Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Покровском храме Московской духовной академии 14 октября 1974 года К статье на с. 17

НИКОЛО-КУЗНЕЦКИЙ ХРАМ В МОСКВЕ

Главный алтарь во имя Святителя м Чудотворца Николая Вид на главный из трапезной алтарь Введенский придел, в глубине — киот с иконой Божией Матери «Утоли моя печали», слева на столпе — Боголюбская икона Богоматери. На фото справа — лепные украшения арок западного нефа в трапезной части храма. К статье на стр. 23

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УТОЛИ МОЯ ПЕЧАЛИ»

К статье на стр. 23

1975 Nº1 МОСКОКСКОЙ Патриархи ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Указ о возведении в сан архиепископа • • Определения Священного Синода К Дню независимости Кипра : Делегация Антиохийской Церкви в Советском Союзе Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . Речь Патриарха Пимена на приеме в честь Патриарха Германа П. Кутепов. Братский визит Святейшего Патриарха Сербского Германа В. Клюев. Освящение храма Представительства в Дамаске И. Тихоновский, Архимандрит Григорий Мудзурис Из жизни духовных школ Протоиерей А. Куликов. Николо-Кузнецкий храм в Москве В. Валаамская икона Божией Матери Из жизни епархий Прот. Л. Кузьминов, В. Русак. Протонерей Н. С. Никольский (некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Черниговский Антоний. Слово на Рождество Христово Архидиакон Борис. В день памяти первомученика и архиднакона Стефана Протоиерей А. Глушаков. В день памяти преподобного Серафима Саровского Протоиерей В. Шпиллер. В день празднования иконе «Утоли моя печали» Прот. Н. Никольский. Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Рабочего комитета ХМК на Мадагаскаре Архиепископ Владимир. Годовщина Всемирного Конгресса миролюбивых сил Интервью митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Протоцерей В. Сорокин. «Дни мира северных стран» Протоцерей П. Влодек, 25-летие ГДР Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Хроника Православных Церквей : : . : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Консультация «Права человека и христианская ответственность» На конференции «Церковные дни - 74» Протоцерей П. Влодек. Братская встреча . Экуменическая хроника Венской епархии . : БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Архиепископ Волоколамский Питирим. Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства Архцепископ Волоколамский Питирим. Церковь свершение творения К. Логачёв. О некоторых опытах работы над переводом Нового Завета БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. Псалтирь. Богословские труды, сб. XI . Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. 6 16 7 23 28 29 31 32 33 34 36 38 39 41 44 46 47 49 50 51 53 54 55 56 58 64 76 79

2 РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Приветствуем Вас лобзанием святым и сердечно поздравляем с высокоторжественным праздником Рождества Бога Слова и с наступающим Новым летом благости Господней. Торжественно празднуя ныне Рождество Христово, Мы воссылаем наше благодарение Богу Отцу, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Разделяя с Вами эту великую радость, просим принять Наше искреннее во Христе приветствие с сердечной о Господе Родившемся любовью. Грядущее новолетие благости и милости Божией да будет по воле Его временем мира и благоденствия для всех живущих на земле. Возносим молитвы Родившемуся Богомладенцу, да ниспошлет Он Вам крепость сил духовных и телесных и да умножит лета жизни Вашей для преуспеяния в служении Церкви Божией. С неизменной братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1974/75 года С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк

Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ І; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II; Дамаск Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГЭНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США Д-РУ ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому: Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТ- ТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ИОЗАСА ПЛЕТКУСА, епископа Тубии, апостолического администратора; Тельшяй Монеиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епискола Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Месковскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю московской Преображенской старообрядческой общины м. И. ЧУВА- НОВУ: Москва УКАЗ Во внимание к усердному служению Церкви Божией удостоить возведения в сан архиепископа:

1. Епископа Кировоградского и Николаевского БОГОЛЕПА,
2. Епископа Черниговского и Нежинского АНТОНИЯ,
3. Епископа Пермского и Соликамского НИКОЛАЯ. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 сентября 1974 года 3

4 ОПРЕДЕЛЕНИЯ Священного Синода В заседании Священного Синода 12 ноября 1974 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о назначении нового представителя Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции в Праге в связи с окончанием заграничной командировки священника Василия Новинского. Постановили:

1. Освободить священника Василия Новинского от должности представителя Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции в Праге и направить его в распоряжение Преосвященного епископа Виленского и Литовского.
2. Назначить представителем Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции в Праге неромонаха Иосифа (Пустоутова), референта Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы, никодим Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский ИОСИФ Архиепископ Иркутский и Читинский ВЛАДИМИР Епископ Воронежский и Липецкий ПЛАТОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ К ДНЮ НЕЗАВИСИМОСТИ КИПРА В связи с национальным праздником Республики Кипр — Днем независимости — Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил 1 октября 1974 года поздравительную теле- Президенту Республики Кипр, Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Макарию, в которой выразил сердечные пожелания Божественной помощи в мужественной борьбе народа Кипра и Президента Республики Архиепископа Макария «за справедливое, мирное урегулирование кипрской проблемы, за укрепление суверенитета и территориальной целостности Республики Кипр». Приветственные телеграммы в адрес Блаженнейшего Архиепископа Макария направили также митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В ответных-телеграммах Блаженнейший Архиелископ Макарий выразил искреннюю благодарность за братскую солидарность и поддержку борьбы народа Республики Кипр. ДЕЛЕГАЦИЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ С 15 по 24 октября 1974 года по приглашенИЮ Русской Православной Церкви в Советском Союзе находилась делегация Антиохийской Православной Церкви, которую возглавлял Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейший Илия IV. В состав делегации входили: митрополит Захлеский Спиридон, митрополит Багдадский Константин, митрополит Эмесский Алекени, митрополит Алеппский Илня, архимандрит Илия, архимандрит Макарий, настоятель Антиохийского подворья в Москве, и диакон Муса. Делегация посетила, кроме Москвы, города: Загорск, Ленинград и Псков, знакомилась с их религиозной и культурной жизнью. Члены делегации совершали богослужения в храмах Русской Православной Церкви совместно с её Предстоятелем Святейшим Патриархом Пименом и другими нерархами Русской Православной Церкви. Делегация имела братские встречи и беседы со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Священного Синода Русской Православной Церкви. Делегация Антиохийской Православной Церкви нанесла визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и была принята его председателем В. А. Куроедовым. Посольство Сирийской Арабской Республики в СССР дало 23 октября завтрак по случаю пребывания в Советском Союзе делегации Антиохийской Православной Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Мссковский и всея Руси Пимен устроил прием в честь Блаженнейшего Патриарха Илии. 24 октября делегация Антиохийской Православной Церкви отбыла из Москвы. ХРОНИКА С 10 по 25 сентября 1974 года в нашей стране находился епископ Корсунский Петр (За- Экзархат). кроме Москвы, Ленинград, Смоленск, Загорск и Иркутск. Епископ Петр был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Западной Европы, и Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. 23 сентября 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял священника Оф Церкви Соломона Селассие. 24 сентября 1974 года епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела ний, внешних церковных сношепринял генерального Потсдамского округа (Союз суперинтендента Евангелических Церквей в ГДР) пастора Хорста Лара с супругой. 25 сентября 1974 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом принял находившегося в Москве представителя католического рабочего движения Линцской епархии (Австрия) Ханса Рицлера.

Епископ Можайский Николай на приеме у Святейшего Патриарха Пимена с клириками Патркаршего подворья в Токио архимандритом Иринеем и протодиаконом Николаем Дмитриевым С 11 по 23 октября 1974 года в нашей страпринял каноника Англиканской Церкви Велине находился архиепископ Баденский и Бакобритании д-ра Эрика Стейплса, настоятеля варский Ириней (Среднеевропейский Экзаробщины в Хельсинки, которого сопровождал хат). Он посетил Москву, Киев, Загорск первый секретарь посольства Великобритании Тулу. Архиепископ Ириней был принят Свяв СССР г-н Спэнс. тейшим Патриархом Московским и всея Руси 29 октября 1974 года Святейший Патриарх Пименом и митрополитом Тульским и Белев- Московский и всея Руси Пимен принял посла ским Ювеналием, председателем Отдела вне- Республики Кипр в СССР Димоса Хаджимилшних церковных сношений. тиса по его просьбе. На приеме присутство- С 23 октября по 1 ноября 1974 года в Совал епископ Курский и Белгородский Хризоветском Союзе находился епископ Можайстом, заместитель председателя Отдела внешский Николай, представитель Патриарха Мосних церковных сношений. ковского и всея Руси при Архиепископе То- 29 октября 1974 года заместитель предсекийском, Митрополите всей Японии. Кроме дателя Отдела внешних церковных сношений Москвы, он посетил Ригу и Загорск. Он был епископ Курский и Белгородский Хризостом принят Святейшим Патриархом Московским и принял секретаря посольства Новой Зеланвсея Руси Пименом и председателем Отдела дии в СССР В. Хатчингса. внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. 12 ноября 1974 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Эфиопии 25 октября 1974 года в Москве, в Доме СССР Иоханнеса Цыге в связи с его преддружбы с народами зарубежных стоящим отъездом на родину. На приеме стоялась Вторая Всесоюзная конференция обприсутствовали митрополит Тульский и Белевщества «СССР — Кипр», в работе которой приский Ювеналий, председатель Отдела внешнял участие и выступил с речью вице-презиних церковных сношений, и секретарь Святейдент общества митрополит Тульский и Белевшего Патриарха протоиерей М. Стаднюк. ский Ювеналий, председатель Отдела внеш- 12 ноября 1974 года председатель Отдела них церковных сношений Московского Патриаохата. За активную работу по развитию и уквнешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял бывреплению с народом Республики Кипр митрополит Ювешего председателя Финансового комитета налий, избранный Конференции Европейских Церквей, вице-преобщества «СССР — Кипр», награжден зидента Нидерландского союза ветеранов войны Эриста ван Эйхена. той Союза советских обществ дружбы и куль- В тот турных связей с зарубежными странами и изже день митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-председатель Пребран делегатом на Всесоюзную Конференцию Союза советских обществ дружбы. зидиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, устроил ужин 25 октября 1974 года заместитель предсепо случаю пребывания в Советском Союзе дателя Отдела внешних церковных сношений Эрнста ван Эйхена - бывшего председателя епископ Курский и Белгородский Хризостом Финансового комитета КЕЦ.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ-ОКТЯБРЬ 1974 года ное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Его Святей- 21 (8) сентября, в праздник Рожшеству сослужил архиепископ Бадендества Пресвятой Богородицы, Божеский и Баварский Ириней (Среднеевственную литургию и накануне - всеролейский Экзархат, ФРГ). нощное бдение Святейший Патриарх В канун праздника Покрова Пресвя- Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Его той Богородицы 13 октября (30 сентября) Святейший Патриарх Пимен Святейшеству сослужили настоятель совершил всенощное бдение в Богоявсобора протопресвитер Виталий Бороленском патриаршем соборе, а в савой, настоятель Болгарского подворья мый праздник — Божественную литурархимандрит Нестор Крыстев, ставрофорный священноиконом Николай Гогию в Покровском храме Московской духовной академии. За литургией Его ранов - настоятель Болгарского подворья во имя пророка Божия Илии в Святейшеству сослужили архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Фи- Бухаресте, Румыния, соборный причт. ларет, Патриарший Экзарх Средней 22 (9) сентября, в Неделю 16-0 по Европы, архиепископ Дмитровский Пятидесятнице, пред Воздвижением, Владимир, ректор МДА, многочислен- 27 (14) сентября, в праздник Воздвиный клир. За богослужением в акадежения Честного и Животворящего Кремическом храме молились архиеписта Господня, и 29 (16) сентября, в Не- Краснодарский и Кубанский делю 17-ю по Пятидесятнице, по Воз- Алексий, архиепископ Минский и Бедвижении, Святейший Патриарх Пимен лорусский Антоний, архиепископ Черсовершал Божественную литургию и ниговский и Нежинский Антоний, архинакануне - всенощное бдение в Богоепискол Сергий (Голубцов), епископ явленском патриаршем соборе. За все- Саратовский и Волгоградский Пимен, нощной 26 сентября Его Святейшество епископ Калининский и Кашинский совершил чин воздвижения Креста. Гермоген, епископ Звенигородский В субботу 5 октября (22 сентября) Анатолий. Святейший Патриарх Пимен совершил 17 (4) октября, в четверг седмицы всенощное бление в Богоявленском 20-й по Пятидесятнице, Блаженнейпатриаршем соборе. 6 октября, в Неший Патриарх Антиохийский и всего делю 18-ю по Пятидесятнице, Божест- Востока Илия IV и Святейший Патривенную литургию в том же соборе Свяарх Пимен совершили Божественную тейший Патриарх Пимен совершил со литургию в храме во имя Архангела Святейшим Патриархом Сербским Гавриила в Антиохийском подворье в Германом (см. с. 10.- Ред.). Москве в сослужении митрополита 8 октября (25 сентября), в день па- Таллинского и Эстонского Алексия, мяти Преподобного Сергия, игумена митрополитов Захлеского Спиридона и Радонежского, чудотворца, и накануне Багдадского Константина (Антиохий- Святейший Патриарх Пимен и Свяская Церковь), митрополита Тульско- Терман го и Белевского Ювеналия, митропосовершали торжественные богослужелитов Эмесского Алексия и Алеппния в Тронце-Сергиевой Лавре в соского Илии (Антиохийская Церслужении иерархов Русской и Сербковь), представителя Патриарха ской Церквей и многочисленного кли- Московского при Патриархе Анра (см. «ЖМП», 1974, Nº 12, с. 7.- тиохийском епископа Звенигородского Ред.). Анатолия, настоятеля подворья архи- 13 октября (30 сентября), в Неделю мандрита Макария Тайяра и причта 19-0 по Пятидесятнице, Святейший храма. За литургией молились митро- Патриарх Пимен совершил Божественполит Крутицкий и Коломенский Сера- 6 ную литургию и накануне —всенощ- фим и епископ Калининский и Кашин-

ский Гермоген. Блаженнейший Патри- Ювеналий, архиепископ Волоколамарх Илия и Святейший Патриарх Пиский Питирим, епископ Подольский мен после литургии обменялись при- Серапион, епископ Курский и Белговетствиями. родский Хризостом, представитель 18 (5) октября, в день памяти свя- Патриарха Московского при Патриартителей Петра, Алексия, Ионы, Филипхе Антиохийском епископ Звенигородпа и Ермогена Московских и всея Росский Анатолий, епископ Аргентинский спи, чудотворцев, Божественную лии Южноамериканский Платон, а за тургию, а накануне - всенощное бде- Божественной литургией — те же Прение в Богоявленском патриаршем соосвященные и митрополит Ленинградборе совершали Блаженнейший Патский и Новгородский Никодим, Патриарх Илия и Святейший Патриарх риарший Экзарх Западной Европы, Пимен. Предстоятелям двух Братских архиепископ Берлинский и Среднеев- Церквей сослужили за всенощной митропейский Филарет, Патриарший Экрополит Таллинский и Эстонский Алекзарх Средней Европы. Собор клириков сий, митрополиты Захлеский Спирисоставили протопресвитер Виталий Бодон и Багдадский Константин (Антировой, архимандрит Макарий Тайяр, охийская Церковь), митрополит Круархимандрит Нестор Крыстев, антитицкий и Коломенский Серафим, митохийские гости, соборный причт. Посрополиты Эмесский Алексий и Алеппле литургии Блаженнейший Патриарх ский Илия (Антиохийская Церковь), Илия и Святейший Патриарх Пимен митрололит Тульский и Белевский обменялись словами приветствия. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на прощальном приеме в честь Святейшего Патриарха Сербского ГЕРМАНА 11 октября 1974 года Ваше Святейшество, возлюбленный ная Церковь всегда питала к своей • Господе Сослужитель и Святейший Сестре — Сербской Православной Собрат! Церкви чувства глубокой преданности Ваше Превосходительство, глубокои любви. уважаемый господин Милорад Пешич, В глубинах веков покоятся истоки чрезвычайный и полномочный посол нашей церковной дружбы и сотрудни- Социалистической Федеративной Ресчества. Единый источник религиознопублики Югославии! то просвещения, связанного с подви- Досточтимейшие архипастыри Сербгом святых братьев Мефодия и Кирилской Православной Церкви и все дорола, питал наше братство, скрепленное тие наши гости! общей славянской принадлежностью, Глубокоуважаемый близостью исторических судеб. Летопредседателя Совета по делам религий писи сохранили немало замечательных при Совете Министров СССР Виктор свидетельств о тесных связях наших Николаевич Титов! Церквей в прошлом... Великий просве- Дорогие сотрапезники! титель сербов и первый Архиепископ Те немногие дни, которые подарили «Сербских и Приморских земель» свянам радость взаимообщения co Святой Савва семнадцатилетним юношей, тейшим Патриархом Германом и высотогда еще под именем Растко, покинул кочтимыми спутниками Его Святейшедом своего отца великого жупана Сте. ства, не могли, конечно, в полной мере фана Немани и ушел на Афон вместе дать нам возможность выразить вСЮ с одним русским монахом. Он принял полноту любви к вам, наши прелюбезпостриг с именем Савва в русском моные гости, к Сербской Православной настыре святого Пантелеимона (Ста- Церкви, к трудолюбивому и миролюбирый Русик) и прославил свою Церковь вому сербскому народу и ко всем братсвятостью и величием подвига своей ским народам Югославии, дружными жизни. усилиями созидающим процветание На протяжении последующих веков своей родины. многие выдающиеся сербские религи- Дорогие друзья! Русская Православозные деятели трудились в ограде Рус- 7.

8 ской Православной Церкви, оставив вопросе диалога с Древними Восточбогатое духовное наследие и признаными (нехалкидонскими) Церквами, тельную о себе память. Со времени восстановление вероисповедного един- Патриарха Печского Паисия Яневаца ства с которыми является, по нашему (1614—1647) установились самые тесубеждению, насущной задачей Правоные отношения многих епархий и мославной Полноты. Столь же необхонастырей Сербского Патриархата с дим единый наш подход к проблемам Русской Православной Церковью. диалога с англиканским и старокато- После провозглашения независимолическим исповеданнями. сти Сербии в 1830 году наши межцер- Серьёзнейшим вопросом является и ковные отношения стали особенно инпозиция двух наших Церквей к подготенсивными. В частности, в духовных товке Святого и Великого Собора Восшколах Русской Православной Церкви точной Православной Церкви. По наполучили образование многие видные шему глубокому убеждению, эта поддеятели Сербской Православной Церкготовка должна вестись с предельным ВП. тщанием. Только по достижении еди- На наших глазах проходили оживномыслия всех Поместных Православленные взаимосвязи Сербской и Русных Церквей в отношении проблем ской Православных Церквей в годы подготовки Собора и вопросов его пропосле второй мировой войны. Среди граммы может быть приступлено к различных форм проявления этих подосуществлению этого поистине великолинно братских отношений я хочу от- го начинания. метить приезды в Советский Союз в Мы убеждены в том, что единомыскачестве почетных гостей Русской Пра- лие двух наших Церквей имеет исклювославной Церкви приснопамятных чительно важное значение и для успе- Святейших Патриархов Сербских Гавха нашей общей экуменической деяриила и Викентия. Дорогой наш гость тельности. Мы единодушны в необхо- Святейший Патриарх Герман, один из димости не ослабевать в несении псвиднейших деятелей современного тин нашей православной веры разде- Православия, также, к нашей больленному христианству, не уставать в шой радости, неоднократно посещал объяснении нашим инославным братьнашу Церковь и страну. Эти визиты, ям, что вожделенное евхаристическое а также посещения возлюбленной общение может быть лишь завершени- Сербской Церкви Святейшим Патрием вероисповедного единства, но отархом Алексием, как и незабываенюдь не средством его достижения. мое моё и моих собратий пребывание Мы испытываем глубокое удовлетвов Югославии два года назад, явились, рение, что подлинно братский харакмы убеждены, важными вехами на тер отношений двух наших Церквей пути развития братских отношений позволяет нам эффективно сотруднимежду обеими Церквами. Во время чать и в священном миротворческом этих замечательных встреч всегда отслужении. Особое значение мы придамечалось единство взглядов обеих ем при этом нашим традиционным уси- Церквей по вопросам церковного солиям по укреплению дружбы и развитрудничества и служения миру между тию сотрудничества между народами народами. Мы верим, что и настоящий Югославии и Советского Союза. Вся визит дорогих гостей, явится новым история отношений Сербской и Русобогащением дружбы между нашими двумя Церквами-Сестрами. ской Православных Церквей служит яркой иллюстрацией той очевидной ис- Братское взаимопонимание между тины, что эти отношения всегда успеш- Русской и Сербской Православными но способствовали укреплению брат- Церквами всегда было важным элеских взаимосвязей между двумя нашиментом всеправославного единства и ми странами. Мы верим, чтО наши единомыслия. Таким оно остается и в Церкви и впредь будут делать в этом наше время. От нашего единомыслия отношении всё для них возможное. и сотрудничества, мы убеждены, во Дорогие друзья, я поднимаю этот многом зависит успешное разрешение бокал и прошу всех вас присоединитьмежправославных проблем, во множеся к моему тосту за возлюбленного стве стоящих перед нами в настоящее Собрата — Святейшего Патриарха время. Мы считаем делом большой Сербского Германа! важности общность нашей позиции в За Его Превосходительство чрезвы-

чайного и полномочного посла Юго- отношений между Русской и Сербской славии в Советском Союзе господина Православными Церквами! Милорада Пешича! За всесторонний прогресс жизни на- За достойнейших спутников Его родов Социалистической Югославии! Святейшества, возлюбленных архипас- За нерушимую дружбу и сотруднитырей, пастырей и мирян! чество между Социалистической Феде- За процветание Сербской Праворативной Республикой Югославией и славной Церкви! Союзом Советских Социалистических За дальнейшее развитие братских Республик! Братский визит Святейшего Патриарха Сербского Германа ружеские, подлинно братские отношения есть построенная в ее честь часовня, где намежду Русской Православной Церковью ходится почитаемый верующим народом спи- Чи Сербской Православной Церковью ухосок с этого образа. дят в глубину веков. Во всех значительных После ознакомления со старыми и новыми событнях в жизни Православной Руси или районами Москвы гости посетили музей Ан- Православной Сербии обе Церкви-Сестры вседрея Рублева. На Патриарха Германа и на гда принимали участие. Так и в наши дни: членов его свиты произвели сильное впечатв значительнейшем событии Русского Праволение собранные здесь шедевры русской икославня последнего времени, в Поместном Сонописи. По мнению членов делегации Сербборе Русской Православной Церкви, избравской Церкви, многие иконографические приешем Патриарха Московского и всея Руси Пимы свидетельствуют о наличии уже в далеком мена, Сербская Православная Церковь участпрошлом сильного взаимного влияния различвовала лице представителей Святеншего ных школ и направлений в иконописи. Гости Патриарха Германа. Согласно обычаю и традитакже с особенным интересом осмотрели ресции, Святейший Патриарх Пимен, сопровожтаврационные мастерские, отмечая техничесделегацией, посетил в кую сторону дела, поскольку реставрацион- Сербскую Православную Церковь, как одну ные мастерские по восстановлению из Поместных Братских Церквей произведений церковного искусства имеются 4 октября 1974 года с ответным визитом в в ряде епархий Сербской Церкви. Москву прибыл Предстоятель Сербской Свято- В тот же день в честь Святейшего Патриар- Церкви — Святейший Архиепископ ха Германа в московской резиденции Святей- Митрополит Белградо-Карловацкий, шего Патриарха Пимена был дан обед. На обе- Патриарх Сербский Герман. Его сопровождали де присутствовал заместитель председателя члены Святого Архиерейского Синода - митро- Совета по делам религий при Совете Министполит Черногорско-Приморский Даннил, еписров СССР В. Н. Титов. Шабацко-Валевский Святейший Патриарх Пимен приветствовал Далматинский Стефан, а также ректор высокого гостя речью. ховной семинарии в Сремских Карловцах ар- Мы испытываем большую радость, - сказал химандрит Милутин Стоядинович, начальник канцелярии Его Святейшества Патриарх Пимен,— принимая протодиакон из Братской Сербской Православной Церкви Георгий Джунич чиновник-фоторепортер главе с возлюбленным Братом Мирчета Станков. Вместе с делегацией прибыл Предстоятелем сей Святой Церкви Святейшим настоятель храма-подворья Московского Пат- Патриархом Германом. От имени епископата, Белграде протонерен Василий Таклира и мирян Русской Православной Церкви я сердечно приветствую Ваше Святейшест- (орого и высал святейший Пропортх П реметьево встречал мен вместе с членами представителями встречавших председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Н Титов и другие сотрудники Совета. От посольства СФРЮ в СССР — советник посольства Борислав Милошевич и первый секретарь Божидар Войшич. На следующий день, 5 октября, программа пребывания в нашей стране делегации ской Православной Церкви началась молитвой у чтимой Иверской иконы Божией Матери храме Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве. Святейший Патриарх Герман обратился с кратким словом к богомольцам, что эта Иверская икона почитается также и в Югославии. В Белграде 2 Ж.М.П. Nº t во и Ваших спутников и свидетельствую о глубоком нашем уважении к Полноте Сербской Православной Церкви. Это уважение и любовь являются естественным ковых благословенных Богом братских связей наших Церквей, которые в настоящее время еще более развиваются и крепнут. С губовспоминаю, как Ваше Святейшество и Ваши соработники на ниве Божией принимали два года назад Русской Православной Церкви, торую я имел честь возглавлять. После каждой встречи, где высказывалось столько люискренних чувств К Русскон Православной добрых Теркви и Советскому Союзу, хотелось воскликнуть вместе с Псалмопевцем: «Что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе!» (Пс. 132,

1. Несомненно, что Ваш нынешний весьма любезный визит, Ваше 9

Святейшество, явится новым свидетельством духовного единства наших Церквей. Во второй половине дня Святейший Патриарх Пимен, сопровождаемый членами Священного Синода, прибыл с официальным визитом в резиденцию Святейшего Патриарха Германа в гостинице «Украина», где также разместилась и делегация Сербской Православной Вечером, в канун Недели 18-й по Пятидеделегация прибыла в храм преподобного Великого, где Святейший Патриарх Герман в сослужении нерарделегации совершил всенощное бдение. Гостям роспись и особенно резной из белого мрамора иконостас, Патриарха послужить образцом строящегося в Белграде храма во имя святого Саввы Сербского. На следующий день, в воскресенье 6 октября, Святейшие Патриархи Пимен и Герман совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении мит- Черногорско-Приморского (Сербская Церковь), митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, архиепискола Волоколамского Питирима, ? архнепископа Кишиневского и Молдавского Понафана, епископов Далматинского Стефана и Шабацко- Валевского Иоанна (Сербская Церковь), епископа Калининского и Кашинского Гермогена. В числе сослуживших клириков были настоятель патриаршего собора протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, члены сербской делегации. По окончании богослужения Патриарх Пимен обратился к Патриарху Сербскому Герману с приветственным словом, в котором он сказал о многовековых связях между нашими Церквами, — связях, еще более укрепившихся пролитой нашими народами кровью в борьбе за свободу и независимость в годы второй мировой войны. Отвечая на приветствие, Святейший Патриарх Герман поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за поднесенную им икону и затем, обратившись к молящимся в храме, сказал о том, ЧТО одна ветвь спустившихся с Карпат славян стала называться сербами, о том, как среди этого народа воссияло христианство и какую огромную роль в распространении Православия и внутреннем умиротворении играл Архиепископ Печский святой Савва. Затем наступили черные дни многовекового порабощения, когда, подавив героичесопротизление возглавлявшихся князем Лазарем сербов, «безбожные агаряне» захватили страну. И в то тяжелое время единственмонастыри и храмы. Поработители делали всё, чтобы подавить сербском народе национальное самосознание: они даже сожгли мощи святого Саввы. Сербская Церковь стояла на страже национальных интересов и через веру спасла нацию от духовной гибели. И в течение всего этого трудного времени сербский православный народ с надеждой взирал на единокровный п единоверный русский народ, ожилая от него помощи. И русский народ великодушно эту помощь оказывал не только в политическом и 10 Делегация Сербской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Германом у входа в Воскресенский храм в Сокольниках в Москве

октября 1974 года. Святейший Патриарх Сербский Герман отвечает на приветствие Святейшего Патриарха Пимена после Божественной литургии в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры государственном плане. Огромное значение имела церковно-просветительная помоЩЬ России. И теперь едва ли найдется сербский православный храм, в котором не было бы книг, напечатанных в Москве или Кневе, не было бы русских предметов церковной утвари или облачений. После освобождения страны эта помощь оказывалась и далее. Россия широко открыла для сербов двери своих учебных заведений, как духовных, так и светских. В заключение Патриарх Герман призвал МОляшихся хранить верность Святой Православной Церкви, во всяком деле полагаться на всемогущество Божие и делиться с ближними своим духовным опытом. В тот же день в резиденции Святейшего Патриарха Пимена состоялся обмен мнениями между Патриархом Пименом и членами Священного Синода, с одной стороны, и Патриархом Германом и сопровождавшими его перархами — членами Святого Архиерейского Синода, с другой стороны, по интересующим обе Церкви вопросам. В понедельник 7 октября рано утром вСЯ делегация отбыла в. Троице-Сергневу Мавру. Погода стояла на редкость хорошая, и наши ТОСТ!! смогли насладиться красотой осенних пейзажей Подмосковья, но особенно впечатляющим было зрелище представшей перед гостями освященной солишем златоглавой Лавры. В Лавре гости-паломники, встреченные братией во главе с наместником архимандритом Иеронимом, первым долгом поклонились МОщам Преподобного Сергия Радонежекого. Святейший Патриарх Герман, положив три земных поклона, возжег привезенную с собой от Сербской Церкви большую восковую свечу в серебряном подсвечнике. Затем в храме Всех святых Российских гости совершили молитву у гробницы блаженнопочившего Святейшего Патриарха Алексня. Вечером всенощное бдение в Успенском соборе возглавил Святейший Патриарх Герман. Ему сослужили сопровождавшие его архиерен 11 члены Священного Синода Русской Церкви. Следующий день, 8 октября, - праздник Преподобного Сергия. празднике СМ. «ЖМП», 1974, Nº 12, с. 7—8.— Ред.) Святейший Патриарх Герман служиа вместе со Святейшим Патриархом Пименом в Успенском соборе. Перед праздничным молебном Святейший Патриарх Пимен приветствовал Патриарха Сербского словом. Богата Русская земля именами святых подвИЖНИКОв Божних,— говорил Патриарх Пимен,— но среди них особенно волнует сердце каждого из чад Святой Русской Православной Церкви имя Преподобного Сергия, игумена Радонежского, память которого мы чтим сегодня. Он дал всем нам высокий пример соединения религиозных идеалов с беззаветной жертвенной любовью к Родине. Основанный Преподобным Сергием монастырь стал для чад нашей Святой Церкви средоточием не только православной духовности, но и патриотизма, 11 2*

Шесть веков отделяют нас от времени великого игумена земли Русской Преподобного Сергия. Но живоносные нити духовного родства с подвижником Радонежским протянулись через века не только к нам, его единоплеменикам и духовным чадам. Эти духовные связи вышли далеко за пределы нашей Матери-Церкви. Ныне нет такого православного уголка, в котором не было бы известно имя нашего великого подвижника. В Лавру аввы Сергия стекаются паломники из многих стран мира. Будучи игуменом сего монастыря, Преподобный Сергий самоотверженно трудился для укрепления духовного единства братий, и мы верим, что ныне по его усердным молитвам сия святая обитель действенно служит укреплению единства Поместных Православных Церквей-Сестер. Нам особенно радостно вспоминать об этом сегодня, когда мы принимаем наших дорогих братьев главе с Его Святейшеством Патриархом Сербским Германом. Взаимоотношения наших двух Церквей, всегда исполненные братолюбия,- яркое свидетельство го стремления к тому единству, которое проистекает из общего живого духоносного устремления к созиданию Царства Божня. Замечательной особенностью взаимоотношений Сербской и Русской Православных Церквей является также и то, что они всегда действенно служили укреплению дружбы и сотрудниче- Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Сербский Герман (в центре) на праздничном молебне в Троице-Сергиевой Лавре в день памяти Преподобного Сергия 8 октября 1974 года ства наших народов. Эта дружба на протяжении веков неоднократно скреплялась совместно пролитой нашими народами кровью в борьбе за свою свободу и независимость. Мы знаем, какие великие жертвы были Югославией и Советским Союзом принесены в период второй мировой войны в ожесточенных сраженнях с нацистской Германией и ее союзниками. Мы, церковные люди, глубоко удовлетворены деятельным сотрудничеством Югославии Н Советского Союза в самоотверженном построении каждым из их народов справедливого общества и в их миролюбивой внешнеполитической деятельности, направленной на укрепление мира и безопасности в Европе и во всем мире. Мы радуемся, что верующие граждане двух наших стран являются активными участниками созидательного труда своих народов, посильно вкладывают свою лепту в упрочение всеобщего мира. Мы глубоко убеждены, что Сербская и Русская Православные Церкви, с их верностью традициям Единой Неразделенной Церкви эпохи Вселенских Соборов, с их духом соборности и их богословием, органически развивавшимся от истоков святоотеческого лия и доброделания, и впредь многое могут сделать в заботах единства ныне разделенного христианства. Позвольте, возлюбленный о Господе Святейший Брат, дорогие архипастыри и отцы, заверить вас в глубоком уважений и любви, какие мы питаем к вам, ко всем чадам Святой Сербской Православной Церкви, ко всем трудолюбивым и миролюбивым гражданам братской Социалистической Федеративной Республики Югославии. 12

Да крепнет дружба и сотрудничество между народами Югославии и Советского Союза! Да благословит Господь дальнейшее развитие братских отношений между нашими Церквами! Святейший Патриарх Пимен преподнес Святейшему Патриарху Герману икону Преподобного Сергия. Приняв образ, гость в ответном слове скаал. что святой Сергии почитается также и ! Сербской Церкви. По своим деяниям он очен близок Небесному заступнику сербского народа святому Савве. Великие национальные святые не отделяли любви к Богу от любви к своему народу. Вот почему к их голосам всегда так внимательно прислушивались все верующие и ОНИ стали истинными просветителями своей паствы. Затем, обратившись К связям между Советским Союзом и Югославией, высокий гость сказал, нынешние добрые отношения между обоими государствами в значительной степени являются результатом многовековой воспитательной работы Сербской Православной постоянно прививавшей своему народу любовь к единокровному и единоверному брату - русскому народу. И сейчас Сербская Церковь трудится ради всё большего укрепления добрых отношений между нашими государствами. Делегация Сербской Церкви приняла участие в молебне Преподобному Сергию на лаврской площади. В патриарших покоях Лавры был дан обед, на который были приглашены члены делегации, архиереи Русской Церкви, клирики другие гости. В тот же день Сербская делегация вернулась в Москву и ночным поездом отбыла В Ленинград, куда она была приглашена митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Программа пребывания в Ленинграде была очень насыщенной. Гости прибыли в тот день, когда Ленинградская духовная академия празднует память своего Небесного покровителяапостола и евангелиста Иоанна Богослова, и направились в академический храм, где Святейшему Патриарху Герману была устроена торжественная встреча. Вся делегация приняла участие в Божественной литургии. Впоследствии гости говорили, что на них очень сильное впечатление произвели чинность, прекрасное пение хора и протодиаконы. После богослужения митрополит Никодим сказал о радости видеть Предстоятеля Сербской Православной Церкви на этом духовном торжестве академии и в память об этом дне преподнес Его Святейшеству образ Спасителя. Патриарх, приняв образ, митрополита Никодима и клириков за гостеприимство и обратился к семинаристам и студентам с словом назидания, призвав их не жалеть сил для приобретения знаний, чтобы стать настоящими пастырями душ в наш столь нуждающийся в духовности век. После совместного с учащими и учащимися обеда гости осмотрели библиотеку академин. Затем состоялся торжественный годичный акт академии, во время которого было зачитано решение Совета академии об избрании Святейшего Патриарха Сербского Германа почетным членом Ленинградской духовной академии. Эта награда, сказал Патриарх Герман, для него особенно приятна, поскольку много видных нерархов Сербской Церкви были воспитанниками Петербургской (Петроградской) 13

духовной академии, преемницей которой является нынешняя Ленинградская академия; рад еще и тому, что это еще больше связывает его с Россией, любить которую он научился еще в детстве. В те годы в Сербии каждый, даже самый простой крестьянин, говорил о России как единственном оплоте славянства. Тогда, будучи ребенком, он воспринимал эту любовь к русскому народу еще несознательно, с годами это отношение переросло в сознательную любовь, которую он пронес в течение всей своей жизни, соеднняя ее с любовью к Русской Церкви. На путь служения Церкви он встал по желанию отца, который хотел, чтобы один нз его детей стал бы учителем, один — офицером и один — священником. В их семье было много детей, но смерть, начав уносить одного за другим, остановилась перед ним. Он стал священником, другие также исполнили завет отца. В заключение Патриарх Герман выразал пожелание, чтобы связь между духовными учебными заведениями обенх Церквей все более и более возрастала. Устроенный силами учащихся концерт был отмечен гостями большой похвалой как регенту, так и певцам. Затем гости осмотрели город, в том числе собор Петропавловской крепости. Вечером они молились за акафистом в Николо-Богоявлен- СКОМ кафедральном соборе, где Святейший Патриарх Герман обратился с словом к молялюбить своих нерархов и пастырей и хранить верность Святому Право- В тот же вечер делегация Сербской Церкви отбыла поездом во Псков, где была встречена митрополитом Псковским и Порховским Иоан. ном, который в течение всего дня пребывания на Псковской земле сопровождал гостей. Первые часы утра были посвящены ознакомлению с Псковом, его Кремлем и Свято-Тронцким кафедральным собором. Многоярусный и очень красивый иконостас собора произвел на гостей сильное впечатление. Гостям было рассказано, что во время минувшей войны фашистские оккупанты устроили в соборе радиостанцию, а при отступлении заминировали собор. Но уничтожить собор не удалось, так как саперы сумели обезвредить мины, хотя это и не обошлось без жертв: при взрыве мины, заложенной под Царскими вратами, погибло несколько человек. Из Пскова гости отбыли в г. Печоры, в Псково-Печерский стоятель монастыря митрополит Иоанн отбыл в Печоры заранее, чтобы встретить Святейшего Патриарха Германа у Святых врат. Когда Патриарх Герман прибыл в обитель, он сказал, что раньше он очень много слышал об этом Его Святейшеству было сказано, что он первым из Патриархов Братских Церквей посещает монастырь. совместная с братией трапеза, как об этом сказал Патриарх Герман в слове, обращенном к братии, создали у него впечатление всё обновляющейся обители. Он призвал иноков и впредь хранить монашеские обычаи и традиции и приумножать иноческие, особенно молитподвиги, являющиеся одним из устоев Патриарх Герман и его свита посетили монастырские пещеры, осмотрели восстановленные стены говорящее о большой энергии настоятеля, его наместника, отца эконома и трудолюбии бра- 11 октября - последний день пребывания сербской делегации в нашей стране. Посол Югославии в СССР Милорад Пешич устроил в честь Святейшего Патриарха Германа обед. Затем последовал прием в Совете no делам религий при Совете Министров СССР. Патриарха Германа принял председатель Совета А. Куроедов, который, приветствуя Главу Сербской Православной Церкви, сказал, что он рад констатировать наличие добрых отномежду Сербской # Русской Православными Церквами, что является вкладом в дело мира. В ответ Святейший Патриарх Герман сказал, что Сербская Православная Церковь всегда была верным другом русского и Вечером Святейший Патриарх Пимен устроил в ресторане «Прага» прощальный прием в честь Святейшего Патриарха Сербского Гер- На приеме присутствовали члены Свя- Синода, представители клира, профессора и преподаватели Московской духовной академии во главе с ректором архиепископом Дмитровским Владимиром, настоятели Антиохийского и Болгарского под- Москве — архимандриты Макарий Тайяр и Нестор Крыстев, ответственные сотрудники синодальных отлелов, представители других христианских исповеданий и других религий. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР заместитель председателя Совета В. Н. Титов и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. понеме были также посол Югославии в СССР Милорад Пешич, советник посольства Милошевич и первый секретарь Войшич. Провозглашая здравицу в честь высокого гостя и его спутников, ! Святейший Патриарх Пимен сказал речь (см. стр. 7.- Ред.). Отвечая на приветствие Предстоятеля Русской Церкви, Святейший Патриарх Герман сказал следующее. Самым сердечным образом благодарим Вас за те слова, с какими Вы обратились к Нашей Мерности. Я хочу поблагодарить Вас не только за Ваши теплые слова, но и за самое сергостеприимство, оказанное мне и моим прибыть к Вам с визитом и понстине братскими объятиями. Наши лы не только исполнились, но все увиденное превзошло наши ожидания. Мы благодарны Вам за предоставленную посетить многие святые храмы в Москве. Загорске, Ленинграде и Пскове. Кроме того, мы вместе с Вашим Святейшеством и братьями - архиереями Сербской и Русской Православ- Церквей жественную литургию. Мы вместе лись Божественных Таин, что является выражением полноты нашего церковного единства — единства во Христе. Нам была лана возможность многое увидеть и пережить. Мы видели прогресс и процветание Русской Православной Церкви. Мы видели также прогресс и в общественной жизни. Нам рассказывали о страданиях, тых вашим народом во время минувшей войны. Когда мы об этом слышали, мы невольно это сравнивали с тем, тали в нашей стране. И в нашей стране было разрушено немало городов и храмов, погибло множество священников и мирян. Все это было во время войны. Погубленные жизни не возвратить, но многие храмы восстанов-

