Святейший Патриарх Московский и всея Русм ПИМЕН в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1975 года

1975 ЖУРНЯЛ МОСКОКСКОЙ Патриархи Nº 8 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНІЕ Определения Свищенного Синода Благопожелания Мозамбику Пребывание во Франции митрополита Ленинградского • Никодима Поездка в Аргентину архиепископа Харьковского Никодима Посещение королевой Дании Троице-Сергиевой Лавры Визит в Советский Союз Архиепископа Карельского и всей Финлянди Пребывание в Советском Союзе Патриарха Румынского Юстиниана Посещение королем Бодуэном Троице-Сергневой Лавры Празднование тридцатилетия Великой Победы Павла ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Четвертая годовщина интронизации Епископ Анатолий, В. Клюев. В Представительстве Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в дамаске Протоцерей А. Просвирнин. Пасхальные дии в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне П. П. Праздничное богослужение в Александрийском подворье в Одессе Слово Патриарха Пимена выпускном акте Московских духовных школ 16 ИЮнЯ 1975 г. В. Р. Окончание учебного года в духовных школах Архимандрит Иаков (Панчук) — наместник Почаевской Лавры Из жизни епархий Епископ. Варлаам. Архиепископ Варлаам (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное слово о Теле Христовом Крови Христовой Игумен Георгий (Грязнов). На пути к Царству Небесному Протоцерей В. Кучерявый. О воде, текущей в жизнь вечную Протоиерей И. Христов, Поучение в День празднования Успения Пресвятой Богородицы Перомонах Софроний. Слово на Преображение Господне В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК Коммюнике Международного Секретариата XMK Священник В. Новинский. Заседание Международной комиссии ХМК ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Хроника Православных Церквей : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Подготовительный материал к V Ассамблее ВСЦ Коммюнике заседания Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии Обращение митрополита Ювеналия к участникам заседания Комиссип ВСЦ Заседание Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ • Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Лосский. Икона Преображения Гоеподня | М. Иванов. Язык Библии БИБЛИОГРАФИЯ Архиепископ Никодим. Литургикон (Служебник) Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакций: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. NODO++TN 12 13 15 20 28 29 30 3 5 36 38 39 41 42 44 50 51 53 55 71 7 2 73 73 74 75 80

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 мая На должность благочинного Патриарших 1975 года под председательством ПАТРИприходов в Финляндии представляю Вам АРХА Священному Синоду кандидатуру протоиерея слушали: Прошение Преосвященного Павла Красноцветова, настоятеля Князь-Владиархиепископа Венского и Австрийского Иримирского собора Ленинграда». нея, временно управляющего Баденской Постановили:

1. Протоиерея Игоря Баварской епархией, о восполнении клира Ба- Ранне освободить от должности благочинного денской и Баварской епархии священнослужи- Патриарших приходов в Финляндии. телем ввиду необходимости назначения вто-
2. Благочинным Патриарших приходов рого священника к соборному храму в честь Финляндии назначить Ленинградской епархии Преображения Господня в г. Баден-Бадене в протоиерея Павла Красноцветова. помощь многолетнему настоятелю этого храма протоиерею Михаилу Шефирца. Патриарх Московский Постановили: Удовлетворить прошение и всея Руси ПИМЕН Преосвященного архиепископа Венского и Австрийского Иринея, временно управляющего ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Баденской и Баварской епархией, и откоман- Митрополит Ленинградский и Новгородский. дировать в распоряжение Преосвященного Патриарший Экзарх Западной Европы, клирика Минской епархии протоиерея Геннаникодим дия Яблонского для его назначения вторым Митрополит Киевский и Галицкий, священником к соборному храму Преображе- Патриарший Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ ния Господня в городе Баден-Бадене. Митрополит Крутицкий и Коломенский В заседании Священного Синода 9 июня СЕРАФИМ 1975 года под председательством ПАТРИАРХА Митрополит Тульский и Белевский слушали: Рапорт Преосвященного митро- ЮВЕНАЛИЙ полита Ленинградского и Новгородского Ни- Архиепископ Тамбовский и Мичуринский кодима: МИХАИЛ «Почтительно прошу Ваше Святейшество и Архиепископ Минский и Белорусский Священный Синод освободить от должности АНТОНИЙ благочинного Патриарших приходов в Фин- Архиепископ Черниговский и Нежинский ляндии протоиерея Игоря Ранне ввиду его на- АНТОНИЙ значения мною секретарем митрополита Ле- Управляющий делами Московской Патриархии нинградского, что требует постоянного примитрополит Таллинский и Эстонский сутствия в Ленинграде. АЛЕКСИЙ
3. БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ МОЗАМБИКУ В связи с провозглашением независимости имени Русской Православной Церкви выра- Мозамбика Святейший Патриарх Московский жаю Вам и в Вашем лице чадам Римско-Каи всея Руси Пимен направил 2 июля 1975 готолической да следующие телеграммы в Лоренсу-Мар- Церкви Мозамбика сердечное поздравление. Горячо желаю народу Вашей киш: страны успешного продвижения по вути всестороннего Его Превосходительству Президенту развития. Мозамбикский народ достиг независимости ценой больших жертв, Народной Республики Мозамбик и мы усердно молимся о тех, кто положил и Фронта освобождения Мозамбика душу свою для торжества мира и справедлигосподину Саморе Мойзесу вости на своей родине. Всесильная помоЩь МАШЕЛУ Божия да сопутствует Вашему Высокопреосвященству в Вашем высоком служении Свя- Примите, Ваше Превосходительство, сердечтой Церкви и благу народа Мозамбика. ное поздравление по случаю провозглашения С братской о Господе любовью независимости Народной Республики Мозам- ПИМЕН, Патриарх бик. Горячо желаю Вам и мужественному народу Вашей родины полного успеха в созида- Московский и всея Руси нии новой жизни в условиях свободы и национального возрождения. Да укрепит Гос- Президенту Пресвитерианской подь Ваше Превосходительство в ответствен- Церкви Мозамбика пастору ных трудах Ваших и ниспошлет Свое бла- Исаии ФУНЗАМО гословение на братский народ Мозамбика. ПИМЕН, Патриарх Возлюбленный о Господе брат, с чувством глубокого удовлетворения мы восприняли со- Московский и всея Руси общение о провозглашения. независимости Вашей родины — Народной Республики Мо- Его Высокопреосвященству замбик. От имени Русской Православной Архиепископу, Церкви приношу Вам и через Вас членам апостолическому администратору Пресвитерианской Церкви Мозамбика сердечпоздравление с этим замечательным Ваше : Высокопреосвященство, отмечая совы- бытием. Мы убеждены, что победа мозамбикдающееся событие - провозглашение независкого народа в самоотверженной антиколонисимости Народной Республики Мозамбик, от альной борьбе является выдающимся вкладом

в процесс национального освобождения других африканских лаю Вам, Вашей Церкви и всем гражданам вашей страны полнейших успехов по созиданию новой жизни в условиях боды и независимости. Мы усердно молимся о тех Ваших братьях и сестрах, кто пожертвовал жизнью за освобождение своего народа (Ин. 15, 13). С неизменной братской к Вам во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕБЫВАНИЕ ВО ФРАНЦИИ митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, Патриаршего Экзарха Западной Европы С 16 по 18 и с 23 по 31 мая 1975 г. митвстречу с архиереями Экзархата. 28 мая ฿ рополит Ленинградский и Новгородский Нисопровождении епископа Корсунского Петра кодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Никодим посетил митрополита находился во Франции. Высокий нерарх уча- Галльского Мелетия, Экзарха Патриарха Конствовал в богослужениях, встречался с архиестантинопольского. В тот же день, также реями, клириками и мирянами Западноевросопровождении епископа Петра, митрополит Экзархата, занимался его текущими Никодим посетил Министерство иностранных дел Франции и имел встречу с советником по 26 мая митрополиту Никодиму нанес визнт делам религий профессором Ж. Подме. 29 мая викарий архиепископа Парижского Даниэль митрополит Никодим посетил архиепископа Пезериль. В тот же день состоялась встреча Армянской Апостольской Церкви в Париже митрополита Серовбе Манукяна, устроившего в честь вы- Парижским кардиналом Марти, косокого гостя обед. В тот же день состоялось устроил в честь высокого гостя обед. собрание Союза православных приходов. Номитрополит Никодим посетил вым председателем Союза православных привославный ходов был избран епископ Корсунский Петр, Преп. Сергия Радонежского в Париже, приа почетным председателем - митрополит Лесутствовал за богослужением в храме нинградский и Новгородский Никодим, Патинститута, после чего его ректор протонерей риарший Экзарх Западной Европы. Алексий Князев устроил в честь гостя мая Патриарший Экзарх Западно ужин. 30 мая митрополит Никодим нанес ВИЗИТ президенту Федерации протестантов Франции ролы митрополит Никодим имел в Париже Жаку Курвуазье. ПОЕЗДКА В АРГЕНТИНУ архиепископа Харьковского и Богодуховского НИКОДИМА, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки С 23 мая по 4 июня 1975 г. архиепископ чрезвычайный и полномочный посол С. П. Дю- Харьковский и Богодуховский Никодим, и. О. карев. В тот же день онн посетили Министер- Экзарха Центральной и Южной Амернки, наиностранных дел Аргентины и были ходился в Аргентине. В аэропорту Буэноскультов Айреса архиепископа Никодима встречали • Томасели. 28 мая в честь митрополит Буэнос-Айресский Мелетий, Экархиепископа Никодима устроил обед протозарх всей Аргентины (Антиохийский Патринерей Фома Герасимчук, настоятель Благовеархат), и епископ Аргентинский и Южноамещенского собора, а 29 мая епископ Катанский риканский Платон с представителями клира Тимофей в своей резиденции дал обед в честь и мирян Экзархата Русской Православной Церкви. С аэродрома архиепископ Никодим 30 мая в честь архиепископа Никодима направился в Благовещенский кафедральный устроил обед : епископ Антонно Кваррачино. собор, где отслужил благодарственный моле- В тот же день вечером директор культов бен. д-р Томасели устроил в честь архиепископа В тот же день вечером в греческом кафед- Никодима ужин в гостинице «Ла Пласа», во ральном соборе состоялось экуменическое время которого состоялся обмен речами. богослужение, на котором по приглашению мая по благословению Святейшего Патепископа Катанского Тимофея (Константинориарха Пимена архиепископ Никодим возвел польский Патриархат) присутствовали МИТклирика Экзархата священника Иоанна Борополит Мелетий, архиепископ Никодим, еписденбурга в сан протонерея. коП Авелланедский Антонио Кваррачино (Рим- 1 июня в Благовещенском кафедральном соско-Католическая Церковь). председатель наборе была совершена Божественная литургия дионального секретариата ПО экуменическим сослужении священнослужителей Констан- Связям, пастор Фелисиано Сарлн, президент тинопольской, Антиохийской и Русской Пра- Евангелической Церкви в Аргентине, геневославных Церквей. ральный викарий Англиканской Церкви Дуг- 2 июня архиепископ Никодим и епископ лас Буртон. 24 мая, в канун национального Платон нанесли ВИЗИТ кардиналу Антонно праздника Аргентины, архиепископ Никодим Каджано, находящемуся на покое. и епископ Платон направили поздравительсвязи с отъездом архиепископа Никодиные телеграммы президенту страны г-же мама на Родину 3 нюня состоялся прощальный рни Эстеле Мартинес де Перон. 26 мая архиобед архиепископа с духовенством и епископ Никодим и епископ Платон нанесли жанами русской православной прихообщины ВИЗИТ в посольство СССР, где их принял Буэнос-Айресе. 3

4 ПОСЕЩЕНИЕ КОРОЛЕВОЙ ДАНИИ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 30 мая 1975 г. Троице-Сергневу Лавру повнешних церковных сношений, архиепископ сетила Ее Величество королева грете ІІ Дании Мар- Волоколамский Питирим, председатель Издав сопровождении Его Королевского тельского отдела Московского Патриархата, Высочества принца Хенрика и других официархиепископ Дмитровский Владимир, ректор альных лИЦ. Высоких гостей встречал Святей- Московских духовных академии и семинарии, ший Патриарх Московский и всея Руси Пиепископ Калининский и Кашинский Гермоген, мен. Гости осмотрели храмы, посетили Мос- И. о. председателя Хозяйственного управлековские духовные академию и семинарию и ния Московской Патриархии, наместник Тропприсутствовали в Актовом зале Академии на це-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним и концерте, который исполнили учащиеся Мосдругие представители Русской Православной ковских духовных школ. После концерта Свя- Церкви. тейший Патриарх Пимен в честь Ее Величест- На обеде был председатель Совета по делам ва королевы Дании Маргрете устронл зелигий Совете Министров СССР обед в своих лаврских покоях. На обеде быпри В. А. Куроедов. ли сопровождавшие королевскую чету офи- Во время обеда состоялся обмен циальные лица, митрополит Тульский •н Бемежду Святейшим Патриархом речами Пименом левский Ювеналий. председатель Отдела Ее Величеством королевой Маргрете П. ВИЗИТ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ АРХИЕПИСКОПА КАРЕЛЬСКОГО И ВСЕЙ ФИНЛЯНДИИ ПАВЛА С 5 по 15 июня 1975 г. по приглашению епископ Калининский и Кашинский Гермоген, Святейшего Патриарха Московского и всея и. о. председателя Хозяйственного управления Руси Пимена в Советском Союзе находился Московской Патриархии; наместник Троице- Высокопреосвященный Архиепископ Карель- Сергиевой Лавры архимандрит Иероним; предский и всей Финляндии Павел с сопровожставители московского духовенства: ответствендавшими его клириками и мирянами Финляндные сотрудники синодальных отделов. На Православной Церкви. приеме присутствовал заместитель председателя прибытии в Москву гости Совета по делам религий при Совете Мини- Воскресения Христова, что в Сокольниках, стров СССР В. Н. Титов. Среди гостей нахои отслужили благодарственный молебен пе- ДИЛСЯ чрезвычайный ПОЛНОМОЧНЫЙ посол ред нконой Божией Матери Иверской, а за- Финляндии в СССР Яакко Халлама. Святейшему Патриарху 9 и 10 нюня финляндская православная деиюня гости совершили паломничелегация находилась в Киеве, где знакомилась Троице-Сергневу Лавру, с религиозной и культурной жизнью города, мощам Преподобного посещала храмы и монастыри, а 10 люня Панежского, ознакомились с достопримечательтриарший Экзарх Украины митрополит Киобители, посетили евский и Галицкий Филарет устроил в честь ховные академию и семинарию, гостей прием. честь архиепископ Дмитровский Владимир. 11 июня гости через Ленинград проследова- Московских духовных школ, устронл ли в г. Псков. 12 июня вместе с митрополи- 7 июня Высокопреосвященный Архиетом Псковским и Порховским Иоанном они пископ Павел совершил всенощное бдение в посетили Псково-Печерский Успенском храме в Новодевичьем монастыре, накомились с его достопримечательностями. а 8 июня в Богоявленском патриаршем соборе 13 июня делегация осматривала участвовал с Святейшим Патриархом Пименом места. 14 июня гости провели в Ленинграде. в сов сшетей ий старной и урмен. В тороне этот день митрополит Ленинградский Патриарх Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх прием в честь Предстоятеля Финляндской Пра- Западной Европы, устроил в их честь прием. Высокопреосвященный Архиеписприеме присутствовали митрополит Тульский кол Карельский и всей Финляндии Павел в со- Ювеналий, председатель Отдела служении с митрополитом Ленинградским церковных сношений; архиепископ Новгородским Никодимом совершил Божествен- Волоколамский Питирим, председатель Изданую литургию в храме Ленинградских духовтельского отдела Московского Патриархата; академии и семинарии, а архиепископ Дмитровский Владимир, ректор ствовал на выпусном Московских духовных школ: архиепископ Таштот же день делегация Финляндской Пра- • и Среднеазиатский Варфоломей; Церкви покинула нашу страну. ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ Блаженнейшего Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА С 9 по 16 июня 1975 г. по приглашению полит Молдовы и Сучавы Иустин, архиепи- Святейшего Патриарха Московского и всея Ру- СКОП Клужский Теофил, епископ Орадский си Пимена в Советском Союзе находился Бла- Василий, епископ Яломицянский, викарий женнейший Юстиниан, Патриарх всей Ру- Бухарестской архиепископии, Роман, архимынии, Наместник Кесарии Каппадокийской, мандрит Епифаний, священник Марин Сава Митрополит Унгро-Влахийский, Архиепископ и диакон Иоанн Бэнэцану, Бухарестский, которого сопровождали митро- В аэропорту «Шереметьево» гостей встреча-

ли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Тульский и Белев- СКИЙ Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, и. о. председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии. По прибытии в Москву Предстоятели Церквей обменялись визитами. Святейший Патриарх Пимен устроил в честь гостей обед своей резиденции. B тот же день делегация Румынской Церкви отбыла во Львов. 10 июня гости знакомились с церковной ЖИЗНЬЮ Львова, с достопримечательностями города. Митрополит Львовский и Тернопольский Николай устроил в своей резиденции прием в честь гостей. 11 июня в сопровождении митрополита Николая гости совершили паломничество в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру. Блаженнейший Патриарх Юстиниан возглавил соборное служение Божественной литургии, торой состоялся праздничный обед. По возвращении во Львов гости посетили г. Нестеров, где погребен румынский патриот — митрополит Молдовы и Сучавы Досифей (XVII в.) . 12 июня, в праздник Вознесения Господня, Блаженнейший Патриарх Юстиниан совершил Божественную литургию во львовском кафедральном соборе св. Высокому ГОСТЮ сослужили митрополит Львовский и Терно- ПОлЬСКИЙ Николай, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, члены делегации и представители духовенства епархии. После богослужения последовал обед у митрополита Николая, а затем гости отбыли в Москву. 13 июня делегация Румынской Православной Церкви вместе со Святейшим Патриархом Пименом совершила поездку в Троице-Сергиеву Лавру для поклонения святым мощам Преподобного Сергия Радонежского. Гости ознакомИлИСЬ с достопримечательностями обители, посетили Московские Патриарх Пимен устроил в своих лаврских покоях в честь Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и его спутников обед. 14 июня митрополит Молдовы и Сучавы Иустин в сослужении с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием совершил всенощное бдение в московском храме Святителя Николая, что в Хамовниках. 15 июня, в воскресенье, делегация Румынской Православной Церкви участвовала в совершении Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе, возглавленной Святейшим Патриархом Пименом и Блаженнейшим Патриархом Юстинианом, после которой Предстоятели двух братских Церквей обменялись речами. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прнем в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. На приеме присутствовали постоянные члены Священного КИ Синода, ответственные сотруднипредставители Троице-Сергиевой Лавры, Московских духовных школ и городского духовенства. На приеме были председатель Совета по делам религий при Совете Министров CCCP B. A. KY- роедов, его заместитель В. Н. Титов, ответственные сотрудники Совета и представители общественности. 16 ИЮнЯ Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан с сопровождавшими его лицами отбыл из Москвы в Бухарест. В аэропорту «Шереметьево» румынских гостей провожали Святейший Патриарх Пимен, высокие представители Русской Православной Церкви. ПОСЕЩЕНИЕ КОРОЛЕМ БОДУЭНОМ И КОРОЛЕВОЙ ФАБИОЛОЙ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ Находившиеся в Советском Союзе с офици- в честь короля Бодуэна и королевы Фабиолы обед, на котором были сопровождавшие выгийцев Бодуэн и Ее Величество королева Фа- соких гостей лица, в числе которых находился биола и сопровождавшие их официальные линастоятель Шевтонского бенедиктинского моца посетили 24 НЮНЯ 1975 г. Тронце-Сергиенастыря священник Миханл ван: Парис, явву Лавру в Загорске. ляющийся одновременно духовником королев- Высоких гостей в Лавре встретил Святейской семьн. На обеде были митрополит Тульший Патриарх. Московский и всея Руси Пиский н Белевский Ювеналий, председатель мен. В Троицком соборе Лавры в присутст- Отдела внешних церковных сношений, архивни королевской четы был совершен торжестепископ Волоколамский Питирим, председавенный молебен, затем Его Величество Котель Издательского отдела Московского Патнархата, епископ Курский и Белгородский роль и Ее Величество королева присутствовали за Божественной литургией в Успенском Хризостом заместитель председателя ОВЦС, епископ Калининский и Кашинский Гермособоре. ген, и. о. председателя Хозяйственного управ- По окончанни литургии гости осмотрели ления Московской Патриархин, и другие офи- Церковноархеологический кабинет и меморициальные лица. На обеде были также сопроальный музей Святейшего Патриарха Алеквождавший высоких гостей в их поездке сия в Московской духовной академии. После Загорск заместитель Председателя Президиуосмотра в Актовом зале академии для высома Верховного Совета CCCP А. П. Вадер ких гостей был дан концерт духовных песнопений в исполнении хора учащихся Москови заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР ских духовных школ. Гости осмотрели также П. В. Макарцев. ризницу и патриаршие покои. Во время обеда Святейший Патриарх Пи- После осмотра Лавры Святейший Патримен и Его Величество король Бодуэн обменяарх Пимен в своих лаврских покоях устроил лись речами. 5

6 ХРОНИКА К празднику Святой Пасхи в Советский Союз прибыла группа паломников Японской номной Православной Церкви во главе священником Петром Ойкава и группа паломников из числа прихожан подворья Московского Патриархата в Токио. Паломники находились в СССР с 29 апреля по 14 мая 1975 г. и посетили Москву, Киев, Ленинград, Смоленск. Они совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру и в Пскомонастырь. Паломники присутствовали за богослужениями в Богоявленском патриаршем соборе в Москве, Владимирском соборе г. Киева, Никольском соборе Ленинграда и в других храмах. Паломники были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, митрополитом Ленин- 1 Новгородским Никодимом, Па наршим Экзархом Западной Европы, митро Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. Японские гости знакомились также с достопримечательностями посещенных ими го- По приглашению Отдела внешних церковных сношений с 29 апреля по 14 мая 1975 г. в Советском Союзе находились на отдыхе принципал Объединенного богословского колледжа в Бенгалуру, Индия, член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей д-р Рассел Чандран и его супруга. 29 апреля гости были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Курским и Белгородским Хризостомом. В день отъезда в честь гостей был устроен ужин секретарем Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевским. С 30 апреля по 8 мая 1975 г. в Советском Союзе находилась группа паломников - прихожан Свято-Никольского храма — подворья Московского Патриархата в Софии. Ее возглавлял архимандрит Александр (Петраков). Гости посетили Троице-Сергиеву Лавру и присутствовали на богослужениях Великого четверга и Великой пятницы, за пасхальной заутреней и литургией они были во Владимирском кафедральном соборе г. Киева. В самый день паломники были приняты митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патри- Экзархом Украины. 6 мая паломники знакомились с Москвой. 7 мая! дан прощальный обед, на котором от имени митрополита Тульского и ского Ювеналия их приветствовал епископ За- С 15 по 23 мая 1975 г. в СССР находилась группа паломников из Среднеевропейского Экзархата во главе с настоятелем берлинского экзаршего храма во имя • Преподобного Сергия Радонежского протоиереем Анатолием Грибковым. Гости посетили Москву, Загорск, Ленинград, Псков и Псково-Печерский монастырь. По прибытии в Москву они были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Перед отъездом из Советского Союза их принял заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протоиерей Николай Гундяев. 17 мая 1975 г. управляющий приходами Моноског Ша епискол за райний иов оебыл к своей зарубежной пастве. По приглашению Отдела внешних церковных сношений с 17 по 22 мая 1975 г. в Москве находился президент Пресвитерианской Церкви Мозамбика пастор Исаия Фунзамо. Гость знакомился с религиозной и культурной пастор И. Фунзамо присутствовал за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе, а 18 мая - за литургией в храме Воскресения Христова в Сокольниках. После этого гость посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московские духовные школы. 20 мая пастора И. Фунзамо принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. В тот же день в Отделе внешних церковных сношений протонерей Николай Гундяев устроил в его честь прощальный обед. Затем пастор И. Фунзамо посетил редакцию «Журнала Московской Патриархии» и был принят архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, а вечером нанес. во Всесоюзный Совет евангельских христианбаптистов, где присутствовал на молитвенном собрании и произнес проповедь. 20 мая 1975 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял чрезвычайного и полномочного : посла Республики Колумбия в СССР г-на Умберто Муньоса по его просьбе и имел с ним беседу. На приеме присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. 2 июня 1975 г. посол Итальянской Республики в Советском Союзе г-н Пьеро устроил прием по случаю национального праздника — Дня провозглашения Республики. На приеме среди гостей были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и П. А. Кутепов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. 4 июня 1975 г. состоялось совместное заседание обществ дружбы «СССР — Австралия» и «СССР — Новая Зеландия», посвященное обзору их полугодовой деятельности. В заседании приняли участие член правления общества «СССР — Австралия» архиепископ Волоколамский Питирим и протоиерей Димитрий Саган. 23 июня 1975 г. посол Великого Герцогства Люксембург в Советском Союзе г-н Жорж Л. Д. Хайсбург устроил прием по случаю национального праздника. На приеме среди гостей были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и П. А. Кутепов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. 25 июня 1975 г. имел место прием, устроенный обществом дружбы «СССР — Австрапия» по случаю пребывания в Москве большой группы туристов из Австралии и Новой Зеландии. В приеме принял участие член правления этого общества архиепископ Волоколамский Питирим.

ПРАЗДНОВАНИЕ ТРИДЦАТИЛЕТИЯ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

После этого ректор сказал о том, что среди В Ленинградской митрополии В мае 1975 года минуло 30 лет со дня окончаня Великой Отечественной войны. Народы нашей страны и прогрессивная общественность всего мира торжественно отметили эту дату. В Ленинградских духовных школах, которые воспитывают будущих пастырей не только в верности христианским традициям, в духе патриотизма, славному обилею Победы было также уделено особое внимание. Знаменательной дате был посвящен цикл лекций. устроены фотовитрины о Великой Отечественной войне, был организован коллективный просмотр кинофильма «Блокада». В план мероприятий в честь юбилея входили также экскурсии по памятным местам минувшей войны. 8 мая в Актовом зале Ленинградских духовных академии и семинарии после Божественной литургии состоялось торжественное собрание преподавателей, учащихся и сотрудников духовных школ, на котором председательствовал Высокопреосвященный Никодим, МиТрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы. Ректор архимандрит Кирилл открыл собрание вступительным словом и зачитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви, посвяшенное 30-летию Победы. Затем к собравшимся с приветственным словом обратился Владыка митрополит Никодим. Он рассказал, что Святейший Патриарх Пимен с членами Священного Синода и представителями духовенства и мирян от имени Русской Православной Церкви 5 мая возложил венок на могилу Неизвестного солдата у Кремлевской стены в Москве. По предложению Владыки митрополита была пропета «Вечная память» вождям и воннам, на поле брани убиенным, а богохранимой стране нашей, властям и воннетву возглашено многолетие. профессоров в преподавателей, служащих и рабочих Ленинградских духовных академии и семинарии есть лица, которые согласно Указу Президиума Верховного Совета СССР от 25 апреля 1975 года будут награждены юбнлейной медалью «Тридцать лет " Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гr.3- Были названы имена удостаиваемых награды и вручены памятные подарки. Собравшиеся тепло приветствовали сотрудников, внесших свой вклад общее дело победы советского народа над врагом. Торжественная часть завершилась докладом на тему «Всемирно-историческое значение победы советского народа над Германией». Художественная часть • состояла ИЗ праздличного концерта, который был дан учащимися Ленинградских духовных школ. В Ленинградском епархиальном управлении также состоялось чествование бывших участников войны и трудового фронта, которые ныне трудятся на приходской службе. Высокопреосвященный митрополит Никодим обратился к ним с теплым приветственным словом и вручил им памятные подарки. 9 мая во всех храмах Ленинграда провозглашалась «Вечная память» воннам, погибшим на полях сражений за Отчизну. 10 мая Высокопреосвященный митрополит Никодим в сопровождении представителей Ленинградских духовных академии и семинарии, епархиального управления и церковной общественности Ленинграда направился к площади Победы и возложил цветы у монумента в честь защитников города-героя. В тот же день митрополит Никодим, сопровождаемый теми же лицами, возложил венок у памятника Матери-Родины на Пискаревском мемориальном кладбище. Участники этого торжественно-траурного церемониала после возложения венка пропели «Вечную память» почившим мирным жителям и воинам, которые самоотверженным трудом и оружием защищали Возложение венка на Пискарёвском кладбище в Ленинграде митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы 7

Ленинград и отдали свою жизнь в тяжелой борьбе за свободу и независимость нашей стра мая, в день Антипасхи, когда Православная Церковь празднует победу Господа нашего Инсуса Христа над адом и смертью, в храме академии было прочитано пасхальное послание Высокопреосвященного митрополита Никодима, в котором, в частности, было сказано: «Мы, православные христиане нашего великого Отечества, вот уже в 30-й раз празднуем пасхальные дни в состоянии мира. Уже 30 лет минуло после великого дня Победы, с тех пор. как утихла военная непогода и скорбь. И хотя раны, нанесенные войной, давно уже залецены, но что возместит потерю МиЛлИОнов близких и родных, погибших на поле брани при защите Отчизны!? А ныне радостно сознавать, что благодать пасхального мира воспринимается нами в состоянии благоденственного И мирного жития. Вот уже 30 лет наш народ развивает мирную жизнь, которая была приобретена дорогой ценой, жизныю миллионов наших сограждан... Мы склоняем в глубоком почтении наши главы перед подвигом тех, кто добыл эту победу кровью и птом, а тем из них, кто отошел от нас в бессмертную жизнь. возглашаем «Вечную память». дия, чтобы мир на земле был прочным и постоянным. И потому мы, сыны и дочери великого Отечества нашего, ДОЛЖНЫ приложить все силы, чтобы торжествовал мир на земле». Протонерей Василий СТОЙКОВ 8 В Московских духовных школах 7 мая 1975 года Московские духовные школы торжественно отметили 30-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне. В Актовом зале состоялось торжественное собрание, посвященное этому событию. Подготовка к празднованию юбилея Победы началась задолго до этого дня. по подготовке, под председательством ректора Московских Дмитровского Владимира, вошли академии и семинарии архимандрит Александр (Тимофеев), секретарь Совета академии профессор-протоиерей 1975 г.), эконом Лавры доцент МДА архимандрит (Смирнов), А. П. Горбачев, и. В. Воробьев, священник В. Фонченков, преподаватели иеромонах Елевферий (Диденко), Н. В. Матвесв и М. Х. Трофимчук Комиссия выработала программу праздноватия, подготовила обширную тематическую вы тавку к 30-летию Победы в залах библиотеч ного корпуса и, частью, в Церковноархеологическом кабинете. Активное участие в подготовительной работе принимали также старший помощник инспектора игумен Валентин (Мищук), игумен Павел (Судакевич). Софроний (Дмитрук), заведующая архивом Л. С. Говядина, многие учащиеся. В дни, предшествовавшие празднику, ректор архиепископ Владимир принял участие в возложении венков: мая - в возложении венка от Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного солдата Кремлевской стены, которое совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении постоянных членов Священного Синода и других нерархов; 6 мая архиепископ Владимир с наместником Троице-Сергневой Лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым) В г. Загорске возложил венок от Лавры и академни к памятнику воинам, павшим в войне. В среду Светлой седмицы, 7 мая, в Лавру прибыл Святейший Патриарх Пимен. После Божественной литургии Его Святейшество был встречен в духовной академии ректором и собравшимися на торжественный 30-летия Победы. Святейший выставку и ознакомился с материалами экспозиции, отображавшей различные этапы войны. В первом выставки - исторические документы, фотографии военных лет, призывающие к защите Родины. На одном из фотографии участников войны, после победы пришедших в духовные окончивших их и ставших впоследствии служителями Русской Православной Церк- Нетрудно узнать в старшине В. А. Коноп- Краснодарского и Кубанского Алексия. На этом же стенде - фотографии старшего лейтенанта Б. С. Писарева (ныне настоятель Пименовского храма в Москве, благочинный северных храмов Москвы), старшего сержанта И. И. Никитенко (ныне настоодного из лейтенанта, киевских храмов), старшего летчика-истребителя • Н Юшина (ныне диакон храма в г. Дмитрове), участника парада Победы 1945 года старшего сержан- Пенькова (ныне протоиерей, епархии), младшего лейтенанта (ныне игумен Нифонт, благочинный храмов Иркутской епархии) и других. Некоторые из участников войны и сами присутствуют здесь. стенда среди участников праздника архиепископ (Голубцов) (проживает на покое в Лавре), белоснежная борода которого очень контрастирует с молодым блеском глаз сержанта Павла Голубцова, смотрящего с фотографии тридцатилетней давности. Здесь же находятся и подтянутый и бодрый протоиерей Анатолий Новиков, настоятель Преображенского храма в Богородском в Москве, благочинный храмов Преображенского округа, МДА А. П. Горбачев. На другом стенде, рядом, - совсем юные лица многих наших современников, учащихся семинарии и академии, в разные годы проходивших службу в рядах Советской Армии после поступлення в духовную школу: Семен Зиновьев (ныне архимандрит Иероним, наместник Троице-Сергиевой Лавры), Евгений Кузнецов (ныне епископ Звенигородский Анатолий, представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском), братья Юрий Н Вадим Смирновы (ныне архимандрит Евлотий, эконом Лавры, доцент МДА, и протонепреподаватель ДУХОвНЫХ школ). Анатолий Просвирнин (ныне протонерей, преподаватель семинарии,. литературный редактор редакции «Журнала Московской Патриархии»), Сергей Суздальцев (ныне клирик Успенского храма Новодевичьего монастыря в Москве). Владимир Назаркин (ныне протодиакон, клирик Миссии Русской Православной Церкви в Иерусалиме), Павел Герасимов

4-я ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА Праздничный молебен в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1975 года Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, произносит слово приветствия Святейшему Слева — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, К стр. 13

ТРИДЦАТИЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

Вверху: Святейший Патриарх Пимен открывает торжественное собрание, посвященное 30-летию Великой Победы, в Актовом зале Московской духовной академин 7 мая 1975 года Внизу: Святейший Патриарх Пимен осматривает выставку в МДА, посвященную этой знаменательной дате К стр. 8

не днакон, клирик Троицкого собора в Ленинграде). В. Овсянников, кандидат богословия, литературный редактор редакции «Журнала Московской Патриархии», и другие. Послужной список многих из них, с наградами и поощрениями, убедительно говорит о доблестном исполнении ими тражданского воинского долга перед Родиной. В экспозиции были представлены также тографии участников Великой войны - служащих академии и Лавры. На отдельных больших стендах - портреты первых Героев Советского Советской маршалов Советского Союза, подборка статей из газеты «Правда» военных лет под рубрикой «Память о героях вечно жива…». Главный стенд, особенно красочный, посвятеме Победы. На нем - макет Ордена Победы, снимки советских воннов в Софии, Берлине. Праге, снимки парада Победы Красной площади 24 июня 1945 года, поверженных знамен противника, ликующие лица москвичей. Тщательно подобранные диапозитивы рассказывают о городах-героях, Брестской крепости-герое, мемориальном комплексе «Хатынь». Пискаревском кладбище в Ленинграде и других вечно памятных местах. В отдельном зале была устроена выставка литературы, посвященной 30-летню Победы. В Церковноархеологическом кабинете была расположена фотовыставка, отражающая деятельность Русской Православной Церкви в дни Великой Отечественной войны. Пояснения во время осмотра выставки делали заведующий библиотекой МДА протоперей В Кучерявый и иеромонах Софроний (Дмитрук). Святейший Патриарх Пимен, переживший вместе со всем русским народом всю тяжесть военных лет, знающий цену мира и деятельно участвующий в миротворческом служении, внимательно ознакомился с материалами экепозиции и поблагодарил ее организаторов. После осмотра выставки все направились в Актовый зал. За столом президиума во время торжественного собрания в Актовом зале во главе с Святейшим Патриархом Пименом находились ректор архиепископ Владимир, архиепископ Сергий, наместник Лавры архимандрит Иероним, эконом Лавры архимандрит Евлогий и другне На почетных местах в зале - участники Великой Отечественной войны. У многих из них на груди — боевые ордена и медали, свидетельство Родины и народа о их воинском подвиге, о жертвенном служении их ближнему. После вступительного слова архиепископа Владимира, открывшего торжественное собрание, лектор Всесоюзного общества «Знание», участник Великой Отечественной войны полковник Г. Е. Смирницкий сделал доклад, посвященный дню Победы. С докладом выступил и доцент академии А. П. Горбачев. Он представил патриотическую деятельность Русской Православной Церкви в дни войны, отметил главные моменты этой деятельности, выразившиеся в постоянной молитве о победе, в призывах к защите Родины иерархов и клириков, в издании воззваний, обращений и посланий, в сборе средств на оборону, на которые была сооружена танковая колонна имени Димитрия Донского, и другие военные фронтовые и тыловые нужды, в непосредетвенном участии верующих людей в смертель- 2 Ж/П Nº 8 ной схватке с врагом за свободу нашего на- Исполнив свой священный гражданский долг перед Родиной, некоторые из верующих граждан сразу же по окончании войны сели за изучение богословских наук и впоследствии также честно и усердно исполняли долг христианина и пастыря. Выступили также и воспитанники духовных школ: студент І Пеньковский и выпускник семинарии А. Маркевич. •Мы счастливы тем, что родились в мирное время, и не хотим, чтобы когда-либо повтоэто страшное уничтожение человека. Мы всегда будем склонять головы с благоговением и благодарностью перед теми, кто пожертвовал своей жизнью, защищая Советскую Отчизну от человеконенавистных гитлеровских захватчиков»,- звучали благодарные молодого поколения, выросшего в условиях свободы и мира, доставшихся им дорогой ценой — ценой жизни наших родных и близких. В конце официальной части все присутствовавшие пропели воинам, отдавшим свою жизнь за свободу нашей Родины, за Победу, «Вечную память». После краткого перерыва во второй части торжественного собрания учащимися был устроен концерт. Хор воспитанников духовных школ поД управлением преподавателя М. Х. Трофимчука исполнил программу патротических песен. Воспитанники декламировали стихи, исполнили несколько музыкальных классических произведений. После праздничного обеда Владыка ректор в кабинете тепло поздравид бывших воннов - участников Великой Отечественной войны с 30-летием Победы и вручил им памятные подарки. С первого же дня Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь разделила с русским народом всю тяжесть военных иепытаний. Русская Православная Церковь была в это тяжелое время вместе с народом, поддерживая его в великом горе, вдохновляя его на борьбу за свободу и независимость своей Родины. Глубокого смысла исполнено то, что и духовные школы древнейшей Лавры приняли участие в торжествах советского народа по эти торжества именно здесь проходили с большой выразительностью. После Великой Отечественной войны миротворческая деятельность Лавры, изначально присущая ей, еще более активизировалась. Здесь происходят почти все выдающиеся события жизни Русской Православной Церкви: заключительная часть торжеств повоДу 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, когда было сделано обращение ко всем христианам в защиту мира (18 июля 1948 года), первая Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира (9—12 мая 1952 года), собрание молодых христиан всего мира — участников VI Всемирного фестиваля молодежи (31 Хм 1957 года). сессии Рабочего комитета ХМК (март и июль 1967 года), а в мае 1973 года и Комитета по продолжению работы ХМК 1969 год (июль) ознаменовался новым значительным событнем: здесь проходила ІІ Кон- 9

ференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами. В 1971 году в Лавре происходил Поместный Собор Русской Православной Церкви, объеди- НИВШИЙ епископат, представителей клира мирян. На этом Соборе был избран новый Предстоятель Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, а также рассмотрены и решены важные проблемы текущей жизни - Церкви, среди которых видное место занимают вопросы христианского единства и участия в миротворческой деятельности. Выдающимся событием последних лет явилась встреча 29 октября 1973 года в Лавре религиозных деятелей - участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил, проходившего с 25 о ЗІ яря в Москве. Эта встреча еще более расширила рамки, увеличила значение миротворческой деятельности Лавры и размещенных в ней богословских школ Москвы. В свете этих событий участия в миротворческой деятельности Лавры и академии празднование 30-летия Победы именно здесь имело глубокий смысл и значение. Доцент МДА А. ГОРБАЧЕВ, участник Великой Отечественной войны во Введенском храме в Спирове Волоколамского благочиния Божественную литургию, за которой была произнесена заупокойная ектения о воинах, погибших на поле брани, и возглашена им «Вечная память». Было прочитано также Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 30-летня Победы. После литургии архиепископ Питирим В сопровождении благочинного протонерея Леонида Яковлева, настоятеля Покровского храма в Волоколамске, клириков Волоколамского благочиния сотрудников редакции «Журнала Московской Патриархии» побывал у мемориального комплекса героям-панфиловцам и возложил венок к монументу на их могиле. Здесь, у разъезда Дубосеково, близ дер. Нелидово, к западу от Волоколамска, 16 ноября 1941 года 28 воинов 316-й стрелковой дивизии совершили подвиг, в неравном бою они остановили колонну вражеских танков. Памяти защитников Москвы В субботу 14 июня 1975 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, возложил венок к памятнику защитникам Москвы на Кургане славы в городе-спутнике Зеленограде, на 41-м километре Ленинградского шоссе. На следующий день, в Неделю 7-ю по Пасхе, 15 нюня, архиепископ Питирим совершил В Одесской епархии 28 апреля 1975 года в Одессе в Доме ученых состоялся объединенный пленум Одесското областного комитета защиты мира, отделения Украинского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами и городской секции ветеранов Великой Отечественной войны, посвященный 30-летию праздника Победы, В работе пленума принял участие член Одесского областного комитета защиты мира митрополит Херсонский и Одесский Сергий, который был избран в президиум пленума. Выступавшие на пленуме говорили о героическом подвиге советского народа в Великой Отечественной войне и призывали трудящихся 10 Архиепископ Питирим возлагает венок у могилы панфиловцев 15 июня 1975 года

ВОЗЛОЖЕНИЕ ВЕНКА.

