ХРАМЫ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

Вверху: Заостровье под Архангельском. Храм в честь Сретения Господня. Внизу: с. Верхняя Матигоры Холмогорского района. Храм в честь Воскресения Христова

1974 Nº 11 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Ассамблее «Ниборг-VII» Конференции Европейских Церквей Возлюбленные о Господе братья и братий. Главное, пожалуй, то, что мы сестры, участники Седьмой Ассамблен все сотрудничаем в Конференции как Конференции Европейских Церквей! Церкви Христовы, представляющие «Поступающий по правде идет к свенаши специфические для каждой ту, дабы явны были дела его, потому Церкви воззрения и взгляды наших что они в Боге соделаны» (Ин. 3, общин, тесно связанных с народами 21) - таков евангельский комментарий и государствами Европейского контик избранной настоящей Ассамблеей нента. Мы дорого ценим нашу именно теме, настаивающей на активном слуцерковную ответственность, наше цержении христиан миру между людьми. ковное дело, нашу вовлеченность в И во имя христианского единства, и в европейскую работу на всех уровнях послушании апостольскому слову мы, церковной жизни, вплоть до небольшохристиане, должны действовать по го сельского прихода. Думается, что слову Откровення (Иак. 1, 22) пли, Конференции / Европейских что то же самое, по правде, в на- Церквей теперь и в будущем -не дежде, что свет Христов дарует нам столько заботиться об административразумение настоящего и грядущего ной централизации конференционной для исполнения Божественных преднаструктуры, сколько полагать усилия чертаний на пользу, изрядную для всена активизацию деятельности Церквей то человечества. Помышляя так, мы к воссозданию единства Церкви, к от лица Русской Православной Церкслужению благу человечества. ви шлем благословение и молитвенные Нас весьма радует то, что Конфеблагопожелания участникам Сельмой ренция Европейских Церквей уделяла Ассамблеи Конференции Европейских за последнее время необходимое вни- Церквей, не без основания видя в ней мание проблемам мира, безопасности всеевропейский христианский и сотрудничества в Европе. Постановник, на котором должен возгореться ку на настоящей Ассамблее этих воогонь братского единодушия в общнопросов мы полагаем своевременной и сти и согласии представителей церковнеобходимой. Мы считаем весьма важных. ной поддержку христианами Европы Многое мы хотели бы сказать настообеспечения успеха совещания по евящему церковному форуму как в отноропейской безопасности и сотрудничешении вожделенного единства всех ству с тем, чтобы его третий этап на христиан, так и в части общего нашего высшем уровне смог состояться как служения насущным нуждам людей в можно скорее. Мы желаем успеха Вен- Европе и во всем мире, ибо побуждаским переговорам о сокращении вооруемся совестью и волей полноты Русженных сил и вооружений в центре ской Церкви. Однако ограничимся ма- Европы. Мы разделяем озабоченность лым, чтобы не испытывать чрезмерно Конференции Европейских Церквей любовь собравшихся в Энгельберге относительно постановки и решения

проблем мира в Европе и во всем мими. В наши дни приобретает особо ре и надеемся, что Ассамблея авториважное значение сотрудничество тетно по всему этому выскажется. охране окружающей среды, по иссле- Вместе с тем мы не можем не обрадованиям в космосе для поисков нотить внимания на обстоятельства, провых источников энергии и для изыскадолжающие омрачать нынешнее благония ресурсов, по предупреждению приятное развитие международных отизлечению болезней и т. п. Ассамношений в Европе: отсутствие урегулиблея, по-видимому, примет во внимарования на Кипре, сохраняющееся ние эти и другне насущные проблемы, напряжение на Ближнем Востоке, стоящие перед народами Европы и взрывчатая обстановка в Северной всего мира. Ирландии. В связи с этим мы не мо- Мы не должны, конечно, забывать и жем не думать с горечью о попытках • наших братьях в так называемом определенных кругов в ряде стран За- «третьем мире», о тех, кто не имеет падной Европы затормозить поступаеще необходимого минимума «качества тельное движение к миру, посеять жизни», чье существование все еще рознь и неуверенность между европейпроходит в условиях колониального и цами, даже возродить недоброй памярасового гнета. Сокращение вооружети «холодную войну». Мы уверены, что ний могло бы сделаться источником долг европейских Церквей во имя помощи в развитии тем, кто испытылюбви Христовой содействовать всему, вает еще недостаток экономических, что ведет к миру, взаимопониманию и технических и культурных возможносотрудничеству, и под знаком борьбы стей. с грехом активно бороться с явления- Наш христианский долг — постоянно ми социального, экономического и понапоминать об обязанностях и об отлитического зла, вносящими вражду и ветственности, ибо жизнь христианразделение в европейскую жизнь. ская, по примеру Христову, есть неук- Проповедь Евангелия в современном лонное самоотверженное исполнение мире, как нам кажется, требует от нас долга по отношению к Богу, ближним акцентировать христианскую ответсти к своему спасению. венность в личном и социальном пла- Вонстину, к миру призвал нас Госнах. подь (1 Кор. 7, 15). Мы с удовлетворением отмечаем, Да будет же труд участников Асчто Церкви Европы во многом содейсамблеи «Ниборг-VI» - делегатов ствовали взаимопониманию и сотруд- Церквей Европы успешным и полезничеству народов различных стран наным для единства во Христе и для шего континента, тем самым помогая установления мира на континенте и во процессу разрядки напряженности всем мире. «Так да светит свет ваш между ними. Различные формы этого пред людьми, чтобы они видели ваши сотрудничества мы должны поддержидобрые дела и прославляли Отца вавать всеми доступными нам средства- шего Небесного» (Мф. 5, 16). Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 сентября 1974 года, г. Москва ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через наш журнал мою сердечную благодарность Преосвященным Архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свои поздравления ко дню моего Ангела. Патриарх ПИМЕН 10 октября 1974 года ХРОНИКА Находясь в Париже с 5 по 11 июля, архиепископ Волоколамский Питирим имел братские встречи с епископом Корсунским Петром (Л'Юилье). Архиепископ Питирим посетил резиденцию Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата, храм в честь Трех Святителей и летний детский лагерь Экзархата в г. Отвиль, Нормандия, на берегу Ла-Манша. Архиепископ Питирим совершил молебен в храме лагеря и присутствовал на церемонии открытия лагеря. 2

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 3 сентября 1974 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о Представительстве Московского Патриархата при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Постановили:

1. Представителем Московского Патриархата при Патриархе Антиохийском и всего Востока назначить Преосвященного епископа Виленского и Литовского Анатолия с титулом епископа Звенигородского.
2. Епископом Виленским и Литовским назначить Преосвященного епископа Венского и Австрийского Германа.
3. Епископом Венским и Австрийским назначить Преосвященного епископа Пермского и Соликамского Викторина.
4. Епископом Пермским и Соликамским назначить Преосвященного епископа Курского и Белгородского Николая.
5. Епископом Курским и Белгородским назначить Преосвященного епископа Зарайского Хризостома, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Имели суждение о положении в Западноевропейском Экзархате. Постановили:
6. Патриаршим Экзархом Западной Европы назначить Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима,
7. Патриаршие приходы в Италии передать в ведение Патриаршего Экзарха Западной Европы. Имели суждение о Вологодской и Великоустюжской епархии. Постановили:
8. Назначить Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила архиепископом Тамбовским и Мичуринским.
9. Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Дамаскина назначить епископом Вологодским и Великоустюжским. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима о его участии в заседании Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, имевшем Западном Берлине 6 августа с. г. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, имевшей место в Западном Берлине с 11 по 18 августа с. г. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседаниях Центрального комитета Всемирного Совета Церквей.
12. Поручить Преосвященному митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных. сношений, подготовить и представить Священному Синоду проект состава делегации Русской Православной Церкви на Пятую Генеральную Ассамблею Всемирного Совета Церквей, имеющую быть в ноябре - декабре 1975 года в г. Найроби (Кения). Слушали: Доклад . Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящих торжествах по случаю 25-летия образования Благочиния венгерских православных приходов Московского Патриархата в Венгрии, которые будут иметь место в. Будапеште с 22 по 29 ноября с. г., и об ответном визите Экуменическому Совету Церквей Венгрии. Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Определить делегацию в Венгрию в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делегации);
2. Преосвященный архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан;
3. протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, доцент Ленинградской духовной академии;
4. протодиакон Богдан Сойко, преподаватель Ленинградской духовной семинарии. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Епископ Свердловский м Курганский КЛИМЕНТ Епископ Рязанский и Касимовский СИМОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 3

Коммюнике о пребывании в СССР делегации Национального Совета Церквей Христа в США приглашению Русской Православной тезоименитства Святейшего Патриарха Мос- Церкви делегация Национального Совета Церкковского и всея Руси Пимена. Они участвовали вей Христа в США находилась в Советском в приеме, который был устроен Святейшим Союзе с 26 августа по 18 сентября 1974 года. Патриархом Пименом в день его Ангела. Это был третий обменный визит в СССР деле- Делегация посетила в Москве Всесоюзный гации Национального Совета: первый имел ме- Совет евангельских христиан-баптистов где сто в марте 1956 года, второй - в августе - имела встречу с председателем Совета И. Г. Ивановым и другими руководящими деясентябре 1962 года. В настоящую - делегацию входили: д-р Ротелями ВСЕХБ, а затем участвовала в молитберт Маршалл, президент Лютеранской Церквенном собрании Московской баптистской обви в Америке (глава делегации); протонерей ЩИНЫ. Владимир Берзонский (Православная Церковь 28 августа, в день праздника Успения Божив Америке): г-жа Юнис Сантана Велес, вицеей Матери, делегация находилась в Троице- Национального Совета Церквей Сергиевой Лавре в г. Загорске, где присутст- (Церковь Учеников Христа); д-р Чарльз Вест, вовала за торжественной литургией в Успенпрофессор богословия и этики Принстонской ском соборе, а затем участвовала в празднич- Богословской семинарии (Объединенная Преном приеме, устроенном Святейшим Патриарсвитерианская Церковь США): г-жа хом Пименом в его лаврских покоях. Грант, президент Женского миссионерского со- В течение двадцатитрехдневного пребывания вета Христианской Методистской Епископальчлены делегации, разбившись на группы, поной Церкви; д-р Роберт Кемпбелл, генеральсетили Ленинград, Киев, Минск, Тбилиси, Риный секретарь Американских Баптистских гу, Таллин, Ереван и Эчмиадзин, Владимир и не малан вілен, ри Церквей в США; д-р Милтон Керри, президент Суздаль, Иркутск, Львов и Почаев, Новоси- Епископского колледжа (Национальная Бапбирек, Одессу, Псков, Смоленск, Тулу, Харьтистекая Конвенция США): священник Мампрэ Кузуян (Армянская Апостольская Церковь Американских гостей принимали слетующие Америке); д-р Роберт Ламар. модератор христианских Церквей в СССР: Его Объединенной Пресвитерианской Церкви США; Святейшество Верховный Патриарх-Католикос д-р Доротея Марпл, исполнительный секретарь всех армян Вазген 1, епископ Реформатской Лютеранской Церкви; Церкви Закарпатской области Украины Адальд-р Роберт Мосс, президент Объединенной берт Генчи, Его Святейшество Католикос-Пат- Христа; епископ д-р Джеймс всей Грузии Давид V. Архиепископ (Объединенная Методистская Церковь); про- Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии фессор Роберт Прейс, преподаватель языка и Матулис, Архиепископ Евангелическосравнительной литературы в Висконсинском Лютеранской Церкви Эстонии Альфред Тоуниверситете «Стивенс Пойнт» (Объединенная оминг. При посещении городов, в которых на- Пресвитерианская Церковь СПА); профессор ходятся епархиальные центры Русской Правод-р Брюс Ригдон, преподаватель истории в славной Церкви, членам делегации оказывали Семинарии Мак-Кормик внимание местные архиереи. Во время поездок свитерианская Церковь США); д-р Клара Рэнпо стране гости посещали храмы христианских долл, генеральный секретарь Национального Церквей н присутствовали на богослуженнях Совета Церквей; священник д-р Роберт Стеони побывали в мужеких и женских фанопулос (Греческая православная архиепимонастырях, в духовных учебных скопня в Северной и Южной Америке): д-р встречались с представителями духовенства и Кеннет президент Христианской Церкви (Ученики Христа): д-р Дэвид Хантер, заместитель генеральнет Диту генеральный служитель и общин верующих. Члены делегации также имели встречи с руководителями нудейских общин в Москве и в ного секретаря Национального Совета Церквей; других городах. епископ д-р Клинтон Хоггард (Африканская В дни своего пребывания в Москве и при Методистская Епископальная Сионская Церпосещении других городов американские ТОковь); епископ д-р Джонатан Шерман (Еписти знакомились с их общественной и культурскопальная Церковь, епархия Лонг Айленд). ной жизнью, осматривали музеи и другие до- В программе пребывания в СССР делегации стопримечательности. НСЦХ принимал участие протестантский капел- Еще до начала визита было согласовано лан при посольстве США в Москве Раймонд сторонами обсудить главную тему предстоя- Оппенхайм. щей в ноябре — декабре 1975 года в Найроби, Главной целью этого посещения было углуб- Кения, V Ассамблеи Всемирного Совета Церкление контактов, развивающихся в результате вей «Инсус Христос освобождает и объедипредыдущих обменов, богословского диалога и няет». Целью дискуссии было достижение достижение лучшего разнообразня лее глубокого взаимопонимания богословского традиций Церквей в обеих странах. и экуменического аспектов этой темы и стрем- Знакомясь с религиозной жизнью в Москве, ление к большему сотрудничеству в экуменичлены делегации присутствовали 27 августа за ческой и миротворческой сферах. Такие собевечерним богослужением в патриаршем Богоседования стали уже традиционными при этих явленском соборе под праздник Успения жией Матери и 9 сентября- за литургией в Собеседование имело место в Москве 4-7, храме преподобного Пимена Великого в день 16 и 17 сентября. Оно было открыто вступи- 4

тельной речью Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В дискусснях на собеседовании принимала участие следующая делегация религнозных деятелей из СССР: От Русской Православной Церкви - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Экзарх Западной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных СНОшений (глава делегации): митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных СНОшений; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академин и семинарии; епископ Астраханский и Енотаевский Михаил; епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США; протопресвитер : Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии, консультант Отдела внешних церковных сношений; архимандрит Кирилл (Гундя- Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; протонерей Николай Ленинградской Гундяев, доцент духовной академин, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протонерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской духовной академин; протонерей Василий Стойков, доцент Ленинградской Духовной академци, секретарь Ученого совета академии; игумен Иов (Тывонюк), сотрудник Отдела внешних церковных сношений; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений; Д. П. Огникий, про- Московской духовной академии; д. и. Осипов, доцент Московской духовной академии; Н. Д. Успенский, профессор Ленинградской духовной академии. От Армянской Апостольской Церкви — епископ Арсен Берберян, директор Отдела церковных сношений. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - А. М. Бычков, генеральный секретарь Совета, и В. Г. Куликов, ответственный секретарь журнала «Братский вестник». От Грузинской Православной Церкви — митрополит Сухумский и Абхазский Илия. От Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — Архиепископ Янис Матулис. От Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии - пробст Эдвард Харк, заместитель Архиепископа. Сопредседателями собеседования были главы делегаций. хоДе собеседования были рассмотрены следующие подтемы: «Иисус Хриетос освобождает и объединяет: богословские обоснования» — докладчики д-р Р. Маршалл, протоиерей В. Берзонский и митрополит Никодим, пробст Э. Харк; «Иисус Христос освобождает и объединяет: права человека и христианская община» — докладчики Д-Р Р. Мосс А. М Бычков; «Иисус Христос освобождает и объединяет: следствия этого для мира во всем мире» - докладчики Ч. Вест и митрополит Ювеналий, елископ Арсен Берберян; «Как Инсус Христос освобождает и объединяет в Церкви и в мире» - докладчики епископ д-р Джеймс Мэтьюс и митрополит Илия, а также содокладчики Архиепископ Янис Матулис и профессор Н. Д. Успенский. В докладах д-ра К. Рэндолл и профессора-протопресвитера В. Борового были подведены итоги обсуждавшимся вопросам и сделаны предложення о продолжений: взаимных отношений. Дискуссии проходили в духе взаимопонимания и открытости. Они были сосредоточены на христологической теме «Иисус Христос как Источник, Провозвестник и Вдохновитель свободы и единства». Участники смогли расширить область их согласия в отношении спасительной миссии Иисуса Христа в Церкви и в мире. Члены двух делегаций были единомысленны в том, что обращенность Христова учения к духовной жизни человека включает в себя призыв к деятельному служению любовью человеку, всем людям. христиане усилия с усилиями последователей других религий, со всеми людьми доброй воли. В дискуссии по первой части темы «Иисус Христос освобождает» было обращено внимание на вопрос о правах человека. Стороны бытом, что, исходя из христианской перспективы, основные человеческие права являются даром Божним. Они должны быть осуществляемы в христианской общине и гарантированы в обществе. В ходе дискуссий стало очевидно, что сущенеобходимость различий и сходств, содержащихся в понимании оправдания верой. Некоторые участиики полагали, что это изучение могло бы помочь преодолеть различия в понимании ряда важных богословских вопросов. В ходе обсуждения вопросов христианского служения миру между народами участники собеседования возблагодарили Всемогущего Господа за нынешний прогресс в советско-американских отношениях и выразили надежду, что этот прогресс будет служить благу всего мира. Они также подчеркнули важность усилий, предпринимаемых ныне двумя странами в области ограничения стратегических вооружений и других разоружения. В связи с они выразили надежду на успех возобновляющихся 18 сентября с. г. в Женеве советско-американских переговоров об ограничении стратегических вооружений. Делегации также возблагодарили Господа за положительный вклад, который вносят Церкви стран в развитие сотрудничества и дружбы, в нормализацию отношений между СССР и США. Они признали необходимость дальнейшего сотрудничества между Церквами СССР и США в интересах мира между народами, дальнейшего сокращения вооружений и развития лучших отношений между народами двух наших стран. При обсуждении будущих отношений между Церквами — членами Национального Совета Церквей Христа в США и Русской Православной Церковью и другими Церквами и религиозными объединениями в СССР был предложен ряд практических шагов. По приглашению Национального Совета Церквей Христа делегация представителей Церквей из СССР посетит Соединенные Штаты Америки с ответным визитом в феврале - марте 1975 года. Ожидает- 5

ся, что эту делегацию возглавит Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Делегации обсудили возможные темы для собеседования, которое будет иметь место во время этого ответного визита в США делегацин Церквей из СССР Во время настоящего визита члены делегации НСЦХ в США посетили Совет по делам религий при Совете Министров СССР п имели встречу с его руководителями. Они побывали в Комитете советских женщин. Члены делегации имели встречу и дискуссию с группой философов из Московского государственного университета и Академии общественных наук. 6 сентября поверенный в делах Соединенных Штатов Америки в СССР г-н Адольф Дабс устроил в честь делегации Национального Совета Церквей прием, на котором среди гостей были Святейший Патриарх Пимен члены делегации христианских Церквей СССР, участвовавшей в собеседовании. 17 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь делегации Национального Совета Церквей Христа в. США официальный прием, в котором приняли участие многочисленные представители христианских Церквей и религиозных объединений в СССР, поверенный в делах США в СССР г-н Адольф Дабс, представители общественности столицы. НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский. глава делегации христианских Церквей в СССР Д-р Р. МАРШАЛЛ, глава делегации Национального Совета Церквей Христа в США 17 сентября 1974 года, г. Москва ХРОНИКА августа 1974 • Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, дившихся в Москве римско-католических пред- 16 августа 1974 года заместитель председа- Бальдуччи из Флоренции, священника Франкини из Болоньи, профессора Эудженио Корсини из Турина. 16 августа 1974 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Зарайский Хризостом принял деятеля синтоистского исповедания в Японии досточтимого Мичио Мияке. епископ Зарайский Хризостом принял группу студентов университета в Осло (Норвегия) во главе с преподавателями университета Тором укрустом и питером бокманном 3 августа 1974 года заместитель noenceni теля Отдела сношений епископ Зарайский Хризостом принял канони- Англиканской Великобритании д-ра Эрика Стейплса, настоятеля англиканской общины в Хельсинки, Каноника Э. Стейплса сопровождал секретарь Великобритании в СССР г-н Спэнс. Митреполит Киевский и Галицкий Филарет и архиепископ Елевферопольский Хрисанф (в центре) с нерархами Иерусалимской и Русской Церквей за всенощным бдением в Свято- Владимирском кафедральном соборе в Киеве 25 мая 1974 года К статье на стр. 14

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ-СЕНТЯБРЬ 12 августа (30 пюля). в день памя- В том же соборе в самый праздник ти святого мученика Иоанна Воина, Святейший Патриарх совершил в со- Святейший Патриарх Пимен совершил служении митрополита Тульского и Божественную литургию и накануне — Белевского Ювеналия, архиепископа всенощное бдение в храме во имя Дюссельдорфского Алексия, епископа Иоанна Воина в Москве. В канун Уманского Макария, епископа Зарайпразднования Происхождения (изнеского Хризостома Божественную лисения) честных древ Животворящего тургию, а вечером - чин погребения Креста Господня, 13 августа, Патри- Богоматери. (См. стр. 18— Ред.). На арх Пимен служил всенощное бдение следующий день, 29 августа вечером, в Богсявленском патриаршем соборе. Патриарх Пимен совершил чин погре- 19 (6) августа, в праздник Преоббения Божией Матери в Богоявленражения Господня, Его Святейшество ском патриаршем соборе. совершил Божественную литургию и 1 сентября (19 августа), в Неделю накануне - всенощное бдение в Успен- 13-0 по Пятидесятнице, в праздник в ском кафедральном соборе в г. Одесчесть Донской иконы Божией Матери, се в сослужении митрополита Херсон- Святейший Патриарх Пимен совершил ского и Одесского Сергия, архиепи- Божественную литургию и накануне скопа Ивано-Франковского и Коловсенощное бдение в малом Донском мыйского Иосифа, настоятеля Алексоборе в Донском монастыре в Москсандрийского подворья в Одессе архиве. После литургии Его Святейшество мандрита Хризостома Пападопулоса, совершил молебен с чтением акафиста ректора Одесской духовной семинарии Пресвятой Богородице. архимандрита Агафангела (Саввина) 6 и 13 сентября, в пятницу седмиц и других клириков. После литургии 14-й и 15-й по Пятидесятнице, Патри- Патриарх Пимен произнес слово. (См. арх Пимен читал акафист перед чтистр. 13—14.-Ред.) мой иконой Божией Матери «Нечаян- 25 августа и 15 сентября, в Недели ная Радость» в храме во имя пророка 12-ю и 15-ю по Пятидесятнице, Свя- Илии, что в Обыденском переулке в тейший Патриарх Пимен совершал Москве. Божественную литургию и накануне - 8 сентября (26 августа), в Неделю всенощное бдение в Богоявленском 14-ю по Пятидесятнице, в день памяпатриаршем соборе. ти святых мучеников Адриана и Ната- 27 (14) августа, в канун праздника лии, Святейший Патриарх Пимен в Успения Пресвятой Богородицы, Свясослужении епископа Подольского Сетейший Патриарх Пимен в сослужерапиона совершил Божественную линии архиепископа Дмитровского Влатургию и накануне - всенощное бдедимира и епископа Аргентинского и ние в московском храме в честь муче- Южноамериканского Платона соверников Адриана и Наталии. шил в три часа дня акафист Успению 9 сентября (27 августа), празднова- Богоматери и в шесть часов вечера — ние памяти преподобного Пимена Вевсенощное бдение с выносом плащаниликого,- день тезоименитства Святейцы Пресвятой Богородицы в Успеншего Патриарха Московского и всея ском соборе Троице-Сергиевой Лавры. Руси Пимена. Его Святейшество со- 7

Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Дюссельдорфский Алексий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий следуют в Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры к Божественной литургии в праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа 1974 года вершал торжественные богослужения Господня Иоанна, Святейший Патв храме в честь преподобного Пимена риарх Пимен совершил Божественную Великого в Москве (см. с. 8-11— Ред.). литургию и накануне - всенощное бде- 11 сентября (29 августа), в день ние в Богоявленском патриаршем сопамяти Усекновения главы Крестителя боре. День патриаршего тезоименитства 9 сентября 1974 года, в день памяти клириками и помазывал • верующий преподобного Пимена Великого, вернарод освященным елеем. За всенощные чада Русской Православной Церкной молились митрополит Ленинградви как в нашей стране, так и за ее ский и Новгородский Никодим, Патрипределами молитвенно отмечали во арший Экзарх Западной Европы, митвсех храмах и обителях день тезоимерополит Киевский и Галицкий Филанитства Святейшего Патриарха Мосрет, Экзарх Укранны, митрополит ковского и всея Руси Пимена. Херсонский и Одесский Сергий, архи- Его Святейшество совершил торжеепископ Волоколамский Питирим, епиственные богослужения по случаю дня скоп Калининский и Кашинский Герсвоего Ангела в Пименовском (Свямоген, епископ Подольский Серапион. то-Троицком) храме в Москве. В самый праздник задолго до нача- Накануне, 8 сентября, Патриарх Пила богослужения храм и церковный мен служил всенощное ение с причдвор были заполнены верующим наротом Пименовского храма и другими дом. Как и перед всенощным бдением, 8

сУДИВИШАС Т Святейший Патриарх Пимен во время обнесения плащаницы Богоматери вокруг Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры вечером 28 августа 1974 года. (К стр. 18).

Всенощное бдение накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 27 августа 1974 г. Слева направо: епископ Уманский Макарий — управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно — в США, архиепископ Дюссельдорфский Алексий (Среднеевропейский Экзархат), митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиелископ Волоколамский Питирим, епископ Зарайский Хризостом (фото вверху). На нижнем фото: Святейший Патриарх Пимен с иерархами и клириками в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры совершает чин погребения Пресвятой Богородицы 28 августа 1974 года. (К стр. 18) TR

Его Святейшеству была устроена уставная торжественная встреча при праздничном звоне. На встречу вышли в полном облачении сослужившие Патриарху за литургией митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Виталий Боровой, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор, насельник Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе Афон архимандрит Авель, секретарь Святейшего Патриарха протонерей Матфей Стаднюк, настоятель храма протонерей Борис Писарев, благочинный храмов Северного благочиннического округа Москвы протоиерей Николай Петров и друцерковных сношений Армянской Апостольской Церкви, иеромонах Павел Майё, ректор Папской коллегии «Руссикум» в Риме и другие гости. На запричастном стихе проповедовал протопресвитер Виталий Боровой. Праздничный молебен перед образом преподобного Пимена Великого был совершен Святейшим Патриархом Пименом с собором иерархов и клириков. Евангелие на молебне читал митрополит Никодим, молитву преподобному Пимену - митрополит Филарет. По окончании молебна Его Святейшество, иерархи и клирики приложились к праздничному образу. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим произнес слово приветствия Святейшему Патриарху Пимену. гие клирики. На встрече Святейшего Владыку сердечно приветствовали члены церковного совета. Его Святейше- Слово митрополита Ленинградского ство приложился к праздничной икои Новгородского НИКОДИМА не — преподобного" Пимена. После входных молитв было совершено обла- Святейший Владыко! чение Предстоятеля Русской Церкви Спасти хотя душу свою, в юности по патриаршему чину: каждый предвозраста Вы устремились под благомет облачения служащие клирики в датный кров Преподобного аввы Сервосходящем порядке старшинства выгия. И вблизи его святой Лавры, в носили к кафедре через Царские вра- обители Святого Параклита Божестта. венного Духа Утешителя, Вы воспри- За литургией молились и по оконча- няли благословение Церкви Христовой нии литургии выходили на празднична путь монашеский и в постриге от ный молебен: постоянные члены Свя- благодатного своего аввы Вы восприщенного Синода — митрополит Ленин- няли новое имя. Вы устремились к градский и Новгородский Никодим, иноческому образу жительства, потому митрополит Киевский и Галицкий Фи- что так влекло Вас Ваше сердце, жажларет, митрополит Таллинский и Эс- дущее подвига, так влекла Вас мысль, тонский Алексий, митрополит Крутиц- озаренная светом веры Христовой. кий и Коломенский Серафим; митро- Но новое святое имя, полученное полит Херсонский и Одесский Сергий; при иноческом пострижении, прообраархиепископы — Волоколамский Пити- зовало Божественную волю о Вас и рим и Дмитровский Владимир; епи- указывало Вам путь Вашего делания, скопы - Астраханский и Енотаевский не только своего собственного спасе- Михаил, Калининский и Кашинский ния, но и спасения многих людей, кото- Гермоген, Уманский Макарий, управрым Вы должны были быть пастырем. ляющий Патриаршими приходами в Это имя греческое — Пимен, соимен- Канаде и временно — в США, Воро- ное преподобному Пимену Великому. нежский и Липецкий Платон, Подоль- И Господь промыслительно постаский Серапион, Курский и Белгород- вил Вас пастырем многой паствы Своский Хризостом. ей. На различных степенях служения В храме находились делегация На- церковного Вы служили православноционального Совета Церквей Христа му народу, освящая его благодатью в США во главе с д-ром Робертом Христовой и возвещая ему слово спа- Маршаллом, президентом Лютеран- сения. И ныне, в день Вашего тезоской Церкви в Америке, епископ Ар- именитства, в день памяти преподобсен Берберян, директор Отдела меж- ного Пимена Великого, мы все вместе 2 Ж.м.П. Nº 11

с Вами молимся преподобному Ваше- служении Святой Церкви, а образ му покровителю и наставнику и мо- Господа нашего Иисуса Христа, Котолим, чтобы он вместе с нами предсторому служите Вы, и образ Пречистой ял перед Господом и просил, и хода- Богоматери, — копия Владимирской тайствовал о Вашем Святейшестве. иконы, Покровительницы града Моск- День тезоименитства обычно являвы, Вашего престольного града,- да ется личным днем в жизни каждого будут, Ваше Святейшество, знамением человека. Но во всякой семье личный того, что Господь укрепляет Вас и день любого из ее членов является помогает Вам, а Пречистая Богомаобщим праздником и имеет общее знатерь покрывает Вас Своим покровом. чение. И сегодня все мы приветствуем Мы сердечно желаем Вам «благо- Вас, Ваше Святейшество, и знаем, что денственного и мирного жития, здрас нами молится вся всероссийская вия, спасения, во всем благого поспепаства не только в пределах Отечестшения» в Вашем служении Господу ва нашего, но и за пределами его. Иисусу Христу и Святой Его Церкви И сегодня вместе с нами молились на многая, многая лета, Святейший наши христианские братья из Соеди- Владыко! ненных Штатов Америки, из древнего Рима и из Англии. Мы видим в этом Затем Святейшего Патриарха Пиблагодатное знамение, что Господь мена поздравил настоятель храма пров настоящее время укрепляет усилия тонерей Борис Писарев. От лица всех христиан к тому, чтобы достигать причта, церковноприходского совета и единства веры, к тому, чтобы служить всего прихода он сердечно поздравил современному человеку и человечест- Его Святейшество с днем Ангела. ву, утверждая на земле мир и братст- Весь наш приход, все мы Вас глубоко во среди людей. уважаем и сердечно любим, сказал И в этот день, Ваше Святейшество, отец Борис, мы молим от всего веруюпримите сердечное поздравление от щего сердца Господа Бога, чтобы Гос- Священного Синода, от всего епископодь подал Вам обилие сил духовных пата нашей Святой Церкви, примите и физических для Вашего высокого и сердечное поздравление от лица всей ответственного служения первосвяти- Вашей многомиллионной паствы, в тельского Святой Русской Православ- Отечестве и в рассеянии сущей. ной Церкви. Сегодня мы молились преподобному Приветственную речь Предстоятелю Пимену Великому, чтобы он своим Русской Православной Церкви сказал предстательством всегда охранял Ваглава делегации Национального Соше Святейшество. И сейчас как знак вета Церквей Христа в США д-р Ронашей общей молитвы и любви к Вам, берт Маршалл. Ваше Святейшество, мы приносим Вам образ Вашего Небесного покровителя. Примите этот святой образ преподобного Пимена Великого, Ваше Святейшество, и да молится он усердно всегда о Вас и о Ваших трудах. [Митрополит Никодим вручил Патриарху Пимену образ, который Его Святейшество принял, с благоговением облобызав.— Ред.] Вместе с тем мы приносим Вам это изображение Животворящего Креста Господня и святые панагии. [Митрополит Никодим также вручил Патриарху Пимену две патриаршие , панагии и крест; на одной из панагий — Богородичный Владимирский образ.— Ред.] Сила благодатная, крестная да осеняет Ваше Святейшество в трудном Речь д-ра Роберта МАРШАЛЛА Ваше Святейшество! Для представителей Национального Совета Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки это большая привилегия - приветствовать Вас имя Господа нашего с днем Вашего тезоименитства. Мы рады быть в день памяти святого Пимена в храме, ему посвященном. Мы видели в Вас того, кто предан молитве и кто является руководителем в молитве для своего верующего народа. Мы видели в Вас того, кто является щедрым хозяином, заботящимся о хороших условнях нашего пребывания. Мы видели Вас открывавшим 10

собеседования между представителя- когда я размышляю о своем монашеми Национального Совета Церквей и ском имени «Пимен», я всегда думаю Русской Православной Церкви и друо том, что оно обязывает меня ко многих Церквей из СССР. На основании гому. того, что мы видели в Вашем руковод- Промысл Божий повелел мне стать стве, мы верим, что епископ, который пастырем. Но если мы обратимся к дал Вам имя «Пимен», сделал пра- Святому Евангелию, то услышим слова вильный выбор. Христа Спасителя о том, что нужно Преподобный Пимен пользуется слабыть не просто пастырем, а пастырем вой особо мудрого святого. В силу добрым, который полагает душу свою этого он стал известен как Великий. за овец своих. Именно это, несомнен- Наша молитва сегодня — о Вас, о том, но, налагает на меня, как носителя чтобы Господь умножил ту мудрость, этогО именн, большую ответственкоторую Вы проявляете в Вашем руконость: смогу ли я положить душу свою водстве. Мы молимся, чтобы Господь за паству свою, таково ли мое деладаровал Вам силу нести нелегкое бре- ние, когда овцы глас мой слышат, комя Вашего великого служения. Мы гда я называю паству мою по имени, молимся о том, чтобы эта сила яви- когда я иду впереди паствы, чтобы ее лась силой истинной веры и силой вести ко спасению, и смогу ли я остадоброго здравия. Мы молимся о том, вить 99 овец, чтобы идти искать зачтобы где бы Вы ни осуществляли Ваблудшее овча? ше руководство, куда бы Вы ни следо- Дорогие Владыки, братия и сестры! вали, Бог соделывал бы Вас достой- Я твердо верю в то, что сила совменым свидетелем истинной веры. стных наших молитв принесет благие Примите наши сердечные поздравплоды и эти молитвы укрепят меня в ления в день Вашего тезоименитства. моем делании, в ведении ко спасению Ответное слово произнес Святей- моей всероссийской паствы. ший Патриарх Пимен. Я благодарю вас, дорогие Владыки - члены Синода, Преосвященные епархиальные Владыки, и всех клири- Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА ков за ту постоянную братскую помощь, которую вы оказываете мне. В Ваши Высокопреосвященства, дороэтом - залог правоты моего делания. гие Владыки, сослужащие мне и при- Я благодарю и всех вас, дорогие брасутствующие за этим богослужением! тия и сестры, за молитвы и прошу не Глубокочтимые представители Нациоставлять и впредь в ваших святых онального Совета Церквей Христа в молитвах мое имя, ибо и в этом залог Соединенных Штатах Америки и друмоего делания, а также и того, что гие наши гости! Дорогие настоятели мои труды будут угодны Богу. Я еще и члены причта московских храмов, раз приношу благодарность за сегодприсутствующие здесь! Возлюбленные няшние дары, которые мне будут наприхожане этого святого храма, патпоминать о вашей братской любви и риаршего собора и других храмов, о ваших совместных молитвах в этот пришедшие сюда, чтобы за этим богознаменательный для меня день. служением вместе с нами вознести молитвы! Я благодарю всех вас за теплые слова, сказанные мне, а самое главное — благодарю за общую вашу молитву в этот знаменательный для меня день и в день престольного праздника этого святого храма. В речах и Высокопреосвященного митрополита Никодима, и глубокоуважаемого д-ра Р. Маршалла было сказано, что мое имя «Пимен» (которое переводится как «пастырь») дано мне Провидением. Но я хочу отметить, что, Затем служащие диаконы возгласили уставные многолетия. По разоблачении Святейший Патриарх Пимен в мантии вышел на амвон, поздравил верующий народ с праздником и преподал благословение. При праздничном звоне Святейший отбыл из храма. Верующие москвичи, богомольцы из других городов и епархий, плотной стеной стоявшие в церковном дворе, радостно, с сердечным теплом приветствовали Святейшего Отца. 11

Пребывание в Одессе Святейшего Патриарха Пимена 13 июня 1974 года в Одессу прибыл Свя- Я хочу, дорогие братья и сестры, поблаготейший Патриарх Пимен. дарить вас за совместные молитвы и сказать На железнодорожном вокзале Святейшего вам несколько слов. Патриарха встречали митрополит Херсонский ходим Петров пост. Как известно вам, Святая и Одесский Сергий, ректор Одесской духовной Церковь во время всех четырех постов, котосеминарии архимандрит Агафангел. преподарые положены Уставом, призывает всех ватель семинарии архимандрит Серафим и рующих к покаянию. За богослужением, котодругие лица. рое только что окончилось, мы с вами слыша- В сопровождении митрополита Сергия и ли акафист, который клириков Святейший Патриарх Пимен напраровской иконой Божией Некоторые вился в Успенский кафедральный собор и прислова акафиста, - а именно «жестокая нерасложился к чтимой Касперовской иконе Божикаянность сербца нашего»,— имеют отношение ей Матери. В Успенском мужском монастыре к постному периоду. Мы вспоминаем об этом Святейший Патриарх Пимен был встречен насейчас потому, что в акафисте говорится, сельниками монастыря и воспитанниками се- Богоматерь умиляет. эту жестокую нераскаянминарии пением «Ис полла эти, Дэспота!». ность. И еще в акафисте мы встречаем слово У входа в патриаршую резиденцию Его Свякумиление». Это слово является наименованитейшеству наместник монастыря архимандрит ем многих шкон Богоматери. Иконы, которые Борис поднес хлеб-соль. называются «Умилением», изображают : В субботу 15 июня Святейший Патриарх матерь, склоняющую Свой лик к Богомладенчу и Сыну Пимен молился в Успенском монастырском Своему. Она, Матерь Всеблагого храме за всенощным бдением, которое совер- Бога, во всякое время, во исполнение молитвы шал митрополит Херсонский и Олесский Серверующего, может обратиться с мольбой к Ботий в сослужении братии монастыря. После гомладенцу, к Сыну и Господу Своему, и отпуста митрополит Сергий мольбу Своей Матери Он непременно услыприветствова: Святейшего Патриарха Пимена словом. Его Святейшество, поблагодарив митрополита Сертия за приветствие, за теплый прием и любовь, поздравил насельников обители и всех молящихся с знаменательной датой в жизни монастыря - 150-летнем со дня его основания. Святейший Патриарх преподал насельникам монастыря, учащим и учащимся семинарии и богомольцам благословение. 16 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией том же храме и после богослужения преподал молящимся благословение. 20 июня риза с Касперовской ей Матери, обновленная и позолоченная в мастерской Московской Патриархии, была доставлена в Одессу, в покой митрополита. Образ Божией Матери был помещен в обновленную ризу, затем, сопровождаемый митрополитом Сергием и клириками, изнесен в Крестовый храм в честь преподобных Сергия и Никона Радонежских в патриаршей резиденции. Его Святейшество совершил перед образом молебен с освящением воды. При пении тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя.» были окроплены святой водой покон Святейшего Патриарха. Митрополит Сергий выразил сыновнюю благодарность Его Святейшеству за драгоценный дар верующим Олессы - обновление ризы Касперовского образа Божией Матери. 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной тургией, а накапуне - за всенощным в Крестовом храме патриаршей резиденции. 28 июня, в пятницу, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Сергия, соборного и семинарского духовенства соверши в Успенском кафедральном соборе акафистное пение перед Касперовской иконой Божней Ма- Его Святейшество обратился к молящимся с словом назидания: «Умиление» - относится также к нераскаянному, жестокому человеческому сердцу. Почему же человеческое сердце называется в акафисте жестоким и нераскаянным? Потому, дорогие братья и сестры, что мы настолько часто грешим, что уже и не замечаем наших грехов и пороков. Часто люди приходят поведь, исповедуются и даже не знают, что такое грех и не знают, в чем каяться. Это и жестокая нераскаянность человеческого сердца. Но что же нужно делать, чтобы наше сердце не было таким, наше сердце было умиленным, чтобы мы видели свои грехи, чтобы мы знали, в чем нам нужно каяться, чего нам нельзя делать и что полезно. Нужна прежде всего молитва о том, чтобы Господь открыл нам очи душевные. Это первое. И второе - чтобы сердце стало раскаянным, нужно провести грань между пороками и грехами, которые имеются у каждого из нас, и теми, может быть, малыми, но все же добродетелями, которые присущи каждоми человеку. Пеобходимо каждый день обсуждать прожитые нами часы,- не годы, не месяцы и недели, а часы каждого дня, и думать о том, что наша жизнь один день мы будем постоянно подвергать тогда и наша нераскаянность не будет жестокой. Если мы однажды сделали что-то плохое, не дозволенное христианину, - да не повторится это во всю последующую нашу жизнь. Самое главное, дорогие братья и сестры, чтобы умилить наше сердце, необходимо обращаться к Пресвятой Деве Марии с молитвой, просить Ее предстательства у Сына Ее и Бога, просить так, рый мы всегда слышим и поем: «К Богородице прилежно ныне притецем». Эти слова о многом говорят, прежде всего о том, что молитва к Богоматери

