1974 Nº 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛЕХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К ИЗБРАНИЮ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому С радостью сообщаю о каноническом избрании Блаженнейшим Архнепископом Афинским митрополита Яннинского Серафима. Интронизация в среду 16 января в 11 часов утра. Митрополит Калаврийский ГЕОРГИЙ, Местоблюститель Афины, 14 января 1974 года Его Блаженству СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому Получив сообщение от Местоблюстителя митрополита Калаврийского Георгия об избрании Вашем Блаженнейшим Архиепископом Афинским, шлем наше сердечное поздравление и заверяем в святых молитвах. С братской любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 15 января 1974 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московском у и всея Руси Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель нашей Мерности Господин Пимен, Ваше Блаженство, о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. С радостью неизреченною получив телеграфное поздравление от Вашего почтенного и превожделеннейшего Блаженства, в котором Вы соблаговолили направить приятные слова любви и вознести богоугодные молитвы к Небесному Создателю Церкви по случаю возведения нашей Мерности на пост Предстоятеля Элладской Церкви, спешим со многою братскою о Христе Боге нашем любовью выразить горячую признательность и вместе с тем взаимно пожелать Вашему возлюбленному и почтенному Блаженству благополучно совершить поприще вверенного Вам пастырства на благо возглавляемой Вами братской Церкви и во славу святого имени Троичного Бога. При этом, обнимая Ваше богоспасаемое Блаженство с любовью и целуя Вас лобзанием святым, пребываем любящий и всецело преданный во Христе Брат Афинский СЕРАФИМ В Афинах, 27 февраля лета спасения 1974

ИНТЕРВЬЮ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА корреспонденту Агентства печати Новости по поводу своей предстоящей поездки в Финляндию Вопрос 1: Учитывая, что Ваш визит в Финзначение миротворческой деятельности нашей ляндию является первым визитом Патриарха Русской Православной Церкви и стремимся, Русской Православной Церкви в эту страну, насколько от нас зависит, расширить наше не могли бы Вы сказать о целях предстоящей служение миру и безопасности, объединить напоездки? ши эти усилия с такими же усилиями рели- Ответ: Русская Православная Церковь и гиозных и нерелигиозных кругов. В этом смыс- Финляндская Православная Церковь связаны ле мы сотрудничаем с различными Церквами в прошлом многовековой общностью историв Европе и в других частях мира, а также с ческой судьбы. В настоящее время две наши многими зарубежными религиозными деятеля- Церкви также имеют между собой подлинно ми в Христианской Мирной Конференции, В братские отношения. Мое посещение Финляндмеждународных общественных организациях и ской Православной Церкви является естестдвижениях, специально посвятивших себя этой венным следствием этого характера наших взаимосвязей. Я охотно принял приглашение достойнейшего собрата моего Высокопреосвященного Архиепископа всей Финляндии Павла и намереваюсь быть в Финляндии в период с 3 по 10 мая с. г. Я верю, что этот визит еще больше усилит дух взанмопонимания и братской любви, скрепляющий отношения двух наших Церквей. Я верю также, что наш визит послужит укреплению добрососедства и сотрудничества народов Финляндии и Советского Союза. Вопрос 2: Какое значение Вы придаете деятельности церковных организаций и, в частности, деятельности Русской Православной Церкви в сохранении безопасности и установлений взаимопонимания между народами? Ответ: Церкви и религиозные объединения в состоянии вносить ощутимый вклад в установление взаимопонимания и развитие сотрудничества между народами, в упрочение мира и справедливости в Европе и во всем мире. Поэтому мы придаем исключительно важное Вопрос 3: Как осуществляются связи Русской Православной Церкви с Церквами Западной Европы и каковы перспективы этих свя- Ответ: Русская Православная Церковь имеет братские отношения со многими христианскими Церквами в странах Западной Европы. Эти отношения строятся как на двусторонних основах, так и осуществляются в ходе совместной экуменической деятельности во Всемирном Совете Церквей, в Конференции Европейских Церквей. Мы считаем весьма благоприятной перспективу этих взаимосвязей, которые затрагивают как чисто духовную область церковной жизни, так и участие, верующих дей в разрешении таких общечеловеческих проблем, какими являются укрепление мира и безопасности, развитие сотрудничества между всеми народами на благо общечеловеческого прогресса. 19 апреля 1974 года ИНТЕРВЬЮ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА корреспонденту газеты «Хельсингин саномат» (Хельсинкские новости) г-же Рауни Вяйнямё Вопрос 1: Первонерархом Русской Церкви и Финляндской Православных Церквей лежит Вы впервые намереваетесь посетить Финлянддавняя и глубокая общность религиозной скую Православную Церковь. Как Вы смотри- ЖиЗни наших народов. Соседство наших те на взаимоотношения Вашей Церкви и Фин- Церквей, которым обусловлена многовековая ляндской Православной Церкви после 1957 гоблизость их судеб, всегда настоятельно пода, когда Русская Церковь со своей стороны буждало к взаимопониманию и братскому сосанкционировала современное положение Финтрудничеству между ними. Нас радует, что ляндской Церкви? именно в этом направлении развивались связи Ответ: По приглашению Высокопреосвящен- Русской и Финляндской Православных Церкного Архиепископа Карельского и всей Финвей после 1957 года, и это мы отмечаем с ляндии Павла я намереваюсь вместе с Высо. удовлетвореннем. копреосвященными митрополитами Ленинград- Вопрос 2: Считаете ли Вы, что Финляндская ским и Новгородским Никодимом и Тульским Православная Церковь является в такой же и Белевским Ювеналием и сопровождающими мере посредницей между Востоком и Западом, нас клириками посетить Финляндию в период каковая роль, как известно, приписывается с 3 по 10 мая с. г. Этот визит мы совершим государству Финляндии? в духе братской любви, скрепляющей отношения между нашими двумя Поместными Ответ: В церковном словоупотреблении по- Церквами. В основе взаимоотношений Русской нятия «Восток» и «Запад» имеют иное значе- 2

ние, нежели в политической области. Однако, если обратиться политической пости, как она сложилась в годы после втомировой войны, то мы должны по спраисключительно важное значение для мира на европейском континенте и во всем мире реалистической и миролюбивой внешней политики Финляндии, направленной на установление отношений миролюбля сотрудничества между государствами разполитических «между Востоком и Западом», как Вы называете. Отмечая это, мы считаем необходимым заявить о нашем глубоком уважении к личности и к деятельности выдающегося государственного мужа Финляндии Президента Урхо Калева Кекконена. По нашему убеждению, служение миру и справедливости является одной из важных сторон деятельности Финляндской Православной Церквн. В этом смысле отмеченная Вами аналогия действительно имеет место. Вопрос 3: Каково, по Вашему мнению. чение Финляндской Православной Церкви в экуменическом движении, принимая во внимание, что Финляндская Лютеранская Церковь и Русская Православная Церковь ведут диалог по богословским вопросам? Ответ: С нашей точки зрения участие Финляндской Православной Церкви в экуменическом движении следует охарактеризовать весьма значительное. Ее успешной экуменической деятельности способствует большой опыт и наличие способных и подготовленных кадров. Мы убеждены, что успеху богословского диалога Русской Православной Церкви Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии способствует наличие понстине братских экуменических отношений, существующих меж- : Православной Евангелическо-Лютеранской Церквами Вашей страны. ославной Церкви в опрос 4: Каково положенне р на текуци Русской Православной Церкви не происходит. Церковь живет обычной нормальной жизнью, успешно осуществляет тельное служение. Наши священнослужители самоотверженно трудятся на духовной наши благочестивые верующие стремятся ревностно следовать по пути добродетели. Между Церковью и государством в нашей стране существуют нормальные отношения. лавная Церковь и каково. ! опрос 5: Как многоло но Вашему мненво ее положение среди других Православных Церквей? Ответ: Мы не ведем статистического учета верующих. По приблизительным оценкам можно полагать наличие у нашей Церкви многомиллионной паствы. Что же касается положения Русской Православной Церкви среди других Поместных Православных Церквей, то, по нашему мнению, оно определяется степенью плодотворной активности нашей Церкви в трудах на благо Православия и всего христианства в целом. Равным образом это зависит и от успешности нашего служения миру и справедливости для всех народов, что мы также считаем своим священным долгом. Мы убеждены, что все это и служит истинным мерилом достоинства нашей Церкви в семье Православия, состоящей из равночестных и равноправных Церквей-Сестер, связанных между собой союзом мира и любви. И мы стремимся быть на высоте своего положения. Вопрос 6: Какую работу среди молодежи проводит Православная Церковь в Советском Союзе и в какой связи эта работа стонт со всемирным союзом Синдесмос? Ответ: Религиозное воспитание молодежи, как и всех других категорий верующих, происходит в нашей Церкви посредством богослужений и проповеди в храмах, а также в религиозных семьях. Ничем иным наша Церковь с молодежью не занимается, ибо верующая молодежь, наряду со всей молодежью нашей страны, пользуется предоставленными ей Советским государством самыми широкими возможностями для полного раскрытия своиХ интеллектуальных и физических способностей. всемирного союза Синдесмос. Вопрос 7: Как налажено обучение новых кадров священства, псаломщиков и регентов? На какие средства существует Церковь? В Финляндии прихожане облагаются церковным налогом. Ответ: Подготовкой новых кадров священнои церковнослужителей в нашей Церкви занимаются духовные школы двух типов: средние - семинарии (в Загорске, Ленинграде и Одессе) и высшие - академии (в Загорске и Ленинграде), из которых и выходят будущие епископы, священники, диаконы, псаломщики, регенты и другие работники Церкви. Наиболее способные из окончивших высшую духовную школу имеют возможность продолжать свое образование в качестве профессорских стипендиатов и аспирантов, становясь в будущем преподавателями духовных школ и богословами. Материальная сторона жизни Русской Православной Церкви обеспечивается иСКЛюЧИтельно добровольными пожертвованнями верующих, проявляющих традиционную для наших православных людей щедрость. Налоги в пользу Церкви у нас отсутствуют. Вопрос 8: В какой мере в этот век индустриализации и материализма Церковь в Советском Союзе привлекает народ в свое лонс? Какие люди посещают церкви? Ответ: Секуляризация современной общественной жизни ставит перед Русской Церкозью те же проблемы, какие стоят, по нашему мнению, и перед другими христианскими Церквами. Вместе с тем мы отнюдь не считаем, что наш век отличается какой-то беспрецедентной безрелигиозностью. Мы твердо убеждены в противопоказанности для Церкви прибегать к каким-то искусственным приемам для привлечения народа: любые попытки в этом направлении, по нашему мнению, могут лишь привести к профанации религиозных идей. Наши храмы открыты для каждого, кто чувствует в своей душе потребность общения с Богом, кого Сам Господь приводит в Дом Свой. 3

Наши храмы практически посещаются предвозрастных групп. Однако преобладают, как и везде, люди среднего и пожилого возраста. Вопрос 9: В какой мере Русская Церковь имеет связи с другими Православными Церквами Западной Европы и других материков? Ответ: Наша Церковь связана подлинно братскими отношениями с Поместными Православными Церквами. Эти отношения проявляются в межиравославной и экуменической сферах и в служении наших Церквей миру и справедливости между народами. Вопрос 10: Как Русская : Церковь после 1200-летнего перерыва смотрит на предполагаемый созыв так наз. Святого и Великого Собора и какие вопросы Ваша Церковь предполагает поднять на этом Соборе? Ответ: Мы убеждены в необходимости созыва Святого и Великого Собора Православной Церкви, но как раз то обстоятельство, времени последнего Вселенского Собора прошло почти 1200 лет и должно, по мнению, побуждать к серьезной и обстоятельной его подготовке: за такой громадный исторический период накопилось . СЛИШКОМ МНОГО проблем, и весьма трудных, чтобы можно было приступать к их разрешению с неуместной Предстоящий * такому решению этих проблем, которое не ослабило бы братских уз, скрепляющих православную Полноту. Что касается вопросов будущего Собора, то они содержатся в списке тем, получившем общеправославное утверждение на первом Всеправославном Совещании в 1961 году на острове Родос. Вопрос 11: Какое значение Вы придаете паломничеству финнов в разные места Русской Церкви, и можете ли Вы сказать, будет ли когда-либо возможным посещение старого Валаама? Ответ: Мы всегда с большой любовью принимаем у себя наших православных соседей, прибывающих для поклонения многочисленным святыням Русской Церкви. Мы испытываем глубокую радость от духовного общения с Вместе с тем мы убеждены, что это паломничество укрепляет совместное служение наших Церквей развитию добрососедских отношений народов двух наших стран. Что касается старого Валаама, то уже на протяжении ряда лет его посещают многие граждане-туристы. Однако относительно международного туризма нам ничего неизвестно. Вопрос 12: Быть может, Вы хотели бы высказать какие-нибудь пожелания или вопросы касательно предметов, выше еще не затрону- Ответ: Я охотно пользуюсь благоприятной возможностью, чтобы передать от имени всех чад Русской Православной Церкви братское приветствие православному населению Финлянтрудолюбивым и миролюбивым гражданам Вашей страны, к которой мы таем самые искренние симпатии, и сердечные пожелания всем вам мира и процветания. 23 апреля 1974 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 5 апреля 1974 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Прошение Преосвященного митрополита Сурожского Антония, Патриаршего Экзарха Западной Европы, на имя Святейшего Патриарха от 21 февраля 1974 года: «Ваше Святейшество, глубокочтимый и дорогой Владыко! Десять лет тому назад, пред его отбытием из Англии, я подал Святейшему Патриарху Алексию прошение об освобожде- Экзарха. Причиной этой просьбы было плохое состояние моего С тех пор прошло целых десять лет; мое здоровье значительно ухудшилось, силы вышли, и я больше не в состоянии справиться с возложенной на меня задачей; я больше не выдерживаю ни поездок, ни даже трудов целого рабочего дня. Доктор теперь уже не советует, а требует радикального ограничения моей деятельности. Я поэтому обращаюсь к Вашему Святейшеству с настоятельной просьбой к Пасхе или сразу же после нее меня освободить от занимаемой мной должности Экзарха Вашего Святейшества в Западной Европе с оставлением меня правящим архиереем Сурожской митрополии, где я надеюсь еще принести пользу как Православию, так и родной Церкви. Временное управление Западноевропей- 4 ского Экзархата я предлагаю Вам поручить Высокопреосвященнейшему архиепископу Филарету, Экзарху Средней Европы, периодические наезды которого в Париж будут встречены с воодушевлением и принесут несомненную пользу. Испрашивая святых молитв Вашего Святейшества и Первосвятительского благословения заграничной Вашей пастве, остаюсь с искренней любовью верным и преданным Вашим собратом и сотаинником АНТОНИЙ, митрополит Сурожский, Патриарший Экзарх Западной Европы Лондон, 21 февраля 1974 года» Постановили:

1. В соответствии с поданным прошением на имя Его Святейшества Святейшего Патриарха Пимена от 21 февраля 1974 года — Преосвященного митрополита Сурожского Антония освободить от должности Патриаршего Экзарха Западной Европы.
2. Иметь суждение о назначении Патриаршего Экзарха Западной Европы после праздника Святой Пасхи. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума КЕЦ на Крите с 25 по 29 марта 1974 года.

Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить сердечную признательность Высокопреосвященному архиепископу Критскому Евгению за внимание и гостеприимство, проявленные к представителям Московского Патриархата в период их пребывания на о. Крите. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Третьей Ассамблее Всеафриканской Конференции Церквей, которая будет проходить в г. Лусака, Замбия, в период с 11 по 24 мая 1974 года и иметь основной темой «Жить не только для себя... но для Христа» (2 Кор. 5, 14—15), и о приглашении, поступившем от генерального секретаря Всеафриканской Конференции Церквей каноника д-ра Бургесса Карра, направить наблюдателя Русской Православной Церкви для участия в этой Ассамблее. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Назначить Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки, наблюдателем от Русской Православной Церкви на III Ассамблее Всеафриканской Конференции Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подготовке пребывания в Советском Союзе в августе — сентябре с. г. делегации Национального Совета Церквей Христа в США и о проведении в это время собеседования между делегацией НСЦХ в США и религиозными деятелями из СССР с основной темой «Иисус Христос освобождает и объединяет». Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Одобрить подготовительную работу по приему в СССР делегации Национального Совета Церквей Христа в США, осуществляемую Отделом внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подготовке собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи Интернационалис», намеченного на 18—20 ноября 1974 года в Вене и имеющего основной темой «Восток - Запад сейчас и завтра с христианской точки зрения». Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Назначить следующую делегацию для участия в собеседованиях: Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Ко- ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ Епископ Каирский Григорий (Коптская Церковь, АРЕ) находился в Советском Союзе в качестве нашего гостя с 22 февраля по 5 марта 1974 года. Гость, кроме Москвы, посетил Ленинград, Псков и Киев, знакомясь с религиозной и культурной жизнью этих городов. миссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сноше ний (глава делегации); Преосвященный митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений и доцент Ленинградской духовной академии; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений; иеромонах Лев (Церпитский), личный секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об очередной сессии Рабочего КОМИтета Христианской Мирной Конференции, имевшей место в Праге в период с 12 по 14 марта 1974 года. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. С удовлетворением отметить большое внимание, какое было уделено участниками сессии разработке основной темы заседания - «Сотрудничество миролюбивых сил и роль ХМК», и принятие ими важных итоговых документов, которые должны послужить усилению вклада ХМК в служение миру и справедливости для всего человечества.
11. С признательностью к Церквам в ЧССР — членам ХМК, принимавшим в Праге участников заседания Рабочего комитета, отметить созданную ими для гостей атмосферу братской любви и сотрудничества. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Епископ Свердловский и Курганский КЛИМЕНТ Епископ Рязанский и Касимовский СИМОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 23 февраля утром гость присутствовал за богослужением в Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве, а вечером -- в храме во имя преподобного Пимена Великого. 24 февраля епископ Григорий присутствовал за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. 5

26—27 февраля епископ Григорий находился в Ленинграде, где имел встречу с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Сннода по вопросам христианского единства 11 межцерковных сношений. Он присутствовал за богослужениями в храмах Ленинграда: Свято- Троником соборе в Александро-Невской Лавре, в Никольском кафедральном соборе, академическом XpaMe BO имя святого апостола евангелиста Моанна Богослова. Он осмотрел также Исаакиевский собор и Пискаревское мемориальное кладбище, знакомился с жизнью Ленинградских духовных школ. 28 февраля епископ Григорий был в Пскове, посетил Пушкинские места. 1 марта он прибыл в Псково-Печерский монастырь где присутствовал за Божественной литургией в Успенском соборе. После богослужения епископ Григорий был принят митрополитом Псковским и Порховским Иоанном и принял участие в братской монастырской трапезе. 3 марта епископ Григорий молился за Божественной литургней во Владимирском кафедральном соборе города Киева. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, устроил в честь епископа Григория обед. 4 марта состоялась беседа епископа Григория с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. В тот же день гостя из Арабской Республики Египет принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и устроил в его честь обед › марта епископ 1 ригорий отбыл на родину. Митрополит Хауранский и Гор Арабских Василий (Антиохийская Православная Церковь) находился на лечении в Советском Союзе с 7 по 3і марта 1974 года. В Москве гость был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и митропо- ЛИТОМ Тульским Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений, который 28 марта устроил в честь гостя обед. Митрополит Василий совершил поездку по стране и побывал в Киеве, Симферополе, Одессе, Пскове и Загорске. 19 марта 1974 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял сотрудника центрального аппарата Всемирного Совета Церквей в Женеве пастора Конгрегационалистской Церкви Австралии Дэвида Гилла, ответственного за подготовку V Ассамблеи ВСЦ в Джакарте (Индонезия) в августе 1975 года. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В тот же день пастор Д. Гилл был принят в Отделе внешних церковных сношений председателем Отдела митрополитом Ювеналием, На этом приеме присутствовали заместители председателя Отдела епископ Зарайский Хрнзостом и протоиерей Николай Гундяев, консультант Отдела профессор-протопресвитер Виталий Боровой и сотрудник Отдела священник Александр Дубровский. Делегация Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей во главе с директором Комиссии д-ром Эмилио Кастро, пастором Методистской Церкви Уругвая, находилась в Советском Союзе с 22 по 27 марта 1974 года. В состав группы входили также два сотрудника аппарата Комиссии: священник д-р Йон Бриа (Румынская Православная Церковь) и д-р Томас Визер (Пресвитернанская Церковь Швейцарии). Гости прибыли в Советский Союз с целью ознакомления с жизнью Русской Православной Церкви. 23 марта в Ленинграде они были приняты митрополитом Ленинградским. Новгородским Никодимом, председателем Комиссий Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. В Ленинградской духовной академии делегация имела встречу с профессорско-преподавательской корпорацией - Ленинградских ду- ХовныХ школ. 24 марта она присутствовала за Божественной литургией в академическом хра- Me, затем осмотрела академию, знакомясь учебой и бытом студентов. Гости посетили также Пискаревское мемориальное кладбище Эрмитаж. 25 марта делегацию седатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский в Белевский Ювеналий. Затем в Отделе состоялось собеседование представителей Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с делетацией Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» были ВСЦ. Во время собеседования обсуждены следующие вопросы: служение Русской Православной Церкви в прошлом H настоящем, современная деятельность ВСЕХБ, богословские аспекты Всемирной конференции по теме «Спасение сегодня» в Бангкоке (Таиланд), подготовка к V Ассамблее ВСЦ в 1975 году в Джакарте (Индонезия). Со стороны Русской Православной Церкви в собеседовании участвовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии, епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протонерей Николай • Гундяев, заместитель председателя Отдела, профессор-протопресви- TeD Виталий Боровой, консультант Отдела, А. С. Буевский, секретарь Отдела, и А. Л. Казем-Бек, консультант Отдела. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на встрече были И. М. Орлов, заместитель заведующего Иностранным отделом ВСЕХБ, и В. Г. Куликов, ответственный секретарь журнала «Братский вестник». После беседы в Отделе гости были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Затем в честь членов делегации из Всемирного Совета Церквей митрополитом Ювеналием был дан обед. 26 марта гости посетили Загорск. Они знакомились с жизнью Тронце-Сергиевой Лавры, осматривали храмы обители. Затем делегация побывала в Московских духовных академии и семинарии, была ознакомлена с экспозицией Церковноархеологического кабинета академин. Ректор Московских духовных школ архиелископ Дмитровский Владимир дал в честь делегации обед, на котором присутствовали

Президент Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) д-р Адольф Вишман с супругой на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии 2 апреля 1974 года профессора и преподаватели академии и семи- Вечером 2 апреля д-р Адольф Вишман отпарии. был из СССР. В Шереметьевском аэропорту В тот же день вечером гости были за богод-ра Адольфа Вишмана провожали епископ служением в Московском молитвенном доме Зарайский Хризостом, заместитель председатеевангельских христиан-баптистов. ля Отдела внешних церковных сношений, и 27 марта делегация из ВСЦ отбыла в Жепосол Федеративной Республики Германии в неву. СССР д-р У. Зам. 26 марта 1974 года Святейший Патриарх ХРОНИКА Московский и всея Руси Пимен принял пастора Евангелическо-Лютеранской Церкви 29—30 марта 1974 года в Польском между- Финляндии Еуке Мартикайнена, секретаря народном центре встреч в Яблонне (близ Вар- Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Мартшавы) состоялся второй международный симти Симойоки. На приеме присутствовал митпозиум, организованный католичерополит Тульский и Белевский Ювеналий. ским обществом «Пакс», по теме «Мир и спрапредседатель Отдела внешних церковных СНОведливость». В симпозиуме приняли участие. шений. Святейший Патриарх Пимен устроил кроме польских католических деятелей, объв честь пастора Е. Мартикайнена обед. единенных в обществе «Пакс», более 100 пред- В тот же день пастор Еуке Мартикайнен ставителей богословской и общественной мысбыл принят в Отделе внешних церковных сноли из 19 стран Европы. шений его председателем митрополитом Юве- На симпозиуме присутствовали представитеналием. На приеме присутствовал протонерей ли Русской Православной Церкви профессор- Николай Гундяев, заместитель председателя протопресвитер Виталий Боровой и священник Отдела, Василий Новинский. Д-р Адольф • Вишман, Президент Отдела С 1 по 6 апреля 1974 года в Женеве (Швейвнешних церковных сношений Евангелической цария) состоялась богословская консультация, Церкви в Германии (ФРГ), находившийся с созванная Комиссией «Вера и церковное устсупругой в нашей стране приглашению ройство» Всемирного Совета Церквей, по тепосла ФРГ в СССР д-ра У. Зама, был принят ме «Дать отчёт в надежде, которая в нас». 2 апреля 1974 года в Отделе внешних церков- Эта тема явится составной частью главной теных сношений митрополитом Ювеналием. Д-ра мы предстоящей V Ассамблеи Всемирного Со- Адольфа Вишмана сопровождал советник повета Церквей в Джакарте в 1975 году «Иисус сольства ФРГ в Москве г-н Зеель. Христос освобождает и объединяет». В тот же день д-ра Адольфа Вишмана с су- В работе Консультации принял участие член пругой принял Святейший Патриарх Москов- Рабочего комитета Комиссии «Вера и церковский и всея Руси Пимен и устронл в его честь ное устройство» ВСЦ профессор-протопресвиобед. тер Виталий Боровой.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ - АПРЕЛЬ В Богоявленском патриаршем соборе во диакона. В тот же день Святейший 27 (14) марта, в среду 5-й седмицы. Патриарх Пимен молился на панихиде Великого поста, вечером, Святейший у могилы Патриарха Тихона в малом Патриарх Пимен читал Великий канон соборе в честь Донской иконы Божней святого Андрея Критского в сослуже- Матери в Донском монастыре в Монии соборного духовенства, 24 (11) скве. 8 апреля (26 марта), в Великий марта и 31 (18) марта, в Недели 4-ю понедельник, Патриарх Пимен совери 5-ю Великого поста, совершал Божешил молебен с водоосвящением и блаственную литургию и накануне - всегословил начало мироварения в малом нощное бдение, 29 (16) марта, в канун соборе в честь Донской иконы Божней Субботы Акафиста,— утреню с чтением Матери (см. репортаж на стр. 11.- акафиста Божией Матери в сослуже- Ред.). нии соборного духовенства. В тот же день, а также 9 апреля 6 апреля (24 марта). в Лазареву (27 марта), в Великий вторник, Его субботу, Патриарх Пимен причащался Святейшество молился за утренними и Святых Христовых Танн за Божественвечерними богослужениями в Крестоной литургией и накануне молился вом храме в Патриархии, а 10 апреля за всенощным бденнем в Крестовом (28 марта), в Великую среду, соверхраме в честь Владимирской иконы Бошил литургию Преждеосвященных Дажией Матери в Патриархии. 7 апреля ров в патриаршем соборе. 11 апреля (25 марта), в Неделю 6-0 Великого (29 марта), в Великий четверток, Свяпоста, Ваий (Вербное воскресенье), тейший Патриарх Пимен совершил в Вход Господень в Иерусалим, и в патриаршем соборе Божественную липраздник Благовещения Пресвятой Ботургию и чин освящения мира (см. городицы, Святейший Патриарх Пистр. 11 и 12.- Ред.). мен совершил Божественную литур- Вечером Его Святейшество совергию, а накануне - всенощное бдение в шил в том же соборе утреню Великого Богоявленском патриаршем соборе. За пятка с чтением 12 Евангелий Свявсенощной Патриарх Пимен наградил тых Страстей Господа нашего Инсуса соборных клириков: протоиерея Анато- Христа. 12 апреля (30 марта), в Велия Цвиркунова —палицей, священниликий пяток, в два часа дня Святейка Геннадия Сибирева — саном протоший Патриарх Пимен совершил в Боиерея, священника Герасима Иваногоявленском патриаршем соборе вева — наперсным крестом, диакона Аначерню Великой субботы с выносом святолия Рыжкова - саном поотодиакона, той плащаницы, а вечером - утреню диакона Вячеслава Марченкова — с чтением Похвалы со стихами 17 кадвойным орарем. За литургией была физмы в сослужении соборного духовозглашена заупокойная ектения о венства. 13 апреля (31 марта), в Ве- Святейшем Патриархе Тихоне (1 7 апликую субботу, Святейший Патриарх реля (нов. ст.) 1925 г.). За этой же ли- Пимен служил Божественную литуртургией Его Святейшество рукопологию в патриаршем соборе. За литургижил своего иподиакона, студента ей Его Святейшество совершил хиро- 1 курса МДА Владимира Шишигина, тонию своего иподиакона, воспитанни- 8

6 апреля 1974 г., в канун праздника Входа Господня в Иерусалим (Вербного воскресенья) и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершает каждение на полиелее в Богоявленском патриаршем соборе 4-го класса МДС монаха Нифонта (Солодухи), во диакона. 14 (1) апреля, Светлое Христово Воскресение, пасхальную утреню :И вслед за ней Божественную литургию Святейший Патриарх Пимен совершал в Богоявленском патриаршем соборе (см. репортаж на стр. 10- Ред.). Вечером того же дня Его Святейшество совершил в патриаршем соборе пасхальную вечерню в сослужении соборного духовенства. 15(2) апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в патриаршем соборе, а вечером там же принимал поздравления с праздником Святой Пасхи от клира и мирян Московской епархии, представителей Троице-Сергиевой Лавры и Московских духовных школ, сотрудников синодальных отделов и богомольцев (см. стр. 10.- Ред.). 16 (3) апреля, во вторник Светлой седмицы, в день празднования в честь Иверской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве. 17(4) апреля, в среду Светлой седмицы, Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и после нее совершил панихиду по Святейшем Патриархе Алексии (т 17 апреля 1970 г.) в Крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в патриаршей резиденции в с. Лукино. Днем Его Святейшество молился на панихиде у могилы Патриарха Алексия в храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором Троице-Сергиевой Лавры. Вечером Святейший Патриарх Пимен принимал в Троицком соборе Лавры поздравления с праздником Святой Пасхи от насельников обители, учащих и учащихся Московских духовных академии и семинарин. 18(5) апреля, в четверг Светлой седмицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Сергиевском трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры, а накануне молился за пасхальными вечерней и утреней в Крестовой церкви Патриарших покоев во имя святого праведного Филарета Милостивого в Лавре. 19(6) апреля, в канун субботы Светлой седмицы, Патриарх Пимен совершил пасхальные вечерню и утреню в Богоявленском патриаршем соборе. На пасхальной утрене Его Святейшество прочитал «Слово огласительное» на Пасху святителя Иоанна Златоуста. 21 (8) апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию и накануневсенощное бдение. После литургии Его Святейшество обратился к богомольцам с словом. 2 Ж.М.П. Nº 6

Пасха Христова в патриаршем соборе В пасхальную ночь с 13 на 14 ап- го Христова Воскресения Святейший реля 1974 года торжественные пас- Патриарх Пимен в сослужении соборхальные богослужения Святейший Па- ного причта совершил в Богоявлентриарх Пимен, как обычно, совершал ском патриаршем соборе, заполненном Перед началом пасхальной утрени кли- хальную вечерню. венно унесли плащаницу в алтарь, где Святейший Патриарх Пимен совершил она была положена на престол. в патриаршем соборе Божественную Ровно в полночь троекратным пени- литургию, а вечером там же принимал ем стихиры «Воскресение Твое, Хрис- пасхальные поздравления. В шесть те Спасе..» началась светлая заутре- часов вечера причтом собора была ня. Святейший Патриарх Пимен с кли- отслужена пасхальная вечерня, а зариками и иподиаконами при радост- тем - краткий молебен по пасхальноном пасхальном трезвоне и пении пас- му чину. После молебна было возглахальных песнопений вышел на крестшено многолетие Его Святейшеству. ный ход, совершенный вокруг собора. Святейший Патриарх Пимен, облачен- Утреня и тотчас вслед за ней Божест- ный в мантию, вышел из алтаря на венная литургия совершались по обыч- солею. Митрополит Крутицкий и Колоному чинопоследованию. «Слово огла- менский Серафим в мантии с амвона сительное» на Пасху святителя Иоан- прочитал Пасхальное послание Свяна Златоуста читал настоятель собора тейшего Патриарха Пимена верным протопресвитер чадам Русской Православной Церкви, Евангелие за литургией было прочита- после чего обратился к Его Святейшепо Святейшим Патриархом Пименом ству с словом. В ответ Святейший на греческом языке, протопресвитером Патриарх Пимен сказал: «Всечестные В. Боровым - на латинском, архиди- отцы и братия, примите мою сердечаконом Стефаном Гавшевым — на церную благодарность за поздравление в ковнославянском. Патриарх Пимен по этот великий и светоносный праздник. традиции, установленной Святейшим Примите также мое пожелание, чтобы Патриархом Алексием, причастил сво- Воскресший Господь был всегда в ваих иподиаконов Святых Христовых Таших сердцах и чтоб Его присутствие укин. По заамвонной молитве Его Свя- репляло вас в совершении добрых дел». тейшество совершил освящение артоса, Затем к Святейшему Отцу с паса по окончании литургии преподал бо- хальным. приветствием, обмениваясь гомольцам благословение и обратился с ним традиционными пасхальными к ним с кратким словом пасхального яйцами, подходили митрополит Сераприветствия. фим, ректор Московских духовных Паскальные богослужения украсил школ архиепископ Дмитровский Влаярким и по-уставному молитвенным димир, архиепископ Киприан (Зерпением соборный хор под управлением нов), епископ Зарайский Хризостом, В. С. Комарова. наместник Троице-Сергиевой Лавры В пасхальную ночь в патриаршем архимандрит Иероним (Зиновьев), нассоборе, как всегда, присутствовали тоятель Антиохийского подворья. представители дипломатического кор- Москве архимандрит Макарий Тайяр, пуса, аккредитованные в Москве, инонастоятель Болгарского подворья В странные журналисты. Среди почет- Москве архимандрит Нестор Крыстев, ных гостей находились председатель настоятели и клирики храмов Москвы Совета по делам религий при Совете и Московской епархии, сотрудники си- Министров СССР В. А. Куроедов и нодальных отделов и редакции «Журдругие сотрудники Совета. В соборе нала Московской Патриархии», мномолилось много зарубежных паломнигочисленные богомольцы. Соборный ков. хор в это время пел торжественные Вечером в день праздника Светлопасхальные песнопения. 10

Освящение мира составляют основу мира, и диаконы заполнили ими котел. Трикирием Святейший Патриарх Пимен возжег печь, 8 апреля 1974 года, в Великий пои диаконы начали перемешивать соснедельник, Святейший Патриарх Питав. (Во избежание подгорания масла мен в малом соборе в честь Донской состав непрерывно помешивают в теиконы Божией Матери в Донском мочение всего процесса мироварения.) настыре в Москве благословил начало По обычаю мироварение сопровождамироварения, а в Великий четверг за ется чтением Святого Евангелия. Пер- Божественной литургией в Богоявленвую главу Евангелия от Матфея про- СКОМ патриаршем соборе совершил читал Патриарх Пимен. освящение нового мира. Это первое В Великую среду, в половине третьосвящение мира, совершенное Его его, архиепископ Волоколамский Пи- Святейшеством в патриаршем достотирим, по благословению Святейшеинстве. В 1971 году (см. «ЖМП», го Патриарха Пимена, прибыл в Дон- 1971, Nº 6, 2-я стр. вкладки) он соверской храм и, облачившись в мантию, шал освящение мира, будучи Патриар- 12-й главой Евангелия от Иоанна зашим Местоблюстителем. кончил чтение Евангелия. Мироваре- С древнейших времен нераздельно ние завершилось. Архиепископ Питис Крещением - таинством «великим и рим благословил сосуд с благовонныпренебесным», когда в «хотящем паки ми веществами. Клирики смешали их родитися» от воды и Духа «вообража- с уготовленным составом елея и вина, ется Христос»,— Святая Церковь со- вливая их в котел крестообразно вершает и таинство Миропомазания, трижды по трижды, каждый раз под в котором новокрещенному подаются благословение архипастыря. дары Святого Духа для возрастания В Богоявленском патриаршем собов новой жизни. Христос - значит Поре приготовленное миро в специальмазанник Божий. Человек, крестив- ных сосудах было установлено с сешийся во имя Христово, помазуется и верной и южной сторон святого прессвятым миром по Его образу. И, татола. Из патриархии был привезен ким образом, каждый христианин в и установлен на престоле алавастр - широком смысле слова может быть на- сосуд в форме древних алавастров, в зван помазанником: через Божественкотором преемственно сохраняется свяное миро крещенный является святым тое миро со времени крещения Руси. и запечатленным Христу. Этот сосуд хранится на престоле Крес- В знак того, что чрез святое миро товой церкви Патриархии. человеку подаются многообразные да- По установившемуся обычаю Свяры Святого Духа, миро составляется тейший Патриарх Пимен совершал из многих благовонных веществ. Божественную литургию в Великий Приготовление святого мира состочетверг в сослужении двенадцати свяит из освящения составляющих миро щенников. Собор клириков, в числе веществ, собственно мироварения и которых были и насельники Троицеосвящения нового мира. Сергиевой Лавры, и преподаватели В Великий понедельник около по- Московских духовных академии и селудня Святейший Патриарх Пимен минарии, возглавил настоятель патбыл торжественно встречен у входа в риаршего собора протопресвитер Вихрам и, благословив богомольцев, при талий Боровой. На великом входе пении тропаря в честь Донской икоалавастр, осеняемый рипидами, прежны Божией Матери прошел к месту де Святых Даров был изнесен севермироварения. Перед печью с высеной дверью. В Царских вратах Свяребренным изнутри котлом были устейший Патриарх Пимен принял и постановлены столик с чашей для водооставил его на престоле. Одновременно вящения и аналой с Евангелием. Свяперенесен был и сосуд с новым, притейший Патриарх Пимен совершил готовленным к освящению миром. чин малого освящения воды, затем свя- Освящение нового мира совершается той водой при пении псалма «Благоспосле Евхаристического канона, сосуловлю Господа на всякое время» окроды же открываются на возгласе «И пил сосуды с вином и елеем, которые даждь нам единеми усты». По возгла- 2* 11

се «И да будут милости Великаго Бо- По возгласе «Ты бо еси покланяега» Святейший Патриарх Пимен со мый и прославляемый...» Патриарх Писловами «Во имя Отца и Сына и Свямен снова трижды благословил кажтаго Духа» трижды благословил миро дый сосуд с новым миром. Из алавав каждом сосуде и затем перед пресстра крестообразно была влита в кажтолом прочитал молитву «Господи мидый сосуд с новым миром частица лости и Отче светов...», в которой исстарого, прежде освященного мира. прашивается у Господа «всякое дая- Алавастр же в свою очередь восполнен ние благое и всякий дар совершенный», новоосвященным миром. «благодать служения великаго сего и После этого сосуды с миром были животворнаго таинства», чтобы помазакрыты крышками и по окончании лизание святым миром стало «жизни тургии поставлены на горнем месте по хранилищем», «одеждой нетления», сторонам патриаршего трона, а затем «печатию совершеннотворной», дабы запечатаны. По мере необходимости чрез помазание им «все всякаго греха миро будут получать, по благословеизбавлялись» и приходили «в позна- НИЮ Патриарха, епархии Русской ние Бога и Его пречистой славы». Церкви. Афон и Русская Церковь Русская Православная Церковь в средоточием веры, равно принадлежатечение всего периода с 1917 года до щим и православным грекам, и Руссего дня продолжает свято хранить за- ским, и болгарам, и сербам, и румыветы духовного единства со Святой нам, и киприотам, и грузинам, и дРУ- Горой Афон и последовательно осущегим. Поэтому, когда возникла идея ствляет их в практике межцерковных Предсоборного всеправославного совесношений. щания (Просинода), его решили со- Русская Православная Церковь незвать в 1932 году именно на Афоне. изменно помнит об Афоне, делает все Приглашения для участия в совещании возможное для восстановления и были разосланы всем Автокефальным укрепления древних благодатных свя- Православным Церквам, в том числе зей верующих русских людей с Афо- и Русской Православной Церкви. НОМ. Заместитель Патриаршего Место- Уже на Поместном Соборе Русской блюстителя Митрополит Сергий (Стра- Церкви 1917—1918 гг. звучала тревога городский) «склонился к решению возза судьбу святогорского иночества. держаться» от участия в Просиноде, В 20-х годах церковные нестроения хотя и «не имел каких-либо возражесреди русских православных за рубе- ний или замечаний по большинству жом не могли не задеть и святогор- пунктов программы». Дело в том, что, ских обителей. Внутренние заботы как писал Владыка Сергий представи- Русской Православной Церкви, и осо- телю Константинопольского Патриарбенно борьба с обновленческим раско- ха в СССР архимандриту Василию лом, отвлекали в тот период внима- Димопуло, «нашу Церковь Его Свяние Высшего Церковного руководства тейшеству (Константинопольскому от русских зарубежных святынь. Но Патриарху Фотию ПІ.— С. А.) угодно 11 В этих условиях не прерывалась рассматривать как неорганизованную живительная связь между Афоном и церковную массу, не имеющую канони- Россией. ческого возглавления. Наши депутаты К началу 30-х годов греки зашли должны явиться на Просинод не предуже достаточно далеко в своей про- ставителями Поместной Русской Церкграмме «эллинизации» Афона. Но в ви, равноправной с другими Поместглазах всего православного мира Свя- ными Церквами, а представителями тая Гора оставалась общецерковным каждый каких-то «церковных кругов», Т. е. неорганизованной массы, не Окончание. См. «ЖМП», 1974, NºNg 3, 4, 5.- Ред. 12 имеющей своего лица и, следовательно, канонических прав, в том числе и

решающего голоса на Соборе Помест- Между тем на Афоне все же проных Церквей» («ЖМП», 1932, Nº 9— должалось медленное угасание сла- 10, с.