6 мая 1975 года, в связи с 30-летием победоносного завершения Великой Отечественной войны, митрополит Херсонский и Одесский Сергий возложил к памятнику Неизвестному матросу в Центральном Одессы и области активно участвовать в движении сторонников мира. Митрополита Сергия сопровождал преподаватель Одесской духовной семинарии И. Я. Тихоновский, участник Великой Отечественной войны. В Одесской духовной семинарии Знаменательная дата 30-летия Победы в Великой Отечественной войне по-особому была пережита насельниками Свято-Успенского мужского монастыря в Одессе, воспитанниками Одесской духовной семинарии, расположенной в ограде монастыря. По благословению митрополита Херсонского и Одесского Сергия 8 мая 1975 года в 12 часов дня в Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание, посвященное юбилейной годовщине Победы. На собраний присутствовали преподаватели, учащиеся и сотрудники Одесской духовной семинарии во главе с ректором семинарии архимандритом Агафангелом и инспектором протонереем Александром Кравченко, архимандрит Борис (Никитюк), наместник, и другие насельники монастыря, протонерей Симеон Божок, секретарь, сотрудники Одесского епархиального управления. Были приглашены также благочинный и настоятели храмов Одессы, председатели местных исполнительных органов Возглавил праздничные торжества митропо- 2° парке культуры и отдыха Одессы от имени Одесской епархии венок. Митрополит Сергий и сопровождавшие его лица минутой молчания почтили память всех погибших защитников Родины. лит Херсонский и Одесский Сергий. Открывая собрание, ректор семинарии архимандрит Агафангел после исполнения Государственного гимна СССР предложил почтить минутой молчания память воинов, павших в боях за свободу нашей Советской Родины, затем присутствовавшие пропели «Вечную память». По благословению митрополита Сергия инспектор семинарии протонерей Александр Кравченко прочитал Послание Святейшего Патрищенного Синода к 30-летию Великой Победы. Затем к собравшимся обратилея митрополит Сергий. «Среди преподавателей нашей Одесской дуковной семинарии есть двое участников Вели кой Отечественной войны - Игорь Яковлеви Тихоновский и Василий Иванович Спивак. Мне хочется в этот момент нашего торжественного собрания отметить этих участников преподнесеннем им именных подарков», — сказал Владыка и вручил каждому из них памятные подарки. В заключение митрополит Сергий сердечно поблагодарил всех присутствовавших на торжественном собрании и пожелал им дальнейшего благополучия в трудах во имя мира, на благо нашей Родины. В конце официальной части, после короткото перерыва, артисты театров Одессы дали праздничный концерт. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ риарх Пимен совершил всеношное бдение в Богоявленском патриаршем 13 мая (30 апреля). в день соборе, где почивают честные мощи праздника Обретения мощей святитесвятителя Алексия, в сослужении митля Никиты, епископа Новгородского, рополита Ленинградского и Новгород- Святейший Патриарх Пимен молился ского Никодима, Патриаршего Экзарза Божественной литургией в Крестоха Западной Европы, митрополита вом храме в честь Владимирской ико- Тульского и Белевского Ювеналия, ны Божией Матери в Патриархии, а митрополита Херсонского и Одесского накануне совершил панихиду на моги- Сергия, архиепископа Волоколамского Святейшего Патриарха Сергия Питирима, епископа Звеннгородского († 15 мая 1944 г.) в Богоявленском Анатолия, а в самый праздник — Бопатриаршем соборе. жественную литургию в сослужении 14 (1) мая, в день празднования тех же Преосвященных и архиепискоиконе Божией Матери, именуемой па Минского и Белорусского Антония. «Нечаянная Радость», Святейший Пат- 3 ноня (21 мая) - праздник в риарх Пимен совершил Божественную честь Владимирской иконы Божией литургию и накануне — всенощное бле- Матери, день интронизации Святейшение в храме во имя пророка Божия го Патриарха Московского и всея Ру- Илии, что в Обыденском переулке в си Пимена. Накануне Святейший Пат- Москве, где есть чтимый образ Богориарх Пимен совершил всенощное бдематери «Нечаянная Радость». ние, а в самый праздник - Божест- 22 (9) мая, в день праздника Певенную литургию в Богоявленском ренесения мощей Святителя и Чудопатриаршем соборе (см. стр. 13.—Ред.). творца Николая из Мир Ликийских в 8 нюня (26 мая), в Неделю 6-то Бар, Святейший Патриарх Пимен слупо Пасхе, о слепом, Божественную лижил Божественную литургию и наканутургию в Богоявленском патриаршем не-всенощное бдение в Богоявленском соборе совершили Святейший Патрипатриаршем соборе. За литургией быарх Московский и всея Руси Пимен и ла возглашена заупокойная ектения о Высокопреосвященный Архиепископ протопресвитере Николае Колчицком Карельский и всей Финляндии Павел († 11 января 1961 г.). в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, архиепископа ИЮНЬ Волоколамского Питирима, архиепископа Ташкентского и Среднеазиат- 1 июня (19 мая), в Неделю 5-10 ского Варфоломея, епископа Амфипо Пасхе, о самаряныне, Божественпольского Силы (Экзархат Константиную литургию и накануне - всенощнопольской Православной Церкви в ное бдение Святейший Патриарх Пи- США). В праздничном богослужении мен совершил в Богоявленском патприняли участие настоятель Богоявриаршем соборе. За литургией Патриленского патриаршего собора протоарх Пимен совершил хиротонию свопресвитер Виталий Боровой, настояего иподиакона - воспитанника 4-го тель Антиохийского подворья в Москкласса Московской духовной семинаве архимандрит Макарий Тайяр, нарии диакона Георгия Студенова ВО стоятель Болгарского подворья в Мопресвитера. скве архимандрит Нестор Крыстев, 2 июня (20 мая) - праздник Обнастоятель патриарших Крестовых ретения мощей Митрополита Алексия, храмов архимандрит Трифон (Кревсвятителя Московского и всея России. ский), настоятель Николо-Богоявлен- 12 чудотворца. Накануне Святейший Патского кафедрального собора в Ленин-

граде протоиерей Игорь Ранне, клюмой «Споручница грешных», Святейчарь патриаршего собора протомерей ший Патриарх Пимен служил Боже- Николай Воробьев, протонерей Эркки ственную литургию и накануне - все- Пииройнен и другие клирики Финнощное бдение в храме во имя Святиляндской Автономной Православной теля Николая, что в Хамовниках в Церкви, настоятель храма во нмя Пре- Москве, где есть чтимый образ Богоподобного Сергия. Радонежского в Буматери «Споручница грешных». дапеште протомерей Иоаким Бабинец 12 июня (30 мая), в праздник (Московский Патриархат). Возгласы Вознесения Господня, Святейший Патпроизносились на церковнославянском, риарх Пимен совершил Божественную греческом, арабском и финском язылитургию и накануне - всенощное бдеках. За литургией присутствовал поние в Богоявленском патриаршем сосол Финляндской Республики в СССР боре. За литургией Патриарх Пимен Яакко Халлама. совершил хиротонию своего иподиако- 11 ионя (29 мая), в день Отдана — студента IV курса Московской ния праздника Пасхи и праздник в духовной академии диакона Владимичесть иконы Божией Матери, именуера Чувикина во пресвитера. Четвертая годовщина интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви 3 ИЮНЯ 1975 года, в день празднования в Иисуса, идти нелегким путем служения Ему, честь Владимирской иконы Божией Маслужения Его Церкви, служения всему народу тери, исполнилось четыре года со дня воз- Божию. Мы знаем, Ваше Святейшество, что в ведения Святейшего Патриарха Пимена на течение престол Предстоятелей Русской Церкви минувших четырех лет Вы многие предприняли труды, чтобы посетить Правос- Накануне праздника в Богоявленском патлавные Братские Церкви и утвердить с ними рнаршем соборе всенощное бенне совершил личное, непосредственное общение во Христе. Святейший Патриарх Пимен в сослужении ми- Мы знаем, что и иные путешествия Вы предтрополита Ленинградского и Новгородского принимали для того, чтобы свидетельствовать Никодима, Патриаршего Экзарха Западной слово о Церкви нашей перед многочисленны- Европы, митрополита Тульского и Белевскоми христианскими братьями. Но первой и то Ювеналия, митрополита Херсонского основной заботой Предстоятеля является сози- Одесского Сергия, архиепископа Волоколамдание внутренней жизни своей Церкви, восписКоГО Питирима, архиепископа Ташкентского тание новых служителей Божних, устроение цери Среднеазнатского Варфоломея, архиепискоковного благолепия, укрепление единства среди па Минского и Белорусского Антония, епи- Богом врученной паствы. Минувший год Васкопа Звенигородского Анатолия. шего первосвятительского служения ознаме- Божественную литургию в самый праздник новался значительным событием - обращени- Святейший Патриарх Пимен совершил в соем Вашего Святейшества и Священного Синослужении тех же Преосвященных, а также да ко всем русским православным людям, намитрополита Киевекого и Галицкого Филареходящимся в рассеяний, отделившимся от обта, Патриаршего Экзарха Украины, и епискощения с Матерью-Церковью. Это Послание па Калининского и Кашинского Гермогена. имело свой отзвук в христианском мире, и мы Среди сослуживших клириков были настоятель знаем, что это Послание дошло до сознания патриаршего собора протопресвитер Виталий и сердец многих и многих людей, которые Боровой, наместник Троице-Сергневой Лавры «далече отстоят от нас». водимые своими архимандрит Иероним - (Зиновьев), настоятель человеческими страстями. Минувший год был Антиохийского подворья в Москве архиманд- ГОЛОМ братского посещения нашей Русской рит Макарий Тайяр, настоятель Болгарского Православной Церкви Предстоятелями Свяподворья в Москве архимандрит Нестор Крытой Алексавдрийской Церкви, Церкви Великой стев. Антиохии и родной нам по крови языку За Божественной литургней молился Верхов- Сербской Православной Церкви. Эти посещеный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1 ния были исполнены общей молитвы. . Дух с сопровождавшими его лицами. елинства созидали они и свидетельствовали По окончании литургии перед праздничной общей вере нашей. Минувший год по- Владимирской иконой Божией Матери соборказал, как развивались и продолжались братне, во главе со Святейшим Патриархом был ские отношения Русской Церкви со многими совершен молебен. Евангелие на молебне чихристианскими Церквами. И присутствие. сетал митрополит Никодим. молитву Божней годня среди нас Предстоятеля Армянской Цер Матери — митрополит Филарет. кви Святейшего Патриарха-Католикоса Вазге- После молебна митрополит Николим обрана I — яркое тому свидетельство. Созидание тился к Его Святейшеству с словом. Много мира на земле также является Вашей заботой трудов, сказал в частности митрополит Никои Вашим попечением, о чем также ярко свидедим, и много забот приходится принимать на тельствует участие нашей Церкви в торжесебя Предстоятелю Церкви и, взирая на Наственном праздновании тридцатилетия Победы чальника и Совершителя веры Господа Христа над коварным врагом и Ваше со Священным 13

14 Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген | преподносит памятный подарок Святейшему Патриарху Пимену. В центре - митрополит Тульский и Белевский Ювеналий Синодом специальное праздничное Послание. Мы знаем, что Вы совершаете с большой любовью и благолепием Божественные службы и что иные церковные заботы трогают Ваше сердце. От имени всей нашей Церкви, ее Священного Синода, епископата, благочестивого клира и верных чад мы приносим Вам. Ваше Святейшество, образ Святой Державной Вратарницы и Покровительницы Вашего первопрестольного града в знак нашей общей молитвы • Вас в этот праздничный день. И да сохранит Вас Господь многолетна и здравствующа в служении Вашем! Да подаст Спаситель мира Вам силы и благодать для совершения служения Ему и Святой Его Церкви на многая и многая лета! атем митрополит Никодим вручил Святейшему Патриарху имену иверскую икон Божней Матери. Его Святейшество с благоговением принял святой образ и произнес ответное слово, котором поблагодарил Владыку Никодима, Верховного Католикоса всех армян Вазгена I, Преосвященных архиереев, клириков и мирян за совместные молитвы в этот торжественный день. Говоря словами ектении, заметил Патриарх Пимен, Предстоятель Церкви должен заботиться о «мире всего мира», о «благостоянии Святых Божинх Церквей» и о «соединении всех». Есть еще одни слова ектении, сказал в заключение Его Святейшество, которые близки каждому священнослужителю всем нам. Это прошение о том, чтобы Господь заступит, спас и сохранил нас Своею благодатию» на пути нашего церковного делания и в продолжение всей нашей жизни. Святейшего Патриарха Пимена приветствовал словом Святейший Верховный Патриарх- Католикос всех армян Вазген

1. Я очень счастлив, сказал Патриарх Вазген, что имею возможность от Армянской Апостольской Церкви и от моего имени принести Его Святейшеству наши сердечные благопожелания и поздравления и нашу искреннюю любовь связи с четвертой годовщиной интронизации. Молимся Богу, чтобы Господь даровал Вам многие архипастырские лета, чтобы чистым сердцем, высоким авторитетом, отеческой любовью Вы продолжали Ваше апостольское служение во славу ной Русской Церкви и в утешение русского верующего шей личности распространяется на многие Церкви и на многих верующих во всем мире. Все верующие мира и все Церкви мира смотрят на Русскую Православную Церковь и на Ваше Святейшество, анской веры, и те же Церкви и народы смотрят на Вас, как на столь же авторитетного апостола мира в этом мире. Желаем, чтобы дело мира прославлялось и распространялось, и владычествовало во всем мире во славу Святого Евангелия Господа Иисуса Христа, Который есть Источник мира для нас, а также на благо наших советских народов. Позвольте, Ваше Святейшество, от имени нашей Церкви сказать: многая Вам лета! Христос воскресе!

Святейший Патриарх-Католикос Вазген 1 Вас и желаю Вам многих лет, здоровья и вручил Святейшему Патриарху Пимену подаблагополучия! рок - копию армянской миниатюры, на кото- По разоблачении Святейший Патриарх Пирой изображено Святое Благовещение. мен в мантии вышел на амвон и при пении С ответным словом выступил Патриарх Пипатриаршего многолетия благословил МОЛЯстоятель мен. Вас русской Церкви, мы Ваше Святейшество, сказал Предщихся. Его Святейшество благодарил богомольвсегда приницев за поздравления и молитвы и пожелал маем с братской любовью и знаем, что Вы всем доброго здоровья. являетесь Предстоятелем Церкви великого ар- При праздничном звоне Святейший Патриарх Пимен отбыл из собора, тепло провожаемянского народа,- народа многострадального, народа, патриотически настроенного, народа, мый благопожеланиями верующего народа. который своей кровью вместе с русским на- В тот же день в Московской Патриархии родом отстаивал целостность нашей Родины. состоялся прием, на котором присутствовали И мы с радостью бываем в Армении и с благо- Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патговением посещаем Святой Эчмиадзин, где риарх-Католикос всех армян Вазген I, мерарчувствуем братское, любвеобильное к нам отхи и клирики - участники праздничного боношение Вашего Святейшества. Я благодарю гослужения, другие многочисленные гости. В Представительстве Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в Дамаске Прибытие нового представителя Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви от 3 сентября 1974 года епнекоп Виленский и Литовский Анатолий назначен епископом Звеннгородским, представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Дамаск, в Представительство Русской Православной Церкви, епископ Анатолий прибыл 25 ноября. азропорту его встречали сотрудники Представительства — протоиерей Петр Нецветаев, В. Н. Клюев и Г. Т. Деревянченко. Антиохийской Патриархии - митрополит Эмесский Алексий, епископ ЭдессКИй Александр, архимандрит Мирон Зайят и другие лица. Среди встречавших был советский консул в Дамаске Л. 3. Романов По традиции первый визит по прибытии на землю Сирии епископ Анатолий с сопровождавшими его лицами нанес Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Илии IV. В резиденции Блаженнейшего Патриарха Илии, расположенной в древней части города, епископ Анатолий от имени Святейшего Патриарха Пимена приветствовал Предстоятеля Антнохийской Церкви. Епископ Анатолий также передал Его Блаженству приветствия Высокопреосвященных митрополитов — Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и Тульского и Белевского Ювеналия. Блаженнейший Патриарх Илия оказал гостю сердечное внимание. Вспоминая свое недавнее посещение Советского Союза в октябре 1974 года, когда он был гостем Русской Православной Церкви, Его Блаженство рассказал о своих прекрасных впечатлениях от этой поездки. Он интересовался также новостями церковной жизни, подчеркивал необходимость дальнейшего укрепления дружеских уз, существующих между Антиохийской и Русской Православными Церквами, отметил значение братской помощи, какую советский народ оказывает сирийскому народу. Из Антиохийской Патриархии епископ Анатолий прибыл в повое здание Представительства, строительство которого было закончев ноле месяце. В храме Представительства * , освященном ВО имя священномученика Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, и расположенном на первом этаже здания, * О6 освящении храма Представительства Епископ Эсенигородский Анатолий. Дамаск, 1975 г. Русской Православной Церкви в Дамаске см. 15 «ЖМП», 1975, Nº 1, с. 16. —Ред.

16 был отслужен с участием местного духовенства благодарственный молебен. Епископ Анатолий передал присутствовавшим благословение Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Пимена. На следующий день, 26 ноября, епископ Анатолий в сопровождении секретаря Представительства В. Н. Клюева нанес ВИЗИТ В советское посольство и был принят послом СССР в Сирии Н. А. Мухитдиновым. 27 ноября епископ Анатолий в сопровождении В. Н. Клюева нанес официальный визит министру культов Сирийской Арабской Pec- публики Абдель Саттар ас-Сайэду. Представителю Русской Православной Церкви министр оказал большое вниманне и теплый прием. Епископ Анатолий передал Абдель Саттар ас-Сайэду приветствие Святейшего Патриарха Пимена и подчеркнул, что, как и его предшественники, он ВИДИт свою задачу в том, чтобы, выполняя здесь свое церковное служение, способствовать также укреплению дружественных связей между народами Советского Союза и Сирийской Арабской Республики. 28 ноября епископ Анатолий в сопровождении секретаря. Представительства нанес в Дамаске визит мелхитскому Блаженнейшему Пагінарху Максиму V — Хакиму и был им тепло принят. Владыка Анатолий своих рассказал о экуменических контактах с представителями Римско-Католической Церкви в Литве. Блаженнейший Патриарх Максим выразил пожелание, чтобы и в Сирии экуменическое общение содействовало общехристианскому един- 29 ноября епископ Анатолий в сопровождении В. Н. Клюева нанес в Дамаске визит спрояковитскому Святейшему Патриарху Антиохии и всего Востока Мар Игнатию-Иакову П и имел с ним беседу. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице. 1 декабря, в храме Представительства Анатолий совершил Божественную литургию. Обратившись после богослужения к молящимся с словом. Владыка передал им благословенне Святейшего Патриарха Пимена. 2 декабря епископ Анатолий в сопровожленин секретаря Представительства нанес визит Верховному муфтию Сирии шейху Ахмеду Кефтаро, с которым имел беседу о необходимости более глубокого взаимопонимания меж- Ду религиозными деятелями H. B частности, между представителями христианства и исладля взаимодействия как данная Богом в Святом Евангелии и лежащая в основе Корана. 11 декабря по пути из Белемента епископа Анатолия посетил митрополит Эмесский Алексий. Сопровождавший его профессор Хосе Элиас Абоид, генеральный администратор Антиохийской Православной Церкви в Чили, в течение двух дней был гостем Представительства. 20 декабря Блаженнейший Патриарх Антио- ХИЙСКИЙ и всего Востока Илия IV в сопровождении епископа Эдесского Александра нанес ответный визит в Представительство. В честь Его Блаженства был устроен прием. В ночь на 25 декабря епископ Анатолий сослужил за рождественским богослужением (по н. ст. — Ред.) в патриаршем соборе в Дамаске Блаженнейшему Патриарху Илин IV. 26 декабря епископ Анатолий в сопровождении В. Н. Клюева совершил поездку в Ливан. Дорога из Дамаска в столицу Ливана — Бейрут проходит среди живописных горных хребтов. С левой стороны, на фоне синего неба, величественно высится гора Ермон с заснеженной вершиной, справа на одной из гор виднеется часовня над могилой праотца Авеля. Епископ Анатолий в сопровождении настоятеля подворья в Бейруте протоиерея Петра Нецветаева, секретаря Представительства В. Н. Клюева и секретаря подворья в Бейруте Г. Т. Деревянченко нанес визит митрополиту Бейрутскому Илии Салиби. Во второй половине дня елископ Анатолий прибыл в подворье Представительства, расположенное в живОПисноМ месте пригорода Бейрута — Бсабе, на склоне горы, покрытой хвойными и фрук- ТОвЫМи деревьями. Вечером елископ Анатолий присутствовал в русской колонии в Бейруте на ежегодной рождественской ёлке, устраиваемой в одной из школ. После пения тропаря и кондака празднику Рождества Христова 11 многолетия протонерей Петр Нецветаев ветствовал епископа Анатолия как при- НОВОГО претставителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском. Обращаясь затем с рождественским приветствием собравшимся, Анатолий передал им благословение Святейшего Патриарха Руси Московского H всея Пимена. «Мы все, — сказал Владыка Анатолий — сознаём себя чадами Русской Православной Церкви, живем ли мы в пределах нашего Отечества или за рубежом. Нас всех объединяет одна вера Христова. Мне кажется, что та жажда своей единства и сохранения русской самобытности, какая пронизывает сегодняшний вечер здесь, и те чувства любви к Русской Православной Церкви и родной земле, какие вы пронесли сохранили на чужбине, через гоДы и свидетельствуют цельности русской души, не потерявшейся и не растворившейся среди иноземного мира. Эти чувства являются стимулом для ваших детей и внуков, которые родились злесь и которых с Родиной их предков связывает лишь история и благодарная память родителей. Берегите чувство любви к России! Берегите свою веру, которая для православных. людей является основой елинения и братской любви друг ко другу, независимо от социальных и политических структур государств, которых мЫ живем..» Затем епископ Анатолий программу. Традиционная рождественская ёлка включает в себя мероприятия, рассчитанные не только на детей, но, преимущественно, на молодежь и взрослых. Это своего рода клуб, где собираются русские люди. Приятно было услышать в исполнении молодежи и взрослых, говорящих обычно на арабском, французском и английском языках, многие популярные русские песни. ул в Ливане В. ( остями на ёлке Гон советскив вице-конклира представители Бейрутской митрополии и стуленты Духовной академии в Белементе. 27 декабря епископ Анатолий в сопровождении В. Н. Клюева нанес визит в советское посольство и был принят послом СССР в Ливане А. А. Солдатовым. 1 января, в день Нового, 1975 года, в патриаршем соборе в Дамаске за Божественной литургией епископ Анатолий сослужил Блаженнейшему Патриарху Илии IV вместе епископом Эдесским Александром и епископом Селевкийским Сергием. З января в Представительстве Русской Пра-

вославной Церкви в Дамаске епископу Ara- толию нанес ответный визит Святейший Патриарх Сиро-Яковитской Церкви Мар Игнатий- Иаков III в сопровождении митрополита Мар Северня Хауа, викария Патриарха. 5 января, в канун праздника Крещения Господня (н. ст. — Ред.), епископ Анатолий совершил Божественную литургию храме Представительства и произнес поучение о ду- ХОВНОМ смысле наступающего праздинка. B самый праздник епископ Анатолий сослужил Блаженнейшему Патриарху Илии за Божественной литургией в патриаршем соборе. 11 января епископ Анатолий нанес министру культов Сирийской Арабской Республики Абдель Саттар ас-Сайэду, а 18 января — Верховному муфтию Сирии шейху Ахмеду Кефтаро по случаю их возвращения из паломничества в Мекку и поздравил с мусульманским Новым годом. В Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Бого- 26 января, епископ Анатолий совершил в Никольском приделе подворья Русской Православной Церкви в Бейруте Божественную литургию, а накануне - всенощное бдекоторым помазывал молящихся освя- Анатолий обращался к молящимся с словом назидания на темы прочитанных за богослужениями Евангелий. 27 января епископ Анатолий в сопровождении протонерея Петра Нецветаева, В. Н. Клюева и Г. Т. Деревянченко нанес визит митро- Триполийскому и Курийскому Илии в г. Триполи. февраля (н. ст. —Ред.), в день святого мученика Иулиана, епископ Анатолий сослужил за Божественной литургией в храме в г. Хомсе митрополиту Эмесскому Алексию. Город Хомс — город жизни и мученической кончины святого мученика Иулиана, жившего в ІІ—IV веке, В IV веке близ места его кончИНЫ был построен христианский храм, ча- СТИЧНО сохранившийся и ныне реконструнрованный. Сохранился также древний морный саркофаг на месте погребения мра- MV- ченика, находящийся в одной из апсид алтаря. В апсиде в настоящее время реставрированы фрагменты древних фресок. Храм был полон молящихся, которые чтят мученика Иулиана, как безмездного врача, глубоко веруя в силу его исцеляющих молитв. Святого мученика Пулиана почитают не только христиане, но и мусульмане, которые приходят с молитвами к его гробнице 9 февраля епископ Анатолий сослужил Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии в Крестовоздвиженском храме в Дамаске. В Неделю 37-ю по Пятидесятнице, 16 февраля, епископ Анатолий совершил в Никольприделе подворья Русской Православной Церкви в Бейруте Божественную литургию и всенощное бдение - накануне. За литургией Владыка произнес слово на тему прочитанного Евангелия о Закхее. В храме Представительства в Дамаске богослужение совершаетарабском приходе русского подворья в Бейруте богослужение совершается по-церковнославянски. Русские богослужебные традиции сохраняются здесь благодаря непосредственному участию в службах верующих русской колонии, составляющей этот приход. В тот же день епископу Анатолию нанес ответный визит посол СССР в Ливане А. А Солдатов с супругой и сотрудниками посольства. В честь посла А. А. Солдатова был устроен прием. На следующий день, 17 февраля, епископ Анатолий устроил прием в честь официальных лиц Бейрутской митрополии. Присутствовали представители митрополита Бейрутского Илии Салиби - епископ Пальмирский Гавриил и епископ Апомейский Илия с сопровождавшими их клириками. 18 февраля епископ Анатолий возвратился в Дамаск. В. КЛЮЕВ Открытие здания Представительства С 24 по 31 марта 1975 года в Дамаске намитрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церсношений Московского Патриархата, прибывший на торжество официального открыздания Представительства Рус- Православной Митрополита Ювеналия в поездке сопровождали члены делегации - заместитель председателя епископ Курский и Белгородский Хризостом, член ОВЦС игумен Владимир (Пким), преподаватель Ленинградской протодиакон Богдан Сойко, переводчик ОВЦС П. А. Кутепов. В аэропорту делегацию встречали представители Патриарха Антиохийского - митрополит Эмесский Алексий, епископ Эдесский Александр, протосингел архимандрит Сергий, архимандрит Мирон и другие клирики Антиохийской Православной Церкви; представитель Московского Патриарха епископ Звенигородский Анатолий, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте протонерей Петр. Нецветаев, секретарь Представительства В. Н. Клюев и секретарь подворья Г. Т. Деревянченко. Делегацию встречали также сотрудники советского посольства в Сирии - советники В. Ф. Кабошкии и М. А. Крапивин, консул Л. 3. Романов, шеф протокола Л. Ф. Волошин, а также представители инославных христианских Церквей в Сирии и другие лица. Митрополит Ювеналий и члены делегации направились в новое здание Представительства. При входе в храм Представительства митрополита Ювеналия встретил со святым крестом настоятель архимандрит Мирон. Забыл совершен краткий молебен. В тот же день митрополит Ювеналий официальный визит Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии IV в его патриаршей резиденции в Дамаске и имел с ним беседу. Утром 25 марта митрополит Ювеналий посетил советское посольство и был принят послом СССР в Сирии Н. А. Мухитдиновым. В тот же день делегация совершила ку в монастырь во имя святой равноапостольной Феклы в Малюле и в монастырь Божней Матери в Седнае В арабском селении Малюле дорога круто поднимается в гору, к монастырю, женному у вершины отвесной тырский дворик с бассейном чистой положен на площадке на выступе скалы. Здесь же церковь и монашеские кельи. На том месте, где, согласно преданию, расступившаяся скала сокрыла святую равноапостольную Фек-

лу от преследовавших её язычников, находится часовня. По преданию, когда скалы сокрыли святую Феклу, здесь забил источник, почитаемый святым. Нас встретила очень скромная и приветливая настоятельница игумения Мария. После осмотра монастыря матушка игумения предложила гостям кофе и рассказала об исторни и современной жизни обители. В монастыре живут пятнадцать сестер. Они имеют земельный участок, сад и сами ведут хозяйство. Устав в монастыре общежительный. Сестры ежедневно утром и вечером молятся в храме за богослужениями, совершаемыми поочередно приходскими священниками Н3 ОКрестных селений. Святыням монастыря прибывают поклониться паломники. Прощаясь с гостеприимной игуменией, митрополит Ювеналий поднёс ей святую икону и богослужебные сосуды. Из монастыря делегация через узкую расщелину, по дну которой струнтся ручей цистой родниковой воды, пешком направилась на вершину горы, откуда открывается величественный вид. Патриарший женский Седнайский монастырь основан на ВЫСОКОМ холме, вокруг которого расположено селение Седнай. Особо чтимой святыней монастыря является Седнайская икона Божией Матери, написанная, по преданию, святым апостолом и евангелистом Лукой. По-сирийски эта икона называется «Шагура», что значит «знаменитая», «всем известная». В монастыре имеется библиотека, В которой хранится много древних рукописей. Из описания истории монастыря известно, что он основан в 547 году. На Востоке этот монастырь имеет важное церковное значение и является местом паломничеств. В монастыре живут около пятидесяти сестер. Настоятелем монастыря является Блаженнейший Патриарх. Практическое руководство монастырем осуществляет игумения - наместница Патриарха. Монастырь имеет своё хозяйство, сады, дома. Престольный день в MOHa- стыре - 8 сентября (н. ст. — Ред.), праздник Рождества Пресвятой Богородицы. В монастыре митрополита Ювеналия с сопровождавшими приветствовали в парадном зале Блаженнейший Патриарх Илия и наместница — игумения Мария. За цашкой митрополит Ювеналий поздравил игумению Марию с днем Ангела и поднес ей крест с ук- ! возложен Блаженнейшим Патриархом Илией. Митропо- Ювеналий также передал в дар богослужебные сосуды и икону. нейший Патриарх Илия преподнее в благословение митрополиту Ювеналию шитую Божией Матери. В обители БлаженнейшиЙ Патриарх Илия дал обед в честь делегации Русской Православной Церкви. На обеде среди почетных гостей присутствовали посол СССР в Сирни Н. А. Мухитдинов и сотрудники советского посольства. Во обеда Блаженнейший Патриарх Илия и Ювеналий обменялись венными речами. С словом приветствия к Патриарху Илии обратился посол Н. А. Мухитдинов. Он указал на важное значение укрепления арабского национального единства подчеркнул большую заслугу в этом религиозных деятелей. После трапезы гости осматривали монастырь, В часовне, где находится главная святыня монастыря - Седнайская икона Божией Матери, митрополит Ювеналий в присутствии Блаженнейшего Патриарха Илин совершил молебен Божией Матери с возглашением уставного русского многолетия. В конце молебна Блаженнейший Патриарх помазал всех присутствовавших освященным елеем. Седнайская икона Божней Матери находится в центре часовни в небольшой нише. Ряды многочисленных подвесок из драгоценных металлов рядом с иконой свидетельствуют о вере приходящих К ней богомольцев и о неоскудевающей силе благодатных исцелений от иконы. Поблагодарив Блаженнейшего : Патриарха Илию за гостепрнимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви, митрополит Ювеналий с сопровождавшими его направился В Дамаск На следующий день, 26 марта, митрополит Ювеналий с сопровождавшими нанес вИзИТ министру культов Абдель Саттар ас-Сайэду, который любезно приветствовал делегацию Русской Православной Церкви, В дружеской беседе с митрополитом Ювеналием министр подчеркнул значение участия религиозных деятелей в разрешении многих современных ме. ждународных мусульман и христиан в их борьбе за справедливое решение арабской проблемы объединяет их в единую братскую семью. Отвечая на речь министра культов, митрополит Ювеналий ОТметил важность укрепления представителями религий совместных миротворческих усилий. В связи с этим он упомянул о II Конференции представителей всех религий в СССР, прохолившей в Загорске в 1969 году, на которой министр Абдель Саттар ас-Сайэд был гостем. В тот же день был нанесен визит грекокатолическому мелхитскому Патриарху Блаженнейшему Максиму V — Хакиму. По календарю Католической Церкви это была среда Страстной седмицы. Патриарх Максим приветствовал гостей в своей резиденции и в беседе с митрополитом Ювеналием говорил о современных проблемах Греко-Католической Церкви на Востоке. В частности, он коснул- Ся вопроса празднования арабскими грекокатоликами и православными Святой Пасхи в один день, по православному календарю, В нынешнем году Патриарх Максим разослал специальное Пасхальное послание, рассматривается проблема празднования Святой Пасхи вместе с православными греко-католики празднуют Пасху по западному календарю пораз. На следующий год они будут праздновать Пасху в один день с православ- Вечером с ответным визитом митрополиту Ювеналию в • Представительство прибыл Министр культов Абдель Саттар ас-Сайэд. Нельзя не отметить сердечность, какой проникнуто отношение министра к нашему Представительству в Дамаске. Центром беседы был актуальный сегодия вопрос о мире на Ближнем Востоке, На следующее утро 27 марта делегация направилась с визитом к Верховному муфтию Сирии шейху Ахмеду Кефтаро. Верховный муфтий принял митрополита Ювеналия в свозагородной резиденции. Он приветствовал митрополита Ювеналия и подчеркнул необходимость более глубокого взаимопонимания между служителями различных религий и, в частности, между представителями христианства и ислама. Он отметил, что Ватикан высказал

После Божественной литургим в храме во имя священномученика Игнатия Богоносца в Представительстве Русской Православной Церкви в Дамаске 30 марта 1975 года. Слева направо: митрополит Эмесский Алексий, епископ Звенигородский Анатолий, Блаженнейший Патриарх Илия IV, митрополит Тульский и Белёвский Ювеналий, и Белгородский Хризостом, митрополит Хауранский и Гор Арабских Василий свое отношение к исламу, заявив, что ислам, как исповедующий монотеизм, является небесной религией. Что касается отношения ислама к христианству, сказал муфтий, то ислам всегда признавал христианство небесной религией. В своей речи муфтий подчеркнул значение любви между людьми, как сущности христианской и мусульманской значение общечеловеческого религий, братства, как цели этиХ двух религий. В ответной речи митрополит Ювеналий передал. Верховному муфтию приветствие Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена. Митрополит Ювеналий положительно расценил предпосылки миротворческого диалога между представителями христианской мусульманской релисий. Он отметил подлинно оратскии характер взаимоотношении христиан 11 мусульман в Советском Союзе. Верховны! муфтий был свидетелем братского единства представителей этих религий в служении миру, когда он был в Советском Союзе на межрелигиозной Конференции, состоявшейся в 1969 году в Загорске. В беседе между митрополитом Ювеналнем и Верховным муфтием было уделено внимание и бескорыстной помощи советского народа арабскому народу. Делегация нанесла визит Патонарху Спро- Яковитской Церкви Святейшему Мар Игнатио- Иакову I. В парадном зале Патриарх приветствовал митрополита Ювеналия и его спутников. Митрополит Ювеналий передал Патриарху Игнатию приветствие Святейшего Патриарха Пимена. Митрополиту Ювеналию Патриарх Игнатий передал несколько книг —издания лекций, прочитанных им в университетах различных • городов мира. Митрополит Ювеналий преподнёс Патриарху в лар панагию. Касаясь в разговоре современных проблем Ближнего Востока, Патриарх дал высокую оценку братской помощи, оказываемой советским народом арабскому народу: В тот же день митрополит Ювеналий устроил в Представительстве обед в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Изии IV. На обеде были Патриарх Илия, архиереи и клирики Антиохийской Церкви н другне гости. Присутствовали также представители посольства СССР в Сирин. Митрополит Ювеналий и Блаженнейший Патриарх Илия обменялись речами. 28 марта была совершена поездка в древний мужской монастырь во имя святого великомученика Георгия Победоносца в Эмесской митрополии. В монастыре несут послушание несколько насельников во главе с игуменом. Монастырь имеет сады, землю, своё хозяйство. Чтимой святыней обители является древняя икона СВЯТОгО великомученика Георгия. В монастыре сохранились остатки первоначальных древних сооружений настоящее время они реставрируются. Части древнего храма монастыря сохранены в реконструированном храмовом зданин. После осмотра монастыря и беседы за машкой кофе митрополит Ювеналий передал в благословение братии монастыря икону Святой Тронцы и богослужебные сосуды, а игумену монастыря вручил наперсный крест. Гостям пгумен вручил медальоны с изображением Божней Матери. Неподалеку от монастыря, на вершине одной из гор, находится музей - известная крепость «Шевалье», основанная в XII веке крестонос- 19

Chini 1 " оскостоно ні вСе Руси танена 28 ака Московского и всея Руси Пимена 28 апреля 1975 года в Русский Пантеленмонов монастырь на празднование Святой Пасхи отправились паломники от Русской Православной Церкви. Как этого требует обычай, благословение было дано и Святейшим Патриархом Константинопольским Димитрием. состав паломнической группы входили архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир, протонерей Димитрий Нецветаев, настоятель Успенского собора в г. Владимире, 20 тамплиеров. После осмотра крепости сопровождавший митрополита Ювеналия митрополит Эмесский Алексий пригласил гостей в свою резиденцию в г. Эмес, по-арабски именуемый Хомс. Делегация посетила древний храм IV века во имя святого мученика Иулиана. После осмотра храма в митрополии гостям была предложена трапеза. Первая половина дня субботы 29 марта прошла в посещении и осмотре знаменитой в Дамаске древней мечети Омайяд и дворца Азем. Мечеть построена на месте древнего христианского храма, в котором хранилась глава Ио- То место в мечети, где находится глава Иоанна Крестителя, особо помусульманами, Оно представляет собой огромный мраморный саркофаг, покрытый дорогими тканями, над которым воздвигнут узорчатый металлический шатер. Во второй половине дня митрополит Ювеналий принял в Представительстве прибывшего с ответным визитом Блаженнейшего Патриар- Хакима. же день митрополит Ювеналий принял и. о. пронунция в Дамаске монеиньора Кевина Мюллера н архимандрита Армянской Апостольской Церкви в Сирии Васкена Калпа- Вечером в храме Представительства было Пасхальные дни в Русском Пантелеимоновом протоиерей Леонид Кузьминов, настоятель Усленского храма в Новодевичьем монастыре (Москва), диакон Василий Марков — из Владимирского собора в г. Ленинграде, профессор Московских духовных академии и семина- Евграфоста Коковон староста Н Валентин Коковин, староста Никольского храма в г. Ленинграде, что на Большой Охте. и автор этих строк. Вместе с паломниками от Русской Православной Церкви направлялся новый насельник в Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне архимандрит Иеремия (Алехин) (из Успен- СКОГО монастыря в г. Одессе), ожидавший четырналиать лет визы на въезд. К паломникам присоединился проигумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне архимандрит Авель (Македонов), возвращавшийся со своей родины (из Рязани) после ле. чения. 29 апреля паломники нанесли официальный визит Предстоятелю Элладской Церкви Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму. На приеме ему было вручено послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором Глава Русской Православной Церкви извещал о поездке русских паломников на Святую Гору, а также испрашивал благословенне на предоставление им возможности поклониться святыням Элладской Церкви, в частности святому Иоанну Русскому, и совершать Божественные службы. Одновременно Блаженнейшему Архиепископу Серафиму был передан от имени Святейшего Патриарха Пимена образ Живопачальной Троицы. Архиепископ Владимир поблагодарил от либдение. Богослужение Владимир. Другие члены делегации во главе с митрополитом Ювеналнем пели и читали на клиросе. На следующий день, в Неделю 2-ю Великого марта, к началу богослужения прибыли многочисленные тости, приглашенные на богослужение по случаю официального открытия нового здания Представительства. В девять часов митрополиты, и клирики у входа в храм торжественно встретили Блаженнейшего Патриарха Антиохийсковсего Востока Илию. Божественную литургию Блаженнейший Патриарх Илия совершил в сослужении митрополита Ювеналия, митрополита епископа Хризостома, епископа Анатолия и клириков Антиохийской и Русской Православных Церквей. Пел поарабски и по-гречески молодёжный хор патрнаршего собора. За богослужением среди по- Церквей представители ислама; сотрудники дипломатического корпуса, аккредитованные в Сирии, в том числе ответственные сотрудники советского посольства, другие официальные лица из Сирии и Ливана. После литургии был совершен молебен со специальными молитвословиями на освящение и открытие нового здания

монастыре на Афоне ца всех паломников Его Блаженство Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима за теплый прием и выразил надежду, что он примет должное участие в решении афонского вопроса, имея возможность непосредственных контактов с соответствующими греческими официальными кругами. Его Блаженство Архиепископ Серафим тепло приветствовал русских паломников на Святую Гору и заверил представителей Русской Церкви, что он сделает со своей стороны все возможное в решении проблем, связанных жительством на святом Афоне русских монахов. «Я сделаю все, что от меня будет зависеть», - сказал он. В тот же день архиепископ Владимир с протонереем Димитрием Нецветаевым нанесли визит в министерство иностранных дел Грецин, где были приняты заведующим религиозным отделом г-ном Антонопулосом. Владимир от имени Святейшего Патриарха Пимена вручил г-ну Антонопулосу решение Священного Синода передать для подворья афонскому Русскому монастырю святого великомученика Пантелеимона Троицкое подворье Троице-Сергиевой Лавры в подмосковном селе Лукино (Переделкино), а также сообщил имена двадцати двух русских иноков, выразивших желание вступить в братию Русского Пантелеимонова монастыря. 30 апреля • началось наше паломничество. Ранним утром мы выехали из Афин на о. Эвбею в Неон Прокопион, чтобы поклониться мощам нашего СВЯтОгО соотечественника - воина и исповедника. Это священное не тОлЬко для русских, не только для христиан, но и для многих верующих иных исповеданий место неоднократно описывалось в журнале и является местом общего поклонения всех паломни- Первые впечатления паломников ков, прибывающих из Русской Православной Церкви. Священные особые воспоминания среды Страстной седмицы преобладали в величественном соборе Неон Прокопиона, и всё же не смогли не совершить привычного для русского богомольца молебна у святых мощен Иоанна Русского. Много раз прочитанное его житие ожило здесь с новой силой непосредственности. Личное прикосновение к святому гробу ввело нае в общение с русским иеповедником, продолжающим ныне свою особую миссию в Греции. Склонившись в последний раз от лица соотечественников и облобызав его чело, ฿ преддверии праздника Светлого Христова Воскресения, мы по-русски сказали ему: «Христос воскресе». Эти глубокие чувства и воспоминание Страстей Господних у гроба русского исповедника, и ожидание всеми Светлого Праздника на Святой Горе непередаваемы словами, но ощутимая внутренним существом близость соотечественника в далекой православной стране и естественное желаине поклониться его святым останкам владело всеми паломниками. Представительства Н возглашено уставное русское многолетие. Богослужение на следующий день было передано по сирийскому тележеннейший Патриарх мелхитский Максим V- Хаким, Святейший Патриарх Сиро-Яковитской Церкви Мар Игнатий-Иаков III, архиерен и клирики Антиохийской Православной Церкви, Обращаясь в конце богослужения с приветпредставители инославных христианских ствием к Блаженнейшему Патриарху Илии, квей Сирии, представители нелама, сотруднимитрополит Ювеналий подчеркнул традиционки советского посольства в Дамаске и другне дружбы, какими отмечена вся представители дипломатического корпуса, офинародов наших стран и исиз Сирии и Ливана. Приём Антиохийской и Русской Православных прошел в теплой, сердечной обстановке Церквей. «Наше Представительство в Дамас- 31 марта после прощального визита Блаженке — это и Ваш дом, Ваше Блаженство! И всянейшему Патриарху Илии русская церковная кий араб, перешагнувший порог этого делегация отбыла в Москву будет чувствовать себя здесь среди своих бра- Посещенне : делегацией Русской Православтьев», - заключил митрополит Ювеналий. ной Церкви Сирии, встречи митрополита Юве- В ответной речи Блаженнейший Патриарх налия с представителями христианских Церк- Илия отметил сложность современной ситуавей и ислама были расценены здесь как поции на Ближнем Востоке и геронческую борьложительный и важный фактор, служащий укбу арабского народа за свои национальные реплению доверия, взаимопонимания и сблиинтересы, бескорыстную помощь, какую всегда жению наших Церквей и ваших народов. Наоказывал арабам русский народ и теперь окаше церковное Представительство при древней зывает Советский Союз. Апостольской Антиохийской Церкви, мы ве- После богослужения все ГОСТИ вместе с рим, содействует созиданию и укреплению Блаженнейшим Патриархом Илией поднялись этих отношений, переходящих через конфессив парадный зал Представительства на чашку ональные границы в тОМ великом подвиге кофе. любви, который выражается в борьбе за спра- Вечером в здании «Ориент клаб» митроповедливый мир на земле, и особенно здесь, лит Ювеналий устроил приём, на котором в на Ближнем Востоке. числе почетных гостей присутствовали Бла- Епископ АНАТОЛИЙ 21

22 Обратная дорога показалась нам каким-то стремительным возвращением из мира сказанных переживаний, глубоких, волнующих Фессалоники с их святынями с новой силой не завладели нами. На следующий день, 1 мая, в Великий четверг, все Христовых Таин в храме святого пика Димитрия Солунского в Фессалониках. После Божественной литургии мы нанесли визит митрополиту Солунскому Пантелеимону, затем поклонились святым мощам великого богослова — святителя Григо- Паламы в храме при Архиепископии и продолжили путь к главной цели своего путе- Русский Афоне святого великомученика Путь пролегал через горные перевалы в прибрежный город Уранополис. По дороге ненадолго остановились в мужском монастыре святой великомученицы Анастасии Узорешительницы, в котором среди многих святых мощей (в том числе святителя Феоны, завершившего свой подвиг около этого монастыря) хранятся ее честная глава и десница. Вечером, на закате солнца, мы прибыли в пограничный с Афоном г. Уранополис; ранним утром слелующего дня, 2 мая, катером отплыли на Святую Гору. - исторические места: Мегала-Вигла, русские и сады, храм в честь Иверской иконы Божней Русская Фиванда с храмом святителя Воронежского Митрофана и недостроенным собором в честь всех афонских святых, пристань Зографского монастыря с храмом Святителя Николая, пристань Костамонита. приближаться к монастырю, расположенному гу полуострова, его солица, как бы раздвинувшие всю толщу облаков. Это был монастырь Дохиар. В нем хранится знаменитая святыня - чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница». Пением тропаря в честь святой иконы русские паломники призвали себе первое благословение Игумении Святой Горы. Наконец, взору открылся монастырь святого великомученика Пантелеимона, осиянный чами солица, сначала редкими, заполняющими пространство - древнюю святую обитель. зеленеющие склоны глубокую лазурь моря. И вдруг в это пространство влились густые бархатистые звуки колокола, возвещающего торжественную весть встрече с вестниками Родины. 12 часов по московскому времени. Сдержанная ралость окрыляла всех. Нас сердечно приветствовал иеромонах Ипполит. Бегом, насколько старческие годы, спустился к прибывшим почтенный Утро было пасмурным, временами начинал моросить дождь. Перед взором поплыли овенасельник обители иеромонах Серафим, только что оглашавший Афон русским звоном с колокольни монастыря. Остальные десять иноков передали через отца Серафима и отца Ипполита свое сердечное приветствие. Сами они только что начинали вечерню Великого пятка с выносом Плащаницы в двух главных соборах обители. Получив благословение у архиепископа, оба инока, лобызая прибывших, надеялись в каждом паломнике увидеть нового собрата. - А кто же к нам совсем приехал? — последовал первый вопрос отцу Авелю. — Вот, отец архимандрит Иеремия, — представил тот прибывшего седовласого старца. — Только один?! - Второй, кому дана виза, по болезни не смог поехать. Ведь за десять лет, когда были поданы ими прошения, многое изменяется в здоровье человека. И вот наш батюшка поселел.. - ответил проигумен. - А мы думали, что вы больше привезете... и молодых. Эта пятиминутная встреча на пристани родного монастыря как бы открыла врата ! на Святой Афон, со всеми его земными проблемами и одухотворенной светлой верой в заступмичество Царицы Небесной — Игумении этого благословенного жребня. Все, кто был на причале, сошли в катер - А мы думали, что ты совсем не приедешь, оставна нас. — Посыпались новые вопросы архимандриту Авелю. ..Через десять минут мы были в Дафни . После* осмотра вещей и тщательной записи TOrO, ито мы повезем обратно (включая напереные кресты, служебники и поминання). sce прибывшие на автобусе отправились Карею. Вручение послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Главе • Дафни — главная пристань на Святой Го- Элладской Церкем Архнепископу Афинскому ре, откуда пролегает основная дорога в стои всей Эллады Серафиму 29 апреля 1975 года лицу Афона - Карею.