должна быть обязательно прилежной, чтобы в молитве участвовала не только рука, налагающая крестное знамение, но и наша душа, и наше сердце. Далее говорится о том, что мы к Богородице сныне притецем», т. е. теперь, сейчас, сразу. не откладывая на дальний день, не димая о том, что придет время нашего посещения церкви, тогда мы и бидем припадать к Богоматери с нашей молитвой. Нет, припадать надо ныне-каждый день, каждый час, каждую минути. Как же это делать? Область нашего припадания к Богоматери — это область нашей ши, это область невидимая, это то, что заключено в нашем сердце. каждоми христианини, что никогда и никем не может быть отнято и него и что будет всегда иметь огромную сили. Лишь умиленное сердце сможет стать раскаянным, добрым, влекущился к добродетели и «Грешнии и смиреннии припадем», — говорится также в тропаре. Это значит, что нужна не только молитва ныне, но и сознание нашей греховности, и наше смирение. ние - это величайшая добродетель. О ней говорил Спаситель в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие дутом, ибо их есть Царство Небеснов» (Мф. 5, 3). Эт месколько слов из акафиста воспитывают христианина, зовут его к добри, правде, паскалнию, и над ними следует гли- Напомнив кратко об этом, дорогие братья и сестры, я желаю вам всем перед великим плаздником в честь первоверховных апостолов Петра и Павла искреннего раскаяния во грехах. по молитАам Богоматери о дарований имиления сердит нашеми, и соединения со Спасителем в таинстве Святого Причащения. Затем митрополит Сергий произнее благодарственное слово Его Святейшеству. 30 поня, в Неделю 4-ю по Пятилесятнице. Святейший Патоиарх Пимен в сослужении митрополита Сергия, экзарха Александрийского Патриарха и настоятеля Александрийского подворья в Одессе Хризостома Папатопулоса, соборного и семинарского духовенства совертил и пакануне - всеношное бление в Успенском кафетральном соборе. За всенощной Его Святейшество помазывал богомольцев освященным елеем, а после литургии преподал им благословение. 5 июля Святейший Патриарх Пимен митрополита Сергия посетил 2-е городское кладбище, что на Слободке, и совершил заупокойную литию на могилах поархипастырей и пастырей 8 моля Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву, а 15 августа вновь прибыл в Олессу. 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Пимен совсенощное бленне в Успенском кафепральном соборе. В 6 часов праздничном трезвоне Патриарх Пимен был торжественно встречен хлебом-солью. В соборе, заполненном молящимися, Святейтего Пат- Одесский Сергий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, соборное и семннарское духовенство и гости, среди которых Александрийского подворья в Хризостом Московской духовной академии иеромонах Ефрем и иеродиакон Григорий (Сербская Православная Церковь). Патриарх Пимен по дорожке, усыпанной цветами, проследовал на поклонение к Касперовской иконе. Божией Матери. На литию архиепископ Посиф. Его Святейшество помазывал верующих освящен- В день праздника Святейший Патриарх Пимен служил в кафедральном соборе Божественную литургию с теми же нерархами и клириками, которые участвовали в служении всенощного блення. После пения «Буди имя Госмитрополит Сергий совершил освяще- По окончании литургии Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом: Приветствую вас, дорогие братья и сестры, с праздником. Несколько слов в связи с праздником хочу предложить вашему вниманию. Основной целью жизни православного христианина является достижение Царства Небесного. Сиществует понятие, что Царство Небесное — это то, что находится в потустороннем мире, то, что находится только на Небесах. Но так ли это? Царство Божие находится и здесь, на земле, во всяком случае начинается здесь, на земле, и простирается на И тот, кто хочет быть наследником Небо. Ца рства Божия, должен входить в это Царство, находясь здесь, на земле. Я напомню вам слова Христа Спасителя, сказанные Его ученикам и апостолам: «Аминь глаголю вам, яко суть нецыи от эде стоящих, иже не имут вкуситы дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем» (Мф. 16, 28), или, как называет его евангелист — «Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мр. 9, 1). Эти слова Господь наш Иисус Христос сказал за несколько дней до Его Славного Преображения. Царство Божие, пришедшее в силе, было, дорогие братья и сестры, на Фаворской горе. Туда были удостоены восхождения не все апостолы. Почему? Потому, что Царствие Небесное, как говорит Священное" Писание, ну- «нуждницы (Мф. 11, 12), то есть в Царство Божие входит только тот, кто к этому стремится, кто постоянно побуждает себя к доброделанию. Господь оставил у подножия горы Своих учеников, кроме Петра, Иакова и Иоанна, которые взошли с Ним на гору Фаворскую. Почеми? что среди них был один, не достойный видеть славу Божию, славу Дарства Небесного. Как объясняют святые отцы, для того, чтобы Пуда не думал, что Господь относится к нему с предубеждением, Господь не оставил у подножия горы его одного, но оставил с ним и других апостолов. На гору взошли три апостола — Петр, Наков Почему именно они? Петр - как образ твердого исповедания (как и сказал емц Христос: «Ты — Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 17, 18). Иоанн - как апостол любви. Иаков — как образ терпения. Этим апостолам на горе Фавор было явлено Царство Божие,

они увидели его, находясь на земле. Они видели своего Божественного Учителя с СИЯвидели, как пророк и законодатель предстал их Учителю и Господу «в рабьем зраке» и пророк Илия, охранитель этого закона, предстал собеседующим Господу (Мф. Одно из пеновений церково х говора, вито- Преображение Господне - это прообраз кресения, прообраз той Славы Божией, которая придет к Богу и человеку после Его Славного Воскресения. Преображение Господне показывает, что Царство Божие начинается на земле. Господь сказал, что «Царство Божие внутрь вас есть». Что ЭТО за состояние? К нему христианин стремится в продолжение всей своей жизни, но не всегда его достигает. А Господь подчеркнул, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Об этом никогда не надо забывать. Тот, кто хочет быть наследником Царства Божия, должен становиться наследником его еще здесь, на земле, приобретая все те добродетели, чрез которые просияют наши лица и чрез которые одежды наши убелятся, как снег, неземной чистотой. Что такое сияние лица? Вспомним образ преподобного и Богоносного отца нашего Серафима Саровского, чусотворца. Он, совершенствия себя, духовно достиг такой чистоты оуха и полноты приобщения Царству Божию на земле, что лицо его сияло, как солнце. Он каждого человека, приходящего к нему, встречал с великой радостью. Он каждому «Радость моя! Христос воскресе!» Все люди для него были радостью, его радостью. высочайшая добродетель — сочетание любви к ближнеми с любовью к Богу. А если есть любовь к Богу, то, следовательно, тот, кто совершенствует себя духовно, становится наследником Царствия Божия на земле. У апостола Павла есть слова, говорящие о том, что Преображение — это праздник не только Гослодень, но празоник всех людей, праздник всякого человека, праздник, который зовет всех к духовноми совершенствованию, праздник, указывающий народу Царство Пебесное. Вот, дорогие братья и сестры, с таким настроением, с таким состоянием духа в стремлении к Небесному Царству мы должны празоновать этот день, и я желаю вам всем благодатной помощи в духовном совершенствовании, дабы достигнуть такого совершенства - начать Царство Божие на земле и по этому пути войти в Царство Божие на Небе. Аминь. После этого митрополит Сергий обратился к Его Святейшеству с благодарственным словом от своего имени, от имени клира и паствы Паства одесская, сказал Владыка митрополит. духовенство и архипастырь Одесской епархии всегда ПОМНЯТ Ваше Святейшество в своих молитвах, и особенно - перед чтимым Касперовским образом Божией Матери. Мы сердечно благодарим Вас за сегодняшние молитвы и желаем, чтобы Ваше патриаршее служение всегда проходило под осененнем фаворского света, по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Преподав богомольцам благословение, Святейший Патриарх Пимен отбыл в патриаршую резиденцию. 20 августа Святейший Патриарх Пимен в своих покоях устроил прием, на котором присутствовали Херсонский и Одесский Сергий, Ивано-Франковский и Коломыйский ректор Одесской ховной семинарии архимандрит Агафангел, наместник Успенского мужского монастыря архимандрит Борис, настоятель Крестового храма в Патриархии архимандрит Трифон, настоятель Успенского кафедрального собора протонерей Симеон Божок и другие лица. 22 августа Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву- В Успенском монастыре Святейшего Патриарха Пимена провожали насельники, учащие и учащиеся семинарии пеннем «Ис полла эти, Дэспота!» при звоне монастырских колоколов. По дороге К вокзалу Святейший Патриарх Пимен, как всегда, посетил Успенский кафедральный собор и при пении тропаря празднике Преображения Господня и «Не имамы нныя помощи» приложился к Касперовской иконе Божней Матери. Митрополит Сергий произнес ектению из чинопоследования о путешествующих. Игорь ТИХОНОВСКИЙ, преподаватель ОДС Визит делегации Иерусалимской Православной Церкви По приглашению Святейшего Патриарха 15 мая в аэропорту «Шереметьево» делега- Московского и всея Руси Пимена с 15 29 ция была астречена представителями Русской мая 1974 года в нашей стране находилась де- Православной Церкви во главе с Высокопрелегация Иерусалимской Православной Церкосвященным митрополитом Тульским и Белевви во главе с Высокопреосвященным Хриским Ювеналием, председателем Отдела внешсанфом, архиепископом Елевферопольским. них церковных сношений. Во встрече участво- В состав делегации входили Высокопреосвал также архиепископ Ташкентский и Средвященный архиепископ Неаполисский Артенеазнатский Варфоломей, которому было помий, Высокопреосвященный архиепископ Геручено выполнение программы пребывания расский Симон, настоятель храма Гроба Госнерусалимской делегации в нашей стране, наподня архимандрит Даниил, настоятель мона- ходившийся с делегацией до дня ее отъезда. стыря вО ИМЯ первомученика архидиакона После размещения в гостинице делегация Стефана архимандрит Аркадий, ректор Духовпосетила Отдел внешних церковных сношений ной семинарии архимандрит Корнилий, архии была принята председателем Отдела митромандрит Ириней, иеродиаконы Тимофей, Пансий. политом Тульским и Белевским Ювеналием. 14

На приеме присуствовали заместители председателя Отдела : епископ Зарайский Хризостом и протонерей Николай Гундяев и группа ответственных сотрудников Отдела. Сердечно приветствуя гостей, митрополит Ювеналий выразил уверенность в том, что их пребывание в нашей стране будет равно полезным и приятным, что этот визит послужит развитию братских отношений между Иерусалимской и Русской Православными Церквами. Теплое ответное слово сказал глава делегации архиепископ. Хрисанф. В тот же день делегация Иерусалимской Церкви была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Глава делегации архиепископ Хрисанф передал братское приветствие Блаженнейшего Патриарха Мерусалимского Венедикта І Святейшему Патриарху Пимену и сказал, что делегация счастлива прибыть в Советский Союз и передает всем верующим Русской Церкви - благословенне Гроба Господня и Святой Иерусалимской Церкви - Матери всех Церквей. Вечером гости направились в Троице-Сергиеву Лавру. В Троицком соборе наместник архимандрит Иероним горячо приветствовал СвОИХ давних знакомых и друзей (в течение семи лет архимандрит Иероним находился на церковном послушании в Святой Земле) и выразил радость от встречи с ними в древней обители Преподобного Сергия. После молебного пения у раки Преподобного гости посетили Московские духовные академию и семипарию, Tam HX принял ректор архиепископ Дмитровский Владимир. На следующий день, 16 мая, члены делегации знакомились с ЖИЗнью Тронце-Сергиевой Лавры, осматривали соборы и храмы, поклонились лаврским святыням и затем отбыли в Москву. 17 мая гости посетили храм в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, и молились перед чтимой Иверской иконой Божией Матери. тот же день гости побывали на Выставке достижений народного хозяйства, затем осматривали древние соборы и другие памят ники Кремля. 18 мая, в субботу, гости совершили всенощ- hoe бдение в Преображенском (Скорбященском) храме на Большой Ордынке. Их сердеч. но приветствовал архиепископ Киприан. На следующий день, в Неделю 6-ю по Пас- xe, o слепом, 19 мая, иерархи и клирики Иерусалимской Церкви сослужили Святейшему Патриарху Пимену за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. Ево Святейшество приветствовал делегацию словом (слово опубликовано «ЖМП», 1974, Nº 9, c. 7-9.- Рeд.). Ответное слово произнес архиепископ Хрисанф. 20 мая гости прибыли Ленинград. Был нанесен визит Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Митрополит Никодим оказал гостям поистине авраамово гостеприимство и любовь. Гости осмотрели Ленинградские духовные академию и семинарию, библиотеку и академический храм во апостола Иоанна Богослова. В ИМЯ тот же день делегация побывала на Пискаревском мемориальном кладбище и в Петропавловской крепости, посетила некоторые соборы и храмы Ленинграда. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим : осеняет иконой, подаренной иерусалимской делегацией верующий народ 15

Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и делегация Иерусалимской Православной Церкви в храме в честь Двенадцати апостолов в г. Туле 21 мая, в день памяти апостола и евангецов Первого Вселенского Собора, гости и милиста Иоанна Богослова, гости вместе с миттрополит Филарет совершили Божественную рополитом Никодимом совершили Божестлитургию во Владимирском соборе. Митроповенную литургию в храме Духовной акаделит Филарет сердечно приветствовал предстамин. Вечером члены нерусалимской делегации вителей Иерусалимской Церкви и в своей ресовершили всенощное бдение и на следующий чи особо отметил, что чада Русской Церкви день, по случаю Отдания праздника Пасхи как прежде, так и теперь с великим благогопразднования Перенесения мощей Святителя вением относятся к Святой Земле, освященной и чудотворца Николая из Мир Ликийских в стопами Спасителя, и высоко ценят братское Бар,— Божественную литургию в Николоотношение, издревле существующее Богоявленском кафедральном соборе. Иерусалимской и Русской Церквами. Мы так- 23 мая, в праздник Вознесения Господня, же высоКО ценим, продолжал митрополит гости прибыли в Тулу. Иерархи и клирики Филарет, возможность совершения с нерар- Братской Церкви приняли участие в соверхами и клириками Братской Иерусалимской шений Божественной литургии во Всехсвят- Церкви совместной молитвы о мире во всем ском кафедральном соборе вместе с митропомире единении Церквей. Мы благодарны литом Тульским и Белевским Ювеналием. B Перусалимской Церкви: мы помним, как В тот же день гости посетили храм в честь Двеоктябре 1620 года Блаженнейший Патриарх надцати апостолов. Митрополит Ювеналий с Иерусалимский Феофан во время своего побольшой любовью и радушием принимал досещения Киева возглавил хиротонию приснорогих гостей из Святой Земли и оказал НМ памятного Иова Борецкого в Митрополита сердечное братское внимание, Киевского. субботу 25 мая делегация Иерусалимответном слове глава делегации ской Церкви прибыла в древний Киев. На епископ Елевферопольский Хрисанф архисказал, Вокзале делегацию встречал, митропо Укранчто делегация Иерусалимской Церкви прибыевский и Галицкий Филарет, Экзарх ны, с сотрудниками Экзаршего управления. русскому Иордану и принесла целование Гости посетили Флоровский (Вознесенский) того Града Иерусалима. Бог мира да дарует и Покровский женские монастыри, а вечером мир всему миру, чтобы просветились сердца совершили всенощное бдение в Свято-Влади- всех народов мира. мирском кафедральном соборе. 27 мая гости посетили могилу Т. Г. Шев- 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых от- ченко в г. Каневе и осмотрели музей поэта. 16

28 мая иерусалимская делегация вновь была в Москве. Гостей принял Святейший Патриарх Пимен в его резиденции в Москве. Его Святейшество наградил членов делегации Иерусалимской Церкви орденами святого князя Владимира. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прощальный прием в честь делегации Иерусалимской Церкви. На приеме Его. Святейшество произнес речь: От всего сердца приветствую вас, представителей Братской Церкви — Матери всех Церквей, сказал Патриарх Пимен. Мы были рады видеть вас, и нам грустно расставаться. Вы были у нас две недели, но вы имели возможность познакомиться с трудолюбивым и мирным народом нашей страны. Господь наш Иисус Христос в Иерусалиме искупил от клятвы закона каждого христианина, устремляющегося к Иерусалиму, к Страданиям и Воскресению. В непрехо- Иерусалима. Знаменательно, Иерусалимским Господень» - апостол Православная Церковь, весь христианский мир с благоговением ОтнОСЯтСЯ К Иерусалиму и его святыням, ибо велик подвиг Иерусалимской Церкви, совершаемый • в течение почти двух тысяч лет. Братские отношения между Русской и Иерусалимской Церквами, сказал также Святейший Патриарх, существуют много столетий. Первое о них свидетельство относится к XII столетию, когда в Иерусалиме была возжжена русская лампада. С того времени не нарушались наши связи с Иерусалимской Церковью. Иерусалимская Церковь, несмотря на трудности, всегда сердечно, с любовью встречала русских паломников во Святую Землю. Со своей стороны Русская Церковь, ee народ приносили щедрые пожертвования Иерусалимской Патриархии для осуществления ее великой миссии. В 1847 году в Иерусалиме учреж. дена была Русская Духовная Миссия, пребывающая там поныне. За последние десятилетия братские отношения наших Церквей во многом укрепились: Святую Землю дважды посещал Святейший Патриарх Алексий, посещали её епископы и миряне Русской Церкви, и любовью приняты Иерусалимской Представителей Святой Церковью. Земли, посещающих Русскую землю, мы окружаем любовью. Kor- да в 1968 году нас посетил Блаженнейший Патриарх Венедикт, это событие было BOC- принято Русской Церковью с большой достью. pa- B 1972 году, продолжал далее Его Святейшество, я с сопровождавшими меня нерархами и клириками был гостем Иерусалимской Церкви. Совершая паломничество во Святую Землю, мы встретили братское гостепрнимст. во. Мы считаем, что Блаженнейший Патриарх Венедикт является великим делателем Иерусалимской Апостольской Церкви. Патриарх Венедикт І снискал любовь среди чад нашей Церкви. Мы с любовью вспоминаем его визит и всегда рады видеть гостем Русской Церкви. Ваш приезд к нам, встречи с вами - это добрый знак единения Святого Православия. Мы рады, что Русская и Иерусалимская Церкви стремятся к миру на Ближнем Востоке н во всех тех странах, где мира нет. Об этом мы вместе молимся. Будучи в нашем патриаршем соборе в Москве, Блаженнейший Патриарх Венедикт сказал: «Мы молимся, да царствует мир во всем мире». Мы будем молиться, сказал в заключение Патриарх Пимен, о Блаженнейшем Патриархе Венедикте І и всей ерусалимской Церкви, которую Господь да укрепляет во веки веков, и просим ваших святых молитв о Русской Церкви и чадах ее. В ответной речи глава нерусалимской делегации архиепископ Хрисанф : сказал, что делегация представляет Блаженнейшего Патриарха Бенедикта I, Священный Синод и клир Иерусалимской Церкви и прибыла по приглашению Святейшего Патриарха Пимена и по благословению Блаженнейшего Патриарха Венедикта, чтобы нанести ответный визит Патриарху Пимену. Нам оказана большая честь и гостеприимство, сказал архиепископ Хрисанф. Все слышанное и виденное превзошло всякие ожидания, и мы испытываем великую духовную радость. Мы прибыли сюда как в родную землю, здесь мы встретили наших друзей: митрополита Никодима, митрополита Ювеналия, MHT- рополита Филарета. Отношение Иерусалимской Патриархии к Русской Духовной Миссин, сказал также Владыка Хрисанф, было всегда отношением матери к дочери. Всегдашнее присутетвие членов Миссии за богослужением у Гроба Господня — это знак укрепления отношений наших Церквей. Наша делегация была окружена великой заботой и любовью Русской Церкви. Мы совершали богослужения в храмах, поклонялись находящимся в них святыням. Мы побывали в музеях и театрах. Мы посетили Москву, Загорск, Ленинград, Тулу, Киев, и везде нам оказывали внимание. Но вершиной любви явилось внимание Святейшего Патриарха Пимена, принявшего нас, как любящий отец детей. Мы отбываем с чувством большой радости. Мы желаем мира во всем мире, особенно на Ближнем Востоке. Мы благодарим представителей Советской власти за гостеприимство. Мы будем свято хранить воспоминания о Святой Руси. Обо всем, что мы видели и слырасскажем в нашей стране. Желаем, заключил свою речь архиепископ Хрисанф, чтобы подобные визиты повторялись, чтобы укреплялись связи между Церквами, странами, народами и воцарился мир во всем мире. 29 мая в аэропорту «Шереметьево» делегацию провожали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и другие представители Русской Православной Церкви. Напутствуемые добрыми пожеланнями, гости через Софию отбыли в Святой Град Иерусалим. Настоящий визит делегации Иерусалимского Патриархата, мы верим, послужит укреплению братского единства двух Церквей-Сестер, дружбы и сотрудничества между ними на благо Православия, на благо мира между народами. ВАРФОЛОМЕЙ, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский 17

Чин погребения Богоматери в Троице-Сергиевой Лавре Праздник Успения Божией Мате- братия Лавры, клирики Московских ри - один из наиболее почитаемых Бодуховных школ и многие другие свягородичных праздников в Русской щенники. Присутствовали за богослу- Православной Церкви. жением гости из-за рубежа, участники Большим молитвенным торжеством собеседований между представителями этот день отмечается в Троице-Сергие- Национального Совета Церквей Хривой Лавре. Здесь престольный праздста в США и Церквей и религиозных ник: по-русски величественный, огромобъединений в СССР. ный древний собор, являющийся как К 6 часам вечера Святейший Патрибы геометрическим центром Лавры, арх Пимен прибыл в Успенский собор посвящен Успению Богоматери. Неи по его благословению лаврский инок многим более десяти лет отделяют нас архимандрит Варфоломей (Калугин) от его четырехсотлетия. Торжество начал всенощное бдение. усугубляется участием в праздничных На «Бог Господь.» на утрени ИЗ богослужениях настоятеля Лавры, ее алтаря на середину храма была изнесвященноархимандрита — Святейшего сена святая плащаница Богоматери, Патриарха Пимена (см. фото на 1-й где установлены сень и украшенное цветами возвышение. При пении сти- Завершаются богослужения собстхир Святейший Патриарх Пимен сопраздника Успения «Священвершил каждение плащаницы, алтаря ным последованием на святое престави всех находившихся в соборе. ление Пресвятыя Владычицы нашея Вместо обычных уставных кафизм Богородицы и Приснодевы Марии», читаются статии - хвалебные песноназываемым чином погребения Богопения Божией Матери со стихами из матери. Это последование пришло на 17-й кафизмы к каждому из них. Пер- Русь из Иерусалимской Православной вую статию читали Святейший Патри- Церкви — Матери Церквей. Но в отлиарх Пимен и архиереи, вторую и тречие от богослужебной практики Иерутью — сослужившие им клирики. Горясалимской Церкви, где оно не составщие свечи — в руках не только Патриляет самостоятельного чина, а входит в арха, иерархов и сослужащей братии, последование навечерия праздника Усно и богомольцев, заполнивших собор пения Богоматери, в Русской Правоот солеи до входных дверей и стояславной Церкви этот богослужебный щих в ограде. чин совершается отдельно — в празд- Статии сменяются «благословенныник Успения вечером или на второй, ми» - тропарями 5-го гласа с припеили на третий день после праздника. вом «Благословенная Владычице, про- По традиции Троице-Сергиевой Лав- свети нас светом Сына Твоего», по поры чин погребения Богоматери совердобию воскресных тропарей, предвашается 28 августа, в самый праздник ряемых припевом «Благословен Успения. В 1974 году в этом богослу- Господи, научи мя оправданием Твожении приняли участие вместе со Свя- ИМ». тейшим Патриархом Пименом митро- Евангелие прочитал Святейший Патполит Тульский и Белевский Ювенариарх Пимен. Как и накануне праздархиепископ Дюссельдорфский ника, «учиненные чтецы» из лаврской Алексий (Среднеевропейский Экзарбратии читают канон Успению Богохат, ФРГ), епископ Уманский Макаматери. И, наконец, величественные рий, управляющий Патриаршими призвуки великого славословия вознесходами в Канаде временно - в лись к высоким сводам собора. На США, епископ Зарайский Хризостом заключительном «Святый Боже.» сои епископ Аргентинский и Южноамевершается изнесение плащаницы из риканский Платон, а также наместник собора. Участники богослужения вы- Лавры архимандрит Иероним, настоя- Ходят в уставном порядке: впереди тель Богоявленского патриаршего сонесут фонарь, хоругви, затем идут бора протопресвитер Виталий Боровой, певцы - лаврский хор архимандрита 18

Матфея (Мормыля) и хор Московских цу полагают на прежнее место, и следуховных школ, далее иподиаконы не- дует обычное окончание всенощной. сут патриаршие митру, крест и жезл, Святейший Патриарх Пимен и созатем следуют клирики, иерархи и служившие ему архиереи и священно- Святейший Патриарх Пимен с Еванслужители, а вслед за ними - богогелием. Над Патриархом четыре лаврмольцы прикладываются к святой пласких инока поддерживают плащаницу щанице. Божней Матери. Процессия движется * по широкому проходу среди богомоль- Как и скорбь о Распятии и Страстях цев, заполнивших лаврскую площадь Господа Иисуса Христа, печаль погреи стоящих вокруг ограды собора. Требения Богоматери преходяща — она «в петный свет бесчисленных свечей, осорадость прелагается», ибо радостно, бенно ярких в густой темноте осеннеа не плачевно торжество настоящего го вечера, освещает лица богомольцев. дня», по словам святого Андрея Крит- С пением погребального «Святый Боского. «Жизни бывши Храм, жиЗнЬ же..» совершается обнесение честной присносущную улучила еси, смертию плащаницы. Плотная стена верующих к животу преминула есн» (2-й тропарь приходит в движение, широкий поток 6-й песни второго канона Успению Боиз пламенеющих свечей течет вокруг гоматери). Успением Богоматери на собора. Обнесение плащаницы соверземле мы обрели неустанную Молитшается вне ограды собора. Этим словвенницу на Небесах и Всемощную Хоно подчеркивается вневременный и не датаицу пред. Богом о нашем спасеограниченный местом характер воспонии. «Слава Тебе, Богородица, слава минаемого события... Твоему рождеству, слава и успенню!» Процессия входит в храм, плащани- (статия 3, стих 172). ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Третий выпуск регентского класса Московской духовной академии В 1969/70 учебном году решением Учеб. щая и углубляя их применительно к современного комитета при Священном Синоде в Мосному духовному сознанию верующего народа ковской духовной академии был открыт рена разных этапах исторического развития. гентский класс с трехгодичным сроком обуче- Благодаря этому церковное пение, как и обряния для подготовки регентов церковных ды, живопись, архитектура, с древних вре- Приснопамятный Святейший Патриарх мен и до наших дней постепенно получают но- Алексий благословил это решение. Подготоввые формы. ка регентов всегда была предметом особен- С середины XVII века древние церковные забот в Московской духовной академии напевы стал использовать мужской состав учебных заведехора в переложении для двух, трех и четыниях нашего времени). Студенты рех голосов, а со временем в мужских хопрактический навык управления хором, а наирах начинаот звучать дисканты и альты белее способные из них изучали регентское мальчиков. Дело под руководством опытных регентов. В 1880 году по инициативе духовного комтентекий класс подчиняется общей дисциплине. позитора, педагога и общественного деяте- ШКОЛы. ля Александра Андреевита Архангельского С того времени прошло пять лет, состоялось три выпуска: в 1972, 1973, 1974 в церковных хорах впервые зазвучали женгг. ские голоса, появились смешанные хоры, ко- Сейчас можно подвести итоги. торые и поныне являются самой распростра- Богослужение в наших храмах со времен ненной формой церковного пения в правослапринятия Русью христианства всегда проховных храмах на Родине и за ее пределами. дило в гармоничном единстве священнослужи- Возможности смешанных хоров вдохновили телей, чтецов певцов. В Киевской Русн с выдающихся композиторов на создание ярко самого начала Х века возникают мужские окрашенных полифонических произведений, церковные хоры. Унисонное пение более шепроникновенных и глубоких по раскрытию сти веков оставалось нормой в церковной текстов молитв и церковных песнопений. Они практике. прославили на весь мир молитвенные песно- Сохраняя незыблемость догматов Правопения Русской Православной Церкви. славия, Русская Православная Церковь до- Долгое время считалось незыблемым сужпускала и допускает в нужной для Нее мере дение, что истоки церковного пения Русской новое раскрытие истин христианства, обога- Церкви - в византийской греческой музыке, 19

а развивалось оно, испытывая постоянное ее влияние. Композитор и теоретик С. В. Смоленский, автор «Курса хоровой музыки», проанализировав музыкальный строй древних русских церковных мелодий, народных песен и попевок Древней Руси, доказал, что истоки русской церковной музыки самобытны, народны, присущи только русскому народу. Профессор Ленинградской духовной академин Н. Д. Успенский в монографии «Древнерусское певческое искусство» (М., 1971, 2-е изд.) пишет: «Если христианство в Киевской Руси существовало по крайней мере на сто лет раньше признания его в качестве государственной религии, то, следовательно, здесь было и певческое искусство..» (с. 31). Далее Н. Д. Успенский говорит о тесных связях, существовавших в Древней Руси между церковным и народным искусством (с. 65), поясняет, что «в XI веке степень самостоятельности русского пения, вероятно, еще невелика. Задачей мастеров пения лось в первую очередь освоение элементов византийского певческого искусства. Только с XII века наступает пора становления русского певческого искусства, вырабатывающего свон особые, самостоятельные черты на основе тесных связей с народным творчеством» (с. 66). Православная Церковь устами святого апостола Павла говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16). Дело регента заключается в том, чтобы смысл и значение исполняемых песнопений проникали в ум и сердце молящихся в храме, молитвенное с Господом Все- Эта многосложная задача стоит перед учащими и учащимися регентского класса Московской Духовной ший Патриарх Пимен, сам всесторонний знаток церковного пения, принимавший 30 ноября 1972 года экзамен первого выпуска реоценил его результаты (см. «ЖМП», 1973, Nº3, с. 19). Элементарная теория, гармония, сольфеджно, хороведение, фортепиано, постановка голоса, чтение партитур, церковного (факультативно), дирижирование - одно перечисление изучаемых в регентском дисциплин говорит об овладении его выпускниками широким кругом знаний. Школу церковного пения, которой обучает своих учеников и развивает в своей регентской практике руководитель регентского класса Николай Васильевич Матвеев, один из из- Москвы, можно церковно-певческой школой, возродившей в свое время исконно русский знараспев. Основой творчества Матвеева является глубокая религиозность, желание как можно полнее раскрыть смысл исполняемой музыки, сущность песнопения, донести до верующего идею произведения. Двадцать пять лет Н. В. Матвеев бессменно возглавляет известный церковный хор в Преображенском (Скорбященском) Москве на Ордынке. молодых регентов в нашей Церкви находится 20 в руках вдохновенного и увлеченного музыканта, щедро наделяющего СвОИХ учеников трепетным чувством восприятия исполняемых произведений. Все эти качества, объединенные строгой сдержанностью исполнения, ฿ полной мере проявились на выпускном экзамене третьего выпуска регентского класса 6 июня 1974 года в Актовом зале Московской духовной академии. Выпускной экзамен включал в себя дирижирование смешанным хором за Божественной литургией в Покровском академическом храме, исполнение церковных песнопений в Актовом зале, представление реферата об исполняемых на выпускном экзамене песнопеннях. В 1974 гОдУ регентский класс закончили диакон Димитрий Хлюпин, студенты акаде мин священник Вячеслав Поляков и Виссари- ОН Синицын. Обязательным по программе экзамена было исполнение стихов из псалмов «Господи, воззвах», запева первой кресной стихиры, воскресного тропаря кневского распева и антифона греческого распева (гласы для всех исполнителей были различными). В программу диакона Д. Хлюпина - было включено исполнение антифона «Благослови, душе моя, Господа» греческого распева В гармонизации А. Д. Кастальского и концерта «Господи, услыши молитву мою» А. А. Ар хангельского. В. Синицын избрал для экзамена антифон «Хвалите имя Господне» знаменного распева в гармонизации П. Г. Чеснокова и концерт «Восхвалю имя Бога моего» Д. С. Бортнянского. Священник В. Поляков исполнял песнопение «Свете тихий» киевского распева в гар монизации П. Г. Чеснокова и концерт «Внуши, Боже, молитву мою» А. А. Архангельского. Все выпускники, кроме хорошего музыкального прочтения сложных хоровых партитур с одновременным и попеременным звучанием голосов в прохождении мелодин, кроме строгости и сдержанности в общем характере испоказали самое ценное качество церковного регента: проникновение в сущпеснопения, в мысль и идею церковиакон Д. Хлюпин передал ликующую тот ественность гимна-славословия boI ворившему вся», молитвенность и в шедевре А. А. Архангельского «Господи, услыши молитву мою». Правильно понял В. Синицын замысел композитора П. Г. Чеснокова в гармонизации антифона знаменного распева «Хвалите имя Господне» - призывы к молящимся и тихое, прозвучавшее как бы из глубины ветхозавет- НЫХ веков «Аллилуна». Убедительной была интерпретация концерта Д. С. Бортнянского: широко растущий призыв возвеличить Господа — «Возвеличу Его во хваленин» и твердо стоять в истине Христовой - «И истина Господня пребывает во веки». Отец Вячеслав Поляков верно, по-православному глубоко раскрыл смысл текста песнопении «Свете тихий». волнующим было По-церковному исполнение классического концерта «Внуши, Боже, молитву мою» А. А. Архангельского. Христианское упование скор-

бящего сердца на милосердие Божие — «Госсвоении им звания «Регент церковного хора» услышит мя» священник В. Поляков и именной камертон. Закончим статью передал особенно трепетно. прекрасным ответом Свяэкзамена ректор архиепископ тейшего Патриарха Пимена на вопрос редак- Дмитровский «Я хочу сердечно поблагодарить щего кафедрой церковного пения Николая Васильевича, всех педагогов, дирижеров и исполнителей за прекрасное пение. Это весьма что ваше исполнение - это прекрасный результат многих усердных трудов как педагогов, так и учащихся, и поютора пражской газеты «Лидова демокрацие» г-на Иржи Сура: «Что бы Вы хотели сказать нашим читателям о музыке в православном богослужении?..» Его Святейшество ответил: «Песнопения ментом каждого православного богослужения. В отличие от католической и протестантской практики, за богослужениями в православных Западные христиане, с которыми мы употребляется инструментальное следнее время все чаще и больше встречаемсопровождение песнопений. В наших храмах ся, не могут до конца понять, почему мы, песнопения, православные, не используем музыкальных инходящие в своей мелодической основе к пер- Христова, богослужении. Не могут понять того, что для так и песнопения, созданные нашими компонас, православных людей, зиторами в последние три века. У нас иногтельно, потому что по нашей традиции в боговорят, что песнопения Русской Правогослужениях, в нашем церковном славной Церкви «намоленны». Это глубокая сами себя делаем инструментом и хвалим Боправда, ибо молитва и пение проникают друг га во струнах и органах наших сердец. Это. в друга и никакая церковная мелодия не сузамечательно, потому хорошие ществует сама по себе, но только в связи С ния, хороший хор - это не только прекрасное текстом молитвы. Пение вносит в церковную служение Богу, но и людям, потому что хор службу искусство, идущее от сердца, имеюспособствует молитвенному настроению, делащее своими истоками древнюю культуру, реет молитву сердечной. Хор воспитывает у и национальную, понятную людей чувство прекрасного вообму верующему его поколеще, и особенно чувство церковности в испол- Когда мы соприкасаемся церковные распевы: знаменный, киевский, грес настоящим, хорошим ческий, болгарский и другие. Мы с благодармы, верующие люди, еще больше ценим свою ностью храним также произведения Бортнянвосточную православную, святую традицию с. ского, Веделя, протонерея П. Турчанинова, таким прекрасным многообразием в церков- Львова, Чайковского, Рахманинова, Ипполиных песнопениях, а также в исполнении. това-Иванова, Кастальского, Смоленского, За прекрасное исполнение, за все ваши тру- Чеснокова и многих других русских композивам сердечную благодарность торов, вложивших свои гении и в религиоз- Богу, дондеже ную музыку» («ЖМП», 1971, Nº 12, с. 6.- Ред.). есте. Да благословит вас Бог». Выпускники получили свидетельства о при- М. Б-й ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Берлинская епархия. В 1974 году, 14 апдуховных сил, о даровании братской любви, реля, в праздник Светлого Христова Воскремирной жизни и нескончаемой радости о Хрисения, в Воскресенском кафедральном соборе сте Воскресшем». в Западном Берлине богослужения совершал В первый день праздника к пасхальной веархиепископ Берлинский и Среднеевропейчерне в кафедральный собор прибыли клирики СКИЙ Филарет, Патриарший Экзарх Средней Еви миряне других берлинских приходов Московролы. На пасхальную заутреню, как обычно, соского Патриархата поздравить своего архипасбралось много православных верующих, а тактыря с праздником Святой Пасхи. [Нужно заже христиан иных вероисповеданий. Пасхальметить, что такое общее собрание верующих ный крестный ход был совершен вокруг храма, берлинских приходов совершается не впери в тишине Святой ночи зазвучала победная вые. Владыка Филарет ввел обычай собиратьпеснь: «Христос воскресе из мертвых, смерся клиру и верующим города в каждую последтию смерть поправ и сущим во гробах живот нюю пятницу месяца на совместное чтение акадаровав». На пасхальное приветствие Владыки фиста пред чтимой здесь Тихвинской иконой архиепископа «Христос воскресе!» Божией Матери. Это сближает духовенство и верующие отвечали воодушевленным «Воистипаству берлинских приходов, дает им возможвоскресе!» на церковнославянском ность почувствовать себя единой православной мецком языках. В конце литургии Владыка бласемьей.) всех присутствовавших в храме и каж- Радость и праздничное настроение пасхальдому вручил по пасхальному яйцу. ной вечерни усугубило сообщение, что ко дню В нынешнем году Берлинский и Святой Пасхи Святейший Патриарх Москов- Среднеевропейский Филарет обратился с Пасский и всея Руси Пимен удостоил награждехальным посланием к клиру и пастве Экзарния группу клириков и мирян Берлинской епархата, призвав их к молитве ко соединении хин. Владыка Экзарх вручил награды. Святых Божних Церквей, о укреплении наших Благочинный западноберлинских храмов и 21

настоятель храма ВО имя святого равноапостольного князя Владимира протонерей Сергий Положенский награжден вторым крестом с украшениями. Князь-Владимирский приход — самый древний православный приход в Берлине: в 1974 году исполняется двести лет со дня его основания. Протонерей Сергий Положенский после окончания Православного Богословского института в Париже в 1934 году был рукоположен во пресвитера к этому храму и с того времени усердно трудится на благо прихода. Отцу Сергию в начале его пастырского пути пришлось пережить вместе со своими прихожанами трудные времена на пути канонической верности Матери-Церкви. В 1945 году он был назначен благочинным русских православных приходов в Германской епархии. В 1946 году во время его поездки в Москву Святейший Патриарх Алексий возложил на него крест с украшениями. В 1951 году отец Сергий награжден митрой, в 1959 году, по случаю 25-летия священнослужения, ему пожалован орден Владимира ІІ степени, в 1968 году дано право служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами. Нынешняя награда усердному 40-летнему служению Церкви Божией и в связи с 200-летием прихода. Патриаршей грамотой награждены особенно потрудившиеся для храма члены Князь-Владимирского прихода: диакон Борис Панфило- М. Д. Кампанари, помощница И. фон Гартонг, О. М. Михайлова. просфорница Наперсный крест был возложен на священника Сергия Таурита, клирнка храма в честь святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле и руководителя немецкого православного хора, Ордена святого князя Владимира III степени удостоена староста Воскресенского кафедрального собора Александра Михайловна Гофман в связи с ее 75-летием. Она все свои силы отдает храму Божию. Поздравив награжденных, архиепископ Филарет поблагодарил и других тружеников церковных и пожелал им в добром здоровье, с радостью о Воскресшем Господе совершать свое послушание. От имени награжденных протонерей Сергий архиепископа Филарета благодарить Святейшего Патриарха Пимена за высокие награды и заверил, что все в своих сил будут и впредь трудиться во славу Божню. По окончании вечерни при пении соборным хором пасхальных песнопений клирики и миряне поздравляли Владыку с праздником. 21 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, в кафедральном соборе в Западном Берлине отмечался, как обычно, престольный праздник. В собор прибыло все западноберлинское духовенство со свонми прихожанами. Пели два церковных хора: соборный под управлением регента Н. Р. Жданова и хор Князь- Владимирского храма под управлением днакона Бориса Панфиловича. За Божественной литургией Владыка Экзарх рукоположил для Баденской епархии иподиакона Хризостома Пиненбурга во диакона, а диакона Анастасия Дреколфа — во пресвитера. После праздничного молебна был совершен пасхальный крестный ход вокруг собора. Клирики и представители 22 всех приходов были приглашены Владыкой на чашку чая, по русскому обычаю — с куличом и «пасхой». Много теплых слов верующими было сказано в адрес Матери — Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Пимена, которому все единодушно пропели «многая лета». ключарь каферей Летор Влобек, Западный Берлин Патриаршие приходы в США. В Неделю 29-10 по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, 6 января 1974 года, в навечерие Рождества Христова, Божественную литургию и вечерню и богослужения в самый праздник епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно — в США, совершил Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке в сослужении соборного причта. 9 января Преосвященный Макарий устроил в своей резиденции при Свято-Николаевском соборе прием в честь Блаженнейшего Архиепископа Нью-Поркского, Митрополита всей Америки и Канады Иринея — предстоятеля Православной Церкви в Америке. Блаженнейшего Митрополита Иринея сопровождали протонерей Даниил Губяк и князь Сергей Трубецкой. В Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом пред Богоявлением, 13 января, епископ Макарий совершил Божественную литургию В Свято-Николаевском храме в г. Рединг, штат Пенсильвания, впервые после наводнения. случившегося здесь 1973 году. Была сильно повреждена церковь. Ко времени архиерейского богослужения восстановительные работы были закончены. Патриаршие приходы в США оказали значительную денежную помощь Свято-Николаевскому храму. 14 января, в праздник Обрезання Господня и день памяти святителя Василия Великого, а также 18 января, В навечерие Богоявления, Преосвященный Макарий совершал богослуження в Свято-Николаевском соборе в Ньо-Йорке. 20 января, в Неделю 31-0 по Пятидесятнице, по Богоявлении, Божественную литургию епископ Макарий совершил в Свято-Троицком храме в г. Балтимор, Мэриленд. конце богослужения Преосвяпредставил верующим нового настоятеля - священника Марка Оделла. 26 января, в субботу по Богоявлении, Божественную литургию совершил Свято-Николаевском храме в Г. Бруксайд (близ Бирмингема), штат Алабама; 27 января, в Неделю 35-0 по Пятидесятнице,— в храме во имя святителя Григория Богослова в г. Тампа, штат Флорида; 3 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее,- в храме в честь СВЯТыХ первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Бурго, штат Северная Каролина. В дар каждому из этих приходов преосвященный Макарий преподнес напрестольный крест, как благословение Матери — Русской Православной Церкви. 6 февраля Свято-Николаевский собор в Ныо- Порке по приглашению епископа Макария посетил глава Украинской миссии при В. Н. Мартиненко с супругой.

