Теребовльская икона Божией Матери. Из кафедрального собора святого Юра в г. Львове

1974 ЖУРНАЛ МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 3 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ТЕЛЕГРАММА шений. В ответных телеграммах Блаженнейший Архиепископ Макарий выразил сердечную признательность за поздравления. Председателю Совета Министров СССР СООБЩЕНИЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ 2 февраля 1974 года получено сообщение Москва, Кремль из Иерусалима: «...24 щие элементы напали на Русский сад в Яффе, разобрали крышу одного из зданий. Пой- Примите, глубокоуважаемый Алексей маны полицией. Разрушена стена сада шири- Николаевич, от имени Священного ной десять метров. Время судебного разбира- Синода, епископата, духовенства, ве- тельства нензвестно..» рующих Русской Православной Церк- 7 февраля поступило сообщение к.о бесчисленных хулиганских действиях в Русском ви и от меня лично сердечное поздрасаду в Яффе. С пробитой головой отправлена вление с днем Вашего семидесятилетия в госпиталь монахиня Сергия (Скрипко). Быи награждением Вас высшей правиограбления храма, разрушения тельственной наградой. Позвольте иск- здания на участке..» Председатель внешних церковных ренне пожелать Вам доброго здоровья, сношений Московского Патриархата митропосил, успешной, плодотворной многолетлит Ювеналий послал министру религий Изней деятельности на высоком ответстраиля д-ру 3. Вархавтигу телеграмму: венном посту Главы Правительства «Ваше Превосходительство, с волнением мы получили одно за другим сообщения начальнашей великой Родины. ника Русской Духовной Миссии в Иерусали- С искренним уважением ме о непрекращающихся хулиганских действнях в Русском саду в Яффе на церковном Патриарх Московский участке нашей Миссии, где имеются человеи всея Руси ПИМЕН ческие жертвы, оскверняются святыни и нанесен материальный ущерб. Выражая Вам оза- 21 февраля 1974 боченность Русской Православной Церкви, надеюсь на Ваше личное вмешательство для пресечения недопустимых действий.» ТЕЗОИМЕНИТСТВО Архиепископа Кипрского МАКАРИЯ По случаю дня тезоименитства (19 января) Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Макария Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил в его адрес поздравительную телеграмму. Приветственные телеграммы Архиепископу Макарию были направлены также митрополитом Ленинградским и, Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, и митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сно- ХРОНИКА 5 февраля 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял д-ра Алоиса Масло (ХДС) и Луитвина Биса (ГКП) — заместителей председателя Общества «ФРГ— СССР» в Саарланде (ФРГ). 7 февраля 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял первого секретаря посольства Греции в СССР Афанасиоса Эксинтариса. На приёме присутствовал секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

• Афон и Русская Церковь Над великим морским путем из степ- ры Афон в Карее 23 октября 1972 гоной Евразии в южные страны возвыда («ЖМП», 1973, Nº 4, с.

9. . шается лесистая гряда Афонского по- Святая Гора Афон и афонское моналуострова. Издавна это малодоступное с моря и с суши место было избрано шество не стали уделом лишь церковдля православного подвижничества. но-исторических трудов, но относятся к числу самых злободневных проблем Славна в веках Святая Гора — све- Жизни современного Православия. тильник истинной веры! Судьба Афона Ибо с судьбой афонского монашества внутренне связана с судьбой всего хрисегодня, как и в прошлом, неразрывно стианского мира. С первых веков хрисвязана история Православной Церкстианства забил здесь, над Эгеадой и ви. Элладой, чистый родник духовной жиз- В 1963 году торжественно отмечани, сложился непоколебимый оплот лось 1000-летие Великой Лавры. Этот Восточных Церквей. юбилей послужил поводом высказать- Нельзя представить без Афона и ся представителям Православия о выисторию нашей Церкви. Бывали времесоком авторитете монастыря препона обильных и плодотворных духовных добного Афанасия Афонского, который связей между Русской Православной стал символом организованного мо- Церковью и Святой Горой, бывали и нашества на Святой Горе. трудные годы. Но особенно горько видеть суровый жребий святогорских оби- Однако с преподобного Афанасия не начинается, а им завершается цетелей в наши дни, когда зачастую отлая эпоха в истории православного сутствие любви и различные, чуждые святогорского подвижничества, СВЯдуховной жизни соображения некотощенная летопись которого восходит к рых официальных кругов в Греции станачальной истории восточного монашеновятся на пути афонского подвижниства. Уже в ранний период истории Вичества. зантийской империи Афон привлекал Во всё время существования Руск себе христианских отшельников и ской Церкви не прекращается попечиподвижников. тельство православных русских, от ар- В 676 году весь полуостров был пелипатрей до прост верующих ми редан императором Константином Поряп, о земном уделе Пресвятой Девы тонатом в вечную собственность насе- Марии. Тысячи русских иноков, десятляющим Афон монахам. Это было свяки тысяч русских паломников, миллиозано с чрезвычайным ростом числа ны жертвователей отдали Святому иноков на Афоне. Целыми общинами Афону частицу своей души, нередко и переселялись туда подвижники из пусамые жизни. «Будучи связана теснейстыни шими вековыми узами с Афоном, Русблиз Святого - Града, с горы Синай и из других очагов палестинская Православная Церковь хочет ского иночества, изгоняемые с древних продолжать эти связи, ибо православосвященных мест нашествиями турок, ной русской душе Афон, как величайперсов, арабов. шая всеправославная святыня и оазис С другой стороны, это был период стяжания вечной жизни, остается осонаиболее интенсивного расселения на бенно близким и дорогим»,- свиде- Балканах и в Греции славянских плетельствовал Святейший Патриарх Мосмён, и иноки славянского происхождековский и всея Руси Пимен в своей ния составляли немалую часть среди речи на приеме в Протате Святой Го- обитателей Афона. 2

Фреска «Тайная Вечеря» Феофана Стрелитзаса из монастыря Ставроникиты (1547 год) Здесь нередко искали молитвенного уединения и тяготевшие к Православному Востоку монахи Италии, Сицилии и других стран Запада. Тогда-то и прибыл из Рима на Афон («сопутствуемый Святителем Николаем») великий столп афонского подвижничества преподобный Петр Афонский (память 12 июня). С именем преподобного Петра Афонского связан древний завет Богоматери о своем земном уделе— Святой Горе Афон, который деиственен и поныне: «Во Афонстей горе будет покой его, то бо есть жребий Мой от Сына Моего и Бога данный Мне, да отлучаю- Щиися мирских молв, и емлющихся духовных по силе своей подвигов, верою же и любовию от души призывающии имя Мое, тамо временное свое житие проводят без печали, и Богоугодных ради дел своих жизнь вечную получат: зело бо люблю то место, и хощу на том умножити чин иноческий, и милость Моего Сына и Бога имущим тамо иночествовати не разорится во веки, аще и они соблюдут спасительныя заповеди: и распространю их в Горе на юг и север, и возобладают его от моря до моря, и имя их во всей подсолнечной хвально сотворю, и защищу тех, иже тамо терпеливно в постничестве подвизатися будут» (Жития святых, июнь. М., 1856, л. 177- 177 об.). И потому не столько исторические условия, сколько благоволение Богоматери содействовали умножению здесь насельников, приходивших сюда из разных мест и от разных народов. Эта сверхнациональная особенность афонского подвижничества осталась характерной чертой на все времена и служила одним из главных признаков святогорского многонационального братства. Но сегодня внешние вмешательства грозят разрушить молитвенное уединение святогорских обителей, приглушить сияние покрова Божией Матери над Афоном. Единственная в мире многонациональная «монашеская республика», столетиями владевшая Афоном, ныне находится в состоянии упадка, лишена суверенитета и теряет всё более своих монашествующих. Что же происходит на Святой Горе, почему оскудевает благословенный оазис святой молитвы? Посмотрим на Афонский полуостров 3

в исторической перспективе, вглядимся в священные обители, попытаемся вникнуть в их дух и в их проблемы. них говорит, что Богоматерь, посетив Святую Гору, пристала именно «в Климентовой пристани», близ Ивера, где сооружена часовня. Через девять сто- * * * летий здесь иноки Иверской грузинской обители увидели в огненном стол- Величествен вид Святой Горы с моря. пе, поднимавшемся от моря, икону Среди девственной природы, обычно Божией Матери. Так пришла на Афон недалеко от берега, высятся прослав- Иверская чудотворная икона. Благоголенные и прекрасные монастыри. (Их вейные старцы поставили эту икону двадцать, не считая многочисленных в алтаре соборного храма, но в ту же скитов и келлий, приписанных к главночь чудесным образом икона оказаным двадцати монастырям, состоящим лась на стене, над вратами обители, в диптихе Святой Горы.) Они как бы почему и получила название «Вратарокаймляют полуостров. Начало мноницы». Грустно, что и здесь, в стенах гих из обителей предание относит к древнего Ивера, прервана священная первым векам христианства. преемственность. Греческая братия Если объезжать Афон с юго-запада, сначала вытеснила грузин из ими осначиная от низкого полуторакилометнованной лавры в скит Иоанна Богорового перешейка (см. карту-схему в слова, а сегодня на Афоне нет ни од- Nº 4 на 2-й пол. вкл.), то первым уви- ного инока-грузина. знаменитый болгарский мона- Севернее от Ивера по побережью стырь Зограф (Живописец), основан- Афонского полуострова расположены ный тремя болгарскими братьями в греческие монастыри Ставроникита царствование Льва Философа (886— (Крест Никиты), Пантократор, Вато- 912). За ним следуют греческие монапед и Есфигмен. Эти обители известны стыри Кастамонит (Среди каштанов) всему христианскому миру, и с ними или Констамонит * , Дохиар (основансвязаны многие важные события в исный ранее 738 года и обновленный в тории Русской Православной Церкви. XI веке преподобным Евфимием), Ксенофонтос, или Ксеноф. Несколько в глубине полуострова, рядом с административным центром ....Русский монастырь святого вели- Святой Горы — Кареей* находится комученика и целителя Пантелеимодругой греческий монастырь — Кутлуна, или Руссик. муш (Освобожденный). За ним вдоль побережья следуют На северо-восточном побережье погреческие монастыри Ксиропотам («На луострова, ближе к перешейку, стоит Сухом ручье»), Симоно-Петра («Скасербский монастырь Хилендарь, судьла Симона»), монастыри Григория, ба которого на протяжении веков (Хи- Дионисия, святого Павла. лендарь основан в XII в.) неотделима Миновав многочисленные скиты и от судеб славянских народов. келлии, огибаем полуостров. Взору от- Кроме владетельных монастырей, крывается величественный греческий на Афоне издревле существуют скиты монастырь святого Афанасия, ныне (небольшие монастыри, находящиеся считающийся первенствующим на Афона землях старших - кириархических не (Великая Лавра). К северу от него монастырей и зависящие от них), келрасположены . греческие монастыри лии, принадлежащие монастырям (не- Каракала и Филофеев, а далее -знабольшие скиты или просто отдельные менитый Иверский монастырь, оснодомики, с домовой церковью, в котованный в 982—985 гг. современниками рых небольшими группами живут иносвятого Афанасия грузинскими иноки), каливы (такие же скиты, но без ками Иоанном Ивером, его сыном Евцеркви). Свободно переходят с места фимием и полководцем Торникием на на место и совершают пред Богом неместе полуразрушенной обители Кливедомые людям подвиги странствуюмента. С Ивером связаны самые замещие иноки — сиромахи, живое воплочательные предания Афона. Одно из • Успенский собор в Карее был освящён в ..* Есть предание, что основателем обители 327 году, а Протат, как особый монастырь, был Констант — один из сыновей равноапорезиденция прота Святой Горы, возник око- • стольного Константина Великого. ло 886 года. :4

Ne.N9 п/п. Названия монастырей (расположены по современному диптиху) 1903 1956 1959 1968 1971 Подобно этому, наблюдается большое опустение в скитах и келлиях, зависимых от этих монастырей. * 1. 2. Святого Афанасия (Великая Лавра) Ватопед Иверский 4. Хилендарь (сербский) Дионисиат Кутлумуш Пантократор Ксиропотам 9. Зограф (болгарск.) 10. Дохнар 11. Каракалл 12. Филофеев 13. Симоно-Петра 14. Святого Павла 15. Ставроникита 16. Ксеноф 17. Григориат 18. Есфигмен 19. Пантелеимонов. или Руссик 20. Кастамонит 165 178 205 101 52 45 83 52 51 67 36 30 50 30 26 Константинопольская, Элладская и другие греческие Поместные Церкви не могут обеспечить достаточное по- 105 100 60 58 80 27 44 27 27 42 27 46 25 19 35 21 34 12 27 27 19 32 8 17 20 полнение греческих монастырей на Святой Горе. Еще хуже обстоит дело со славянскими обителями. Для славянского афонского иночества единственный выход - восстановление живи- 29 27 35 25 31 51 11 40 45 44 21 29 33 25 24 43 9 38 43 44 15 16 23 23 14 44 6 28 28 25 11 16 22 12 16 40 12 25 20 32 тельных уз, связывающих Афон со славянскими Церквами. В самом деле, древние связи Русской Православной Церкви с Афоном за последние полвека ослабли чрезвычайно. По-видимому, следует признать недостаточными существующие связи с Афоном и других негреческих Поместных Церквей. Пополнение же негре- 1446 65 75 36 59 29 25 17 21 17 ческих обителей искусственно сдерживается. Опустение славянских обителей дошло до опасного предела. Всего братии в монастырях: 3260 814 735 518 446 В 1903 году из 7432 святогорских монахов (включая скиты и келлии) русских было 3496, грузин - 51, болгар- Таблица составлена по данным книги Е. Amand de Mendietta. Mount Athos. The naghia (Akademie-Verlag, Garden of Berlin-Adolf M. the Pa- Hakkert, Amsterdam, 1972, 44) и журнала «Irênikon» (1971, Ne 4, 53G). Сводные данные (XVII-XIX за более ранний пернод вв.) см. книге: А. П. Касторский. Состояние православного восточного монашества временн завоевания (1453 г.). Казань, Константинополя турками 1919, c. 163-164. 307, сербов - 16, румын - 286, греков — 3276. Таким образом, русская братия была самой многочисленной на Афоне. Но к декабрю 1965 года в двадцати монастырях, скитах и келлиях обитало монахов 1491, или в пять щение слова Господня о «лилиях пораз меньше, чем в 1903 году. Из них левых» и «птицах небесных»... русских осталось 62, болгар — 17, гру- Приведенная выше таблица дает зин — ни одного, сербов — 28, румынпредставление о падении численности 94, а греков стало почти втрое меньше, иноков за последние 70 лет в двадцати чем в 1903 году,-1290 человек... больших монастырях. Даже в грече- Словно пропорционально убыванию ских монастырях остается все меньше русских на Афоне пустела и скудела монахов. Между тем для пополнения вся Святая Гора. братии из Греции помех нет... Наименьший урон, казалось, понес Громаден и богат сокровищами русмонастырь Святого Павла, известный ский монастырь святого великомучеисключительно высоким уровнем дуника Пантелеимона. Тысячи иноков ховной жизни. Но и в нем к 1971 г. могут предаваться здесь молитве, численность монахов по сравнению с труду, подвижничеству. Но вместо ты- 1903 г. значительно уменьшилась, а сяч здесь два десятка русских монаиздаваемый ранее этим монастырем хов. Что могут они сделать с ветшаюжурнал вынужден был прекратить свое щими строениями, с пожарами, с разсуществование. Некоторые другие грерушительной работой времени? ческие монастыри оказались, как видно из таблицы, под угрозой полного афонском монашестве» профессор Манзаридис пытается сгладить эту картину общей стаопустения * тистикой, нивелирующей частные проблемы большинства монастырей, особенно где на- * В Трудах Богословского факультета в Сасельники негреческой национальности («Ортолониках в статье «Статистические данные об докс Кюркотиднинг». 1973, Nº 91, с. 229—230). 5