лены, и в них, как и прежде, вновь совершаются богослужения. Города восстановлены, их по-прежнему наполняет жизнь. Более ТОго, Белград, например, насчитывает теперь населения в четыре раза больше, нежели ДО войны. Кто долго не был в Белграде, теперь не узнает его. С Божней помощью рука че ловеческая залечивает раны войны. Работая на общее благо вместе со всеми нашими братьями, не только утираем слезы, напоминающие о том страшном времени, но и слу- ЖиМ нынешнему и грядущему поколениям. Мы прибыли сюда, чтобы приветствовать Святейшего Патриарха Пимена и его благочестивую паству Нам удалось наше желание. Но на этом осуществить наша миссия не заканчивается. Нам предстоит служить еще более высоким идеалам - процветанию и прог- Сербской Русской Церквей-Сестер. Наша миссия состоит еще и в том, чтобы на более широкой основе в общеправославном и экуменическом плане укреплять взаимное сотрудничество и приумножать. любовь нашу, поддерживать усилия тех, кто служит на благО. мира. И мы не ограничимся только такими официальными встречами, беседами и словами. Его Святейшество Патриарх Пимен говорил о многих сербах, учившихся в духовных школах Русской Церкви и затем достигших высоких постов в Сербской Церкви. Мы поставили перед собой задачу, чтобы всё хорошее, что было в прошлом,— а в прошлом, слава Богу, между нами плохого не было,- продолжало жить и дальше. Мы и впредь намерены посылать наших детей учиться в духовных школах Русской Православной Церкви. Мы убедились что наши студенты содействуют сознданию нерасторжимых уз, которые мы обраны всемерно укреплять, являются как бы в миниатюре посланниками нашей Церкви. глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену готовность принимать наших молодых людей. будет началом еще одной, новой ступени добрых отношений и в церковном и в более широком — государственном плане. В прошлом нас был заложен прочный фундамент ского сотрудничества и взаимной любви как в церковном отношении, так и в государственном. С такими мыслями мы обращаемся к Господу с молитвой о том, чтобы Он ни- Свою помощь и содействовал добрым отношенням... Предстоятель Сербской Церкви со спутниками отбыл на родину рано утром 12 октября. Святейший Патриарх Пимен с членами Священного Синода и представителями московского духовенства, с ответственными сотрудниками синодальных отделов еще раз у трапа самолёта пожелал доброго пути дорогим гостям, В проводах принимали участие представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Н. Титов и И. и. Микеев, сотрудники посольства Югославии в СССР Милошевич и Войшич, а также представители Антиохийского и Болгарского подворий в Москве. • Надежда на новую встречу смягчила чувство грусти, которое всегда рывает при расставаний с очень хорошими людьми. П. КУТЕПОВ Святейший Патриарх Сербский Герман в храме Ленинградской духовной академии

Освящение храма Представительства Русской Православной Церкви в Дамаске В тихом переулке Бизем в районе Мални, в новой части Дамаска, расположено недавно построенное большое белокаменное здание, увенчанное крестом, - Представительство Русской Православной Церкви при Патриархе Антиохийском и всего Востока. 12 июля 1974 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском епископ Подольский Серапион совершил освящение храма во имя священномученика Игнатия Богоносца в новом здании Представительства. Епископу Серапиону сослужил нерарх Антиохийской Православной Церкви епископ Эдесский Александр, прибывший на торжество освящения по благословению Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Илии IV. В освящении приняло участие многочисленное духовенство. За богослужением, кроме прихожан храма, присутствовали сотрудники посольства СССР B Сирийской Арабской Республике и представители общественности г. Дамаска. После богослужения епископ Серапион произнес слово о значении храма в жизни христианина и о значении храма Представительства — как еще одного благословенного звена в братском о Христе общении Русской Православной Церкви и Антиохийской Православной Церкви, между советскими и арабскими народами, как видимого знака благословения Божия, ниспосылаемого нам. Преосвященный Серапион выразил благодарность всем почтившим этот знаменательный день в жизни Представительства своим вниманием. Благос- MEDDE Здание Представительства Московского Патриархата в Дамаске ловение Божие, сказал Владыка, пусть всегда пребывает на узах братской дружбы и благословенной о Христе любви, издревле существующих между Антиохийской и Русской Православными Церквами-Сестрами. Да благословит Господь мир, процветание и прогресс советских и арабских народов! В. КЛЮЕВ. секретарь Представительства Дамаск, Сирия 16 Архимандрит Григорий Мудзурис, настоятель Александрийского подворья в Одессе Указом Блаженнейшего Палы и чен причтом Свято-Троицкого (грече- Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI от 27 июля 1974 ского) храма. В тот же день вечером иеромонах Григорий и архимандрит года неромонах Григорий Мудзурис Хризостом в Свято-Троицком храме назначен экзархом Патриарха Алекотслужили акафист перед иконой Босандрийского при Патриархе Московжией Матери «Нечаянная Радость». ском, настоятелем Александрийского 24 августа настоятель Александрийподворья в Одессе. ского подворья неромонах Григорий и Иеромонах Григорий прибыл архимандрит Хризостом нанесли визит Александрии в Одессу 23 августа митрополиту Херсонскому и Одесскому 1974 года. По благословению митро- Сергию, который тепло и сердечно их полита Херсонского и Одесского Серпринял, пожелав иеромонаху Григогия нового настоятеля Александрийрию плодотворного служения и помоского подворья на морском вокзале щи Божией во всех делах на благо встречали бывший настоятель подво- Русской и Александрийской Праворья архимандрит Хризостом Пападопуславных Церквей. Иеромонах Григолос, и. о. секретаря Одесского епархирий заверил митрополита Сергия B ального управления протоиерей Симетом, что он приложит все усилия и буон Божок и комендант подворья дет с достоинством продолжать доб- А. И. Сокаль. В Александрийском подрые традиции подворья Александрийского Патриархата.

В Неделю 12-ю по Пятидесятнице, 25 августа, архимандрит Хризостом и неромонах Григорий совершили Божественную литургию в Троицком храме подворья. 28 августа, в праздник Успения Божией Матери, архимандрит Хризостом после литургии в Тронцком (греческом) храме представил ве- Мудзуриса. 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, архимандрит Хризостом рополиту Херсонскому и Одесскому Сергию, который совершал Божественную литургию в Успенском Одесского мужского монастыря. На просьбе Блаженнейшего Патриарха Александрийского Николая VI и по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел иеромонаха Григория Мудзуриса в сан архимандрита, обратившись к нему с словом, в котором выразил добрые пожелания в предстоящем его служении. После отпуста митрополит Сергий поблагодарил архимандрита Хризостома за его труды в должности экзарха Патриарха Александрийского в Одессе и пожелал ему в новом служении — в должности генерального секретаря Священного Синода Александрийского Патриархата — и во всех его трудах помощи Божней во славу Святой Церкви. В тот же день митрополит Сергий устроил прием, на котором среди гостей были архимандрит Хризостом, архимандрит Григорий, ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел. Прием прошел в братской, теплой обстановке. Архимандрит Григорий (в миру Евстратнос Георгиос Мудзурис) родился в дер. Аясос на острове Митилини, Греция, 5 апреля 1941 года. Шестнадцати лет поступил послушником в Великую Лавру святого Афанасия на Афоне. В 1959 году принял монашеский постриг. В 1963 году окончил Афонскую духовную школу. В 1966 году был рукоположен во диакона и исполнял ДОЛЖнОСТЬ секретаря в Великой Лавре на Афоне, затем был назначен секретарем Кинота Святой Горы Афон В Карее. В 1970 году рукоположен во иеромонаха и направлен в Серронскую митрополию. В 1973 году перешел в юрисдикцию Александрийского Патриархата и был назначен свЯщенником храма ВО имя пророка Илии г. Александрии. Игорь ТИХОНОВСКИЙ, преподаватель ОДС ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ В Москве. В понедельник 2 сентября 1974 жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истингода Московские духовные школы вступили ного Бога, и посланного Тобою Иисуса Хрив новый учебный год. По сложившейся добста» (Ин. 17, 3). рой традиции руководство Московских ду- В Троицком соборе Троице-Сергневой Лавховных школ, профессора, преподаватели, сту- ры вся духовная школа во главе с Владыкой денты и воспитанники первый учебный всегда начинают в Покровском день ректором молилась за молебном у раки Всеакадемичес- ком храме служением Божественной литурроссийского игумена - Преподобного Сергия. С словом поздравления и пастырского назидагии. Служщий собор клириков из числа прения к питомцам духовных школ обратился наподавателей и учащихся в священном сане местник Лавры и преподаватель духовной севозглавил инспектор архимандрит Александр минарии архимандрит Иероним (Зиновьев). (Тимофеев). Перед молебном архиепископ После молебна все подошли к мощам Пре- Дмитровский Владимир, ректор Московских подобного Сергия и ко кресту, Владыка рекдуховных школ, обратился к воспитанникам с тор окропил каждого святой водой. Затем в • словом, отметив важность и необходимость академическом саду у могилы почивших протого духовного познания, которое открываетфессоров и преподавателей протоиерей Алек- •ся нам в словах Спасителя: «Сия же есть сий Остапов, секретарь Совета академин, со- 17

18 вершил заупокойную литию. В Актовом мы отмечаем в 1974 году ее 160-летие. Вес докладом об итогах вступительных экзамелико богатство опыта и традиций, накопленнов выступил инспектор архимандрит Алекных ею за это время. Черпайте от этого бла- Протонерей Алексий Остапов годатного источника, отдайте свое сердце приветственные телеграммы, полученные послушание нашей школе - нашей доброй от Святейшего Патриарха Пнмудрой учительнице и наставнице. мена, а также от председателя Учебного ко- Любите свою богословскую школу, дорожимитета митрополита Таллинского и Эстонскоте ею. Пусть между вами всегда царит aT- го Алексия, от митрополита Тульского и Бемосфера доверия, дружбы, согласия. Да булевского Ювеналия, председателя Отдела внедет у вас все едино во образ единства Едишних церковных сношений. От имени Совета носущной и Нераздельной Троицы, устронвакадемин были направлены благодарственные шей на месте сем селение славы Своея. Одтелеграммы Святейшему Патриарху нако дух мира и единения, созидаемый вами, и всем поздравившим духовные школы с нане должен быть ограничен стенами духовной чалом учебного года. школы. Вы призваны к созиданию единства Владыка ректор произнес слово назидания. на *Дорогие воспитанники! всей нашей планете, к устроению порядка, гармонии, красоты ВО всем космосе. Сознавая зал он.— Сегодня духовные школы снова беспредельность такого служения, не любовью открыли перед вами свои двери: для ограничивайте ваши познания ваш опыт узким ОДнИХ - ЧТОбЫ продолжить духовное кругом учебников и конспектов. Пусть будет вание, для других — чтобы ввести их во свяваше образование универсально, как всеобътилище богословской науки. емлюще и ваше служение. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» Совершенное образование касается как ума, (Ин. 15, 16) - эти слова Господа Инсуса так и души. Если образование ума ведет к Христа в полной мере относятся сейчас к вам, науке, ведет к Богу. дорогие питомцы, со всех уголков нашей ве- Но и здесь необходимым залогом благослоликой Родины собравшиеся сюда по зову Бовенного успеха являются личная чистота, добжественной Премудрости. Ваши рые дела, добродетельная жизнь. По изречепути, как радиусы круга, сошлись сейчас нию Платона, каждая наука, которая отходит центре духовной жизни и богословской мысот справедливости и добродетели, называется Русской Православной Церкви. Христос хитростью, а не мудростью. Любите всё преизбирает вас в удел Себе; Он хочет, чтобы красное: человека, природу, живопись, вы стали народом Божним, царственным свяку, книгу. Украшайте себя музызнаниями, добрым щенством. Осмысливая и переживая всё поведением и культурой. Высота вашего припроникая в тайну Божественного смотрения звания требует этого. Для того, чтобы быть и благоволения, из глубины души невольно культурным, недостаточно знать правила добвосклицаешь вместе с Псалмопевцем: поистине рого тона, обычан. Надо их вводить в жизнь, великое сотворил Господь над. чтобы они стали для вас привычкой, повседневной жизнью. Путь, на который вы вступаете, есть путь благодатный, путь истины и жизни, ибо Христос, избравший и призвавший вас, Сам есть «Путь и Истина и Жизнь». Дорожите же вашим избранием, ходите достойно звания, к которому вы призваны. Пользуйтесь нашей богатой библиотекой. Пользуйтесь нашим прекрасным Церковноархеологическим кабинетом. Берегите вещи, которые куплены на средства верующего народа для вашего пользования и удобства. Помните слова апостола народов: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, стать соработниками Бога в великом Божестакте, - вас ждет священное служение человеческого воссоздания. вайте о своей цели. Не закрывайте ее благо датный свет тьмою греха, суеты, житейской мелочности. Стремитесь сами стать мира; свещницу святости, свещницу пастырства. Помните, что разование неотделимо от пастырского пути и что путь этот начинается для вас уже сегодня. Помните также, что образование — это только ваше личное дело. «Все полученные знания, — говорилось первосвятительском напутствии Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена выпускникам Московских духовных школ,- вы должны использовать для себя и для верующих» («ЖМП», 1971, Nº 8, c. 50). А это, в свою очередь, налагает на ваши занятия и на ваше отношение к учебе неизмеримо большую как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13, 17). Без боязни можете всегда обращаться к нам по всем и разным вопросам, помня, что мы, ваши наставники, всегда руководствуемся любовью в справедливости, то есть любовью, «изгоняющей страх». Церковь свидетельствует вечная, что, кроме земродины, существует Небесная. Однако Церковь устами и жизнью своих луч- ШИХ представителей призывала _н призывает нас быть всегда со своим народом, быть патриотами своей Родины, ибо не может плохой гражданин земного Отечества быть хорошим гражданином Небесной Отчизны. Созидая благодатный церковный организм, тело Христовой Церкви, никогда не забывайте, что вЫ — плоть от плоти и кость от костей Народа русского,- народа великого, народа-созидателя. Будьте его достойными сынами, хра- Обращаясь ко всем вам, наши дорогие студенты и воспитанники, хочу пожелать вам успеха в ваших богословских трудах, в интеллектуальном и духовном росте. чтобы вы были достойными преемниками всех «зде учивших и учившихся». Школа наша, как известно, прошла большой и славный путь: ните и приумножайте славные традиции своего народа, служите его благу и процветанию. Бог же мира да будет со всеми вами!» В заключение Владыка Владимир выразил глубокую благодарность Святейшему Патрнарху Пимену, уделяющему много сил и внимания жизни наших духовных школ, и приз-

вал присутствовавших пропеть Его Святейшеству «многая лета». пом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом ректором архиепископом Дмитровским Владимиром. И вот звучит входное. Начинается священнодействие православного бо- Празднование Покрова Пресвятой Богорогослужения. Божественную литургию совер дицы в стенах Московских духовных школ явшает Святейший Патриарх Пимен. Сослужат ляется торжеством сугубым, ибо для наставему архиепископ Филарет, ректор архиепископ ников и питомцев это «нареченный и святый Владимир, собор клириков. день», посвященный их Небесной Покрови- За литургней молились архиепископ Минтельнице. По традиции в этот праздничный ский и Белорусский архиепископ день Московские духовные школы на годич- Черниговский и Нежинский Антоний, епископ ном акте отчитываются перед Святейшим Па- Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ триархом, Учебным комитетом, перел всей Калининский и Кашинский Гермоген, епископ Русской Православной Церковью за весь ми- Звенигородский Анатолий. Архиепископ Вланувший учебный год. димир произнес проповедь на тему праздника. В 1974 году Московской духовной академии Святейший Патриарх Пимен исполнилось 160 лет, а 14 нюня того же гос праздничным прида — 30 лет со дня возрождения Московских духовных школ. Современная корпорация академин является наследницей трудов многих поколений и преемницей славы целого сонма выдающихся богословов. На ней сбываются слова: «инии трудишася, и вы в труд их внидосте» (Ин. 4, 38). Нынешнее гословов направляет свой к тому, чтобы, с Божией помощью, умножить рил Патриарха Пимена за то внимание и отеческую любовь, которые он проявляет к Московским духовным школам. В Актовом академин собрались учаучащиеся и многочисленные гости. час дня сюда прибыли Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, председатель Учебного митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, тех, кто украсил своими великими делами напрофессор архиепископ Волоколамский Питишу академию, нашу общую духовную матерь. рим. архиепископ Баденский Баварский сердца и завету Ириней, нерархи, за литургией, скому — «поминайте наставников ваших» наместник Лавры преподаватель архимандрит 13, 7), академия и семинария, как Иероним, московские клирики, сотрудники отнакануне престольного праздника делов Московской Патриархии, поминовение почивших профессоров и преподакатолической во имя святого Людователей, мужей «великих и именитых», вика в Москве священник Станислав Мажейрые в этих же стенах ное поприще. Заупокойные богослужения прые богослужения возка, другие гости. После пения молитвы «Царю Небесный» Святейший Патриарх главил инспектор архимандрит Александр преподал собравшимся благословение. Архие Многие иерархи Русской Православной Церпископ Владимир открыл годичный акт. С от- Кви, в прошлом питомцы Московских ных школ, прибыли в духовчетным докладом за 1973/74 учебный год выродную академию на ступил секретарь Совета академии профессор праздничные торжества. «Целование любви» протонерей Алексий Остапов. Инспектор архипреподали своей старшей чести сестре мандрит Александр произнес другие духовные школы: от Ленинградских «Пастырство как речь служение спасению». Исходуховных школ прибыла делегация в составе дя из понимания величия человека, как образа преподавателей протонерея Иоанна Кондраи подобия Божня, он подчеркнул высоту пасгова и Н. В. Шорохова и студентов В. Бутырского служения, как шуева и П. Шошина; Одесскую духовную селовека. Особо миссии спасения чеакцентирована была в речи минарию представляли ее ректор архимандрит тайна пастырского рукоположения, которое Агафангел (Саввин) и воспитанники В. Швец дает власть «распоряжаться Небесным, обраи Н. Терлецкий. щаясь на земле». Архимандрит Александр, 13 октября вечером архиепископ Краснодарположив в основу Священное Писание, предский и Кубанский с нерархами - ставил в речи пастырство органической и небывшими выпускниками академии совершил отъемлемой частью Божнего Домостроительвсенощное бдение. ства - спасения рода человеческого. Большое Утро праздничного дня, несмотря на осенвнимание уделено той совокупности моральнюю пору, выдалось тихое и светлое. Окрестных и духовных качеств, которые с необхоные леса, деревья в Лавре Преподобного Сердимостью определяют понятие «пастырь». гия горят золотом и киноварью. Над ними не- Святейший Патриарх Пимен выразил удовбо разметнулось чистым омофором, сотканлетворение трудами академии и семинарии, ным из неярких красок русского севера. А за призвал Божие благословение на «сию обидревними монастырскими стенами, под кручей тель высоких богословских трудов» и пожехолма, в белым овраге, где торопливо бежит руше. лал студентам и воспитанникам новых успелебедем плывет утренний туман. хов в подготовке к пастырскому служению. удивление всем, зримая окрест, обелиском стройным Приветствие от Ленинградских духовных взметнулась над лаврекими собо- ШКОЛ прочитал преподаватель протонерей рами и храмами колокольня с золотой шапкой И. Кондрашов, от Одесской духовной семинаверху. Над всей этой красотой русской зенарни - ректор архимандрит Агафангел. Демли, над святой Лаврой гремит ликующая легация из Ленинграда передала в дар нашей медь колоколов, возвещая начало праздничбиблиотеке факсимильное издание «Толковой ного богослужения. Псалтири» первопечатника диакона Иоанна В академическом храме, заполненном мо- Федорова, делегация из Одессы - памятные лящимися, трепетное ожидание. Ждут Первосувениры. В праздничных адресах содержасвятителя. В сретение ему к дверям храма лись не только приличествующие случаю повыходит духовенство во главе с архиеписко- здравления и приветствия, но также были от- 19

20 мечены большие многообразные заслуги Московской перед Русской Православной Церковью. Делегация представителей молодежных организаций Фин- Автономной Православной Церкви, находившаяся в гостях у Русской Православной Церкви, передала поздравительное послание Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла. В заклюучащихся Московских духовных школ под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука исполнил праздничный концерт. К академическому престольному празднику В Церковноархеологическом две тематические выставки: одна — посвященная 400-летию «Букваря» диакона Иоанна Федорова, другая — Московских духовных Святейший Патриарх Пимен с интересом осмотрел эти экспозиции. Преподаватель диакон Г. Нефёдов, преподаватель В. Антоник * В Ленинграде. Торжественной воскресной литургней в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова в Ленинградских духовных школах в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, 1 сентября, начался новый, 1974/75 учебный год. К этому дню в учебном корпусе был проведен ремонт классов и аудиторий. В работе приемной и экзаменационной комиссий принимал участие почетный член Ленинградской духовной академии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. Божественную литургию Владыка митрополит совершил в сослужении градских епископа Тихвинского Мелитона, инспектора доцента протоиерея Владимира Сорокина и преподавателей в священном сане. За богослуженнем молились вместе со своими наставниками учащиеся, служащие, гости, прихожане. В числе гостей, присутствовавших за литургией, были члены делегации Национального Совета Церквей Христа в США во главе с д-ром Кларой Рэндолл - генеральным секретарем этого Совета. По окончании литургии было совершено молебное пение при начатии учения. Перед молебном митрополит Никодим обратился с словом наставления к тем, кто впервые переступил порог духовной школы. «Я обращаюсь к вам,- сказал Владыка,— мои возлюбленные, кто впервые стали чувствовать себя сынами духовной школы. Время летит быстро. Уже сегодня вы должны задаться вопросом, с чем вы пойдете отсюда. Здесь к вашим услугам хорошая библиотека и созданы все условия, чтобы вы отлично занимались. Необходимо прилежание. Помните, что каждый день, прожитый здесь напрасно, обедняет вашу душу». Свое слово митрополит Никодим закончил призывом из апостольского чтения дня: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Всё у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13—14). Затем Владыка митрополит призвал Божественную помощь и Божие благословение на начальствующих, учащих и учащихся. После молебна все учащиеся получили архипастырское благословение и были окроплены святой водой. Святейший Патриарх Пимен в связи с началом нового учебного года градским духовным академии и семинарии телеграмму: «Божие благословение Ленинградским духовным я калам, начальствующим, наащим и учащимся на новый учебный год. риарх Пимен». Были получены телеграммы от председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Отдела церковных сношений Московского Патриархата митрополита / Тульского и Белевского Ювеналия, от Московской духовной академии и Одесской духовной семинарии. Да ниспошлёт Господь Свою Божественную благодать на предстоящие труды учащих учащихся Ленинградских духовных школ! Большим событием в жизни Ленинградских духовных школ является ежегодное празднование 9 октября (26 сентября) престольного праздника в честь их Небесного покровителя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В этот день в храме академии совершается торжественное богослужение, На праздник приезжают многие выпускники Ленинградских духовных академии семинарии, гости, представители других духовных школ Русской Православной Церкви. Утром 9 октября 1974 года на академический праздник прибыл Святейший Патриарх Сербский Герман с сопровождавшими его лицами. В числе других почетных гостей — архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон,. священник из Эфиопии Соломон Гебре Селассие, делегация из Японии по линии ХМК во главе с пастором Нобуноши Ито, группа финской православной молодежи, членов «Синдесмоса», во главе с клириком Финляндской Автономной Православной Церкви священником Олави Меррасом, молодежный хор Успенского кафедрального собора в Хельсинки с регентом Петром Миролюбовым. Божественную литургию в день праздника в академическом храме совершали Святейший Патриарх Герман, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, сербские иерархи, архиереи Русской Церкви, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон, преподаватели в священном сане. Пел хор академии под управлением преподавателя церковного пения И. М. Ружанского и молодежный хор из Финляндии. Проповедь по запричастном стихе на тему праздника произнес преподаватель академин протонерей Иоанн Кондрашов. После праздничного молебна митрополит Никодим в слове, обращенном к Святейшему Патриарху Герману, приветствовал приезд Ленинград Предстоятеля Сербской Православной Церкви, Он пожелал высокому гостю многих лет жизни, здоровья и успехов в его первосвятительской деятельности. Патриарху Герману Владыка митрополит преподнес в память его посещения Ленинградских духовных школ Нерукотворенный образ Спасителя. В ответном слове Святейший Патриарх Герман поблагодарил митрополита Никодима за теплые слова приветствия, за преподнесенную ему икону и отметил традиционную. связь братских славянских народов.

СКО Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим поздравляет Святейшего Патриарха Сербского Германа с присвоением звания почетного члена Ленинградской духовной академии и вручает ему диплом В храме за богослужением в числе гостей находились генеральный консул Швеции в Ленинграде г-н Ханс Анден с супругой, тарь генерального консульства Финляндии в Ленинграде Елена Павинская. В Актовом зале академии состоялся годичный акт. В торжественной обстановке Святейшему Патриарху Сербскому Герману был вручен диплом об избрании его почетным членом Ленинградской духовной академии за заслуги в укреплении православного единства, за плодотворную экуменическую деятельность, а также за содействие богословскому образованию и развитию Патриарх Герман сердечно поблагодарил за высокое признание его трудов. Инспектор Ленинградских духовных школ доцент протонерей Владимир Сорокин прочитал годовой отчет. С приветствиями по случаю годового акта в адрес Ленинградской духовной академии выступили от имени Московшкол преподаватель рей В. Кучерявый, от Одесской духовной минарии - архимандрит ский). От «Синдесмоса» выступил священник О. Меррас. Он зачитал письмо Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Павла с поздравлением по случаю праздника. В письме говорилось о тесных связях Финляндской и Русской Православных Церквей. протонерей Аркадий Иванов прочитал актовую речь «Библейские события и небиблейские памятники. (Некоторые небиблейские параллели к историческим книгам Ветхого Завета)». После актовой речи к собравшимся обратился с приветственной речью митрополит Никодим. Он подчеркнул важность празднуемого событня и сказал о связях Ленинградской духовной академии с Православными и ино- Церквами, указав на прибывших в академию в связи с ее престольным праздником уважаемых гостей из-за рубежа. По случаю праздника Ленинградских духовных школ была получена телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «Сердечно поздравляю Высокопреосвященного Владыку митрополита Никодима, Преосвященного ректора, профессорско-преподавательскую корпорацию и учащихся Ленинградских духовных школ с академическим годовым праздником - днем памяти Небесного покровителя академического храма и школ апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Прошу передать наше сердечнае поздравление Его Святейшеству Святейшему Патриарху Герману, который возглавит в сегодняшний день торжество Ленинградских духовных школ вместе со всеми членами делегации Сербской Православной Церкви. Да пребывает Божие благословение над градскими духовными школами, тружениками богословской науки, студентами и воспитанниками, которые да будут усердными в своем служении Святой Церкви и преданными нашей великой Родине. Патриарх Пимен». В адрес академии поступили телеграммы от ее почетных членов - митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины; митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета; митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима; митро- Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Были полу- 21

чены телеграммы от многих архипастырей Русное дело в духе экуменическом, в духе брат ской Православной Церкви, от бывших питомского отношения к другим веронсповеданиям, цев Ленинградских духовных школ, находя- в духе патриотическом, чтобы каждый из вас, щихся в СССР и за его пределзми. зная, ЧТО ОН член нашей огромной семьи - нашей великой Родины, был горячим патриотом нашего народа и нашей страны. Мы вами должны себя готовить к тому, чтобы есть». Святейший Патриарх Герман преподал всем присутствовавшим в Актовом зале благословение. все свон силы направлять к служению делу мира, для блага народов нашей Родины и всего человечества». В. Бронский, Ректор семинарии архимандрит Агафангел преподаватель ЛДА от лица учащих и рополита Сергия. Учащихся поблагодарил митконце молебна хор вОСПИтанников под управлением преподавателя цер- В Одессе. 1 сентября 1974 года в Одесской духовной семинарии новый, 1974/75 учебный год. 30 августа в 8 часов утра в Успенском кафедральном соборе в Одессе митрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении рексеминарии архимандрита Агафангела (Саввина), инспектора протонерея Александра Кравченко, преподавателей и воспитанников совершил акафист перед чтимой Касперовской иконой Божией Матери. 31 августа в 12 часов учащие и учащиеся семинарии молились в Успенском храме мужского монастыря за молебным пением при научения, который совершил митрополит в сослужении клириков семинарии. Перед началом молебна митрополит Сергий обратился к учащим и учащимся семинарии с словом: «Сегодня мы собрались вновь в этом святом храме с одним стремлением ем - испросить благословения Божия на предстоящие наши труды в Одесской духовной семинарии. Мы приветствуем всех тружеников духовной школы, и прежде всего корпорацию преподавателей и наставников, с наступающим учебным годом. Приветствуем воспитанников, которые уже обучаются в шей духовной семинарии, и тех, кто вновь поступил в нашу духовную школу, кто приведен в нее невидимой рукой Божией для чтобы посвятить себя служению Церкви Христовой. Но прежде чем выйти на этот спасительный путь, каждый из нас должен осознать церковно-пастырского служения и подготовить себя к нему. В нашей духовной школе не только преподаются предметы богословские, церковно-исторические и другие, но духовная школа более всего заботится о том, чтобы наши воспитанники научились церковному служению, потому что одних знаний недостаточно для пастырского служения. Предстоящее пастырское служение ДОЛЖНО быть для каждого родным, близким, должно стать внутренней потребностью. Для этОГО нужно не только изучать преподаваемые вам предметы, но с очень большим вниманием трудиться над воспитанием своего сердца, своей воли, своего разума, чтобы служить Церкви Божией неленостно, не за страх, а за совесть, трудиться для тех верующих людей, которые ожидают вас, делателей на ниве Христовой. Сегодня в этом святом храме мы просим Бога, чтобы Он благословил наши труды, дабы они были не напрасны, дабы мы могли во благо использовать то время, которое определено Промыслом Божним в духовной школе для получения образования и воспитания для предстоящего служения Церкви Божией. Вы знаете, что вы должны служить Церкви Христовой 22 в современных условиях, когда наша Церковь осуществляет свою миссию, совершает церковковного пения Н Г Вирановского исполнил гимн «Тебе, Бога, хвалим». Были возглашены уставные многолетия. Митрополит Сергий ОКропил учащих и учащихся и всех присутствовавших в храме святой водой, ректор архимандрит Агафангел преподал святой крест. В час дня в Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание, посвященное началу учебного года. По благословению митрополита Сергия архимандрит Агафангел вручил Архипастырскую благословенную грамогу старейшем у преподавателю Одесской духовной семинарии Петру Федоровичу Еремину, награжденному за 20-летние педагогические тру- Ды в семинарии. Были зачитаны разрядные списки вноВь поступивших в семинарию и правила внутреннего лы. В распорядка духовной шко- СВяЗИ с началом учебного года были направлены телеграммы Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Экзарху Укранны, председателю Учебного комитета митрополиту ТаллинскОму и Эстонскому Алексию, постоянным членам Священного Синода, Московским Ленинградским духовным школам, Преосвященным - бывшим ректорам Одесской семинарии. Ректор архимандрит Агафангел прочитал телеграмму Святейшего Патриарха благословит Господь труды Одесской духовной семинарии в новом учебном году. Патриарх Пимен», а также ответтелеграмму Киевского Филарета, С словом к воспитанни кам обратился ректор архимандрит Агафангел: «Современным богословам,— сказал- он,-- необходимо учиться выражать самосознание Церкви В . духе святоотеческого предания. В наше время усилия церковных деятелей направлены к тому, чтобы достичь взаимопонимания и найти пути к восстановлению первоначального единства христиан. В межконфессиональных диалогах между различными христианскими исповеданиями православные христиане должны свидетельствовать о древнем апостольском предании своих Церквей. Но, чтобы это свидетельство в наше время было живо и действенно, как и подобает Божественному Откровению, хранимому Православной Церковью, необходимо выразить его в современных формах и понятиях, на основе сегодняшних достижений православной богословской мысли». Ректор архимандрит Агафангел вручил каждому из вновь поступивших ВОСпитанников Православный Молитвослов издания Московской Патриархии. Были пропеты многолетие митрополиту Херсонскому и Одесскому Сергию, а затем — задостойник праздника Успения Пресвятой Богородицы «Побеждаются естества уставы.» Игумен. Палладий (Шиман)

Николо- Кузнецкий храм в Москве ервое 1 | Чудотворца основание храма Святителя Николая Мирликийского, что на Новокузнецкой улице в Москве, можно отнести к XV веку. В то время была заложена Кузнецкая слобода в Замоскворечье, куда кузнецы Яузы, переселились, вероятно, из-за где прежде находилась Кузнецкая слобода ! Впервые по документам Новокузнецкая церковь упоминается в окладных книгах Патриаршего казенного приказа от 1625 года под названием «Николы в Кузнецах». В тех же книгах за тот же год известна другая церковь «Николы В Кузнецах», которая называется обычно «Никола Котельниках». Это может служить указанием на то, что замоскворецкие кузнецы были переселены из-за Яузы. Вскоре они построили себе церковь. Можно полагать, что церковь Святителя Николая в Новокузнецкой слободе была построена значительно раньше 1613 года, потому что она получала ругу 2 (см. Ружные книги 1644, 1681, 1699 гг.), а цари из династии Романовых при них основанным приходским храмам руги уже не давали. В строительной книге церковных земель за 7165 (1657) год в разделе «За Москвой-рекой» говорится: «Церковь деревянная Николы Чудотворца, что в Кузнецкой слободе. Под церковью земли и кладбище вдоль 24 саженей, поперег 18 саженей, и то кладбище тесно, а по нынешней мере против писцовых книг мерою сошлось...» Далее идет перечень дворов с указанием их площади, а затем называются имена <...попа Поликарпа Степанова, попа Игнатия. двор просвирни Евдотьицы, пономаря Савки Ермолина». Затем сказано: «И по судареву указу из церкви Николы Чудотвор- См. фото на вкладке. — Ред. ца, что в Кузнецкой слободе, взято вновь под кладбище позади олтарей церковных порожниХ земель 4 сажени, подле тогО взЯТо ИЗ попова Поликарпова двора поперег 3 сажени. государеву старое кладбище указу окОлО той церкви отгорожено забором наглухо.» В той же книге указано, что храм Святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе был деревянным 3 что Он ОтнОСИТСЯ замоскворецкому сроку. Согласно реестру 1722 года каменный храм «Николы В Кузнецах» впервые был построен по благословению Святейшего Патриарха Иоакима в 1683 году. а согласно клировым ведомостям — в 1681 году. Если вспомнить, чТО в древности слово «постронть» отношению к зданию храма часто означало «заложить», то это разногласие легко объясняется. Потому следует считать, что В 1681 году была закладка храма, а в 1683 году — завершение строительства и его освящение*. Эта каменная церковь, возможно, была пятиглавая, и к ней относится данная датировка. Однако не сохранилось сведений о том, когда была пристроена трапезная с приделом и колокольней. В реестре церквей 1722 года Никольский храм в Кузнецах значится уже с приделом во имя Преподобного Сергия Радонежского. В 1766 году был устроен второй придел - во имя священномученика Василия Амасийского. В 1805 году был разобран старый главный храм и построен «тщанием прихожан» 5 НОвый, сохранившийся до настоящего времени. Храм — одноглавый в стиле ампир. Над се верным и южным входами в круглых нишах установлены барельефы апостолов - по два над каждым входом. Можно полагать, чтО это изображения святых евангелистов, Большие размеры светового барабана, перекрытого 23

сферическим куполом, его «ротондальный» ха- Этот образ был перенесен из храма Святитерактер, сдержанная, в духе строгой классики, лЯ Николая, что в Садовниках («на Пупыразработка плоскости стен и мощный объем шах»), поставлен ВО Введенском приделе, абсиды - указывают на школу архитектора промыслительно посвященном М. Ф. Казакова, одним из учеников которого, митрополитом Филаретом Пресвятой Богородице. Позднее по-видимому, и был построен Для иКонЫ был сделан резной киот. Первохрам. начально икона Божией Матери «Утоли моя Одновременно с построением храма была сопечали» (или «Утоление печалей») была приоружена колокольня. Её верхний ярус был пенесена Москву казаками 1640 рестроен во время возведения новой трапезгоду. В храме Николы «на Пупышах» был устроен ной в 1847 году. и придел в честь этого образа 5 Внутреннее пространство собственно храма память о знамении, бывшем ОТ решено архитектором с особой лаконичностью 25 января, установлен в 1760 году в этот день и простотой. Незаметное перетекание плоскости праздник честь иконы Божней Матери стен сравнительно небольшого храма к широ- «Утоли моя печали». К тому же времени откои воронке купола создает впечатление просносится составление в честь этой иконы служтора, "раскрытости», устремленности в светлый, бы акафиста ? Благоговейное почитание горний мир. этого святого образа особенно Этому способствует и прекрасная освещен- время чумы 1771 проявилось ВО года. Вероятно, из-за ность интерьера. Через большие тройные оквет- хости первоначальной икены была сделана с на барабана внутрь храма легко льются шинее копия, поставленная в приделе Никольрокие потоки света: четко выделяются вызоского храма, что в Садовниках. лоченные лепные украшения иконостаса, под- На образе «Утоли моя печали» Пресвятая черкивается мягкий серебристый колорит Дева изображена со склоненной на левую руросписи купола с изображением Святой ку главой, На некоторых иконах «Утоли моя Тронцы. печали» более определенно выражен СМЫСл новой трапезной были устроены большие жеста: Божия Матерь приоткрывает край маалтари. В то время было сохранено прежнее фория около уха — Она прислушивается к мопосвящение правого, южного придела - во имя литвам всех, прибегающих К Ней своих Преподобного Сергия, а северный придел митнуждах, болезнях, скорбях и печалях. Вмесрополитом Московским Филаретом (Дроздоте с тем этот жест выражает глубокое развым) был освящен не во имя священномучедумье. Богоматерь «печалуется» за всех нас ника Василия Амасийского († ок. 322), а в. и переживает вместе с нами наши печали. честь Введения во храм Пресвятой Богороди- Это сострадание настолько всеобъемлюще и цы. При этом митрополит Филарет указал, что действенно, что каждый молящийся чувствупамять священномученика Василия Амасийскоет себя перед Матерью Христа Спасителя, го (26 апреля/9 мая) следует праздновать как любящей и его, опечаленной и его печалями, престольный праздник, считать его также поскорбящей его скорбями, охваченной глубокой кровителем храма и поминать всегда на ОТдумой о том, как утолить его горе. пусте. Правой РУКОЙ Богоматерь поддерживает Трапезная в целом нарушает строгой Предвечного Младенца «классичности» храмового ансамбля, хотя по Христа Спасителя. Богомладенец держит В руках поднятый стилю несколько отличается от основного здакверху и развернутый свиток со словами: «Суд ния храма: она выдержана в архитектурных праведен судите, милость и щедроты творите формах позднего «ампира» и суховата по своему декоративному убранству. Внутреннее ее кийждо искреннему своему: вдовицу и сиру не насильствуйте и злобу брату своему пространство состоит из трех нефов и пересердце не творите». Христос Спаситель как бы крыто системой крестовых сводов, покоящихся обращается с словом поучения к молящемуся. на четырех мощных столпах. В решении В Его лике и жесте рук, держащих свиток,- кора свода ярко отразилась наступившая учительная твердость. русской архитектуре с середины XIX века эпо- Смысл названия иконы Пресвятой Богороха увлечения различными европейскими стиля- дицы «Утоли моя печали» объясняет нам Свями позднего средневековья: все подпружные тая Церковь в молитвах и песнопениях, сосарки свода украшены лепниной весьма тонкой тавленных В честь этого образа. В тропаре работы и хорошего рисунка - сложными араговорится: «Утоли болезни многовоздыхающия бесками в духе итальянского ренессанса. души моея, утолившая всяку слезу от лица Сохранилось упоминание об обновлении храма в 1894 году, когда были реставрированы земли..»; в припеве к акафисту поется: «Радуйся, Радосте наша, избави нас от всякаго иконостасы и стенная роспись, а также устроено калориферное отопление. зла и утоли наша печали»; в молитве МЫ читаем: «Угаси ми пламень греховный и ороси Первоначальный иконостас главного алтаря покаянием иссохшее мое сердце, утиши бурю не сохранился. Существующий ныне схож злых нападений.» Образ «Утоли моя печаиконостасами приделов в трапезной и, по-вили»-- это молитва к Божией Матери об издимому, сооружен одновременно с ними - в бавлении от болезней и печалей середине XIX телесных века. Иконостасы также выдердушевных, от греховных страстей, обуреваюжаны в ренессансном стиле, отличаются тонщих человека. костью резьбы и хорошо гармонируют с леп- Эта святая икона представляет собой также ными украшениями стен и потолков. енный памятник церковного искусства XVII Небезынтересно отметить, что на старых фоека, красноречиво говорящий о том, насколь тографиях храма видны на серебристо-белых ко были живы традиции боговдохновенного куполах золотые звезды, которые, к сожаледревнерусского иконописания в России еще в нию, уже в наши дни заменены позолотой ку-. «век Екатерины»- во время наступавшего полов. увлечения хотя и религиозной, но по-светски храма - чтимый образ живописью Запада. Всё в этом об- 24 Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали». разе традиционно в лучшем смысле этого сло-