10 февраля, в Неделю о блудном сыне, Божественную литургню епископ Макарий совершил в сослужении епископа Ладожского Марка в Свято-Николаевском соборе в г. Сан- Франциско, штат Калифорния. 11 февраля епископ Макарий в сопровождении протонерея Анатолия Казновецкого, настоятеля Представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, посетил Форт Росспервое поселение русских в штате Калифорния, устроенное начале XIX столетия. На значительной территории, окруженной высоким частоколом с двумя сохранившимися оборонительными башнями, находились до последнего времени комендатский дом и часовня, построенная в 1812 году. Неизвестные подожгли их более года тому назад. Американское правительство решило восстановить часовню и комендантский дом. Восстановительные работы идут Директор музея г-н Маккензи сказал, что он глубоко заинтересован в восстановлении первоначальном виде. Это, несомненно, послужит укреплению связей между народами США # СССР. 13 февраля епископ Макарий в сопровожденин епископа Марка нанес визит иерарху Американской Автокефальной Церкви митрополиту Владимиру, архиепископу Берклийскому, временно управляющему Западноамериканскими штатами, в его летней резиденции в г. Калистога. Митрополит Владимир устроил обед честь гостей. В тот же день Преосвященный Макарий нанес визит в советское консульство в г. Сан-Франциско и имел встречу с консулом А. Зинчуком. Вечером клирик Антиохийского Патриархата в Сан-Франциско архимандрит Фома Майк дал обед в честь го Макария. Среди приглашенных находились епископ Марк, протоиерей Антиохийской Церкви Православной Церкви в Америке. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Божественную литургию Преосвященный Макарий совершил в храме Христа Спасителя в т. Беркли, штат Калифорния, а 17 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, в Свято-Николаевском соборе в Нью- В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 21 апреля, Преосвященный Макарий прибыл в собор в честь святых апостолов Петра и Павла в Пассейнке, штат Нью-Джерси. После обычных приветствий епископ Макарий за Божественной литургией совершил хиротесию четырех чтецов. Сын благочинного храмов Восточных штатов — Ричард, принявший имя своего покойного деда Иосифа, Патрик (Рональд) Фитцпатрик и Евгений Кэролл были посвящены для чтения на английском языке и Джон Гаскак - для чтения на церковнославянском языке. Сослужили Владыке протонерей Дионисий Гавриляк, настоятель собора, протоиерей Давид Абрамцев, протонерей Иоанн Гавриляк и диакон Уильям Сирфурс. В честь Преосвященного Макария после Божественной литургии был дан обед в культурном центре при соборе. Раз в год собор чествует тех, кто трудится в церкви или участвует в церковных делах. Певцы ! хора И ИХ семьи, церковнослужители, члены правлення и их семьи, работники кухни и другие церковные работники - все были гостями прихода в тот день. Таллинская епархия. 8 января 1974 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Таллине, а 20 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Собор Предтечи Н Крестителя Господня Иоанна, - в Скорбященском храме в Таллине. Владыка обращался к прихожанам с словом назидания и преподавал им благословение. 26 февраля, во вторник 1-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Алексий Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий во время панихиды 23 июня 1974 года 23

дующий день, 27 февраля — в Рождество-Богородицком (Казанском) чении Великого поста, как времени сугубой МОЛИТВЫ И седмицы покаяния, и о богослужениях 1-й Великого поста, песнопениями и молитвами призывающих чад Церкви Христовой к покаянию. 28 февраля митрополит Алексий читал покаянный канон святого Андрея Критского в Успенском соборе ницу 1-й паломникам благословенне. В субботу соборе и причащал гомольцев. ти общения с вых Таин. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Алексий совершил в • таллинском Никольском храме Божественную литургию и поздравил верующих с праздником Светлого Христова Воскресения. Светлой 17 апреля, в среду седмицы, Божественную литургию Владыка митрополит совершил в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря в сослужении многочисленных клириков, прибывших из русских и эстонских приходов епархии поздравить архипастыря с светлым праздником Святой Пасхи. После литургии был совершен крестный ход. Владыка митрополит присутствовал на общей монастырской трапезе 23 июня митрополит Алексий совершил в сослужении клириков г. Таллина вселенскую панихиду. В слове перед панихидой архипастырь отметил значение МОлИтВы о усопших. Он призвал всех собравшихся вознести горячую молитву Господу о душах почивших архипастырей и пастырей города, о православных воинах, положивших жизнь свою на поле брани, о всех усопших в надежде воскресения и жизни вечной. Харьковская епархия. Чествование старейшего пастыря. В даром жизни человеческой и ее духовной сотой Премудрый говорил: «Венец славы - седина, которая находится на пути правды» (Притч. 16, 31). Этим он высказывал убеждение, долголетие человека как высший дар и благоволение Божие к человеку. В Неделю 3-ю по Пятидесятнице, 23 нюня 1974 года, верующие харьковчане и клир Благовещенского кафедрального собора с особым молитвенным воодушевлением участвовали в Божественной литургии, которую, по благословению архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, совершил один из старейших клириков епархии - протонерей Галактион Перепелица, завершивший, по милости Божией, девяносто девятый год жизни. В эти святые минуты литургин маститый старец жил и дышал одной ЧИСТОЙ И СвЯтОЙ молитвой, выражавшей духовную радость трепетную благодарность Творцу-Жизнодавцу 24 Архиепископ Харьковский Никодим приветствует протомерея Галактиона Перепелицу за великий дар жизни и за то, как выразился сам старец, что он сеще раз удостоен Богом благодатной возможности вознести своими старческими руками «Святая святых» - Божественный Агнец за Святую Церковь, за родное Отечество, за весь мир Божий и самого себя». В тот день архиепископ Никодим присоединил свон молитвы к молитвам старца н, поздравляя его, сказал: «Досточтимейший и искренне уважаемый всеми нами отец Галактион! В завершительной молитве Божественной литургии есть благодарственные слова: «всякое даяние благо и всяк дар Тебе, Отца светов». То, что в венец твоей жизни вплетается сотая роза, венчающая тебя столетием, не что иное, как благодатное ук рашение старости и твоего трудного и ревностного пастырского служения Церкви Христовой, даруемое тебе «Отца светов». Все мы с глубоким благоговением возносим благодарение Творцу за то, что Он твой пастырский подвиг преподносит и для нашего назидания и вдохновения: скромное по смирению, но богатое и чистое в подвиге веры наследие наших предшественников, конца жертвенное служение Пастыреначальнику Христу и Его Святой Церкви. Что это так, достаточно вспомнить слова, которые ты В прошлое воскресенье, переступая порог этого святого алтаря, сказал: «Ну, слава Богу! А всю истекшую педелю лежал без сил и думал, что уже больше храма Божьего не увижу, а сегодня поднялся и все-таки дошел!» Разве, дорогой мой, это не лучший подарок и пример для нас, молодого поколения пастырей, дабы мы не в нерадении и воздыхании, а в радости духа, жертвенной любовьо к храму Божьему, к Церкви Христовой, приобретен-

ной Его Драгоценной и Пречистой Кровню, совершали наше пастырское служение, как совершаешь его ты, почтеннейший Божий старец, не пропуская ни одного воскресного. праздничного богослужения в храме Божьем? За твоими плечами три четверти века, 70 лет пастырского служения, золотая цепь горячих чувств, подвига веры, пастырских радостей и горестей, принесенных с присущей тебе добротой на алтарь Матери-Церкви и Родины, не оскверненных ни соолазнами тлетворных расколов, ни иными искушениями на твоем вековом пути. В дни тяжелых испытаний нашего Отечества для его защиты ты отдал родного сына. Теперь в той же ревности жертвенной любви ты до последней минуты готов стоять у алтаря Господня и этой верой и нас, твоих сослужителей, зажигаешь. Взирая на жизненный путь почтеннейших старцев, сережно и свято хранящих все святое, веками собираемое подвижниками и отдами духовное сокровище Церкви, его восполняющих обогащающих, мы думаем о тех молодых, начинающих пастырях, которым иногда кажется, будто традиции и уставы Святой Церкви устарели и что задача теперь иная — «обновить устаревшую Церковь». Ответ на это - ваш пример, ибо задача пастыря заключается чтобы всё, приобретенное в Церкви, пренебрегать и отвергать,— это путь разрушения, - а все святое в ней восполнять и обогащать глубоким благоговением и режным хранением духовного наследия Церкви Христовой. Тебе же, старец Божий, от всех нас, твоих почитателей, глубокая благодарность признательность за преданность и любовь к Церкви Христовой. Пусть Жизнеподатель Господь Своею благодатию и человеколюбием и впредь восполняет твои телесные и духовные силы, дабы до конца твоих дней гореть теплотой веры у алтаря храма Божнего. Нас же, твоих сослужителей, не оставляй в твоих святых молитвах. Будь благословен и Богом храним на радость и славу Церкви ХристовОЙ!» Отец Галактион родился 16 июня 1875 года. Был рукоположен во диакона архиепис- КОПОМ Харьковским и Ахтырским Арсеннем (Брянцевым) в 1904 году, ВО пресвитера — 22 апреля 1917 года епископом Старобельским, викарнем Харьковской епархии, Феодо- (Лебедевым). Начинал церковную тельность преподавателем закона ! Божьего и церковного пения. Маститый старец прошел достойный путь пастырского служения. бая красота его пюдвига - это верность тери-Церкви в дни разрушительных расколов, когда он был лучшим примером твердости духа и верности единству Святой Церкви. Отец Галактион до сего дня отличается простотой, удивительной теплотой любви и человеческой доброты, за что его глубоко уважают верующие харьковчане и клир епархии и молятся, да хранит его Господь еще долгие годы быть светочем ревностного служения Церкви Христовой и своему народу. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Андрей Петрович Мосейчук, духовник Симферопольской чался после непродолжительной тяжелой болезни реля 1973 года, в Великий четверток. Родился он в 1892 году на Волыни в крестьянской семье. Образование в народном училище и в диаконской школе при Кременецком Богоявленском монастыре. В 1911 году епископом Кременецким Никоном (Бессоновым) был рукоположен во диакона, а в 1918 году епископом Красноярским и Енисейским Назарием (Андреевым) — во пресвитера. Пастырское служение проходил в Красноярской, Волынской и Симферопольской епархиях. При архиепископе Симферопольском : Луке (Войно-Ясенецком) († 11 июня 1961) был членом ревизионной комиссии епархии, с 1967 года — кого пятка. По совершении епархиальным духовником. В последования Святых Страстей 1970 году вышел за штат. Господа Иисуса Христа с чте- Весть о кончине отца Анднием 12 Евангелий соборные рея пришла в Свято-Троицкий клирики на дому облачили покафедральный собор в Симфекойного, отслужили ЛИТИЮ И рополе к концу утрени Вели- / начали чтение Евангелия, З Ж.м.П. Nº 11 Отпевание почившего по благословению архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия было совершено в кафедральном соборе в первый день Святой Пасхи 29 апреля по пасхальному чину собором духовенства при стечении множества верующего народа. Надгробное слово сканастоятель Н. Дзичковский. Он отметил христианскую кончину маститого пастыря, удостоившегося отойти к Воскресшему Господу в спасительные дни Пасхи Христовой. Разрешительную МОлитву прочитал один из старейших пастырей Крымской епархии протоиерей Михаил Соболев, близко знавший отца Андрея. При пении пасхальных ирмосов гроб с телом отца Андрея был обнесен священниками вокруг собора. Погребен отец Андрей на городском кладбище. Протоиерей Андрей Мосейчук, с юных лет воспитывавшийся при монастре, более всего в ЖИЗНИ любил храм Божий, который был для него 25

отрадой, утешением, помощью, надеждой. Служил и совершал требы всегда неспешно, благоговейно и с глубоким молитвенным настроением. Музыкальный слух и хороший голос придавали его службам особую, церковную красоту. Поучения произносил неленостно и в доступной форме. Его отпротоиерей Комар Феодор настоятель ской скончался щенном сане отец Феодор Много лет епархии. 15 мая литургию Ивановтель ные слова. Феодор у протоиерей отец ленской скончался Pe- местный гулярно храм, В 1967 году ние проходил Сумской был рукона приходах mae кольскИЙ Там за свое служение Михаил Дмитриевич снискал уважение любовь прихожан. 24 июня 1973 года он был рукоположен во пресвитера И оставлен временно при Успенском кафедральном соборе. B день кОнЧИНЫ вечером епископ Смоленский и Вяземский Феодосий совершил в кафедральном соборе первую панихиду в сослужении многих клириков. 12 июля в том же соборе было совершено отпевание отца Михаила. Погребен почивший пастырь в г. Сумы на местном кладбище. OCI сЯ НИКА пр BH OH рикю ский был Митрофорный протоиерей Александр Николаевич Мороз, настоятель храма в г. Вилейка Минской епархии, скончался 9 августа 1973 года после продолжительной болезни. Отец Александр окончил Ленинградскую духовную академию. Был добрым, ревностным служителем на ниве Христовой, богослужения совершал с должным благоговением и всегда проповедовал, благолепии непрестанно забо- Тился храма. Верующие уважали и любили своего пастыря. Долгое время отец Александр был благочинным храмов Вилейкского благочинического округа. Отпевание усопшего было совершено 11 августа собором клириков. Протоиерей Авенир Билев сказал надгробное сло- BO. Протоиерей Коанн : Ликий, клирик Кишиневской епархии, скончался 18 августа 1973 года после продолжительной болезни. Родился отец Иоанн : с. Болбочь в Молдавии в крестьянской семье. В 1942 году окончил школу псаломщиков и B течение пяти лет трудился в храме Божием. В 1947 году был рукоположен во пресвитера и определен в храм своего родного села. Здесь он с достоинством нес пастырское служение, был любим и уважаем паствой, знавшей ero c детства. В отпевании усопшего пастыря приняли участие клирики ближайших приходов. Возглавил отпевание протоиерей Георгий Армаш. Погребен отец Иоанн на сельском кладбище. Митрофорный протоиерей Анатолий Балтага, клирик Вознесенского храма в г. Кишиневе, скончался 10 сентября 973 да, на 63-м ro ду жизни, любовь отпевание Возне- Владыки Похоронен городском Церерин, скончал- ИЮнЯ B награжден епархии, 1959 году наперсным сердечным человеком,

ПРОПОВЕДЬ

++ В Неделю 29-ю по Пятидесятнице Не говорите лжи друг другу.. (Кол. 3, 9) Сегодняшнее апостольское чтение Богу, Которому нужно поклоняться в содержит увещание святого апостола духе и истине (Ин. 4, 23). Павла христианам о том, что они дол- Не только Евангелие, но и всё Свяжны умертвить в себе всякий грех: щенное Писание проникнуто учением блуд, нечистоту, злую похоть, любостяоб истине, учением о правде. Правды, жание, злоречие, заключение апостол поучает: Не говетхого человека с делами его и оба посто другами сквернословие. В правды ищи, дабы ты был жив, — говорится в книгах древнего Закона (Втор, 16, 20). Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, — лекшись в нового (Кол. 3, 9-10). гласит девятая заповедь Божия, воз- Господь наш Иисус Христос возвевещенная через пророка Моисея (Исх. стил нам учение истины, и Сам Он был 20, 16). воплощение истины. Я есь путь и Много обличений против лжи мы истина, и жизнь, - говорил Он о Сенаходим в Псалтири - книге, особенбе (Ин. 14, 6). Истина во Иисусе (ЕФ. но близкой сердцу верующего чело- 4, 21), в Его учении, в Его словах - века. такова основная мысль и других апо- Истребит Господь все уста льстистолов, учивших о Христе, Спасителе вые, язык велеречивый, - говорит бонашем. говдохновенный Давид (Пс. 11, 4). Откуда же ложь, которую мы так Избавь душу мою от уст лживых, от часто встречаем в жизни? языка лукавого! - взывает псалмопе- Ложь идет от врага рода человечевец и, обращаясь к лживому человеского - диавола, который, по словам ку, вопрошает: Что даст тебе и что Священного Писания, исперва сгреприбавит тебе язык лукавый? (Пс. шил (1 Ин. 3, 8). О нем Господь наш 119, 2-3). говорит: Он был человекоубийца от И мы с вами из жизненного опыта начала и не устоял в истине, ибо нет знаем, что действительно все нажитое в нем истины. Когда говорит он ложь, людьми обманом и ложью никогда не говорит свое, ибо он лжец и отец лжи шло им на пользу. (Ин. 8, 44) . Много мудрых слов о величии прав- Лжец и отец лжи! - так гневно ды и о губительности лки мы находим сказал Господь о диаволе. И каждый и в книге Притч. Уста правдивые вечиз нас должен понять, что в тот моно пребывают, а лживый язык - мент, когда он говорит ложь, он слутолько на мгновение. Мерзость пред жит врагу рода человеческого и из Господом - уста лживые, а говоряназванного сына Божия становится щие истину благоугодны Ему, - госыном того, кто есть отец лжи. ворит премудрый Соломон (Притч. 12, Господь Иисус Христос всегда учил 19, 22). Коварное сердце не найдет нас говорить только правду. Да будет добра, и лукавый язык попадет в беслово ваше: да, да; нет, нет; а что ду,— предупреждает он тех, кто может сверх этого, то от лукавого, — говорил поддаться искушению достигать соб- Он в Своей Нагорной проповеди (МФ. ственного благополучия при помощи 5, 37). Все Евангелие проникнуто учелжи (Притч, 17, 20). нием об истине. Истина, правдивость- Можно привести много изречений из это не только форма общения между книг Священного Писания о силе людьми. Истина — это уже служение правды и о вреде лжи. В заключение 27

приведем лишь слова из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Злой порок в человеке - ложь; в устах невежд она — всегда. Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель. Поведение лживого человека - бесчестно, и позор его всегда с ним (Сир. 20, 24—26) - Святые отцы в своих творениях также резко бичуют ложь: «Лживый человек не простой, но двойственный, ибо он иной внутри и иной снаружи, и жизнь его двойственна и лукава» (Душеполезные поучения преподобного аввы Дорофея). Святые отцы обличают не только грубую ложь, но и лесть, которая представляет собой утонченный вид лжи. «Льстец — губитель добродетелей», — говорит преподобный Иоанн Лествичник (Лествица). Мы все знаем по нашему жизненному опыту, сколько горя приносит людям ложь. Ложь извращает наше духовное состояние. Она уже сама по себе, даже независимо от приносимых ею тяжелых последствий, свидетельствует о дурном нраве человека, его легкомыслин, коварстве, хвастовстве, о лицемерии. Лгущий человек двуличен. Ложь приводит ко многим грехам: клятвопреступлению, клевете, вероломству. Ложь губит людей, поселяет вражду между друзьями, разрывает родственные союзы, расторгает браки; в церковной жизни — влечет за собой разделения и расколы. Из-за лжи теряются дружба и любовь, возникают распри, ссоры, вражда, совершаются преступления, убийства, умножается злоба. Ложь делает людей несчастными. Счастливы только те, кто живет по совести. Это особенно ясно видно на примере детей. Только дети всегда счастливы, безмятежны, доверчивы. Но когда какой-либо злой человек научит их лгать, тогда в корне меняется их духовный облик. Первая ложь всегда переживается болезненно. Привыкший же лгать не испытывает более этих чувств, зато всегда живет в страхе, что ложь откроется. Господь наш в Своем справедливом суде воздаст каждому по делам его. Не может остаться без наказания и 28 ложь, ибо, по словам Господа, все то, что мы делаем друг другу, хорошее или плохое, делаем как бы Ему Самому. Когда мы обманываем ближнего своего, мы тем самым как бы обманываем Самого Господа. И уже в земной жизни человек получает возмездие за сказанную ложь. Прежде всего ложь пагубна для нас самих, так как она приводит к снижению нашего нравственного облика, приводит к двойственности. Лжеца не уважают, ему не верят даже тогда, когда он говорит правду. Иногда наказание за • ложь бывает очень тяжким. О святом Епифании рассказывают, что он однажды был обманут двумя людьми, из которых один притворился мертвым, а другой плакал и просил помощи на погребение будто бы бедного умершего друга. Святой Епифаний дал денег, но когда получивший деньги сказал притворившемуся мертвым: «Вставай, повеселимся сегодня!», то с ужасом увидел, что друг его действительно мертв. Священное Писание приводит нам ряд убедительных примеров, когда ложь из-за корыстных побуждений приводила к тяжелым последствиям. Слуга пророка Елисея - Гиезий. узнав, что пророк исцелил богатого Неемана сирианина от тяжелого заболевания проказой и не взял никакого подарка от него, обуреваемый сребролюбием, тайно от пророка Елисея догнал исцеленного Неемана и, солгав ему, получил от него деньги, будто бы по воле пророка. Узнав об этом, пророк Елисей наказал лживого своего слугу тем, что проказа от исцеленного Неемана перешла на лживого Гиезня (4 Цар., гл. 5). И в Деяниях апостолов повествуется, как некие муж и жена - Анания и Сапфира, солгав апостолам изза корыстного расчета, сразу же умерли (Деян. 5, 1—10). Христиане должны быть верны заповеди Господа и всегда стремиться к истине, избегая лжи. И мы должны стараться идти прямым путем, быть всегда правдивыми, быть всегда в согласии со своей совестью. Мы должны прислушиваться к голосу своего сердца и не осквернять его ядом лжи, ибо только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8).

Господь, сотворив нас, дал нам превним христианам, но дан на все века красный дар — дар речи. Он дал нам и всем нам, ибо мы состоим в той же разум и способность выражать мысли Церкви, которая существует с древи чувства словами. Эта способность ности и которая, по словам того же дана нам для того, чтобы славить Бота и общаться с людьми в правде и того поломи в траве и Нетины ( тим. 3, 15) апостола, есть столп и утверждение истине. Мы не можем злоупотреблять Будем блюсти заповедь апостола этим даром и использовать этот дар Павла о преуспеянии в правде, благопротивно тому, что хочет от нас Госчестии, вере, любви, терпении, кротоподь. сти (1 Тим. 6, 11) и, совлекшись вет- Не говорите лжи друг другу (Кол. хого человека, облечемся в нового, 3, 9), - пишет апостол Павел колоскоторый обновляется в познании по ским христианам. Этот призыв звучит образу Создавшего нас Господа, Ему и по сей день в Церкви Христовой. же слава во веки веков. Аминь. Вот и сегодня мы слышали этот при- ФЕОДОСИЙ, архиепископ зыв, ибо он относился не только к дре- Уфимский и Стерлитамакский Сила и слава Воскресения Во имя Отца и Сына и Святого могло истребить, ибо радость Воскре- Духа! сения Христова непреходяща. Каждую субботу вечером за все- Воскресший Христос открыл Себя нощным бдением мы слышим еванапостолам в Божественной славе Вотельское чтение о Воскресении Хрисскресения, и они стали очевидцами та, о Его явлении некоторым из Своих этой Славы, в них родилось новое ближайших друзей, мироносицам, свяощущение жизни, родилась могучая тым апостолам и многим другим. Несила веры, которая подвигла их на носпособные вначале уверовать в веливый подвиг апостольского служения и чайшее чудо Воскресения, апостолы, повела в чуждый им мир, с ненавидрузья Инсуса Христа Воскресшего, стью встретивший их проповедь о общаясь с Ним, говоря с Ним, пере- Распятом и Воскресшем Христе,— в жили ни с чем не сравнимое чувство, мир, готовивший им страдания. Но, мы когда вера уступает ведению. знаем, апостолы Христовы прошли со Евангелие повествует нам, как на святой проповедью весь древний грерассвете жены-мироносицы шли ко ко-римский мир, они шли и в другие гробу Христа, неся в руках уготованстраны, проповедуя о Христе, Который ные для Живоносного Тела ароматы, пришел в мир, чтобы спасти людей, а в сердцах — глубокую любовь, и как принял на Себя, будучи Богом, чело- Ангел Господень встретил их знаменавеческую плоть, стал подобным челотельными словами: Что вы ищете живеку, жил как человек и в человечествого между мертвыми? Его нет здесь: ве Своем показал непостижимую сте- Он воскрес (Лк. 24, 5); как затем пень совершенства. Господь Сам явился мироносицам, и Христос явил высочайшую жертвенони припали к Его ногам, целуя их, и ную любовь к человеку, доказав её как Он сказал им: Радуйтесь! (Мф. 28, Своей крестной смертью и прославив 9), и они с радостью понесли весть Голгофой и Воскресением обоженную , Воскресшем другим Его ученикам. человеческую плоть. Он прославил её Апостолы, услышав удивительное высщей, Божественной славой, ибо известие, усомнились, ибо таково чеплоть Христова, преданная смерти, ловеческое сердце: пока не коснется попрала смерть, и попранные тление его сила благодати Божией, оно неи смерть отступили перед полнотой способно верить. Но вот Воскресший Божества, которая сопричастна была Господь явился апостолам, и неверие, Его человеческой плоти. сомнения уступили место радости ве- Ограниченный человеческий разум ры, которую уже ничто никогда не не в состоянии объять величие и глу- 29

бину Божественной Любви, даровав- этой Правдой здесь, на земле, и ради шей миру Спасителя, принесшего кажнее жертвует собой, кто любит челодому из нас надежду на воскресение века и любовь свою проявляет искрени жизнь вечную. Раскаяние в грехах, не, тот, по неложному слову Христову, жажда обновления, очищения совести верный Его служитель, и тому обеот всех неправд, предощущение в глутована вечная жизнь и воскресение со бинах души вечной жизни, встречи с святыми. И, напротив, человеку, не- Воскресшим Христом - свидетельство навидящему Правду, ДЛЯ которого того, что рано или поздно жажда спасмысл жизни заключается в том, чтосения очистит человека, ибо, если чебы жить только для себя, красть, граловек любит Христа, он пойдет за бить, убивать, ненавидеть, клеветать, Ним, придет к Нему, и Христос при- Правда Божия воздаст вечной смердет к этому человеку, к этой душе. тью, ибо зло уже здесь, на земле, гу- Именно так Любовь Божественная бит человека духовно, парализует В ищет заблудшую овцу — человека, а нем высшие духовные чувствования человек — заблудшая овца — стре- и, убивая ростки вечной жизни, растмится к своему пастырю — Богу, Кото- левает его душу. Вечная смерть прирый как Добрый Отец приходит к дет к грешнику после всеобщего воскаждой верной Ему душе, в своей со- кресения, когда воскреснет и его дувести и религиозном чувстве верящей, ша, но не в вечную жизнь, а в вечное любящей и идущей за Ним, пусть не мучение небытия, ибо она перейдет всегда ровной дорогой, пусть часто па- в вечность сознающей себя, помнящей дая и даже иногда изменяя в любви все свои поступки и дела. Всё, что она Богу, но идущей... содеяла в этой жизни, она возьмет с Рождающаяся, укрепляющаяся, об- собой. новляющаяся вера пробуждает в че- Страшно, когда жизнь прожита ловеке дерзновенные надежды, посте- впустую, когда все прошло и на поропенно просветляет благодатию его со- ге перехода в вечную жизнь человек знание, и тогда отступают всякие сом- вдруг начинает сознавать: ушла монения и начинается новая жизнь, ове- лодость, ушли лучшие годы, лучшие янная дыханием вечности. Христос яв- чувства, ушли таланты и способности, ляется каждому из нас в меру нашего которыми он мог служить людям. Есдуховного возрастания, в меру наших ли все силы питали мелочное, эгоисдуховных возможностей, чтобы не остическое, себялюбивое, злобное, мука лепить блистанием своего Божества вечная начинается уже здесь. Спасти неподготовленных к встрече с Ним. человека может только раскаяние. В душе каждого человека - зерно Дорогие братия и сестры, христиаверы. И если лучи Божественного све- нам не следует забывать, что воскрета согревают его (а это происходит, сение человека начинается на земле с когда мы очищаем себя от греховной осознания своих ошибок и грехов, планечистоты), начинается духовный рост, ча о них. Лишь в наступающем духовзнаменующийся любовью к Богу и лю- ном просветлении Господь открывает дям. Человек уже не чувствует себя нам Себя. одиноким, затерявшимся бескрай- Правда, которую Христос принес нем мире, ибо он твердо знает, что на- людям, не утратила своей ценности до ступит момент, когда за порогом веч- сего дня, и только от нас зависит, отности его встретит Воскресший Хрисвергнем мы её или примем. тос, в Которого он верил, надежду на Будем же помнить, дорогие братия встречу с Которым он в сердце своем и сестры, что Христос воскрес, чтобы носил и огнем веры встречи с Которым каждого из нас воскресить, что Его и желанием быть всегда вместе с Ним Воскресение означает воскресение каждого из нас в жизнь вечную или Встреча человека с Богом будет торв мрак вечного мучения. Будем верны жеством, вечной славой, вечным бла- Христу, чтобы за преданность Восженством - залогом наследования кресшему удостоиться вожделенного Вечности для истинных рабов Божних. воскресения со святыми. Аминь. Для тех, кто верит в Господа, в Его Божественную Правду, живет АНАТОЛИЙ, епископ Звенигородский 30

В день памяти преподобного Пимена Великого Во имя Отца и Сына и Святого чая, когда в имени человека раскры- Духа! лась с совершенной полнотой его ду- Образ святого всегда является для ховная сущность и оценка временная нас и утешением, и укоризной. Утешесовпала с вечной. нием - потому что радостно созна- Пава, Пансий, Пимен... непрерыввать, • что чей-то одинокий подвиг ная цепь великих имен: так от учитеприблизил к Богу все человечество, а ля к ученику, от старшего к младшевместе с ним и каждого из нас. Укому, от одного поколения к другому ризной, потому что все люди - братья, передавались жажда и навык духови наши ошибки, заблуждения, грехи ного делания. В атмосфере преемствсегда ложатся бременем на плечи венного подвига созревала душа для других людей, близких и дальних, истинного величия, по слову псалмознакомых и тех, о ком мы никогда не певца Давида: Не нам, не нам, но слыхали и не услышим. имени Твоему, Господи, даждь силу Наше сердце готово, наш разум сои славу. гласен принять на себя часть великой Под небом Нового Завета самый суответственности каждого перед каж- ровый уголок земли преображался в дым и всех нас перед Богом. Но что землю обетованную для тех, кто принял нам делать, куда идти, как устоять? В вольное и радостное отречение от жизминуту естественной слабости, неизни в многолюдных городах, чтобы вдабежного колебания нас поддержит умли от внешней суеты отдаться молитный и добрый совет, который дает ве, посту и созерцанию. В горячих каждому христианину преподобный песках Египетской пустыни они не Пимен Великий: три вещи необходимы чувствовали себя одинокими, ибо ощучеловеку - бояться Бога, молиться щение присутствия Бога, Которого они часто и творить добро ближнему. В искали и находили в Его творениях, приумножении вселенского добра набудь то песчинка под их ногами или ше главное призвание, цель и оправзвезда над толовой, постоянно согредание всей нашей жизни. Добро щедвало их уединение. Но подвиг препоро разлито в Божьем мире, но нам надобного Пимена Великого был еще и до научиться его распознавать, ибо, подвигом христианского учительства: как учит преподобный Пимен, оно нек нему стекались старые и молодые, однозначно, многообразно: в равной простые и ученые, иноки новоначальмере творит добро молчащий ради Боные и умудренные духовным опытом га и ради бога говорящий, ибо любовь отцы. тайная и любовь явная в равной мере И я хотел бы сегодня рассказать пребывают любовью. И, напротив, чевам одну прекрасную притчу, которую ловек, который молчит, но в сердце преподобный Пимен любил повторять своем осуждает брата, проводит вресвоим ученикам. мя в духовном пустословии, так как Недалеко от Царьграда подвизался истинно молчит только тот, кто не осуизвестный святостью жизни старец. ждает никого. И вот однажды царь той земли, прохо- Кем был вдумчивый собеседник чедя с пышной свитой мимо кельи свяловеческой души, преподобный Пимен того, оставил всех бывших с собой за Великий, память которого мы чтим порогом её и под видом простого восегодня? Наши сведения о нем очень ина вошел к нему. Старец, не признав скудны: он был родом из Египта, жил в случайном госте царя, простодушно в IV-V веках, подвизался в пустыне, позвал его разделить с ним обычную начал свой иноческий путь под водитрапезу. Налив в чашу простой воды тельством Паисия Великого. и отломив от корки черствого хлеба, До нас дошли разрозненные отрывон благословил и воду, и хлеб и поки его бесед и поучений. Но то, что дал их неузнанному царю. ускользает от истории, как бы восполняется самим именем преподобного: Со смирением принял царь непривычную для него скудную пищу, но, «Пимен» по-гречески значит «паслишь только вкусив, воскликнул в ратырь. Мы свидетели счастливого слудостном недоумении: «Я царь этой 31

земли и с детства привык ко всякому даре Господнем видит святыню, для довольству. Но твоя вода слаще люнего повторяется первое чудо Христа: бого напитка и воистину нет блюда простая вода обращается в вино, певкуснее, чем твой хлеб». чаль преобразуется в радость и усла- Старец, поклонившись царю, отве-ждающая благодать Каны Галилейчал: «Ты царь, я же простой монах, ской смягчает любую житейскую гоно в ваших домах всякий яственный речь. труд вершится в суете, с великим мно- Мне кажется, что нам, православгословием, так что, даже сладкое по- ным русским, эта притча скажет осорою кажется вам горьким, я же всегда бенно много: ведь чудо творческого приготовляю пищу с молитвой и бла- молитвенного пресуществления нередгословением, от которых и худое бра- ко приходило в мир через русских свяшно делается добрым». тых. И царь, поклонившись вразумивше- Будем же и мы в этот праздник му его старцу, отошел от него в за- вместе, соборно, за себя и друг за думчивости. друга просить у Бога, чтобы, по сло- Усвоив полученный от старца урок, ву преподобного Пимена Великого, мы поймем, что эта притча учит глу- зло всегда молчало в нашем сердце бокому, светлому, благодарному взгля- и всегда говорило в нем добро. Аминь. ду на мир. Ибо всякий раз, когда человек в малейшем, самом привычном Протонерей Алексий ЛАПИН Проповедь за акафистом Святой Троице Во имя Отца и Сына и Святого Важнейший догмат христианства о Духа! Святой Троице не может быть иссле- Священное Писание свидетельствудован во глубине своей ни разумом ет, и каждый православный христиалюдей, ни ангелов. Никто не знает нин верует и исповедует, что Бог беско- Сына, кроме Отца; и Отца не знает нечен, неизменяем непознаваем. никто, кроме Сына (Мф. 11, 27), - Бог — Единственное Существо над говорит Спаситель. временем и пространством и всем сот- Однако Бог открыл Себя людям, воренным. Он превыше небес, глубже чтобы они не ходили во тьме неведепреисподней (Исх. 11, 8), и лета Его ния, но пребывали во свете истинной не кончатся (Пс. 101, 28). Необъятен веры в Святого Истинного Бога. Недом Божий, велик он и не имеет конкоторые указания на Троичность Бога ца, высок и неизмерим (Вар. 3, 24— содержат уже книги Ветхого Завета, 25). Все в мире — дело рук Его и бы- но во всей полноте истина о Троичном тием своим всецело обязано Ему од- Боге раскрыта в книгах Нового Заному. Сам же Господь есть полнота. вета. истиннейшего и совершеннейшего бы- Сотворим человека по образу Натия. Он ни с кем не сравним. Господи, шему и по подобию Нашему (Быт. 1, кто подобен Тебе! (Пс. 34, 10), - во- 26), - читаем на первой странице склицает псалмопевец Давид.— Нет Библии. Не к ангелам были обрашены столь святого, как Господь, ибо нет эти слова, ибо мир ангельский, являдругого, кроме Него (1 Цар. 11, 2). ясь частью творения, не мог участво- Православие исповедует, что Бог, вать в сотворении человека. В этом об- Единый по существу Своему, Троичен ращении Творца Святая Церковь усв Лицах. Ведение этой глубочайшей матривает общение между Собой лиц тайны дано человеку откровением Бо- Святой Троицы. жиим. Истина в том, что есть Бог Вспомним явление Господа Авра- Отец, есть и Бог Сын, есть и Бог Дух аму у дубравы Мамре. Сидя у входа Святой: в сей Троице ничтоже первое, в свой шатер, Авраам возвел очи свои ничтоже более или менее, Три Ипоси взглянул, и вот, три мужа стоят таси соприсносущны суть себе и равпротив него. Увидев, он побежал наны (символ святого Афанасия). встречу им... и поклонился до земли 32

(Быт. 28, 2). Авраам видел Бога, представшего пред ним в лицах трех ангелов. Посещение Богом Авраама называют ветхозаветным Богоявлением. Именно такое понимание Богоявления засвидетельствовано в церковных песнопениях и отражено в иконографии: на древнейших христианских иконах Святая Троица всегда изображалась в виде явления Аврааму трех странников. Полнее троичность Бога раскрывает Богоявление новозаветное. Людям дано было слышать голое Бога Отца, сказавшего: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), и видеть Сына, стоящего в водах Иордана, видеть и Духа Святого, нисходящего на главу Крещаемого в виде голубя. Особенно дорога христианам заповедь Господа нашего Иисуса Христа, обращенная к святым апостолам перед вознесением Его к Отцу: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Спаситель Сам сообщил людям о тайне Святой Троицы и Ее единстве, Сам указал на значение веры и ее необходимость. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мф. 16, Вера и крещение открывают двери в новую жизнь - со Христом. Креститься во имя Отца и Сына, и Святого Духа - значит посвятить себя всецелому и постоянному служению Богу — Отцу и Сыну, и Святому Духу. Крещение есть обещание Богу доброй совести, — учит святой апостол Петр (1 Пет. 3, 21). Исполнить это обещание помогает нам Дух Святой, Источник и Податель чистоты и святости. Христианин должен быть исполнен Духом Божиим, должен ходить по Духу, возгревать Его в себе молитвой и постоянным памятованием о Боге. Святой апостол Павел пишет, что кто Духа Христова не имеет, тот не христианин (см. Рим. 8, 9). В ком нет Духа Божия, в том непременно живет дух злобы. В повседневной житейской суете мы порой забываем о том, что душа человека от века предназначена быть храмом Божиим. К несчастью, только смерть срывает шоры с глаз, и когда человек остается один между небом и адом, со всей силой обнаруживается тлетворная власть духа злобы над душами, не имеющими в себе Духа Божия. Помолимся же Богу Отцу, возблагодарим Бога Сына, испросим очищения у Духа Святого: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в нас, и очисти нас от всякой скверны. Аминь. Петр ВАСИЛЬЕВ, студент МДА 0 В 83 28 25 мая 1974 года. Киево-Флоровский Вознесенский монастырь. Архиепископ Елевферопольский Хрисанф делает запись в книге почётных посетителей. Вторая слева — настоятельница монастыря игумения Агнеса К статье на стр. 14

К ЗАЩИТУ МИРА ВСТРЕЧА СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ И ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКОВНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