Архнепископ Питирим, сопровож- надцать человек, остальные престаредавший Святейшего Патриарха Пимелые и больные» (Из письма схиархина в поездке на Афон в октябре 1972 мандрита Илиана Патриарху Алексию года, с болью описывал плачевное соот 9 марта 1964 г.). стояние нашего монастыря, скитов и А Андреевский скит опустел... С конкеллий («ЖМП», 1973, Nº 4, с. 10- чиной архимандрита Михаила (†1968), 17). Стоят пустые выгоревшие корпуигумена этого скита, не ведется служса у монастырской пристани, опустоба на славянском языке, не оживляют шены пламенем восточный и южный прекрасную местность Серая (от тумногоэтажные братские корпуса, а в рецкого «серай»- красивый дворец, ночь под праздник Преображения Госдача) русские голоса. Безмолвно и подня в 1969 году выгорел большой печально возвышается белая громада участок леса, спускавшийся с перевасобора, ветер гуляет в корпусах. Зала от Старого Руссика к самому момечательное великолепие внутреннего настырю. убранства собора и монументальная За последние 15 лет русский монароспись, созданная трудом и пожертвостырь подвергался большим пожарам ваниями нескольких поколений РУснесколько раз. При пожаре 1959 года ских людей, обречены на разорение. очень пострадала библиотека, хранив- Наиболее ценную утварь, иконы и друшая редчайшие рукописи XI-XVI вв. гие святыни вывез греческий монастырь 23 октября 1968 года выгорела вся Ватопед. восточная сторона двора с шестью После многолетних настойчивых часовнями и были уничтожены огнем представлений Московского Патриармонастырские гостиницы и келлии. ха о допуске на Афон русских иноков, Тщетно боролись с бедой немногочисжелающих перейти из монастырей наленные монахи и пришедшие на пошей Церкви в Пантелеимоновскую мощь миряне: только благодаря Пообитель, в мае 1966 года дело, казакрову Богоматери Руссик не был разлось бы, сдвинулось с мертвой точки. рушен дотла. Между Московским Патриархатом, Вселенским Патриархатом и гречес- * Один за другим уходят в жизнь вечную престарелые иноки Руссика. Многие из них подвизаются на Святой Горе более полувека. Так, послушник Гсоргий находится в русском монастыре с 1903 года. Иеродиакон Симеон, уроженец с. Каменское, ныне Брянской области, прибыл на Афон в Ильинский скит в 1912 году и прожил в нем 30 лет, а затем 28 лет — в Андреевском скиту, теперь же — в братстве Пантелеимоновского монастыря. Настоятелю архимандриту Гавриилу (Лигачу), уроженцу Карпатской Руси, уже за семьдесят. Сорок лет из них он живет в Руссике. Прося защиты и помощи в сложившихся тяжелых условиях, Русские насельники на Афоне неоднократно обращались к Всероссийскому Патриарху и русским иерархам. В одном из таких обращений игумен Русского Пантелеимонова монастыря писал: «В эту зиму у нас необыкновенные холода, в церкви четыре градуса, заболели все гриппом, который повторяется, на две церкви всего осталось шест- 6 ким правительством было достигнуто соглашение о том, что в Пантелеимоновскую обитель прибудут пятеро русских монахов. Одновременно Болгарская Церковь получила разрешение послать пятерых болгарских монахов в Зограф. В конце концов, преодолевая сопротивление светских греческих властей в получении виз, в сентябре 1966 года для пополнения русского Пантелеимонова монастыря на Афон отправились четыре иеромонаха ИЗ Псково-Печерского монастыря (болгарам разрешили послать лишь трех иноков). Разумеется, эта полумера не в состоянии облегчить бедственного положения русского монастыря на Афоне, ибо вопрос не только в положении русских обителей на Афоне, но и всей Святой Горы, процветавшей и возраставшей в прежнее время молитвами и стараниями русских иноков. «Церковь Христова станет беднее, если на Святой Горе не останется людей, погруженных в сокровенный подвиг и умное делание, столь присущее русским православным инокам. Ныне же Русский Афон умирает из-за отсутст-

вия людей и средств» (E. Amand de Mendietta, op. cit., p. 145). Среди русских иноков немало таких, которые жаждут своим трудом, молитвой, благочестием и бескорыстной лептой послужить монастырям и запустевшим скитам Святой Горы. На этом пути, как мы уже говорили, искусственно возводятся препятствия теми внешними силами, которые стремятся окончательно «эллинизировать» Афон, в противовес мнимому панславизму, и ослабить тем самым значение полуострова, как средоточия монашества всех Поместных Православных Церквей. Незаинтересованные наблюдатели единодушно отмечают, что именно шовинистическая политика наносит наибольший вред святому делу Афона. Еще в 1940 году немецкий историк Афона Рейнгольд Пабель указывал, что упадок Святой Горы связан с нежеланием греческого правительства допускать иноков из других стран православного Востока в афонские обители. Отказ славянским инокам в визах и паспортах фактически ослабляет духовную силу всего Православия, оплот православного иночества всех нацио- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с русскими паломниками у Покровского корпуса в Русском Пантелеимоновом монастыре 25 октября 1972 года нальностей (R. P a bel. Athos der Heili- ge Berg. Begegnung mit dem christlichen Osten, Münster, 1940, SS. 83-84, 86- Афоне (ст. 6 Конституционной Хар- 87). Об этом же говорят Р. Доукинс тии Афона, утвержденной и гаранти- (R. M. Dawkins. The Monks of рованной греческим правительством, Athos, London, 1936, p. 147) и К. Какатегорично утверждает, что «все моварнос. В частности, профессор Коннахи, живущие на Святой Горе, счистантин Каварнос считает, что «оттаются греческими гражданами»), есть сутствие молодых монахов в Святооснования опасаться, что если в дан- Пантелеимоновском монастыре и в ных условиях Афон превратится в Андреевском скиту обязано тому гражданский придаток Греческого гообстоятельству, что Священный Кинот сударства, тогда будет безвозвратно и греческое правительство не допусутрачен всемирно-исторический центр кают на Афон русских монахов из православного монашества, всенациостраха перед проникновением коммунальный духовный источник, многие нистического влияния» (C. Cavar- века питавший верующих из всех nos. Anchored in God. An inside стран Восточной Церкви. account of life, art, and thought on the Воистину, как писал более двадца- Holy Mountain of Athos, Athens. 1959, ти лет назад наш журнал, «разодраны р. 90). древние законы, нарушены уставы, по- Вздорность этих «опасений» очевидпрано вселенское начало, великая свяна. Это лишь предлог для проведения тыня всего Православия — Афон свевполне определенного политического ден к пределам одного благочинничекурса. Хотя ратифицированная в 1923 ского греческого округа. Ослаб светгоду в Лозанне статья 13 Севрского лый дух доброго братского сожительдоговора 1920 года между союзника- ства, душевнолюбезной взаимности, ми и Грецией оставляла неизменным любви, кротости, смирения, которыми статус национальных меньшинств на влекла к себе когда-то Святая Гора 7

сердца православных людей. Тяготеют современные историки, эти «крупиния мирские, заботы земные, помыслы цы племен» на Афоне были «осадком краткие, всяческая суета житейская и отпрыском многих переселений и натяжелой тучей висят над афонской шествий» (N. G. L. Hammond. вершиной. Истощается елей, и меркнет A History of Macedonia. Vol. I: Histo- огонь светильника, тысячи лет озаряв- rical Geography and Prehistory. Ox- шего и согревавшего сердца право- ford, 1972, p. 192). славных людей во всем мире» («Жре- Общее направление древних миграбий Иуды». «ЖМП», 1953, Nº 5, с. 60— ций ныне достаточно выявлено архео- 61). логическими изысканиями — в IV, ПІ, І и І тысячелетиях до Рождества * * * Христова народы шли из Великой Русской Степи на Балканы и дальше Еще в дохристианские века Афонк югу, западу и востоку. И пути их ский полуостров словно предчувствоскрещивались на Афоне, оставляя на вал будущий велий жребий стать. Святой Горе смутные отблески каждоземным уделом Богоматери. Язычниго из великого множества призванных ки, жаждавшие истины Божественной, Богом племен и языков. инстинктивно несли на Афон свое В эпоху олимпийского культа на стремление к Всевышнему, свои рели- Афоне находилось известное капище гиозные формы. Этот район Эгеады, Аполлона, по которому и находившийс возвышающимися один против друся на полуострове город назывался гого Афоном и Олимпом, приобрел Аполлониада. Жрецы охотно избирасвященный ореол в незапамятнейшие ли для своих мистерий расселины и времена. Когда плывешь к Афону, рощи полуострова. «вся Илиада с ее богами и героями В период греко-персидских войн как будто возникает из поэтических Афон стал невольным участником веволн Геллеспонта и осеняет гомеровликой борьбы Азии с Европой. Именской славою все поморье до горных но у суровых афонских скал разметавысот, откуда сами бессмертные смотла морская буря персидский флот. рели на воинские подвиги смертных, Тогда персам пришлось принять меры а иногда и сами вторгались в их кродля обхода таинственной горы: все нававые сечи»* . А задолго до гомеровселение полуострова и соседних обласких героев осели на Афоне предки стей было согнано для рытья канала тех арийских племен, которые пришли через Афонский перешеек. По этомув Средиземноморье из Причерноморто каналу и двинулись в обход Святой ских степей и оставили под названием Горы языческие полчища Ксеркса «морских народов» или пеласгов свой (Геродот, кн. VI-VII). неизгладимый след в истории Сирии, Но во всей полноте религиозное Египта, Крита, Италии. Самое имя пеласгов (филистимлян) оказалось предназначение Афона раскрылось лишь с наступлением Христовой эры, провиденциально запечатлено в имени когда умер языческий «Великий Пан» Святой Земли — Палестины. и воссияла над миром Слава Господ- По свидетельству Фукидида, Афон ня. издревле был многонациональным: до греков его заселяли представители воинственных народов-тирсенов, бисалтов, крестонов и эдонов, живших в маленьких крепостях, или «полисматах» (Фукидид, кн. 4, 109), похожих по внешнему виду на будущие нагорные монастыри. Геродот тоже называет среди обитателей Афона тирсенов, причем сообщает, что последние говорили на пеласгическом языке. Как отмеча- * А. Н. Муравьев. Афон. Руссик. «Труды Киевской духовной академии». 1880, Nº 11, c. 434. * Значение Святой Горы, этого «Сиона истинной веры», для всего христианства определяется выбором ее Божией Матерью Своим земным уделом. Афон стал центром, вокруг которого сосредоточено православное почитание Небесной Владычицы и из которого исходят, наполняя землю, токи Ее благодатных сил. Когда после Вознесения Христова апостолы собрались вместе с Пречистою Матерью Божией и бросили 8

жребий, куда идти каждому с проповедью Евангелия, на долю Пресвятой Богородицы выпала Иверия, или Грузия. Это указание на кавказско-причерноморские земли, которые должны быть благословлены Матерью Божией, весьма многозначительно. Дальнейшая история полна свидетельств о таннственных узах, связывающих Пресвятую Богородицу народами Причерноморья и Севера. Не случайно на Афон, как в земной Дом Богородицы, наиболее ревностно стремились русские, грузины, украинцы, болгары. Живым проявлением этих священных таинственных связей являются чудотворные иконы Царицы Небесной — «Иверская», «Достойно есть», «Скоропослушница», «Троеручица», «Отрада и Утешение» и другие, неотъемлемо вошедшие в сокровенную жизнь русского Православия. Нет ни одной православной общины в России, которая не хранила бы благословение Святого Афона. Благословение Богоматери почило Братия Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне (август 1973 года). Слева направо: мона Василий (грек неромона Ипполит, Сергий, Досифей, архимандрит Авель, иеромонах Матфей, секретарь губернатора Марконис, эКОНОМ иеродиакон Давид, иеродиакон Кирилл, игумен-архимандрит Гавриил, иеромонах Серафим 2 Ж.М.П. Nº 3