1. . вянского иночества. Русский мона- Тогда было объявлено, что открытие стырь Святого Великомученика Панте- Просинода на Афоне откладывается. леимона неоднократно протестовал Как подчеркивал митрополит Елевфепротив попрания своих законных прав рий (Богоявленский) в письме от 23 «новым уставом» и против фактичеиюня (6 июля) 1932 года, «главной ского запрещения въезда на Святую причиной неудачи с Просинодом был Гору новых иноков-негреков. Но обраотказ Русской Церкви от участия в щения в Священный Кинот, к Коннем; за нею отказались Сербская, Рустантинопольскому Патриарху, к гремынская, Кипрская, Греческая (Элческому правительству и в Лигу Наций ладская)» («ЖМП», 1932, Nº 11—12, (1931 г.) не дали никаких результас. 3). тов. Число монахов в Свято-Пантелеимоновской обители уменьшилось за При этом характерно, что, когда 1920—1945 гг. с 800 до 215 человек, в сербская депутация предложила вне- Андреевском русском скиту — с 150 до сти в программу Просинода вопрос о

45. в Ильинском русском скиту — с монашеской жизни на Афоне, Преосвя- 160 до 52, в русских келлиях — с 1000 щенный председатель Предварительдо
46. В 1945 году всего русских на ной Соборной комиссии со всею реши- • в русских Усской Афоне было около 510 человек. тельностью отклонил это предложение, По окончании второй мировой войны как могущее будто бы затронуть канов 1945 году святогорская русская бранические права Константинопольского тия обратилась к Матери-Церкви с Патриарха, в непосредственной духовпросьбой о помощи. В своем послании ноЙ юрисдикции которого состоят она писала: афонские монастыри. « Его Святейшеству Святейшему Но связи русских православных лю- Алексию, Патриарху Всероссийскому. дей с Афоном поддерживались и в тот Ваше Святейшество, милостивейший тяжелый период. Иначе и не могло Архипастырь и Отец, благословите! быть. свидетельству насельника Русский монастырь Святого Велико- Почаевской Лавры, ныне архиепискомученика и Целителя Пантелеимона па Чебоксарского и Чувашского Венина Святой Горе Афонской сыновне амина (Новицкого), в 1928-1940 гг. шлет настоящим письмом свои искхотя официальных сношений Почаевреннейшие и теплейшие поздравления ской Лавры со Святой Горой и не бы- Вашему Святейшеству по случаю изло, но отдельные лица из монашестбрания Вас на древний Московский вующих,— особенно из тех, которым Патриарший престол и торжественнопришлось жить в афонских монастыго поставления Святейшим Патриаррях (иконописцы и другие иноки),- хом Московским и всея России. Недавподдерживали духовные связи, перенее восстановление патриаршества в писываясь со своими собратьями на России, избрание на Патриарший пре- Афоне. Посылали они и свои лепты в стол сначала Вашего приснопамятноафонские монастыри. Нередко веруюто предшественника-блаженно о Госщие миряне также собирали некотоподе почившего Патриарха Сергия, а рые суммы и через монахов или сами теперь и Вашего Святейшества наполвысылали настоятелям на Афон с нили наши сердца, русских православпросьбой о взаимных молитвах. ных людей, чувствами глубокой радо- «Обмена иноками между Лаврой и сти и благодарности Богу. Отрадно афонскими монастырями не было, — думать, что святая православная вера, вспоминает архиепископ Вениамин,- как и в древние времена, вновь сияет так как греческое правительство, очена Святой Руси, что в эти тяжелые видно, надеялось на постепенное выгоды войны с исконным внешним врамирание чужеземных иноков. Этим же гом-завоевателем Святая Православможно объяснить отказы в приеме ноная Церковь в лице Святейшего Павого контингента взамен уходящих триарха Сергия и Вашем воодушевлястарцев» (из письма архиепископа Вела и наставляла (как и во все трудниамина автору этой статьи.- С. А.). ные времена истории России) верую- 13

щий русский народ на святое дело за- жении русских обителей на Афоне, о щиты Родины. международном положении Святой Еще с большею радостию слышим Горы и о желательных путях разрешемы отовсюду, что православная вера ния афонской проблемы в интересах и Церковь в России обладают сейчас русских обителей и всей Святой Горы. полной свободой и что правители Русская Церковь услышала зов сводержавы Российской относятся их афонских чад и подняла свой го- Церкви Христовой с подобающим ей лос в защиту всеправославного свеуважением доброжелательством. точа. Радостно также, что Русская Право- Воздвигая свой голос в защиту славная Церковь вновь занимает поиздревле установленных прав и, придобающее ей почетное место среди вилегий монастырей Святой Горы, ходругих Автокефальных Церквей и что датайствуя о свободном доступе в в Москве обсуждаются и решаются во обители всех жаждущих иноческого благо Православня важнейшие вопрожития, а также и о невозбранном посы, касающиеся всей Православной сещении этого Светоча Православия- Церкви в целом... удела Пресвятой Богородицы - палом- Пользуясь случаем этого первого никами любой национальности и учепосле многих лет перерыва письменноными исследователями, Русская Праго общения с Русской Церковью, мы вославная Церковь строго разграничиобращаемся от имени нашего Русского вала область каноническую, подлежамонастыря Святого Пантелеимона и щую суду Церкви, от вопросов, подвевсех русских монахов Святой Горы к домственных гражданской власти. Не Вашему Святейшеству с нижеследуювторгаясь в область суверенного адмищей просьбой: нистрирования Греции, Русская Цер- Вот уже 30 лет, как Святая Гора ковь указывала на самобытное поло- Афонская перешла без согласия на то жение разноплеменных иноков на Свя- России во власть греков. С этих пор той Горе, на исторически складывавнаш монастырь и все русские обители шиеся льготы Святой Горе, которые на Афоне начали подвергаться тяжепредусматривали освобождение молым стеснениям со стороны греческого настырей от значительных государстправительства... венных налогов и таможенных сборов Негреческие обители Святой Горы на ввоз необходимых товаров и матеобречены на верное и сравнительно риалов * быстрое вымирание и уничтожение, за На Совещании Глав и представитекоторыми последует общая гиоель лей Автокефальных Православных Святой Горы, как особой монашеской Церквей в связи с празднованием автономной области. Мы вместе с тем 500-летня автокефалии Русской Прасознаем, что в нашей беде, беде русвославной Церкви (5/18 июля 1948 госких людей на далеком Афоне, нам да) была создана Комиссия по докламожет помочь одна лишь Россия. дам о положении Святой Горы Афон- Поэтому мы умоляем Ваше Святейской. Резолюция, принятая этой Кошество взять нас под свое отеческое миссией, гласила: духовное покровительство... «Московское Совещание считает Почтительнейше испрашивая святых своим долгом привлечь внимание Свямолитв Ваших и благословения, честь тейших и Блаженнейших Предстоятеимеем быть Вашего Святейшества нилей всех Автокефальных Православжайшими послушниками и смиренныных Церквей на судьбу афонского моми богомольцами нашества в настоящее время, и в осо- Игумен Русского на Афоне Пантебенности на трудное положение моналеимонова монастыря Архимандрит хов негреческой национальности: рус- Иустин со всею о Христе братиею» *. ских, болгарских, сербских, румын- К приведенному посланию был приских, грузинских, албанских и других, ложен подробный меморандум о полоот древности имеющих там свои обители, но лишенных в данное время тех * Архив Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (далее: ОВЦС МП), Ф. Афон. 1945-1946 г., Nº 9. 14 * Из документов по | Афонскому вопросу- Архив ОВЦС МП, ф. Афон, 1945 г., Nº 10.

прав, которыми они пользовались до лодыми иноками славные ряды руснедавнего времени в силу канониче- ских ревнителей духа в Уделе Пресвяских и международных законодатель- тыя Богородицы, не имеет возможноных положений о Святой Горе Афон- сти более почерпать из величайшего ской, например право свободного собрания духовных сокровищ Афона? вступления в свои имеющиеся там оби- Поэтому Святейший Патриарх Алектели, право свободного допуска па- сий прежде общего вопроса о возрожломников и ученых исследователей дении восточного монашества, ознаи Т. Д. ченного в программе Просинода, пред- Поэтому Совещание просит всех лагал урегулировать конкретно афонправославных Предстоятелей обратить- скую проблему между Константинося к своим правительствам за содей-польским престолом и Русской Правоствием об улучшении положения афон- славной Церковью («ЖМП», 1953, ских монахов негреческой националь- Nº 5, с. 6). Но ни от Константинопольности путем переговоров с правитель- ской Патриархии, ни от греческого ством Греции». Далее Совещание, правительства официальных ответов опираясь на международные договоры не последовало... и в силу освященной і веками тради- 12 марта 1957 года Московская ции, заявило о необходимости восста- Патриархия обратилась к министерстновить и гарантировать права афон- ву иностранных дел Греции, через греского монашества («Деяния Совеща- ческого посла в Москве, с просьбой ния.», том II, с. 358-359). дать разрешение на приезд и вступле- В осуществление этой резолюции в ние на Афоне в братство монастыря русских церковных изданиях, в том святого великомученика Пантелеимочисле в официальном журнале Русской на для десяти человек. Одновременно Православной Церкви («ЖМП», 1952, было отправлено письмо Константино- Nº 6; 1953, Nº 5, Nº 9, Nº 10; 1955, польскому Патриарху, как духовному Nº 4; 1957, Nº 10; 1958, Nº 8, и в друвозглавителю Святой Горы, в котором гих), были помещены материалы о Московская Патриархия извещала о нынешнем тяжелом положении сла- своем обращении к греческому минивянского монашества на Святой Горе. стерству и просила Святейшего Патри- Всероссийские Патриархи неодно- арха Афинагора дать свое согласне. кратно обращались к Патриархам Кон- Ответа не последовало. стантинопольским, Архиепископам 5 марта 1958 года Святейший Пат- Афинским и греческому правительству риарх Московский и всея Руси Алекпо поводу бедственного положения сий вновь обратился к Константино- Русского Афона. польскому Патриарху с посланием от Так, в Послании Святейшего Патрилица Русской Церкви, в котором сноарха Алексия Вселенскому Патриарху ва подчеркивалось великое значение Афинагору от 7 марта 1953 года сно- Святой Горы для внутренней жизни ва напоминается о современном тяжеверующего русского народа. В послалом положении русского монашества нин делался запрос о согласии Конна Святой Горе, более чем три десятистантинопольского Патриарха на поселетия лишенного общения с своей родление в Русском Пантелеимоновом моной Церковью и повседневно терпященастыре 10 братий. го всевозможные притеснения и огра- Много времени спустя в письме от ничения. 20 ноября 1958 года за Nº 455 Святей- Справедливо ли, — говорилось в ший Патриарх Афинагор дал ответ Послании, — что Русская Православна оба указанных выше послания, в ная Церковь, в свое время внесшая которых лишь сообщил, что желающие немалую лепту в развитие и процвепоселиться на Афоне должны предстатание православного монашества Свявить для оформления следующие дотой Горы, без различия национальнокументы: сти и церковной принадлежности, ны-

1. Прошение о своем зачислении. не не имеет возможности осущест-
2. Удостоверение соответствующего влять обычную связь со своими мона- церковного начальства о том, что простырскими учреждениями на Афоне, ситель принадлежит от рождения к не имеет возможности пополнить мо- Восточной Православной Церкви. 15

3. Официальную копию свидетель- Кроме как с нашей Родины, России, ства о крещении. ниоткуда не может прибыть к нам по-
4. Собственноручное и подписанное полнение, и вся наша надежда на созаявление о том, что он знает правила хранение нашего монастыря, после и порядки Устава Святой Горы. Бога, Пречистой Богородицы и Свято-
5. Удостоверение о хорошем пове- го Великомученика Пантелеимона, на дении и нравственной жизни, выдан-. Русскую Православную Церковь, Мосное компетентными властями по месту ковскую Патриархию. пребывания его. Нам известно, что Московская Пат:
6. Выписка из уголовного метричериархия обратилась с просьбой к Всеского свидетельства для всеобщей проленскому Патриарху [в канонической верки и одобрения со стороны святого юрисдикции которого находится наш монастыря, в котором он хочет жить, монастырь] допустить из России присо стороны общества Святой Горы и езд десяти человек для поступления в министерства иностранных дел Элла- братство нашего монастыря. Мы глуды в целях общей безопасности. боко благодарны всегда Его Святейшеству. Святейшему Патриарху Алек- В то же самое время политика эл- сию и Вам за этот шаг и всецело его линизации афонских монастырей про- приветствуем. Но нам известно, что Вселенский Из послания братии Русского Пан- Патриарх не счел возможным ответелеимонова монастыря на Святой Го- тить на Ваше письмо. Причина томуре Афон от 29 октября (11 ноября) давление, оказываемое на него со сто- 1959 года на имя председателя Отдела роны греческого правительства, провнешних церковных сношений Московтивящегося приезду на Афон русских. ского Патриархата выяснились всё Формальный предлог для неотвечаусугубляющиеся трудности, пережиния — Афон пользуется известной церваемые русским монашеским братст- ковной автономией, и Вселенский Пат- BOM. риарх не является первой инстанцией Вот его текст: в такого рода делах... «Ваше Высокопреосвященство! Мы умоляем Вас, Святейшего Па- От лица всей братии нашей Русскотриарха Алексия и всю Русскую Праго монастыря Святого Великомученивославную Церковь незамедлительно ка Пантелеимона на Афоне обращаюсь оказать нам помощь. Иначе наш мок Вам и в Вашем лице к нашей Мате- настырь обречен на погибель. ри — Русской Православной Церкви с Испрашивая Ваших святых архипанижеследующей горячей и настоятель- стырских молитв и святейшего благоной просьбой. словения, остаемся Вашими смирен- Наш монастырь пришел в полный ными послушниками и богомольцамиупадок, и ему грозит полное запусте- Игумен архимандрит Илиан со всею ние и переход в чужие руки этого о Христе братиею» * древнего русского достояния, создан- В другом сообщении святогорцев ного трудами и жертвами многих по- говорится: колений русского православного ве- «Нам очень прискорбно, что греки рующего народа. пишут в своих газетах, что русские Основная причина этого бедственафонские монахи не желают принять ного положения - оскудение нашей жертву от Святейшего Патриарха братии из-за отсутствия поступления Алексия, а также и новых монахов,- новых монахов в наше монашеское все это неправда. Мы все желаем собратство, как об этом мы уже сообединиться с Православной Русской щали и ранее в Московскую Патриар- Церковью, но враги не допускают..» хию. Нас осталось сейчас всего 50 че- Только боязнь преследования СО ловек, самому молодому из нас 54 го- стороны греков, которые препятствуют да, большинство семидесяти- и восьми- русским монахам общаться с Москдесятилетние старчики. Только неза- * Архив ОВЦС МП, ф. Афон, 1959 г., Nº
7. медлительное прибытие новых моло- Аналогичные сведения поступали и раньдых сил в наше братство может спа- ше от частных лиц, побывавших на Афоне. сти положение. См. там же, 1957 г., Nº
8. 16

вой, удержала их от того, чтобы повия на Афон представителей Русской дать в суд на газету, пишущую Церкви, но они были очень и очень ложь * редкими. За последние 40 лет только в 1959 Единственная форма помощи русгоду было дано разрешение русской ским святогорцам заключалась в педелегации совершить паломничество риодических посылках, отправляемых на Афон. Делегация находилась в через Московскую Патриархию, котог. Фессалониках на юбилейных торжерые свидетельствовали • глубокой ствах в память святителя Григория любви русского верующего народа к Паламы, в связи с 600-летием со дня афонским инокам.. его кончины (14 ноября). Несмотря на чинимые препятствия, Но в 1961 году греческое правитель- Русская Церковь продолжала и проство не разрешило въезд на Святую должает помогать бедствующим рус- Гору другой делегации Русской Церкским святогорцам и продуктами, и меви, принимавшей участие в работе Все- дикаментами. православного совещания на о. Родос В связи с случившимися пожарами и желавшей поклониться святыням в Пантелеимоновом монастыре и Ан- Афона. дреевском скиту Московская Патри- Положение Русского монастыря все архия послала 13 ноября 1962 года чеболее усложнялось. Стали преследорез посольство СССР в Греции денежвать за письма и посылки, которые ные переводы на восстановление порусские монахи получали с Родины. страдавших помещений, в каждый из В греческой печати возобновились наних по 75 000 греческих драхм. Кроме падки на русское монашество на Афотого, в Пантелеимонов монастырь Святейший Патриарх направил грузо- Константопулос, тогдашний • губер- вой автомобиль. натор Святой Горы, направил свою «Мы всегда помним вас,- свидедеятельность «в сторону последова- тельствовал митрополит Ленинградтельного ограничения самоуправления ский и Новгородский Никодим, — сво- Святой Горы и полного подчинения их русских иноков, находящихся вдаправительству Греции, но на пути к ли от родного края, в трудных и тяэтому стояли славянские монастыри. желых условиях несущих свои подвиги Поэтому определенные круги устраидуховного совершенствования и молитвали всевозможные препятствия • ПОвы. Бог даст, устроятся дела русского полнению монахами этих монастыиночества на прославленном с древних рей» времен Святом Афоне» В* связи с чинимыми препятствиями Святейший Патриарх Русской Право- B связи с празднованием 1000-летия славной Церкви неоднократно утешал Великой Лавры преподобного Афанасвятогорцев своим святительским слосия на Афоне были предприняты новом. В одном из своих писем он свивые шаги к восстановлению духовной детельствовал: «..Все вы, как и весвязи Русской Церкви со Святой Голикий угодник Божий преподобный рой («ЖМП», 1962, Nº 9; 1963, Nº 3, Серафим, служки Божией Матери в Nº 10; 1965, Nº 6, NºNº 8-10). Ее уделе на Святой Горе, всегда при- В Послании Святейшего Патриарха бегаете к Ее заступлению, и верую, Алексия Святейшему Патриарху Кончто ваше молитвенное к Ней обращестантинопольскому Афинагору от 20 ние преклонит Заступницу рода хримая 1963 года подчеркивалась постостианского благословить Православянная многовековая связь Русской ную ! Церковь Русской Земли» (из Православной Церкви с русскими мописьма Патриарха Алексия братии настырями и инонациональной брати- Русского монастыря Святого Великоей Святой Горы. Напоминалось также, мученика Пантелеимона от 2 сентября что Константинопольский Патриарх 1961 года). всегда признавал вполне канонически- Несмотря на то, что с 1962 года возобновились паломнические путешест- * Из письма митрополита Никодима к игу- * Там же, Nº 9, л. 12. мену Русского Пантелеимонова монастыря ар- Архив ОВЦС МП, ф. Афон, 1962 г., Nº 9, химандриту Илиану от 19 февраля 1966 года. 17

ми связи Русской Церкви с Афоном и я уведомил его, что он может посывсе проявления русского церковного лать на Святую Гору сколько угодно покровительства инокам Святой Горы. монахов и всем им будет гарантиро- Подчеркивая далее озабоченность ван прием. То же самое я повторяю и Русской Православной Церкви будущисегодня: все Церкви могут посылать ми судьбами Святой Горы и русских на Афон столько монахов, сколько обителей на ней, Святейший Патриарх сочтут нужным. И для всех тех, кто Алексий призвал Константинопольскобудут посланы, полной гарантией буго Патриарха употребить весь свой дут подписи соответствующих Предавторитет, чтобы разрешить святогорстоятелей Церквей. Я как духовное скую проблему и вернуть Святой Горе лицо сам поручусь за тех, которые буее общеправославное значение, какое дут посланы» она нмела на протяжении минувшего Русская Православная Церковь обтысячелетия. ратилась с просьбой дать разрешение Вопрос о современном положении инокам, ожидающим своего отправлесвятогорского монашества с особой ния на Афон для пополнения Русскосерьезностью был поднят на Совещаго Пантелеимонова монастыря. В минии в Лавре святого Афанасия на Афонистерство иностранных дел Греции не 24 июня 1963 года. В Совещании были представлены документы на 18 участвовали Святейший Патриарх человек. И лишь через два года было Константинопольский Афинагор, Свяполучено разрешение на въезд в Рустейший Патриарх Сербский Герман, ский Пантелеимонов монастырь только Блаженнейший Патриарх Румынский пяти монахам Юстиниан, Святейший Патриарх Бол- Но теперь уже препятствие создано тарский Кирилл, представитель Патбыло новым правительством Греции, риарха Московского и всея Руси Алеккоторое вмешивалось во внутреннюю сия архиепископ Ярославский и Росжизнь святогорцев, всячески притесняя товский Никодим. Были также предмонахов. ставители и от других Православных Реакцией на это грубое нарушение Церквей со своими клириками. суверенитета Афона является Окруж- «Долг всего Православия и каждой ное послание Священного Кинота, ра- Православной Церкви в отдельности,- зосланное в 1968 году во все монастысказал в своем слове Святейший Патри, скиты и келлии Афона. риарх Афинагор,— рассматривать все В нем говорилось: церковные вопросы со всеправославной точки зрения. Вопрос о Святой Досточтимые и возлюбленные о Христе Горе, который относится ко всему братья и отцы! Православию, относится также и к Вы, конечно, все информированы, что наше компетенции каждой из Православных Священное место уже более месяца пережи- Церквей». вает явное испытание. Решением Церкви * и Но сохранение Святой Горы в ка- государства были низложены, лишены иночечестве «всеправославного монашеско- ского сана и устранены со Святой Горы шесть го центра, единой всеправославной братьев-святогорцев, предстоятелей четырех державы и единой духовной лечебни- священных обителей, из которых многие были цы» невозможно без того, чтобы свя- уже в зрелом возрасте. Их осуждение было тогорская иноческая дружина не по- совершено в Константинополе Матерью — полнялась беспрепятственно посланца- Христовою Церковью заочно, и вследствие этоми Братских Церквей. Поэтому осо- го обвиняемые были лишены элементарных забенно важным, по общему мнению * Архив ОВЦС МП, ф. Афон. 1963 г. участников Совещания, было заявле- В связи с решением этого вопроса в Киние Константинопольского Патриарха ноте, — как официально сообщал настоятель Русского Пантелеимонова монастыря архимано гарантированном приеме в святогордрит Илиан - было предпринято ские обители всех монахов, которых соответствующее давление через афонского губернасочтут нужным направить на Афон тора на членов Кинота с целью сокращения Предстоятели Поместных Церквей. числа кандидатов для поселения в Русский «Когда Московский Патриарх Алекмонастырь (см. документацию по Афону, там же). сий был в Фанаре (8 декабря 1960 го- * Имеется в виду Константинопольский да),- сказал Патриарх Афинагор,- Патриархат.— Ред. 18

конных средств защиты. Он (этот акт.— С. А.) был совершен государственными властями по распоряжению королевского министерства иностранных дел. Этот акт, в частности способ вынесения решения и осуждения их, потряс нашу центральную власть, Священный Кинот, который по своему отеческому долгу здесь, в Афинах и в Константинополе прилагал всевозможные усилия для исправления несправедливости, но которые, к сожалению, остались бесплодными, ибо нам компетентно заявили, что это решение окончательно и неизменно. Доводя об этом до Вашего сведения, ради исторической истины сообщаем, что Священный Кинот по причине важности данного вопроса При этом, возлюбленные братья и отцы, в духе наивысшего братолюбия спешим в данном случае, надеемся преходящем, как моЖно больше позаботиться о любви и согласии в Боте, преданности нашим иноческим обязанностям, о вседушевной приверженности нашей священной родине — Святой Горе и, кроме того, о христианской добродетели, дабы и противостоящие вам, по слову апостола, уважали нас о Христе Инсусе, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь. Все присутствующие на Чрезвычайном Двойном Священном Собрании представители и предстоятели Священных Обителей Святой Горы Афон*. созвал вчера второе по данному вопросу Священное собрание для принятия решения и Как бы в ответ на это и другие протвердых мер по предотвращению новых петиводействия святогорцев 14 февраля чальных событий на нашем Священном Месте 1969 года греческое военное правии с целью извещения, что наш Священный Кительство издало в законодательном понот не прекратился и не прекратится, благодарядке постановление за Nº 124 о знатию Христовой, бодрствуя и подвизаясь за сочительном расширений функций афонхранение чистым того священного наследия, ского гражданского губернатора. которое он принял от наших приснопамятных Это постановление вызвало глубо- Отцов Святогорского монашеского жительства, кую озабоченность Православного микоторое на протяжении веков утверждали при- pa. снопамятные благочестивые императоры, ува- Патриарх Московский и всея Руси жали беспощадные инославные завоеватели и и Священный Синод на заседании 25 апокружало доныне любовью единоверное гререля 1969 года постановили осудить ческое государство. «декрет Nº 124», принятый прави- И все это в духовной обстановке обсудив тельством Греции, как нарушающий и всю свою надежду возложив на Пречистую права и древние традиции жизни мо- Госпожу и Предстательницу этого нашего настырей Святой Горы, в том числеи Святого Места, Священное Двойное Собрание Русского монастыря во имя Святого пришло к следующему решению: Великомученика Пантелеимона,

1. Чтобы во всех наших храмах во время принять решительные меры (подробно молитв к Госпоже Богородице совершалось об этом см. «ЖМП», 1969, Nº 5, с. 1— особое прошение ко Господу на мирной екте- T; 1970, Nº 1, c. 4). нии: «О Святем Месте нашем и живущих и В благодарность за эти деяния Русподвизающихся в нем Господу помолимся», а ской Церкви братия Русского Пантена сугубой ектении: «Еще молимся о сохранелеимонова монастыря обратилась к нии и покровительстве Святого нашего Места Святейшему Патриарху Алексию C от всякаго навета враг видимых и невидиписьмом от 24 апреля (7 мая) 1969 гомых». да, в котором говорилось:
2. Послать запечатанные письма нашей Ма- «Сим нашим скромным пис Ьмом тери — великой Христовой Церкви, нашему уведомляем Ваше Святейшество о подосточтимому правительству, Его Превосходилучении нами телеграммы с содержательству премьер-министру г-ну Георгию Панием Вашего обращения к нашим дупадопулосу и министерству иностранных дел о ховным и гражданским властям в наших делах. пользу и защиту Священного Кинота
3. Чтобы Священный наш Кинот направил нашей Святой Горы, нашего Монастысвои усилия к вразумлению некоторых сплетря и всех великих и малых Обителей ников мирян и монахов, распространяющих не- Афона. обоснованные и беспричинные слухи против Это действие Вашего Святейшества существующего порядка, т, е. Устава в нашем абсолютно всеми насельниками (за Священном Месте, одних удаляя со Святой исключением частных единиц) Святой Горы, а на других жалуясь в местные Святые обители. * Архив ОВЦС МП, 1969 г., Nº 9-в. 19

Горы было принято с большой радостью, и все в этом усматривают Промысл Божий и заботы Царицы Небесной, Игумении сей Святой Горы, о своем Земном Жребин» * От Священного Кинота был направлен протест против закона Nº 124/ 1969 губернатору Афона, министру иностранных дел Греции, премьер-министру и Патриарху Афинатору. Приводим его текст. САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН В минувшем месяце, феврале, досточтимое правительство издало законодательное постановление за Nº 124 под названием «Об осуществлении, согласно Уставу Святой Горы, надзора со стороны губернатора Святой Горы», совершенно не согласное с постановлениями упомянутого Устава, и ещё меньше с ИСКОНИ существующим самоуправлением Святой Горы. Настоящий краткий трактат свидетельствует, что упомянутое законодательное постановление ниспровергает статут Святой Горы, который, согласно своей последней статье, «проистекает из императорских золотых булл и типиков, патриарших сигиллий, султанских фирманов, имеющих силу всеобщих постановлений и древнейших монашеских положений». Начиная с IX века, приснопамятные цари Византии окружили любовью Святую Гору в вопросе ее самоуправления. Так, Василий Македонянин в 885 году по Рождестве Христове буллой обеспечил свободу святогорских монахов, «запретив всякое влияние, начиная с военачальника до последнего человека, и провозгласив весь остров достоянием подвизающихся на нем иноков». Точно так же императоры Роман Лекаиное, Константин Порфирородный своими хрисовулами утвердили более ясно и определенно свободу афонских отцов в 920 году. В 972 году в Карее был составлен первый Устав Святой Горы в сотрудничестве ее игуменов с императорским уполномоченным Евфимием, игуменом Студийского монастыря в Константинополе. Устав имел 28 постановлений и подписывался 58 игуменами и монахами, в числе которых первый на Святой Горе, создатель Великой Лавры Святой Афанасий, Евфимий Студит и создатель Ксиропотамского монастыря и монастыря Святого Павла преподобный Павел. Этот Устав является * Архив ОВЦС МП, 1969, Nº 9, вх. Nº 916. 20 первой органической хартией новоучрежденного монашеского афонского жительства. Он написан на пергаменте из козьей кожи, носит название «Трагос» и хранится в башне Священного Кинота, единственный в мире, как пишет историк Косма Влахос («Полуостров Святой Горы Афон»). В 1046 году, в царствование Константина Мономаха был издан императорский Устав, имеющий 15 постановлений и 35 подписей игуменов в сотрудничестве с царским уполномоченным Космой, игуменом Цинцилукского монастыря в Константинополе. В 1392 году были созданы 3-й и 4-й Уставы в царствование Мануила Палеолога. Эти Уставы были одновременно утверждены хрисовулами и между прочим подтверждают самостоятельность Святой Горы и ее самоуправляемость. Они были приняты всеобщим мнением и сознанием всех благочестивых игуменов Афона (1-й Устав). Не властью, не административно, не без воли и благоразумия, но желанием и соизволеннем всех блаточестивых монахов и игуменов Горы (2-й Устав) «надлежит Первый почитать и уважать как Самого Небесного Отца» (3-й Устав). Привилегии Святой Горы признавались и великими султанами, под покровом которых Святая Гора выполнила назначение больше предыдущего, и столь же почетное, сколь и многотрудное. Покровительство султанов никогда не оставляло Святую Гору как страну, в которой днем и ночью (по словам фирма- НОВ) благословляется Божественное Имя, в одновременно являющуюся прибежищем бедных и тостей, скорбящих и падших духом в жизненной брани. В 1575 году был составлен пятый Устав при Патриархе Иеремии, содержащий 10 постановлений, касающихся внутреннего устройства, с целью ограничений своеобразий в монастырях. 1783 году при Патриархе Гаврниле IV появился 6-й Устав, который учредил Священный надзор, разделил монастыри на 5 четверок и издал 18 постановлений по финансовым вопросам Горы, по юридическим, о базаре в Карее, о государственных и кинотских налогах и о правах Собрания. В 1810 году святогорцы составили новый 7-й Устав, утвержденный управлением в Салониках, имеющий 17 постановлений по налаживанию различий между келлиями и монастырями, а также создание Священного Кинота. В 1875 году Патриарх Иоаким пригласил святогорцев, чтобы в сотрудничестве с На-

пиональным смешанным Советом было выра. ных Обителей, Скитов и Келлий, а в частных ботано положение о Святой Горе, обеспечипостановлениях место и качество святогорвающее, может быть, некоторое будущее. Одских монахов, благотворительных заведений нако святогорцы по удовлетворительным при- Священного Кинота. Из статей законодательчинам отказались, и Патриарх без них приного постановления 1926 года, относящихся ступил к составлению Устава, который был к управлению Святой Горы, 3-я, 4-я и 5-я принят и подписан 14 марта 1876 года и суть следующие: встретил должное одобрение со стороны ту-

1. На Святой Горе назначается губернатор, рецкого правительства для его применения. который, имея чин и оклад номарха и подчи- Тогда впервые за тысячелетнюю историю моняясь юрисдикции министерства иностранных нашества на Афоне было составлено полодел, наблюдает помимо вопросов общественжение о монастырях Святой Горы помимо ного порядка и безопасности и за исполнемнения, совета и одобрения святогорцев нием. Устава, обращая внимание Священного людьми, чуждыми иноческой жизни, обыча- Кинота на всевозможные нарушения монаям Горы и многовековой ее истории. Поэтошеского принципа на Святой Горе. В случае му оказалось невозможным его принципиальже разногласня он обязан обратиться к комное применение. Церковь же, давшая его, оспетентному министерству иностранных дел, тавила его на бумаге. сообразуясь с его указаниями. В 1933 году на Святую Гору был послан
2. Губернатор Святой Горы, осуществляя губернатор (воевода), чтобы пребывать там наблюдение за соблюдением положений, вхопостоянно для взимания налогов и защищать дит в непосредственный контакт со Священмонахов, «он же осуществляет и поддержиным Кинотом и прочими монашескими влавает все справедливое и правое, чтобы вы- стями посредством переписки с ними. звать у них благоволение».
3. Организация управления регулируется В 1878 году монахи Святой Горы были распоряжением. предметом международной заботы в Берлин- Статьи 40-я и 41-я обязывают собирающееском соглашении. Согласно его 62-й статьи, ся дважды в год Собрание издавать канони- «монахи Горы Афон, откуда бы ни происхоческие распоряжения о полной научной систедили, сохранят свое имущество и свон прежме эксплуатации лесов Святой Горы и органие права и будут пользоваться полным ранизации и работе Афонской духовной семивенством прав и привилегий безо всякого иснарии, которые и появились в 1930—1931 гг. ключения». То же самое было повторено и в 42-я статья дословно гласит так: «Забота о Лозаннском соглашении 1923 года. регулировании и содержании библиотек, ру- В 1911 году в Карее Священным Двойным кописей, реликвий прочего принадлежит Собранием и Патриаршим экзархом митроместным монастырям и исполняется ими под политом Кассандрийским Иринеем были соснепосредственным наблюдением Священного тавлены Общие положения Святой Горы, ут- Кинота и созываемого дважды в год Священвержденные в Константинополе при Патриарного Собрания, обязанного издавать канонихе Иоакиме III, которые имели силу до ческие распоряжения о них, которые и были 1926 года. сделаны в 1933 году. В 1924 году при содействии представителя В заключение же статья 44-я гласит: «Вмеот государства был составлен Устав Святой сте с настоящим законодательным постанов- Горы, который, будучи принят Двойным Свялением публикуется на него опирающийся щенным Собранием предстоятелей Святых Устав Святой Горы в правительственной га- Монастырей и одобрен Константинопольской зете как государственный закон». И в конце Патриархией и греческим парламентом, был говорится, что сила настоящего законодаутвержден законодательным постановлением тельства начинается со вступления в силу 10 сентября 1926 года при правительстве Конконституции, которая будет опубликована. дилиса и сделался государственным законом. Относящейся к самоуправлению статьей Вышеупомянутое законодательное постановле- Устава является 8-я, которая гласит: «Предние, составленное из 44 пунктов, делит ком- ставитель греческого государства на Святой петенции Священного Кинота, собирающего- Горе действует и дает распоряжения через ся дважды в году Собрания и гражданско- свои органы для исполнения решений монаго управления. стырей и Священного Кинота, поскольку они Устав, как основной закон Святогорского издаются в соответствии с Уставом». монашеского жительства, содержит 188 ста- Статья 9-я: «Святые монастыри являются тей, регулирующих общее устройство Священсамоуправляемыми и управляются в соответного Кинота, Священного надзора, Священ- ствии со своим внутренним уставом, который 21

принимается и одобряется Священным Кинотом, наблюдающим за его сохранением и нормальной работой, и который не может противоречить постановленням настоящего Устава». Статья 12-я: «Святая Гора пользуется, согласно искони существующему обычаю, особыми привилегиями с освобождением от налогов, как это определенно излагается в постановлениях настоящего Устава». Статья 13-я: «Управление всем имуществом святых монастырей принадлежит попечению монашествующей в каждом из них братии». Статья 187-я: «Всякое постановление, противоречащее настоящему Уставу, не может иметь силу на Святой Горе». И последняя, 188-я, статья: «Настоящий Устав имеет силу с момента одобрения его Кинотом и утверждения государством и исходит из императорских золотых булл и Уставов, патриарших сигиллий, султанских фирманов, действующих Общих положений и древнейших монашеских законов и режимов». В 1927 году была опубликована новая конституция страны, которая в соответствующих статьях, касающихся управления Святой Горы, гласит: «І. Афонский полуостров, начиная с Великого вигласа и дальше и составляя область Святой Горы, является древним привилегированным строем, самоуправляющейся частью греческого государства, господство которого в отношении нее остается неприкосновенным. II. Святая Гора управляется по своему Уставу своими двадцатью монастырями, между которыми распределен весь Афонский полуостров, и его земли являются неотьемлемой частью. Управление осуществляется представителями святых монастырей, составляющих Священный Кинот. Ни один из монастырей Святой Горы не имеет административной системы, нерархического чина и самостоятельного отношения к своему подчиненному филиалу. ПІ. Подробное определение святогорских установлений и формы их функционирования делается Уставом Святой Горы, который при содействии представителя государства составляют и принимают двадцать святых монастырей, а санкционируют Константинопольская Патриархия и греческий парламент. То же самое говорит и конституция 1968 года. Золотые буллы, фирманы, сигиллии и прежние режимы, конституция страны, международные соглашения, законодательное постановление 1926 года и Устав Святой Горы желают внутреннего самоуправления, своего политического губернатора, блюстителя Устава, обращающего внимание Священного Кинота на нарушения какой бы то ни было власти на Святой Го- 22 ре, т. е. косвенного наблюдателя, поскольку согласно конституции Святая Гора управляется своими двадцатью Священными монастырями и их представителями, составляющими Священный Кинот. Также и монастыри, согласно 9-й статье Устава, «являются самоуправляемыми и управляются внутренним Статутом, который одобряется Священным Кинотом, наблюдающим за его правильным и нормальным функционированием». Согласно новому законодательному постановлению 124/1969, Священный Кинот и Святые монастыри должны дважды и трижды в неделю посылать копии их заседаний и решений государственному губернатору, чтобы он их контролировал и принимал решения относительно их авторитета и соответствия не только с Уставом, но и внутренними положениями монастырей, инспектором которых является только Священный Кинот, согласно вышеупомянутой 9-й статьи Устава. Эти решения монастырских собраний являются большей частью административными и текущего характера, т. е. о покупке питания, обработке участков, приеме послушников, постриге и хиротонии их и т. п. Вяжется ли с общей логикой и соответствует ли должности губернатора заниматься этими вопросами? И что остается от самоуправления, если осуществляется такой предвзятый контроль и вмешательство со стороны назначенных государством административных лиц? И практически это неприменимо, ибо на Святой Горе имеются монастыри, отстоящие от Кареи на пять, восемь и десять часов, а сообщение в гористой местности является первобытным, а по морю, особенной зимой, весьма затруднительным. Это законодательное постановление навязывает также контроль над библиотеками, ценностями и т. п. Святых монастырей. Откуда заимствовано это право контроля? Ни в 3-й статье законодательного постановления 1926 года, ни в каноническом распоряжении 1931—1932 гг. о реликвиях ничего не говорится об этом праве государственного губернатора. Антиканоническим и непозволительным считается вход мирянина в святой алтарь, где хранятся святые мощи, и осуществление проверки святых и преподобных. Это касается чести отцов, которые такой любовью и благоговением окружают их и хранят. Государетво вместо того, чтобы нравственно поощрять безвозмездных хранителей первобытного наследия, ставит их под контроль простого служащего и подвергает угрозе их утверждения как бы за плохую веру, и словно по милости государства они живут в этих святых местах,

которые они и их отцы сохраняли на протя шательства неприменимы на Святой Горе, они жении веков. антиконституционны и явно противозаконны В обосновании законодательного постанов- по отношению к ее прежнему строю, полноления говорится, что эти меры приняты пото- стью противоречат Статуту, основная 187-я му, что в некоторых монастырях появились статья которого гласит: «Всякое постановлеадминитве и конические аномали, ние, противоречащее настоящему Статуту, нечто плохо осуществляется контроль управле- действительно на Святой Горе...» ния, что утрачено два кодекса из двух мона- Обращение заканчивается словами: «Осустырей. Прежде всего губернатор не имеет ществление распоряжений законодательного никаких прав административного контроля в постановления 124/1969 вызовет опустошение Святых монастырях, потому что это дело Святой Горы, а мы снимаем с себя всю отно- Священного Кинота, как мы выше упомянули, сящуюся к этому вопросу ответственность» *. и если что-либо и происходит, это должно быть в сфере внимания Священного Кинота, Для : выражения устного протеста то же самое и в вопросе финансовом. Единвластям Греции в Афинах была назнаственной статьей по данному вопросу явля- чена также делегация из настоятелей ется 27-я статья Устава, которая делает инмонастырей Дионисиат, Григориат и спектором и восстановителем какого-либо об- Зограф. Делегацию никто не принял. нищавшего монастыря только Священный Ки- 23 июня 1969 года от Польской HOT. Православной Церкви поступило сле- Претензии, что разоряются библиотеки и что дующее сообщение: «...Собор епискоутрачено 1—2 кодекса, не выдерживают элепов нашей Церкви на очередной сесментарной логики, потому что всем известно, сии 11/V1 1969 года вынес следующее что в самом Британском музее, как и в на- решение: «Солидаризироваться с позишем археологическом, три года назад случа- цией, занятой Духовными Властями лись кражи, хотя в них существует штат сто- Русской Церкви по делу созыва Всерожей. В библиотеке министерства иностран- православного совещания, касающегоных дел во время оккупации были взяты цеся монастырской жизни на Святом лые тома дипломатических документов. Афоне, и одновременно просить Его Состоявшееся судебное расследование ис- Блаженство, Блаженнейшего Иерониключало всякое подозрение продажи, и дело ма, Архиепископа Афинского и всей было сдано в архив. Эллады, выступить с соответствующим Отцы весьма чувствительны к соблюдению ходатайством перед государственнысвоей монашеской жизни. Поэтому где согла- ми властями Греции об отмене декресованность нового законодательства с Уста- та 124 от февраля текущего года и об оставлении в силе действующих до се- Что остается от духа и буквы самоуправле- го времени узаконений»» ния Святой Горы? Это самоуправление, как Против декрета Nº 124, а также в уже исторически доказано, в большой стелеподдержку предложения Святейшего ни способствовало её сохранению, начиная с Патриарха Алексия о созыве Всепраоснования и до наших дней. Когда слышали вославного совещания по вопросу о о контроле решений Святых монастырей на Святой Горе Афон выступил Священ- Святой Горе? Даже в самые худшие для на- ный Синод Чехословацкой Православшего народа времена и в самые трудные для ной Церкви во главе с Блаженнейшим нашей Церкви годины не было этого. Самое Митрополитом Пражским и всей Чеховожделенное у человека - свобода, ради нее словакии Дорофеем в послании к Патведется столько браней и ради нее монахи риарху Афинагору. поднялись на народное восстание, а теперь Святейший Патриарх Болгарский покоряются без причины, без должного осно- Кирилл в своем письме Патриарху вания политическому губернатору, им угро- Афинагору писал: «12 мая 1969 года жают суровыми законами, если они не отдав Рыльском монастыре состоялась чадут ему землю и воду. совая беседа между Вашим Святей- Где это слыхано, чтобы административный шеством, моим смирением и Его Высослужащий вмешивался бы при простом подозрении в монастырские дела, делал бы расследования, учитывал небрежность и глупость по своему усмотрению в людях, жертвующих * Архив ОВЦС МП. Перевод с греческого обращения «Самостоятельное управление Святой Горы Афон», ф. Афон, 1969 г., Nº 9-в. Архив ОБЦС МП, ф. Афон, 1969 г., Nº 9-a. 23

копреосвященством митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, представителем Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия, по тому же афонскому вопросу. Мы были счастливы услышать от Вашего Святейшества обещание, что будем уведомлены о предстоящих переговорах на высоком уровне с представителем Святогорского Кинота и уважаемого греческого королевского правительства. С нетерпением ожидаемое от Вашего Святейшества известие не получено, и это чрезвычайно беспокоит как нас, руководителей Болгарской Православной Церкви, так и весь болгарский народ. Мы не можем далее не реагировать на постоянные напоминания, которые непрестанно направляются нам со стороны клира и народа нашей страны с предложением предпринять перед Вашим Святейшеством шаги в духе благочестивых пожеланий болгарского народа. Дело идет о неудержимом потоке постоянных обращений к нашему смирению и к Священному Синоду. К вышеизложенному мы считаем необходимым добавить, что после второй мировой войны Святая Гора стала недоступной для групповых паломнических посещений благочестивых людей нашей страны и таким образом был положен конец доброй традиции, не прекращавшейся и в период между двумя мировыми войнами. В то же самое время Святая Гора открыта для туристов-непаломников всех западных стран» . Несколько ранее, 27 марта 1969 года, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Тульский и Белевский Ювеналий передал министру иностранных дел Греции г-ну Панагиотису Пипинелису письмо председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в котором говорилось: «...Около трех лет тому назад пять иноков получили возможность жить на Афоне, из которых только трое в настоящее время находятся на Святой Горе. Один из пяти кандидатов, по причине болезни, не * Из письма Патриарха Болгарского Кирилла от 23 июня 1970 года. Копия в архиве ОВЦС МП, Ф. Афон, 1970 г., Nº 9. 24 смог воспользоваться данным ему разрешением, второй же из них направился на Святую Гору, но в скором времени постигший его недуг заставил вернуться на Родину. Три инока, живущие сейчас в Русском Православном монастыре, не могут должным образом обслужить многих преклонного возраста старцев малочисленной братии Святой обители. Это нас очень тревожит и беспокоит как с точки зрения утоления русскими монахами своей духовной жажды жить на Святом Афоне, так и с точки зрения заботы о престарелых наших соотечественниках... Мы скорбим, что эта Святая обитель приходит в упадок по не зависящим от нас причинам. Мы слышим зовы прийти на помощь, поддержать старость оставшихся русских подвижников и молитвенников и не дать угаснуть нашим русским лампадам, которые теплятся и свидетельствуют живую веру нашего народа столько веков. Жительство русских монахов на Святой Горе было всегда сильным импульсом и для духовной жизни в самой России. Наше христианское сознание, наша православная ответственность в современном мире и просто человеческое чувство заставляют нас снова и снова обращаться к Вашему Превосходительству с просьбой об оказании нам содействия в оформлении на въезд на Святую Гору в Пантелеимоновский монастырь для несения там иноческого послушания иноков Русской Православной Церкви, которые имеют уже благословение Святейшего Патриарха Афинагора в его послании Святейшему Патриарху Алексию от 19 июля 1965 года за Nº 957» Эти напоминания возымели свое действие. 27 февраля 1970 года на Афон выехали два русских инока, получившие визы на постоянное поселение в Русском Пантелеимоновом монастыре. Но эта полумера не могла решить там столь серьезные проблемы жизни. Не случайно в юбилейном послании братии Русского Пантелеимонова монастыря в связи с его 800-летием в * Архив ОВЦС МП, ф. Афон, 1969 г., Nº 235.