С 22 по 24 августа 1974 года в Праге по приглашению Христианской Мирной Конференцин находилась группа из тридцати церковных руководителей из Соединенных Штатов Америки и шести восточноевропейских государств. Имевшие место трехдневные дискуссии между были интенсивными и продуктивными. Под руководством президента Объединенной Церкви Христа в США д-ра Роберта Мосса и митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента Христианской Мирной Конференции, в качестве сопредседателей, эта экуменическая группа, состоявшая из римо-католических, протестантских церковных деятелей, рассмотрела обусловленные международной разрядкой перспективы сотрудничества между Восточными и Западными Церквами, а также перспективы освобождения и развития народов «третьего мира». В дискуссии, проводившейся при содействин американской группы «Ассоциация христиан по связям с Восточной Европой», участвовал наблюдатель от Всемирного Совета Церквей. Выявилось глубокое согласие в отношении того, что прекращение «холодной войны» рост разрядки могут и должны способствовать благосостоянию всех народов мира, хотя вместе с тем и была высказана озабоченность, ЧТО этот большой потенциал останется неиспользованным, если разрядка будет только политическим инструментом. Было признано, что Западные и Восточные Церкви должны содействовать гуманизации разрядки, выражая на основе Евангелия этическое видение ее значения, которое будет вести к служению всему человечеству. Перед лицом взаимосвязанных кризисов бедности, демографического взрыва, загрязнения природной среды и ужасающего расточительства на гонку вооружений было решено, что Церквам необходимо особенно ярко освещать взаимосвязи между разрядкой, разоружением и голодом. Следует предпринять шаги, чтобы помочь создать и поддерживать «Всемирную христианскую конференцию пО вопросам разоружения и голода», чтобы дать Церкви ясное видение того, что новые возможности разрядки и разоружения должны высвободить колоссальные финансовые ресурсы для удовлетворения нужд развивающихся стран и районов. Продолжающиеся возможности нового сотрудничества между Церквами Востока и Запада, выявленные и высоко оцененные на этой встрече, были переданы в руки Комитета продолжения, который должен разработать плав будущей встречи. ХМК и «Ассоциация христиан по связям с Восточной Европой» будут к впредь оказывать свое содействие осуществлению этих планов. ВТОРАЯ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИЯ И МИР» С 28 августа по 3 сентября 1974 года в Индокитае, в борьбе с расизмом в Южной Афкатолическом университете г. Лувена, Бельрике, в конфликтах на Ближнем Востоке, в гия, проходила работа Второй всемирной кон- Северной Ирландии, на Кипре, Южных Фиференции «Религия и мир». В работе Конфелиппинах. Были рассмотрены проблемы насиренции приняли участие представители буддийлия и ненасилия, приоритет мира в религиозской, джайнистской, зороастрийской, ской, нудейных институциях, воспитание для мира. В качеконфуцианской, мусульманской, СИКХстве итогового документа была разработана и ской, синтоистской, индуистской, христианской принята на заключительном пленарном заседаелигий из многих стран мира, Председателем нии 3 сентября «Лувенская декларация»- об- Конференции был избран римско-католический ращение ко всем религиозным общинам мира архиепископ г. Дели Анджело Фернандес. с призывом усилить участие в упрочении мира На открытии Конференции с речью выступил между народами и в сотрудничестве народов архиепископ Малинско-Брюссельский кардинал по созданию справедливой и достойной чело- Лео Иозеф Сюэненс. Конференция сконцентвека жизни. рировала свое внимание на следующих четырех 28 августа мэр г. Лувена г-н Альфонс Сметс основных темах, являвшихся предметом расустроил в древнем здании мерни большой смотрения в специальных комиссиях:

1. Раприем. 2 сентября участники Конференции зоружение и безопасность.
2. Экономическое посетили национальный памятник - форт Бреразвитие и освобождение человека.
3. • Права ендонк, где в период от сентября 1940 года человека и фундаментальные свободы.
4. Окпо август 1944 года находился концентрациружающая среда и выживание. Кроме того, ОННЫЙ лагерь, созданный немецко-фашистскиспециальные дискуссионные группы рассмотми оккупантами, в котором томились тысЯЧи рели роль религий в прекращении войны в антифашистов, и в их числе- советские во- 34

На Всемирной Конференции «Религия и мир». На левом снимке: А. С. Буевский (во втором ряду), митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины Филарет, А. Н. Стоян [ВСЕХБ). На правом снимке - на приеме у мэра г. Лувена: архиепископ г. Дели Анджело Фернандес, кардинал Сюэненс, мэр Лувена Альфонс Сметс еннопленные. Возложением цветов и молитвой стоялось молитвенное собрание, на котором на месте казни заключенных участники Конприсутствовали участники Конференции, МНОференции почтили память жертв нацистского гочисленные представители местных религитеррора. Участники Конференции посетили месозных общин. та крупных сражений первой мировой войны В работе Второй всемирной конференцин в районе г. Ипр, где у памятника жертвам «Религия и мир» принимали участие митропобоев имела место траурная церемония. Киевский и Галицкий Филарет, По окончании Конференции вечером 3 сен- Украины, и А. С. Буевский, секретарь Отдела тября в лувенском соборе святого Петра совнешних церковных сношений. Идея мира в литургии Православной Церкви В благословенную ночь рождения Основате. Искупительный : крестный подвиг Господа ля христианства ангельское воинство прине- Инсуса Христа окончательно победил грех и сло на землю радостную весть мира и воспесмерть и дал человечеству неложную надежду ло торжественный гимн рождшемуся великому на будущее воскресение в двуедином обнов- Примирителю (Быт. 49, 10) неба и землиленном естестве, даровал упование на вечную Господу нашему Иисусу Христу: Слава в Богообщении. И да осуществышних Богц, и на земли мир, во человецех вится высшая цель пришествия Сына Божня на благоволение (Лк. 2, 14). первосвященниче- Вся земная жизнь, благодатное евангельмолитве к Небесному Отцу: Да буут все ское учение и великий искупительный крестедино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так ный подвиг Христа Спасителя ярко свидетельи они да будут в Нас едино (Ин. 17, 26)! ствуют, с какой невиданной целеустремлен- Христос Спаситель стал для ностью и полнотой Он исполнил волю Отца источником очищения, обновления, воссозда- Своего Небесного (Ин. 6, 38), примирив согрения, примирения с Богом, источником святошивших людей с их Творцом. Христианство явсти и будущего блаженства в Царстве Отца искупления, ибо сущность Небесного. его состоит в факте примирения! человека с В литургии Православной Церкви отражена Богом. главная идея христианской религии — примирение человечества с Богом великой крестной Благодаря теснейшему единению человечежертвой Господа Инсуса Христа. Все мысли, ского естества с Божеским в воплощении Господь Инсус Христос дал людям залог оправдачувства, желания и стремления христианина сосредоточены на Христе Спасителе, всё одуния, праведности и . святости, шевляется и одухотворяется Им Одним. Всё с Богом. Бог во Христе примирил с Собою мир,— учит святой апостол Павел,- не вмедоброе, истинное, великое, прекрасное, свяняя людям преступлений их, и дал нам слово тое и чистое, вера, надежда и любовь - всё примирения (2 Кор. 5, 19). Он есть умилозаключается для верующего человека во Хринаши, - учит святой сте. Не только веровать во Христа, но и жить во Христе; не только жить, но и умереть во Иоанн Богослов,- и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Христе — вот высший идеал жизни христианина. Святой апостол Павел свидетельствует о себе: для меня жизнь — Христос, и смерть — Актовая речь, произнесенная 13 декабря 1972 года в Одесской духовной семинарии. Печатается в значительном сокращении. приобретение (Флп. средоточие 1, 21). «Христос есть христианской религии. Он . неразрывно связал ее с Своею Личностью»? 35

Всё богослужение христианское, и особенрании, но и на всех молящихся за литургией, но Божественная литургия, есть прославлеи в самом общем смысле и на всех членов Церкви, пребывающих в живом общении со высочайшее из своим Главой и Господом, если даже они не священнодействий есть Божественная - литуртолько не причащаются, но и не присутствугия, во время которой приносится Бескровная ют в данный день на богослужении» Жертва * Верующий человек, «проникшийся благодат- «Церковь всегда смотрела на таинство Ев- НЫМИ началами и идеалами христианскими, харистин как на высшее из всех своих СВЯпредавшийся Христу и возлюбивший Его, не щеннодействий, как на всесвятейшую тайну и может не любить людей и всего мира Божия» 8. постоянно, по слову своего Спасителя, виде- Святая Церковь Христова наставляет веруюла в нем Его Тело и Его Кровь... Церковь щих сердечно молиться Богу ниспослании в таинстве Евхаристии имеет неистощимый испомощи для преодоления препятствий к доститочник благодатных средств для обновления жению благополучной и мирной христианской нравственной жизни христианского мирг» (Хр. жизни. Одним из таких препятствий является Лютард, цит. соч., с. 358). разномыслие и разделения христианских Цер- Примиряя верующих людей с Богом через квей, отпадение некоторых христианских обсвятые таинства, Святая Церковь является ществ ОТ Единой, истинной, Апостольской провозвестницей мира между людьми. Церкви. Молитвословия литургийного чина прежде Разделение Церквей нарушило основную завсего помогают обрести духовный мир свя- Христа щеннослужителю. ную Церковь Свою для спасения верующих лю- Сила благодати, даруемая священнослужизаповедавшего: Да будут все едино телю Богом и Святой Церковью (Деян. (Ин. 17, 21). 28), делает егово время богослуження посред- В святой литургии христианская Православником между Господом и людьми, раздаятелем ная Церковь через тайные молитвы священноблагодатных даров Святого Духа и провозвелужителей и молитвы во всеуслышание верую стником небесного мира людям. Но священщих взывает к Господу о нослужителю для того, чтобы с чистой сОтых Божиих Церквей и соединении всех. В тайвестью провозглашать мир всем, нужно прежде ных молитвах священнослужитель молится Босамому примириться со всеми. «Какая чистота гу: расточенныя собери, прельщенныя обрати духа и помышлений должно быть у него, чтоб і совокули святей Твоей соборней и апостольдостойно и без осуждения совершать это велистей Церкви... утоли раздоры Церквей, угаси кое дело Божие, ему порученное!» * еретическая Служа за Божественной литургией, священскоро разори силою Святаго Духа... (Литурнослужитель низводит таинственный, благогия святого Василия Великого. Молитва датный мир Божий на христиан, участвующих освящении Святых Даров). при совершении таинства, особенно на достойпо проверния святые тело и Кров а дотову. богослуже не за в мот ословя о мире всего В литургии оглашенных священнослужитель испрашивает у Бога свышний мир и спасение чине православной литургии содержатся душ тем, кто в храме сем с вероо, благогопрошения к Богу, возглашаемые вслух веруювением и страхом Божиим предстоит на богощим: О мире всего мира.. о временех мирслужении и которых священнослужитель или ных... мир мирови Твоему даруй и др. В тадиакон призывает молиться Богу в мире. Свяких молитвах священнослужитель молится: Изщеннослужитель, приглашая верующих благобави, Господи, град сей її всякий град и страговейно приуготовиться к причащению Святых ну от глада, губительства, труса, потопа, Христовых Танн, наставляет молиться в огня, меча, нашествия иноплеменников и межтишине и спокойствии духа, с чистою совестью, доусобныя брани... свободною от дурных страстей и земных забот, Христианскому сознанию чуждо всякое насиа также с единодишием и взаимной друг к друнад человеком. «Всякий ищущий гу любовью 5. Священнослужитель этим напо- славы Божией и во всяком деле всячески подминает верующим христам, что Бог наш есть визающийся творить не свою, а Господню волю, Бог мира 23—24). «Он любит души никогда не возмечтает властвовать над кеммирные, кроткие; кто хочет беседовать с Ним либо другим, или представить себя высшим в молитве, тот позаботься о кого, малого или большого.»° мире, т. е. спокойствии, тишине своей души, в Стремление верующих людей к миру, дружо примирении со своими ближними» б. бе и любви - существенная черта христианст- Все мы, христиане, жаждем мира Божня, кова, всецело соответствующая евангельскому учеторый изливается в наши души через Святого нию Христа Спасителя. В беседе со Своими уче- Духа благодаря скутельным заслугам Св никами Он убеждал их: мир имейте между сона Божия, Господа нашего Инсуса Христа. бою (Мк. 9, 50). Перед Своими страданиями В причащенни ? Святых Христовых Таин, Пре- Господь говорил апостолам: мир оставляю чистого Тела и Крови христиане не только вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Заповедь реально соединяются Христом, обретая новую даю вам, да любите друг друга; как Я состояние полного взаимообщения (Ин. 6, возлюбил вас, так и вы да любите друг друга 56), но через Него и благодаря Ему дости- (Ин. 13, 34). тают соединения и совершенного взаимопони- Святые апостолы, жизнью своей доказавмания друг с другом. «Следует оговорить, что шие верность заповедям Спасителя, в своих это общение в Православной Церкви распростпосланиях утверждали идею мира в человечераняется не только на совместно причащающихском обществе. «Характерно, что первоверховся в данный день в храме или молитвенном собные апостолы не просто констатировали цен- 36

гость мира, но настойчиво призывали активному то созданию 10. миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15),- учит святой апостол Павел и призывает всех христиан искать того, что служит к миру (Рим. 14, 19). Святой апостол Петр проповедовал между христианами древнюю истину, высказанную Псалмопевцем: уклоняйся от зла, и делай добро; ищи мира и стремись к нему (1 Пет. 3, 11; Пс. 33, 15). Христианская религия учит, что все ЛюДи и все народы равноправны. Деро каждого человека, авосто более веруй ющего христианина,- противостоять возможности возникновения войн. «Православная Церковь искони живет и воодушевляется в своей деятельности великими началами мира на земле и взаимной братской любви среди людей и народов» ". Православная Церковь является исполнительницей завета Христа Спасителя, воспретившего всякое насилие. Возврати меч твой в свое место,- сказал Он святому апостолу Петру в саду Гефсиманском, — ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Во все времена Православная Церковь стремилась и стремится к истинноми единстви для достижения мира на земле и для благополучия всех народов, идя навстречу призыву Христову ко всем труждающимся и обремененным 1? Церковь, призванная служить делу примирения верующего человека с Богом и тесному единению co Своим Спасителем, Господом Инсусом Христом, выполняет и важную земную миссию, внедряя в сознание христиан благородную идею мира, дружбы и любви между всеми людьми. И самым главным проводником христианских идей всегда являлось христианское богослужение, и особенно Божественная литургия. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Хр. Э. Лютард. Апология христианства. СПб., 1892, с. 216. 2 Там же, с. 217. 3 Нечаев П. И. Практическое руководство для священнослужителей... Изд. 10-е. СПб., 1910, с. 175. * Певницкий В. Священство... Киев, 1897, с. 27. 5 Дмитревский И. Историческое, догматическое таинственное изъяснение Божественной литургии. СПб., 1897, с. 188. • Макарий, архимандрит. Беседы о Божественной литургии. Изд. 2-е. СПб., 1881, с. 24. 7 Михаил, епископ Астраханский. Евхаристия и единение христиан. «Богословские труды», сб. VII. М., 1970, с. 222. 8 Царевский А. А. Христианская религия, как источник радости и счастья человеческого на земле. Казань, 1899, с. 17. 9 Симеон Новый Богослов. Слова. Вып.

1. 1892, С.
2. тонский. Міо Алексий, митрополик Таллинский и эсдеятельности Русской Православной Церкви. «ЖМП», Nº 7, 1971, с.

1 Николай, митрополит Крутицкий и Коломенский. Слова и речи. Т. 2. М., 1950, с. 303. 12 Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. т.2. М., 1950, с. 123. Протонерей Иоанн СОРОКИН, преподаватель ОДС ХРОНИКА Встреча представителей ХМК и Пакс Кристи В работе очередной сессии Стокгольмской Интернационалис. 21 мая 1974 года в центре Конференции Пакс Кристи Интернационалис близ Утрехта, 29 марта - 1 апреля 1974 Голландия, состоялась встреча представителей Православной Церкви участвовал, этой организации с делегацией Христианской делегации Христианской Мирной Конференции, Мирной Конференции. На этой встрече подиеромонах Иосиф (Пустоутов), член Междунаверглись обсуждению вопросы служения хриродного секретариата ХМК. стиан миру и возможности Во встрече приняли участие со стороны Пакс Кристи Интернационалис - международный секретарь Пакс Кристи Тер Маат (Голландия), про- Лувенского университета Жан Рис (Бельгия) и отец Вим Руд (Голландия). Со стороны Христианской Мирной Конференции - д-р Кароли Тот, генеральный секретарь ХМК (Венгрия), профессор священник Павел Вергезе (Индия), профессор Л. Пакозди (Венгрия) и неромонах Иосиф (Пустоутов) (СССР). С 24 по 26 августа 1974 года в Праге (ЧССР) проходили заседания Комитета ХМК по подготовке материалов, касающихся разработки позиции ХМК в отношении подготовительных документов пяти секций V Ассамблеи •ВСЦ в Найроби (Кения), рассмотрения проекта содержания молитв к Дню ООН, а также составления меморандума к VII Ассамблее КЕЦ в Энгельберге (Швейцария). В заседаниях комитета участвовал доцент Московской духовной академии А. И. Осипов.

ИЗ ЖиЗНИ пРАкОСЛАвия .. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь, На заседанин Священного Синода Константинопольского польский Дионисий назначен митрополитом Мемфисским; архимандрит Феоклит Лецос, Патриархата 30 апреля 1974 г. первый секресекретарь Св. Синода, наречен во епископа тарь Синода архимандрит Павел Меневисоглу Гелиопольского («Эпискепсис», Nº 105, 9 июля избран митрополитом Шведским и всей Скандинавии. Новонареченный митрополит Шведский родился в 1935 г. в Стамбуле. Окончил Духовное училище на о. Халки. В 1958 г. ему присуждено звание доктора богословия за диссертацию на тему «Монашество по св. Василию Великому». За свои исследования на тему «Святое миро в Православной Восточной Церкви» он в 1971 г. был удостоен звания доктора богословия Салоникского университета. Участвовал в составе делегации Константинопольского Патриархата во Всеправославных совещаниях на о. Родос и в Шамбези (Женева). Епархия, во главе которой станет митрополит Павел, создана указом Константинопольского Патриарха и Синода в Сербская Церковь, В Белграде состоялась очередная сессия Св. Архиерейского Синода Православной Церкви. На сессии были приняты соответствующие решения вопросам организации, просвещени членами миссионерства и другим. Св. Архиерейского Синода избраны митрополит Черногорско-Приморский Даниил, епископ Славонский Емилиан, Баня-Лукский Андрей и епископ Шабацко-Валевский Иоанн. Ввиду болезни епископа Тимокского Мефодия временно управляющим епархией назначен патриарший викарий епископ Марчанский 1969 г. На том же заседании Синода митроповсей Скандинавии Полиевкт, возникновения, назначен митрополитом Анейским («Эпискепсис», Nº 101, 14 мая 1974 г.). В Париже проходила 21-я неделя литургических исследований, ежегодно организуемых Свято-Сергиевским Богословским институтом, посвященная теме «Болезнь и смерть в прабогослужении». Прочитано более 20 докладов. В заседаниях участвовали православные, римо-католические ские богословы. С православной стороны принимали участие епископ Евдокиадский Георгий (Вагнер) — Константинопольский Патриархат, прот. Алексий Князев, ректор института, прот. Илия Мелиа, прот. Александр Нелидов. За последние годы темы этих «недель» были следующими: «Домостроительство спасения богослужении» (1970), «Богослужение и священническое служение» (1971), «Общение святых» «Богослужение и отпущение грехов» (1973) («Богонен», º 107, 14 ния 1974 г.). В Западной Германии 25 апреля создана Православная комиссия по делам иностранных рабочих. На первом заседании присутствовали митрополит Германский Ириней (Константино- Лаврентий (Сербская Церковь) и представители нехалки- Церквей («Эпискепсис», Nº 14 мая 1974 г.). Александрийская Церковь. С 10 по 15 июня 1974 г. состоялась очередная весенне-летняя сессия Св. Синода Александрийской Церкви под председательством Блаженнейшего Пат- Александрийского Николая взаимоотношений братскими Православными Церквами и отношения Патриархии нию. Согласно решению Св. Синода митрополит Мемфисский Никодим назначен митрополитом Центральноафриканским; епископ Гелио- 38 Патриаршим викарием с титулом епископа Моравицкого избран протосингел Ириней (Гаврилович), профессор и ректор Призренской духовной семинарии. Епископ Ириней (в миру Мирослав Гаврилович) родился 28 августа 1930 г. в селе Видово, недалеко от Чачки. Еще в юном возрасте он ушел в близлежащий Преображенский Его духовником стал афонский инок Евстафий. После года жизни в монастыре, по благословению духовного отца, поступил в гимназию, а затем в Призренскую духовную семинарию, по окончании которой стал её преподавателем, а впоследствии ректором. Закончил Богословский факультет в Белграде. Монашеский постриг принял в монастыре Раковицы в 1959 г. Рукоположен Патриархом Германом во диакона 24 октября 1959 г. и во пресвитера — тремя днями позже. Обучался в Греции в качестве стипендиата Всемирного Совета Церквей. С 1968 г. по 1971 г. заведывал монастырской школой в Острожском монастыре. Автор книги «Св. Василий Острожский» (Белград, 1971). Наречение новоизбранного епископа Иринея происходило в субботу 13 июля в белградском кафедральном соборе. На следующий день, 14 июля, Святейший Патриарх Сербский Герман совершил Божественную литургию в сослужении епископов Рашско-Призренского Павла, Шабацко-Валевского Иоанна и Австралийско-Новозеландского Николая, а также 12 священников и иеромонахов, 5 протодиаконов и 3 диаконов. Хиротонию совершили Святейший Патриарх и все три епископа. («Православлье», 1—15 августа 1974г. NºNº 177—178). Ректором семинарии в монастыре Крка избран профессор архимандрит Стефан (Малетич) («Весник», Nº 600, 15 июня 1974 г.) Редактором «Гласника», официального органа Сербской Патриархии, Св. Синод назначил диакона Радомира Ракича («Весник», Nº 600, 15 июня 1974 г.).

В Швеции основано два православных сербских прихода: при храме Святителя Николая в Вестеросе и при храме свв. Кирилла Мефодия в Мальмё. До этого православных сербов в Швеции по благословению Святейшего Патриарха Германа окормлял православный швед протоиерей Кристофер Классон. В стране насчитывается 22 000 православных сербов («Весник», Nº 600, 15 июня 1974 г.). 400 лет исполнилось со времени обновления «великой царской Лавры», монастыря Морача, построенного В 1252 г. Его ктитором был князь Стефан, племянник св. Саввы Сербского. В 1504 г. турки сорвали кровлю с монастыря, из-за чего погибли все древние росписи, кроме фрески «Ворон приносит пищу св. пророку Илии» и некоторых других, которые весьма высоко оцениваются специалистами. Обновлен был при короле Милутине кня- Вучетичем и игуменом Фомой в 1574 г. В 1607 г. Патриарх Иоанн пожаловал монастырю напрестольный крест; в 1616 г. сделаны росписи западного фасада хилендарзографом Джордже Митрофановичем. В 1636 г. здесь состоялся священный с участием Патриарха Паисия,. Герцеговинского Лонгина и Будимского Паисия, на котором были определены права монастыря и границы его владений, Проигумен монастыря Афанасий в 1665 г. совершил паломничество в Святую («Православлье», NºNº 177—178, 1—15 августа 1974 г.). Хорошо известен в Югославии монастырь Ораховица, что в средней Славонии. Монас храмом в честь Святителя Николая основан около 1570 г. Уже в 80-х годах здесь переписывалось много книг. Особенно известны каллиграфы Матфей, Димитрий и Спиридон. В 1607 г. Савватий Крабулеч изготовил здесь прекрасный иконостас, три образа из которого хранятся в настоящее время в Сербском музее в Загребе. Известен ораховицкий золотых и серебряных дел мастер Аврамий Хлапович, В XVIII в. обитель становится центром печатания гравированных икон. Мастером деревянной гравюры был иеромонах Стефан (Ликич). В XVII в. монастырь пытались обратить в унию, однако в результате деятельности Патриарха Арсения III эти планы были сорваны. В XVII-XVIII вв. при монастыре существовала и женская монашеская община. Монахини жили в получасе ходьбы от монастыря; последняя из них умерла в 1839 г. При монастыре была богатейшая библиотека, имелось большое собрание икон. Почти всё это было потеряно во время второй мировой войны, только часть попала в Загребский музей. Монастырь был сожжен в 1943 г. Восстановление монастыря началось с 1952 г, по инициативе тогда молодого монаха, ныне настоятеля монастыря, Милутина (Амиджича) славлье», NºNº 177—178, 1—15 августа 1974 г.). Сто лет исполнилось со дня освящения храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Бариче. Освящал храм Митрополит Сербский Михаил. Здесь находится иконостас работы Константина Лекича. Историческую и художественную ценность представляют имеющиеся в храме икона Святителя Николая и Смоленская икона Божией Матери. Здесь же хранит- Евангелие русской печати 1727 г. Храм отремонтирован, построена новая колокольня («Православлье», NºNº 177—178, 1—15 августа 1974 г.). 1-5 июля 1974 г. в Оточце, Словения (СФРЮ), состоялся Четвертый семинар переводчиков Библии. -НЕМ присутствовало 20 югославских переводчиков Св. Писания, принадлежащих к различным исповеданиям. На семинаре была высказана мысль, что необходимо иметь переводы Св. Писания трех типов: 1-й - для специалистов — богословов и библеистов; 2-й - точный, дословный перевод: 3-й — перевод на язык современного человека. Именно последнюю задачу и ставит перед собой Объединенное Библейское общество, В настоящее время в Сербской Православной Церкви идет работа над новым переводом Евангелия («Православлье», NºNº 177— 178, 1—15 августа 1974 г.), Болгарская Православная Церковь. Исполнилось 100 лет со дня открытия первого болгарского духовного училища в Петропавловском монастыре, недалеко от села Лясковца. Монастырь основан правление династии Асенов (1186—1350). В 1393 г. подобно столице — Тырнову монастырь. был разрушен турками; по восстановлении снова был разрушен в 1598 г. В 1700 г. игумен Софроний и мать его Мария подняли здесь так называемое Мариино восстание. Отсюда начался и бунт Хаджи Ставрева в 1862 г. Во время Апрельского восстания чёта священника Харитона обороняла монастырь в течение девяти дней. Нередко бывал здесь и иеродиакон Игнатий — Васил Левский. Одно время монастырь был греческим, затем его сделал болгарским архимандрит Максим (Райкович). Первое болгарское духовное училище было открыто здесь 11 мая 1874 г. по решению митрополита Тырновского Илариона. Училище имело четырехгодичный курс обучения и приготовительный класс. Ректором его стал Недю Жеков. В 1875 г. при училище было организовано общество «Познай самого себя», располагавшее прекрасной библиотекой. Училище просуществовало до 1886 г., когда было переведено в Тырново, а затем в Самоков. В настоящее время Петропавловский монастырь - женский; его игумения - монахиня Пелагия («Церковен вестник», Nº 17, 11 июня 1974 г.). Хорошо известен в Болгарии Софийский священнический хор, созданный в 1949 г. Особенно велики его достижения с 1954 г., когда во главе его становится отец Димитрий Попконстантинов. Хор обычно принимает участие в богослужениях первой седмицы Великого поста с чтением канона преп. Андрея Критского, поет на храмовых праздниках и выступает с концертами. Выступление хора состоялось 26 и 29 мая в присутствии ряда архиереев, клириков и любителей церковного пения («Церковен вестник», Nº 17, 11 июня 1974 г.).

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

++++Н ++++++++++++ ІІ! Ассамблея Всеафриканской Конференции Церквей По благословению Святейшего Патриарха И когда африканские народы смело и гордо Московского и всея Руси Пимена, в соответсбрасывают цепи рабства и колониализма ствии с постановлением Священного Синода своих рук и душ, это их священный долг и Русской Православной Церкви, на II! Ассамправо быть свободными и равными со всеми блею Всеафриканской Конференции Церквей людьми нашей Земли, в силу Божественного ак- (ВАКЦ), имевшую место в столице Замбии — та творения по образу и по подобию Божиему г. Лусака с 11 по 23 мая 1974 года, в караздумья честве наблюдателя от Русской Православной африканских братьев-христиан, которым пред- Церкви был направлен исполняющий обязанстояло в эти дни сделать еще одно ности Экзарха Центральной и Южной Амевместе со всем африканским народом рики архиепископ Харьковский и Богодуховсвященной борьбе за свободу, за право быть ский Никодим, который в сопровождении пехозяевами своей земли. реводчика Отдела внешних церковных СНОблагополучно шений М. Воскресенского 9 мая вечером вылетели в г. Лусака, Замбия, где в столичном летел из Москвы в Африку для участия в Асаэропорту нас, как и всех делегатов и госсамблее. тей, тепло встретил генеральный секретарь Из Москвы в Лусаку наш путь лежал че- ВАКЦ каноник Бургес Карр. После завершерез Каир. Египет, Хартум, Судан, Кампала, Уганда, Найроби, Кення, Дар-эс-Салам, Танния необходимых формальностей мы поселились в университетском городке г. Лусака, где зания и, наконец, Лусака, Замбия. Пролетая нам предстояло находиться две недели. В тот над необъятными просторами живописной афже день мы представились президенту ВАКЦ риканской земли, трудно было оторвать взо- Андриаманджато и секретары от ее красоты. От живительных разливов рю Ассамблеи Юстасу Реннеру, Нила, дарующего влагу и прохладу обитатезнакомились с делегатами III Ассамблен лям его берегов, живущим под знойным солнцем вдоль бескрайней палящей пустыни, ОТ городов и деревушек раскиданных вдоль и вширь Суданской земли, борющихся за каждую каплю влаги - их жизненного эликсира, где и после захода солнца нас встретипленительной нечто от поозер и островов Уганды, откуда берет свои истоки где расположен и аэропорт Ин-те-бе. На пути от Уганды до Кении наш взор пленил суровой величественностью вулкан Килиманджаро, гордо вздымающий свое горнило выше облаков. Только белизна снежного покрова, окутывающая его надоблачную вершину, как бы подчеркивает красоту поседевшего старого бун- В воскресенье 12 мая в 10 часов состоялось торжественное открытие Ассамблеи В англиканском соборе г. Лусака. Все делегаты и гости прибыли в собор заранее и дожидались прибытия президента страны д-ра Кеннета Д. Каунды, который вместе с англиканским епископом г. Лусака и свитой в сопровождении, по местному обычаю, певцов, распевавших традиционные мелодии под аккомпанемент барабанов и пляску. вошел в собор. Богослужение торжественно НОсИЛО экуменический характер. Это было молитвенное обращение к Богу о даровании всем африканским народам, особенно тем, которые нахопод игом колониализма и неоколониализма, подлинной свободы вать свое счастье на священной земле Когда мы пролетали над просторами Молитвословия совершались риканских многие европейцы телями разных христианских Церквей. Заклюиногда подразумевают • неделимую чительная часть была предоставлена епископу необъятный континент однообразен Не Коптекой Церкви Самуилу, который призвал географическому действие Святого Духа на труды устройству и по внутренней его непеснопения «Тебе, вольно думалось: совершая Свой Божественкатолической редакцин) священник Джон Ганый акт творения мира, Господь не случайно ту, вице-президент ВАКЦ, генеральный сотворил этот необъятный и такой разнооб- Пресвитерианской Восточной разный уголок нашей Земли и его жителей Африки, сказал проповедь на слова «Ибо мы с черным цветом кожи. Так было благоприне себя проповедуем, но Христа. Инсуса, Гос- ЯТНО И угодно Его творческой промыслительпода; а мы — рабы ваши для Инсуса» (2 Кор. ной воле. то, что люди, позволявшие себе 4, 5). После богослужения гостям был предвеками порабощать африканские народы ложен обед. Затем делегаты и гости направипохищать блага их земли лишь потому, что лись в государственный дворец — Мулунгушу них иной, белый цвет кожи и, конечно, ору- холл для участия в официальном открытии жие в руках, которого не имелось этих Ассамблеи, проходившей под девизом «Жить людей, было не чем иным, как вызовом Твор- более не для себя, но для Христа» (срав. цу, посягательством на свободу этих людей, 2 Кор. 5, 15). Ассамблея открылась прямым посягательством на волю Творца, имеприбытия президента Республики нем Которого ЭТИ люди не СВОИ хищнические раз прикрывали Д. Каунды пением национального гимна. Слоцели против Его воли. во для приветствия было предоставлено пре- 40

Выступление президента Замбии д-ра Кеннета Д. Каунды. Справа — президент ВАКЦ пастор Р. Андриаманджато зденту, который произнес речь «Вызов на- Закончив приветствие, президент еще раз пошему (т. е. христианскому) служению в Афжелал Ассамблее успешной работы и отбыл рике». Президент К. Д. Каунда, подчеркивая в сопровождени своей свиты. Далее были важность драматических политических измеоглашены приветствия некоторых глав афринений, имевших место в Африке за последние канских стран и видных деятелей, и на этом десятилетия, остановился на значении Ассамофициальное заседание было закрыто. блеи ВАКЦ, сказав: «111 Ассамблея Всеафри- После ужина пленарное заседание продолканской Конференции Церквей происходит в жило работу. В первую очередь на нем были решающую эпоху истории континента и истооглашены приветствия глав Церквей. Было рии всего мара в целом.. и Церковь в Зампредоставлено слово представителю • Русской бии не является пассивным наблюдателем в Православной Церкви архиепископу Харьковвеликой задаче строительства гуманного обскому и Богодуховскому Никодиму, который щества... Церковь имеет перед собой насущ- Послание Святейшего Патриарха ную задачу просвещения африканских нароимена, встреченное Ассамблеей с большим дов и укрепления африканского единства». вниманием. (Послание напечатано в «ЖМП», Коснувшись неотложного вопроса нашего вре- 1974, Nº Т. — Ред.) мени - мира справедливости среди людей, После приветственных выступлений вечерпрезидент подчеркнул: «Мир при условии непсе заседание было закрыто. равенства и эксплуатации Не является пОД- Утром 13 мая вновь состоялось пленарное линным. Подлинный мир должен быть основан заседание. С отчетным докладом выступил на равенстве возможностей и достойном распрезидент ВАКЦ пастор Р Андриаманджато. пределении благ... следовательно, нашей зада- Призывая делегатов Ассамблен приложить чей является создание условий для подлинного мира». Говоря о тех, КТО наводнял Афривсе усилия, дабы Церкви Африки достойно стали Н3 службу освободительой борьбе ку под видом просветителей, а на деле пресвоих народов колониализма и всякого следовал цели поработить её, президент скарода порабощения, за мир и социальную спразал: «У нас были люди, исповедовавшие себя ведливость на их он сказал: «Кого христианами, но державшие одной Библию, а в другой руке нам следует защищать? земле, сто следует зашивинтовку». «Теперь, — щать? Могущество богатых этого мира? Эксотметил президент, - они переживают МОплуататоров нашего сырья? Огромные дохоральное банкротство». В заключение он скады, которые не хотят выпустить из своих рук зал: «Мы должны осуществлять наше служемногонациональные нефтяные компанин?.. Нет! ние с честью и достоинством... и я молюсь, Нам нужна Церковь для людей, то есть Церчтобы ваши дискуссии были успешны». Речь ковь, несущая ответственность за будущее президента была выслушана со • вниманием. человечества, которая была бы способна воз- 41

вещать то, что Бог желает благовествовать в мире, где она призвана трудиться... чистая молитва молитвой ковь, которая прислушивалась Церца, дабы и их детская, невинная ангельски бы, где челонародов Африки за вожделенный мир, честь век нуждается в спасении, жаждет свободы. и свободу, за право жить на своей праотечес- Там, где он борется против несправедливости кой земле Лица в мире, именно там Церковь, и в особенносверу B ти ВАКЦ, призвана не только проповедовать свое человеческое достоинство и Богом дан- Евангелие, но и разделять страдания и боль тех, кто пребывает в испытаниях». В заклюуважаемыми дочерями своей земли. В минуты, когда над чение пастор P. Андриаманджато сказал: эхо народной «Сегодняшняя Африка нуждается не в порамолитвы во всенародном пении, на уста небощенной Церкви, но в Церкви служащей, не вольно напрашивались слова: в Церкви, которая трепещет перед трудностя- Народ Африки! земли своей! ми, но в Церкви, которая знает, что она Цвета кожи своей ты не стыдись. имеет всё во Христе». Ты создан Богом для счастья и свободы. Затем генеральный секретарь ВАКЦ кано- Береги ее, трудись, пой и молись. ник Б. Карр прочитал доклад «Наши обязательства в Лусаке», изложив мля твоя оноленскому сдему подоон работы Ассамблеи. B перспективы ep choDonv в неринимо GDaTCt своем выступлении он объединись. сказал: «Мы не можем поверить, что мисси- В твоих руках твои честь, слава и свобода. ей Христа является развитие коммерции и ко- Береги их, молись, пой и трудись! лониализма... Наша Ассамблея решительно поставит Церковь на сторону борющихся за прекращение расовой и экономической неспрапрочитал пастор Ботал уженир ванда, с меритвы, и сорре ведливости в Африке». тарь Христианского Совета Замбий. Затем Как отчет пастора Р. Андриаманджато, так и доклад тенерального секретаря ВАКЦ произносились молитвы каждым и3 участников африканских Церквей на их родном языканоника Б. Карра призывали африканские ке. После молитв были библейские чтения Церкви стать активными участниками борьбы всенародным пением священных гимнов. Были за полное освобождение народов HX контисобраны пожертвования в фонд против засухи нента от всякого рода колониализма, неоков Западной Африке. Затем д-р Филип лониализма, апартеида и любого порабощетер, генеральный секретарь ВСЦ, Потпроизнес ния. В них были изложены перспективы предпроповедь. Вслед за этим католический архистоящей работы Ассамблеи, встреченные участепископ Замбии Эммануэл Милинго совершил никами с вниманием и воодушевленнем. молитву о даровании народам Африки мира, Работа Ассамблеи проходила в последуюсвободы и социальной независимости. • В защие дни в рамках четырех тем: «Евангелиключение англиканский епископ Макета из запия и особенности Церквей Африки»; «Цер- Лесото благословил всех ковь и культурное обновление Африки»; «Прослужение народам Африки собравшихся на HX освободироческая и служащая Церковь»; «Церковное тельной борьбе. Будто морской отлив, BO единство и сотрудничество Церквей». Впосвсе стороны расходились люди по своим ДОледствии эти темы были распределены по мам с верой, что Господь поможет им B HX четырем секциям, на которых делегаты обрешимости достигнуть желаемой свободы : суждали вопросы, волнующие их Церкви в наподлинного ши дни в деле евангельского служения сво- 21 мира на земле своих предков, мая Ассамблея ВАКЦ завершила свою ему народу в освободительной борьбе. работу. призвав делегатов спо-новому понять Дискуссии показали, что африканские хрисроль ВАКЦ в наши дни» (из речи пастора тиане сознают себя сынами свободной Афри- Р. Андриаманджато) и поставить все Церкви ки и знают, что для них нет иного пути и на службу африканскому народу ฿ ero выбора, как быть на службе своему народу стремлении к социальной, национальной и дув его насущной борьбе за полную свободу ховной свободе, на сторону «борющихся за африканской земли, которую для них, а их — для нее и сотворил Создатель по Своей пропрекращение расовой экономической немыслительной воле. справедливости B Африке» (из речи генерального секретаря II Ассамблеи : ВАКЦ, Особо яркую картину народного воодуканоника Б. Карра) шевления порыва священной свободе ІІІ Асамблея ВАКЦ проходила под знаафриканского человека можно было наблюком стремлений призвать и сплотить афридать на экуменическом богослужении, которое канские Церкви для службы общенародному состоялось в воскресенье 19 мая утром на движению за полное освобождение их контистоличном Стадионе Независимости. Сюда нента от прямого или косвенного порабощеприбыли не только делегаты Ассамблеи, но и ния. И нужно сказать, что все делегаты одивидные государственные деятели и дипломаты. наково были единодушны в выражении этих Сюда с самого утра со всех окрестностей сто- устремлений. лицы, со всей страны шел простой народ, и Во время работы I Ассамблеи ВАКЦ, чувствовалось, что они собирались сюда не ракроме официальной части, в свободное между ди любопытного зрелища, а на особую молитзаседаниями время происходили братские равнодушно, без высказывали на поднимавшихся матерей, окруженных своими детьми. Самых маленьких они несли за спиной, не взирая ни на дальность пути, ни на палящие лучи солн- 42 обсуждали те или иные вопросы, касающиеся наших Церквей в наши дни. Состоялись также два официальных приема. 17 мая вечером посол Со-