ва: и иконография, и стиль, и краски, и - самое главное - соединенное с молитвенным откровением необычайное художественное «тайновидение», столь характерное для русского иконописца, в древности всегда бывшего иноком-подвижником, и не утраченное в эпоху, казалось бы, всеобщего устремления к художественным идеалам Запада. Храмовая икона Святителя Николая, гервой половины XVII века, находящаяся за правым клиросом происходит в иконостасе, вероятно Никольского первоначального деревянного храма. Икона — с 18 клеймами Жития, Пожалуй, это наиболее ценный с точки зрения художественной , древнерусский образ в Никольском храме. Его отличает особая мягкость колорита, сдержанный характер цветовой гаммы - теплые оттенки охр, зеленые и темносинИе краски. Клейма несут на себе печать северорусских иконописных традиций, ЖИВОпись же средника (с поясным изображением Святителя Николая) отличается более изысканным характером и типична для столичной школы - с орнентацией на лучшие иконописные приемы Дионисия. Образ подобен тихой молитве — вместе и прошению, и благодарению, возносимым Небесному покровителю храма и умиротворяющим сердце человека. главном храме имеется большая икона Божией Матери «Взыскание погибших», копия чтимОГО образа, что в с. Бор из бывшей Калужской волости. Икона XVIII века Преподобного Сергия, также Житием, записанная, находится в Сергиевском приделе. Большой любовью прихожан храма пользуется Иверский образ Божией Матери, Ранее он находился в храме великомученика Георгия Победоносца на Б. Ордынке, известном также как Иверский храм. Еще в XIX веке прихожане Георгиевского храма обратились к митрополиту Московскому Филарету с просьбой передать им одну из так называемых «Заместительниц» прославленной Иверской иконы Божней Матери, находившейся в Ивер- СКОЙ часовне у Воскресенских ворот. Саму чтимую икону часто возили к страждущим, призывавшим на помощь свою Небесную Целительницу, а в часовне в это время оставалась для молитвенного поклонения ее копиясписок, или «Заместительница», как говорили прихожанам Георгиевского В 30-е годы эта икона была передана в Никольский храм и, как особо почитаемая, поставлена в киоте перед правым клиросом Сергиевского придела. Икона «Покрова Пресвятой Богородицы» Новгородского письма XVII века по своей композиции представляет сравнительно редкий вариант традиционной иконы Покрова Богоматери. Она отличается от общепринятого иконографического изображения события из историн Греческой Церкви, бывшего в 911 году. Икона изображает явление молящейся Божией Матери под сводами куполов Влахернского храма B Константинополе (напоминающих новгородские купола) в сонме Небесных Сил и множества святых. На иконе две Церкви - Небесная и земная - представлены символиче ски в двух планах - верхнем и нижнем, разделенных облаками, означающими мистическую границу духовного мира, Небесной Церкви, и физического мира, земной Церкви, В центре композиции верхнего плана иконы представле- 3-ж.м.п. мº 1 на Царица Небесная, молящаяся с воздетыми руками Христу - Небесному Царю и Богу. Божия Матерь в темно-вишневом и темно-зеленом одеяний (сим вол печали, скорби, переживаемой Греческой Церковью) без омофора в руках. Несколько выше Божней Матери изображен Господь наш Инсус Христос, внемлющий молению Своей Матери, с широко раскрытыми руками, как бы объемлющими сонм святых Небесной Церкви и молящихся христиан, собравшихся в храм земной Церкви. Ta часть иконы, которая расположена между спасителем и Пресвятой Богородицей, дана в виде покрова ярко-красного цвета, символизирующего пламенную молитву Матери Божией и сыновнюю любовь Господа: «Проси, Мати Моя, зане не отвращуся Тебе, исполню вся прошения Твоя» (из акафиста Покрову Богоматери, икос 8). Но, вероятно, можно воспринимать эту иконографическую деталь как омофор, лишь по форме и по расположению отличающийся от обычного который находится не в руках у Пресвятой омофора, Богородицы, как обычно, а над Ее главой. Этот яркокрасный покров поддерживают Ниже изображены стоящие на облаках сонмы апостолов, святителей, мучеников и преподобных: «Ангели воспеша, апостоли прославиша, лик святителей и преподобных и жен святых сословие восхвалиша» Пресвятую Матерь (нз акафиста Покрову Божией Матери, кондак 8). В сонме выделяются Иоанн Креститель, апостолы Петр, Иоанн Богослов, ли Василий Великий, Иоанн Златоуст, Димитрий преподобный Савва (вероятно, Вишерский). В нижнем плане иконы в центре изображен преподобный красном одеянии без всяких знаков священного лица, держащий в левой руке свиток книжный, который, (кондак 6), святый Роман принял во сне на снедение, и пети во писати похвальна». По обе стороны преподобного Романа — царь Лев Премудрый с царицей, Патриарх Константинопольский святитель Тарасий, юродивый, указывающий своему ученику Епифанию. В художественном отношении эта икона интересна как СОЧнОЙ ционной и иконографической свидетельствующей ской в XVIII веке — в эпоху заката новгородской художественной школы. Из других икон храма следует отметить образы в иконостасе Сергиевского придела, относящиеся к последней трети XVIII - началу XIX века и отличающиеся особым изяществом рисунка и тонкостью живописи. Среди них — изображение Спасителя и Богоматери на престолах (по обеим сторонам : Царских врат), Архангела Михаила (на северной двери), изображения праздников, а также на южной двери редчайшая икона с оригинальной композицией — «Святитель Алексий, возлагающий крест на Преподобного Сергия». При входе в трапезную на столпах - две большие иконы XIX века в своеобразных металлических ца» и «Богоматерь Боголюбская». окладах - «Ветхозаветная Трон- 25

Плащаница Спасителя в Никольском храме Александра Смирнова в 1950 году настоятелем глубокой нише с правой стороны в течение года был протонерей Григорий Ра- Металлическая зумовский. ка - в виде высеребренной С 1951 года настоятелем храма является ки, на которой положена плащаница. протонерей Всеволод Дмитриевич Шпиллер размеров полот- При нем церковным советом с участием прино — «Снятие Спасителя со Креста». хожан неоднократно проводился ремонт хра- Интересно напрестольное Евангелие формама снаружи и внутри.. В 1952 году в храме том 34Х49 см и весом 19 кг. Текст Евангелия было установлено паровое отопление принапечатан в 1698 году при Святейшем Патриточно-вытяжная вентиляция. Были также обо- († 1700 г.). Оклад - металлирудованы подсобные помещения. Отец Всевоческий, более позднего времени. На верхней лод произносит глубокие по содержанию прооклада — Деисусный чин и четыре поведи, с особым чувством и настроеннем На нижней крышке изображена проповедуя во время пассий Великим постом. «Жена, облеченная в солице; под ногами Ее Еженедельно перед образом Богоматери луна и на (Откр. 12, 1). «Утоли моя печали» по четвергам совершается Евангелия - символы Ветхого и молебен с каноном «Скорбных наведения», акафистом и малым водоосвящением. Большое вета, змий на Кресте, светильник, Чаша, град На верхней металлической ке - изображение - апостола держащего в руке ключи. Нижняя застежка была ког- По-видимому, изображение апостола Павла. недавнее врезастежка, в точности Вероятно, Евангелии упоминается в книге «Седая старина Москвы» в главе о Николо-Кузнецком храме: «Между святынями храма имеются напрестольное Евангелие и месячные Минен, печатанные в XVII столетии и пожертвованные в храм серебряных дел мастером Пшеничным»?. Возможно, этим мастером и выполнен Наибольший колокол весом 153 пуда отлит, молитвенное торжество совершается в храме 7 февраля образа. (25 января), в лень прославления 25 апреля 1924 года всенощное бдение Б Николо-Кузнецком ший храме совершал Святей- Патриарх Тихон. Его Святейшество пОчитал образ Божией Матери «Утоли моя печали» и неоднократно служил перед ним храме Святителя Николая, что в Садовниках в Москве. Одна из его последних служб там - также всенощное бденне - была 25 января 1925 года. В 1944 году в лень празднования иконе «Утоли моя печали» в Николо-Кузнецком храме совершил Божественную литургию Святейший Патриарх Сергий в сослужении митрополита Алексия (впоследствии — Святейший Патриарх) и митрополита Николая (Ярушевича). На колоколе изображены семь Херувимов, «Благовещение Пресвятой Богородицы», Святитель Николай Чудотворец, Киево-Печерская икона Божней Матери с предстоящими добными Антонием и Феодосием. На колокольне находятся также другие, меньшие колокола для трезвона. Сохранились имена клириков, Николо-Кузнецком храме в XVII-XVIII веках. Это - священники Никита (1625-1628), Мефодий (Нефедей) (1635-1644), Андрей (1646-1653). Алексий (1654), Симеон (1656). Поликарп Поликарпов (1682-1694), Иоанн (1695-1710 # 1715-1725); диаконы — Алексий Иоанн Игнатьев (1732). (1711—1714), Упоминается также льячок Иоанн Саввин (1733). (См. Холмогоровы. Материалы для истории, археологин и статистики московских церквей, собранные из книг и дел прежде бывших Патриарших приказов. М., 1884, с. 870.) Из последних настоятелей Николо-Кузнецизвестны протонерей Евлампий Кременский (1902 год), протонерей Симеон (1906 год), протонерей Николай Померанцев, Замоскворецкого (сорока) (с 1910 по 1927 Протонерей Александр Смирнов, бывший ректором Московских духовных академии и семинарии и ответственным секретарем «Журнала Московской Патриархии» (в 1975 году исполняется 25 лет со дня его кончины), сменил протонерея Николая Померанцева в 1927 году и был бессменно настоятелем 23 года. При отце Александре неоднократно проводился ремонт храма. 1944 году была промыта живопись и укреплен красочный слой 10, в 1950 году был позолочен иконостас главного 26 алтаря. После внезапной кончины протонерея В 1945 году после Поместного Собора РуссКОй Православной Церкви торжественное патриаршее богослужение было совершено новоизбранным Святейшим Патриархом Алексием в Николо-Кузнецкой церкви в день празднования иконе Божней Матери «Утоли моя печали». После Божественной литургии на приветствие настоятеля риарх Алексий храма *Святейший Патсказал: Действительно ДЛЯ меня является благим знаменнем, что это слу жение, почти первое после принятия сана Патриарха, Господь привел совершить в храме, где находится святая икона Божней Матери «Утоли моя печали». Мы теперь переживаем много скорбей и печалей (тогда это были последние месяцы Великой Отечественной войны.— Ред.) и верим, что только милость Божия и помощь Небесной Молитвенницы Пресвятой Богородицы может не только утолить наши печали, НО печаль превратить ра- Сознание, ЧТО рядом Небесная Утешительница наших скорбей и печалей, утенас и ободряет нас. потому что ничто не совершается без воли Божией. что мОжет быть лучше этого сознания?» !. В тот же день за богослужением с словом к молящимся обратился архиепископ Рязанский и Касимовский Димитрий, «Я имею великое утешеон, — разделять с вами молитрадость церковного праздника «Утоли каждого и каждой из нас самые различные печали, которые не дерзнем поведать людей, НО в молитвенном воздыхании передадим Той, Копечали»» 12. Святейший Патриарх Алексий почти ежегодно совершал в этот день службу в храме, молЯсЬ перед образом Божией Матери «Утоли моя печали».

Святейший Патриарх Пимен неоднократно, по рукоположенни его во епископа, сослужил Святейшему Патриарху Алексию или сам слу. жил в храме Святителя Николая. Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бение накануне праздника и Божественную • литургию в самый праздник, 7 февраля 1972 года. 1974 году день праздновання иконе «Утоли моя печали» Его Святейшество также совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в сослужении архиепископа Краснодарского н Кубанского АлексНЯ. После молебна перед ЧТИМЫМ образом «Утоли моя печали» Святейший сказал: «Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником и желаю, чтобы наши общие МОлитвы способствовали тому, чтобы в продолжение нашей жизни Пресвятая Дева Мария была Утешительницей и Радостью во всех наших печалях житейских». После запричастного стиха по благословению Святейшего Патриарха настоятель протонерей Всеволод Шпиллер произнес слово. (См. стр. 38.- Ред.). * Николо-Кузнецкую церковь неоднократно в азличные годы посещали зарубежные гости: Патриархи. митрополиты, архиепископы еписколы всех Поместных Православных Церквей, а также католики, нехалкидонские христиане, протестанты, религиозные и общественные деятели. В 1943 году во время пребывания делегации Церкви Англии в Москве гости во главе с архиепископом Йоркским Кириллом Ф. Гарбеттом посетили Николо-Кузнецкий храм 13 В 1945 году во время Поместного Собора Русской Православной Церкви в Никольском храме побывали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Христофор II, Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Александр III, митрополит Скоплянский Иосиф (Сербская Православная Церковь) с сопровождавшими их лицами 14 Во время юбилейных торжеств Русской Православной Церкви в связи с 500-летием ее автокефалии в 1948 году в храме были Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Каллистрат; представитель Константинопольской Церкви митрополит Фиатирский Герман; член делегации Антиохийской Церкви митрополит Гор. Ливанских представитель Сербской Илия; Церкви митрополит Скоплянский Посиф: иерархи Румынской Церкви: епископ Клужский Николай, епископ Бузеуский Антим; делегаты Польской Православной Церкви: архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей, епископ Вроцлавский Михаил: архиепископ. Алеутский и Североамериканский Макарий и многие другие религиозные деятели 15. В мае 1959 года в Николо-Кузнецком храме за всенощным блением присутствовала группа деятелей Церкви Швеции, нюне побывала делегация Старокатолической Церкви Германии; ВО время посещения Русской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока : Феодосием VI член делегации митрополит Игнатий всенощное бление накануне празднования Казанской иконе Божней Матери, 20 июля, • совершил В Никольском храме в Кузнецах

1. В 1960 году, в нюле, храм посетила группа православной молодежи Западноевропейского Экзархата 3* Московского Патриархата из Парижа ". Дважды храм посетил Святейший Патриарх Сербский Герман, первый раз — в 1961 году
2. Особенно часто здесь молился с нами приснопамятный Святейший Патрнарх Болгарский Кирилл. 29 мая 1971 года всенощное бденне и 30 мая Божественную литургию здесь совершил архиепископ Филадельфийский Н Пенсильванский Киприан (Православная Церковь Америки). За всенощным белением он сказал «Слово благодарности Русской Церкви» "? Николо-Кузнецкий храм посещают ежегодно церковные делегации - гости Московской Патриархии. Святитель и Чудотворец Николай, скоп Мирликийский,- святой, почитаемый во всем мире. Его чтят не только христиане, но и верующие других религий. Близким всякому человеку его сделали любовь и милосердие к людям. Святитель Христов Николай обладал высшим духовным даром — милующим цем и великой добродетелью - деятельной люлюбовь влечет людей к нему и ныне. Любовь Святителя Николая Чудотворца преодолела преграды пространства и времени и людскую жестокость. Эта любовь следовала Христовых заповедей. Святитель Николай называется верующими русскими людьми Николой Милостивым. Он почитается издревле на Руси и считается даже своим, руссКиМ святым. После икон Божией Матери больше всего у нас икон Святителя Николая. Множество храмов посвящено на Русской земле его имени, в том числе и в Москве. Многие храмы называются Никольскими по приделам, устроенным во имя Святителя. Для различения храмов во имя Николая Чудотворца верующие москвичи обычно добавляли различные названия: церковь Николая Чудотворца «в Пыжах», церковь Святителя Николая «на Пупышах», «Николы в Кленниках», Николая Чудотворца в Хамовниках и так далее. Одна из таких московских церквей— во имя Святителя и Чудотворца Николая, что в Кузнецах. В Николо-Кузнецком храме, как части Русской Православной Церкви, верующие люди обретают покой душевный, находят радость в общецерковной молитве и «утоление печали» по молитвам Божией Матери и Святителя Николая и под духовным руководством Клира благодатию Таинств церковных укрепляются в христианских добродетелях для наследования жизни вечной. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Собрание государственных грамот. М., 1828, ч. 1, с.
3. • Руга — содержание приходского клира в Греции и в Древней Руси. Она выдавалась деньгами, и сьестными припасами ИЗ казны или царских доходов. (СМ., например, Священник Григорий Дьяченко. Полный церковнославянский словарь. М., 1899, с. 558.) 3 Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей. М.,
5. 2-я, с. 249, §

4 М. Александровский. Указатель МОСКОВСКИХ церквей. М., 1915. То же, машинопись, 1934. 5 г. Э. Историческое известие о всех собор- 27

Валаамская икона Божией Матери о время посещения Финляндии Святейшим В Парриархом Пименом в мае 1974 года Высокопреосвященный Архиепископ Ka- рельский и всей Финляндии Павел преподнес Его. Святейшеству Валаамский образ Божией Матери (см. 3-ю с. вкладки - Ред.), написанный ко дню приезда Предстоятеля Русской Православной Церкви художником-иконописцем Петросом Сасаки, православным японцем, проживающим в Финляндии. Образ Богоматери, именуемый Валаамским, имеет сравнительно небольшую историю плане иконографическом: одна из икон была написана в Преображенском монастыре на Валааме иноком-иконописцем Алипием в настоятельство игумена Гавриила (последнее десятилетие XIX в.). Но в смысле почитания Богоматери, почитания в духе именно его строгости, иноческого мужества и безграничного послушания воле Божией, Божественному Промыслу, этот образ имеет историю, равную истории самой амской обители. В валаамских храмах и скитах можно было встретить много различных икон Божией Матери. Таковы «Благовещение Пресвятой Богородицы», Богоматерь с предстоящими Сергием и Германом Валаамскими, Деисус с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, «Державная», «Живоносный Источник», «Знамение», «Казанская», «Коневская», мая Купина», «Рождество Пресвятой Богоро- «Тихвинская», «Умиление», «Успение Пресвятой Богородицы», так называемый васнецовский образ Богоматери (копия запрестольного образа в Свято-Владимирском кафедральном соборе в Кневе). Каждый образ Богоматери — это выражение и прославление того или иного Ее свойства, одной или нескольких в совокупности добродетелей. Каждый образ Богоматери - это молитва о грешном и ищущем Ее помощи человеке. Один из древнейших образов. Богоматери - «Оранта» («Молящаяся») - в рост, простертыми руками или держащей Богомладенца,- это в большей и особой степени выражение молитвы, молитвенного чувства. И потому не удивительно, что именно этот образ может быть соотнесен с молитвой образа жизни по отношению к миру молитвенных подвигов, соединен- «Оранты», молящейся Богоматери, аналогичен Богородичному образу — «Знамению», как знамению Богородичной ва — необходимость для человека. Для инока - это особый удел, высокий жребий. В Валаамском образе в достаточно широком смысле соединены черты названных образов. великого множества Богородичных икон каждый ищет тот образ, который «созвучен» только ему, только его духовным нуждам, его духовным устремлениям. Валаамский образ можно было бы сравнить также с другими Богородичными иконами, например прежде всего с (Афонский «Игумення «Герондисса», Пресвятая Богородица изображена монашеской мантии) и с серафимовским «умиление» здесь не в обиходном смысле, а в исконном - как сокрушение сердечное, раскаяние, следствием чего является умягчение жестокого сердца чрез милость Божественную, ниспосланную по молитвам Богоматери). ления» изображена молящейся о согрешающем Сокрушение сердечное, глубочайшая молитва о прощении согрешающих была в огромной мере присуща валаамским подвижникам. Игумен Назарий, игумен († 23 января 1881 года), неросхимонах Антипа, не говоря уже о прославленных Церковью миру подвижниках, все они изображены в молитве «предстоящими» молящейся Богоматери. Если сравнивать два Валаамских образа Божией Матери - написанный иеромонахом Алипием и подаренный Его Святейшеству в Финто станет очевидным, что имеющие весьма значительное сходство. Прежде всего они отличаются иконописной манерой. Во втором случае иконописец стремился подражать лучшим образцам древнерусского церковного искусства. В целом работа радостное и торжественное впечатление На Валаамской иконе, написанной иноком Алипием, Богоматерь изображена в рост на золотом облаке в тёмном, черно-синем гиматии и ярко-красном мафории, поддерживающей Божественного Младенца снизу, правой — спереди. Левая рука Богомаскрыта под мафорием, правая - в прорези мафория в золотистом поруче, отороченматери открыты и без обуви. На главе и плечах — звезды приснодевства. В кружках монограммы МР ОY (Micrp Особ, Матерь Вокруг головы - сияние. Правая рука Богомладенца благословляет, в левой - деропущена ниже левой. Сияние Богомладенца — 28 ных, монастырских, ружных, приходских и домовых церквах. М., 1839, с. 112. • Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904, с. 302. 7 «ЖМП», 1945, Nº 7, с. 45. 8 Слава Богоматери. Сведения о чудотворных и местночтимых иконах Божией Матери. и., 1907, с. 234, 235. • И. К. Кондратьев. Седая старина Москвы. М., 1893, с. 542 10 «ЖМП», 1944, Nº 3, с. 28. • «ЖМП», 1945, Nº 12 «ЖМП», 13 1945, «ЖМП», 1943 14 «ЖМП», 1945 15 «ЖМП», 16 1948, 2, 3. 2, 2, 8, c. 104. C. 19—20. C. 21. C. 75—76. с. 59—60. «ЖМП», 1959, C. 18; Nº 9, c. 41м 17. 17 «ЖМП», 18 1960, C. . 7 н 1962, Nº 10. «ЖМП», 1961, Nº 19 12, с. 10. «ЖМП», 1971, Nº 12. Протоиерей Александр КУЛИКОВ

с лучами крестовидной формы и надписью OoN (греч.— «Сый», «Сущий»). Богомладенец в легком желтом гиматии. Богоматерь смотрит перед Собой, чуть опустив строгий, молитвенно сосредоточенный взор. По краю мафория и гиматия - легкий золотистый орнамент. Фон иконы типичен для девятнадцатого века: тисненый по сусальному золоту орнамент. Иеромонах Алипий (в миру Алексей Константинов), написавший Валаамский образ, был родом из Рыбинского уезда Ярославской губернии. Валаамскую обитель поступил в 1875 году. При пострижении был принят во внимание его дар живописца: его нарекли Алипием - в честь преподобного Алипия, нконописца Печерского. Большая часть его ПОслушания как монастырского художника-иконописца прошла при игумене Гаврииле управлявшем обителью с 1891 по 1903 год. Иеромонах Алипий вместе с другими монастырскими живописцами — неромонахом Лукой миру Михаил Богданов) и самим игуменом Гавриилом украшал храмы монастыря, написав множество икон. Иеромонах Алипий написал, в частности, икону святых просветителей Карельских (CM. «ЖМП», 1974, Nº 12, 1-ю с. обл.). На надгробном камне (на старом кладбище) надпись гласит: «Иеромонах Алипий, скончался 17 августа 1901 года, 50 лет от рождения, Искусный иконописец : и усердный труженик. Святии отцы и братия, не забудьте и меня, егда молитеся». В его иконописной манере сказывается сильное влияние афонских иноков-живописцев. Это та же светлая живопись с удивительно мягкими полутонами и тонким, изящным рисунком. Цвета свежие, яркие, такне же, как и цвета валаамской природы, что объясняется, по-видимому, своеобразными климатическими услохарактерными только для Валаама. Недаром монастырские иконописцы, делая краски для икон, пользовались местными глинами и цветными камнями. Исконной была связь Валаама с Афоном. В последние столетия Валаам имел духовные связи также с Саровской обителью, устав которой был введен на Валааме игуменом Назарием, «возобновителем» Валаамекого монастыря. Игумен Назарий (в миру Николай), родом из Тамбовской губернии, был СЫнОМ причетника Кодрата. С 1781 по 1801 год состоял игуменом Валаамского монастыря. Блаженно почил в Саровской пустыни 23 февраля 1809 года. Известны подвижники валаамские, которые бывали на Афоне по благословению старцев для духовного назидания, — от преподобного Арсения Коневского до иеромонаха Арсения, почившего о Господе в Русском Пантелеимоновском монастыре в 1835 году, или неросхимонаха Антипы, замечательного ника, прибывшего в Валаамскую обитель с Афона (почил 10 января 1882 года и погребен близ скита Всех святых). Духовная связь Валаама и Афона нашла примечательное отображение в двух Богородичных иконах - Валаамской и Коневской. Их связь подобна незримой нити, тянущейся к первому образу Пречистой от Святой Горы Афон (см. «КМПІ», 1974, Nº 12, с. 19). Валаамский образ Богоматери по настроению, по выражению Богоматернего лика более чем какой другой напоминает строгую Инокиню, Игумению, и только красный мафорий гоположении - царственном, Божественном этой Великой Инокини, Игумении, — Царицы Небесной, Матери Божней. Русским Афоном или Северным Афоном. И, таким образом, некогда эта северная русская как бы вручила себя непосредственному покровительству Пресвятой Игумении Святой Горы. В службе Всем преподобным афонским говорится о Пресвятой Богородице, возвеличившей Гору Афон и подавшей насельникам ее отцов Небесных, молитвами которых Сына Ее великую милость. Эти слова в большой мере относятся и к Валаамским горам, ставшим обителью в широком смысле для того множества иноков, что прославили высотой своиХ подвигов северное русское монашество, ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Венская епархия. 6 декабря 1973 года посол Лютеранской Церкви Австрии Оскар Сакраус- Финляндии в Австрии г-н Юсси Макинен устский, капеллан британского посольства Брюс роил в своей резиденции прием по случаю на- Дункан, генеральный викарий Старокатоличеционального праздника — Дня независимости ской Церкви Австрии священник Эрнст Крой Финляндии. От Русской Православной Церкви цедер, заведующая иностранным отделом Ста. на приеме присутствовал епископ Венский и рокатолической Церкви Австрии г-жа Эльфри- Австрийский Герман. да Кройцедер, президент Библейского общест- 1 января 1974 года епископ Венский и Авва Австрии Гуго Майр (Методистская Цертрийский Герман совершил в Никольском co ковь), генеральный секретарь организации Pro обе в Бене божественную литуогию, а за Oriente Альфред Штирнеман, настоятель катем, по случаю гражданского Нового года,— толического храма «Карлекирхе» отец Иеромолебен. ним Лотс, аббат бенедиктинского монастыря 7 января, в праздник Рождества Христова, Шоттенштифт Бонифаций Зеллингер и друбыла совершена Божественная литургия в том гие лица. Среди почетных гостей были: вреже соборе. трель был За литургией монах Георгий Восменный поверенный в делах СССР в Австрии рукоположен во иеродиакона. Мамонтов, заведующий консульским литургии и на последовавший за ней прием были приглашены гости: папский нунций в Австрии архиепископ д-р Опилио Росси, представитель кардинала Кенига прелат Франц Гундель, архиепископ Франц Яхим — викарий коадьютор Венского архиепископа, епископ посланник ЧССР Карел Финляндии «Католическая пресса» опубликована теплая заметка о наших рождественских торжествах. Отмечался миротвор- 29

ческий аспект Рождественского послання Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена н его высокая оценка усилий Советского правительства в борьбе за мир. 8 января, на второй день праздника : дества Христова, епископ Герман устронл прием для членов церковного совета, причта соборя и хора, а 9 января - рождественскую елку для детей прихожан. января, в праздник Богоявления, щення Господня, за Божественной литургией в Никольском соборе епископ Герман рукоположил неродиакона Георгня Вострель иеромонаха к храму во имя святого праведного Лазаря, что на Центральном кладбише 27 января нерарх Сербской Церкви в Вене епископ Западноевропейский Лаврентий совершил обряд освящения калача, в память святого Саввы Сербского. Это происходило одновременно с освящением открытого на средства Методистской Церкви Австрии центра для сербских рабочих и в помещении этого новооткрытого центра. По приглашению епископа Лаврентия Преосвященный Герман с соборным причтом присутствовал при совершении этого обряда. 4 февраля митрополит Таллинский и Эстонский Алексий — проездом в Цюрих и 8 февраля — на обратном пути в Москву посетил Никольский собор в Вене и резиденцию епископа Венского и Австрийского. Митрополита Алексия встречали епископ Герман, протоне рей Виктор Бекаревич, неромонах Георгий Вострель. По случаю 56-й годовщины Советской Армии епископ Герман и протоиерей В. Бекаревич возложили венки к памятникам советским воннам на Шварценбергерплац и на Венском Центральном кладбище. В тот же день, 22 февраля, епископ Герман и протонерей В. Бекаревич присутствовали на праздничном приеме, устроенном советским военным Н военно-воздушным атташе полковником В. Ф. Хованским. 6 марта епископ Герман и перомонах Георгий Вострель были приняты заведующим религиозно-церковными вопросами в стве культуры Австрии д-ром Иосифом Ригером, от которого было альное согласие на то, чтобы оргий Вострель был ректором (настоятелем приписной церкви) храма во имя святого праведного Лазаря, приписанного к Никольской общине в Вене 25 марта греческий посол Минелас Александракис устроил прием по случаю ного праздника — Дня независимости Греции. От Русской Православной Церкви на приеме были протонерей В. Бекаревич и неромонах Георгий Вострель. 8 апреля в Австрийском культурном центре состоялся просмотр фильма «Русская Право- Перед началом фильма епископ Герман сделал доклад о Русской Церкви. На просмотре присутствовали папский нунций в Австрии архиепископ д-р Опилио Росси и пОСТОЯННЫЙ представитель Апостольского престола при международных научных организациях в Вене монсиньор д-р Орнано Квиличи. 14 апреля, в праздник Светлого Христова 30 Воскресения, состоялось пасхальное торжество в Никольском соборе в Вене. Храм был заполнен прихожанами. Присутствовало много инославных братьев. После поздней состоялся традиционный пасхальный прнем. Средн гостей были представитель кардинала Кенига прелат Франц Гундель, от Лютеранской Церкви — г-жа д-р Стефания Прохаска, на приеме был временный поверенный в делах СССР в Австрии В. М. Мамонтов с сотрудникамн советского посольства н работниками СССР в венских международных научных организациях, заведующий консульским советского посольства А. Н. Мананников, представитель финского посла — первый секретарь финляндского посольства Эркки Тииликайнен. 16 апреля епископ Герман устроил пасхальный прием для причта, вета и хора. 17 апреля было устроено пасхальное торжество для детей прихожан, перед которым неромонах Георгий Вострель совершил пасхальный молебен. 19 апреля заведующий консульским отделом советского посольства А. Мананников в связи с празднованнем 20-летия клуба «Родина», объединяющего наших соотечественников в Австрии, устроил прием, на котором присутствовали епископ Герман и протоиерей В. Бекаревич, а также многие прихожане Никольского собора в Вене. 5 мая на территории бывшего концентрационного лагеря Маутхаузен состоялся траурный митинг в память жертв фашизма. От Русской Православной Церкви присутствовали и возложили венки к памятнику советским гражданам епископ Герман и неромонах Георгий Вострель. 9 мая по случаю Дня Победы над германским фашизмом состоялась церемония возложения венков к памятнику советским воннам на Шварценбергерплац Н на Центральном кладбище Вены. От Русской Православной Церкви венки возложили епископ Герман и протонерей В. Бекаревич. В тот же день посланник ЧССР в Австрии Карел Комарек устроил прием, на котором от Русской Православной Церкви присутствовал епископ Венский и Австрийский Герман. 7 июня настоятель католической церкви в г. Оберварт (в Бургенланде) организовал для своего прихода и общественности из окрестностей показ фильма «Русская Православная Церковь сегодня». Епископ Герман прочитал доклад о Русской Церкви. Перед просмотром его принял в своей резиденции в Оберварте епископ Реформатской Церкви Имре Дьенге. Священник Владислав Трибер, организатор мероприятия, устроил обед, на котором присутствовал бургомистр г. Оберварт. В тот же день в присутствии бургомистра епископ Гер- Вострель возложили венок к памятнику советским воннам, погибшим за освобождение Оберварта и похороненным на специальном кладбище. 17 июня епископ Герман принял прибывше. го в Вену для собирания материалов о болгарской культуре архимандрита Горазда, сотрудника редакций церковно-периодических изданий «Духовна култура» и «Церковен вестник» (Болгарская Православная Церковь). На приеме был клирик Болгарской Церкви в Вене протоиерей Николай Шиваров. Архимандрит Горазд во время его пребывания в Вене дважды совершал Божественную литургию в Никольском соборе.

Протоиерей Николай Семенович НИКОЛЬСКИЙ Поздно вечером 3 октября 1974 года отошел ко Господу настоятель Успенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве протонерей Николай Семенович Никольский. Родился он 24 апреля 1887 года в Тульской губернии в семье священника. Окончил Белевское духовное училище и в 1909 году - Тульскую духовную семинарию. Ректором семинарии в то время был архимандрит Алек- (впоследствии Патриарх. Московский и всея Руси). По окон- Николай Никольский направлен за казенный счет в Московскую академию, 1913 году со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре истории Русской Церкви «Русская Церковь в смутное время». Кандидатская работа Н. Никольского, как одна из лучших, была отмечена Советом академии денежной премией имени протоиерея Алексия Ивановича Невоструева (1806— Николай Никольский академии профессорским кафедре истории Русской Церкви. Кафедрой руководил профессор С. И. Смирнов. По завершении стипендиатской работы Н. Никольский в течение нескольких лет преподавал Священное Писание Ветхого Завета в Тульской духовной семинарии. Затем он был преподавателем в различных учебных заведениях в Туле и г. Подольске Московской области. 17 июня 1947 года Святейший Патриарх Алексий в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве рукоположил Николая Никольского во диакона, 22 июня полит крутицкий и коломенский Николай рукоположил его во пресвитера к Свято-Духовскому Даниловском кладбище в Москве. С 1947 по 1951-й отец Николай одкольского. Председатель Учебного комитета новременно был доцентом архиепископ (ныне Таллинский и ховной академии и преподавал основное бо- Эстонский Алексий в телеграмме от гословие, церковную археологию и древне- Учебного комитета и лично от себя сердечно еврейский язык. поздравил Отца Николая и выразил ему С 4 февраля 1949 года отец Николай был желания здоровья, сил и многих лет жизни. клириком Успенского храма Новодевичьего Получив подлинно церковное воспитание в монастыря, а с 19 апреля 1957 года — настоясвященника, отец Николай через всю телем этого храма. жизнь пронес высокую христианскую наст- 23 июля 1962 года протомерей Николай Нироенность - искренность, убежденность, серкольский был назначен секретарем Учебного Его жена - Варвара Филаретовна комитета при Священном также была дочерью клирика — протоиерея Православной Церкви. Филарета Русакова, духовника Тульской семи- 1962 году отец Николай представил нарии. Московскую духовную академию Дар проповедничества отца Николая обнана соискание степени магистра богословия ружился сразу же. «После чтения Евангелия «Жизнь и деятельность апостола Павла до его за первой совершенной им литургией,— писал первых римских уз в русской богословской в своем отзыве сакелларий Богоявленского литературе с присоединением жизнеописания патриаршего собора протоиерей Зиновий Витапостола (опыт историко-библиографического вицкий,— отец Никольский говорил проповедьисследования)». Совет академии удостоил его импровизацию на тему дневного Евангелия, искомой степени. Некоторые богословские которая содержанием и изложением... оставиработы отца Николая были опубликованы равила хорошее впечатление» у молящихся. нее в церковных изданиях: «Динамический С особым умением отец Николай объяснял атомизм Канта и динамический атомизм ноглубокие богословские истины: в понятной, вейший» («Вера и разум», 1914), «Душевная легко усвояемой форме они были доступны жизнь и закон сохранения энергии» («Вера и самому широкому кругу его пасомых. разум», 1935), а также ряд статей в «Журна- Отмечая ле Московской Патриархии» (1950, плодотворные труды благо 1951, Святой Церкви, усердное исполнение прото- 1960 годы). иереем Николаем/ Никольским пастырских В 1967 году было молитвенно восьмидесятилетие протоиерея отмечено. обязанностей, Святейший Патриарх Пимен в 31 Николая Ни- 1972 году наградил его орденом святого кня-

зя Владимира ІІ степени, а ко дню Святой Пасхи в 1974 году удостоил права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». совершено в воскресенье 6 октября. Накануне к трем часам дня его тело, по облачении в священнические одежды, было доставлено в Успенский храм. Многочисленные прихожане пришли помолиться о своем пастыре. От Учебного и Пенсионного комитетов при Священном школ, от клириков и прихожан Успенского храма в храм были присланы венки. вершил заупокойную литию, и затем было начато чтение Святого Евангелия. В 5 часов вечера была совершена великая панихида, за которой молились митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. По окончании панихиды заупокойную литию совершил хиепископ Волоколамский Питирим, Всенощное бдение возглавил секретарь Святейшего Патриарха Пимена протоиерей Матфей Стаднюк. В храм также прибыл благочинный храмов Москворецкого округа протоиерей Василий Свиденюк. После всенощной была отслужена панихида. Отец Матфей в слове к молящимся сказал, что, являясь учеником протонерея Николая Никольского, он помнит его как доброго учителя, и призвал всех прихожан к молитве об усопшем пастыре. Утром 6 октября за ранней литургией, на запричастном стихе, клирик Успенского храма протоиерей Леонид Кузьминов рассказал верующим о жизненном пути и пастырских трудах отца Николая. По окончании литургии была отслужена заупокойная лития. Позднюю литургию совершил епископ Подольский Серапион. К молящимся обратился с словом про- Василий Свиденюк, духовник отца Николая Никольского. На погребение протоиерея Николая Никольского прибыли митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, многие клирики московхрамов. В час дня началось усопшего. Владыка митрополит сказал: «В путь всея земли мы провожаем труженика на ниве Христовой. До последнего дня отец Николай оставался секретарем Учебного комитета. На имя Учебного комитета поступили соболезнования от духовных школ Москвы, Ленинграда, Одессы. В духовных учебных заведениях также возносятся молитвы об отце Николае. Со скорбью провожаем его, но «не скорбите, якоже и прочии не имущии упования» (1 Сол. 4, 13): наше упование в Боге. Мы верим, что Господь, призвавший его, за верное служение Церкви ниспошлет ему Свою милость. Вознесем и мы усердные молитвы к Пастыреначальнику Христу о упокоении души отца Николая». После 6-й песни канона по благословению архиепископа Дмитровского Владимира прощальное слово от Московских духовных школ произнес секретарь Совета МДА профессор протоиерей Алексий Остапов. Он отметил, что протоиерей Николай Никольский был добрым и отзывчивым ко всем, с кем приходилось ему встречаться. В лице усопшего духовная академия потеряла видного богослова и прекрасного наставника. На отпевании молился архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий. Многие клирики прибыли на отпевание и присоединили свои молитвы к молитвам духовенства во главе с митрополитом Алексием, совершавшим погребение их учителя и собрата. Разрешительную молитву над усопшим прочитал протонерей Василий Свиденюк, После отпевания гроб с телом отца Николая был обнесен внутри храма, а затем, после прощания верующих с пастырем, отправлен на Даниловское кладбище г. Москвы. В Свято-Духовском храме была совершена панихида. Погребен отец Николай рядом с могилой своей супруги. 11 ноября 1974 года, в 40-й день по кончине отца Николая, после Божественной литургии в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим обратился к прихожанам с словом о молитве, как выражении любви к ближним, и призвал всех к молитве об отце Николае. Затем митрополит Серафим совершил в сослужении собора клириков панихиду. Многолетние пастырские труды оставили добрую память об отце Николае. И в день погребения, и в 40-й день по кончине общая молитва о нем объединила многих прихожан и других верующих людей. Господь Бог, «Един Всеблагий и Милосердый» (канон по исходе души от тела, песнь 9, тропарь 2), да помянет в вере и надежде живота вечного преставльшегося Своего раба и нашего брата и, «очистив.. от прегрешений, вчинит во святых Своих дворех» (там же, тропарь 3). Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ, В. РУСАК ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Митрофорный протомерей храму в с. Денисовка, - ныне Владимир Евстафиевич Вла- Белогорского района Хмельдимирский скончался 22 янваницкой епархии. Служил такря 1973 года, на 88-м году и на жизни. Родился он в с. Ново- Хмельницкой других приходах епархии ставцы Каменец-Подольской 1935 года. С 1941 по 1948 год губернии, ныне Хмельницкой состоял в клире Житомирской области, в семье священника. епархии, а с 1948 года — вновь По окончании духовной семи- Хмельницкой. В 1970 году вынарии в г. Житомире был учишел за штат по состоянию здотелем с 1910 по 1913 год. ровья. Отец Владимир про- В 1913 году был рукоположен должительное время был блаво пресвитера к Покровскому гочинным храмов Белогорского округа, а в 1960—1961 годах - председателем Хмельницкого епархиального совета. Отец Владимир отличался исполнительностью, скромностью и по-христиански чутким отношением к ближнему. Погребение возглавил и сказал надгробное слово благочинный храмов Изяславского округа протоиерей Николай Сеницкий. В погребении приняли участие клирики епархии.