Канун праздника Входа Господня в Иерусалим (Вербного воскресенья) и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, 6 апреля 1974 года. Святейший Патриарх Пимен полиелей на всенощном бдении в Богоявленском патриаршем соборе. совершает Внизу: 7 апреля (25 марта) 1974 года, день памяти Святейшего Патриарха Тихона (7 7 апреля 1925 года). Святейший Патриарх Пимен у могилы Патриарха Тихона после панихиды в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве

8 апреля 1974 года, Великий понедельник. Собор в честь Донской иконЫ Божией Матери в Донском монастыре в Москве. Святейший Патриарх Пимен совершает освящение веществ, приготовленных для мироварения (К с. 11) Епископ Каирский Григорий (Коптская Церковь) на приёме у Святейшего Патриарха ского и всея Руси Пимена в Московской Патриархии 4 марта 1974 года Москов- (К с. 5)

1969 году митрополит Ленинградский на Святой Горе. Новые функции губери Новгородский Никодим отметил: натора были подкреплены решениями «На вашу долю выпал нелегкий жре- об унизительных мерах наказания для бий подвизаться в обители Святого иноков Святой Горы в случае наруше- Великомученика Пантелеимона в один ния ими упомянутого декрета. из труднейших периодов ее истории. С другой стороны, в совместном Численно умалились вы, но подвиг ваш заявлении высказывалась тревога по от того стал еще выше пред Богом. поводу появившихся в греческой печа- Ваши благочестие, вера и ревность о ти сообщений о намерении правительславе Божией трудно выразить на буства Греции превратить Афонский помаге языком человеческим. Воистину луостров в место международного тувы не только низлагаете ветхого черизма. Это привело бы, подчеркиваловека, но и побеждаете старость лось в документе, «к разрушению саплотскую. Поэтому примите от правомой многовековой основы жизни афонславных людей Отечества вашего бласких подвижников». годарный поклон. В заявлении решительно осужда- Мы восхищаемся вашим подвигом лось вмешательство властей Греции в и молимся о вас, вместе с вами разде- вопрос свободного въезда на, Афон ляем печали и радости ваши. Вместе новых послушников и монахов и дос вами мы едины в молитвах, обраща- ступа паломников (текст СМ. ясь ко Господу Сил, Пречистой и Пре- «ЖМП», 1970, Nº 7, с. 1—2). святой Богоматери и Великомученику Русская Православная Церковь ни- Пантелеимону о сохранении обители когда не отказывалась от своих прав сей от всякого злого обстояния на рана Афоне. дость подвизающимся в ней и всех Безосновательны утверждения тех, православных русских людей для накто стремится своими выступлениями зидания многим, кто хочет жить едисоздать представление, будто «Советным на потребу». ское правительство отказалось и от 8 июня 1970 года Святейший Патрусских прав на Афоне»* , и тем подриарх Болгарский Кирилл и Месточеркнуть «бесправность» Русской блюститель Московского Патриаршего Церкви в Афонском вопросе. Подобпрестола Митрополит Пимен выступиного «отказа» не было и быть не могли с совместным заявлением по афонло по самой сути взаимоотношений скому вопросу. В нем вновь говорилось Русской Православной Церкви и сооб озабоченности Церквей Болгарской ветского государства, ибо наша Цери Русской в связи с декретом Nº 124, ковь отделена от государства. Напросогласно которому на греческое минитив, Советское правительство сделало стерство иностранных дел были возлобольше на пути этих русско-афонских жены в значительной степени прерогацерковных отношений, чем греческое тивы Высшей Церковной власти на правительство, именующее себя хри- Афоне. Губернатор хотел быть факти- стианским ческим распорядителем жизнью и иму- Неоднократно взывали о помощи к ществом монастырей, расположенных Русской Церкви русские иноки и дру- * Как об этом говорится, например, в публикации Петроса Русоса «Октябрьская революция и Греция». Перевод с греческого. М. 1967, с. 52. Достаточно привести два примера:

1. Ввиду того, что Новый канонизм требует от новых насельников принимать греческое гражданство, Советское правительство дало на это согласие инокам русских монастырей - советским гражданам, поступающим в братию Пантелеимоновской обители. Греческое же правительство до сих пор не дало виз тем русским инокам, которые готовы отдать себя Афону. Один из монахов так и скончался, не дождавшись визы греческого правительства. Заявления же в Московскую Патриархию всё З Ж.М.П. Nº 6 продолжают поступать от клириков и мирян Русской Церкви, жаждущих жить на Святой Горе. ІІ. После пожара 23 сентября 1968 года в Русском Пантелеимоновом монастыре Советское правительство разрешило Русской Церкви приобрести и вывезти на Афон необходимое оборудование и строительные материалы для ремонтно-восстановительных работ:
2. Пиломатериалов - 2800 м3.
3. Оцинкованной стали для покрытия крыш — 18 тонн...
4. Один бульдозер.
5. Одну грузовую автомашину. Тогда же главой делегации Русской Церкви на праздновании 800-летия Русского Пантелеимонова монастыря 9 августа 1969 года был 25

тих святых мест Афона, как, например, Русской Православной Церкви поднастоятель обители Воздвижения Чест- черкнул: чого Креста Господня перосхимонах «Будучи связана теснейшими веко- Афанасий, настоятель скита Архистравыми узами с Афоном, Русская Пратига Божия Михаила архимандрит вославная Церковь хочет продолжать Евгений, настоятель Ильинского скита эти связи, ибо православной русской архимандрит Николай. душе Афон, как величайшая всеправославная святыня и оазис стяжания В письме на имя Святейшего Патвечной жизни, остается особенно близриарха Московского и всея Руси Пиким и дорогим. мена от 9 сентября 1972 года игумен В связи с этим мы весьма озабоче- Русского Пантелеимонова монастыря ны оскудением иноков в нашей русархимандрит Гавриил вновь писал: ской обители, остро нуждающейся в *...Наш Монастырь находится в край- их пополнении. не затруднительном положении и осо- Мы надеемся, что греческие светбенно из-за неимения братства. С теские власти правильно понимают наши чением времени постепенно число естественные стремления и искренние уменьшается — старики вымирают, а желания сохранить чин русских инопополнения нет, такое положение и Кинот уже здесь живущих приводит в уныпойдет навстречу желаниям тех русние и безнадежность. ских иноков, которые хотят подвизать- Мы, зная любовь Русского Народа ся и проводить свое спасительное жик Святому Афону, верим и надеемся, тельство здесь, на Святой Горе. что Вашим Святейшеством и всей На Святой Горе должны пребывать Русской Церковью будут приняты все сложившиеся с древних пор традиции возможные меры к тому, чтобы этот и привилегии жизни ее обитателей. русский (почти последний на Афоне) Афон должен быть сохранен как всеуголок с его святынями оставался и православный монашеский центр с вепродолжал свое существование для ками освященной независимостью и утешения каждого верующего русского свободой, со своеобразным традициончеловека...» * ным самоуправлением. И мы глубоко Священноначалие Русской Церкви верим, что Святая Афонская Гора не только была, но и будет оплотом правсякий раз в ответ на эти прошения вославного иночества всех национальобращалось и обращается с своими ходатайствами к правительству Греции ностей» («ЖМП», 1973, Nº 4, с. 9). и Константинопольскому Патриарху, На приеме, устроенном премьер-миволя которых ныне упорствует и не нистром Греции 19 октября 1972 года, нисходит к немощам престарелых Святейший Патриарх Пимен в своей афонских иноков — живых членов жи речи вновь официально заявил: «Свидетелем многовековой давности вого тела Церкви... Особенно это было засвидетельстводружеских отношений между русским и греческим народами является Русвано Святейшим Патриархом Московский Свято-Пантелеимоновский монаским и всея Руси Пименом при посещении Святой Афонской Горы. стырь на Святой Горе Афон. В прекрасный, благоухающий букет святых 23 октября 1972 года на приеме в афонских обителей русский монастырь Протате Святой Горы Афон в Карее влагает свою почти тысячелетнюю Святейший Патриарх Пимен от лица историю, которая является ярким свидетелем глубокой веры и исключительпередан монастырю для восстановления зданий 1 миллион греческих драхм. Греческое же себя правительство, взявшее на административные функции над Святой Горой, три года не давало разрешения на ввоз в монастырь всего поименованного. С большим трудом переданы в Пантелеи- МОНОв монастырь бульдозер и автомашина (см. в переписке по делу.— Архив ОВЦС МП, Ф. Афон, за 1969-1972 гг.). * Архив ОВЦС МП, ф. Афон, 1972 г., Nº 9. 26 ного благочестия русских православных христиан. Этот монастырь был всегда связан с Русской Православной Церковью живыми духовными и материальными узами. Осуществляя свою заботу о сохранении и добром состоянии этого исконного центра духовной жизни нашей Святой Русской Православной Церкви, мы, естественно, нуж-

даемся в понимании наших интересов представителями властей Греции, под чьим суверенитетом находится Святая Гора, и в необходимых случаях - в содействии. Мы надеемся, что иноки, желающие перейти из монастырей нашей Церкви в Пантелеимоновскую обитель, не будут встречать печального противодействия со стороны официальных греческих кругов, равно как будут удовлетворяться и иные наши представления, _ вызываемые интересами Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне» (там же, с. 15). 10 сентября 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в письме Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию вновь изложил просьбу о содействии пополнению Свято-Пантелеимоновского монастыря русскими иноками и напомнил о высокой ответственности, которая лежит на них, как на предстоятелях Церквей в отнощении этого святого дела. 1 ноября 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Святейший Патриарх Болгарский Максим направили президенту Греции совместное послание о современном тяжелом положении Русского Пантеленмоновского и Болгарского Зографского монастырей на Святой Горе ввиду чинимых греческими властями трудностей доступа в эти монастыри послушников и монахов из СССР и Болгарии (текст в «ЖМП», 1973, Nº 12, c. 5—6). 12 ноября 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и архимандрит Нестор, настоятель Болгарского подворья в Москве, вручили это послание послу Греции в Москве Александру Деметропулосу. Тогда же, 12 ноября 1973 года, Святейший Патриарх Пимен направил телеграмму Святейшему Патриарху Димитрию, в которой выражал огорчение в связи с необъяснимым молчанием на обращения к Его Святейшеству В ПО афонскому вопросу. Но Святейший Патриарх Димитрий не дал ответа на эти напоминания, не показывая тем самым своей истинной озабоченности состоянием Русского Пантелеимонова монастыря. 3* 4 марта 1974 года Святейший Патри- Московский и всея Руси Пимен повторил просьбу Русской Православной Церкви новому президенту Греции г-ну Федону Гизикису в связи с сохранением тягостного положения Русском монастыре на Афоне. * Русская Церковь развивает связи с Святым Афоном, полагая в основу любовь к этому Жребию Богоматери. Она призывает всех православных к участию в этой вселенской проблеме, от решения которой будет зависеть дальнейшее единство Православия. Ибо Святогорский вопрос в современном мире стал вопросом всеправославного значения. Мы верим, что подвиг, совершаемый/ на Афоне монахами разных национальностей, служит всему человечеству. И в западной печати отмечают, что афонские монахи беспрестанно простирают руки к Небу и молятся за благоденствие в мире. Чем горячее их любовь к Богу и людям, тем крепче сила их молитв, с помощью которых они низводят мир с Неба на землю (Chry- sostomus Dahm. Athos-Berg der Vervelärung. Offenburg, 1959, S. 195). Вопрос о Святой Афонской Горе еще не получил должного решения, но предстательствует пред Богом за родную Церковь светлый сонм русских афонских подвижников, прославленных и неведомых. Значит, будет существовать и Русский Афон. Русский монастырь Святого Пантелеимона все так же стремится оградить статус Святой Горы как общеправославной святыни и сохранить русские права в этом благословенном месте, где много веков назад было закреплено «вечное гражданство» русских подвижников. На Небесах скреплена любовь русских к Святой Горе. Эту любовь, освященную Царицей Небесной, не в силах нарушить ничто земное. И Святая Русская Православная Церковь останется верна Афону навеки. Пастыри наши всегда помнили о своем долге перед всеправославной святыней и никогда не допускали и мысли об уходе русских иноков из обжитых ими древних обителей. Свидетельство тому — постоянное внимание наших иерархов, 27

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Чествование маститого профессора В Московских духовных академии и семинарии состоялось чествование старейшего профессора Ивановича Георгиевского, которому 27 января 1974 70 лет, а 17 октября 1973 года — 30 лет профессорско-преподавательской деятельности в Московских духовных школах, которая началась 17 октября 1943 года его участием в организации Богословского института и пастырских курсов. 30 января в Актовом зале на юбилейном собрании присутствовали администрация, профессорско-преподавательская корпорация, учащиеся и сотрудники академии и семинарии. Академическое торжество открыл ректор архиепископ Дмитровский Владимир. В своем приветствии Владыка отметил большие заслуги А. И. Георгиевского перед духовной школой и Церковью. Сообщение о жизни и трудах юбиляра сделал преподаватель священник Вадим Смирнов. К преподавательской деятельности А. И. Георгиевский приступил в звании доцента по кафедре литургики. Одновременно он состоял ученым секретарем Богословского института, именовалось открытое 1944 года учебное духовное заведение в Москве. В 1958 году А. И. Георгиевский был утклириков и всех верующих к судьбе афонских братьев. И теперь из разных епархий Русской Православной Церкви текут лепты для нужд святогорцев. С ними связаны имена живых людей и людей умерших, свидетельствующих о своей вере в духовную силу Афона. Странными выглядят обещания, которые даны были официально Константинопольским престолом Русской Церкви и которые доныне остаются невыполненными. Безмолвие в ответ на обращения Русской Православной Церкви ничем не может быть оправдано. Каждый верный член Православной Церкви должен сознавать свой общеправославный долг — добиваться поддержания нормальной жизни на Святом Афоне — в этом священном центре христианского подвижничества. Инокам и паломникам Русской Православной Церкви должен быть открыт свободный въезд на Святой Афон. 28 вержден в звании профессора литургики, а также стилистики русского языка. С неослабевающим вниманием учащиеся слушают уроки и лекции о литургической жизни Христовой Церкви, а также интересные доклады на литературные темы, с которыми нередко выступает А. И. Георгиевский на общих собраниях учащих и учащихся в памятные дни. В изданиях Московской Патриархии имя А. И. Георгиевского как автора Его статьн, особенно литургического содержания, а также защиты мира хорошо «Журнала Московской Патриархии». Немало статей, исследований и специально танных литургических тем напечатано в других журналах Московского Патриархата, например, в «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православня»). Многократно профессор А. И. Георгиевский магистерские и докторские диссертации, также на различные богословские и литургические труды, опубликованные в церковной печати. С 1950 по 1954 год А. И. Георгиевский редактировал издаваемые в Москве настольный и настенный календари Русской Православной Церкви, а также «Богослужебные указания». В 1951 году он издал книгу под ванием «Чинопоследование Божественной литургии (краткое литургико-практическое посоучащихся духовной семинарии)». С июня 1950 по декабрь 1953 года А. И. Георгиевский по совместительству исполнял обязанности ответственного секретаря редакцин «Журнала Московской Патриархии», а с января 1954 по декабрь 1959 года был также и членом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Русская Православная Церковь должна иметь возможность беспрепятственно осуществлять скрепленные тысячелетней церковной традицией взаимные связи с Русским Свято-Пантелеимоновым монастырем на Святом Афоне. Необходимо нормальное продолжение и развитие научных русско-афонских связей, представляющих исключительно важное значение для развития богословской науки в Русской Православной Церкви и для ее общехристианского богословского вклада. Святая Гора должна оставаться обправославным вселенским средоточием для иночества всех православных стран и народов, с сохранением для существующих на ней монастырей всех привилегий, связанных исторически с отдельными Поместными Православными Церквами. Священник Анатолий ПРОСВИРНИН

От Русской Православной Церкви А. И. Ге. чев. От имени учащихся выступил студент оргиевский неоднократно участвовал в бого- III курса академии Е. Цешковский. С приветсловских дискуссиях с представителями других ствиями выступили от имени братии Троице- Церквей. Он входил в состав делегации Рус- Сергневой Лавры наместник ской Православной Церкви, посетившей в ап- Иероним (Зиновьев), архимандрит OT сектора заочного реле 1945 года Болгарскую Православную обучения академии и семинарии-заведующий Церковь, и выступал. в зале Богословского сектором преподаватель протонерей Серафим факультета Софийского университета с лекци- Соколов. ями на тему «О церковном обряде». Он сос- С ответным словом благодарности Святейтоял членом Поместных Соборов Русской Прашему Патриарху Пимену, нерархам и всем вославной Церкви в 1945 и 1971 годах, поздравившим его выступил А. И. Георгивыступал с докладами. На Совещании Глави евский. С большим интересом были выслушапредставителей Автокефальных Православны его воспоминания о прошлом- из страных Церквей в связи празднованием 500- ниц многолетней его жизни и деятельности. летия автокефалии Русской Православной Пением маститому профессору «многая ле- Церкви 8—18 июля 1948 года он выступил с та» закончилось торжественное собрание в докладом о церковном календаре и был сек- Актовом зале. ретарем календарной комиссии. Преподаватель деятельность профессора отмесвященник Вадим СМИРНОВ наградами. 1964 году Святейшим Патриархом Алексием он награжден орденом святого князя Владимира I1 степени, а в 1971 году Святейшим Патриархом Пименом удостоен Патриаршей грамоты. В 1951 году Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Александр ІІ наградил его орденом святых первоверховных апостолов Петра и Павла («ЖМП», 1951, Nº 12, c. 8). профессорско-преподавательского состава, учащихся и сотрудников инспектор семинарии архимандрит сандр (Тимофеев) прочитал приветственный адрес юбиляру, в котором охарактеризован творческий и христианский облик профессора, стяжавшего признанный всеми авторитет доброго, отзывчивого человека, с широкой эрудицней и большим опытом жизни. «Ваша любовь к Церкви,— говорится в адресе,- и светлое чувство радости о Воскресшем Господе придают Вашим лекциям и докладам высоконазидательный характер и оставляют в сердцах многочисленных Ваших учеников : добрый спасительный след. Ваше знание литургики, сообщаемое в доступной и убедительной форме, приносит несомненную пользу настоящим будущим священнослужителям алтаря, Ваши печатные труды пользуются заслуженной популярностью, нашей Церкви, но и среди церковных людей за рубежом». Затем ректор архиепископ Владимир объявил о присвоении, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, юбиляру звания заслуженного про- Хроника Московской духовной академии 19 октября 1973 г. в жизни Московских духовных школ было знаменательным днем: HC- полнилось 25 лет с того времени, когда начались занятия возрожденных академии и семинарии, возвратившихся в 1948 г. в Троице- Сергневу Лавру. 9 ноября, в 96-ю годовщину со дня рождения в Бозе почивающего Святейшего Патриарха Алексия, была совершена Божественная литургия в храме в честь Всех русских святых, где погребен Патриарх Алексий, HE панихида у могилы Первосвятителя. На очередном заседании Совета академии и семинарии, проходившем в тот же день, члены Совета почтили память Патриарха. Алексия. B академии состоялся вечер памяти Святейшего Патриарха Алексия. С докладом на тем «Святейший Патриарх Сергий и Святейший Патриарх Алексий» * выступил секретарь Совета МДА профессор-протенерей Алексий Остапов. Участники вечера просмотрели диапозитивы, рассказавшие о служении Патриарха Алексия, затем была прослушана запись беседы Святейшего о пастырстве. Традиционно 2 декабря учащие и учащиеся во главе с ректором архиепископом Дмитровским Владимиром молились в Духовской церкви Лавры на панихиде у могилы известного нерарха и богослова Русской Церкви — митрополита Московского Филарета ( 2 декабря фессора и вручил ему в связис этим диплом. Владыка тепло поздравил А. И. Георгиевского и от всей души пожелал ему здравия, помощи Божией в дальнейших трудах на благо духовной школы, Церкви и Родины. Высокопреосвященный Владыка передал приветствие отдела Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Питирима и от редакции «Журнала Московской Патриархии» с самыми благими пожеланиями. Юбиляру были прислаот Ленинградской духовной академии, архиепископа Рижского и Латвийского Леонида, архиепископа Минского и Белору приве Антония и многих других приветственным словом к заслуженному профессору обратился доцент А. П. Горбадекабря в академии было 125-летие со дня рождения художника Васнецова - почетного члена МДА (избран в 1914 г.). Сотрудник Церковноархеологического кабинета студент В. Иванов сделал доклад о жизни и творчестве выдающегося ся В. М. Васнецов в Вятском уезде в семье бедного священника. Учился в Вятской духовной семинарии, окончил Академию художеств в Петербурге. С 1885 года в течение десяти лет расписал весь средний неф во Владимирском соборе в Киеве. Создал самобытный запрестольный образ Божней Матери, множество образов святых, вселенских и русских, целый ряд изображений на темы Священного

Писания. Картины на церковные сюжеты, в Старокадомского († 6 сентября 1973г.). Со том числе «О. Тебе радуется, Благодатная, словами доброй памяти и благодарности к повсякая тварь», «Страшный Суд» и другие, чившему профессору выступили преподаватель особенно ярко показали не только силу та- Б. Н. Пушкарь, профессор К. Е. Скурат, проланта Васнецова, но и глубину его церковнофессор А. И. Георгиевский, протонерей А. Осго мышления. С словом о Васнецове выстутапов. Выступавшие отмечали, что Миханл пил протоиерей А. Остапов. В своем выступ- Агафангелович был не только отличным пелении он подчеркнул своеобразие русскон икодагогом, глубоким, широко эрудированным ны. Икона - это устремление к Первообразу. богословом, НО прежде всего — подлинным Великая заслуга Васнецова в том, что он прохристианином, человеком высокого нравственбуждал у современников интерес к духовной ного облика. Пением «вечной памяти» законкультуре древней Руси, выступал за серьезное, чился вечер. подлинно церковное отношение к иконописа- 28 декабря на заседании Совета НИЮ. В зале русского искусства ЦАК академии была и семинарии члены Совета поздравили ректоорганизована выставка, посвященная творчера архиепископа Владимира с утверждением ству Виктора Михайловича Васнецова. его в звании доцента и приветствовали ново- 11 декабря по решению Совета академии преподавателя семинарии - наместника был проведен вечер • памяти профессора док- Тронце-Сергиевой Лавры архимандрита Неротора богословия Михаила Агафангеловича нима (Зиновьева), кандидата богословия МДА. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 17 апреля 1974 года, в среду Светлой седмицы, в четвертую головщину со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия, Святейший Патриарх Пимен совершил заупокойную литию по пасхальному чину по усопшем Первосвятителе в Троицком подворье в патриаршей резиденции в с. Лукино под Москвой, где в Бозе почил Патрнарх Алексий. В храме в честь Всех святых Российских, что под Успенским собором Троице- Сергиевой Лавры, где погребен Святейший Патриарх Алексий. Божественную литургию, а по окончании литургии - панихиду по пасхальному чину совершил профессор протонерей Алексий Остапов, секретарь Совета Московской духовной академин. На панихиде молился Святейший Патриарх Пимен. В храме за богослужением были братия Лавры, учащие и учащиеся Московских духовных школ В тот день молитвы о почившем Патриархе возносились в Богоявленском патриаршем соборе, в храмах и обителях всей Русской Православной Церкви. аленская епархия. С 8 по 17 декабря ар хнепископ ерлинский и среднеевропенски Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, находился в пределах Баденской епархии (Федеративная Республика Германии). 9 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Владыка Филарет совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Баден-Бадене сослужении настоятеля протонерея Михаила Штефирцы. С 10 по 15 декабря в сопровождении архиепископа Баденского и Баварского Иринея Владыка Экзарх посетил приходы епархии в т. Аугсбурге и г. Штрассе, а 14 декабря нанес визит римско-католическому епископу г. Регенсбурга Рудольфу Граберу. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице, 16 декабря, архиепископ Филарет в сослужении протонерея Иоанна Кошты и иеромонаха Антоння (Зайделя) совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Мюнхене. За богослужениями в Баден-Бадене и Мюнхене и при встречах и беседах в общинах пат- 30 риарших приходов архиепископ Филарет передавал приветствие и благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена. Дюссельдорфская епархия. С 28 ноября по 8 декабря архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Средней Европы, находился в Дюссельдорфской епархии (ФРГ). В поездке Владыку Экзарха сопровождал В. А. Аншпугов, сотрудник управления Экзархата. Находясь в г. Бонне, Владыка нанес визит в Митрополию Константинопольского Патриархата, где был принят епископом Эланйским Августином, имел братскую встречу и беседу со старокатолическим епископом Иосифом Бринкусом н профессором Вернером Кюпперсом. 29 ноября архиелискон Филарет нанес визит в посольство СССР в ФРГ и был принят В. М. Фалиным. С 1 по 4 декабря Владыка Экзарх находился Дюссельдорфе, где имел встречи с клиром, прихожанами и церковным активом епархии. 2 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе во имя Архистратига Божня Михаила архиепископ Филарет совершил Божественную литургию в сослужении сельдорфского Алексия, епископа Западноевропейского Лаврентия (Сербская Православная Церковь) и местных клириков. 4 декабря Влалыка Филарет находился в г. Кёльне, кабря он нанес визит архиепископу г. Майнца Фольку (Римско-Католи- Герману кардиналу 5 по 8 декабря архиепис- Церковь). кОП Филарет находился в г. Франкфурте-на- Майне и был гостем Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). Он имел встречи с председателем Совета Евангелической Церкви земельным епископом д-ром Хельмутом Классом, церковным президентом земли Гессен- Нассау д-ром Хельмутом Хильдом и президентом Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви д-ром Адольфом Вишманом, а также посетил Евангелическую академию в г. Арнольдсхайне. За богослужениями и при встречах и беседах с верующими

епархии архиепископ Филарет передавал чадам Матери-Церкви приветствие и благословение Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Пимена. Одесская епархия. Рождество Пресвятой Богородицы - престольный праздник Рождество-Богородицком (Свято-Михайловском) женском монастыре в с. Александровка Болградского района. Накануне праздника, 20 сентября 1973 года, в святую обитель прибыл митрополит Херсонский и Одесский Сергий. На встречу архипастыря вышли насельницы обители и духовенство, совершающее богослужения в монастыре. У входа в летний храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы митрополита Сергия встретила настоятельница монастыря игумения Алевтина (Писова). В половине шестого вечера митрополит Сергий совершил в соборном храме монастыря всенощное. бдение. Молитвенно и стройно звучали песнопения на церковнославянском, молдавском и гагаузеком языках. Владыка Сергий обратился к насельницам и молящимся с словом назидания о смысле и значении праздника Рождества Пресвятой Богородицы. На следующий день митрополит Сергий совершил Божественную литургию. На малом входе Владыка во Зложил на настоятельницу монастыря игумению Алевтину патриарший крест - награду Святейшего Патриарха Пимена за ее неустанные труды и заботы о святой обители, в которой матушка игумения пребывает с 1934 года. Игумения Алевтина Затем возложен был Владыкой наперсный крест на насельника Одесского Успенского мужского монастыря, проходящего послушание в Рождество-Богородицкой обители, неромонаха Иоанникия (Хорунжего), награжден- Святейшим Патриархом Пасхи 1973 года Была вручена Патриаршая грамота послушнице обители Елене Паскаловой, делопроизводителю монастыря. Она трув обители четверть века, являясь ближайшей матушки игумении. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанников 4-го класса Одесской духовной семинарии: диакона Ивана Марунчака — во пресвитера, Александра Ткаченко - во диакона. После литургии был отслужен молебен с водоосвящением, затем Владыка совершил окропление святой водон храма и молящихся. Ко дню праздника Рождества Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Пимен приимя игумении Алевтины поздрави- Святейшему Патриарху Пимену была направлена ответная телеграмма. Вечером того же дня митрополит Сергии возглавил в обители акафистное пение Пресвятой Богородице, а 22 сентября молился за литургией. После молебна путешествующих он обратился к насельницам с словом назидания и, преподав им благословение, отбыл из монастыря. Берлинская епархия. 16 сентября 1973 го- Неделю 13-ю по Пятидесятнице, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Евросовершил Божественную литургию праздничный молебен в храме во имя святого князя Александра Невского в г. Потсдаме. На день было перенесено празднование Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, совершаемое 12 сентября (30 августа). Владыке Экзарху сослужили настоятель Крестового Сергиевского храма Экзархата в Берлине-Карлехорсте протонерей Анатолий Грибков и священник Михаил Дандар. В конце литургии Владыка обратился к молящимся с словом о жизни святого князя Александра Невского, который, будучи истинным сыном Святой Церкви, горячо любил свой народ, свое Отечество, чем показал нам всем пре- Затем Владыка сказал о значении православного храма в Потсдаме, как символа братства между хри- 14 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице и в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Филарет совершил Божественную литургию в храме во имя преподобного Симеона Дивногорца в г. Дрездене. Владыке сослужили ключарь Воскресенского кафедрального собора В Западном Берлине протонерей Петр Влодек, настоятель храма священник Михаил Дандар, клирик кафедрального собора архидиакон Серафим Кисцио. За литургией молились православные и римо-католики. В храме находился епископ Мейсенский Герхард Шафран (Римско-Католическая Церковь). Литургия совершалась на церковнославянском и немецком языках. После литургри Владыка Филарет произнес проповедь о значении евангельской заповеди о любви к людям. 31

В Неделю 18-ю по Пятидесятнице, 21 октября, в храме во имя святителя Московского Алексия в Лейпциге - памятнике русской славы праздновалось 60-летие со дня его освящения. На торжество прибыл Владыка Экзарх. У входа в храм староста по русскому обычаю преподнесла хлеб-соль. В храме Владыку приветствовал маститый старец 82-летний настоятель протонерей Георгий Романович. Архиепископу Филарету сослужили настоятель храма, протонерей П. Влодек, архидиакон С. Кисцио. В конце литургии Владыка Экзарх произнес слово. 60 лет тому назад, сказал он, благодарные потомки наших славных воинов с разрешения германского правительства воздвигли на месте Битвы народов, происшедшей в 1813 году, этот храм. Он сооружен в память о воннах, которые освободили свою Родину и народы Европы от ига Наполеона, которые душу свою положили за ближних своих. И они будут жить вечно, ибо верно слово Писания: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). Стоящий рядом с храмом величественный монумент вол дружбы народов. Сегодня мы, русские люди, молились не только о русских воннах, но и о воинах - представителях многих народов, которые плечом к плечу боролись за освобождение и независимость своих стран. Помолимся также и о том, чтобы Христос благословил и нас миром и благоденствием, чтобы крепла дружба наших стран и возрастало Вверху: Архиепископ Берлинский Филарет произносит слово за литургией в праздник Покрова Божией Матери 14 октября 1973 г. в дрезденском храме. Внизу: Архиепископ Берлинский Филарет и епископ Мейсенский Герхард Шафран (Римско-Католическая Церковь) с клириками и верующими после литургии 32

чувство братства среди народов по всему лицу земли. С ответным словом Владыке выступил настоятель отец Георгий. Хор пропел «многая лета», все приложились ко кресту и получили антидор. Затем Владыка Экзарх с духовенством прошел в усыпальницу, где была отслужена заупокойная лития. Владыка Экзарх возложил цветы к памятнику «Битва народов» и сделал запись в книге почетных лиц, посеща- Чебоксарская епархия. Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Вениамин 15 июля 1973 года, в Неделю 4-10 по Пятидесятнице, соверв храме в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в с. Перво-Чурашево Марпосадского района Божественную литургию и молебен с акафистом Божией Матери. епископ Вениамин обратился к верующим с словом назидания, призвав хранить православную веру, свою жизнь проводить в мире, благочестии и чистоте. Владыка также преподал благословение молящимся. В праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, 21 июля, архиепископ Вениамин посетил ближайшее к Чеооксарам село Альгешево и в храме в честь Казанской иконы Ботоматери совершил Божественную литургию молебен с акафистом Пресвятой Богородице. Владыка сказал слово о необходимости достойного почитания Божией Матери, усердной Заступницы, и преподал благословение богомольцам. 5 августа, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, архипастырь служил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме в честь Казанской иконы Богоматери в с. Луцкое Комсомольского района. В тот же день совершалось празднование иконам Божией Матери Почаевской и «Всех скорбящих радость», Владыка проповедовал о дивном знамении Божией Матери, какое Она некогда явила икону Почаевскую при защите верующим народом западных земель нашей страны от агарян. После молебна Владыка благословил мо- В день памяти великомученика и целителя архиепископ Вениамин совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Акулево Чебоксарского района и произнес слово о благодатном участии, по нашим литвам, угодников Божиих в деле нашего спа- На запричастном стихе слово на чувашском языке о Небесном покровительстве святых угодников Божних в жизни верующего народа произнес протоиерей Геннадий Антонов. После праздничного молебна Владыка преподал верующим благословение. 8 сентября, в праздник Владимирской иконе Пресвятой Богородицы, архиепископ Вениамин совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме в честь Владимирской иконы Богоматери в с. Мало- Чурашево Ядринского района. Владыка проповедовал о почитании святых икон и о заступлении Божией Матери, даруемом верующим чрез Её икону Владимирскую. Слово чувашском языке о значении храма, как места общественной молитвы, сказал протоиерей Гриторий Медведев. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице, 16 сен- Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в с. Анат-Киняры Чебоксарской епархии тября, Высокопреосвященный Вениамин служил Божественную литургию в храме в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в с. Анат-Киняры Чебоксарского района и произнес слово на тему евангельского чтения дня. После молебна Владыка благословил моля- 14 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице и в день праздника Покрова Божней Матери, Высокопреосвященный Вениамин совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в храме в честь Воздвижения Креста Господня в г. Алатырь. Говоря о небесном покровительстве Божией Матери, Владыка призвал молящихся достойно Её почитать, дабы всегда видеть в Ней нерушимый покров и заступление. После праздничного молебна Владыка преподал молящимся благословение. Во всех приходах верующий народ Чувашин с любовью встречал архипастыря. У входа в храм, по местному обычаю, прихожане радостно приветствовали прибывавшего на праздник Владыку. 26 октября, в день памяти святого мученика Вениамина диакона и в праздник Иверской иконе Божней Матери, архиепископ Вениамин отмечал день своего Ангела. Накануне ко всево Введенский кафедральный Чебоксары прибыли многие клирики, чтобы вместе с архипастырем помолиться празднуемому святому и Божией Матери и поздравить Владыку с днем тезонменитства. На следующий день к Божественной литургии собралось много верующего народа. Большой собор клириков вышел на встречу Высокопреосвя- Веннамина. У входа в храм Владыку его приветствовал округа протоиерей А. Воздвиженский. За литургией Владыке сослужило местное и приезжее духовенство епархии. После молебного пения Божией Матери и празднуемому святому представители духовенства и верующих обратились К Владыке Вениамину • с словами приветствия. 33

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Игумения Иннокентия (в миру Евдокия тенко), бывшая настоятельница Крестовоздвиженского стыря в г. Полтаве, после тя- 26 сентября 1972 года. Родилась она 14 марта 1887 года в слободе Засосная г. Бирючи, ныне Белгородской области, многодетной крестьянской семье. Окончив трехгодичную церковноприходскую школу, с одной из СВОИХ родственниц ушла в Белгородский Рождество-Богородицкий монастырь. Ее приняли - послушницей И как имеющую хороший голос определили в монастырский хор. Регент монахиня Антония взяла ее к себе на послушание обучила регентскому делу. Вскоре послушница Евдокия становится помощником регента, а затем ее назначают регентом. В 1918 году она приняла рясофор с именем Иоасафа. С 1923 года управляла архиерейским хором в Белгороде, с 1928 года — в приходской церкви в г. Полтаве. раз замещала регента кафедрального собора в г. Полтаве. ление обителью Святейший Патриарх Алексий наградил игумению Иннокентию Патриаршей грамотой, а в 1959 году — крестом с украшениями. В 1961 году после объединения Полтавского женского монастыря с Лебединским монастырем Черкасской области состоянию здоровья игумения Иннокентия вышла за штат и переехала в г. Харьков. Она управляла хором в Озерянском храме, затем в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове до 1969 года, когда по болезни окончательно оставила послушание регента церковного хора. Матушка Иннокентия была по-русски щедра и гостеприимна, к людям относилась с подлинно христианской любовью. Её весьма уважали ценили правящие епископы, пастыри и мирские люди. 27 сентября над телом покойной в кафедральном соборе в Харькове после заупокойного всенощного бдения архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил заупокойную литию. следующий день после Божественной литургии собором духовенства было совершено отпевание. Погребена игумения Иннокентия на харьковском Салтывском кладбище. Священник Димитрий Иванович Лупиш, настоятель ПокровскогО храма в с. Хабовичи Кобринского благочиннического округа Минской скончался 10 сентября 1972 года. Родился он в 1904 году. С 1938 по 1957 год был псаломщиком. В 1957 году рукоположен 1958 Служил на приходах Минской епархии. Заштатный протоиерей Павел Николаевич Поршнев, клирик Кировской епархии, СКОНчался 12 декабря 1972 года, на 86-м году жизни. Прослужил Святой Церкви 46 лет. Работал преподавателем в раз- ЛИчных школах. В 1944 году Святейшим Патриархом Сергием в г. Ульяновске был рукоположен во пресвитера. Служил в храме Воскресения Христова, ЧТО в Сокольниках в Москве. Исполнял послушание благочинного. 1953 по 1971 год был настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Знамение», что в Переяславской слободе в Москве. Отец Клеоник отличался ревностью и строгостью в пастырском служении, в проповедании слова Божия. Отпевание отца совершил в храме «Знамение» Божией Матери архиепископ Волоколамский Питирим в сослужении собора клириков. Протоиерей Алексий пович Позняк, настоятель Рождество-Богородицкого храма в Лужки Витебской области епархия), скоропостиЖно скончался 1 января 1973 года, на 61-м году жизни. Прослужил в священном сане 36 лет. 4 января в лужецкой церкви собором духовенства была совершена заупокойная В 1947 году поступила в пол- Божественная литургия и отпетавский Крестовоздвиженский Митрофорный протоиерей вание почившего. Надгробные монастырь и в 1949 году Федорович Вакулович слова произнесли благочинный пострижена в мантию с имескончался 29 декабря 1972 гохрамов Глубокского округа нем Иннокентия, Через год да в Москве, на 82-м году жизпротоиерей Александр Иванов, сестры обители избрали ее ни, после тяжелой продолжинастоятель язненского храма настоятельницей. болезни. Родился он протонерей Серафим Гоголуш- 1952 года епископ Полтавский на Волыни в семье клирика. ко, протоиерей Серафим Зами Кременчугский Палладий воз- Окончил Волынскую духовную кович. Похоронен отец. Алеквел ее сан игумений. В семинарию и в 1917 году Ка- сий Позняк на кладбище в ме- 1955 году за ревностное управзанскую духовную академию. стечке Лужки.