ветского Союза в Замбии Д. 3. Белоколос устроил прием по случаю открытия новопостроенного посольского здания в Лусаке. На прием, кроме представителей местных властей и дипломатов, были приглашены представители Ассамблеи ВАКЦ: президент Ассамблеи ВАКЦ пастор Р. Андриаманджато, генеральный секретарь ВАКЦ каноник генеральный секретарь ВСЦ Бургес Ка Поттер, секретарь ІЇ Ассаален Филип ВАКЦ Юстас Реннер, др К. Тот, генеральный секретарь ХМК, Замбии архиепископ папский пронунций Лучиано Анджелони, архиепископ Харьковский И Богодуховский Никодим и другие делегаты и гости Ассамблен. 19 мая вечером делегаты и гости Ассамблеи были приглашены на прием, енный мэром г. Лусака в честь устро- Ассамблеи. Он сердечно приветствовал всех и пожелал больших успехов и Божиего благословения в их трудах на пользу освободительного движения народов Африки. На приемах была предоставлена возможность широких контактов и обмена мнениями в духе экуменического взаимопонимания в деле служения добру, миру и справедливоети на Земле. 21 мая мы были приглашены на неофициальный обед к папскому пронунцию в Замбии архиепископу Лучиано Анджелони. За обедом присутствовал архиепископ г. Лусака Эммануэл Милинго. Обед прошел В самой теплой, братской беседе, в духе экуменического взаимопонимания и уважения. Вечером того же дня мы выехали в г. Ливингстон, в пятистах километрах ОТ СТОЛИЦЫ Замбии. 22 мая мы полюбовались здесь видом знаменитого африканского водопада Виктория, который находится на границе между Замбией и Родезией. Это поистине чудо природы. Высота водопада — более ста десяти метров. Здесь мы осмотрели местный зоопарк и Музей Ливингстона. Вечером мы возвратились в столицу. 23 мая утром мы распрощались с президентом ІІ Ассамблен ВАКЦ пастором Ришаром Андриаманджато, генеральным секретарем каноником Бургес Карром и другими деятелями ВАКЦ, поблагодарив их за гостеприимство и предоставленную нам возможность братских контактов с братьями - делегатами африканских Церквей, за возможность пере. Комиссии. дать Ассамблее послание Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха пимена, в котором было выражено пожелание Ассамблее Божнего благословения в ее работе на пользу мира и свободы африканских народов. В завершение мы молитвенно испросили у Господа благодатной помощи народам, борющимся за свою свободу, счастье и мир на их родной земле. И с этими, молитвенными, искренне братскими благопожеланиями МЫ простились с гостеприимной Замбней и с Африкой в целом, и отбыли на Родину, оставив позади двенадцать дней незабвенных братских добрых встреч и контактов с братьями африканских Церквей, которым дарует Господь силу и вдохновение, свободу, мир и благословение в их евангельском служенни своему народу и делу подлинного мира на Земле. Архиепископ НИКОДИМ 29-я СЕССИЯ ИСПОЛКОМА КЦМД С 29 июля по 2 августа 1974 года в зданин центра Всемирного Совета Церквей В Женеве имела место 29-я сессия Исполнительного комитета Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Заседаннем руководил председатель КЦМД посол Олле Дален (Швеция). На открытии сессии выступил генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Основными вопросами программы заседания были экономическая угроза миру, текущие задачи разоружения, проблемы деколонизации, положение В Индокитае, на Ближнем Востоке, в Чили, на Кипре и в Северной Ирландин, подготовка консультации КЦид «Права человека и христианская ответственность». Участники заседания разработали и приняли от имени Исполкома КЦМД следующие заявления: «О экономической угрозе миру», о современных аспектах разоружения, о Чили, о положении на Кипре. В работе 29-й сессии Исполкома КЦМД приняли участие член Комиссии митрополит Киев- Экзарх Украины, ЗАСЕДАНИЯ ОРГАНОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В ЗАПАДНОМ БЕРЛИНЕ 6 августа 1974 года состоялось заседание трального комитета ВСЦ, в работе которой Исполнительного комитета Всемирного Совеприняли участие его члены: митрополит Лета Церквей, в работе которого принял учаснинградский и Новгородский Никодим, миттие член Исполкома митрополит Ленинградрополит Тульский и Белевский Ювеналий, арский и Новгородский Никодим. хиепископ Иркутский и Читинский Владимир, 7—9 августа имели место заседания комитепрофессор-протопресвитер Виталий Боровой, тов программных единиц ВСЦ. В заседании протонерей Николай Гундяев и А. С. Буев- Комитета программной единицы «Вера и свнский. В работе сессии приняли также участие детельство» участвовали его члены: митропоархимандрит Кирилл (Гундяев), представилит Сурожский Антоний и профессор-протопретель Русской Православной Церкви при ВСЦ свитер В. Боровой, в заседании Комитета в Женеве, Г. Н. Скобей, секретарь Предста- «Справедливость и служенне» - А. С. Буеввительства Русской Православной Церкви при ский и в заседании Комитета «Образование и ВСЦ в Женеве. качестве молодежного наобновленне» - архиепископ Иркутский и Чиблюдателя в заседаниях Центрального комитинский Владимир. тета С 11 по 18 августа 1974 года в здании Конучаствовал студент Ленинградской духовной академии иеромонах Лев (Церпицгресс-халла проходила очередная сессия Ценкий). 43

ДОКУМЕНТЫ, ПРИНЯТЫЕ НА ЗАСЕДАНИИ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ

11—18 августа 1974 года Письмо Президенту Республики Кипр Блаженнейшему Архиепископу Макарию Ваше Блаженство, следуя письму, посланрешены в духе взаимного понимания и спраному Вашему Блаженству генеральным секреведливости. тарем Всемирного Совета Церквей д-ром Фи- Центральный комитет во время своих заселипом Поттером 31 июля, руководители ВСЦ даний будет продолжать следить за развитии Центральный комитет Всемирного Совета ем событий на острове. Тем временем мы на- Церквей, заседающий в Берлине в настоящее правляем Вам с этим письмом копию заявлевремя, желают передать через Ваше Блания Исполнительного комитета Комиссии Церженство Православной Церкви Кипра, члену квей по международным делам от 5 августа Всемирного Совета Церквей, наши чувства и копию телеграммы, направленной Центральглубокой скорби в связи с известнем о дальным комитетом генеральному секретарю ООН нейших трагических страданиях и актах смерпо случаю заседания Совета Безопасности от ти, навязанных народу Вашей Церкви, а так- 14 августа. же и народу Кипра. Всемирный Совет Церквей будет информи- Мы употребим все доступные нашим силам ровать Вас о дальнейших шагах, которые он заступничества через Христа, может предпринять. нашего Спасителя, и моральное убеждение по Мы благодарны Богу, что Ваша жизнь быотношению к светским властям с целью, ЧтОла сохранена. Мы в Озносим молитвы, чтобы бы мир наступил на Кипре без промедления Всемогущий даровал бы Вам СИЛЫ свыше и чтобы конфликты, происходящие как внутри сохранил Вас во славу Имени Его и на бластраны, так и вокруг нее, могли бы быть разго Вашей Церкви и Вашего народа. Председатель Вице-председатель Генеральный секретарь д-р М. М. ТОМАС Полин ВЕББ Д-р Филип ПОТТЕР РЕЗОЛЮЦИЯ ПО БЛИЖНЕМУ ВОСТОКУ Центральный комитет приветствует недавние события, способствовавшие благоприятному развитию положения на Ближнем Востоке. Среди них - предварительные шаги прекращению боев на египетском и сирийском фронтах. Центральный комитет выражает надежду, что Женевская мирная конференция приведет к постоянному и прочному миру в этом районе. Мы требуем, чтобы все стороны, имеющие к этому отношение, обеспечили бы присутствие членов палестинского народа на этой Конференции. Всемирный Совет Церквей призывает имею. щие к этому отношение правительства ускорить подготовку ко второй фазе Женевской мирной конференции. РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ИЕРУСАЛИМУ Центральный комитет утверждает, что для достижения удовлетворительной позиции для Иерусалима необходимо принять во внимание следующие факты:

1. Иерусалим является Святым Городом для трех монотеистических религий: пудаизма, христианства и ислама. Необходимо избегать попыток уменьшить значение Иерусалима для одной из этих трех религий.
2. Значение города для христианства отражено в следующем заявлении Исполнительното комитета ВСЦ в Бад-Сааров (февраль 1974 г.): «Христианские святые места в самом Иерусалиме и соседних районах принадлежат большей Церквам — членам ВСЦ, а именно, Восточно-Православной 44 Ориентально-Православной Церквам, однако являются важными и для других христиан».
3. Иерусалимский вопрос - не только вопрос защиты СВЯТЫХ мест, он органически связан с живыми вероисповеданиями и людскими общинами Святого Города. Любое предлагаемое разрешение вопроса о будущем святых мест и Иерусалима ДОЛЖНО принять во внимание законные права прямо затронутых Церквей. Гри любом разрешений нерусалимского вопроса необходимо принять во внимание права и пужды местных жителей Святого Города.
4. Мы считаем, что вопросы, касающиеся юрисдикций над Иерусалимом, получат окончательное разрешение в контексте урегулирования конфликта в целом. Центральный комитет рекомендует, чтобы вышеизложенное было бы разработано совместно с Церквами-членами, в первую очередь Церквами, прямо : затронутыми STIM вопросом. Кроме того, эти вопросы ДОлжНЫ бы стать предметом диалога с еврейскими и мусульманскими участниками. РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ЮЖНОЙ КОРЕЕ И ФИЛИППИНАМ Центральный комитет ВСЦ выражает озабоченность по поводу ухудшения ситуации по правам человека в Корейской и Филиппинской Республиках. Настоящая правительственная политика в этих государствах привела к злоупотреблению властью, репрессиям и ограничению справедливости и свободы. Мы вдохновляемся мужественной позицией,

занятой секулярными и религиозными группами и отдельными гражданами В этих стран. обеих странах многие группы христиан, включающие протестантов н римо-католиков, открыто отождествили себя с борьбой за социальную справедливость и утверждение прав человека для всех людей как выражение преданности Евангелию Иисуса Христа. Следовательно, ЦК ВСЦ принимает следующие резолюции:

1. Обратиться с воззванием к правительствам Республики Кореи и Республики Филиппин об освобождений лиц, находящихся заключении в нарушение прав человека.
2. Вновь заявить о поддержке и солидарности со всеми гражданами: этих стран, которым было отказано в правах человека, особенности с теми христианами, которые высказались, исходя из своей верности Евангелию, и обещать постоянную поддержку и
3. Распространить между Церквами — члеимеющуюся информацию о развитии событий в этих странах и о мужественном примере христиан этих стран.
4. Направить делегацию, включающую римо-католиков и протестантов, в этих стран в целях консультации с церковными руководителями и представлений ствующих заявлений правительственным официальным лицам.
5. Просить КЦМД предпринять дальнейшие действия, в зависимости от необходимости, консультации с местными Церквами-членами, национальными и региональными экуменическими организациями. «Церковь и общество - 1974» щество», Бухарестская конференция оказалась в плену западных воззрений абсолютного её большинства
6. С 24 июня по 1 июля 1974 г. в Бухаресте, Социалистическая Республика Румыния, приглашению Румынской Православной Церкконференция, бочим комитетом «Церковь и общество» Всемирного Совета Церквей. Тема Конференции - «Наука и технология для гуманного развития. Неопределенность будущего и христианская надежда»
7. После Женевской конференции по Церкви и обществу в 1966 г.? Бухарестская конференция была наиболее значительным событием в развитии христианского социального летним изучениям, предпринятым после ральной Ассамблеи ВСЦ в Упсале в направлении грядущих изменений во всемирной спективе 3 Во-вторых, она констатировала действительные изменения в самом экуменическом движении, которое постепенно переступает границы узкоцерковных интересов и всё более вовлекается в служение В-третьих, она явилась одной из заключительных ступеней в подготовке к V Генеральной Ассамблее ВСЦ, намеченной в 1975 г. в Джакарте, Индонезия . Правда, Бухарестская конференция при всей ее значимости уступает Женевской конференции 1966 г. и по составу глубине содержания выработанных ею материалов. Если в Женеве в участвовало в работе конференции в Бухаресте было 150 участников. В Женеве было сильное представительство Восточных Церквей, из социалистических стран, в Бухаресте восточдостигало 17% от общего количества участников. ственно и содержание конференции в Бухаресте не может претендовать на разносторонность и полноту выражения всемирного христианского мнения. Как справедливо было отмечено на последовавшем после конференции заседании Рабочего комитета «Церковь и об- * В августе 1974 г. ВСЦ решил, ввиду сложной обстановки в Индонезии, провести ассамблею в Найроби, Кения.— Ред. Всемирная конференция «Церковь и общество» 1966 г. наметила ряд программ для изучения социологических вопросов, из которых Ассамблея ВСЦ в Упсале избрала, как наиболее важные, развитие, ненасильственные стратегии в социальных изменениях, устраненне расизма и участие науки в решении проблем всемирных технологических изменений. Изучения по линии Церкви и общества после Упсалы имели в виду два аспекта, так или иначе затрагивавших намеченные IV Ассамблеей ВСЦ вопросы: проблемы всемирных технологических изменений и насилие и ненасилие в борьбе за социальную справедливость. Оба аспекта объединялись общей темой «Будущее человека и общества в мире научно обоснованной технологии». В течение пятилетних изучений фокус заострялся на таких практических проблемах, как меры защиты окружающей человека среды от загрязнения и от других побочных технической цивилизации, значение социальной справедливости в связи с ростом населения и проблемами обеспечения питанием во всемирных масштабах, планирование развития городов в свете кризиса человеческого существования, порожденного быстро идущим технологическим развитием, этические стороны прогресса в биохимических и генетических иселедованиях, депоследствия постановки ударения на потреблении, что явилось результатом продуктивности современной научно обоснованной индустрии, социальные следствия революции ®. В порядке информации читателей «Журнала Московской Патриархии» перечислим мероприятия, предпринятые в направлении этих изучений, как они изложены в журнале «Anticipation» («Предвидение») под заглавием «Краткая история пятилетних экуменических исследований о будущем человека и общества в мире научно обоснованной технологин»
8. 45

В августе 1969 г. на заседании Центральноного достояния и злоупотребления им». Книга го комитета ВСЦ в Кентербери, Англия, была представляет собой обозрение различных предодобрена тема, выдвинутая, конференцией пО положений в СВЯЗИ С дебатами по вопросу Церкви и обществу 1966 г., поддержанная «окружающей среды». В книге предлагается IV Ассамблеей _ВСЦ в Упсале в 1968 г. и богословское истолкование этой проблемы сформулированная департаментом «Церковь и позиций Библии 16. общество» ВСЦ, именно — «Будущее Церкви В нюне 1973 г. в Цюрихе, Швейцария, сои общества в мире научно обоснованной техстоялась специализированная консультация по кологИИ». теме «Генетика и качество жизни», участники В апреле 1970 г. вышел первый номер журкоторой обсудили вопросы, поднимаемые нонала «Anticipation»; тема помещенных в нем выми, вызывающими беспокойство возможнопубликаций — «Христианская мысль в перспекстями науки и технологии. Экуменическая дистиве будущего». куссия в этом направлений была вызвана не- В июне - июле 1970 г. в Женеве состоялась обходимостью определения этических руковопервая исследовательская конференция тедящих линий для того, чтобы иметь возможме «Технология, вера и будущее человека», наность затем делать осознанные решения " метившая программу предстоящего процесса Тогда же небольшая рабочая группа ученых и изучения приведенных выше вопросов ° богословов обсудила этот дналог, способствуя В нюне 1971 г. в Неми, Италия, был созван лучшей связи христианской этики принятия рерасширенный Рабочий комитет департамента шений с научной рациональностью 18 Церковь и общество» ВСД с участием 30 уче- В июле 1973 г. в Лёенберге, Швейцария, Ратых, под председательством проф. С. Л. Парбочий комитет по Церкви и обществу на свомара (Индия) и под вице-председательством ем расширенном заседании подготовил доклад проф. Ч. Бёрча (Австралия) 1º. Главными просами обсуждения воо курсе в отношении населения, имея в виду встрече были: 1974-й всемирный год населения (World Po- наука и качество жизни; политические и эко- pulation Jear). Центральный комитет ВСЦ в номические избрания в технологическую эру: августе 1973 г. предложил этот документ, озагобразы будущего. лавленный «Курс в отношении населения, со- • марте 1972 г. в Аккре, Гана, состоялас циальная справедливость и качество жизни», егиональная западноафриканская конферен Церквам-членам для изучения, комментариев ция по теме «Наука, технология и будущее чеи соответственных действий 19. ловека и общества», рассмотревшая ряд вопро- В феврале 1974 г. священник Павел Вергезе, сов в африканской перспективе !! ректор Сирийской Богословской семинарии в В июне 1972 г. представители департамента Коттаяме, Индия, представил в департамент «Церковь и общество» ВСЦ присутствовали и «Церковь и общество» рукопись книги, освеучаствовали в Конференции ООН по окружающающей экологические вопросы с позиций перщей человека среде, имевшей место в Стокспективы Азии и Восточных Церквей: «Челогольме, Швеция 12 веческое присутствие: обозрение роли челове- В сентябре 1972 г. в Кардиффе, Англия, бычества в эволюционирующей вселенной». (Книли продолжены дебаты по проблемам эколога вскоре будет опубликована.) гни и «ограничения роста» на консультации Наконец, в июне — июле 1974 г. состоялась «Глобальное окружение, экономический рост Бухарестская конференция, заключительная В и социальная справедливость». Рабочие групсерии перечисленных меропрнятий. пы заострили дискуссию на вопросах изучения В августе 1974 г. ЦК ВСЦ в Берлине расиспользования этических и естественных ресурсмотрел результаты пятилетнего исследования сов и на поиске критериев оценки моделей собудущего человека и общества в свете развициальных изменений (насильственных и ненатия научно обоснованной технологии и рекосильственных действий в социальных изменемендовал выводы этого изучения V Генеральниях) 13. ной Ассамблее ВСЦ в Джакарте. В апреле 1973 г. 45 ученых, естествоиспыта- Такова иллюстрация первой и третьей полотелей и богословов из разных стран Азии сожительных характеристик конференции в Бубрались в Куала Лумпуре, в Малайзии, чтобы харесте, сделанных вначале. обсудить в азиатской перспективе тему «Научследует сказать и о тех действительных изная, технологическая социальная революменениях, которые произошли в деятельности ция». Акцент встречи был поставлен на уместпо линии Церкви и общества со времени Генености технологии в Азии и на мобилизации ральной Ассамблеи ВСЦ в Упсале. местных талантов и местного опыта 14. На Всемирной конференции «Церковь и об- В мае 1973 г. в Понт-а-Муссоне, Франция, щество» 1966 г. присутствие ученых - специабыла проведена конференция ученых и боголистов в разных областях науки и техники — словов Северной Америки и Европы по теме было сравнительно невелнко. По мере обсуж- «Технологическое будущее индустриальных на- Дения тем по программе изучений «Церкви и ций и качество жизни». Участники конференобщества» ВСЦ ЧИСЛО ученых увеличивалось ции пытались определить ингредиенты качеи к обсуждению привлекались все более автоства жизни и уяснить пути справедливого расритетные имена. На Бухарестской конференпределения наиболее ценных ресурсов как в ции, кроме специалистов в области химии, национальном, так и в международном отноядерной физики, математики, биологии, антрошеннях 15. Тогда же департаментом «Церковь пологии и других отраслей знания, присутсти общество» ВСЦ была опубликована профессора по кафедре религии книга вовали представители политических и социв колледже ально-экономических наук, дипломаты, работ- Смита, США, д-ра Томаса Дерра «Эколоники государственных аппаратов. Так, напригия и человеческое освобождение: богословмер, один из докладов был прочитан государская критика использования нашего прирожденственным министром, советником Председате- 46

ля Государственного Совета Социалистической Республики Румынии д-ром Мирча Малица. Возможность обсуждения насущных проблем, стоящих перед человечеством, на совместных встречах богословов и ученых, осуществлявшаяся неоднократно на различных международных форумах людей доброй воли, например, на Московском Конгрессе миролюбивых сил 1973 г., показывает, что не существует непреодолимых барьеров в совместном служении лучшему будущему человечества, в полной отдаче этому служению сил всех людей доброй воли, как представителей науки, так и людей, исходящих в своем мышлении и действиях с позиций веры. В этом совместном обсуждении, где ни один участник не призван отказаться от свойственных ему убеждений, оправдывается тот великий принцип сотрудничества во имя прогресса, который был провозглашен и постоянно утверждается как ведущая политика мира новых социально-экономических отношений, мира социализма. И большее присутствие специалистов восточных, социалистических стран на Бухарестской конференции и на дру- ТНХ, подобных ей, лучше бы проявило позиции Востока при встрече с западными воззрениями. Как раз такого, лучшего выявления восточных, социалистических позиций требовали многие участники Бухарестской конференции. Кризис, потрясающий основы западного мира, всё более направляет исполненные надеж- Ды взоры людей, истерзанных катаклизмами последнего времени, то есть войной, развязанной фашизмом, вьетнамской трагедией, экономическими и политическими потрясениями, происходящими то в одной, то в другой части мира, истощением ресурсов, порчей среды обитания, убивающей душу пустотой городской цивилизации, коррупцией «рая» обогащения и потребления, ложью западных либерализма и демократии и т. п., на Восток, где растет мир новых, более гуманных отношений, где все взывает к сознательному творческому труду, где временные неудачи и недостатки составляют лишь тень в картине, наполненной яркими, жизнерадостными жизнеутверждающими красками. «Мы хотим получить специалистов, мы хотим видеть факты»,- говорила на конференции в Бухаресте известный антрополог из США д-р Маргарет Мид. Без сомнения, представители восточных, социалистических стран, как богословы, осознающие свою связь с новым обществом, так и ученые, хотя и отвергающие веру, но вместе с верующими строящие всё ТО же социалистическое общество, могут дать факты, исполненные глубокого значения для решения проблем, поднятых в экуменическом движении, - проблем будущего Церкви и общества, будущего человечества. В связи со стремлением лучше узнать мир социалистических отношений становятся понятны выступления отдельных участников Бухарестской конференции в поддержку предпринятой Всемирным Советом Церквей инициативы провести эту конференцию в социалистической и одновременно православной стране. Западные представители хотели воочию увидеть социализм, говорить с рабочими на предприятиях, с тружениками полей, со студентами, уничтожить в себе сомнения, навязанные пропагандой, получить уверенность для жизни, когда кругом царит неуверенность, когда даже тематика конференции, посвященная будущему мира, говорит о неуверенности. Наконец, постепенно проявляется и третья черта нового отношения экуменического движения к реальности современной жизни - новое восприятие Православия. Православные участники экуменического движения оказались не просто свидетелями своей традиции в экумене, ОНИ активно включились в экуменическую работу, то есть настолько активно, наск Олько это было возможно при условии подавляющего большинства протестантских братьев, к тому же разделяющих, опять-таки большинстве, западную идеологию, со свойственными ей образом восприятия и рефлектированием окружающей действительности. То, что православные постепенно сделали очевидным экуменическому движению,— это жизнеутверждающая связь между служением Богу и ближним, между вертикальным горизонтальным в христианской жизни и свидетельстве. Когда Всемирный Совет Церквей увлекся горизонтализмом, Святейший Патриарх Московский Н всея Руси Пимен напомнил основную православную истину, свидетельствуемую в экумене,- истину о неразрывном единстве служения Богу и людям, для личного и всеобщего спасения, о важности практического сложения горизонтального и вертикального векторов, мысль, которую несколько иным образом и по другому поводу выразил отец Пьер Тэйяр де Шарден в свое время, но которую всегда проповедовали ОТЦЫ Православия 20 Увлечение экуменического движения чистым горизонта- ЛИЗМОМ Святейший Патриарх Пимен назвал «соблазном, развитие которого могло бы оказаться весьма пагубным для священного единства во Христе Иисусе, Господе и Спасителе нашем, Который вчера и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13, 8)» 21. Этот критический голос СО стороны Православия оказался своевременным, чтобы экуменическое движение от увлечения внешним восприятием Православия перешло сознанию внутренних ценностей, хранимых в Православных Церквах составляющих воистину сердце христианства,— ценностей, позволяющих не только более ясно выразить отношение к Богу, нными словами, более четко провести религиозный вектор, но и дающих возможность рационально и с наибольшей пользой для дела начертать также вектор служения ближним, объединяя то и другое жертвенной любовью. Конференция в Бухаресте отметила это изменение в позиции экуменического движения к Православию. Священник Павел Вергезе своими богословскими интерпретациями внес вклад в заключительный аккорд исследований по линии Церкви и общества, показав с индо-сирийской точки зрения конструктивность православного подхода к проблемам мира сего, то есть связывания проблем мировой жизни в общий комплекс процесса творения, не прекращающегося и поныне во Христе и во Святом Духе с соучастием человека 22 . Важность православного участия в экуменизме, таким образом, неоспорима. Вопрос лишь в адекватном присутствии православных и в том, чтобы их размышления по поводу : возникающих проблем становились известными на Западе, через соответствующие публикации Всемирного Совета 47

Церквей. Между тем присутствие православ- вающихся стран 26; этика использования ресурных сказывается и вне непосредственной орсов: изменяющиеся образцы потребления, энербиты экуменического движения. Недавняя гия, порча среды (загрязнение и возможное статья митрополита Таллинского и Эстонского человеческое влияние на климат Земли), бого- Алексия «Христианский взгляд на экологичесловские границы для этических и политическую проблему» 23 показывает, например, что ских обсуждений этих вопросов; долгосрочная в Русской Православной Церкви, как, впрочем, глобальная стратегия ДЛЯ «жизнеспособного и в других Православных Поместных Церквах, общества» 27: возрастание качества жизни, а также в Древних Восточных Церквах (как «жизнеспособное общество», настоятельно неэто выразил отец Павел Вергезе) существует обходимый переход, общие вопросы относиболее глубокая и конструктивная рефлекция тельно населения; окончательные рекомендана возникающие мировые проблемы, ции; ответственность мира изобилия; экономихристианских кругах западного образа мысли. ческие структуры для международной социаль- Это отображение носит конъюнктурного справедливости: контур экономических характера, а составляет непрерывную линию структур. последовательной заботы о мире и человеке, Вторая группа разделилась На две самостоячто, например, можно видеть, прочитав : дотельные подгруппы. вольно старую проповедь о христианском от- Доклад 1-й подгруппы носит название «Знаношении к природе, произнесенную в XIX чение качества жизни и того, что подразумесвященником Василием Владимирским и вается дальнейшими технологическими опубликованную в «Душеполезном чтении» для человеческого существования». 1873 г." Социальная деятельность Автоном- По содержанию документ представляет собою ной Церкви Крита, представшая перед глазаследующее. Во введении говорится о необхоми участников заседания президиума Конфедимости, в связи с предстоящими человечеству ренции Европейских Церквей в марте 1974 г., насущными проблемами радикальных также дает комментарий к полновесному учаний во взаимоотношениях между людьми, постию Православия в решении проблем совреиска нового стимула жизни, который не завименного мира 25. Конечно, нельзя ожидать, чтосел бы от эскалации экономического роста и бы Православные Церкви в лице их предстапреодолел бы дегуманизацию механизированвителей тут же дали ответ на всякий возниных структур. Эти изменения предполагают кающий вопрос. Важно адекватное сотруднисоздание социальных структур, учитывающих чество с Православием, при котором правоблагосостояние. В главе 1-й говорится славная сторона выработала бы богословские о социальных индикаторах «качества жизни»; и практические ответы, исходЯ из понимания Качество жизни связывается здесь с количереальности жизни и применяя к ней критерии ственными факторами и подразумевает всё, религиозного опыта. что касается обитання Земле, Без сомнения, новыми оказались в природном и социальном его окружении. Одмые проблемы, поднятые в размышлениях по новременно делается попытка установить ралинин Церкви и общества. Соучастие человека зумные границы минимума и максимума жкав Божественном творении, органическая взанчества жизни», за пределами которых настумосвязь природы и космоса с венцом творепает разрушение общества 2. «Качество жизния - человеком, качество жизни в противони» подразумевает также гарантию прав чевес мертвым цифрам экономических выкладок, ловека, как они описаны в Декларации ООН. осуждение паразитического потребления, по- 2-я глава трактует о существенных, однако иски более справедливых социальных структур трудноизмеримых индикаторах «качества жизс правильным распределением материальных и ни», то есть о распределении справедливости духовных благ -- все ЭтИ проблемы ставят внутри обществ и между ними, о структурах, экуменическое движение на качественно новую которые бы обеспечили подрастающему покоступень. лению участие в общественной жизни в меру человеческого достоинства, о таких формах об- ІІІ ественной которые обеспечили Результаты Бухарестской конференцин солучшую связь между поколениями, заботу о рабочих молодежи, слабых и старых, о таких формах групп, собравших дальнейшего общества, которые гарантировали бы сохраизучения Церквами и представивших рекоменнение ресурсов и энергии и их продуктивное дации Рабочему комитету по Церкви и общеиспользование и вместе с тем заботились о честву для дальнейшей обработки в ловеческих ресурсах и человеческой энергии, Центральному комитету ВСЦ, и в соответстнапример о равных правах женщины, о равенподготовительных документах для стве расовых и этнических групп, о разделении Генеральной Ассамблеи. Не входя в тягот и ответственности каждого за другого и и рекомендаций, переза всё общество, о развитии творчества и ночислим лишь иден, составляющие их содержаваторства как на местном, так и на всемирние, и прокомментируем некоторые основные ном уровнях, з наиболее полном участии каждого в принятии решений на разных уровнях Доклад 1-й рабочей группы общественной жизни; о признании различных «Значение для будущего давлений на окрулингвистических культурных ценностей и жающую среду технологии и населения и естесвободе для них в сочетании с широтой обниограничений роста». Сюда мающего их общества; о невозможности устаследующие вопросы: насущные программы, новить границы для воды и воздуха на земимеющие отношение к близкому кризису реном шаре; о том, что «качество жизни» зависурсов: продуктов питания и энергии; независит от общего владения людьми тем, что они симость и технологические возможности разви- имеют, что знают и чем владеют, а также о 48

проповеди Церковью новых форм жизни, ко- ресных пунктов, выдвинутых в дискуссии и торые обеспечили бы самую жизнь, достоинстполучивших то или иное объяснение в докуво и свободу людей. 3-я глава повествует о ментах. технологических угрозах и надеждах, выска- Справедливая укоризна в чрезмерном горизонтализме, высказанная в адрес Всемирного использования технического прогресса, особен- Совета Церквей Святейшим Патриархом Мосно мерами концентрации власти без учета инковским и всея Руси Пименом, вызывает нетересов народа, а также предлагая альтернаобходимость большего богословского вклада тивные точки зрения и разные стратегин экуменическое движение. Однако всё повышения «качества продолжает быть актуальным вопрос, что фактически можно считать богословием в экуме- Доклад 2-й подгруппы касается условий нических обсуждениях. Попутно возникает и ловеческого обитания второй вопрос: каковы критерии богословских бедности, экономического несоответствня, построений? Бухарестской конференции работицы, недоразвитости, была создана специальная богословская групжильем, роста цен, загрязнения воздуха и вопа, которая призвана была богословствовать существо по поводу различных проблем горизонтального проблемы. Здесь говорится также о роли Всенаправления с полыткой привлечь к этому сомирного Совета Церквей, имеющего ответствующие данные богословской вертикаствующие программы по человеческому обили. В результате получились богословские абтанию» в различных отделах и организациях стракции, которые подверглись справедливой («Церковь и общество», «Экуменическое стикритике со стороны ряда членов конференции. пендиатство» и др.). Группа попыталась уста- Особенно было обращено внимание на то, что приоритетные задачи для программы богословы не должны составлять особых «человеческого обитания» на основе рассмотрено включаться во все рабочие группы ния текущей работы ВСЦ. На основании этого данного совещательного органа, чтобы таким даются рекомендации трудиться и образом с богословских позиций обсуждать дальше в этой области, сотрудничая со всеми людьми доброй воли, в том числе с неверующими, для разрешения данной проблемы. Доклад 3-й группы «Научно обоснованная технология и всемирная социальная ливость» за недостатком времени не был обсужден должным образом на пленуме. Кроме того, отсутствие при его составлении предстасоциалистических стран, вызвавшее протест, не позволяет принять пункты этого документа без вдумчивого анализа. Содержание доклада следующее: справедливость и технология в христианской перспективе; роль Церквей; технология, власть и справедливость: перспективы стретьего мираз (Ближний Восток, Индия, Африка, Латинская Америка); люди из «третьего мира» в собществе изобилия»: ответственность собщества изобилия» за всемирную социальную справедливостЬ; международные организации и их роль. Доклад 4-й группы «Богословское понимание человека и нечеловеческой природы в технологическую эруг имеет следующее содержание После краткого вступления раскрывается смысл христианской надежды и в связи с нею перспективы человечества, то есть повествуется об обетовании, о препятствиях к его исполнению, о Евангелии, как основании надежды на победу жизни над смертью, об исполнении обетования в истории. . Затем здесь говорится об экологическом кризисе и богословни творення, то есть о новых вызовах богословию творения, • тринитарном и сакраментальном подходах к пониманию творения, о человеческом и внечеловеческом в творении, об этических и духовных следствиях, вытекающих 13 богословия творения. В документе поднимается также вопрос о гармонии между личным и общественным с большим акцентом на сохранении целостности личного, а также утверждается идея, что человек - соучастник в творении. Таков общий обзор результативных документов Бухарестской конференции 29. Обратимся к комментариям некоторых наиболее интемается, что это правильная позиция. Не останавливаясь на вопросе богословня в экуменических обсуждениях вообще (что может сти далеко, поскольку у многих членов русской Православной Церкви имеется сомнение, можно ли назвать богословием то, что проповедуется с экуменических кафедр, особенно В отношении горизонтальных» акций), коснемся проблемы критериев. Без сомнения, богословские построения в экуменизме, какие бы они ни были, призваны обеспечить соответствующие христианские действия в соединенном служений Богу ближним. Но каким образом? Можно как будто бы различить трн уровня богословского подхода к решению проблем:

1. уровень подлинно христианской жизни на основе Евангелия, где всё озаряется светом внутренней тепмолитвой, в подлинной любви;
2. уровень выражается богословской рефлекции, мистической, а чаще рационалистической, и
3. уровень религиозной идеологии с характерными элементами политического и СОциально-экономического вторжения в религию. Лишь первый уровень является вполне оправданным с точки зрения учения спасении, проповеданного Христом — Спасителем мира. Второй уровень допустим и наиболее часто полагается в основу экуменических дискуссий. Здесь возможны различные богословские мнения, разнообразные интерпретации с позиций разделенных конфессий. Ценность этого уров- НЯ измеряется приближением к идеальным устоям христианской жизни. Применимость в экуменизме настолько большая, чем больше в высказываемых с этОГО уровня суждениях конфессиональной честности. Действенность тем более сильная, чем конкретнее сформулированы обсуждаемые вопросы и чем больше обнаруживается согласия, опять-таки, приближением к источнику религиозной жизни, к реализации евангельского благовестия в жизни. Богословское освещение, или рефлекция,- таким образом, дело всегда живое и динамиче- 49

ское. Что касается религиозной идеологии, то формирование во-первых,- дело трудное, ибо невозможно создать единую идеологию в условиях раздробленности христианства и при наличии глубокой дивергенции в социально-политическом мышлении христиан, ИЗ которых одни принадлежат к капиталистическому, a другие к социалистическому миру, во-вторых, едва ли оправданное, т. к. прежде всего таким образом христианская вера была бы противопоставлена другим идеологиям, а затем были бы повторены исторические ошибки прошлого, проявившиеся византийском и русском «священных царствах», в папском «граде Божием», в различных идеологиях Реформации, из которых, как утверждает в вышеупомянутой статье митрополит тонский Алексий, «кальвинизм, который утвердился на Британских островах в форме пурис его учением о предопределении, с энергии и предприимчивости, с проповедью бережливости, поощряющей обогащение, с отказом от роскоши и развлечений ради полезного и доходного занятия, с отношением к профессиональному труду как к религиозному служению, и с общей его направленностью экономическому процветанию - личному, общественному, государственному..» явился «духовной колыбелью капиталистического хозяйства Англии, откуда оно распространилось по всей Европе, Америку и проникло в другие возводя европейскую цивилизацию в ранг всемирной» зо , цивилизацию, добавим, пришедшую ныне к кризису и угрожающую принести человечеству еще большие беды. По-видимому, трудность и опасность построения христианской идеологии не вПОлне ясны участникам экуменического движения, ибо постоянно можно видеть еще попытки разработки каких-то общих систем идеологического типа, с позиций которых предлагаются рекомендации, числе для лучшего будущего Трудность конкретизации побуждает делать эти системы обобщенными, а значит, и двусмысленными. Один лишь пример применения программы «насилия и ненасилия в соцнальных изменениях» с очевидностью убеждает бесполезности, если не во вреде, подобных предприятий. Документ этот, разработанный в Кардиффе и поправленный в Ленберге, не успел еще получить оценки со стороны Церквей, как сама жизнь внесла в него свои коррективы, потребовав четкой конкретизации в применении к реальной районов Земли. Как, например, квалифицировать события в Чили и на Кипре с позиций документа о «насилии и ненасилии», как объяснить недавнюю пропагандистскую кампанию, поднятую на Западе вокруг имени А. Солженицыка? Где здесь насилие и ненасилие, в чем справедливость? Неспособность документа объ- ЯснИтЬ происходящие реальные события явилась, по-видимому, причиной того, что о нем теперь стараются не вспоминать. Таким обра- 30м, единственным наиболее верным путем, предлагающим и наиболее действенный критерий христианского размышления деятельности, является путь Христов, путь жизни в последовании Евангелию, с богословским изъяснением B свете благовестия спасения всего многообразня текущих дел, в которых хри- 50 стиане, без сомнения, призваны принимать живейшее участие. Обобщенные программы часто имеют в своей основе далекие от реальности обобщения фактов мировой жизни, закодированные неясными терминами и формулами 31 . К таким обобщениям относятся якобы само собою разумеющееся сближение социалистической и капиталистической систем (конвергенция), деление населения земного шара по признаку богатства и бедности, то есть на «богатый Север» и «бедный Юг» 32 , помещение в один лагерь - «общества изобилия» Советского Союза и Соединенных Штатов Америки, противопоставление развивающихся стран третьего мира» так называемым первому и второму мирам, то есть капиталистической и социалистической системам, утверждение, что все социальные системы в современном мире одинаково несовершенны и потому нужно искать какую-то новую систему, которая нивелировала бы несовершенства существующих и т. п. Советскому читателю вряд ли нужно доказывать, что современный мир теперь делится единственно по социально-экономическому признаку принадлежности к капиталистической и социалистической системам мирового развития, что понятия бедных и богатых наций относительны, что такие развитые страны, как Советский Союз и Соединенные Штаты, хотя бы они и находились в весьма хороших отношеннях, коренным образом отличаются друг от друга, что развивающиеся страны также принадлежат к различным социально-экономическим системам и что потому нельзя ИГнорировать опыта Кубы, Северного Вьетнама, Монгольской Народной Республики, идущих по социалистическому пути государств Африки и др., что наличие определенных проблем - геофизических, биологических, антропологических, экономических, политических, социальных далеко не означает одинакового их решения в разных социально-экономических системах и т. п. Но обо всем этом нужно вновь и вновь повторять на экуменических собраниях, чтобы рассеять паралогистические, а может быть, и софистические заблуждения, • не позволяющие ясно мыслить и приходить к взаимосогласованным решениям. Мало-помалу сама жизнь вносит ясность в путаницу понятий, но подчас уроки ее бывают нелегкими. Из содержания докладов рабочих групп Бухарестской конференции видно, что в настоящее время значительное внимание в экуменическом социальном размышлении уделяется выяснению значения двух понятий: «качества жизни» (quality of life, сокр. QL) и «жизнеспособного общества» (sustainable society). «Качество жизни» — новое измерение мирового развития, противопоставляемое употребляемому в развитых странах экономическому измерению (GNP - Growth of National Pro- duct — «Рост национального продукта»). Критика этого последнего измерения справедлива относительно капиталистической системы хозяйства, в которой возрастание национального дохода не означает роста благосостояния народа из-за несправедливого распределения благ. Однако при вышеуказанном смешении понятий критика эта косвенно затрагивает социалистическую систему, ибо под сомнение ставятся экономические показатели вообще,

которые, ное значение в Излагая более подробно группы Бухарестской хозяйстве. материальных, ционального лении и 03- экономических научных, техничена- Оно содержит учанацио- прав чекачество, решение «Качество жизни» проблем экологИН ДЛЯ сохранеособенно воен- Земле, так и B стическом обществе мЫХ в чество жизни» как оно, как сознания и зрення чества жизни», жества, ношений соответст- «разумное планирование», место интересы наци вает к международному сотрудничеству, и ШИрокое обсуждение населением народнохозяйственных планов. номических и ПЫ Бухарестской печивающий Жизни», гополучия, альной уровень понимания «безопасность Жает дела. прос о свободе и да и не ум • связан ближнего общества. в отношении le- K- :го мире, где имеются возможности для его полной реализации путем совершенствования общества, мерами повышения ответственности каждого за дело общественного созидания. Гармония общественным с реальными гарантиями полного самораскрытия индивидуальных спо- 51

собностей в творческом процессе, сочетание прав и обязанностей, правильные отношения между человеком и природой, разумное плановое хозяйствование с сохранением природных богатств, экономия, сдерживание личных желаний к потреблению, справедливое распределение благ, проявление свободы, равенства братства в общем процессе 35 для многих обществ составляют утопию и манящую надежду, но в других всё это реализуется Можно согласиться с двумя приведенными мнениями и тем самым открыть дорогу для практического диалога,- диалога самой жизни, в котором термин «жизнеспособное общество» наполнится реальным и приносящим добрый плод содержанием» Мир между народами и мирное сосуществование - первые и главные черты нового менталитета. Сотруднародов на - человечества, сотрудничество всех людей доброй воли для сохранения и умножения жизни на Земле и для распространения её на другие планеты системы - столь существенные признаки будущего, более справедливого мира. IV Как уже было упомянуто, Бухарестская конференция была созвана в Социалистической Республике Румынии, по приглашению Румын- СКОЙ Православной Церкви. Гостеприимство Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана явилось весьма важным вкладом в работу конференции и Рабочего комитета департамента «Церковь и общество» ВСЦ. Участники конференции имели возможность ознакомиться с положением Церкви в социалистическом обществе, созидаемом румынским народом. Доклад д-ра М. Малица, осветивший общие проблемы построення социализма в Румынии, составил ценный аргумент к реалистическому размышлению о оудущем современного богослужения в храме во имя святон Екатерины, приписанном к богословскому факультету, в патриаршем соборе, где состоялось открытие конференции, посещения монастырей, расположенных Бухареста (монастыря Черника, где настоятель архимандрит Нифон рассказал о деятельности Блаженнейшего Пат- Юстиниана Церкви в новых социальных условиях; ской обители Пассера (Птица), в которой епископ Плоэштский Антоний и игумения старица Лючия 3 осветили духовный опыт Румынской Церкви), ознакомили участников конфегруппы департамента «Церковь и общество» с духовным борумынского Православия. Поездка участников конференции на Карпаты, на розлектростанцию Арджеш, осмотр столицы и других городов Румынии, а также впечатляющие лекции сотрудников Патриархии, сопровождавших гостей, дали возможность увидеть рост социалистической Румынии, ее возрастающее значение в мире. делегации Русской и Грузинской Православных Церквей 37 особенно благодарны за вниманне елископу Роману, викарию Бухарестской епархии, протонерею Димитрию Попеску, проректору Богословского факультета в Бухаресте, архимандриту Павлину, благочинному румынских мо- 52 настырей, и архимандриту Кесарию Георгеску, профессору духовной семинарии в монастыре Куртя де Арджеш 38 V Проблемы, стоящие перед человечеством, волнуют сердца верующих во Христа — Спасителя мира и побуждают их отдать все силы на созидание наиболее благоприятных условий для роста самосознания и блага ближних, для совершенствования рода человеческого, • ДЛЯ исполнения Божественных планов ЭВОЛЮЦИИ животного, растительного и минерального мнра планеты Земля и, возможно, других планет солнечной системы к их наибольшему совершенству, к торжеству духа во вселенной. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Science and Technology for Human Deve. lopsment — The Ambiguous Future and the Christian Hope. 2 См. «ЖМП», 1966, NeNe 8, 45; 8, 46; 9, 65; 9, 70; 10, 60. Тема этой конференции — «Христиане в технической и социальной лющиях нашего времени». См. World Conferen- ce on Church and Society. Geneva. July 12—26, 1966, WCC, Geneva, 1967. 3 Christian Social Thought in Future Perspective («Христианское социальное размышление в перспективе будущего»). Такое направление деятельности по линии «Церковь и общество» ВСЦ было рекомендовано Гене- Рельной Ассамблеей ВСШ в Упсале в 1968 г. "Anticipation", орган департамента «Церковь и общество» ВСЦ, NºNº 1—17 за 1970— 1974 rr.) - * На Всемирной конференции «Церковь и общество» 1966 г. в Женеве присутствовали 14 делегатов от Русской Православной Церкви (см. «ЖМП», 1966, Nº 8, с. 45). работе четырех рабочих групп Бухарестской конференции - 1-я, «Технология, селение, ограничение роста»; 2-я, «Качество жизни», с подгруппой «Условия человеческого обитания»; 3-я, «Технология и всемирная социальная справедливость»; 4-я, «Богословские перспективы в технологической эре» - восточтолько неравномерно, но и не смогли участвовать в 1-й и 3-й, наиболее важных группах. материалы журнала "Anticipation" NºNe 1-17, за 1970-1974 гг., а также книги Давида Гилла «Отсюда куда?». Женева, 1970, и Томаса Дерра «Экология и человеческое освобождение - богословская критика ИСПОлЬзования и игнорирования нашего права на рождение». Женева, 1973. 7 Brief History of the Five-Year Ecume- nical Incuary on the Future of Man and Society the World of Science - Based Technology, "Anticipation", May, 1974, Pp. 60- 6; Журнал "Anticipation" должен по плану выходить четыре раза в год и включать документы (доклады и заключения) различных заседаний по линии Церкви и общества, a также другие материалы, затрагивающие разрабатываемые по линии Церкви и общества проблемы. До сих пор печатались западные материалы.