на народах Причерноморья и Евра- няют всю природу Афона, определяя зийских степей. Пречистой Деве Ма- образ жизни и образ мышления его рии выпал небесный жребий. Архан- обитателей. «Пожалуй, во всем мире гел Гавриил явился Божией Матери нет другого такого места, в котором и возвестил, что Ей Сам Бог укажет посетитель с Запада не убеждался бы удел для благовестия, а выпавшая ей до полной ясности в наличии настояпо жребию далекая Иверия будет щей пропасти между западным и воспросвещена христианством позднее и точным мышлением, между западным под Ее высочайшим покровом. Пре- и восточным благочестием. Сама присвятой Деве Богородице на пути к рода на Афоне освящена историей, епископу Кипрскому Лазарю, которого все погружено в мистику и символивоскресил Господь, Промыслом Божику. Для православного монаха здешим был определен иной путь. На море ние места наполнены чем-то возвыразыгралась неслыханная буря. Кошенным, выходящим за пределы грешрабль с драгоценнейшей Путницей от- ного существования. Эта возвышеннесло к подножию Афона. ность, божественность Афона воспри- Матерь Божия сошла на берег - и нимается не как игра воображения рухнули статуи, воздвигнутые в афон- или ложное подобие, но с полной ских языческих капищах, и Афонская серьезностью, в духе позднеантичного Гора освятилась проповедью о Сыне неоплатонического учения о бытии» Божием, во плоти пришедшем. Недолго пробыла Пресвятая Бого- Attanz Dolger, Dahm Chrysostomus, Berg der Verklärung, Offen- матерь на Афонской горе, но многим burg, 1959, S. 9). открылась Истина Христова, и многие крестились. И тогда Матерь Божия * сказала: «Сие место буди Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Мое- Митрополит Арсений (Стадницкий), го. Благодать Божия да пребудет на посетивший Афон еще студентом Киместе сем и на пребывающих зде с евской духовной академии, так опиверою и благоговением и сохраняюсывал свое первое впечатление: «Скащих заповеди Сына и Бога Моего; полистые утесы, лишенные всякой раститребная же к житию на земле благая тельности и земли, круто нависли над будут им, с малым трудом изобильна, морем и вот-вот, ожидая лишь малейи жизнь небесная им уготовится, и не шего толчка, готовы низринуться в оскудеет милость Сына Моего от меморе. Издали еще заметны на горе ста сего до скончания века...» светящиеся точки. (Пароход шел С посещением Святой Горы Пресвя: ночью.) Это кельи спасающихся инотой Девой Богородицей непосредстков в ущельях скал или в чаще леса. венно связан запрет пребыванию жен- С приближением к Святой Горе число щин на Афоне. Об этом писал святитель Григорий Палама в Житии преподобного Петра Афонского. Афонская братия крепко "ригористра Артаких точек увеличивается: как звездами покрыта гора кельями, в которых, как светила, подвизаются иноки, блюдет пренебрегши всем земным ради вечноэтот запрет, как неколебимую верго спасения» * ность Богоматери. Даже в админи- Звезды Афона... Территорию полустративном центре «монашеской ресострова можно измерить в гектарах и публики», в Карее, среди мирян (местакрах, переделить между монастыряных властей, полицейских, рабочих ми, кого обделить, кому дать больше... и др.) женщин не было никогда. Но как поделить «земное небо» Афо- Статья 186 Конституционной Хартии на, чем измерить степень подлинной Афона (1924 г.) гласит: «В соответпричастности каждой из общин к удествии с древним обычаем, запрещаетлу Богоматери? ся ДлЯ любого женского существа Как свидетельствует история, русступать на полуостров Святой Горы». ские монастыри на Афоне относятся Афон был и остается заповедным «Сак числу древнейших. Одним из самых дом Панагии», как назвали его древ-. ранних известных документальных ние иноки. • А. Г. Стадницкий. Дневник студента- Веяния и образы иного мира напол- паломника на Афон. Киев, 1886, с. 54. 10

свидетельств является подпись под святогорским актом, датированным февралем 1016 года. Она гласит: «Герасим монах, Божиею милостию пресвитер и игумен обители Русского, свидетельствуя, подписал собственноручно» *. К этому же времени относится появление на Афоне родоначальника русского монашества преподобного Антония Печерского, как оно описано в так называемой второй Кассиановской редакции Киево-Печерского Патерика. Согласно этому источнику преподобный Антоний отправился на Афон еще в княжение святого равноапостольного Владимира, т. е. до 1015 года. Приняв там пострижение и верродину, он подвизался в Варяжской стоятельства не вынудили его, спасаясь бегством, вернуться на Святую Гору. Причиной бегства преподобного Антония из Варяжской пещеры было убиение окаянным Святополком святых Бориса и Глеба и репрессии, предпринятые им против друзей и единомышленников братьев. Во время убийства блаженного Бориса на реке Альте погиб, защищая своего князя, отрок Георгий Угрин. Единственным оставшимся в живых свидетелем этого был его младший брат преподобный Моисей Угрин, о котором позднее свидетельствовал Печерский Патерик. Но, избегнув одной опасности, при шатре святого Бориса, Моисей не миновал другой - в киевском дворце княжны Пределавы, сестры Ярослава Мудрого. Когда три года спустя, в 1018 году, король Болеслав, союзник Святополка, отступал от Киева, гонимый ратью Ярослава, враги не забыли увезти и Монсея в «Ляхскую сторону». Прослеживая далее его судьбу по Житию, входящему в Патерик, узнаём, что он содержался в оковах пять лет, а затем еще год в рабстве у одной знатной «ляхини». И там-то, в самую тяжелую для него минуту, он был пострижен в честное иночество неизвестным афонским иноком. Позже, избитый и искалеченный разъяренной полячкой, он ушел к другому афонскому иноку — преподобному Антонию (Рус- * «Повесть временных лет», ч. 2. М.-Л., 1950, с. 384. 2° Иверский монастырь. У источника скому), в основанный им к тому времени Печерский монастырь. Таким образом, благодатные связи с Афоном объединяют в один круг святых Бориса и Глеба, отрока Георгия Угрина и брата его - преподобного Моисея Угрина, таинственного инока-святогорца и спасавшегося от тех же врагов преподобного Антония Печерского. Значит, можно говорить о существании уже на заре православного подвижничества в Киевской Руси святой дружины если не афонской, то, во всяком случае, с Афоном связанной и явственно на Афон ориентирующейся. Историческим фокусом, собиравшим воедино и концентрировавшим сияние Святой Руси на Афоне, была «обитель Русского», упомянутая в акте 1016 года. Насколько же раньше должна была быть основана на Афоне «обитель Русского»! (монастыри на Святой Горе носят обычно имена своих основателей). Достаточно обосновано предположение, что «обитель Русского» восходит к Русской и современных ей православных варягов. Наконец, почти столети- 11

ем раньше Ольги (1969 г.) и раньше даже так называемого «призвания варягов» (862 г.), в год, «когда начал царствовать Михаил... приходила Русь на Царьград» и «многие русы крестились». Это было около 842 года * Может быть, один из этих русских и основал на Афоне обитель, носившую затем его имя. Вероятно, в обители Русского и принял постриг преподобный Антоний Печерский . А затем, призванный нести * О крещении «русов», ходивших на Царьград в начале царствования Михаила III, см.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви, т. 1, пол. 1, с. 35 и далее. Изучение житий Стефана и Георгия Амастридского дало основание В. Г. Васильевскому датировать первые походы Руси на Византию 820—842 годами. См. Е. Э. Липшиц. О походе Руси на Византию ранее 842 г.— «Исторические записки», T. XXVI, 1948, c. 312-331. Таково было мнение видных исследователей русских древностей на Афоне - архимандрита Антонина Капустина (Заметки поклонника Святой Горы, с. 293), иеромонаха Азарии (Путеводитель по Святой Горе Афонской, с. 154—158; Акты Русского на Святом Афоне монастыря, с. 5—6), академика Е. Е. Голубинского (История Русской Церкви, т. І, пол. 2, с. 571). Афонское предание связывает пострижение преподобного Антония с Есфигменским монастырем. Действительно, на территории Есфигмена находится пещера, в которой спасался основатель русского монашества. У епископа Порфирия Успенского в его знаменитых дневниках находим такое сообщение: «1858 г. 10 июля, четверток. Сегодня я слушал обедню в церквице святого Антония Киевопечерского, построенной в 1852 году на приморском утесе подле Есфигмена, где будто бы подвизался в пещере оный Антоний в бытность свою на Афоне» (Книга бытия моего, ч. VII. СПб., 1901, с. 175). Существует также мнение, что преподобный Антоний принял постриг в Иверском грузинском монастыре (епископ Кирион. Культурная роль Иверии в истории Руси. Тифлис, 1910, с. 83—95). GILD Русский монастырь Святого великомученика и целителя Пантелеимона на Афоне. 1973 г. 12

благословение Святой Горы на Русь, он пришел именно в Варяжскую пещеру, бывшую местом пребывания древнейших русских подвижников и связанную со Святой Горой если не всегда прямыми связями (чего нельзя исключать), то единством предания и святого делания. Здесь же преемственно подвизался прежде поставления своего (в 1051 г.) митрополит Иларион Русский, тоже связанный с преподобным Антонием и «Афонским кру- ГОМ». Не менее важно подчеркнуть, помимо прямых личных контактов - афонцев на Руси и русских на Афоне, -. единство каноническое (Студийский устав и на Афоне, и в Киевских Пещерах), литургическое и храмовое. Праздник Успения Божией Матери объединяет в едином литургическом и даже архитектурном порыве Успенские соборные храмы афонских монастырей и храмы древней Руси. Благословением Пресвятой Богородицы воз- Начальник русского монашества - двигаются чудные церкви киево-пе- Преподобный Антоний Печерский черские, новгородские, ростовские, († 1073). Икона XIII века суздальские, а также Большой Успенский собор в Москве. лургу», в вечную собственность Рус- Именем Пресвятой Богородицы на- СКОГО монастыря: «в твою власть и зывалась и русская обитель на Афогосподство, чтобы ты имел ее и владел не — Панагия Ксилургу. ею и делал в ней, что захочешь, не- Наиболее ранние из дошедших до возбранно; по смерти же твоей, да нас актов, относящихся непосредстеще и при жизни, отказал бы ее, кому венно к истории этой обители, датирузахочешь, распоряжаться ею... Если ются XI веком (1030, 1048 и 1071 гг.)*. же кто раздумает, мы ли сами, ты ли Например, 1030 годом помечена «чикупивший, во-первых, да будет под стая и неизменная купчая» о продаже клятвою святых отцев, и затем отчужкеллии «монаху Феодулу, игумену ден нашего монашеского образа» (Акобители Пресвятой Богородицы Кси-. ты, с. 3-5). * Все акты, относящиеся к истории Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, сохранившиеся монастырском архиве, были собраны, переведены, изучены, прокомментированы и изданы замечательным русским иноком - иеромонахом Азарией (Акты Русского на Святом Афоне монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона. Киев, 1873, 8÷XXIV +616 с.) [Далее ук. ссылки: Акты.] Инок Азария нигде не упоминает своего имени, так же, как и в других принадлежащих ему изданиях (Афонский Патерик, ч. 1-2 Вышний Покров над Афоном, изд. 9. М., 1902). Авторство его установлено на основании статьи епископа Порфирия Успенского «Афонские книжники». ЧОЛДП, 1883, Nº

1. Большую помощь в издании этих актов оказал другой скромный труженик русской церковной науки — профессор Ф. А. Терновский. Издатель (иеромонах Азария) в предисловии пишет: «Печатание актов нашей обители производилось типографии Киево-Печерской Лавры под наблюдением профессора Киевской духовной академии Ф. Т., который при печатании имел под руками высланные с Афона фотографические СниМкИ издаваемых актов. Снимки эти, точно соответствующие подлинникам, по окончании издания актов пожертвованы обителью в учрежденный при Киевской духовной академии церковно-археологический музей» (с. VII). Тот факт, что под инициалами «Ф. Т.» действительно скрывается профессор Ф. Терновский, доказывает его собственноручная надпись на дарственном экземпляре «Актов», ныне хранящемся в ГПИБ (Nº 26031— 30): «Его сиятельству Графу Алексею Сергеевичу Уварову от потрудившегося в издании актов Филиппа Терновского почтительное приношение. 1873, Авг. 3». 13

В акте 1048 года, за подписью проравноапостольной Ольги, а Иверская та Феофилакта и всех игуменов Свяобитель — около 985 г., т. е. ко времетой Горы, речь идет о вознаграждении ни крещения Руси.) игумена Русской обители Ксилургу, Ценнейшим указанием являются пемонаха Иоанникия, после разрушения речисленные в описи «книги русские: «от злорадующихся каких-нибудь лю- Апостолов 5, Параклитиков 2, Октоидей» русской пристани на взморье, нахов 5, Ирмологиев 5, • Синаксарей 4, нятой у обители Дометиевой (на тер- Парамийников 1, Миней месячных 12, ритории нынешнего Пантократора) Патериков 2, Псалтирей 5, Святой Еф- (Акты, с. 19-27). Этот документ яврем, Святой , Панкратий, Часослов 5, ственно свидетельствует • глубокой Номоканон 1» (Акты, с. 55-57). Пеукорененности и хозяйственной солидревод Жития святого Панкратия (еще ности Русской иноческой общины на одно указание на древность русского Афоне в 40-е годы XI века (в акте книгохранилища на Афоне) восходит сказано: «уже лет довольно провели в ко времени Иоанна, экзарха Болгарпристани той»). Он свидетельствует, к ского (конец IX — начало Х в.). Ни сожалению, и о первом антирусском одной греческой книги при этом не инциденте на Афоне, но характерно, упоминается, т. е. богослужение соверчто и Протат, и Константинопольская шалось на славянском языке, и свявласть немедленно приняли меры к тоотеческие руководства по аскетичемирному соглашению: выделили русскому деланию также имелись в сласким инокам новое место для приставянском переводе. ни «в неотъемлемое владение и гос- Анализ документа привел первого подство во все следующие и непрерывиз его исследователей - архимандриные годы» (Акты, с. 23). О древних та Леонида (Кавелина) к выводу, что владениях русских иноков свидетель- «русские иноки первой русской на ствует и акт 1071 года (Акты, с. 43- Афоне обители жили общежительно, 49). число их, судя по количеству рабочих Характерна опись от 14 декабря инструментов и посуды, не превышало 1143 года, составленная при вступле- 12 человек» (цит. соч., с. 290). Это нии в должность нового игумена Хри- едва ли справедливо. В оценке чисстофора. Храм обители, как мы уже ленности братии отец Леонид исходил сказали, был освящен в честь Успения из предположения об общежительном Пресвятой Богородицы. В ризнице его уставе обители. Между тем из примехранились среди прочего «епитрахиль ра преподобного Антония, который золотой русский один и два других Фу- «ископал себе пещеру неподалеку от фудных» (парчовых), «один ручник Есфигмена», и многих других иноков Богородицы — червлень русская с 30- видно, что на Афоне всегда существолотой каймой, других два ручника вали все три вида иноческого подвижпунцовые и иные старые русские» (Ак- ничества - общежительный, СКИТСКИЙ ты, с. 53—55). Это указание на «ста- и отшельнический, причем в выборе рые русские», по справедливому заме- места для подвигов святогорские мочанию архимандрита Леонида (Кавенахи того времени не были стеснены, лина), доказывает, что «во время со- как ныне, территориальными и адмиставления этой описи Русского мона- истративными ограничениями* • Постыря в 1143 г. он уже был старым» * • этому число насельников, определен- Действительно, если основание коби- ное архимандритом Леонидом, надо тели Русского» относится, как мы видели, к временам ранее преподобного * Академик Е. Е. Голубинский в своей фун- Антония Печерского, то сто и более даментальной «Истории Русской Церкви» пилет спустя он с полным правом мог шет: «В настоящее время русские монахи мобыть уже назван «старым». (Напомнашествуют на Афоне, кроме нескольких больших или настоящих монастырей, ещё в малых ним, что сама Лавра святого Афанаи весьма малых монастырьках, в так называесия основана в 963 г., т. е. при жизни мых кельях и кельицах. Очень вероятно, что это так было и в древнее время, т. е, что, * Архимандрит Ле он и д (Кавелин). Русский кроме помянутых настоящих русских монастымонастырь СвЯТОГО Пантелеимона — Русик. рей, были тогда на Афоне и жилищные ма- «Херсонские епархиальные ведомости», 1867, ленькие русские монастырьки, которые могли Nº 6, c. 287. явиться раньше настоящих и даже задолго до 14