ПРОПОВЕДЬ

Слово на Пятидесятницу епископа Феофана Затворника Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне. (Стеленны, 4-го гл.) Пятидесятницу празднуем и Духа по действу в мере единыя коеяждо часпришествие, и таинство елико, яко велити, составил и счинил великое тело Дерко же и честно. Празднуем Духа прикви, возращающее всяческая в Господа, шествие. Неужели же прежде не было и еще растушее возращением Божиим в нас Духа? — Да! — Не у бе Дух Свя- (Еф. 4, 15, 16; Кол. 2, 19). тый, — говорит Евангелие (Ин. 7, Так Дух Святый для всех есть Живот 39), — и люди жили, Духа не имуще, — и Животворящий: чрез Него подобает учит апостол (Еф. 2, 12). Пророк же родитися свыше всякому, приходящему Иезекииль видел состояние рода человев мир; тем созидаемся в новаго человеческого [безжизненно] по духу под обка чрез обрезание обрезанием нерукоразом поля, полного костей, сухих зело, творенным. Его же таинственное в нас из коих, по первом проречении (Ветхого действие соделывает живот наш сокро- Завета), иные совокуплялись только венным со Христом в Боге (Кол. 3, 3). каяждо к составу своему, иным быша Святым Духом всяка душа живится и уже жилы и плоть растяще и восхождачистотою возвышается, светлеется Троше им кожа верху, но духа не бяше в ическим единством священнотайне. них (Иез. 37, 7. 2). И вот причина. Не Святым Духом всяка душа живится. у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе Оживление души есть первое в нас дейпрославлен (Ин. 7, 39). Дух Божий ствие благодати Всесвятого Духа. Пока отступил от человека за преступление грех царствует в нас, душа наша мертва заповеди, и дыхание жизни Божествендля Бога и жизни по Богу. Как от хоной замерло в нем по принятии тлелода зимнего оцепеневает жизнь в растворного дыхания духа искусителя. Когтениях, так за мирает дух человека, когда же Господь примирил нас Богу смерда он предан греху и рабствует страстию Своею и прославился в воскресении, тям: не видит очами • ума, не слышит вознесении и седении одесную Бога Отухом доброго произволения и не разуда, тогда отверася снова вход Духу меет сердцем ни Бога, ни Божественно- Божию к людям. Возшед на высоту, Он го порядка вещей и своей в нем участи. пленил есть плен и даде даяния в чело- Слеп есть и мжай (2 Пет. 1, 9) и ходит вецех (Еф. 4, 8). Бог вдохнул в первов суете ума, в нерадивое о спасении несозданного человека дыхание жизни чаяние вложшеся, с окаменелым и бес- Божественной; грех умертвил его. Ныне чувственным ко всему духовному серд- Бог дает человеку новый Дух (Иез. 36, цем (Еф. 4, 18. 19). Оживут ли такие 26), вдыхает в него новое дыхание жизкости? Не оживут, если не проречено ни, чтобы оживотворить умершвленную будет о Духе, — если Дух Божий, прогрехом душу (Иез. 36, 26). И исполниходящий сквозь все различные духи лось вторичное проречение Иезекииля: (Прем. 7, 23) и дышащий, идеже хощет прорцы о дусе, прорцы, сыне человечь. (Мн. 3, 8), не проникнет путями, для И прорекох, и вниде в них дух жизни нас не доведомыми, к омертвелому духу и ожиша и сташа на ногах своих собор человека и не оживотворит его. В посемног зело (Иез. 37, 9. 10). Апостолы янном семени есть росток жизни, и в были первыми живоприемными Его сорастениях, за мирающих на зиму, есть судами от апостольских же наченьший жизнь; но если Господь не пошлет жиликов, Он излился потом на всяку вительного духа весны, то они не созижтварь и, оживотворяя всех приемдутся и не обновится лице земли (Пс. лющих, всяцем осязанием подаяния, 103, 30). Так не оживет и дух человека, 35

если не коснется его огнь Духа Божия, Когда же пришел грех и овладел сердне согреет его Божественною теплотою цем, то поселил в нем вместо смирения Своею и не разрешит облежащих его, гордость, вместо кротости гнез, вместо угнетающих и обуревающих стихий грелюбви злобу, вместо бескорыстия любоха и страстей. Не можем сказать, как стяжание, вместо страха равнодушие, совершается сие спасительное действие вместо веры богозабвение, вместо всяв нас Духа Божия, но знаем, когда, кой другой добродетели противную ей именно в покаянии, первом решительном страсть, так что сей страстный, плотобращении ума и сердца нашего к Богу, ский и греховный человек подавил и закогда Дух Божий возводит дух человека морил собою того внутреннего, духовв чувство полной зависимости от Бога ного, правого человека и, содержа его в и своей пред Ним ответственности, понечистых оковах рабства греху на вечражает страхом суда •и неизбежного ную пагубу, не давал ему свободы дейосуждения и, извлекая из бездны отчаствовать и обнаруживаться. яния в себе, благонадежием спасения в Благодать Всесвятого Духа, в покая- Господе Искупителе, поселяет твердую нии и обращении, разрешает сии оковы, решимость работать Единому Богу всем собирает раздробленные части добра, сердцем, всею душею и всем помышлеоживляет внутреннего, духовного челонием, с полным отвращением от прежвека и поставляет его на ногах своих. него порядка жизни. С сей только мину- Дух ожил, но и грех со страстьми и ты начинается в нем помышление о похотьми еще не умер, еще остается дей- Боге и другой жизни и попечение о боствующим во удах наших и противугоугождении и спасении. Сим только и воюет закону ума. Начинается брань. свидетельствуется, что дух ожил и про- Плоть похотствует на дух, дух же пробужден от усыпления. тивится плоти (Гал. ), 17). Вот почему Иоанн Предтеча пропове- Прежде страсти действовали во всех дует покаяние. Спаситель начал свое членах души и тела, во еже плод прислужение благовестием покаяния. И перносити смерти; теперь предлежит отнять вое слово из уст апостолов, по принятии их у страстей и соделать благопотреб- Святого Духа, было: покайтеся (Деян. ными орудиями всякой правды Божией 2, 38). к обновлению жизни (Рим. 7, 6); пред- Покаяние отверзает дверь дальнейлежит исторгнуть страсти и насадить в шим в нас действиям Духа Божия, равсердце противные им благорасположено как нераскаянность затворяет. ее. ния, исторгнуть гордость и насадить Сухая земля не плодородит: и в сердце, смирение, исторгнуть скупость и насане орошенном слезами покаяния, не воздить милосердие, исторгнуть плодородие ращаются плоды духовные. Металл, не [греха] и насадить воздержание, и таумягченный действием огня, не спосоким образом очистить себя от всякой бен к обделке: такова и душа, не сокрускверны плоти и духа. Но сим кто дошенная огнем покаяния. Покорись Духу, волен? умягчись сокрушением — и Дух Божий При мысли об ином законе во удах соделает из тебя сосуд в честь, чистый наших, противовоюющем закону ума и и светлый, благоугодный Домовладыке. пленяющем законом греховным, апостол Святым Духом всяка душа, оживлен- Павел взывал: окаянен аз: кто мя избаная в покаянии, и чистотою возвышаетвит от тела смерти сея? Но потом, укася. Оживление души, свидетельствуемое зывая на помощь Божию, всякий раз ревностию о богоугождении и спасении, подаваемую к победе, присовокупил: с готовностию на всякие жертвы, есть только начало духовной жизни. Это благодарю Бога моего Иисусом Христом Господем нашим (Рим. 7, 24. 25). Тользерно горушечно, коему предлежит еще ко Духом умерщвляются в нас деяния возрасти в древо, или квас, вложенный плотские и возращаются плоды духовв сатех трех муки, коим надлежит еще ные (Рим. 8, 13). Он научает руце на вскиснуть во всей их массе и во всех брань и персты на ополчение против частях. греха и страстей, и Его же плод — лю- Бог сотворил человека правого, исбы, радость, мир, долготерпение, блаполненного смирения, кротости, любви, гость, милосердие, вера, кротость, возстраха, веры, благосердия, воздержания держание (Гал. 5, 22. 23). и всех добрых чувств и расположений. Всё, что мы можем и должны, — это 36

посильное, но усердное противление злу и принуждение себя на добро, с молитвою о помощи бессильным силам нашим: Прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, — сердце чисто созижди и дух прав обнови. И это при всяком приражении страсти, при всяком добром преднамерении. Мы не свободны от труда и подвигов над очищением сердца от худых помыслов и движений, не свободны от попечения об украшении его всякою добротою, но своими силами ни в чем не успеем, если не приспеет благовременно помощь свыше: Боремся, но страсть отходит и заменяется добрым чувством только тогда, когда просенит благодать Духа. Мы в плену: надлежит прийти сильнейшему Освободителю и связать пленившего нас, чтобы мы получили свободу. И Он близ есть всем призывающим Его: воззовет ко мне и услышу его - изму его и прославлю его (Пс. 90, 15). Сердце, сокрушенное в покаянии и смиренное в трудах и подвигах, Бог не уничижит. Как попечительный садовник охраняет, напояет и очищает дерево, обещающее дать плоды, так Дух Божий питает и очищает душу трудящуюся и в трудах своих предающую себя Его водительству. Мало-помалу, действием Его, слабеют и исчезают страсти, и на место их внедряются и крепнут добрые расположения, ветхий человек тлеет и созидается новый, и черты образа Божия открываются яснее и яснее, пока, наконец, душа явится чистою и неповинною, как чадо Божие непорочное, посреде рода строптива и развращенна, и возсияет яко светило в мире, разливая повсюду свет к прославлению Отца Своего Небесного (Флп. 2, 15). И тогда-то, оживленная и очищенная Святым Духом, душа светлеется ческим единством священнотайне. Светлеется не только так, как светится солице в чистой воде или зеркале, т. е. не явлением только богоподобных свойств, но живым и приискренним соединением Бога с духом человека и таинственным в него вселением, по неложному обетованию: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16), и по силе искупительной молитвы Господа: якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин. 17, 21). Мы не можем постигнуть, как совершается сие дивное дело Божия к нам благоволения, но Слово Божие верно. Честная и великая нам обетования даровашася — быть причастниками Божественнаго естества, отбегше яже в мире похотныя тли (2 Пет. 1, 4). И сие не от нас, дар Бога, богатого в милости, соразмеряемый только с силою сыновней к Нему преданности в ищущих Его и очищающих себя, якоже Он чист есть. Очистительными действиями Духа Божия душа созидается в жилише Божие (Еф. 2, 22), в церковь Бога жива (2 Кор. 6, 16), в храм духовен (1 Пет. 2, 4), который не останется пуст. Бог приходит и творит Себе в нем обитель, как говорит Господь: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14,23). Так блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Бог упокоевается в них и упокоевает их от всех дел и трудов (Мф. 5, 8), водворяя мир, превосходящий всякий разум, в безмятежной тишине коего с алтаря сердца возносятся непрестанныя жертвы духовныя, благоприятныя Богови Иисус Христом (Евр. 4, 10). Тогда прилепляяйся Господеви становится един дух с Господем (1 Пет. 2, 5), и живот его сокровенным со Христом в Боге (1 Кор. 6, 17), тогда откровенным лицем славу Божию взирающе, в тойже образ преобразуется он от славы в славу, якоже от Господня Духа (Кол. 3, 4), и тогда уже Бог есть действуяй в нем и еже хотети и еже деяти о благоволении (2 Кор. 3, 18), открывающемся, кроме внутренних духовных озарений и утешений, и разными явлениями Духа на пользу или словом премудрости и разума, или дарованиями исцелений, или действиями сил, или пророчеством, или рассуждениями духовом (Флп. 2, 15). Высоко и непостижимо сие предназначение явшихся за предлежащее упование! Велик и не изглаголан сей дар достигшим в меру возраста исполнения Христова (1 Кор. 12, 7—11). Но да не отметаем благодати Божией, исповедуя, что яже уготова Бог любящим Его, око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2,9). Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе, действуемей в нас, тому слава в Церкви о Христе Иисусе, во вся роды века веков (Еф. 3, 20. 21). Вот путь, коим Дух Божий ведет при- 37

емлющих Его к предназначенному со- дие и ревность о богоугождении и спавершенству, и вместе очертание лиц, не сении. Где равнодушие, нерадение, беспо плоти ходящих, но по Духу (Рим. 8, печность, там нет Духа. Спящему надле- 4)! Начало всему — покаяние, в коем жит пробудиться, чтобы начать действодух наш обращается к Богу и восплавать. Дух Божий, хотя идеже хощет меняется ревностию о богоугождении и дышит, но дышит всюду и всем дает спасении, средина - труды и подвиги в слышать глас Свой в совестях: востани очищении сердца от страстей насаждесляй и воскресни от мертвых и освятит нием в нем добродетелей, конец — святя Христос (Еф. 5, 14). Если есть нешеннотайное богообщение. Положившие пробужденные, то не от недостатка продоброе начало текут, да постигнут (1 буждающих призываний, но от своего Кор. 9, 24), и не почитая себя достигожесточения. Днесь убо, аще глас Его шим чего, задняя забывая, в предняя услышим, да не ожесточим сердец наже простираяся, со усердием текут к ших! Еще оставлено есть субботство почести вышняго звания Божия о Хрислюдем. Да убоимся убо, да не когда те Иисусе (Флп. 3, 13). Не текущие, оставлену обетованию внити в покой не гонящие со усердием еще не начина- Его, явится кто от нас лишився (Евр. ли, еще не вступали на поприще. До- 4,

1. 9), помня, что еже аще сеет честигшие входят в покой и почивают от ловек, тожде и пожнет. Яко сеяй в дел своих, якоже от Своих Бог (Евр. 4, плоть свою от плоти пожнет истление, 10). И сии имеют свидетельство в себе а сеяй в дух от Духа пожнет живот (1 Ин. 5, 10); для всех же других вервечный (Гал. 6, 7. 8). Аминь. ным свидетельством того, что прияли (Слова на Господские, Богородичные и торобетование Духа верою и водятся им, жественные дни епископа Феофана. М., 1852, служит заботливое тщание, теплое усерс. 179—187). Отшельничество на службе человечеству Монашество на Востоке и, в част- центризме, ведь речь идет о личном ности, в России, столь же почитаемо, спасении. Но мир так устроен, что как и на Западе. На протяжении всей спасающийся не спасается один, так истории Русской Церкви монашество же, как и погибающий никогда не гиббыло неотъемлемой частью церковной нет один, но увлекает за собой и дружизни. Находятся и теперь люди, погих. В Церкви, как в теле: страждет свящающие себя иноческому служеодин член, страдает и весь организм. нию. Одни из них идут в монастыри, Афонский старец Силуан сказал какчтобы усовершенствоваться в духовто, что святым людям свойственна ном подвиге и помогать мирянам, прижалость ко всякому живому существу, ходящим в духовные лечебницы для особенно к собрату-человеку. Если уврачевания своих немощей и правстинок увидел, положим, страдающего и венного оздоровления. Другие принине проникся сочувствием к нему, то мают монашеский постриг, дают обедалек от святости. ты иночества в духовных школах и Монах — это человек, остро чувсттрудятся затем как приходские свявующий свое личное несовершенство и щенники, исполняя поручения епархиприлагающий все усилия к тому, чтоальных епископов, направленные на бы стать лучше, искоренить грех в развитие духовной жизни. себе. Русское монашество воплощает ฿ Духовному взору инока открываютжизнь евангельские принципы, опирася темные таинственные глубины сердясь на идеалы, взращенные всей дерца, и он молится, чтобы Господь проковной историей. светил его и спас. Иногда Господь по- Монашествующие стремятся спасти сылает луч благодати своей в ответ свою душу для вечной жизни. Казана молитву монаха, и его душа пролось бы, их можно упрекнуть в эгосветляется. Необъяснимое внутреннее блаженство охватывает душу. Но по- Проповедь том оно исчезает, и монах снова ищет произнесена по австрийскому радио в феврале 1974 года. общения с Живым Богом в сердечной 38

глубокой молитве. Такой поиск ни с чем сравнить нельзя. Отдаленную аналогию можно лишь провести с творческими исканиями человека, вдохновенно отдающего себя любимому делу, делящегося радостью открытия с каждым, кто соприкасается с плодом его труда. Богатство святого монаха — молитва, а плод её — просветленное внутреннее состояние, кроткая сердечная радость, чувство родственной близости со всем творением Божиим, жажда спасения для всего мира. На собственном опыте монах познает, как трудно достичь спасения, как узки, тесны врата, ведущие к вечному блаженству, и он не может не возлюбить людей, которые к вечному блаженству призваны, но, обремененные многими грехами, не могут его снискать. В этой любви - истоки общественного служения монаха. Многие святые подвижники после продолжительного отшельничества шли в мир, чтобы служить людям, делиться с ними своими духовными дарованиями, изливая свет, мир, любовь, радость на тех, кто сам не смог обрести их, кто в жестокой внутренней борьбе был изранен, опустошен и искалечен сатаной. К таким светильникам веры земли Русской, как преподобный Серафим Саровский, люди шли толпами, и каждый получал врачевание самой застарелой и злой своей боли. Принимающие подвиг монашества дают общие, как на Востоке, так и на Западе, обеты нестяжания, целомудрия и послушания. Они обещают также хранить воздержание, проводить постническую жизнь. Пост означает не только воздержание в пище и питии. Слово «пост» передает, кроме того, понятие «стража, охрана». Значит, монахи стоят на страже святынь своей души и души народа Божия. Да сохранят монахи и приумножат через пост наши христианские общецерковные ценности— любовь, веру, кротость, воздержание, т. е. всё то, что дарует душевное равновесие, духовное здоровье на земле и вечную блаженную жизнь с Богом. Аминь. ГЕРМАН, епископ Венский и Австрийский Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет... якоже рече Писание, реки от чрева истекут воды живы,- слышим мы слова Христа Спасителя (Ин. 7, 37—38), к каждому из нас. А кто из нас не жаждет? Спросим любого: знатного и незнатного, ученого и невежду, и всякий ответит, что жаж дет и не может утолить жажду свою. Нельзя сказать, что у нас недостаточно источников. Их так много, что все и не перечесть. Есть у нас и источники мудрости и познаний, славы и почестей, богатетва и стяжаний, роскоши и увеселений и немало других. Нельзя сказать, что эти источники скудны и что мы мало черпаем из них. Наперсник мудрости высоко возносится на ступенях просвещения. Честолюбец прямой или косвенной стезей быстро восходит по лестнице чести и славы, черпает и льет из полной чаши счастья земного и уливается до самозабвения. Корыстолюбец употребляет все возможные сред- Источник жизни ства для насыщения своей страсти, разоряет житницы малые и создает огромнейшие и наполняет их до верха. Сластолюбец, удовлетворяя свои прихоти и желания, не отказывает себе ни в чем. Но спросим этих черпающих и жадно пьющих: утолена ли их жажда. удовлетворены ли желания их души, довольны ли они достигнутым? Прекрасный ответ на эти вопросы дал премудрый Соломон, которому все возможные источники были известны так хорошо, как вряд ли кому-нибудь до или после него: Всё— суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем (Еккл. 2, 5—11). В Евангелии недвусмысленно говорится, что под реками воды живой подразумевается Дух, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7, 39). Необходимо еще здесь, на земле, найти Источник вечной жизни, а для этото надо родиться от воды и Духа (Ин. 3, 5). Еще пророк Давид обращался 39

• Животворцу всех — Господу, говоря: мой для нашего вечного спасения, у Тебя источник жизни (Пс. 35, 10). Отец Небесный не откажет никогда. И наступил великий момент в исто- Жажду души утолит и чтение Слова рии человечества, когда Бог Отец бла- Божия, так как Священное Писание говолил явить в грядущих веках бонаписано пророками и апостолами по гатство благодати Своей в благостик вдохновению Святого Духа: слово, нанам во Христе Иисусе (Еф. 2, 7). Вопписанное в них, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Читая их с глубокой вепризвал к Себе, как Источнику жизни, рой и усваивая их, мы исполняемся всех жаждущих, всех, сознающих не- Духом Святым, оживаем от веяния достаточность собственных сил для об- Его благодати. ретения спасения, всех, ревнующих о Оживаем мы и благодаря приобщеправде Божией и соблюдении заповению Тела и Крови Господней в свядей Его. Именно жаждущие и назватейшем и животворящем таинстве Евны Христом блаженными, ибо,- гохаристии. Ядущий Мою Плоть и пшоворится в Писании, — они насытятся щий Мою Кровь имеет жизнь вечную, (Мф. 5, 6). и Я воскрешу его в последний день,— Благодать Святого Духа, даруемая говорит Господь (Ин. 6,

54. . Господом Инсусом Христом верующим И от полноты Его все мы приняли в Него, не только утоляет их личную и благодать на благодать (Ин. 1, 16). духовную жажду, но через них рас- Утоляет нашу духовную жажду всяпространяет свое благотворное спасикое приобщение к святыне, поклонение тельное действие и на других людей, святым иконам, вкушение святой просибо сказано: от недр же истекают пофоры и святой воды. токи воды животворной. Вода живая, Таким образом, мы не можем сетовода благодати, словно неудержимая вать, что у нас мало средств для уторека, пролагает себе путь от одних к ления духовной жажды или что они другим, из рода в род... Первыми, кто для нас малодоступны. Всеми ими мы напитался от Источника благодати, можем пользоваться постоянно, но небыли апостолы Христовы, получившие изменно помня, что необходимое услообильные дары Духа в день Пятидевие при этом - живая вера христиасятницы. нина, который хочет обогатить себя Через апостолов и других учеников Богоблагодатными дарованиями Духа Христовых живые воды благодати, Святого. И обещает Господь не тольсметая на пути своем греховные нако утолить духовную жажду того, кто слоения, запятнавшие пороком и попридет к Нему с верой, но и его сагрузившие в грех души людей, разлимого сделать той чудесной скалой, с лись по всей вселенной, среди всех которой потекут реки воды живой. народов земли. Апостолы и ученики Исполнение этого обещания Господа Христовы напоили водами евангельмы видим прежде всего на апостолах ского благовествования, водами благо- Христовых. дати, весь мир: Всея вселенныя пита- Дорогие братья и сестры, будем тели,— воспевает о них Православная всегда со Христом: только Он может Церковь. удовлетворить жажду истины, ибо Сам Наш ум требует познания истины. есть Истина (Кол. 11, 3); только Он воля стремится к добру и правде, может удовлетворить жажду добра и сердце жаждет приязни и любви, — все правды, потому что Он победил мир существо человеческое жаждет внути нам дарует победу над всякою нереннего удовлетворения и покоя. Что правдою мира; только Он может удовже утолит жажду наших душ? летворить жажду истинной любви и Для нас, вновь родившихся в таннблаженства из неистощимой чаши бластве Крещения и получивших право женства вечного. Приступим ко Хрисименовать Бога своим Отцем, самое ту с верою, молитвою и любовью. Прибыстрое и доступное средство для утопадем источнику истины - Слову ления нашей духовной жажды — мо- Божию, дабы в молитве утолить жажлитва нашему Оту Небесному. ду правды и познать силу благодати Просите, и дано будет вам (Лк. 11, 9). в таинствах Церкви Христовой. Аминь. В благодати Духа Святого, необходи- Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман)

К ЗАЩИТУ МИРЯ СОТРУДНИЧЕСТВО ВСЕХ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ И РОЛЬ ХМК

Коммюнике заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Праге Рабочий комитет Христианской Мирной который привел к свержению правительства Конференции провел по инициативе Церкд-ра Сальвадора Альенде и который был свявей - членов ХМ и ассоциаций ХМК зан с мировым империализмом капиталистиче- ЧССР очередное заседание в Праге с 12 по ских держав. За его докладом последовали 14 марта 1974 года. Председателем заседапрения по вопросу о той серьезной обстановния был вице-президент д-р Ришар Андриаке, которую этот новый пример фашизма соманджато (Малагасийская Республика), котоздал также для других стран. рый заменил президента Христианской Мир- Генеральный секретарь д-р Кароли Тот дал ной Конференции митрополита Ленинградскоотчёт о деятельности Движения со времени го Новгородского Никодима. Президент заседання Рабочего комитета в Канаде в кон- Движения прислал собравшимся приветствентексте противоречивых тенденций в мире. ное послание. Он напомнид о радостных признаках расту- На заседании присутствовало более 50 чещего интереса в мире к миротворческой раловек: члены Рабочего комитета, представиботе. В этом контексте д-р Тот подчеркнул тели Церквей в ЧССР и гости из Австралий, огромное значение разоружения и поднял во- Канады, Маврикия, Польши, США, Уругвая прос о возможности проведения ХМК конференции Церквей по вопросу разоружения. Что Участников приветствовал Генеральный епикасается Ближнего Востока, то генеральныи Ян Михалко (ЧССР), который песекретарь в своем докладе особо коснулся отредал Рабочему комитету документы последношения христиан к государству Израиль. ней региональной конференции ХМК в ЧССР. Д-р Тот заявил, что служение Церквей темой заседания Рабочего комитехристиан миру должно сопровождаться богота было «Сотрудничество миролюбивых словскими изысканиями. и роль ХМК». По этой теме были представ- В ходе дальнейшего обсуждения политичелены два доклада. Д-р. Т. Травничек, замеского положения Рабочий комитет приветстститель Председателя Национального Чехословакии, фронта вовал с удовлетворением тот факт, что Бандал оценку Всемирного гладеш и Пакистан взаимно признали друг гресса миролюбивых сил в Москве друга, и результатом этого был процесс норальном аспекте поддержки, оказанной вопромализации на индийском субконтиненте: более европейской безопасности и сотрудничеширокими стали усилия по консолидации миства. Он «Борьба справедливый ра, безопасности и сотрудничества в Азии. мир не является для нас временной тактикой, Рабочий комитет считает необходимым, чтоно постоянной стратегической целью, к котобы Республика Бангладеш была без задержрой мы стремимся в интересах всего нашего ки принята в члены ООН. народа». Вице-президент д-р Р. Андриаманд- Рабочий комитет выразил свою величайшую империализм непрерывно озабоченность по поводу положения в райоусиливает стратегию против разрядки не Индийского океана, где на основе согламеждународной напряженности. К сожалению, шения между Великобританией и США долв этой стратегии некоторые Церкви играют быть построена большая военно-воздушопределенную роль, ная и военно-морская база на острове Диего- Рабочий комитет Христианской Мирной Кон- Гарсиа. Рабочий комитет разделяет ференции имел возможность получить инфорстран этого района, которые хотят обратить от временного поверенного в делах Индийский океан в зону мира и которые сопосольства Временного революционного знают опасность учреждения такой базы для вительства Республики суверенитета и безопасности их стран. ЧССР г-на Нгуэн Тан Конга по поводу всё Рабочий комитет одобрил ряд докладов по еше длящегося, к сожалению, военного полоразличным вопросам и среди них - решение жения в Южном Вьетнаме, а также о мерах, • Дне молитвы в поддержку работы ООН, принятых США для того, чтобы мешать прикоторый будет проведен в этом году, а так- - революционного же консультацию женщин в ХМК по вопротельства Республики со стороны других госусу о дискриминации женщин, коллоквиум по правам человека для палестинцев и консуль- Профессор Гонзало Арройо (Чили/Франтацию представителей ВСЦ н ХМК. ция) дал исчерпывающую информацию о со- Дискуссия по поводу предстоящих действий бытиях в Чили в связи с военным путчем, сосредоточилась среди прочего на вопросе о

проведении заседания подкомиесни «Ближний Восток», которая состоится в Каире 22—27 апреля 1974 года, на участии ХМК в конференции ООН по вопросу о народонаселении в августе этого года в Бухаресте, а также на подготовке Христианской Конференции в зашиту мира в Азии, проведение которой планируется на ноябрь 1974 года в Индии. Рабочий комитет направил приветственное послание Всемирному Совету Мира по поводу его 25-й годовщины, Всеафриканской Конференции Церквеи по поводу ее предстоящей Третьей Ассамблеи в Лусаке и Седьмой Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Энгельберге. Рабочий комитет принял резолюции по вопросу о безопасности и сотрудничестве в Европе, недавним событиям на Ближнем Востоке, о положении Чили, о положении ВО Вьетнаме, о Гвинее-Бисау и о португальской колониальной политике, а также о результатах Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Рабочий комитет поддержал предложение о продолжении работы Конгресса. Секретариата ПО делам Церкви при Президиуме правительства ЧССР, устроил прием для участников заседания Рабочего комитета. Председательствующий на заседании Рабочего комитета д-р Ришар Андриаманджато передал благодарность от имени Рабочего комитета хозяевам за приглашение, а также за отличную организацию заседания. Резолюция о положении в Чили Факты, касающиеся положения в Чили, являются вызовом всем людям. Они наполняют нас, членов ХМК, ужасом и глубоко беспокоят нас, как людей и христиан. Чилийская военная хунта после прихода к власти через военный путч, что характеризует новый тип фашизма, оставив позади себя более тридцати тысяч жертв, среди них избранного согласно конституции президента Чили д-ра Сальвадора Альенде, может сохранить власть только террором, преследованиямв, пытками и убийствами, не уменьшились в своей преступной жестокости с 11 сентября 1973 года. Это положение охватывает весь чилийский народ и особенно все прогрессивные элементы - рабочих, специалистов, студентов, духо- Хунта контролирует полностью все организации и подавляет все свободы. Наиболее убедительным систематического и жестокого всеми правами человека является ство, поступившее от международной комиссии по правам человека в ее докладе ООН: «Мы посылали от 30 до 40 миссий по всему миру каждый год, и мы нигде не видели в последние годы такого серьезного положения, как в Чили». Мы, как христиане, борющиеся за мир и справедливость в мире, выражаем нашу солидарность с народом Чили в его борьбе про- ТИВ диктатуры военных-фашистов, ВДОХНоВленных и руководимых североамериканскими доминирующими сверхнациональными корпорациями и империалистическими агентствами, 42 при поддержке чилийской олигархии уничто- ЖИВШИМИ народное правительство, руководимое президентом-социалистом Альенде. Tpa- гизм событий, происшедших в Чили, не является изолированным явлением. Эти события должны открыть глаза не только всем народам Латинской Америки и «третьего мира». но также и всем народам во всем мире, на тот факт, что стратегия империалистического капитализма в настоящее время. которая в полытках решить свой собственный кризис экеплуатирует еще больше страны третьего мира» и тем самым устанавливает в них фашистские • военные режимы, которые душат освободительные Движения, является реальной угрозой для всего человечества. Мы требуем освобождения всех политических заключённых, чын жизни находятся ПОД постоянной угрозой в концентрационных лагерях, учрежденных фашистской хунтой. Мы призвали все Церкви и всех христиан мира объединить наши общие усилия в поддержке всемирной кампании солидарности с героической борьбой народа Чили и делаем всё возможное для его окончательной безус- Довной победы, признавая, что эта является общей задачей, в которой все мы ДОЛЖНЫ участвовать ради блага всего человечества. Резолюция о европейской безопасности и сотрудничестве Рабочий комитет приветствует тот факт, годы были достигнуты мнорезультаты добиться разрядки в международных шениях во всем мире, и особенно в Европе. Двусторонние и многосторонние мирные дозаложили основу для мирного сосуевропейских государств. Благодаря усилиям миролюбивых сил чение многих лет, большое число европейских правительств поняло, что нет другой альтернативы политике разрядки напряженности. Перед лицом этих результатов мы не дододнако, уменьшать наши целенаправленные усилия в пользу европейской безопас пости и сотрудничества, потому ществуют мощные силы, которые стараются остановить процесс разрядки напряженности. Особую опасность составляют концепции, которые вновь подчёркивают необходимость создания западноевропейских атомных сил и тем самым защищают разделение Европы против концепции всей Европы. Мы относимся с большим беспокойством и отвращением к признакам возвращения к схолодной войне» в некоторых западноевропей- СКИХ странах. Прежде всего МЫ отмечаем приемы психологической войны, которые используются в антикоммуниетической пропаган де. Мы должны заявить с особым неодобрением, что некоторые органы церковной прессы и средства массовой информации также используются для «холодной войны», как ниструменты в антикоммунистической пропаганде. Мы сожалеем, что от такого неправильного пути руководства конгрегацнями страдает миротворческое служение, порученное Церкви во всем мире Господом Иисусом Хри-

стом. Мы со всей серьезностью призываем Рабочий комитет не считает террор допувсех ответственных церковных руководителей стимым методом борьбы, посредством которооказывать сопротивление этому ошибочному го может быть достигнут мир, но он обращаповедению и выступать против пропаганды, ет внимание на необходимость скорейшего которая идет вразрез с фактами и тенденупразднения причин, порождающих это явлециями разрядки напряженности в Европе ние, именно — жестокой Мы твердо убеждены, что миролюбивые си- причиненной Израилем палестинским лы должны выступать за успешное заверше- Рабочий комитет считает необходимым сконие, как можно скорее, второго круга Женев- рейшее возобновление деятельности Женевского совещания по безопасности и сотрудниконференцин, которая должна открыть честву в Европе и должны требовать, чтобы путь к справедливому решению конфликта на результаты дискуссий были сформулированы Ближнем 1 Востоке на основе известных решев обязывающем стиле. Для продолжения наний ООН чатой работы и для консолидации разрядки напряженности среди европейских стран было бы полезно создать постоянный орган всех европейских стран, посвященный этой задаче. Рабочий комитет со вниманием следит за комитет вновь заявляет об опасности для дела мира Ближнем Востоке богословского оправдания захватнической политики государства Изранль, все еще защищаенекоторыми христианскими кругами. Все ходом венских переговоров о сокращении вооруженных сил и вооружений. Разрядка напряженности в Европе должна также прино- СИТЬ конкретные плоды разоружения. Ресурсы, освобожденные в результате разоружения, обычное государство, которое имеет право на существование. Однако это означает, что оно на себя полную ответственность за все свон несправедливые дейстдолжны быть использованы для оказания помощи странам «третьего мира». Если смотреть с этой точки зрения, то достигнутые результаты могут иметь положительный эффект также и для других частей света. Мы приветствуем проведенную недавно встречу предста- Рабочий комитет обращается ко всем христианам и христианским Церквам с призывом влияние в интересах СОздания длительного и справедливого мира для всех без исключения народов и государств вителей Советского (Л. Брежнев и Ж. на дальнейшее следование политике разрядки напряженности. Рабочий комитет заявляет о своей готовности объединить свон усилия со всеми миролюбивыми силами, чтобы содействовать созданию атмосферы доверия, которая делает возможным более тесное духовное, культурное, научное, техническое и экономическое сотрудничество всех европейских стран. В этом контексте мы поддерживаем все общественные и церковные силы, стремящиеся к евролейской безопасности и сотрудничеству, как, например, Всемирный Конгресс миролюбивых сил и Брюссельский форум. Резолюция по Ближнему Востоку Сознавая нашу христианскую ответствен-" ность за вклад в укрепление мира во всем мире и на земле, имеющей особо важное значение в истории христианства, Рабочий комитет ХК, на заседании в Праге марта, снова занимался проблемой Ближнего комитет с удовлетворением отмепроисшедшие менения, увеличившие належды ближневосточного конфликта в интересах мира в этом районе и во всем мире. комитет приветствует разъединение египетских и израильских войск на разъединение сирийских и израильских войск. Рабочий комитет подчеркивает в то же время, что это разъединение войск является лишь первым шагом к установлению длительного и справедливого мира на Ближнем Востоке в соответствии с резолюцией Nº 242 Совета Безопасности ООН. Резолюция по Южному Вьетнаму Годами ХМК осуждала войну, которая спстематически разрушает Вьетнам всеми средствами и во всех отношениях. Хотя 27 января 1973 года после военного поражения под давлением мирового общественного мнения США согласились подписать Парижское соглашение об окончании этой войны, они не придерживаются взятых на себя обязательств, поскольку стараются поддержать Сайгонский режим президента Тхиеу, отвергаемый всем вьетнамским народом, тем самым мешая народу Вьетнама осуществить право на самоопределение, которое было ему обещано. Политика США не изменилась в принципе. Они продолжают нарушать Соглашение по Вьетнаму, которое было ими же подписано. Оказывая большое давление на дипломатическую конференцию по международным правам человека, заседающую в настоящее время в Женеве, США добились того, что Временное революционное правительство Респуб- ЛИКИ Южный Вьетнам получило отказ на участие в ней большинством в один Этот случай обнаруживает истинное отношение США и является вызовом всем друзьям Вьетнама, которые должны протестовать. Такое отношение США дает нам повод для опасения, что в любое время могут быть возобновлены Соединенными Штатами Америки разрушительные бомбардировки тех территорий Южного Вьтнама, которые находятся под управлением Временного революционного правительства. Мы должны самым настоятельным образом требовать, чтобы США, наконец, провели в жизнь все условия Парижского соглашения, признали дипломатически Временное революционное правительство и заставили режим Тхиеу освободить политических заключенных, находящихся еще под арестом. 43

Рабочий комитет призывает всех тех, кто обеспокоен продолжением опасного положения в Южном Вьетнаме, поднять свОй голОС в поддержку этих требований, чтобы устраниТь все препятствия с пути национального примирения во Вьетнаме. Резолюция по Гвинее-Бисау и по португальской политике в Африке В согласии с основными принципами Организации Объединенных Наций ХМК никогда не прекращала осуждать колоннальную политику Португалии в Африке, а именно в Анголе, Мозамбике, Гвинее-Бисау и на островах Зеленого Мыса. Борьба, ведущаяся освободительными движениями в этих странах и поддерживаемая прогрессивными и миролюбивыми силами всето мира, привела к провозглашению независимости Гвинен-Бисау Н островов Зеленого Мыса, и благодаря ГАИГК приблизила свержение колониального ига под руководством покойного Амилькара Кабрала. Христианская Мирная Конференция призывает все страны, которые еще не сделали этого, признать новое государство. ХМК выражает удовлетворение по поводу признания ассамблеей народов освободитель- НЫХ движений единственными представителями своих стран. Вследствие этого ХМК требует, чтобы эти движения могли занять свои законные места в международных организациях, работающих под эгидой ООН. XMK считает своим долгом приветствовать молодых людей в Португалин, отказываюшихсЯ нести военную службу в Африке, призывает Всемирный Совет Церквей расширить финансовую помощь тем, кто принимает этих беженцев. ХМК считает важным пересмотр Римско-Католической Церковью своей позиции в отношении к португальской колониальной политике и призывает португальских христиан сделать всё возможное, чтобы вынудить правительство отказаться от этой колониальной политики. ХМК заверяет народы Гвинеи-Бисау и островов Зеленого Мыса, Мозамбика и Анголы в своей полной солидарности выражает твердое убеждение в обреченности колониализма вследствие постоянных усилий миролюбивых сил и всех людей, борющихся за справедливость и равенство. В заседании Рабочего комитета от Русской Православной Церкви принимали участие архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии (замещал президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима как члена Рабочего комитета), А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК, и иеромонах Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК. ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА участникам сессии Рабочего комитета ХМК в Праге Дорогие друзья, Я сожалею, что по предписанию врачей сердечно приветствую всех вас, настоящее время еще не могу совершить ПОкомитета и Международного секреездку в Прагу, чтобы лично участвовать В Христианской Мирной Конференции, заседании Рабочего комитета. попросил досточтимых гостей настоящей сессии вице-президента брата Ришара Андриамандботников пражского центра ХМК, собравшихжато принять на себя общее руководство нася ныне на очередное заседание нашего Расессией и представительствовать во бочего комитета. время ее от моего имени. Однако мысленно «Благодать вам и мир от Бога, Отца ная пребываю с вами и от всей шего, и Господа Иисуса Христа» (2 Кор. 1, 2). вам, дорогие друзья, благословенного успеха Прежде всего я выражаю сердечную блав предстоящих трудах. годарность Церквам — членам Христианской Я считаю весьма важной для развития дея- Мирной Конференции в ЧССР за тельности Движения главную тему ние провести настоящее заседание в заседания: «Сотрудничество всех миро- Христианского движения — Христианской Мирной в Праге, где оно зародилось шестнадцать лет Конференции». Ибо успех священной борьбы С тех пор мы имели в Златой Праге за прочный и справедливый Всехристианских Мирных Конгресса, народов, как условие для процветания челоявившихся мощным в целом, зависит прежде всего от Христианского движения мира. С объединения действий и активности всех люстраницы истории доброй воли: христиан, верующих дру- Христианской Мирной Конференции, ставшей гих религий и нерелигиозных ныне известной всей христианской экумене и стоятельство всем нам известно. Но ее пределами активностью своего миромы должны неустанно трудиться, делать всё творческого служения. Мы высоко ценим плоот нас зависящее, чтобы послужить дотворное участие Церквей Чехословакии щению этого сотрудничества в жизнь. деятельности ХМК, их богословский Перед нашим Рабочим комитетом, руковоразвитие Христианского мирного дящим органом ХМК, на настоящей его сесих практические усилия по претворению сии стоит множество задач, связанных с пожизнь задач нашего Движения, их постоянвседневной деятельностью Конференции, приный большой материальный в него вклад. обретшей ныне, как мы все знаем, большой