Доклад Д. М. Гилла «Отсюда куда?», опубликованный позднее вышеупомянутым изданием, послужил основой для дискуссии на этой конференции (см. ссылку в прим. 6). 10 Prof. S L. Parmar, prof. C. Birch. C. "Study Encounter" : Vol. VII, No 3, 1971, где опубликованы материалы Неми, Италия "Sustain life" значит «поддерживать жизнь». Sustainable society можно было бы перевести на русский язык как «выносливое» или «устойчивое» общество. Мы, переводя этот термин выражением «жизнеспособное общество», хотели бы придать ему более оптимистическое (представители Русской Православной Церкви на этой встрече, как и на предыдущих, 28 Грубо говоря, за пределами рациональотсутствовали), см. нашу статью «Природа и жизни» человек-христианин». «ЖМП», 1972, ных границ «качества находятся, Nº 4, одной стороны, люмпен-пролетариат, деклас- c. 44-48. Английский вариант "The Chris- сированные элементы, люди на границах об- tian Interpretation the Problems of Mo- щества и т. п., а с другой стороны - милли- dern Ecology" , JMP, 1972, 4, pp. 37-40 онеры, паразитические группы и частные 11 Доклад Аккрекой конференции был опубликован *B The Ecumenical Review". Vol. потребляющие продукцию, созданную обществом, без соответственного собственного XXIV, Nº 3, июль 1972 г. вклада в общественное благосостояние. 12 Доклад находится в "Anticipation", Nº 11, 29 См. подлинники в Архиве ОВЦС. Там же июль 1972 г. находятся рекомендации рабочих групп кон- 13 C. "Anticipation" Nº 13, декабрь 1972 г. ференции, о которых следует говорить в дру- 14 То же издание, Nº 14, август 1973 г. гой статье, а именно, оценивающей заседа- 15 Доклад и другие материалы конференние ЦК ВСЦ в Берлине, где эти рекомендации ции в Понт-а-Муссоне см. в "Anticipation", Nº 15, декабрь 1973 г. и в "Study Encounter" будут приняты или отвергнуты. Митрополит Эстонский Vol. IX, Nº 4, 1973. Алексий. Христианский взгляд на экологи- 16 C. Dr. Thomas S. Deer, Professor of Religion in Smith College in the USA. "Eco- ческую проблему. Совеременная цивилизация и природа («ЖМП», 1974, Nº 3, с. 46). logy and Human Liberation: a Theological Cri- 31 Имеются в виду логические ошибки - tique of the Use and Abuse of our Birthright" "error fundamentalis" (основная ошибка, TO Женева. 1973 есть ложная аргументация) H нарушение 17 "Study Encounter". Vol. X, N° 1, 1974. одного из правил определения понятий (4-е 18 "Anticipation" , Nº 16, март 1974 г. правило требует, чтобы определение было 19 Текст обращения см. в "Study Encounter". ясное). Нужно думать, что в данном случае Vol. IX, Nº 4, 1973 r. допущены паралогизмы (непреднамеренные 20 Oeuvres de Pierre Teilhard de Chardin. ошибки в отличне от софизмов - ошибок на- 5. L'Avenir de l'Homme. Ed. du Seuil, 1959. рочитых). Le Couer de Probleme, c. 349. См. нашу статью 32 Нарушение ОДного ИЗ правил деления «Тэйяр де Шарден церковно-учительная понятия. С точки зрения ЛОГИКИ «богатство» традиция», Messager de l'Exarchat du Patriar- и «бедность» - характерные признаки, но не che Russe en Europe Occidentale", Nº 72. Пасущественные. Производить же деление : поняриж, 1970. тия можно, только полагая в основание •су- 21 Обращение Святейшего Патриарха Мосшественный признак. Таковым в наше время ковского и всея Руси Пимена и Священного является социально-экономическая структура. Синода Русской Православной Церкви к Цен- 33 См. документ 1-й рабочей группы контральному комитету Всемирного Совета Церкференции B Бухаресте: "Long Term Global вей («ЖМП», 1973, Nº 9, с. 5-7). Strategy for a Sustainabl Society". Архив 22 CM. Fr. Paul Verghese. The Biblical ОВЦС Meditations on Quality of Life. Архив ОВЦС. 34 Понятие аскезы - аскетизма - вошло «Церковь и общество», конференция в Бухав экуменический словарь для обозначения как ресте 1974 г. ЛИЧного воздержания в потреблении, так и 23 «ЖМП», 1974, Nº 3, с. 43-48; Nº 4, в более широком смысле ограничения роста». с. 35—39. 35 См. о, Пьер Тэйяр де Шарден. «Буду- 24 См. названное издание, а также «С mee человека». «Существо демократической церковного амвона» - сборник образцовых идеи» (свобода, равенство, братство). «Липроповедей, выпуск

1. М., 1890, c. 2013— беральная и направленная демократия».
2. Наши статьи «Природа и человек-христиании» («ЖМП», 1972, Nº
3. c. 44-48) 36 Игумения Лючия защитила на богослов- "The Theology of Revolution" (JMP No 3, 1973, скОм факультете Бухарестского университета кандидатское сочинение на тему о служении р. 62—69) продолжают эту традицик женщины в Новом Завете. 5 С. нашу статью «Заседание Президиум КЕЦ Крите - подготовка Ассамблее
4. Грузинскую Православную Церковь на «Ниборг-VII»». «ЖМП», 1974, Nº 7, с.
5. Бухарестской конференции и на заседании 26 Англ. Self-Reliance, скорее, можно пере- Рабочего комитета «Церковь и общество» вести словом «самоопора», потому чтО речь представлял митрополит Сухумский и Абхазидет о самоудовлетворении развивающихся ский Илия (Шиолошвили). стран в экономическом, техническом и общеаз Архимандрит Кесарий Георгеску в 1960 г. культурном смысле окончил Московскую духовную академню со 27 Англ. sustain, от которого произошел степенью кандидата богословия. новый экуменический термин sustainable soci- ety" означает «поддерживать», «подпирать», Проф. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ 53

Иконописное творчество художницы Хелены Байер знаменательно, что основным девннеё было три брата и две сестры. «Мы были зом проходившей шесть лет назад в Упсале строго воспитаны в протестантизме, - вспо- IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей явминает Хелена Байер, — и еще ребенком я лялись слова Господа «Се, творю все новое» не понимала, почему мы изолировались OT (Откр. 21, 5). Действительно, в наш век Госдругих христиан». Так, в детстве она почувстподь через людеи творит это новое повсюду вовала горечь конфессионального отчуждения и постоянно, во всех областях человеческой христиан. Однако в родительском доме юная Хелена пережила и первую радость экуменипроисходит и в жизни хрисческого общення христиан. Ее отец дружил с тианских Церквей. всесильной католиками, которые бывали в их доме, и даевангельской любви постепенно тает вековой же Хелена посетила с подругами католический грех разделения христиан. «Отвергните от себя храм. «В отличие от протестантской строговсе грехи ваши, - говорит пророк, — котости, - говорит она, - я увидела нечто новое: рыми согрешали вы, и сотворите себе новое любовь к Марии (Божией Матери.— К. К.) и сердце и новый дух» (Иез. 18, 31). Современслышала пение: «Марие! Путеводная звезда, конфессий начинают приветствую Тебя, скоро помогающая. Помоги жить под благотворным влиянием экумениченам всем в большой нужде»». Пройдет много ского духа, который обновляет их сердца, раслет, и любовь к Божней Матери вдруг наполширяет духовный горизонт и содействует понит сердце художницы Хелены Байер. искам наиболее правильного ответа на вопро- Между тем жизнь шла вперед. Хелена Байсы веры: «Что есть истина?» (Ин. 18, 38). На ер получила образование и стала учительнипути к истине веры христиане разных Церквей цей английского и французского языков. и конфессий всё чаще встречаются с Право- Тюрингии она вышла замуж за учителя. Наславнем и знакомятся с его вероучением, мноряду с преподавательской работой Хелена гобразнем литургической, духовной жизни, с начинает изучать искусствоведение. Ее богатством и красотой православной иконопибрат также принадлежал к миру искусства. Любовь к искусству она передала и своим Одна из таких замечательных встреч с Пратрем сыновьям. вославнем пронзошла несколько лет назад, Вторая мировая война нарушила мир и секогда протестантка по веронсповеданию художница Хелена Байер из г. Веймара (ГДР) всей душой полюбила русские иконы и сама стала писать иконы. Во многих городах Германской Демократической Республики в лютеранских храмах устраивались выставки икон Хелены Байер. Издающаяся в Тюрингии лютеранская газета «Glaube und Heimat» («Вера и Родина») от 25 февраля 1974 г. писала, что hrt художница десяти лет назад впервые показала свон иконы на выставке в Веймаре. С тех неустанно совершенствовалась в своем мастерстве и неоднократно посещала Москву, Ленинград и Загорск, чтобы на месте изучить древнерусские иконы. Она является единственным неправославным иконописцем в мире». Совершенно уникальное иконописное творчество Хелены Байер стало широко известно, и сама художница, по словам ушедшего на покой бывшего земельного епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии Митценхайма, «пользуется наивысшим уважением в церковных кругах». В «Журнале Московской Патриархии» (1974, Nº 1, c. 65) сообщалось, что Патриарший Экзарх архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет посетил в Веймаре дом Хелены Байер и осмотрел многочисленные иконы, написанные художницей, которая с большой сердечной теплотой встретила представителя Русской Православной Церкви и заверила его, что это посещение придает ей новые силы для творчества, целью которого является ознакомление Запада с русским искусством и культурой. В этом номере журнала мы хотим ознакомить читателей с бнографией и иконописным творчеством художницы. Г-жа Хелена Байер родилась 18 апреля 1889 г. в Германии в протестантской семье. У Царские врата с изображением Благовещения. Роспись Хелены Байер 54

Прав. Симеон Богоприимец, икона Божией Матери Владимирская и Архангел Михаил мейное счастье миллионов людей. В дома многих и многих народов война принесла «плач, и стон, и горе» (Иез. 2, 10). На полях войны матери безвозвратно потеряли своих сыновей. По словам пророка, сглас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2, 18). Так сильна и неизмерима материнская боль. Хелена Байер, как и матери других народов. остро переживала утрату двух сыновей. «Это было самое тяжелое время в моей жизни, - говорит она. — Длительная и серьезная болезнь мужа усиливала горе. Я была в споре с Богом и спрашивала Его: «Что я сделала, что Ты послал мне такое наказание?»» Здесь невольно вспоминается ветхозаветный библейский Иов, у которого трагически погибли дети, сам он лишился имущества и находился в тяжелой болезни. «И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своимн» (Иов. 2, 9—10). Так d Хелена Байер в споре с Богом не оскорбила Его святость и не согрешила, потому что ее душа увидела для себя что-то новое в лике Божией Матери, Которая через иконы ответила на волновавший ее вопрос. Случилось так, что ее старший сын Клаус Г. Байер принес фундаментальную книгу ученого по иконописи с мировым именем - проф. д-ра Конрада Онаша «Иконы» (Берлин, 1961). «Я сказала, что иконы нужны мне. Они должны быть со мною, - вспоминает Хелена Байер. - В этот момент Божия Матерь в иконах как бы начала говорить со мною: вот смотри, ты имела сыновей и радовалась ими. А Я с самого начала постоянно знала, что Мой Сын будет распят и погибнет. Я стояла у Креста и видела страдания и смерть Моего Сына, и тогда исполнились предсказания праведного Симеона: Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35). Поэтому можешь ли ты спорить с Богом? Итак, я начала любить Божию Матерь Марию и почитать Ее. Я могла поделиться с Ней своим горем. Женщина может молиться Женщине, мотому что Она понимает меня, и именно женщины так на коленях перед иконами Божией Матери и молятся Ей. С таким чувством я решила начать писать иконы. Муж и сын мне сказали тогда: ты не сможешь это сделать, потому что никогда не писала иконы. Да, не писала, но теперь начну писать нконы», - Христос Спаситель сказал: «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» 21, 22). Силой веры и любви Хелена Байер получила от Господа великий талант иконописи, и вот уже несколько лет она посвятила свою жизнь этому новому славному церковному искусству. Перед ней открылся совершенно новый мир Через иконы Хелена Байер увидела Православие. Ведь родиной иконы является Православная Церковь. Христианская древность оставила богатое наследие в виде целой системы иконографии. Эта система - не частное, случайное изобретение. Это плод мысли и чувства, проверенный опытом Церкнаглядной проповедью книгой для всех. Икона свидетельствует о действительном Боговоплощении Христа, показывает обоготворенную изображает Бога, Человеком: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Православная Церковь посредством иконы наглядно показывает, как совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 16). Евангелие и икона передают образ Христа, который хранится не только в исторической памяти Церкви, но и в иконописной памяти веры. Сущность икорелигиозна, так 55

земле помогает входить в общение с Церковью Небесной, способствует молитве и созданию внутреннего преображения человека и помогает совершать спасение. В одном из писем, адресованных автору этой стать, Хелена Байер пишет: «Православие — это для меня древнее дерево, в тени которого я нашла приют от всего земного горя, что выпадало на мою долю, и нашла эту защиту в православных иконах, которые товорят со мною, которые утешают меня, с которыми я сама говорить могу, потому что они истинны, без всякой фальши, столь внутренне священны и ясны. Разве человек может ощущать то, что я чувствую, когда под монми руками на белом меловом трунте возникает ЛИЦО Божней Матери, когда постепенно на меня смотрят Ее печальные глаза, когда я могу говорить с Ней ° своем материнском горе? И тенерь Ее глаза, Ее уста беседуют со МНОЮ». Первые иконы, написанные художницей, видели ее родные. Муж, вспоминает она, был каждый раз настолько взволнован, что не мог сдержать слезы. Глубокое и отрадное впечатление иконы производили и на широкий круг ее друзей и знакомых. «Мне стало ясно. - говорит Хелена Байер, — что в иконах есть какая-то благодатная, таниственная сила, которая действует на людей». Вскоре в дом художницы стали приходить и лица духовного звания: пасторы, суперинтенденты земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии д-р Mo- ритц Митценхайм, чтобы увидеть иконы. Ее дом в Веймаре посещали и Экзархи Среднеевропейского Экзархата Русской Православной Церкви. Несколько раз художница Хелена Байер путешествовала в Советский Союз, и здесь, в Москве, Тронце-Сергневой Лавре в Загорске, в Ленинграде, знакомилась с жизнью Русской Православной Церкви, с многообразнем искусства и жизнью нашего народа. «Эта страна (Советский Союз) является для меня, как своеобразная родина, - говорит она, - там под Смоленском спит мОЙ сын Вольфганг. Страна имеет великий и единственный характер. Путешественник ощущает, что эта страна сильная, здоровая и колоссальная. Именно к такої стране подходит и Русская Православная Церковь, которая хранит ТО, что созидалось в теченне столетий. Я не знаю более благочестивого народа, потому что я видела, как православные верующие там молятся. Я видела, как женщины встают на колени перед иконой Христа, Божней Матери и молятся. Их благочестие передавалось и на других, Я радуюсь, что в своем возрасте я смогла еще раз видеть прекрасное и уникальное искусство вашей страны. Искусство вашей страны стало для меня очень дорогим». Центральное место в иконописном творчестве художницы Хелены Байер занимает икона Божией Матери. Причина этого понятна Н3 самой биографии художницы. По ее словам, «Мать - это самое глубокое слово в мире. Матери любят больше всех и переживают горе глубже всех. Они носят в себе мир. С матерью ассоциируется другое слово - мир. Оно самое лучшее и дорогое слово из всех сущеетвующих». 56 М Хеленой Байер, 1 Спасит она ре гогове: глубок моей иконе, печаль Христа, христи СО СлО анской семьей, ОДно лю. = Христ благос ленног Который ВИДИТ - запечатлена разделение стен иконах Это Его начинается единство Хелена Байер.- меня - чудесная ВИТЬ». Своим ству (икон, ДЛЯ храм, всегда открыт разных Церквей, в ТОМ НИЦЫ гостей сношений Божией Матери, пО заказу несла Патриархата деикону пО-

перечислим названия лишь отдельных икон, а в скобках укажем, сколько раз та или иная икона была написана. С духовным воодушевлением, благоговением и любовью Хелена Байер написала ственную икону Святой Троицы по един- КОМПОЗИции преп. Андрея Рублева. Эта икона в доме художницы занимает главное место, и перед ней горит лампада. Несколько икон посвящено Спасителю: Христос с книгой, Христос на Кресте с Богоматерью и апостолом Иоанном Богословом, Христос из чина Денсис, Христос болгарских писем, Сошествие Христа во ад, Спас Мокрая брада (дважды написала), Пантократор. Самое большое число икон Хелена Байер написала в честь Божией Матери: Владимирская (семь икон), Казанская (четыре). Тих- Курская (семь), (трн), Петровская (четыре). Пименовская Умиление Иерусалимская (две), а также Кипрская, Корсунская, Грузинская, Божия Матерь с ангелом, Божия Матерь, сидящая на Престоле, Благовещение, Покров Пресвятой Богородицы и многие другие. На иконах художница проникновенно и молитвенно запечатлела и сонм святых: Архангел Михаил по композиции преп. Андрея Рублева, Небесные силы с Архангелом Архангел Гавриил, Архангел Михаил на красном коне, Ангел Псковской школы, ветхозаветный святой патриарх Ной, святой Симеон Богоприимец, святые евангелисты Лука и Иоанн Богослов, авторы литургий святые Василий Великий и Иоанн Златоуст, святые Иоанн Лествичник, Алексий, человек Божий, Георгий Победоносец, святые мученики Димитрий, Борис и Глеб и другие святые и несколько складней В настоящее : обычайной время художница пишет не- • компо Зиции икону «Дева Мария без Младенца», то есть Божия Матерь как бы Своими руками хочет обнять Своего Сына, но Богомладенец не изображен на этой иконе. Хелена Байер предназначает эту икону как запрестольный образ в храм памяти павших для евангелического прихода в Бютштадте. По просьбе церковной общественности Хелена Байер устраивала в храмах выставку своих икон в Веймаре, Дрездене, Пене, Айзенахе, Эберсвальде и других городах Германской Демократической Республики. Повсюду ее выставки пользовались большим успехом и оставляли у посетителей самые светлые духовные чувства. В книге отзывов имеются такие, например, записи: «Иконы Марии (Божией Матери) в церкви Лютера! Вот какое экуменическое событие», «Спасибо художнице за нежность и ясность, которые передали мне ее иконы в это время христианской разобщенности». «Чудесный звук органа напоминают эти прекрасные иконы. Какое спокойствие и какая невозмутимость наполняют меня! Весь день я мог бы стоять перед Вашими иконами и созерцать их». «В этих святых чертогах храма можно смотреть иконы. Красота показывает всем нам великое доверие к Богу. Можно чувствовать глубокое благочестие, перешедшее из прошлого в настоящее время». «Сила художницы Хелены Байер, ее проникновение в искусство отдаленного восточного мира и про- Хелена Байер в своем доме за работой 57

на меня глубокое впечатление. Эти строгие линии канона и расцвет красок обнаруживают верующую душу, вызывающую во мне удивление и восхищение». «Мы очень тронуты Вашей прекрасной выставкой. Это был кульминационный пункт посещения». «Я очень поражена, увидев выставку, как художники в наше время совершенстве». «Госпожа Хелена Байер своими путь. Да будет еще больше таких художественных изображений». «Цель - единение человеческой души с Богом. Художница достигла этого», «Изображение древнерусских госпожи Хелены Байер показывает глупроникновение художницы в смысл икон изобразительное умение, особенно в изображении черт лица». «У лось глубокое впечатление. При осмотре икон мы пережили духовное прозрение. Эта выставка является для нас событием. Икона святого Димитрия, Вашей рукой написанная и показанная в нашей церкви святого Георгия в селе Фардова, уже многих призвала к тихой мо- «Здесь мы «Никогда до сих пор не сияющими, такими живыми, так душезахватывающими, как здесь, в огромном храме Креста в Дрездене. Они умеют многое рассказать, и уходишь в приподнятом настроении». Здесь приведены всего лишь некоторые из многочисленных отзывов, которые свидетельствуют как о художественном ны Байер, так и о духовной сущности икон, их близости к христианской душе. Замечательная характеристика иконописного творчества художницы дана „Liturgiekalender" («Литургическом календаре»), Лейпциг, 1966 г. Там, в частности, го- «художница наших дней Хелена Байер пишет свон иконы так, как их писали в древности: с молитвой и постом. Все ее материалы - доски, краски и тому подобноеприготовляются по древним предписаниям. В написанных ею внутренняя жизнь, которая действует на человека. этого воздействия заключается в глубоком духовном понимании художникей существа свя- Ее иконы являются не копиями, а личным творчеством. Невидимое становится в них видимо. Мы вводимся в тайну благовестия о воплощении Сына Божия. Через икону «Благовещение» становится ясно то значение, которое связано с моментом благовестия и его восприятием. В Ангеле, приносящем благовестие, и Деве Марии, Которая мает, видны благоговение, смирение и чие. Здесь мы чувствуем также и высочайшее достониство человека пред Богом». Профессор д-р Конрад Онаш высказал глубокую мысль: Хелена Байер, сказал он, - феноменальное явление. • Посредством чувства она, будучи протестанткой, нашла путь к православной иконе. И, поистине, это чувство маститой художницы — самое светлое, возвышенное и универсальное. Хелена Байер делилась своей радостыо, что крепнут и развиваются дружба, оратство и сотрудничество между нашими Церквами и народами. «Разве можно не любить Россию, - говорила она, - ведь эта 58 страна дала миру такое богатство церковного искусства!» Ответные чувства глубокого уважения, любви и самых наилучших пожеланий вызывает к себе замечательная художница Хелена Байер. Можно только восхищаться и радоваться тому, что с помощью Божией родник ее иконописного творчества и поныне неиссякаем, поской что он неходит из глубокой христианверы, экуменического идеала и любви к Православию и людям. Константи КОМАРОВ, доцент МДА ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА Экуменическое движение. С 28 по 30 мая в Никозии (Кипр) состоялась ральная Ассамблея Ближневосточного Совета Церквей. Этот Совет должен прийти на смену прежнему, созданному в 1924 г. и носившему в основном протестантский характер. На Генеральной Ассамблее представителей более чем также наблюдатели от ВСЦ и КЕЦ. Избраны три председателя и исполнительный комитет из 15 членов. Из них православными являются: один из председателей - митрополит Латакийский Игнатий (Антиохийская Церковь) и исполнительного комитета — Карфагенский Парфений сандрийская Церковь), архиепископ Кириакоковь), д-р Альберт Лахам (Антиохийская Церковь) и д-р Андреас Мицидис (Кипрская Цер- Генеральным секретарем сроком на 18 месяцев избран пастор Альберт Истееро (Коптская Евангелическая Церковь). 20 мая в Париже от сердечного приступа скончался кардинал Жан Даниелу, один из выдающихся французских богословов, специалист в области патристики. При его непосредственном участии начала выходить серия «Христианские источники» - издание святоотеческих текстов с комментариями и переводом на французский язык. Он также являлся членом Афинского Общества исследования Византии («Эпискепсис», Nº 102, 26 мая 1974 года в евангелическо-лютеран- Лютера в г. Ванне, ФРГ, состоялось экуменическое богреческом, церковнославянском и немецком языках о единстве христиан. От Константинопольской Церкви в нем участ- Телемах Маргаритис и нерей Афанасий Кондос. От Русской Пра- Церкви - настоятель прихода г. Кёльне священник Стефан Эсс, огласивприветственное архиепископа Дюссельдорфского Алексия о важности актив- Православия диалоге произнес кандидат богословия Николай Тон. От Сербской Православной Церкви был священник Томислав Маркович, от Римско-Католической Церкви - священник Роледер и от Евангелическо-Лютеранской Церкви — пастор Вернер Бейна. Около 800 человек клириков и мирян собралось на богослу-

Собор Старообрядческой поморской Церкви в Вильнюсе 14 июля 1974 года в Вильнюсе, столице Ли- Родины, пекущееся о благе народа, за мир товской ССР, в храме вильнюсской старообво всем мире». рядческой общины проходили заседания Собо- В адрес Собора поступили приветственные ра Старообрядческой поморской Церкви - телеграммы от Святейшего Патриарха Московвысшего органа ее управления. В Соборе приского и всея Руси Пимена, от председателя няли участие многие наставники и представи- Комиссии Священного Синода по вопросам тели общин этой Церкви. Присутствовало окохристианского единства и межцерковных сноло 400 человек ее верующих. шений митрополита Ленинградского и Новго- Открытию Собора предшествовало торжестродского Никодима, от председателя Отдела венное праздничное богослужение В храме внешних церковных сношений Московского вильнюсской общины, На оогослужении моли- Патриархата митрополита Тульского и Белевлись прибывшие на Собор наставники припе- ского Ювеналия. реполненном верующими храме. Председатель Высшего Старообрядческого Перед открытием Собора все участники его Совета в Литовской ССР И. И. Егоров напраединодушно пропели «Царю Небесный», «Днесь вил писЬмО председателю Отдела внешних благодать. Святаго Духа нас собра» и «Соцерковных сношений Московского Патриархабор святых ангел и архангел». Председатель Высшего Старообрядческого та митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, в котором от имени Президиума Выс- Совета в Литовской ССР И. И. Егоров от шего Старообрядческого Совета в Литовской имени Президиума Совета сердечно приветст- ССР выражена глубокая благодарность Свявовал делегатов, гостей и всех присутствовавтейшему Патриарху Московскому и всея Руси ших, отметив в своей речи, что их присутст- Пимену, митрополиту Ленинградскому н Новвне свидетельствует о христианской любви и городскому Никодиму и митрополиту Тульскоединстве Старообрядческой поморской Церкви, му и Белевскому Ювеналию за добрые поже. выразил благодарность Правительству Советлания Собору Старообрядческой поморской ского Союза и Правительству Литовской ССР Церкви. за возможность созвать Собор в городе Вильприветствиями Собору выступили предстастолице Литовской Республики, пожевители общин московских Поморской и Прелал плодотворной работы во благо ображенской, Рижской и других старообрядче- Старообрядческой поморской Церкви, во бласких общин. В адрес Собора поступили также го Родины нашей — Советского Союза и миприветственные телеграммы и письма многих ра на земле, общин. Были избраны президиум, секретариат и Затем была оглашена и единодушно принямандатная комиссия Собора. та программа Собора. Затем председательствующий на Соборе Далее председательствующий наставник И. И. Егоров предоставил слово наставнику И. И. Никитин предоставил слово председате- И. И. Никитину, который в своей речи, отме- ЛЮ Высшего Старообрядческого Совета тив всестороннее процветание нашей Родины И. И. Егорову для доклада «Жизнь и деяи неустанную деятельность нашего Правительтельность Старообрядческой поморской Церкства, направленную на дальнейший расцвет ви в настоящее время». Отечества, на достижение и сохранение мира Доклад по вопросам канонического Н церво всем мире, предложил Собору вознести моковного характера сделал наставник И. И. Нилитву за Родину нашу - Советский Союз, за наше Правительство, заботящееся о благе на- Слово для доклада Л. С. Михайлова «Бонаше и мир во всем гослужебный Устав в Старообрядческой поморской Церкви» предоставлено направил благодарственную А. М. Быстрову ввиду болезни Л. С. Михайграмму на имя председателя Совета по делам лова, религій при Совете Министров СССР В. А. Куродова следующего содержания: «Делегаты Собора Старообрядческой поморской Церкви, Затем состоялись - прения по докладам. собравшись на свой очередной Собор в горо- Собор одобрил деятельность Высшего Стаде Вильнюсе Литовской ССР 14 нюля 1974 горообрядческого Совета в Литовской ССР и да, единодушно выражают сердечную благоединогласно постановил признать труды и всю дарность Советскому Правительству за ВО3- деятельность Президиума Высшего СтарообмоЖнОСтЬ собраться обсудить вопросы, рядческого Совета в Литовской ССР за откасающиеся жизни и деятельности. Церкви. четный период времени — с 14 октября 1966 Это - свидетельство свободы совести в нагода по 14 июля 1974 года — правильными шей стране. Верующие старообрядцы вместе и положительными. со всем советским народом своим трудом со- Собор подчеркнул необходимость для всех действуют добрым достижениям нашей Родихристиан мира, в том числе и чад Старообны, участвуют в священном деле защиты мира рядческой поморской Церкви, заботиться о и радуются построенню нового, справедливого предотвращении новой мировой войны и укобщества. Старообрядческая Церковь постоянреплении мира во всем мире, чтобы человено возносит молитвы за сохранение нашей дочество не оказалось вновь охваченным пламе рогой Родины - Советского Союза в мире, нем разрушительной мировой войны, и единоблагоденствии, изобилии, за Правительство гласно вынес постановление: «Каждый настав- 59

Делегаты и представители старообрядческих общин - участники Собора Старообрядческой поморской Церкви в Вильнюсе 14 июля 1974 года ник должен быть проповедником мира и усугубить свон молитвы к Богу о ниспослании мира на земле. Все старообрядцы должны отдавать все свон силы на дело защиты мира, на дело упрочения общей безопасности путем самоотверженной работы во благо Родины, на дело сохранения мира на земле». Собор призвал всех верующих Старообрядпоморской Церкви кактивно и честно трудиться каждому человеку на том месте и в том звании, в котором поставлены, во благо дорогой Родины нашей - Советского Союза, во благо счастливой жизни для всех граждан Родины нашей и Собор выразил удовлетворение тем, что Высший Старообрядческий Совет в Литовской ССР в 1968 году издал необходимую нужд Старообрядческой поморской Церкви книгу - Служебник и что ежегодно издается тем же Советом совместно с Рижской московскими Поморской и Преображенской общинами Старообрядческий церковный кален- Собор утвердил также «Чин благословения наставника и текст свидетельства о благословении наставника». Был обсужден вопрос об отношении Старообрядческой поморской Церкви к Русской Православной Церкви и к иным Церквам. Собор отметил, что Богу угодно было, что Поместный Собор Русскої Церкви 1971 года снял наложенные Московским Собором 1666—1667 годов клятвы и упразднил их, яко не бывшие, признавая старые обряды, старопечатные книги и двуперстное крестное знамение спасительными и истинными. Собор подчеркнул, что хотя эти клятвы старообрядцы изначала считали недействительными и не тяготились ими. но поскольку Собор 1971 года своим Деянием упразднил их, то это следует рассматривать как проявление доброй воли по отношению к старообрядчеству, как шаг миротворчества. Старообрядческая поморская Церковь должным образом оценивает этот шаг Русской Православной Патриаршей Церкви и призначерез это устраняются взаимная отчужденность и неприязнь, создаются предпосылки для лучшего Собор определил, что опубликованная в Старообрядческом календаре на 1972 год статья «К взаимоотношениям Старообрядческой поморской Церкви с Русской Патриаршей Церподписанная Егоровым. И. И. Никитиным и Л. С. Михайловым, МОжет служить указанием для наставников и ве рующих Старообрядческой поморской Церкви в вопросе взаимоотношений с Русской Право славной Церковью. Собор призвал Старообрядческой морской Церкви жить в мире и христианской любви с представителями всех Церквей, СО всеми людьми, неизменно храня святую древлеправославную веру Христову, древнерусское благочестие в духе истины, канонов Церкви и святоотеческих преданий. Собор вынес решения по различным вопро сам канонического и богослужебного характера. Председателем Высшего Старообрядческого Совета был единогласно Исаевич Егоров. переизбран Иван Председателем Духовной комиссии при Выс шем Старообрядческом Совете был единогласно переизбран наставник Иосиф Иванович Никитин. Собор избрал также Ревизионную комиссию Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР. Собор утвердил Послание ко всем настав никам и верующим своей Церкви.