дополнить достаточно большим числом занному честнейшему монаху господиотносившихся к русской обители Ксину Лаврентию, кафигумену обители лургу иноков-пещерников. Русов, и его монахам, с тем, чтобы Есть и другое свидетельство о чис- она восстановлена была ими, обстроеленности русского святогорского братна на подобие крепости, возблестела и ства того времени. Четверть века спуукрасилась, и населилась не малым стя после составления описи при игучислом людей, работающих Богу и мене Христофоре, в 1169 году, русские молящихся о державнейшем Святом иноки из Ксилургу во главе с игумецаре нашем, скажу просто,- чтобы ном Лаврентием обратились к проту стала опять, как была сначала, и — Святой Горы- им был в то время лучше того». Иоанн — с просьбой о передаче рус- Завершался акт торжественным и ским обители святого Пантелеимона. клятвенным обращением прота Иоан- Вот как изложено это в акте (Акты, на к русскому игумену: с. 69-73), данном на Успение 15 ав- «...Итак, будь ты, монах господин густа 1169 года и осененном благосло- Лаврентий, духовный брат (к тебе вением и властью Небесной Владычитеперь обращается слово мое), от ныцы Афона, представляющем ключевой нешнего дня владыка и господин обидокумент для истории русского инотели Фессалоникийца, и делай с нею чества на Афоне: что захочешь, никем не возмущаемый «В 15-й день августа месяца, на и не беспокоемый, и ни малейше не обычном празднистве Всепреславной тревожимый. Ни мы сами, ни будущие и Всенепорочной, Чистой Приснодевы после нас Проты, икономы, игумены и Богородицы и Богоматери, в собрании проч. под каким бы то ни было благовсего духовного сословия и прочего видным предлогом не могут ни самую старейшинства в судилище, вошел к обитель отнять у тебя или у следуюнам честнейший монах, господин Лавщих за тобою, ни потребовать что-нирентий, кафигумен обители Древодебудь от обители из ее движимостей и ла (Ксилургу) или Русов и, сделав недвижимостей, ни от принадлежащих обычный поклон, просил дать ему одобители полей отделить что-либо по ну из находящихся на Святой Горе частям или целиком, ни для присвоеобителей, ради ее устроения и польния себе (отделяемого), ни для перезы. Мы же, прошение его взявши и дачи онаго другому лицу. Покусивприявши, заботою и целию себе посташийся сделать что-нибудь подобное вили решить, которую бы из обителей или нарушить наше общее распорядать ему. По долгом же рассмотрении жение не только да не выслушивается и сообще рассуждении, нашли все в том, что говорить будет, но да счипригодною для отдачи требующему тается повинным клятвам святых 318 обитель Фессалоникийца. Ибо если и Богоносных отцев, и часть его и жребыла она в старину многолюдна и имебий его да будет с предателем Иудой ла первенство между второстепенныи с вопиявшими: возьми, возьми, расми как по обширности, так и по блеспни Сына Божия» (Акты, с. 69—73). ку, но ныне кажется не видною, а все- Что касается скита Ксилургу, то ми признается и почитается совсем нерусские иноки просили оставить за нисуществующею от малочисленности ми и его. Прот и совет согласились с монахов, от недостатка продовольстдоводами братии и постановили оставия и от распадения ее стен и жилищ. вить Ксилургу за русскими, сделав его Да и то, что еще в ней кажется стояприписным монастырем при обители щим, предвещает совершенное падение святого великомученика Пантелеимои исчезновение. Поелику же в таком на. Приведенный выше акт по поводу положении мы нашли ее, хорошо и Ксилургу подчеркивает: Богоугодно присудили: отдать ее ска- «Будь же и ее господином и владыкой, монах господин Лаврентий, и поних. А вместе с теми и другими монастырями могли постоянно оставаться и быть, как это и теперь есть, русские монахи, которые хотели монашествовать в одиноком пустынничестве» (История Русской Церкви, т. 1, пол. 2. М., 1904, с. 744—745). ступай с нею, как захочешь, ни кем не тревожимый и не беспокоимый. Тот же, кто, сомневаясь в чем-нибудь, захотел бы причинить беспокойство или убыток, или хищение, да будет пови- 15

нен вышеписанным клятвам и отлучен Но будут они лишь «квартирантами». от Святыя и Единосущныя Троицы». жильцами временными, хозяин оста- Акт скреплен подписями настоятелей ется хозяином. Актом торжественным всех монастырей Афона во главе с и всеправомочным Пантелеимоновский Протом Святой Горы Иоанном. монастырь закреплен за «росами»» Итак, еще в XII в., более 800 лет («Жребий Иуды». «ЖМП», 1953, Nº 5, назад, оба монастыря - и святого с. 56). Пантелеимона, и Ксилургу → навеки закреплялись за «русами», за иноками-посланцами Святой Русской Пра- Интересно для восстановления древвославной Церкви. Нельзя этого отри- нейших следов русского и славянского цать и в наши дни. элементов на Афоне сопоставление «С получением этого акта,— писал Афонского Пантелеимонова, Охридархимандрит Леонид (Кавелин),—рус- ского Пантелеимонова (основанного ское афоное ротво, владеве святым Климентом Охридским) и доселе лишь небольшим монастырь- древнего Солунского Пантелеимонова ком (монидрионом), теперь сделавмонастырей. Прибегнем еще раз к авшись, с согласия всего освященного торитетному свидетельству архимансобора Святой Горы, полновластным дрита Леонида: обладателем древней и первенствую- «Мы знаем, что монастырь, основанщей между второстепенными афонскиный в Охриде в IX столетии учеником ми монастырями обители, тем самым святых Солунских братьев Мефодия получило навсегда права гражданст- и Кирилла святым Климентом Охридва в великой пустыни святого Афона» ским, был также посвящен имени свя- (цит. соч., с. 291—292). С этого вре- того великомученика Пантелеимона, мени, как нельзя убрать или отменить вероятно, в память о древней Солунодин из цветов радуги, так нельзя отской обители того же святого. Не был делить и отбросить русской компонен- ли основатель Афонской обители святы из истории святого афонского под- того Пантелеимона, не известный нам вижничества, нельзя не учитывать по имени «фессалоникиец», выходцем вклада Русской Православной Церкви именно из Фессалоникийского (Солунв дело созидания всемирно-православ ского) монастыря святого Пантелеиной афонской святыни. Права русского мона, а самый этот монастырь не соиночества на Афоне, как и иноков всех ставлял ли прежде своего оскудения других национальностей, непоколеби- и передачи русским инокам, в X и мы и неподатны мирим установ ХІ столетиях, исключительную собстлениям. венность солунских македонских сла- В начале XIX века монастырь свя- вян, соотчичей Кирилла и Мефодия? того Пантелеимона, сохранив в качест- Во всяком случае, духовная связь ве приписного древний Руссик, пере- обителей святого Пантелеимона —Охселился на новое место, к морскому ридской Климентовой и Афонской берегу, почему его стали называть Фессалоникийца с более древней, чем иногда Ново-Русским. От первой оби- оба они, с Солунской обителью того Богородйцы — Ксилургу — через же святого,- очевидна. Нельзя считать Старый нагорный Руссик до нынешнеслучайным, что в XII столетии русго прибрежного Руссика сохранилась ским афонским инокам отдана именно и продолжается живая законоохранная обитель святого Пантелеимона,— так преемственность. Как уже было ска- называемая Фессалоникийца, тем бозано на страницах «Журнала Москов- лее, что это сделано, как гласит совреской Патриархии», при Святейшем менный акт, «по долгом рассмотрении Патриархе Алексии, «прославленный и общем рассуждении» всего освященмонастырь святого Пантелеимона пеного собора Святой Горы. режил сложную и временами трагиче- Это замечание наводит, в свою оческую историю. Русских обитателей редь, на многие утешительные для нысменяли сербы, сербов — греки. Но Уснешней русской обители заключения. тав Святой Горы не знает «земной дав- Неизвестный по имени «фессалоникиности». Хозяин может отлучиться из ец», постриженец Солунского монадома, в дом могут вселиться другие. стыря святого Пантелеимона, родом. 16

из македонских славян, один из со- афонских обителей, Руссик занимал в временников, а может быть, и учени- 1420 году 4-е место среди 22 главных ков святых Мефодия и Кирилла, в монастырей, сразу после Лавры свя- IX в. приходит на Святую Гору и ос- того Афанасия, Ватопеда и Хилендановывает здесь иноческую обитель для ря* : В 1561 году, т. е. 140 лет спустя, СВОИХ единоплеменников - македонв «Сказании о святой Афонской горе»; ских славян, посвящая ее также именаписанном для митрополита Московпи святого великомученика Пантеленского Макария собором игуменов и мона; на благословение новой обители старцев афонских обителей, приходивон выносит из Солунской обители икоших в Москву, Русский Пантелеимонов щу святого Пантелеимона (с чудесамонастырь поставлен в иерархии на ми); благословением святого мона- 6-е место (после Протата, Лавры свястырь возрастает и делается в X в. того Афанасия, Ватопеда, Хилендаря первенствующим между второстепен- и Ивера) . При таких исторических ными обителями, по своей обширности свидетельствах вряд ли можно отнои блеску; в первой половине XII столесить Пантелеимонов монастырь к «втотия он оскудевает, а во второй полоростепенным» на Афоне, по крайней вине этого столетия освященный сомере, в рассматриваемый период. Побор Афонской Горы, по долгом расдобное возрастание в XII-XV вв. смотрении и общем рассуждении, резначення Руссика на Афоне не слушает отдать его ради устроения и чайно. Характерной особенностью руспользы инокам славянского же языской иноческой жизни на Святой Горе ка — Руссам. А ныне храмовая икона является заложенное в ней огромное древней обители украшает собою храм созидательное начало. Все дошедшие русского братства нового Руссика, кодо нас акты свидетельствуют неизменторое имеет в этой иконе святого вено о творческих практических начиналикомученика благословение славянниях и делах русского монашеского ских апостолов и их святых учеников братства. Ни в одном акте не говопоследователей» (Архимандрит рится, что русские иноки продали, рас- Леонид, цит. соч., с. 291—292). точили, привели в расстройство или уступили что-либо из церковного до- * * * стояния на Афоне. Напротив, они всегда приобретали, строили, умножали и Дополнительного рассмотрения треукрашали владения и сокровища, набует вопрос о положении Русского значенные Богу и Церкви (см. выше- Пантелеимонова монастыря в иерар- приведенные акты). хии святогорских обителей. Архиманд- Менялись времена, и менялось лицо рит Леонид подчеркивает, что актом земли. Но не менялся Афон, и не ос- 1169 года русскому афонскому браткудевала энергия русских, иноков, не ству передана была «первенствующая от мира почерпаемая. В прошлом веке между второстепенными афонскими французский археолог М. Вогюэ пемонастырями обитель». Ныне, как изредал свое впечатление о русских свявестно, Руссик числится на 19-м месте. тогорцах в нескольких словах, кото- Всегда ли было так? Обращение к исрые можно, впрочем, отнести ко всем торическим источникам показывает, периодам историн «Русского Афона»: что не всегда. Иерархия афонских монастырей менялась век от века весьма «Всегда в дороге или пешком, или на корабле, на пути в Карею или в Стамзначительно и иногда самым неожи- бул, не чувствительные к физической данным образом. Так, из 25 монасты- усталости, не знающие покоя, пропорей, игумены которых скрепили свон ведующие и дома, и с высоты своего ми подписями акт 1169 года, только седла, из всех страстей сего мира со- 12 входят в число 20 нынешних «главных». От других 13, вероятно, считавшихся также тогда «главнее» нашего * Архимандрит Леони д. Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам XIV- русского монастыря, не сохранилось и XVI веков. М., 1871, с. 17. следа... «Сказание о святой Афонской горе игу- По свидетельству иеродиакона 30- мена Русского Пантелеимонова монастыря Иоакима и иных святогорских старцев». Сообсимы, впервые описавшего иерархию щил архимандрит Леонид. СПб., 1882, с. 15. 17