Русские паломники на приёме у Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима. В центре: Глава Элладской Церкви, справа от него- архиепископ и Суздальский : димир, слева — проигумен Русского Пантелеимонова монастыря на - Афоне архимандрит Авель На остановке в столице Афона нас с нетерпением ожидал антипросоп Русского Пантеленмонова монастыря нероднакон Давид. Он провел нас в собор Протата, освященный в честь Успения Божией Матери. Там уже ШЛО вечернее богослужение. Архиепископа Владимира облачили в мантию, вручили жезл и провели в главную стасидию собора. Паломников разместили по стасидиям, расположенным вдоль стен. Четыре монаха в «Господи, унисон пели СТИХИРЫ воззвах». Остальные монахи на ВО главе с протом были углублены в молитву. После малого входа и паримий паломников в священном сане во главе с Владыкой пригласили в алтарь облачиться для участия в выносе святой плащаницы. С пением по-гречески и по-церковнославянски (попеременно) тропаря «Благообразный Посиф» святую плащаницу трижды обнесли вокруг уготованного среди храма места возложив на него, принесли поклонение и святое целование со всей братней Спасителю Человеколюбцу Господу. По окончании вечерни монаХ Феоклит протэпистат, председатель : Священного Кинота, обратился к архиепископу Владимиру, приветствуя русских паломников. Он сказал: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный архиепископ! Мы рады приветствовать вас, прибывших сюда, на Святую Гору, и в Вашем лице Русскую Православную Церковь, которая и сегодня несет Крест Христов... Здесь Вы проведете великий день Святой Пасхи. Мы желаем Вам, чтобы эти дни прошли с особенным проникновенным чувством и мы Вас особенно просим, когда Зы вернетесь в свою Церковь, передайте его Святейшеству и Священному Синоду и всему православному русскому народу. Святая Гора, она есть православного монашества Русской Церкви, и мы ожидаем здесь русских людей и просим их святых В ответ на приветствие архиепископ Владимир сказал: «Сегодня сам по себе день нео- Христос распинается. нас, русских паломников, этот лень дважды особенный. Церковь Христова идет путем Христовым и несет свой крест. И мы знаем, что на пути этого несения креста стоит Святая Гора, которая помогала спасать Православие, Для нас, русских, Святая Гора дорога и тем, что отсюда пришло организованное русское монашество. Сегодня нам особенно отрадно, что мы на Святой Горе, присоединившись к Крестному пути Спасителя, вместе с вами удостоились обвить Тело Его этой плащаницей. Этим Господь показует путь к нашей вечной Пасхе, к которой мы должны пройти через Святой Крест. Благодарим вас за ваши молитвы, за то, что вы нам доставили радость этой молитвы. Мы привезли вам благословение нашего 23

У святой плащаницы в соборном храме Кареи — столицы Афона. В стасидиях: глава паломнической группы архиепископ Владимир, справа — профессор К. Е. Скурат, В. Е. Коковин, диакон Василий Марков священноначалия - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священното Синода. Мы сообщаем вам, что верующий русский народ любит Святую Гору. Провожая нас, русские люди просили вознести здесь за них свои молитвы. И когда мы вернемся домой, будем молиться о всех вас. Еще раз сердечно благодарю за ваш теплый, сердечный прием». Протэпистат провел паломников в святой алтарь, к иконе Божией Матери «Достойно есть» - главной святыне Афона. Икона стоит на горнем месте, справа от нее на стене - чудотворный образ Спасителя. Затем протопистат пригласил всех в здание Кинота, где присутствовали при нашей встрече постоянные члены Кинота. Архиепископ Владимир вручил протэпистату послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, адресованное Священному Киноту. В нем говорилось о духовных связях со Святой Горой Афон и сообщалось решение Священного Синода Русскоп Православной Церкви от 17 апреля 1975 года • передаче для подворья Афонскому Русскому монастырю святого великомученика Пантеленмона подворья Троице-Сергневой Лавры В подмосковном селе Лукино (Переделкино), здесь же указывались лица, желающие вступить в братство Русского монастыря на Афоне, и выражалась надежда, что Священный Кинот окажет своё содействие во вьезде поименованных двадцати двух иноков на Святую Гору Афон. Иеродиакон Давид перевел членам Кинота текст послания. В ответ протэпистат сказал: «В святом соборе Протата я уже выразил 24 Вам нашу горячую любовь к Русской Православной Церкви.. И теперь повторяю от лица Священного Кинота, что все мы горячо желаем, чтобы число братий Русского монастыря на Святой Горе значительно пополнилось, чтобы он был в состоянии продолжать свою жизнь: Мы желаем, чтобы восстановлена была жизнь и в русском Андреевском скиту, и в других скитах, келлнях и пустынях, где подвизались русские монахи. Мы ждем русских монахов, особенно таких. каким был преподобный Антоний». Архиепископ Владимир от лица всех паломников поблагодарил за прием. Мы побывали в здании представительства Русского Пантелеимонова монастыря в Карее, расположенного неподалеку от Протата. Иеродиакон Давид, представитель Русского монастыря в Киноте, показал храм русского представительства, освященного в честь святого великомученика Георгия Победоносца, с его святынями. После краткой беседы, за которой присутствовал антипросоп Зограф неромонах Болгарского монастыря Иоанн, паломники вернулись на пристань Дафни. Русский Пантелеимонов 1 монастырь вновь перед нами. По афонскому обычаю встречать епископа трезвоном вновь раздалось мелодичное пение колоколов. Иеродиакон Кирилл и неросхимонах Сергий облачили архиепископа Владимира в архиерейскую мантию в святых вратах монастыря. При пении братией «Достойно есть» паломники вошли в собор святого великомученика и целителя Пантелеимона. В этой древней обители все наполнено святынями. Среди них глава святого великомученика и целителя Пантелеимона, из века в век освящающая русских паломников — от простого мирянина до Патриарха (см. «ЖМП», 1973, Nº 4, с. 11).

На краткое приветствие братии архиепископ Владимир заметил: «Наступила Великая суббота, суббота Преблагословенная, и потому удобее молчание.», но приветствовал их от всей любви русского верующего народа, от Полноты Русской Православной Церкви. Первое богослужение, которое совершили паломники вместе с братией в святой ской обители, - это богослужение субботы. В полночь ля, которое продолжалось а через 2 часа — Божественную литургию. Богослужения совершались только в ченика и целителя Пантелеимона во главе игуменом обители схпархимандритом Гавриилом и в соборе Покрова Божней Матери во главе с архиепископом Владимирским и Суздальским Владимиром. После дневного отдыха (который в основном заключался в знакомстве с обителью) апостолов у святой плащаницы. В полночь на 4 мая стали совершать полунощницу, а в 5 часов утра (афонское время*) по звону колокола начали пасхальную заутреню у входа в собор святого великомученика и целителя Пантелеимона. С первым пасхальным гимном, разливающимся с радостным звоном от подножия Святой Горы к ее вершинам, служащие разошлись с возжженными свечами по соборам. Присутствие многих святых мощей указывало на участие афонских и вселенских уголников Божиих в праздновании этой Святой Пасхи, возводящих нас к Пасхе Нескончаемой, Вечной. хотя в величественных соборах монастыря было не более ПЯТИ молящихся, не было ощущения пустоты. Поистине здесь была Полнота, наполняющая все во всем! Все * В Москве был час ночи. Русский монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона. Вид с северо-запада 3 ж.м.П. Nº 8 Прот монах Феоклит приветствует руских паломников в соборном храме Протата священнослужители молились у престола. Пасхальный канон и Божественную литургию пели сами, антифонно. Русские басы придавали особый колорит нынешней афонской Пасхе. этим восторгались тс немногие греки, которые в течение пасхальной седмицы видели и слышали русское богослужение. После общей пасхальной трапезы в соборе великомученика целителя Пантелеимона архиепископ Владимир обратился К братии Русской обители с пасхальным приветствнем. Игумену монастыря он вручил специальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 23 апреля 1975 года следующего содержания: Ваше Высокопреподобие, всечестной отец игумен! Наше неизменное попечение о судьбах Русского монастыря Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон и память о многовековых, более чем 800-летних связях нашей Святой Церкви со Святой Горой, и благотворное влияние этих связей на духовную жизнь благочестивой Полноты Русской 25

Частица святых мощей Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (слева), Глава святого апостола и евангелиста Луки (справа). Православной Церкви побудили нас в целях дальнейшего развития этого благотворного влияния заседаний Священного Синода нашей Святой Церкви 17 апреля 1975 года иметь суждение о предоставлении возможности учредить в Москве подворье Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря. На этом заседании мы решили передать Афонскому Русскому монастырю Святого Великомученика Пантелеимона - Троицкое подворье Свято-Троицкой Сергцевой Лавры в подмосковном селе Лукино (Переделкино) для учреждения там подворья. Вместе с том мы поручили Преосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию все вопросы, связанные с учрежденим и текущими делами этого подворья. Мы направляем вам копию журнала заседаний Священного Синода об учреждении подворья. В настоящее время у нас есть монахи, изоявившие свое искреннее желание вступить в братство Свято-Пантелеимоновского монастыря и нести иноческие труды на Святой Горе. Настоящим мы сообщаем Вам имена тех, кто имеет это благое намерение. (Названы 22 человека, • которых извещены были Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий, Священный Кинот и министерство иностранных дел Греции.— П. А.) что В ражее и надеже в сер дорогой отец игумен, новое подворье СвятОй обители в Москве оживит исконные духовные СВЯЗИ нашего благочестивого верующего народа со Свято-Пантелеимоновским Русским монастырем на Афоне. С пожеланием благодатных успехов в несении Вами и всей братией нелегкого послуша- 26 Пасхальный крестный ход вокруг Русского Пантелеимонова монастыря 5 мая 1975 года

Прощальный снимок братии и русских паломников у причала Русского Пантелеимонова монастыря нця на Святой Горе и любовию во Христе призываем на Ваши иноческие труды благословение Божие. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». Это известие родной Церкви вызвало у братии монастыря большой духовный подъем "11 вселило надежду на скорое улучшение положения их святой обители. После великой пасхальной вечерни братия и паломники пришли поздравить с праздником Святой Пасхи настоятеля монастыря схиархимандрита Гаврнила. В сердечной иноческой атмосфере отец Ганриил со всеми похристосовался, давая каждому пасхальное яйцо. В беседе настоятель сказал, что за 50 лет его пребывания в Русском Пантелеимоновом монастыре ныне он впервые ВІТдит пасхальное богослужение архиерейским чином. Это - знак особой милости Божней. 5 мая после Божественной литургии был совершен пасхальный крестный ход вокруг монастыря. На источнике у берега моря отслужили благодарственный водосвятный молебен, далее крестный ход продолжался с окроплением монастыря святой водой. После трапезы паломники и с ними проигумен архимандрит Авель и архимандрит НеремИЯ отправились в Болгарский монастырь Зограф на празднование памяти святого вели- 3* комученика Георгия Победоносца, которому посвящен монастырь. зографе русские паломники встретились • паломниками Болгарской Церкви, прибывши ми к празднику в составе 25 человек во главе с епископом Макариопольским 6 мая, в самый день праздника в честь свя- ТОгО великомученика Победоносца, Божественную литургию возглавили архиепископ Владимир и епископ Николай. Сослужили некоторые русские болгарские паломники, архимандрит Авель, проигумен Русского монастыря, и новый его насельник архимандрит Иеремия, а также иеромонах неродиакон, прибывшие из греческих монастырей. После литургин насельники Зографского МОнастыря с прибывшими на праздник Гостями совершили крестный ход в находящемся на противоположной вершине от Зографа храме в честь святогО великомученика. Греческие святогорцы пели пасхальный канон и канон великомученику Георгию. На крестный ХОД вынесли из монастыря чудотворную икону великомученика Георгия, явленную на указанной вершине, а также частицу его святых мощей, хранящуюся в особом ковчежие. По совершении молебна пред чудотворной иконой у храма великомученика Георгия крестный ход возвратился в святую обитель. 27

Затем все молящиеся на празднике были приглашены на братскую трапезу. С большим радушием прошла трапеза, а затем и прощание в соборном храме обители. После общего снимка у святых врат русские паломники на мулах отправились на пристань Зографского монастыря. В последующие дни русские паломники посетили другие монастыри Святой Горы: СВЯ- ТОгО Павла, Великую Лавру преподобного Афанасня Афонского, Иверский монастырь, Дионисиат и Григориат. В Иверском монастыре была совершена Бо- Жественная литургия церковнославянском языке. Везде, где бы ни появлялись русские паломники, их встречали с глубокой искренностью и поистине братской, христианской любовью. В пятницу Светлой седмицы, когда совершается празднование в честь иконы Божней Матери «Живоносный Источник», мы совершилИ последнюю Божественную литургию на Святой Горе в соборе великомученика и целителя Пантелеимона. По окончании архиепископ Владимир прочитал разрешительную молитву усопшим в этой благословенной : обители, по афонскому обычаю, который дает особую привилегию посещающим монастырь епископам: молиться о прощении грехов братии. Обращаясь к игумену монастыря, Владыка сказал: «Всечестной отец игумен, преподобнейшие отцы и братие! Се- ГОДНЯ завершается наше паломничество на Святой Горе. Признаюсь, прошедшая ночь прошла в бодрствовании и большом волнении от сознания того, что нам нужно уезжать со Святой Горы. Благодарим вас сердечно за гостепринмство в эти святые дни Пасхи. Благословением Царицы Небесной мы праздновали Святую Пасху вместе с вами. По словам вашего игумена отца Гавриила, который вот уже 50 лет живет на Афоне,— это первое архиерейское служение на Пасху в Русском монастыре. Нет слов, чтобы передать те чувства которые переживали мы от Великой пятницы до дней Пасхи и в эти дни Светлой седмицы. Простите нас, братия, если мы что-то нарушили в вашем Уставе, так как мы прибыли из «большого общежития», уклад ЖиЗНИ... Дай Бог благополучно совершить вам подвиг несения своего креста, чтобы число братии вашей исполнилось... Мы доложим нашему Священноначалию о всех трудностях вашей жизни и, несомненно, будем о вас молиться. А вас просим не забывать нас в святых молитвах на Святой Горе». От имени братии монастыря и его настоятеля проигумен архимандрит Авель поблагодарил архиепископа Владимира и всех паломников за труды, понесенные в общих молитвах. Он передал сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену и всему Священноначалию Русской Церкви за их заботы о Русском Пантелеимоновом монастыре, «Хотя и не положены в эти дни по Уставу земные поклоны, но мы просим вас, - обратился. отец Авель к Владыке, — передать наш земной поклон Матери — Русской Церкви». После слезного прощания братни и паломников у причала монастыря мы отправились в Дафни, а затем через Уранополис, Фессалоники и Афины 12 мая вернулись на Родину. Протонерей Анатолий ПРОСВИРНИН Праздничное богослужение в Александрийском подворье в Одессе 5 мая 1975 года, в понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию в Свято- Троицком храме подворья Александрийского Патриархата в Одессе совершил митрополит Херсонский и Одесский Сергий. При праздничном звоне колоколов Владыку Сергия встретили экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, клир и многочисленные прихожане храма подворья. литургией, совершенной на церковнославянском и греческом языках, митрополиту Сергию сослужили архимандрит Григорий Мудзурне, ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел (Саввин), другие клирики. После Евангелия митрополит Сергий прочитал Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В конце литургии был совершен крестный ход. Владыка Сергий поздравил с праздником Святой Пасхи настоятеля храма архимандрита Григория, причт и прихожан и пожелал им помощи Божией и успехов в их повседневных трудах. За праздничным обедом, который архимандрит Григорий устроил честь митрополита Сергия, после литургии, Владыка Сергий сказал теплое, дружественное слово, отметив братские связи, соединяющие Русскую Александрийскую Православные Церкви, н выразил надежду, что труды отца Григория явятся вкладом в укрепление братских взаимоотношений между нашими двумя Церквами. Ответное слово архимандрита Григория было проникнуто чувством благодарности Владыке митрополиту за его любовь и внимание, за заботу о благолепии храма и подворья. И. П.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на выпускном акте Московских духовных школ 16 июня 1975 года Я поздравляю всех окончивших акамолвное житие? Это такое устроение демию и семинарию, а также руководжизни, в которой не может быть месство духовных школ и их профессор- та смущающей дух молве. В дополнеско-преподавательский состав. ние к этому скажу, что творение мира Мне приятно было выслушать выв приходе явится одновременно и миступления студентов и воспитанников, ротворческим деланием. отмечавших особую любовь к ним и У пастыря, помимо церкви, где он заботу о них профессоров и преподасовершает богослужение, есть и дователей в продолжение тех лет, когда машняя церковь - его семья. Святые они изучали богословские науки в стеотцы говорят, что тот, кто не умеет нах духовных школ. управлять своей домашней церковью- Прежде всего я хочу обратить ваше семьей, не сможет руководить больвнимание на то, что выпуск совершашой церковной семьей — приходом. ется в то время, когда еще звучат пес- Совершение богослужения клириком нопения праздника Вознесения Госдолжно быть истовым и благоговейподня, в которых говорится, что Госным. Священник на приходе - это подь не отлучается от нас, а пребывает пастырь, с любовью относящийся к с нами неотступно. Всем окончившим нуждам своих прихожан, вникающий духовные школы следует воспринимать во все их духовные запросы, особенно эти слова церковного песнопения, как когда дело касается исполнения треб, слова утешительные, как слова благомолитв об умерших или о живых, дарения. соборования или причащения на Перед вами, дорогие выпускники, дому. открывается новый путь. Для вас на- И последнее, на что я хочу обратить чинается новая академия. И эта акаваше внимание: уходя из стен духовдемия - церковная жизнь. В течение, ных школ, не забывайте их, не забыможет быть, всей вашей жизни придетвайте своих товарищей, своих препося вам обучаться в этой академии тодавателей. Если на приходе или при му, как знания, полученные в духовисполнении иного церковного послушаных школах, применять на практике. ния вы встретитесь с трудностями, они И какое бы церковное послушание ни помогут вам разрешить их. исполнял окончивший духовные шко- Все вы, и настоящие, и будущие палы, да послужат практическому вырастыри, помните, что Московские духовжению всего усвоенного в академии ные школы находятся под Небесным и семинарии евангельские слова: «тапокровительством Божией Матери, а ко да просветится свет ваш пред четакже под непрестанным молитвенным ловеки» (Мф. 5, 16). Когда вы припокровом основателя обители Живонадете к вашей пастве, к вашим прихочальной Троицы — Преподобного Сержанам, они должны почувствовать, что гия Радонежского. Не теряйте связи вы несете свет духовный, который буне только с духовной школой, но и дет освещать всю их жизнь. с Лаврой и с её духовниками, храни- Приходская жизнь очень сложна и те узы евангельского братства с обимногогранна. Мне вспоминаются слова телью Сергиевой и будучи на приходапостола Павла, прежде всего призыской службе. И пусть ваше служение вающего творить молитвы за всех чеприносит достойную пользу и вам, и ловеков, «да тихое и безмолвное живашим прихожанам, и всем тем, кто тие поживем» (1 Тим. 2, 2). Каждому ищет духовного утешения и наставлепастырю, совершающему приходское ния. служение, нужно всегда помнить эти Хочу еще раз вас поздравить, прислова. В своем приходе пастырь долзвать на вас благословение Божие и жен быть устроителем тишины и мира пожелать успехов и помощи Божией в между прихожанами, каковыми являваших трудах, в вашем дальнейшем ются и члены исполнительных органов, служении на пользу Церкви Христои все другие миряне. А что значит безвой. 29

30 ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ Московские духовные академия и семинария 16 июня 1975 года в Московских духовных школах состоялся 27-й выпуск 29-й-семинарии и 11-й - сектора академии, заочного обучения. К этому же дню был приурочен 4-й выпуск регентского класса. Накануне в Покровском храме духовных школ вечерню, утреню и 1-й час, за которыми молилась большая школьная семья, совершил выпускник академии священник Владимир Чувикин. Ректор архиепископ Дмитровский Владимир в сослужении священников и диаконов из числа выпускинков в день выпуска совершил Божественную литургию. Перед благодарственным молебном Владыка Владимир обратился к учащимся с назиданием и напутствнем. С особым усердием и теплотой учащиеся мозатем за молебном в древнем Троицком соборе у мощей Преподобного Сергия их духовного наставника и молитвенного помощника в продолжение многих лет обучения в духовных школах. В соборе от имени наместника Лавры архимандрита Иеронима новьева) и братии к выпускникам обратился с словом и поздравил их с окончанием учебного года эконом Лавры и доцент МДА архимандрит Евлогий (Смирнов). чившим наставникам духовных школ в саду была совершена заупокойная лития. В Актовом зале состоялось торжественное собрание, которое почтил свонм присутствием Святейший Патриарх имен. Отчетный доклад • минувшем учебном годе Богодуховский Никодим, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Тихвинский Мелитон, ректор архимандрит Кирилл (Гундяев), инспектор протоиерей Владимир Сорокин, клирики Финляндской Церкви, сопровождавшие Архиепископа Павла, преподаватели выпускники. За богослужением выпускники были награждены очередными священническими наградами, а за благодарственным молебном приветственное слово выпускникам сказал митрополит Ленинградский и Новгородский Нико- Экзарх Западной Европы. В Актовом состоялась официальная часть выпуска. Дипломы и аттестаты выпускникам вручил Высокопреосвященный Архиепископ Павел, почетный член Ленинградской духовной академии. Кандидаты богословия получили кандидатские значки. Выпускникам были даны книги издания Московской Патриархии и сборник «Богословские труды». Африканский факультет кандидата богословня закончили 11 студентов — представителей братской Эфиопской Православной Церкви. С словом назидания к выпускникам обратились Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и ректор архимандрит Ки- Одесская духовная семинария 29-й выпуск в Одесской семинарии состоялсандр (Тимофеев). В выступлениях выпускииков была выражена сыновняя признательность и благодарность Святейшему Патриарху Пимену и родной школе. От студентов академии слово произнес И. Мозоль, от семинаристов - А. Мельничук, студентов-иностранцев, обучающихся в МДА, — неромонах Ефрем Милутинович, клирик Сербской Православной Церкви. От имени выпускников регентского класса выступил монах Филарет (Карагодин). К собравшимся с словом обратился Святейший Патриарх Пимен (текст см. на с 29). Ректор архиепископ Владимир поблагодарил Его Святейшество и всех, кто вносит вклад в дело обучения и воспитания пастырей Христо- Святейший Патриарх Пимен вручил выпускникам академии дипломы и кандидатские значки, а выпускникам семинарии — аттестаты. В благословение выпускникам были даны изданные Московской Патриархией «Ірнодь постная» и Псалтирь. Окончившие регентский класс также получили свидетельства и камертоны с памятной надписью. Ленинградские духовные академия и семинария Здесь очередной выпуск состоялся в Неделю 7-0 по Пасхе, 15 июня. Накануне в академическом храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова было совершено всенощное бдение. Собор клириков — преподавателей и выпускников возглавил инспектор Ленинградских духовных школ протонерей димир Сорокин. Божественную литургию в самый праздник совершил гость Русской Православной Церкви Высокопреосвященный Архиелископ Карельский и всей Финляндии Павел. Ему сослужили архиепископы Харьковский и Молитва, сопровождающая каждый день в жизни воспитанников духовной школы, предварила и торжественный выпускной акт. Собор духовенства за всенощным бдением накануне в Успенском храме Успенского мужского монастыря, в котором размещена семинария, возглавил ректор семинарии архимандрит Агафангел, а Божественную литургию в сослужении клириков — преподавателей и выпускпиков совершил митрополит Херсонский Одесский Сергий. За литургией Владыка Сергий возложил на выпускников первую священническую награду — набедренник. С напутственным словом к выпускникам обратился ректор архимандрит Агафангел. Был совершен благодарственный молебен, перед которым слово назидания произнес митрополит Сергий. В час дня в Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание. Почетным гостем торжества был архимандрит Григорий Мудзурис, представитель Александрийского Патриарха при Патриархе Московском, настоятель Александрийского подворья в Одессе. Инспектор семинарии протонерей Александр Кравченко выступил с докладом о результатах экзаменов. Митрополит Сергий вручил каждому выпуаттестат и Библию издания Москов- Патриархии. В митрополичьих покоях Владыка Сергий вручил выпускникам в священном сане направления Учебного комитета Священном Синоде на приходы Русской Православной Церкви. На следующий день, по обычаю, воспитанники семинарии испрашивали благословение Божие на предстоящие труды за акафистом у чтимой Касперовской иконы Божией Матери в Успенском кафедральном соборе в Одессе. Акафист совершил митрополит Сергий. В. P.

Архимандрит ИАКОВ (ПАНЧУК) - наместник Почаевской Лавры C огласно резолюции Святейшего Патриарха Пимена от 8 августа 1974 года на рапорте Его Святейшеству митрополита Львовского и Тернопольского Николая наместником Успенской Почаевской Лавры (Львовская епархия) назначен благочинный Лавры игумен Иаков (Панчук), с возведением его в сан архимандрита, 13 августа 1974 года в Успенском соборе Почаевской Лавры митрополит Львовский н Тернопольский Николай по благословению Его Святейшества возвел игумена Иакова в сан архимандрита. Владыка митрополит произнес слово назидания новому наместнику, братии и богомольцам. Митрополит Николай выразил благодарность архимандриту Самуилу (Волынцу), освобожденному послушания наместника Лавры по его прошению. Архимандрит Иаков - в миру Иван Димитриевич Панчук) родился в 1931 году в с. Лосятин, ныне Кременецкого района Тернопольской области, в благочестивой крестьянской семье. гиб В 1944 году отец Ивана Панчука пона фронте. По завершении общего образования в 1948 году Иван Димитриевич работал в колхозе, затем с 1951 по 1954 год служил в Советской Армии. В 1955 - году поступил послушником в Почаевскую Лавру. Он окончил Ленинградскую духовную семинарию и в 1966 году - духовную академию со степенью кандидата богословня сочинение «Созерцательная и деятельная жизнь по учению святых подвижников» по кафедре пастырского богословия. Будучи воспитанником 2-го класса семинарии, наместником в октябре 1958 года Почаевской Лавры архимандритом Севастианом был пострижен в монашество с наречением имени Иаков. Рукоположен во неродиакона 4 декабря 1958 года в Свято-Тронцком соборе Почаевской Лавры архнепископом Львовским Тернопольским Палладнем. Во неромонаха рукоположен 19 ноября 1961 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавре в Ленинграде митрополитом Симферопольским и Крымским Гурнем. После академии Учебным комитетом при Священном Синоде отец. Иаков был направлен на послушание в Почаевскую Лавру. благословению Святейшего Патриарха Алексия архиепископ (ныне митрополит) Львовский и Тернопольский Николай в день праздника Святой Пасхи 13 апреля 1969 года возвел неромонаха Накова B сан игумена. В 1971 году указом митрополита Львовского и Тернопольского Николая OTEL Иаков был назначен благочинным Почаевской Лавры. Венская епархия. Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Пимена постановлением от 2 сентября 1974 года перевел епископа Венского и Австрийского Германа на Виленскую кафедру. По случаю отъезда на Родину, в столицу Литовской ССР Вильнюс, 10 октября 1974 года епископ Герман устроил прощальный прием для представителей дипломатического корпуса, австрийских официальных лиц и венской общественности, для религиозных деятелей, представителей прессы, радно и телевидения. Среди присутствовавших на приеме были временный поверенный в делах СССР в Австрии В. М. Мамонтов с сопровождавшими его лицами, заведующий консульским отделом советского посольства в Австрии А. Н. Мананников с сотрудниками консульства, апостолический нунций в Австрии архиепископ д-р Опилио Росси, посол Финляндии Юсси Мэккинен, посланник ЧССР д-р Карел Комарек, зав. отделом по делам культов при австрийском федеральном министерстве народного образования и культуры д-р Позеф Ригер (представлял также министра образования и культуры д-ра Феликса Синоваца), митрополит Австрийский Хризостом (Константинопольский Патриархат) с сопровождавшими его лицами, настоятель болгарской общины профессор протонерей Николай Шиваров, настоятель Сербского рабочих в Вене Драго Говедарица, все члены соприсутствовали представитель архиепископа Венского кардинала д-ра Франца Кёнига — архиепископ-коадъютор д-р Франц Яхим, викарий Венской епархии; представитель епископа Санкт-Пельтенского епископ д-р Алоиз Штегерл, викарий Санкт-Пёльтенской епархии; настоятель монастыря Шоттенштифт аббат Бонифаций Зеллинмонастыря Клостернойбург Гебхард Кобергер, аббат-примас всех августинцов; отцы незунты Лео Валлнер и Иоган- 31

нес Планета, ответственные за экуменическое религиозное радиовещание ОТ Католической Церкви Австрии; генеральный прокурор ховного суда Австрии Д-Р Виктор Вер- Либшер; глава рыцарей Святого Гроба Господня для Австрии д-р Юлиус Шустер и другие многочисленные гости. В адрес Владыки Германа было сказано много теплых слов. Те, кто не смог прийти на прощальный прием, прислали дружеские письма с высокой оценкой деятельности епископа Германа, например кардинал Франц Кениг, архиепископ Зальцбургский Карл Берг. епископ Гурско-Клагенфуртский Йосиф Кестнер, Линцевский викарий епископ Алоиз Вагнер, президент Австрийского Каритативного союза прелат Л. Унгар, руководитель Австрийского Библейского Общества Гуго Майр, суперинтендент Евангелической Церкви тельветского исповедания в Австрии Имре Диенге, суперинтендент города и земли Вена Евангелической Церкви аугсбургского исповедания Австрии профессор Эрих Вильгельм и МНОгие другие лица. Прислал также дружеское ПИсЬМО финляндский посол Юсси Мэккинен. Церковная печать — «Католишепресс», «Винер Кирхенцайтунг», санкт-пельтенская церковная газета, «Клерусблатт», Грацевская церковная газета - в дружелюбных тонах сообщила об отьезде епископа Германа и о прощальном приеме в епископской резиденции. Были отмечены многочисленные экуменические контакты, которые произошли в период служения епископа Германа в Вене. Пространное сообщение в благожелательном духе сделало австрийское радно. В тот же день епископ Герман устроил прощальный прием для всех друзей Русской Православной Церкви в Вене. На приеме были от Лютеранской Австрии - епископ Оскар Сакраусский; суперинтендент Лютеранской Церкви земли Зальцбург Эмиль Штурм; референт Лютеранской Церкви Австрин в Австрийском радио и телевидении г-жа д-р Сте. фания Прохазка; от Англиканской Церкви — капеллан британского посольства Брус Дункан; от Армянской Церкви-д-р вардапет (архимандрит) Месроб Крикорян, председатень Экуменического Совета Церквей Австрии; были также представители Реформатской Церкви, Методиетской Церкви, Старокатолической Церкви, Австрийского Библейского Общества, Венского университета и других учреждений и организаций, журналисты 12 октября Владыка Герман нанес прощальный визит кардиналу Францу Кёнигу. 13 октября епископ Герман устроил прощальный прием для прихожан по случаю своего отъезда из кафедрального собора в Вене. 16 октября епископ Герман нанес прощальный визит Президенту Австрийской Федеративной Республики д-ру Рудольфу Кирхшлегеру в его официальной резиденции в Хофбурге. В беседе с епископом Германом Президент подчеркнул полезность пребывания русского епископа в Австрии в плане церковно-экуменическом и в плане добрых отношений между советским и австрийским народами. Позже д-р Рудольф Кирхшлегер прислал Владыке Герману книгу об Австрии с дарственной надписью. 19 октября епископ Герман по приглашению аббата Бонифация посетил с прощальным визитом братию Шоттенштифта. 21 октября епископ Герман нанес прощаль- 32 ный визит апостолическому нунцию в Австрии архиепископу д-ру Опилио Росси и папскому представителю при международных организациях в Вене монсиньору Ориано Квиличи. 22 октября епископ Герман с протоиереем В. Бекаревичем нанес прощальный визит вежливости временному поверенному делах СССР в Австрии В. М. Мамонтову, а 25 октября — заведующему консульским отделом советского посольства в Австрии А. Н. Мананникову. 26 октября епископ Герман отбыл из Вены на Родину. Винницкая епархия. По случаю 30-летия освобождения города Винницы и Винницкой области от гитлеровских захватчиков в кафедральном соборе в г. Виннице, заполненном молящимися, от всего сердца приносившими благодарение Господу Богу за Его милосердие, 17 марта 1974 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий совершил Божественную литургию и произнес слово. епископ - ме возложил второй крест с украшениями на секретаря Хмельницкого епархиального управления протонерея Феодора Полищука, награжденного ко дню праздника Святой Пасхи Святейшим Патриархом Пименом. 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, Владыка Алипий поздравил именинников - настоятеля протоиерея Павла Билинского, клирика собора и регента протонерея Петра Петрука, иподиакона Павла Сивака и помощника церковного старосты Павла Каштанюса. После молебна Владыка обратился к именинникам с словом и каждого из них благословил иконой святых апостолов Петра и Павла. 30 августа, в день памяти преподобного Алипия, иконописца Печерского, в кафедральном соборе была совершена соборне Божественная литургия и благодарственный молебен. Настоятель протонерей Павел Билинский приветствовал архиепископа Алипия по случаю дня Ангела словом. Владыка сердечно поблагодарил отца Павла и всем молящимся выразил благодарность за память, молитвы и доб- Затем были произнесены уставные многолетия. 10 сентября, в день праздника Обретения мощей преподобного Иова Почаевского, и 12 сентября — Перенесение мощей святого благоверного князя Александра Невского, архиепископ Алипий совершал Божественную литуртию в своем Крестовом храме и рукоположил псаломщика Василия Пилявского во диакона, а затем — во пресвитера. В назидание новому иерею архипастырь произнес слово о значении пастырского служения. 21 сентября по случаю престольного праздника кафедрального собора — Рождества Пре- Богородицы - архиепископ Алипий совершил в соборе Божественную литургию с участием всего соборного причта. После литургии было совершено окропление храма и молящихся святой водой. 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Владыка Алипий служил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в г. Виннице. На паперти архипастырь был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал настоя-

тель протоиерей Петр Попов. Иоанно-Богословский храм отличается благолепием, он щедро украшен церковной иконописью и с любовью убран благодаря трудам прихожан и членов церковного совета. За литургией Владыка рукоположил псаломщика Стефана Бучко, трудившегося в Церкви Христовой 25 лет, во диакона. В конце богослужения архнепископ Алипий произнес проповедь на тему праздника. После богослужения было совершено окропление храма и молящихся святой водой. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Алипий за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Стефана Бучко во пресвитера. Архипастырь произнес поучение на тему праздника и назидание новопосвященному иерею. По благословению Владыки отец Стефан после литургии преподал молЯщиМся крест. 7 января 1975 года, в праздник Рождества Христова, богослужения в кафедральном соборе совершал архиепископ Алипий. За всенощной было прочитано Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, за литургией - Рождественское послание митрополита Кневского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. После литургии был совершен благодарственный молебен с уставными многолетиями, затем при пении коляДоК Владыка благословлял молящихся. 13 февраля, в день памяти святителя Новгородского Никиты, за Божественной литургией в Крестовом храме архиепископ Алипий совершил хиротонню псаломщика Хмельницкой епархии Иоанна Сулдыка ВО диакона, а 15 февраля, в праздник Сретения Господня, в кафедральном соборе — во пресвитера. После литургии в соборе было совершено, по местному обычаю, освящение воды. 16 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, в кафедральном соборе Владыка Алипий за Божественной литургней рукоположил псаломщика Винницкой епархин Иоанна Блоха во диакона, а 23 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, торжество Православия, — во пресвитера. После литургии архиепископ Алипий обратился с словом к молящимся и преподал назидание новому нерею. Одесская епархия. В Лазареву субботу, 26 апреля 1975 года, в Успенском храме Одесского мужского монастыря Божественную литургию совершил архимандрит Иеремия (Алехин), отъезжавший на Святую Гору Афон. По окончании литургии митрополит Херсонский и Одесский Сергий возглавил напутственный молебен. Митрополит Сергий произнес слово, в котором, в частности, сказал: «Отличительной чертой инока нашей святой обители, досточтимого отца архимандрита Иеремии, было несение послушания в Успенском Одесском монастыре с кротостью, смирением, незлобием и любовью к обители. Теперь, когда мы молатвенно напутствуем отца архимандрита на новое послушание, мне хочется пожелать ему. чтобы эти черты его иноческого послушания были с ним до конца его земных дней. Наши сердца всегда были исполнены любовью к Вам. С этой любовью мы Вас и отпускаем. В то же время мы знаем, что и в Вашем сердце есть любовь к этой святой обители, ко всем нам, и мы надеемся, что частица этой любви сохранится в Вашем сердце и тогда, когда Вы будете далеко от нас. Мы просим, чтобы Вы, совершая свое послушание на Святой Горе Афонской, молитвенно помнили о нашей обители, о ее насельниках, о всех тех, кто в своих молитвах сегодня напутствует Вас благими пожеланиями». С этими словами мит- Митрополит Херсонский и Одесский Сергий преподает напутственное благословение архимандриту Иеремин 33