динамизм в осуществлении своей программы. Я надеюсь, что все такие вопросы будут вами рассмотрены с должным тщанием и ре. шения, какие вы будете принимать по ним, послужат дальнейшему развитию Христианского мирного движения. Я надеюсь, что настоящее заседание Рабочего комитета ХМК явится новым благоприятным этапом нашего христианского служения благу человечества. Господь да поможет всем вам, умудрит вас и благословит вас. Пребываю с вами в молитвах и в любви о Господе НИКоДИм, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции 11 марта 1974 года ВО ИМЯ ДЕЛА МИРА «Патриотический труд миротворческое служение епископов, клира и мирян Русской Православной Церкви,— говорится в послании Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 6 июня 1971 года,— это путь нашего христианского служения миру». Верующие Ярославской епархии во главе со своим архипастырем митрополитом Ярославским и Ростовским Иоанном свято иеполняют свой гражданский и христианский долг. В 1973 году митрополит Иоанн неоднократно обращался с призывами защищать дело мира, принимать активное участие в добровольных взносах в Советский Фонд мира. В наступившем 1974 году митрополит Иоанн в Рождественском послании к ярославской пастве вновь призвал духовенство и мирян быть ДостойнЫми высокого звания граждан нашей великой Родины и зместе со всем советским народом неустанно трудиться на пользу дела мира. 22 января 1974 года состоялось собрание благочинных Ярославской епархии, на КОТОприсутствовавшие поделились опытом участия духовенства и верующих каждого из благочиннических округов кафедрального собора г. Ярославля в миротворческом служении. Обращаясь к собравшимся со вступительным словом, митрополит Иоанн отметил, что проводимая нашим Правительством политика мира горячо поддерживается и одобряется советским народом всем прогрессивным человечеством на земном шаре. При этом Владыка подчеркнул, что верующие Ярославской епархии своим трудом содействуют успешновыполнению заданий 9-г0 пятилетнего плана и что Ярославская епархия также вносит свой посильный вклад в единое патриотическое делание всей Русской Православной Церкви, которое вливается общий всенародный поток служения советских людей делу защиты мира, солидарности со всеми народами других стран, борющимися за мир, свободу, национальную независимость и социальный прогресс. Митрополит Иоанн напомнил собравшимся о том, что в 1973 году состоялся Всемирный Конгресс миролюбивых сил, в котором Русская Православная Церковь, как и другие Церкви, принимала самое активное участие. С подробным докладом об участии в 1973 году духовенства епархии в борьбе за мир и добровольных личных взносах в Советский Фонд мира выступил секретарь Ярославского епархиального управления протоиерей Георгий Клюшников. В докладе были приведены многочисленные факты участия верующих Ярославской епархии в патриотических вЗНОсах в Фонд мира; как правило, это происходило в основном там, где благочинные и настоятели церквей проявляли высокую сознательность и сами делали взносы из своих личных средств На собрании отмечалось, чтО верующие Ярославской епархии, будучи гражданами патриотами своей Родины, одобряя политику мира нашего Правительства, осуждают происки империализма в других странах Настоятель Феодоровского кафедрального собора протонерей Борнс Старк рассказал, что к нему обратилась группа верующих собора бы с просьбой разъяснить, как они могли помочь жертвам кровавой хунты в Чили. о которых они узнали из печати, а также из Рождественского послания Святейшего Патриарха Пимена, в котором Его Святейшество, упоминая о кровопролитии и многочисленных жертвах военной хунты в Чили, выражает уверенность, что усилиями людей доброй воли мир и справедливость там восторжествуют. После соответствующего разъяснения протонерея Б. Старка эти верующие решили сделать взносы в Советский Фонд мира. Все выступавшие выразили горячее желание всемерно укреплять великое дело защиты мира и неустанно помогать Высокопреосвященному Иоанну В миротворческой работе по Ярославской епархии. В заключительном слове митрополит Иоанн призвал собравшихся, а в лице их и всю Ярославскую паству неустанно укреплять дело мира, хранить чувство беззаветной преданности и любви к своей Родине, беречь и совершенствовать патриотические традиции Русской Православной Церкви. Протонерей Георгий КЛЮШНИКОВ, секретарь Ярославского епархиального управления

иЗ ЖиЗНИ ПРАкОсЛЯвия 4+ Элладская Церковь в числе святых угодни-! ков Божних, прославленных исповеданием веры. 27 мая ежегодно совершает память свя- Почитание св. Иоанна Русского в Элладской Церкви бодное обращение с теми немногими ниями, какие имеются о жизни св. Иоанна в России. Говоря о жизни святого в турецком детальным того праведного Иоанна Русского, подвизавв г. Прокопионе Каппадокийском, в Малой Азии, в первой половине XVIII природы, обычаев и т. д. В Вскоре после праведной кончины св. Иоанна Элени Карита очень подробно рассказывает (+ 1730) начали составляться в его честь перо жизни юного Иоанна, родители которого, вые богослужебные песнопения. как она сообщает, были крепостными Екатебыли дополнены неким законоучителем Поси- Александровны Русикиной, женщины фом из Каппадокии и изданы в 1847 г. в Афиблагочестивой. Св. Иоанн, нах вместе с кратким Житием св. Иоанна (на автору, родился в селении Безнорово, в Матурешком языке). Позднее неромонах Днони (Укранна). Мать - Наталия сий из г. Прокопиона составил более подробровна, отец — Михаил Иванович Нирины. ное повествование о жизни В прологе книги Элени Карита говорит, что Ноанна, которое было напечатано в т. І «Церсвятой - это радостное истории Каппадокии», Господа. Это послание мира пожелали 1885 г. в Афинах. Отсюда Житие было перес собой жители города Прокопиона Каппадопечатано с сокращением в греческих Четнихв Малой Азни - города, где подви- Минеях Константина Дукакиса, т. зался св. Иоанн Исповедник, когда они пере- 1893). 15 августа 1898 г. в г. Прокопионе соселялись на о. Эвбея, в город Ахмет-Ага, ныстоялось освящение сооруженного во нмя св. не Неон Прокопион (Новый Прокопион). Они Иоанна Русского храма, которое по благооставили на прежней родине дома, Патриарха Константинопольского во, взяли немного необходимых вещей, Константина V совершил митрополит Кесапривезли с собой самое ценное, принадлежарийский Иоанн. В связи с этим в Константищее им всем,- останки человека, который когнополе в 1899 г. вновь были переизданы Жисвятым на их земле. Это было тие и Служба св. Иоанну (IV + 62 с.), исоктябре 1924 г., когда на судне «Василиос правленные главным хартофилаксом Констан- Дестуние», на котором находилась часть натинопольской Церкви ученым Мануилом Ге- Прокопиона, переселявшегося деоном. Книга содержит пролог, Службу в о. Эвбея, перевезены были мощи св. Иоанна честь святого, состоящую из песнопений Русского в Элладу. Прошло почти полвека с великую вечерню, литию и утреню, и Житие. того времени, и Новый Прокопион, как свиконце помещен умилительный ! детельствует автор, живет и процветает Иоанну, составленный неким монахом Даниикруг большой церкви в честь своего святого любимым местом паломничества В настоящее время в Элладской Церкви Греции. возрастает почитание нашего святого сооте- Дата рождения святого неизвестна, говорит чественника. В Халкидской митрополии, где автор. Предполагают, 1670 г. Но ныне на о. Эвбея покоятся честные мощи св известно, что он попал в плен в Турцию во Иоанна Русского, основано общество «Праведвремя войны России с Турцией при Петре 1, ный Иоанн Русский». В настоящее время в 1711 г. Известна и точная дата преставлепроектируется строительство нового святого - 27 1730 г., в Прокопноне храма во имя св. Иоанна Русского с православным центром Халкидской митрополии при отметить, что Общество св. котором могли бы останавливаться выразило благодарность ломники, прибывающие на поклонение свято- Элени Карита за её книгу, равно как и оформу. а также проходить духовное обучение гомявшим книгу художникам, о чем свидетельтовящиеся к иноческой жизни. надпись на обороте Популярность имени св. Иоанна Русского в Греции столь велика, что оно стало досто- В 1973 г. тем же Обществом св. Иоанна янием лаже современной греческой беллетрис- Русского в Халкиде была издана вторая книнаписана га о святом — «Праведный Иоани Русский. книга Элени Карита «Облик одного святого. Иллострированная биография» (45 с.). Иоанн Русский», изданная обществом имени профессор византийской св. Ноанна Русского в 1971 г. (232 с.). монах Иоанн Элени Карита, сравнительно большая Житне и иллюстрирована изображениями сосостонт из пролога, трех частей бытий из жизни св. Иоанна и совершенных и эпилога. Ее ским романом. Автору присуще довольно сво- В прологе книги отец Поани Вранос выра-

жает свое благоговейное отношение к памяти CB. Иоанна Русского. Он говорит, что житие св. Иоанна особо привлекательно. Тот, кто знает, пишет он, трудности борьбы на пути добродетели, особенно чтит и восхищается немудрящей простотой Иоанна. То не вызывает восхищения, когда могущие оказывали милость ИлИ сильные воинствовали в подвиге. Восхищение вызывает то, что незаметный человек, бедный пленник и раб. достигает великого и превосходного. Таким был св. Иоанн Русский, который жил в обстановке трудностей и лишений плена, жил в конюшне среди животных. и среди неприязни людей другой веры, ндя по трудной тропе добродетели к вершине совершенства, к какой немногие [ H3 СВятыХ смогли приблизиться. Святая жизнь его была наглядным изображением православной веры и благочестия, духовно возвышала всех, среди кого Господь поставил его. Автор сообщает, что память св. Иоанна благоговейно почитается также потомками аги - турецкого военачальника, у которого был во время плена в услужении святой. Святой Иоанн, говорит автор, оставил нам великое наставление и высокий пример TOrO, что ничто не может помешать на пути к добродетели. Для этого нужно только всецело предаться Господу с верой любовью сердце. Завершая рассказ о земном пути св. Поанна, автор описывает ряд знамений Божией милости, явленных верующим по молитвам святого. Не только в прошлом, но и сегодня, свидетельствует автор, св. Иоанн Русский подает благодатное утешение и врачует душевные и телесные недуги многих тех, которые обращаются к нему с молитвой, верой и благоговением. В 1733 г. св. Иоани возвестил в сонном видении исповедавшему его пред кончиной священнику. его пребывает нетленным, и воля Господа — чтобы оно было вынуто что чрез останки его будет подаваться Божие благословение и помощь. Честные останки святого после этого были перенесены в храм св. Георгия в Проколионе Каппадокийском, а позднее — в построенный в 1898 г. храм в честь св. Иоанна. Жители Прокопиона - христиане - очень любили св. Поанна его своим небес- НЫМ Эвбея были встречены с великой честью митрополитом Халкиды и множеством народа. В 1930 г. в Новом Прокопионе началось сооружение величественного храма во имя св. Иоанна Русского, которое завершилось в 1951 г. Святой Иоанн Русский со дня перенесения его честных мощей в Элладу, как свидетельствует автор жизнеописания, с каждым днем все больше влечет к себе сердца людей. Многочисленные знамения Божией милости по молитвам святого, отмеченная особой в Ысотой духовного делания ЖиЗнЬ его способствовали тому, что он стал любимейшим святым у народа. Мы радуемся, чтО Общество св. Иоанна Русского знакомит верующих Элладской Церкви с его достопамятным житием и посвятило этому свои издания. Взращенный на Русской земле, подвигом добрым подвизавшийся в пределах Турции и усыновленный народом греческим и Элладской Церковью св. Иоанн Русский, Исповедник, принадлежит обенм Церквам — Русской и Элладской. В лице св. Иоанна Русского мы имеем свидетеля духовного союза Церквей Русской и Элладской, молитвенника и ходатая пред Богом за православно верующих людей России и Эллады. И пусть он послужит греческим православным верующим в ознакомлении с духовным опытом Русской Церкви, с русским подвижничеством. Молитвами его да укрепляется традиционное братское общение наших Церквей. П. Константинопольская Церковь. 18 декабря 1973 г. архимандрит Варфоломей (Архондонис) наречен в Константинопольской Патриархии в митрополита Филадельфийского. Хиротония его состоялась в патриаршем храме св. великомученика Георгия за литургией в день праздника Рождества Христова (по новому стилю), которую совершали Святейший Патри- apx Димитрий и митрополиты - члены Священного Синода. Новый митрополит Филадельфийский Варфоломей родился в 1940 г. на 0. Имврос и обучался в школе на о. Халки; в 1961 г. там ему было присвоено звание магистра православного богословия. Позднее был направлен в Европу для специализации в области канонического права. Ему присвоена докторская степень в Риме. Обучался также в Женеве и Мюнхене. По возвращении в Стамбул был Халки. После избрания Патриарха Константинопольского Димитрия возглавлял Бюро по Патриархии («Эпискепсис», Nº 92, 8. 1. 74). Сербская Церковь. Обновлен храм Пресвятой Богородицы в селе Шиповляны, недалеко от Дрвара. Церковь была разрушена усташами в 1941 г. В праздник Покрова Божией Матери в 1973 г. епископ Далматинский Стефан служил литургию в этом храме. Пел хор воспитанников семинарии монастыря Крка («Православле», Nº 163,

1. I. 74). В Сербской Патриархии вышла из печати книга «Житие св. Саввы» Феодора Хилендарского (XIII в.) (там же). Сремско-Карловацкая духовная семинария отметила в 1973 г. свое 180-летие, а также 10-летие своего возрождения после второй мировой войны. На : торжественном акте речью выступил ректор архимандрит Милутин Стоядинович. Проф.-прот. Васо Иваневич прочитал доклад «Богословие св. Саввы». Затем состоялся духовный концерт («Православле», Nº 165,
2. II. 74). Недалеко от Косовской Митровицы, на берегу р. Рогозги, находится монастырь построенный королем Милутином в 1312 г. Позднее здесь была похоронена царица Феодора, мать царя Душана. Монастырь много раз разрушался, восстанавливался и перестраивался. Реставрирован в 1938 г. В 1973 г. начались раскопки под руководством археолога Георгия Ковалева. Найдено много средневековой керамики, фрагменты стеклянной посуды. Открыты фрески, относящиеся к XIII в.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ

между представителями Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви в Кирхберге (ФРГ) 20—28 октября 1971 года (АРНОЛЬДСХАЙН-V) Профессор д-р Г. ХАРБСМАЙЕР (Геттинген) «БОГ И ЧЕЛОВЕК: ЧТО В НОВОМ ТВОРЕНИИ УЖЕ ОСУЩЕСТВЛЕНО И ЧЕГО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ?» 1 ЧТО УЖЕ ОСУЩЕСТВЛЕНО В «НОВОМ ТВОРЕНИИ»?

1. К выяснению понятий «новое творение» и «осуществление». а) «Новое творение» как opus Dei точнее как actio Dei, относительно нас, следует отличать от воздействия этого actio Dei на человека; Божественную деятельность от того, чем она оказывается для человека, иначе - от истории сотворенных заново людей. б) Имея в виду вселенскую историю общины Инсуса Христа, следует проследить, в каком отношении эта история находится к давшему жизнь всем людям первому творению, в условиях которого с ними живут и спасенные Христом. в) Отмеченное в пункте «б» отношение поддается двоякому определению: его можно понять как конец первого творения. Тогда новое творение означает, что история заново начинается прекращением прирожденной человеческой жизни. Тогда возрожденная новым творением человеческая жизнь есть замена первого творения возникновением инобытия, иного неба и иной земли. Тогда отношение предстает как исход, как странствование иное творенне, в новое небо и в новую землю. Альтернативой такому пониманию является обновление этого сотворенного мира в устремленности к его Избавителю и Творцу (так у Иринея). Тогда отношение возрожденных новом творении к остальному миру выступает не как прекращение и замена первого творения, а как обращение творений Божиих к их Творцу. Таким образом, дело спасення, совершаемого Богом во Христе, состоит отнюдь не в отчуждении человека от его временных, природных жизненных связей. Оно состонт скорее в возвращении человека в его истинное оте- Продолжение. Начало в Nº 5, с.
2. чество, из которого он ведет свое происхож дение и от которого он сам отдалился через загадочный акт грехопадения. Новое творение как избавление есть не бегство из мира, а возвращение и сопряжение человека как творения к его божественному истоку. Это возврат человека к Истине, которой он принадлежит (так по Евангелию от Иоанна). Тогда новое творение есть начало истории возвращения в общее для всех людей истинное отечество. Новое творение есть обоснование этого мира в его Творце. В «новое творение» мы вступаем как плененный Израиль в землю, дарованную ему Богом. Новое небо и новая земля для отпавших, плененных порабощенных грехом и смертью уже более не мрачное место их виновности и прежней подверженности смерти, а снова Божне небо и Божия земля. Отношение возрожденных к пребывающим в мрачной юдоли смерти и греховной обреченности, безбожного самооправдания и самоутверждения есть отношение не презрительного самопревозношения над оставшимися позади, а любви к ним. Это отношение характеризуется не взаимным отчуждением и все большим отдалением, а отдачей тем, кто ведь продолжает оставаться творением Божним. Отношение к миру - не бегство из него, но и не полное согласие с ним, не презрение, но и не сделка с ним, отношение исполненного надежды сообщения другим радости возрожденных о совершенстве первого творения и о возвращении тех, кто против него восстает и страдает от последствий своего восстания. г) В соответствии с этими различениями в дальнейшем к сновому творению» МЫ подходим не столько с позиций «actio Dei in Christo», сколько с позиций истории общины Божией, ставшей через actio Dei «новым» творением. Opus Dei «нового творения» свершилось. Слово стало плотью. Христос взял на Себя грехи мира. Он воскрес и утвердил в очах людей жизнь и неподверженность смерти. Он преодолел грех, смерть и диавола. Ему дана всякая власть на небе и на земле. Про- 48

изошло излияние Святого Духа. Он соблюдает общину в правом единоверии. Основана Церковь. Она живет из рода в род. В общине совершаются крещение и причащение. Община ожидает второго пришествия Господа. С миром происходит разрыв. Искупление Аристом совершено. Но это раз навсегда свершенное искупительное дело Христово является неповторимым началом нового человечества и его грядущим завершением. Свершенное новое творение есть новое начало, ожидающее своего завершения. Это говорит об исполненной ожидания истории, О ней здесь и будет идти речь. 2) Итак, здесь следует говорить об отношеную реализацию. Ожидание, порождаемое свершенностью нового творения, не постыждает. Ибо оно есть ожидание того, что для мира уже осуществлено и совершено. Возрожденная В сновом творении» человеческая жизнь полна ожиданий для мира, но от мира она ничего не ожидает. Осуществление дает право на ожидание, которое является реальным ожиданием грядущего спасения, которое уже свершено и которое грядет. Ожидание имеет характер не требования, а ожидающей активности, направленной на грядущее, на то, что составляет нашу будущность. В дальнейшем речь об осуществлении и ожидании будет идти именно в этом смысле. нии этой истории, начинающейся с «новым творением», к первому, древнему сотворению, 2. Что уже осуществлено в «новом творепроизведениями которого являются все люди. нии»? При этом надо исходить из того, что новое творение не отменяет и не заменяет древнего, а) На этот вопрос нельзя отвечать, растакже и не завершает его, но освобождает сматривая «новое творение» как выполнение и избавляет его от смерти и из-под власти Божественного плана, реализуемого по частям. диавола, возвращает ему жизнь и вечное бла- Творческая деятельность Бога отнюдь не колженство. лективное сотрудничество. Такой взгляд был 3) По поводу «осуществления» следует забы неуклюжим деизмом. метить следующее: выражение это может быть вполне правомерен вопрос о харакотнесено к желаниям и ожиданиям тех, кто тере процесса живет в новом творении. Но оно может отно- «нового творения» Божия. Нам известно его начало ВО времени. Мы знаем ситься и к обетованиям, преподанным возрожего историю в разные времена, вплоть до наденным через Христа. Это не одно и то же. шего. Мы знаем христианскую общину в ее Надежды, которые строят сами возрожденные, возникновенни. Мы знаем кое-что об отцах не всегда совпадают с надеждами, подавае- Церкви, об их проблемах и разногласиях, о мыми Богом. Также и исполнение не всегда раздорах и объединениях, о плюрализме Церксоответствует нашим чаяниям, связанным нави, о ее ми с теми или иными обетованиями. ! разнообразных формах, о ее путях Бог мои отклонениях. В Церкви бывает рост и зажет исполнять их помимо наших прошений и стой, последование Христу и предательство, представлений. Он может их осуществить совозрастание в просветленности, времена мучевсем отлично от наших надежд. Слово косуничества и времена примирения с миром, разществить» понимается здесь так, как в пункте деление и воссоединение. Многое истории «г», 1, говорилось о «свершенном» новом творе- Церкви носило печать времени, многое исчезнии. При этом надо иметь в виду, что «новое ло, а многое возродилось к новой жизни. И творение», равно как и первое творение не есть богослужение, и литургия имеют СВОЮ истозавершенный в прошлом факт, результаты рию. торого мы можем усмотреть в настоящем и В Также и миссия, равно как догма. самых разных ситуациях Церковь видела будущем, а есть слово и дело, постоянно жи-. себя стоящей перед специфическими задачами. вотворящее, жизнеутверждающее, всегда само Ни один исторический период не тождествен себя осуществляющее и реализующее. Перводругому. Есть символы, ставшие постоянным слово и дело Иисуса Христа достоянием всей Церкви. Есть уроки, имевшие и однократно раз для Церкви решающее значение, но есть и отвсегда исполненным действием в том смысле, крытые вопросы, нерешенные проблемы. Отночто его действие обладает неповторимостью и щение Церкви к миру постоянно сменяло свои постоянством. Осуществленное новое творение формы. Жизненный путь Церкви динамичен, есть неповторимое и постоянно действующее многое остается открытым, многое — темным и слово, раз данное и постоянно новое, иначе - загадочным. Сомнительны попытки систематипребывающее неотвратимо актуальным. зировать жизненный путь Церкви, намечать Эта «осуществленность» нового творения солинии ее развития, стоит также в том, что она пробуждает мерность, прогресс. распознать в нем плановсе эта исторня рожденных к деятельному слову, к умелому образует целое, которое доступно только Бодействию по вере, к свободе чад Божиих, к жественному проникновению. Так много радости Божнего творения, воздействует в ми- Церкви новых несопоставимых ситуаций, так ре освобождающе, обнадеживающе. Осущестмного новых решений. Несомненно, бывают сивленное уже «новое творение» есть жизнь в туации, решения которых имеют эпохальное вере, любви и надежде. К осуществленности значение. «нового творения» принадлежит также то, что это всегда мир, а не кто другой стави в возрожденных оно вызывает к жизни ожи- enen Церквами новые запачи, Именно миро дание, основанное на осуществлении и перевая история бросает ВЫЗОВ возрожденным и живаемое в уповании на милосердное всемоставит их пред неповторимо новыми ситуацигущество и на всемогущее милосердие Божие. ями. Мир делает это в разные времена Н В Свершенное «новое творение» открывает миру разных местах всякий раз по-разному. Хригоризонты ожидания, природа которого соверстианство, понимаемое как всемирная община шенно отлична от ожиданий, не вытекающих возрожденных, существует в постоянной подиз этого свершения, нацеленных на самостийверженности вызову со стороны мира, и для 49

его существования і важно, как оно на этот ВЫЗОВ отвечает. Независимо от того, как община возрожденных ведет себя по отношению к миру, она является лишь одной из МНОГИХ Других религиозных сообществ ИлИ организаций этого мира. В том, чем она в действительности является, она существует не в себе и не для себя самой, но для мира. Когда она оглядывается на пройденный путь, она не может и не имеет права констатировать, как замечательно она его преодолела, чего при этом она достигла, в какой она действительно есть новое творение и в какой мере еще нет. Только пока она «в пути», она Церковь. Если она останавливается и оглядывается на собственные достижения, она застывает в изваяние самодовольства возрожденных христиане являются объектом самонаблюдения. Но они могут и должны смотреть и видеть, что ими еще не сделано, что им предстоит сделать, что предъявляет к ним требования, что их обязывает в их отношении к миру, что их То, что позади их, что они проделали и миновали, — это уже элемент новой ЖиЗНИ B новом творении, и в этом аспекте осуществлено плохо ли, хорошо ли или, может быть, только плохо. Это жизнь, прожитая в Господе. Она принадлежит Господу: «Живем ли для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни» (Рим. 14, 8). Мы не судим сами себя и не подлежим никакому другому судье, кроме нашего Господа. «Осуществлен» в новом творении каждый минувший день, воспринятый с благодарностью и принесший ПЛОД. «Осуществлен» каждый день и каждый миг, прожитый по милости Божией, исполненный плодов веры, любви и надежды. «Осуществлен» каждый день и каждый миг, прошедший ПОД знаком прощения. побуждающий и восстанавливающий нас к новым начинаниям. «Осуществленным» для нового творения является любое время, ЛЮбое место, где все заботы возлагаются на Того, Кто Сам есть жизнь, истина и любовь. «Осуществлено» все прошлое, предоставленное воле Божней. Все, что вручено Богу, все косуществлено», в том числе наша немощь и наша вина, также наше неверие и наше сомнение, наша косность и безнадежность, наше страдание и печаль, наш крест и всякая наша ну:- да. Ибо «новое творение» есть даруемая Боповседневность. Это жизнь, которой смерть обессилена. Оно - наше воскресение и прощение нашей вины. Оно - насущный хлеб, который мы получаем из Его милосердных рук- Оно — прославление Его имени, OHO - пришествие Его Царства и свершение Его воли в нас и через нас. Где есть все это, там «новое творение» осуществлено. Так как сновое творение» есть наша жизнь изо дня в день, оно не является в нашей жизни какой-то ценностью; оно есть сама ЖиЗНЬ. «Новое творение» само осуществляется, как новая жизнь, в любой момент обладающая вечностью. «Новое творение» всегда целиком в настоящем, то есть оно всегда полностью осуществлено. И, тем не менее, оно наряду с тем всегда целиком в будущем. С природной человече- 50 ской жизнью, полученной в «первом» творении. оно имеет то общее, что и оно в своем роде является всецело осуществленной жизнью. Что отличает новую жизнь от старой, так это только то, что в ней осуществляется. В новой ЖИЗНИ «нового творения» осуществляется примирение человека со своим Богом и со своим ближним. B ветхой жизни падшего творения осуществляется раздвоение человека со свонм Богом и со своим ближним. И та, и другаяосуществление, одна - отданности смерти. другая - отданности в вечную жизнь, однаотданности лжи, другая - истине. И та, и другая — жизнь, но одна - К смерти, а другая - к вечной жизни. Но и в том, и в другом жизнь есть бег, она одновременно является уже осуществленной и еще ожидаемой, предстоящей жизнью. б) Сказанное относится, однако, только к одной стороне поставленного вопроса. Другую сторону составляет объем и характер действия «нового творения» во всем мире. Здесь имеется в виду следующее: «новое творение» охватывает весь созданный Богом мир. Оно преследует цель, чтобы «преклонилось всякое колено.. и всякий язык исповедал, что Господь- Инсус Хриетос» (Флп. 2, 10—11); Христу дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18). Возрожденные исповедали это верой во все времена, и это же составляло содержание их миссии. B течение ДОлгого жизненного пути христианства христианизированы были целые народы. В той мере, в какой такая христианизация протекала правомерно, ее следует рассматривать как распространение веры в ПОрядке осуществления нового творения. Mac- штаб воздействия нового творения разросся в ходе жизненного процесса общины возрожденных. «Новое творение» осуществляется также тогда, когда Евангелие слышится во всем мире и достигает слуха. Здесь можно с некоторым правом статистически судить об ocy- ществлении нового творения в прошлом и ожидаемом будущем. Здесь же уместна речь о неудачах и отступлениях, и о проблематике сущности и практики миссии. Нельзя, однако, безоговорочно утверждать, что там, где возникла Церковь, там однозначно осуществилось. новое творение. TaN. где исповедуется имя Инсуса Христа, возвещается Его Евангелие, где совершается Крещение Евхаристия, там — Церковь. Однако не везде, где Церковь считает себя существующей, Евангелие проповедуется во всеуслышание. Безо всяких оговорок можно утверждать, что христианская вера исповедуется во всем мире, до исполнения Флп. 2, I1 еще далеко. Путь Евангелия по всему миру еще далеко не осуществлен. в) Еще другой стороной поставленного вопроса является единство христианства в едином правоверии. И здесь можно было бы статистически рассуждать об объеме достигнутого единения Церквей между собой. В TO Же время весьма трудно однозначно говорить о новом творении там, где происходит церковнополитическое объединение в богословское соглашение, точно так же как там, где имеет место разделение, не обязательно «новое творение» терпит только ущерб. Свершение «нового творения» есть creden- dum в то, с тем и над тем, что происходит

перед глазами. Условно его можно сравнить с «первого падшего творения». Только в протибиологическим законом роста, созревания H вопоставленни чаяниям этого мира выявляется происхождения. В гораздо большей степени чаяние, заложенное Богом в Его новое твоэто есть история, протекающая загадочным рение. Это ожидание Бога в Его новом тводля нас, людей, образом. Ей присущ парадокрении целиком направлено на мир, чтобы он сальный характер настолько, что там, где обне погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). щина Христова в мире очевидно слаба, на са- Новое творение есть освобождение падшего мом деле она сильна в истине и наоборот, мира от иллюзий самоизбавления, связанных Жизнь нового творения не поддается непос чаяниями, которые вместо сохранения ЖИЗсредственному отсчету успехов и достижений, ни её разрушают. Оно есть освобождение от как какой-нибудь производственный процесе. ложных надежд и соответственных разочаро- Никакой «духометрии» не существует. ваний. «Новое творение» есть освобождение от закона греха и смерти. Оно не может быть Il таким освобождением, если не противопостав- «ЧЕГО МОЖЕМ МЫ ОЖИДАТЬ?» ляет себя господствующим законам, которые мир устанавливает в попытке самосохранения,

1. Раскрытие понятия. От возрожденных к новой жизни Бог ожи- Сверх того, что уже было сказано о взанабсолютного открещивания от этого моотношении осуществления и ожидания, здесь мира, а любви к нему. Он не ожидает также, следует отметить следующее. чтобы возрожденные отождествляли чаяния a) Ожидание может пониматься, с одной этого мира с собственными чаяниями и затем стороны, как специфическое «жизненное оживозвеличивали их, приписывая им Божествендание» возрожденного. Можно рассуждать так, происхождение. Он не ожидает, чтобы что в жизни нового творения, в общине сущезаконы, выдвигаемые этим миром и имеющие ствуют ножницы между тем, что вера возрожназначением службу людям, возводились денных познает как нечто ему дарованное, и степень Его закона. Он желает, чтобы закотем. что ему обещано в будущем, навстречу нодатели сами несли ответственность за свои которому он идет, между тем, чем он есть законы и чтобы эта ответственность разделяи тем, чем он станет. лась и христианами, если они эти б) С другой стороны, ожидание может быть одобряют. направлено на то, что станет с миром, для Одобрение возрожденными законов и отнокоторого и в котором протекает новая жизнь шений этого мира, или их изменения, должно возрожденных Можно представить себе, ЧТО стать под знаком свободы, порождаемой осуналичие христиан в мире имеет для всей HC- ществлением нового творения. Новое творение тории этого мира в известной мере такое же не то же самое, что установление нового значение, какое имеет возрождение для жизна для этого мира. Оно не новый закон и не ни индивидуума и общины. Мир в целом, инанасильственное проведение этого закона. Оно че говоря - «первое творение», может pac- несовместимо с превращением Евангелия в сматриваться как крещенное в смерть и в восзакон жизни этого мира. кресение Иисуса Христа. Можно сказать, что Так же мало оно является подтверждением не только «вся Русь», но весь мир «крещен», и Божественной авторизацией революции. Но что вся его история обусловливается и опреоно, несомненно, несет освобождение от наделяется этим скрещением». Можно и должно вязчивых идей падшего творения, будто бы сказать, что история всего мира не имеет дручеловечество может получить избавление автогой будущности, кроме той, которая заклюризацией порядков чена в обращенной к нему во Христе любви средством революции. Божней (Ин. 3, 16). Помышляя об этом, сле- Соответственно новая жизнь -возрожденных весь мир станет «новым в мире не является индифферентизмом индитвореннем», когда Христа исповедует всякий видуальной противопоставляеязык. Так весь мир находится в положении мым как существующим порядкам, так и рекрещеного ребенка, которому надлежит волюции. «Новое творение - это не революсти в то, что произошло с ним в этом крещеция. Но оно также не реставрация и не какаянии. Он находится в ожидании нового неба и то охранительная институция. По отношению новой земли, нового плотяного сердца, чтобы ко всем нуждам, желаниям, надеждам и чаямилосердия не только восходило ниям падшего творения оно - «соль земли», добрыми и злыми, но и делало их всех милоосвобождение от высокомерия, гордого отчаясердными. • В таком свете полноты спасения ния, от забот самонадеянности, самоутверждееще не избавленного мира следует пока тольния и самоизбавления. Какие бы падшее твоко ожидать. Надо ожидать, что рение ни выдвигало проблемы, конфликты и бовь и сила Божия освободят весь мир. программы их разрешения, идеи, открытия и дует ожидать, что то, что во Христе уже сверизобретения, свои надежды, желания и ожишилось, будет предметом познания дания, все это относится к еще не осуществвсех людей, как свершенное ради них. ленному «новому творению». По отношению Предмет спасення ко всему этому чаяния возрожденных являютво Христе перед очами всех, прекращение зазнайством, не попыткой оптимального сокрытости, прекращение противоборства ему, по оптимальной превращение танны веры в раскрытую таину, бождением программ и их проведения воссияние славы Господней всем, что абсолютизации в спасение для мира. исчезнет всякий страх. г) Ожидание подлежит также такому пони-
2. Чего мы ожидаем. что как таковое выступает только в На сегодняшний день жизнь человека обуотношении к чаяниям, стимулирующим мир - словливается проблемами и событиями TO- 51

тальной естественнонаучной и технической деятельности в её позднекапиталистической или социалистическо-марксистской формации с присущими НМ антагонизмом или конкуренцией. Сюда следует присовокупить историю конвергенции, согласно которой противоположность обеих третьей ли жизнеспособностью новое творение, которое для людей, находящихся под законом тотального спасение и примирение? Смеют ли, должны ли христиане ожидать, что Христос явит Себя как Господь и Спаситель также и людям, пребывающим под этим законом? Именно ожиданием живут христиане. В жизни Христовой общины во все времена это является истинным чаянием постольку, поскольку пряженные с этим проблемы еще не решены и не могут быть решены к уже пройденным нашего прошлое, однако в истории еще неизбавленного мира она представляет собой нечто новое. Поэтому ее проблематика тоже нова и для людей, находящихся еще под этим законом, она еще не только не решена евангельской проповедью вплоть до освобождения и раскрепощения, но даже еще не достаточно воспринята всеми христианами мира как задача и чаяние. Одно дело, могут ли сосуществовать люди, живущие под капиталистическим законом тотального техницизма, с людьми, живущими под законом коммунистической альтернативы, в состоянии ли они встречаться в духе примиренности, не сглаживая своих противоречий. Другое дело, соединимы ли сами системы, могут ли они конвергировать или быть доведены до конвергенции, или же их противоречие того же рода, как между истиной и ложью. Если имеет место последнее, тогда примирение систем исключено. Ибо между истиной и ложью как системой так же нет примирения, как между жизнью и смертью. Одно другое исключает. Если не говорить о всевозможных злоупотреблениях, а также о возможности использования злого, лживого закона в добрых целях, в неспасенном мире имеются справедливые и хорошие законы, но также и законы, которые человека насилуют, используют во зло и подвергают презрению. Законом последнего типа является расизм, дискриминация и презрение к определенным расам. С такого рода законом нового творения соглашения или согласия, ибо Если верно, что капиталистический закон - злой закон в том же смысле, тогда для христианского чаяния этот закон исключен. Что и для человека, живущего под злым законом, возможно возрождение нового творения - это 52 одно. Такое возрождение имеет место. А другое - это вопрос, не должен ли возрожденный или община возрожденных, ради людей страждущих от несправедливости злого закона, называть злой закон злым и содействовать его устранению. И это не потому, что без хороших и справедливых законов нельзя быть христианином, а потому, что любовь предписывает быть рядом с претерпевающим несправедливость и ему помогать, а также потому, что и в рамках падшего мира наряду со злыми законами есть лучшие, между ними возможен выбор, и Поэтому выступление за замену злого закона более справедливым может оказаться частью осуществления нового творения для этого мнра. Мир не получил и не получит спасения из рук лучшего закона самой лучшей системы. Однако более совершенные законы предотвращают хаос и поддерживают надежду. От чад нового творения мир должен ожидать более совершенной справедливости - добрых дел справедливость в мире и для мира - это ожидание, с которым христиане стоят пред очами Того, Кто ведет на от смерти к жизни. Если такие плоды веры для мира отсутствуют, то сама вера мертва, а мир - без надежды, которая не постыждает. Здесь имеется в виду не более, какземная лучшая справедливость на благо людям. Падшее творение не имеет стимула верить в Бога, воскрешающего мертвых, если пробужденные к жизни не подают признаков жизни в лучшей, земной справедливости. Этих признаков ожидает Сам Бог от Своих творений, которых Он соделал Своими соработниками и наследниками. С имеющим место конфликтом из-за лучшей справедливости в мире тотальногО техницизма христиане справляются не тем, что они индифферентно ожидают конвергенции в желаемом направлении развития, а только тем, что они в этом конфликте принимают участие, не применяя насилия и кровопролития. Этот конфликт вовсе не есть берьба абсолютного добра с абсолютным элом, но есть борьба неспасенного мира, к которому христиане уже принадлежат, за лучшую справедливость для человека, которого Бог бесконечно любит. Дело идет не о том, чтобы эта что человек, борьба порождала нового человека, но о том, что человек, принадлежащий к уже осуществленному новому творению, делает для всех людей в ожидании спасения от Бога. Чего нам следует ожидать сверх уже осуществленного нового творения, так это, чтобы возрожденные стали для мира тем, что они есть, - новым творением Божиим. Второе пришествие Христа не должно застать возрожденных спящими. Грядущий Христос хочет пожать плоды Своего нового творения. Эти плоды в этом мире растут среди людей первого творения во их благо и спасение.