храпившие одну только любовь к сво- История в полной мере выявила ей родине — они напоминали нам со- значение и плодотворность Русскобою апостолов XII века Бернарда и афонских связей домонгольского пе- Арнольда Брешианского» * (естествен- риода. По точному слову историка, но, что французский исследователь «когда наступил голод, уже была засравнивает русских монахов с образ- пасена та духовная пища, которой цами, наиболее ему близкими и род- стало на все то время, пока начали ными, западных подвижников). всходить свон собственные посевы» (Архимандрит Леонид, цит. соч., * * с. 299). В конце XII или в самом начале Факт утверждения русского иноче- XIII века Афон посетил один из прества на Афоне говорит о многом. Он емников преподобных Антония и Феоявился закономерным итогом благо- досия - архимандрит. Киево-Печерчестивого устремления русских под- ский преподобный Досифей († 1219 г.), вижников со времени крещения Руси который принес в Россию со Святой к высшему иноческому идеалу и при- Горы «Чин о пении дванадесяти псалобщению земному жребию Богомате- мов» * . Он же известен как автор «Отри. Он знаменовал собой признание того вклада, который русские иноки вета на предложенные вопросы о жизни афонских иноков» . Это типичный и Русская Церковь внесли в созидание пример того, как сочеталось в руссковсецерковных афонских святынь. Он афонских связях правственно-аскетичестал началом и основой великой церское научение и литургическое предаковно-просветительной миссии русско- ние. В дальнейшем мы видим, что Русго иночества в нашей стране. ская Церковь сторицей воздала афон- Этот факт имел огромное духовно- ской братии и всему Востоку плодами историческое значение для русского русского церковного подвига и литурнарода. Возникновение русской иноче- гического творчества, когда на Афоне ской общины на Афоне почти совпало засияли храмы с святыми престолами по времени с началом феодального в честь преподобного Антония Печердробления Киевской Руси. Но даже в ского, Александра Невского и святипериод княжеских междоусобиц, раз- теля Митрофана Воронежского, Преподеления и злобы не прерывалось бла- добного Сергия Радонежского, Препогодатное общение Русской земли со добного Серафима Саровского, святи- Святой Афонской Горой. Русские инотеля Тихона Задонского и иных руски-паломники, преодолевая опасности ских светочей Православия. и трудности, шли на Афон и в Святую Землю и, возвращаясь на Родину, нес- * * * ли с собой предания и свои свидетельства о святых подвижниках и, что Татарское нашествие ослабило на особенно важно, многочисленные ру- время развитие прямых связей Руси кописи, часто списанные ими со сла- и Афона. Но уже сто лет спустя навянских переводов святоотеческих тво- блюдается возрождение благодатного рений, церковных уставов, житий пра- действия русских святогорцев и инопо лет атолатного вославных святых. В сложнейших исплеменных братьев-иноков на Русской земле. торических условиях подвижническим В середине XIV века на Онежское ших их представителей на Афоне подозеро приходят посланцы Святой Годерживалась непрерывная духовная ры - преподобный Лазарь Муромсвязь православной Руси и Русской ский (Мурманский) (1286—1391) и Церкви со святой Полнотой Православия, с жизнью Восточных Церквей и • П. В -ламский, Чин двенадцати псалхранимого ими духовного просвещения. мов. «ЖМП», 1969, Nº 5, с. 72. «Ответ» архимандрита Досифея: издан профессором А. В. Горским в его статье «О сношениях Русской Церкви с святогорскими обителями до XVIII столетия». «Прибавления • Цит. по кн.: А. А. Дмитриевский. Русские на Афоне. СПб., 1895, с. 155. к Творениям святых отец». 1848, ч. VI, с. 134— 135. 18

спостник его и сподвижник старец ком Дионисия Святогорца и препо- Феодосий. добного Дионисия Глушицкого был Примерно в это же время подвизапреподобный Григорий Пельшемский ется на Афоне игумен русской новго- (t1441). Спасо-Каменный монастырь родской обители на Лисьей горе Иласохранил афонские традиции и при рион. Он принес с Афона «Тактикон» преемниках игумена Дионисия, вплоть преподобного Никона Черногорца, до времени блаженного старца Паисия имевший огромное значение на Руси Ярославова и ученика его — преподобдля святоотеческого назидания веруюного Нила Сорского. щих, особенно монашествующих. Известно, что уже в 1379 году по указа- * нию архиепископа Иоанна делается с этого списка новый список Тактикона Преподобный Сергий Радонежский и начинается хождение его в много- (†1392), игумен Русской земли, не ходил на Святую Гору,— Святая Гора численных списках по церковной Руси. Вслед за игуменом Иларионом с той сама пришла к нему на Маковец (близ Радонежа). Среди его учеников же Лисьей горы отправляется в далемы видим постриженника Святой Гокий путь на Афон другой новгородецпреподобный Арсений Коневский ры - преподобного Сергия Нуромско- († 12 июня 1444). В 1390 году он был го (†7 октября 1412), соименитого принят на Святой Горе игуменом Иоансвоему славному игумену. Преподобном и подвизался там три года. Хотя ный Сергий Нуромский был родом точно и неизвестно, в какой из афонгрек. Одно это уже свидетельствует о ских обителей нашел пристанище превысоком уважении, каким пользоваподобный Арсений, предание связылись на Афоне русские святые подвижвает его с Руссиком — Русским монаники, и показывает, с каким вниманием следили святогорцы за духовной стырем Святого Пантелеимона. Впрожизнью в далеких обителях Московчем, с благословения своего игумена он обошел, ского княжества. Это свидетельствует как свидетельствует и об интенсивности прямых контактов Житие, все монастыри Святой Горы. Когда в 1393 году преподобный вери взаимных хождений, хотя бы и не нулся в Новгород, он принес с собой всегда отмеченных в исторических доикону Божией • Матери в благословекументах. ние от Святой Горы и общежительный Дальнейший путь преподобного Серафонский устав. По этому уставу он гия Нуромского, по благословению и строил иноческую жизнь в обители, Преподобного Сергия, лежал в дальоснованной им на острове Коневец на ние вологодские леса, где он подви- Ладожском озере. Перед кончиной зался на реке Нурме, в соседстве и своей, при архиепископе Новгородском дружбе с другим великим подвижни- Симоне, преподобный старец предприком, учеником Радонежского игумена нял второе путешествие на Святую преподобным. Павлом Обнорским Гору, к местам своих юношеских под- (†10 января 1429). вигов, завещав тем самым своим уче- С Преподобным • Сергием Радонежникам и преемникам нерушимо храским и его другом и сподвижником нить благодатное общение с Афоном. Святителем Алексием Московским co- Другим оплотом святогорского иностояли в молитвенном общении и печеского предания на Руси становится реписке иерархи-исихасты - патриархи Спасо-Каменный монастырь на Кубен- Константинопольские Каллист, ФилосКОМ озере, в Вологодском крае. фей и Нил. Святитель Алексий был В 1389 году великий князь Димитрий ставленником и собеседником замеча- Донской направил сюда настоятелем тельного патриарха-старца Каллиста I, только что прибывшего с Афона Диоафонского подвижника, ученика свянисия Святогорца (с 1418 г.—архиепитого Григория Синаита. скоп Ростовский; †1425). От него, в Другой великий святогорец и исисвою очередь, приняли пострижение и хаст, святейший патриарх Филофей, благословение Святой Горы преподобприслал со специальным посольством ные Дионисий Глушицкий (†1437) и Преподобному Сергию Радонежскому Александр Куштский (†1439). Ученив 1372 году в подарок крест параман 19

и схиму и обратился к нему с посла- 40 его гимнов и молитв было усвоено нием, ублажая его за подвиги и бла- русским богослужением * . На слагословляя ввести в Троицкой обители вянский язык его молитвы переводил. афонский общежительный устав* кроме митрополита Киприана, и пле- Небольшой золотой наперсный мянник Преподобного Сергия игумен крест-мощевик (с частицами Живо- Симоновский Феодор (позже — архитворящего Креста, мощей преподобных епископ Ростовский). Профессор МДА Евдокии, Елевферия, Феодосии-де- И. Мансветов в своей книге о литургивы и «новых» мучеников литовских - ческом творчестве митрополита Ки- Иоанна, Евстафия и Антония, постра- приана подчеркивает: «Многое из содавших в Вильне в 1347 г. и канони- чинений Филофея могло быть перевезованных в Константинополе патриар- дено на Афоне сербскими переводчихом Филофеем в 1354 г.) -драгоцен- ками и взято Киприаном в готовом ный памятник вневременного и сверх- виде из Хилендаря (сербской лавры) национального единения патриарха- и вообще при посредстве Афона» афонца с игуменом Дома Живона- Из тех же афонских паламитских чальной Троицы кругов попадают на Русь сочинения Сохранились письма к Преподобно- других патриархов-исихастов (Исидому Сергию еще одного святогорца - ра, Каллиста), афонских подвижнисвятого Киприана, митрополита Киев- ков — преподобного Григория Синанта, святителя Григория Паламы. 1406). Таким образом, незримыми узами Митрополит Киевский и всея Руси расцвет исихазма на Афоне (круг свя- Киприан вошел в историю Русской тителя Григория Паламы) связан с Церкви как выдающийся литургист, расцветом иноческого делания на Рупереводчик и духовный писатель. си (круг Преподобного Сергия Радо- Именно ему принадлежит, в частнонежского). Связь эта не прерывалась сти, заслуга введения в Русской Церкв последующие годы. Из обители Живи последней редакции Служебника, воначальной Тронцы ходили на Афон составленной его учителем патриархом Епифаний Премудрый (90-е годы *Филофеем * . Литургическое наследие XIV в.) и иеродиакон Зосима (1420). патриарха Филофея, ученика и после- В 30-е годы XV в., по благословению дователя Григория Паламы (при нем троицкого игумена Зиновия, на Афосостоялось и прославление святителя не подвизался игумен Иона Угреш- Григория в 1368 г.), оказало большое ский. Около 1419 года ходил «в Свявлияние на Русскую Церковь: около тую Гору» игумен Савва из Тверского Вишерского монастыря, который принес в свой монастырь список Кормчей * Иеромонах Никон. Житие и подвиги преподобного Сергия. М., 1885, с. 110—111. Иеромонах Никон приводит полный текст послания Патриарха. См. также: Белоброва О. А. Посольство Константинопольского? Филофея к Сергию Радонежскому. «Сообщения Загорского государственного художественного музея-заповедника», П, 1958, с. 12-18. Крест описан в 1918 году Ю. Олсуфьевым и священником Павлом Флоренским (А м в - росий. Троицкий резчик XV в. Изд. Гос. Серг. ист.-худ. музея, 1927). «Чин Филофея есть последний устав, указывающий, как надобно совершать литургию, после которого она уже не подвергалась никаким изменениям» (Епископ Порфирий (Успенский). Первое путешествие в афонские монастыри и скиты в 1846 г., 4. І, отд.

1. Киев, 1877, с. 450). По заключению других исследователей, митрополит Киприан «положил начало истории рукописного Служебника» (А. Никольский. История нашего печатного Служебника. Ркп. ЦАК МДА). 20 и ввел в нем Афонский устав (Иоанна Цимисхия) * Важная страница в истории «Афона * Г. М. Прохоров. К истории литургической поэзии: гимны и молитвы патриарха Филофея Коккина. ТОДРЛ, т. XXVII, Л., 1972, с.
2. И. Мансветов. Митрополит Киприан в его литургической деятельности М., 1882, с.
3. • К тому же времени относится хождение на Афон старца Митрофания (Бывальцева), которого преподобный Иосиф Волоцкий называет «великим». В 1425 году в Троице-Сергиеву Лавру прибыл с Афона Пахомий Серб, впоследствии известный русский агиограф. В тот же год «убогий Евгений и Ефрем Русин» получили на Афоне «Слова святого Максима Исповедника». Где-то около 1430 года иеромонах Афанасий Русин переписывает на Афоне Житие святого Афанасия Великого. Эти и позднейшие книжные связи Руси и Афона не прекращались.

в России» открывается с именем преподобного Нила Сорского († 1508). Преподобный Нил, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря, в молодости несколько лет подвизался на Святой Горе вместе со своим учеником и спостником преподобным Иннокентием Комельским. В 1490 году он вернулся с Афона в Россию • и принес афонский скитский устав. Влияние преподобного Нила Сорского, одного из первых на Руси учредителей скитского жительства, испытало на себе преемственно все последующее русское монашество. Наряду с преподобным Нилом Сорским не меньшим почитанием окружено было в Русской Православной Церкви имя преподобного Максима Грека (Святогорца) († 1556) — другого виднейшего представителя созерцательного направления в русском монашестве. В конце XVI-начале XVII веков трудное испытание выпало на долю Западной Русской Церкви — латинская (Брестская) уния 1596 года. В первых рядах доблестных поборников Православия на Украине выступают инокисвятогорцы Христофор, Феодул и Иоанн Вишенский. Сразу после унии русские афонцы прислали послание украинским братьям, само название которого хорошо выражает сущность отношений между Афоном и Россией: «От Святое Афонское Горы скитствующих и о Царствии Христове нудящихся, от страны вашее, вам поспешников и молитвенников» . Большое значение для идейной борьбы православных против униатов имели послания Иоанна Вишенского «Митрополиту Михаилу Рагозе и епископам, отступившим от Православия», а также сочинение перомонахов Феодула и Христофора с опровержением книги иезуита Петра Скарги. Не случайно на Киевском Соборе 1621 года было постановлено: «посылать на Святую Афонскую Гору, чтобы вызвать и привести преподобных мужей русских, в том числе блаженного Киприана и Иоанна Вишенского, * [Горский А. В.] О сношениях Русской Церкви с святогорскими обителями до XVIII столетия. «Прибавления к Творениям святых отец». 1848, ч. 6, с. 161. и прочих там находящихся и процветающих житием и богословием... Предстоит также духовная потребность, чтобы русских, искренно расположенных к добродетельной жизни, посылать на Афон как в школу духовную». Во исполнение этой программы в Киеве трудами русских святогорцев выходят «Толкование святого Иоанна Златоуста на послания апостола Павла» (в 1623 г., в переводе острожского уроженца старца Киприана) и «Толкование : Иоанна Златоуста на книгу Деяний апостольских» (в переводе афонского старца Иосифа). Новые благодатные токи с Православного Востока оросили Русскую землю с пришествием Иверской — принесением в Москву чудотворного афонского образа Божией Матери из Иверского монастыря . При патриархе Никоне на Русь были доставлены два списка Иверской - в 1648 (см. 2-10 пол. вкладки в «ЖМП», 1974, Nº 4) и 1656 годах. С той поры афонская святыня прошла по всей церковной Руси. Впервые же списки с афонской Иверской иконы появляются на территории нашей страны в конце XI- начале XII века через Грузию: святая царица Тамара прислала такую икону в дар одному осетинскому православному храму. В начале нашего века эта чудотворная икона находилась в соборном храме в честь Иверской иконы Божией Матери в г. Моздоке (Северный Кавказ). При патриархе Никоне был отправлен на Афон архидиакон Арсений Суханов (в 1654 г.) с целыю приобретения богословских и церковно-исторических рукописей и книг из святогорских книгохранилиш. Архидиакон Арсений привез с Афона 498 рукописей, в том числе многие уникальные списки VII- XIII вв. Афонские книжные сокровища, спасенные от неминуемого расточения и доставленные в Москву, ока- * [Горский А. В.] Там же, с. 163; Епископ Порфирий (Успенский). Афонские книжники. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». 1883. NºNº 3—4, с. 297— 299. Архимандрит Се р гий (Спасский). Иверская святая и чудотворная икона Богоматери. M.... с. 1879. Белокуров. Арсений Суханов, ч.