кОгОСЛОВСКиЙ ОТДЕЛ О грехопадении прародителей и его следствиях Если не уведаем, какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас соделал грех (Святой Григорий Синант. «Добротолюбне», т. 5, с. 206). До создания мира в творческом замысле выше причине. В откровениях, видимых святы- Бога от вечности существовала идея мира, ми ангелами, бывают приращение и умаление» бытия всех вещей. Творение мира явилось (Творения, изд. 2-е. М., 1893, с. 82). лишь материализацией этого замысла, плана Каждый чин небесной иерархии является не- Бога о мире во времени и пространстве. обходимым посредником между своим высшим Библия глухо говорит о создании высшего и своим низшим чинами в созерцании, знании, духовного мира: «В начале сотворил Бог небо духовности, служении Богу и Его прославлеи землю» (Быт. 1, 1). Под небом, по толковании. Высшие духи небесной ангельской иерарнию экзегетов, в первую очередь разумеется хин составляют первую триаду (серафимы, хенебесный, ангельский мир. рувимы, престолы) и находятся в «преддверии Как и другие творения, ангельский мир не Сверхсущной Троицы». был сотворен совершенным, неизменяемым, за- За ней как бы концентрическими кругами конченным. Абсолютно совершенное и законследует вторая трнада (господства, силы, власченное бытие принадлежит только Богу. Всё ти), потом — третья (начала, архангелы, ангеже тварное изменяется, развивается, соверлы). Первый чин первой триады «не сам собою шенствуется во времени и пространстве, имея учится, но имеет учителем посредника Иисуса, начало и конец в своем существовании. Даже от Которого приемлет и передает низшим» ангелам, как высшим тварным существам, (там же, с. 81). предстояло усовершенствоваться, утвердиться К ангелам последней триады примыкает иев добре, любви и послушании Богу путем собрархия земная, предназначенная к восстановственных усилий и действия вспомоществуюлению и обновлению мира и человека. щей силы Божией. Только такое понимание Через ангелов, как служебных духов, нисхотварной природы ангелов позволяет уразуметь, дит к людям Богооткровение, создавая «Богопочему некоторые из них пали и превратились причастие», общение с Богом со стороны челов свою противоположность, а остальные утвервека. дились в послушании Богу. Как видим, иерархия есть ступенчатый строй Святой Дионисий Ареопагит впервые указал духовного мира. Ступени определяются стена нерархический строй духовного тварного пеныо близости к Богу. Бог есть всё во всём, мира. Преподобный Максим Исповедник и прено не во всём равно, ибо не все ступени одиподобный Иоанн Дамаскин разделяли точку наково близки к Богу, Его Престолу. Ближайзрения Дионисия Ареопагита об устройстве шие к Престолу Божню херувимы, серафимы небесного мира (см. «Точное изложение Праи престолы (из первой триады), получая невославной веры», II гл., 3). Другой отец Церпосредственно от Бога свет вёдения, разумекви - преподобный Исаак Сирин говорит: ния, благости и славы Божней, передают его «Каждый ангельский чин приемлет через переангелам второй триады, а те — третьей !. даяние от другого чина, с соблюдением строго- Таким путем все ангелы должны были укрего порядка и различения в сообщении от перпиться в Боге и добре?, стать совершенными вого чина второму, пока тайна перейдет, таким и через прославление Бога достичь блаженстобразом, ко всем чинам. Но многие из тайн ва, как конечной цели своего бытия. останавливаются на первом чине и не прости- С некоторыми из высших ангелов произошло раются на другие чины, как не могущие вмесдругое. тить в себя величия тайны. Некоторые из тайн, Одии из ближайших к Богу херувимов (денисходя из первого чина, открываются одному ница) соблазнился близостью к Богу и своей второму чину, а исходящие из второго одному ролью посредника между Богом и ближайщитретьему чину и т. д. по той же указанной ми ангелами. «Он был пресыщен, - говорит 61

святой Василий Великий, - дарованными ему однако, отмечает, что не одно естество у них. благами» 3. . В нем вспыхнула гордость, им все- По природе человек «удобоизменчив», «удобоцело овладело сознание своего превосходства приемлем для добра и зла», как сотворенный над ними, поскольку через него они получали свободным (там же, с. 155—158). свет и благодать Божню*, одновременно воз- До грехопадения Адама не только ум, чувникла и зависть к Богу (Прем. 2, 24), как Исство и воля его были едины как проявления точнику всех небесных сил и благ. Он воспыединой души (духа), но и душа была едина с лал безумным желанием уподобиться Богу, телом. Все, что требовалось телу, не противостать Богом и осмелился оклеветать Бога перечило душе, не вносило диссонанса в её ред ангелами 5, что и привело к дисгармонии: жизнь, устремленную к Богу. Адам, чистый и произошло разделение, брань между ангелами. цельный, на все смотрел глазами Бога, как Его Часть из них (меньшая) соблазнилась клеветой образ и подобие. Он не знал никаких иных и богоборчеством денницы, а другая (больвлияний, кроме Божних?. Воля Божия, закон шая), во главе с архистратигом Михаилом, попослушания владели им. Непосредственное обборов восставших, утвердилась в Боге и добре. щение с Богом просвещало и умудряло Адама, Это событие так описывается у пророка управляло его жизнью. Голос Бога, «ходящего Исаии: в преисподнюю низвержена гордыня в рао», был для него вожделенным, подлинно твоя... как упал ты с неба, денница, сын зари!.. райским. Закон послушания требовал от Ада- А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, ма исполнения воли Божией во всём и, в выше звезд Божиих вознесу престол мой и сячастности, требовал не нарушать заповеди о ду на горе в сонме богов... буду подобен Всеневкушении от древа познания добра и зла. вышнему». Но ты низвержен... (Ис. 14, 11—15). Да оно и не привлекало его неиспорченную, Описывает это событие и апостол Иоанн в Отцельную натуру. К тому же хорошо помнил кровении: И произошла на небе война: Михаил Адам, что вкушение от него угрожало немии ангелы его воевали против дракона, и дрануемой бедой — «смертью» (Быт. 2, 17). кон и ангелы его воевали против них. И низ- Следуя этому закону жизни, Адам «владывержен был великий дракон, древний змий, начествовал» на земле, «нарек имена» животным, зываемый диаволом и сатаною, обольщающий возделывал и хранил рай. всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы И все же наш прародитель пошел на преслуего низвержены с ним (Откр. 12, 7, 9). шание заповеди Божией. Пошел, однако, не Низверженный с неба денница воспылал несам по себе, а получив толчок от жены, а навистью к Богу и желанием вредить (мстить) она — от свергнутого с неба денницы, подчи- Ему через человека. Завидуя блаженному сонившего в известной степени нх волю своему стоянию Адама, денница стал клеветать ему влиянию в этот решающий момент их жизни на Бога, чтобы и богопротивное творить, и в раю 8. Адама погубить. Денница подступил к прародительнице на- * шей в образе «хитрейшего» из всех зверей* и «Велик и славен был Адам до своего падене где-либо, а около запретного древа, находяния» ®. Преподобный Макарий Великий говощегося в раю. Чтобы вызвать доверие к себе рит, что «душа его - дело великое и чудное. и расположить к разговору Еву "°, змий начал При создании в естество её не было вложено как будто с невинного, а на самом деле коварпорока. Напротив того, Бог сотворил её по обного вопроса, на который Еве трудно было не разу добродетели Духа, вложил в нее законы ответить: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте добродетелей: рассудительность, ведение, блани от какого дерева в раю?» Желая восстаногоразумие, веру, любовь и прочне добродетели, вить истину, Ева охотно отвечает деннице, не по образу Духа» (см. «Добротолюбие», т. І, с. подозревая, что идет навстречу козням злого 155—158). Все эти добродетели вложены были духа, от которого следовало бы ей «отвернутьв природу прародителей не как реальные, дося», — замечает святой Иоанн Златоуст, или стигнутые уже совершенства этой природы, а сказать: «Поди прочь, обманщик» (Творения, как потенциальная закваска этого совершент. 4, с. 130). ства. На свои слова, что им (Адаму и Еве) запре- Адам, по словам святого отца, был другом щено вкушать только с древа познания добра Божиим, «подобием Божним, имел в себе Духа и зла, чтобы не умереть, она слышит в ответ Божия; он был в чести и чистоте, был владыклеветническое, «гибельное, смертоносное внукою всего. Тело и душу Адама Бог создал в шение» (там же, с. 130): Нет, не умрете; но жилище Себе, чтобы почивать в них и быть в знает Бог, что в день, в который вы вкусите единый дух с духом Адама. Видя в этом сродих, откроются глаза ваши, и вы будете, как ство Бога с человеком, преподобный Макарий, боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 4-5). 62

Своим острием этот дерзкий ответ был направлен против Бога, ибо вызывал недоверне к Нему: знает-де Бог, но скрывает от вас и обманывает, угрожая смертью за вкушение, тогда как оно принесет не смерть, а откроет глаза ваши и превратит в богов, знающих добро и зло. Ева не попыталась разобраться в диавольской лжи, прибегнуть к помощи Адама или обратиться к Богу; она мгновенно подпала под гибельное влияние искусителя. Подчиняясь коварной, элой силе, она как бы новыми глазами посмотрела на дерево, замечая, что дерево хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание и возможность быть богом '. Неведомые чувства и желания захватили Еву, и она взяла плодов его (дерева) и ела. По мере вкушения она входила во вкус своеволия и чревоугодия. Так новая, чувственная жизнь прельстила и захватила Еву, приковав ее внимание к демону и к внешнему, материальному миру, которые отселе стали влиять на ее поведение. Итак, «жена, прельстившись, — говорит святой апостол Павел, — впала в преступление» (I Тим. 2, 14). Об Адаме Библия говорит кратко: Ева дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6). Поддавшись влиянию Евы и злого духа, он стал соучастником греха '?. Диавол знал, что делал: он избрал для соблазна Еву и избежал личной встречи с Адамом, полагая, что беседу с ним успешнее проведет плененная им Ева, имевшая огромное влияние на мужа, что подтвердили последующие события. Ева была создана Богом из ребра Адама и явилась пред ним, как кость от кости, и плоть от плоти его, и заповедано было Адаму прилепиться к ней, быть в плоть едину (Быт. 2, 24). Естественно, что Ева, появившись в раю и избавив Адама от одиночества, вызвала в нем расположение - любовь и полное доверие к себе. Некоторые исследователи библейского текста склонны особо винить Еву за её собственное падение и за падение Адама 13. Но винить её можно разве только за то, что она доверилась змню, демонически внушившему ей это доверие. Грехопадение произвело душевный переворот у Евы, а затем и Адама: если прежде их жизнь была связана с воздействием на них Бога, то теперь внушения злого, коварного духа и обольщения пробужденной чувственности стали руководить ими. «Адам,— говорит преподобный Макарий Великий, - принял лукавое слово, и оно проникло в сердце его и пленило всё его существо» («Добротолюбие», т. 1, с. 161). Прародители ощутили в себе эти перемены. Библия так говорит об этом: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги (Быт. 3, 7). Открылась нагота тела, а велед за тем открылся и стыд в душе, и возникла потребность прикрыться смоковными листьями. А тут и Бог напомнил о Себе: Адам, где ты? (Быт. 3, 9). Вместо прежней радости глас Бога вызвал страх. Стыд и страх за всё содеянное настолько овладели прародителями, что они поспешили укрыться от Бога ". А между тем Адам имел возможность сравнить свое новое, жалкое положение с прежним — чистым, высоким и безупречным. Это сравнение могло бы привести его к сознанию не только существенных перемен в себе самом, но и вины перед Богом за нарушение послушания, что, в свою очередь, могло бы расположить к искреннему раскаянию, а затем и покаянию пред Богом. И если этого не произошло, то главным образом потому, что прародители продолжали испытывать пагубное воздействие демонских сил и возникших в себе греховных вожделений. Любви же к Богу у них недоставало ", равно как и духовного понимания происходящих перед ними и в них самих событий 16. Надломленная воля, помрачненный ум и ослабленная связь с Богом не позволили прародителям преодолеть расстройства своего существа и восстановить первоначальную гармонию в себе самих и в их отношениях к Богу. Для этого требовалось не только собственное покаянное желание и твердая энергия, но и чрезвычайная помощь Божия. Для подготовки к возрождению потребовались тысячелетия... Грехопадение прародителей имело печальные следствия для всего творения Божня. Главным следствием грехопадения явилось, по выражению святого Иоанна Златоуста, лишение согрешивших «высшей благодати», то есть непосредственного, прямого, благодатного участия Бога в жизни человека. Выход на мировую арену лукавых, соблазнительных, губительных демонских сил также был обусловлен грехом первых людей. Спаситель так свидетельствует об этом, обращаясь к своим врагам: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала (при падении Адама) и не устоял в истине (и был низвержен с неба), ибо нет в нем истины... говорит свое, ибо он ложец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Следствием грехопадения явились и изменения органической и неорганической природы, связанной с человеком неразрывным единст- 63

вом. Так, земля, например, обрекалась на ма- Следующее следствие грехопадения касается лоплодородие (терние и волчцы) ". О связи отношения Бога к греху прародителей. Это природы с судьбой человека хорошо говорит отношение показывает, в чем заключалась сасвятой апостол Павел: «Ибо вся тварь с намая суть прародительского греха и суть той деждою ожидает откровения сынов Божиих, заповеди, нарушение которой привело к столь потому что тваро покорилась суете не добропечальным последствиям. вольно, но по воле покорившего ее, в надежде, Суть грехопадения заключалась в нарушении что и сама тварь освобождена будет от рабстпослушания Богу через вкушение от плодов ва тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо запрещенного дерева. Но не плоды несли в се мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и бе смерть. Опасность смерти заключалась во мучится доныне... как и мы в себе стенаем, внушенной демоном мысли, что познание добожидая усыновления, искупления тела нашера и зла, как высшего божественного вёдения, го» (Рим. 8, 19—23). может быть достигнуто путем вкушения дре- Важнейшим следствием грехопадения праровесных, тварных плодов в обход заповеди Бодителей явился распад когда-то целостного жней и непосредственно принятия богообщеестества нашего (Ис. 1, 6). ния. И эта опасность наступила, и смерть дей- «Когда пал Адам, — говорит преподобный ствительно стала угрожать им, когда они вку- Макарий Великий, — сожалел о нем Творец. сили запрещенного плода 19. Ангелы, все силы, небеса, земля, все твари Божественный замысел о человеке заключалоплакивали смерть и падение его. Ибо твари ся в том, что люди должны достигать духоввидели, что данный им в царя - стал рабом но-нравственного совершенства через постепенкнязя тьмы» («Добротолюбие», т. 1, с. 160). ное возрастание в духовной жизни, основным «По падении, - продолжает преподобный Мапутем к которой было безусловное послушание карий, — Адам принял в себя закваску зловоле Божией, исподволь открывавшей им основредных страстей... Грех, вошедший внутрь, вы духовной жизни. Первым этапом на пути овладел пажитями души до глубочайших тайпослушания воле Божией и духовного возрасников, обратился в привычку, в нечто прирожтания и была заповедь о невкушении плодов денное, действующее с младенчества» (там с запрещенного дерева. же) - Эту заповедь прародители поняли букваль- По выражению святого Василия Великого, но 20. И вот, вкусив древесных плодов, они произошло «рассечение», раздробление единой, ждали, что откроется для них волшебное вожцельной природы человека. Ум, сердце и воля, деленное знание добра и зла, то есть всезнаутратив первоначальное единство, заговорили ние. Не сразу открылось им их заблуждение, каждый на своем языке. Душа утратила связь и они устыдились своего суеверия и убоялись с духом. С тех пор «душевный человек и не Бога. принимает того, что от Духа Божия... И не Таким образом, грехопадение нарушило может разуметь, потому что о сем надобно установленный Богом миропорядок, по которосудить духовно» (1 Кор. 2, 14). му духовная жизнь человека должна зависеть Ум утратил постоянную связь с внутренним не от суеверного подчинения его предметам чувством, так как это чувство стало подчивнешней природы, а от подчинения исключиняться более чувственности, чем разуму и сотельно воле Божней» 21. вести. Ослабла связь у него и с волей, более Возможен вопрос: а почему-де Бог не преподчиненной теперь пробудившимся страстям дупредил Адама об угрожающей опасности от и вредным влияниям. диавола или почему допустил встречу с ним? Адам не сразу понял значение происходяще- Но предупредить или не допустить встречи - го. Свою вину он готов переложить на жену значило бы лишить Адама свободы решений и и даже косвенно на Бога: «Жена, которую Ты действий. мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», а Часто спрашивают: почему Бог не проявил Ева, в свою очередь, указывает на змия: «змей и продолжает не проявлять милосердия к падобольстил меня, и я ела». Призыв Божий: «Где шему человеку, к его горю, лишениям, бедты, Адам?» — не вызвал покаянного искреннествням? Почему Он так далек от людей? го отклика в душе прародителя. Рабский страх Тот, кто требует от Бога близости и милопред Богом, ложное чувство гордости побудисердия, сам прежде всего должен быть близок ли Адама укрыться от Бога, а не покаянно и к Богу и к людям, должен быть милосердным смиренно предстать пред Ним. За всё это праи участливым. Люди призваны не к тому, чтородителям пришлось не только лишиться рая, бы ждать, когда полюбит их Бог или люди, а но и вкусить смерть 18. Таково еще одно следк тому, чтобы самим любить их и принадлествие грехопадения. жать им. Со стороны же Бога всё уже сделано 64

для нас: принесена жертва безграничной любви к нам. Господь ждет ответной любви. Значит, все должно начинаться с внутренних побуждений самого человека, с его борьбы с самим собой, со своей самостью. Для этого ему дан разум, свобода воли, совесть, сердце, способное любить до самозабвения, благодать в молитвах и таинствах церковных. Необходимо победить свою косность, беспечность, небрежение о своем спасении, и тогда-то Господь окажет свою помощь, милосердие, благодать для духовного возрастания. Иногда спрашивают: почему Бог не создал человека безгрешным, духовно совершенным, — тогда не было бы претензий ни к Богу, ни к людям? Здесь уместно привести слова святого Василия Великого: «Кто порицает Творца, что не устроил нас по естеству безгрешными, тот предпочитает природе, одаренной произволением и самодеятельностью, - неподвижную и не имеющую никаких стремлений. Посему перестанем поправлять Премудрого. Перестанем доискиваться того, что было бы лучше Им сотворенного» (Творения, изд. 3. 1892. Ч. 4, с. 145). Первые люди, будучи свободными, сами подчинили свою духовную свободу законам внешней природы и своего естества с его порочными после грехопадения влечениями и страстями. Именно за грех непослушания, согласно заповеди Божией, они лишились рая и узнали смерть. Все эти бедствия, однако, явились не карой Божией за грех, а естественным следствием их преступления, естественным следствием справедливого суда Божия над ними 22, Греховность изменила Адама, сделала его другим человеком, ибо в нем открылось роковое противоречие между телом и духом, подчинившее его физическому закону греха (Рим. т, 18—23; Гал. 5, 17), обрекшее на суету (Рим. 8, 20), тьму заблуждений и неизбежную смерть (Иак. 1, 15). Ближайшая и непосредственная виновность змия в грехопадении прародителей очевидна, поэтому Свой суд Господь и начинает с него. Добрые дела вызывают благословение Божие, отрицательные дела навлекают отчуждение от Божней благодати творящих злое, враждебное Богу н человеку проклятие. Так, разрушительные дела змия заставили Бога сказать ему: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами земными и пред всеми зверями... И вражду положу между... семенем твоим и между семенем жены»... (Быт. 3, 14, 15) 23- «Осуждение змия-диавола нужно было для того, - говорит митрополит Филарет, — чтобы человеки не поставили его себе примером ненаказанного противления Богу... Он, таким образом, проклинает змия-диавола ради человека» (Записки, с. 102—103) 24. Бог наказывает искусителя и потому, что он покушался извратить Божественный план мире и человеке. «Вражда» между силами добра и силами зла не будет безнадежной и бесконечной, ибо из «семени жены» произойдет Потомок — Мессия, Который избавит верующих людей от засилия диавола и слуг его 25. Суд Божий над змнем-днаволом - наказующий суд, над людьми же суд Божий не только праведный, но и милосердный, кибо эмню возвещается токмо наказание, а человекам и надежда победы над змием» (там же, с. 101). Ева сама восхотела заменить спокойную, радостную жизнь в раю под покровом Божним жизнью своевольной. Она ставила себя в зависимость и от козней диавола, и от законов природы, и от своего естества с его порчей, скорбями, печалями и с болезнями при чадородни. При грехопадении жена господствовала над мужем и привела себя и Адама к падению. Теперь господство будет принадлежать мужу и к нему будет влечение жены. Адаму Господь сказал: за то, что ты послушался слов жены и ел плод дерева (запрещенного) ... «проклята земля тебя ради. С печалью будешь питаться от нея... Терн и волчец произрастит она тебе... В поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю. ибо персть и в персть возвратишься» (Текст дан в переводе митрополита Филарета, с сокращениями, там же, с. 101). Господь прежде всего обличает Адама за послушание жене при вкушении запрещенного плода и за пренебрежение к заповеди Бога. «Проклята земля тебя ради». Какие страшные слова! Если благословение дарует земле изобилие плодов, то проклятие обрекает её на бесплодие, оскудение. Для грешника такое оскудение содержит в себе вразумление и наставление, ибо он видит разрушающую силу своего греха, и всякое вкушение плодов земных будет растворено печальной памятью о грехе. «Ты персть и в персть возвратишься». Человек - земля, персть по своему телесному естеству. Но Бог создал человека в нетлении (Прем. 2, 23), и нетление должно было охраняться им самим как образом Божним и силой «древа жизни» 25. С помрачением (ослаблением) образа Божня человек расслабляется, а с удалением от древа жизни подвергается тлению и обращению в прах, из которого когда-то взят был 27. Все тяжкие последствия грехопадения для первых людей закончились тем, что они были 65

удалены из рая сладости (Быт. 3, 23) и обречены на жизнь, полную забот, тревог, труда, болезней и смерти 28. Не только на самых первых людей пали тяжелые последствия их грехопадения, но и на всё их неисчислимое потомство в силу единства человеческого рода и общности его судьбы. Прародительский первородный грех стал передаваться из поколения в поколение всем людям, наследующим землю. Это мы и видим на ближайших / наследниках прародителей - Канне и Авеле. * Для Адама и Евы, изгнанных из рая, наступили нелегкие дни. Труды и заботы, болезни, временами лишения (засуха, голод и проч.) стали спутниками их новой, доселе неведомой жизни. Главным лишением для них оказалась потеря непосредственного общения с Богом, «бесед» с Ним. Помраченное грехом сознание прародителей не могло очищаться и возвышаться до непосредственного духовного общения с Богом. Правда, они не забыли Бога, но очень изменилось их отношение к Нему, иной стала самая форма их общения с Ним, само представление их о Боге. Если в раю они наслаждались духовной близостью и радостью общения с Ним, то теперь на первый план выступил страх и чувство вины перед Богом, возникла насущная потребность и в помощи Божией. Чувство вины подсказывало прародителям: они должны что-то предпринять, как-то умилостивить Бога, чтобы тем самым и свою вину смягчить, и помощь от Него получить. Так зародилась у Адама, при содействии внушения Божия, идея приношения Богу даров 29. Но каких? В раю необходимо было приносить Богу тем самым и самих себя. Это вменено было шающий момент они не принесли Богу этого дара, не проявили послушания. Лишь после грехопадения Адам осознал эту вину и, побуждаемый ею, стал приносить Богу дары трудов своих: плоды земли и пастбищ своиХ. Адам сжигал их на особом костре, прося Бога, чтобы. Он принял эти дары как выражение его вины и потребности в милости Божией к согрешившему и согрешающему человеку. Дети Адама — Каин и Авель — понимали необходимость этих приношений и тоже приносили их. Кани и Авель, возмужав, стали трудиться: Канн — на поле, Авель - на пастбище. Авель унаследовал от родителей то лучшее, что хранила память сердец их о жизни в раю до гре- себя. 66 хопадения: радостную жизнь в Боге, послушание Ему, любовь к Нему, к природе и проч. 30 Каин унаследовал тот дух непослушания Богу, подчинения наветам змия демона, которые овладели родителями (особенно Евой) при грехопаденин, а также самоутвержденность 31. Каждый из них по-своему относился к Богу, отдельно, каждый от себя, приносили они дары (жертвы) Богу. Авель оказался более усердным; его приношения были обильны: не одну овцу он принес, а от всех первородных стада своего и от тука их (Быт. 4, 4). Он принес их как дар не только от трудов своих, но и от всего сердца своего, устремленного к Богу. Такой полный дар, такая обильная жертва была угодна Богу, и Авель пренсполнился духовной радости и благорасположения к Богу, людям и всему живому на земле. Библия говорит об этом кратко: призрел Господь на Авеля и на дар его (4 ст.). Жертва Каина была холодной, скудной, формальной: она не оживила его сердца, не приблизила к Богу и людям- он попрежнему оставался одиноким, не знающим радости 32. Как когда-то на Еву, теперь и на него обрушилось воздействие демонских сил, под влиянием которых поникло лицо его, когда узнал, что Господь дар его не призрел (5 ст.). Но Сам Господь поспешил ему на помощь, желая предостеречь его от наступающей страшной беды — братоубийства, и сказал ему: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А чесли не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (7 ст.). Эти, единственно в тот момент нужные Каину слова не дошли до сердца его, ибо он наглухо закрыл его. Зависть к успешной жертве Авеля помрачила сердце Каина. Он и раньше завидовал одухотворенности Авеля, его успеху в делах, любви к нему родителей 33. Теперь накопившаяся зависть перешла в ненависть, злобу и враждебность. Однако он еще не был обуреваем жаждой убийства, жаждой крови Авеля. Каин еще не знал, что люди могут убивать друг друга, да и не испытывал бы он крайнеприступа ненависти и злобы в сердце, если бы не помогли ему в этом внушения врага рода человеческого 34. Враг навеял (внушил) ему и план убийства 35: позвать Авеля в поле, восстать, т. е. напасть (наброситься) и убить. Авель пришел в невыразимый ужас от страшного вида и намерения набросившегося на него старшего брата, но не смог защитить

Так впервые пролилась кровь человека и Против Бога согрешил Адам, преступивший совершилось одно из самых страшных пресзаповедь о послушании Богу; против челотуплений на земле. века согрешил Каин, убив брата Авеля 36. А что же Кани? Когда Господь спросил его: Последнее преступление, тесно связанное с пер- «Где Авель, брат твой?», он грубо, нагло и вым, как его следствием, явилось результатом лживо ответил: «Не знаю, разве я сторож бравлияния наследственности первородного греха. ту моему?» (Быт. 4, 9). * Ни испуга и страха за содеянное, ни мучений Первородный грех-прежде всего отпадение, совести и страданий души, ни проблесков отступление Адама от Бога, потеря связи с раскаяния не выразили дерзкие слова Канна. Ним, неверие в слова Его, непослушание Ему, И тогда Господь ответил ему: «Что ты сденарушение райской заповеди, желание руколал? голос крови брата твоего волшет ко Мне водствоваться собственной волей 37, а не блаот земли» (Быт, 4, 10). гой волей Божией. Эта сторона - внутрен- Из этих и последующих слов Господа няя, исходная. самая основная и решающая. видно, что земля, приняв в себя кровь Авеля, От Адама она передалась его неисчислимым как бы пожелала сама наказать Каина за эту потомкам, греховность которых тоже выражакровь, но не отнятием жизни (не кровью за ется в отпадении от подлинной веры в Бога, кровь), а лишь суровостью дальнейшего сув непослушании Ему, в противлении воле Боществования его, наказать судьбой изгнанника жней, выраженной в заповедях Богооткровени скитальца. ной и естественной религии и морали. Господь так и говорит Каину; «Проклят Другая сторона первородного греха заклюты от земли... Она не станет более давать сичалась в желании через плоды дерева (через лы своей для тебя; ты будешь изгнанником и внешний, материальный мир) познать добро и скитальцем на земле» (Быт. 4, 11—12). зло и тем достичь высшего Божественного Если при наказании Адама за его грехопазнания и самоопределения. Адаму представидение было сказано, что в поте лица он будет лось под воздействием внушения злого духа, есть хлеб и земля тернии и волы, и полечто материальный мир имеет силу, могущую вую траву будет производить для него, то те- удовлетворить его желания, настолько овладевперь, при наказании Каина, земля совсем отшие им и Евой, что они, не колеблясь, приказывается от него как земледельца, превра- ступили к действию: взяли плоды и ели их. щая его в изгнанника и скитальца. После грехопадення Адама человеческая Убийцы сторонится всё живое, в том числе природа пришла в расстройство, оказалась и сама мать-земля. В распоряженни Каина ослабленной, удобопреклонной ко греху или, осталось лишь необжитое открытое пространкак говорит епископ Феофан, пришла «в смяство. Не удивительно, что он, отвечая Богу, тение и беспорядочность» 38 сетует на тяжесть такого наказания: оно С грехом Адама связано сознание винов- «больше, нежели снести можно» (Быт. 4, 13). ности его пред Богом и осуждение его за Каин опасается за свою жизнь, он боится всягрех. То же доселе сопровождает и греховкого встречного, но Господь ..«сделал Каину ность всех грешников, не омертвевших духовзнамение, чтобы никто, встретившись с ним, но, не погасивших голоса своей совести и чувне убил его» (Быт. 4, 15). ства ответственности за свою жизнь пред Бо- Ламех, один из потомков Адама, убив чегом. ловека, носил в себе это убийство, как язву В потомках Адама в наибольшей степени своего сердца (Быт. 4, 23), как боль и укор действует расслабление, испорченность человесовести. Можно думать, что такую язву, укоческой природы и не только грехом Адама. ряющую его за убийство Авеля, с течением но и грехами всех последующих поколений. времени стал носить в своем сердце и Каин,. основным укрепляющим, возрождающим что и помогло ему заслужить милость у Бога средством для человека может быть только и впоследствии жить в окружении своего по- благодать Божия, кв немощах совершающаяся». томства (Быт. 4, 16-17). при содействии молитв и таинств Церкви Итак, после грехопадения прародителей и Христовой. удаления их из рая нарушилось прежнее ели- Каждый верующий человек знает, что жинение небесного и земного мира. Вместе с тем вая, деятельная вера в помощь Божию, жизнь повысилась ответственность человека за разпо заветам Христа, по воле Божней ослабляет витие и сохранение должного порядка на земдействие первородного греха. Жизни множеле и в самом человеке. ства благочестивых и сонма святых людей на С первородным грехом связаны два прес- протяжении всей истории христианства убетупления: против Бога и против человека. дительно подтверждают это 39. 67

Таким образом, первородный грех не есть смертью умрете слышится угроза как бы двойчто-то раковое и непреоборимое в человеке, ной смерти: смерти для тела и смерти для дучто всецело управляло бы им и детерминироши ". вало его волю. «У человека, - говорит препо- «Бог,-говорит митрополит Филарет,— угродобный Макарий Великий,— осталось желание жал человеку смертью не как отмщением, но и стремление делать добро». Грех, таким обкак естественным следствием преслушания и разом, не лишает человека главного - свободы отпадения. Жизнь и свет человека были в Боволи и разумного, нравственного отношения к те (Ин. 1, 4). Уклонение от воли Божней было своей личной и общественной жизни. Ему поотчуждением от жизни Божией (Еф. 4, 18), могают не только личные усилия, но и блачто же оставалось человеку, кроме смерти» годатные средства *Христовой Церкви . («Записки», ч. 1, с. 72-73). Заповедь о невкушении плодов от дерева Бог есть сама жизнь для человека. Жить с познания добра и зла - самая первая нравст- Богом и в Боге-значит жить по-настоящему, венная заповедь Божия. По своему содержаподлинно жить, жить как образ и подобие нию она явилась запретительной заповедью, Божне в своем Первообразе. Жить без Бога — так как предписывала не то, что надо было значит прозябать, постепенно духовно угасать делать, а то, что не следовало делать прарои умирать даже при видимых внешних успедителям. Им разрешалось вкушать плоды от хах в своей жизни. всех райках деревьев и не вкушать только с Какая же иная заповедь могла быть дана одного дерева. Как видим, заповедь была легпервой человеку, как не заповедь о послушакой для исполнения *, но нарушение ее влекнии воле Божней, заповедь, по определению ло за собой неисчислимые бедствия. Запреапостола, «благая, угодная, совершенная»? щенное дерево не могло быть само по себе (Рим. 12, 2). источником познания добра и зла, что «несов- Первая нравственная заповедь, данная праместимо с естеством дерева» 42. родителям, должна быть и для нас первой из Значит, дерево имело другое назначение. всех заповедей, самой необходимой и спаси- Оно предназначалось быть школой послутельной 40. От нарушения ее пострадал не тольшания *, служить постоянным напоминанием ко Адам, но страдает и доныне все человече- • Боге, о необходимости быть верным Ему во ство. Это ли не урок для нас? Как от заравсех жизненных обстоятельствах. Оно предженного источника течет зараженный поток, назначалось и для того, чтобы предостеречь так и от падшего Адама «рождается заражен- Адама от возможной опасности искушения - ное потомство.» быть яко бози, знающие добро и эло. Вот почему «в повествовании о грехопаде- Что такое добро, прародители в известной нии первых человеков можно видеть общий мере уже знали. Они находили его в себе (в ход и последствия греха. Искуситель по тем же своих райских настроениях), в окружающей общим правилам действует на всех людей, по природе (как сотворенной «добра зело»), в Бокоторым действовал на первого человека, с ге они видели высшее добро и благо. Накотем различием, что змий часто находится внутнец, видели добро и в своем послушании Богу, ри растленного естества нашего и есть возчто создавало возможность беседовать с Ним бужденное (им) самолюбие» *, и преисполняться благодатью и радостью это- Каждый из нас связан не с одним, а с двуго общения *. Под влиянием искушения злого мя Адамами: Адамом — прародителем и Ададуха у них возникло желание познать не тольмом — Иисусом Христом (1 Кор. 15, 45). Как ко добро, но и зло. Если добро познавалось преступлением первого Адама — всем человеими через послушание Богу, то зло, очевидкам осуждение, так правдою Второго — всем человекам оправдание жизни (Рим. 5, 18)- но, могло открыться им только ввиду потери связи с Богом, непослушания Ему, нарушения Как в Адаме все умирают, так во Христе все Его заповеди. оживут (1 Кор. 15, 22). Одни оживут в веч- Нарушить заповедь Божию - значило преное осуждение, другие - в оправдание. У всех небречь Богом, не посчитаться с Его волей, нас должна быть одна задача, одно желаниепредпочесть Ему кого-то другого (в данном ожить во Христе, ожить в оправдание. случае змия-диавола) и тем самым как бы возвысить себя над Богом и не признать Его власти над собой. Ничто не может быть страш- Через Моисея Господь указал Израилю два нее такого отношения к Богу, и потому вслед пути: путь жизни и путь смерти. Избравший за заповедью о запрещении вкушения плодов путь жизни... «живет сам и потомство его» дерева последовало предупреждение о наказа- (Втор. 30, 19). В христианскую эпоху о двух нии смертью за это преслушание. В словах путях говорит «Учение двенадцати апостолов» 68

(Дидахи): о пути жизни (І—IV гл.), о пути убийство самого себя. Если бы Господь не смерти (V-VIII гл.). принял участия в его горькой участи, не огра- Грехопадение Адама проложило путь смердил от опасности со стороны людей, судьба ти через отпадение от Бога, через грех пресего была бы еще более ужасной: одичание, лушания Его воле, выраженной в райской заожесточение и смерть, принятая от рук слупозеди. А сыновья Адама живо олицетворячайных людей. Эта смерть была бы второй ют два пути: Авель - путь жизни и Каин - смертью Каина, его духовной смертью, не оспуть смерти. тавляющей надежды на примирение с Богом, Убийство Каином младшего брата было так со своей совестью и людьми. противоестественно и чудовищно, что сама Путь Каина - путь смерти, путь двойного земля, говорит Библия, восстала против убийубийства,— убедительно показал нам, что нацы и не пожелала иметь дело с ним как земдо всячески избегать его и тех причин, котоледельцем, потому что наиболее дорогое сок- рые побуждают ступать на него. Избирать же ровище на земле — жизнь человеческая, а са- для себя следует путь жизни, по которому шел страшное преступление - уничтожение Авель. этой жизни. Об Авеле мало сказано в Библии, но и то, С древнейших времен за убийство человека что сказано, показывает нам его как первого установилось на земле высшее наказание - избранника Божия, первого мученика на земсмертью, по принципу: око за око, смерть за ле. Кровь его Спаситель назвал праведной, а смерть. Общечеловеческая мораль гласит: жи- самого его — праведником (Мф. 23, 35). ви сам и жить давай другим, живи сам и Конечно, родители рассказывали детям о помогай жить другим. Убийца, нанося непопсвоей райской жизни. Авель был особенно чуравимое бедствие своей жертве, наносит тяжток к этим рассказам. В сердце его глубоко кий нравственный ущерб и самому себе. запали две истины: о виновности людей пе- По евангельскому учению, суду подлежит ред Богом, с одной стороны, и о необходимоене только фактический убийца, но и тот, кто ти послушания Богу, служения Ему — с другневается напрасно на брата своего, или кто гой. Будучи пастухом, он имел дело с мирныназывает его пустым человеком. Геенне огненми, доверчивыми овцами, тесно общался с приной подлежит тот, кто называет ближнего родой, в которой созерцал следы премудрости, безумным (Мф. 5, 21—22) Строгость эта опсилы и благости Божней. Он радостно приноравданна, потому что повредить человеку можсил Богу обильные дары от трудов свонх, был но не только пулей или ножом, но и языком, в постоянном общении с Богом, и Бог внимал словом осуждения, злобы, клеветы, наговора ему, призирая его дары. Можно сказать, что и проч.— всем тем, чем нарушается неприкос- Авель пал жертвой своей любви к Богу и преновенность человека, отнимается его доброе данности Ему. Митрополит Филарет видит в имя, попирается высокое достоинство человека, Авеле и прообразование Христа, «Его Божести не только у обижаемого, но и у самого обидвенной жертвенной любви» («Записки на кничика: он непроизвольно наказывает и самого гу Бытия», с. 149). Святой апостол Павел укасебя 48. зывает на Авеля как на один из образцов При разборе каждого конкретного убийства обычно выясняются побуждения или причины, толкнувшие на убийство. Оно тем преступнее и наказуемее, чем в нем меньше так называемых объективных причин и больше субъективных, со злой волей связанных. У Каина были субъективные причины: зависть и гордость *9. Ему никто ничем не угрожал, никто не толкал на беззаконие, но в душе его бушевали страсти, и весь он был во власти злого духа. Убийство, совершенное им, было самым злокозненным: он убил не только брата, но духовно и самого себя - свою совесть, страх Божий в душе, братское чувство к Авелю. Изгнание из общества было наказанием его за брата. Отчуждение от Бога, постоянный животный страх за свою жизнь явились внутренним наказанием за духовное Путь Авеля — путь жизни, веры, служения Богу и людям, путь спасения, ведущий жизнь вечную. Авель зовет нас верить в Бога, любить Его и служить Ему, а служа Ему, служить и окружающим нас людям. Из библейской истории о грехопадении, а также о Каине и Авеле мы выносим еще один весьма важный урок — о милосердии Божием к согрешившему и согрешающему человеку. В раю Господь окружал Адама любовью и заботой, посещая его, беседуя с ним, духовно обогащал и вразумлял в познании природы и управлении ею. Господь не оставляет и согрешившего Адама. Адам, где ты? - обращается Он к его совести. Наказывая прародителей за нарушение райской заповеди, Господь вместе с тем вселяет в них надежду на победу ксемени женых над врагом рода человеческого. 69

Особую милость Господь проявил к братоубийце — Каину. Еще до совершения преступления Господь предупредил Каина: «У дверей грех лежит,- сказал Он ему,- но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 7). Господь сжалился над отверженным Каином и, наказав его судом Божиим, оградил его от наказания судом человеческим. Милостивое отношение Господа к Каину учит и нас воздерживаться от скорых приговоров: окончательная судьба человека определяется к моменту завершения всей его жизни на земле с учетом влияния его на окружающих людей и на потомство. И определяется она не человеком, а Богом. История грехопадения прародителей, примеры Канна и Авеля показывают нам, что Бог - самый близкий, верный и любящий друг человека, что на заре рождения человечества Он уже был подлинным отцом людей. Не стесняя человеческой свободы, Он милосердствует даже тогда, когда человек не расположен первым идти Ему навстречу ", Нет большего греха на земле, чем грех непослушания воле Божией, неверия и маловерия, ропота и осуждения Бога за грехи и пороки самого же человека. Нет большего греха потому, что только при наличин этого исходного греха становятся возможными для человека все остальные грехи. И нет другого пути жизни, как путь послушания Богу, жертвенного служения Ему. * Зло и грех пришли в мир одновременно с грехопадением первых людей. Вначале же не было зла, говорит святой Афанасий Великий («Слово на язычников», с. 60). Бог не сотворил его. Мир, в его целом, сотворен был - «добра зело» (Быт. 1, 31). Зло, явившись при грехопадении, стало быстро развиваться в мире, передаваясь наследственно от поколения к поколению. Пред пришествием Спасителя уже все уклонились, сделались равно «непотребными; нет делающего добро, нет ни единого» (Пс. 13, 3). Весь мир оказался кво зле лежащим» (1 Ин. 5, 19). И «дела его злы» (Ин. 7, 7). Зло началось с восстания денницы (диавола) против Бога, Оно проявилось как личное, субъективное, сознательное волеизъявление в высшем тварном духовном мире. Своей главной целью оно имело борьбу с Богом, как источником света и истины, добра и блага: уничтожая в мире божественное, оно стремилось насадить свое, демонское. Грехопадение Адама открыло возможность влияния на человеческую природу злых демонских сил, но, однако, не изменило радикально 70 эту природу, не смогло лишить её основных духовных качеств, а лишь ослабило её, привело в расстройство её внутренние силы и соделало удобопреклонной ко злу 52, В падении Адама были черты общности и различия с падением денницы. И то, и другое тварное существо стремились утвердиться в собственной воле, но денницей владели сознательное отрицание Бога, как верховного и для всех необходимого Источника жизни, ненависть к Нему, тогда как грех Адама явился результатом злоупотребления своей свободой, наивного доверия к обольстителю-демону в забвения Божественной заповеди. Грех денницы состоял в боготворении себя самого, в желании поставить себя на место Бога. Грех человека сказался в том, что он повернул лицо свое к внешнему миру, пристрастно заинтересовался им как якобы источником знания, жизненных благ и чувственных удовольствий, но сознательное желание поставить этот мир на место Бога и отказаться от Него было чуждо человеку. Падение денницы было неизмеримо глубже падения Адама. Диавол по своей воле превратился в законченное злобное существо, в носителя беспощадного коварного зла и ненависти к Богу и человеку 5а. Зло для него стало самодовлеющим началом. Он творит его ради самого зла, ради его победы и торжества, за что и подвергается полному осуждению (проклятию). Человек же не порвал связи с Богом и сохранил в себе зачатки добра и духовные силы, чтобы развивать их и восстанавливать добрые отношения с Богом и людьми. Он заслужил временное осуждение и получил надежду на прощение и спасение искупительной жертвой Спасителя, обетованного от ксемени жены». Зло человека не составляло и не составляет необходимой принадлежности человеческой природы. Оно не явилось также необходимостью для него 5, Оно извне приходит в нашу душу в виде соблазнов, искушений и может быть усилием воли и благодати Божией удалено из нее и заменено добром. Демоническое же эло абсолютно отрицает добро, находится в постоянной и активной борьбе с ним. Самодовлеющее зло чуждо человеку. Для него зло — не принципиальное отрицание добра, а недостаток добра. Переживаемое им эло всегда соединено с известной степенью добра. тайно или явно действующего в нем. Даже тогда, когда человек на деле служит злу, он не лишен внутренней уверенности, что действует в интересах истины и добра 55, хотя бы

и по-своему понятых. Зло для Адама явилось ложно понятым добром 56. Имея духовную природу, диавол может действовать в мире преимущественно через духовную природу человека. Человек же, к величайшему прискорбию, является ближайшим проводником, орудием злой воли врага рода человеческого. Всё это затрудняет для христианина борьбу со злой, коварной, вражьей силой. Противвик — не слабое существо, не плоть и кровь, как говорит апостол (Еф. б, 12), а владыка злых сил 57. О действиях злой силы на человека так говорит преподобный Макарий Великий: «Со всею проницательностью должно смотреть, нет ли от врага с какой-нибудь стороны обмана, хитрости, злодейства... С молящимися притворяется он вместе молящимся, чтобы обольстить и внушить самомнение... постящимся внушить то же самомнение (тщеславие), читающих Священное Писание ввести в заблужденне.. Для всех всякие принимает виды, чтобы подчинить себе и погубить» («Духовные беседы...» Изд. 3, 1904 г., с. 445). Не удивительно, что святой апостол Павел призывает нас принимать все меры для борьбы с ним, призывает облечься во всеоружие Божие... против козней диавольских» (Еф. 6, 11) 58 Когда демоническое эло овладевает человеком полностью, борьба с ним очень сложна и трудна. Так было с Каином, который не предпринял попыток бороться с искусителем-диаволом: исключительно сильна была власть коварного внушения и злокозненной воли диавола над отягченной прародительским грехом волей Каина 59. После грехопадения Адама только Господь может пресекать действие демонских сил в человеке, если они уже целиком овладели им. Евангельские повествования о встречах Спасителя с бесноватыми подтверждают это. От верующего человека зависит - открыть «дверь» сердца своего проникновению в него злой, враждебной силы или не открывать ее. Самым надежным средством борьбы с ней является живая, горячая вера в Бога, живая постоянно действующая молитвенно-благодатная связь с Ним, заполняющая всё существо человека, определяющая его поведение и не оставляющая места для влияния посторонней, враждебной, гибельной силы. Другим верным средством борьбы с коварным и злобным врагом является добро, непрерывно творимое. Сам Бог указал на это средство Каину перед его преступлением (Быт. 4, 7). В физической природе все совершается законам естественной необходимости, заложенной в природу Творцом. В духовно-нравственной природе человека всё, в том числе и иеполнение заповеди о послушании Богу, должно совершаться в соответствии с законом духовно-разумной свободы. Господь, давая первую нравственную заповедь людям, не выразил её поэтому в форме безусловного требования, когда сказал: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 17). В словах Господа звучало скорее предупреждение, чем категорическое требование. Единственно разумным решением, определяющим поведение человека, является поэтому постоянное свободное послушание воле Божией. Высочайший дар разумной свободы человек и должен направлять на это послушание. И коль скоро оно было нарушено, нарушилась и связь с Богом. В этом состояла и доселе состоит исходная противоестественная сущность греха 80. Нарушая закон Бога, человек творит беззаконце (1 Ин. 3, 4), творит вражду против Бога (Рим. 8, 7), против Правды (Ин. 7, 18). общества и самого себя. Святой Василий Великий указывает, ЧТО вдесь кроется «тайна греха». Тайна того, как, каким образом райские невинные люди, нахедящиеся в живом общении с Богом, вдруг осуществили переход от добра и блага, от правды и жизни в Боге— ко злу, греху, к неправде и духовной смерти. По причине искушения от диавола? Но ведь диавол искушал и Инсуса Христа, и, однако, эти искушения не наложили никакой греховпой тени на Его нравственность, нисколько не повредили Ему. Искушая прародителей, диавол оказал на них большое, но не убийственное влияние. Значит, основная причина падения коренилась не в диаволе, а в самом человеке, в его душевном состоянии. Начало греха, говорит святой Иоанн Златоуст, - в душевном расположении и в свободной воле (Творения, т. 4, кн.