рополит Сергий благословил архимандрита Перемию. За литургией и молебном пел хор насельников обители и воспитанников Одесской духовной семинарии. Крест богомольцам после молебна преподал архимандрит Перемия. 27 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, совершив раннюю Божественную литургию, архимандрит Иеремия отбыл в Москву, а 28 апреля направился на Святую Гору Афон вместе с группой паломников. Омская епархия. 6 декабря 1974 года епискол Новосибирский и Барнаульский Гедеон, временно управлявший Омской епархией, прибыл в г. Тюмень. В аэропорту Владыку встречали клирики Омской епархии. В субботу 7 декабря Владыка Гедеон совершил всенощное бдение в Знаменском соборе в г. Тюмени. Знаменский стиле русского барокко. Собор венчают восемнадцать куполов. Внутреннее убранство храма составляют хорошо исполненная роспись стен и сводов и замечательной кисти иконы При встрече архипастыря сердечно приветствовали тель протонерей Александр Зелинский. За всенощным бдением мазывал молящихся сердечно благодарил молящихся за любовько храму, украшенному благодаря трудам, и преподал наставление о богоугодном прохождении христианской жизни. В Неделю 27-ю по Пятидесятнице, 8 декабря, Владыка Гедеон в сослужении собора духовенства совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Тюмени. Настоятель протонерей Иаков Трофимлюк при встре- 34 Рака святителя Тобольского Иоанна в Покрозском соборе в г. Тобольске Омской епархии че приветствовал Владыку словом. Протоиерей Алексий Курлюта. благочинный храмов Кемеровской области, проповедовал на запри частном стихе на тему евангельского чтения дня. После богослужения епископ Гедеон призвал молящихся жить в мире и любви, исполняя тем заповеди Христовы. Вечером того же дня в Знаменском соборе после праздничной вечерни Владыка Гедеон совершил акафист перед местночтимым образом Божией Матери «Знамение». Все молящиеся пели припевы акафиста. По прочтении Евангелия священник Николай Бурдин произнес слово о почитании Божией Матери на Русской земле. Владыка проповедовал о заступничестве Пречистой Девы Марии за всех, с верою к Ней притекающих. 9 декабря, в канун праздника в честь иконы Божией Матери «Знамение», многочисленные верующие г. Тюмени заполнили Знаменский собор задолго до начала всенощного бдения, совершенного епископом Гедеоном. За всенощной Владыка помазывал молящихся ос- В самый праздник, 10 декабря, Преосвященный Гедеон совершил в том же соборе Божественную литургию. На малом входе он возложил двойной орарь на собор- Василия Дубного. За литургией была совершена хиротония иподиакона Владимира Отчича во диакона. На запричастном стихе протонерей Александр Пивоваров произнес проповедь о чтимой иконе Божней Матери «Знамение». После праздничного молебна, совершенного Владыкой, сослужившие ему диаконы, возглавляемые маститым архидиаконом Ермогеном Щукиным, возгласили уставные многолетия. Затем архипастырь приветствовал клириков и прихожан с престольным праздником, благодарил за радушную встречу, молитвенное общение и сказал слово назидания о милосердии Матери Божией, Заступницы православных христиан. В тот же день вечером Преосвященный Гедеон отбыл в древнюю столицу Сибири — Тобольск. 350 лет назад здесь уже была кафедархипастырей Тобольских и всей Сибири. В Тобольсть блаженнопочил и витвеннии за. землю Сибирскую святитель Иоанн, митрополит Тобольский. 11 декабря Владыка Гедеон совершил в Покровском храме, где почивают мощи святителя Иоанна, Божественную литургию. Стройное пение хора клириков и местного соборного хора создало высокий молитвенный настрой. Благочинный храмов Тюменской области протонерей Феодор Олесюк проповедовал о святителе Тобольском Иоанне. По окончании литургии епископ Гедеон с сослужившим ему духовенством вышел к раке митрополита Иоанна и отслужил акафист святителю с водоосвящением. Владыка поблагодарил настоятеля протонерея Петра Егорова за ревностное пастырское служение, членов церковного совета и прихожан - за заботу о благолепни храма и раки святителя Тобольского Иоанна. 14 декабря епископ Гедеон совершил всенощное бдение в кафедральном Крестовоздвиженском соборе в г. Омске. Владыку, по обычаю, встречали члены церковного совета и приветствовал речью настоятель протонерей Иоанн Мельник. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице, 15 декабря, Преосвященный Гедеон совершил Божественную литургию в Никольском храме В г. Омске. В храме закончены реставрационные

аооты - позолочены иконостасы. Владыка Гедеон за литургией рукоположил иподиаконе Алексия Колмогорова во диакона. Храм был полон молящихся. Слаженно и молитвенно пел правый хор. Настоятель протоиерей Никита Елизарьев, много лет исполняющий обязанности секретаря Омского епархиального управления, был награжден архипастырской грамотой. Протоиерей Иоанн Мельник за богослужением произнес поучение на тему евангельского чтения дня. Вечером 15 декабря Владыка Гедеон совершил вечерню с акафистом Спасителю в кафедральном соборе в г. Омске и сказал поучение о высоте и ответственности пастырского служения. Преосвященный Гедеон во всех храмах преподавал благословение верующим, призывал их быть достойными гражданами активными тружениками на благо мира. От Святейшего Патриарха Пимена Владыка Гедеон передавал во всех приходах Омской епархии патриаршее благословение и утешал скорбящих о почившем архиепископе Мефодии. Везде верующий народ сердечно благодарил Владыку за посещение храмов, за молитвенную радость торжественных служб, за наставления. Архиепископ ВАРЛААМ (БОРИСЕВИЧ) 9 мая 1975 года после продолжительной тяжелой болезни скончался пребывавший на покое в Киеве архиепископ Варлаам (в миру Павел Павлович Борисевич). Родился он в г. Холме Люблинской губернии 22 марта 1899 года. Отец его — Павел Севастьянович Борисевич был ? фельдшером при Холмской духовной семинарии. По окончании Холмского духовного училища Павел Павлович в 1913 году поступил в Холмскую семинарию. С началом первой мировой войны Холмская семинария была эвакуирована в Москву, в здание Московского духовного Заиконоспасского училища. В 1918 году семинария была возвращена, но уже не в Холм (возврата её в Холм не допустили немецкие оккупационные власти), а в г. Кременец. Там в то время находился и бывший ректор Холмской семинарии епископ Кременецкий, викарий Волынской епархии Дионисий (Валединский). По окончании семинарии в 1921 году Павел Борисевич был рукоположен во пресвитера и служил в течение 21 года на приходах в селах Руда и Конюхи Владимир-Волынского уезда (Волынская епархия). С 1924 года был помощником уездного миссионера, а с 1929 года — уездным миссионером. В 1938 году назначен : благочинным храмов Подберезского благочиния Волынской епархии и нес это послушание до призвания на архиерейское служение, В 1944 году, во время Великой Отечественой вон, погибла жена отца Павла. 29 апреля 1945 года епископом Волынским и Ровенским Николаем (Чуфаровским) в Крестовоздвиженском храме в г. Луцке протоиерей Павел Борисевич был пострижен в монашество с наречением имени Варлаам — в честь преподобного Варлаама, игумена Киево-Печерского. 12 мая 1945 года в Михайловском монастыре в Киеве было совершено наречение неромонаха Варлаама, а 13 мая за Божественном соборе в Киеве — хиротония во епископа Винницкого и Брацлавского. Хиротонию совершали митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, Экзарх Украины, архиепископ Полтавский и Кременчугский Стефан, епископ Житомирский и Овручский Антоний. С 31 августа 1946 года Владыка Варлаам был епископом Волынским и Ровенским, с сентября 1948 года — епископом Каменец- Подольским и Проскуровским, с 30 января 1952 года — епископом Измаильским и Болградским, с 6 марта 1954 года - епископом Хмельницким и Каменец-Подольским. В 1957 году он был назначен епископом Мукачевским и Ужгородским с возведением в сан архиепископа. С 1960 года Владыка Варлаам был архиепископом Минским и Белорусским. В 1962 году архиепископ Варлаам был удостоен права ношения креста на клобуке, 35

36 11 мая 1963 года награжден орденом святого князя Владимира. В январе 1946 года государственной властью Владыка Варлаам был награжден медалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны 1941—45 гг.». Отпевание почившего архипастыря по благословению митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, было совершено 12 мая. Божественную литургию и отпевание, а накануне - парастас возглавил викарий Киевской епархии епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам в сослужении причта Владимирского кафедрального собора. надгробное слово и призвал верующих вознести молитвы о упокоении души усопшего в селениях праведных. Затем была оглашена телеграмма Святейшего Патриарха Пимена: «Вечная память почившему архиепископу Варлааму. Выражаю соболезнование родственникам покойного Владыки. Патриарх Пимен». После отпевания гроб с телом архиепископа Варлаама при пении ирмосов пасхального канона был обнесен вокруг собора и затем доставлен на городское кладбище. Епископ Варлаам совершил заупокойную литию и предал тело почившего архипастыря земле. ВАРЛААМ, епископ Переяслав-Хмельницкий Перед отпеванием епископ Варлаам сказал ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Схиархимандрит Боголеп, старейший клирик Мукачевской епархии (в миру Николай Георгиевич Церковник), скончался 13 тельной болезни, в с. Бедевля Закарпатской области. Родился 10 декабря года в с. Александровка в Закарпатье. ную школу. Во время первой мировой войны был мобилизован в австро-венгерскую армию, но вскоре попал в плен к русским. По особому разреон был пострижен в мантию в Уфимском Успенском От общества «Красного Креста» имел разрешение оказывать медицинскую помощь. В 30-е годы несколько раз из г. Кишинева привозил церковнославянские и русские книги и тем содействовал укреплению в Подкарпатье церковных традиций. В 1937 году посетил в Румынии (Олтении) известного в то время, умудренного духовным том Петраке Лупу. В 1940 году он перевел скит в Бедевлю и в 1955—1959 гг. был духовником этого скита. В 1949 году в праздник Успения Божией Матери в Мукачевском монастыре при воссоединении греко-католического ства с Матерью — Русской Православной Церковью отец Боголеп сослужил архиепископу Львовскому и Тернопольскому Макарию (Оксиюку), управляв- Мукачевской епархией, за Божественной литургией. Отец Боголеп уставно совершал богослужения, монастыре. Молились во врезаупокойных богослужений многие клирики Протоиерей Иоанн Бабич, старый друг усопшего, Феофан, игумен Серафим пронадгробные Протоиерей Василий Поп, по местному обычаю, попрощался со схиархимандритом лепом от имени архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория, сотрудников епархиального управления и от всех присутствовавших. Затем гроб с телом отца Боголепа был обнесен вокруг храма и погребен на монастырском кладбище. Митрофорный протоиерей Никанор Николаевич Вдодович, тырские курсы и 17 мая 1920 настоятель Крестовоздвиженсгода был рукоположен во иекого храма в с. Спасово Воромонаха епископом Уфимлынской епархии, скончался ским и Мензелинским Андре- 1 июня 1974 года. Родился он ем (Ухтомским). До мая 1921 8 июля 1890 года в с. Ковбань, года был настоятелем прихона Волыни, в семье псаломщидов в г. Абдулино и в г. Уфе, ка. С юных лет посещал храм затем, по благословению Свя- Божий, любил читать и петь тейшего Патриарха на клиросе. В 1912 году оконвернулся на Родину, в Подкарчил Волынскую духовную сепатскую Русь. Служил в разных минарию в г. Житомире и до храмах, а с 1928 года до дня 1914 года преподавал в ней кончины — в храме в с. Бедевля. В 1925 году отец Боголеп построил скит в с. Дубовое и участвовал в сооружении скита в с. Горбки. В 1926 году он был избран председателем Епископского совета (пражской юрисдикции). 12 июня 1928 года в г. Праге отец Боголеп был возведен архиепископом Савватием в сан архимандрита. В 1929 году он вошел в юрисдикцию Серблучшими проповедями известроссийских проповедников. Свободно владел венгерским и румынским языками. Будучи за штатом, он совершал богослужения по храмопраздникам. Последние годы он часто молился по четотдавал много времени умной молитве. В скиту архимандрита Боголепа положили духовным подвигам многие клирики Мукачевской церковное пение. В 1914 году архиепископом Волынским и Житомирским Евлогием (Георгиевским) был рукоположен во пресвитера к Крестовоздвиженскому храму в с. Спасово, Здолбуновского района Ровенской области (Волынская епархия), где прослужил в течение пятидесяти лет. В 1974 году по болезни вышел за Святейший Патриарх Алексий наградил отца Никаской Православной Церкви, епископы которой окормляли Отпевание нора Вдодовича в 1954 году отца Боголепа митрой. В 1945 году отец Нив то время православных в Забыло совершено 14 мая в прикарпатье. канор потерял супругу, дочь Хорошо знал и соходе в с. Бедевля, а 15 мая — и сына. Во все трудные минубирал лекарственные травы, в Чумалевском Вознесенском ты жизни, а их выпало нема

ло на долю отца Никанора, он | послушание на приходах Одес- | 1910 году перешел в Тихвинснаходил утешение, духовную ской епархии. По благословекий Богородицкий монастырь, поддержку в храме. Будучи нию Святейшего Патриарха Пиа с 1913 по 1915 год был поза штатом, отец Никанор помена в 1972 году архиепископ номарем в Крестовом храме сещал храм, часто пел на кли- (ныне митрополит) Херсонский архиерейского дома в Новгоросе, управлял хором. Он всеи Одесский Сергий возвел отроде при епископе Тихвинском гда пользовался уважением ца Иону в сан игумена и 30 Алексии (впоследствии Свясобратьев-клирихов и любовью мая 1974 года, тейший Патриарх). В 1915 году прихожан. Одесской Успенской обители, был рукоположен во диакона. На погребение отца Никановозложил на него палицу. В 1928 году пострижен в мора 3 июня собрались многие По благословению митропонашество с именем Мартинибогомольцы, знавшие его в телита Сергия ан к служил в Александро-Нечение 60 лет. Отпевание отца Ионы 5 июня возглавил духоввской Лавре до 1934 года, ко- Никанора, по благословению гда он был рукоположен во архиепископа Волынского Малахия. Владыка Сергий проиеромонаха. Пастырское пос- Ровенского Дамиана, совершил читал Евангелие и разрешилушание проходил на прихоблагочинный храмов Здолбутельную молитву. На отпевадах Псковской епархии, а с НовскоГо района протонерей нии молились все насельники 1956 по 1960 год — Вологод- Евгений Гейхрох при участии обители. После отпевания гроб ской. местных священников и диас телом отца Ионы был обне- Отпевание отца Мартиниакона. В надгробном слове отец сен вокруг храма и погребен на было совершено 15 ИЮНЯ Евгений сказал слово о смерна братском кладбище монас- в Ильинском храме близ г. Кадти и о вечной жизни, отметил никова при большом стечении простоту, доброту и глубокую Добрую память оставил знавших и любивших отца Марверу отца Никанора. После отсебе в сердцах братии обители тиниана верующих. певания гроб с телом почиви всех знавших его отец Иона. шего пастыря при пекии ир- Он являл собой образец тру- Протоиерей Стефан Васильмосов «Помощник и Покровидолюбия и послушания, благоевич Гладкий скончался 24 нюобнесен вокруг даря его прилежанию на терня 1974 года у себя на родихрама. Погребен отец Никариторин летней Патриаршей не, в с. Бакировке Ахтырсконор на местном кладбище рярезиденции и монастыря был го района Сумской области, дом с могилой его супруги. исключительный порядок. на 82-м году жизни. 10 лет отец Стефан был псаломщи- Игумен Иона (в миру Игна- Митрофорный протоиерей ком и 21 год служил священтий Евдокимович Веровенко) Алексий Семенович Задерковником на приходах Сумской скончался после непродолжиский, бывший настоятель Свяепархии. тельной болезни 4 июня 1974 то-Михайловского собора года в Успенском мужском г. Мозыре и благочинный храмонастыре в Одессе, на 77-м мов Мозырского округа Мингоду жизни. Родился он 27 мая ской епархии, скончался 2 ию- 1898 года в с. Синьки, ныне ня 1974 года, на 76-м году жи- Кировоградской области, в сезни. Родился он в семье климье крестьянина. В 1910 году рика. До 1946 года служил на окончил 3-классную церковноприходах Белоруссии. Служе- Протоиерей Феодосий Иванович Малявицкий, бывший настоятель Рождество-Богородичного храма в г. Черкассы Кискончался 7 июля 1974 года. Родился он в 1896 году. Окончил Черприходскую школу. С 1922 гоние совершал с ревностью, отда был псаломщиком. В 1941 году в г. Николаеве был рукоположен во диакона, а в шием и отзывчивостью, пользовался любовью своих пасорию. Священником прослужил 55 лет на приходах Черниговской Киевской и Пензенской 1945 году вступил в число братии Феодосиевского монастыря в г. Балта Одесской епархии. В том же году епископом Кировоградским, временно уп- Отпевание отца Алексия со- Прихожане глубоко уважали вершил благочинный храмов и любили отца Феодосия. Он Гомельского протоие- был прекрасным проповеднирей В. Копычко с другими свя- ком, большим знатоком музыравлявшим Одесской епархией, Сергием (Лариным) был рукоположен во пресвитерак Свято-Пантелеимоновскому храму в Одессе. С 1948 года проходил послушание в Успенском мужском монастыре в Одессе, с 1949 года по благословению епископа Херсонского и Одесслове протоиерея В. Копычко труды отца Алексия по устроению жизни прихода, где он служил последние 17 лет. Проводить своего духовного отца в последний путь прибыли многие прихожане. ского Никона (Петина) — в Феодосиевском монастыре г. Балта, где в том же году был пострижен в монашество с именем Иона. В следующем году епископ Никон рукоположил его во иеромонаха. В 1954 году отец Иона находился в Успенском мужском монастыре в Одессе, а с 1955 по 1964 год проходил пастырское Игумен Мартиниан (в миру Михаил Арсеньевич Баранцев), один из старейших клириков Вологодской епархии, скончался 13 июня 1974 года в г. Кадна 83-м году прослужив в священном. 39 лет. В 1905 году он поступил в число братии Кирилло- Белоезерского монастыря, на многих музыкальных ментах. 14 февраля 1974 года отец. Феодосий вышел за штат и последние два месяца перед кончиной проживал в г. Носовке Черниговской области. По благословению митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, отпевание отца Феодосия совершил настоятель Рождество-Богородичного храма в г. Черкассы протоиерей Евгений Барщевский клириками Киевской и Черни- Гов Ской епархий. Надгробное СлОвО произнес протоиерей Е. Барщевский.

ПРОПОВЕДЬ

Святого Кирилла, архиепископа Иерусалимского, тайноводственное слово о Теле Христовом и о Крови Христовой Чтение из Павлова послания к Коринфянам: аз приях от Господа, еже и предах вам и т. д. (1 Кор. ІЇ, 28° его учения блаженного Павла достаточно к удостоверению вашему в пиете крови Мосй, живота не имате в сказал: аще не снесте плоти Моей, ни рассуждении Божественных тайн, себе (Ин. 6, 55). Они же, не с духовкоторых сподобившись, соделались вы ным разумением выслушав . сказанное, стелесниками и единокровными Христу. соблазнились и идоша вспять (66), ду- Ибо сам Павел недавно взывал: яко в мая, что предлагает им в подлинном нощь, в нюже предан бываше Господь смысле ядение плоти. наш Иисус Христос, приемь хлеб, и бла- И в Ветхом Завете были хлебы предгодарив преломи, и дал Своим ученикам, ложения, но они, как ветхозаветные, говоря: приимите, ядите, сие есть тело восприяли конец. В Новом же Завете- Мое. И прияв чашу и, благодарив, скахлеб небесный и чаша спасения зал: примите, пийте, (Пс. это есть кровь 115, 4), освящающие душу и тело. Ибо Моя (1 Кор. 11, 23—25). Посему, если как хлеб приличен телу, так и Слово Сам Господь определенно сказал о хлеприличествует душе. бе: сие есть тело Мое,— кто осмелится Посему взирай не просто как на хлеб после того сомневаться в этом? И если и как на вино, потому что, по Владыч- Сам подтвердил и изрек: сия есть кровь нему изречению, онн — Тело и Кровь Моя,— кто усомнится и скажет: это не Христовы. Хотя чувство и представляет кровь Его? тебе хлеб и вино, но да укрепляет те- Он некогда в Кане Галилейской пребя вера. Не по вкусу суди о вещи, но творил воду в уподобляющееся крови верою несомненно удостоверься, ЧтО вино: не заслуживает ли же уверения и сподобился ты Тела и Крови Христовых. в том, что (Он) вино претворяет Силу тава объясняет тебе блакровь? Он, позванный на брак ПЛОТженный Давид, говоря: уготовал еси ский, совершил такое необычайное чупредо мною трапезу сопротив стужаюдо, не тем ли паче за несомненное бущих мне (Пс. 22, 5). Сказанное же им дет признано, что сынам брачным даруимеет такой смысл: до пришествия Твоет вкушать тело Свое и кровь Свою? его демоны уготовляли человекам трапе- Посему со всею уверенностию будем зу, оскверненную, нечистую, исполненпричащаться сего и как Тела Христова, ную диавольской силы, но по пришести как Крови Христовой, потому что под вии Своем, Владыка, Ты уготовал еси образом хлеба дается тебе тело и под предо мною трапезу. Когда человек гообразом вина дается тебе кровь, чтобы, ворит Богу: уготовал еси предо мною причастившись тела Христова и крови трапезу, что иное означает, как не та- Христовой, соделаться тебе стелесниинственную и духовную трапезу, какую ком и единокровным Христу. Так деуготовал нам Бог сопротив, то есть волаемся мы христоносцами, потому что преки и противоположно демонам? И Тело и Кровь Христовы сообщены насовершенно справедливо. Ибо в той трашим членам. Так, по словам блаженпезе было общение с демонами, а в ного Петра, бываем Божественнаго приэтой — общение с Богом. Умастил еси частницы естества (2 Пет. 1, 4). елеом главу мою (Пс. 22, 5). Умастил Некогда Христос, беседуя с иудеями, елеем главу твою на челе тою печатию,

какую имеешь от Бога, чтобы тебе быть но тебе облекаться в белые одежды, но образом печати, святынею Божиею что необходимо быть тебе облеченным (Исх. 28, 36). И чаша Твоя упоявающи в то, что подлинно бело, светло и думя, яко державна (Пс. 22, 5). Виховно, чтобы мог ты сказать, подобно дишь,— именуется здесь чаша, о котоблаженному Исани: да возрадуется дурой Иисус, взяв ее в руки и благодаша моя о Господе: облече бо мя в ризу рив, изрек: сия есть кровь Моя, яже за спасения и одеждею веселия одея мя многия изливаема во оставление грехов (Ис. 61, 10). (Мф. 26, 28). Дознав это и удостоверившись, что Поэтому и Соломон, давая разуметь видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощублагодать сию, говорит в Екклесиасте: тителен вкусу, но Тело Христово, и что прииди, яждь в веселии хлеб Твой, видимое вино есть не вино, хотя и подхлеб духовный. Слово же: прииди, тверждает то вкус, но Кровь Христова, означает спасительное и блаженнотвори что о сем древле сказал, псалмопевное призвание. И пий во блазе сердцы ствуя, Давид: и хлеб сердце человека вино Твое — вино духовное. И елей на укрепит, умастити лице елеем (Пс. 103, главу твою да излиется. Видишь, дает 15), — укрепляй сердце, причащаясь он разуметь и таинственное миропомаего как хлеба духовного, и умащай лизание. И всегда да будут ризы Твоя бецо души своей. О если бы тебе, имея лы, яко угодна Богу творения Твоя лицо сие откровенным, в чистой совести (Еккл. 9, 7, 8). Прежде, нежели приславу Господню взирая, ступил ты к благодати, творения Твоя от славы во славу (2 Кор. 3, 18) о Хрибыли суета суетствий (Еккл. 1, 2). Совлекши же с себя ветхие ризы и облексте Иисусе, Господе нашем! Ему весты! и держава, и слава веки шись в духовные, белые, надлежит всег- Аминь. да быть облеченным в белое. И, без сомнения, разумеем не то, что всегда долж- (Образцы святоотеческой и русской проповеди. Харьков, 1887, с. 113—115). На пути к Царству Небесному то сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф. 19, 16). С таким вопросом, братья и сестры, обращается часто христианин к Богу, к духовным наставникам, к своей совести. Каждый верующий в Бога человек сознаёт, что ради небесных благ и вечной жизни он обязан совершать добрые дела, исполняя заповеди Божии. Из Евангелия мы узнаём, как один богатый юноша спрашивал Спасителя, что ему прежде всего нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную (Мф. 19, 16). На это Сын і Божий Господь Инсус Христос ответил: «Соблюди заповеди... не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя... (А) если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19, 17—19, 21). Только при этом условии МОЖНО беспрепятственно следовать за Христом, служить Ему и пребывать с Ним. Услышав совет Господа, юноша, однако, опечалился и отошел от Него, потому что, как сказано, у него было большое имение (Мф. 19, 22). Ему жалко стало расставаться СО своим земным богатством. Привязанность, греховная страсть к стяжательности и обогащению не позволили этому человеку быть всегда с Господом. Вот почему Спаситель, обращаясь ко всем, и напоминает: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 23). Можно понимать, что и богатому любой греховной страстью трудно войти в Царство Небесное. Страстью названного юноши было стремление к обогащению и сребролюбие. Мы знаем, что греховное богатство может быть и невещественным. КТО чем живет, о чем мечтает, тем и наполняет свое сердце, которое • затем становится гнездилищем любимой греховной страсти. Гордый порабощается тщеславием, презирая других. Винопийца, порабощенный грехом пьянства, причиняет обиды и огорчения семье и обществу. Завистливый же из- 39

за своей страсти не может спокойно. бы за временные усилия удостоитьи добродушно относиться к другим ся от Бога вечных благ, вечной жизни. людям. Путь к Богу, на небо есть путь мно- Итак, всякая греховная страсть, горазличного внутреннего и внешнего заполняющая сердце человека, удаляподвига — совершения добра во славу ет его от Бога, вносит рознь в отно- Божию, для спасения себя и на польшения с ближним, не позволяет в чизу людей. Никто не восходил на небо, стоте и святости души следовать за живя на земле лениво и порочно. Христом Спасителем, а значит, закры- Трудно бороться с личными грехавает себе доступ в Царство Небесное. ми, трудно делать постоянно добро, У нас с вами, братья и сестры, есть исполнять заповеди Христовы, быть также привязанность к чему-либо несовершенными. Это-целая наука о дунужному, неспасительному. Какая-то ховном спасении, но усвоить её можнедобрая страсть нередко тоже владеет нами. Хотя за богослужением, В но постоянным трудом, совершая всё во имя Божие. Для этого нужно знать храме, слушая Слово Божие, молитвы состояние своей души, её слабые и и песнопения, мы бываем полны желауязвимые грехом места. С искоренения всецело послужить в своей жизни ния личных грехов и начинается наше Господу, как следует совершать свое спасение. Если мы освободимся от духовное спасение, но потом, по выхоглавного греха, изымем основные его де из храма, постепенно наши чувсткорни, то прочие, соподчиненные грева и мысли возвращаются к прежним хи легче будет удалить из нашей недобрым привычкам, совсем не угоддуши. ным Богу: И опять мы остаемся таки- При этом полезно греховные прими, какими были до посещения храма. вычки заменять противоположными- Опять к нам приложимы бывают слодобрыми и спасительными. Если, нава Спасителя: «Трудно (такому челопример, кто пристрастился к пустословеку) войти в Царство Небесное». вию, пусть привыкает впредь удержи- Это происходит потому, что у нас вать язык свой от злоречия и упос вами недостает твердой решимости требляет слова только полезные идти за Христом путем добра и свянужные. Невоздержанный в чувствах тости. Одно дело — желать, хотеть, а пусть ограждает себя помышлением о другое - исполнять заповеди Христовы, в действительности жить по-евансуде Божием и о величии целомудрия. Гневливый же пусть побеждает свою гельски. Здесь требуется от нас поненависть снисхождением и любовью. стоянное и определенное усилие воли, Православные подвижники советуют: ибо «Царство Небесное,- по словам Господа,— силою берется (по-славянзависть препобеждать любовью, сребролюбие уничтожать милостыней, блуд ски: нудится), и (лишь) употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, искоренять целомудрием, чревоугодие изменять постом, уныние устранять молитвой. Святой Исаак Сирин говорит: «Как Итак, во всем и всегда мы должны часто человек, когда хочет начать чтодержать под контролем совести свон либо ради Господа, спрашивает... нет мысли и действия, стараться испрали возможности удобно пройти сим вить в первую очередь своего внутренпутем без труда?» И далее сам же него человека. святой отец отвечает: «Что говоришь Будем просить у Господа нашего ты, человек? Желаешь взойти на не- Инсуса Христа в столь сложном и отбо, приять тамошнее Царство, общеветственном делании помощи, потому ние с Богом, упокоение в тамошнем что без Его содействия мы не сможем блаженстве, общение с ангелами, не только следовать за Ним, но и пожизнь бессмертную и спрашиваешь: не мышлять о добре (Ин. 15, 4-6). Внитруден ли сей путь?» (Творения, Слова подвижнические. Сергиев Посад. мая нынешнему евангельскому повествованию, братья и сестры, постараем- 1911. с. 222). ся богатеть не грехами, а добрыми де- Если земные блага и земная слава лами. Аминь. созидаются большим, кропотливым трудом, то тем усерднее нужно трудиться ради Царства Небесного, что- Игумен ГЕОРГИИ (Грязнов) преподаватель МДА 40

О воде, текущей в жизнь вечную то не знает мучительного чувства К жажды Знойный день, а вы идете под лучами палящего солнца, и нет вблизи ни источника, ни деревца, под тенью которого вы могли бы укрыться. С каждым шагом иссякают телесные силы, каждый шаг кажется последним. И вдруг кто-то, поравнявшись с вами, протягивает вам чашу студеной воды. О, эта чаша поистине удостаивает милосердного обещанной евангельской награды. Но есть иная жажда - духовная. Человек начинает её испытывать, когда осознает себя как личность, делает первую попытку найти место в жизни, уяснить цель бытия, когда стремится определить отношение к Творцу. Жаждет душа, испытывая внутреннее томление, и совесть обличает ведущего недостойный образ жизни, даже если не понята еще им вина перед Богом и людьми. Духовная жажда многообразна, но во всех случаях утолить её может только живая вода, о которой говорил Христос, беседуя с самарянкой: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Неиссякаемый источник животворного пития — в откровенном слове Сына Божия, в Божественной благодати. Слово Божие вот уже на протяжении двух тысячелетий покоряет сердца людей, призывая их следовать высоким нравственным идеалам. В дни тяжких испытаний, когда кажется вот-вот иссякнут силы, с надеждой внемлют наши сердца призыву Христа: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11. 28—29). А в дни, когда мы страдаем от обид и всё в нас восстает против оскорбителя души нашей, как отрезвляюще действуют на нас слова распятого на Кресте Божественного Страдальца, молящегося за Своих мучителей: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34) ! Слово Божие-живая вода для каждого верующего сердца: грешника оно приводит к покаянию, вселяя в него надежду на прощение Отцом Небесным, скорбящего утешает и ободряет, спящего духовно пробуждает, напоминая о жизни вечной и о нашем назначении готовить себя к ней. Как дороги нам слова Господа, исполненные любви к людям: Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Уте. шитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 18, 16, 26). Дух Святый обитает ныне в сердцах людей. Со времени пришествия Христа на землю реки благодати Божией обильно изливаются на человечество. Благодаря помощи Божией святые угодники достигали нравственного совершенства, творили чудеса. Но не только в сверхъестественном выражается действие благодати Божией. Каждый человек бывает причастником её, ибо Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается (антифон воскресный, гл. 4). Источник благодати неиссякаем; жаждай да грядет ко Мне и да пиет (тропарь Преполовения), - призывает нас Господь. Любвеобильная мать — Христова Церковь изливает на нас в святых таинствах живоносные потоки благодатных даров. Во святом Крещении благодатью Святого Духа она возрождает нас духовно, соделывает рабов греха сынами Божними. В таинстве Святой Евхаристии она утоляет нашу духовную жажду, питая нас хлебом и питием небесным — Телом и Кровью Христовыми. Как велико, таинственно, непостижимо и неизреченно значимо для нас это единение со Христом, подающее нам силы на пути к вечной жизни, вселяющее в нас новую ревность о Боге, пробуждающее от сна греховного! Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие, и поэтому, ядущий Мою Плоть и плющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 55-57). Кающийся пред Господом пережива- 41

ет радость прощения, рожденную соз-щий духовную жажду. Поистине, кто нанием того, что грехи, омытые благобудет пить живую воду, тот не датью покаяния, не воспомянутся на жаждет вовек! «Как бы мне хоте- Страшном суде Божием. лось,— обращается к нам святой Гри- Таинственное единение человека с горий Богослов,- сосуды ваших сер- Богом, обитание в нем Духа Святого, дец до верха наполнить живой водой благодатное воздействие на него Слоиз Божественного источника». Аминь. ва Божия - целительный бальзам, Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, врачующий духовные недуги, утоляюпреподаватель МДС Поучение в День празднования Успения Пресвятой Богородицы Ангели успение Пречистыя видевше удивишася како Дева восходит от земли на небо. древних времен святая христов •Церковь чтит Божию Матерь пребимого ученика Своего, не отходившего от Богоматери и утешавшего Ее, выше всех созданий Божних и произнес лишенным сил голосом: Жена небе, и на земле, именуя "Eë но, се сын Твой... а потом сказал уче- Честнейшею Херувим и Славнейшею нику: се Мати твоя (Ин. 19, 26, 27). без сравнения Серафим. Уже среди Се Мати твоя! Сколь близки и утеучеников Христовых Она почиталась, шительны эти драгоценные слова сердкак сосуд избранный Божией благоцам верующих, скорбящих, страждудати. Рожденная от престарелых блащих, любящих Богоматерь! Сколь догочестивых родителей, по их усердной роги они нуждающимся в Ее святой молитве Богу, воспитанная в соответлюбви, предстательстве, заступничестствии с обетом, данным ими Богу, Она ве, помощи, в поддержке и покровис юности предназначила Себя Госпотельстве пред Ее Сыном! Се Мати наду и смиренно приняла на Себя крест ша — ибо Она стала Матерью всего материнства. рода человеческого. С детства вся Ее земная жизнь бы- Что может сравниться с святой люла преисполнена величайшими испыбовью матери? В любом возрасте четаниями, скорбями, унижениями ловек нуждается в материнской ласке, тайными, сокровенными подвигами. сочувствии, поддержке, помощи и на- Безмолвствуя среди шумного мира, зидании. Господь наш Иисус Христос, Она кротко наблюдала за евангельзная человеческую немощь, нужды и скими событиями, постоянно находясь скорби нашего сердца, усыновил Свосреди людей, окружавших Христа их последователей в лице любимого Спасителя, и всё слагала в сердце ученика Своего Иоанна Богослова Своем. Преблагословенной Матери Своей. День Ее голгофских страданий не- Препоручив нас Царице неба и земли, возможно представить без содрога- Господь Инсус Христос даровал нам ния. Объятая ужасом, истерзанная Скоропослушницу, Всесильную Застудушевными муками, в полном изнемопницу и Молитвенницу, Споручницу жении стояла Она пред распятым, грешных, Радость всем скорбящим, замученным, умирающим возлюбленлюбвеобильнейшую из всех земных ным Сыном Своим. В минуты страшноматерей. Она - как бы таинственная го испытания благодатной праведницы лествица, связующая небо и землю. и смиренной рабы Господней Божест- Она соединяет людей с Богом, через венный Страдалец, ранее как бы из- Нее Господь благоволит к людям, и бегавший встречаться взором с не- люди имеют дерзновение обращаться счастной, горячо любимой Матерью к Богу. Своей, обратил к Ней Свой окровав- Ныне, дорогие братия и сестры, 42 ленный Лик и, увидев около Нее лю- Православная Церковь и весь христи-

анский мир воспоминают дивное и стой Матери, чтобы принять Ее свяпреславное Успение Божией Матери, тую душу и вознести ее на небо. В это открывшее людям духовную силу и время Пресвятая Дева Мария моливсемирную славу Пресвятой Девы. лась о благоденствии Церкви Христо- Вновь разверзлись небеса, и вновь вой и всего мира. Увидев приближеземлю, неся пальмовую ние Сына Своего Господа Иисуса ветвь, вестник горнего мира - святой Христа, Она поклонилась и с великой Архангел Гавриил. Как и в день Бларадостью воскликнула: Величит душа говещения, Он предстал пред Царицей Моя Господа, и возрадовася дух Мой мира с радостным приветствием: Рао Бозе Спасе Моем, яко призре на смидуйся, Благодатная, Господь с Тобою. рение рабы Своея. Преисполненная ду- Но на этот раз он известил Её, что чеховного восторга и блаженства, рез три дня последует Её славное претерь Божия повторила слова, некогда ставление, успение, и перейдет Она из сказанные Ею: Буди мне ныне по гласкорбной жизни к вечной и блаженголу Твоему, и как бы уснула сладной, и будет соцарствовать с возлюбким, благодатным и блаженным сном. ленным Сыном Своим. Со смирением В горнице установилась небесная, и радостью приняла Богоматерь бланеизреченная нарушаемая гую весть от Архангела Гавриила и дивным пением ангелов: Радуйся, поспешила на гору Елеонскую, чтобы Благодатная, Господь с Тобою, блапринести благодарственную молитву гословенна Ты в женах. Небесное Господу Богу. Приготовляясь к своей пение небожителей убеждало Пресвяблагодатной кончине, Божия Матерь тую Богородицу в Ее отшествии от прежде всего известила усыновленноземли на небо. Лицо Приснодевы Мато Ей возлюбленного ученика Христа рии просияло светом, как солнце, Спасителя — Иоанна. По особому • ИЗот Пречистого Тела Ее распространиволению Божию рассеянные по всему лось благоухание. Святые •апостолы миру для евангельской проповеди благоговейно преклонили колена и в святые апостолы чудесным образом душевном умилении молились. были перенесены на облаках в Иеру- Воспевая псалмы и духовные гимсалим и предстали пред Пресвятой ны, святые апостолы отнесли честное Девой, чтобы исполнить Ее последнее Тело Богоматери в Гефсиманский сад желание — погребсти Ее тело в Гефи положили его подле гробниц прасиманской веси. И вот, когда все соведных родителей Ее- Иоакима брались, Пресвятая Богородица во Анны и обручника Ее— святого Иосивсеуслышание поведала сказанное Ей фа. Архангелом Гавриилом о преселении По прошествии трех дней прибыл Ее на небо и в подтверждение показаапостол Фома и слезно просил ученита полученную от благовестника райскую ветвь, которая, как солнечный ков Христовых открыть гроб Божией Матери, чтобы и ему воздать поклолуч, сияла светом небесной славы. нение и лобзание Пресвятой Богоро- Утешая плачущих, Богоматерь сказадице. Святые апостолы, исполняя его та: «Не плакать, а радоваться должпросьбу, открыли гроб, но не обнаруны, когда Я умру, ибо по смерти Я бужили Пречистого Тела Богоматери: в ду ближе к Престолу Господа Бога гробу лежали только одежды и пла- Моего н, беседуя лицом к Лицу с щаница, в которую Она была завер- Ним, умолю Его о вас и скорее испро- нута. шу у Него милость всем вам»* Воскресший и вознесшийся на небо Все пребывали в молитве, когда не- Господь наш Иисус Христос не остаобыкновенный свет озарил горницу, вил на земле и не предал тлению Препомеркли светильники у одра Богомачистое Тело Той, от Которой воплотилтери, кровля горницы как бы отверзся и вочеловечился, но, воскресив силась, и все увидели Сына Божия, Сылою Своего Божества, возвел Ее на на Девы Марии —Царя Славы со • Небо для вечного блаженства. множеством Ангелов, Архангелов, Хе- Когда вечером святые апостолы сорувимов, Серафимов и множеством брались за трапезою, послышалось ансвятых нисходящего в небесном велигельское пение, и, подняв глаза, учечин к Своей Возлюбленной Пречиники Господа увидели в воздухе гря- * Поучения протоиерея Родиона Путятина. дущую Пресвятую Богородицу, окру- СПб., 1901, с. 137. женную множеством ангелов, сияю- 43

щую неизреченным светом и славою. Наша земная жизнь течет, как ре- Приблизившись, Она сказала им: Рака быстротечная, и никто не знает, дуйтесь! ибо Я с вами во все дни! когда пробьет его смертный час. Так Святые апостолы, исполнившись радоне станем же откладывать дело нашести, воскликнули: Пресвятая Богорого спасения и медлить с покаянием. дице, помогай нам! Только тогда апос- Особенно усердно помолимся Владычитолам стало понятно, что Богоматерь це нашей Богородице и Приснодеве воскрешена и вознеслась на Небо, и Марии, да предстательствует Она и вечно соцарствует с Сыном и Госпомолится о всех нас и о всем мире пред дом Спасителем... Сыном Своим и Богом нашим, чтобы Воспоминая ныне, дорогие братия даровал Он прощение душам нашим и и сестры, дивное событие успения и сподобил нас вечного блаженства в невосхождения на Небо Пресвятой Влавечернем дни Царствия Своего. дычицы нашей Богородицы, Святая О, Пресвятая Владычице, Богороди- Церковь призывает нас - подумать о це, Царица Небесная! Прииди, помиприуготовлении в дальний путь к отлуй и спаси нас, скорбных и грешных! шествию от временной жизни — к веч- Аминь. ной, к преселению от земли на небо. Протонерей Иоанн ХРИСТОВ Слово на Преображение Господне Се, облак светел осени их; и се, глас из облака Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35). ог, сотворивший небо и землю, воистину богат Бог наш, везде Сый и вся Исполняяй. Он непрестанно объемших. По плотском рождении, прежлет нас, всех и каждого. де чем научились мы отличать правую И вот, несмотря на всё сие, мы нищие руку от левой, в купели крещения духом. В пределах земли ненасытим гомы получили уже второе рождение, свылод и неутолима жажда Богопознания, ше, и на нас было наречено великое и ибо стремление наше — достигнуть Нестрашное и самим небесным силам достижимого, видеть Невидимого, по- Имя — Отца, и Сына, и Святаго Духа. знать Беспредельного. Растет это стрем- Вслед за тем мы приняли другой бесление непрестанно в каждом человеке, ценный дар, о котором душа наша не когда Свет Божества благоволит осиять может ни сказать, ни помыслить без его, хотя бы малейшим приближенитрепета, а именно - помазание Духом ем Своим, ибо тогда очам ума наше- Святым, печать освящения Которого на- го открывается, в какой бездне мралагалась на все члены тела нашего со ка мы пребываем. Видение это порасловами таинства: Печать дара Духа жает всего человека, и тогда душа Святаго. Итак, мы стали селением Бога его не знает покоя и не может иметь Вышнего, тела же наши — храмом Духа его, доколе не освободится от обдер- Святаго. жащей её тьмы, доколе не насытится От младенческих лет мы питаемся в Ненасыщаемою Пищей, доколе Свет Церкви Божественным Телом и Кровью сей не умножится в ней и не соединит- Христа. Мы — дети Его: плоть от Плося с нею так, что Свет и душа станут ти и кровь от Крови Его. От юности едино, преобразив убожество наше В нашей мы живем в атмосфере Слова Божественную славу. Божьего, открывающего нам беспредель- Преображение Господне является ные просторы в познании Безначального твердым основанием нашей надежды на Бога, Отца нашего, дающего нам еще преображение всей нашей жизни, исотсюда предвкушать блаженство вечполненной ныне труда, болезней, страного пребывания с Ним и в Нем. В ха,— в жизнь нетленную, Богоподоб- Церкви нашей на всякий день мы жиную. Однако восхождение сие на высовем в некоем невыразимом преизбытке кую гору Преображения связано с вевсякого богатства духовного, и благоликим подвигом. Нередко вначале из- 44 дарная душа порывается восклицать: немогаем мы в этом подвиге и как бы