МИХАИЛ,

епископ Астраханский и Енотаевский ИСТИНА КРЕСТА И ВОСКРЕСЕНИЯ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В ТВОРЕНИЯХ СВЯТОГО АФАНАСИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО Страдания, смерть и Воскресение Инсуса определяют жизнь и деятельность как общецерковную, так и лично-субъективную. Как следует из слов апостола Павла (1 Кор. 2, 2), можно представить себе христианского проповедника, ничего из всего Евангелия не знающего, того, что Христос был за него, грешника, распят и воскрес из мертвых, но нельзя быть христианином иначе, как на основе смерти и Воскресения Христа Спасителя «нас ради и нашего ради спасения» - Все четыре Евангелия, при всем своеобразии каждого из них, имеют, как известно, много больше общего, чем взаиморазличного, и одной из этих общих евангельского текста к заключению - ко Кресту и Воскресению, составляющим содержание Евангелия. сказать, что все евангельское повествование проходит под знаком Креста и Воскресения; лейтмотив этих событий сателей священного текста и тогда, когда они повествовали о событиях, задолго предшествовавших последним дням земной жизни Христа. Такое ни с чем не сравнимое и даже не поддающееся словесному выражению, бесконечно высокое и в то же время интимно глубокое Креста и Воскресения больше склонности к трерадостному восторгу, чем к богословской рефлексии. Однако богословское мышление тогда и может быть названо богословским, когда живет развивается, внутреннего чувства, когда мышление получает возможность деятельности путем , благоговейного созерцания и молитвы. Совершенно протестантский богослов Н. Vogel, когда говорит: «Горе богословию, которое само оказывается неспособным к исповеданию, предоставляет его на долю благочестивого жаргона, а само предается научному объективизму и тем воивает свой особый гвоздь в тело Распятого» 3. Беспредельная обширность темы и ограниченность времени имели следствием сравнительную фрагментность приводимых ниже размышлений, не претендующих на системность и Подходя с должным благоговением к истинам, предельно кратко обозначенным в теме настоящего собеседования как «Крест и Воскресение», мы имеем счастливую возможность констатировать, что страдания и смерть Господа Иисуса Христа - исторический факт, засвидетельствованный многими щенного Писания, который, с одной неразрывно связан с общехристианским приятием Самой Личности Инсуса Христа (Флп. 2, 6—11), а с другой стороны, вследствие своей общечеловеческой естественности, не вызывает сомнений даже у представителей крайнего ра- Воскресение Христово - тоже исторический факт, засвидетельствованный новозаветной письменностью с неменьшей силой, чем крестная смерть, однако в силу внеприродной исключительности служит пробным камнем христианской веры. Граница сферами признания и непризнания, убежденности и отрицания, здесь (как, впрочем, и относительно многих других основных христианских истин) отнюдь не совпадает с межконфессиональным размежеванием, а пересекает межконфессиональные границы так, что убежденных христиан, живущих истиной Воскресения, мы видим без исключения Церквах и сообществах, равно повсюду среди христиан рассеяно тельное число сомневающихся в этой истине и даже отвергающих ее. Христос знал, что Его Воскресение окажется для претыкания и соблазна в большей степени, чем любое из совершенных Им чудес («знамений»), и указывал на исключительное значение и вероопределяющий характер этого события (Мф. 12, 38-40). В объем наших задач апологетика не входит, и потому наибольшее значение для нас имеет ободряющий факт общехристианского, поистине экуменического вероприятия пасхальной истины всеми Церквами и конфесснями, а в индивидуальном плане - верующими хрнстианами, осознающими принадлежность. Церкви Христовой. истинность и историческую реальность обоих фактов — крестной смерти и Вос- Инсуса Христа - наиболее кратко и универсально выражена в символах веры Никео-Цареградском и Апостольском. Оба символа акцентируются обеими Церквами, к которым принадлежат здесь присутствующие (не синской наследованного Евангелическо-Лютее Церковью от Римско-Католической Filioque, являющегося деннем между принятыми на Востоке и Западе текстами Nicaenum'a). символе говорится: «Верую.. во Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего... при Понтии Пилате распятого, умершего погребенного, шего во ад, воскресшего из мертвых в третий Никео-Цареградском символе: «Верую... во Единого Господа Инсуса Христа, Сына Божия, Единородного, -.распятого же за нас при Понтийском и страдавшего и погребенного и воскресшего в третий день по Писа- Как видим, оба текста в основном совпадают, а в имеющихся расхождениях взаимно друг друга дополняют. Так, в Apostolicum'e констатируется реальность смерти Богочеловека, а в Nicaenum'e — реальность Его страда- 53

ний; истины погребения и тридневного Воскресения излагаются почти в одних и тех же словах, только Nicaenum делает отсутствующую в Apostolicum'e ссылку на «Писания», а Apostolicum свидетельствует о «сошествии во ад» - событии, хотя и сопряженном с предшествующей сошествию смертью и последующим за ним Воскресением, однако ничего не меняющем в восприятии и понимании обонх этих событий. Яли честерв проселелени Себота с Первым (325 г.), а Apostolicum несомненно содержит древние элементы, восходящие к проповеди 5 носит его к III и даже II в.), то идентичность изложения истин распятия, смерти и Воскресения в обоих символах указывает на непрерывность соответствующего церковного свидетельства с апостольских времен вплоть до догматической фиксации этих пишет: «Сын Божий по воле и силе Божественной истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду, истинно распят был за нас плотию при Понтии Пилате и Ироде Четвертовластнике (от сего-то плода, т. е. от богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы), чтобы через Воскресение навеки воздвигнуть знамение для святых и верных Своих...» 12 Можно считать несомненным, что, как пишет один из наших православных богословов, «с самого начала своего бытия первая христианская община уже видела, представляла себе, осмысливала и проповедовала Инсуса Христа в свете Воскресения. Сияние Пасхи определило пути христианской веры. А без этого пасхального света вся проповедь веры была бы сведена к ничтожеству и самый Крест Христов оказался бы только одним из бесчисленных крестов, стал бы подобен любому другому орудию казни, изобретенному человечеством» 13. 3. Поистине, «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, Как известно, рийский принимал непосредственное участие в Никейском Соборе 325 г., и высказывания Никейского символа личные верования и убеждения, но и являются, возможно, в какой-то степени отражением его Святоотеческая мысль, начиная с уже упоминавшихся мужей апостольских и через великих каппадокийцев, Августина, подвижников IV-VII вв., Иоанна Дамаскина и позднейших отцов достигая нашего временн, никогда не от- Афанасию был известен и им использовался деляла Крест от Воскресения, богословствуя о также символ святого Григория Неокесарийних в едином созерцании. ского, относящийся к 260—265 гг.® Самому B полном соответствии с этой святоотечесвятому Афанасию (без сколько-нибудь достаской установкой М. Лютер много позднее питочных оснований) приписывается символ Qui- сал: «Недостаточно и бесполезно знать славу cunque, который можно найти во всех издании величие Божие, если не знать также уничиправославной богослужебной Псалтири. жения и позора креста. Всякое истинное бого- Этот символ некоторыми православными автословие и всякое истинное богопознание рами ОТНОСИТСЯ К VI VII B. (впервые упосветает только перед Кристом Разнятым. Ибминается на Соборе 660 г. в Autum'e) ?, одна- Бог хочет открыть Себя в Своей жертвенко имеет как исторический памятник немалоности» 14 важное значение ®, и в частности именно пото- Обращаясь к православной гимнологии, мы му, что, излагая учение Вселенской Церкви в ряде песнопений, притом наиболее употребипримерно совпадающей со временем тельных, тоже находим объединение Креста и деятельности Пятого и Шестого Вселенских Воскресення в единое молитвенно-созерцательсвидетельствует о неповрежденности ное переживание. Таковы крестовоздвиженское церковно-догматической традиции песнопение «Кресту Твоему покланяемся, Влаисторический период. О Кресте и Воскресении дыко, и святое Воскресенне Твое славим», а в нем, в частности, говорится: «Как душа ратакже еженедельное воскресное «Воскресение зумная и плоть составляют единого человека, Христово видевше..» В тексте этого песнопетак Единый Христос есть Бог и человек, нания имеются три призыва к поклонению: першего ради спасения пострадавший, сшедший в вый — «поклонимся Святому Господу Иисусу», ад и воскресший из мертвых в третий день..» 9. второй — «Кресту Твоему покланяемся, Следует отметить, что, хотя принадлежность сте» и третий — «поклонимся святому Христоэтого символа святому Афанасию, как упомиву Воскресенню». Так подчеркивается неразналось, весьма сомнительна, однако само отне- Креста и Воскресения в душе прасение его текста к этому прославленному невославного христианина. рарху и деятелю IV в. говорит не только о градации, связанные с высоком почитании его в период возникновения размежеванием богословия, приписываемого ему символа, но и о господзападного, на «богословие Креста», «богослоствовавшей убежденности в том, что содержавне Воскресения», «богословие Воплощения», ние символа совпадало с догматическими «богословие оправдания» и т. п., явились свивзглядами Афанасия. детельством дробления богословской Однако и кроме символа имеются документы стремления богословов и богословских школ первых веков христианства, свидетельствуюоблегчить рассмотрение сотериологических щие о том первостепенном, основополагающем проблем за счет одностороннего к Ним ПОДзначении, которое страдание и Воскресение хода, выделения одного из аспектов, что не Господа Иисуса имело в глазах Церкви. Так, всегда способствовало цельности и евангельсвятой Игнатий Антиохийский (так же, как ско-церковной истинности усвоения и возвещеапостол Варнава и святой Поликарп Смирнния слова Божня. К счастью, в настоящее вреский) или начинает свои послания с указания мя богословие всех конфессиональных направна Крест и Воскресение 1°, или посвящает этой лений и оттенков все более осознает единство теме целые главы "!. Св. Игнатий, в частности, и неразрывность всей евангельской керигмы,. 54

так же как и догмы, единство, базирующееся Воскресение, как мы видели, завершает не на единстве богочеловеческой Личности Иисуса только крестные страдания и смерть, но и всю Христа, включающей в себя и Его историчестрадальчески-подвижническую земную жизнь скую реальность, и каждое слово Его учения, Иисуса Христа, то и ключом ко всему делу, и все события Его земной жизни, в том числе которое Он совершил (Ин. 17, 4), к делу объи, может быть, в первую очередь, Его смерть ективного спасения человеческого рода. Доби Воскресение. ровольность страданий становится очевидной Цельность евангельского повествования из многих евангельских высказываний и цеорганическая взаимосвязанность всех его частлых страниц. ностей и деталей, их орнентированность на об- Прежде всего следует отметить, что Хрищую кульминацию — Голгофу, святой Гроб и стос неоднократно выражал Свое предведение преображенного, воскресшего Спасителя, — прогрядущих страданий и даже предстоящего Восявляется уже в том, что страдания, о которых кресения. У всех синоптиков мы находим, Н говорит символ веры, не укладываются в запритом почти в тождественных выражениях, ключительные главы Евангелий, а составляют три предсказания последних страданий: первое фактически содержание каждого Евангелия от непосредственно предшествовало событию Пре начала до конца, характеризуют жизнь Спасиображення (Мф. 16, 21; Мк. 8, 31; Лк. 9, 22), теля от начала - в ЯСЛЯх — до конца - на второе последовало вскоре после Преображе- Кресте и в гробе. Вся жизнь Спасителя предния (Мф. 17, 22—23; Мк. 9. 30-32; Лк. ставляет цепь страданий и уничижений, кото- 13—45), а третье, наиболее 9. подробное, было рым добровольно подверг Себя Сын Божий сказано при последнем путешествии в Иерусаради спасения человека. лим (Мф. 20, 17—19; Мк. 10, 32—34; Лк. 18 31—34). Все эти предсказания имели целью Более того, начало этих страданий можно психологическую подготовку учеников к предусмотреть в уничижении, которому подвергастоящим испытаниям, что отмечают сами еванлась Его Пречистая Матерь в период ожидания рождения Своего Сына. Ведь если Посиф, гелисты (Мф. 16, 21; Лк. 9, 44). Приходя в самый близкий человек, любящий друг, подпротиворечие с иудейскими мессианскими ожиданиями, которые разделялись и учениками, эти вергся наплыву подозрений, вполне естественных и понятных (Мф. 1, 19), полные реалистического трагизма предсказания то можно себе представить, каким унижениям воспринимались учениками отчасти с недопониманием (Лк. 9, 45; Мк. 9, 32), отчасти со и оскорблениям подвергалась тогда Пречистая скорбью и недоверчивым ужасом (Мф. 16, 22; Дева со стороны ригористичного и фарисей- 17, 23; M. 8 32), а иногда и просто оставлялись без внимания (Лк. 18, 34). Однако Спаси- Именно здесь уже начались страдания Богочеловека, невинно унижаемого и. поругаемого тель не только возвещал предстоящие события, еще в утробе Матери

1. Далее следовали рожно и указывал их провиденциальный смысл и дение в яслях, бегство от преследований, тяпромыслительную цель. «Сын Человеческий,- сказал Он,— не для того пришел, чтобы Ему желое трудовое детство и юность, по выходе служили, но чтобы послужить и отдать душу на общественное служение - неприятие Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). ии (Ин. 1, II), угрозы физического насилия (Лк. 4, 28-29; Ин. 7, 1), клевета и провока- Таким образом, уже в Евангелиях мы нахоция (Лк. 11, 15; 20, 20—26; Ин. 9, 24), прядим прямые указания на искупительное, спамые оскорбления (Ин. 8, 48), затем предательсающее значение страданий и смерти нашего ство одного ученика, отречение другого и бег- Господа, но наиболее полное и всестороннее раскрытие сотериологического свершения МЫ ство остальных, нравственное одиночество, ненаходим у апостола Павла. Первые стихи 15-й праведный суд, избиение, поругание, распятие, страшное — переживание богооставленглавы первого Послания к Коринфянам в приности (Мф. 27,

46. и, наконец, смерть, смерть поднято-торжественном стиле, кратко, но с исв глазах людских — позорная и заслуживаючерпывающей полнотой возвещают нам вечнорадостную и спасительную истину, «что Хрищая только проклятия и отвращения («Простос умер за грехи наши, по Писанию, и что всяк, висящий на древе» - Втор. 21, 23; Он погребен был, и что воскрес в третий день. Гал. 3, 13). по Писанию» (1 Кор. 15, 3-5). Апостол пред- В Никейском символе мы не находим слова. варяет этот своеобразный символ веры указанепосредственно упоминающего факт смерти нием на то, что он является основным содер- Спасителя 16, однако есть другое слово — «пожанием всего Евангелия, что это содергребенного», которое свидетельствует реальжание составляет сущность нашего спасения и ность физической смерти, может быть, с больчто эта благая весть должна передаваться и шей силой, чем слово «смерть». Повествование передается от одного христнанского поколения о погребении включает утверждение о действинеповрежденности тельно имевшей место смерти и таким обра- (ст. I—3). Истину страданий, смерти и погрезом позволяет присущему символу лаконизму бения апостол не доказывает, как для всех проявить себя во всей силе, исключая слово, памятную и очевидную. Но большая часть понеобходимость в котором отпала. следующих стихов этой главы посвящена до- Из этого, однако, не следует, что сама казательствам исторической достоверности Воссмерть не была необходима как завершение кресения, причем апостол обосновывает эту подвига, как его вершина и восполнение. Здесь истину как эмпирически - ссылками на лиц, мы непосредственно подходим к осознанию одвидевших воскресшего Христа (ст. 5—11).- ного из основных аспектов страданий Христотак и прагматически, указывая на важность и вых - их добровольности, которая является необходимость Воскресения для обоснования КЛЮЧОМ к промыслительному значению как утвердившейся уже в сознании его читателей страданий, так и Воскресения, а поскольку твердой веры в их собственное личное воскре- 55

сение и будущую жизнь в Царстве Бога и Отца (ст. 12—28). «Умер за грехи наши» (1 Кор. 15, 3). Эти скупые слова как бы вбирают в себя всю сущность христианского благовестия и дополняют прокламацию спасения - Ин. 3. 16, где возвещается любовь Божня к созданному Им миу. в приводимых апостолом Иоанном словах \риста говорится о лююви рожиен как о причине, источнике и движущей силе спасения и указывается на веру как на средство усвоения этого спасения; апостол Павел раскрывает, как совершено ЭТО спасение. текста, он пишет об этом и в Послании к Римлянам: «Вменится (вера) и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 24—25). В другом месте апостол пишет: исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9-10). Как видим, апостол не отделяет Крест от Воскресения, но усматривает в них этапы единого процесса объективного спасения, которым соответствуют и этапы процесса субъективного, «Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью . Его» (Рим. 5, 10). Крестом — прощение грехов, примирение; Воскресением - оправдание, спасение (срав. приведенный выше текст Рим. 4, 24—25). Вселенской Церковью тайны смерти Христа Спасителя глубоко и содержательно раскрывает в числе многих отцов Церкви святой Афанасий Александрийский. Почти всё, что дошло до нас от Афанасия, так или иначе связано с современной ему борьбой против ересей, главным образом, против арианства, борьбой, в которой святой Афанасий принимал, как известно, самое деятельное участие. Одной из основных идей святого Афанасия, проходящей красной нитью через все его творения, является утверждение двухприродности Инсуса Христа: Его истинной Божественности и истинной человечности. В ответ на обширный арсенал арианской аргументации Афанасию пришлось рассмотреть земной жизни Спасителя и все относящиеся к проблеме тексты Нового и Ветхого Заветов под углом выявления в них двойственной природы единой Личности Богочеловека. В этом отношении подход святого Афанасия существенно отличен от позиций другого выдающегося интерпретатора евангельских событий — Мартина Лютера. Двухприродность Христа всегда оставалась вне пределов лично-богословской заинтересованности Лютера, и в углублении в эту проблему он усматривал проявление триумфализма — theologiae gloriae. Основной интерес Лютера, как известно, был сосредоточен на спасающем деле Христовом, на выявлении Его Личности во вне, на том, чем Он был не pro Se ipso, a pro nobis и притом непосредственно in statu agend'c "?. В числе евангельских событий особое место Афанасий естественно уделяет страданиям, смерти и Воскресению Господа, как имеющим решающее сотериологическое значение. Здесь 56 частным тезисом оказывается утверждение, что Сын Божий страдал, был погребен и воскрес по плоти, что никак не затрагивало Его Божественного естества. Так, в «Слове о воплощенин Бога Слова» святой Афанасий пишет: «Тело, естество которого было одинаково со всеми другими (людьми), ибо это было тело человеческое, должно было умереть, как и другие, ибо оно также было смертно, несмотря на свое чудесное образование из Девы. Однако, так как в него вселился Логос, оно не подвергалось, следуя естественному порядку, тлению, но было предохранено от него вселившимся в тело Словом Божним. Так в одном и том же событин явно свершилось нечто двоякое: смерть, как общая участь, проявила свою телом Господа, но и смерть и тление были устранены ради ооитавшего в теле логоса. Логос. Который, будучи бессмертным, не мог умереть, принял подверженное смерти тело с тем, чтобы принести его как Свое собственное в жертву и чтобы Своим сопряженным с воплощением страданием «лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14—15)* 1s. как видим, святой Афанасий сначала объединяет смерть и нетление тела Христова: смерть — явление чисто физическое и обусловлено тем, что Сын Божий принял на Себя человеческую плоть, нетление - явление сверхъестественное и причина его - вселившийся тело Логос. Затем указывается на жертвенную победу над диаволом как на цель всего дела воплощения, B частности — страданий смерти. Воскресение же, где Божественность проявила себя в полноте, не только предотвратило возможность тления в дальнейшем, но и устранило саму смерть. В другом месте святой писатель более подробно раскрывает сотериологический СМЫСл страданий и Воскресения: «Логос принял на Себя телесные страдання не без цели, а именно с тем, чтобы мы приняли участие в вечной жизни уже не просто как люди, а как принадлежащие Логосу. Ибо мы не умираем более в Адаме по причине первичного рождения, но оказываемся воскресшими из праха, так как наше рождение и всякая телесная немощь перенесена на Логос, а проклятие греха снято Кто ради нас сделался . Клятвой 13). Ибо, как мы все, приходящие от земли, умираем в Адаме, так мы все, возрожденные свыше от воды и Духа (Ин. 3, 5), во Христе оживаем, потому что тело само уже теперь стало не перстным, а словесным, ради нас ради ПлОТЬЮ Приведенный текст совершенно павлинистически (Рим. 6, 1—14; 5, 12) обусловливает наше личное спасение, то есть участие в вечной жизни», тем объективным спасением, о котором православное песнопение, обращаясь ко Христу, говорит: «Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже; на кресте пречистен руце Твои простерл еси» 20 В свойственной ему манере ярких диалектических противопоставлений святой Афанасий в другом месте пишет: «Владыка рабов сделался смертным сыном собственного Своего раба, то есть Адама, чтобы сыны , Адамовы, будучи смертными, соделались сынами Божи-

Митрополит Хауранский и Гор Арабских Василий на приёме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Московской Патриархии (К с. 6) Пастор Конгрегационалистской Церкви Австралии Дэвид Гилл, сотрудник центрального аппарата Всемирного Совета Церквей, на приёме у митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, 19 марта 1974 года

Делегация Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей во гла- Эмилио Кастро [Методистская Церковь Уругвая) на приёме у Святейшего риарха Московского и всея Руси Пимена в Московской Патриархии 25 марта 1974 года На собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с делегацией Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей в Отделе внешних церковных сношений 25 марта 1974 года

ими (Ин. 1, 12). Сын Божий вкушает смерть роениям народного благочестия, кон нашли ради плотского отца Своего, да сыны человесебе отражение в таких древних, до сего вреческие приобщатся жизни Божней ради Бога, мени звучащих в православном богослужении Отца своего по духу» 21. песнопениях, как, например: «Днесь висит на Всем экзегетам известны затруднения, свядреве Иже на водах землю повесивый; венцем занные с тем, что аналогично двойственной от терния облагается Иже ангелов Царь; в обусловленности страданий и смерти (Христос ложную багряницу облачается одеваяй небо подвергается страданиям, причиняемым другиоблаки.» 28. В других тропарях того же богоми, но идет на страдания и смерть доброволь-. служения (утреня Великой Пятницы) мы нано - Мф. 26, 53). Воскресение тоже упоминаетходим выражения вроде: «Богоубийц собор, ся в Священном Писании как событие с двойиудеиский язык беззаконный. » 20 ственной волевой обусловленностью: одни тек- Здесь сказывается искони присущее Вселенсты свидетельствуют, что Бог воскресил Иисуской Церкви и лишь в 451 г. на Халкидонском са из мертвых (Деян. 2, 24, 32; 3, 15; 10, 40; Соборе сформулированное учение о неслиянном 1 Кор. 15, 15; Рим. 8, I1; 1 Кор. 6, 14), друи в то же время неразлучном единстве Божегие, — что Он Сам воскрес собственной волей ственной и человеческой природ в Единой Личи силой (1 Кор. 15, 4, 20; Рим. 6, 4, 9; Мф. 28, ности Богочеловека, причем в разных песно- 6). Святой Афанасий разрешает эти затруднепениях и, надо полагать, в разных высказыва- Mili ния тем, что воскресение тела Христова могло ниях святых отцов, в частности святого Афабыть совершено, как всякий творческий акт насия, акцентируется то неразлучность, то нетолько Отцом, но как сотворение мира было слиянность обенх природ. совершено через Сына (Ин. 1, 3), так и «вос- Интересно отметить, что уже в эпоху свякресение тела было совершено Отцом через того Афанасия Церковь вполне отчетливо ус- Сына, и таким образом можно сказать, что воила павлинистскую экклезиологию - учение Сын воскресил Сам Себя» 22 • Церкви как о Теле Христовом (Рим. 12, 4- Здесь метод богословского мышления как 5; Кол. 1, 18; 1 Кор. 12, 12—28). В одном мебы предвосхищает позднейший подход святого сте святой Афанасий относит к Церкви значе- Иоанна Дамаскина к разрешению проблемы ние слов апостола Петра: «Бог соделал Госнехождения Святого Духа. По мысли святого подом и Христом Сего Инсуса, Которого вы Иоанна. Дух Святой исходит от Отца через распяли» (Деян. 2, 36), и говорит: «Церковь Сына (бід той Гоб) ", что резюмирует общеесть человечество Его, в Нем господствующая и царствующая по Его распятии и помазуемая известные различия в истолковании относяна Царство Небесное, чтобы соцарствовать щихся сюда текстов примерно в том же духе и стиле, в каком и святой Афанасий трактует Ним, истощившим Себя за нее и восприявшим проблему Воскресення 24 ее чрез приятие рабия зрака» Мне хотелось бы несколько слов сказать о Мы говорим о воскресении тела Христова. значении Креста и Воскресения, которое я нанекоторых трудах, помещенных в большинстве изданий святого Афанасия, звал бы историческо-нравственным. Здесь отсутствует имеется в виду не историчность четкое изложение учения о человеческой приевангельских событий, а их влияние на последующую истороде Господа Иисуса Христа и некоторые его рию христианского мира. высказывания можно понять так, что вочело- Крест и Воскресение, образуя, как мы уже вечившийся Логос принял человеческую плоть, говорили, неразрывное единство. во многом поа душа совпадала с Его Божественной природой. Так, в том же труде «О явлении во плоти лярны один другому. Можно сказать, что эта полярность столь же остра и ярка, как поляр- Бога Слова и против ариан», который мы неность смерти и жизни. Крест - беспредельное однократно цитировали, уничижение, страшный позер, Воскресение — тельно плоти говорим, что Сын умер и погревеличайшее, беспредельное возвышение и пробен и воскрешен из мертвых, по духу же Он славление. Крест есть конец старого, Воскребыл везде — и на небе, и на сение - начало вечно нового. Крест - внешнее в другом труде 26 Афанасий пишет иначе. Ссыпоражение, Воскресение — во всех отношениях лаясь на текст Ин. 11, 33, где повествуется о решающая победа. Крест — предельное одиночисто человеческих чество (Мф. 27, 46), Воскресение — залог вели- Иисуса Христа у гроба Лазаря, он прямо уткого общения Вселенской Церкви видимой и верждает наличие у Христа человеческой души невидимой, странствующей и торжествующей co всеми присущими еи спосооностями и Функ- (Ин. 12, 32). циями. Такое расхождение высказываний как Однако при всей их полярности Крест и будто подтверждает мнение некоторых патро- Воскресение взаимно обусловлены. Без Креста логов, относящих книги «Против Аполлинария» не было бы Воскресения. Даже позор Креста к числу неподлинных 27. Это тем более вероят- Воскресение преобразило в победу, ибо при но, что в 362 г. на созванном им в Александвнешнем поражении на Кресте произошла верин Соборе святой Афанасий вместе с другими личайшая внутренняя нравственная победа над отцами решительно осудил учение о обра афогрехом. В крестной смерти, как в семени, уже Хоч той Хротоб. Если же считать упомянутый implicite имеется реальность жизни (Ин. 12. труд подлинным, то расхождение может быть 24), которая explicite воссияла победой из опуотнесено за счет эволюции воззрений самого стевшего гроба. Эта диалектика Креста и Воссвятого Афанасия, который, придерживаясь кресения предопределяет и пронизывает всю строго православных концепций, там, где, как историю Церкви B целом и жизненный путь мы видели, дело шло о догматических соборкаждого христианина; уже в самом крестононых определениях, мог легко поддаться тем отшении и распятии - залог спасения и победы, ходящим от строгого разграничения естеств ибо «если внешний наш человек и тлеет. TO Богочеловеческой Личности Спасителя наствнутренний со дня на день обновляется. Ибо 57

кратковременное легкое страдание наше производит в беспримерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4, 16-17) Эта сотериология Воскресения через Крест едина для всех христиан и во все века объединяла и теперь объединяет их, несмотря на все конфессиональные разграничения. Различие, как мне представляется, в основном в том, что протестантское богословие брало за отправной п Ункт свершенность спасения Воскресением (Osternereignis) и от него устремлялось KO Кресту, нередко ориентируя свое внимание к нему в такой степени, что переносило на него и всю славу Воскресения, в то время как Православие всегда шло от Креста к Воскресению, утверждая свое упование на подвиге, который неизбежно приводит к славе Воскресения 31 Сказанное относится как к самому Голгофскому свершению, так и к воспроизведению его в жизни христианина и Церкви. Это различие не в догмате, а в методе и менталитете. Поэтому можно надеяться, что богословские направления, имеющие общую евангельскую основу, найдут, или, точнее говоря, осознают общих точек соприкосновения. Профессор Г. КРЕЧМАР (Мюнхен) КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ В ПОНИМАНИИ АФАНАСИЯ И ЛЮТЕРА

1. АФАНАСИЙ И ЛЮТЕР Афанасий, великий епископ Александрии в позднем античном мире, и Мартин Лютер, университетский профессор богословия в саксонском городе Виттенберге на пороге между средневековьем и новым временем, принадлежат очень различным друг от друга историческим эпохам. В своем мышлении и действовании они оба были связаны с жизненными условиями, которые очень трудно сопоставить. Язык, культура, общественный строй, государственные уклады были разными. нельзя предполагать, что Лютер очень много знал об Афанасии. По доступным ему церковноисторическим произведениям древних времен - только позже - из современного ему описания древнецерковных Соборов Лютер знал его как защитника апостольской истины против ариан. Но он читал только немногие изведения александрийца, да и те в латинском переводе. В сущности требование истинной реформации, то есть преобразования Церкви в Виттенберге, стояло с самого начала в связи с обновлением Сюда также относилось чем в средние века, чтение творений Церкви, особенно греческих. Предпосылкой этому служили новые издания гуманистов, как, например, Эразма Роттердамского. Ряд произведений Афанасия B латинском переводе переизданы в 1532 г. в Виттенберге И. Бугенхагеном, и предисловие к этому изданию было написано Лютером, что указывает на большое уважение Лютера к великому учителю Церкви. Фактически этот том содержит только немногие подлинные произведения александрийца. Также и во времена более позднего средневековья на Западе курсировали только немногие его творения в переводе: «Слово о воплощении Бога Слова» стало известным западному христианству только в новое время и из знаменитых книг против ариан имелись ранее только выдержки из хрестоматин отеческих писаний. Напротив, очень охотно цитировали приписанное Афанасию, но ему не принадлежащее «Изложение веры» («Quicumque vult»). Первое печатное издание произведений святого Афанасия на греческом языке появилось только в 1600—1601 гг. в Гейдельберге трудами реформатора-голландца Коммелина; оно также еще не делало различня между подлинными и неподлинными сочинениями. Таким образом, до самого начала нового времени уважение по отношению Афанасию намного превышало истинное знание его богословия. Итак, вряд ли можно поставить вопрос: как понимал и понимал ли Лютер Афанасия Александрийского? Нельзя также искать непосредственную преемственность, которая могла бы объединить этих двух богословов. И все-таки сравнение имеет смысл, ибо и Афанасий Александрийский и Мартин Лютер из Виттенберга чувствовали себя, каждый в свою эпоху, учителями Церкви — александриец как епископ, виттенбержец как доктор богословия, - призванными к тому, чтобы сохранить евангельскую истину, передавать ее дальше и защищать от заблуждений. Для обоих ключевые слова «Крест и Воскресение Иисуса Христа» указывают на средоточие веры, в котором и от которого Церкви. Оба постоянно ссылаются на Священное Писание. При этом понимание спасающего действия Креста и Воскресения Иисуса Христа раскрывалось ими на основании Писания в определенной связи, не потому, что люди на историческ обусловленных позициях, а именно потому, что они были богословами Церкви, которая живет Евангелием, благовестием Распятого и Воскресшего. Это благовестие спасения достигало христиан еще до того, как богословы постарались это благовестие понять и передать. Таким образом, при изучении Афанасия и Лютера мы будем учитывать не только то, как они учили о Кресте и Воскресении, но и традиции, из которых они а также обстоятельства, в которых создавались их труды.
2. АФАНАСИЙ а) Главной нитью для изучения Афанасия Александрийского должно служить уже упомянутое нами «Слово о воплощении Бога Слова». Это вторая книга апологетического труда, непосредственными адресатами которого, конечно, были христиане, но именно христиане, которых должно было утвердить в их 58

вере по отношению к языческому окружающеочередь указывает на сотворение человека и му миру и к синагоге. В былые времена это на происхождение греха и смерти: «Если мы произведение датировалось тем временем, когхотим говорить о явлении Спасителя среди да Афанасий еще не был преемником Алекнас, то мы должны также говорить о происсандра Александрийского, а именно - около хождении человека, чтобы понять, что наша 318 г. Теперь в науке, кажется, побеждает вина стала поводом к Его сошествию и что наш мнение, что оно было написано в 336 г., во грех вызвал проявление человеколюбия Слова, время изгнания в Трир. Когда бы ни была так что Господь пришел к нам и явился понаписана эта книга, она не является полемисреди людей» (De incarn. 4). Только в такой ческим произведением в том смысле, что Афасвязи история человеческого рода выявляется насий тут становится на какую-то определенкак торжество человеколюбия и благости Боную точку зрения во внутрихристианском бота, Который по Своей воле хочет спасти Свое гословском споре или в связанной с ним и несоздание и ведет человека к этой цели через отделимой от него, в те времена, церковно- Крест и Воскресение Христовы. Божество Бополитической борьбе. Разлученный со своей га, Его истинность и верность Своему слову, общиной, епископ старается дать ответ на вопкак Творца и Законодателя, Который желает росы, которые, казалось, просто напрашиважизни людям и именно жизни вечной, устремлись образованному христианину, а также и ленной к Богу, Который за непослушание уснехристианскому окружающему . миру, — элетановил смерть, указывает на Крест, как на ментарные вопросы, которые ставились в «обпригодное для Него и Его существа орудие. разованных кругах» во второй трети IV в. в Именно так можно понять спасительность Кресвязи с распространением рационального понаста Христова и для людей. История станомания мира: не являются ли центральные повится, таким образом, историей спасения, осложения веры во Христа Спасителя просто нованной на Кресте и Воскресении. бессмысленными? Это относится особенно ко б) Эта система учительных высказываний, Кресту Христову, «Только в этом нас и упрегде сопряжены одно с другим творение, BO- кают все время язычники», - пишет Афанаплощение, Крест и Воскресение Христовы, бысий в предисловии к своей книге «Против элла уже достоянием Афанасия: самые первые линов» (срав, «Житие святого Антония», 74 признаки этой системы можно найти не в кадалее: Vit. Ant.). «Конечно они не сомневают• техизических поучениях, а в древнехристианся, что Иисус из Назарета был казнен три ской проповеди о Воскресении. Это свершенстолетия назад. Но что они ни понять, ни приное Христом спасение Павел описал как бы знать не могут, это то, что Крест стал спасена фоне треха Адама: «Посему, как преступнием для твари». Для епископа Крест являетлением одного всем человекам осуждение, так сЯ не принадлежащим прошлому условным правдою одного всем человекам оправдание к знаком исторического факта; на первом плане жизни» (Рим. 5, 18) и: «Ибо, как смерть честоит то, что «сила его (креста) исполняет рез человека, так через человека и воскресевесь мир» и что «все обманы демонов должние мертвых» (1 Кор, 15, 21). И для апостола ны исчезнуть при виде сего знамения». Очеязыков пришествие Сына Божия в мир имело видно, такого рода утверждения указывают на конечной целью Крест (Рим. 8; Флп. 2, 6-8). неоспоримый и действительный личный ОПЫТ Bo ll B. древнехристианских пасхальных автора, и мы к этому вернемся позже. Но празднованнях эти высказывания начинают именно эти наблюдения, сами по себе доступособенно сильно акцентироваться. Во время ные разумному пониманию, как раз и объясночного богослужения христианство празднонялись язычниками совсем иначе. Истину, ковало искупление Христово как исполнение обеторую они не хотели принять, можно найти тования, данного ветхозаветному народу учопознать в священных и боговдохновенных реждением празднования Пасхи. Крест, Восписьменах, об этой истине можно прочесть B кресение и Вознесение Христовы воспринимакомментариях на Священное Писание, напиются как единое целое, санных учителями Церкви (Contra gent. 1; превосходящее все «прообразовательные», спасающие действия срав. также De incarn. 56). Для епископа эта Ветхого Завета. Но теперь, в Церкви, дело истина конкретно представляется как твердое идет о спасении не только Изранля, но и всестроенне, состоящее из взаимосвязанных элего человечества. И поэтому Павлова типоломентов вероучения. Спасительное значение гия Адам — Христос именно в этой связи зву- Креста неотделимо от Воскресения Христова: чит совсем по-новому. Нам известны, с не- «Если смерть Его (распятого Христа) была давних пор по крайней мере, две такого ропопрана, что же иное могло случиться, как да проповеди из II в.: пасхальная проповедь не то, что плоть Его восстала и себя прояви- Мелитона Сардийского и одного неизвестного ла как знамение победы над ней (смертью) ?» автора. С этих пор мы имеем возможность (De incarn. 30). Распятие и Воскресение возлучше понять богословие, например Иринея, вращают мысль к воплощению Слова Божня: ибо его набросок истории спасения является «Он принял бренное тело, смертную плоть, чтокак бы компиляцией отдельных элементов мабы смерть в этой смертной плоти могла быть лоазийского пасхального предания. Подобное уничтожена» (Слово 13). То, что воплощение можно было бы найти и у Афанасия в празднацелено на страдание, на Крест, является для ничных его посланиях, в которых он по старомолодого епископа в его первом пасхальном му александрийскому обычаю извещает общипослании (329 г.) уже всем известной и само ны Египта о дате очередного празднования собой разумеющейся предпосылкой. Таким об- Пасхи и предшествующей ей недели поста. разом, толкуя стих из Песни песней (8,

1. «О, Эти послания, сохранившиеся в малой степени если бы ты был мне брат», Афанасий говона греческом языке, отчасти в коптской редакрит: «Он стал человеком и за нас понес страции и в древнесирийском переводе, показыдания». Вочеловечение Слова Божия в свою . вают нам, насколько глубоко корни Афанасия 59

вие В их. ший с небес, - вает тогда, когда OH Здесь не место шаг статочно несколько александриец исходит лам вести истинную реть (Слово, огос, принял Себя, Бог СМОГ эту ТОМ, что природные тварностью ВИДНО, ся указывает на довлеющего можем найти в 60 видно, что с этим только воспоминание читаживого Бога, смерть насмехаться над ИЗ И Дотого, что человек, настоящую ЖИЗНЬ свой творческий смотрит на человека связанные с Своеобразие человечсредоточием его объяснить, а именно во время Его творение свидетельстзакона смерти, пасхальной ние зание именно 2. 25, 6). человека. ста как о святом дой над демонами. века искушениям поддается Наоборот, он ально, как только Они составляют ПО е: е- 20; срав. Мелитов 8, • значению крестной а- НО ся ТО убыло НО го бы 20. сказать: ля ИН и для - а чело- (срав., зывает на Крест ста ут: НИЯ ожествен ЗН амением) лово, 35; срав. 13; свойственному ему образу может кре стную себе символически, ибо Крест высится в воздухе, бывшем до тех пор надежным местожитель-

ством бесов (De incarn. 20, 5f.). Мы не будем сится и таким образом возвышается над анисследовать происхождение этой демонологии, гелами» (Adv. haer. V, 36, 3). Можно было бы но именно она позволила Афанасию вскрыть теперь еще указать и на то, что эти двустоуниверсально реальную связь с Крестом спаронние «формулы» воплощения уходят своими сающего Божественного акта. Он знал по личтрадиционно-историческими корнями в древненому опыту, что бесовская сила исчезает. Похристианскую пасхальную проповедь; цель собедное шествие христианской миссии уничтошествия Сына есть восхождение человека к жает во всем мире «идольское безбожие» (De Богу. У нас нет никакого повода как-то иначе incarn. 31, 2; срав. 46 и Vit. Ant. 78 ff.; 41). понимать знаменитую фразу Афанасия, ЧтО а тот факт, что христианская вера укрепляет людей Бог сделался человеком, чтобы мы обожились на дела, которые возникают на почве (De incarn. богопознания 54, 3). Эти слова соответствуют уверенности в победе над смертью (Слово, 31, 1), готовность к мученив значительной мере его высказыванию, что Воскресший «нам снова открыл путь на небо, честву (Слово, 29, 4; 48,

1. и аскезе (Vit. Ant. как Он говорит: «поднимите, врата, верхи ва- 97 и далее), все это доказывает силу Христоши, и поднимитесь, двери вечные» (Пс. 23,7). ву. Во всем этом раскрывается нетина Вос- Логое не нуждался в том, чтобы Ему открыкресения Христова, ибо «это не действие мерлись врата. но нуждаемся в таком отверзетвеца, но живого Бога» (Слово, 30, 6). Этим нии мы, которых Он вознес в Своей собственотчасти дается ответ на вопрос о значении ной плоти» (Слово, 25, 6). Это означает, что победы Креста и Воскресения Христа над вочеловечение и тут, как и на протяжении всесмертью. «Некогда, до Божественного пришетекста, положенного основу настоящего ствия Спасителя, смерть даже для святых быдоклада, включает Крест Воскресение. ла чем-то ужасным и все оплакивали умира- Обожение есть будущее постоянное общение ющих, как подверженных уничтожению. Но с Богом в причастии Сыну; в этом общении с тех пор, как Господь воскресил из мертвых разрушаются границы прежнего, исторического Свое тело, смерть уже больше не страшна. человеческого бытия (срав. 1 Ин. 3, 2). Обо- Наоборот, все верующие во Христа попирают жение есть не рождественское, а главным обее ногами; как будто бы она уже больше ниразом пасхальное обетование, причем и здесь чего не значит, и хотят лучше умереть, чем Пасха включает в себя и страстную Пятницу. отречься от веры во Христа, Ибо они увере- Также и написанные позже отрывки из речей ны, что, умирая, они не погибают, но продолпротив ариан отчетливо усматривают эту связь жают жить и через воскресение становятся не- (например, Cont. ar, I, 24; II, 66—70; 111, 32— тленными» (Слово, 27, 2). Опять нельзя от- 34, 52-54), хотя во второй фазе арианского делить Крест от Пасхи. Победа над смертью спора дискуссия сосредотачивается на историна Кресте проявилась в Воскресении плоти ческом явлении Логоса во плоти, и таким об- Христовой (Слово. 30, 1), и именно этим Госразом Крест и Воскресение Христовы стали подь открыл нам опять путь к небу (Слово, выделяться из восприятия вочеловечения в це- 25, 6). И такая уверенность в будущем меняет лом. По существу это, по крайней мере богоотношение христиан к смерти, власти которой словски, правильно, онн больше не признают. В поведении христитак как синоптические Евангелия наряду : с Павлом и Иоанном стаан, основанном на познании веры, новое ли больше использоваться для ответа на вопочевидно, и в новой оценке сил, управляющих росы об истинном учении Христовом. В этой этим миром, распознается нечто новое. Также связи надо отметить, что особое празднование и эта концепция является для Афанасия столь Богоявления 6 января в Александрии и Египкрепкой, неразрывной и проверенной на опыте те до 400-го тода не установлено. Даже если системой, что он делает смелый ретроспективэто празднование простиралось, возможно, на ный вывод: презрение христиан к смерти и одно поколение уже ДО 400-го года, то BO есть действенное доказательство спасительновсяком случае было введено не ранее последго значения Креста и Воскресения Христовых» них лет служения Афанасия. Проблематичным (Слово, 27, 1). становится, таким образом, и тот иногда предг) Христология и учение Афанасия о Свялагаемый тезис, что александрийский епископ той Троице представлялись особенно в немец- говорил о спасающем Промысле Божнем так, ких трудах по истории догматики 1900-х годов, ЧтО человек сотворен ради будущего Воплокак «физическое учение об искуплении», котощения, независимо от грехопадения. В рое якобы характерно для греческих отцов ностИ эта сущпостановка вопроса и которое нашло себе самое четкое выражесредневековому принадлежит латинскому богословию, ee ние в идее обожения человека. «Однако увеможно проследить во всяком случае вплоть ренность в будущем обожении основывается до Максима Исповедника. Афанасию такого исключительно на факте вочеловечения Сына рода соображения - можно сказать, спекуля- Божия. Божественное уже явилось на земле тивные идеи - были еще совсем чужды. Кои неразрывно соединилось с человеческой принечно, спасение больше, родой» (A. von Harnack. Dogmengeschichte. чем только восстановление первоначального состояния: только I, S. 44). Как известно, такого рода высказы- Своей смертью на Кресте и Своим Воскресевания имеются уже y Иринея: свое главнием и Вознесением вочеловечившееся Слово ное сочинение «Пять книг против ересей» он Божие открыло, что такое истинное и пребызаканчивает указанием на даже от ангелов вающее человеческое бытие. Тело, воспринясокрытую Премудрость Божию, содержанием тое «совершенным Словом Божним», было «некоторой является включение сотворенного ловечества B воплощенного чесовершенным», дабы «Он заплатил долг вме- Сына Божня: сто нас и то, что человеку не хватает, Собой «Единородное Слово снисходит к творению... довел до совершенства» (Cont. ar. 1I, 66). Это и воспринимается им; творение же в свою и имеет в виду обожение, которое составляет очередь воспринимает Слово и к Нему возноэсхатологическую цель, ибо на земле суще- 61