1. СПб., с.

302. прародителей. Грех возник в душе, в помыслах первых людей, в направленности их внимания на рассмотрение самих себя, как говорит святой Афанасий Великий (в «Слове на язычников»). «Грех есть утверждение себя... Этот «самоупор» и есть корень всех грехов». (Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины, М., 1914, с. 177.) По мысли епископа Феофана, первый человек захотел быть вполне «самим собой». На обычном языке такое исключительное внима- 71

ние к себе называется эгоизмом, себялюбием, самостью. Адам захотел быть как бог, то есть вздумал быть независимым в своих собственных новых влечениях и устремлениях. Иначе говоря, Адам «восхотел исполнить свою волю вместо воли Божией. Тайна греха и есть тайна свободы» (Проф. М. Олесницкий, «Из системы христианского нравоучения». Киев, 1896, с. 154). И вот с тех пор, по слову апостола, все ищут своего (Флп. 2, 21). и это свое, самость, горделивая самовлюбленность и есть самый корень греха, его движущая сила. «Мы грешники, но мы и хотим быть грешниками. Мы добровольно усвояем себе унаследованный грех и продолжаем дальнейшее развитие его в личных грехах, в отличие от греха первородного» (Проф. М. Олесницкий, там же, с. 155.) Ко греху мы имеем больше влечения и склонности, чем к чистоте и святости. Грех идет навстречу нашим вожделениям и страстям, тогда как чистота и святость требуют борьбы и подвига. Грех начинается с обольщений, с соблазняющих искушений (Иак. 1, 13—15). Грех зарождается в греховном помысле, и если помысл начинает услаждать душу, то он рано или поздно приносит бедствие. С грехом связано самообольщение, обман, ложь, потеря правды и истины. Худшим видом обмана является лицемерие, когда человек нарочно лжет и притворяется перед другими, чтобы обманывать их. Худший вид неправды, когда человек нарушает справедливость, когда он немилосерден. Так, будучи виновным, он винит и осуждает других, а себя оправдывает, будучи сильным, призванным носить немощи бессильных (Рим. 15, 1), он проходит мимо них, лишь себе угождая. Когда грех превращается в страсть, а потом — в устойчивый порок, он может быть искоренен лишь при помощи благодати Божией, при непрерывном подвиге борьбы с ним. Виды пороков столь же разнообразны и многочисленны, как и страстей. Апостол Иоанн сводит их, однако, к трем основным: похоти плоти (плотоугодие, чревоугодие, сладострастие), похоти очей (алчность, любостяжание, зависть) и гордости житейской (высокомерие, гордость, гнев) (1 Инт. 2, 16) 81. Следует еще раз напомнить, что «матерь всех пороков есть самость, самолюбие.. Оно предшествует всем страстям, порождая чревоугодие, тщеславие, сребролюбие и другне страсти» 62. Все беды в нашей жизни происходят от того, что мы любим не столько Бога и ближних, сколько самих себя, обольщаясь, обманы- 72 ваясь и удаляясь от правды и истины Христовой. Однако свободноразумный дух человека, укрепляемый духом Божним, может и должен подчинить его волю закону духовно-нравственного возрождения. Это может произойти, если человек к личным усилиям о своем возрождении присоединит благодатные средства Христовой Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Богообщение словно истекает от Бога, как бы выбиваясь ключом из Его Божественной полноты. И оно постепенно, иерархически умаляется в степени Богопричастия, чтобы, дойдя до предела, по тем же ступеням вернуться к Богу, воспринимая нечто от свободы твари. 2 Под добром здесь разумеется служение ангелов друг другу и людям под воздействием Промысла Божия о них. 3 Творения, изд. 3. М., 1891, ч. 2-я, с. 96. 4 «Диавол, бывший прежде таковым, сделался диаволом от гордости, на что указывает и апостол Павел, который сказал: Да не разгордевся в суд впадет диаволь (1 Тим 3, 6). Святой Иоанн Златоуст. Творения, Т. 7, с. 150. 5 Аналогию такой клеветы можно видеть в Быт. 3. 4. • Преподобный Ефрем Сирин. Творения. Изд. 4-е. Троице-Сергиева Лавра, 1900, ч. 4, С. 493. 7 Влияние Евы на Адама произошло позднее, когда с сотворением ее Адам был избавлен от одиночества. Ее влияние стало особен- НО заметным при искушении диавола, 8 «Искушение к первым людям шло отвне, ибо в их собственной природе не было греховных влечений», — говорит проф. С. Глаголев. «Из чтений о религии», с. 258. 9 Змий хитростью своей прельстил Еву, - говорит апостол Павел (2 Кор. 11, 3). 10 Ева оказалась одна у райского дерева и не могла посоветоваться с Адамом. 1! Грехопадение произошло под влиянием и духовного обольщения, и чувственных пожеланий. Тут проявилась и ...гордость житейская.. (дерево хорошо для пищи), и «похоть очей» (приятно для глаз). «Если бы, — говорит преподобный Иоанн Лествичник, - Адам не был побежден чревом (ядением плодов), то, конечно, не познал бы, что такое жена, и не лишился бы целомудрия» (Лествица. Троице-Сергиева Лавра. 1898 5 изд., с. 112). 13 См. проф. А. А. Соколовский. «Религия любви и эгоизм», ч.

1. М., 1891, с. 172-

14 Такое поведение их, говорит митрополит Филарет, «представляет из себя поразительный пример смущенного грешника, находящегося как бы в сновидении» («Записки на книгу Бытия», с. 98). «Адамово падение, - говорит архиепископ Николай Кавасила, — произошло в нарушение любви к Богу». 16 Это и привело к тому, что ими овладе-

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен приветствует участников собеседования между делегацией Национального Совета Церквей Христа в США и делегацией Русской Православной Церкви и других христианских Церквей в СССР 4 сентября 1974 года. (К стр. 4)

Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий выступает на открытии собеседования между делегацией Национального Совета Церквей Христа в США и делегацией Русской Празославной Церкви и других христианских Церквей в СССР 4 сентября 1974 года. Выступает глава делегации НСЦХ в США д-р Р. Маршалл (нижнее фото).

ЛИ сластолюбие и тщеславие. «Сластолюбие ти» («Записки на Книгу Бытия», ч. 1, изд. 3, указало древо, яко добро в седь... а тще- СПб., 1835, с. 105). славие присоединило к тому: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое», - говорит преподобный Марк Подвижник («Добротолю- (Слова, сл. 83, с. 391). бие», т. 1, с. 503). 27 Если наказание Евы коснулось ближай- 17 «Пал один человек, — говорит епископ шим образом ее самой, то наказание Адама Феофан, — но расстройство падением его ввекоснулось земли — она «проклиналась», дено во все творения и вещественные, и ду- труда на этой земле - он обрекался быть ховные, и целости стройной не стало. «Уротяжелым (изнурительным), малопродуктивным ки из деяний и словес.. Иисуса Христа». М... и, наконец, коснулось и итога их жизни - 1891 г., с. 15. тления и смерти. 18 Ту смерть, о которой Бог предупредил 28 С грехопадением «началась, — говорит Адама, давая ему послушание (заповедь) о проф. С. Зарин, - жизнь нездоровая, ложная, невкушении от древа добра и зла (Быт. 2, 17). мнимая, ведущая к смерти и физической, 19 Суть грехопадения может быть выражена духовной, к вечной неудовлетворенности и и в более краткой формулировке: «Здесь страданиям». («Аскетизм по Православному люди, забывши о Боге и о своей душе, впахристианскому учению», т. 1, кн. 2. СПб., 1907, ли в грех идолопоклонства перед миром и с. 25), отошли от единства с Богом в преклонении 29 Дары, приносимые Адамом. Богу, не наперед благами внешней жизни и своим зываются здесь еще жертвами, жертвоприно- (Иеромонах Михаил. «Вопросы веры и жизшениями. Но они (дары) в своем существе не ни». СПб., 1904, с. 143). что иное, как начальная, первичная форма 20 «Адам и Ева, — говорит проф. В. Несмеименно жертвы, жертвоприношения, которые лов, — думали, что плоды дерева имеют осостали появляться при Ное (Быт. 8, 20), Авраабое магическое свойство давать познание ме (Быт. 11, 7) и окончательно - при Моисее добра и зла... Они захотели, чтобы их высо- (Лев. гл. 1, 1, 3, 4, 6, 8 и др.) кое положение в мире зависело от физиче- В основу идеи жертвоприношения легла ского питания их известными плодами. Знамысль, что в жертву Богу надо приносить не чит — они в сущности захотели того, чтобы только плоды от трудов, но и дары сердца: их жизнь и судьба определялись страх Божий, почитание Бога и проч. Принося самими, а внешними, материальными предме- Богу первые дары (скот и др.), евреи часто тами и причинами». «Наука о человеке», т. 2. забывали приносить Ему вторые дары (свое Метафизика жизни. Изд. 2-е. Казань, 1906, сердце), чем вызывали гнев Божий. Образс. 251. цом жертвоприношения, соединяющего внешподчинои сея врешней люди добровольно ние и внутренние дары, явилось приношение природе сами младшего сына Адама - Авеля. добровольно разрушили то мировое значение, 50 «Авель, — говорит митрополит Филарет,— которое они могли и должны были иметь по научился приношению в жертву • первородных духовной природе своей личности». В. Несот Адама, Адам от Бога, а Бог явил в них мелов, там же, с. 252. 22 По учению преподобного Марка Подвижника, не наказывает нас за согрешения наши болезнями, страданиями, бедствиями и др., а эти бедствия, болезни и раны естественно следуют за грехами, вытекают из них, как из своих причин. Таким образом, не Бог, («Записки», ч. 1, с. 133). з1 «Каин, — говорит митрополит Филарет, — произошел от Адама свежим, так сказать, греха напоенного. Авель родился от Адама с продолжением времени, более очищенным покаянием и смирением себя под крепкую руку Божию»- («Записки», с. 129). 32 К нему можно отнести те черты, которысвятой Василий Великий характеризует ледствия для нас. 23 Под семенем твоим разумеются прежде унылый, смущенный, печальный и погибает от всего соблазненные денницей ангелы, превнедуга, который гложет и съедает его». Творатившиеся в злых демонов, бесов. О бытии рения, изд. 3. 1892 г., ч. 4, с. 167. их и действии на человека повествуют еван- 33 «Каин не изгнал из души своей эту загельские сказания о встрече Иисуса Христа висть и стал братоубийцею», — говорит прес одержимыми бесноватыми (Лк. 8, 26—39 подобный Ефрем Сирин (Творения. и др.). Под семенем жены имеется в виду Посад. 1907, изд. 5, ч. 1, гл. 28, с. 343). Мессия — Иисус Христос. 34 «Диавол, низложивший человека (праро- 24 Змий, став пресмыкающимся животным, дителей) надеждой ложной славы (будете как был наказан проклятием пред животным мибоги), не перестает поощрять его (в данном ром, а действующий через него диавол - побуждениями», — враждой к нему соблазненного им человека. говорит святой Василий Великий. Творения, Под проклятием пред животным миром разу- 3 изд., 1892, с. 286, ч. 4). меется отчуждение, неприязнь этого мира к ...Каин, который был от лукавого и убил змию, как виновнику наступившего в мире брата своего... (1 Ин. 3, 12) извращения добра. 35 И сказал Канн Авелю, брату своему: 25. Об этой борьбе так говорит митрополит [пойдем в поле]. И когда они были в поле, Филарет Московский: «В образе вражды межвосстал Каин на Авеля, брата своего, и убил ду змием и человеком с особенной ясностью его». (Быт. 4, 8 ст.) описывается восстановление царства Благода- 36 Конечно, Каин согрешил и против Бога, ти на развалинах владычества греха и смерно в данном случае мы указываем лишь на 73

ближайшие объекты, на которые были направлены грехи Адама и Каина. 37 По мысли святого Афанасия Великого, Адам поставил мысль о Боге и начал рассматривать самого себя» («Слово на язычников»), чтобы следовать себе, быть «самим собою», как говорит епископ Феофан Затворник. У Адама пробудилась гордость от желания быть яко бози и заглохла благодарность и прославление Бога за все блага, дарованные «Что есть духовная жизнь», изд. 4. М., 1898, с. 67—71. По мысли святителя, «смятение и беспорядочность прирождены» нам от согрешивших прародителей, но «не природны», TO есть не даны нам как свойства созданной Богом природы. Эти свойства создал Бог, а согрешивший человек. 39 «Бесчисленное множество христиан достигло уврачевания своей испорченной природы и показало идеальные образцы возвышенной жизни», — говорит архиепископ Гурий («Богозданный человек», с. 1). 40 О первородном rpexe диаметрально противоположных учения. существуют два Одно - древних пелагиан, совершенно от-. вергавших действие этого греха в людях и считавших, что все люди рождаются такими же невинными, как Адам, то есть что грех Адама не передается потомству. Другое- реформаторов-протестантов, преувеличивающих следствия в нас первородного греха. По их учению, этот грех совершенно уничтожил в человеке свободу, образ Божий и все духовные силы, так что человек решительно не способен ни к чему доброму и может спастись лишь верой в помощь Божию. Только православное учение о первородном грехе устанавливает наиболее правильный взгляд о нем, освобождая его от указанных крайностей. 4 Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Заповедь была очень легка, ибо, отдав Адаму весь рай, Господь воспретил вкушать плоды только с одного дерева» (Творения, ч. 4, с. 311—312). 42 Митрополит Филарет. «Записки», ч. 1, с. 67. 43 «Нужна была заповедь, — говорит святой Василий Великий, — для нашего послушания» (Творения святых с. 158—159). 4 Однако все эти виды добра прародители воспринимали не столько сознательно, сколько безотчетно, не понимая их подлинной ценности. Они пользовались так же им, как пользуются своим счастьем счастливые дети, не будучи в состоянии оценить это счастье и воспринимая его как должное. Так понимали первоначальное состояние прародителей свЯтой Ириней Лионский и блаженный Августин, называя его «младенческим», священник Павел Флоренский называет «детским»: «первые люди были как дети». Вообще же нужно сказать, что мы, имея психологию падших грешных людей, не можем сколько-нибудь точно представить себе состояние невинных и чистых прародителей до их грехопадения, как и тех перемен, которые произошли с ними после этого грехопадения. 45 «Какая смерть произошла от греха Адама? Двоякая — телесная, когда тело лишается 74 души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ee высшею духовною жизнью» (Пространный Христианский Катехизис. М., 1840, c. 43). «Угроза Божия, — говорит блаженный. Августин, — заключает в себе все смерти, даже до последней, которая называется второй» (см. Митрополит Филарет. «Записки», с. 72). 46 Эта заповедь, говорит блаженный Августин, «в людях и во всякой разумной твари есть начало и верх всего благочестия» (Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие, т. 1, с. 475). Выполнять эту заповедь, однако, воз Можно лишь при горячей вере и любви к Богу и при постоянном спасительном страхе, как бы не оказаться непослушным воле Божией, и при постоянной . готовностИ покаяться при нарушении этой воли, и постоянной готовности возвратиться к послушанию после покаяния. 47 Митрополит Филарет, там же, с. 124— 48 Обидчик и тем наказывает себя, что, произвольно освобождает себя от служения ему, как своему ближнему, от чувства долга перед ним, от любви к нему. 49 У Каина к зависти прибавилась и гордость, когда он уязвлен был неудачей своего жертвоприношения и удачей брата. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его» (Евр. 11, 4). 51 «Милосердный Бог идет к человеку и после греха его, но грешник не готов в сретение Богу своему и убегает от Него. В твари свободной недостает готовности для принятия действия Божия, когда в ее воле недостает соответствия воле Божией. Особенно трудно устроять сию готовность в твари падшей и разрушенной», - говорит митрополит Филарет. См. «Слова и речи». М., 1848, ч. 2, с. 18, 46, 179. 52 В человеке хотя и помрачился, но сохранился образ Божий, совесть, разум, связь Богом, сознание своей стыд и стремление к примирению с Богом. Всё это и явилось залогом к духовному развитию в дальнейшей религиозно-нравственной Было бы, однако, ошибочно считать, что демон превратился в абсолютно злое существо. Никаких абсолютных начал в его тварном существе не было и нет. В его природе, как творении Божием, сохраняется свой, хотя и ничтожно малый, остаток добра, ибо «и бесы веруют и трепещут». Злоба и ненависть гнездятся в демонической воле, действующей разрушительной силе. Отсюда не онтологическое основание в самой природе внешнего мира, а моральное, связанное с извращенной волей духовного мира, т. е. человека, и злого, коварного духа. свободным нарушением человеком заповеди Творца, Носило случайный характер и не было делом необходимостИ Для человека», — говорит проф.-прот. П. Лепорский («Лекции по догматическому богословию», с. 193).

55 Вспомним, что каждый, убивающий апостолов, «будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16, 2). #6 Явилось «ложным самоопределением» (архиеп. Гурий. «Богозданный человек», с. 33). «Явилось не противоположностью добру, а ложной крайностью добра... Адам не захотел быть самим собой, а чем-то иным, нежели желает Творец», — говорит проф.-прот. П. Лепорский («Лекции по догматическому богословию», с. 187). «Зло,— говорит проф. С. Глаголев,— заключалось в мысли Адама, что нарушение Божественного запрещения даст истинное благо». «Из чтений о религии», с. 258. «Для христианства, — говорит прот. А. Шмеман, — зло есть падение и связанные с ним страдания, ужас и горе. Ужас от зла, как недолжного, от несоответствия его первоначальному «добра зело». 57 Мы знаем, что он обольщал в пустыне Спасителя, стараясь отвлечь Его от искупительного подвига (Мф. 4, 3—10), что устрашал келье преподобного Антония Великого, стремясь отвлечь его от аскетического под- (см. Житие его, составленное Афанасием Великим). Святой Ириней Лионский называет диавола «главой и вождем греха», особенно греха богоотступничестза и обольщения людей» («Против ересей», кн. ІІI, гл. 23). 56 Всё вышеизложенное о зле и отношениях к нему демона человека было написано нами с использованием (в свободной передаче) основных суждений по этому вопросу проф.-прот. П. Лепорского. См. «Лекции по догматическому богословию», с. 193—197. 59 Не так было при грехопадении Адама, его природа была безгрешной и, при близости в раю к нему Бога, помощь Его легко была доступной, если бы воля Адама захотела этого. Здесь, — говорит проф. C. Глаголев, — «не было условий, которые с необходимостью родили бы злую волю Адама. Адам был создан со свободной волей и свободно не свободу, а рабство, не благо, а зло» (там же, с. 258—259). 60 Понятие в том смысле, что оба являются выходом за грань добра, нарушением моральных норм и порядков жизни. Зло есть продукт преимущественно происков врага рода человеческоа грех - удел извращенной воли человека гов. Преподобные Лествичник, Нил Синайский, Ефрем Сирин указывают восемь чревоугодие, блуд, сребролюбие, тщеславие, гордость. Другие подвижники добавляют еще скупость, зависть, ненависть и др. 62 Преподобный авва Фалассий. «Христианское чтение», 1822, 4. VI, с. 265, 286. Проф.-протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ Проблемы славянского перевода Нового Завета и современная западная библейская текстология В XVIII веке, когда закладывались основы библейской текстологии - науки об истории текста Священного Писания, западные текстологи уделяли крайне мало внимания славянскому переводу Библии. Это продолжалось и в XIX веке, несмотря на то, что библейская текстология переживала тогда период особенно интенсивного развития. Лишь с начала нынешнего столетия западные библеисты-текстологи стали осознавать, что игнорирование этого перевода является серьезным упущением, и начали так или иначе обращаться нему. Из появившихся на Западе в новейшее время работ, касающихся славянского Нового Завета, большой интерес представляют глава «Древнеславянский перевод» из книги Брюса М. Метцгера «Очерки по истории текстуального критицизма Нового Завета»! и статья Христиана Ханника «Новый Завет на древнецерковнославянском языке. Современное состояние его исследования и его значение для истории греческого текста», опубликованная в серии Исследований по истории новозаветного гекста ?. Работа Б. М. Метцгера начинается описанием жизни и переводческих трудов святых славянских первоучителей (с. 73—76), причем автор упоминает о некоторых спорных аспектах кирилло-мефодиевской проблемы: был ли св. Кирилл изобретателем глаголического или кириллического алфавита и какой характер носили найденные св. Кириллом — согласно его «Житию» - в Корсуни переводы Евангелия и Псалтири? Хр. Ханник обстоятельств жизни и деятельности святых Кирилла и Мефодия не затрагивает. Вместо этого в начале 1 B. M. Metzger. Chapters in the History of New Testament Textual 1963, Criticism, Leiden, 73—96. Chapter Three The Old Slavonic Version. Книга Б. М. Метцгера является четвертым томом серии New Testament Tools and Studies. 2 Christian Hannick, Das Neue Tes- tament in altkirchenslavischer Sprache: Der gegenwärtige Stand seiner Erforschung und seine Bedeutung für die griechische Textgeschi- chte (Die alten Ubersetzungen des Neuen Testaments, die Kirchenväterzitate und Lektiona- re: Der gegenwärtige Stand ihrer Erforschung und ihre Bedeutung für die griechische Text- geschichte. Berlin —New York, 1972, SS. 403- 435. Этот сборник является ПЯТЫМ серии Arbeiten zur neutestamentlichen Text- forschung, издаваемой К. Аландом). 75

своей работы (с. 403-408) он подчеркивает, что средневековая славянская языковая дифференциация не разрушала древнецерковнославянскую письменную традицию, говорит об основных древнейших рукописях славянского перевода Евангелия, Апостола и Апокалипсиса (Откровения) и указывает на важность таких источников для уяснения древнейших славянских новозаветных переводов, как хорватские глаголические бревиарии и цитаты из Нового Завета в различных древнеславянских письменных памятниках, давая при этом несколько интересных примеров такого цитирования. Б. М. Метцгер на с. 77—90 дает подробный обзор истории исследования славянского перевода Нового Завета. Хр. Ханник на с. 408— 427 также дает такой обзор, причем посвящает в нем специальные разделы вопросу о негреческом влиянии на древнецерковнославянский перевод Евангелия (с. 421—425) и современному состоянию изучения славянского новозаветного текста (с. 425-427). Свой обзор истории исследования славян- СкОГО новозаветного текста Б. М. Метцгер начинает с упоминания о трудившихся в 80-е годы XVIII века издателях греческого текста Нового Завета — Хр. Фр. Маттен, впервые использовавшем данные славянского перевода, взятые из Елизаветинской Библии, и Ф. К. Альтере, который впервые использовал таковые данные, взяв их непосредственно из рукописей. Далее Б. М. Метцгер говорит об изучении славянских библейских рукописей, которое было проведено в конце XVIII века основателем славянской филологии И. Добровским, и подчеркивает, что фактически только на результаты работы И. Добровского опирались вплоть до конца XIX века исследователи текста Нового Завета — среди них П. Я. Грисбах, К. фон Тишендорф и К. Р. Грегори,— когда им приходилось касаться славянского новозаветного перевода. Затем Б. М. Метцгер говорит о появившихся в конце XIX века изданиях и исследованиях Г. Н. Воскресенского, разделившего славянские новозаветные рукописи на четыре группы, каждая из которых должна была представлять одну редакцию славянского новозаветного текста, и сделавшего вывод о совпадении славянского перевода Нового Завета с тем типом греческого текста, который непользовал в своих сочинениях Патриарх Константинопольский Фотий (IX в.). Первыми среди исследователей XX века, занимавшихся славянским переводом Нового Завета, Б. М. Метцгер упоминает О. Грюненталя, установившего, среди прочего, что различные славянские евангельские рукописи - а 76 иногда даже различные части одной и той же рукописи - совладают с различными типами греческого текста. Далее он говорит о В. Ягиче, который показал, что текст славянского Апостола соответствует более ранним византийским, а иногда и довизантийским, типам греческого текста. Наконец, А, Сной выдвинул предположение, что в славянском переводе Евангелия имеются соответствия египетским, или исихиевским греческим чтениям. Затем Б. М. Метцгер говорит о многочисленных работах по славянскому евангельскому тексту, опубликованных Й. Вайсом. П. Вайс установил, что греческий оригинал славянского перевода Евангелия не может считаться представителем чистого сирийского (константинопольского, лукиановского, антиохийского) типа греческого новозаветного текста. Этот оригинал был руколисью, в которой сирийские чтения находились бок о бок с многочисленными досирийскими, а именно западными и александрийскими, чтениями. При этом И. Вайс вначале указывал, что греческий оригинал славянского перевода Евангелия относится к семье греческих рукописей, обозначенной Г. фон Зоденом Ка , позднее же, учтя критические замечания относительно СВОИХ выводов, И. Вайс стал относить этот оригинал к семье рукописей, которую Г. фон 3оден обозначил Іг. Й. Вайс провел классификацию и оценку древнейших славянских рукописей Евангелия, сделав в итоге вывод, что при реконструкции древнейшего славянского евангельского текста в основу должен быть положен кодекс Ассемани, который СаМ И. Вайс издал вместе с П. Курцем. В 1935— 1936 гг. И. Вайс опубликовал реконструированный им на основании тринадцати рукописей X-XIII вв. древнейший славянский текст четырех Евангелий вместе с реконструированным им же текстом предполагаемого греческого оригинала. Оценивая результаты, полученные И. Вайсом, необходимо, говорит Б. М. Метцгер. учесть замечания И. Курца о принадлежности текста лекционарного греческого оригинала, с одной стороны, и текста нелекционарного греческого оригинала - с другой, к разным типам, а также замечания Р. П. Кэйси н С. Лэйк относительно типа текста треческого оригинала, каковым они считали тип, представленный у Г. фон Зодена семьей Іт, что позднее учел И. Вайс. Следует также принять во внимание замечания Р. Кэйси и С. Лэйк и относительно использованного И. Вайсом метода реконструкции славянского текста. Этот его метод заключался в пред почтении вариантов, не свойственных поздне-

му византийскому типу греческого текста. В ряд новых имен. Он упоминает о трудах конце своей работы Б. М. Метцгер указывает Ф. Миклошича (в том числе о составленном на такой недостаток издания реконструирован- Ф. Миклошичем и не использованном текстоного Й. Вайсом текста, как неполнота ссылок логами Нового Завета списке славянских нона рукописи. возаветных рукописей), о работах А. В. Гор- Посвятив далее несколько абзацев публи- ского и К. И. Невоструева, направленных . кациям И. Швайгля (эти публикации по навыяснению истории славянского текста Нового учному уровню значительно ниже работ И. Завета, о работах С. Кульбакина, архиманд- Вайса), Б. М. Метцгер подробно останавлива- рита Амфилохия (Сергиевского), М. Н. Спеется на проблеме негреческих влияний на сларанского (выдвинувшего ряд положений, развянский перевод Евангелий. О наличии влиявитых позднее И. Вайсом и К. Горалеком), а ния Вульгаты на славянский перевод говорили также В. Вондрака и Б. Конева, который вы- Р. Я. Шафарик, В. Погорелов, Н. ван Вейк. сказал ннтересные соображения о членении Против признания вдняния Вульгаты выстутекста в славянском четвероевангелии. Подробпали А. Мейе, С. Слоньский, В. Розов. И. Вайс нее, чем Б. М. Метцгер, говорит Хр. Ханник занимал в этом вопросе колеблющуюся поо работах и взглядах Г. Н. Воскресенского, зицию. И. Хамм и Ф. Ливер говорили о влия- В. Ягича, в частности о недостатках работы нии готского перевода на славянский пере- В. Ягича, касающейся славянского Апостола, вод. Эта последняя гипотеза была опроверг- и о значении его выводов относительно двух нута І. Вайсом, а позднее Д. Герхардтом. характеризуемых различной лексикой слоев в В заключение своего обзора Б. М. Метцгер четвероевангелии. Говоря о трудах И. Вайса, останавливается на некоторых исследованиях Хр. Ханник указывает, что И. Вайс разделял по славянскому переводу Нового Завета, опумнение В. Ягича о четвероевангелии как добликованных после второй мировой войны,— полненном апракосе, но не принял предложенна статье Фр. Пехушки и на работах К. Гоной В. Ягичем сравнительной оценки древнейралека. Фр. Пехушка указывал, что греческий ших славянских рукописей. Хр. Ханник укаоригинал славянского перевода Деяний апозывает также, что реконструкции И. Вайса столов не представлял чистого константиноподверглись острой критике в «непревзойденпольского типа греческого текста. К. Горалек ной» книге К. Горалека, где утверждается, полагал, что история славянского текста Еванчто ближе всего к первоначальному славянгелий отмечена прогрессирующим стилистическому переводу стоят древнейшие четвероским ухудшением первоначального перевода евангелия, а не кодекс Ассемани, как полагал вследствие стремления позднейших переписчи- И. Вайс. Хр. Ханник выделяет как основное ков рабски подражать греческому текстуположение К. Горалека об изменении позд- Кроме того, он считал, что возрастающее конейшими переписчиками свободного стиля пеличество «лукиановских» вариантов в поздних ревода св. Кирилла. Это изменение проявиславянских рукописях обязано не только корлось, в частности, во введении греческих заректировке последних по поздним греческим имствований, которых не было якобы в пертекстам, но и внутреннему развитию славянвоначальном тексте. ского текста, которое шло параллельно раз- Характеризуя новейший этап изучения славитию греческого текста в поздневизантийское вянского перевода Нового Завета, Хр. Ханник время. К. Горалек охарактеризовал различные указывает, что современные исследователи типы славянского текста - балканский, богозанимаются главным образом проблемой апмильский, хорватско-глаголический - и исслеракоса на основе рассмотрения более широдовал отношения славянских апракоса и четкого, чем раньше, круга рукописей. Хр. Ханверовангелия как между собой, так и с греник говорит здесь о работах И. Враны, предческими оригиналами, указав на различный полагавшего, что полный апракос был создан характер первоначального славянского пересвятыми Кириллом и Мефодием. Он указывода краткого апракоса и дополнивших поздвает также на работы Л. Мощыньского, отнее этот перевод частей, взятых из четвероносившего создание полного апракоса за преевангелня. Он полагал при этом, что вряд ли делы кирилло-мефодневского времени, И. Грицвозможно реконструировать древнейший текст ката, который исследовал боснийские богославянского перевода. мильские евангельские рукописи, Л. П. Жу- Обзор истории исследования славянского пековской, которая дала классификацию восточревода, сделанный Б. М. Метцгером с позиции нославянских евангельских рукописей и докатекстолога Нового Завета, дополняется обзозала, что полный апракос был создан в Гаром, который дает Хр. Ханник. По сравнелицко-Волынской Руси, и, наконец, О. Недельнию с Б. М. Метцгером Хр. Ханник приводит кович. 77

Более подробно, чем Б. М. Метцгер, расрийских. Касаясь отнощения славянского пересматривает Хр. Ханник и историю вопроса вода к греческим лекционариям, Б. М. Метцо негреческих влияниях на славянский новогер отмечает, что сходства здесь меньше, чем заветный перевод. Хр. Ханник выражает ожидалось, При этом, однако, он указывает, сомнение в том, что славянский новозаветчто для окончательного суждения о таком отный перевод непытал влияние Вульгаты, уканошении необходимо обращаться к более стазывая при этом, что такая точка зрения MO- рым, унциальным лекционарням, а также жет возникнуть вследствие плохого знания учесть эволюцию самого славянского текста греческих рукописей IX-XII вв. Он упомив первые века его существования. нает также работы, показывающие несостоя- В заключение своего разбора Б. М. Метцтельность гипотезы о готском влиянии на слагер подчеркивает, что многие чтения, содержавянский перевод. Касается Хр. Ханник и нсщиеся в славянском переводе, представляют следований, в которых поднимался вопрос о интерес для текстологии Нового Завета и посирийском влиянии на славянский перевод. этому непонятно отсутствие данных славян- Оценивая результаты исследования славянского перевода в критических аппаратах ноского новозаветного перевода, которые имевейших изданий греческого новозаветного текются на настоящее время, Хр. Ханник говоста. рит, что в стремлении реконструировать кн- Хр. Ханник интерпретирует проанализирорилло-мефодиевский • текст исследователи sa- ванный им материал, исходя из схемы внутшли в тупик. В решении вопроса о греческом реннего развития славянского перевода, предоригинале Евангелия также нет прогресса. ложенной К. Горалеком, и считает, что Енин- Этот вопрое находится в том состоянии, в ский Апостол, содержащий наиболее свободкаком его оставил К. Горалек. Дальнейшее ную передачу греческого текста, ближе всего развитие иселедований славянского перевода к первоначальному переводу. Хр. Ханник до Хр. Ханник связывает с изучением, в частнопускает, что при переработке первоначального сти с каталогизацией и классификацией, всех перевода мог использоваться не только грече многочисленных рукописей, содержащих этот ский текст византийского типа IX—XII вв., но перевод. Хр. Ханник указывает, что в настои греческий текст с очень древними чтениями ящее время славянскому Евангелию посвяща- В этой связи он считает необходимым более ется много исследований, славянским же Апотщательно изучать историю славянской рукостолом занимаются мало. Касаясь исследоваписной традиции, отказавшись от принятия одний в области отношения славянского переного архетипа для всех рукописей, учитывая вода и греческого оригинала, Хр. Ханник укавозможность разнообразия источникоз для зывает, что слависты часто недостаточно хокаждого списка и тщательно отличая перерарошо знают историю греческого текста, хотя ботку старого перевода от создания нового это необходимо для подобных исследований. перевода. Чтобы показать, какое значение славянский В заключительной части своей работы (с перевод имеет для текстологии Нового Завета, 431-435) Хр. Ханник говорит, что славянские Б. М. Метцгер и Хр. Ханник анализируют по рукописи не могут использоваться при восодному отрывку этого перевода. Б. М. Метцстановлении древнейшего греческого текста гер на с. 90—96 анализирует 8-ю главу и не- Нового Завета, ибо они отражают состояние которые другне отрывки Евангелия от Луки- греческого новозаветного текста начиная C по аппарату, сопровождающему реконструиро- 1X в. Мнение К. Горалека, что св. Кирилл мог ванный И. Вайсом текст, Хр. Ханник на с. использовать более древние греческие рукопи- 427—431 анализирует из Послания к Римляси, Хр. Ханник не разделяет. Ряд чтений сланам отрывок 13, 11-14, 4 [по изданиям так вянских рукописей исследователи считают соназываемых Киевских листков Х в. (миссалы ответствиями древнейшим греческим чтениям на церковнославянском языке) и Апостолов лишь в силу того, что другого материала для Енинского (Х в.) и Христинопольского сопоставлений нет. Хр. Ханник, следовательно, (XII в.)]. придерживается иного, чем Б. М. Метцгер, Вывод Б. М. Метцгера сводится к тому, что мнения о значении славянского перевода для славянский перевод соответствует типу гречетекстологии Нового Завета. Однако изучение ского текста, представляющему одну из ранславянских рукописей, по его мнению, бесних византийских форм со значительным коспорно, поможет уяснению плохо изученных личеством западных чтений - одну из привизантийских типов греческого текста, в частчии появления их Б. М. Метцгер усматривает ности лекционарного типа. в исторических обстоятельствах введения сла- Очень важным является выдвинутое Хр вянского богослужения - и чтений александ- Ханником положение о необходимости изуче- 78

ния всей славянской Библии, в ее единстве, ния Ветхого Завета, непонятно отсутствие то есть без разграничения изучения славянстатье этого автора ссылок на очень важные ского Нового Завета от изучения славянского работы по истории Библии у славян, опубли- Ветхого Завета и без предпосылки о различкованные в нашей стране в начале XX века. ном типе текста греческого оригинала для Уместно подчеркнуть, что, изучая историю слакаждой из двух частей Библии. вянской Библии, надо всегда иметь в виду Наконец, Хр. Ханник подчеркивает бесспористорию конкретных богослужебных и небопое экзегетическое значение славянского бибгослужебных форм существования библейсколейского перевода. то текста у славян (апракосы, паримийники, Обе рассмотренные работы, в которых исминен, четьи списки, толковые списки, сборнипользован большой материал, представляют, ки, хронографы и т. д. и т. п.). несомненно, значительный интерес, хорошо от- Но некоторые положения в рассматриваемых ражая различные точки зрения на славянский работах вызывают замечания. Так, ни один перевод Нового Завета, существовавшие раиз двух авторов не говорит, что при оценке нее и существующие ныпе среди западных различных вариантов в славянских библейских ученых. Со многими взглядами и положениярукописях необходимо уделять внимание разми авторов рассмотренных работ нельзя не личной значимости этих вариантов для тексогласиться. Однако прежде всего необходимы ста рукописи в целом. Вряд ли возможно безнекоторые уточнения и дополнения в привеоговорочно, как это делает Хр. Ханник, согладенных авторами фактических данных. Так, шаться со схемой эволюции славянского еваноба автора перечисляют не все изданные гельского текста, предложенной К. Горалеком. Г. Н. Воскресенским тексты из славянского Согласно К. Горалеку, первоначальный славян- Апостола. Цифра 4101, взятая Б. М. Метцгеский перевод отличался наибольшей свободой ром из работы И. Е. Евсеева 1911 года и припередачи греческого оригинала, и в нем отведенная как число славянских библейских сутствовали греческие слова. Иными словами, рукописей, относится не ко всем вообще слав первоначальном славянском переводе менее вянским библейским рукописям, а только к всего проявлялась греческая интерференция тем из них, которые содержат Ветхий Завет (влияние греческого языка). Но с этим утверили отдельные части Ветхого Завета, и, слеждением плохо вяжутся общеизвестные факты, довательо, общее число славянских что родным языком славянских первоучителей ских рукописей значительно больше. Ни тот, был греческий и что они получили греческое ни другой антор не ссылаются на работу образование. А. В. Михайлова «Опыт изучения текста кни- И, наконец, последнее замечание, имеющее ги Бытия пророка Моисея в древнеславянском принципиальное значение. Хр. Ханник на с переводе» (Варшава, 1912), содержащую один 432--434 своей работы, подвергая острой крииз лучших обзоров истории исследования воптике статьи А. И. Иванова, появившиеся в роса о кирилло-мефодиевском переводе в пе- 50-е годы в «Журнале Московской Патриарриод с конца XVIII до начала XX века. Вряд хии», распространяет - вольно или невольли можно, как это делает Хр. Ханник, счино — свою критику на всю современную рустать, что хорватско-глаголические тексты и цискую православную библейскую экзегетику и таты из Библии в памятниках древней славянтекстологию. Оснований для этого цет. Взгляской письменности мало использовались учеды, высказанные проф. А. И. Ивановым в отными. Достаточно сказать, что обеим этим дельных статьях, являются частным мнением. группам неточников очень много внимания уде- Оценивая же русскую библейскую текстологию ляла в начале XX века Русская библейская в целом, необходимо прежде всего иметь в викомиссия. ду. как текстологические проблемы решают В свете выдвинутого Хр. Ханником совердуховные академии Русской Церкви - Московшенно правильного положения о необходимоская, где в настоящее время над ними работасти изучення всей истории всего состава слает профессор архиепископ Питирим, и Ленинвянской Библии, без ограничения этого изучеградская, где их разрабатывает Библейская ния лишь кирилло-мефодневским пернодом и группа. без отрыва изучения Нового Завета от нзуче- К. ЛОГАЧЕВ

СОДЕРЖАНИЕ

Послание Святейшего Патриарха Пимена Ассамблее «Ниборг-VII> Письмо в редакцию Определения Священного Синода Коммюнике о пребывании в СССР делегации Национального Совета Церквей Христа в США Хроника 1 2 3 4 2, 6 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена День патриаршего тезонменитства И. Тихоновский. Пребывание в Одессе Святейшего Патриарха Пимена Архиепископ Варфоломей. Визит делега- Ции Иерусалимской Православной Церкви В. Чин погребения Богоматери в Тройце- Сергиевой Лавре М. Б-й. Третий выпуск регентского класса Московской духовной академии Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Феодосий. В Неделю 29-ю по Пятидесятнице Епископ Анатолий. Сила и слава Воскре- Прот. А. Лапин. В день памяти преподобного Пимена Великого П. Васильев. Проповедь за акафистом Святой Тронце . . 8 12 14 18 19 21 25 27 29 31 32 В ЗАЩИТУ МИРА Встреча североамериканских и восточпоевропейских церковных руководителей в Праге Вторая всемирная конференция «Рели" тия и мир» Прот. Иоанн Сорокин. Идея мира в литургии Православной Церкви Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Хроника Православных Церквей . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архиепископ Никодим. II Ассамблея Всеафриканской Конференции Церквей 29-я сессия Исполкома КЦМД • Заседания органов Всемирного Совета Церквей в Западном Берлине Документы ЦК ВСЦ Проф. Н. Заболотский. «Церковь и обшество - 1974» К. Комаров. Иконописное творчество художниЦы Хелены Байер Экуменическая хроника Собор Старообрядческой поморской Церкви в Вильнюсе БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф.-прот. А. Ветелев. О грехопадении прародителей и его следствиях К. Логачёв. Проблемы славянского перевода Нового Завета и современная западная библейская текстологня . . 34 34 35 37 38 40 43 43 44 45 54 58 59 61 75 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 2.Х. 1974 г. Подписано в печать 2.Х. 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

ХРАМЫ г. АРХАНГЕЛЬСКА. Вверху: Ильинский кафедральный собор (слева — колокольня). Внизу слева: храм в честь Всех святых на Кузнечевском кладбище; справа: храм во имя святого Мартина Исповедника, что в Соломбале