ПРОПОВЕДЬ

Слово на Рождество Христово ...Себе умалил, зрак раба приим, в подобий честем быв, и образом обретеся якоже человек (Флп. 2, 7). ебо снизошло на землю — нищал богатый в милости Бог, дабы родился Иисус Христос, Его нищетою мы духовно обогатились, явивший Божественное снинаучились от Него смирению. схождение к роду человече- Слово Божие, рождаясь во плоти, скому, беспримерное Божепосетило землю, на которой вси бо ственное смирение. согрешиша и лишени суть славы Бо- Непостижимо, как низвел Себя в жия (Рим. 3, 23). Господь пришел, но круг времени Вечный, как Беспреземля не встретила, не восславила дельный заключил Себя в пределы Его. Повитый пеленами, Господь к места и как Неизменный восприял. послушанию препоясался, ибо потом естество Адама падшего и сделался свидетельствовал: не приидох да почеловеком, во всем подобным нам, служат Ми, но да послужу им (Мф. кроме греха. 20, 28). Чисты льняные пелены, ибо Дивно самоумаление великого Бо- Сам Рождшийся чист есть сердцем, га и Спаса нашего Иисуса Христа. греха не сотворил и лесть не обретеся Избрав самый малый, некогда благово устех Его; Он так чист, что, по слословенный, но уже утративший самову Священного Писания, звезды же стоятельность, едва ли не отверженнечисты суть пред Ним (Иов. 25, 5). ный народ, Он уничижил Себя в са- Слава Иисуса Христа у Бога Отца мих обстоятельствах земного рождеизвечна, прежде мир не бысть (Ин. ния. 17, 5), ангелами воспеваема. Но раз- В ничем не примечательном Вифлеве только пастыри вифлеемские усеме, о котором пророк Михей говорил: лышали ее. Явившаяся звезда, совер- И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда шая необычный путь, указывала ВО мал еси, еже быти в тысящах Иудимгле глубокой ночи Солнце Правды, ных, - должен был родиться Инсус, но уразумевших ее указание и готои имени Господа надлежало возвеливых последовать ему во всем мире нашлось два-три человека, и то из сре- Из тебе бо мне изыдет старейшина, ды пребывающих во тьме и смертной сени язычества и звездопоклонеди же его из начала от дний века ния. (Мих. 5, 2) . Сама же Иудея, в которой ведом Избраны и родители. Они, хотя и Бог (Пс. 75, 2), не ведала, что Бог царские потомки, но уже один древо- явился во плоти (1 Тим. 3, 16). Град дел, а другая — бедная, сиротствую- же Божий Иерусалим вместо того, щая Дева. Но этого мало. Ищущий чтобы радоваться со Христом, прибесконечного умаления приводит в шедшим спасти, находится в смятении движение население земли Йудейской, с Иродом, ищущим погубить Его. дабы Иосиф и Мария не могли остать- Первосвященники и книжники, котося в своем жилище в Назарете и не рым надлежало быть особенно близпоселились у кого-либо во время свокими к Богу и тайнам Его чрез молитего пребывания в Вифлееме, когда ву и уразумение закона, слыша вопнаступит час родиться Вседержителю. рос: где Христос раждается? (Мф. 2, И умаливший Себя даже до младенче- 4), не озабочивают себя тем, чтобы ства еще более уничижает Себя до узнать, не рождается ли Он действияслей вместо колыбели: Положи Его тельно. во яслех: зане не бе им места во оби- Христос пришел на землю не тольтели (Лк. 2, 7). ко в естественной ночи, но и в ночи Так, дорогие братья и сестры, об- неведения и забвения о Нем и судь- 33

бах Его. Несмотря на то, что никто В умалении и уничижении Христа почти Его не прославляет, не познаёт зрится неземная слава Его, и Бог и познания Его не ищет, Он не изре- превознес Сына Своего так, что кает повеления карательного, но без- пред именем Иисуса преклонилось молвствует в спасительном долготер- всякое колено небесных, земных и пении. преисподних (Флп. 2,10). Начиная с пришествия в мир сей, ..Не потому ли так высоко зрится вся земная жизнь Христа будет толь- в очах Божиих святая добродетель ко умалением, непрестающим уничи- смирения, образец которой явил нам, жением и постоянным крестоношени- дорогие братья и сестры, Сам Госем. Он не будет иметь, где главу пре- подь наш Иисус Христос Рождеством клонить, и преклонит ее только на кре- Своим, Своей земной жизнью, Евансте, предав дух. гелием Своим. Спаситель мира, сми- Беспримерный спасительный подвиг рив Себя даже до смерти, а также его понес Тот, Кого мы с величайшим последователи — подвижники Церкви благоговением называем Богочелове- явили непреложную истину: смиряяй ком и Спасителем мира, даровавшим себя вознесется. Кротость, простота, людям жизнь вечную и великую ра- смирение, снисхождение к другим, спокойствие в уничижении, непревозноским пастырям Ангел: ...не бойтеся: шение себя в почестях и терпение...- се бо благовествую вам радость весие да мудрствуется в нас, еже и во лию, яже будет всем людем: яко роди- Христе Иисусе. Аминь. ся вам днесь Спас, иже есть Христос АНТОНИЙ, архиепископ Господь (Лк. 2, 10-11). Черниговский и Нежинский В день памяти святого спостола, первомученика и архидиакона Стефана Владыка вчера нам плотию прихождаше, и раб днесь от плоти исхождаше. вчера царствуй плотию родися, днесь раб камением пробивается: того ради и скончавается первомученик и божественный Стефан. (Кондак) Возлюбленные о Господе братья и сестры! еземная радость посетила ченическую смерть за имя Христово нас в эти святые дни, и сер- (Epavos - венец). дца наши восславили Ново- Исполненный благодатью, наделенрожденного Богомладенца. ный редким даром проповедания Сло- Слава в вышних boy, ва Божия, он совершал великие чудеса на земли мир, в человецех благовои знамения в народе (Деян. 6, 8), возление - раздается в храме, и душа лагал руки на больных, и к ним возхристианина восторженно вторит анвращалось здоровье. Слава о нем расгелам. Мир и любовь принес на землю пространилась по всему Иерусалиму. Новорожденный Господь наш Иисус Свет Евангельского учения Стефан Христос, жизнь Которого - идеал, к нёс нудеям, противившимся христианкоторому должно стремиться человечеству, пытавшимся его самого возвраство. тить к прежней вере. Они вступили Немало было пролито крови теми, с ним в полемику о христианских искто следовал Евангельским заповедям, тинах, но не могли противостоять пламенно веруя и любя, претерпевая мудрости и Духу, Которым он говомучения за имя Христово. Православрил (Деян. 6, 10). Спор окончился ная Церковь творит ныне, на третий явным торжеством Стефана. Противдень праздника Рождества Христова, ники с изумлением должны были замепамять старшего из семи поставлентить, что имеют дело с человеком, ных апостолами диаконов первенствупрекрасно владеющим нудейской учеющей Христовой Церкви - апостола и ностью и умело пользующимся прие- 34 архидиакона Стефана, принявшего мумами ораторского искусства. Нравст-

венное бессилие иудеев заставило их, слышали все, в том числе и один из представив ложных свидетелей, подучастников позорной казни — тарсийвергнуть архидиакона Стефана суду ский юноша Савл, впоследствии велисинедриона (Четьи-Минеи. 27 декабкий апостол Павел (Деян. 7, 58; 8, 1). ря). Обвинители дерзко вменяли ему Так окончилась земная жизнь архив вину, что он не перестает говорить диакона Стефана, которая представхульные слова на святое место сие и ляет собой одно из самых светлых явна закон (Деян. 6, 13), стремясь залений в истории первенствующей Церкменить обычаи, которые передал... Мови. Увенчанный на земле багряными исей (Деян. 6, 14), новыми. цветами, окровавленный камнями, он Архидиакон Стефан предстал пред вошел к Вечному Царю царствовать с неправедными судьями синедриона, Ним в бесконечном Царстве. Святые как Ангел Божий, и лицо его сияло отцы называли первомученика начатсветом Божественной благодати. В ком мучеников, учителем страданий за своей обличительной речи он сказал, Христа, основанием доброго исповедачто верует согласно закону и пророния, дверью мученичества, вождем бокам и что преступное отношение сарющихся за Христа. мих судей к закону и Богу - причина Святые отцы придавали особое знаобвинения его в богохульстве. Не он чение проповеднической деятельности виновен в хуле, а они, которые, как и мученическому подвигу архидиакона и отцы их, гнали и убивали предвоз- Стефана. Они видели в них истоки вещавших Христа пророков, убили развития многих дальнейших событий, Самого Господа, нарушали закон и вошедших в историю Церкви. делали многие другие злодеяния про- Стефан впервые выразил идею все- ТИВ Бога. Речь архидиакона Стефаленского христианства, провозвестнина была подобна речи Спасителя (Мф. ком которой стал впоследствии вели- 23): ученик говорил совершенно в дукий апостол языков — Павел. Духовхе Учителя, и слова его возбудили неная связь между архидиаконом Стефавыразимую ярость в народе, поверивном и апостолом Павлом очевидна. шем клевете, искусно возведенной на Недаром блаженный Августин сказал: святого архидиакона старейшинами и «Если бы не молился Стефан, то у устремившемся на его умерщвление. Церкви не было бы Павла». Стефан же, озаренный Божественным Убиение Стефана стало началом всесветом, воззрел на небо и увидел Необщего гонения христиан. Согласно беса отверстые и Сына Человеческого, преданию, в самый день смерти первостоящего одесную Бога (Деян. 7, 56). мученика было убито две тысячи по- Отовсюду теснимый, он был выведен следователей Христа, в том числе еще за городские ворота, где и совершил- ОДИН диакон иЗ семи - Никанор ся подвиг его мученичества. По пре- (Четьи-Минен, 28 июля): данию, в то самое время, когда ка- ...Смирим сердца и преклоним колеменьями побивали архидиакона Стефа- на перед Новорожденным Господом, на, вдали на возвышенном месте Пре- будем помнить, что вечная жизнь за чистая Дева и апостол Иоанн Богогробом начинается на земле укреплеслов молились Господу Спасителю об нием себя в вере, любви к Богу и укреплении сил и принятии души муближним. Следование этим добродетеченика в Его Божественные руки. лям подавало духовные силы и свято- Обагренный кровью, ослабевший, он му архидиакону Стефану. Спустя ченашел в себе силы, преклонив колена, тыре века после его смерти святитель воскликнуть: Господи, не вмени им Иоанн Златоуст говорил, что вера возгреха сего (Деян. 7, 60). Повторив будила его к таким подвигам, надежда Голгофскую молитву Христа за мучидала ему силы бороться до конца. телей, святой первомученик отошел ко Святой первомученик Стефан ныне Господу. Предсмертные* слова его радостно торжествует на небесах вместе с теми, кто любовью отвечал * Святой первомученик Стефан побит каменьями в долине Иосафатовой 9 января (н. ст.) в 34 году по Рождестве Христовом. По преданию, ему было тогда немногим более тридцати лет. В Троице-Сергиевой Лавре в особом ковчеге хранится десная рука святого первомученика и архидиакона. на злобствование врагов. Следующие примеру Спасителя и его верного ученика да узрят небо отверстым и да насладятся небесными благами! Аминь. Архидиакон БОРИС (Бален-де-Балю) 35

В день памяти преподобного Серафима Саровского С любовью Святая Церковь отдает воздаяние памяти великого подвижника, светильника веры Христовой, верного заступника и молитвенника Русской земли преподобного Серафима Саровского. коло ста пятидесяти лет Нам, братие и сестры, живущим в отделяют нас от времени, миру, трудно себе представить все те когда окончил свои земные трудности, лишения, скорби и искушетруды и подвиги преподобния от диавола, которые испытывали ный Серафим Саровский, святые подвижики-пустынножители. угодник Божий. Он ревностно служил Суровое житие проходил преподоб- Богу и людям, вполне оправдав свОе НЫЙ Серафим в пустыни, тяжелый имя Серафим (пламенный). крест он возложил на свои рамена, Служение Богу и людям - высшая любя Господа. Питался он сухим хлецель христианской жизни, верный путь бом, овощами, которые сам выращив Царство Небесное. Но этот путь совал; спал мало, под голову подкладыпряжен и с уединением, непрестаннывая полено, или дремал сидя, или на ми подвигами молитвы, поста и борьбы коленях, одевался в рубище. со страстями и искушениями. Этим Вскоре преподобный Серафим предпутем шли избранники Божии, на ко- принял новый подвиг — столпничестторых Господь преизобильно изливал во. Каждую ночь подвижник приходил Свою спасающую благодать. к большому камню, лежащему недале- Преподобный Серафим - избранник ко от его келлии, и простаивал на нем Божий и Матери Божией. Уже в отродо утра в молитве. Утром же шел к честве его было замечено особое Босвоей келлии и становился на другой жие попечение о нем. Семилетним ре- камень и в течение всего дня с воздебенком Прохор (мирское имя препо- тыми к небу руками взывал: «Боже, добного) забрался на колокольню хра- милостив буди мне, грешному». Тысяма и, по неосторожности, упал на зем- чу дней и ночей продолжался этот неолю, но, к удивлению всех, остался жив быкновенный подвиг во славу Божию. и невредим. Подвиги преподобного Серафима От юности возлюбил он Христа плабыли ненавистны исконному врагу менной любовию, побудившей его взять спасения — диаволу, и он постоянно иссвой крест и пойти за Ним. На сем- кушал его и нередко посредством люнадцатом году жизни Прохор оставил дей строил свои козни. Однажды, дудом, родных и ушел из мира в Саров- мая завладеть предполагаемым класкую пустынь, чтобы вдали от мирской дом подвижника, напали на него разсуеты посвятить себя Господу. В мобойники и жестоко расправились настыре он исполнял разнообразные ним. Избитый, окровавленный старец послушания, усердно посещал церков- с трудом пришел в обитель. Врачи нашные богослужения. Но душа молодого ли его безнадежным, Он уснул, во сне послушника жаждала высших духовявилась ему Божия Матерь с апостоных подвигов. И по ночам, скрытно от лами Петром и Иоанном и, сказав: всех он молится в убогой келлии, уст- «Этот - нашего рода», исцелила его. роенной им в чаще дремучего леса. Когда злодеи были пойманы, препо- Пройдя все виды послушания, ОН добный, помня заповедь Спасителя о был пострижен, в монашество с имепрощении врагов, умолял простить их. нем Серафим и принял священный сан Вскоре он возвратился в свою пуиеродиакона, затем иеромонаха Он стынную келлию и приступил к еще бовозносил к Богу свои молитвы столь лее трудному подвигу - молчанию. ревностно, что от продолжительного Преподобный Серафим совершенно ни стояния на молитве у него опухали с кем не разговаривал и если встречал ноги и появлялись на них раны. кого-либо в лесу, то падал на землю и Жажда к уединению все сильнее лежал простертым до тех пор, пока чевлекла молодого подвижника в пустыловек не уходил. Три года пробыл он ню. Подражая Преподобному Сергию, в молчании, а потом затворился для он поселился в дремучем лесу в невсецелого устремления души к Богу в большой келли на берегу реки Саумной и созерцательной молитве. Толь- 36 ровки. ко через десять лет преподобный вы-

шел из затвора, но не оставил своих воскресе!», неизменно обращаясь к папрежних подвигов, хотя и достиг таколомникам: «Радость моя!», «Сокровиго совершенства духовного, что мог ще мое!», «Батюшка мой!», «Матушка творить чудеса, узнавать прошлое и моя!». будущее человека. Господь наградил Своего угодника Несмотря на то, что он достиг больмногими благодатными дарами, и осоших высот в духовном самоусовершенбенно даром разумения и толкования ствовании, он всегда смирял себя, пос- Священного Писания. Он был хорошо тоянно вел борьбу с духом злобы. Чтосведущ и в святоотеческих писаниях. бы победить врага, он до конца своей Непрерывное богомыслие подвижника жизни носил на плечах мешок, напол- Позволяло ему проникать в Божестненный песком и камнями. На вопрос, венные тайны. И, раскрывая их своим зачем он, старый и больной, взваливаслушателям, он совершенно изменялся: ет на себя эту ношу, старец отвечал. лицо его сияло благодатным, невеще- «Томлю томящего мя». ственным светом. Он особенно благо- Великие подвиги и добродетели говел перед Священным Писанием, всепреподобного Серафима - небесного гда носил в сумке на плечах святое человека, ангела во плоти стяжали ему Евангелие и никогда с ним не расвечную славу чудотворца, молитвенниставался. Как и многие святые отцы, ка и предстателя у Престола Божия он смотрел на Священное Писание за нас, грешных. как на книгу жизни, источник веры, Господь возлюбил Своего угодника благодатных утешений и надежд, жии прославил и здесь, на земле, и на вое свидетельство о Боге. небеси. Еще молодым иеродиаконом во Преподобный Серафим много поувремя совершения Божественной личал народ о Боге, молитве, о вечном тургии ему дано было видеть ангелов, спасении. К нему обращались люди с сослужащих ему, и Самого Христа, вопросом, как им спастись. Давая им вступающего в храм. Много раз являобщехристианское назидание, он в осолась преподобному Серафиму Царица бенности советовал всегда помнить о Небесная и говорила с ним как с Боге, а для этого непрестанно призыродным. Последний раз Она явилась вать Имя Божие, повторяя молитву ему с небесной вестью о переходе из Инсусову: «Господи Иисусе Христе, этого мира в горний и назвала его Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Своим любимцем. «В этом да будет,- говорил он,- все Дорогие братие и сестры! Преподобтвое внимание и обучение! С призываный Серафим явил для нас высокий нием Имени Божия ты найдешь покой, пример нелицемерной любви к Богуи достигнешь чистоты духовной и телесближним, глубокой веры. Его жизнь ной и вселится в тебя Святый Дух — учит нас, как надо любить Бога и источник всех благ и управит Он тебя ближних: не словом или языком, но во святыне, во всяком благочестии и делом и истиною (1 Ин. 3, 18). чистоте»... «Призовем Имя Господа и По окончании затвора двери его спасемся,- учил преподобный Серакеллии были открыты для всех людей, фим.— Когда у нас Имя Божие будет желающих видеть его. Он горел боже- в устах, мы спасены, только повинись ственным желанием помочь всякому Господу и умоляй Ero. Молитва — человеку, возжечь в нем горячую ве- путь ко Господу». ру в Бога, любовь к Богу и к ближним, Великий старец Серафим спасение твердое упование на милосердие Бо- человека ставил в тесную зависимость жие в подвиге терпения. от принадлежности к Православной Сердечная отзывчивость старца к че- Церкви. «У нас вера православная, ловеческому горю, готовность утешить Церковь, не имеющая никакого поровсякого, дар исцеления недугов, про-ка»,- говорил он. зорливость, ласка — всё это привлека- Настойчиво советовал великий подло к нему народ, устремлявшийся к вижник как можно чаще приступать к святому старцу со всеми своими нужтаинствам Покаяния и святого Придами, скорбями и недугами. Прославчащения, не мучая себя мыслию о неленный святостью, он всех встречал с достоинстве своем, но смиренно сознаисключительным радушием и смиревая греховность свою, уповая на Бонием, всем кланялся, всех лобызал и жие милосердие. радостно приветствовал: «Христос Любовь Христова позволяла ему 37

быть снисходительным к слабостям шествования, ибо означенные три людским. Так, наставляя духовника Ди- молитвы - основание христианства...» векой обители, святой старец гово- На вопрос об отношениях ко всем рил: «Помни, ты только свидетель, сулюдям и о посте великий старец отдит же Бог! А чего, каких еще страшвечал: «Надобно любить всех, а больных грехов, аще изрещи невозможно, ше всего Бога... только не надобно нипрощал нам Всещедрый Господь и Спачего суетного желать, а все Божие хоситель наш! Где же нам, человекам, су- рошо; и девство славно, и посты нуждить человека? Мы лишь свидетели, ны для побеждения врагов телесных свидетели, батюшка, всегда это пом- и духовных.» ни..» Преподобный завещал жить СО Многим мирянам, занятым мирскивсеми в мире и хранить душевный ми делами, неграмотным, не имеющим мир, прощать всех, любить ближних и возможности совершать молитвы по делать добро им. «Ближний твой — уставу Церкви, преподобный Серафим плоть твоя,- говорил он.- Если по советовал читать молитву Господню плоти поживешь, то и душу, и плоть «Отче наш» трижды, «Богородице Депогубишь, а если по Божьему, то обово, радуйся», также трижды, и Символ их спасешь». Наставления Саровского веры — один раз. Это правило он веподвижника носят на себе печать глулел исполнять утром, перед обедом и бокого богомыслия, великой кротости, отходя ко сну. сердечной доброты и нежной любви. Во время работы до обеда или в пу- Возлюбленные братие и сестры! Бути наставлял читать молитву Иисудем помнить заветы и наставления пресову, а в окружении людей произносить подобного и богоносного отца нашего в уме: «Господи, помилуй». После обеда до самого сна преподоб- Серафима и руководствоваться ими в НЫЙ советовал всякому христианину своей жизни, дабы наследовать жизнь молиться тихо: «Пресвятая Богородивечную. Будем с верою и любовию прибегать к его небесному предстаца, спаси мя, грешного», а находящимтельству пред Престолом Всевышнего, ся в уединении произносить: «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй Которому он верно послужил на земле. мя, грешного». Соблюдая это правило, Преподобный отче наш Серафиме, по словам старца Серафима, «можно моли Бога о нас! Аминь. достигнуть меры христианского совер- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 38 В день празднования иконе Божией Матери «Утоли моя печали» Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! адостно и торжественно, своим православным существом, что в братия и сестры, празднуем святых иконах и Сам Господь, и Божня мы сегодня праздник столь Матерь, и Божии угодники как бы прочтимой, и не только в Москдолжают свою земную жизнь своим ве, иконы Божией Матери таинственным, благодатным присутст- «Утоли моя печали». вием в них. Мы хорошо знаем, что свя- Нужно ли сегодня говорить, что татые иконы - это место их видимого кое для нас святые иконы? Почитаявления нам и живой, действительной ние икон в православном христианском с ними встречи. благочестии имеет исключительное С особым чувством православные, значение. Без святых икон его нет, оно и особенно русские православные, люпросто немыслимо. Потому что мы с ди чтят Божию Матерь. Невозможно вами не только веруем, но знаем всем выразить словами то почитание, которое воздает Заступнице, Царице Небесной, • и Ее иконам православная Слово, произнесенное 7 февраля 1974 г. во время патриаршего служения в Николо-Кузнецкой церкви в Москве. душа, потому что истинное Православие есть жизнь во Христе и в общении

с Его Пречистой Матерью, Честней- ной Церкви — и Русской, может быть, шею Херувим и Славнейшею без сравдаже более, чем всех других Правонения Серафим. славных Церквей — всегда проявлял Православная Церковь с высочайсебя великий дар апостола Иоанна: шим почитанием призывает святейшее его усыновленности Божией Матери имя - Иисуса и сладчайшее ИМЯ - и, следовательно, особой к Ней бли- Марии, исполнявшей замысел Божестзости. венной Премудрости о спасении мира. Сегодня мы счастливы молиться Бо- В Ней, Славе мира, оправдалась прежией Матери вместе с Первосвятитемудрость Божия: Да! В Ней Бог уже лем нашей Церкви. Наши сердца перестановится «всяческое во всех». BoT полняет праздничная радость оттого, почему мы не разделяем Мать от Сычто сегодня мы с тем, кто в высочайна, воплотившую от Воплощенного. шем своем служении Богу и людям Матерь Божия и на небе остается призван олицетворять и духовно оли- Матерью всего человечества, Молитцетворяет благодатную усыновленвенницей и Ходатаицей за весь человеность Божией Матери Святой Русской ческий род. Она осеняет мир своим Православной Церкви. В лице нашего омофором, скорбит о его грехах, пред- Святейшего Патриарха духовно как стательствует о всех нас. Возблагодабы осуществляется православная рим же Бога за то, что нам, православ- Иоаннова близость к Божией Матери ным, дано так живо чувствовать Ее нашей Церкви, а значит, и наша с ваматеринское предстательство и свою ми, братия и сестры, сыновняя и до- Ей усыновленность. черняя к Ней любовь, вера и верность, Вспомните, братия и сестры! В со всеми самыми сокровенными упострашный час крестной муки, когда ваниями на Ее материнское заступле- Матерь расставалась в здешней жизни ние и предстательство перед Богом. с Сыном, Сам Христос усыновил Ей Будем же твердо верить, что Божия всех христиан, всех людей в лице Сво- Матерь внемлет и сегодняшним моего любимого ученика - апостола литвам Ей нашего Первосвятителя. И Иоанна: «Жено, се, сын Твой». Пода снизойдут, силой этих молитв, митом говорит ученику: «Се, Матерь лости Ее материнской любви на всех твоя» (Ин. 19, 26-27). нас! По всеобщему признанию христиан- Святейшему же Патриарху, в столь ского мира, разве не на нас, правосдорогой для нас день вознесшему молавных, с особенной очевидностью леглитвы Божией Матери у Ее иконы ла печать благодатного духовного «Утоли моя печали», да воздаст Она преемства, идущего по преимуществу от всей полноты Своей материнской, от любимого ученика Христа — апоссостраждущей любви всем необходитола Иоанна? Разве не нас, православмым для прохождения его спасительных, в христианском мире так часто ного для нас служения! Да поможет называют Церковью, хранящей Иоанему в несении бремени всех тягот этоново предание? го служения, утоляя всякую печаль и В Церкви Божией носителями всех всякую скорбь, и слезу обращая в даров благодатного апостольского светлую, благодатную, живоносную преемства являются святители, наши радость! Пресвятая Богородице, спаси епископы. Но в священной власти и нас! Аминь. служении епископов нашей Православ- Протонерей Всеволод ШПИЛЛЕР Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа H bHe отпущаеши раба ца — Христа Спасителя, Которого при- Твоего, Владыко (Лк. 2, несли сюда, согласно закону Моисееву, 29) - такими словами став сороковой день для принятия очисрец Симеон, давно перестутительной молитвы (Лев. 12, 2-8). пивший возможный предел Почти двумя веками ранее он, полчеловеческого долголетия, подвигнуный сил и здоровья, знаток еврейтый озарением Святого Духа, придя в ского и греческого языков, в числе сехрам, встретил Божественного Младенмидесяти еврейских мужей переводил 39

Священное Писание Ветхого Завета на греческий язык для александрийской библиотеки. Церковное предание сообщает, что праведный Симеон, переводя известное место из книги пророка Исаии о рождении Еммануила — Мессии от девы (Ис. 7, 14), хотел заменить слово «дева» на «замужняя жена», но был удержан ангелом Божним, возвестившим ему, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнения пророчества. И вот теперь воочию пред ним Богоматерь — Приснодева Мария с Божественным Младенцем на руках. Богоносе Симеоне прииди, подъими Христа, Его же роди Дева чистая Мария, и объемлет руками старец Симеон Содетеля закона и Владыку всяческих; из уст его возносится предсмертная молитва: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко... ибо увидели, наконец, его старческие очи Спасителя мира. Смерть... Какой ужас вселяет она в человеческое сердце: быть и не быть, навсегда и безвозвратно покинуть близких, родных, знакомых, не видеть солнца, родного края... Смерти никто не хочет - мы все отвращаемся от нее. Почему же старец Симеон, принявший на руки Богомладенца, мирно прощается с жизнью и радуется своей смерти. Святое Евангелие говорит, что он был праведен и благочестив (Лк. 2, 25), то есть всю жизнь ходил в законе Господнем (Пс. 118, 1), исполняя церковные заповеди о молитве, посте и покаянии: путь же праведности и благочестия ведет к мирной и радостной кончине. Человек наделен Богом бессмертной душой. Плоть - временный покров его бессмертного духа. Смерти, как полного уничтожения человека, нет и быть может. То, что мы называем смертью, есть высвобождение бессмертного покрова плоти (1 Кор. 15; 2 Кор. 5, 1). Не случайно на языке церковном умершего называют усопшим, а самую кончину человека — разлучением, притом временным: в день Страшного суда Божия предстанут пред Господом наши бессмертные души, соединенные с телами. Смерть - дверь в вечность, и земная жизнь наша — предуготовление к жизни новой. На земле начинается наше Богообщение, как бы сквозь тусклое стекло, ибо мы ходим верою, а не видением (1 Кор. 13, 12; 2 Кор. 5, 7). Бессмертному же духу нашему предназначено райское блаженство, совершенное Богообщение, полное радости и духовного восторга, о котором человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12— 1-4); не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Человек не может знать, что несет ему грядущий день. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Многие, отходя ко сну ночному, уже не просыпаются, их находили мертвыми, и делался для них сей сон смертью, а ложе ночное — гробом!.. О сколь нам безвестен час смертный!» К смертному часу должны готовиться не только приближающиеся к концу жизненного пути, но и вступившие в жизнь. Достойно • подражания благоразумие земледельца, еще зимой готовящегося к весеннему севу и летней жатве: чем более усилий затрачивает, тем обильнее его урожай. Так и мы, невзирая на возраст, должны заботиться о спасении своей души, и горе нам, если лето нашей жизни будет бесплодным (Мф. 13, 23). Готовиться к кончине - значит поступать достойно звания христианина (Еф. 4, 1), жить по вере, любить Бота и ближнего, постоянно находиться под покровом Матери-Церкви (Мф. 6, 33; 7, 21; Мк. 12, 28—33; Иак. 1, 19— 27; 2, 14—26; Еф. 4—6), дабы не сказал Господь: Отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23). Путь, пройденный праведным Симеоном, да будет и нашим жизненным путем, чтобы, когда настанет предел нашего жизненного странствования, мы радостно могли бы сказать: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко... Протонерей Николай НИКОЛЬСКИЙ

К ЗАЩИТУ МИРА

Заседание Рабочего комитета ХМК на Мадагаскаре В период с 29 сентября по 3 октября 1974 года в Тананариве (Малагасийская Республика) имели место заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, в которых от Русской Православной Церкви приняли участие архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии (замещал президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, как члена Рабочего комитета ХМК), неромонах Посиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК, и Н. П. Анфиногенов (замещал члена РК ХМК А. С. Буеввремя пребывания делегации Русской Православной Церкви на Мадагаскаре архиепископ Дмитровский Владимир был принят (в составе делегации ХМК) Президентом Малагасийской Республики генералом Габриэлем Рамананцуа. В честь делегации мэр города Тананариве, вице-президент ХМК д-р Ришар Андриаманджато в своей городской резиденции дал обед. Временный поверенный в делах Советского Союза в Малагасийской Республике А. В. Папкин в честь делегации Русской Православной Церкви и д-ра Ришара Андриаманджато с супругой устроил ужин. КОММЮНИКЕ По приглашению пастора д-ра Ришара Андриаманджато, ХМК, и Малагасийского Христианского Рабочий Христианской ференции впервые проводил свои заседания на африканской земле в Тананариве на Мадагаскаре с 29 сентября по 3 октября 1974 года. Собираясь «на этом обширном революционном континенте, шествующем к новой жизни», Комитет «развитие, Евангелие — задачи христиан». Осветив драму конфронтации чужеземных и местных цивилизаций на Мадагаскаре в течение двух последних веков, полковник Ришар Ратсимандрава, министр внутренних обрисовал правительства Малагасийской Республики после революции 1972 года, направленные на то, чтобы помочь народу найти свое лицо и установить демократический режим и новые структуры, проникнутые, духом традиционных местных структур. Всякое развитие должно основываться на общественной действительности. В усилиях, имеющих своей целью установление экономической демократии, на первое место следует ставить развитие ского хозяйства и устранение посредников области торговли, чтобы общество, обеспечивающее производство, получало по справедливости максимальную выгоду. На примере Кубы профессор Маурисио Лопес из Аргентины подчеркнул значение развития движения масс и того факта, что эти массы осознают собственные нужды и нерархию необходимых ценностей и проявляют готовность в полной мере участвовать в их осуществлении. Комитет отдает себе отчет в существовании различных моделей, но он твердо убежден, что для развитня в направлении подлинной свободы необходимо понимать этот процесс как качественное преобразование жизни народа с учетом ценностей, имеющихся в местных культурах. представленном им подробном докладе деятельности Христианской Конференции на протяжении шести последних месяцев д-р Кароли Тот, генеральный секретарь ХМК, говорил о Церквах в Африке и о ХМК, отметив, что «и у этих Церквей, и у ХМК имеется общая потребность развивать и осуществлять формы нового, подлинного христианства». Он заявил: «Мы осознали, что наше христианское существование возможно только в согласии с человеком нашей эпохи - его стремлениями, его борьбой и его успехами». Такое существование требует, христиане нашего времени глубоко сознавали вследствие ядерной войны и трудились для изменения несправедливых структур, порождающих угнетение, бедность и уничтожение национальных культур народов так называемого «третьего мира». Комитет выразил заботу о том, чтобы страны «третьего мира» сохранили свое единство и противодействовали всем внутренним и внешним силам, стремящимся их расколоть. Он выражает свою глубокую солидарность с народами Африки, борющимися за свободу и справедливость в политическом, экономическом и культурном плане. иностранных военных сил в Индийском океане представляет угрозу для безопасности народов Азни и Африки, Комитет заявил энергичный протест против англо-американского проекта размещения военной и ядерной базы на острове Днего-Гарсиа. Было выражено сожаление поводу того, что в Южном Вьетнаме не состоялись выборы, предусмотренные Парижскими соглашениями, что там не был основан Комитет примирения. Комитет с негодованием констатировал, ЧтО вопреки ясныМ постановлениям Соглашений сайгонский режим продолжает получать регулярную экономическую и военную помощь ОТ своих союзников. Несправедливые структуры человечества вызвали нефтяной и энергетический кризис, а также быстрый рост инфляции; этИ факты имели тяжелые последствия, особенно для народов «третьего мира», Мы, как христиане, убеждены, что дары сотворенного Богом мира принадлежат всем, ибо все во Иисусе Христе являются единой семьей человечества. Это позволяет нам надеяться преодолевать все кризисы, создаваемые человеком. Члены Комитета с интересом заслушали доклады о конкретном и плодотворном сотрудничестве со Всемирным Советом Церквей и с римско-католическими организациями, а также 41

информацию об установлении новых отношений с христианскими региональными советами и светскими организациями по защите мира. Они высоко оценили вклад, внесенный делегатами ХМК в работу Всемирной конференции по демографии в Бухаресте, а также работу, выполненную исследовательскими комисснями: богословской, по Ближнему Вос току, по разоружению и по европейской безоодобрена подготовка Азиатской христианской мирной конференции, которая должна состояться 8—13 января 1975 года на вость - задача христиан Азии». Предположительно в этой конференции примут участие стран Азии. «Христианский мирный комитет по обмену» (Япония) и группа «Христианское свидетельство» (Реюньон) были приняты в качестве новых членов ХМК. Было одобрено пополнение Международного секретариата предпосещение делегацией ХМК ряда латиноамериканских стран. Подготавливается участие ХМК во Всемирном годе женщин, организуемом ООН. Во второй половине дня в воскресенье, 29 сентября, состоялось большое собрание христиан, сопровождавшееся богослужением, конкретными выступлениями и приветствиями членов Рабочего Г-н Даниэль Райакоба, министр труда Малагасийского праправительства дивизионного генерала Габриэля Рамананцуа. Последний любезно принял делегацию ХМК. Члены Рабочего комитета и другие сотрудники имели возможность присутствовать на вечере малагасийской музыки, пения и танцев, устроенном 29 сентября. Комитет получия телеграмму с приветствием и блаот митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента ХЛК, который по состоянию здоровья не Рабочего комитета. посланы привстственные письма Никодиму, президенту ХМК. Всеафриканской Конференции Церквей и главе Малагасийского правительства. Пастор д-р Ришар Андриаманджато, председатель муниципального совета Тананариве, и г-жа Андриаманджато дали 3 октября в отеле «Мадагаскар Хилтон» завтрак по случаю сессин Рабочего комитета Христнанской Мирной Конференции. Члены Рабочего комитета выразили СвОю искреннюю благодарность пастору д-ру Ришару Андриаманджато и членам Малагасийского Христианского мирного движення и всем, кто способствовал успешному проведению этого заседания. ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ МАЛАГАСИЙСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Его Превосходительству дивизионному генералу Габриэлю Рамананцуа, Главе Правительства Малагасийской Республики Танамариве 2 октября 1974 года Ваше Превосходительство, ченнем христиан и Церквей к служению миру Христианская Мирная Конференция благои развитию, мы радуемся всему, что мы узнадарит Бога за дарованную нам возможность ли о достижениях Вашей страны провести сессию нашего Рабочего комитета в Мы знаем, Ваше Превосходительство, что Вашей прекрасной стране. С момента нашего в мире, в котором мы живем, есть много проприбытия в аэропорт Ивато на протяжении всетивников глубоких изменений, и потому мы го нашего пребывания в Вашей столице нас испрашиваем благословения Божия Вам личпринимали с чувствами подлинного братства, но, Вашему правительству и всему Вашему окружая величайшим вниманием. Настоящим народу, дабы Вы могли полностью осущестписьмом мы хотели бы, Ваше Превосходительвить благородные задачи, которые поставила ство, выразить лично Вам, Вашему правительстперед собой Ваша нация. ву, хрис нанам и малагасийскому народу нашу От имени Христианской Мирной Конференглубочайшую благодарность. ции письмо подписали: генеральный секретарь Вы оказали нам честь не только принять нас д-р Кароли Тот, Венгрия: вице-президенты: на великом острове и уполномочить . д-р. Ришар Андриаманджато, Мадагаскар: д-р г-на Даниэля Райскоба, ми- Сергио Арце-Мартинес, Куба; д-р Генрих нистра труда, быть Вашим личным представн- Хельштерн, Швейцария. телем на торжественной церемонии открытия нашего заседания, но и ознаксмили нас из уст Его Превосходительства г-на полковника Ришара Ратсимандравы, внутренних дел, с мужественными усилиями, которые употребляет Ваша страна, чтобы радикально перестронть всю структуру Вашей нации для достижения народного руководства развитием прогресса на пути экономической неза- Вы также подчеркнули, Ваше Превосходительство, в интервью, которое Вы сонам дать, что внешняя политика Мадагаскара решительно основывается на нейтралитете и стремлении к миру, о чем свидетельствует заявление о необходимости сделать Индийский океан зоной мира. Как Христианская Конференция, 42 щаяся на протяжении долгого времени привле- РЕЗОЛЮЦИЯ ПО АФРИКАНСКИМ ПРОБЛЕМАМ В связи с первым заседанием Рабочего комитета на африканской земле Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции подтверждает свою солидарность с нациями Африканского континента в их борьбе с многочисленными проблемами, которые гнетут, — колониализмом, неоколониализмом, империализмом, апартеидом, социальной дискриминацией, а также с засухой и голодом. За последние двадцать лет ряд африканских наций успешно достигли политической независимости. Но эта независимость была бы неполной без экономической свободы. Поэтому мы выра-