ствует только возрастание к этому завершению (Cont. ar. III, 53). Когда Афанасий эту сотериологическую цель Божественном усматривает уже в «предвечном» плане, еще до «сотворения земли» (Prov. 8, 23, 25), то всегда включает сюда и грех человека (Cont. ar. II, 75). Греческий богослов с горячностью отказывается раздумывать о Божественных ВОЗможностях, на языке схоластики o potentia absoluta; он чувствует себя как богослов, он видит сферу своего мышления в исторически свершенном спасении (Cont. ar. II, 68) и тем самым в смерти и Воскресении Господа, которые и есть путь нашего искупления. Термин «физическое учение об искуплении», конечно, подходит В том смысле, что для Афанасия обетованное, истинное бытие человека не исчерпывается одной только более совершенной эТИКОЙ Или новым нравственным поведением. Совершенный человек есть новый человек, это новое бытие разрывает его природную ограниченность. В такой степени это вполне по апостолу Павлу и, забегая вперед, скажем, что Лютер, как известно, учил тому же самому. В ряду возникающих здесь вопросов оказывается следующий: над чем возвышается это новое - над творением, или, лучше сказать, над тварностью и тем самым над тленностью или же над грехом? Афанасий говорнт: над тем и над другим. Но Писание, говоря о вочеловечении, на первый план ставит преодоление смерти Крестом и Воскресением Христовыми. Собственно говоря, грех становится собственной темой только в одном пункте, Хотя и несомненно решающем в проявляющемся в идолослужении отвращении от Бога. Конечно, ДЛЯ александрийца смерть и грех связаны друг с другом; вне Христа смерть есть не только следствие естественной бренности твари; поэтому смерть верных Христу ныне уже совсем иная, чем была до сих пор. Божественное осуждение на них больше не распространяется (De incarn. 21, 1). Может быть, можно было бы интерпретировать это так: смерть стала только «естественным» процессом, над которым утверждается обещание преодоления бренности в благодатном даре воскресения. То, что преодоление смерти, а не прощение грехов, стоит в этом раннем творении на первом плане, соответствует полностью уже неоднократно упомянутой пасхальной традиции, Если не ошибаюсь, в своих «арианских» речах Афанасий все чаще говорит и подчеркивает также и искупление греха, Но, в конце концов, все же видно, что такого рода высказывания, как краскаяние человека» (De incarn. 7, 2) или «всемогущее Слово Божие, отменяющее проклятне» (Cont. аг, II, 68), епископу Алексспарии для описания совершенного Сыном сения недостаточны не потому, что покаянне и прощение грехов для него несущественны, а именно потому, что слабость и грех он находит настолько укорененными в человеке, что это «греховное бытие» не может быть отменено одним простым волевым решением человека или одним действием Божним, которое только внешне затрагивало бы грешника. Наоборот, Афанасию это уясняется, когда OH рассматривает именно исторический спасительный путь Сына Божия. С другой стороны, уже упоминавшаяся поразительная уверенность доступности обновления личному опыту отве- 62 чает этому реалистическому учению об HC- куплении. Конечно, обожение есть спасение как эсхатологическая цель, на земле обожение никогда не сможет быть завершено, напротив, оно принуждает человека к постоянной борьбе Мы увидим, что здесь можно найти параллель у Лютера. Но, с другой стороны, Афанасий описывает видение пустынножителя Антония, как бесы требовали от аскета отчета в его поведений. На это они получают ответ: «Долг, который я имел со времени своего рождения, погашен Господом; только с тех пор, как он стал монахом и посвятил себя Богу, вам предоставляется - право требовать отчета». И тут они ничего не могли найти против него (Vit. Ant. 65). Конечно, так Лютер уже говорить не мог. Таким образом, затрагивается еще один пункт, относящийся к тематике «физического учения об искупленни». Писание, говоря о вочеловеченин, оставляет открытым еще один вопрос, который впоследствии в историн западного богословия станет центральной темой сотериологии, а именно: как Крест и Воскресение Христовы Можно было распространяются на нас? бы указать, что и тут наблюдается совпадение между Афанасием и древней пасхальной проповедью. Там ведь тоже не было необходимости ставить этот вопрос; собравшаяся на праздник община пришла именно потому, что знает: победа Христа на нее распространяется и ее пронизывает. Идея. чТО все человечество обновилось через воплощение или через Крест и Воскресение как бы коллективно и автоматически и в эТОМ СМЫСле «физически», была еще древним проповедникам, равно как и Афанасию, чуждой. Речи против ариан и позднее письма к Серапиону дают, казалось бы, ясный ответ: «.По дарованной нам благодати Духа мы в Нем и Он нас» (Cont. ar. 11, 24). Это TO же, что в первом Послании Иоанна (4, 13). Афанасий может говорить и о пребывании в нас Слова, но это пребывание Сына сообщается Духом. «Как МЫ — ПО пребыванию в нас Слова - сыны и боги, такими мы будем в Сыне и во Отце... потому что в нас пребывает Дух, пребывающий в Слове, а Слово во Отце» (Cont. аг. II, 25) .Этот дар Духа указывает на крещение. И нам известно, какое важное значение получила ссылка на крещение в учении Афанасия о Святой Тронце (Cont. ar. 1, 34: IT, 4; ad Serap. I, 6, 30). Итак, можно прийти заключению: обожение есть цель Креста Христова и Его Воскресения; оно сообщается Духом, является даром крещення. Таким образом, Крест н Воскресение преподаются нам в крещении. Однако у меня нет никаких доказательств, что Афанасий именно так ментировал. Он не цитирует apry- HH Послание к римлянам (б), ни к колоссянам (2, 12). Это, конечно, не случайно. Для отца Греческой Церкви не существует пропасти, которую нужно было бы еще преодолеть, между объективным, существующим спасающим деланием Божиим и тем, что индивидуально, субъективно и непосредственно захватывает человека. Крест Христов не ТОлькО спасительное событие B прошлом, но и пребывающее B настоящем знамение победы, прогоняющее бесов. Возрастание человеческого тела, восприятого Логосом, «в премудрости и благодати» (Лк. 2, 52).

а следовательно, его все большее преображение (Cont. ar. 1I, 52), и уничтожение в людях греха и бренности, т. е. обожение - эти два момента рассматриваются совместно (Cont. ar II, 53), без каких-либо идей о первообразности Христа или Тела Христова, только на основании идентичности их — Христа И человека - телесности. В обоих высказываниях Афанасий исходит из того предположения, что торжество Распятого в мире осуществляется как новая реальность. Это новое возрастает не по решению отдельных людей; их решение может состоять только в том, признают они эту действительность или нет. Преобразование мира уже началось. Этим не исключается, а даже предполагается, что это преобразование началось там, где Дух Божий, где крещеные христиане веруют и борются, и именно эта вера и эта борьба доказывают испобеды Христа и Его Воскресения. Христианская вера держится за эту действительность; поэтому даже необразованные христиане могут разоблачать ученость занимаюшихся буквоедством философов как безумие (Vit. Ant. 80). Апологетика Афанасия такова: «Не мы это творим, а Христос, Который совершает это через тех, кто в Него верит», в частности, исцеляет больных, измученных бесами и тем самым показывает силу Креста Христова: «веруйте и вы». д) Богословие, особенно сотериология святого Афанасия, ставит перед нами еще ряд вопросов о его отношении к другим богословам IV в., так, например, к столь по-разному мыслящим людям, как Евсевий Кесарийский 1 Маркелл Анкирский. Наверно, у нас были бы вопросы и к нему самому, например: удалось ли ему преодолеть противоречивость B том, что Сам Бог — Божие Слово — пришел как человек к людям и пребывал среди них вплоть до смерти на Кресте; эта проблема была поднята уже в христологическом споре. Вопрос о личности отца Греческой Церкви будет поставлен в дальнейшем. Но отсюда появится и задача осмыслить, может быть, критически осмыслить, почему Афанасий именно так мыслил, аргументировал, писал как богослов определенной эпохи с ее предпосылками и вопросами. Здесь имелось в виду только выявить, почему и каким образом Афанасий развивал свою сотериологию, исходя из пасхального предания о Кресте Христовом как о победе Бога над грехом и смертью. Иногда уже тут оказывалось, что александриец пронес это исходное положение через всю свою жизненную борьбу. Исходя из него, он мог апологетически аргументировать, оспаривать арианское понимание Христа, обосновывать и божественность Святого Духа и, наконец, даже опровергать Аполлинария. Кэтой последней фазе жизни Афанасия принадлежит его короткое послание к Эпиктету. Оно относится к редким подлинным сочинениям Афанасия, его мы находим в латинском переводе в упомянутом виттенбергском издании Бугенхагена 1532 г., которое, несомненно, имел в руках Лютер. Я хотел бы окончить первую часть доклада цитатой из этого творения, также некоторыми фразами из последнего co- ставленного Афанасием пасхального послания потому, что на этих примерах можно еще раз показать единство его богословия. «Он, Бестелесный, был в страстной плоти, но плоть содержал в Себе непричастный страданию Логос, Который устранил слабости плоти. Так Он сделал, и это совершилось, чтобы Он ВЗЯ.Т на Себя все наше, принес в жертву и тем самым совершенно уничтожил, а вместо того одел бы нас Свонм, чтобы апостол мог сказать: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53) (Ad Epict. 6). Господь проложил нам путь Своею кровью (Евр 10, 18 и след.) и облегчил его нам тем, что опустил небеса, снизойдя Сам, Язву Он исцелил Своею кровью. И когда Он в странствовании утомился, сел у колодца в Самарии (Ин. 4, 5) и воззвал к каждому, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28), Он указывает путь также и нам.». 3. ЛЮТЕР Если бы мы хотели описать источники предания, которые влияли на Мартина Лютера — будь это, что он их принимал, будь это, что он против них восставал, - надо было бы в сущности начать с Августина и тогда воспроизвести весь путь богословия и благочестия латинского средневековья. Из этой истории мы выделим только два момента. a) Когда Ансел 1109) своим Cur ва оплощении» александрийца, почему • Бог ком, тоже ед димое apry- ны, резко ЧТО более 63

necessariae). Между прочим, до сих пор спорят о том, что хотел в действительности вЫразить «отец схоластики» эТОЙ концепцией, для Фомы Аквината она была неприемлема по его убеждению в ограниченности человеческо- ХІІ века- Францисканские богословы - C века — видели бы в этом прежде всего ущемление свободы Божией. Ho период поздней схоластики центром богословия стала тема обновления человека. Она трактуется как излияние благодати. Божией, которая обеспечивает оправдание и освящение. Благодать, которая преобразует человека, - сакраментальна, и преподается в крещении или покаянии именно в силу заслуги распятого Христа; но внутренняя взаимосвязь между Крестом и Воскресением, с одной стороны, и обс другой, может - ПО этому учению о благодати - быть изложена только косвенным образом. Позднему среднебогословию, особенно школе Вильгельма Оккамского, весь этот процесс спасения представляется весьма таинственным: имеется в виду процесс, охватывающий воплощение, Крест и далее вплоть до раздания этой благодати в таинствах Церкви. Поэтому названная школа описывает этот процесс как недоступное нашему разуму свободное Божественное волеизъявление. Эту волю Божню надо воспринимать в вере и в послушании, однако уходит из поля зрения личное отношение Бога к человеку, вернее, свобода Божия, в которой Бог снисходит до человека и которая ожидает от своего творения свободной любви. б) Это непосредственное отношение Бога во Христе к человеку - не вне исторически-спасительного пути, но именно через Крест - проявилось почти стихийно в иной сфере - в благочестивом поклонении Страстям. Крест в течение всего раннего средневековья, - как и при Афанасии, чтился как знамение победы: Des Königs Fahnen ziehen voran, Das Kreuzgeheimnis leuchtet auf Der Weltenschöpfer ragt am Stamm Und wird der Schöpfung Opferlamm. Знамена Царя идут впереди, Тайна Креста засветилась, Творец мира возвышается на древо И приносится творением в жертву как Агнец. Крест становится политически-военным знамением спасения в гораздо более яркой фор- Me, чем в поздней античности, поэтому его охотно прикрепляли к оружню. Это имело место как на Западе, так и на Востоке. На Западе эта традиция почти совсем обрывается в XII-XIII веках. Крест становится знамением страдания. Для Бернарда Клервоского, для нищенствующих орденов и для мистиков страдающий Христос выходит на первый план и последование Христу означает главным образом участие не в Его торжестве, а, наоборот, в Его умалении. Бонавентура, великий ученик Франциска, дошел в одной проповеди на Великую пятницу до такого утверждения: «Если кто-либо поставлен был бы перед выбором, хотел бы он, чтобы его распяли или Христос должен был бы быть распят, то я думаю, что каждый хотел бы лучше сам быть распят». Конечно, Крест Христов и тут спасителен; как 64 «спасение душ» и «жизнь блаженных» воспевает его тот же Бонавентура. Но жизнь христианина B . мире, в первую очередь аскета, носит печать не победы Христа, а Его страданий, и только на такую жизнь, проводимую в последовании Распятому, распространяется небесное обетование. Говоря словами на сей раз нам неизвестного мистика, «по той же вечной любви, по которой Небесный Отец послал на страдание Своего Единородного Сына, по той же вечной любви посылает Он страдания всем людям, не по какой-либо инОй любви. Если страдание не было бы самым благороднейшим из всего, что Бог временно нам дает. Он не послал бы на страдание Своего Единородного Сына. Страданиями победили святые всех своих врагов, страданиями приобрели святые Царство Божие». Ho за такими высказываниями стонт определенное ощущение реальности, может быть лучше сказать, исторического опыта. Смелая и одновременно столь глубоко проблематическая попытка раннего средневековья - построить Царство Христово в условнях политического строя западной имперни — вела все к новым конфликтам и утратила всякое доверне. Во времена крестовых походов стало ясно, что военная сила христиан ни качественно, ни количественно не превосходила силу «язычников», как в то время называли мусульман. Явного идолопоклонства не было больше по всей Европе. Но можно ли было этот факт беспристрастно истолковывать как победу Христа? Инобытие христианина трудно базировать на его внешних успехах и даже на его внешних поступках; ведь оно прежде всего связано с внутренней жизнью человека, с его сердцем, где он встречается с Христом Распятым; лишь здесь человек становится личностью. Значение Церкви с ее таинствами тоже умаляется: она не раз злоупотребляла своей властью, не допуская христиан таинствам. Страдание •Же «свободно так, что ни папа, ни священник не могут его запретить кому бы то ни было». Здесь тема обновления мира уже не актуальна. Но вопрос Лютера: «Как я обрящу милостивого Бога?»- становится вопросом не индивидуальным, а эпохальным. Этот краткий набросок не дает полной картины позднего средневековья. Но он может указать на традиции, которые для Лютера были особенно важны. Он всю • ЖиЗнь любил Бернарда Клервоского, он сам был HH- щенствующим монахом; свое философское и богословское образование он получил у ЛЮдей, которые вышли из школы Оккама, и новейшие исследования показали, что начатки его богословня восходят к благочестию позднего средневековья, то есть к почитанию Страстей Господних. Конечно, этот термин «начатки» указывает на то, что мы, говоря о Лютере, очевидно, должны считаться с его богословским развитием, иным, конечно, чем у Афанасия, или, лучше сказать, мы сможем здесь проследить его развитие. Если Афанасий был человеком, который на фоне переданной ему пасхальной традиции особенно подчеркивал Крест Христов, не отделяя его от Воскресения, то в Лютере мы знакомимся с богословом, хотя и находившимся под влиянием почитания Страстей, однако видевшим и ут-

верждавшим именно единство Креста и Восщен. Все святые должны пройти через это за кресения, причем в своем подходе к Пасхе HHM». он всего одил от Креста. Но остановимся Обратим внимание не на само это христолосначала на этих начатках богословия виттенгическое высказывание, а на вывод, который бержца, то есть на том времени, когда в 1517- делает из него Лютер: «Что хорошего в нас 1518 гг. вспыхнул спор об индульгенциях, воесть - сокрыто и тем более глубоко, что под влекший его в конфликт с папой и имперасвоей противоположностью: наша ЖИЗНЬ — тором. под смертью, наша любовь - под нашей не- Эту раннюю эпоху можно было бы назвать навистью, слава - под позором, спасение - «Theologia crucis» («Богословие Креста»). под гибелью, царство - под изгнанием, не- Чтобы объяснить, что под этим подразумебо - под адом, истина - под безумием, вается, я хотел бы начать с последних 13 оправдание — под грехом, сила - под сла- 95-тH тезисов, которые и привели к этому бостью и вообще всякое наше утверждение спору об индульгенциях. дебра - под его отрицанием, чтобы вера 92-й: «Да исчезнут все пророки, которые имела свое утверждение в Боге... «Наша жизнь говорят народу Христову: «мир, мир» и всесокрыта со Христом в Боге» означает отрицатаки нет мира». ние всего, что можно чувствовать, иметь, по- 93-й: «Благо тем пророкам, которые говонимать». рят народу Христову: «Крест, Крест», и все- Таким образом, по Лютеру, нельзя говорить таки нет креста». об опытной реальности так, как я говорил в 94-й: «Христиан надо увещевать, чтобы они связи с Афанасием или поздним средневековьстарались следовать за их Главой - Хри- ем. Реальность Божня в мире и мой личный СТОМ - через наказания, смерть и ад». опыт не перекрывают один другое, они нахо- 95-Й: «И, таким образом, больше уповать дятся в резком противоречии. Вера постигает на то, чтобы многими скорбями войти в Цар- Божественную истину ство Небесное, нежели в ослеплении смотреть опыту, что не исключает существования опына него как на мир» та веры. Слово «мир» употреблено здесь в смысле Но, конечно, Крест вскрывает не только наложной уверенности, «Крест» - B смысле ши возможности познать Божественный Проистинного Промысла Божня, который промысл. Он раскрывает истинное лицо людей, явился именно на Кресте. Когда Афанасий пас самих. Если Сын Божий на Кресте дейговорил об откровении Бога на Кресте, то он ствительно «предал Себя за нас Отцу к вечобращал внимание на то, что солнце померкному осуждению», как предельно ярко гласит ло, земля потряслась, камни расселись. «Эти приведенный нами текст, тогда Крест Божий пронсшествия указывают на Христа на Кресте есть страшный суд над грехом и содержит как на Бога и на подчиненность Ему всего одновременно определение, что мы перед Ботворения, которое в страхе свидетельствует гом не что иное, как грешники, которые заприсутствие своего Господа» (De incarn. 19, 3). служили приговор осуждения. Для эмоциолютер видит умирающего в страданиях Челональной готовности к страданию - — в таком века, Который для виттенбержца есть Бог, роде, что мы все охотно дали бы себя рас- Сын Божий не в меньшей мере, чем для алекпять вместо Христа, — больше нет места; босандрийца. Этим Бог не только скрывает на лее того, такого рода высказывание, которое Кресте, по мнению Лютера, Свою вечную си- Бонавентура, наверно, понимал совсем иначе, лу и Божественность, HO в противоположность. B и преобразует ее оказалось бы невыносимым высокомерием. пределах познания Целесообразное поведение человека в его отэто означает, что Бога мы находим в мире ношении к Кресту есть не благочестивая аккак раз там, где Его не ищем. На Кресте Он тивность, а признание суда Божия, который сокрыт. То, что одновременно Он преподается клеймит человека как грешника. Но и это нам в Откровении, в это можно только вепризнание правоты Божней есть вера, ибо рить, но не исследовать методами философзнание своего собственного положения пред ского познання. Это противоречие между со- Богом возрастает не H3 опыта и не из скрукровенной истиной и тем, что видимо и ощупулезных искушений, но ИЗ благовестия тимо, характерно, по Лютеру, для всего, что Кресте. Конечно, оно ведет к кискушениям». Бог совершает по отношению к человеку, и, вытекающим из вопроса: как же возможна следовательно, также для реальной жизни хриеще вообще человеческая жизнь под • таким стианина мире. Выражение сему он нахоприговором? Тем, что человек, веруя, отдает дит в Кол. 3. 3: «Жизнь ваша сокрыта со Богу должное вопреки собственному стремле- Христом в Боге». нИЮ к самоутверждению и в послушании ис- Годом раньше, изъясняя студентам другое полняет первую и основную из десяти запоместо из посланий апостола Павла — Рим. 9. ведей, тем самым Божественность Божия при- 3 «Я желал бы сам быть отлученным... за знается и в ней одной человек оправдывается, братьев моих», — Лютер утверждал, что «Хрикогда принимает это верою. стос был осужден и покинут в большей сте- Формулировка Лютера «simul justus et peccator» («Одноврепени, чем все святые», и что «Его страдания менно праведен H грешник») вытекает ИЗ были отнюдь не легкими, как некоторые себе богословия Креста (theologia crucis); она дает это представляют. Ибо Он действительно и описание состояния истинно предал Себя за нас Богу Отцу к верующего перед лиЦом смерти Сына Божия на Кресте. Эту взаимовечному осуждению. И Его человеческая при- СВЯЗЬ христологии и учения об оправдании рода не иначе вела себя, как у человека, наможно показать еще по одной проповеди Лювеки осужденного на адские мучения. Ради тера, сказаной им в день св. Фомы 21 деэтой Его любви к Богу Бог воскресил Его кабря 1516 г. Из этой проповеди выясняетот смерти и ада и именно так ад был поглося, что дело идет здесь не об одном позна- 65

вании, но о Божественной деятельности относительно людей. Лютер различает в этой проповеди между «деланием, чуждым Богу» H «деланием, присущим Богу»: «Так как Он -- Бог - может оправдать только неправедных, должен Он перед тем, как заняться присущим Ему делом, то есть оправданием, сначала потрудиться над тем, чтобы сделать людей грешниками. Так говорит Он: «Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю и исцеляю» (Втор. 32, 39). Но этому чуждому Ему делу, то • есть Кресту Христову и смерти нашего Адама, главными врагами являются те, кто думают себе, что они праведны, мудры и что-то собой представляют. Они не хотят презирать «свое» и считать это «свое» безумным и плохим; это означает, что они не ХоТЯТ умертвить своего Адама, поэтому они и не достигают присущего Богу делания, то есть оправдания и воскресения Христовых. Таким образом, чуждые Богу дела, — это страдания Христа, распинание во Христе ветхого человека и умерщвление Адама; присущее Богу дело - это воскресение и оправдание в Духе и оживотворение нового человека, как сказано в Послании к Римлянам, гл. 4: «Христос предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Здесь выясняется, что, исходя из такого рода богословия, позднесредневековые индульгенции (сначала как обычай, а потом и как теория) представлялись ужасным извращением, вводящим в заблуждение совесть. Человека здесь ориентируют на то, чтобы он избежал причитающегося ему наказания, откупившись от него делами и даже деньгами, и тем самым не достигнул спасения. Такой «мир» перед Богом не является миром. И проповедь Креста («Благо тем пророкам...») должна прозвучать и там, где наказание, горе и в этом смысле «Крест» непосредственно со- 94-й тезис показывает, что спасающее значенЯ для рассматриваемой нами эпохи в жизни Лютера еще не достаточно выяснено. Христианин, находящийся под осуждением Божним, не только должен достигнуть истинного самопознания, но он придеятельности: «Христиан надо увещевать, чтобы они старались..» Содержание СоСтОнт B последовании Христу, причем Лютер имеет в виду не подражание земной жизни Христа, например, Ero нищете, как учил Франциск Ассизский, а как Распятому, Который принял на Себя наказание Божие и достиг небес, пройад. Небо для нас будущее, а в мы находимся в состоянии искушения (95-Й тезис). Человеку нечего его исего посылает Бог. Но именно эта неборьба и есть последование Христу Распятому, поэтому Лютер почти как о само собой разумеющемся говорит об искушении и страдании христианина как о «Кре- Несмотря на все различия в акцентации, Лютер, несомненно, стоит в такого рода вЫсказываниях близко к Афанасию, также и в тОМ, что торжество божественности Бога и спасение человека у него совпадают. Но Крест не отменил Божественного осуждения человека так, что Крест ушел бы для христиан в 66 прошлое. Поэтому смерть, по Лютеру, и для христиан остается судом. В 4-м тезисе 1517 г. он пишет: «Пока человек себя ненавидит, наказание остается в силе; это есть его истинное внутреннее покаяние, пока не взойдет в Царство Небесное». И в 1518 г. он истолковал эту фразу так: «Наказание смерти остается для всех, как и страх перед смертью, который, конечно, есть наказание из всех наказаний и для большинства людей тяжелее, чем сама смерть; уже не будем говорить о страхе перед последним судом и об укорах совести перед адом и т. д. .» Этой фразе он предпослал следующее высказывание: «Крест покаяния должен продолжаться так долго, по выражению апостола, «чтобы упразднено было тело греховное», ветхий человек (Рим. 6, 6). TO есть пока не погибнет первый Адам со свОИМ образом и новый человек совершенно не обновится по образу • Божию. Но теперь грех остается вплоть до смерти, даже если он со дня на день уменьшается через ежедневное обновление ума». Обновление, меньшей мере человека-христианина, и по Лютеру уже началось, но оно остается незавершенным и сокровенным, оно существует в покаянии и в надежде. В другом аспекте, судя по постановке вопроса виттенбержцем в то время, можно констатировать еще одну неожиданную аналогию по отношению к Афанасию: проблема сообщения нам сегодня происшедшего спасительного события полностью отходит на задний план, Конечно, не потому что Крест, как знамение побелы, ощутительно изменяет мир - мы уже видели, почему уже позднее латинское средневековье не могло более так мыслить, а для Лютера такого рода высказывание было тем более неприемлемо, - но потому, что путь Христов может стать непосредственным описанием пути Церкви и христианина. Вспомним при этом, как Крест Христов стал Крестом христиан, а Воскресенне - их оправданием. Были критические замечания, что молодой Лютер прямо-таки «перекрывает историю Инсуса Христа историей верующего человека и наоборот». Здесь может быть допущено преувеличение. Но когда Лютер в этот раннай период жизни думает об отношении ко Христу христианина, для него, несомненно, на первом плане стоит убеждение, что Бог куподобляет» нам Своего Сына. Христос становится при этом первообразом христианина; Лютер охотно пользуется здесь двумя терминанами Августина: sacramentum (знак, знаме ние) и exemplum (пример, образец). Крест Христов у него обозначает Крест покаяния, и потому он призывает к крестоношению вплоть до мученичества. Мы не можем здесь исследовать, какие экзегетические традиции и методы навели Лютера на такую аргументацию, однако надо сразу же отметить, что для Лютера, как можно это видеть из приведенных текстов, с самого начала Крест и Воскресение не только что-то обозначают, не только призывают, но и спасают. Эту непосредственную связь спасительного дела Христа и пути спасения человека надо рассматривать совместно с позднесредневековым сомнением в необходимости церковного и сакраментального посредничества Но в нашем рассмотрении особенно примеча-

тельно, Воскресение Христовы обоснования своего последовательность доставлять Богу ствуют каждая Кресту, как спаси- ОТвия. костаточное греческого богословия В средних веках», а нем Христа или Святого Духа, а не возвысились ствительности.: станавливает шения, ангелы». лОЖнО СТОВОМ тии. Нет сомнения, тельно которого ОН поведения. нельзя словия ное Откровение. ОнО ПО молодому Божия Лютер стоит в Павла о вопрос о праведности ссылаясь на слова Лютер Христовых, тенбержца Крест всегда сопряжены самым Поэтому однажды, себя «осуществляемой нас а это означает Адаме мы суть в дейотстраненную человечвряд Воскресение Христовы апофеозом Бога ВИД 67

ставляется орудия спасающего преки средневековому Страстей, которые роне. Такая позиция он может не могут помочь, и усвоены «самым ким, дан и был распят, в причащении. сение Христовы. Все это надо понять классическую на Кресте и места и учение пред- «мечтаниями». Теперь писать: «Крест H образом». Это : были быть еще нечто было за нас отнапрасно, есна призыв Божий в B лютеранскую формулирения, которая Господу, причем ак- Богу, не иначе госоотносятся между оправданин» будить такую веру, «Чтобы возслужение зывает СЛовИн соответствию с есть будущее, ее пояснении перед Богом по и даруются Крест Христов Spiceo cristan вечная жизнь». оправдание - как и единство; дар на историческое прошлое, Виттенбергс Пасхой. ориентируется не Воскресший. было бы установить по его предложениям, касающимся богослужебного чина, и по его катехизическим трудам. Объяснение второго члена Апостольского символа веры в «Большом Катехизисе» представляет собой сокращенное изложение тоЙ 68 ми богослужениями пасхального периода и таким образом составить и напечатать беспре-

этого стину того, лемических Евхаристии ТОМ все сказываний это дал». ведание позициЮ виттен созыв кОТО ма ТОР рого выдвину наше умер СВЯ- А пасхального в Его СвЯтоЙ дел закона», ным и земля и все, спастись», Для сия. щем Та лени еща ак оск] то исторически- ВОСо чем гиХ До Лю СІ тор это непо- Лютером деопределить соб Рил НОЙ ВИТСЯ ВСЯКОМ «Здесь 4), # Он первая Один ни которым слово, чем Это могло 69

рого - Бог, а не человек: «Любовь не находит, но создает то, Так как в центре стоит обновляющее творческое присутствие Божие, то для Лютера завнимания на отдельном человеке и наличная реальность Церкви Владычество Христа, Его «Царство» (regnum) есть именно Церковь: должно означать - святой, христианский народ, не только в апостольские времена, которые давно прошли, но до конца мира, так что во все времена на земле будет жить анский, святой народ, в котором Христос живет, действует и управляет redemptio- пет» (это есть Крест), «через благодать и прощение грехов Святым Духом «рег vivi- ficationem et sanctificationem» (это есть Воскресение), «через ежедневное очищение грехов и обновление жизни, чтобы мы не оставались в грехах, а должны и могли бы вести новую жизнь во всякого рода добрых делах, а не ветхих злых делах, как этого требуют 10 заили 2 скрижали Моисея». ведях второй скрижали, которые нам указывают почитать отца и матерь и уважать государственный строй, в котором мы живем, и правильно относиться к нашим соседям, христиане могут казаться святее, чем христи- Здесь как раз, по Лютеру, возможно сотрудничество. Святость христиан вырастает из «опознавательного знака Церкви», который указывает на присутствие Распятого и Воскресшего посреди мира. В произведении «О Соборах и Церквах», на которое я сейчас ссылаюсь, насчитывается «святое слово . Божие, которое творит деса, все право творит... все делает, всех бесов изгоняет», крещение, причастие, употребление «ключей», то есть отпущение грехов и при известных — отлучение от Церкви (экскоммуникация). включая посвящение (ординацию) служителей Церкви, общественная молитва со славословием и благодарением, то есть богослужение, н, наконец, спасительное крестоношение, нбо о «святом народе надо сказать, что он переносить всякое несчастье и гонение, разного вида искушения и зло (как говорится в молитве «Отче наш») от диавола, мира и плоти, внутренне печалиться, быть неразумным, приходить в ужас, внешне бедствовать, быть презираемым, больным, слабым, страдать, чтобы уподобиться своей Главе — Христу; и должно быть единой причиной всему этому, что он крепко держится за Христа и Слово Божие и таким образом «Этим спасительным крестоношением Святой Дух делает этот народ не только святым, но и блаженным». Лютер знает, что владычество Воскресшего обнимает всё творение, но он не знает никакого освящения и обновления, которое не исходило бы из этих «святынь», то есть утрачивало бы связь с верой. Мы видели, как высказывания Афанасия и Лютера о Кресте и Воскресении Христовых были определены наличными традициями и условиями жизни. Чтобы понять черты общности между Лютером и Афанасием, мы должны считаться с объединяющим их обоих преданием, которое я искал бы прежде всего в литургическом наследии. Лютер гораздо сильнее находился под влиянием этих предпосы- 70 лок, чем он сам этого желал бы даже и там, где предание он воспринимал очень своеобразно. Но независимо от того, что можно было бы в частности говорить по этому поводу, надо сказать, что оба богослова для подтверждения их учения ссылались не на литургическое или иное церковное предание, но на пророческое и апостольское свидетельство о Христе — на Священное Писание. И здесь только правильно понятое Писание они бы приняли за масштаб, оба, впрочем, четко отмежевываясь от формально-логической или по преимуществу философской манеры аргументировать, которую они старались обнаружить своих противников. Но именно на вопрос, как богословие александрийского епископа и виттенбергского реформатора относится к апостольскому слову, нельзя ответить, не принимая BO внимание мышление и ситуацию эпох. Ибо апостольское слово, хотя и идет к нам из прошлого, но оно и сегодня и теперь подлежит изучению и принятию верой в условиях, которые не совпадают с условиями апостольской эпохи. А так как мы интересуемся Афанасием и Лютером в первую очередь не как личностями прошлого, но как учителями Церкви и на сегодняшний день, то мы должны при такого рода сопоставлениях принимать во внимание и наши условия жизни, которые так явно отличаются и от позднеантичного времени и от XVI века. Как могут Афанасий и Лютер в том, в чем их учение совпадало, и в том, в чем они отличались друг от друга, помочь нам верой усвонть апостольскую весть • Кресте и Воскресении Христовых, как о спасении для мира? 4. КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВЫ В качестве праздничной пасхальной в Православной Церкви распространилось заняло место в ряду канонических праздничных икон иконостаса изображение, которое, исходя из Апостольского символа веры западного христианства, относится скорее к словам «сошел во ад», нежели «воскрес из мертвых». В одном пособии по иконописи Афонской горы монаха Дионисия, по всей вероятности XVII века, это объясняется следующим образом: «Ад — темная пещера под торами, и ангелы в блестящих вельзевула, князя тьмы, узами; некоторые бьют диавола, другие преследуют его копьями. Множество людей, нагих взирают ввысь. Многие - запоры сломаны H врата адовы сорваны, Христос подходит к ним и держит Адама правой, а Еву левой рукой. По правую Его сторону стоит Предтеча и указывает на Христа.» Тип этой иконы восходит, наверно, в средневизантийскую эпоху: она воспроизводит мотивы сошествия BO ад из апокрифического евангелия Никодима; уже в притворе Церкви (начало XIV в.) имеется надпись *А укоталіс (Воскресение). И можно понять, почему как раз эта икона, а не более древнее изображение шествующих ко гробу мироносиц, стала пасхальной иконой; ибо именно здесь удается наглядно изобразить спасительное значение Воскресения Христова. Распятый есть Живущий, Который разрушает врата ада и в лице Адама и Ёвы

веческий. пасхального праздиика бражен как ne ee влияния в соответствии порабощение Крест Христов как Воскресший, Жит от Христу. B ному пути спасения сывает (1 Kop. - 1, Духе. лю как лось бы говорить о поддающемуся восточному христианкак победа одно- МИкак попытку изобра - пасхальной пропо- И умерщвляет смертью, • жертва смерть. отношенин ЭТИ пасхальная проподело, и Бог Афаначертах, то нам приш- TOM, какую помощь первобытному состоянию; есть откр ытие никогда еще не бывалой будущности через Христа, соединени Ho en HOM ЗН терь нам чении ако KJ надо ЫХ. ДН ЗД ecr шаемое огом такое время, ког гу менти рова ть, шествие спЯТО! HO, ЧТО всем сущности pa ению. Лю след дей, све- ЖИЗНИ мерти было ло веку OM ИлИ доступосу, страз зечн лжен НыХ И прин занов такак же аются огуще ИДТИ пути, который посланничество Ero B B мир. скресение, ча Церкви найти CBC этом пути. Такого рода гве отр ица. МОЖ ет учение ВОЗІ говы. При ел так ая коВь Цер том, что CO- христиа! ниИ мира, полную CB кое ничество B лучшей веры, держит B все НЯХ» она ГОВ ест имеющее Заве мерти выр ет. чел овечество полное веры XB але бное проуниверсальности владычества бхо димый кор ректив ВОЗимеющим место недоразумениям геран ского свед ения про повевере отД ельн ого человека. = может нам мочь. и, бедиться даже BO- B кров енно, том, что та M, в своиХ «СвЯтыза пребывающего В Церкви мира уже DO. началось. Хриоскресения живут сення. TO есть кр естоношеятоМ Ду xe. 71

Профессор-протоиерей Ливерий ВОРОНОВ ИСТИНА ВОСКРЕСЕНИЯ В ПРАВОСЛАВИИ

1. НЕПРИЯТИЕ ИДЕИ ВОСКРЕСЕНИЯ В ЯЗЫЧЕСТВЕ «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время», (Деян. 17,

32. С незапамятных времен подавляющее боль- Ши НствО человечества верило в бессмертие человеческой души. Но перед его сознанием стоял постоянно волновавший его вопрос о том, как будет жить эта бессмертная душа в вечности - в теле или без тела. С одной стороны, существование души без тела после болезненного разрыва с плотью, после распаединого духовно-телесного организма представлялось ущербленным и несовместимым с полнотой чаемого блаженства. С другой же стороны, смертная плоть казалась настолько поврежденной грехом и тлением, настолько неисправимой, что ей, по твердому убеждению язычника, необходимо было полностью погибнуть, как совершенно неспособной к бессмертию физически, и нравственно. В результате размышлений и догадок языческое сознание чаще всего приходило к следующему выводу. Нынешний физический мир, равно как и тесно связанные с ним психические явления, должен в конце концов подвергнуться уничтожению, уступив место новому миру, свободному от зла и смерти. Идея уничтожения мира огнем встречается раклита, Платона, Аристотеля, у перипатетика Евдема и других древнегреческих философов. Что касается нового мира как области обитания бессмертных человеческих душ, то ОН мыслился как иноприродный нынешнему земному миру. Более или менее обожествленные души людей соединены в нем с некими эфирными телами, необходимыми для полноты их новой жизни, но само содержание этой жизни, или совокупность переживаний этих человеческих душ, совершенно иное, на нынешней земле, и лишено какой-либо преемственной связи с ним. Языческому миру была чужда христианская идея Воскресения, то есть эсхатологического воссоединения душ, для существенно-преемственного продолжения начатой в земных условиях жизни с восстановленными из праха - или даже преображенными и очищенными от греха и тления, но прежними по своей неповторимой индивидуальности и существенным природным свойствам - их собственными телами. Еще в VI в. до Р. Х. в недрах орфизма сложилось убеждение, что • тело (soma) есть могила (sima), от которой душа может освободиться через смерть, причем - оконча - тельное освобождение наступает при завершений всего цикла метемпсихических воплощений. Только навсегда расставшись с телом, душа восходит в мар «свободной святости», сливается с Божественным Единым. Платон (427—347 гг. до Р. Х.), хотя и называет метемпсихический акт, ТО есть вселение души в земное тело, соживанием» (апа- 72 viosis), однако мысль его направлена не к признанию необходимости для полноценной жизни тесного союза души и тела - что мОгло бы рассматриваться как некоторое приближение к идее Воскресения, - а лишь к утверждению, что воплощение души в том или ином земном теле является неиабежным, хотя и малорадостным актом на пути ее очистительной эволюции, концом которой должен быть апофеоз и Неочистившаяся в земной жизни душа, освобождаясь через телесную смерть от «темниесть не остается неочищенной и мертвенно-бесплотной, а вновь вселяется в иное тело, чтобы продолжать свое очищение, или «оживание», и в нем. И такое «оживание» продолжается до тех пор, пока душа не созреет настолько, что сможет, разлучившись с телом, удалиться, не увлекая с собой ничего телесного. Понятно, что при таком взгляде в системе Платона не было места для идеи Воскресения. Не менее чуждой мысль о Воскресенин была и Аристотелю (384-322 г. до Х.), хотя он и учил о том, что душа, и именно бессмертная ее часть - «деятельный разум» (us piiticos), является формирующим принципом, или «энтелехней» (entelehia), психо-физического организма данного индивидуума, и тем самым подготовил путь для будущего-уже в христианском мышлении (Ориген, святой Грнгорий Нисский) - психологического обоснования Воскресения. Однако это учение о формирующем принципе у самого Аристотеля было использовано лишь для тельности представлений о метемпсихозе. Душа, как энтелехия лишь данного индивидуального организма, не может быть соединена метемпсихически с иным телом. Что же прежнего тела, то оно представлялось Аристотелю невероятным. Он считал, что с наступлением смерти жизнь индивидуума оканчивается безвозвратно. «Деяно уже не имеет личного характера и, повидимому, сливается с Единым. Другая же души — «страдательный разум» pafiticos) - погибает вместе с телом, как возникающая вместе с ним и имеющая тесную органическую связь с его элементами. Не говоря уже о философах-материалистах (Демокрит, Лукреций), отрицавших и самое бессмертие - души, все остальные типичные представители античной философии также не разделяли идеи Воскресения, признавая лишь посмертное блаженство достойных радостной участи бессмертных душ, навсегда оставивших свои земные тела. Так, по учению стоиков, душа после смерти человека сохраняется в загробном мире, испытывая блаженство или страдание на протяжений рового периода, который текущего мИдолжен закончиться всеобщим воспламенением. В момент этой космической катастрофы души воссоединятся Со своим божественным первонсточником впредь до следующего мироповторения. ТО есть восстановления (apocatastasis) прежнего