1. М., 1891, с. 413—414. 21

зали большое влияние на дальнейшую телем, погибла библиотека, погибли ния рию русского духовного просвеще- многие ценнейшие акты и император- За прибрете архидико ские хрисовулы. Но в те времена греном Арсением рукописи было уплаче ческое (византийское) правительство но афонским обителям в размере: «соне изменяло однажды данному слову. болей на 3000 рублей, что соответст В следующем, 1312 году император вует 45 000 руб. по курсу 1891 года Андроник подтвердил специальным (там же). хрисовулом неприкосновенность прав * * и достояний русского на Афоне монастыря, запечатленных в прежних актах Не оскудевала и обратная связь — и хрисовулах (Акты, с. 162-171). духовная поддержка и материальная В царствование сербского короля помощь, которую неизменно оказыва- Стефана Душана Сильного интенсивли Русская Церковь и Русское госуно развиваются связи обители святодарство Святой Горе в трудные для го Пантелеимона, в которую собираетнее годы. Во время невзгод, обрушився в этот период много сербов, с сербшихся на Афон в XIII—XIV веках-наскими и болгарскими монастырями на силия латинских униатов, каталанский Афоне и вне его. Братская дружба с погром, набеги турок,— с честью вы- Сербской Церковью выразилась в стояла Русская обитель святого Пан- 1347 году в передаче в русскую обителеимона. При этом характерно, что тель честнй главы святого великому- Руссик, может быть, как никакой друченика Пантелеимона, преемственно гой монастырь на Святой Горе, твердо хранившейся прежде у сербских власледовал Божественным установленистителей. Руссик продолжает в это ям братской любви и помощи в отновремя свою собирательную творческую шении к представителям других едимиссию. В 1363 году он приобретает новерных народов. с благословения протата бедный при- В 1186 году здесь принимает постписной монастырь Кацари и благоустриг и проходит иноческий искус святиранвает его, налаживает в нем иночетель Савва Сербский, готовясь к свое- скую жизнь (Акты, с. 98—111). му будущему высокому служению. Братские отношения складываются В 1274 году Руссик поддерживает 30- у Руссика в XIV-XV веках с Болгарграфских и других монахов в исповед- ским Рыльским монастырем. Архиманническом подвиге против латинствую- дрит Леонид опубликовал в свое врещих униатов. В 1311 году Русская обимя очень важный акт, датированный тель принимает на себя удар каталан- 1466 годом, свидетельствующий о том, цев, укрывая преследуемого хилендарчто оба монастыря были объединены ского игумена Даниила. Руссик был долгое время под общим управленипри этом разграблен и сожжен неприя- После падения Константинополя (1453 г.) и перехода Афона под власть • См.: Архимандрит Владимир. Систетурок Русское государство берет Свяописание рукописей Московской Синодальной (патриаршей) библиотеки, ч.

1. тую Гору под свое непосредственное Рукописи греческие. М.,
2. Е. Э. Гранстпокровительство. В 1497 году в Москр ем. Каталог греческих рукописей ленинградву к великому князю Иоанну II приских хранилищ. Вып. 1—8. «Византийский вребывают посланцы Афона-игумен русменник», тт. XVI, XVIII, XIX, XXIII, XXIV, XXV, ского Пантелеимонова / монастыря XXVII, XXVIII, XXXI, XXXII; И. H. Ле бедева. Греческие рукописи с Афона в собрании БАН Паисий с тремя старцами. «И князь СССР.— Сборник статей и материалов Библиотеки Академии наук СССР по книговедению, ІІ. Л., 1970; Описание Рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР, т.
3. Греческие рукописи. Составитель И. Н. Лебедева. Л.,
4. • славянских рукописях с Афона см.: А. И. Соболевский. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII веков. Библиографические материалы. СПб., 1903; Ильинский Г. А. Значение Афона в истории славянской письменности.— ЖМНП, ч. XVIII. СПб., 1908, Nº 11, отд. ІІ, с. 1—47. * Архимандрит Леонид (Кавелин). О соединении под общим управлением Болгарского Рыльского и Русского Афонского монастырей.- ЧОИДР, 1869, кн. 3, с. 1—6. В 1953 году этот акт (1466 года) был вторично опубликован с иной интерпретацией по сравнению с публикацией архимандрита Леонида. CM. М. Ч у б. Из афонской старины, «ЖМП», 1953, Nº 9, с. 31—35; Епископ Михаил. К истории Афона, «ЖМП», 1955, Nº 4, с. 64—67. 22

великий их жаловал, милостынею изкова, Иоанна и Анфима Димитриева, доволил и на иные монастыри Святые калогеров, и со стороны значащихся Горы послал с ними милостыню и отв имеющейся при них описи имущестпустил их» («Полное собрание русва 47 калогеров Русского монастыря, ских летописей», т. VI. СПб., 1853, находящегося на Святой Горе, явивс. 41-42). В январе 1509 года к мосшись во священное судилище непоковскому князю обращается с грамосредственно от себя и по довереннотой прот Пансий от лица всего афонсти от упомянутых калогеров, изъясского монашества: «Прот Паисий со нил в присутствии Матфея Иоаннова, всеми иноками и священноиноками, игумена сказанного Русского монаживущими на Святой Горе Афонской, стыря, согласно с истиною и священчелом до земли творит смиренное меным судом, что: тание кормителю и ктитору свое- «Общую собственность всех нас му..»* , т. е. протом торжественно (т. е. монахов Русского Свято-Пантеудостоверяется, что «кормителем и леимонова монастыря) составляют в ктитором» Святой Горы является русограде того монастыря находящиеся ское правительство. 98 разных малых домиков и один пирг С этого времени следует непрерыв- (башня), одна трапезница и одна поный ряд афонских депутаций в Моск- / варня, один большой дом и одна больву н, соответственно, великокняжесница, її внутри монастыря 5 церквей, ких, а затем царских актов о милодве пекарни, один фонтан, один винстыне и помощи святогорским обитеный погреб, одно стойло и пред вра- ЛЯм • В этот период половина всех тами монастыря ручеек. Вне монастымонастыреи на Афоне принадлежит ря - на кладбище калогеров одна славянам. В том числе и русский церковь, близ этой церкви луг в 20 Афон переживает эпоху расцвета. вервий... [далее описываются угодья и В 1561 году по сообщению уже упоих границы]. А на морском примянутого выше «Сказания о Святой брежьи: один пирг, Тирсана, близ пир- Афонской Горе», в Руссике, занимавга одна церковь, водяная мельница и шем тогда 6-е место в иерархии Свясад, в саду масличные деревья и оретой Горы, числится, кроме игумена, ховые. И внутри сего пространства 15 иеромонахов, 7 иеродиаконов и [описание границ которого мы опуска- 170 человек братии * (русских, серем] - 10 келлий, которые имеют бов и болгар): 10 церквей, сады и виноградники, по- В описании владений Русского Свяварни и погреба, и виноградник в то-Пантелеимонова монастыря на 25 вервий. А вне помянутого простран- Афоне, составленном в 1569 году, го- ства, на другом участке, одно место, ворится: называемое «Богородица» т. е. древ- «Калогер Дионисий Феодоров, по ний русский монастырь Ксилургу], граудостоверению Вениамина Ксенова, ничащее с одной стороны с монастылавриота, Давида Дмитриева и Сампрем Ватопедским, а с другой — с монасона Иоаннова, иверских калогеров, настырем Пантократор; и в том же месте значенный поверенным по согласию и 10 жилищ с церковью, виноградникапросьбе со стороны предстоящих Иами, огородами и родниками, и один лесистый холм, где рубят деревья. * А. Н. Муравьев. Сношения России с И в Карее 3 жилья с садами и вино- Востоком по делам церковным, ч. І, СПб., градниками; из них одно жилье с цер- 1858, с. 12—13. * «Сношения...», ч. II, с. 18—24 и далее; ковью Святого Василия, другое - Свя- «Акты» (Nº 62—66); Н. Ф. Каптерев. Рустого Георгия, третье — Святого Стефаская благотворительность монастырям Святой на; и один кишлак (загон для скота), Горы Афонской в XVI, XVII и XVIII столетиях. называемый Великая Вигла. И один «Чтения в Обществе любителей духовного чифлик в Лагоре, близ которого нахопросвещения», 1882, Nº 1, с. 81—116, Nº 3, с. 299—324; В. А. Маевский, Неугасимый сведится село Сикия: там один кишлак тильник. Т. 2. Шанхай, 1940 (ч. 5, Россия и с жильем и стойлами, гумнами и ви- Афон, с. 312 и далее). ноградниками, садом, колодезем и пе- Сказание о Святой Афонской Горе игумена Русского Пантелеимонова карней. И один чифлик в Кассандре, с монастыря Иоакима и иных святогорских старцев. Соцерковью во имя святого Пантелеимообщил архимандрит Леонид. СПб., 1882, с. 15. на, с жильями и виноградниками, род- 23

ником, конюшнями и овинами, граничащий (...) с нашим чифликом, называемым Каламария, имеющим жилья, пекарни, кладовые, конюшни, овины, виноградники, колодезь и одну церковь, во имя Святителя Николая». Вот что изложил (представитель или поверенный), а реченный старец Матфей [игумен Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, приняв это имущество и лично подтвердив эти условия, взял собственность монастырскую на основании соглашения. Судья же священного судилища, согласно с мнением великих имамов [т. е. авторитетов турецкого законодательства] и по требованию его (епитропа и игумена), признал посвящение помянутых зданий, садов, виноградников и скотины, притом нераздельность и неизменность посвящения; признал, говорю, решение священным, истинным, ясным, достоверным, неотменным и вписанным в книгу, чтобы большое или малое отменение или нарушение его считалось преступлением закона. 19 марта, 1569»* Сто лет спустя (в 1663 г.) Феофан Серб, архимандрит Кастамонитской обители, привезший в Новонерусалимский монастырь с Афона икону Божией Матери «Троеручицы», говорит в своем «Рассказе о святогорских монастырях»: «Пятый монастырь русский. Храм святого Пантелеимона, среди Святыя Горы, а создал его великий князь Ярослав Киевский. А в церкви икона святого Пантелеимона чудотворная; и мощи его, глава, в той же церкви лежат, да рука святого Дионисия. Келий отходных 75, а братии 120» Нужно отметить, что благодеяния русского правительства не ограничивались Русским • Пантелеимоновым монастырем, хотя часто и осуществлялись через него. Так, в 1509 году великий князь Василий 1 посылает чрез пантелеимоновского игумена проту Святой Горы 160 золотых для раздачи по всем афон- * О монастыре Святого великомученика Пантелеимона. Константинопольская ! газета «Византис». 1874, Nº 1803, 3 июля. Перевод см. в «Московских ведомостях». 1874, Nº 224. Рассказ о святогорских монастырях архимандрита Феофана (Сербина), 1663—1666. Сообщил архимандрит Леонид. СПб., 1883, с. 9. 24 ским монастырям (Н. Ф. Каптерев, цит, соч., с. 83). В 1571 году царь Иван Грозный посылает проту 700 рублей на помин царицы Анастасии и 400 рублей на помин брата - для всех афонских обителей, плюс 500 рублей в Хилендарь и 200 в Руссик (там же, с. 84, 103). В 1584 году царь направляет на Святую Гору 2870 рублей,— опять-таки всем, без обиды, монастырям, кроме Ватопеда, которому послано 820 рублей отдельно, Хилендаря (700 рублей отдельно) и Русского Пантеленмонова (500 рублей). Всего при этом было послано на Афон 4890 рублей — более чем значительная по тем временам сумма (там же, с. 84). Традиционная благотворительность по отношению ко всей святогорской многонациональной братии (Руссик не выделяли особо среди других обителей) продолжалась и при царях Федоре Ивановиче, Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче. В XVII— XVII веках известны грамоты о помощи от имени всех афонских монастырей 1664, 1669 и 1705 годов. При этом, справедливо подчеркивает один из историков русско-афонских отношений, «Москва никогда не пыталась вмешиваться в дела Афона. Она уважала вековые традиции Святой Горы и считалась с ее властями. Москва верила Афону, любила принимать его святыни и его посланцев. И на всех ее отношениях с Афоном и приходившими старцами лежала печать особой теплоты, участливости и почтительности к святогорским молитвенникам»* Лучшим свидетельством этого священного доверия и братской помощи были афонские подворья в Москве. В 1571 году Иван Грозный «обители Введения Пресвятыя Богородицы Хилендаря лавре монастыря. на вспоможение и на пропитание архимандриту и всему братству их... дахом двор со всеми потребными хоромы в новом городе в Китае, с правую сторону Богоявленского монастыря, в Москве» В 1651 году подворьем Иверского монастыря в Москве становится старин- * В. А. Маевский, Неугасимый светильник. Т. 2. Шанхай, 1940, с. 353. Архимандрит Леонид. Историческое описание сербской царской лавры Хилендаря и ее отношения к царствам Сербскому и Русскому. М., 1868, с. 100—101.