жаем нашу полную поддержку этих стран, борющихся против иностранных интересов, которые оказывают на этом континенте экономическое и неоколониальное влияние. Африка должна быть свободной! Мы с полной ясностью сознаём, что подлинная свобода состоит во всестороннем участии африканских наций в социальном и экономическом развитии собственных стран, чтобы возвысить африканца, чтобы утвердить достоинство черных! Поэтому мы от всего происходящие в настоящее время изменения, свидетелями которых мы являемся, в бывших колониях - Гвинее-Бисау, замбике и Анголе. Тем не менее, мы должны что в Африке всё еще продолжают существовать такие страны, как Родезия, Намибня и Южная Африка, щиеся под ярмом колониалистов, стрны, где сохраняются дискриминация, апартенд и жим белого меньшинства. ХМК заявляет, что эти факты представляют опасность для всеобщего мира. Мы выражаем решительную солиосвободительными движениями, которые борются за свободу своих наций, районах, и мы с сожалением констатируем, что еще имеют место этого несправедливого положения. Христианская Мирная Конференция, как неправительственная организация ООН, сердца приветствует резолюцию ООН ноября 1973 года об апартеиде и заявляет о своих усилиях побуждать всех христиан, все все нации, стремящиеся к миру во всем мире, к неукоснительному проведению в жизнь этой резолюции. Мы убеждены, что только африканцы могут найти разрешение своих собственных проблем. одобряем нейтралитета (т. е. политику неприсоединения). нациями. Мы убеждены, что это является аделям их развития, и в то же время существенно важным фактором разрядки и всеобщего БЛИЖНИЙ ВОСТОК Христианская Мирная Конференция считает своим долгом продолжать заниматься тревожащими вопросами Ближнего Востока. В настоящий момент в этом районе установлено и соблюдается прекращение военных действий. Но мы, христиане, которые рассматриваем проблемы Ближнего Востока во всей их бине, констатируем, разъединения войск Египта, Сирии и Израиля положение оставаться очень тревожным. Наша Конференция с определенным облегконстатирует, что в развитии событий на Ближнем Востоке возникли два новых фактора. Первый заключается в том, что Органипризнаётся всё большим количеством стран Ближнего Востока единственной законной организацией лестинцев. ХМК глубоко убеждена, что мир в этом районе нашего мира может быть достигнут только при условии признания законных прав палестинского народа. Вторым фактором является то, что внутри самого народа Израиля происходят изменения, благоприятствующие этом районе. В Израиле начинают раздаваться голоса, призывающие осудить агрессивную политику «устрашения» с оружнем в руках, требующие признания человеческих прав палестинского народа. Мы требовали и продолжаем требовать полного вывода израильских войск с территорий, оккупированных в 1967 году, и признания занациональных прав палестинского народа. Без этого на Ближнем Востоке не может быть установлен прочный мир. мир воцарится, наконец, на Ближнем Востоке и Женевская международная конференция поможет установлению этого мира. • ПРЕВРАЩЕНИИ ИНДИЙСКОГО ОКЕАНА В ЗОНУ МИРА Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, заседавший в Тананариве на Мадагаскаре с 29 сентября по 3 октября 1974 года, обращается ко всем миролюбивым народам с призва облить свое требования, правленные на демилитаризацию Индийского океана и провозглашение Мы призываем заинтересованные державы остановить осуществление всех планов, направленных на создание и финансирование военных баз, и ликвидировать уже существующие Присутствие иностранных военных держав в Индийском океане составляет угрозу для безопасности народов Азии, Африки и Австралии. В частности, мы выражаем солидарность народами и организациями, которые решительно возвышают голос ских проектов создания военной базы на острове Диего-Гарсиа и против французской военной базы, которая строится на острове Реюньпротестуем превратить Индийский океан в арену конфлик- Мы заявляем о своей безоговорочной поддержке всё усиливающихся требований тех стран, которые единогласно настаивают на том, чтобы Индийский океан был сохранен свободным от военных баз. Мы присоединяемся ко всем, кто на Западе возвышает голос протеста против создания на островах Индийского океана и кто, используя находящиеся в их распоряжении средства массовой информации, призывает правительства всего мира не прикасаться к Индийскому океану и сохранить его зоной мира. Поэтому мы призываем миролюбивые силы всего мира объединиться с этой целью и сдедля них возможное, чтобы мировое общественное мнение осознало серьезную опасность присутствия подобных военных океане для безопасности и мира всех стран, в особенности стран «третьего мира». Абсолютно необходимо, таким образом, ликвидировать всякую деятельность военного характера на островах Индийского океана создать в этой части мира подлинную зону ИНДОКИТАЙ Христианская Мирная Конференция ляет, что вопрос об Индокитае всегда стоял и продолжает стоять в центре внимания Движения. Мы предостерегаем всех, кто дал себя обольстить окончании вьетнамской войны после подписа- 43

ния Парижских соглашений. Мы решительно требуем, чтобы состоялись выборы, предусмотренные этими Соглашениями, и чтобы в конце концов был организован Комитет по примирению, который мог бы стать посредником мирном разрешении вьетнамского вопроса и положения в Южном Вьетнаме. С большим прискорбием и негодованием ХМК констатирует, что, несмотря на подписание Парижских соглашений, сайгонские Руководители продолжают пренебрегать предписаниями этих Соглашений и что их союзники продолжают оказывать экономическую и военную помощь. Этот прискорбный факт был признан самим Комитетом Сената США. Нам следует также всегда помнить об участи тысяч политических заключенных, являющихся жертвами сайгонского режима. В интересах всеобщего мира войска США должнЫ быть также выведены из Камбоджи. мент - побуждать мировое общественное мнение и христиан всего мира следить с пристальным вниманием за событиями во Вьетнаме и поддерживать вьетнамский народ в его страданиях, а также положить конец вероломной игре сил, высказывающихся против быстрого и неукоснительного выполнения Парижских соглашений. ЮЖНАЯ КОРЕЯ К числу тех районов мира, которые привлекают к себе в настоящее Христианской Мирной Конференции, лежит и Южная Корея. Христианская Мирная Конференция с прискорбием констатирует, что в Южной Корее отсутствуют свобода свобода собраний и свобода совести. Христианскую Мирную Конференцию приводят в ужас суровые судебные приговоры, выносимые южнокорейскими судами в процессах над студентами, христианами и пастырями, протестовавшими против ограничений конституционных прав в этой стране. Поддерживая всех наших оказывают противодействие нетерпимому положению, и выражая свою солидарность с ними, Христианская Мирная Конференция решительно протестует против ограничительных проводимых президента Пак Чжон Хи, направленных против народа. Годовщина Всемирного Конгресса миролюбивых сил Советская и вся прогрессивная ность мира отметила в октябре 1974 года годовщину Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Ровно год назад, в один из дней работы Конгресса около трехсот представителей различных религий мира - участников Конгресса собрались в Загорске в Троице-Сергневой Лавре, где в общей дискуссии и в принятом коммюнике засвидетельствовали озабоченность о сохранении прочного товность служить человечеству. В коммюнике, в частности, говорится: «Давая высокую оценку содержанию работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил, участники настоящей встречи считают своим долгом, равно как и долгом всех реалистически мыслящих религиозных деятелей, приложить максимальные усилия к претворению в жизнь его результатов, к доведению их до сознания широких кругов верующих» («ЖМП», 1973, Nº 12, Всемирный Конгресс миролюбивых сил а Москве — это поистине историческое событне наших дней. Участие христиан-миротворцев в этом Конгрессе началось еще задолго до его открытия. B консультативных встречах, симпозиумах и заседаниях, проводившихся ПОДГОтОВКИ к Конгрессу, сотрудничали стиане многих Церквей, церковных организаций и религиозных объединений. Христианские круги, вовлеченные в миротворческое делание на Московском Конгрессе, были представлены Церквей, Христианской Мирной Конференцией, Пакс Кристи Интерна- Конференцией Европейских Церк- Всемирной Лютеранской Федерацией, Берлинской Конференцией католических хриечь, произнесенная в Актово - академии зале Мосоктября ковской 44 1974 года. стиан Европы, Всеафриканской Конференцией Церквей, Всемирным Союзом баптистов и др. Кроме того, многие христианские Церкви направили на Конгресс свонх представителей. Такой консолидации сил людей доброй вОлИ наша планета еще не знала. На этом всемирном форуме объединились все прогрессивные силы мировой общественности: светские и церковные, религиозные и нерелигиозные. Чем больше времени проходит после Всемирного Конгресса миролюбивых сил, тем чётче, рельефнее выступает ero значение как крупнейшего международного форума в историн массового движения за мир: в его работе участвовало свыше трех тысяч делегатов из 143 стран, представлявших 120 международных и более 1100 национальных организаций. А главное, участники Конгресса, несмотря на различия в политических взглядах, в мировоззрении, в оценках событий, смогли -определить основные направления совместных действий по комплексу актуальных внешнеполитических, социально-экономических и культурных вопросов и проблем. Итоги Конгресса и намеченные им. перспективы дальнейшего развития сотрудничества миролюбивых сил неразрывно связаны с важнейшими изменениями, которые происходят как в межгосударственных отношениях, так и в умонастроениях людей. Курс на обеспечение справедливого,. демократического мира ДЛЯ всех народов, проводимый Советским Союзом и другими социалистическими странами, приблизил час окончания иностранного военного вмешательства во Вьетнаме и Лаосе, способствовал конструктивному повороту утверждению принципов мирного сосуществования на Европейском континенте, во взаимоотношениях СССР и США. Ныне этот курс помогает перевести в сферу дипломатических решений остроконфликтные, взрывоопасные ситуации на Ближнем Востоке и Кипре. Для нашего времени характерно возросшее

чувство ответственности народных масс за судьбы человечества. Роль общественности в борьбе за утверждение мира и безопасности, за демократизацию международных отношений неуклонно возрастает, а это в свою очередь будет способствовать утверждению уже происшедших позитивных сдвигов, придает им необратимый характер. Общественность выступает за то, чтобы приостановить, а затем ликвидировать гонку вооружений, за равноправное экономическое сотрудничество без всякой дискриминации и к взаимной выгоде всех народов, за налаживание конструктивных и плодотворных контактов в области науки культуры, информации Н просвещения, воспитания молодого поколения в духе миролюбия. Борьба за мир неразрывно связана с борьбой за утверждение принципов мирного сосуществования, с борьбой за национальную независимость и демократизацию общественной жизни, против безработицы и инфляции, против голода, нищеты, болезней и других социальных бедствий. Решения Конгресса отразили стремления и жизненные интересы народов всех континентов, и обращенный к ним призыв собъединить усилия, чтобы обеспечить справедливый Н прочный мир во всем мире» дошел до самых отдаленных уголков земли. Конкретные рекомендации Конгресса обсуждались на многочисленных конференциях, митингах и собраниях Во многих странах решено продолжить деятельность комитетов • и инициативных групп, образованных в ходе подготовки Конгресса. других,— в Австралии, Австрии, Аргентине, Великобритании, Канаде, Норвегии, Швейцарии - созданы национальные комитеты по продолжению действий Конгресса. В этих комитетах на широкой миротворческой основе сотрудничают различные партии, профессиональные, церковные и иные организации. Документы Конгресса были представлены парламентам и правительствам, Организации Объединенных Наций и ее специализированным учреждениям и получили высокую оценку многих государственных деятелей. Участники Конгресса охарактеризовали свой форум как «начало совместных национальных и международных усилий по укреплению взаимопонимания и сотрудничества между людьми, придерживающимися самых разных полив интересах мира». Созданные Конгрессом Международный комитет по продолженню действий и связям Всемирного Конгресса имеет целью сохранение и углубление отношений сотрудничества, согласование позиций по актуальным проблемам международных отношений, разработку действенных методов реализации . рекомендаций Конгресса и его четырнадцати комиссий. Прошедший 1974 год показал, что этот механизм сотрудничества столь широких и разнообразных ПО составу миролюбивых сил функционирует успешно. На первом же заседании комитета в Лондоне было констатировано, что 85 международных и национальных организаций в 96 странах подтвердили СвОе намерение сотрудничать в рамках комитета. В рекомендациях Конгресса подчеркивалась необходимость активизации выступлений пО проблемам разоружения. В Англии состоялась международная конференция с участием представителей комиссии Московского Конгресса по разоружению. Особое внимание на ней было уделено вопросу о роли общественных организаций в содействии скорейшему созыву Всемирной конференции по разоружению. Расширяются совместные действия миролюбивых сил по проблемам международной и региональной безопасности. В апреле 1974 года сессия Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество наметила меры, призванные способствовать созданию благоприятной политической и моральной атмосферы вокруг работы Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Недавно в Самарканде закончила работу международная встреча «Борьба за мир и безопасность в Азии - насущная задача современности». Проблемам ликвидации колониализма и апартеида в Африке была посвящена конференция, состоявшаяся в начале сентября в женевском Дворце наций. О плодотворном и эффективном сотрудничестве видных деятелей политических партий, профсоюзов и религиозных кругов свидетельствует опыт работы Международной комиссии по расследованию преступлений военной хунты в Чили, созданной по инициативе Московского Конгресса и других общественных форумов. Вскрытые комиссией факты произвола и беззакония в Чили, расправы над руководителями и сторонниками Народного единства были доведены до самых широких слоев общественности. Это содействовало активизации международной солидарности с демократическими силами Чили. Благодаря Конгрессу широкие круги мировой общественности проявляют солидарность с народами Индокитая, с арабскими народами. Люди находят общий язык по широкому кругу проблем, по вопросам укрепления международного сотрудничества в области просвещения и культуры, оздоровления окружающей среды, расширения экономических и научно-технических связей. Названные нами некоторые факты, - а их можно было бы умножить, - вполне определенно свидетельствуют о жизненности идей Конгресса, о том, что его воздействие на развитие общественного движения за мир и социальный прогресс носит глубокий и долговременный характер. Существуют еще между людьми предубеждения, отчужденность и недоверие, которые разделяют многие общественные течения, задача борцов 39 мМо — ПОаКТИкОн СотОУЛН! ества по конкретным и самых широким ВОпросам . показать несостоятельность этих предубеждений. Сам характер общедемократического движения за мир диктует необходимость такого сотрудничества, несмотря на сохраняющиеся идеологические разногласия, Они не должны препятствовать единению миролюбивых сил. Демократические федерации всегда выступали и выступают за взаимодействие всех сил мира. Эти вопросы находились в центре внимания состоявшихся после Конгресса сессий Всемирного : Совета мира в Софии, совета Организации солидарности народов Азии и Африки в Багдаде, конгресса Международной федерации участников движения Сопротивления в Париже. Продолжая наметившуюся в конце 60 — начале 70-х гг. тенденцию развития сотрудничества различных общественных течений на 45

платформе борьбы за мир и социальный прогресс, Московский Конгресс обобщил всё наи. более ценное, что было накоплено в этой области, и дал новЫй импульс углублению стабилизации общественных связей. Устремленность современного человечества к миру становится всё более непреклонной и обнадеживающей. Мы с удовлетворением наблюдаем сейчас, как народы земли от раздоров, вражды и проистекающей отсюда замкнутости переходят к миру, сотрудничеству, содружеству и братству. И это стало возможным благодаря тому, что разделенное стало руководствоваться принципами примирения, обращаясь прежде всего к тому, что его роднит и объединяет. А объединяет его очень многое. В процессе встреч и дискуссий Конгресса была выявлена общность интересов во многих сферах человеческого бытия, и прежде всего ответственность всех людей, населяющих землю, за судьбы народов, за высокие идеалы более сознают и представители различных мировоззрений. Несмотря на наличие у них разных взглядов и убеждений, разидейной основы их мировоззрения, они всё более убеждаются в том, что как отдельная личность, так и всё человечество в целом всесторонне, полно и беспрепятственно могут развиваться только в условиях мира; мир является первым и основополагающим условнем своих мировозубежденность людей разной идеологин не мешают им видеть общую и благородную цель, стоящую сейчас перед ННМН. Эта цель - совместное служение мирному развитию человечества. Каких бы взглядов и традиций ни придерживался человек, какие бы ни имел убеждения и какой бы образ жизни ни вел, он призван «искать мира и стремиться нему» (1 Пет. 3, 11), потому что Сам Бог установил с человеком «завет жизни и мира» (Мал. 2, 5). Миротворческая цель людей различных мировоззрений выявляет много областей их практического сотрудничества в святом и благословенном деле защиты мира. Высота и благородство ЭтоЙ цели со всей убедительностью свидетельствуют, что такое сотрудничество Не только возможно, но и необходимо. Наш народ рассматривает дальнейшее продвижение идей Конгресса как вклад в дело всемирного укрепления дружбы с народами социалистических стран, с прогрессивными демократическими силами капиталистических и развивающихся государств, как установление в развитие контактов со всё более широобщественными кругами, в том числе и с теми, кто еще сравнительно недавно недооценивал их значение. В подходе к столь важному вопросу мы руководствуемся духом Конгресса, который еще раз засвидетельствовал, что борьба за мир объединяет всех людей доброй воли, ибо мир - высшее благо всего человечества, ибо к миру призвал всех нас Господь (1 Кор. 7, 15). Архиепископ Дмитровский ВЛАДИМИР, ректор Московских духовных академии и семинарии Интервью митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, члена Священного Синода Русской Православной Церкви, корреспонденту Всесоюзного радно 6 ноября 1974 года А руской Православнорте решнему положению в Чили? Ответ: Ваш вопрос вызывает в моей памяти то ужасное впечатление, которое произвело на меня, как и на всех церковных людей известие о насильственном свержении законного правительства убийством его главы д-ра Сальвадора Альенде в сентябре 1973 года. Трагическая смерть того мужественного и самоотверженного пост Президента своей воле народа, вызвала у нас и во глубокое действиями чилийской военщины, которая, захватив власть, обрушила на оппозиционные партии и дящихся Чили лавину репрессий только за то, что они поддерживали правительство Альенде в его стремлении осуществлять государственные реформы в духе социальной справедливости. Известно, что сразу же вслед за трагическими событиями Чили, развязавшими массовый террор военной хунты против чилийских демократов и нх сторонни- Всемирный Совет Церквей, в входит и Русская Православная Церковь, выступил с заявлением в защиту большой облатиноамериканских эмигрантов, шедших политическое убежище у правитель- Альенде. Почти одновременно Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции обратился ко всем христнанам и всем людям доброй воли с призывом добиваться восстановления в Чили справедливости и человеческих прав. Проявление христианской солидарности с народом Чили было отмечено в конце октября прошлого года в речи Главы Русской Православной Церкви Святейшего Пат- Пимена, обращенной к религиозным деятелям - делегатам Всемирного Конгресса миролюбивых сил, собравшимся в Троице-Сергневой Лавре, И в дальнейшем внимание нашей Церкви к событиям в Чили не ослабевало. Так, в марте 1974 года Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, при активном участии наших церковных представителей, принял резолюцию, которая, вскрывая истинные причины царящего в Чили террора, приводит «убедительные доказательства систематического и жестокого насилия над всеми правами века, требует освобождения всех политических заключенных, чьи жизни находятся под постоугрозой в концентрационных лагерях, и призывает все Церкви и всех христиан мира объединить свои усилня в поддержке всемирной кампании солидарности с героической

борьбой народа Чили, чтобы сделать все возможное для его окончательной победы». что свержение правительства Чили военной хунтой без иностранного вмешательства во внутренние дела этой страны. Известно то, что продолжающееся влияние извне чрезвычайно усугубляет и без того жестокие репрессии против демократических сил, борющихся за права человека и за право чилийского народа на самоопределение. «Все это, - как говорится в «Заявлении по Чили» Исполнительного комитета Всемирного Совета Церкявляется непосредственным христианской совести и представляет ную угрозу миру, безопасности и правам челоособенно в Латинской согласна и Русская Право- Америке», с чем Мы знаем, что в борьбе народа лучшее будущее принимают участие и многочисленные христиане этой страны, и их духовные руководители. Один из них, именно кар- Сильва Энрикес, недавно выступил с заявленнем, в котором выразил готовность Чили идти на крест и принести себя в жертву за то, чтобы мир, любовь и действительное освобождение могли Приветствуя эту чтобы их благовестие об искупительном подвиге нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа сообщало христианам силу обновлять и совершенствовать земные ценности, необходимые для благоустроення жизни людей. В ряду этих ценностей особое место занимают права человека, так жестоко попираемые сегодня в Чили, и уже попранное право чилийского народа быть хозяином своей судьбы. В его борьбе за это право православные христнане нашей страны всецело на его стороне! Нам известно, какие страдания испытывает в настоящее время народ Чили в своем противостоянии самозванному концентрационные лагери и тюрьмы переполнены, одна волна арестов сменяет друдлинная серия военных судов, в недавнем прошлом всегда мать сообщениям о таких злодеяниях стского режима Чили! И понятна тревога хрнстиан, принимающих все меры к тому, чтобы эти злодейства прекратились. Меры принимаются такие: от разных христианских Церквей поступает материальная помощь в пользу беженцев из Чили, собирается информация о положении в этой стране, в адрес военной хунты направляются многочисленные протесты против нарушения прав человека, против пыток и расстрелов без суда и т. д Русской Православной Церкви, то ее представители в различных христианских объединениях не упускают ни одной возможности выражения своей солидарности с христианами Чили и народом этой страны. И я лично рад случаю засвидетельствовать эту солидарность воспоминанием о том, как нам, религиозным деятелям, лось встретиться и беседовать с ныне ным Президентом Чили Сальвадором Альенде на приеме, устроенном в его честь Президиу- Верховного Правительством СССР в декабре 1972 года. Личность замечательного человека произвела на нас неизгладимое впечатление, и мы верим, что дело, которому он служил и отдал свою жизнь, ещё живо и, пройдя через все испытания, побе- «Дни мира северных стран» Христиане Советского Союза, как и все христиане мира, проявляют постоянную заботу о сохранении мира на земле. Неустанно молясь «о мире всего мира», Русская Православная Церковь активно содействует доступ- НЫМИ средствами упрочению мира среди всех людей. Доброхотные пожертвования Фонд мира стали теперь уже традиционными как от малых, так и от больших приходских общин. Известно, какие большие денежные суммы были перечислены в фонд мира Московской Патриархией, какие крупные взносы в Фонд мира вносят каждая епархия и каждый приход. Всеми возможными мерами Русская Православная Церковь стремится уберечь человечество от войны. Во всех мероприятиях, проводимых с целью сохранения мира, христиане СССР принимают самое активное участие - будь то проповедь, пожертвование или участие в различного рода мероприятиях. Особенно ценят и дорожат миром христиане Ленинграда — грода, где первое в мире социалистическое государство октября (8 ноября) 1917 года декретом о мире провозгласило принцип мирного сосуществования всех народов, города, перенесшего все ужасы девятисотдневной блокады, где сегодня труд- НО встретить христианина-ленинградца, КОТОрый не помнил бы суровых дней блокады. 1974 году принимать у себя участников традиционного международного форума «Дии мира северных стран». Представители миролюбивой общественности восьми государств — соседей Балтийскому морю — Советского Союза, Германской Демократической Республики, Дании, Норвегии, Польши, Федеративной Республики Германии, Финляндии и Швеции собрались для выражения своей доброй воли на этот форум миролюбивых сил. Участниками «Дней мира» были представители самых широких слоев обдепутаты парламентов. руководители национальных движений за мир, видные деятели культуры, журналисты, религиозные деятели. От Ленинградской митрополии и Ленинградских духовных школ в работе форума приняли участие президент Христианской Мирной Конференции, Патриаршии экзаря Западной Европы митрополит Ленинградскит и Новгородский Никодим; представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей преподаватель Ленинградской духовной семинарии архимандрит Кирилл (Гундяев): инепектор Ленинградских духовных академии и семинарии доцент протонерей Владимир Сорокин; секретарь митрополита Ленинградского протоиерей Борис Глебов. От Католической Церкви в работе форума принял уча- 47

стие ленинградский священник Иосиф Павило- обращении, — посеяны зерна широкого co- трудничества, они уже дают свон благотвор- Официальное открытие «Дней мира» состояные всходы. Между нашими странами все августа в историческом актовом зале больше развиваются экономические, культурв Смольном, где 57 лет тому назад II Всеросные, общественные связи. Мы горячо приветединогласно принял ствуем все другие инициативы, содействуюнаписанный В. И. Лениным первый декрет Сощие упрочению мира в Европе». ветской власти — Декрет о мире, Обращение участинков «Дней мира» призы- Участники «Дней мира» обсуждали задачи вает международную общественность к солисовременного этапа борьбы за обеспечение евдарности с жертвами фашистского террора в ропейской безопасности, проблемы разоруже- Чили, разоблачению противников мирного ния в современных международных отношепроблемы безатомных урегулирования на Ближнем Востоке, поддерзон и европейжанию безопасности, роль общественного требования прогрессивных сил о выв борьбе международную безополненни Парижского соглащення по Вьетнаму, призывает немедленному прекращению пасность и сотрудничество, проблемы деятельмиролюбивых вмешательства во внутренние дела Кипра, выражает солидарность с борьбой международной солидарности с борьбой наронародов африканских стран против расизма и апартеида, Дов за пациональное освобождение. Докладза свою свободу и независимость. чики в своих выступлениях отмечали большую Отдавая дань глубокого уважения памяти роль общественных организаций в деле борьжертв 900-дневной блокады Ленинграда, учабы за упрочение мира, говорили о том, ЧтО стники «Дней мира северных стран» возложиныне в международной обстановке наметились венки монументу благоприятные перемены в сторону разрядки Пискаревском мемориальном кладбище. Добнапряженности в результате активной миролюбивой Советского других социалистических стран, усилий всех прогрессивных сил мира. сколь, гостя воск рую память о «Днях мира северных стран» оставили ленинградцам участники этой встречи: в Южно-Приморском парке они заложили В своем результативном документе - «Обаллею мира. ращение к европейской общественности» Тепло и сердечно принимали ленинградцы участники конференции выразили твердое убежпосланцев была соседних северных стран. Горячей молитва христиан о сохранении мира. дение и надежду, что дальнейшее расширение всестороннего сотрудничества стран Севера и И верим мы, что Господь слышит эти молитвсех прибалтийских государств будет способвы, а потому и выражаем твердую надежду, ствовать превращению Балтийского моря в что Он, Всемогущий, подаст всем нам «тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и море мира и послужит обеспечению прочного мира во всей Европе. «На берегах Балтики, чистоте». в странах Северной Европы, - говорится в Протонерей В. СОРОКИН 48 Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в группе участников «Дней мира северных стран»

25-летие ГДР День 7 октября в ГДР является всенарод- НЫМ праздником. 7 октября 1949 года было основано первое немецкое социалистическое государство, и ежегодно в этот день - День Республики - все трудящиеся ГДР широко отмечают это выдающееся событие. В 1974 году все граждане молодой республики готовились к этой знаменательной дате с небывалым подъемом, стремясь особо отметить серебряный юбилей своей страны. В общем потоке мероприятий, посвященных этой славной дате, наравне со всеми трудящимися принимали активное участие и верующие граждане ГДР. На праздничных приемах и собраниях, устраиваемых в церковных провинциях, отмечались достижения в социально-политическом отношении, в области здравоохранения, образования, ководители подчеркивали, для всех граждан, в том ан, все возможности для всестороннего интеллектуального и творческого развития. Они отмечали важность последовательного выступления христиан ГДР за дело мира. Руководство Союза евангелических пасторов ГДР опубликовало в газете «Нойе Цайт» заявление, в котором подчеркивалась готовность верующих и в будущем активно выступать за укрепление политического единства народа за дальнейшее определение места Церквей В социалистическом обществе. Церковные деятели ГДР И РУКОВОДИТЕЛИ христианских организаций устраивали юбилейные собрания. В этих собраниях принимали участие и представители Среднеевропейского Экзархата Русской Православной Церкви. 9 сентября 1974 года Высокопреосвященным Филаретом, архиепископом Берлинским Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы, был устроен прием по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. На приеме присутствовали евангелические епископы, католические и евангелические пасторы, представители церковных и обшественных организаций, а также представители советского посольства в ГДР, правительства ГДР и городских властей. Архиепископ Филарет в своем приветственном слове сказал много теплых слов приближающемся празднике ГДР — её славном юбилее. 12 сентября по приглашению рабочей группы «Христианский кружок» при окружном комитете т. Шверина Национального Фронта ГДР представитель Среднеевропейского Экзархата протоиерей Петр Влодек принял участие в работе ХХ Доббертинской конференции, проходившей в бывшем Доббертинском монастыре. Перед многочисленными участниками конференции - пасторами, церковными старостами и синодалами Евангелическо-Лютеранской земельной церкви Мекленбурга - он выстУпил с докладом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и от имени Экзарха поздравил присутствовавших наступающим великим праздником 25-летия. 16 сентября магистрат столицы ГДР — города Берлина и Берлинский окружной комитет Национального Фронта ГДР организовали праздничное собрание, посвященное 25-летию основания ГДР. числе приглашенных ГОстей - общественных и церковных деятелей ГДР — был также представитель Среднеевропейского Экзархата протоиерей Петр Влодек, выступивший перед собранием с приветственным словом, посвященным юбилею ГДР. Тема юбилея Германской социалистической Республики занимала важное место также и на 2-й сессии II Синода Совета Евангелических Церквей в ГДР, проходившей в Потсдаме с 30 сентября по 1 октября 1974 года. В отчетном докладе о деятельности церковного руководства отмечались успехи страны за прошедшие 25 лет существования ГДР в области образования, здравоохранения, удовлетворения нужд населения. Все Церкви, входящие в СЕЦ ГДР, заявили о полной поддержке социалистического строя. На сессии в числе приглашенных гостей принимал участие представитель Среднеевропейского Экзархата ключарь Воскресенского собора В Западном Берлине протонерей Петр Влодек. Выступая с докладом • миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, он выразил от Высокопреосвященного архиепископа Филарета Среднеевропейского Экзархата самые искренние дружественные поздравления и горячие пожелания дальнейшего процветания и размиролюбивой германской социалистической страны в связи с ее славным юбилеем. В канун Дня Республики, 6 октября, по приглашению ЦК СЕПГ, Госсовета ГДР и Национального Совета Национального Фронта ГДР, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет участвовал в торжественном собрании, посвященном 25-летию основания ГДР. На собрании с речами выступили Первый секретарь ЦК СЕПГ Э. Хонеккер и Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев. В числе приглашенных гостей на собрании присутствовали епископы Союза Евангелических Церквей ГДР и представители других христианских исповеданий. Участие представителей Среднеевропейского Экзархата в мероприятиях, проводимых церковными и общественными организациями честь 25-летия ГДР, мы верим, послужит большему укреплению добрых христианских взаимоотношений и углублению дружественных связей как между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами ГДР, так и между народами наших братских социалистических стран. В связи с 25-летнем ГДР газета «Нойе Цайт» опубликовала приветственные телегрампослания видных церковных деятелей, социалистических Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима, Предстоя- Чехословацкой Православной Блаженнейшего Митрополита Пражского Дорофея, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Тульского и Белевского Ювеналия других представителей Православных Евангелических Церквей и религиозных оргавизаций. Телеграмма Высокопреосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналня д-ру Гансу Циллигу, главному редактору газеты «Нойе Цайт», направленная в Берлин 2 окгября с. г.: «Благоларю Вас. господин редактор, за приятное для меня предложение Ваше изложить для читателей газеты «Нойе Цайт» несколько мыслей в связи с 25-летием со дня основания ГДР. Хриетиане Советского Союза, как и весь 49

народ нашего Отечества, высоко ценят усилия ХРОНИКА демократических сил немецкого народа, сумевших 25 лет назад закрепить революционные С 8 по 10 сентября 1974 года в Москве преобразования на своей родине созданием находилась делегация Японского комитета первого в истории Германии государства Всемирной Конференции «Религия за мир» трудящихся. Мы удовлетворены тем, что свосоставе 40 человек во главе с досточтимым им самоотверженным трудом граждане ГДР в Ясуоши Саката, содружестве с Советским Союзом и другими генеральным секретарем Японского комитета Всемирной Конференции социалистическими странами превратили свою «Религия за мир». 10 сентября митрополит Лереспублику в одно из высокоразвитых госунинградский и Новгородский Никодим, Патридарств мира. Мы радуемся тому международарший Экзарх Западной Европы, ному авторитету ГДР, председакакой ваша страна тель Комиссии Священного Синода по вопроснискала принципиальным миролюбивым внешсам христианского единства и межцерковных неполитическим курсом. В наши дни, в период сношений, устроил в честь делегации из Яповсеобщего признания необходимости утверждении прием. ния в отношениях между всеми нациями С 23 сентября по 9 октября 1974 года в принципа мирного сосуществования и сотруд- Советском Союзе находилась группа паломничества, особо важное значение приобретают усилия ников Японской Автономной Православной вашего государства укреплению безопасности в Европе, Церкви из 8 человек во главе с протоиереем по развитию всесто- Проклом ронних многополезных отношений Ушимару. Паломники посетили, кромежду страме Москвы, Ленинград, Киев, нами нашего континента. Одессу, участвовали в торжествах в Троице-Сергиевой Лав- Чада Русской Православной Церкви, христиане нашей страны и ее граждане с ре в день преставления Преподобного Сергия Глубокой симпатией наблюдают за прогрессом 8 октября и были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. в жизни вашего социалистического государст- Их принял также епископ Курский и Белгова. Мы радуемся каждому новому успеху ГДР, которыми столь богата ее общественная родский Хризостом, заместитель председатеи государственная жизнь. Мы, христиане, удоля Отдела внешних церковных сношений. влетворены тем, что в общем успехе созида- 23 сентября 1974 года в столице Киргизтельного труда граждан социалистической Герской ССР г. Фрунзе в связи с 25-летием двимании есть и большая доля усилий ваших жения за мир состоялась конференция стохристиан. Трудясь на благо своего отечества, ронников мира Киргизии. Среди приглашенхристиане ГДР продолжают принципиальную ных на конференцию был благочинный пра традицию верующих граждан социалистичевославных церквей в Киргизии протомерей ских государств, сочетающих свое религиоз- Анатолий Синицын. На конференции был заное мировоззрение с патриотизмом, В слушан доклад академика Б. Джамгерчинова связи мы высоко ценим роль Христианско-Де- • 25-летии движения за мир. После выступмократического Союза ГДР, выступающего в лений участников Конференции - ученых, пиедином блоке с СЕПГ во внутренней и внешсателей, заслуженных деятелей искусства, геней политике, помогающего христианам ГДР роев труда — состоялось награждение почетпретворять в жизнь их устремленность к поными грамотами и медалями Советского Костроенню общества подлинной социальной митета защиты мира особо потрудившихся в справедливости. борьбе за мир во всем мире, в деле укреп- Мы с искренней радостью приветствуем хриления Фонда мира. Награды вручал предсестиан и весь парод братской датель Президиума Верховного Совета Кирвертьвековым юбилеем образования ГДР. Да гизской ССР Т. Кулатов, который тепло приблагословит Господь ветствовал каждого награждаемого. Получил ваши домашние очаги и да укрепляет вас в награду и благочинный православных церквей дальнейших трудах на благо вашего народа Киргизии (Алма-Атинская епархия) протонерей и для укрепления мира в Европе и во всем Анатолий Синицын, который сердечно побламире». годарил за высокую оценку деятельности в защиту мира духовенства и приходов его бла- Высокопреосвященный Филарет, архиепископ гочиния и заверил в том, что впредь они еще Берлинский и Среднеевропейский, направил в связи с 25-летнем ГДР поздравительные письревностнее будут служить этому священному ГДР Председателю Государственного Совета делу. Вилли Штофу, Президенту Народной па- 25—27 октября 1974 года в Москве, в Колаты и Председателю партии ХДС Геральду лонном зале Дома союзов, проходило расши- Гёттнигу, а также государственному секретаренное заседание Руководящего комитета рю по церковным вопросам при Правитель- Международного совета по продолжению стве ГДР Гансу Зайгевассеру. В поздравледействий и связям Всемирного Конгресса миниях архиепископ Филарет от Среднеевропейролюбивых сил. В нем участвовали предстаского Экзархата И От себя лично выразил вители 94 стран и 42 международных оргаискренние пожелания Правительству • ГДР. низаций. В заседании принял участие митро- Христианско-Демократическому Союзу и всем полит Ленинградский и Новгородский Никотрудящимся ГДР дальнейших успехов во дим, Патриарший Экзарх Западной Европы, внешней и внутренней политике ГДР, направпрезидент Христианской Мирной Конференленой на благо своей социалистическо страции. ны, и укрепления мира на земле. 27 октября митрополит Никодим устроил прием в честь религиозных деятелей — уча- Протоиерей Петр ВЛОДЕК стников заседания Руководящего комитета.