мирового порядка, когда все люди вновь возникнут в прежнем своем «Вечное повторение» прерванной жизни и возвращение всеже самом (en o esmen shima), столь напоминающее известные кошмары Ницше (в посмертных отрывках 5-й и 6-й книг Заратустры), ничего общего не имеет с радостным христианским учением о Воскресении спасаемых вечную. Тело рассматривалось стонками по-прежнему как заслуживающая лишь презрения «временная гостиница» и сжалкое убежище» (выражения Сенеки). Презрительное отношение к телу как к гробнице души было характерно и для эпикурейцев, считавших, что после смерти, TO разрушения оков плоти, даже освобожних чрезвычайно тонкое «тело» души тотчас же рассеивается и исчезает. При таком представлении плоти Воскресение естественно казалось эпикурейцам и невозмож- Для александрийской нехристианской философии и для позднего также характерно отрицательное отношение идее Воскресення. Филон (около 20 г. до Р. .X.- около 50 г. по Р. Х.), хотя и не разделявший крайних взглядов саддукеев, отрицавших все потустороннее, воскресение мертвых, был мыслителем, находившимся под сильным влиянием языческих представлений и отчасти ессейства, которое отличалось резко отрицательным взглядом на плоть и в загробной жизни надеялось лишь на бессмертие придерживался своеобразных мнений, которые дали впоследствии повод неисследователям утверждать, будто сильное воздействие на мировозмладшего современника — апо- Филон смотрел на жизнь как на тяжкий плен, из которого душа через смерть спасается подобно тому, как евреи некогда египетского рабства. Плоть (sarcs), по утверждению Филона, препятствует пребыванию в нас Духа Божня. Пока человек живет во плоти, ему невозможно соединиться с Божеством. Во время смерти дувосстает для истинной жизни, а смертная часть нашего существа должна исчезнуть, как тьма перед светом. В одном месте у Филона упоминается о совершенном теле, которое Бог даст человеку в мессианское время!, то есть говорится нечто напоминающее мысль о Воскресении. Впрочем, вряд ли мы имеем здесь дело с идеей Воскресения христианском смысле этого слова, то есть с учением о Воскресении в прежнем, но преображенном теле. По крайней мере, по утверждению проф. Н. Н. Глубоковского, тщательно исследовавшего вопрос о так называемом «ВЛИЯНИН» Филона на апостола Павла, «все положительные элементы филонизма были враждебны благодатному некупленню» ?. Несмотря на наблюдавшееся иногда как бы робкое приближение философствующей мысли александрийцев к представлению о вОЗможности таинственного обновления телесной стороны человеческого существа (учение Филона о бесчисленных силах Божественного Логоса, организующих бесформенную материю в соответствии с индивидуальностью каждого отдельного человека; признание автором книг «Гермеса Трисмегиста» той истины, что для полноты бытия необходим комплекс души и тела, и т. л.), доминирующая линия позднего языческого мировоззрения характеризовалась полным отрицанием способности земного, безнадежно пораженного злом, грехом и тлением тела к какому-либо возрождению для участия в будущей блаженной «Душа, — говорит Плотин (около 205— 270 гг.),— усыпленная чувствами, спит, пока находится в теле, и ее истинное пробуждение есть ее восстание, но не с телом, а из тела» з По рассказу Порфирия, умирающий Плотин объяснял свою агонию тем, что сон пытаетв нем божественное начало возвратить всемирному Божеству». Сам Порфирий (около 232-303 гг.) решительно утверждал, что «бесплотное не ДОЛЖНО порабощаться телом, как зверь клеткой». Наконец, Прокл (410—485 гr.) исключительно душе приписывал всю полноту истинного бытия и сознания. Познанием душа охватывает доединст- сама ". Что касается религиозной мысли язычества, то в ней мотив презрения к плоти звучит менее сильно, ибо религиозному чувству трудно удовлетвориться идеей бесплотного загробного существования и полностью отрешиться от земной действительности, в которой зло перемешано с добром и страдания облегчаются радостями. Поэтому в области культа мы встречаемся в язычестве с идеями, внешне очень напоминающими христианский догмат воскресения мертвых. Так, в египет- СКИХ мистериях «воскресенне» праведника, или посвященного, мыслилось как посмертное (HO эсхатологическое) соединение души, после ее пребывания на суде Озириса и после прохождения ею более или менее продолжительных мытарств, с телом, образованным соответствии с индивидуальным «типом» умершего и обожествленным. В митраизме душа, оправданная на суде Митры и очищенная последующим вознесением через ряд небесных сфер, пребывает в эфирном царстве Ормузда сообществе богов. При кончине мира она соединяется с магически воскрешенным Митрой телом и затем живет в условнях преображизни, испытывая вечное полное блаженство. Впрочем, и здесь сходство с христианской идеей Воскресения является, хотя и вызывапонятное удивление (Климент Александрийский склонен был объяснять его заимствованием от Моисея и пророков, а Тертуллиан — диавольскими кознями, направленными к кощунственному подражанию догматам Христовой веры),- но в сущности лишь внешним сходством, не дающим ждать наличие генетической связи между мистериальными культами Озириса и Митры, с одной стороны, и христианством, с другой. И обожествленного тела Озирисом и «воскрешение» Митрой суть магические божественной для дарования душе посвященного жизни с совершенно новым содержанием, хотя бы при этом сама душа и удерживала некий отпеча-

ток строго вндивидуализированного неповторимого существа. Жизнь спасенного и обоженного человека начинается заново, беспреемственно, подобно тому, как у Аристотеля «деятельный разум» после смерти одухотворенного им человека не сохраняет даже никакого воспоминания о прожитой на земле жизнІ. Язычество верило в огромную силу и могущество богов, в непреодолимый закон судьбы, - в действенность магических формул. НО оно не знало Всемогущего Бога любви, Творца мира, Который МОЕ создать такую тварь, которая всецело оказалась бы негодной и обреченной на погибель; не знало и Спасителя мира, Который пожелал — посредством Воплощения Своего Единородного Сына - очистить 11 обновить падшее человеческое естество, не отметая его, хотя оно и поражено насквозь грехом и тлением, но переплавляя и человеческую жизнь, и весь мир в огне очистительных страданий, подвигов и космических Дан, 12 10: 1 Пет. 1, 6—7; 2 Пет. 3, 10—13). Не знало и не испытало язычество и той не детерминистической, но пленяющей в послушание Христу (2 Кор. 10, 5), победоносно действующей благодати, которая способна возжигать огонь ответной любви (Лк. 12, 49) и через синергическое действие Бога и Его творения преображать мир, достигая тех целей Божних, от исполнения которых человек уклонился в грехопадении. Христианство, восприняв истину Воскресе ния, не отвергло той частичной правды, кОторая заключалась в языческом представлении о глубочайшей поврежденности злом и грехом мира и человека. Оно ясно заявило об этом словами апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Мы знаем, что... весь мир лежит во зле» (І Ин. 5, 19). Не отвергло оно п той истины, что, по причине сильнейшей пораженности грехом человеческой природы, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15, 50). Более того, и в христианстве можно встретить высказывания о предстоящем уничтожении нынешней материальной основы мира: так, например, святой Епифаний Кипрский говорил, что Воскресение произойдет не в этой негодной (argi) материи, кото- 1, 1-2) Н заключает в себе гибель и разрушение (Наег. 44, 31). христианской тературе образ темницы, в которой страдает очень часто применяется к земной жизни христианина, желающего, подобно лу Павлу. Христом» (Фил. 1, 23; срав. Рим. 7. 24). Но эти выражения и эти образы употребляются в христиуже совсем не в смысле, какой они могли иметь в язычестве. Епифанапример, в своем уничтожении материальной вы нынешнего мира уничтожение всего содержания жизни на земле, а только обновление существенных свойств законов движения менении к воскресенню человека ет. чтО все индивидуальное : и пережитое В опыте добра и богообщения, все достойное будущей жизни и вечности сохранится в че- 74 ловеческой личности и будет включено в первоначальную основу будущей духовной и психо-физической жизни воскресшего, изменится же лишь материальный носитель этих внутренних неуничтожимых переживаний. Сравнение же тела с темницей, имея в виду нравственное воспитание человека как борца против «жизни по плоти» (Рим. 7, 5; 1 Кор. 9, 25- 27), отнюдь не исключает мысли о теле человека как о храме Святого Духа (1 Кор. 3, 16—17). «Религиозные упования христианского Востока,- говорит проф. и. В. Попов, - очень точно выражают следующие сотериологические формулы: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», «Сын Божий соделался СЫНОМ человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими» (Св. Афанасий Александрийский. О Воплощении, против ариан, 8; срав. св. Ириней Лионский. Против ересей 3, 19, 11) .. Для современного уха подобные выражения звучат притязательно, но на языке древних народов сЛОвО Бог не имело того безусловного значения, с которым оно употребляется нами. Священное Писание называет Монсея богом по отношению к фараону (Исх. 7, 1). В псалме 81-м находятся слова, послужившие основанием для учения, выражением которого были приведенные выше сотериологические формулы: «Бог стал в сонме богов (судей Израилевых): среди богов произнес суд... Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». Патристическая литература надолсохраняет ТО же словоупотребление... «Стать богом» для того времени не значило вырасти до величия Абсолютного и вознестись до беспредельности Его совершенств. В необходимо мыслилось ТОЛЬКО блаженство • и сверхчеловеческая полнота и интенсивность жизни» ? В свете этих религиозных упований становится очевидной пропасть, отделяющая христианскую сотериологию от соответствующих языческих представлений. «Бог ипостасно воплощается и таким образом освящает и обоживает всю человеческую природу, уничтожает в ней отраву греха и открывает всему человечеству, в меру веры и подвига, путь к вечной жизни и воскресению.. С христианств античный мир нечто ему не только неведомое, но и совершенно не укладывавшееся в его сознании именно потому, что ни языческий мистицизм, ни самые причудливые построения восточных культов не знали ничего подобного. Во всяком случае произошло чудо в истории религиозного сознания человечества, и притом чудо столь внезапное и неожиданное, что над ним невольно должно призадуматься серьезное скептическое неверие. Факт обожения человеческой природы совершился реально и не в недоступных, потусторонних сферах, а на земле, в условиях обыденной действительности. И факт этот запечатлелся теми опять-таки вполне реальныявлениями первохристианского времени, что обращали в новую веру тысячи простых сердец, а у скептиков, смотря по степени их развития, вызывали или обвинения христиан в чародействе (Цельс и др.), или же более про-

стые предположения их полнейшего безумия невменяемости («Они напились вина.»- Деян. 2, 13). И вместе с тем все это выдвинуло на первый план в деле личного спасения не право на него, как это было у посвященных в языческие таинства, з лишь ДОступное всякому упование на милость и благодать Божию, как великий стимул нравственного прогресса. На место гордости избрания стало смирение надежды». 2. *НОВОЗАВЕТНЫЕ ДАННЫЕ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мо свидетели» (Деян. 2, 22).

1. Словоупотребление. У евангелистов. в их высказываниях о Воскресении Господа Инсуса Христа употребляются слова; egiro, eger- sis u anistimi. Egiro употребляется обычно для указания на самый Воскресения, anistimi -на тайну Воскресения (см. 10: «Они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: «воскреснуть из мертвых» (to ec necron anastine); Лк. 24, 45—46: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых (anastine ec necron) в третий день»; срав. также Ин. 20, 9). В книге Деяний апостольских значительно преобладает употребление anistimi, особенно в тех случаях. когда апостолы подчеркивают свое назначение быть «свидетелями Воскресения Христова» (1, 22; 2, 32; 4, 33; 10, 41). Это обстоятельство как бы. подчеркивает сущность апостольского свидетельства о Воскресшем - не столько сообщение о событии, при котором они лично не присутствовали достоверности которого убедились из явлений им Воскресшего, сколько возвещение раскрытие тайны Воскресения Христова, опытно и мистически ими пережитой «во все время, когда пребывал и обращался (с ними) Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся» (Деян. 1, 21—22). В славянском тексте слову anistimi обычно соответствует слово «воскреснути» (например Лк. 24, 46: anastine - воскреснути) или «воскресити» anes- tisen - воскреси). Корень слов («крс», «крес») является типично славянским (срав. русское «воскресать», сербское сускренути», болгарское «да вызкръсне», чешское avzris- iti», польское «wskrzesic»), однако значение его не вполне выяснено. Наиболее вероятным объяснением можно считать то, согласно которому «вос-крес-нуть» значит: выявить co- крытую силу (древнерусское «креити» означало: извлекать, высекать из кремня огонь). B Воскресении Господа могущественно выявилась сила Его Божества, сокрывшаяся на время B состоянии Его добровольного кенозиса (срав. Деян. 2 24). При воскресении мертвых также выявится оживотворяющая сила Божия, до времени скрывающаяся B смертном естестве человека (см. 1 Кор. 15, 43).

Содержание апостольской проповеди о Воскресении Христа. Приоткрывая тайну Воскресения Христова, апостолы указывают на то, что эту тайну «вхождения в славу» после страданий Господних прикровенно • предсказывали пророки (Лк. 24. 26; 45-46); что Бог воскресил Инсуса из мертвых, не допусчтобы тело Умершего ВКусилО тления (diaffora): что смерти невозможно было удержать Его (Деян. 2, 24, 31; 13, 37); что Воскресший продолжает творить чудеса (Деян. 4, 9-10); что Он соделался главой угла, И пет ии в ком ином спасения, ибо Бог возвысил Его в Начальника и Спасителя, и пото- «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 11—12; 5, 31); что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10, 42; 17, 31) 3) Богословское освещение апостолами тай- НЫ Воскресения Христова. Воскресение Хрнста наступило, по апостолу Павлу, вследствие того, что Он уже полностью совершил Свое искупительное дело, ту часть спасения, которая не требовала нашего участия; Он воскрес «вследствие (исполненнего) оправдания на- mero (dia tin diceosin imon)» (им. 4, 25). Te- перь надлежало Воскресением открыть B03- можность усвоения спасения (Рим. 5. 1-2: совершаемого уже синергически, до окончательного спасения (срав.: sozin is to panteles —Евр. 7, 25) и вступления верующих членов тела Христова через их собственное воскресение в вечную жизнь с Христос воскрес мертвых в состоянин славы Отчей (dia tis docsin tu patros -Рим. 6. 4), что, возможно, соответствует словам Господа: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 5). В самом начале своего Послания к Римлянам (1, 3-4) апостол Павел говорит о Воскресении Христа из мертвых как о своего рода «рождении»,- но уже не в уничижении, «от семени Давидова по плоти», а св силе, ПО духу СвятЫни». Надо полагать, ЧТО OH HMEeT B виДу слова 2-го псалма: «Возвещу определение (to prostagma срав.: orisientos viu Feut - Рим. 1, 4): Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (gegennica se) » (Пс. 2, 7; срав. Евр. 1. 5). С Воскресением Христа впервые в мире явилось бессмертное (Рим. 6, 9), обоженное и прославленное человеческое естество, сосредоточенное Ero Лице, являющееся начатком сновой твари» (cevi ctises — Гал. 6, 15). 3. БИБЛЕЙСКИЕ ДАННЫЕ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ «Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Нисуса и нас» (2 Кор. 4, 14).

1. Наиболее ясными ветхозаветными Свидетельствами об эсхатологическом воскресении мертвых являются следующие: a) «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я уврю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19, 25—27). Известно, ЧТО этО место читается различно У 70-ти, в Вульгате и в еврейской Библии. 75

Славянский перевод точно следует тексту 70-ти. Русский ориентируется на еврейский текст, учитывая и Вульгату. Перевод Лютера был сравнительно ВОЛЬНЫМ перифразом еврейского текста. B новых изданиях немецкого текста, в соответствии с уточненным пониманием еврейского, это место читается так: «Ich weiß. daß mein Erlöser lebt, und als der letzte wird Er über dem Staub sich erheben. Und ist meine Haut noch so zerschlagen und mein Fleisch dahingeschwunden, so werde ich doch Gott sehen. Ich selbst werde ihn sehen, meine Augen werden ihn schauen und kein Fremder» (Das Bibel... nach der Übersetzung M. Luthers-Revidierter Text, 1956. Würtember- gische Bibelanstalt Stuttgart). Соответствующий русский перевод будет. выглядеть так: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он как последний (защитник) восстанет над прахом (моим). И хотя моя кожа разрушена и плоть моя ссохлась, я все-таки. увижу • Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Как бы мы ни читали данное место, избегая, конечно, противоестественных и противосвятоотеческих истолкований, для нас остается ясным, что, если не буквально, то по смыслу, речь здесь идет о дне общего Суда, когда «последний» Защитник Иова, т. е. Праведный Судия, встанет на защиту Своего воскрешенного Им и столь много претерпевшего создания, а Иов «своими глазами, а не глазами чужого» увидит Бога, т. е. будет удостоен лицезрения своего Избавителя в собственном воскресшем и исцеленном, а не B чуждом ему. совершенно заново созданном теле. Слова Иова «мои глаза, не глаза другого, увидят Его» утверждают истину воскресения в противовее языческим представлениям о совершенно новых телах, не имеющих никакого отношения к переживаниям земной жизни, которые будут даны душам посвященных. Но эти слова потеряли бы смысл, если бы здесь речь шла не об эсхатологическом воскресении. Несомненно об эсхатологическом воскресении говорится и в другом месте той же книги — Иов. 14, 12. б) Пророчество Иезекниля о всеобщем зос- ПОД образом воскрешения «дома Израилева» (Иез. 37, 1-14). в) «И многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление... А ты иди к твоему концу, и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан. 12, 2, 13) 10. 2) В Новом Завете достоверность будущего всеобщего воскресения засвидетельствована многократно. Отмечу лишь некоторые места: «Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божня, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28—29). «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6, 14; см. также Мф. 22, 31— 32: Лк. 14, 14; Ин. 6, 39, 40, 44, 54; 1 Фес. 4, 14—17 н др.). 3) В апостольском учении и проповеди Воскресение Христово ставится в тесную связь с воскресением умерших. Петр и Иоанн «проповедывали в Инсусе (en to lisu) воскресение из мертвых» (Деян. 4, 2; срав. Деян. 17, 18). 76 Это вполне понятно, ибо воскресение в жизнь вечную есть то же, что и окончательное спасение. Апостол Павел подчеркивал важность благовествования о Воскресшем из мертвых Господе Инсусе Христе, говоря о своей готовности страдать за это благовествование даже до уз и терпеть все ради избранных, и обосновывал все эТО указанием на цель такого благовествования: «дабы и они (избранные) получили спасение во Христе Инсусе с вечной славой» и блаженство «царствовання с Ним» (2 Тим. 2, 8—12). 4) Христос есть «Начаток, Первенец из мертвых» (arhi prototocos ec ton песгоп - Кол. 1, 18; 1 Кор. 15, 20—23). Вознесши на Крест грехи наши (1 Пет. 2, 24) и ВырВаВ таким образом «жало смерти» (1 Kop. 15, 55—56). Он в Воскресении завершил и видимо явил Свою полную победу над силами зла (Ин. 12, 31) и смерти (Рим. 6, 9). Но совервсе это Он не для Себя, а нашего ради спасения. Поэтому Его победа есть залог нашей победы (1 Кор. 15, 57). Эта победа совершается невидимо уже в тех, кто неведомо для HO ведомо для Господа (2 Тим. 2, 19) «имеет жизнь вечную (и уже) перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24). Видимо же и окончательно она совершится тогда, когда наступит полное оправдание и прославление праведников, когда смерть будет истреблена как «последний враг» (1 Кор. 15. 26), а тленное сможет облечься в нетление и смертное - в бессмертие (1 Кор. 15, 54). 5) Воскресение Христово является мистической основой для будущего воскресения умерших (1 Кор. 15, 12—13, 16). Воскресение спасаемых произойдет «через посредство» Инсуса Христа Воскресшего (sin lisu - 2 Кор. 4, 14). Веру в то, что «Бог воскресил (Иисуса) из мертвых», т. е. твердое убеждение, что Христос жив и является Посредни- KOM (mesitis) нашего спасения (Евр. 7, 25; срав. 13, 20; 1 Фес. 1, 10), апостол Павел считает столь же необходимой, как и «исповедание Иисуса Господом» (Рим. 10, 9), TO есть готовность оказывать Ему послушание. Напротив, отрицание Воскресения Христова и обусловленного им воскресения мертвых есть большое заблуждение (Мк. 12, 27). Оно делает веру бессмысленной (селі) и бесполезной (maten - 1 Кор. 15, 14. 17). 6) Бог «совоскресил (sinigiren) нас» CO Христом (Еф. 2, 6) и «спосадил» на небесах «в Нем» (там же). Этими словами апостол как бы хочет подчеркнуть постоянную заботу о нас Воскресшего и прославленного Христа, Нового Адама (1 Кор. 15, 21—22), воспринявшего нас в теснейшее единение с Собой так, что жизнь наша как бы «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3). Эта забота требует, конечно, достойного ответа. Чтобы достигнуть воскресения, спасаемый должен «искать горнего» и ко горнем помышлять» (Кол. 3, 1-2), «познавать Христа и силу воскресения Его» (Флп. 3, 10—11), т. е. активно стремиться быть «Христовым» (Рим. 8, 9) и открытым для благодати, для опытного переживания ее воздействия (Евр. 12, 15). 7) Мысль о синергизме ярко выражена в Еф. 5. 14: 2 Кор. 1, 9 и в 7-й и 8-й главах Послания к римлянам, где апостол призывает к активным усилиям, но без самонадеянно-

сти, и говорит о тесном союзе Воскресшего из мертвых верующими ради «приношения А. Идеология пасхального догмата по В. С. Соловьеву плода Бога» (Рим. 7, 4), о живительном действин Триединого Бога (Рим. 9-11) В. С. Соловьеву принадлежит попытка фи- «Христовых» (Рим. 8, 9, срав. Гал. 3, 29) - лософского объяснения факта Воскресения на тех, кто живет в этом союзе, то есть в Христова и его значения для тварного мира, теле Церкви (Рим. 7, 4), живет «не для себя... но для Умершего за них и Воскресше- Исходя преимущественно из космологических предпосылок. В тварном мире имеет место изго» (2 Кор. 5, 15), о жизни христиан по дувечная борьба между жизнью и смертью, меху, а не по плоти, о воскресении духовном жду живым духом и мертвым веществом. В («тело мертво для греха» - Рим. 8, 10) и теистории мироздания можно указать моменты, лесном («оживит ваши смертные тела»— когда, по-видимому, дух одерживал важную Рим. 8, 11), о будущем прославлении (Рим. победу в этой борьбе. «Какая великая, по- 8, 17-18). видимому, была победа жизни, когда среди 8) В прямую связь с Воскресением Христокосного неорганического вещества закишели вым, как завершением крестной жертвы, и его и закопошились мириады живых существ, последствиями для верующих - воскресением первичные зачатки растительного и животнодуши и тела — Священное Писание поставляго царства. Живая сила овладевает мертвыет таинства Крещения и Евхаристии. Апостол ми элементами, делает их материалом для Петр указывает на тесную связь между спа- СВОнХ Форм, превращает механические просительным таинством Крещения, или возрожцессы в послушные средства для органичедения, и тайной Воскресения Иисуса Христа ских целей. И притом какое огромное и все свою силу возрастающее богатство форм, какая замыс- Воскресения (1 Пет. 1, 3; 3, 21). У апостоловатость и смелость целесообразных построела Павла находим ту же мысль вместе с укаот мельчайших зоофитов до великанов занием на оживотворяющее и воскрешающее тропической флоры и фауны. Но смерть тольдействие крещения (Рим. 6, 4-3; Кол. 2, 12). ко смеется над всем этим великолепнем. Она живительной силе Тела и Крови Господреалистка. Прекрасные образы и символы ее них, приобщение которым становится залогом не пленяют, предчувствия и пророчества не будущего воскресения, говорит Сам Спаситель останавливают. Она знает, что красота при- (Ин. 6, 54). Древняя Церковь верила, что роды - только пестрый, яркий покров на неэта сила имеет источником и Крест, и Воскрепрерывно разлагающемся трупе. Но разве присение Богочеловека, как это видно хотя бы рода не бессмертна? Всегдашний обман! Она Из слов молитвы евхаристического канона ликажется бессмертной для внешнего взгляда, тургин святого Василия Великого: «Елижды со стороны, для наблюдателя, принимающебо аще ясте Хлеб сей и . Чашу сию Мою пнете, то новую мгновенную жизнь смерть возвещаете (срав. 1 Кор. 11, 26), прежней. Какое злоупотребление словом! Ес- Мое Воскресение исповедаете» (Молитва «Сие ли то, что сегодня рождается - не то же сатворите в Мое воспоминание...»). мое, что умерло вчера, а другое, то в чем же 9) По свидетельству Священного Писания, здесь возрождение? Из бесчисленного множепред судилище Христово должны будут ства мимолетных смертных жизней ни явиться все вообще люди, чтобы каждому по-ком случае выйдет одна бессмертная». лучить (соответственно тому), что он делал, Жизнь природы, по мысли В. С. Соловьева, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, есть компромисс между смертью и бессмер- 10). Поэтому воскреснут не только кумертием. «Смерть берет себе всех живущих, все шие в Иисусе» (1 Фес. 4, 14), но и подлежаиндивидуальности уступает бессмертию щие осуждению. Но это оживление грешников только общие формы жизни... Божню запоне будет воскресением в собственном смысле ведь ко всем живым существам: плодитесь и это будет лишь возвращение их к неразмножайтесь, и наполняйте преображенному благодатью образу бытия, в обращает в свою пользу. Плодитесь и раз- «лучшего множайтесь не для того, чтобы расширить, anastasis) » праведников (см. Евр. 11, 35). упрочить и увековечить свою жизнь, а для того, чтобы поскорее исчезнуть, чтобы было кому сменить и заменить вас, наполняйте землю своими смертными останками, будьте ТОЛЬ- 4. ПОПЫТКИ ИЗЛОЖЕНИЯ «ИДЕОЛОГИИ» ПАСХАЛЬНОГО ДОГМАТА В РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ко мостом для следующего поколения, которое, в свою очередь, станет лишь мостом для своих преемников и т. д. …..» Но вот, в процессе эволюции появляется разумное существо - человек. «Благодаря способности отчетливого, обобщающего мышления в человеке жизнь перестает быть толь- « Всю литературу, - пишет А. Туберовко целесообразным процессом родовых СИл И ский,- посвященную «Воскресению Христову», становится, сверх того, целесообразной деяможно разделить на две половины: апологию тельностью сил индивидуальных. Война межи идеологию этого догмата. Первая имеет своду жизнью и смертью вступает в новый фазис ей задачей доказать самый факт Воскресения с тех пор, как ведется существами не только Христова, констатировать, так сказать, «тело» живущими и НО, сверх догмата. Вторая задается целью произвести мыслящими о жизни и смерти». Человеческая оценку, установить значение, вскрыть идею мысль упорно противится смерти, создает этого факта, проникнуть в «душу» пасхальнобессмертные иден и произведения. При всем го догмата» "! том «герон человеческой мысли не были побе- 77

дителями смерти: они умерли и не воскрес- ЛИ». «Если сила физическая неизбежно побеждается смертыо, то сила умственная недостаточна, чтобы победить смерть. Только беспредельность нравственной силы дает жизни абсолютную полноту, исключает всякое раздвоение и, следовательно, не допускает окончательного распадения человека на две отдельные части: бесплотный дух и разлагающееся вещество». Такую победу нравственной силы над смертью В. С. Соловьев и усматривает в жизни вочеловечившегося Сына Божия. «Мы умираем потому, что наша духовная сила, внутри связавная грехами и страстями, оказывается недостаточной, чтобы захватить, вобрать внутрь и претворить в себя все наше внешнее, телесное существо; оно отпадает, и наше естественное бессмертие (до того последнего воскресения, которое мы можем получить только чрез Христа) есть лишь половинное, бессмертна только внутренняя сторона, ТОЛЬКО бесплотный дух. Христос же воскрес всецело... Духовная сила, внутренно свободная во Христе всякиХ ограничений, нравственно беспредельная, естественно освобождается Его воскресении и от всяких внешних ограничений и, прежде всего, односторонности бытия исключительно духовного в противолодожность физическому... Христос со всей полнотой внутреннего психического существа соединяет и все положительные возможности бытия физического без его внешних ограничений. Все живое в Нем сохраняется, все смертное побеждено безусловно и окончательно» 12. B. C. Соловьев считал победу жизня над смертью, достигнутую Воскресением Христа. решительной, однако не окончательной. ней должна последовать другая решительная победа - воскресение мертвых. Подробно об этом он говорит в «Духовных основах жизни» 13. Смерть в человеческом мире есть торжество материально-родового начала над духовно-индивидуальным. Во Христе космический процесс вступает в богочеловеческую фазу, ибо во Христе мы имеем не только индивидуальное вочеловечение Божественного Логоса, но и нарождение сверхприродного духовного человечества. Поэтому присущее Богочеловеку-Христу торжество духовно-индивидуального начала, или принцип Воскресения, должно перейти и во все духовное человечество, как смертность первого человека стала наследственной собственностью человечества вообще. Это новое, духовное человечество есть Церковь, тело Христово, богочеловечест- BO в процессе становления. Оно безостановочно вызревает в «Новый Иерусалим», готовится к воскресению мертвых... Совершающийся в Церкви богочеловеческий процесс есть вместе с тем и «теургический», богодейственный, нераздельно совмещающий в себе Божественную благодать с человеческим творчеством. Как первая являет себя в таинствах, особенно в евхаристической мистерии, как нецеляющем дух, душу и тело приобщении Божеству и прославленному человечеству Христа, так второе должно выражаться в разумно-свободной деятельности каждого человека, направленной на одухотворение им всех сторон своей жизни... Конечным моментом бого- 78 человечески-теургического процесса и долж- HO быть «воскресение мертвых», обожение тела духовного человека. Так совершится новая генеральная победа жизни над смертью, духа над материей. Одновременно с богочеловеческим в глубоких недрах бытия незримо, но не менее действенно совершается процесс богоматернальный, состоящий в аналогичном обожении всей твари, одухотворении природы вообще. В Боговочеловечении мы имеем и акт воплощения, являющийся реальным началом обожения твари, богоматериализации. Воскресение Христа является новым моментом не выходящего пока из сферы богочеловеческой Личности Христа процесса одухотворения природы. Далее богоматериальный процесс переносится в богочеловеческий организм Церкви, где благодаря теургии входящие в тело духовного человечества материя, растительная жизнь и ность также постепенно одухотворяются... Ta- инствами обнимается и освящается не одна нравственная и духовная жизнь человека, но и его физическая жизнь, более того, ими освящаются и воссоединяются с Божеством начатки материальной природы всего " ВИДИМОГО В таинствах, таким образом, восстаналивается союз Божества с начатками це- Дого творення, и Царство Божне обнаруживает свой истинный кафолический, то есть всеобъемлющий характер, полное осуществление которого в грядущей, прославленной Церкви будет обнимать не только новое небо - блаженных и спасенных духов - но и новую землю - возрожденную духовную телесность целого мира. Наконец, второй член теургического синтеза — человек своей разумно-творческой деятельностью может совершенствовать природу. дела Tb. так как «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, чтО и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы сынов Божних: ибо тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 20—22). Как вочеловечившийся во Христе Логос приобщил Божеству человека, так и богочеловек - христианин должен вести тот же процесс обожения дальше - и в свое тело, и во всю окружающую его неорганически-растительно-животную природу, дабы «Бог был все во всем» (1 Кор. Если первое, то есть обожение тела, посредством аскетизма, _то второе - богоматериализация в природе - путем образом подготовокончательное торжество жизни над смертью - имеющий последовать за воскресением человечества апокатастасис твари ". Следует иметь в виду, что эта космологическая концепция не претендует на - точное вероучительное освещение пасхального догмата. Ее нужно рассматривать лишь как блестящий опыт наглядного философско-апологетического рассуждения о " Воскресении, целью которого было - как это видно из слов самото В. С. Соловьева - показать, что истина Воскресения есть «истина всецелая, полная — не только истина веры, но также и истина разума» 3. (Окончание следует)

ПРИМЕЧАНИЯ

21 О явлении во плоти Бога Слова и против: ариан, 8. Там же, т. ІІ, с. 257—258. К ДОКЛАДУ ЕПИСКОПА МИХАИЛА 22 Там же, с. 253; см. также с. 262 23 CB. Иоанн Дамаскин Точное из- 1Срав. K. Barth Kirchliche Dogmatik. ложение православной веры, 1, 8, 13, СПб., I11, 2, S. 531. 1894. 2 Требник. Чин Крещения и Миропомазания: 24 Св. Афанасий. _О явлений во плоти срав. Рим. 10, 14. Бога Слова... Творения. Т. П, с. 261. 3 Н. Vogel. Das Nicaenische Glaubens- 25 Там же. bekenntnis. Berlin, S. 97. 20 Там же, т. III, с. 333; Против Аполлина- 4 «Ich glaube. an Jesum Christum Gottes рия, I, 15. Eingeborenen Sohn, unseren Herrn, der... bei 27 Hoss. Studien über Schriftum und die Pontio Pilato gekreuziget, gestorben und be- Theologie des Athanasius. Frankfurt, graben _(ist), niedergefahren ZUT Hölle 1899, dritten Tage am S. 128 f; auferstanden von den Toten Loois F. Leitfaden : Zum Studium der 5 Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной . ви. «Богословские труды», сб. 4, Церк- Dogmengeschichte, Halle, 1950, 1, S. 213. Триодь постная; утреня Великой пятницы. 1968, c. 10. антифон 15, глас 6. Apostolicum его первоначальной форме 29 Там же, тропарь, глас 4. впервые приводится на греческом языке Мар- 30 Св. Афанасий. явлении во плоти келлом Анкирским († 374) в «Послании к па- Бога Слова.. 21. Творения, т. Il. c. 273 Юлию». а на латинском — Руфином («Ком- 31 О «богословии Воскресения» в протестанментарии к Апостольскому символу»). В тизме и о недопустимости недооценки Креста первоначальной форме Apostolicum почти совв духовной христианина падает с Исповеданием веры Ипполита (Apost, semann. Der Ruf der Freiheit. Tübingen, 1968, Trad., 21), составленным на греческом языке S. 82 ff. в форме вопросов и ответов Apostolisches Glaubensbekenntnis. und Kirche», 1, S. 760-762). * Theolagie к ДОКЛАДУ ПРОФ ПРОТ. Л. ВОРОНОВА 6. Архиеп. Василий Указ. статья. (Кривошеин). 1 B Иваницкий. Филон Александрий- 7 Там же, с. 11. ский. М.. 1911, с. 573 2 Н. Н. Глубоковский, Благовестие апостола Павла ПО его происхождению существу. Т. 2. СПб., 1910, с. 419. Exainalas. 'Ev Aire T. I, 1952, 1960. • Псалтирь, М., 1899, л. 3. 10 Послания св. Игнатия к Смирнянам и Филадельфийцам, Послание св. Поликарпа к Филиппийцам. См. Писания мужей апостоль- СКИХ. СПб., 1895, с. 302, 296, 321. " Послания св. Игнатия к Римлянам (VII). Траллийцам (VIII-X) и Ефесянам Послане Варнавы (Х1-ХЕ. Там же, с. 294. 288. 276. 41—46. 12 Послание св. Игнатия к Смирнянам (I). Там же, с. 302 13 Архиеп. Михаил (Чуб). Христологические проблемы в западном богословит. «Богословские труды», сб. 4, 1968, с. 284. Luther. Weimar, S. 362. 15 Срав. H. Vogel. Ibidem. S. 96 3 Enneades III. 6, 6: alifini apo somatos u meta somatos anastasis. 4 Vit Plot., 2. 5 Alorm. 39 • Проф. П. Страхов. Воскресение. М. 1916, c. 123 Т И. В. Попов. Идея обожения в древне- ВОСТОЧНОЙ Церкви. «Вопросы философии»,. кн. 97, 1909, с. 165-4167 • Проф. П. Страхов. Цит. соч., с. 85— • Наряду со многими местами, где Христос Новом Завете имеется немало и таких мест, утверждается, «поскрес» (см. Лк. 24, 34; Ин. 2, 22; Рим. 4. 25; 6. 4; 1924, L, 8, 34; 14, 9; 1 Фес. 4, 14 и др.). Первое выражение имеет целью подчеркнуть добровольный кенозис Сына Божия, второе — Его единосущие и равенство с Отцом (см. Ин. 5 26: «При Понтии Пилате распятого, G. Wacker. Luthers Reformation ökumenischer Sicht (in Sammlung «Reforma- Berlin, 1967, S. 190); H. Fries. Theologie der Sicht Katholischen Gegenwart (in «Wandlungen des Lutherbildes»). Св. Афанасии. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам BO плоти, 20 Творення, т. І. Троицкая Лавра, 1902. c. 216—217 10 3-е слово на ариан, 33. Там же. т. П, c. 412. 20 Часослов, 6-й час. наличии в ветхозаветном перноде веры во всеобщее воскресение говорит и ряд новозаветных свидетельств: Ин. 11, 24; Деян. 23. 8; 24, 15 и др. Туберовский. Воскресение Христво. Сергиев Посад. 1916. с. 3. пасхальное письмо 13 апреля 1897 г. в Собрании сочинений В. С. Соло вьева, том (1897—1900). Пгр., 1914, c. 104—107. 13 В. Соловьев. Собрание сочинений, т. 3. 14 CM. A. с. 21-25. Туберовский. Цит. соч., 15 В. Соловьев. Цит. пасхальное письмо 79-

К избранию Предстоятеля Элладской Православной Церкви / Интервью Святейшего Патриарха Пимена АПН и газете «Хельсингин саномат» Определения Священного Синода Зарубежные гости • . . . Хроника . . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Пасха Христова в патриаршем соборе : Освящение мира Свящ. А. Просвирник. . Афон и Русская Церковь (Окончание) Свящ. В. Смирнов. Чествование маститого профессора . . Хроника МДА Из жизни епархий Вечная память почившим • ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан. Слово на Пятидесятницу Епископ Герман. Отшельничество на лужое человечеству •: Ігумен Палладий (Шиман). Источни: ЖИЗНИ ПОДЕРЖАНИЕ В ЗАЩИТУ МИРА 1 Сотрудничество всех миролюбивых сил и роль ХМК (Коммюнике и резолюции заседания Рабочего комитета ХМК в 2 Праге) Послание президента ХМК митрополита 5 7 Никодима участникам сессии РК ХМК • Прот. Г. Клюшников. Во имя дела мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ П. Почитание св. Иоанна Русского в 8 10 Элладской Церкви . • . . . • • Хроника 12 28 29 30 34 35 38 39 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ «Арнольдехайн-V» Проф. д-р Г. Харбомайер. Бог и человек: что в новом творении уже осуществлено и чего следует ожидать? Епископ Михаил. Истина Креста и Воскресения и ее отражение в творенисв. Афанасия Александрийского Проф. Г. Кречмар. Крест и Воскресение в понимании Афанасия и Люте- Проф-прот. Л. Воронов. Истина Воскресения в Православии 41 44 45 46 47 48 53 58 72 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 6/V 1974 г. Подписано в печать 13/VI 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21 80

13 3815 BB /6 efh.17 11. Св Афанасия 14. Иверский 12. КАрАкАлЛ 15. Кутлумуш 13 ФИЛОФЕЕв 16. СтАВРОНИКИТА староминита 5 соні 17. ПАНТОКРАТОР 18. ВАТОПЕД 19. ЕСФИГМЕН 20. ХИЛЕНДАРЬ Полуостров Святая Фора Maina) ЕСФИГМЕН ХилЕндАрь ЗогРАФ ВАТОПЕД Дохняр КсЕноФ ПАнтЕЛЕиМОноВ Ксиропотам Симоно-ПЕТРА ГРИГОРИАТ ДионисиАт СВ ПАвлА ПАНТОКРАТОР ВЕД СТАВРОНИКИ ТА КутлУ МУШ Ив Ерский КАРАКАЛЛ GaN t3 ФиЛОФЕЕв Св АФан Асия 6 S00E 3 Ah 4 5

1. ЗогРАФ
2. КАСтАМОНИТ 3.ДохиАр
3. КсЕноФ 5, ПАНТЕЛЕИМОНОВ 6.КСИРОПОТАМ Bae 7 mảa 10 8 nah v9r 9
4. СимОНо-ПЕТРА
5. ГРИГОРИАТ 9, ДИонисиАт 10, СВ ПАвЛА К статье на с. 12