безнадежие овладевает душой. В такие (Мф. 13, 17) и который мы ныне должчасы мучительного стояния на грани ны осуществить, каждый в жизни своей, между влекущим к Себе Неприступным чтобы через уподобление Христу в Светом Божества и пугающей тьмой образе земного жития стать подобкромешной вспомним уроки отцов наными Ему по образу Божественного ших, прошедших сей путь вслед за Хрибытия. стом, и, препоясав чресла свои, укрепимся мужественной надеждою на То- Прошу вас, не будем малодушествовать, слыша слова учения сего, но восго, Кто дланию Своею нетрудно держит прянем духом и откроем сердца наши, всю тварь. Память о том, что в жизни чтобы принять с простотой благословенашей должно повториться по подобию ние Христово. Господь Своими устами всё то, что совершилось в жизни Сына сказал: Мужайтесь, Я победил мир Человеческого, освободит нас от всяко- (Ин. 16, 33). И мы, силою Христа, него страха и малодушия. Это общий для сомненно, одержим эту победу над минас путь, по слову Самого Христа: «Аз ром, чтобы разделить с Ним Вечное есмь путь», и притом — единственный, Царство на небесах. ибо «никтоже приидет ко Отцу, токмо Во исполнение заповеди: Идите и Мною» (Ин. 14, 6). ставше глаголите в церкви людем вся Если Господь был искушен, и мы неглаголы жизни сея (Деян. 5, 20), говопременно должны пройти через огонь рю вам о сем. Ибо это суть глаголы искушений; если Господь был гоним живота вечного, данные Господом в наи преследуем, и мы тоже будем гонимы следие неотъемлемое верным, это есть от тех же сил, которые гнали Христа; проповедание апостолов и отцов догмаесли Господь страдал и был распят, и ты; это есть наша православная вера и мы неизбежно должны страдать и такнезыблемое упование, которое не будет же будем распяты, хотя, быть может, посрамлено, ибо основанием его являети на невидимых крестах, если только ся неложное свидетельство Господне. И воистину следуем за Ним в путях сердесли ложное смирение станет называть ца нашего. Если Господь преобразился, это неумеренной дерзостью и даже беи мы преобразимся и еще здесь, на зумием, то вспомним апостола Павла, земле, если уподобимся Ему во внукоторый, с одной стороны, пресекая матренних стремлениях своих. Если Гослодушие, с другой — нелепую гордость подь умер и воскрес, то и все верующие плотского разума, говорит, что Бог блав Него пройдут через смерть, возлягут гословил спасти верующих безумством во гробах и затем воскреснут подобно проповеди, отвергнув разум разумных и Ему, если и умирали подобно превратив в безумие мудрость мира се- Воскреснут верные сначала душой, а го (1 Кор. 1, 18—21). На всякий день затем, в день общего воскресения, и теопыт человечества неизменно показывалами. Если Господь по Воскресении ет нам, что «премудрые и разумные» Своем в прославленной плоти вознесся века сего не могут следовать за Хрина небо и седе одесную Бога, то и мы стом ни на Фавор, ни на Голгофу, ни в прославленных телах воскресения нана Елеон. Итак, возлюбленные, приидишего, силою Духа Святаго, будем возте, и силою веры взыдем на гору Госнесены на небеса и соделаемся сонаподню (Ис. 2, 3) и, став невещественследниками Христу • и причастниками но во граде Бога Живаго, высокими Божества (1 Пет. 4, 13; 2 Пет. 1, 4; умами узрим невещественное Божество Рим. 7, 17; 2 Тим. 2, 11—12 и др.). Отца и Духа, в Сыне Единородном об- Всё то, что сейчас перечислили, соверлистающее. Взыдем не с гордою дерзошилось с Господом не по Его Божестстью, разумеется, но со страхом и треву, а по Его человечеству, то есть в том петом, как недостойные сего восхождеплане, где Господь является единосущния и видения, однако же с надеждой, ным нам Сыном Человеческим. Господь, что и нам, грешным, по безмерной бла- Собезначальное Отцу и Духу Слово, в гости Отца Небесного воссияет присноакте воплощения воспринял в Свою Босущный Свет Божества, нестерпимое жественную Ипостась наше человечесияние которого на Фаворе повергло ское естество, но, действительно став ниц избранных апостолов. подобным нам человеком, Он в плоти Остановив немного ум ваш на созернашей явил Божественное совершенстцании общих положений нашей веры, во, оставив нам образ, который многие долженствующих составлять постоянпророки и праведники желали видеть ный строй жизни нашего духа, позво- 45

46 лю себе теперь перейти к избранной нами теме. Преображение Господне есть великое событие, имеющее непреходящее значение не только для каждого из нас, но и для всей истории мира нашего. В ТВОрениях отцов наших мы найдем внимательное исследование о нем со всех сторон: и в том, что предшествовало ему как приготовление Господом учеников Его, и в том, что сопутствовало ему или что совершилось во время самого Фаворского Богоявления, и в том, что последовало за ним в действиях Господа Иисуса и в сознании апостолов, свидетелей Преображения. Знание о всем этом поможет и нам самим разумно проходить тот же путь вслед за Христом. Но в настоящий момент мы сосредоточим внимание духа нашего на том, что, согласно евангельскому повествованию, является исключительной особенностью данного события. «Се, облак светел осени их; и се, глас из облака глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте» (Мф. 17, 5). Что представлял этот облак светел, который осенил святой Фавор? Так, уже немало лет тому назад, в день Преображения спрашивал я одного подвижника, который, как я, несомненно верю, и сам многажды был удостоен видения Света сего. На мою нескромную мольбу сказать мне что-либо о таинстве Фаворского Света, о том, как он созерцается и как возможно достигнуть этого дара, он, по крайнему снисхождению к моему невежеству, с большим терпением разъяснил мне сей предмет, я же сегодня сообщу вам о слышанном мною из его неложных уст лишь самое существенное и возможно кратко. Поведал мне сей муж, что сначала, когда он был еще молодым, Свет сей являлся ему неясно, на короткие моменты, иногда как некое неуловимое огненное пламя, которое возжигало сердце его любовию, иногда же как некое сияние, которое пронизывало его ум своею светлостью. Являлся/ ему Свет сей во время молитвы, преимущественно в храме. Но однажды после долгой, в течение многих месяцев, горячей молитвы, с глубоким сожалением (его) о скверности своей, Свет этот тихо снизошел на него и пребыл с ним три дня. В эти дни он ясно ощущал себя вне смерти. Радость воскресения из мертвых наполняла тогда его душу. Внутренно он назвал свет тот «утром воскресения», потому что он был тих, как весеннее утро. В то время жил он среди людей обычною всем трудовою жизнью. По прошествии нескольких лет после этого события, когда он стал уже монахом и священнослужителем, многажды случалось с ним, что молитва его переходила в видение Света, причем так, что он не чувствовал тогда ни тела своего, ни окружающего его вещественного мира. Является сей Свет, как чистое благоволение свыше. Приходит он вначале неожиданно, то есть когда душа и мысли не имеют сигнала о том, что он придет, и даже, что он есть. Неведомый дотоле, он пришествием своим приводит душу в сладостное недоумение, и, изумленная, не знает она еще о том, кто или что явилось ей, но чувствует она себя в тот час как узник, изведенный иЗ мрачного тюремного затвора на солнцем залитые благоуханные просторы. Говорил также муж сей: Хотя Божественный Свет по природе своей всегда пребывает неизменным, но действия его, то есть то, что порождает он в человеке, многоразличны: иногда он воспринимается как тихая любовь Христа; иногда — как соприсутствующая Божественная сила, иногда — как некое неизьяснимое движение вечной ЖИЗНИ внутри человека; иногда - как свет разумения или как сверхмысленное умное видение Бога. Но безмерна благость Господа, и случается, что любовь Его изливается еще обильнее. Тогда Божественный Свет наполняет всего человека так, что и сам человек становится подобным свету, и то, что видит он при этом, нельзя ХотЯ свет сейназвать иначе, как свёт, совсем иной по природе своей, чем свет видимого солица. В ответ ча мой первоначальный ВО+ прос о Фаворском Богоявлении муж тот продолжал слово с видимой заботой найти понятия, которые были бы Доступны мне хотя бы в малой мере. Он говорил: Будем неизменно помнить свлю недостаточность, и если позволим себе коснуться сего великого предмета, то не больше, чем как робкую попытку хотя бы немного приблизиться к уразумению его, без дерзких притязаний раскрыть или обнять его до конца. Итак, если исходить из описанных уже действий Божественного Света, то простой до кажущейся наивности рассказ евангелистов мы можем несколько восполнить таким образом.

После того как апостолы стали постиво свете и с Ним беседующих Моисея и гать сверхчеловеческое совершенство Илию. Увидеть же могли лишь потому, своего Учителя и устами Петра исповечто и сами в тот час исполнились света. дали Его Христом, Сыном Бога Жива- Необычность и величие явления пого, Господь возжелал более утвердить вергли апостолов в невыразимое удивих в этом познании свидетельством Отление и блаженное недоумение. Это вица. Это было тем необходимее, что Он дим мы из слов самого Петра: «Наставприготовлялся уже к исходу, который ниче, добро есть нам зде быти..» [не венадлежало Ему совершить во Иерусалидый еже глаголаше] (Лк. 9, 33). ме, то есть к совершению Голгофской В тот момент видение апостолами мижертвы. За словами Петра «Ты еси ра духовного и Божественного Света Христос» (Мк. 8, 29) в этот момент совмещалось еще с восприятием окрускрывалось еще далеко не совершенное жавшего их мира чувственного. Но запознание о том, Кто есть Сей Христос, тем умножившийся Свет возвел их выно при всем несовершенстве и неполноше всего видимого временного в невите этого исповедания в нем проявилась димое вечное (2 Кор. 4, 18). Подобно уже возросшая любовь и преданность тому, как человек, восходящий на гору, апостолов, что делало их способными когда войдет в густое облако, бывает вместить большой свет Божественного отрезан от видения всего мира, и сей Откровения, и потому Господь сказал: облак светел, бывший не чем иным, как «Есть некоторые из стоящих здесь, косветом и дыханием Духа Святаго, Которые не вкусят смерти, как уже увидят торый Своим нестерпимым Божествен- Сына Человеческого, грядущего в Царным пришествием восхитил апостолов в ствии Своем» (Мф. 16, 28). После сих мир Света несозданного, непреложного, слов Господь с учениками совершает незаходимого, неизменного, беспредель- Свое безмолвное путешествие от преденого, превысшего небес, пресек в них лов Кесарии Филипповой до священвосприятие преходящих образов мира ного Фавора и там, избрав изряднейсего настолько, что они Самого Христа ших — Петра, Иакова и Иоанна,— возне видели уже во плоти (ср. 2 Кор. 5, вел их на высокую гору созерцания 16). Возведенные Духом Святым в со- Своей Божественной Славы, которую зерцание неописанного Божества Инсуимел Он у Отца прежде бытия мира. са Христа, услышали они в тот час не- (За неделю до сего путешествия евангеветвей и непостижимый: голос листы не указывают ни единого события Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюблени ни единой беседы Христа.) ный» (Лк. 9, 35). Сам Господь всегда и неизменно но- Это было высшим моментом всего сил в Себе свет, будучи по Божеству Фаворского события. Своему Безначальным Светом, но пре- Если теперь мы перейдем снова к бывал невидимым для тех, кто в себе немощи естества человеческого, ноне воспринял еще Света. На Фаворе сителями которого были апостолы, про- Господь молился. Ничто не возбраняет должал тот муж, то, оставаясь верными нам предположить, что по содержанию евангельскому повествованию и опыту своему молитва эта подобною отцов Церкви, мы можем сказать сле- Гефсиманской (Ин. 17 и др.), ибо придующее. ближался час Его. Объемля в своей мо- Весьма великим, весьма высоким былитве всё, от сложения мира до кончило видение апостолов на горе Преобраны века сего, молился Господь и за апожения, однако еще несовершенным, постолов, чтобы открылось им Имя Отца тому что в то время они были еще неи чтобы любовь, которою Отец возлюспособными восприять всю полноту и бил Сына, была в них (Ин. 17, 26). совершенство явленного им Света, и по- Избранные три свидетеля и соучасттому Церковь поет: «показавый учениники сей вышестественной молитвы ком Твоим Славу Твою, якоже можа- Христа изнемогали в ней. Борясь подху» (тропарь), или в другой песни: вижнически с немощью плоти своей, на «якоже вмещаху» (кондак). какое-то короткое время они отяготи- Весьма великим и высоким было вились сном, однако силою не престававдение апостолов, но тогда еще несовершей в них внутренней молитвы снова шенно усвоилось оно ими и потому возвскоре приходят в бодрственное состояможными оставались те колебания, коние, и тогда сии бодрые духом победиторым подверглись они в дни Голгофы, тели немощной плоти увидели Христа и лишь позднее Петр сошлется на него, 47

как на свидетельство истины (2 Пет. 1, ибо и мы, подобно им, получили те же 17—18). Несовершенным еще было видение апостолов на Фаворе, и все же оно было настолько великим и подлинным созерзаповеди, а не иные и, следовательно, ту же равную им честь призвания, а не иную, меньшую. Исследуйте внимательно всё последование службы праздника, и вы увидите, с какой силой Церковь превечного сокровенного таинства, что ни видение Моисея на Синае (Исх. гл. 19—20 и 33—34), ни таковое Илии на Хориве (3 Цар. гл. 19) не достигли высоты его и совершенства, что мы видим из слов церковной песни: «Прежде во мраце виден был еси Моисеем, ныне же во Свете неприступном Божества» (1 песнь, 2 канон, ср. Евр. 12, 18—24). Влеча вас в глубину неизреченных таинств богословия, не скрою, и я прихожу в страх. И не только страх, но и стыд испытываю я в сей час: Премудрый сказал: Пий воды от своих сосудов и от твоих кладенцев источника (Притч. 5, 15), я же приношу вам почерпнутое мною из опыта и достояния других. Но, видя, с каким усердием внимаете вы слову, как бы еще не насытившиеся им, я передам вам и эпилог незабвенной для меня беседы с тем замечательным мужем. Увлеченный вдохновенным словом его, благодарный ему за снисхождение ко мне, я вместе с тем в тот час исполнен был печали от сознания своего омрачения и молчал, помышляя в себе: «Не мой это удел». Чтобы утешить меня, мой собеседник продолжал так. Когда мы не удостаиваемся видения великолепной Славы Божества, тогда самым верным внутренним движением духа нашего будет испытание самих себя. И если душа наша мужественна, то скажем себе: за неправды мои лишен я дара сего, ибо тот, «кто ходит в правде и говорит истину..», «будет обитать на высотах...» «и увидит Царя в красоте Его» (Ис. 33, 15—17). Но при этом никак не дадим в себе места отчаянию, наоборот, воспрянем духом и восприимем покаянный плач о себе. Отвергнем неправедную мысль, что это удел только избранных, могущую пресечь в нас святую надежду. Истина, в которой необходимо НАМ утвердиться сердцем, в том, что Господь никого, приходящего к Нему, не изгоняет и не отвергает (Ин. 6, 37). Все мы, без исключения, и великие, и малые, и значащие, и ничтожные, призваны к тому же самому совершенству, к которому призвал Господь возведенных Им на Фа- 48 вор апостолов Петра, Иакова и Иоанна, призывает и убеждает всех к восхождению на «неосязаему» Гору умного Боговидения, тем самым ясно указывая на то, что не только в древности, не только апостолам благоволил Господь являть зарю Своего Божества, но и во все века, даже до наших дней, не переставал и не перестает никогда, по обетованию Своему, изливать тот же самый дар на последовавших Христу всем сердцем. Помимо ложного смирения: «Это не для меня», помимо неоправданного отчаяния, порождаемого ленью и сластолюбием, преградой к созерцанию Несозданного Света является еще и дерзкое устремление нашего ума «видеть» Бога, обнять Его своею мыслью, как бы силою проникнуть в тайны и недра Его бытия и овладеть Им, как предметом своего познания. Трудно найти слова для показания духовной сущности этого гордого притязания нашего ума, НО важно для нас знать, что в таких случаях уже не облак светел, но мрак и тьма, скрывающие Бога, встречают нас. Когда мы устремляем очи ума нашего «прямо» на Солнце Превечного Бытия, чтобы видеть Его, как Он есть, тогда очи эти опаляются и ослепляются неприступным и всеопаляющим Светом Божества, подобно тому, как ослепляются и опаляются наши естественные очи, когда нагими, ничем не защищенными бывают они направлены прямо на солнце. В Писании есть прекрасный образ, научающий нас воздерживаться от дерзости перед Богом: вокруг стояли Серафимы... и закрывал каждый лице свое (Ис. 6, 2). И познаваемый, и видимый Бог неизменно пребывает превысшим всякого познания и видения. Это беспредельное всепревосходство Бога на таинственном языке богословия именуется «мраком». Новый Завет нигде не применяет к Богу слово «мрак», он говорит нам, что Бог есть Свет, в Котором нет ни единой тьмы. О беспредельности Его и, следовательно, конечной «невидимости», конечной «непознаваемости» Его Новый Завет говорит так: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1, 18), к в другом месте: Бог «обитает в непри-

ступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. б, 16). Когда же появились философы и еретики, утверждавшие полную отдаленность Бога, тогда святые отцы, чтобы пресечь в корне эту безумную идею, возвратились к ветхозаветным образам и языку: «И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его... и стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 19, 20, 21). Так, чтобы сильнее поразить сознание немудрых мудрецов, отцы прибегли к слову «мрак», которым премудрый законодатель Моисей удержал свой народ, еще наивный в Богопознании, от неразумного порыва видеть Бога, а чтобы не отступать от Новозаветного Откровения, отцы назвали мрак сей пресветлейшим. Испытанный путь к видению Божественного Света лежит через внутреннего человека. Вся наша мысль, вся сила нашего желания должны быть направлены только на то, чтобы соблюсти заповедь Божню чисто и неукоризненно (1 Тим. 6, 14). Тогда Свет Божественный, как показал опыт веков, многократно и многообразно посещает человека. И никто, никогда не может сказать о пределе благоволения Божия к нам, ибо оно воистину беспредельно, и сколько бы ни стремился человек к Богу, как бы ни возгорелся он любовью к Нему, всё равно излияния Света всегда останутся неопределенными и неисчислимыми, ибо нет им конца даже тогда, когда Свет превосходит силы естества нашего понести блистание его. И единственное слово, единственное утверждение, можное при этом, то, что Бог есть Свет, в Котором нет ни единой тьмы, и, что живет Он в неприступном Свете и является всегда во Свете и как Свет. Но и при этих словах не рассеялось недоумение в боязливой душе моей. Я не видел перед собой пути, я не знал, как приступить к этой жизни, с чего начать, я чувствовал себя во мраке и вопрошал: что сотворю, да живот вечный наследствую? И был мне ответ: молись, подобно святому Григорию Па- К статье В. Лосского на с. 74 ламе, который годами вопиял: Господи, просвети тьму мою - и был услышан. Молись словами церковной песни: Да воссияет, о Светодавче, и мне, грешному, Твой Присносущный Свет, и укрепляйся в вере, помня, что Церковь не молится о невозможном. И затем муж тот, словно не допуская возможности, что такая молитва останется без ответа свыше, так заключил свое слово: Когда же познает твоя душа Свет сей, то после, теряя Его, будешь скучать о нем и, подражая святому Симеону (Новому Богослову), будешь искать Его и взывать к Нему: Прииди, Свет Истинный, прииди, падших возстание, прииди, низложенных воздвижение, прииди, мертвых воскресение... Прииди, Царю Всесвятый, прииди и вселися в ны, и пребуди в нас неотступно и безраздельно, царствуй в нас Ты, Единый во веки веков. Аминь. Иеромонах СОФРОНИЙ («Церковный вестник», 1974, Nº 8, с. 3—9). Тропарь, гл. 7 Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим Славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе. 49

К ЗАЩИТУ МИРЯ

Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК По приглашению Румынской Православной Церкви в монастыре Черника близ Бухареста собрались члены Богословской комиссни Христианской Мирной Конференции, прибывшие из 15 стран Азин, Африки, Европы и Северной Америки на проходившее с 27 по 30 мая 1975 года ежегодное заседание этой Комиссии, главная тема которого гласила: «Благовестие мира в различных структурах ми- pa». Во время богослужения в храме монастыря, совершенного по случаю открытия заседания викарием Бухарестской архиепископии епископом Яломицянским Романом сослуженин с архимандритом Николаем Веньями- HOM (игуменом монастыря Кальдарушани) о. Герасимом Кокосел (игуменом монастыря Путна), к гостям с приветственным словом обратился митрополит Банатский Николай, член Рабочего комитета ХМК. Доклады по главной теме заседания сделали епископ Северинский Нестор (Социалистическая Республика Румыния), А. П. Самараива (Шри Ланка) и профессор-диакон Иоанн Икэ (Социалистическая Республика Румыния). Тема заседания была дополнена библейскими размышлениями госпожи М. Гринн (Сьерра-Леоне) ПО совокупности проблем «Искание самобытности и самоотречение». В ходе дискуссии, последовавшей на осНОвании докладов и документов международных исследовательских комиссий XMK, была выработана Позиция отношении таких 27—30 мая 1975 года проблем, как экология, народонаселение, голод, права человека, проблема женщин и ра- СИЗМ. Обсуждался также вклад ХМК в V Ассамблею Всемирного Совета Церквей в Найроби и богословская работа в связи с предстоящим Комитета ХМК 15—21 сентября 1975 г. в Шнофоке, Венгрия. Оживленная дискуссия, отражающая большую экуменическую широту ХМК, в значительной степени определилась большим тересом участников заседания к экклезиологическим вопросам. Устроенный Патриархатом Румынской Православной Церкви прием, так же как и посещение представителями участников заседания Богословской комиссии Департамента по делам культов в Социалистической Республике Румынии Бухаресте, показывает, какое значение церковные общественные круги Румынии придают этому заседанию. Заседание закончилось вечером 30 мая, и Комиссия за подписью своего председателя - профессора К. Габриша (ЧССР) направила сердечную благодарность в адрес румынских хозяев за прекрасную организацию и гостеприим- СтвО. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал профессор Московской духовной академии А. И. Осипов. 50 Коммюнике Международного секретариата ХМК 5—7 июня 1975 года Международный секретариат Христианской Мирной Конференции заседал с 5 по 7 июня 1975 секретаря д-ра Tota генерального (Венгрня) доме Громадки («Громадка-Хаус») в Швайфалле, ФРГ. Молитву по случаю начала работы совершил суперинтендент Карл Фур из Аахена. Была подвергнута обсуждению тема «езопасность и разоружение в свете Совещання по европейской безопасности и сотрудничеству». Доклад на эту тему был сделан Г. Маттхиссеном (ФРГ). охарактеризовал современную обстановку как начало фазы мирного сосуществования. Перед силами мира ныне стоят новые задачи: речь идет не только о борьбе с угрозами миру, но и о развертывании программы в целях взаимопонимания и сотрудничества всех народов. B силу финансового давления даже богатые страны в настоящее время не могут более противодействовать стремлению к разоружению. На венских переговорах обнаружились обнадеживающие признаки этого. Действенным и весьма желательным средством претворения этих целей является созыв Всемирной конференции по разоружению. Генеральный секретарь д-р К. Тот в своем сообщении подчеркнул политический и нравственный характер борьбы народов Индокитая. Он заявил, что все Церкви, христиане и народы должны активно поддержать восстановление Индокитая. . Было заявлено также, что правительство США должно чувствовать себя морально обязанным компенсировать ущерб народам Индокитая с помощью всеохватывающего содействия в деле восстановления. Д-р К. Тот охарактеризовал португальские события как обнадеживающее развитие в направлении к прогрессивной демократии. Однако продвижение Португалии к свободе всё еще не пользуется достаточной поддержкой за рубежом из-за искажения сведений о

ней средствами массовых коммуникаций некоторых западноевропейских стран. Члены Международного секретариата сообщили о деятельности Движения за последние два месяца и, в том числе, о консультации женщин ХМК в Потсдаме, о посещении Португалин делегацией ХМК, о передаче пожертвований «Воскресенья Африки» Пресвитерианской Церкви в Мозамбике и о заседании Богословской исследовательской комиссии в Румынии. Кульминационным моментом будущих задач консультации явилась подготовка заседания Комитета продолжения работы,- обширного руководящего органа Движения, - которое состоится с 15 по 21 сентября 1975 года в Шнофоке, Венгрия.. Во время заседания Международного секретариата, в котором приняли участие также гости, имела место встреча с представителями местной религиозной жизни и прессы, которая предоставила международным секретарям возможность рассказать о работе ХМК. От имени Движения генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот выразил сердечную признательность пасторше Анна-Лизе Ноймеркер за оказанное гостеприимство и помощь в проведении заседаний. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал член Секретариата игумен (Пустоутов), представитель Русской Православной. Церкви при ХМК в Праге. Заседание Международной комиссии ХМК 2—26 апреля 1975 года в Букове (ДР) митрополит Берлинский и Среднеевропейскні состоялось заседание Международной комисиларет, бургомистр города Букова г-н Крю сни Христианской Мирной Конференции. гер и другие почетные гости. Заседание проходило время, когда «Кто во Христе, тот новая тварь, древнее мировая прогрессивная общественность отмепрошло, теперь всё новое»- эти слова апосчала ряд знаменательных событий. Победа тола Павла (2 Кор. 5, 17) были положены народа Камбоджи, крах империалистических в основу проповеди, которую епископ Альбзамыслов в Южном Вьетнаме, годовщина осрехт Шенхер произнес перед началом работы. вобождения португальского народа от реак- Затем митрополит Берлинский и Среднеевроционного режима Салазара — Каэтану, крушепейский Филарет в своем приветственном слоколониальных оков народами ве подчеркнул, что христиане призваны нести Бисау, Мозамбика и Анголы, созыв в Брюсэто обновление во Христе в мир, активно уча- Второй ассамблеи общественных сил за ствовать в созидании лучшего, справедливого и сотрудничество Европе — общества. Казалось, что эти слова апостола, вот основные события, под впечатлением копомимо всеобщего и вечного смысла, имеют осоторых собирались участники заседания в Бубый смысл и отношение к тем переживаниям кове. Но одно событие, совершившееся 30 лет и мыслям, которыми были преисполнены собназад, волновало в эти дни их сердца осоравшиеся. Хотелось, чтобы и кошмар войн, и сильно. Ведь они встречались на бредни фашизма, и цепи колониализма, земле, которая, на свою беду и на горе мновСЯКОГО рода дискриминация навсегда ушли народов, вскормила фашистскую в прошлое. Но все понимали, что без общих поглотившую около 50 миллиОнОВ человек — усилий людей доброй воли, без постоянного мужчин и женщин, взрослых и детей. труда и самоотверженной борьбы такое не В апрельские дни 1975 года мы, участники произойдет. Это сознание христианской ответзаседания, ехали по земле народного немецственности нашло свое выражение и в темакого государства — Германской Демократичетике докладов, и в тематике рабочих групп, в котором ликвидированы и в дискуссионных выступлениях. все корни фашизма и милитаризма. Эта пере- Первым был доклад проф. д-ра Г. Бассарамена стала возможной вследствие победы Co- ка (ГДР) «Борьба миролюбивых сил против ветского Союза и стран антигитлеровской ковсех видов фашизма». Дав анализ происхожнад фашистской Германией в мае дения, сущности 1945 года. И народ социалистической Гермато фашизма, докладчик сделал вывод, UTO нии помнит и чтит это. B эти дни страна борьба против фашизма во всех его формах готовилась к торжественному празднованию должна оставаться первостепенным делом 30-й годовщины освобождения от фашизма. всех миролюбивых сил. Ибо такие угрожаю- Города и сёла украсились государственными щие миру, человечеству и гуманизму явлефлагами, лозунгами и транспарантами. Предния, как антикоммунизм, расизм, колониапраздничная атмосфера царила и в Букове, лизм и милитаризм, своей кульминации доскуда съехались участники заседания - около тигают в фашизме. Докладчик подчеркнул, 50 телегатов из 22 стран мира. И среди этой Что империализм наших дней, предчувствуя радующей глаз обстановки, как напоминание крах, в отчаянной попытке удержаться споо том, какой ценой достигнута победа над собен породить из своей сущности фашизм, фашизмом, - братская могила советских воитак как империализм еще силен и особенно опанов, находящаяся в каких-нибудь двухстах сен, когда видит ослабление своих позиций. метрах от здания, где проходило заседание Г-жа Б. Сильва (Шри Ланка) в докладе Комиссии. Не один участник заседания посе- «Третий мир, разоружение и голод», приведя тил это место, почтив память павших бойцов. ряд статистических данных, показала несоот- 22 апреля в 8 часов вечера состоялось торветствие средств, расходуемых на военные жественное отхрытие заседания. На открытии цели и на нужды развития, и указала на отприсутствовали председатель Союза Евангелирицательные последствия, которые это несоческих Церквей в ГДР епископ д-р Альбрехт ответствие порождает, в частности как STO Шенхер, Патриарший Экзарх Средней Европы сказывается на развивающихся странах. 51

Третьим докладчиком был президент Международного Бюро Мира А. Бут (Англия). Его доклад в основном был посвящен роли неправительственных организаций внутри вне ООН по орнентации и мобилизации масс в борьбе за мир. В последние гоДы ХМК всё чаще приглашает на свон заседания специалистов по вопросам, представляющим интерес для участничто позволяет получать и квалифицированную информацию. Участнив Букове заслушать выступление эксперта из ГДР Хениша на тему «Всемирное значение Конфеза безопасность и сотрудничество в В среду 23 апреля состоялся экуменический на котором делегаты из Египта, Кубы, Польши, США, Сьерра-Леоне, Эфиопии и Японии рассказали о жизни своих стран и Церквей, об их опыте борьбы за мир и справедливость на земле. Вечер прошел интересно и с пользой для собравшихся. Такого рода встребез сомнения, служат лучшему взанмопониманию, укрепляют дух братства и доброобогащают духовно и лектуально, и этот почин можно только при- По установившейся практике дальнейшая и основная работа Комиссии протекала в рабочих группах. На всестороннее рассмотрение были выдвинуты следующие вопросы:

1. Вклад ХМК в стабилизацию мирного сосуществования.
2. Вклад христиан в дело деколонизации и антирасистской борьбы.
3. Борьба миролюбивых сил против империализма, фашизма и войны.
4. Сотрудничество с ООН и вклад ХМК, как неправительственной организации.
5. Разоружение и развитие. Соответственно ЭТИМ вопросам участники заседания разделились на пять рабочих групп. Работа в группах протекала один день, а затем 26 апреля состоялось пленарное . заседание, обсудившее её итоги. Надо сказать, что каждая рабочая группа внесла немало интересных предложений как для дальнейшей работы Комиссии, так и для работы ХМК в целом. К примеру, можно назвать предложения Всемирной конференции Церквей и христиан по разоруже- 1976-начало 1977 г.), предложения, связанные с проведеннем Первого Всемирного дня разоружения (17 июня 1975 г.), инициативу создания под эгидой ООН радиостанции в центре Европы, которая способствовала бы миру, взаимопониманию и сотрудничеству между народами. На последнем пленарном заседании был принят итоговый документ-Коммюнике Международной комиссии ХМК. Заседание Международной комиссии ХМК в Букове привлекло вниманне общественности ГДР. Государственный секретарь по церковным делам г-н Ганс Зайгевассер дал в честь участников заседания обед, на котором присутствовали представители общественности Церквей. С другой стороны, многие участники заседания проявили интерес к ознакомлению с церковной ЖизньЮ в ГДР и с эТОЙ целью посетили близлежащие приходы По окончании работы участники заседания совершили поездку в Берлин, чтобы : возложить венок к Памятнику советскому воину в Трептов-парке. У этого строго-величественного монумента, символизирующего победу жизни над физической и духовной смертью, которую нёс народам фашизм, делегаты ХМК снова, с еще большей силой пережили те мысли и чувства, которые волновали их с момента вступления на украшенную в преддверин праздника Освобождения землю ГДР Н ВО время заседаний, когда они свидетельствовали СВОЮ христианскую • ответственность, проявляя заботу о том, чтобы не допустить новых проявлений фашизма в любой точке земного шара. Священник Василий НОВИНСКИЙ ХРОНИКА В связи с Международным годом женщины в г. Потсдаме, ГДР, с 26 по 28 апреля 1975 г. состоялась вторая консультация женщин ХМК. В ней приняли участие 14 женщин из 11 стран. В качестве гостей на заседании присутствовали посланцы Церквей ГДР, Западного Берлина, Финляндии. Участницы консультации рассмотрели вопросы подготовки Конференции женщин ХМК, которая состоитСя в Финляндии с 26 сентября по 1 октября 1975 г. и будет иметь главной темой «Освобождение женщин - вклад в дело справедливости и мира». На консультации были разработаны обращения женщин ХМК к Всемирной Конференции ООН, посвященной Международному году женщины в Мехико (19 июня - 2 июля 1975 г.), и к Всемирному Конгрессу женщин в Берлине (20—24 октября). От Русской Православной Церкви в консультации участвовала Н. С. Боброва. 8—9 мая 1975 года Берлинская Конференция католических христиан провела в Париже молодежную встречу на тему «Роль молодежи в социальной жизни и в Церкви». От Христианской Мирной Конференции во встрече участвовал игумен Иосиф (Пустоутов), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. 20 мая 1975 г. в Москве состоялся пленум Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. Его участники обсудили доклад председателя Комитета, председателя Совета - Союза Верховного Совета СССР А. П. Шитикова об итогах проходившей в апреле этого года в Бельгии Второй Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе и задачах Советского комитета. В прениях по докладу выступил участник Ассамблеи митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. ПОПРАВКА. В «ЖМП» 1975, Nº 5, с. 42, левая колонка, 22 строка сверху, вместо 4 мая читать 14 мая; 27 строка сверху, вместо управляющего делами читать секретаря.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАКИЯ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Константинопольская Церковь. В день па- лит Пантелеимон указал, что необходимо не только бережно хранить наследие святых отпокровителя Константинопольской цов, но жить им и свидетельствовать о нем. Церкви, 30 ноября (по новому стилю) 1974 го- Подлинная духовность тесно связана с богопредставитель Римского престола, сотслужением и доброй христианской жизнью, В рудник Ватиканского Секретариата по вопответном слове Блаженнейший Патриарх Илия христианского единства отец Петр поблагодарил Владыку декана и указал, что Дюпре передал в дар Константинопольской Белементская духовная школа призвана случасть мощей св. равноапостольжить благу Вселенского Православия. ного Кирилла, просветителя Словенского. Во («Гласник», 1975, Nº 4). время праздничной утрени святые мощи апо- Иерусалимская Церковь. В Свято-Герасистола славян были перенесены с престола патриаршей Свято-Андреевской крестовой цермовской обители Святогробского Иерусалимкви на престол кафедрального Свято-Георгиского братства, возрожденной несколько лет назад, 4 марта 1975 года, в день престольевского собора. Божественную праздника было отмечено 1500-летие блаженной кончины преподобного политами — членами Священного Синода. По отпусте литургии отец Петр Дюпре приветствовал Его Святейшество и огласил письмо Папы Павла VI. После ответного слова Святейший Патриарх Димитрий, облобызав святые мощи, благословил ими присутствовавший народ. Мощи св. равноапостольного Кирилла будут находиться в строящемся Свято- Кирилло-Мефодиевском храме в Салониках. («Episkepsis», 119/75; «Гласник», 1975, Nº 3). 8 февраля 1975 года Священный Синод Критской Церкви совместно с представителями Константинопольской Патриархии избрал трех новых митрополитов Критской Церкви. Митрополитом Кидонии и Апокорона избран архимандрит Ириней Афанасиадис; митрополитом Ламби и Сфакии — архимандрит Феодор Цедакис; митрополитом Кисама и Селина — архимандрит Кирилл Киприотакис. («Episkepsis», 118/75) Епархиальный совет Греческой православной архиепископии Северной и Южной Амепредседательством архиепископа Иакова принял постановление о совершении Божественной литургии в вечернее время в случаях, когда церковные праздники приходятся на седмичные дни. Отмечается, что это решение означает возврат к практике древней Церкви, будучи продиктовано также соображениями пастырской целесообразности, («Гласник», 1975, Nº 3). Антиохийская Церковь. 4 декабря 1974 года, в день памяти преп. Иоанна Дамаскина, небесного покровителя Белементской высшей духовной школы Антиохийского Патриархата в Ливане, состоялась торжественная выдача дипломов первому выпуску этой школы, созданной пять лет назад в бывшем Свято-Успенском женском монастыре. На торжестве присутствовали Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV, несколько мерархов Антиохийской Церкви, представители гражданских властей и дипломатического корпуса. Актовую речь произнес декан митрополит Тианский Пантелеимон (Родопулос). Он поблагодарил Блаженнейшего Патриарха и всех потрудившихся в деле устроения духовной школы. Касаясь задач школы, митропо- Герасима Иорданского (t 475), известного аскетической строгостью жизни, подвизавшегося в пустыне близ Мертвого моря. («Экклисня», 1975, Nº 5—6). Сербская Церковь отмечает 800-летие со дня рождения св. Саввы Сербского. Св. Савва подвизался на Афоне, где основал сербский монастырь Хилендар. В 1204 году он возвратился на свою родину, где не только трудился над укреплением духовной жизни страны, но также над ее общекультурным развитием и политическим укреплением. В 1219 году он становится Архиепископом — Предстоятелем Сербской Церкви. Св. Савва почитается в Югославии как самый великий ее святой, духовно объединению страны и народа в годы турецкого владычества. Он считается ныне также небесным патроном духовных учебных заведений в стране. Болгарская Церковь. 6—7 июля 1974 года по благословению митрополита Нью-Йоркского Иосифа в Торонто (Канада) состоялся четвертый Собор болгарских церковных общин Священный Синод Болгарской Православной Церкви представлял митрополит Сливенский Никодим, которого сопровождал патриарший протодиакон д-р В. Велянов. Заседание открыл митрополит Иосиф, произнесший вступительное слово. Митрополит Никодим в своей речи подчеркнул заботу, проявляемую Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и Священным Синодом о болгарских церковных общинах за рубежом. Вечером 6 июля был устроен духовный концерт. В воскресенье 7 июля Божественную литургию совершили в Свято-Кирилло-Мефодиевском храме в Торонто митрополиты Иосиф и Никодим, епископ Симеон и священнослужители болгарских приходов в США. По отпусте митрополит Никодим в соответствии с решением Синода возвел в звание иконома и наградил наперсным крестом Панайота Памукова, клирика болгарских приходов в США. («Църковен вестник», 1974, Nº 27). Новым болгарским священником в Будапеште назначен иконом Йордан Мицов. Отец Йор дан Мицов, окончив в 1949 году Софийский государственный университет, был рукополо- 53 жен во диакона и служил при митрополите

Неврокопском Борисе, затем в соборе св. великомученицы Недели в Софии. Позднее проходил служение в софийском храме св. Параскевы-Пятницы. В 1966 году рукоположен во пресвитера и назначен священником в патриарший Александро-Невский собор. Обладая прекрасными голосовыми и певческими данными, отец Йордан состоит в болгарской хоровой капелле Святослава Обретенова; в качестве представителя хоровых обществ страны он принимал участие во I! и III. всемирных фестивалях молодежи — в Будапеште и Берлине. За активную миротворческую деятельность награжден почетными грамотами и серебряным орденом Мира | степени. («Цтрковен вестник», 1975, Nº 11). соответствии с решением Священного Синода проф, Иван Г. Панчовский освобожден по прошению с 1 января 1975 года от должности редактора журнала Болгарской Православной Церкви «Духовна култура», Редактором журнала назначен доц. Георгий П. Царев, бывший до этого редактором официального органа Болгарской Православной Церкви «Цьрковен вестник». Редактором последнего («Църковен вестник», 1975, Nº 1). Вышел из печати первый том «Житий бол- (Синодальное издательство. София, 1974 год), изданный трудами епископа Левкийского Парфения. В первый 23 жития святых — происхождению или таковыми по принятой в Болгарии традиции: св. преподобномученика Онуфрия Габровского (память 4 января), преподобного Ромила Бдинского (16 января), Святителя Тырновского (20 января), святителя Патриарха Константинопольского (6 февраля), мученика Георгия Софийского, Нового (11 фесв. Кирилла Славяноболгарского (14 св. Мефодия Славяноболгарского (6 апреля), св. царя Бориса-Михаила, просветителя Болгарии (2 мая), великомученика Николая Софийского (17 мая), св. князя Иоанна- Владимира (22 мая), мученика Георгия Софийского, Нового, иного (26 мая), святителя Ефрема, Патриарха Сербского, болгарина (15 июпреподобного (19 июня), великомученицы Кириакии-Недели (7 июля), преп. Иоанна Рыльского (блаженная кончина - 18 августа), преп. Иоанна Кукузеля (1 октября), великомученицы Златы Мыгленоктября), преп. Параскевы-Пятницы октября), Илариона Мыгленского (перенесение мощей —21 октябсвятителя Климента Охридского (25 ноября), преп. Феодосия Тырновского (27 ноября) и преп. Наума Охридского (23 декабря). В сборник вошли также три статьи, две из которых посвящены преп. Иоанну Рыльскому, а одна - празднованию в честь иконы Божией Матери «Достойно есть». Работа снабжена научным и справочным аппаратом, приложены таблицы древних мер и весов, а также сведения из церковно-исторической географии. («Църковен вестник», 1975, Nº 11). Элладская Церковь, В январе - марте 1975 года от Элладской Церкви на теплоходах «Адонис», «Иос», «Святая Ирина» и «Узбекистан» доставлено митрополиту Киттийскому Хризостому (Кипрская Православная Церковь) для помощи беженцам 160 тонн продуктов, одежда и постельные принадлежности. («Экклисия», 1975, Nº 5—6). 12 февраля 1975 года состоялось принятие известного греческого богослова И. Кармириса, профессора богословского факультета Афинского университета, в члены Афинской Академии наук. церемонии принятия И. Кармирис произнес речь на тему «Православная Церковь в диалоге с неправославными Церквами». И. Кармирис указал на необходимость и важность диалога Православной Церкви с Древними Восточными Церквами, с Римско-Католической Церковью, со старокатолическим и англиканским исповеданиями, с Лютеранскими церквами и с другими протестантскими конфессиями. Польская Православная Церковь. 17 сентября 1974 года после тяжелой болезни скончался настоятель Варшавского Свято-Марие- Магдалининского кафедрального собора, ректор Варшавской духовной семинарии прото- (11і1/ Вячеслав Рафальский. Отпевание почившего совершил 20 сентября после Божественной литургии в кафедральном соборе Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, Предстоятель Польской Православной Церкви, в сослужении соборного, столичного и приезжего духовенства. За богослужением пел семинарский хор под управлением преподавателя пения свящ. Георгия Шурбака. Отец Вячеслав погребен на Вольском варшавском православном кладбище. Отец Вячеслав родился 2 октября 1900 года в селе Снурче Луцкого уезда. Окончив духовное училище в Мацнове, он обучался в Житомирской духовной семинарии. В 1930 году окончил богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра богословия. Во священника рукоположен 17 марта 1924 года в Покровском соборе г. Гродно епископом Гродненским и Новогрудским Алексием (Ярошуком). С 1924 по 1932 год служил на приходах Новогрудского уезда, затем был приходским священником и законоучителем в Белостоке. С 1935 года он состоял православным капелланом в Торуни, где вел большую пастырскую работу. Здесь у него завязались дружеские отношения с командующим корпусом генералом Томмэ, впоследствии доблестным защитником польской крепости Модлин. С 1949 года был ключарем, затем благочинным и настоятелем белостокского Свято-Николаевского собора. В августе 1970 года возведен в сан протопресвитера и назначен настоятелем митрополичьего собора в Варшаве, затем ректором Варшавской духовной семинарии. Являлся членом Митрополичьего Совета, председателем Социального фонда Митрополии. В 1974 году отец Вячеслав отпраздновал пятидесятилетие своего священнического служения. В числе многих отца Вячеслава приветствовал архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий (Хотовицкий) (Русская Православная Церковь), его соученик по духовному училищу и семинарии. Отец Вячеслав Рафальский был ревностным, деятельным пастырем, которого любили прихожане. Был награжден медалью «За Варшаву - 1939—45» и орденом Грюнвальда. («Церковный вестник», 1974, Nº 12).