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАБОСЛЯвИЯ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербсква Церковь. Полтора года назад в игуменней Херувимой. Свято-Успенский Су- Австралии был заложен сербский монастырь ковский монастырь построен в 1859 г. на мев честь св. Саввы Сербского. В 1974 г. сюда сте ранее разрушенного. Монастырь распиприбыли первые монахи, и теперь в монастысан в 1871 г. Эта обитель также женская. Игуре каждый день совершаются богослужения. менмя Свято-Димитриевского Дивлянского мо- В храме монастыря служат неромонах Вененастыря Дария управляет еще двумя обитедикт (Ананич) и архидиакон Викентий (Вуйолями епархии. Нынешний монастырский храм вич). Совершаются богослужения и духовенсравнительно недавней постройки; ством других юрисдикций. Так, в праздник на месте разрушенной более древней дересвятых первоверховных апостолов Петра н вянной церкви. Иконостас и многие иконы Павла здесь совершил Божественную литурпринадлежат кисти русских мастеров. После гию для греков священник Панайотис Верикис первой мировой войны в обители подвизалась из соседнего города Джилонга. С другон стобольшая группа русских монахинь, чьими усмроны, сербский лиями был достигнут духовный подъем монаском православном храме по благословению стырской жизни («Православлье»,

1. IX. 74). греческого архиепископа Иезекииля. В 1974 г., В селе Крушевице, недалеко от Боки Кона второй день Пасхи, впервые была соверторской, восстановлен разрушенный во время шена православная литургия для сербов второй мировой войны храм во имя св. про- Окленде (Новая Зеландия). До этого сербский рока Иеремии. В 1974 г. в Неделю всех свяхрам был лишь в главном городе Новой Зетых в нем была совершена первая Божестландии - Веллингтоне («Православлье»,
2. IX. венная литургия («Весник», NºNº 603—604, 1—
3. VIII. 74). Известный сербский богослов архимандрит д-р Иустин Попович предпринял новое издание Житий святых Православной Церкви на сербском языке (в 12 томах). В вышедших в свет томах даются также и Жития святых Русской Церкви («Церковный вестник», 1974, Nº 3). В селе Велика Река на берегу Дрины освящен храм-памятник сербским воинам, павшим при Мачковом Камне. Храм заложен в 1939 г. Освящен в Неделю всех святых 9 июня 1974 г. епископом Шабацко-Валевским Иоанном. Епископ Иоанн совершил Божественную 14 священников и 2 диаконов. Пел хор инокинь из обителей Челия и Петковице («Православлье»,
4. IX. 74). сентября 1974 г. в Сремских Карловцах состоялось освящение обновленного иконостаса кафедрального собора во имя Святителя Николая. Иконостас написан в 1780 г. иконописцами Теодором Крачуном и Яковом Орфелином, известными мастерами XVIII в. Храм построен 212 лет назад, ктитором его был митрополит Карловацкий Павел (Ненадович). Реставрационные работы были произведены группой специалистов во главе с художником Душаном Нолиным («Православлье»,
5. IX. 74). Нишская епархия в Сербии известна своей историей и святынями. Центр ее - древний город Найссус основан в IV в. до Рождества Христова. Правитель Сербии Стефан Неманя принимал здесь Фридриха Барбароссу. Здесь есть построенный королем Стефаном храм во имя св. великомученика Пантелеимона. B епархии-ряд обителей. Монастырь св. Иоанна Богослова построен еще до битвы на Косовом Поле. Притвор монастырского храма не расписан; росписи средней части и алтаря - удивительный образец средневекового сербского искусства - датируются 1499 г. Особенно высоко ценятся росписи с изображением св. Симеона Мироточивого и сына его . св. Саввы. В настоящее время монастырь - женский, здесь - живут инокини во главе с («Исповедание Румынская Церковь. По рекомендации Национального Церковного Собрания нейший Патриарх Румынский Юстиниан назначил священника Димитрия Соаре патриаршим советником при Отделе внешних церковных сношений Румынского Патриархата с 1 мая 1974 г. Священник Димитрий Соаре родился 1 августа 1926 г. Закончил Богословский институт в Бухаресте, а также аспирантуру при нем. В настоящее время работает над диссертацией «Богословские вопросы и проблемы в произведениях Димитрия Кантемира». Рукоположен во священника в 1949 г. ходским священником в митрополии Альба- Юлии и Сибиу. С 1970 г. служит в Бухаресте, Награжден Патриаршим крестом за церковзаслуги (*Romanian Orthodox news», Nº 1—2, январь - июнь, 1974). 7 мая 1974 г. исполнилось 100 лет со дня рождения протопресвитера д-ра Петра Барбу, профессора и ректора Карансебешской духовной школы. Через его руки прошло со рок выпусков семинаристов; он являлся автором многих книг религиозного содержания и сотрудничал во многих газетах и журналах. В память о почившем была отслужена панихида. В Карансебешской семинарии состоялось торжественное заседание («Romanian Orthodox Church news», Nº 1—2, январь - июнь, 1974). В феврале 1974 г. митрополит Ардяльский Николай освятил после ремонта и реставрации приходский храм в селе Тилишка Сибиуской митрополии. Храм построен в 1684 г. В его библиотеке сохранился экземпляр Библии, отпечатанный Стефаном Кантакузеном в Бухаресте в 1688 г. («Romanian Church news», Nº 1—2, январь - июнь, 1974). В первой половине 1974 г. в высших учебных заведениях Румынской Православной Церкви защитили докторские диссертации свящ. Иоанн Мирча («Первое послание Петрово. Введение и комментарий») - в Бухарестском Боинституте, Митрофана Критопула. 51

Его историческое, догматическое и экуменическое значение»): - в Сибиуском Богословском институте. Утверждена докторская степень, присужденная священнику Василию Костину Афинским университетом за диссертацию «Богослужение Коптской Церкви в сравнении с богослужением Православной Церкви» («Romanian Orthodox Church news», январь - июнь, 1974). Известный в Румынии Свято-Троицкий монастырь Козия основан в 1386—1388 гг. румынским князем Мирчей. Его главный храм построен в византийском стиле. Изнутри храм украшен богатой резьбой по камню. Росписи относятся к XIV в. Храм отремонтирован господарем Нягое Басарабом в 1517 г. и Константином Брынковяну (1689—1714). В период с 1958 по 1962 г. монастырь полностью реставрирован. В обители хранятся деревянные иконы XVII в., иконы на стекле, книги на церковнославянском, греческом и румынском языках. Каждый день служатся вечерня, полунощница, утреня, часы и литургия. Служат пять иеромонахов и два иеродиакона; прочая братия - 18 человек - поют и читают. Наместник монастыря - архимандрит Гамалиил (Вайда). Монастырь имеет свой участок земли, обрабатываемый монашествующими, а также столярные и портняжные мастерские, Монастырь Сэрака, недалеко от Тимишоары, построен сербским князем Георгием Бранковичем или его преемниками в XIII в. Храм каменный, крыт черепицей. Расписан фресками в византийских традициях. Современный иконостас храма сделан мастером Штефаном Гайо и расписан Афанасием Демьяном. В 1716 г. был разрушен, В XVIII в. при обители была школа, в которой преподавали иноки. В последнее время здесь проводились реставра- В 15 км от Арада находится монастырь с храмом в честь Введения Богородицы храм. Основан в XII-XIII вв. Это — обитель Ходош-Бодрог. Согласно некоторым сведениям, об этом монастыре еще в 1080 г. сообщалось как об уже существующем. Здесь жили митрополит Липовский и Дьюльский Софроний и епископ Тимишоарский и Йенопольиноки румыны и сербы. Они оставили ценные рукописи. Росписи относятся к XVII в. Из церковной утвари здесь хранятся потир 1562 г., деревянный крест XV! в. Имеются славянское Евангелие 1552 г. и Псалтирь 1520 г. Здесь погребены епископы Григорий (Комша) и Андрей (Маджеру). В Австралии проживает свыше четырех тытри ру синтых духовнов Нетра и Павла сая щенник Димитрий Гэйнэ и диакон Константин Яна служат в помещении англиканской церкви в Мельбурне, где установлен присланный Румынии иконостас. В 1973 г. открыта здесь и румынская школа, где преподает Гэйна, матушка отца Димитрия. Начала выходить газета на румынском языке «Алтарул стрэбун» («Алтарь предков»). («Romanian Ort- Church news», Nº 4, 1973; NºNe 1-2, Эпладская Церковь, 2 мая 1974 г., в день Афанасия, архиспископа Александрийского, митрополит Фессалоникийский Леонид совершил в храме Панагия Дексия в Салониках в сослужении клириков - богословского факультета Салоникского университета древнюю александрийскую литурапостола Марка («Григориос о Паламас», Nº 641, май - июнь, 1974). Польская Православная Церковь. При Христианской Богословской академии в Варшаве в 1973 г. открыты курсы духовного образования для приходских клириков Польской Православной Церкви («Церковный вестник», 1974, Nº 2). 15 марта 1974 г. Польская Церковь молитвенно отметила 60-летие своего Предстоятеля-Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия («Церковный вестник», 1974, Nº 8). 17 марта 1974 г. в Марие-Магдалининском кафедральном соборе в Варшаве состоялось чествование настоятеля собора, ректора Варшавской духовной семинарии протопресвитера Вячеслава Рафальского в связи с 50-летием его служения в священном сане. 14 апреля, после богослужения пасхальной вечерни, том же соборе Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, согласно решению Священного Синода, вручил юбиля- PY синодальную благословенную грамоту орден св. Марии Магдалины / степени («Церковный вестник», 1974, Nº 8). 8 и 9 мая 1974 г. в евангелическо-аугсбургском Троицком храме в Варшаве состоялся духовный концерт православной церковной музыки под руководством преподавателя ne- ния Варшавской духовной семинарии священника Вольского прихода в Варшаве Георгия Шурбака. Были исполнены песнопения прот. П. Турчанинова, Д. Бортнянского, А. Веделя («Церковный вестник», 1974, Nº 8). Чехословацкая Православная 1923 г. в Праге был основан храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Храм был построен местной русской общиной. Долгое время из-за недостатка средств храм не отапливался. В 1973 г. сделан капитальный ремонт, Реставрированы росписи. ленного Успенского храма состоялось 11 ноября 1973 г. Чин освящения совершил Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей в сослужении протоиерея Иоанна Зубанича. Затем совершена была Божественная литургия. На Рождество Христово 1973 г. (по старому стилю) Митрополит Дорофей служил в обновленном храме («Глас Православи», Nº 2, В Франтишковых Лазнях большинство православных верующих - украинцы, русские болгары. В храме в честь св. равноапостоль- Российской, Рождество Христово в 1973 г. праздновали по старому стилю, В 1974 г. этот храм, самый старый в Чехии, ремонтировался, в нем проведено ото- Отремонтирован Петра и Павла в Карловых Варах. Заново покрыта крыша, отделан фасад, подновлены росписи. В течение 1974 г. реставрированы таквитражи с изображениями св. Вацлава и св. Людмилы, княгини Чешской.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Консультация «Права человека и христианская стветственность» С 21 по 26 октября 1974 г. в католическом С содокладами выступили д-р А. Баркат учебном центре св. Ипполита в г. Санкт-Пёльтене, Австрия, имела место консультация (Пакистан), д-р Л. Франко (Аргентина), г-жа А. Рокотуивуна (Фиджи) и д-р К. Тот (Венг- «Права человека и христианская ответственрия). ность», подготовленная Комиссией Церквей по В основном дискуссии на Консультации промеждународным делам Всемирного Совета ходили в рабочих группах, которые заседали Церквей в соответствии с решением Центральв два тура. Первый тур проходил в четырех ного комитета ВСЦ, принятым в январе группах: А) Право на жизнь и работу (ос- 1971 г. в г. Аддис-Абебе. новные социальные, экономические и культур- В консультации участвовали более 50 церные права); Б) Право на равенство (основковных работников и других представителей Церквей из 36 стран Азин, Африки, Северной В) Право политические права): национальный суверенитет, на • Ожной Америки, Восточной и Западной международное сообщест- Европы и Океании. во; Г) Количественный рост политических за- В Консультации приняли ключенных и политических беженцев, участие наблюда- Второй тели от Всемирной Лютеранской Федерации, тур проходил в трех группах:

1. Обеспечение Всемирного альянса Реформатских Церквей и местных и национальных Церквей всем необпапской Комиссии «Справедливость и ходимым для определения нарушений прав чемир». ловека защиты жертв этих нарушений; Консультация проходила под председатель- Олле ПІ. Обеспечение региональных экуменических Далена (Швеция), председателя организаций и Всемирного Совета Церквей Комиссии Церквей по международным делам. всем необходимым для более эффективной за- На открытии Консультации на заключищиты и поддержки прав человека; ІІ. Содейтельном заседанни выступил д-р Филип Потствие большему • международному экуменичетер, генеральный секретарь Всемирного Совескому пониманию и сотрудничеству с целью та Церквей. защиты и осуществления прав человека. Каж- В начале работы с речью «Права человека дая из рабочих групп подготовила доклады, в и христианская ответственность: открытие которых содержатся анализ обсуждавшихся ДЛЯ будущего» выступил
2. Дален. Затем проблем были • и предложения ДЛЯ последующего произнесены доклады: Е. Кофи-Секийаизучения и действий. Эти доклады будут рама (Гана) «Перспективы на улучшение межзосланы для сведения Церквам - членам Всеправительственного сотрудничества в деле замирного Совета Церквей. щиты прав человека». М. Энналса (Англия) В работе Консультация принимали участие «Неправительственные организации как инстпротопресвитер Виталий •Боровой, профессор румент для защиты прав человека» и каноника Бу- Д Московской духовной академии, и А. • Дженкинса (Англия) «Права челоевский, секретарь Отдела внешних церковных века в богословской перспективе». сношений Московского Патриархата. Заседание Консультации

На конференции «Церковные дни—74» С 30 августа по 3 сентября 1974 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархацерковной конференции «Церковные дни — 74> в Упсале, Швеция. Им были прочитаны доклады: «Церковь, как претворение Тринитарного Домостроительства» и «Церковь и свершение творения». (Доклады эти напечатаны ниже, с. 58—76.- Ред.) Это ежегодное собрание проводится шестнадцатый раз в городе, где находится древняя кафедра Архиепископа Шведской Лютеранской Церкви, по широкой программе богословских и пасторологических вопросов с целью изучения путей и средств возрождения духовной жизни в Церкви Швеции. В конференции приняли участие различные представители Шведского национального Совета Церквей - епископы, богословы и миряне. Архиепископ Упсальский, Примас Церкви Швеции д-р Улаф Сундби 2 сентября устроил прием в архиепископской резиденцин в Упсале для иностранных участников конференции, Он обратился с приветственной речью к присутствовавшим, в которой выразил надежду, что участие представителей других Церквей и деноминаций на экуменической основе внесет положительный вклад в изучение проблемы возрождения духовности и обогатит новым опытом движение, стремящееся к обновлению церковной жизни в недрах Церкви Швеции. С ответной речью от имени участников приема выступил архиепископ Волоколамский Питирим, отметив радушие и гостепринмство, оказанное им на этой конференции, и также выразив надежду, что подлинная духовность может послужить надежной основой возрождения церковной жизни, экуменического взаимопонимания христиан различных вероисповеданий и послужит установлению некренних дружественных контактов между христианами и народами стран, призванных к мирному сотрудничеству на Европейском континенте. В работе конференции приняли также участие со стороны православных митрополит Сурожский Антоний, протоиерей Сергий Хайнц Дюссельдорфской епархии (Московский Патриархат) и протонерей Христофор Классон (Константинопольский Патриархат), а также переводчик Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Б. Б. Вик. Православные участники совершили соборне Божественную литургию в кафедральном соборе Упсалы и великую вечерню в древнем храме Святой Троицы в дии работы конференцин. Архиепископ Питирим посетил епископа Патарского Стефана (Константинопольский Патриархат) и молился за совершаемой НМ Божественной литургией в Стокгольме: 54 На Конференции «Церковные дни -74» в Упсале, Швеция. На левом снимке: Архиепископ Упсальский Примас Церкви Швеции д-р Улаф Сундби на устроенном им приеме в честь участников конференции. Справа - архиепископ Волоколамский Питирим и председательствовавший на Конференции пастор Пер-Улоф Шёдергран настоятель собора в г. Гётеборге

Архиепископ Волоколамский Питирим совершает Божественную литургию в кафедральном соборе г. Упсала 4 и 5 сентября архиепискол Питирим приглашению профессора д-ра К. Нормана посетил Богословский факультет Лундского ушиверситета 11 выступил в собрании Богословской ассоциации Лунда с информацией о жизни Русской Православной Церкви. Профессор Норман устроил обед в честь архиепископа Питирима, в котором приняли участие настоятель собора, профессора богословского факультета и пасторы. В последнее время можно наблюдать возросший интерес наших протестантов Германской Демократической Республики к изучению Православня: торий, богослужения, канонического устройства и жизин Православной Церкви в пастоящее расположенный на ГИР евангелический приход в Сукове пригласил представителя Среднеевропейского Экзархата выступить перед прихожанами с докладом о жизни Русской Православной Церкви. По благословению Патриаршего Экзарха архлевископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета ключарь Свято-Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине протонерей Петр Влодек в сопровождении референта Экзархата И. Мюллера прибыл в Суково. Здесь, вдали от оживленных магистралей, расположен небольшой евангелический приход, объединяющий около 800 человек взрослого населения. Мне, православному священнику, было очень интересно попасть в такой, так сказать, отдаленный евангелический приход, ознакомиться с его духовной жизнью и лично убедиться, действительно ли здесь наблюдается большой нитерес к нашей Церкви. Братская встреча Настоятель прихола пастор Г. Фехтиер любезно принял нас в своем доме, познакомил со своей семьей, показал приходский дом и усадьбу. Затем мы направились в раслоложенный рядом посредине небольшого кладбиша храм, построенный в XII в., и колокольня при нем XV в. В послевоенное время храм был заново отремонтирован, что стоило немалых денег, которые этот маленький приход собрал и: щедрых пожертвований прихожан. К 8 часам вечера церковный благовест собрал в храм верующих. Вначале была совершена молитва 1 исполнено под звуки органа несколько песнопений. а затем автор этих строк выступил с докладом о Русской Право славной Церкви, её истории, современной жизэкуменической и миротворческой деятельности. Доклад продолжался оКОЛО : часи, а затем последовали со стороны прихожан вопросы. Братья-протестанты интересовались буквально всеми сторонами ЖИЗНИ пашей Церкви. Меня попросили даже спеть какоенибудь церковное православное песнопение, ибо православный священник был впервые в их храме. Несмотря на позднее время, никто не расходился. Вечером, сердечно попрощавшись со 55

всеми, мы оставили храм и были приглашены пастора. Гостеприимная хозяйка предложила ужин, перед которым сама совершимолитву, продолженную затем Г. Фехтнером. Этот хороший обычай, практикующийся некоторых семьях немецких наши добрые впечатления. Возвращаясь домой на следующий полны приятных чувств, переживаний и благодарности всем братьям и сестрам, которые оказали нам христианскую любовь и гостеприимство Такого рода контакты с братьями-протестантами, несомненно, приносят нашим Церквам обоюдную пользу, они помогают укреплять братские взаимоотношения между нашими христианскими Церквами и между народами наших дружественных социалистических стран. Протонерей Петр ВЛОДЕК 56 ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА ВЕНСКОЙ ЕПАРХИИ 2 января 1974 г. в Венском университете состоялось открытие симпозиума пасторологов в честь 200 летия основания кафедры пастырского богословия при Венском универси- Кафедрой руководит профессор д-р Фердинанд Клостерман. На юбилей прибыли зарубежные специалисты в области пастырского богословия. В числе гостей на акте открытия и последовавшем за ним приеме присутствовали архиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг, епископ нер, генеральный викарий епархии г. являющийся также секретарем Австрийской епископской конференции. От Русской Православной Церкви на этом торжестве присутствовал епископ Венский и Австрийский (ныне Виленский и Литовский) Герман. января епископ Герман возглавил экуменическое богослужение, посвященное Неделе молитв о христианском единстве, в моавгустинцев Херцогенбург, что близ города Санкт-Пёльтена, В богослужении принял участие хор русского Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене под управлением А. И. Нечипора. На молитву собралось все население небольшого городка при монастыре. Настоятель монастыря о. Мориц отметил, что впервые в истории обители (она основана в 1112 году) в ней совершил богослужение православный епископ, и именно Русской Прапостоянный апостольского престола при Организации промышленного развития ООН монсиньор Ориано Квиличи, аккредитованный в Вене, организовал проведение «Всемирного дня мира», в которого два доклада:

1. «Наличие Святого Престола, как фактор мира в международных отношениях» (докладчик - министр иностранных дел Австрии д-Р Рудольф Кирхшлегер) и
2. «Мир зависит от тебя тоже» (докладчик — архиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг). Венский хор мальчиков исполнил духовные песнопения. Мероприятие состоялось в присутствии дипломатического корпуса, руководителей и сотрудников международных научных организаций, религиозных деятелей, ответственных сотрудников разных австрийских государственных ведомств. В торжественном собрании, закончившемся праздничным приемом, принял участие епископ Венский и Австрийский Герман. 22 января в доме председателя Экуменического Совета Церквей Австрии вартопеда (архимандрита) Месропа Крикоряна епископ Герман принял участие в составлении жебного последования для экуменической молитвы о христианском единстве. В редакционную группу, кроме епископа Русской Православной Церкви, входили представители от Армянской, Римско-Католической, Старокатолической и Лютеранской Церквей. В тот же день епископ Герман был приглашен на ужин к профессору нравственного богословия д-ру Рудольфу Вайлеру, директору Института по изучению проблем мира прикатолическом богословском факультете Венского университета. Там был также профессор д-р Александр Дордетт. Они делились своими впечатлениями от поездки в Москву и в работе Всемирного Конгресса миролюбивых сил в октябре 1973 года. Оба профессора дали положительную оценку работе были полны добрых воспоминаний, рассказывали о посещении Ташкента и Самарархиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг в своей резиденции устроил чай, на который были приглашены епископ и духовенство Свято-Николаевского кафедрального собора и другие представители Церквей. Это был традиционный, экуменический, чай, устраиваемый кардиналом ежегодно в двадцатых Архиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг обратился ко всем присутствовавшим с приветственным словом. Среди гостей были несколько вновь прибывших в Вену молодых сиро-яковитских священников, которые будут обучаться богословию. Предполагается открыть в Вене сиро-яковитский приход, со- і из иностранных рабочих христианского сиро-яковитского исповедания. После чая у кардинала все присутствовав- Свято-Николаевский собор на экуменическое богослужение, посвященное Неделе христианского единства. Во время молебствия пел со- Борный хор под управлением регента А. И. Нечипора. Кроме экуменических деятелей города Вены, в соборе присутствовали прихожане. епископ Реформатской Церкви в Австрии д-р Имре Дьенге. С словом приветствия к собравшимся обратился епикоторый, в частности, поблагодарил Экуменический Совет Церквей Австрии за то, что в этом году он избрал русский православный храм для святого дела совершения молитвы о единстве христиан. По окончании экуменического богослужения епископ Герман устроил праздничный прием. 5 февраля епископ Герман дал обед в честь профессора д-ра Г. Гайсбатера, генерального секретаря Австрийского культурного центра в Пале Пальфи, и профессора Г. В. Росмана, исследователя, популяризирующего православное монашество своими многочисленными

На экуменическом богослужении: епископ Герман, епископ д-р Имре Дьенге, митрополит Хризостом, вартопед Месроп Крикорян лекциями о путешествиях на Святую Гору бывшего директора Венской певческой капеллы мальчиков. марта лютеранский епископ Оскар Сакраусский устроил прием по случаю проведения очередной сессии лютеранского Синода. На приеме присутствовала от нашей Церкви заместитель старосты кафедрального собора Эльфрида Русской Православной Церкви в Экуменическом Совете Церквей Австрии. С 1 по 7 апреля в Вене состоялся экклезиологический симпозиум между православными и римо-католическими богословами. Русскую Православную Церковь на симпозиуме архимандрит Кирилл (Гундяев), представитель нашей Церкви при Всемирном Совете Церквей. Герман устроил прием в честь православных участников симпозиума: архимандрита Кирилла, проф.-прот. Мейендорфа, проф.-прот. Георгия Клингера, проф. Теодору с супругой (Греция), Вместе с участниками симпозиума епископ Герман принял участие в братской молитве в монастыре Шоттенштифт и в приеме, который устроил аббат Зеллингер, а также присутствовал на литургии в греческой церкви, которую совершал митрополит Хризостом присутствии кардинала Франциска Кёнига и в сослужении православных священников — участиков симпозиума. По случаю окончания симпозиума кардинал Франциск Кёниг в собо- Стефана совершил благодарственную мессу и устроил затем прощальный Епископ Герман присутствовал на богослужении и на приеме. 1 апреля епископ Герман, в числе других гостей, был приглашен к профессору Францу Нойбауэру для просмотра фильма о проходившем в Москве Всемирном Конгрессе миролюбивых сил. Проф. Ф. Нойбауэр лично снял этот фильм. В тот же день вечером епископ Герман посетил католический храм на Леопольдсберге, участие в экуменической молитве, организованной ректором Г. Вольфом, и у него в доме на экуменической встрече епископ Герман провел беседу о русском и православном старчестве. 6 июня по приглашению профессора Рудольфа Вайлера епископ Герман провел беседу о жизни Русской Православной Церкви в школе для девочек «Сакр-Кёр» в местечке Прес-Бау близ Вены, На беседе присутствовали монахини-воспитательницы, После выступления епископ Герман ответил на вопросы 28 июня в соборе св. Стефана архиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг в присутствии церковных руководителей Австрии и дипломатического корпуса венный молебен в честь 11-й ронации Папы Павла VI. Затем апостольский нунций архиепископ д-р Опилио Росси устроил прием. Епископ Герман участвовал в этих торжествах. 30 июня епископ Герман принял участие в праздновании 900-й годовщины бенедиктинского монастыря Адмонд (в Штирии). Съехапочти все австрийские аббаты, папский архиепископ Опилио Росси, высшего образования д-р г-жа Фирнберг.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПИТИРИМ,

архиепископ Волоколамский 58 Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства

1. ВВЕДЕНИЕ.
2. РУССКАЯ ТРИНИТАРНАЯ ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ.
3. ОТКРОВЕНИЕ ТРОИЦЫ.
4. ЦЕРКОВЬ В ПРЕДВЕЧНОМ СО. ВЕТЕ ТРОИЦЫ И ВРЕМЕНИ.
5. ТРИНИТАРНАЯ ЭККЛЕЗИО- ЛОГИЯ И КРЕСТ ХРИСТОВ. Тема «Церковь как претворение 1 Тринитарного Домостроительства» и ее материал безграничны. Три предмета темы - Бог, творение и Церковь определяют самое существо христианского мировоззрения и потому многогранны и неисчерпаемы. В настоящем реферате поставлена ограниченная задача схематически представить одно из решений этой темы в русском православном богословии и духовном опыте. 2 Живое восприятие Триединого Бота свойственно русскому религиозному сознанию изначала. Оно отражено не только в богатом литургическом наследии Православной Церкви, общем для всего Восточного Православия, но и в характерных национальных особенностях русского церковного самосознания. В житийных сказаннях, которые были любимым чтением народа и практически главным средством его духовного образования, значительное место занимают богословские рассуждения о троичности Божества. При всей отвлеченности их они глубоко входили в религиозное мышление русских христиан и формировали его. Одна из древнейших русских народных пословиц говорит: «Без Тронцы и дом не строится». Живоначальная Троица и откровение Ее в жизни Церкви и мира - постоянная тема, к которой обращались в духовных созерцаниях и поучениях Этот и следующий доклады прочитаны на Конференции «Церковные дни - 74», проходившей в Упсале, Швеция, с 30 августа по 3 сентября 1974 года. Сообщение о конференции см. в «ЖМП», 1974, Nº 12, с.
6. русские иерархи и подвижники. Еще у истоков Русского Православия святая равноапостольная КНЯГИНЯ Ольга († 969), «трисиянным светом осняваемая», удостоена была явления Пресвятой Троицы. На Псковской земле, тесно связанной тогда со скандинавскими странами, был воздвигнут первый русский храм в честь Триединого Бога [1]. Четыре века спустя, в переломный период русской истории - время, когда Русь страдала от внутренней раздробленности и татаро-монгольского ига и набирала силу для борьбы с ним, Преподобный Сергий Радонежский (Т1392) основал монастырь во имя Живоначальной Троицы, «как зеркало для собранных им во единожитие» и для всей Руси, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» [2, с. 220]. Духовная и патриотическая деятельность Преподобного Сергия и его монастыря была поворотным моментом в русской государственной и духовной жизни. Другой великий русский святой - Преподобный Иосиф Волоколамский († 1515), трудами и ревностью которого «православные поборники Святой Троицы уяснили православную веру христианскую» перед угрозой быстрого распространения в северной Руси агрессивной ереси богомильского направления, даже умирая, учил единению в троице и в Церкви: «перекрестив лице свое, предал дух, проповедуя Святую Троицу —Отца и Сына и Святого Духа» [3, с. 202, 212]. Сказания о жизни, подвигах и учении этих древних святых, составленные их учениками, показывают, что совре-

менники верно поняли их практическое Идеи Хомякова и Достоевского окабогословие и передали на последуюзали большое влияние на формироващие времена. ние последующих русских богословов, Любовь русских подвижников к Свякоторые возродили святоотеческий той Троице зримо низвела Саму Тропринцип дидактического построения ицу на Русскую землю. Как ветхоза- Тринитарной экклезиологии, раскрываветному праведнику Аврааму, Она явиющей внутреннюю жизнь. Пресвятой лась в виде Трех Ангелов валаамско- Троицы в духовной жизни Церкви. му иноку преподобному Александру На рубеже столетий в центре внима- Свирскому († 1533) [4]. Это собыния оказывается «философия всеединтие в русской агиографии было объясства» В. С. Соловьева [20), во многом нено как свидетельство непрерывности определившая дальнейшее софиологиоткровения Святой Троицы в мире, ческое направление русской религиозединство Древнего и Нового Заветов мысли в некоторых трудах неограниченность избранничества В. Ф. Эрна [21], Н. О. Лосского [22], народов для служения Богу. С. Н. и Е. Н. Трубецких [23] и др. Осо- Преподобный Серафим Саровский бое место занимают труды священника (1754-1833) проникновенно учил о Павла Флоренского (24] и протоиерея проявлении Тринитарного Домострои- Сергия Булгакова. тельства — «о дыхании жизни, совокуп- Русская богословская литература но от Всех Лиц Пресвятой Троицы на богата монографиями и отдельными весь мир дышащем и все концы мира статьями многих менее известных бов руке Своей содержащем», и об усвогословов, которые последовательно обении его в Церкви - о «сопребывании ращались к основной проблеме спасес духом нашим Троического всетворчения человека силой и действием Преского единства Вседержителя» [5, святой Троицы в Богоучрежденной с. 43, 44). Святой Церкви. Они исследовали объ- Эти примеры, взятые из разных пеективные и субъективные аспекты в риодов русской церковной истории, хаделе спасения. Богословские труды рактеризуют глубокое народное бла- Святейшего Патриарха Сергия [25], гочестие, которое постигает истины веархиепископа Илариона (Троицкого) ры не отвлеченно, а в личном живом 126 их младшего современника духовном опыте. В. Н. Лосского 22] дали своего рода Богословами Троицы по преимущестсинтез такого направления богословву следует назвать крупнейших русской мысли. Современные богословы ских богословов-иерархов прошлого Русской Православной Церкви с нестолетия, положивших начало формиослабевающим вниманием изучают борованию современной русской • богогословскую систему и духовный опыт словской мысли: митрополита Филаре- Богопознания отцов Никейского периота (Дроздова) [6], архиепископа Инда. Одна из последних диссертаций на нокентия (Борисова) [7], епископа Йостепень магистра богословня в Москованна (Соколова) [8], епископа-затворской духовной академии была посвяника Феофана (Говорова) [9]. щена богословию святого Афанасия Большое значение для раскрытия те- Великого (27]. мы «Церковь и Тринитарное Домостроительство» имеют также труды замечательных русских академических богословов и религиозных философов: профессора-протоиерея Феодора ГолубинсКОГО [10], профессора-протоиерея Александра Горского [11], профессоров А Л. Катанского [12], В. В. Болотова [13], В. И. Несмелова 14), протонерея Николая Петрова [15]. Тринитарное кафолическое сознание отчетливо выражено в религиозно-философских концепциях славянофилов: А. С. Хомякова [16], И. В. Киреевского [17], Ю. Ф. Самарина [18), И. С. Аксакова [19] и у Ф. М. Достоевского. 3 Учение о Божественном Домостроительстве обнимает всё бытие сотворенного мира от его начала до завершения в апокатастасисе. Оно антропоцентрично и является аксиомой церковного миропонимания. Источник его • лежит в Священном Писании. Язык его не может быть понят вне Церкви. Он принадлежит не только глубокой древности, но выражает и иное мировосприятие, и иную степень духовного состояНИЯ человека и меры приближения к Богу. В этом плане вербальное сопоставление даже близких по времени священных книг двух Заветов требует 59

особой осторожности и внимания. Уже нисходит. В Преображении Отец поведля современников и очевидцев Новолевает (Его слушайте-Лк. 9, 35), го Завета, стоявших на позициях ду- Сын является в Божественном свете, ховного изоляционизма, откровение Дух проницает и осеняет (Слава и об- Иисуса Христа о Троице служило камлак - Мф. 17, 5; Лк. 9, 32, 34). В нем преткновения (Ин. 3, 5, 16), и Крестных страданиях и неотделимом именно оно послужило главным обвиот них Воскресении, в этом завершинением против Него. Но, тем не менее, тельном акте Домостроительства спаначало откровения о Триедином Боге сения, где, как кажется, Богочеловек в Ветхом Завете не подлежит сомне- Инсус действует один перед лицом зла нию. Первые главы книги Бытия даи смерти, участвуют все Лица Живонают основание в свете Новозаветного чальной Троицы: Отец отдает Сына Откровения видеть действия Лиц Пре- (Ин. 3, 16), принимает Его дух в святой Троицы в каждом творческом Свон руки (Лк. 23, 46), и воскрешает акте. При таком подходе могут быть Его Духом Свонм (Рим. 8, 11); Сын поняты и явления Бога ветхозаветным страждет и совершает спасение (Ин. пророкам, их созерцания и речи. 19, 30); Дух Святой подается ученикам Сотворенный мир есть откровение воскресшим Иисусом (Ин. 20, 22) и Бога (Рим. 1, 20). Весьма характерно, снисходит в мир вследствие Его Крестчто представление о тройственности ной смерти (Ин. 16, 7). составляющих мир стихий содержится в древних космогонических воззрениях, которые в известной мере могут быть 4 Конкретная реализация всего спасительного дела Иисуса Христа выпризнаны отражением первоначальноразилась в основании Им Церкви го Откровения, - данного человеку в (Мф. 16, 18). Однако догмат о Церкви раю, и его преломлением в человечесо времен апостольской проповеди соском естественном сознании. держит малораскрытую мысль о том, Библейское повествование о творечто Церковь существовала домирно в нии человека говорит, что ему предпредвечном замысле Бога, что прообшествует Совет Лиц в Боге и что в сураз Церкви был дан уже в райском ществе человека воспроизводится трибытии человека и что строение здания хотомическая модель бытия: прах зем- Церкви совершается во времени до ной, дуновение жизни, и стал человек полного апокатастасиса, который надушей живой (Быт. 2, 7). Это краткое ступит после последнего суда над миповествование в последующей ветхозаром [28]. Грехопадение первозданной ветной и новозаветной традиции и у четы изменило процесс богоуподоблесвятых отцов приобрело формулу ния твари, но не Божий Промысл о трехсоставной природы человека: Церкви. Для его осуществления потреплоть, душа и дух. бовалось чрезвычайное действие - Во- Тринитарное Домостроительство, площение Предвечного Слова и восприкровенно и неполно выраженное в приятие человеческой природы в глу- Ветхом Завете, в Новом открывается бокое таинственное Богообщение. полной определенностью. Беседа Церковь является центром Домо- Иисуса Христа с Никодимом, речь Его строительства спасения человека. Сушперед большим собранием иудейских ность ее как подлинного Божественновождей, Его Гефсиманская молитва и, то дела до конца непостижима. Апонаконец, последняя заповедь ученистол Павел говорит, что тайна Церкви кам - проповедовать Евангелие велика (Еф. 5, 32). Он только упомикрестить уверовавших во имя Святой нает об этой тайне, как и о неизъясни- Троицы не оставляют ни малейшего мых райских откровениях (2 Кор. 12, сомнения в том, что в Церкви осущест- 4). Очевидно, тайна Церкви коренится вляется Триединое Божественное дейв самой глубине Троичной жизни. Учествие. Основные новозаветные события ние о тайноводстве Святой Троицы в служат конкретным выражением этого. Церкви отеческое богословие раскры- В Благовещении архангел благовествует Деве Марии о благоволении к вает особенно полно. Наряду с учением об откровении Ней, схождении и осенении Её Духом Пресвятой Троицы в единстве дейст- Святым и силой Всевышнего и рождевый ее Ипостасей в Церкви православнии от Нее Сына Божия. В Крещении ная экклезиология особенно акценти- 60 Отец благоволит, Сын крещается, Дух рует внимание, по апостолу Павлу, на

природе Церкви, воплощающей всецество Отца и Сына и Святаго Духа» и лое единство Творца и твари как едисовершается через троекратное погруного тела с Главой — Христом, и на жение в воду с призыванием Лиц единении твари. В единое тело объеди- Святой Троицы. В Евхаристии Доксонено новое человечество, и неразумная логия Троицы неоднократна; начальтварь вместе с ним ожидает всеобщего ное славословие «Благословено Царизбавления. Это учение о веществе соство...», начало анафоры в чине литурдержится в определении Никео-Царегий святых Василия Великого и Иоанградского символа, получившего в грена Златоуста: «Благодать Господа наческой и славянской традициях два шего Иисуса Христа и любы Бога и неадекватных, но взаимно уточняющих Отца, и причастие (общение) Святаго и дополняющих друг друга термина: Духа», «Достойно и праведно есть кафоличность и соборность. Главное покланятися Отцу и Сыну и Святому содержание их, выражая существенное Духу, Троице Единосущней и Неразсвойство Церкви - единство во множедельней». ственности и множественность в един- Аскетический подвиг христианина стве - уподобляет тайну Церкви тайне проникнут верой в непосредственное Святой Троицы. Троичность в Боге и Богообщение с Живоначальной Троисоборность в Церкви, единство Троицы и кафоличность Церкви являются цей, что прекрасно выражено в молитве преподобного Иоанникия Великого: центральной темой богословия в изъ- «Упование мое Отец, прибежище мое яснении тайны Богочеловеческого вза- Сын, покров мой Дух Святый: Троице имодействия в деле спасения мира. Святая, слава Тебе». Отношение Троицы Божественных Православная экклезиология рас- Лиц к Церкви и к каждому её члену крывает отношение Троицы к миру в с полной ясностью выражено Иисусом следующей формуле: Отец приводит Христом в последний период Его земнас к Сыну (свидетельствует о Сыне) ной жизни, когда Он говорил уже без водою (крещением Иисуса Христа от притч. Иоанна и крещением всякого христиа- «Кто любит Меня, тот соблюдет слонина, приходящего в мир); Сын приво Мое, и Отец Мой возлюбит его, и водит к Духу кровню (отданной за Мы придем к нему и обитель у него нас сначала предвечно, затем, в исполсотворим... Я умолю Отца, и даст вам нение времени, на Кресте, и каждодругого Утешителя, да пребудет с вадневно в Новом Завете проливает в ми вовек... Утешитель же, Дух Свя- Евхаристии; Дух возвращает к Отцу тый, Которого пошлет Отец во имя (в Благовещении, Пятидесятнице, в по- Мое, научит вас всему и напомнит вам следующем Домостроительстве Церквсё, что Я говорил вам» (Ин. 14, 23, ви). Духом — с самой Пятидесятни- 16, 26). Ранее Иисус говорил своим цы — движется вся жизнь Церкви: ученикам о земном образце единства: вероучительная (изволися Духу Свя- «Где двое или трое собраны во имя тому и нам - Деян. 15, 28), таинст- Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). венная (устрояетесь в жизни Божиим Таким образом, существенное пре- Духом — Еф. 2, 22) и нравственная бывание Троицы в Церкви по благово- (Духом водимся и живем, и пожинаем лению Отца вследствие крестного подплод духа - Гал. 5, 18, 25, 22). Так, вига Воплотившегося Сына благода- «три свидетельствуют на небе: Отец, тью Святого Духа проявляется через Слово и Святый Дух; и Сии три суть соборность даже минимального колиедино. И три свидетельствуют на земчества членов Церкви, собранных во ле: дух, вода и кровь; и сии три об имя Иисуса Христа. Никто в Церкви одном» (1 Ин. 5, 7—8). Это двоякое не одинок, ибо каждый есть член ее, свидетельство есть откровение о Богоа все вместе — ее единое тело. Ни прочеловеке Иисусе Христе и Его деле. странство, ни временные границы не нарушают кафолической соборности При всем сказанном экклезиоло- Церкви и ее единства с Триипостасным Богом. 5 гия христоцентрична. В древней отеческой письменности особое место Славословие Троицы составляет незанимает теологумен о причинах вообходимую часть сакраментального площения Второй Ипостаси Святой служения Церкви. Крещение начина- Троицы - Сына Божия. Сыну, воплоется славословием «Благословено Цар- тившемуся Логосу, Богочеловеку Ии- 61

сусу Христу, принадлежит исключительное положение в Домостроительстве спасения. Словом Божним устроился мир. Без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3). Сыном Божиим восстановлено разрушенное грехопадением человека общение мира с Богом. Христос есть средоточие и Глава Церкви, которая явилась в мир и действует в нем как подлинно Христова Церковь. Без Него ничто не может быть совершено (Ин. 15, 5). Он есть та единственная Лоза, через которую происходит восстановление потока Божественной жизни в человеке. Апостолы Христовы, исповедуя единство Троичного действия в Церкви, особенно выделяли исклю ЧителЬное значение Инсуса Христа и Его крестного подвига для спасения человека. Апостол Павел утверждает, что единственным предметом ero проповеди является Христос, и Христос Распятый (1 Кор. 2, 2). Послания апостола Павла остро вводят новозаветную экклезиологию в откровение Тайны Креста. Дело Христово на земле — это крестное искупление человека. В этом сущность всего Боговоплощения и всей сотериологин. Бог предопределил (в Предвечном Совете) усыновить нас Себе, обожить, чрез Инсуса Христа, Крестную Жертву Его и Церковь Его по благоволенню воли Своей (Отца) в похвалу славы благодати Своей (Духа Святого) (Еф. 1, 4-6). Эту благодать Он (Бог Отец) в преизбытке даровал нам чрез Духа Святого во всякой премудрости и разумении, открыв нам предвечную тайну Своей воли — отдать Сына Своего на Крест «нашего ради спасения», чтобы всё небесное и земное соединить в Церкви под главою — Христом, чтобы обожить тварь (Еф. 1, 3—10). Крестная Жертва представляет собой сокровенную тайну Святой Троицы о спасении мира, космически и исторически явленную в крестном пути Христа и Его Церкви. «Крестная смерть Господа есть средоточие нашего спасения и опора всех надежд христианских» [9, 4, Письма, с. 213. В Кресте, как сути спасительного дей- СТВИЯ Святой Троицы, открывается «любовь Отца распинающая, любовь Сына распинаемая, любовь Духа Святого, торжествующая силою крестной» 62[6, 4]. Крестный путь Церкви является единственно возможным путем следования за Христом и усыновления её членов Богу. Кто не берет Креста своего и идет вслед за Мной, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27). Всякий верующий, т. е. ищущий оправдания во Христе и приходящий для этого в Церковь, должен «сораспяться Христу». «Я сораспялся Христу,- говорит апостол, - и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19—20). Это значит, что я живу во плоти, но жизнью истинной, жизнью вечной, верой, духом, «воздыханиями Духа Святого» — сопребываю во Христе, и Он во мне: Он, возлюбивший меня так, что предал Себя на Крест за меня; я — возлюбивший Его, уверовавший в Него и сораспявший себя Ему на кресте личного подвига. В том и состоит благодать Божня, а мое оправдание и спасение (Гал. 2, 21), в том смысл Церкви Христовой, что она дает мне право, власть и силу вознестись со Христом на Крест. Внешним выражением «сораспятия Христу» является для православных часто творимое крестное знамение, не только символическое, но и духовно реальное самораспятие своей самости, ветхого человека в себе. Осеняя себя «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» знамением Креста, мы силою Христа Распятого пригвождаем себя к Кресту и внедряем себя в Церковь. Сораспять себя на Кресте Христовом можно только ради братьев своих по Церкви. В этом жизнь Церкви и смысл ее кафолической сораспинающейся природы. Бог есть Отец Милосердия (Бог и Отец Господа нашего Нисуса Христа. 2 Кор. 1, 3) и Бог всякого утешения (Пославший Господа Бога Духа Святого Утешителя). Он через Духа-Утешителя укрепляет нас на предлежащем нам в этой жизни «тесном пути» трудов и терпения, чтобы и мы общением Духа Святого могли утешить других членов Церкви — Тела Христова, находящихся в таких же трудах, и тем же утешением — радостью Креста, которым Бог утешает нас самих (2 Кор. 1, 4). А что речь идет именно об утешении радости Креста, показывает следующий стих (2 Кор. 1, 5). По мере того, как умножаются в нас страдания Христовы, т. е. чем истовее сораспинаемся