точному плану, снятому с Афона. Иверский монастырь на Валдае должен был стать, по мысли патриарха, «Новым Афоном», подобно тому, как Воскресенский монастырь под Москвой стал «Новым Иерусалимом». Подвижники - молитвенники Святой Руси никогда не забывали об Афоне, источнике доблестного русского иночества. Вспоминая молитвенно Афонскую Гору, как некую духовную прародину, они как бы мысленно переносились к ней и прозревали удивительно обстоятельно и верно в окружающей русской природе таинственные 20 августа 1973 года. В Покровском соборе в Русском Пантепервообразы зачастую нилеимоновом монастыре на Святой Горе. Слева направо: нерокогда даже не виданной монах Иерофей, неромонах Ипполит, иеромонах Досифей, архимандрит Авель на клиросе, за богослужением ими Святой Горы. Валаамские иноки называли ный Никольский монастырь, называе- Новым Афоном, или «Русским Афомый с тех пор Иверо-Никольским, ном», свой суровый Валаам, соловец- (В нем поставлена была, прежде по- кие подвижники узнавали черты свястроения особой часовни, чудотворная щенной горы Богородицы в очертаниях Иверская икона Божией Матери, при- гор и лесов соловецких. Преподобный несенная с Афона в 1648 году.) * Серафим Саровский называл «Афон- В 1658 году патриарх Никон строит ской горой» излюбленное им место мо- Иверский Валдайский монастырь - по литвиного уединения возле его зна- * «Православные русские обители. Полное менитой Ближней пустыньки... иллюстрированное описание всех православ- (Продолжение следует) ных русских монастырей в Российской империи и на Афоне». СПб., с. 280. Священник Анатолий ПРОСВИРНИН Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне. Святой алтарь собора Покрова Божией Матери. Справа на снимке — горнее место, слева от главного престола — алтарь святого Александра Невского З Ж.М.П. Nº 3 25

300-летие перенесения Теребовльской иконы Божией Матери В 1973 г. прихожане Свято-Юрского В канун праздника всенощное бдение (Свято-Георгиевского) кафедрального в кафедральном соборе служил Высособора в г. Львове, равно как и все копреосвященный Николай в сослужеправославные верующие Львовской нии клириков Львовской епархии. Посепархии, в воскресенье, в день праздни- ле чтения Евангелия на утрени пропока Покрова Пресвятой Богородицы, ведовал на слова евангельского чте- 14 октября, торжественно праздновати ния «Се бо отныне ублажат Мя вси 300-летие перенесения из города Тере- роди» протонерей Иоанн Король, насбовли, что на Тернопольщине, Тере- тоятель собора. Проповедник призвал бовльской (Теребовлянской) чтимой верующих непрестанно молиться Преиконы Божией Матери. Перенесение святой Богородице, испрашивая Ее забыло совершено при православном еще ступничества перед Господом нашим в то время (а позже открыто признав- Иисусом Христом и мира всему миру. шем себя униатом) епископе Львов- Приступая к елеопомазанию, веруюском Иосифе Шумлянском. щие в глубоком смирении прикладыва- Явление в Галичском княжестве ико- лись к праздничному образу Божией ны Божией Матери восходит ко време- Матери. нам княжества Теребовльского - к В самый праздник уже с раннего XII веку. В XIII—XIV вв., после упад- утра богомольцы заполнили кафедка Галицкого княжества, римо-католи- ральный собор. Высокопреосвященный ки вели непрестанную борьбу с право- Николай совершил Божественную лиславными за обладание иконой и перетургию в сослужении настоятеля пронесение ее в католический храм. Во тонерея и. Короля, благочинного времена постоянных набегов на Русь храмов г. Львова протоиерея Ю. Вантурок и татар, беспощадно грабивших чицкого, тернопольского областного страну и угонявших в неволю людей, благочинного протоиерея И. Чикало, верующий православный народ Галича настоятеля Свято-Георгиевского храма и Теребовли с большим усердием, с (так назыв. «Малый Юр») в г. Львове глубокой верой обращался к иконе Бо- протонерея В. Имшенника, настоятеля жней Матери, называвшейся «Тере- Свято-Андреевского храма в г. Львове бовльской». протоиерея Р. Бачинского, настоятеля Весной 1672 г. 300-тысячная турецкая Свято-Николаевского храма в г. Тереармия овладела городом Каменец-По- бовле протоиерея К. Добрянского, дольском, а затем двинулась на г. Те- львовского областного благочинного ребовлю, ге потерпела поражение и протоиерея В. Политыло, самборского благочинного протоиерея В. Голода, старинного замка, где жители Тере- федральный хор по-уставному благогобовли возблагодарили Бога за даровейно и молитвенно исполнял церковванное им спасение. ные песнопения. По прочтении Еванге- Чтобы оградить Теребовльскую иколия проповедь произнес протоиерей ну Божией Матери от посягательств К. Добрянский. Он рассказал историю инославных, епископ Львовский с ду- празднуемой иконы и раскрыл содерховенством и верующим народом тор- жание старинной молитвы перед этим жественно перенес икону в праздник чтимым образом, в которой верующие Покрова Пресвятой Богородицы в ка- люди просят Ходатаицу христиан Нефедральный храм г. Львова. постыдную охранять мир от распрей Ко дню юбилейного праздника (ero и разрушений, утвердить Божий мир решено было совершить в 1973 г.) по в душах человеческих и на всей земле. благословению Святейшего Патриарха Митрополит Николай по окончании Пимена, старанием митрополита Львовлитургии в своем слове к клиру и веского и Тернопольского Николая икона рующим сердечно поздравил их с юбибыла украшена вызолоченной ризой. леем, поблагодарил за участие B 26

праздничной молитве. Владыка сказал несение иконы Божией Матери вокруг • молитвенном заступлении Божией собора. Благословением верующего Матери за всех нас в течение веков, народа и возглашением уставных мноот апостольских времен и до наших голетий закончилось юбилейное торжедней. «Да будет же Небесная Влады- ство. чица Прибежищем, Покровом и Засту- С согретым молитвою сердцем шли пницей для всех уповающих на Нее во в свои дома богомольцы, радуясь дувеки веков!»- сказал в заключение ховному торжеству, торжеству прадеархипастырь. довской веры — Святого Православия. Далее последовали окропление храма и богомольцев святой водой и об- Протоиерей Константин ДОБРЯНСКИЙ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ! Московская епархия. Столетие храма. мученика Пантелеимона с житием, написан- 19 сентября 1973 года, в праздник Воспоми- ная в 1880 году на Святой Горе Афон. нания чуда Архистратига Божия Михаила В храме находится икона ученика святого Хонех, Свято-Троицкому храму в с. Турбичево игумена Радонежского Сергия - преподобно- Дмитровского благочиния исполнилось 100 лет. го Мефодия Пешношского († 4 июня 1392 г.). Освящение храма в 1873 году совершил меоснователя и первого игумена Свято-Николастный священник отец Алексий Вознесенский евского Пешношского монастыря (основан в по благословению митрополита Московского 1361 г.), к которому был приписан Троицкий Иннокентия (Вениаминова-Попова). храм. К юбилею тщанием церковного совета и при- В 9 часов в день праздника в храм прибыл хожан храм был отремонтирован снаружи и епископ Зарайский Хризостом. Архипастыря подновлен внутри. Осенняя распутица не потепло встретили прихожане. Хор студентов мешала прибыть на праздник множеству бого- Московских духовных школ украсил своим пемольцев из окрестных сел и из Москвы. Перед нием праздник сельского храма. Божественначалом литургии настоятель протонерей Феоную литургию Владыка Хризостом совершил дор Томашевич совершил праздничный молеантиминсе, освященном для этого храма бен с водоосвящением в приделе в честь чуда 100 лет назад епископом Дмитровским Лео- Архистратига Михаила в Хонех. В этом принидом. Многие богомольцы деле есть чтимая прихожанами икона великоэтот знаменательный причастились В день Святых Христовых Свято-Троицкий храм в с. Турбичево Московской епархии 3* 27

Епископ Зарайский Хризостом за богослужением в день празднования 100-летия храма с. Турбичево Таин. После литургии было совершено окроптонерей Леонид Соболев тепло приветствовал ление святой водой храма и молящихся и воз- Владыку • митрополита при входе в храм. глашены уставные многолетия. В проповеди 31 августа, в день памяти святых мучеников архипастырь подчеркнул необходимость ты крастырь подреме, в котором сосред заго- Флора и Лавра, Божественную литургию митрополит Филарет совершил в соборном храны духовные сокровища христианина, и прежде всего таинства ме Флоровского женского монастыря в Киеве Церкви. Владыка привел в сослужении монастырского и городского дуслова Спасителя: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). После проховенства. 20 сентября, в день памяти преподобномуповеди молящиеся подходили под благословеченика Макария Каневского, архимандрита ние к епископу Хризостому. Овручского, Божественную литургию и празд- НИЧНЫЙ молебен Владыка Экзарх служил в * * Рождество-Богородицком храме в г. Черкас- В воскресенье 10 февраля 1974 года исполсы, где находится рака с мощами преподобпилось сто лет со дня рождения Великого номученика Макария. архидиакона Константина Васильевича на. Отец архидиакон служил в Москве 28 лет. 14 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице и в праздник Покрова Пресвятой Бого- Он обладал замечательным по красоте и силе родицы, Божественную литургию и наканунебасом. Диаконское служение совершал по-усвсенощное бдение митрополит Филарет совертавному красиво и благоговейно. шил в Покровском женском монастыре в Кие- Скончался архиднакон К. Розов после продозжительной тяжелой болезни 17 мая (етве. Там же Владыка служил Божественную литургию 21 ноября, Собор Архистратига Бост.) 1923 года. Погребен на Ваганьковском жия Михаила и прочих Небесных Сил бескладбище в Москве, близ алтаря храма в плотных (в соборном храме обители один из честь Воскресения словущего. В связи с юбипрестолов освящен во имя Архистратига леем причт храма Ваганьковского кладбища хаила), 19 декабря в день памяти во главе с настоятелем протоиереем Никола- Николая, Мир Ликинских Чудотворца, и 8 янем Смирновым отслужил соборную панихиду варя 1974 года, Собор Пресвятой Богородицы. по архидиаконе Константине. С кратким про- 9 января, в день памяти первомученика арчувствованным словом о Великом архидиаконе хидиакона Стефана, Божественную обратился к богомольцам протоиерей Н. Смир- Высокопреосвященный Филарет служил в Воз- НОВ. Архидиакона Константина Васильевича несенском соборе Флоровского женского мо- Розова хорошо помнят старые московские клинастыря. 14 января, в праздник Обрезания рики и верующие москвичи, которые в день Господня и день памяти святителя Василия памятной даты молились в храме Ваганьков- Великого, Божественную литургию Владыка ского кладбища и в других московских храмитрополит совершил в Вознесенском храме мах о упокоении его души. в Кневе, в котором имеется придел во имя святителя Василия Великого. Киевская епархия. 29 августа 1973 года, в праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, служил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Троещина Броварского района Киевской области. Настоятель храма про- . Заря світо тра- Астраханская епархия. 21 ноября 1973 года, Собор Архистратига Божня Михаила, в храме во имя святителя Иоанна Златоуста в Астрахани торжественной молитвой было отмече- НО 60-летне священнослужения настоятеля этого храма протоверея Павла Нечаева. 28

отец Павел в 15 июня 1891 года. По окончании Казанской духовной семинарии в 1913 году был рукопово пресвитера. Пастырское служение проходил в Казанской епархии и с 1931 года— в Астраханской. За все время долгого и непрерывного служения у престола Божня Павел ни разу не имел каких-либо война, пастырь-патриот пожертвовал все свои сбережения на строительство танковой колонны им. Димитрия Донского. Правительство наградило в 1946 году протоиерея Павла Нечае- «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В послевоенные годы отец Павел по-прежнему ревностно участвовал в приходской жизни, некоторое время был секретарем правящего архиерея. В 1941 толу протонерей Павел Нечаев был награжден митрой, в 1958 году удостоен права служения Божественной литургии при открытых Херувимской песни, а в 1963 году - до «Отче наш». В 1968 году Святейший Патриарх Алексий наградил заслуженного пастыря орденом святого князя Владимира III степени. В 1972 году Святейший Патриарх Пимен за большие церковные заслуги наградил старца вторым крестом с украшениями. Маститый пастырь неизменно с молитвенным воодушевлением совершает утренние вечерние службы, являя собой достойный пример любви к Богу, не уступает в трудолюбии собратьям-клирикам, щедро делясь с ними и с паствой своим богатым духовным и жизненным опытом. 20 ноября 1973 года епископ Астраханский п Енотаевский Михаил за всенощным бдением в храме во имя святителя Иоанна Златоуста сердечно поздравил юбиляра и пожелал ему крепкого здоровья, духовной радости на многая лета. В самый праздник протонерей Павел Нечаев совершил в своем храме Божественную литургию в сослужении собора клириков. К праздничному молебну поздравить отца Павла прибыло духовенство других приходов города. Юбиляру было возглашено многолетие. «Едиными усты и единым сердцем» МОлилась вся церковь о душевном спасении Н телесном здравии любимого пастыря. Владимирская епархия. 21 ноября 1973 года, Собор Архистратига Божия Михаила, архиепископ Владимирский и Суздальский Николай совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Казанском собсре в г. Суздале. 8 января 1974 года, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Николай служил Божественную литургию и праздничный молебен в Христорождественском соборе в г. Коврове. Архипастыря приветствовали клирики, члены исполнительного органа и верующие. За литургией Владыка произнес проповедь на тему праздника, а после молебна преподал молящимся благословение. Днепропетровская епархия. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, 5 января 1974 года, в канун навечерия Рождества Христова, совершил в Благовещенском храме в г. Днепропетровске всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию. Задолго до богослужения храм был заполнен верующими, которые с зажженными свечами встречали архипастыря. При входе в Владыку приветствовали клирики и члены церковного совета. За всенощной Владыка помазывал молящихся встрече перед литургией Владыку приветствопротонерей Жбанчиков. За литургией Высокопреосвященный Леонтий рукоположил протодиакона Григория Боднарчука во пресвитера, а иподиакона Романа Шкребенко - во диакона. После богослужения Владыка произнес слово назидания и преподал верующим благословение. Вечером 6 января, в канун праздника Рождества Христова, архиепископ Леонтий совершил всенощное бдение, а в день праздника- Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске. Перед литургией архиепископа Леонтия на пачлены церковного совета, в храме тепло приветствовал перей Константин Стаховский. литургией Владыка Леонтий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. стоятель собора прочитал Рождественское послание митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины. После богослужения Владыка благословлял молящихся пении хором и верующим народом праздничных песнопений. Вечером 7 января Владыка Леонтий совершил всенощное бдение в том же 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Днепропетровске. К празднику в храме были завершены работы по художественной росписи. Владыку встречали верующие со свечами в