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Чего мы ждем от Ассамблеи? Э тот короткий вопрос возникает сам собой, нинградской встречи и вступительное СЛОВО когда стремительно сокращается межасмитрополита Ленинградского и Новгородскосамолейный семилетний период и более го Никодима, Патриаршего Экзарха Западчеткими становятся контуры новой Ассамблен ной Европы, председателя Синодальной KO- Всемирного Совета Церквей. миссии по вопросам христианского единства Вопрос этот в равной степени происходит и межцерковных сношений, главы делегации из заинтересованности всех без исключения Русской Православной Церкви на предстояучастников экуменического движения - будь щей Ассамблее. Своеобразие данного коммюто руководство Всемирного Совета Церквей нике заключается в том, что оно не содерили Церкви — члены ВСЦ, или отдельный хрижит законченных решений, если не считать стианин, сознающий себя увлеченным на ор: заявления участников встречи, что кони бубиту экуменического круговращения. Каждый дут твердо отстаивать характер Всемирного период между Ассамблеями - это своеобраз- Совета как Совета Церквей». Председатель ный законченный цикл. Завершается четверпрограммной единицы ВСЦ «Справедливость тый такой цикл. Один из иерархов Русской и служение» д-р Чирапурат И. Итти (Орто- Православной Церкви сравнил развитие асдоксальная Сирийская Церковь Востока, Инсамблейных событий с движением по спирадня), говоря о Всемирном Совете Церквей ли. Отправной точкоЙ эТОЙ спирали слукак о содружестве, подчеркнул, что «Ассамжит не начало собственно Ассамблеи, a блея Всемирного Совета уже первые шаги по ее подготовке. Уже сдереальным проявлением Церквей является нашего содружества. лано несколько витков: состоялись предвари- Мы должны отправиться в Найроби, чтобы тельные встречи Церквей-членов, обсуждаввыразить общность, существующую между на- ШИХ тему предстоящей Пятой Ассамблен. ми. Важно не только то, что мы решим, а Во многих собеседованиях участвовали предто, что познаем на опыте». ставители Русской Православной Церкви других христианских Церквей из Советского Союза. Такой значительной встречей явились собеседования членов делегации на Ассамблею от Церквей из СССР с видными пред- Впервые совместно в Ленинграде Каждую экуменическую встречу можно охапризнакам: по наставителями аппарата ВСЦ в апреле 1975 года в Ленинграде. Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, на собеседовании в Ленинграде подчеркнул, ЧТО «ни к одной Ассамблее Русская Православная Церковь и другие Церкви в СССР не готовились так, как к Ассамблее в Найроби. У Русской Церкви и у других Церквей из СССР уже было два собеседования по теме Ассамблеи с делегацией Национального Совета Церквей Христа в США: в СССР в августе 1974 года и в Принстоне, в Соединенных Штатах, в начале 1975 года. На четкости ее организации, по результативности и итогам, по общему настроению ее участнинаконец (что немаловажно!) умению хозяев создавать для гостей условия, «как дома». Ленинградская встреча характерна тем, что она дважды «впервые», во-перпОдг Отовки к Ассамблее, и, во-вторых, Ленинграде. Председатель программной единицы ВСЦ «Вера и свидетельство» д-р Лукас Фишер (Реформатская Церковь Швейцарин), отвечая на вступительное слово митрополита Никодима, ОДНОЙ ИЗ пресс-конференций нас спросили: нет ли сговора между СССР и США перед Найроби? Я сказал: вы должны радоваться такой подготовке. Члены Церквей из СССР хотят использовать возможность узнать мысли Всемирного Совета Церквей перед Найроби и скорректировать наши мысли перед Найроби». В нашем журнале («ЖМП», 1975, Nº 7, с. 38—40) были опубликованы коммюнике левосходит к визиту Патриарха Московского и всея Руси Всемирного Совета Церквей в Женеве в 1973 году. Тогда Его выразил пожелание провести подобную встречу в вашей стране». Эта встреча состоялась в Ленинграде. Она была хорошо организована, рабочие заседания проходили с внутренним деловым напря- 55

жением, ее отличало оптимистическое настроение, общее желание ее участников улучшить подготовку Ассамблен, единодушие и стремление внести вклад в общее дело христианского единства. Участники ленинградской встречи проявили этот импульс единства в Ленинграде. И это дает основания для серьезной и глубокой надежды... Состояние христианства в современном ми- pe характеризуется глубокими проблемами, ХОтЯ последние три десятилетия значительно роста конфессиональной неприязни в мировом христианстве. На встрерассмотрено аспектов главной темы Пятой Ассамблеи «Христос освобождает и объединяет». Динамику встречи, ее ритм предопределили темы второй — «Чего требует единство?» и третьей— общности - совместное стремление людей различных вероучений, культур и идеологий». Не случайно эти секции были избраны для обсуждения на ленинградской встрече. представляют важнейшую составную часть темы Ассамблеи. Акцент в докладах представителей Церквей из СССР был сделан на проблеме Единства, то есть в духе Единой Неразделенной Церкви, а с другой - на совместном христиан в духе любви Христовой ближнему, каковым является всякий от его убеждений, расовой или национальной принадлежности, Заседания проходили по обычной богослужение перед началом встречи; биб- * Со стороны Церквей из Советского Союза было представлено пять докладов. 06- зорный доклад, касающийся главных проблем Пятой Ассамблеи, представил профессор протопресвитер Виталий Боровой - «К предстоящей V Ассамблее ВСЦ». Доклад содержал четыре раздела:

1. Основные проблемы V Ассамблеи.
2. Краткие замечания по материалам секций I, IV, V, VI.
3. Участие Церквей из СССР в экуменическом движении после V Ассамблеи.
4. Основания для общности людей в социалистическом обществе (с христианской точки зрения). сии по теме секции II. В качестве названий самих докладов была взята тема второй секции «Чего требует единство?» Первый из этих докладов был сделан епископом Астраханским и Енотаевским Миханлом. Доклад состоял из введения и следующих разделов:
5. Какое представление мы можем иметь о будущей Единой Церкви?
6. Растущий межцерковный консенсус.
7. Препятствия на пути к единству.
8. Дальнейшие шаги на пути к единству. митрополит Сухумский и Абхазский Илия (Грузинская Православная Церковь). В докладе были рассмотрены следующие вопросы:
9. Пути единения.
10. Таинства Единой Церкви.
11. Совершители Таинств. По теме секции III были предложены участникам встречи также два доклада. Профессор Н. А. Заболотский «Замечания по подготовительным материалам к секции третьей V Ассамблеи ВСЦ в Найроби:
12. Абсолютное и относительное в понимании общности человеческого рода и в оп- 56 ределенни человеческого рода.
13. Идеологические расхождения - невозможность конверлейские размышления; молитва перед началом окончании каждого заседания; докладов по темам избранных секций; дискуссия по прочитанным докладам. Несмотря четкую очерченность тематики, дискуссия приобрела многосторонний Протопресвитер своем обзорном докладе подчеркнул основнОй мы Генеральной Ассамблен. Уже на утреннем заседании второго дня работы д-р Л. Фишер, имея в виду обилие затронутых проблем, заметил: «Я сижу за столом, внимание уделяется теме единства. Подчеркивается ее духовный масштаб, проводится через все доклады». Достаточно назвать разделы прочитанных дискуссии докладов *, вить себе широту затронутых вопросов. И, в этой многопредметности настойчиво звучал один вопрос — об основной, Всемирного Совета и конечной цели усилий всего христианства есть духовном, сакраментальном Решение этого вопроса определяет смысл существования самого экуменического ДВИжения. От Hero всецело зависит успешное решение стоящей перед христианской экуменой проблемы, сформулированной в теме секции ІІ. Новое в экуменизме - всесторонний диалог христиан с нехристианами и представителями различных культур и идеологий - невозможен без широкой и искренней самогенции.
14. Религия не должна идентифицировать себя с идеологией.
15. Христианство в современном мире. Его особая роль для выяснения ценности для внутреннего вхождения в мир Царства Божия.
16. Специфическая идентичность христианства и нежелательность синкретизма.
17. Служение ближним - современная миссия Церкви Христовой и одновременно путь к сотрудничеству с другими религиями и идеологиями.
18. Общие задачи и цели в служении человечеству, как они формулируются в настоящее время.
19. Различие культур - не препятствие для сотрудничества служении человечеству.
20. Христос-Богочеловек освобождает для диалога и объединяет в тех элементах общности, которые реально существуют и которые представляют ценность для будущих поколений. В. Г. Куликов (Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов) свой доклад назвал «Стремление •общности - закон жизни». Он взял за основу слова из Деяний апостольских «От одной крови Он (Господь) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (17, 26). Со стороны представителей Всемирного Совета Церквей доклад по теме секции III представил директор Программы ВСЦ по диалогу с людьми живых вероучений и идеологий д-р Стэнли Самарта (протестантская Церковь Южной Индии). Доклад состоял из введения следующих разделов:
21. Природа общины, к которой мы стремимся.
22. Диалог и поиск общины.
23. Идеологии и поиск общины, По теме секции |/ от аппарата ВСЦ предложил свои устные замечания председатель программной единицы ВСЦ «Справедливость и служение» д-р Ч. И. Итти (Ортодоксальная Сирийская Церковь Востока, Индия).

раскрытости христианских Церквей и деноминаций. Эту мысль не раз подчеркивали православные участники, представители Всемирного Совета Церквей. Будем говорить друг другу Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, отмечал, ЧТО для диалога с новыми партнерами христиан важна готовность и другой стороны. По-видимому, односторонний ответ на поставленный вопрос уже есть: это опыт миротворческих встреч с участием христиан и нехристиан, показывающий готовность последних не только к обсуждению, НО И К сотрудничеству. Директор Программы ВСЦ по диалогу с людьми живых вероучений и идеологий Д-Р Стэнли Самарта (протестантская Церковь Южной Индии) сообщил участникам встречи, что сс еврейскими братьями идет постоянный диалог во Всемирном Совете Церквей. Так же обстоит дело и с мусульманскими братьями, и с представителями других религий, когда организуются встречи на уровне Всемирного Совета Церквей. И естественно, когда встречаются представители. различных религий, ТО общим бывает вопрос о мире». Разумеется, подобные встречи дают основания для хорошей надежды. Подтверждение этому дало выгостя ленинградской встречи М. Л. ии». В этой связи небезынтересен отмеченный епископом Астраханским и Енотаевским Миханлом парадоксальный факт. «Если в прежнее время,— говорил он,- люди очень любили свою веру, то теперь смотрят на расхождения в вере, как на что-то неважное. Это является результатом внутренней секуляризации. Утрачена любовь к вере, а это - часть любви к Церкви, которая в свою очередь является частью любви к Богу». Поэтому сейчас • «большое значение имеет задача достижения единства христиан в различных аспектах». Озабоченность судьбой экуменического движения оправданна: обмирщение экуменического движения неизбежно приведет к его вырождению. Позицию Русской Православной Церкви (г как показали дискуссии в Ленинграде,— и других Церквей-членов, участвовавших в ленинградской встрече) четко определил в своем докладе протопресвитер Виталий Боровой «Важность Ассамблеи,— говорил протопресвитер Виталий Боровой,- состоит... в том, какое основное направление будет там пзбрано для всего экуменического движения Исключительное значение Ассамблен в Найроби будет в том, что ей придется решить основной вопрос для всего экуменического движения на весь период его существования в целом. Это решение выйдет далеко за рамки Всемирного Совета Церквей зации, оно коснется всего христианства и так Литунского, раввина синагоги в Ленинграде. духовенстве,- говорил он,- лежит очень большая ответственность. Прежде всего нужен мир. Наша страна мирного сосуществования. Это первый миру. Когда царь Давид, автор псалмов, собирался построить храм, то пришел Нафан и сказал: ты храма строить не будешь, потому что ты воевал. Храм - символ мира. христиан и христианских остальным миром, со всеми другими людьминехристианами. ...Многосторонняя деятельность Всемирного Совета Церквей постепенно превратила его в своего рода церковную «Организацию объединенных наций», христианскую междуорганизацию с всеобъемлющим ох- Мир - прежде всех наций и религий». Нехристиане в принципе готовы начать подля серьезного диалога об общности. Будучи же едиными, будучи в той или иной степени идентичной общностью, христиане с более вескими основаниями смогут навлечения христиан. И в этом необъятном океане вопросы подлинного церковного постепенно стали терять свон яркие и очертания и превращаться в изолированные островки второстепенного чать подобный диалог. Митрополит Никодим назвал диалог одним из существенных для нас вопросов: «Не только у нас, православных, но и у других христиан, а также и нехристиан возникает рос: чего мы ждем от диалога? Диалог меж- ДУ представителями разных религий - дело новое. быть болезни роста, промахи, или меньшие успехи. Цели диалога должны быть продуманы, поставлены и, разумеется, приняты собратьями по диалогу. мимо этого, нужно думать над совершенствованием методов диалога. Цель дналога нужсформулировать ясно и четко, будет не диалог, а взаимная вежливость и деликатность и - никаких шагов вперед. Если целью будет синкретизм, то следует сказать диалогу - нет. Если ОпЯть же - нет. Тогла 1 прозелитизм, как сотрудничество будет весьма полезным и мы сможем ознакомиться •С Опытом братьев нехристианских ре- ...Учитывая должна четко и определенно в центре своих интересов и задач на будущее и во главу всего экуменического движения поставить вопросы христианского церковного единдальнейшие усилия единства христиан и их нынешних Церквей в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. . Если Найроби подтвердит это и торжественно заверит Церкви, что это было, есть и будет основной Всемирного Совета Церквей и экуменического движения, то дальнейшее развитие экуменизма пойдет по правильному пути и можно В травоси рассчитывать, что христианские Церкви станут членами ...Православные должны сделать всё от них зависящее, чтобы помочЬ Ассамблее справиться с этой трудной задачей». лигий. Не следует игнорировать опыт духовной жизни других религий. Аскетизм имеет место и в Ветхом Завете, и в исламе, и в Суметь выразить общность буддизме, так же, как и в христианской жизни. Аналогичную мысль, но в плане скептического Если секуляризация преобладает над христиопыта экуменической работы, высказывал д-р анской жизнью и нет аскезы, то это вывеска, Л. Фишер: «Ни одна Ассамблея Всемирного за которой нет настоящей христианской жиз- Совета Церквей не уделяла внимания непос- 57

58 редственно вопросу исповедания Христа сегодня. Теперь, впервые в истории Всемирного Совета Церквей, мы пытаемся сконцентрировать нашу мЫСлЬ на том, как исповедовать Христа сегодня. Главная трудность заключается в том, что мы разделены пе вопросам веры. Мы выражаем себя лишь как свою собственную деноминацию. Пока мы были в состоянии говорить вместе. До сих пор мы стремились говорить на практические темы. И я рад новому повороту дела. Наша задача — стремиться осознать значенне енхзфистического общения и полнее выражать нашу веру. Нашу Ассамблею в Найроби мы хотели бы видеть Ассамблеей конфессий. С Ассамблеи мы должны возвратиться, думая наших общинах, думая о нашем консилиарном братстве». Весьма конструктивными представляются суждения Ч. И. Итти по отношению к основной проблеме экуменического движения предстоящей Ассамблеи. «Ассамблея в Найроби — это географический и исторический контекст. В Найроби мы увидим бедность и богатство, традиции Африки, эксплуатацию и дискриминацию, общину, которая пытается преодолеть разделение цвете кожи и расе. Для нас это будет новый ОПЫТ». Говоря о секциях Генеральной Ассамблен, Ч. И. Итти заметил, что «некоторых волнует вера, других — Церковь, иных - социальные вопросы.. Я отвергаю такое раздельное мание нашей задачи. Bo понивсех Церквах есть точки приложения KO всем аспектам. Если мы говорим об исповедании Христа сегодня, это означает общность и в богословии, и в социологин. Если мы, например, говорим о структуре несправедливости, то это означает. веру, которая осуждает подобные структуры и призывает к сотрудничеству людей доброй воли. Социологические, антропологические и другие пункты - все они имеют в виду единство во Христе. Разумеется, в одних секциях будет преобладать свой аспект, в других— свой Главная наша задача - достижение видимого свидетельства через евхаристическое общение. Достижение единства Церквей тем богословских пудискуссий - это верный аспект. Единство является предусловием Церквей, для нас самих, для мира, это аспект. через который должна проявляться деятельность Церквей». Точка зрения Ч. И. Итти во многом отвечала позиции архимандрита Кирилла (Гундяева). Обострение противоречия между двумя линиями-горизонтальной и вертикальной* архимандрит Кирилл представляет идущим вразрез с основной целью Всемирного Совета Церквей и всего экуменического движения. «В настоящее время,-подчеркнул архимандрит Кирилл,-невозможно противопоставление вертикального и горизонтального. Обе линии важны. Без них, гармонично сочетающихся, не может быть экуменического движения... Нас, православных, пытаются убедить, чтО разделение не всегда совпадает с конфессио- • Имеются в виду, с одной стороны, социальный, экономический, политический аспект служения христиан (горизонтальная линия), с другой—евангельское совершенствование христианина и достижение полноты общения c Богом, а также развитие богословской основы экуменического диалога (вертикальная линия). нальным разделением. Но когда говорят, что конфессиональное разделение имеет второстепенное значение по сравнению с разделеннями расовым, политическим и T. Д. то нас ЭТО настораживает. Если начинаются дебаты пО обсуждению проблемы горизонтального. TO нивелируется проблема вертикального. Некоторые деятели считают, что невозможно сочетать обе линии гармонично. В • таком случае Всемирный Совет Церквей оказывается перед опасностью раствориться в безбрежном горизонтализме, о котором сказано в Обращении к Центральному комитету Всемирного Совета Церквей Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с решеннями Бангкокской конференции (см. «ЖМП», 1973, Nº 9, с. 5-6.- B. O.). ..Представители Русской Православной Церкви с радостью поедут в Найроби. В нащей экуменической историн нам недоставало олыта работы на этом континенте. Молюсь о том, чтобы диалог в Найроби был конструк- ТИВНЫМ». Некоторые участники встречи высказали критические оценки позиции Русской Православной Церкви, якобы делающей «крен в сторону христианского единства за счет социальных вопросов». Эту критику весьма необоснованной назвал митрополит КиЙ Филарет, «B Кневский и Галицдействительности, -заметил Владыка Филарет, — Русская Церковь не меняет Православная своего курса, она продолжает придерживаться с которыми вступила во Всемирный Совет ВЗГЛЯДОВ» Церквей. Почему сейчас BO всех выступлениях акцент делается на христианском единстве? Причина - не в нас, а в том, что иногда вопросам христианского единства придают второстепенважность этого вопроса, но, разумеется, не служения Д-р Л. Фишер правильно сказал, что единство — это не идея, это - жизнь. Но как мы понимаем эту жизнь? Как социальное служение? Или как жизнь в единой вере? Вера - это тоже не это тоже жизнь. Если принимать ство как жизнь в единой вере, то можно, Если же единство принямается как форма социального служения, то согласие Вместо заключения Мы говорили о том, что ленинградская встреча в большой степени заострила те вопросы, которые следует непременно решить и углубить на Ассамблее. Сколь плодотворна была ленинградская встреча, покажет сама Ассамблея. Ho o eê безусловной полезности говорили тогда же участники заседаний. Д-р Лукас Фишер: «Мы имели новый и полезный опыт общения. Если бы мы не повторяли подобных опытов, то мы разочаровались бы в нашем общении». Хайнц Хельд, председатель Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Западной Германии: «Эта встреча помогла нам, так как были затронуты вопросы, важные для выполнения роли Всемирного Церквей-членов. В Совета Церквей H начале заседания митрополит Никодим привел шитату Послания апостола Павла к филиппийцам — напоминание братьям быть в должном настроении и

думать о других (Флп. 2, 2—4.— В. О.). Наше собрание явилось исполнением этих слов. Мы думали о дарах, которые Бог дарует другим христианам». Митрополит Никодим: к...Закончились наши собеседования, хотя и не во всем согласные, но исполненные духа братского сотрудничества, стремления к воссозданию единства Древней Церкви, желания осуществлять наше призвание в служении Господу Инсусу Христу, в достойном служении современному человечеству... Мы рады, что успех • сопутствовал нашей экуменической встрече в Ленинграде. С надеждой и твердой уверенностью мы смотрим вперед и хотим думать, что V Ассамблея будет новым шагом вперед в нашем общем экуменическом делании», в. ОВСЯННИКОВ «ИИСУС ХРИСТОС ОБЪЕДИНЯЕТ» Присутствие Христа в Церкви и в мире и миссии Церкви в мире * AB OVO ной, духовноопытно и богословски, необходимости для всех христиан быть в Единой Церк- (С самого начала) ви Христовой, чтобы таким образом испол- Присутствие Христа осуществляет подлинное нить свою высшую миссию в мире - его осв нашем мире, ибо, без сомнения, вящения, преображения ПО образу «новогО сколько, по апостолу, «Он есть мир наш» (Еф. человека, созданного по Богу, в праведности 2, 14), столько же является Он и единством и. святости истины» (Еф. 4, 24). нашим, когда мы духовно становимся способ- Оба препятствия, несмотря на значительный ными принять от Него это великое благо. Но прогресс экуменического сознания в христианчто оно есть и как достигается? ском мире, остаются, увы, реальным фактом «Единство! Это существеннейшее знамение современности, и их преодоление является по- Церкви; видимый признак постоянного пребыка еще более благой надеждой, нежели констатацией действительности. вания Господа на земле; сладчайшая радость человеческого сердца!». «Единство! Его не найдешь в тщетных и слабых стремлениях отдельных личностей и умов (ибо каждый отдельный ум ставит себя центром самого себя, тогда как на самом деле существует лишь единое истинное средоточие- Божество). Его нельзя ожидать от естественной силы сочувствия (ибо это было бы не что иное, как суеверное поклонение отвлеченному понятию), но лишь в простоте и смирении приемлется оно - дар Божнего милосердия и благости» !. Эти строки были написаны более ста лет тому назад одним из лигиозных мыслителей А выдаю. Хомяковым. Но Хомяковым. их пафос и ясность, и глубина содержащихся в них мыслей заставляют и по сей день преклоняться перед силой того чувства, которое заставляло думать о христианском единстве наших отцов. XX век сторицею умножил экуменические стремления христиан. Однако, как и ранее, на их пути стоят всё те же препятствия. Это, одной стороны, стремление к единству ЛИшь отдельных (хотя и значительно больших, нежели прежде, числом) личностей и стороны, от слабых, недостаточных с други стороны, это искание единства проистекает все еще по-прежнему более из «естественной силы сочувствня». из общехристианской солидарности и внешних побуждений престижа и триумфа, нежели из глубоко и смиренно осознан- * Во время ответного визита представителей христианских Церквей Советского Союза Национальному Совету Церквей Христа в США (16 февраля —9 марта 1975 г.) между обеими сторонами состоялись богословские собеседования, в ходе которых, в частности, обсуждалась тема предстоящей V Ассамблеи ВСЦ «Иисус Христос освобождает и объединяет». По этой теме автор публикуемого доклада выступил в Принстонской богословской семинарии, От редакции в скобках даны переводы фраз, встречающихся на латинском языке. UT DUO FIANT UNUM (Двое да будут едино) Что связано с преодолением этих препятствий на пути к христианскому единству? Повидимому, одним из главных моментов является само понимание единства, то есть того, как многие становятся одним и как различные приобретают единство, не теряя в то же время HH своей множественности, ни своей индивидуальности. Единство христиан во Хриединство в Церкви, которое может иметь различный характер и различную силу. Это единство для многих приобретается далеко не сразу, а для некоторых и в течение всей жизни остается лишь идеальной целью. Инсус Христос присутствует, верим, во всём христианском разделенном мире, но это еще не означает, что этот мир и есть Церковь. Христос лишь призывает христианский мирк в Церкви. Однако достижение полного органического единства предполагает прежде преодоление многих односторонних и узких форм трактовки самого понятия единства и средств его достижения. Три качественно отличных, хотя и тесно взаимосвязанных, понимания христианского единства представляются наиболее охватывающими различные и многочисленные аспекты этого весьма усложненного историей понятия:

1. Единство богословское, означающее единство веры.
2. Единство духовное, выражающееся в общпости пути и достижений внутренне-религиозной жизни.
3. Единство церковное, которое и есть совершенное единство, даруемое христианам Христом Спасителем в Своем Теле, Которое есть Церковь. Нетрудно заметить, что первые два аспекта являются ступенями к искомому и завершающему единству. Однако они не просто ступени: и богословское, и духовное единство являются одновременно и главными составными 59

60 элементами и, следовательно, необходимыми условнями полного в Церкви, наличия любого из которых может быть лишь фиктивная принадлежность к Церкви, означаили «надутое пустословие» при рабстве (2 Пет. 2, 18-19). фарисейство, осужденные и мим Христом Спасителем (например, Лк. 11, 42—44). Безжизненный рационализм форменный пиетизм — вот те две крайности, в которые впадает христианин, абсолютизировавший любое из этих равно необходимых условий достижения единства в Церкви. CONSENSUS (Соглашение) Предпосылкой любого согласия ском обществе является психологическая совместимость членов, составляющих данное общество. ХХ век, более чем какой-либо из предшествующих, осознал этот важный фактор в достижении единства. Экуменическое ние, особенно в последние полтора-два десятилетня, возвело его чуть ли не в главный действия. И, тем должно заметить, что психологическая совместимость, проистекающая из частных и дружеских контактов христиан различных исповеявляясь действительно существенно необходимой в устроении единства, заповеданното нам Иисусом Христом, может рассматриваться не более как лишь предпосылка к подлинному экуменическому действию. действия является, с православной точки зрения, догматическое единство, то есть единство той веры, которая оставлена нам Древней Апостольской Церковью и утверждена Вселенскими Соборами первых восьми веков. При отсутствии подобного богословсКОГО елинства невозможно утверждать надеяться на то, что мы все вместе находимся в единой истинной Церкви. Однако и при этого согласия можно говорить лишь о начале объединения нас Инсусом Хрине о том, что именуется в полном смысле единством. К тому же и само богословское согласие быть твердым и постоянным. Но «постоянство в православном исповедании догматов веры нится, — по мудрому замечанию одного русепископа-подвижника. - делами веры и непорочностью совести»?. Ибо, как учил один из древних святых отцов: «совершенство чистоты есть начало богословия» 3 CUM SANCTO SPIRITU (С Святым Духом) «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Пет. ром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святакреститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10, 44-48). Это замечательное событие, оставленное христианам боговдохновенным для постоянного научения, раскрывает нам один из удивительных и даже парадоксальных, с чисто формальной и узко законнической фактов религиозной жизни. Корнилий будучи язычником, получил особый дар Божественной благодати раньше, чем не только узнал истины веры, но даже прежде, нежели крещением вступил в лоно Церкви. Как интерпретировать этот факт? Может быть, он означает ненужность и излишность исповедания иСтиНнОЙ веры? Или, возможно, указывает на необязательность принятия таинств церковных? Ни то, ни другое не утверждается данным местом Священного Писания. Случай с сотником Корнилием, напротив, свидетельствует, что и научение истинам веры важно - только после него получил Корнилий и бывшие с ним дар Святого Духа — и крещение необходимо, поскольку апостол Петр - тут же повелел всем креститься. Но книга Деяний подчеркивает всей силой значимость духовной, вы- 2), для приобщения к Церкви, для подлинного вхождения в нее Православная Церковь, в частности Русская, духовности жизни христианина придавала всегда — и до сего дня - первостепенное значение, видя в ней совершенно необходимое условие пребывания в Церкви и самого спасения. Как понимается духовность в Православии? Кратко сказать — это подобие свойствам Богочеловека Христа, возвещенным через возаветное Предание и Писание, — подобие в мыслях, чувствах, Духовность христианина - это, во-первых, объим себя*, своих недостатков, немощей и грехов, приобретаемое через постоянное побуждение к исполнению заповедей Евангелия велений голоса совести столь же постоянное искреннее, чистосердечное раскаяние ® пред Богом, людьми во всех нарушениях правды и добра; во-вторых, духовность - это то состояние очищенной от всякого греха души, которого достигает правильно живущий христианин и которое характеризуется следующими, по апостолу, плодами духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, олагость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5. 22-23). О том. что такое духовность христианина, как она достигается и что приносит человеку, всесторонглубокого раскрывают в своих творениях все православные отцы-аскеты. Здесь же хотелось бы лишь заметить, что христианская духовность не находится ни в какой зависимости от богословэстетического, культурного, научного, общественного, иерархического и т. д. развития и положения христианина, ибо духовность, находясь в самой глубокой венностью, является внутренним, хотя непременно выражается устремленность к духовности, которая утверждается православнем как один из главнейших принципов христианской жизни, игнорирование нужд, задач, страданий и радостей всего великого человеческого мира, не причастного христианской духовности? Пример жизни и учение тех, кого Православная преподобными, свидетельствуют глубокой, охватывающей всё существо подвижника любви ко всем людям и каждому человеку в отдельности, о любви, до самопожертвования к миру человеческому при решительном время и столь же полном отрицании страстей, то есть вражды, лукавства, зависти, гордости и прочих разновидностей

бывающих в людях и человеческом обще- Какое великое чувство любви к человеку и ко всему существующему охватывает христианина, достигшего состояния подлинной духовности, раскрывают, например, следующие прекрасные слова преп. Исаака Сирина. Будучи однажды спрошен: «И что такое сердце милующее?» Он ответил: Это «возгорение сердца человека всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари... От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умаляется сердие его, и не может оно вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемых тварию»? Для современных членов Русской Православной Церкви духовнесть нераздельно соединяется с образами тех великих носителей святости, которые чистотой своей ЖиЗни, стяжав Духа Святого, преподали и высокий пример духовного, обществен- НОГО. и патриотического служения своему народу, своим «ближним» (Лк. 10, 29—37). Это прежде всего сВ. КНЯЗЬ Александр Невский, Преп. Сергий Радонежский, св. Филипп, митрополит Московский, сВ. Патриарх Москов- СКИЙ и всея Руси Гермоген, преп. Серафим Саровский, преп. Герман Аляскинский и многне другие, Все они боролись против мира зла, греха, за мир душ человеческих, восприняв силу духа от своей родной земли и возведя его на высокую ступень совершенства, нбо, как справедливо писал один из великих русских философов XIX века, «лица в отдельности не существуют, а следовательно и не совершенствуются. Действительный субъект совершенствования... есть единичный человек совместно • нераздельно с человеком собирательным или обществом» 8 Духовность, приобретаемая активной внутренне-религиозной жи Знью, является той CO- кровенной действенной силой, которая, делая христиан причастниками Духа Святого, соединяет их особым образом во Христе. Эта общность духа объединяет верующих в большей степени, чем единство чисто рассудочного богословского исповедания веры, не изменяющее очень часто ни жизни, ни настроения христианина. Однако и единство духовное не дает еще того органического единства, которое приобретают христиане в едином Теле Христовом, в Церкви. MEMBRA SUMUS CORPORIS MAGNI (Мы - члены великого Тела) Несмотря на то, что мы постоянно употребляем выражение «церкви», никто из христиан, по-видимому, не сомневается в существованин только одной Церкви - Христовой, о чем совершенно ясно учит Священное Писание, особенно св. апостол Павел в Послании к ефесянам. Единственность Церкви утверждается в христианском сознании и исповеданнем Единого Бога, и единством Главы Церкви, и ее пониманнем как Тела Христова. Однако эта единственность не есть лишь что-то сокрытое и трансцендентное по отношению к нашему сознанию, она должна выражаться в этом мире, преимущественно для спасения которого и утверждена Церковь. единственность Церкви и в пространственно-временной форме существования заставляет совесть и разум христнан, раздробленных и разобщенных на множество общин, искать церковного единства между собой. Это исканне необходимо, нбо цель христианской жизни — познание Христа (Ин. 17, 3), в единении с Ним (Ин. 17, 21- 23) — достижима лишь в Его Теле, в Церкви (Ин. 15, 4-6). Но что означает единство христиан со Хрі- стом, объединяющее их и друг с другом в Его едином Теле? Оно не есть какое-то абстрактное единение, например с идеей блага, как у Платона, постигаемое лишь в высшем интеллектуальном созерцании, это не особая категория философствующего рассудка, но реальное, охватывающее всё существо человека переживание единства с Самим Богом, Словом воплощенным, не выразимое языком человеческих понятий, как и все, относящееся к области духовной жизни. Истинность этого духовного переживания, то есть подлинность богообщения, не может вызывать сомнений, протяжений всего почти двухтысячелетнего периода существовання христианства подвижники всех веков, разных народов и цивилизаций, различного образовательного уровня, интеллектуального развития и воспитания, - все единогласно утверждают одно и то же: единение с Богом. со Христом есть подлинная реальность внутренне-христианской жизни, и это единение является величайшим благом для души. Критерием истинности их опыта являются: единство духовного пути жизни, приводящего к одним и тем же плодам духа (Гал. 5, 22—23); несомненная правдивость свидетельств подвижников (ибо и в мыслях даже боялись они допустить ложь); многочисленность тех, КОТОрые осуществили опыт богообщения. Достаточно привести лишь несколько свидетельств подвижников, чтобы иметь представление хотя бы о характере их высказываний о природе духовного опыта. Величайший из пОДвиЖНиков — св. апостол Павел (І в.) в Посланни к коринфянам пишет о себе: «Знаю человека во Христе, который... был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 2-4). Преп. Макарий Египетский (IV в.) . говорит: «Иногда. внутренний человек с великим услажденивосхищается в молитвенное состояние, бесконечную глубину оного века, так что всецело... помыслы насыщены и пленены Божественным, небесным, беспредельным, непостижимым и чем-то чудным, чего человеческим устам изречь невозможно»?, «Божественные ГИМНЫЗ преп. Симеона Нового Богослова (XI в.) изобилуют указаниями на созерцания и переживания, которых сподобляется последователь Христов. «Если бы кто увидел, что это видимое всеми солнце сошло внутрь его сердца и всё вселилось в него, и так же светило бы, то не помертвел бы он от чуда и не сделался бы он безгласным? Если же кто увидит Творца солнца, наподобие светила светящим внутри себя; действующим и говорящим, то как не изумится и не содрогнется он от такого видения... Он и в сердце моем находится, и на небе пребывает. Он изъясняет мне Писания и умножает во мне знання. Он научает меня таинствам, которых я не могу изречь» 10. К такому единству с Богом призваны все именующие себя христианами. Лишь через подобное единство с Ним христиане становятся едиными и друг с другом. Но это един- 61

ство возможно только при условии, когда христиане становятся членами великого Тела — Церкви. 62 A POSSE AD ESSE (От возможного к осуществленному) И единство богословского исповедания, и общность внутренне-религиозной ются, как уже было сказано, лишь необходимыми условиями для вхождения в Церковь, но еще не единством в Церкви. Требуется, даже для крещеного, еще особый акт воли, или, по выражению преп. Серафима Саровского (XIX в.), «решимость», чтобы стать живой и действенной ветвыо на Лозе (Ин. 15, 2). Этим актом, при наличии указанных условин, является обращение к Церкви и покаяние. В одной православной молитве, читаемой священни- KOM над кающимся христианином, имеются следующие многозначительные слова: «Примири и соедини его святей Твоей Церкви» " Тем самым утверждается, что грехами человек отпадает от Церкви, покаянием же возвращается в нее, ибо Церковь есть Церковь святых. Но свят в ней не только тот, кто стал подобен и преподобен Богу, — свят и каждый христианин, который искренне и честно стремится во волю Божню, а в невольных Христос Спаситель, «для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3, 5), Кровью Своею очищает кающегося христианина от всякого греха (Ин. 1, 7) и вводит его в Церковь, которая «свята и непорочна» (Еф. 5, 27). Поэтому и апостол Павел неоднократно, обращаясь K христианам, называет их святыми (напр., Рим. 15, 25; 1 Кор. 6, 1; 14 гл. 33 стих и др.), хотя в то же время часто обличает их во грехах со всей силой своего слова. NIL ADMIRARI (Ничему не следует удивляться) Итак, Церковь, являясь Телом Христовым, свята и в силу святости ее Главы, и святости членов, ее составляющих, и характера ее миссии в мире - освящения всех свободно обратившихся на зов Христов. Но Церковь, будучи организмом богочеловеческим и пребывая в мире, естественно, сопрягается с постоянно изменяющейся жизнью. Отсюда и проистекают два действия Церкви. Одно из них свято, вечно, абсолютно, ибо Божественно, как освященное Духом Святым, - это учение Церкви о домостронтельстве Божием; другое - изменяемо, временнемощно, ибо человечно, церковные решения и рекомендации по вопросам, не имеющим значения вечности, а подчас и не подлежащим непосредственной компетенции Церкви, как-то: обряды, правила, вопросы политики, науки, философии и т. п. При этом необходимо учитывать и еще один весьма важный момент- это различать между сорешения Церкви, то Вселенским (или, в меньшей мере, Поместным) Собором, и решения высшей цервласти той или иной Поместной Церквы или нескольких Церквей, - решения, которые не имеют, конечно, ни авторитета, лы, подобных постановлениям Вселенских Со- Божественная реальность Церкви, будучи на земле, открывает небо и вечность; несовершенные же, немощные и подчас даже греховные элементы, выступающие на церковной почве, суть явления не подлинно церковные, хотя бы и исходили из высоких церковных инстанций, но часто чисто человеческие, оторванные иногда от духа Церкви и как таковые подвергающиеся действию всех стихий этого мира. Именно по этой причине, с православной совершенно недопустимо говорить о грехе Церкви, о покаянии Церкви и т. п. и, напротив, необходимо призывать покаянию членов Церкви, церковные коллективы, подчас даже и целые общины. Итак, когда говорим об объединяющем присутствии Иисуса Христа в Церкви, подразумеваем единый в Духе Святом богочеловеческий организм, «вертикально» устремленный, но Церковь, как организованное множество человеческих индивидуумов, занимающихся разрешением одного из комплексов общечеловеческиХ «горизонтальных» проблем. Ибо «Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во ряющихся благодати» множестве разумных тварей, поко- SANCTA SANCTORUM (Святая Святых) Единство церковное для христиан, единых по духу и по жизни, завершается чрезвычайным актом приобщения Телу Христову в святейшем таинстве Евхаристии. Христос Спаситель искупил не одну душу, но всего человека и призывает каждого христианина быть святым, чистым и прекрастолько душой, но и телом. Тело, по православному учению, не есть сосуд мерзости и источник зла, как, например, у неоплатоников и гностиков, оно столь же ценное творение Божие, как и душа, и потому неотъемлемым элементом в достижении веком полноты своего бытия. ся, что Господь, объединяющий нас духовно, соблаговолил дать нам еще и особое сакраментальное средство для единения с Ним и через Него друг с другом,- средство материальное, чтобы каждый христианин и все члены Церкви в целом представили собой единого цельного, духом, душой и телом, нового Как действием Святого Духа плоть и кровь Девы Марии стали без изменения своего естества через восприятие их Сыном Божним Его плотью и кровью, так и в таинстве Евхаристии действием Того же Святого Духа хлеб и вино через восприятие их Христом Спасителем становятся частью Его Тела и Его Крови, не своих материальных свойств. И хриприобщаясь Святых Танн, сами становятся и по душе, и по телу действительными членами единого Христова Тела. В святой Евхаристии, воспринятой с верой, благоговением и чистой совестью, происходит окончательное и полное объединение христиан Инсусом Христом. Поэтому православное учение всегда указывало на Евхаристию как на венец, как на печать, как на высшее и конечное церковно-сакраментальное действие в сближения и единения христиан разных конфессий, но ни в коем случае как на средство этого единения. С православной точки зрения, нарушение последовательности в прохождении

пути спасения приносит большой и часто не- в мире в условиях, значительно отличающихпоправимый вред человеку. Об этом постоянно существования христианских говорят и предупреждают все опытнейшие учителя духовной жизни. Преподобный Исаак Сирин, например, писал: «Премудрый Господь благоволил, чтобы поте снедали МЫ хлеб сей, и соделал сие не по злобе, но чтобы не было у нас несварения, и мы не умерли. Ибо каждая добродетель есть матерь другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетель, и пойдешь искать дочерей прежде. нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» 13 • И Православная Церковь «не по злобе» и не по какому-то консерватизму не дозволяет интеркоммуниона прежде времени, а единственно из искреннего желания блага всем Церквей на Западе. Ей не приходится, например, заниматься вопросами народного образования (как это было в России до революции). медицинского обслуживания населения, физическом и культурном воспитании молодежи, заботами о престарелых и неимущих и другими ми социального служения форма- Церкви во многих странах мира), ибо все эти задачи входят в компетенцию государственных и общественных учреждений и организаций. Однако, хотя это и осуществляется вне рамок Церкви, она, конечно, не стоит совершенно в стороне от забот о достойном участии верующих (а их многие миллионы) в жизни всего ими своего ищущим этого блага. OPERA ET STUDIO (Трудом и прилежанием) Единство церковное остается проблемой, имеющей на настоящий день еще очень много трудноустранимых препятствий. Однако жизнь не ждет осуществления этого единства и всё с большей силой требует от всех христиан, независимо от степени их общности друг с другом, солидарного ответа на жгучие проблемы современности. И каждая Церковь или община, находясь в различных социально-политических условиях, может предложить свои особые методы и способы служения миру, исполнения вверенной ей от Господа миссии — спасення человека. Ибо Господь Иисус Христос, заповедав ученикам, перед Вознесением Своим, проповедовать Евангелие всем народам (Мф. 19), в то же время уверил их и в Своем неотступном присутствии среди них сво все скончания века» (Мф. 28, 20). Тем самым Господь засвидетельствовал, сутствие Свое в мире Он осуществляет через Церковь, осуществляет в даровании верным гражданского долга Гарантированная Конституцией СССР сворелигиозных культов позволяет Церкви возвещать Евангелие своим чадам через богослужения, церковную проповедь, церковную печать. Несмотря на противоположность точек зрения в философском плане, гуманистические аспекты жизни в нашей стране иногда даже тождественны по свонм установкам христианским требованиям. В нашей стране, например, законом запрещена любая антигуманная, оскорбляющая нравственное чувство и достоинство человека пропаганда и деятельность. Поэтому Церковь в СССР имеег возможность обратить свое основное внимание на осуществление того «единого на потребу» (Лк. 10, 42), ради чего только она и была учреждена Спасителем на земле. Каждый наш гражданин, ищущий Бога, может узнать • Нем, и каждый, хотящий быть христианином, может стать им,- это и есть TOT CON- тимум», который является необходимым и достаточным условием ДлЯ нормального, пО Евангелию, существования Церкви и осуществления ею своей основной миссии в мире Ему христианам «духа и силы» (1 Кор. 2, 4) для служения человечеству. И лишь совместным трудом и прилежанием могут христиане исполнить долг, завещанный им от Бога. Каковы же основные задачи нашей Церкви в современном мире, и каковы возможности их решения? AD INFINITUM (До бесконечности) Церковь имеет одну неизменную до скончания века цель своего бытия - осуществление спасения человека через его освобождение от власти греха и всякого зла и приобщение Богу. Эта цель остается у нее независимо ни от каких процессов, происходящих в человеческом обществе в его историческом существовании, хотя они и налагают, естественно, свой отпечаток на внешние действия Церкви, применяющей в зависимости от условий времени различные методы и средства для рещения своей основной задачи — дарования христианину вечной жизни. DE GUSTIBUS NON DISPUTANDUM (О вкусах не спорят) Русская Православная Церковь, как и другие христианские Церкви и религиозные обьединения в СССР, осуществляет свою миссию AMOR PATRIAE (Любовь к Отечеству) Церковь, состоя из реальных людей, являющихся гражданами своего государства, имеет прямые обязанности и высокий долг перед народом и отечеством. Русская Православная Церковь искони была и по сей день остается верной в исполнении своей главнейшей задачи «горизонтальной» сфере - патриотического служения Родине. Здесь нет необходимости приводить соответствующие исторические факты, - они ненсчислимы. эТО ee служение основывается не только на высоком естественном чувстве, которое присуще каждому гражданину к своей родине. Оно имеет для себя еще и другое основание, чисто христианское, и воодушевляющее христиан не менее, чем и чувство естественное, - это, во-первых, тысячелетняя ИСКОННО русско-православная церковная патриотическая традиция, основывающаяся на учении и практике великих святых Русской Церкви; это, во-вторых, и что еще более важно, учение Откровения, которое, в частности, так прекрасно выразил св. апостол Иоанн Богослов в своем первом Послании: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пре- 63