мы Христу, причащаемся Святого Тела воспринятую в Свою Ипостась и обо- Его — Церкви, Страдающей и Воинстженную человеческую природу, и посвующей, умножается Христом (= Крелал от Отца Духа Святаго, освящаюстом) и утешение наше в Духе Свящего мир» [29, с. 64-69]. ТОМ. Так претворяется в Церкви предвеч- Любовь, распинающая и распинаеный замысел Пресвятой Троицы о спамая есть особенность кафолического сении человека. По воплощении Сына церковного подвига: ни один не спа- Божия и основании на земле Церкви сает себя сам, но всех спасает Хри- Божией у Пресвятой Троицы «теперь стос в Церкви Своей, членов ее, члеодно попечение- всех привлекать к нов Тела Христова, чрез нас, друг Себе для дарования им спасения. чрез друга,— призванных к кафоличе- И Она действительно влечет. Отец скому служению, «да некая спасем» Небесный уверяет: не хощу смерти (1 Кор. 9, 22). На такую взаимозавигрешника. Сын Божий одесную Отца симость личного спасения и спасения всегда ходатайствует о нас. А Дух ближнего указывает и апостол Иаков Святый? И Он тоже ходатайствует о (5, 20). нас воздыханиями неизглаголанными» «Крест, как высшее выражение люб- [9, Письма, с. 357—358]. Мы же все - вы Божней, есть слава Божия. Ныне «камни храма Отчего, уготованные в прославился Сын Человеческий, и Бог домостроение Бога Отца, возносимые прославился в Нем. Если Бог прослана высоту орудием Иисуса Христа, вился в Нем, то и Бог прославит Его которое есть Крест, посредством верв Себе, и вскоре прославит Его (Ин. ви Святого Духа». Поэтому все мы, 13, 31—32),— говорит Христос Своим христиане, — «спутники друг другу, боученикам, идя на страдания и Крестгоносцы и храмоносцы, христоносцы, ную смерть. Его крестная слава, как святоносцы, во всех отношениях укравидим, есть Троическая слава, ибо в шенные заповедями Инсуса Христа» Крестной смерти Сына прославляется [30] (Еф., гл. 9). Отец. С прославлением Сына нераз- Церковь есть высочайшая реальрывно связано и сошествие Святого ность и конкретное выражение непо- Духа: еще не было на них (верующих) стижимых Божественных начал. Невы- Духа Святого, потому что Писус не разимую словами Божественную сущбыл прославлен (Ин. 7, 39). На горе ность и действие Пресвятой Троицы Фаворе, когда Тронца была явлена в человек постигает через Церковь в ду- Божественной Славе, Монсей и Илия ховном облагодатствованном подвиге. говорили об исходе Инсуса Христа, Сущность искупительного дела Инсуса который Ему надлежало совершить в Христа и личного подвига христиани- Иерусалиме (Лк. 9, 31). на, содержание и образ совершения Спасительная сила Христова спасения раскрывают нам жизнеподакресения невидимым образом действутельный Крест Христов — «Древо жизет в мире со времени Воскресения ни и спасения, древо бессмертия, дре- Христова, завершившегося Вознесениво разума, древо трилюбезно, нетленем Господним, когда вочеловечившийнеизнуряемо. Крест трисостався Сын Божий воссел одесную Бога ный, честне древо, ибо носит Троицы Отца и спосадил на Своем Престоле триипостасной образ» [37] - 63

Церковь и свершение творения

1. ВВЕДЕНИЕ.
2. В СВЯТОСТИ СВЕРШЕНИЕ ТВАРНОГО МИРА. ЭСХАТОЛОГИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ТРАДИЦИИ.
3. В БОГОСЛОВИИ И РЕЛИГИОЗНОМ МЫШЛЕНИИ.
4. НЕ- ПРЕРЫВНОСТЬ АПОКАТАСТАСИСА. Судьба сотворенного мира не мочеловек стал Богом». Церковь благожет не волновать последователей датью обитающего в ней Святого Ду- Иисуса Христа. «Что будет нам?» ха совершает таинственное возрожде- (Мф. 19, 27). «Скажи, когда это буние людей и воссоединяет их с Богом. дет» (Мф. 24,

3. • вопросы апостолов, Тварный мир, через человека подчикоторые задает человек Богу во все нившийся, помимо воли, закону греха, времена. Христос отвечает на них пристенает и мучается, также ожидая зывом к нравственной готовности челосвоего избавления (Рим. 8, 19, 22). века дать ответ за себя в любой мо- Богозданный мир, призванный к бымент земной жизни. Он переносит тию и совершенству творческой волей эсхатологический интерес с неопреде- Божией, не утратил до конца первоналенного будущего времени в конкретчально данных ему свойств и после ную действительность, из процесса грехопадения прародителей. Причастие отвлеченного знания в непосредствен- Божества, которое беспрепятственно ную деятельность. проникало всё творение в раю, стало В Церкви проблема эсхатологии в значительной степени вновь возможставится не теоретически, но реальноным после Воплощения Сына Божия. таинственно как начаток будущего в Подлинным царством благодати на настоящем («залог наследия нашеземле является Церковь, но и в ней до го» — Еф. 1, 14). В этом смысле проб- «последней жатвы» сосуществуют вмелема «свершения творения» есть для сте пшеница и плевелы. По Евангелию Церкви конкретная, жизненная задани апостольским посланиям Церковь ность на каждый день. свободно присутствует во всех частях Историческое бытие Церкви динатварного бытия. «Они в мире», «Я не мично по существу. Делание, свидемолю взять их от мира», — говорит тельство, служение, освящение, созида- Христос о своих учениках (Ин. 17, 11, ние, подвиг, «воннствование» — дина- 15). В притчах о Царстве Небесном, категорин, определяющие которому надлежит зреть и возрадуховное творчество Церкви в мире. стать, Христос уподобляет силу благо- Церковь продолжает дело Христа, дати закваске, которая поднимает всё Который есть путь, и истина, и жизнь тесто, и соли, которой сохраняется (Ин. 14, 6). Она несет миру то же весь мир. троякое свидетельство: указание пути Таким образом, освящение мира к Богу, проповедание истины и освя- Церковью ставит её в положение нещение жизни. В этом суть последнего посредственной участницы творческого повеления Спасителя своим ученикам: действия Бога. Задача полного и окон- «Идите, научите все народы, крестя их чательного воссоединения сотворенново имя Отца и Сына и Святаго Духа» го мира с Богом в апокатастасисе ча- (Мф. 28, 19). стично уже разрешается в Церкви. Тема «Свершение творения», таким Православная аскетика и агиология образом, должна быть раскрыта как опираются на онтологические основы конкретное церковное делание в мире возможности Богообщения тварного и истории. Она может быть сформулимира с Богом и на новую реальность рована так: что может и что должна благодатного освящения твари в силу делать Церковь для того, чтобы тварискупительного дела Христова [10, ное естество сегодня было достойно вып. 2]. завтрашнего блаженства. Первой в ряду достигших обожения земных стоит Пречистая и Преблаго- Главная задача Церкви на земле 2, есть обожение твари. По известной формуле святого Афанасия Александ- 64 рийского: «Бог стал человеком, чтобы словенная Дева Мария. Православная мариология не случайно останавливается на условных рубежах в определении меры прославления Матери Бо-

жией. Между благочестивым поклонеподобных. По диптиху святых, препонием Ей и богословским учением о добные - подвижники Православия, Ней существует некоторый разрыв, зачаще всего выходцы из народной среполненный Римско-Католической ды, проходившие подвиг своей повсед- Церкви догматическими определенияневной жизни смиренно и незаметно. ми XIX-ХХ вв. Весьма возможно, что Они могут служить мерой благочестия Православную Церковь от кодифика- Поместной Церкви. Согласно опредеции благочестивого верования в пролению Послания Восточных патриарславление Пречистого тела Богоматехов о православной вере [34] в Правори, вознесении его на небо и пребываславии хранитель благочестия есть нии телесно одесную Сына, удерживасам народ. И действительно, высоких ет не только отсутствие соборного ренерархических степеней достигают нешения, но и свойственное Правосламногие. Тем более проявление харизвню некоторое прикровение тайны буматических дарований представляет дущего века от вторжения неочищенсобой явление личное и чрезвычайное ного земного разума. Древние литурв истории Церкви. Дух же благочегические гимны Восточной Церкви стия, формирующий личности препопроникнуты именно таким благоговейдобных, является нормальным и обным прикровением тайны Богоматери щим в церковном обществе. Он служит от неосторожных выражений поэтичекак бы мерой общей святости. Именно ского языка и дерзновенного испытуюподвиг преподобных служит практичещего касания маловерия. Тем не меским осуществлением «программы Дунее, в некоторых православных богоха», плоды которой есть любовь, расловских трудах Пресветлый образ дость, мир, долготерпение, благость, Богоматери служит как бы изъясненимилосердие, вера, кротость, воздержаем возможной меры обожения человение. Все эти качества должны принадка. Следом за Ней в диптихе святых лежать совершенному творению Бостоит Предтеча и Креститель Госпожию — облагодатствованному человедень Иоанн, святые Боговидцы-апостоку, щедро отдающему в мир дары своелы и бесчисленный лик прижизненно го духовного освящения. «Стяжи мир, удостоенных высокой степени благои вокруг тебя спасутся тысячи»,- годатного освящения людей. ворил преподобный Серафим Саров- Учение о Божественном Свете, преский, на опыте убеждавший в силе ображающем природу человека, расвоздействия умиротворенного духа на крыто в творениях преподобного Сиокружающую среду. Сопоставление меона Нового Богослова (XI в.) [32] слов апостола Павла о страдании тваи святого Григория Паламы, Фессалори с примерами созидания святыми никийского архиепископа (ХІІІ в.) духовного микроклимата питают веру [33]. Примеры достижения благодатв то, что именно подвиг святых удерной святости многочисленны и очевидживает мир и возводит его к целостны. В новой русской агиографии совершенно исключительное место заниному совершенству [35]. В нашей современной действительмает личность преподобного Серафима ности служение умиротворению, охра- Саровского, ставшего как бы живым на окружающей природной среды, усдоказательством реальности древнего духовного опыта святых [5]. тановление мира и справедливых отношений в обществе должны быть поня- Однако примеры святых не вносят ты как дело Церкви, выражающее чего-либо нового в сущность основных само её существо и выходящее далеко положений православного учения об за пределы нынешнего дня и осязаеосвящающем действии Церкви в мире. мого пространства тварного мира. Они лишь подтверждают основной те- Богословская традиция и духовный зис, раскрывая практически процесс опыт Православия исчерпывающе распостепенного обожения мира. крывают эту сторону служения Церк- Плоды Духа, перечисленные в послании Галатам (5, 22—23), раскрывают суть этого процесса. Весьма харак- Тема «свершение творения» - о терно, что этот отрывок из Послания • плодах духа (Гал. 5, 22—6, 2) по З конечных судьбах человека и космоса, о суде и апокатастасисе и об православному богослужебному Устаучастии Церкви в творческом делании ву положено читать в праздники пре- Пресвятой Троицы — всегда привлека- 65

ла внимание русских богословов и богословов-исихастов. В то же время в религиозных мыслителей. В истории ересях и сектах напряженный эсхато- Русской Церкви среди переводных логизм оборачивался нередко своей святоотеческих творений видное место противоположностью - стремлением заняли творения святого Дионисия противопоставить себя миру, очистить- Ареопагита [36], святого Василия Веся от него. Им Церковь противопосталикого [37], преподобного Максима вила деятельное служение миру и пра- Исповедника [38] и других, способствовославный исихазм. Яркими выразитевавших формированию того церковнолями этого направления вслед за Прего эсхатологического миропонимания, подобным Сергием были преподобный которое характерно для всей нашей Иосиф Волоцкий и преподобный Нил древней богословской традиции. Сле- Сорский, находившиеся в духовной дует вспомнить и русские имена — близости и личной дружбе [44]. Премитрополита Киевского Илариона [39), подобный Иосиф посылал своих «деяпреподобного Авраамия Смоленского тельных» учеников проходить искусст- [40], Серапиона, епископа Владимирво внутренней молитвы к преподобноского [41], старца Филофея [42] - му Нилу. В свою очередь преподобдревних церковных мыслителей, глубоный Нил Сорский посылал своих дуко понимавших эсхатологию, как приховных чад к преподобному Посифу сущую текущему моменту историчедля изучения его Устава. Синтез обоих скую реальность Церкви, «Киево-Пенаправлений, по примеру Преподобночерский Патерик» (XI-XIII вв.), один го Сергия, был дан вновь в духовном из древнейших памятников, свидетельнаправлении Оптиной пустыни. Он не ствующих о русском церковном сознапрекращается до настоящего дня [45]. нии, глубоко проникнут эсхатоло- Позитивное, благодарное Богу восгизмом. приятие тварного мира было свойст- Эсхатология воспринималась аскетивенно русскому религиозному созначеским сознанием русских подвижнинию всегда. В русском аскетизме жиков как предощущение апокатастасиса ла любовь к природе и возделыванию в практическом служении Церкви миее. Русские монастыри любого направру. Это служение прежде всего соверления, деятельного или исихастского, шалось в освящении жизни каждого и были образцовыми хозяйствами. На всех в целом ради примирения человебесплодных северных островах Ладоги ка с Богом, умиротворения борьбы и Белого моря расцветали сады и выстрастей в человеке и примирения зревали плоды южных широт. Дикие враждующих. Участие в обновлении и звери принимали пищу из рук отпримирении естества в масштабах шельников и приветливо встречали их общества и целого мира русские аскеблагоговейных посетителей. Уместно ты сознавали как свою задачу. Это вспомнить примеры подобного отношесоставляет особенность русского подния к природе многих подвижников вижничества. западного христианства. Миротворческое делание со времен Идея обновления твари через «отпреподобных Антония († 1073) и Феокровение сынов Божних» (Рим. 8, 19) досня († 1074) Печерских рассматрихранилась в русском отеческом цервалось лучшими представителями русковном предании и воплощалась В ского иночества как основное содейстжизни святых и их паствы. Преподобвие Промышлению Божию о твари. ные Пафнутий Боровский († 1478), Известна миротворческая деятельность Иосиф Волоколамский, Нил Сорский, Преподобного Сергня Радонежского, позже святители Димитрий Ростовский духоносного «игумена Русской земли», († 1709) [46] и Тихон Задонский по образному выражению современни- († 1783) [47] учили любить тварь и ков и его учеников [43]. природу, прозревая в ней «умными С деятельностью Преподобного Серочами» преображенную плоть обещангия и его школы связано распростраия не ев Россни того времени млено, ного Царства Славы. ское богословие входят неотъемлемой 4 C XIX века тема «свершения творения» обретает новые аспекты и ночастью космологические, антропологивое звучание. Она раскрывается как ческие и эсхатологические воззрения церковная тема Искуплення и спасе- 66 святителя Григория Паламы и других ния в трудах выдающихся церковных

богословов — митрополита Московсков своих богословских системах феодиго Филарета [6], епископа Фесфана цен и антроподицен. Затворника [9], архимандрита Анто- В целом русские мыслители первой ния [48], Святейшего Патриарха Серполовины ХХ века внесли в понимание гия [25). Следует вспомнить также проблемы обожения твари вклад, котоработы других богословов: епископа рый нельзя обойти молчанием. Однако Михаила (Грибановского) [49], архизначение отдельных взглядов и систем мандрита Феодора (Бухарева) [50], неравноценно, так как на их формиропротоиерея Петра Светлова, профессовании отразились особенности личного Н. Н. Глубоковского [51], характера, культурной и общественной В. И. Несмелова [14], С. Пономарева, среды и неодинаковая степень их припротонерея Николая Петрова [15], надлежности живой церковной тради- А. Л. Катанского [12]. ЦИН. Кроме того, тема «свершение творе- Критика взглядов этих мыслителей ния» решалась как религиозно-филоне входит в прямую задачу богослософекая онтологическая тема о предвия, но в оценке развития русской вечном бытии твари, «софийности твабогословской мысли необходимо прори», «смысле творчества», об оправдаводить четкую линию между классинии добра и происхождении зла. Это ческим богословием и тенденциями прежде всего характерно для филорелигиозно-философской мысли ХХ весофских исканий В. С. Соловьева [20] и его последователей. В. С. Соловьев Проблема эсхатологии не утрачиване создал философской школы, его ет своего значения в XX веке, но разпоследователи пошли в дальнейшем решение ее поляризуется в богословразличными путями, далекими от богоском и философеко-умозрительном словской традиции. С одной стороны, плане. Характерен эпизод, происшедэто был Н. А. Бердяев, стремившийся ший на одном из заседаний «Религиозобъявить сущностью мирового процесно-философских собраний» в Петерса не спасение твари, а творчество как бурге в 1902 г., когда Д. С. Мережковприобщение к деланию Божию; ский, доказывая необходимость своего Д. С. Мережковский, увидевший В учения о «Третьем Завете», воскликнул трех ступенях Божественного Откровепатетически: «Мы веруем, что Христос ния (творение мира Богом, спасение придет!» Председатель этих Собраний, человеков Сыном Божинм и «откровеепископ Сергий (Страгородский), отние сынов Божиих твари») необховечал ему коротко и кротко: «Мы ведимость «трех заветов»; с поиском руем, что Хриетос пришел» [25, 2). «системы всеединства» выступили Л. П. Карсавин и С. Л. Франк. Благодатно-реальное пребывание Были также мыслители-богословы, стремившиеся сочетать отвлеченные 5 Бога в Церкви и мире питает нашу надежду на совершенство. В этом наумозрения о Боге и твари, присущие ша радость и осознанная обязанность соловьевскому направлению, с конк- участия в «свершении творения». Церретным богословским знанием: свяковь есть жизнь — новая жизнь, благощенник Павел Флоренский [24] и продатная и святая, которая основана на тонерей Сергий Булгаков. Они, особенземле Христом; она растет и ширится но первый, ставили иную цель - созблагодатью Духа Святого до Второго дать синтез светской культуры и цер- Пришествия, пока не обнимет собой ковности, что и пытались осуществить все (Еф. 1,22-23). ПРИМЕЧАНИЯ 11] Полное собрание русских летописей ному Александру Свирскому в виде Трех (ПСРЛ), т. ХХІ,

1. Ангелов запечатлено в литературных памят- Акафист святой равноапостольной великой никах и в иконографии. княгине Российской Ольге. М.,
2. [5] Преподобный Серафим Саровский, О цели [2] Житие и жизнь Преподобного отца нашего христианской жизни. Сергиев Посад,
3. игумена Сергиа. Списано учеником его свя- Преподобный Серафим (в миру Прохор щенноиноком Епифанием. - «Богословские Мошнин, 1754—1833), неромонах Саровской труды», Изд. Московской Патриархии. М. Успенской пустыни - один из величайших (далее: БТ), 1973, вып.
4. подвижников Православия. Почитался свя- [3] Волоколамский Патерик.— БТ, 1973, вып.
5. тым еще при жизни, неоднократно удостаи- [4] Явление Живоначальной Троицы преподобвался посещения Пресвятой Богородицы, ка- 67

68 нонизован в 1903 году. Кроме названной беседы «О цели христианской жизни», богословской глубине равной лучшим тоотеческим образцам, известен как автор аскетических поучений (наиболее полно они представлены в книге: Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления преподобного и богоносного отца на- Серафима Саровского, чудотворца. М., 1904, c. 418-464). [6] Митрополит Филарет (Дроздов) (1782— 1867) — знаменитый богослов и иерарх Русской Церкви. Воспитанник Троицкой Лаврской семинарии, первый ректор и профессор Санкт-Петербургской мии, митрополит Московский (1822—1867). Автор классических «Пространного и краткого катехизисов» (1824), толкования на книгу Бытия переиздано). «Начертания церковной и библейской историих (изд. 1866). Инициатор и участник перевода Библии на русский язык. Многие другие его сочинения, слова и беседы собраны и изданы посмертно (тт. 1—5. м., 1867—1868). Ценнейшие догматические и канонические высказывания митрополита Филарета рассеяны в разнообразных изданиях его писем, мнений и резолюций («Письма к А. Н. Муравьеву». Киев, 1869; «Письма к наместнику Троице-Сергиевой Лавры мандриту Антонию». Тт. 1-4. м., 1877— 1884; «Письма к архиепископу Алексию». М., Тт. 1—5). Учение о Церкви митрополита Фисовременную русскую православную эккле- [7] Архиепископ Иннокентий (Борисов) ( (1800-1857) —выдающийся богослов и проповедник. Воспитанник, а затем ректор и профессор Киевской духовной : академии. Автор классической монографии «Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа», Службы Пресвятой Троице и многих других богословских и литургических трудов. Сочинения его изданы в 6 томах (2-е изд. СПб., [8] Епископ И о анн (Соколов) (1818—1869) - богослов, котец русского права». Оставил также труды по догматическому и нравственному богословию. Известен как один из лучших русских церковных ораторов. Им написаны «Опыт курса церковного законоведения», Тт. 1-2. сПб., епископов». Казань, 1863; «О свободе совести» (в журнале «Христиан- 18641865); «Беседы, поуче- Смоленск, 1876; «Богословские академические чтения». СПб., 1906. В последнее издание вошел один из наиболее глубоких и общепризнанных его трактатов- «О Святой Троице». [9] Епископ Феофан (Говоров) (1815-1894)— великий нерарх-богослов. Воспитанник Киевской духовной академии (1837—1841), ректор и профессор Санкт-Петербургской академии (1857—1859), - епископ Тамбовский (1859—1863), затем Владимирский (1863— 1866). С 1866 по 1894— затворник Вышенской пустыни. Автор полного свода толкований на Послания апостола Павла (тт. 1- 10. Изд. 2-е. М., 1890-1896), книг по аскетике «Путь ко спасению» (1857. Изд. 10. М., 1915) и «Начертание христианского нравоучения» (изд. 2-е. М., 1896), а также аскетических писем («Собрание Феофана». Вып. 1—8. М., 1898—1902). Переводчик «Добротолюбия» (изд. 2-е. Тт. 1—5. М., 1900—1901), «Древних иноческих уставов» (М., 1894), «Слова преподобного Симеона Нового Богослова» (ТТ. 1—2. М.. 1882). Полная его библиография готовится к печати в ближайших выпусках «Богослов- Епископ Феофан говорит: «Я собрал стольно свидетельств о благодати Святого Духа не с тем, чтобы умалить что содеяно и содевается Господом сом в нашем спасении, но с тем, чтобы выставить на вид, что опускается, и кажется не с добрым намерением, и близ Господа восставить, как и подобает, в твоем сознании и Духа Святого, в равной силе и степени с Господом устрояющего спасение. Спасение наше в Господе Иисусе Христе, но содевается оно в нас благодатию Святого Необходимо, «велегласно возвещая о Господе Иисусе, столь : же велегласно возвещать и о Святом Духе, не забывая, однако же, и благоволения Отца». «Желающему полно разуметь все, относящееся к нашему спасению, надлежит различать два момента: Домостроительство спасения, или устроение всего, потребного для спасения,— и содевание спасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца, но не без Духа Святого, а второе совершает, по благоволению же Отца, Дух Святой, но не без Христа Господа, Сына Божия». «Чтобы соспасение человека в частности, необходимо, чтобы совмещенные в Лице Господа потребности спасения перешли в каждого и им были усвоены. Сие последнее совершает Дух Святой... Так и веруй, что твое спасение содевается в равной силе Господом Иисусом Христом и Духом Святым или в Господе Иисусе Христе благодатию Святого Духа, не забывая при сем содержать в мысли: по благоволению Отца... Всяко, однако же, не погрешишь, если будешь помышлять, что в устроении всего потребного ко спасению предействовал Господь Иисус Святого, а в содевании спасения каждого преимущественно действует Дух Святой, тоже нераздельно, однако ж, от Господа Спасителя» (Письма к одному лицу в Петербурге по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881, с. 48-52). [10] Протоиерей Феодор Голубинский (1797—1854) — религиозный философ и богослов. Воспитанник, затем профессор философии Московской духовной академии. Основатель православной теистической (или, как говорят иногда, онтологической) филосвязанной с именем Мос- «Лекции философии», вып. 1—4, м., 1868- Кроме названных книг, большое признание получили его работы: «Умозрительная хология» и «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (о конечных причинах)». Последняя книга многократно издавалась в соавторстве с Д. Г. Левитским. Протоиерей Феодор Голубинский редактировал все пе-

реводы святоотеческих творений, когда занимал пост цензора духовных книг (1826— 1851 гг.). Ему принадлежит зации переводов творений отцов и учителей Церкви в академиях и других духовных школах Русской Церкви (совместно с протонереем Александром Горским и митрополитом Филаретом (Дроздовым)). [11] Протоиерей Александр (1812—1875) - замечательный русский церковный историк и богослов. Воспитанник, затем ректор и профессор Московской дуакадемии. Он воспитал целую историческую школу, из которой вышли выдаюученые-богословы, шие материал для последующего богословского синтеза. В связи с этим до стато упомянуть его знаменитое «Описание рукописей Московской ой библиотеки», тт. 1—5 (начатое в 1849 г. и завершенное учениками после его смерти), а также Фундаментальные работы: «История Церкви Первобытной», «История Церкви Новозаветной» (оставшиеся в рукописях.- ГБЛ, ф. 78), «История Евангельская и Церкви апостольской». М., 1883. Говоря об истои характере православного необходимость и правильного пр цессе той великой аксиомы, что «Церковь в одно и то же время и училище истины для руководствуемых, и храм для их освящения, и духовное царство, в котором каждому члену назначено свое место и все подчиненные одной верховной невидимой власти управляются на основании ее законов видимым священноначалием». По словам отца Александра Горского, «учение (христианское) имеет свою жизнь, свои Догмат, как мысль Божественная, навсегда изреченная всегда полон сам в себе, тождествен, единичен. Но как мысль, усвояемая человеком, он принимает различные виды: его сфера то расширяется, то сокращается, делается светлее, то затмевается; прилагаясь к различным отношениям человека, необходимо становится многосложнее; соприкасаясь с той или другой областью познаний, он и их объясняет и сам ими объяс- Главнейшие стороны церковно-исторической рассматривал непосредственного действия Святой Троицы. В одной группе фактов он находит обнаружение действия Бога Отца, в другой — Бога Сына, в третьей — Духа «Мы должны видеть,— учил Горский,— как Бог призывал в недра Своей Церкви один народ за другим, как охотно или не без сопротивления люди последуют сему велению. И если, по слову Спасителя, никто не приидет к Нему, аще не Отец привлечет его, должны видеть преимущественное действие Бога Отца, Который хощет всем человеком спастися и в познание истины приити... Начатое под руководством Церкви чрез Иисуса Христа, обновление довершается под влиянием Духа Святого и при пособии благодатных учреждений, в собственной тельности каждого, которая бывает разнообразна, по различным отношениям настоящей временной жизни» (Цит. по кн. Лебедев А. П. Церковный историк А. В. Горский. Собрание церковно-исторических сочинений. Т.

1. СПб., 1903, с. 589, 590, 591). [12] Катанский Александр Львович (Т1919)— доктор богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, принадлежа к кругу славянофилов. Наиболее интересны его труды: «Вопрос о соединении Церквей, история попыток к его решению и будущая его судьба», «Догматическое учение о семи церковных таинствах», «Учение о благодати», «Постановка трактата о Церкви в науке догматического богословия», «О научно-богословских определениях Церкви». А. Л. Катанский сформулировал учение тринитарной экклезиологии о Христе Спасителе, как Главе Церкви, и Духе Святом, Параклите в Церкви, в виде следующих тезисов:

1. Христос Спаситель есть Глава Церкви в том именно смысле, Адам, Новый Родоначальник, есть Источник новой, животворящей святой жизни,— Источник, из Которого истекает сия жизнь в тело Церкви, чрез новое рождение чад Божних, чрез совлечение (греховной скверны, полученной от ветхого Адама) и облечение в Него — Нового. Эта жизнь от Него, как от Источника, исходящая, прививается, развивается и распространяется многообразно и многоразлично по всему телу
2. Христос Спаситель, как Глава, действует на Церковь, однако же не совне, все оживотворяя в ней, Он Сам вселяется в нее, пребывает в ней, и даже теснейшим образом (наподобие союза мужа и жены) соединяется с нею, но, однако, все сие совершает чрез Духа Своего Святого, Параклита.
3. Дух Христов несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает и потом прививает членов Церкви ко Христу, как диких маслин, вселяет в них Христа Спасителя.
4. Наконец, слагает (однако не без Господа из всех их одно целое - тело Церкви, все проникает в Церкви и всеми движениями в ее теле заправляет, как душа — движениями тела (опять, впрочем, не без Христа Спасителя). Все это совершают в земной Церкви Глава Ее Иисус Христос и Дух Святой по благоволению Бога Отца,— чрез таинства и церковную иерархию («Церковный вестник», 1895, Nº 18, стлб. 555- [13]Болотов Василий Васильевич (1854—
5. — доктор церковной истории, профессор Санкт-Петербургской духовной акад емии. Основные его труды: «Учение Оригена о Святой. Троице». СПб., 1879; «Троякое понимание учения Оригена о Святой Троице» («Христианское чтение», 1890); «Лекции по истории Древней Церкви», тт. 1—4. СПб., 1907, 1910, 1913,

1918. Он работал там, где еще совсем не было ученых разработок, в своих исторических исследованиях всегда стремился «к ведению, полученному через непосредственное созерцание». [14] Несмелов Иванович (1863-

1937. • доктор богословия, профессор Казанской духовной академии. Глубокое постижение природы человеческой личности как образа Божия позволило ему создать оригинальное учение о Богопознании. Его труды:

70 «Вопрос о смысле жизни в учении Новозаветного Откровения», (Казань, 1895); «Наука Т.

1. «Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни». Казань,
2. Т.
3. «Метафизика жизни и христианское откровение». Казань, Подробно см. в «Журнале Московской Патриархии», 1973, Nº 8, с.
4. [15] Протоиерей Николай Петров (1874—

1956. • магистр богословия, профессор Казанской духозной академии по кафедре философии и Саященного Писания Нового Завета (1900—1912), профессор богословия Казанского университета 1919 г. занимался пастырской деятельностью в г. Казани и г. Муроме. В период тяжелой болезни (1945—1956 гг.) занимался Священного Писания и литур- • о его началах — сочинение Оригена, учителя Александрийского»; «Законы мира и бытие «Бесконечное и ничто»; «О Святой Троице»; «Об искуплении»; «Жизнь после [16] Хомяков Алексей Степанович (1804— 1860)-философ, историк, христианский мысглава философской группы славянофилов. В своих философских и исторических сочинениях проводил идею самобытности и независимости славянского, в частности русского, культурного мира, что обусловлено религиозным типом этих народов, их глубоким пониманием Православия, как особого образа жизни и вселенского служения. Учение Хомякова о Церкви изложено им в катехизисе «Церковь одна» и в ряде полемических статей. Церкви действие Божественного Троического домостроительства, Хомяков писал: «Церковь живет даже на земе не земною, человеческою жизнью, но жизнью Божественной и благодатной. Посему не только каждый из членов её, но и вся она торжественно называет себя Святою. Видимое её проявление содержится в таинствах. Внутренняя же жизнь её — в дарах Духа Святого: в вере, надежде и любви. Свою любовь, свою веру и свою надежду Церковь выражает в молитвах и обрядах, внушаемых ей Духом Истины и благодатью Христовой» (ПСС, т. 2, c. 17). [17] Киреевский Иван Васильевич (†1856)— религиозный мыслитель, литературный критик, философ. Вместе с А. С. Хомяковым заложил основы славянофильской философии культуры, В своей христианской гносеологии он отмечал: «Отдельное от других познавательных сил логическое мышление составляет естественный характер ума, отпадшего от своей цельности... Потому-то вера и превышает естественный разум, что он опустился ниже своего первоестественного единства... Когда силы ума человеческого сольются в термонический синтез и создастся мальная живость и ясность сознания, тогда ограниченный ум человека способен бывает подняться до созерцания абсолютной Истины, до некоторого прозрения христианской тайны. А эта тайна и есть тайна Пресвятой Троицы, хранимая и изьясняемая церковным святоотеческим преданием. той Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средотонам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (ПСС. М., 1912, т. 1, с. 74). Федорович (1819—
1957. • христианский мыслитель, философславянофил. сформулированы в работе по русской церковной истории «Стефан Яворский и Феофан Прокопович» (1845), написанной под больвлиянием богословской А. С. Хомякова. Сам Самарин излагал ее так: «Церковь - не доктрина, не система и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины и любви, или, точнее, истина и любовь, как организм». На примере Боры латинской протестантской школьном богословии XVIII в. Самарин стремился показать, как из этого, хомяковского, определения Церкви «ко всякой лжи», «Она относится к ней, как всякий организм относится к тому, что враждебно его природе и несовместимо с ней. Она отбрасывает, устраняет, отделяет от себя ложь и тем самым, проводя черту между собою и ложью, определяет себя, т. е. Истину» (ПСС, т. 2, с. ХХ). Из апофатического подхода вытекает, по Самарину, невозможность рационалистического определения Церкви. Это доказательство инобытия природы Церкви составляет существенный вклад славянофилов в теоретическую разработку русской экклезиологии. [19] Аксаков Иван Сергеевич (†1881) — писатель-славянофил, церковный публицист, издатель газеты «Русь». [20] Соловьев Владимир Сергеевич (1854—
1958. • философ, богослов, поэт, основатель так называемой «философии всеединства» и русской софиологии. [21] Э р н Владимир Францевич (1881—1917)— религиозный философ и церковно-общественный деятель. Активный участник Московского религиозно-философского общества и религиозно-философского «Путь». Автор книг: «Борьба за Логос» (М., 1910), «Меч и крест» (М., 1915), «Разбор послания Святейшего Синода об Имени Божием» (М., 1913). 122] Лосский Николай Онуфриевич (1870-

• философ. Представитель русского интуитивизма, или, как он его называл, «конкретного идеал-реализма», Вместе с тем тяготел K религиозной проблематике. С 1946 г.— профессор Православной семинарии святого Владимира B Нью-Йорке. Сын Николая Онуфриевича Лосский Владимир Николаевич (1903—1958) — богослов, автор работ: «Спор о Софии» (П., 1936), «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», 1944 (англ, пер. The Mistical Theo- logy of the Eastern Church, Cambridge - Lon- don, 1957, 252 р.); «Догматическое богословие» (1952) и др. Подробно см. БТ, 1972, вып.

8. Следуя святоотеческой традиции и примеру лучших русских богословов прошлого, В. Н. Лосский считал «христианское богословие лишь средством, совокупностью знаний, долженствующих служить цели, превосходящей всякое знание, т. е. единению людей с Богом или их обожению». [23] Трубецкой Сергей Николаевич (1862—

1905. • философ и историк философии, профессор и ректор Московского университета. Одна из главных работ — «Учение • Логосе в его истории» (М., 1906). Трубецкой Евгений Николаевич (1863—
1906. — философ и искусствовед. Автор книг: «Религиозно-общественные идеалы западного христианства» (тт. 1—2. М., 1894), «Миросозерцание В. С. Соловьева» (тт. 1—2. М.,
1907. и др. 24 Священник Павел Флоренский (1882—1943) — богослов, философ, математик, теоретик искусства. Профессор Московской духовной академии на кафедре «История мировоззрений». В течение ряда лет - редактор журнала «Богословский вестник» (1912—1917). Основная работа — «Столп и утверждение Истины. Опыт Православной Феодицеи». М.,

1914. Автор работ: «Общечеловеческие корни идеализма» (Сергиев Посад, 1909), «Смысл идеализма» (Сергиев Посад, 1914), «Около Хомякова» (Сергиев Посад,

1916. и др. В недавнее время опубликованы «Иконостас» (БТ, 1972, вып.
1917. и «Экклезиологические материалы» (БТ, вып. 12, в печати). Свою основную задачу он видел в продолжении путей к будущему цельному мировоззрению. Отношение Бога к миру священник Павел Флоренский выводит из внутриипостасного Бога-Троицы: «Если раньше взаимное отношение Ипостасей определялось через любовь, через отдание себя, через внутри-Божественное самоистощание Ипостасей, чрез вечное смирение и кенозис, то зис, то теперь, теперь, напротив, ОнО определяется как вечное восстановление и утверждение Друг Другом, как прославление и царственность. Вечно славен Отец, существующий прежде веков, слава же Отца - предвечный Сын (Отец, отдаваясь Сыну, в Нем находит свою славу), равно и слава Сына — Дух Христос». «При исследовании проблемы Феодицеи оказывается, что собственном смысле и окончательном только Триединица есть «Единое во Многом», т. е. только в Ней получает решение основной запрос всей философии. А вместе с тем именно в догмате Троицы основные темы идеализма, слышавшиеся порознь предварительно у разных мыслителей,— сплетены воедино и звучат в своей предельной отчетливости. красота, творчество, единство во множестве, любовь познающая, вечность и т. д. и т. д.- эти частные моменты Троичного догмата разве суть, в слабом отблеске, предметы живейшего интереса для всего идеализма? Вот почему догмат веры есть тот водораздел, с которого философские рa3- мышления текут в разные стороны» («Смысл идеализма». Сергиев Посад, 1915, с. 96). [25]

1. (Страгородский) (1867—1944) — видный иерарх, богослов церковный деятель. Воспитанник, затем профессор и ректор (1901-1905) Санкт-Петербургской духовной академии... С 1924 г. — митрополит Нижегородский. С 1925 г.— заместитель Местоблюстителя Патриарха Московского и всея Руси... С 1937 г.- Местоблюститель Патриаршего престола. С 1943 г.— Патриарх. Автор сочинений: «Православное учение о спасении» (Сергиев Посад, 1895); «Вечная жизнь как высшее благо» («Боголовкий вестника, 1895, NºNº 1—2). Большое значение для научной разработки проблем православной экклезиологии статьи, послания и определения, шиеся в «Журнале Московской Патриархии» в 1930-е годы. Для богословия Патриарха Сергия характерно то, что обладал обширной эрудицией в области догматики, патристики и других церковных дисциплин, но жил догматами Церкви, раскрывая их содержание внутренним опытом. По его убеждению, в этом веке служители Церкв служители Церкви Христовой, «продолжателями уничиженного пришествия Христова, когда Он, сокрыв Свою Божественную славу, пришел в смиренном, внешне беспомощном образе раба и не судить мир, а спасти мир (Ин. 12, 47)». И выполнить сегодня наше предназначение «написать Царство Божие в сердцах наших пасомых мы можем только своею кровью, т. е. нашим самоотвержением, нашими подвигами, молитвами, слезами, Нашими вами, самоуничижением, постоянным распинанием себя ради пасомых» (Речь архиепископа Сергия епископу Киприану при его хиротонии 10 марта 1913 года», в кн. «Патриарх Сергий и его духовное наследство». М., 1947, с. 57—58).
2. Участие епископа Сергия в религиознофилософских собраниях (1902—1903 гг.) совпадает с периодом напряженного развития им эсхатологических тем в словах и поучениях к студентам академии (см., например: «Ей, гряди, Господи Иисусе» — «ЖМП», 1973, Nº 12). О столкновении с Мережковским см. религиозно-философских собраний». СПб.,
3. [26] Архиепископ Иларион (Троицкий) (1866-1929) - доктор богословия, сподвижник Патриарха Тихона. Наибольшее значение имеет его вклад в разработку православной экклезиологии: «Очерки из истории догмата • Церкви» (Сергиев Посад, 1912); «Триединство Божества и единство человечества» (М., 1912); «Священное Писание и Церковь» (М., 1914); «Краеугольный камень (Мф. 16, 13— 18)» (Сергиев Посад, 1915). В его богословии характерно углубленное внимание к «таинственной жизни Церкви, которая не может быть во всей глубине предметом логиопределений и научных исследований; она непосредственно дается тому, кто в ней участвует. Поэтому и можно сказать, чтО церковное самосознание ственно имеет тот, кто живет в Церкви, кто живой член живого церковного организма». Он подчеркивал внутреннюю связь троичности в Боге и кафоличности Церкви, «Христос пришел на землю, чтобы спасти мир» (Ин. 3, 17), а потому и христианство не есть только учение, которое принимается умом и содержится каждым порознь. Нет, христианство есть жизнь, в которой отдельные личности настолько объединяются между собой, что их единение можно уподобить существенному единству Лиц Святой Тронцы. О создании из людей такого-то единства, Церкви и молился Господь Иисус Христос Своему Небесному Отцу. В основу единения людей в Церкви Христос полагает любовь. Указав идеал Церкви в единосущии Лиц Святой Троицы, Он в той же молитве говорил: пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 26). Подражать этой-то несравненной взаимной любви Лиц Святой Троицы и убеждал 71