64 бывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою; и мы ДОлЖнЫ полагать души свон за братьев» (1 Ин. 3,15- 16). настоящий момент это патриотическое служение свидетельство нашей Церкви мире наиболее ярко проявляются в поддержке ею всем Своим моральным авторитетом миролюбивой политики своего народа и осуществляющейся в проповеди любви и мираи осуждения войны и всех видов насилия и несправедливости, имеющих место еще в весьма широких масштабах на нашей планете. PAX QUAERENDA EST (Необходимо стремиться к миру) *своим безусловным осуждением ненависти и вражды христианство в упразднило войну. Но подрезать корни - еще повалить дерево» !4 . Поэтому и по проблема войны в мира остается и на христианской совести, тем более в перепективе тех ужасных, последствий, могла бы иметь новая мировая ность в миротворческом делании христианских Церквей в СССР широко известна и в своей стране, и за рубежом. На этом поприще особенно ярко выделяется одно из наиболее впечатляющих явлений современности — это широкая солидарность христиан с представителями иных идеологий, также борющихся на всей планете за мир, за независимость, за подлинный суверенитет и свободу всех народов земли. И приятно отметить, что эти усилия христиан приносят определенные плоды и не остаются в тени. В своей речи на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил, проходившем в октябре 1973 г. В Москве, и. Брежнев назвал в христиан, как одну на действенных современных сил. борющихся за дело мира. «Свой оптимизм, - сказал он, - в отношении дела мира мы связываем, наконец, с деятельн ОстьЮ всех общественных движений. выступающих за мир и столь широко представленных здесь, на этом всемирном форуме, с дальнейшим развитием совместных действий коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан». И хотелось бы очень надеяться, что христиане в СССР и США, как граждане великих держав, паиболее ответственных за судьбы современного мира, будут едиными в солидарном строю всех тех, кто ищет мира и стремится к нему (1 Пет. 3, 11). CEDANT ARMA TOGAE (Пусть война отступит перед миром) Нет необходимости говорить о том, что в наше время разжигание психова войны, недоверия, подозрительности, вызываемого подчас отдельными партиями, группами и лицами, располагающими огромными финансовыми и политическими возможностями к пропаганде человекоубийственных идей, не только укрепляет прежние и воздвигает новые препятствия на пути подлинно человеческих, справедливых отношений между государствами, нациями и народами, но и искажает самый дух человеческий, ранит души людей, убивает их тела. Поэтому перед всем человечеством, и, в частности, перед христианами, стоит задача огромной важности - найти эффективные способы и средства сказать решительное «нет» этому раковому наросту на теле человечества, забирающему большие и лучшие его силы и в ответ ничего, кроме голода, нищеты, страданий и смерти, не дающему. Совершенно очевидно, что от нас, христиан, особенно в СССР и США многое зависит, и поэтому требуется наша полная серьезность и максимальное единство в борьбе за честное исполнение одной ве- ЛИКИХ заповедей Христа — об устроении MI- pa между ЛЮдьми (Мф. 5. 91. Мы верим B Промысл и волю Божню, которые говорят нам через Священное Писание о великих будущих скорбях, если мы не покаемся (Лк. 13, 3) подобно ниневитянам. Этим «если» Бог передает будущие судьбы земли в руки человеческие. И от нашей, в первую очередь христианской, жизни и активности в созидании добра, справедливости и мира зависит очень MHO- гое, ибо мы знаем волю Божию лучше, чем кто-либо (Лк. 12, 47). HOMINIBUS BONAE VOLUNTATIS (Людям доброй воли) «И всякому, кто скажет слово на Сына Че довеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» (Лк. 12, 10). Многие из живущих на земле по причинам, от них не зависящим, не исповедуют Сына Человеческого Христом и Богом Но Сын Человеческий обещает прощение таковым, если они не хулят Святаго Духа - того Духа истины, Который в голосе совести, правды и добра живет и говорит в каждом человеке. Похулившие же своими делами, намереннями и целями это пребывающее BO BCEN людях чувство истины, то есть поправшие в себе голос совести (1 Тим. 4, 2) и правды, хотя бы и именовались христианами, - не от Бога (Ин. 3. 10). Итак, мы не знаем, кто «вперед» (Мф. 21, 31) войдет в Царство Божне и кто более угоден Богу. А поэтому с равной любовью и одинаковым уважением обратим свой взор и к христианам иных исповеданий. и к представителям других вер н идеологий в надежде и желаний везде ветретить людей доброй воли, в сотрудничестве с которыми попытаться наилучшим образом осуествить те задачи великой христианской миссни в мире, которые созвучны всем делающим правду (Деян. 10, 35). Только при подобном настроении и действии мы хотя бы отчасти сможем познать Инсуса Христа, объединяющего Своей любовью всех и в Церкви сущих, и вне Церкви, и в мире пребывающих. ПРИМЕЧАНИЯ " А. С. Хомяков, Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд П. Сойкина. Петроград, с. 281. 2 Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения, т. ІІ. Изд. СПб., 1905, с. 137 3 Преп. Иоанн. Лествица. М., 1875. Слово 30, гл. 20, с. 306 * Один из известнейших в V веке святых подвижников Египта Пимен Великий говорил: «Человек - тот, кто : познал себя» (еп. натий Брянчанинов. Отечник. СПб., 1903, c. 344). 5 Например, священномученик Петр Дамасин (XII в.) указывал на видение своих гос ховной жизни. Он писал: «Тогда ум начинает видеть свои согрешения - как песок морской,

и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья». Петр Дамаскин, Творения. Изд. ІІ, Киев, 1902, с. 33. 6 Какое исключительное значение в духовной жизни придается Православием покаянию, можно видеть, например, из слов св. Феолипта, митрополита Филадельфийского (XIV в.), который по существу выразил мысль всёх святых православных отцов: «Кроме пути покаяния, нет другого пути, ведущего ко спасению». Добротолюбие. Т. 5. Изд. П., М.,. 1900, c. 164. Т Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1848, слово 48, с. 299. В В. С. Соловьев. Собрание сочинений, т. 7, Оправдание добра. Изд. СПб., 1897, с. 420. 9 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. Сергиевой Лавры. 1904. Беседа 8, с. 68. 10 Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Изд. Сергиев Посад. 1917, c. 43, 160. 1 Требник. Последование об исповедании. 12 А. С. Хомяков. Цит, соч., с. 33. 13 Исаак Сириянин. Цит. соч., слово 72, c. 527—528. • В. С. Соловьев. Цит. соч., с. 405. А. И. ОСИПОВ, доцент Московской духовной академии ПРИНСТОНСКАЯ ВСТРЕЧА (Богословский диалог между представителями христианских Церквей СССР и Национального Совета Церквей Христа в США) «Журиале Московской Патриархии» ) 11975, Nº 4, C. 5) сообщалось о том, что делегация представителей христианских Церквей Советского Союза с 16 февраля по 10 марта 1975 г. находилась в Соединенных Штатах Америки с ответным визитом Национальному Совету Церквей Хриета в США. Наша очередная богословская встреча состоялась в универеитетском городе Принстоне, где находятся знаменитый университет и богословская семинария. 18 февраля из Нью-Порка делегация Церквей СССР прибыла под гостепринмный кров семинарии и была очень радушно встречена хозяевами и размещена в простой, по уютной и удобной гостинице. За ужином, который был устроен в честь нашей делегации руководством семинарии, уже в приветствиях были высказаны первые мысли и идеи, ознаменовавшие собою открытие богословского дналога. С теплым словом обратился к нам президент богословской семинарии профессор д-р Джеймс Маккорд. Вы вдохновляете нас, сказал он в частности, к более глубокому и тщательному Древней Церкви, Единой и Святой. Здесь с вами мы особенно чувствуем наше единение во Христе. Да благословит вас Бог. От имени президента университета церковной общины нашу делегацию приветствовал пастор д-р Эрнст Гордон, отметивший полезность и необходимость в наш ХХ век широких экуменических, межхристианских контактов, сближающих не только умы, но и души людей, часто очень далеко отстоящих не столько по причине принципиальных расхождений, сколько из-за отсутствия знаний друг о друге. От лица православной общины B Принстоне нам обратился ее настоятель протонерей Иоанн Туркевич, профессор ПринстонскогО университета, оДин ИЗ крупных мировых спенцалистов в области физической химии. От имени своей православной общины он передал приветствие «братьям во Христе из России», у которых следует изучать опыт того, скак стоять твердо в христианской свободе». Касаясь экуменической проблемы, прот. Поанн обратил внимание на мысль Владими- Соловьева, который считал, что всехриетианское церковное единство будет обусловлено в преимущественной степени единством принципов всемирного гуманизма. Однако, отметил. отец Иоанн, христианское единство может быть найдено и осуществлено через единство Христа как Богочеловека, но не через простое единство человечества. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, поблагодарив д-ра Дж. Маккорда и других ораторов за прием и добрые слова приветствия, выразна свое глубокое удовлетворение тем. что предстоящая богословская встреча с делегацией НСЦ Христа будет проходить здесь в атмосфере духовных и интеллектуальных изысканий и упражнений, всегда присущих жизни Принстона. В конце трапезы д-р Роберт Маршалл сообщил, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму была послана телеграмма, в которой выражались сожаление по поводу его болезни и отсутствия среди участников собеседования, а также сердечные • пожелания скорейшего выздоровления. Утром 19 февраля у нас состоялась ча с профессорами Принстонской ветребогослов- ской семинарии и многими членами делегации НСЦ Христа. B ходе беседы Д-Р Чарльз Вест, профессор социальной этики в Принстонской семинарии, поставил вопрос, как следует понимать тему предстоящей Ассамблен в Найроби «Инсус Христос освобождает и объединяет». Первым выступил профессор протопресвитер Виталий Боровой. Он сказал. что эта тема выдвинута Всемирным Советом Церквей и поэтому было бы наиболее интересно сейчас рассмотреть её в том плане, в каком она предлагалась им с самого начала. По идее ВСЦ, тема «Инсус Христос освобождает и объединяет» предусматривает не только богословскую постановку вопроса, но и в весьма значительной, если не преимущественной степени социально-политическое ее осмысливание. История экуменических встреч до- ВОЛЬНО скоро убедила ВСЦ в том, что на почве вероучительной чрезвычайно труДно достигнуть христианского единства. Отсюда вОЗНИКЛО стремление перенести вопрос единстве из области вероучительной в область гуманистическую и секулярную, что очень импонировало многим христианам и в результате чего ВСЦ нажил большей моральный капитал. Но этот путь также не в состоянии привести к некомому едииству. Православ- 65

66 ная точка зрення такова: единение во Христе нужно начать с единства христиан, а не с единства человечества, и свободу во Христе можно получить, если начать с освобождення человека от духовного рабства злу и греху. В СВЯЗИ с выступлением протопресвитера Виталия Борового профессорами семинарии был затронут ряд вопросов, относящихся как к самой теме V Ассамблеи, так и к православному ее пониманию. частности, было выражено опасение, как бы Православне Не уклонилось от решения социальных проблем. Были поставлены и такне вопросы: «Почему протестантизм не принимается Православием как часть Церкви»; «Что является ясным знаком самой Православной Церкви», «Насколько серьезно православные изучают тему предстоящей Ассамблен» и другие. Встреча с профессорами Принстонской семинарии прошла в деловой, непринужденной и дружеской атмосфере. В тот же день наша делегация встретилась со студентами На встрече присутствовали не менее двухсот человек, в том числе и профессора университета. Двум представителям нашей делегации было предложено выступить перед собравшимися на тему «Христианская Церковь в Советском Союзе», Протопресвитер Виталий Боровой в социально-историческом А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, в плане практическом раскрыли перед аудиторней как особенности внутренней ЖиЗНИ своих Церквей в новых социальных условнях, так и причины, вызвавшие специфические формы христианского служения людям. Вопросы студентов показали большой интерес учащейся молодежи к религиозной жизни в Советском Союзе. Приятно отметить тот душевный контакт и дружескую атмосферу, которые установились в лектории между ДОКладчиками, а также митрополитом Тульским и Белевским Ювеналнем, принявшим участие в ответах на вопросы, и студенческой рней. 19 февраля — день официального открытия богословских циями Церквей из СССР и НСЦ Христа в США, которые продолжались до 24 февраля. Процедура собеседований была проста, заседания проходили предварительно принятой программой. Рабочий день начинался с молитвы и ских размышлений одного из участников заседания на текст Священного Писания: Кол. 1, рий); Кол. 1, 21—29 (протопресвитер Боровой): Кол. 2, 8-15 Кол. 2, 16—34 (протонерей Димитрий Константелос). Председательствовали на заседаниях попеременно митрополит Филарет и д-р Роберт Маршалл. Главной темой собеседований была тема предстоящей Ассамблен «Иисус Христос освобождает и объединяет». Совместное изучение этой ный опыт знакомства друг с другом, что, безусловно, способствовало успеху диалога. На богословском собеседовании в Принстоне по главной теме к V Ассамблее были представлены четыре доклада. Первыми на обсуждение были представлены доклады А. М. Бычкова (СССР) и проф Б. Ригдона (США) по теме «Иисус Христос освобождает. Природа нашей свободы, нашего спасения во Христе». А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, в своем докладе остановился на некоторых аспектах понимания свободы ВО Христе, обращаясь к практическому ее выражению в жизни христиан. «Иисус. Христос,- отметил он,— освободил нас от взаимного недоверия и дает нам полное право делать дальнейшие шаги в приближении к дивному обетованию — единению друг с другом в любви и истине». Каково, богословское понимание данной темы? И отвечает: «Инсус Христос об освобождении и спасении грешников, учение о Царстве Небесном в земной земной град... Благоговение перед Голгофским крестом и великой жертвой Христа во имя освобождения человечества от греха и зла и созидание нового творения для вечности - вот главный словский смысл рассматриваемой темы». Далее автор перешел к вопросу о духовности в образе верующих в своих Церквах. христианства доказывает, - сказал он,- что никакие, даже самые благородные деяния Церкви не могут заменить личного общения и союза с Богом, оживотворяющего ее быть истинной «закваской» (Мф. 13, 33) и «солью земли» (Мф. 5, 13). Призыв к обретению «полного возраста в себя все стороны церковной и гражданской жизни, а именно: обращение грешников через покаяние на путь истины воспитание верующих в духе исполнения воли Господней и воспитание в духе уважения к инакомыслящим христианам во имя достижения единства Христе и благотворного миротворческого деяния в окружающем мире... Духовность и образ жизни верующих должны стремлением к полноте жизни во Христе... «По Обращаясь «Свидетельство «Иисус Христос призывает Своих последователей активно участвовать в изменении окружающего мира к лучшему. Как граждане «Небесного града» и жители «Земного града», христиане вовлечены в сферу общечеловеческих проблем и сложных ситуаций. Но перед лицом этих проблем Церковь подвергаться искушению поставить на первое горизонтальный богоугодформа служення ная и очень необходимая Церкви Креста Христова...? Богословским пониманием ее Церквами обеих и служение христиан в стран и изыскания того общего, что может должно основываться на двух заповедях: на служить основой в их совместном служении любви к Богу и чистоте учения о силе спамиру, было начато между Церквами СССР н сительного подвига Инсуса Христа и на дея- НСЦ Христа в США в сентябре прошлого тельной, жертвенной любви к ближним». года в Москве. В Принстоне, таким образом, автор привел пространную делегации встречались, имея уже значитель- из сочинения В. С. Соловьева «Духовные ос-

ковы жизни», где философ предлагает всегда иметь мерилом совести личной и общественной, церковной и гражданской живой образ Христа. B заключение, обращаясь к словам Евангелня, авгор подвел итог всему вышесказанному: ««Вы друзья Мон, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15, 14),- говорит Христос. В этих словах ключ к истинной свободе, которую мы обретаем ТолЬко при достижении такого нравственного состояния, когда воля Божия становится нашей волей. Мы начинаем желать того, чего хочет Бог». Совершенно иной характер, преимущественно историко-богословский, носит доклад профессора истории Богословской семинарии Мак Кормик, президента Ассоцнации по связям с Восточной Европой Брюса Ригдона на тему «Лютер и Кальвин о свободе, оправдании H освящении». Вот основные мысли из доклада. «Лютер настаивал, чтобы центральным делом Реформации была не институциональная власть Церкви рег se, а вопрос человеческой свободы в отношении к вечной судьбе человечества. Центральный вопрос спора между блаж. Августином и Пелагием и между Лютером и Эразмом состоял в том, имеет ли личность способность и свободу исполнять волю Божию и таким образом заслуживать спасения и участвовать в нем. По существу блаж. Августин его последователи решительно ответили «нет», тогла как Пелагий •" так называемые полупелагиане ответили «да». Автор раскрывает далее сущность номиналистической традиции в понимании вопроса о соотношении воли Божией и свободы человека, чадом которой (традиции) был молодой Лютер: «Номинализм, в сущности, придавал большое значение человеческому началу B достижении вечной жизни. Он утверждал, что человек, поддерживаемый присутствием Божиим в творении, способен к послушанию закону, выбору добра и даже любви Богу превыше всего. Номинализм, тем не менее, не отрицал абсолютного характера Божних суверенитета, власти и свободы... Молодой Лютер был глубоко озабочен обеими сторонами номиналистического решения проблемы спасения: благодати и свободы... Его знакомство с творениями блаж. Августина и исследование Ветхого и Нового Заособенно Посланий апостола Павла, привели его к совершенно иной позиции настолько радикально, что это можно назвать обращением... simul Для Лютера: человек остается justus et peccator, в одно и то же оправданным и грешником... В богатой диалектической сложности своей мысли Лютер перестал понимать свободу как средство выбора между добром и злом. Для Лютера христианская свобода, свобода христианина, парадоксально значила радостное порабощение Христу. Кальвин и Лютер оба пришли к одинаковому выводу, а именно к тому, что свобода есть освобождение от греха для того, чтобы стать послушной Богу». Однако Лютер включил в основу своего описания свободы и доктрину предопределения, не соглашаясь «с теми номиналистами, которые считали, что предопределение есть лИшЬ вопрос предвидения». Но «в конечном счете Лютер настаивал, ЧТО эта доктрина имеет значение только для пастырских целей отношении к избранным и никогда не должна использоваться в качестве философского или апологетического орудия». «Кальвин был в основном согласен с лютеровским пониманием оправдания одной верой. Однако Кальвин пошел далее Лютера, подчеркнув, параллельно оправданию процесс, в котором христианин призывается и укрепляется для святой жизни. Для означало свободу от стракона. Кальвин же утверждал еще и другую функцию закона, имеющую значение толЬкО ДЛЯ верных. Через оправдание верные освобождены от осуждения закона, но через освящение они впервые становятся свободными, чтобы слушаться закона не из страха, но благодаря ТОй силе, которая дана им в союзе со Христом. Кальвин и Лютер, как представители Реформации, очевидно, не признают, что человек в каком-либо смысле свободен проявлять инициативу или сотрудничать действием Божним в икономии спасения. Поэтому свопонимать как обязательство: обязательство Бога в Сыне и через Сына по отношению к человеку, которое в свою очередь есть единственное подлинное основание для человеческого обязательства по отноше- Дискуссии по теме «Инсус Христос освобождает» носили весьма широкий характер, что в первую очередь было обусловлено отсутствием четкого и единого понимания термина «свобода», а также многоаспектностью тематики собеседований. Не удивительно пОЭтому и то, что в процессе дискуссий больше было поставлено вопросов, нежели дано ответов. Тем не менее, то положительное, проблеы, во совместное обсуждение данной проблемы, весьма радует. выражено общее и глубокое убеждение в том, что нсто ЧникОм подлинной свободы человека, a c ним и освобождения всей твари является Христос Спаситель. Однако этот Источник не является ДЛЯ человека чем-то безусловным, действующим независимо от воли личности и общества. Мы, христиане, — соработники и Христу, И соработничество Богу является необходимым условием получения человеком свободы. Таким образом, подлинная внутренили духовная свобода приобретается действием Бога и самого человека. Однако подвиг Иисуса Христа и благодать Его, будучи фактором первичным, несомненно доминируют в общем процесее освобождения и спасения христианина. От чего же освобождается человек Инсусом Христом и что дает человеку это освобождение? Освобождение означает избавление христианина от греха, духовного зла. Но действие освобождения этим не ограничивается. Уничтожение зла в человеке естественно перерастает границы отдельной личности и касается того человеческого общества, которое еще не знает свободы во Христе Инсусе. Так. освобождение личное оказывается благотворным импульсом для достижения свободы социальной, политической и т. д. Главная задача освобождения состоит в искоренении эгоизма как принципа, прямо противостоящего тому главному, что принес Христос людям,— любви. Освобождение во Инсусе Христе и дарует человеку любовь, которая является самым прекрасным, совершенным что может иметь человек на земле. и великим, 67

68 Вместе с тем по вопросу о свободе были высказаны и многие иные суждения, которые отражали специфику богословского мышления как отдельных богословов, так и некоторых богословских традиций. Так, например, всех заинтересовала мысль протонерея Иоанна Туркевича о значении, как он выразился, принципа сопряженности, который состоит в необходимости сбалансированности веры илогики, то есть веры и разума в процессе христианской жизни, что, естественно, требует особой духовной христианской дисциплины. Протестантские коллеги неоднократно поДчеркивали мысль об особой связи Церкви с социальными политическими структурами, что, по иХ мнению, налагает на Церковь ответственность за все социально-политические изменения, которые происходят ДолжНЫ происходить в том или ином обществе, гОсударстве. Высказывалось также убеждение, что социальное служение Церкви должно доминировать над её служением духовно-нравственным, ибо это последнее касается лишь отдельных личностей, в то время как служение социальное распространяется на всё обще- СТВО или на значительную его часть. Православные отметили, что Церковь есть новая Спасителем институция, учрежденная длЯ выполнения особой миссии в мире, именно его духовного возрождения и обновления, и поэтому Церковь нельзя acco- циировать с социально-политическими структурами. Первой и главной задачей Церкви является спасение человека от духовного зла, освобождение от рабства греху. Но этим, конечно, не исключается её забота об искоренении и всех других видов эла. Напротив, эта забота естественно вытекает из того дара любви, который умножается B. членах. Церкви OT Господа по мере его духовного роста. Подлинный христианин не может не быть активным в борьбе против зла, в какой бы форме и сфере (нравственной, социальной, политическої) оно ни проявлялось. Но эта сподлинность» приобретается христианином через уподобление Христу во всех сторонах его личной жизни, а не только во внешней, хотя бы и полезной, деятельности. Столь же содержательными — и интересными были дискуссии и по двум другим докладам: проф. Веста (CIA) и доцента (ныне профессора МДА) А. И. Осипова (СССР) на тему «Инсус Христос объединяет. Присутствие Христа в Церквы и в мире и миссия Церкви в мире» Доклад Чарльза Веста, профессора социальной этики Принстонской богословской семинарии, пресвитерианина по своей конфессиональной принадлежности, представляет собой довольно обширный богословский меморандум, в котором автор преимущественно обращает внимание на конкретные практические и теоретические проблемы и трудности, стоящие на пути христианского единства. Он считает, во-первых, что полное общение во Христе христиан различных исповеданий не осуществлено не только потому, что мы принадлежим к различным общинам, которые не могут принять чужой способ быть Цер- КоВьЮ, НО также потому, что Мы являемся христианами, связанными ОПыТОМ верностью различным национальным культурам, с которыми наше церковное существование сплетено таким тесным образом, о котором мы редко можем полностью дать себе отчет. Мы признаем искренними исповедания друг другом Инсуса Христа. Мы активно стремимся к тому единству, которое Он предлагает и обеспечивает. И, однако, каждая попытка выразить это единство, даже в предварительной форме, как основе для будущей работы, не осуществляется. Как указал OTEL, Иоанн Мейендорф в своем обращении к Лувенскому совещанию, даже если мы приходим к соглашенню в словесной формулировке, мы можем быть уверены, что она будет по-разному понята в разных Церквах. Есть ли выход из этого тупика? Почему мы можем признавать друг друга качестве христиан, но не в качестве Церквей? По мнению автора, «проблему создает тот факт, что наши различные христианские опыты - иногв противоречии с исповеданиями наших ученых богословов - помещают центр Церкв различные места. К каким бы доктрини приходили на наших экуменических совещаниях, они откладываются в сторону, когда мы возвращаемся домой в наши Церкви, потому что центральный опыт Христа этих Церквей выразить более широкое отношение. Реальность Церкви для каждого из нас слишком непреодолима, чтобы дать место легкому плюрализму. Поэтому так исключительно важны визиты и обмены вроде нынешнего. Только разделяя ЖиЗНЬ молитвы и свидетельства другого в его собственном доме, у него в Церкви, мы можем продвинуться в расширений опыта, которое откроет ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ искомОГо единства». Далее проф. Ч. Вест привел следующие понимания Церкви и ее единства: «1. Нет экклезиологии более смущающей, не только для наших православных братьев, но также для англикан и католиков, чемта, которая понимает Церковь в первую очередь как событие, как то, что скорее случается в личном и социальном опыте, чем то, что есть.» Однако «Церковь не есть платоновская форма, не есть статичная сущность предвечной реальности, стоящая над течением времени. Она есть эсхатологическое событие, поскольку выражается в литургии и Евхаристии. Она есть поле действия Троического Бога в исторни... 2. Вера Реформации в ecclesia semper refor- manda — Церковь вечно реформирующуюся — служит постоянным источником смущения для наших христианских собратьев, как православных, так и католиков. Это звучит для них либо как версия события или экклеЗиология опыта, либо как противоречие... Однако мы живем посреди этой опасности с верою и надеждою, ибо центральный опыт нашей традиции есть опыт общины падших т грешных людей, постоянно прощаемых, вновь объединяемых в общину и посылаемых свидетелями в мир одним Богом Отцом. Сыном и Святым Духом, действующим в нас словом и таинством. 3. Римо-католический опыт Церкви всегда ставил перед протестантами и православными критический вопрос об авторитете как в вероучении, так и в церковном устройстве, Обе наши традиции отвергли римо-католичес кий ответ. С другой стороны, мы уже все оказываемся перед вопросом, на который служила ответом традиционная римо-католическая позишня! где окончательный авторитет в вопросах христианской веры и морали, цер-

ковного устройства? Спешная необходимость Третье. Что значит евангелизируемый мир? ответа на этот вопрое в наши дни лежит и Иначе: «Как служить Евхаристию евангелив основе экуменического движения. чески, чтобы те, KTO пребывает вне круга Что же должны мы делать на пути к единверы, поняли, что то, ЧТО ИМ предлагается, ству, которое Христое заложил в основу Своесть не культурная особенность или перспекей Церкви? тива одного какого-либо народа, но вселен- В своем докладе на нашей встрече в Москская реальность Самого Христа?» ве отец Виталий Боровой сделал : вестей (с. «ЖМП», 1975, де 7, статью риа- Таковы основные положения и мысли доклада проф. Ч. Веста. кона В. Мустафина). хотел бы,- сказал Доклад доцента A - И. Осипова опубликопроф. Ч. Вест, - добавить к ним несколько ван в этом номере. своих собственных. Тема «Инсус Христос объединяет» и докла- 6. Мы можем расширять и углублять вза- ды по ней рассматривались главным образом имное участие церковного народа, как мирян, В двух направлениях: в чисто богословском так и духовенства, литургиях и богослу- • практическом. В богословском плане прежениях друг друга. Это также предполагает имущественно рассматривались вопросы ПОвзаимное изучение смысла богослужения. нимания Церкви, догматического минимума, 7. Мы можем предстательствовать значения духовности. При этом выявились как друга в молитвах перед Богом как Церкви пункты согласия, так и принципиальные рас- 38 Церкви в общественном богослуженин. хождения. Почему нельзя было бы включить в правос- Общим на собеседовании было убеждение, лавную литургию молитвы за баптистскне, что единство реформатские и Лютеранскую, за Римско- Церкви есть не только факт Божественного Откровения и установления, Католическую Церковь " за ВСЦ? Почему но и реальность, которая различно проявлято же самое не могло бы быть ется в истории, хотя и не всегда бывает очеособой ссылкой на лица и ситуации в кажвидна дой из наших протестантских Церквей? Однако понимание протестантами и правос- 8. Мы можем черпать наше общее наслелавными характера этогО единства Церкви дие в совместных библейских исследованиях, было различным, поскольку сами Церковь как мы делаем сейчас, не только среди уче- рассматривалась ими с различных позиций. ных и епископов, но и среди мирян. Если православные утверждали, ЧТО Церковь 9. Мы можем более подробно изучать и есть Тело Христово, Которое познается: чеделиться преданнями богословнем друг рез верность вере апостольской, вере семи друга, не ТОЛЬКО Василия Великого и Марти- Вселенских Соборов; через верность принна Лютера, но и Хомякова, и Шлейермахера, ципам и духу, а в определенной мере И Булгакова и Карла Барта. формам, предания древнецерковной канони- 10. Мы можем призывать друг друга к веческой и литургической жизни; через верность ре и послушанию во Христе в согласии с натому пониманию и тому пути духовной ЖИЗшим часто различным пониманием того, что ни, которые оставили нам святые учители H 9TO послушание требует. Короче, мы можем ПОДВИЖНИКИ христианства, - то протестантотказаться от привычки обращаться | другом как с любопытными друг с ские богословы со своей стороны высказывасуществами в ли убеждение в том, что Церковь, будучи другой естественной среде и принимать друг действительно " Телом Христовым, познается: друга всерьез как христианских собратьев, через нашу веру во Христа, принесшего спас которыми мы должны бороться за общее сенне каждому верующему в Него, веру свопонимание слова и воли Божней для всех бодную, не стесненную рамками истории и nac». многочисленными догматами, обусловленны- Вторую цель экуменических отношений проф. ми традициями различных культур и фило- Ч. Вест усматривает, ссылаясь на Святейшесофеких школ; через нашу молитву, выражаго Патриарха Пимена емую в свободно изменяющейся - в зависиградского и Новгородского Никодима, в сотмости от условий времени, места, культуры, рудничестве в служении и свидетельстве мипсихологических особенностей и потребностей py. Однако понятне мира в отношении к ненарода или общины - литургической и каному Церкви многозначно. Ч. Вест останавлинической ЖиЗНИ, ( не обремененной авторивается на трех из них. Первое - это мир, тарной властью прошлого ИЛИ каким-либо понимаемый в смысле греховного состояния высШИм авторитетом настоящего: через человека и человечества. В связи с этим ховную жизнь, понимаемую как свободно выпрофессор ставит следующие вопросы: «А. Каражаемые религиозные движения ДУШИ И кова роль монашества в Церкви и... что озприобщение ко всем ценностям культурного шачает в этом особом призваний отвергнуть творчества человечества - как проявления мир и в этом отвержении служить Христу в Бога в человеческом духе; через постоянное мире? В. Каково место аскезы... в жизни искание новых путей религиозной жизни, кообыкновенного верующего и какова ее цель? торые бы в нанбольшей степени соответство- С. Какова ответственность Церкви перед ливали требованиям настоящего времени. цом мирской власти?» Обсуждение проблемы единства Церкви Второе значение: мир - это Царство Босвязанных с ней вопросов в этом плане покажие, строить которое на земле призвана Церзало, что даже при тождестве исходных форковь ссилою Христовой, трудясь для устамулировок православным и протестантам неновления человеческой справедливости в расобходимо взаимно изучать трактовку этиХ пределении материальных и духовных благ, определений в Церквах друг У друга, а такв любви». В связи с этим поднимается вопже пытаться понять дух и опыт их веры. рос о том, как понимать трансцендентность Второй важный вопрос по данной теме каи имманентность Церкви по отношению сался главным сбразом того, что является осмиру, в котором она созидает Царство Боновной мисеней Церкви в мире. Хотя обе жие? стороны были единодушны в том, что миссия 69

Церкви в мире - это его освящение и спасение, ТО есть созидание Царства Божия, одна- КОакценты в определении, что считать главнЫМ в жизни и деятельности Церкви, не совпадали. отвергая необходимости морального усовершенствования христианина, американские коллеги, однако, считают, что социальное служение Церкви должно быть доминирующим в современном мире. Поэтому они усматривают основную цель Церкви сегодня в труде по созиданию внешних благ для людей на земле, ибо об этом, по их словам, будет спрошено Христом на Страшном суде У христиан. С нашей стороны, в частности православные, акцентировали внимание на том, чТО «вертикальное» направление ДОЛЖНО всегда оставаться незыблемым основанием главной линией в ЖИЗНИ Церкви н что только на этой христианина базе возможно и необходимо плодотворное «горизонтальное» действие Церкви, как выражение ее подлинной богочеловеческой природы. И если Церковь перестанет осуществлять то главное, духовное, для созидания чего она и была учреждена Спасителем на земле, то она перестанет быть Церковью и превратится в одно из обычных человеческих объединений, целью учреждений ИлИ которых всегда было и будет только земное благополучие. Как на заседаниях в группах, так и на пленарных заседаниях дискуссии проходили дружеской атмосфере, что открывало широкие возможности не только для обсуждения принципиальных богословских вопросов, НО и для обращения к наиболее животрепещущим проблемам современности. С обеих сторон подчеркивалось, что наши богословские рассуждення не должны быть оторваны от что наибольшее внимание было уделено проблеме особенно реальному прогрессирующей разрядки родной напряженности. Все единодушно выражали убеждение в том, что наши Церкви, как в СССР, так и в США, должны сделать зависящее для атмосферы, чтобы этот положительный цесс утверждения мира стал необратимым. Другим важным был вопрос о будушем сотрилничества ду Церквами в СССР н НСЦ Христа в США. По нему обе делегации наметили целый ряд соответствующих мероприятий (см. коммюнике в «ЖМП», 1975, Nº 5). самым важным из которых, конечно, следует считать единодушное убеждение всех в необходимости и полезности и впредь проводить подобные встречи и осуществлять иного рода различные КОНтакты между представителями христианских Церквей обеих сторон. Оценивая Принстонскую встречу в целом, следует сказать, что она, безусловно, была полезна для обеих сторон, ибо дала возможность ближе ознакомиться не только с богословскими взглядами и точками зрения друг друга по довольно широкому кругу вопросов, но в с той внутренней духовной атмосферой, в которой выкристаллизовываются и характер мышления, и специфика подхода к проблемам, и сами иден. конечно, далеко не одни собеседования явились столь благотворной почвой для подобного взаимопознания и взаимопонимания. 70 В Принстоне имели место также православные богослужения, официальные приемы, МНОгочисленные встречи и контакты с профессорами и студентами, что имело очень немаловажное значение для установления дружеских взаимоотношений. О некоторых встречах уже было сказано выше, о других необходимо сказать сейчас. Вечером ( 20 февраля президент Принстонской Богословской семинарии д-р Д. Маккорд устроил в гостинице «Нассау> прием в честь нашей делегации. На приеме кроме членов обеих делегаций, присутствовали многие профессора семинарин другие • почетные гости. На следующий день ОТ университетской капеллы ее настоятель Эрнст Гордон Н ОТ Православнохристианского содружества Принстонского университета протонерей Иоанн Туркевич дали обед в Проспект Хаус университета в честь христиан, прибывших Советского Н3 Союза. На этом приеме в отличие от предыдущего присутствовало большое число студентов — членов содружества Православного Принстонского университета. Оба приема прошли в свободной, теплой, дружеской атмосфере. Со стороны хозяев гостей было сказано добрых слов, приветствий и пожеланий, как к Церквам, относящихся США. так и к народам СССР Н По желанию принимавших нас хозяев 21 февраля утром в часовне Богословской семинарии прот. Иоанн Туркевич, прот. Матфей Стаднюк, прот. Димитрий Константелос и протодиакон Богдан Сойко совершили молебен. Пели все православные члены обеих делегаций. За молебном присутствовали участники собеседований, профессора и многочисленные студенты семинарии и университета. В ТОТ же день вечером состоялось еще одно православное богослужение, но уже в университетской капелле. Капелла невольно обращает на себя внимание СВОИМИ архитектурными готическими формами и внушительными размерами, строгостью отделки и интересными витражами (хотя они и кажутся несколько миниатюрными для подобной базилики). В притворе храма наша делегация была прот. встречена Иоанном Туркевичем в облачении, все мы прошли в алтарную встали рядом с хористами часть, на где возвышении. Прот. Иоани совершил специальный молебен о делегации христиан на СССР. Хор пел стройно и благоговейно. Православные студенты университета также молились вместе с нами. Все чувствовали, что братское молитвенное общение здесь, в Принстоне, единоверных православных христиан, собравшихся разных концов мира,— явление очень редкое даже в наш ХХ век. 22 февраля, в субботу, по окончании дневных заседаний наша делегация, разделившись на группы по конфессиональной принадлежности, отбыла в различные церкви для участня в богослужениях. 24 февраля после завершительной сессии, на которой были обсуждены и приняты рекомендации для будущих взаимоотношений между Церквами обеих стран (см. коммюнике), простившись со своими радушными хозяевами и в последний раз взглянув на живописный Принстон, мы на автобусе отбыли в столицу Соединенных Штатов — Вашингтон. А. И. ОСИПОВ, профессор МДА

Коммюнике заседания Комиссии Всемирного Совета Церквей по участию Церквей в развитии По приглашению Русской Православной Церкви Комиссия Всемирного Совета Церквей по участию Церквей в развитии провела свое шестое заседание в Московской духов- НОЙ академии в Загорске с 11 по 15 иЮня 1975 года. В заседании приняли участие 36 человек ИЗ 18 стран, которые представляли многие Церкви, в том ЧИСле Русскую Православную Церковь, Армянскую Апостольскую Церковь, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, Грузинскую Православную Церковь и Евангелическую Лютеранскую Церковь Латвии. На заседании председательствовал д-р Гюнтер Линненбринк (Евангелическая Церковь в Западной Германии). В Загорске участникам было оказано теприимство Высокопреосвященством архиепископом Дмитровским Владимиром, ректором Московской духовной академии. На открытии заседания было зачитано послание Его Высокопреосвященства Ювеналия, митроду и вынесению директив на будущее рассмотрения их на приоритетов для деятельности КУЦР после Найроби были предложены учреждение и поддержка таких групп, которые будут заниматься борьбой бедняков, содействием образованию для развития, богословскими размышлениями, помощью Церквам в планировании и выполнении программ развития и содействием структурным изменениям внутри наших Церквей, а также внутри эксплуататорских обществ в направлении справедливости, самоопоры и участия народа. В богословских размышлениях большую помощь Комиссии оказали ния, проведенные доцентом К. М. Комаровым и кандидатом богословня В. В. Ивановым из Московской духовной академии, а также большое выступление А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений Патриархата. С. Буевский представил православную полита Тульского и Белевского, председателя Отдела внешних церковных сношений Московпослании Его Высокопреосвященство сказал: «Мы считаем, что, стремясь вере, христиане должны деятельно утверждению в человеческом обществе и справедливости. Оба эти аспекта нашей обэкуменической ответственности взаимосвязаны и взаимообусловлены таким образом, что предпочтение из них в ущерб другому неизбежно влечет за собой уклонение от ясного понимания целей экуменизма». Он что «учреждение Комиссии по участию Церквей в развитии свидетельствубольшом значении, которое придаёт Всемирный Совет Церквей вопросам социальной справедливости, играющим такую важную роль в современном грандиозном процессе обновления жизни многих народов». Он выразил мнение, что «участие христиан в процессе развития и реализации норм справедливости библейском понимании, трудах учении и практике внутри самой церковной традиции. выступлением выступление профессора М. Г. Прохорова из Академии Наук СССР. Профессор Прохоров говорил о роли социалистических стран развитин стран «третьего мира». Он дал ясразнообразных видов помощи, которую правительство СССР предоставляет разным странам «третьего мира». главных вопросов рения Комиссией предложение о новом номическом порядке. Этот вопрос будет обсуждаться на предстоящей Генеральной самблее ООН. Комиссия подтвердила Центральным комитетом ВСЦ в Берлине в 1974 году, в отношении того, что радикальное изменение структур международного в социальной жизни будет тем эффективнее, необходимым искоренесоставляющей удел почти полочем теснее будет их сотрудничество на этом поприще со всеми людьми доброй воли, к кавины человечества, бы мировоззрению они ни принадлежаливого распределения мировых ресурсов, соли». Участники заседания выразили своё согдействия освобождению угнетенных, ласие с заявлением митрополита Ювеналия. ры зависимых и солидарности народов мира. Комиссия рассмотрела деятельность по Участники заседания высоко оценили само участию Церквей в развитии за последний встречи — Тронце-Сергиеву Лавру, год. Сотрудники аппарата и директор КУЦР атмосферу, д-р Ч. И. Итти (Ортодоксальная Сирийская участие в литургии в Покровском Церковь Востока, Индия) представит исчерском храме и любезное гостеприимство, окапывающие отчеты о деятельности КУЦР занное Московской духовной академией. области изучений, публикаций, образования и На закрытии председатель воспитания для развития, технических служб Гюнтер Линненбринк от имени участников выи финансовой помощи, содействующей учасразил благодарность ? Его Высокопреосвящентию Церквей в борьбе за преодоление нищеты, несправедливости и зависимости. Комисству митрополиту Ювеналию за приглашение, Высокопреосвященству архиепископу сия также составила планы действий в этих Владимиру за прием участников заседания в областях на предстоящие месяцы. Загорске, А. С. Буевскому за всю его любез- Поскольку настоящее заседание Комиссии ную помощь и сотрудничество и сотруднибыло последним перед Пятой Ассамблеей Всекам академии и Отдела внешних церковных мирного Совета Церквей в Найроби, значисношений за помощь и гостеприимство. тельное время было уделено оценке работы Группа представителей Комиссии была при- 71 Комисени со времени её учреждения в 1970 го- нята Его Святейшеством Пименом, Патриар-

Русской Православной Церкви, в его резиденции. Святейшество высказал интерес к работе Комиссии и благословил её дальнейшую деятельность. 16 июня 1975 г. председатель Отдела внешних церковных спошений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий устроил прием по случаю заседания в Троице-Сергиевой Лавре Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии. На приеме были участники заседания, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, и. о. председателя Хозяйственного /правления, епископ курски) 1 Белгородский Хризостом, заместитель пред седателя Отдела внешних церковных сношений, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители московского духовенства, В приеме приняли участие В. Н. Титов, заместитель председателя Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР, представители общественности столицы. Обращение митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений, к участникам заседания Комиссии ВСЦ Троице-Сергиева Лавра, 11 июня 1975 года Досточтимый вице-председатель Комиссии по участию Церквей в развитии д-р Гюнтер Линненбринк! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мне доставляет большую радость сердечно приветствовать всех вас, собравшихся ныне в обители Преподобного Сергия Радонежского на ежегодное заседание вашей Комиссии, чтобы подвести итоги её работы за истекший период и обсудить стоящие перед ней важные задачи в служении развитию и ведливости, а также формы участия христиан в социальной деятельности, направленной на достижение общественного прогресса, наиболее полно отвечающие заповеди Христа Спасителя о любви к ближнему. С момента своего вступления во Всемирный Совет Церквей Русская Православная Церковь проявляет неизменный интерес различным аспектам его деятельности. Мы считаем, что, стремясь к вожделенному единству в вере, христиане ДолжНы деятельно служить утверждению в человеческом обществе мира и справедливости. Оба 9ТН аспекта нашей общей экуменической ответственности взанмосвязаны и взаимообусловлены таким образом, что предпочтение одното из них в ущерб другому неизбежно влечет за собой уклонение от ясного понимания целей экуменизма. По нашему мнению, деятельность Всемирного Совета Церквей в социальной и миротворческой сферах должна органически сочетаться с поисками возможностей для созидания христианского единства; только в случае осуществления такого гармонического соответствия важнейших сторон своей работы Всемирный Совет Церквей сможет успешно двигаться по пути к основной цели, ради которой он был создан, к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церк- ВН. И это тем более важно, что, как можно наблюдать, в последнее время в некоторых экуменических кругах иногда проявляет себя тенденция ограничить задачи экуменического движения разрешеннем одних лишь мирских вопросов. Мы убеждены, что такое смещение акцентов может привести к серьезному искажению сущности экуменизма и содержит себе опасность превращения этого религнозного движения в мирское. мероприятие, В своего рода «секулярный экуменизм», содержащий в самом себе очевидное противоречие. Учреждение Комиссии по участию Церквей в развитии свидетельствует О ТОМ большом значении, Церквей которое придает Всемирный Совет водросам социальной справедливости, играющим такую важную роль в современном грандиозном процессе обновления жизни многих народов. Наши перархи, клирики и миряне полной мере этих проблем. Осуществляя обязанности общества, шего требования социальной справедливости одной из основных свонх задач, мы являемся свидетелями и участниками того благотворного процесса, который принес шего Отечества подлинное бождение и всестороннее развитие. Исходя из уверенности, что всякое доброе начинание, содействующее делу справедливости и мира, найдет поддержку в каждом исполненном благой ответственности мы убеждены, что участие христиан в процессе развития и реализации норм справедливоети в социальной жизни будет тем эффективнее, чем теснее будет этом поприще со всеми людьми доброй вОли, к какому бы мировоззрению они ни принадлежали. Именно на этом пути, мнению, перед социальным служением христиан открываются наиболее широкие перспективы, позволяющие оптимистически оценивать христианскую вовлеченность в стремление к прогрессу и справедливости, которым воодушевляется современность. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Я от всей души желаю успеха вашим предстоящим заседаниям по молитвам Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Благодать Господа нашего Инсуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да пребывают со всеми нами (2 Кор. 13, 13). 72

К визиту в СССР королевы Дании Маргрете II. 30 мая 1975 года Ее Величество королева Дании Маргрете II и Его Королевское Высочество принц Хенрик посетили Троице- Сергиеву Лавру, где королевскую чету принимал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На снимках: вверху — встреча у Святых ворот Троице-Сергиевой Лавры; внизу — в трапезном Сергиевском храме К стр. 4

ВИЗИТ В СССР АРХИЕПИСКОПА ФИНЛЯНДСКОГО ПАВЛА

8 июня 1975 года в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен подносит икону Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу официальном приеме в честь Высокопреосвященного И всей Финляндии Павла 8 июня 1975 года. Справа налево: Архиепископ Павел, Святейший Финляндии. в СССР Халлама, и Белевский Ювеналий, Амфипольский (Константинопольская К стр. 4

Заседание Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ С 16 по 20 июня с. г. в Женеве состоялось пятое заседание Комиссии Церквей по международным делам (КЦМД) Всемирного Совета Церквей и тридцатое заседание ее Исполнительного комитета. . Заседание проходило под руководством председателя Комиссии посла Олле Далена (Швеция). Молитву при открытии заседания совершил генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер, выступивший затем с речью о значении деятельности и месте Комиссии в структуре ВСЦ. В работе Комиссии принял участие заместитель генерального секретаря ВСЦ д-р Конрад Райзер • (ФРГ). Участники заседания заслушали отчеты председателя Комиссии посла О. Далена и ее диработен были обужени. ректора д-ра Леопольда Ниилуса (Аргентина). В трех рабочих группах и затем в пленарном заседании были обсуждены следующие вопросы:

1. «Церкви и новый международный экономический порядок»,
2. «Церкви и разоружение в контексте современных кризисов» и
3. «Осуществление программы прав человека и ответственность христиан». По каждому этих вопросов был разработан и принят соответствующий доклад. Комиссия сделала заявление поддержку епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Чили Хельмута Френца, пасторов и членов его Церкви, подвергающихся в Чили сильным, все нарастающим нападкам за их усилия по защите заключенных, беженцев и всех страэтой стране. Срочность этой поддержки вызывалась также реальной Хельмута Френца и рех пасторов его Церкви немецкого пронехож- Комиссия сделала заявление по поводу высылки из Намибии властями ЮАР Англиканской Церкви Ричарда Вуда, но выступившего в защиту попираемых прав местного населения провинции Овамболенд. Комиссия обратилась с призывом к властям ЮАР о беспромедлительном осуществлении решения Совета Безопасности Организации Объединенных Наций о предоставлении Намибии Комиссия обсудила и утвердила своего специального юридического рассмотревшего текст Конституции КПМД сделавшего предложения о внесении нескольких изменений в целях её приближения к новым Конституции и Уставу Всемирного Совета Церквей, которые будут утверждаться на V Ассамблее ВСЦ в Найроби. Участниками заседания была проведена дискуссия на тему «Ответственность Церквей по отношению к ООН в настоящий момент». В заседании Комисени приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, член Комиссии, Н А.! С. Буевский, заместитель председателя Комиссии. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 6 по 11 июня 1975 г. в Сигтуне, Швеция, состоялось заседание Комитета Всемирного Совета Церквей «Церковь и еврейский народ». Комитет рассмотрел вопрос о богослужебных традициях христиан и иудеев. Было также роно смотро доложе Ближнем учитывать интересы палестинских арабов при решении ближневосточной проблемы. Было уделено соответствующее подготовке к V Ассамблее Комитет принял отставку своего председателя архиепископа Англиканской Церкви в Иерусалиме Георгия Аппельтона и секретаря д-ра Иогана Снука. Новым председателем Комитета был избран профессор д-р Кристер Стендаль, Лютеранская Церковь в Америке, а сек- Франц фон Хаммерштейн. В заседании Комитета принял участие архиепископ Минский и Белорусский Антоний. С 11 по 15 июня 1975 г. во Франкфурте-на- 16-й Кирхентаг (Церковный день) Евангелической Церкви Западной Германии. Кирхентаг ленных представителей христианских исповеданий в ФРГ и видных церковных и общественных деятелей из-за рубежа. В качестве гостя от Русской Православной Церкви на Кирхентаге присутствовал игумен (Пустоутов), • Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге. заключительном экуменическом богослужении участвовал митрополит Берлинский Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы.

когословский отДЕЛ Икона Преображения Господня стинно говорю вам: есть некоторые из времени и пространстве и неощутим чувственстоящих здесь, которые не вкусят смерно, хотя и был зрим ти, как уже увидят Царствие Божие, изменением своих чувств таинники Господа пришедшее в силе» (Мк. 9, 1; ср. Мф. 16, 28: перешли от плоти к духу» "! ..как уже увидят Сына Человеческого, гряуничиженном виде, не в образе раба дущего Царствии Своем»). Согласно вился Господь Своим ученикам, а в собрасиноптическим Евангелиям апостолы Петр, зе Божием» 12, как Второе Лицо Божествен- Иаков и Иоанн во время своей земной жизни ной Троицы, которое остается в Своем вочезасвидетельствовали и «возвестили.. силу ловечении неразлучным со Своей Божественпришествие (парах) Господа нашего Иисусо Отцом и Святым са Христа, не хитросплетенным басням после- Духом. Поэтому явление Божества Христова дуя, но быв очевидцами (этотта!) Его велиесть одновременно «Отец гласом Своим свидетельствовал о возчия» (2 Пет. 1, 16). любленном Сыне; Дух Святой, сияя с Ним Что же сподобились созерцать три апостов светлом облаке, являл, что единый Свет Господень, просиявший, «как солнце»? Что было открыприсущ Отцу и Сыну, равно как и относится к Их полноте» 3. Господь показы- Славу Своего Божества в той мере, (Мф. 17, 2, 5)? Согласно святому Григорню апостолы могли воспринять благодать Назианзину, это было Божество Вестя горе!. Святой Дамаскин, когда говорит об пин Божественной природы»?, этой менной (дуроос) Славе Сына мечает, что нетварная действительность не может быть в тварных образах!. Речь идет именно о видении Бога, и понятно, почему тема Преображения Христова никогда не переставала занимать мысли отцов Церкви и богословов от Лионского ° до Филарета Московско- Соборам века (1341, 1347 и 1351— 1352 гг.) пришлось особенно внимательно разбирать эту тему, чтобы сформулировать облака» превысило их силы, невидим и ученики пали ниц в ужасе! дак праздника (глас 7), обобщая учение святых отцов, свидетельствует: На горе преобразился еси, и, вмещаху, ученицы Твои Христе Боже, видеша: да егда узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, проповедят, яко Ты еси воистину Отчее Сияние». Праздник Преображения (6 августа), вероятно, довольно древнего пронсхождення, хотя Этерия * его. Никифор Каллист, Елена в 326 горе Фавор 15 утверждает, вославное определенне Благодати, догматическом различии воздвигнуть церковь как будто раскопками 16 постижимой сущностью Божественной Божественной энергией, Преображение этот праздник от- (людям) приобщения Святой Григорий Палама († 1359 г.), в спорах с некоторыми рационалистически богословами традиционное православное учение о Преображении Господнем, ясно выразил всю важность Преображения для христианской догматики и духовной «Бог именуется Светом не по Своей энергии» 7,— говорит «Божественный невещественен, Свете, осиявшем апостолов на Фаворе, не бычувственного» 8- однако было также неверным рассматривать этот Свет как нечто абстрактное, что ски заслуживает света» ? жественный Свет ни материален, ни духовен, так как он превосходит все категории это «нензреченное великолепие Единой Природы в Трех Ипостасях» 10. Преображения не кончался. Он пребывает неописанным положить, намного раньше становится особенно торжественным и святой Иоани Дамаскин составляет ему канон '? Западе второе воскресенье Великого поста издавна посвящено воспоминанию о Преображении 18. Праздник 6 августа ко в середине IX века в Испании и долго остается почти неизвестным, несмотря лия, предпринятые в XII веке аббатством, чтобы распространить его. Преображение признается (праздником Римской Церкви) только в 1475 году папой Климентом III. В отличие от христианского Востока Запад рассматривает Преображение как второстепенный праздник !. В иконографии довольно рано символическому изображению (святой Аполлинарий в Равенне, ходит непосредственное изображение гельского события. Евангелие предлагает два описания Преображения. По Евангелиям Из книги «Смысл иконы» (L. Ouspensky, W. Lossky, «Der Sinn der Ikonen». Bern — 74 Olten, 1952, SS. 210—212). * Этерия — паломница, посетившая в конце IV века Святую землю и оставившая описание своего странствования. (См. Itinerarium Aetheriae, Sources chretiennes, H. 21.)

Марка и Матфея апостолы пали ниц, услышав глас Отца и увидев светящееся облако. Евангелист же Лука повествует, что они пробудились от сна и узрели Славу Христову Это последнее повествование изображается на фреске в Токале в Каппадокии (IX—Х в.), где апостолы представлены сидящими. Кроме ТОГО, оба варианта сливаются воедино, истолкованию СВЯТЫМ Иоанном Златоус- TOM 20: «СОН» (Лк.) рассматривается как оцепенение, вызванное откровением. В этом же смысле описывает Николай Месаритский (XII в.) мозанку Преображення в константинопольской церкви Двенадцати апостолов? ПРИМЕЧАНИЯ 1 Проповедь на Крещение (40), Р. G., t. 36, col, 365 A. * Слово на Преображение, Р. G., t. 96, col. 552 B. 3 Там же, col. 560. * Там же, col. 565 А. • Adv. Haer., IV, 20, 2 u 9; P. G., t. 7, col. 1033 н 1039. 12 проповедей (А. 1820), Труды (1873), І, 91; «Против Акиндина», Р. G., t. 150, col. 823. • Его же, IV. t. 20, col. 818 Различны пОЗЫ апостолов. Однако СВЯТОЙ Петр с XI века всегда изображается коленопреклоненным. Он опирается на левую руку и поднимает правую, чтобы прикрыть глаза от света р (или же делает жест, соответствующий словам, с которыми он обращается KO Христу). Святой Иоанн, который всегда изображается посредине, падает ниц, повернувшись СПИНОЙ свету. Святой Иаков, слева, отпрянул и падает навзничь. Особенно выразитель- НЫ ПОЗЫ апостолов на иконах XIII века: они низвергаются с крутой горы, потрясенные чу - десным- явлением. Этот иконографический тип распространился в XIV веке, так как во время споров о Фаворском Свете в иконографии подчеркивается значение нетварного света Преображения. Это видно на нашей русской иконе XVI века: святой Петр упал на колени; святой Иоани простерт ниц: святой Иаков падает навзничь, смотря на Христа. Преобразившийся Спаситель изображен вершине горы беседующим с Моисеем и Илией. Ризы Его сверкающей белизны. Геометрическая фигура - на нашей иконе пятиугольник, вписанный в мандорлу, призван изооражать «светлое облако». Это облако указывает на премирный источник Божественных энергий. На нашей иконе Моисей (справа) держит B руке книгу; обычно STO скрижали Завета. Илия (слева) изображен старцем с длинными волосами. Святой Иоанн Златоуст - указывает на ряд причин, которые объясняют присутствие Монсея и Илии во время Преображения. Эта же тема присутствует BO многих литургических текстах. Во-первых, Монсей 19 Слово 35, P. G., t. 15l, col. 448 1! Слово 34, там же, col. 429 А. О богословии Преображения см Кривошенн, «Восточное христианство», VIII, 1939. 12 Филип., Проповедь «Льва Римского, Р. L., t. 54, col. 312 С 15 Святой Григорий Палама. Слово 34, P. G., t. 15l, col 1 Святой Григорий. Слово 35, там же, coll. 444-445 15 Церковная история, 1, VIII, с. 30, Р. G., t. 146, col. 113. Весьма распространенное древмнение (Ориген: Комментарий на Пс. § 88, § 13. P. G., t. 12, col. 1548 D: под «высокой горой» подразумевается Фавор. В евангельском повествовании, однако, скорее всего имеется в виду Ермон. 16 P Barnabe d'Alsace Le Mont Thabor, Paris, 1900, pp. 58-61, 133-154. 17 P. G. t. 96, coll. 848-852 18 В Православной Церкви позже это вОСкресенье посвящается памяти Григория Пала- МЫ. 19 Batiffol. Histoire du Breviaire Romain, p. 163. 20 Прокомментировано святым Иоанном Златоустом. О Матфее. Слово 56. Р. G., t. 58, coll. 552—553. 21 A. Heisenberg Grabeskirche und Apo- stelkirche — Zwei Basiliken Konstantins, Leip- z1g, 1908, Bd. 2. S. 32-37 2 О Матфее. Слово 56, P. G. t. 58, coll 550-551. 2* Слово на Псалом 44, Р. G.,

1. 29, col.
2. • Илия представляют Закон и Пророков. Вовторых, оба сподобились видеть таинственное явление Господа: первый - на Синае, второй- ЯЗЫК БИБЛИИ* на горе Хорив. мертвых, тогда как Илия, восхищенный в невященное Писание Ветхого Завета в свобесные сферы на огненной колеснице, - посем подавляющем объеме, как известно, ланец живых. Последнее объяснение отчетлинаписано на древнееврейском языке. Сраво проявляется в литургических текстах зу же следует заметить, что название языка порой выражается в иконографии. Так, на «древнееврейский» - сравнительно позднее; фреске XVI пли XVII века в Нередице один в отечественной лингвистической литературе ангел выводит Монсея из гроба, а другой сопровождает Илию, выходящего из облака. до недавнего времени как древний язык евре- Эта прямолинейность оправдана: ведь тем + Настоящая тема была предложена автосамым подчеркивается эсхатологический харом в виде пробной лекции в Московской дурактер Преображения. Христос является здесь ховной академии, как Господь живых и мертвых, грядущий во. Относительно названия темы необходимо Славе пакибытия. «Преображение, — по слозаметить, что предлагаемые эдесь сведения вам святого Василия Великого,- было предо древнееврейском и арамейском языках мы восхищением славного Его Пришествия» 23 получаем не столько из самой Библии, сколькоторое приоткрывает во времени перспекко из других источников. Так что само назвативу вечности. ние «Язык Библии» следует понимать не в в. ЛОССКИЙ буквальном смысле, а лишь как синоним тер- * Мандорла (от итал. mandorla - миндалимина «древнееврейский» (и отчасти «арамейна) - в христианской иконографии миндалеский»). Древнееврейский язык по праву назывидное сияние, среди которого изображали вается «языком Библии», ибо библейские кни- Христа и Богоматерь, когда хотели предстаги являются основным памятником литерату- 75 вить их во Славе. ры на этом языке.

76 ев, так и новый, носящий название сидиш» и имеющий очень общего с языком древним, имели одно название: «еврейский язык». В последнее время появился еще один новый термин — «иврит». Причиной его появления послужило то, что за последние несколько десятилетий древнееврейский язык в Палестине, а в Израиле восстановлен живой, разговорный. Теперь он является в государстве Израиль официальным язысы, школы, общества, семьн, уки. Он-то и был назван «ивритом». это название употребляют обозначения всех периодов существования данного языка: и древнего, и нового. Однако термин «древнееврейский» остался. Он употребляться только в специальных лингвистических рабодля обозначения древнего периода своего существования и развития. Его же используют и тогда, когда говорят о языке Библии. Если мы обратимся к Священному Писанию Ветхого Завета, то не найдем там ни одного из перечисленных нами названий данного языка; язык там нигде не называется ни еврейдревнееврейским. В книгах мы встречаем иные наименования го языка, а именно: «язык Ханаана» 18) и «язык иудейский» (4 Цар. 18; 26, К первому из этих наименований мы еще воз- О втором же следует сказать, что оно вошло в употребление только после Вавилонского плена. В послепленный период на- «нуден», «иудейский» Эти названия уже не ограничивались представлением только об одном колене Иуды. Они переносились на все прочие колена, на весь израильский Термин «иудейский» был перенесен и Может возникнуть вопрос: почему язык Священного Писания в самих ветхозаветных книгах нигде не назван «еврейским»? звание, как известно, встречается лишь в Но- Иоанна (5, 2, 19; 13, 17, 20), в Деяниях святых апостолов (21, 40, 22; 2, 26, 14). Слова «евреи», «еврейский», как можно заключить из самого же Писания, употреблялись лишь в особых случаях. Обычно, когда богоизбранный народ говорил о себе, о своих представителях, то использовались «Израиль», «израильский», Эти наименования народ счипочетными. Слово «еврей» (евр. ibri) двоякий смысл. Им можно назвать подревнего патриарха Эвера (Быт. 10, 24). И в то же время оно буквально «пришедший с другой сторо- ēber - «Ta «другой берег реки»). Ханаанские племена как раз и восприняли это слово в его втором знасвидетельствует, «евреем» (Быт. 14, 13), как человека, пришедшего с другой Впоследствии это название ханаанские перенесли и на раильский Поэтому в ветхозаветных книгах мы встречаем его лишь в тех случаях, когда об Израиле говорят не еврен (Быт. 39: 14, 17, 41; 12) же когда народ еврейский сравнивается с прочими 15, народами (Быт. 43; 40: 32). Оно применяется также к тому или иному представителю израильского народа или же отдельному обществу, утерявшему связь с коленами Израиля. Например, в 1-й Книге Царств мы читаем: «И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения; и вот, там меч каждого ближнего своего; смятение было очень великое. торые вчера и третьего дня были у филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к израильтянам, находившимся с Саулом Ионафаном» (19, 14, 20—21). Здесь, как видим, речь идет о евреях, утерявших по тем или иным причинам связь со своим народом и подчинившихся филистимлянам. Евреями называли также и тех из этого народа, кто находился на чужбине или же попал в долговую кабалу. более широкое керанение. Кроме указанных уже мест Свящеоного Писания Нового Завета, где риков и писателей (например, у Иосифа Флавия). Постепенно термин «еврейский» утверждается и применительно к рассматриваемому нами языку. В послебиблейское время этот язык иногда называют также «языком мудрецов» (leson hakamim) «языком священным» (leson haqodes). Последнее название например, у водчиков Священного Писания на арамейские Возвратимся к библейскому наименованию древнееврейского языка. Выше уже было указано, что язык этот в более ранний период истории израильского народа называется в Библии «ханаанским». Такое название языка священных книг на первый взгляд может показаться странным. В самом деле, термин «ханаанский» обычно связывается в нашем сознании с язычеством, с неверностью истинному гу, со всем греховным и безнравственным. Однако Библия, приводя такое название древнееврейского языка, показывает, что язык евреев - всего-навсего один из Палестины и ничего исключительного по сравнению с другими ханаанскими языками в се. бе не содержит. Мы обращаем сейчас на это ЧТО • древнееврейский язык нередко считают языком бым, имеющим чуть ли не Божественное про исхождение. В прошлом некоторые даже считали, что все языки Древней Передней Азии продревнееврейского. Однако «ученые,- как писал известный лингвист прошлого столетия Т. Нельдеке, — давно казались от представления, возникшего, впрочем, из богословских мотивов, будто все или все семитские языки произошли от еврейского» ! Библия же употреблением названия «ханаанский язык» раскрыла нам то, что сейчас подтверждено археологами и лингвис- Это подтверждение сравнении ханаанских языков, письменные мятники которых благодаря успешному развитию археологической науки последних двух веков были открыты и расшифрованы. Чтобы подтвердить вышесказанное, нам не обходимо самим хотя бы кратко на языках ханаанской группы. Эти языки являются весьма ками финикийского побережья Средиземного моря и Палестины. Название свое они получили от страны Ханаан (по-евр. kěnăan). Самыми близкими из этих языков являются древнееврейский и финикийский. Их даже иногда называют диалектами одного языка ?

Тщательно изучить язык финикийский помогли надписи на этом языке, обнаруженные восточном побережье Средиземного моря развалинах ряда городов (Тира, Сидона, Библоса и других). Надписи эти весьма многочисленны. Особо важным является то, что подавляющее большинство из них написано в библейские времена. Сравнение финикийского языка языком древнееврейским показало, что они почти не отличаются один от другого. У обоих очень близка грамматическая структура, почти одинаковой является лексика. Фонетически оба языка также очень близко стоят один к другому. Небольшую разницу мОжНО заметить лишь в словоупотреблении. Встречаются слова, которые в одном языке употребляются редко, в другом же являются обычными. Например, слова библейских поэтических текстов, редко встречающиеся в древнееврейском языке в текстах исторических, языке финикийском можно встретить в любых текстах. Значительное место среди языков ханаанзанимает так называемый «язык синайских надписей». Памятники его были открыты в начале XX века английским ученым У. Флиндерсом Петри на Синайском полуострове, местности Серабит-эль Хадим, где сохранились развалы древнеетово храма, также находились древние медные и малахитовые рудники. В этих рудниках, как потом было установлено, работали ханаанские рабочие, пригнанные египтянами И3 покоренных НМН районов Палестины. Найденные памятники от- НОСЯТСЯ приблизительно к середине второго тысячелетия до н. э. и представляют собой короткие надписи, система письма которых по значению знаков является буквенно-звуковой, а по форме - линейной (рисунчатой). Знаки открытых на Синайском полуострове памятников служат как бы связующим звеном между египетскими иероглифами буквенно-звуковым письмом. К этому выводу пришел уже сам их первооткрыватель Флиндерс Петри. Он писал: «Рабочие из Ретену, которых использовали египтяне и о которых упоминается часто, имели эту систему линейного письма. из этого, чрезвычайно 1500 лет до Рождества Христова эти простые рабочие из Ханаана были в состоянии писать и этот тип письма независим как от иероглифов, так и от клинописи. Далее,— продолжает Флиндерс,- это делает раз и навсегда недействительной гипотезу, будто израильтяне, которые проходили через эту область из Египта, были на данной стадии неграмотными» 3 . «Это объяснение возбудило сильное внимание палеографов и историков. Многие существовавшие в то время теории о происхождении и начальном пользовании письмом в Ханаане не оправдали себя. Некоторым казалось невероятным, чтобы обитатели Ханаана могли иметь свой собственный тип письма уже в столь глубокой древности, как середина 2-го тысячелетия до Рождества Христова» 4 • Однако текст синай- СКИХ надписей доказал, что Флиндерс Петри был прав. В результате дальнейших, более тщательных исследований этих надписей, проведенных уже после смерти Флиндерса, ученые пришли к еще более поразительным выводам. Во-первых, оказалось, что синайские тек- •сты написаны согласными буквами числом около 22—24. И, во-вторых, было установлено, что слова этих текстов являются или же древнефиникийскими, или же очень близкими к ним. Найденные тексты незначительны по своему объему. Так что установить полную грамматическую структуру языка весьма трудно. Тем не менее уже отдельные установленные грамматические явления языка синайских надписей почти повторяются в языке древнефиникийском. Знаменитый американский языковед Олбрайт, также исследовавший надписи древних египетских рудников развалин храма, пришел к следующему заключению. Он утверждал, что обнаруженные знаки ОтносЯтСЯ К одному из языков ханаанской группы, на котором, вероятно, говорили Авраам, Иосиф или Моисей» 5 Заключение Олбрайта нельзя назвать необоснованным или слишком смелым, ибо языки финикийский, древнееврейский и язык надписей, как уже было сказано, действительно очень близки между собой. А это, в свою очередь, лишает нас права придавать древнееврейскому языку какую-то исключительность и необыкновенность и усматривать в нем то, что не видит в нем сама Библия, называя его языком ханаанским. К ханаанским языкам относится и язык угаритских текстов. Назван он так потому, чТО тексты, написанные на этом языке, были найдены в развалинах города-государства Угарита. Этот город-государство находился на севере восточного побережья Средиземного моря. Тексты нанесены на глиняные таблички, или таблетки, причем выполнены клинописью. Но это большей частью была не совсем обычная клинопись, что первоначально затруднило ученых: они не могли прочитать тексты. Но раскопки продолжались, и число глиняных таблеток все возрастало. Через несколь КО лет было установлено время их написания, а главное - расшифрована необычная клинопись. Датируются эти тексты XV-XII веками до н. 9. и представляют собой дипломатическую, а иногда и частную переписку. Что же касается неизвестных клинописных знаков, то оказалось, что ими было начертано не слоговое, а алфавитное письмо. Было насчитано 30 знаков. При этом установили, что знаки эти не имели ничего общего с формами клинописи на той или иной стадии ее развития, поточто они были буквами одного из алфавитов семитских языков, уже существовавших в то время. За этим выводом последовал дру- Когда стали ками ханаанскими, то оказалось, этот язык недалеко отстоит от финикийского и древнееврейского языков. А один из исследоваписьменных угаритских источников лелает даже такое заключение: глиняные «таблетки были написаны на хорошем финикийском языке, практически, на раннем диалекте библейского еврейского языка» ® • Однако между этими языками все же имеются различия. Как уже было указано, язык угаритских текстов знаков. Так как гласные в нем не обозначены, то, следовательно, все 30 знаков соответствуют 30 согласным. Но ни финикийский, ни древнееврейский языкИ _ не имеют стольких согласных. То есть язык Угарита, как нетрудно заметить, имеет более богатый фонетический состав. Лексика же и грамматиче ский строй его очень близко стоят как к языкам финикийскому " древнееврейскому, так и к ряду других ханаанских языков Необходимо также остановиться на языке одного народа, жившего восточнее Мертвого 77

чается Te с большой надписью VC Меши, который нам Текст, HC тив израильтян. но серединой стал извесбазальтовой стелы языке. Стелу очень подробэры. Он как, во- BT «и построил Хамос...»: 78 незначительны. Так, у сумужского ода BO ревнеевр ейском множественязыке языке того, язык моавитян имеет особую возвратную глагольную основу с буквой «t» после первого корневого звука. По Библии соседями моавитян были аммонитяне. От них не сохранилось письменных памятников; мы знакомы только с собственными именами этого народа. Имена же эти очень близки к именам и моавитян, и израильтян. Поэтому можно предположить, ЧтО аммонитяне ком к языку древнееврейскому. Одной из причин такой близости древнееврейского языка к другим языкам народностей, населявших территорию Палестины, являлось очень тесное общение евреев со своими сосе. дями. В этом отношении весьма показательна кочевая скотоводческая жизнь патриарха Авраама. Древний патриарх неоднократно пересекал территорию Палестины, передвигаясь со своими стадами в поисках пастбищ. На своем пути он часто встречал и кочевые племена, и оседлое население. Общение с ними, естественно, не могло не отразиться на языке патриарха Авраама. Скотоводчество было основным занятием израильтян и после завоевания ими земли Ханаанской. И хотя в они уже вели более или менее оседлый образ жизни, тем не менее, поиски пастбищ по-прежнему приводили их к общению с окружавшими их племенами и народами. Но было, как известно из библейского повествования, и много других поводов к такому взаимообщению. Например, войны, торговля, частые переселения в засушливые годы. «Bce это, - пишет один из современных отечественных семитологов, содействовало тому, ЧтО постепенно различные наречия и диалекты все больше сближались между собой на более значительных территорнях, всё более сглаживались расхождения между ними» 9 Основным памятником древнееврейского языка, как выше сказано, является Священное Писание Ветхого Завета. Кроме него, на ЭТОМ языке из древности до нас дошло несколько памятников нерелигиозного содержания. К ним относится прежде всего так называемый «Календарь земледельца», найденный в древнем городе Гезер, неоднократно упоминающемся B Библии. В календаре по месяцам распреде лены сельскохозяйственные работы. Ha- чертан на камне и относится к X веку до н. э. Из более поздних памятников можно назвать многочисленные надписи на печатях, кувшинах, черепках, найденных археологами в Самарии и ряде других городов Палестины. Надписи эти датируются IX—VIII в. до н. э. Немалый интерес представляет собой так называ- Силоамская Свое название она от туннеля, который был проложен в Иерусалиме в VII веке до н. э. Туннель соединил Силоамский пруд с одним из источников. Надпись рассказывает, как рабочие прокладывали его одновременно с двух концов Направление туннеля определялось по звукам с каждой доносившимся в скале очень отчетливо 1° • Когда работа подходила к «ударили друг против друга, топор против пора, и потекла вода в сторону пруда»". маккавейских царей. Приблизительно в это же и кумранская литература, значительной части также на языке Библии, т. е. на языке древнееврейском. религиозного содержания, в ее состав входят устав братства об устройстве армии и о ее тактических действнях и другие. Необходимо также упомянуть еще о некотокнигах, первоначальный древбыл утерян, так времени пользовались их греческими переводами. К таким книгам относятся книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (или как ее иначе называют: «Поучения Бен-Сиры»), 1-я книга Маккавеев, книга Юбилеев и другие. Причем книга Премудросвпоследствии еврейский подлинник был утерян. Но не безвозвратно. В конце XIX столетия почти весь текст этой книги на древнееврейском языке был обнаружен в старом книгохранилище одной из египетских синагог. Вторично отдельные главы книги были найдены в 1969 году в развалинах крепости Масады. Вторая находка, хотя и значительно меньше первой по объему, тем не менее представляет собой большую ценность, так как текст этих глав относится к І веку н. э., т. е. почти ко времени написания книги. Теперь ским открытиям мы также имеем на древнееврейском языке небольшие отрывки книги Товита и книги Юбилеев (апокрифы).

После того как древнееврейский язык перестал быть разговорным, им еще долгое время пользовались как языком литературным. При этом он претерпел ряд изменений и в какойто степени отошел от своей более ранней структуры. Период искусственного сохранения языка, а также и искусственного его восстановления в качестве живой разговорной речи, Ha- чало которому было положено уже в нашем столетии, не представляет для нас особого интереса, поэтому мы не останавливаемся на нем. До недавнего времени считали, что древнееврейский язык перестал быть ЖивЫм разговорным ко времени Маккавеев. Процесс отмирания языка, как известно, начался уже в период Вавилонского плена. С возвращением из плена этот процесс усилился, и ко I! веку до н. Э., Как полагали, древнееврейский язык был полностью вытеснен языком арамейским. При этом обычно указывали на наличие арамейских текстов в книгах пророков Даниила и Ездры. Но в настоящее время эта точка зрения пересматривается. Она была подвергнута сомнению уже тогда, когда был найден текст книги Премудрости Инсуса, сына Сирахова, на прекрасном литературном древнееврейском языке, который никак нельзя назвать искусственным. Когда же в руках ученых оказались тексты кумранской общины, то стало ясно, что нель- ЗЯ говорить о повсеместном вытеснении ко I1 веку до в. э. древнееврейского языка языком арамейским. Члены общины Кумрана и писали, и общались на древнееврейском языке. Об этом свидетельствует множество письменного материала, найденного в пещерах. Кумраниты на этом языке писали не только библейские тексты, но и многие другие, как уже было указано выше, Устав общины, который читался и изучался всеми, также был написан на древнееврейском языке. То, что как устав, так и другие письменные памятники общины доступны всем её членам, не подлежит Кумраниты, как свидетельствует и их литература, и их уклад жизни, были весьма грамотными людьми. Они много и читали, и писали. Все это свидетельствует, что и их разговорным языком был также древнееврейский. Но кумранская община была замкнутой, обособленной, оппозиции к властям Иерусалима. К тому же она была общиной религиозной, и притом очень строгого направления. Всё это может навести что указанные особенности общираз и удерживали в ее среде древнееврейский язык живой, разговорный. Но оказывается, что это не совсем так. На берегу Мертвого моря наряду с кумранскими текстами был найден также архив партизанского отряда, знаменитого восстания, которое возглавил Бар- Кохба. Документы относятся уже к I1 века н. э. Среди них имеются письма как самого Бар-Кохбы, так и местных жителей, большей частью крестьян. Написаны они также на древнееврейском языке. Эти письма, в особенности письма крестьян, со всей очевидностью свидетельствуют, что в них отражен язык живой, разговорный и что общение на нем в этой местности вплоть до I века н. э. не является результатом какого-то искусственното сохранения этого языка. На основании здесь свидетельств, а также других данных, которых мы здесь не приводим, можно с полной уверенностью утверждать, что древнееврейский язык продолжал быть разговорным, по крайней мере в сельских местностях, еще в 1 и даже во веках н. э. В районах же глухих, отдаленных, а также вблизи финикийского побережья, как полагают некоторые исследователи, этот язык в качестве разговорного вполне мог сохраняться даже до нашествия арабов !? Поскольку в отдельных ветхозаветных канонических книгах имеются, хотя H в небольшом объеме, тексты, написанные на языке арамейском, TO необходимо несколько слов сказать и об этом языке. Его название происходит от названия двух местностей, которые мы встречаем и в Библии, а именно: Арам Двуречья и Арам Дамасский. В эти районы конце II тысячелетия до н. э. как раз и пришли арамейские племена. Занимаясь скотоводством и ведя кочевой образ жизни, они постепенно продвигались на Северной Аравии, где HX место впоследствии заняли арабы, сначала в Сирийскую стель, а затем в Северную Сирию и Северную Месопотамню. Так что уже к началу І тысячелетия до н. э. хурритско-аморейское население этих мест было ими почти полностью поглощено. Впоследствии арамен здесь и остались, перейдя к оседлому образу жизни. Их язык, начиная приблизительно с IX века до н. э., стал все более распространяться. Сначала он охватил почти всю Ассирию, а также близлежащую Сирию, вытесняя одновременно аккадский язык. B VIII-VII веках до Н. 9. Передняя Азия была покорена ассирийскими царями. Последние во избежание среди покоренных народов восстаний и мятежей занимались их насильственным переселением. Это привело к еще более широкому распространению арамейского языка. При Ахеменидах он уже проник не только в Палестину, но и на все восточное побережье Средиземного моря. Далее арамейский язык распространяется в Иране и в некоторых персидских провинциях. На всей территории своего распространения первоначально он охватывает городские центры, причем прежде всего становится языком жрецов, знати. В этом отношении показателен один исторический момент, описанный в 18-й главе 4-й Книги Царств. Когда Сеннахирим, царь Ассирийский, окружил Иерусалим, то он через своего посланника Рабсака стал убеждать жителей этого города сдаться. При этом Рабсак обратился к осажденным на их родном, еврейском языке. Это очень встревожило представителей нудейской знати. Елиаким, начальник двора, и сопровождавшие его лица, боясь, что слова Рабсака вызовут в народе смущение, сказали посланнику Ассирийского царя: «Говори рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с нами по-нудейски вслух народа, который на стене». Рабсак отвечал: «Разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? Нет, также и к людям, которые сидят на стене..» (4 Цар. 18, 26—27). Этот текст знакомит нас как раз с тем временем, когда арамейский язык только еще начинал распространяться в Палестине. Ранние арамейские диалекты, на которых были написаны литературные памятники. ДО Рождества Христова, обычно объединяются под общим названием «староарамейский язык». 79

БИБЛИОГРАФИЯ ЛИТУРГИКОН

(Служебник) Буэнос-Айрес, 1970, 209 с. (испан. яз.) Согласно ходатайству Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Никодима Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий 15 мая 1968 года для нужд Экзархата благословил издание Православного Служебника на испанском языке, Трудами монахини Ангелины : (Егоровой) был подготовлен перевод с церковнославянското на испанский язык литургий св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и литургии Преждеосвященных Даров. Литургикон был издан в Буэнос-Айресе, в Аргентине, 14 мая 1970 года. Посвящено издание Святейшему Патриарху Алексию. В посвящении выражается благодарность Его Святейшеству за одобрение инициативы перевода, подчеркивается его постоянная забота о том, чтобы священнослужители Церкви Христовой совершали Божественную литургию не просто как обрядовое действие, но как священнейшее таинство, таинство таинств, посредством которого Церковь земная имеет благодатное общение с Богом. В заключении посвящения говорится: «Пусть это скромное издание будет постоянной молитвой у алтаря Пресвятой Троицы о вечном упокоении души в Бозе почившего достоблаженного Святейшего Патриарха Алексия». В вводной статье дано объяснение термина «литургия», говорится о ее составе и значении в жизни Церкви, далее следует правило ко Святому Причащению. После чина проскомидии и чинопоследований литургий напечатаны молитвы благодарственные по Причащении. За- Одна из разновидностей этого языка, так называемый «имперский арамейский», как раз и распространилась в Палестине и даже про- Египет в результате персидских завоеваний Ахеменидов в VI веке. языке были написаны несколько глав Книги Ездры и Книги Даниила. Кроме того, в Египте недалеко от Ассуана на острове Элефантине был обнаружен архив с папирусами, написанными также на этом языке. Время написания папирусов определяется V веком до н. э. Архив принадлежал еврейским колонистам, исполнявшим по приказу персидских царей обязанности воен- Арамейский язык новой эры также разделяется на ряд диалектов, или наречий. обширная литература, включающая в себя и арамейские переводы Священного Пи- После арабских завоеваний арамейский язык в течение VII-XV веков постепенно почти полностью был вытеснен ЯЗЫКОМ арабским. Арамейские говоры можно встретить сейчас тем даны богослужебные отпусты, тропари и прокимы воскресны гласов, тропари и кондаки великих праздников. В качестве особых приложений напечатаны Последование таинства Исповеди, краткий словарь некоторых литургических терминов и насвященных предметов, а также тель апостольских и евангельских воскресные и праздничные дни года. Особенность данного перевода в Божественные литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого напечатаны там, где тексты авторов расходятся, там их тексты печатаются параллельно, в два столбца, что удобно для священнослужителей и послужило более экономичному изданию Литургикона. В Литургиконе помещено несколько иллюстраций: изображения св. Иоанна Златоуста, св. Великого и Всех СвятЫХ - Церкви Небесной и земной. На обеих обложках с внутренней стороны і помещена Святая Евхаристия (Софии Киевской). На первой странице обложки - изображение распятия Христовземляй грехи мира. На последней —многокупольный деревянный храм в Кижах; этот снимок имеет целью ознакомление верующих нашего Экзархата с сокровищницей • древнего русского церковного зодчества. Так положено начало переводу на испанский язык богослужебных книг Православной Церкви в надежде, что, Богу содействующу, он будет продолжен для блага славы Святой Церкви в ее спасительной миссии среди наших братьев на американском континенте. Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ лишь в отдельных деревнях Сирии, среди небольшой части населения Северного Ирана, также в ряде других стран (в том числе и в СССР), по которым рассеяны небольшие селения народа, именующего себя ассирийцами (айсорами) и говорящего на новоарамей- М. ИВАНОВ, доцент МДА ПРИМЕЧАНИЯ IT. Нельдеке. Семитские В обработке А. Крымского М.. 1903, с. 9. Мо рхеология. Кн. 1-я. Машинописный * Цитируется ские холмы. 1966, с. 462. М. Гранде. Цит. соч.. с. 22 7 Новооткрытый • Б. М. Гранде. Цит. соч., с. 9. Тронцкия. стианское итение», 1887. Силоамская надпись. «Хрич. ПІ. с. 168 М. Гранде. Цит. соч.. с. 25. 11 Там же, с. 31. Сдано в набор 4.VII. 1975 г. Подписано в печать 4.VII. 1975 г. Типография Nº 5. Москва. Мало-Московская, 21

ВИЗИТ В США ЦЕРКОВНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ ИЗ СССР

Во время Божественной литургии в Воскресенском соборе в Уилкс-Барре, Пенсильвания, 23 фев- Г раля 1975 года. Слева направо: архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Сухумский и Абхазский Илия, епископ Уилкс-Баррский Герман Богословские собеседования между делегациями Христианских Церквей из Советского Союза и Национального Совета Церквей Христа в США в Принстоне, 19—24 февраля 1975 года. К стр. 65