Господь Иисус Христос Своих учеников в прощальной беседе: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34—35; 15, 12—14, 17) («Очерки из истории догмата о Церкви», с. 3—4). [27] С курат К. Е. Сотериология святого Афанасия Великого (Троице-Сергиева Лавра. Машинопись. МДА, 1970), Отдельные главы из этой работы опубликованы («ЖМП», 1973, Nº 5, с. 6; Nº 8, c. 63, а также в сб. БТ, 120—128). Автореферат опубликован в БТ, 1971, вып. 7, с. 257—262. [28] E p M. Пастырь. протоиерея Петра Преображенского (СПб., 1895). [29] Василий, Брюссельский и Бельгийский. Спасительное дело на Кресте и в Воскресении. «ЖМП», 1973, Nº 2. Англ. текст: «JMP», 1973, Nº 2, р. 67- 72 стольской экклезиологии, Церковь как «единое Тело Христово» есть прежде всего и по преимуществу «знамение» Его «Богоблаженнейшего страдания», как «Господа, истинно родившегося из рода Давидова распятого (Смирн., 1, 2). И в другом месте: Иисус Христос «им (т. е. Крестом) в страданни Своем призывает нас к Себе, как членов Своих» (Тралл. 2, 2). И войти в Церковь - значит «сделаться учеником Того, Кто Самого Себя принес за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 1, 2). [31] Преподобный • Синаит. Честнму Кресту. Служба 14 сентября. [32] Преподобный (949-1022) аскет-мистик, 25 лет был настоятелем монастыря святого Маммы в Константинополе. Известные его 100 слов «Деятельные и богословские главы» и «Божественные гимны» переведены на русский язык Феофаном (Говоровым) (см.), также глубоким аскетом. Особенностью его аскетических творений Божественном просвещающем подвижника. Исследованию учения преподобного Симеона по его творениям в последние десятилетия в Русской Церкви посвящены работы архиепископа Василия (Кривошеи- Брюссельского и Бельгийского, (опубликованы в «Вестнике Западноевропейского Экзархата» и в «Журнале Московской Патриархии»), Константина Нечаева (ныне архиепископ Питирим) «Учение преподобного Симеона о любви и Богопознании». Москов- 1951, машинопись. Григорий 1296—1359) - Архиепископ Фессалоникийский. Его богословское учение, известное под названием «исихазм», глубоко связано с духовым направлением восточного монашества. Через преподобного Антония Великого (IV в.), Евагрия Понтийского, преподобных Макария Египетского (IV в.), Нила Синайского (V в.), Марка Подвижника (IV—V вв.), святителя Василия Великого, блаженного Диодоха (V в.), Исаака Сирина (VI в.), Исихия и Филофея Синайских (VII—IX вв.), Симеона Нового Богослова и Никиту Стифата (ХІ в.), Никифора Монаха (XIII в.) духовная «генеалогия» исихастов-безмолвников восходит к афонским подвижникам во главе преподобным Григорием Синаитом (†1346 г.) и его учеником святителем Григорием Паламой (на Афоне с 1318 г.). В 1338 г., выступая в защиту созерцательной жизни исиха- В других работах он показал отличие между Сущностью и проявлениями (действиями) Божиими. Для Паламы сущность и энергияэто два различных модуса бытия Божия, в Своей природе и во вне Своей природы; это тот же Бог, пребывающий абсолютно недоступным по Своей сущности и всецело Себя сообщающий в Своей благодати. Подобно догмату о Троице, догмат о Божественных энергиях никак не нарушает Божественной простоты, если только эта простота превращается в философское понятие, которым пытаются определить неопределимое. «Всякому богословию, желающему соблюдать благочестие, свойственно то другое, если верждения истинны» (БТ, вып. 8, c. 197). «Восхождение ума к Богу и непосредственная беседа с Ним» мыслились им, как и всей православной мистикой на всем протяжении ее истории, целью и существенным содержанием «духовной и невещественной молитвы» (Монах Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы, 1935, с. 114), В 1368 году святитель Григорий Палама был канонизован Константинопольским Собором. Память его 14 ноября и во 2-ю Неделю Великого поста. [34] Послание Восточных патриархов состоит из 18 членов, относящихся к догматам Православной Церкви. Содержит также ответы на три вопроса о чтении Священного Писания, смысле иконопочитания и почитании святых. Перевод этого послания на русский сделал в 1827 году митрополит Московский Филарет. С того времени служит руководством для священнослужителей в изъяснении догматов православной веры и Церкви. Один из важнейших документов, формулирующих православное вероучение. [35] Царствие Божие пришло не в только разрозненных душах, Тот, у кого откроются благодатию Божиею глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, ощутит в груде исторических фактов, лиц и учреждений церковных Единую Церковь, «и в настоящее время,— как говорит блаженный Августин,— Церковь есть Царствие Христово и Царствие Небесное» («О граде Божием», кн. ХХ, гл. 9). Царствие Божие, от которого отпало человечество грехопадением вновь приблизилось пришествием Христовым, через Его крестную смерть и Воскресение, через Сошествие Святого Духа вновь достигло земли и сделалось доступным еще Филарета ского, ведет «сперва к Царствию Божию, которое внутри нас есть, потом к Царствию Божию, которое на небесах» (Проповеди, т. V, c. 28). Через все века пронесла Православная Церковь свое убеждение, свое знание, свой опыт, что для истинно верующего Царствие Божие уже наступило, хотя «для некоторых не пришло еще во всей силе, а для неко-

торых и совсем не пришло» (Христианский Катехизис, ч. II, второе прошение молитвы «Отче наш»)... По словам преподобного Симеона Нового Богослова, «если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царствие Небесное все горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего» (Творения, III, 34—35). «Внимай словам Божним, внимай Апостолам и учителям Церкви,- говорит он по поводу этого,— послушай гласа Владыки, послушай слов Слова, как изъясняет Он Царствие Небесное, которое отсюда еще должны воспринять люди.» (III, 31—32). «Отсюда возжги светильник души твоей, прежде чем не наступит тьма и не затворены будут врата делания. Здесь Я бываю для тебя жемчужиной и покупаюсь. Здесь Я являюсь для тебя пшеницею и как Еы зерном горчичным. Здесь Я бываю для тебя закваской и заквашивание смешения твоего. Здесь Я являюсь для тебя водою и огнем услаждающим. Здесь бываю для тебя и одеждою, и пищею, и всяким напитком,- словом здесь Я есмь Царствие Небесное, сокрытое внутри вас» - так говорит Владыка о Своем Царствии и о Себе (ср. І, 211, по 1 изд.) Современная православная мудрость научает нас, что определить Церковь нельзя,-ее можно только показать: «Приди и посМотри». Но где и что смотреть? Конечно, прежде всего православную жизнь во всех ее проявлениях: в богослужении, Святых Отцах, в старчестве, в монастырях, в выдающихся пастырях и мирянах, в иконе, в пении, в книгах.— словом, во всем, на что многообразно пролился Дух Божий на земле со времени первой христианской Пятидесятницы (Священник Сергий Мансу - ров. «Очерки из истории Церкви». БТ, вып. 6, с. 89—91). [36] Святой Дионисий Ареопагит - первый епископ в Афинах, ученик апостола Павла. В сочинениях — «Об именах Божиих», «О таинственном Богословии», «О небесной иерархии» и «О церковной нерарраскрыты три пути духовной жизни: очищение, озарение и единство, через кообожается Отношение между Богом и миром устанавливается посредством вхождения в иерархический порядок ревод творений был сделан ок. 1371 г. на Афоне монахом Исаией. С тех пор перевод широко распространялся в России, нередко вместе со списками творений святителя Григория Паламы, Николая Кавасилы и преподобного Максима Исповедника (см. рукописи Синодального собрания Nº 55, Nº 383; Троице-Сергиевой Лавры, ГБЛ, Nº 126 — ср Горский и Невоструев Nº 191; а также Увар Nº 162, Румянц, М. Nº 93; Антониева-Сийского монастыря, БАН; МДА-ГБЛ, Nº 122; Новонерусалимского монастыря, Nº 78). [37] Святитель Василий Великий (ок. 330—379) — вселенский отец и учитель Церкви. В литургических, догматико-полемических, экзегетических, аскетических проповедях и письмах (наиболее значительные: «О Святом Духе», «Против Евномия») четко раскрыл православное понимание догмата • Святой Троице. Его творения одними из первых изучались на Руси. Наибольшее распространение получил его знаменитый труд о творении мира под названием «Шестоднев» (см. А. И. Соболевский. Переводная литература Московской Руси. СПб., 1903). [38] Преподобный Максим Исповедник (ок. 580—662) — крупнейший богослов эпохи монофелитских споров. Он считал, что целью истории является воплощение и обожение человека, которое состоит в восстановлении образа Божия в человеке, поврежденного первозданным. грехом. Человек, природа которого была нетленной и лишена страстей, вызвал пришествие эла в мир своим стремлением к удовольствию, которое разрушило власть разума над чувствами. Посредством воплощенного Слова человек не только освободился от незнания, но также обретает власть стяжать добро. Цель человеческой жизни — союз с Богом любви, который достигается посредством воздержания, отказа от наслаждения. В своих трудах он решает самые сложные вопросы догматики, аскетики и литургики. Главные из них: «Вопросы и сомнения», «Главы о милосердии», «Главы о «Тайноведчество», «Таинственное изъяснение литургии». Его система восхождения к Богу сводится к практике, созерцанию природы и богословию. Истинная христианская жизнь (жизнь ПО есть крестное самораспятие. Крест для него - это универсальный СИМВОЛ: «Все возникающие вещи нуждаются в Кресте, все нечувственные вещи нуждаются в захоронении. Если устранить всякое естественное движение, То всплывает один Логос, Сам ДЛЯ Себя сущий, как воскресающий из мертвых. Потому ЧТО спасение избранных совершается в благодати, а не в природе». [39] Митрополит Иларион (поставлен на Киевскую архиерейскую кафедру в1051 г.) — первый русский богослов, церковный деятель и проповедник, один из составителей первоначальной русской летописи. Время сохранило для нас не много его произведений. Главное среди них — «Слово о законе и благодати». В нем ярко выражено присущее русскому церковному сознанию восприятие как данности на каждый день. Царство природы, царство благодати и будущее Царство Славы воспринимается в неразрывной слитности. «Закон» — лишь предтеча и слуга благодати и истины. Истина и благодать - лишь слуги будущему веку и жизни нетленной. Также и в преемственности Церкви: «Моисей и пророки о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы Его - о Воскресении и о будущем веке» («Пам ЯтникИ духовной литературы времен великого князя Ярослава І». М., 1844). [40] Преподобный Авраамий Смоленский († ок. 1221) - один из наиболее ярких представителей русского эсхатологизма. Проникнутый пророческим ощущением монгольского нашествия, преподобный Авраамий с особой силой в своих проповедях звал народ к покаянию, учил. видеть во внешних бедствиях отдельных людей и наций меру их внутренней греховности и духовной несостоятельности. «Мы сами, наша жизнь и наши дела — это и есть наш суд. И вершится он не «потом» и не «завтра», 73

время ных по ясному следствие общенародное [42] Старец Иосифа Волоцкого. скиХ посланий. ского долга перед ковью. современником духовной звание Рима» 74 ский, Кирилл пОНт Киево-Печерского наказующего грехи. иго - прямое «ненависть (вторая половина Богом христиани перед Цержизни при призывая природой: к нему птицы, Он по преподобный Галичский (или Чух- Железнобо- Стефан Махрищ- Прилуцкий, преподобный преподобный Фера- Стефан Пермский — ученики и собеседники Всероссийского игумена. Следуя его пути, они разносят повсюду идею о внутреннем устроении и внешнем строительстве. Обитель Сергиева становится образцом того устроения мира, который открывался русским людям. Во всех делах своих по духовному устроению Руси Преподобный Сергий и его ученики оцерковляли жизнь, давая народу живым примером доказательство возможности этого. От земного не отрекаясь, но преображая его, они звали восходить и сами восходили к Небесному («Журнал Московской Патриархии», 1969, Nº 9, с. 76) [44] Преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского представляли обычно в исторической литературе как вождей двух враждебных направлений в русской духовной жизни конца XV-XVI веков - внешнего делания и внутреннего созерцания. Это глубоко неверно. Преподобный Иосиф в своем «Уставе» дал синтез русской иноческой традиции, непрерывно идущей от афонского благословения преподобного Антония Печерского через Преподобного Сергия Радонежского и до наших дней. Устав пронизан требованием полного внутреннего перерождения человека, подчинения всей жизни задаче спасения и обожения не только каждого отдельного инока, НО и соборного спасения всего человеческого рода. Большое место в «Уставе» занимает требование от монахов непрерывного труда: «никогда монаху праздным не быть», Труд, как «соборное дело», представлял для Иосифа самую сущность церковности - веру, воплощенную в добрых делах, осуществленную молитву. С другой стороны, преподобный Нил Сорский, сам подвизавшийся несколько лет на Афоне, принес оттуда учение о созерцательной жизни и «умной молитве», как средстве исихастского служения иноков миру, как постоянном духовном труде. Но ТРуД духовный и труд физический - две стороны единого христианского призвания: живого продолжения творческого действия Божиего в мире, охват - вающего как идеальную, так и материаль, сферу. В этом отношении преподобные мосиф Нил - духовные братья, равные продолжатели святоотеческого церковного предания наследники заветов Преподобного Сергия. Преподобный Иосиф высоко ценил духовный опыт преподобного Нила и посылал к нему своих учеников для изучения опыта внутренней молитвы. Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем сторонником сильного централизованного Московского государства. Его взгляды на значение монастырского имущества Для церковного строительства и участия Церкви в общественной жизни в условиях борьбы за централизацию власти Московского князя его противники-сепаратисты использовали в политической борьбе, использовав учение преподобного Нила о «нестяжании» - отречении монаха от мирских дел и собственности. Это противопоставление породило ложный взгляд на враждебность направлений преподобных Иосифа Нила. Оба направления в действительности закономерно сосуществовали, дополняя друг друга, в русской монашеской традиции. Как видно

из общежительного Устава преподобного Иосифа, принцип личной монашеской «нестяжательности» был положен в его основу. [45| Введенская Оптина пустынь (в Калужской области) стала первой половине XIX века одним из главных оазисов русского духовного делания. Духовные руководители обители старцы - иеросхимонах Лев Наголкин (Т. 1841), неросхимонах Макарий Иванов († 1860), неросхимонах Амвросий Гренков (т 1891), еросхимонах Йосиф Литовкин († 1911), схиархимандрит Севастиан Фомин († 1966) и др. направляли своих духовных чад к действенному служению, духовному просвещению народа. Это : служение заключалось в переводе и издании святоотеческих творений (см. «ЖМП», 1971, Nº 11), в письмах старцев по поводу вопросов мирян и иноков (изданы «Письма старца Макария», 5 томах; «Письма старца Амвросия». в З выпусках; «Письма старца Анатолия» и др.), в духовном врачевании и отеческом назидании всех приходящих со скорбью и покаянием. Значение Оптиной пустыни подтверждается фактами духовной связи, которую поддерживали с оптинскими иноками великие представители русской культуры: Н. В. Гоголь, братья П В. И. В. Киреевские, М. Достоевский, К. Н. Леонтьев, В. С. Соловьев и многие другие. Совмещая ученую богословскую, научно-издательскую и пастырскую деятельность, оптинские старцы возродили к жизни забытые идеи и пути опытного Богопознания, указанные древними святыми. «Великие оптинцы собирают в себя, как в огненный фокус, святыню народную... Сквозь них, как сквозь дально-зрительные стекла виднеется Грядущий...» (Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914, с. 125). [46] Святитель Димитрий Ростовский (1651— 1709) — богослов и агиограф. Автор фундаментальных «Четьих-Миней» - собрания назидательных сказаний о жизни и подвигах святых. Православная агиология есть конкретное выражение церковного учения спасении и обожении, как о Царстве Славы, уже в этом веке открывающемся в избранных Божиих. Жития святых для русского православного читателя всегда были источ- НИКОМ непосредственного научения, как жить по Христу, «облечься во Христа», созидать «на земле мир, в человецех благоволениех. Залогом спасения, этой возмож- НостИ облечься ВО Христа, является, по толкованию святителя Димитрия, крестная природа человека: человек есть микрокосмос и приял свое наименование от крестообразного мира, имеющего 4 конца (Восток, Запад, Север, Юг). Первые буквы греческих названий сторон света и образуют имя Адам. «И как в имени Адама изобразился четвероконечный мир, так в том же имени прообразовался четвероконечный Крест Христов, которым Новый Адам, Господь Иисус Христос, избавил от смерти и ада наш род человеческий, в четырех концах Вселенной живущий» («Поучение о четвероконечном кресте». «Сочинения», т. 3, м., 1840, с. 491). Фундаментальное магистра вина «Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского, 1953) от- . Задонский (1724— кровище духовное, мира собираемое». «Что для ное грехопадением, раза, земле. Во Христе стовой возможность которую верно работать». Бога, что «жатва». «Новое христианская со стороны Здесь, землях объединяет тварью. Церкви, хри- Антоний зИОЛогиИ: Церкви» (1901) и Искупления» (1917). богогородского). Божия» (СПб., (Симферополь, «Над «Воскресная НыМ 75

76 словами из главы «О возрождении от Святого Духа» в книге «Над Евангелием»: «Закон Христов для естественного человека непосилен; он гораздо тяжелее закона Моисеева, ибо утончает и усиливает его требования; осуществить его в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами безусловно невозможно, Закон Христов рассчитан исключительно на человека облагодатствованного; единственно только при помощи силы Святого Духа, чрез обновление нашего ветхого естества новой стихией благодатной жизни, он становится удобоисполнимым, и его заповеди являются только формою обнаружения и развития этой небесной стихии, а тайны Его учения - тайнами нами же переживаемой внутренней духовной жизни» («Таврические Епархиальные Ведомости», 1898, Nº 1, с. 17). [50] Бухарев Александр. Матвеевич (б, архимандрит Феодор) (1822-1871) — богословэкзегет. Воспитанник, затем профессор Московской духовной академии. Профессор и инспектор Казанской духовной академии. Автор многих толкований на Священные книги Ветхого и Нового Заветов и на послания апостола Павла. Основным трудом его жизни является «Исследование Апокалипсиса», изданное долгое время спустя после его смерти (М., 1916). Богословское мышление Бухарева глубоко сотериологично. Тема искупленности, спасенности христиан и всей освящаемой твари звучит ฿ его работах ярче и сильнее, чем у коголибо другого из русских богословов. Его «Исследование Апокалипсиса» есть прежде всего видение созременного мира, современной духовной ситуации и материального прогресса в свете Откровения как предначинающегося апокатастасиса. Публикация и исследования епископа Виленского и Литовского Акатолия [БТ, сб. 9] значительно дополнили сведения об этом богослове. [51] Глубоковский Николай Никанорович — доктор богословия, профессор Санкт- Петербургской духовной академии, затем — Софийского университета (олгария). Основные работы: «5лаговестие святого апостола Павла по его происхождению и по суще- Нового завета» (Сергись Погод, «Хо- «Искупление и Искупитель» (Пг., 1917), «Православие по его существу» (СПб., 1914). О некоторых опытах работы над переводом Нового Завета С 1970 года Библейская группа при Ленинградской духовной академии проводит опыты переводов отдельных частей Нового Завета на современный русский литературный язык, В настоящее время представляется возможным и целесообразным ознакомить наших богословов, а также проявляющих большой интерес к проблемам русской Библии богословов других Церквей с некоторыми принципами проводимой работы. В Библейской группе были строго разделены два этапа работы: перевод греческого текста на русский язык и его богословское редатирование. Кроме того, было предусмотрено сличение нового перевода с основными прерусскими переводами (переводом начала XIX века, так наз. «Синодальным» переводом, переводом К. П. Победоносцева и так «Парнжско-брюссельским» переводом), проводившееся до его богословского редакти- Такое сличение было необходимо для сохранения в новом переводе всего ценного, содержащегося в прежних переводах. Собственно перевод греческого текста был настоящей заметки. Другне сотрудники Библейской группы проводили сличение нового перевода с прежними переводами. Ведущий принцип в собственно переводческой работе - точная передача смысла греческого текста средствами современного русского литературного языка. При этом ясно сознавалось, что во многих случаях смысл того пли иного места греческого текста Священного Писания не может быть правильно понят, если исходить только из внешней словесной оболочки этого места, игнорируя широкий библейский контекст и : давая обедняющий библейскую мысль слишком буквальный, вплоть до сохранения числа слов переводимого текста, перевод. Для точной, однозначной передачи смысла греческого текста прежде всего нередко приходилось в русском переводе употреблять словосочетания, как соответствия одному греческому слову (так, в Лк. 16, 3 ета:теТу было признано необходимым передать как спросить (милостыню)»). Нередко приходилось выражать подлежащее существитам, где в переводимом тексте оно выражено лишь личным окончанием глагола, вводить местоименное или именное дополнение, а также передавать именем или местоимением притяжательность (последнее особенно необходимо для абстрактных имен в тех случаях, когда в переводимом тексте это формально не выражено, как легко подразумевающееся для лица, владеющего греческим языком, например, в Деян. 27, 18-19 ех.3олтр погорито, Ха ст тост... воо!22у следовало пе < (моряки) начали выбрасывать (груз), а на третий (день)... выбросили»; BO 2 Кор. 12, 12 необходимо было передать как «признаки (своего) апостольства». При работе над языковой формой русского текста особое внимание обращалось на устраненне из перевода буквализмов, в том числе буквализмов B передаче идиоматики гречетекста, являющейся в основном идиоматикой арамейской, перенесенной в греческий текст (например, в Мф. 16, 13 прата... Хатоу передано как «начал спрашивать»; в Мк. 10,38 BarriGinva переведено: «креститься так, как Я крещусь»). Исключения делались для мест, имеющих особо важное богословское значение (например, в Мф. 16, 17 сард кої аіда передано буквальна: салоть і крава, в Мк. 10,37 В ст додт Доо — также буквально: «в славе Твоей»).

Кроме того, в ряде случаев архаизмы сохранялиеь как эвфемизмы. Так, в Евр. 9, 13 дарал!с на современный русский литературный язык нужно было бы передать либо как «телка», либо как «еще не телившаяся корова». Из эвфемистических соображений было решено оставить слово «телица», хотя в «Словаре современного русского литературного языка», изданном Академией Наук (1950 - 1965), при нем стоит помета: «устарелое», «областное» (т. 15, 1963, стлб. 223). Из перевода устранялись архаизмы, не являющиеся боготерминами или не нужные по эвфемистическим соображениям. Перевод избегал слепого дублирования синтаксиса греческого текста, к тому же во многих местах явно арамеизированного. Так, в Мк. 10, 40 вальная SuÒv бобат. і уто раота! является невозможной; в Ин. 15, 2 передавать фразу та» хайи. ара сіто как «всякая ветвь... Он отрубает ее» означало бы передавать не смысл, а грамматический арамеизм. Наряду со всем этим была также поставлена задача возможно более точной передачи в переводе богатой многозначности слов речи Спасителя (ср. Лк. 16, 1—13). В выработке точной языковой формы русского текста большую помощь в ряде случаев принесло обращение к славянскому переводу Священного Писания, ибо он давал прекрасные образцы формальной независимости от оригинала при точном сохранении его смысла, Важным пособнем при переводе были словари современного русского литературного языка, в частности упомянутый семнадцатитомный словарь, изданный Академией который особенно ценен наличием в нем развитой снетемы стилистическо-нормативных помет - указаний на архаизмы, провинциализмы п т. д. Большое вниманне уделялось сохранению русскоязычной библейской традиции _в НОВОМ переводе. Так, оставлено традиционное написание собственных имен и географических названий. Полностью сохранены и все русские богословские термины. Кроме того, в ряде случаев наряду со смысловым переводом основного текста в примечаниях дается буквальный перевод по прежним русским библейским переводам. предназначенного Греко-русского словар» Священного Писаспециально для перевода ния, не имеется. В силу этого приходилось обращаться : к греко-западноязычным греческим толковым словарям (например, «Большому словарю греческого языка» Д. Димитракиса, «Словарю Нового Завета» митрополита Леонтопольского Софрония Эвстратиадиса). При этом толковые греческие словари служили главным пособием при переводе. При подготовке прежних русских библейских переводов обычно использовались и переводы Библии на западноевропейские языки. В результате этого западные переводы оказывали то или иное влияние на русский текст. Библейская группа в своей работе ориентируется почти исключительно лишь на греческий текст (в основном использовался греческий текст, изданный Объединенными Библейскими Обществами специально для переводчиков Библин). Необходимо подчеркнуть чрезвычайную важность богословского редактирования полученного текста. Оно имеет целью контролировать точное соответствие нового перевода православному вероучению. Богословское редактирование тем более необходимо, что, как было сказано выше, при создании нового перевода буквализмов и слепого дублирования внешней, формальной стороны переводимого греческого текста. Ниже приводятся образцы перевода, сделанного в Библейской группе. Мф. 16, 13-17 Придя же в окрестности Кесарии Филипповой, Иисус начал спрашивать Своих учеников: «Кем считают люди Сына Человеческого?» Они ответили; «Одни — Иоанном Крестителем, другие - Илией, третьи же - Иеремней или одним из (других) пророков». Он спросил их: «А вы Кем Меня считаете?» Симон Петр сказал в ответ: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». Иисус сказал ему на это: «Блажен ты, Симон, сын Йоны, потому что не плоть и кровь * открыли (это) тебе, а Отец Мой, сущий на небесах». Мк. 10, 35-40 Подошли к Нему Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, и сказали: «Учитель, мы хотим, чтобы Ты сделал для нас то, о чем мы попросим Тебя». Он спросил у них: «Что вы хотите, чтобы Я сделал для вас?» Они сказали Ему: «Позволь нам, чтобы один (из нас) сидел по правую, а другой по левую сторону от Тебя в славе Твоей». Но Инсус сказал им: «Не знаете, о чем просите. Можете ли вы пить чашу, которую Я пыо, или креститься так, как Я крещусь?» Они ответили Ему: «Можем». Но Инсус сказал им: «Чашу, которую Я пью, вы будете пить и будете крещены так, как Я крещусь. Но не в Моей власти позволить комулибо сесть по правую или по левую сторону от Меня. Здесь сядут те, кому это предназначено». Лк. 16, 1-13 Потом Он начал говорить ученикам: «Был один богатый человек, имевший управляющего, на которого ему донесли, что тот растрачивает его имущество. Позвав управляющего, он спросил его: «Что я слышу о тебе? Дай отчет в своем управлении, потому что ты не можешь больше быть управляющим». Управляющий подумал: «Что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом. Копать я не в силах, просить (милостыню) стыжусь. Но я знаю, что сделать, чтобы люди приняли меня в свон дома, когда я отстранен буду от управления домом». И, призывая по одному должников своего господина, он спросил первого: «Сколько ты должен мо- * Словари к Новому Завету указывают, что «плоть и кровь» здесь равнозначно слову «человек». 77

78 ему господину?». Тот ответил: «Сто ватов» оливкового масла». Управляющий сказал ему: «Возьми свою расписку, садись и напиши быстро (новую на) пятьдесят». Затем (управляющий) спросил другого: «А ты сколько должен?» Тот ответил: «Сто коров* пшеницы». Управляющий сказал ему: «Возьми свою расписку и напиши (новую на) восемьдесят». И господин похвалил неверного управляющего, что тот поступил умно, потому что «сыны века сего» оказываются предусмотрительнее «сынов света» в своем поколении. И (вот) Я говорю вам: при помощи богатства неправедного приобретайте себе друзей, чтобы они, когда исчезнет оно, приняли вас в вечные жилища. Верный в малом верен и в большом, а неверный в малом неверен и в большом. Итак, если вы не употребили правильно богат- СТВО неправедное, кто доверит вам богатство истинное? И если вы не были верными в чужом, кто отдаст вам ваше? Ни один слуга не может служить двум господам, потому что он или первого будет ненавидеть, а второго любить, или первому будет предан, а второго будет презирать. Вы не можете служить Богу и Мамоне». Ин. 15, 1—5 «Я — истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую Мою ветвь, не приносящую плодов, Он отрубает, а всякую, приносящую плоды, очищает, чтобы она приносила больше плодов. Вы уже очищены словом, которое Я проповедал вам; пребудьте во Мне, и Я буду в вас. Как ветвь не может приносить плодов сама по себе, если она не находится на лозе, так и вы не сможете, если не будете во Мне. Я — Лоза, вы - ветви. Кто пребывает во Мне и имеет Меня в себе, тот приносит много плодов, потому что без Меня вы не можете делать ничего». Деян. 27, 13—20 Когда же подул южный ветер, (моряки), подумав, что близки к цели, снялись с якоря и поплыли вдоль Крита. Спустя же немного (времени) подул с Крита бурный ветер, называемый эвракилон. И так как корабль был подхвачен ветром и не мог противиться ему, мы носились (по морю), отдавшись (волнам). Найдя же убежище у островка, называемого Кавда, мы едва могли удержать лодку. Подняв ее, (моряки) стали канатами обвязывать * Еврейские меры жидкостей и сыпучих тел. • По евангельскому контексту здесь и далее речь идет о правильном употреблении земного богатства, несправедливого по сути своей, неистинного, в противоположность богатству истинному, духовному: (Лк. 16, 14), быть нельзя, как фарисен «сребролюбцем», земное богатство должно быть общим достоянием. •• Персонифицированное земное богатство. корабль. И, опасаясь, что (корабль) сядет на мель в Сирте, опустили верп и носились так. Поскольку же мы попали в сильную бурю, на следующий день (моряки) начали выбрасывать груз, а на третий день свонми РУками выбросили снасти корабля. И, поскольку ни солнца, ни звезд не было видно в течение многих дней и продолжалась сильная буря, стала исчезать, наконец, всякая надежда на наше спасение. Иак. 2, 14-18 Какая в том польза, братья мон, если ктонибудь говорит, что у него есть вера, но не совершает (добрых) дел? Разве может (такая) вера спасти его? Если брат или сестра наги и лишены повседневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и насыщайтесь», но не даст им (ничего) необходимого для жизни, какая в этом польза? Так и вера мертва сама по себе, если не влечет за собой (добрых) дел. Кто-нибудь скажет: «У тебя - вера, а у меня - дела. Покажи мне свою веру без дел, а я покажу тебе свою веру делами». Рим. 7, 7—12 Что же скажем? Что Закон — грех? Да не подумаем так! Но о грехе я не узнал бы, если бы не Закон, потому что я не узнавал бы и о желании, если бы Закон не говорил: «Не пожелай». Грех, воспользовавшись случаем, посредством заповеди вызвал во мне всевозможные желания (потому что без Закона грех мертв). Я жил некогда без Закона. Когда же появилась заповедь, грех стал живым, а я умер, и заповедь, данная для жизни, оказалась для меня заповедью, ведущей к смерти, потому что грех, воспользовавшись случаем, посредством заповеди обольстил меня ею умертвил меня. Поэтому Закон свят и з поведь свята, справедлива и добра. 2 Кор. 12, 11—15 Я перешел границы благоразумия (похваляясь перед вами): вы принудили меня (к этому), потому что вам нужно было хвалить меня, так как я ничем не ниже «сверхапостолов», даже если я и ничто. Признаки (своего) апостольства я с великим терпеннем проявил среди вас знаменнями, чудесами и действиями (высшей) силы. Чего же недостает вам по сравнению с остальными Церквами, кроме того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне эту «вину». Вот в третий раз я готов прийти к вам, и (опять) не буду отягощать вас, потому что мне нужно не ваше (имущество), а вы, нбо не дети должны собирать богатство для родителей, а родите- • Специальный якорь.

БИБЛИОГРАФИЯ

+++ ПСАЛТИРЬ Издание Московской Патриархии М., 1973, 256 с.+4 с. илл. В середине ноября 1974 года вышло в свет очередное издание, осуществленное Издательским отделом Московского Патриархата, Псалтирь. Эта небольшая аккуратная книжка содержит наиболее распространенную часть Ветхого Завета - псалмы, давно и прочно вошедшие в общественное богослужение христианской Церкви и в обиход частной, личной молитвы христиан. Псалмы, как и все богослужебные тексты Русской Православной Церкви, даны на церковнославянском языке, но по техническим условиям напечатаны обычным гражданским русским шрифтом уже изданы были Праздничная Минея и Молитвослов, а в 40—50-х годах издавались отслужбы: на Христово, Богоявление, Сретение, Успение, Всем святым, в земли Российстей просиявшим, или епархиальные издания - Служба святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому и всея Сибири, чудотворцу (Новосибирск, 1947). Предваряют псалмы вводная глава «О Псал- (с. 3-7) и «Молитвы чтения Псалтири» (с. 7-8). Псалмы (с. 10—136) разделены на кафизмы, как они обычно читаются в церкви, затем, после 151-го псалма, приведены тропари и молитвы, читаемые после кафизм, и молитвы по прочтении нескольких кафизм Псалтири ли - для детей. Я же радостно буду отдавать (свое) и себя за ваши души, хотя чем больше я вас люблю, тем меньше вы меня любите *. Гал. 5, 2—12 Вот я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы во Христе. Я свидетельствую вновь всякому обрезывающемуся человеку (из вас), что он (тем самым) становится обязанным исполнить весь Закон, (а ведь) те из вас, кто оправдываются Законом, отпали от Христа, лишились благодати. Мы же Духом от веры ждем с надеждой оправдание, потому что во Христе Иисусе имеет силу не обрезание, и не необрезание, а вера, действующая через любовь. Вы были на правильном пути; кто помешал вам следовать истине? Это (ваше нынешнее) убеждение - не от Призывающего вас. Немного закваски заквашивает все тесто. Гос- * Текстологи расходятся во мнениях относительно чтения данного места, что имеет здесь принципиальное значение для перевода. (с. 138—155). О порядке чтення Псалтири дает представление «Устав богослужебного чтения Псалтири в течение года» (по Следованной псалтири и 17-Й главе Типикона) и таблица «Порядок рядового чтения кафизм в течение года» (с. 156-159, 166-167). «Чин пения двенадцати избранных (с. 161—165) является существенной псалтирей разного состава, Затем следуют «Канон молебный ко Пресвятой Богородице», «Канон при разлучений души от тела» и «Последование по исходе души от тела» (с. 168-190). В «некоторые службы суточного круга, сопсалмы», вошли утреня, часы, разительны и вечерня (с. 191—218). Молитвы утренние, на сон грядущим, последование причащению и благодарственные молитвы по святом причащении (с. 219—251) совершать христианину свое ежедневное краткое молитвенное правило готовиться к причащению. В этом отношении изданная Псалтирь может заменить молитвослов. Небольшой словарь (с. 252—256), поясняющий малопонятные слова и выражения, встречающиеся в псалмах, завершает эту книгу. Кроме удобного формата книги и хорошей печати, следует иллюстративную сторону издания: четыре цветных репродукции с икон XVI-XVII вв. Церковноархеологического кабинета Московской духовной мии (Нерукотворенный образ, Распятие, Бла- Рождество Христово) и пять псалмов церковной печати» на форзацах. подь дает мне веру, что вы не будете думать ни о чем другом, смущающий же вас понесет наказание, кто бы он ни был. Почему же я, братья, подвергаюсь гонению, если я (будто бы) еще проповедую обрезание? Ведь (такой проповедью) уничтожается «соблазн Креста». Пусть бы оскопили себя беспокоящие вас! Евр. 9, 11—14 Христос же, Первосвященник будущих благ, через большую и совершеннейшую скинию, нерукотворную, (то есть не скинию этого мира,) раз навсегда вошел в Святое святых, не благодаря крови козлов и тельцов, а благодаря собственной Крови снискав вечное спасение; потому что, если кровь козлов и быков и пепел телицы, посыпаемый на оскверненных, освящают тело и делают его чистым, то насколько больше Кровь Христа, Который помощью вечного Духа принес Себя непорочным Богу, очистит нашу совесть от «мертвых дел» для служення Живому Богу. К. ЛОГАЧЕВ 79

Издание подготовил к печати сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии» кандидат богословия В. П. Овсянников. Е. КАРМАНОВ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, сб. ХІ. М., 1973, 240 с. Одиннадцатый сборник «Богословских трудов» (вышел в свет в апреле 1974 года) содержит вторую часть исследования архиепископа Вологодского и Великоустюжского (ныи Мичуринский) Михаила о св. Мефодии — о его богословии: гл. 1: Содержание сохранившихся творений; гл. 2: Бог и мир; гл. 3: Грех и спасение; гл. 4: Церковь; гл. 5: Христианское совершенство; гл. 6: Воскресение мертвых и вечная жизнь; Заключение (с. 3-54). Несколько уточнений и приложения к этой работе будут опубликованы в следующих сборниках «Богословских трудов». Ярославский и Ростовский Иоанн публикует статью (с. 55—77) о ярославском святом - князе Федоре Черном (XIII в.). На основе жития, летописей и других источников автор воссоздает исторический фон жизни святого князя-патриота, и статья читается с большим интересом. Далее в сборнике помещена статья профессора Московской духовной академии В. Д. Сарычева «О почитании Божией Матери» (с. 78— 89). Как замечает автор, «тема и размер статы обусловлены просьбой секретариата Ассоциации Англиканских и Восточных Церквей ДЛЯ возможного опубликования в бюллетене ‹Eastern Churches В статье приводятся библейские и святоотеческие основания Божией Матери в Православной Церкви, богословов позднейшего времени и богослужебные тексты, прославляющие Богоматерь. «В почитании Божией Матери и благоговении пред Ее святым Именем следует усматривать один из главнейших признаков православности. В сознании православного человека истинное христианство без почитания Богоматери, без веры в Ее спасительное действие не мыслится. Христианство с одним Христом, но без Богоматери, это есть, в сущности, какая-то другая религия, чем Православие», и «отделяется OT Церкви... прежде всего и существеннее всего своим нечувствием Богоматери"» (с. 89). Публикуемая в сборнике (с. 90—111) статья «Документы и акты, входящие в состав «Деяний Первого Вселенского Собора 325 года»» профессора Ленинградской духовной академии протонерея Ливерия Воронова представляет собой одну из самостоятельных частей его магистерской диссертации «Православие, мир, экумена», защищенной 14 февраля 1971 года (см. «ЖМП», 1971, Nº 6, с. 35—37). Как известно, в первоначальном виде подлинные документы І Вселенского / Собора не сохранились, как и полный список участников его. Автор анализирует документы, издаваемые обычно в подборке материалов Первого Вселенского Собора, и определяет их историческую ценность. Не до конца в науке решен вопрос об участниках Собора: полные и достоверные списки сохранились, HO сопоставление имеющихся поздних копий разных списков на разных языках позволяет с уверенностью говорить о 225- 226 именах из 318. При сопоставлении списков автор использовал ценные статьи известного византиниста и канониста В. Бенешевича священника Д. Лебедева - впоследствии профессора Московской духовной академии, большого авторитета в вопросах хронологии. Статья А. И. Иванова «О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции» (с. 112—119) дает более подробную картину этого периода жизни Максима Грека, кратко изложенную уже в другой публикации автора— «Максим Грек и итальянское Возрождение» («Византийский временник», тт. 33, 34 и 35). Автор занимается Максимом Греком уже много лет, и результатом этого кропотливого исследования явились, кроме упомянутых статей, книга «Литературное наследие Максима Грека» — «Наука», Л., 1969, 248 с., и статья в «Византийском временнике», т. 29 — «К вопросу о нестяжательских дах Максима Грека». В связи с 1600-летием со дня кончины ев Афанасия Великого († 373 г.) профессор Московской духовной академии К. Е. Скурат публикует статью «Учение святителя Афанасия Великого о Боговоплощении как основе спасения» (с. 120—128). Приведено «Слово святителя Афанасня Великого воплощении Бога- Слова и о пришествии Его к нам во плоти» (с. 129—161) — по переводу Московской духовной академии под редакцией прот. П. С. Делицына, изданному в 1851—1854 гг. и повторенному в 1902—1903, т. І?, с. 191—264 Далее следует публикация материалов Второго богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, состоявшегося в Троице-Сергиевой Лавре 12—16 декабря 1971 года,— коммюнике, резоме и доклады: Михаила (Мудьюгина) «Евхаристия как новозаветное жертвоприношение», проф. В. Д. Сарычева «О Евха- Лехтонена «Евхаристия и жертва Христа», проф. А. Т. Николайнена (ныне епископ) «Евхаристия в свете исследований Священного Писания Нового Завета»; доцента А. И. Осипова «Справедливость и насилие». проф. К. Пиринена «Справедливость и мир» и доцента К. Тойвиайнена «Справедливость и насилие с точки зрения лютеранской социальной этики» (с. 162—209). В отделе публикаций дано «Житие и жизнь Преподобного отца нашего игумена Сергиа, списано учеником его священнонноком Епифанием.» по двум рукописям (первой половины XV в. н 1524 года) из собрания Троице-Сергиевой Лавры, хранящимся в Государственной Библиотеке им. В. И. Ленина (с. 217—239). Публикация подготовлена священником А. Просвирниным, преподавателем Московской духовной семинарии. Е. КАРМАНОВ Сдано в набор 2.XII. 1974 г. Подписано в печать 2. XII 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

ВАЛААМСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

К статье на стр. 28

Святейший Патриарх Пимен совершает в Богоявленском патриаршем соборе великое освящение воды в Крещенский сочельник Николо-Кузнецкий храм в Москве с северо-запада Напрестольное Евангелие из Николо-Кузнецкого храма

В Богоявленском патриаршем соборе в Москве 6 октября Патриарх Сербский Герман преподносит икону Божией Патриарху Пимену 1974 года. Святейший Матери Святейшему К статье на с. 9 7 0 Святейший Патриарх Сербский Герман за всенощным бдением в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 7 октября 1974 года, в канун дня памяти Преподобного Сергия Радонежского К статье на с. 9