руках, члены церковного совета, приветствовал настоятель протоиерей Анатолий Северин. После литургии архиепископ Леонтий прочитал Рождественское послание Экзарха Украины митрополита Филарета и поздравил молящихся с праздником, призвав их жить по вере в Господа Иисуса Христа и хранить заповеданный Им мир. Затем Владыка благословлял молящихся, хор в это время пел рождественские колядки. В день памяти первомученика архидиакона Стефана, 9 января, Высокопреосвященный Леонтий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе. На торжественной встрече приветственное слово архипастырю сказал настоятель храма благочинный храмов Днепропетровского округа протонерей Георгий Радченко. По-уставному, молитвенно пел церковный хор под управлением протонерея Спиридона Мяуса. Многие песнопения пели молящиеся. В конце литургии Владыка Леонтий произнес проповедь о значении общественной молитвы и отметил исключительный порядок и благолепие в храме, а затем благословлял молящихся при пении церковным хором рождественских колядок. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Антоний Гордеевич Щетина, настоятель Архангело-Михаиловского в с. Синюхин Брод Первомайепархии, скоропостижно скончался 19 мая 1972 года, на 86-м годУ жизни. Родился он в с. Глодоссы, ныне Хмелевского района Кировоградской области, в семье крестьянина. 1905 году окончил учительскую семинарию, в 1937 году - заочно Одесский педагогический институт и работал учителем в Кировоградской области. 1942 году был рукоположен во пресвитера. В храме в с. Синюхин Брод отец Антоний прослужил 26 лет. Одновременно он был духовником Первомайского благочиннического округа. Отец Антоний истово совершал все богослужения и требы, пользовался любовью и уважением всех знавших его. Отпевание почившего по благословению епископа Кировоградского и Николаевского Боголепа возглавил благочинный протоиерей Виталий Мальчук. Надгробные слова произнесли Андрей Присяжной отпевании молилось множество прихожан из с. Синюхин Брод и богомольцы из других приходов. При пении ирмосов Покровитель...» гроб был обнесен вокруг храма. Похоронен отец Антоний на кладбище с. Синюхин Брод. ском храме в с. Чернецкое отец Феодор служил последние три года перед кончиной. Был ревностным пастырем и хорошим отцом семейства. Имел церковные награды за усердное служение Святой Церкви, включая палицу. Протоиерей Иоанн Иоаннович Медведев клирик Саратовской 16 июля 1972 года, на 91-м году жизни. Родился он в семье казака-хлебороба в нынешней Волгоградской области. После окончания второклассной школы в 1899 году работал учителем церковно-приходских школ, служил псаломщиком. В 1912 году рупресвитера. Священствовал на приходах в краях. В 1962 году, после 50 лет служения в священном сане, отец Иоанн вышел за штат. Исполнительность и рассудительность при искренней и глубокой его церковности ярко проявились послушаний благоепархиальной ревизионной комиссии, епархи- Труды отца ковной властью: в 1968 году он был награжден крестом с украшениями. Погребен отец Иоанн на кладбище хутора Фило- Митрофорный протоиерей Стефан Иванович Нипот скон- Протоиерей Феодор Феофачался 6 августа 1972 года в с. нович Малышев, настоятель Ус- Чаплиевке Шосткинского райопенского храма в с. Чернецкое на Сумской области, на 89-м Вологодской епархии, скончалгоду жизни. Прослужил в свяся 16 июня 1972 года, на 93-м лет, из них году жизни. В 1929 году был 28 лет — в Успенском молитрукоположен во диакона, а в венном доме в с. Чаплиевка 1938 году — во пресвитера. Был Сумской 1 февраля настоятелем во многих храмах года по болезни вышел Вологодской епархии. В Успен- 30 Протодиакон Михаил Григорьевич Добров, клирик Никольского храма в г. Моршанске Тамбовской епархии, сконнепродолжительной болезни. Родился он в 1901 году в с. Ростоши Тамбовской губернии в семье священника. Учился в Тамбовской духовной семинарии. В 1922 году рукоположен во диакона и служил в храмах Тамбова. В 1952 году возведен в сач протодиакона. С 1961 года служил в Никольском храме в г. Моршанске. В этом же храме было совершено отпевание почившего. Погребен отец протодиакон на Петропавловском кладбище Тамбова. Ревностным служением Святой Церкви протодиакон Михаил Добров снискал у духовенства и верующих уважение и любовь. Священник Савва Сильвестрович Махновец скончался

19 августа 1972 года в г. Коно- Рождества Христова в г. Ли-/во об усопшем сказал прототопе Сумской области, на 93-м пецке. Многочисленные богонерей Григорий Коршун. Погоду жизни. Прослужил в свямольцы заполнили храм и церхоронен отец Михаил на гощенном сане 38 лет. С 1969 гоковную ограду. Прекрасно пел родском кладбище. да находился за штатом. Почаевской Лавры. В надгробных словах Протоиерей Стефан ПетровИч Дерипаско, настоятель Митрофановского храма в с. Малакеево Курской епархии, скончался 6 сентября 1972 года, на 85-м году жизни. Прослужил на одном приходе 4 года диаконом и 21 од- священником. В приходе пользовался большим уважением за особую ревность к богослужению. Отпевание почившего при большом стечении богомольцев возглавил благочинный СВЯщенник Вячеслав Миненков. были отмечены ревность отца Сергия в исполнении пастырского долга, глубокая вера, нелюбовь к храму, истовое, благоговейное служение, неустанное, за каждым богослужением, проповедание Протоиерей Петр Григорьевич Лузановский скончался 29 июля 1972 года в с. Синевке Липоводолинского района Сумской области, на 92-м году жизни. Пастырское служение совершал 41 год. С 1958 года находился за штатом. слова Божия. После отпевания гроб с телом почившего при пении ирмосов «Помощник Покровитель...» был обнесен вокруг храма. Погребен отец Сергий на Почаевском городском кладбище. На могилу отца Сергия в знак любви и увабыло возложено много Протоиерей Илия Корелый, настоятель ганутской церкви 2-го Минского благочиния Минской епархии, скончался 18 января 1971 года, на 69-м году жизни. 23 года ревностно служил он Богу и людям. Строгим исполнением установленных Церковью постов, проникновенной молитвой и любовью к храму подавал добрый пример своим пасомым. Священник Иоанн Григорьевич Калениченко скончался 7 июня 1972 сода в г. Конотопе Сумской области, на 78-м году жизни. Прослужил приходах Сумской 19 лет. С 1965 года находился за штатом. Митрофорный протоиерей Иаков Иаковлевич Карпунов, клирик Курской епархии, скончался 1 августа 1972 года, на 72-м году жизни. Родился он Орловской губернии. С 1926 года служил на приходах Орловской епархии, а с 1944 года — Курской епархии. Последние 14 лет был благочинным и настоятелем Введенского, а затем Всехсвятского храма в г. Курске. Ревностным и благоговейным служением, неленостным проповеданием слова Божия, доброй христианской жизнЬЮ приобрел любовь и уважение верующих г. Курска. Отпевание почившего отца Иа- Кова совершил епископ Курский и Белгородский Николай в Сергиево-Казанском кафедральном соборе в г. Курске при большом стечении верующих. Надгробное слово сказал і уппротоиерей Богородице-Рождественского храма в с. Старый Вышнивец епархии, скончался после тяжелой болезни 17 июля 1972 года в Львове, на 73-м году жизни. Родился он і октября 1899 года в с. Студянка, ныне Дубенского района Ровенской области. Окончил Волынскую духовную семинарию в 1924 году и служил на приходах Волынской, Саратовской, Иркутской, Львовской епархий. На многих приходах трудятся ныне клирики, получившие духовное напутствие отца Сергия на пастырское служение. По благословению митрополита Львовского и Тернопольского Николая етпевание почившего пастыря было совершено большим соборям клириков. В отпевании участвовал сын отца Сергия - Василий, протодиакон храма в честь Заштатный митрофорный протоиерей Михаил Григорье- Рыхлицкий скончался 29 июля 1972 года, на 79-м году жизни. Родился он в с. Сосновка, ныне Житомирской области, в бедной семье псаломщика. По окончании духовной семинарии в г. Житомире 1914 по 1915 год был псаломщиком в Хмельницкой хии. В 1915 году рукоположен во пресвитера к Богоявленскому собору в г. Остроге Волынской епархии, где служил до 1954 года. С 1942 года он был настоятелем этого собора благочинным храмов Острожсандр Рогозинский. ского района. В 1954 году про- Михаил Рыхлицкий был назначен настоятелем со- Протоиерей Пантелеимон Иулианович Истомин, клирик бора в г. Евпатории Крымской епархии и благочинным хра- Евпаторийского округа, в 1960 году - настоятелем Воскресенского храма в г. Остроге. В 1971 году отец Михаил по болезни вышел 8 ноября 1972 года, на 81-м году жизни. Прослужил священником 23 года на одном приходе в Белгородской области. В приходе пользовался любовью и уважением. Отец Михаил отличался глубокой верой, скромностью, чутким отношением к людям. За ревностное служение Церк- Протоиерей Иаков Иоаннович Соколовский, настоятель Черный вИ Божией Святейшим Патри- Курской скончалархом Алексием он был награжден в 1970 году вторым года, на 84-м году жизни. Родилкрестом с украшениями. Отец • в Курской губернии. Михаил пользовался большим году окОнЧИл Куруважением и любовью клирискую духовную семинарию, Е ков и прихожан. На 1911 году был рукоположеего погребение собраво пресвитера и служил Н2 лось много верующих. Отпеприходах Курской епархии вание в Воскресенском храме В Черном Ольхе прослужиг в г. Остроге было совершено 30 лет. За ревностное па 31 июля собором священностырское служение награж служителей во главе с ровенден крестом с украшениямь ским благочинным протонереприходе пользовался боль ем Григорием Коршуном. Сло-| шой любовью и уважением.

ПРОПОВЕДЬ

Слово преподобного Феодора Студита на поклонение Честному и Животворящему Кресту среди Четыредесятницы Настоящий день есть день радости недра, все деревья дубравные, почтени веселия, потому что ныне предлаганые сродным именем с древом крестется знамение радости. Ныне раздается ным, солнце, непрестанно сияющее, лугимн хвалы и исповедания, потому что на, богатая светом, звезды блистающие является святейшее древо. О, драго- и, наконец, самое это небо, обширное ценнейший Дар! Потрите, какое сияи подвижное, потому что от крестных ние пред очами! страданий Иисуса Христа произошла Это не есть древо одновременного всякая перемена к лучшему. познания добра и зла, подобное эдем- Потому и Давид, ударяя в свою дускому; нет, это древо всецело благоховную цитру, весьма прилично (нылепно и прекрасно, ибо оно дарует нам нешнему празднеству) так восклицает: жизнь, а не смерть, просвещает нас, а Возносите Господа Бога нашего, и поне омрачает, вводит в Эдем, а не изгокланяйтеся подножию ногу Его, яко свяняет из него. На древо это взошел то есть (Пс. 98, 5). Взывает также и Христос, как царь на свою колесницу, премудрый Соломон: Благословено дреи поразил диавола, имевшего державу во, имже бывает правда (Прем. 14, 7). смерти, освободил род человеческий Церковь является ныне раем, имеюот тяжкого рабства. На этом древе Госщим посреди себя древо жизни,— раподь, будучи уязвлен как ратоборец во ем, в котором пребывает уже не обольвремя сражения, исцелил язвы греха и ститель — демон, увлекший в заблужистекшая кровь Господня сообщила дредение Еву, но ангел Господа Всемогуву непобедимую силу, низлагающую дещего, окружающий приходящего. Ныне монов и просвещающую мир. воздается поклонение святому Кресту и Кто же не притечет сюда, чтобы возвещается Воскресение Христово. Нынасладиться этим вожделенным зрелине чествуется животворящее древо и щем? Кто не пожелает обнять эту несовершается поклонение трехсоставному бесную отрасль? Придите же и всту- Кресту, и все четыре страны мира в рапите в духовное общение, все племена дости совершают празднество. и народы, всякий пол и возраст, вся- Коль красны ноги благовествующих кое состояние и звание. мир, благовествующих благая,— говорит И ангелы, и апостолы единодушно соапостол (Рим. 10, 15). А я бы сказал: радуются нам, а также сонм пророков, блаженны те очи, кои созерцают это лик мучеников и весь собор праведниторжество всеобщего мира, те уста, кои ков. Ибо возможно ли, чтобы все они лобызают это священное знамение. не исполнялись радостью при виде сего Обильная благодать предложена всем; победного знамения, коим они сами, подуказан источник, из которого проистеражая Христу, победили вражеские сикает освящение и который никого не ли. лы и увенчались небесной славой? Мне шает обильных благ, но человека чистокажется, что даже неодушевленные суго делает еще чище, а оскверненных пощества ощущают в себе радость, а именроками соделывает чистыми; высокомерно — земля, подобно матери, произра- ного смиряет, беспечного пробуждает, стившая сие древо, как плод-из своего рассеянного привлекает, жестоковыйно- 32

го укрощает, и если только всякий при- ность священства? Крест прообразовал ходит к нему со стремлением (изменить- и Иаков, когда, благословляя сыновей ся) к лучшему и приближается без дер- Иосифа, скрестил руки одна на другую. зости и надмения, он не отгоняет его Сверх того, сам Моисей в своем лице от себя, но подает ему Божественные явил образ Креста, когда поднятием силы, полезные к жизни и благочестию. рук побеждал амаликитян. Также по- Животворящее древо, нами созерцаесмотри и на Елисея, который бросил кумое, подает врачевство очам, обольщенсок дерева в воду и этим деревом изным в раю воззрением на убийственвлек из глубины железо. Но образ Креное древо. Прикасаясь к сему древу усста не только в Ветхом Завете, а даже и в законе благодати явил много дивтами и предлагая его очам своим, мы освобождаемся от вкушения и осязания ного: в одержании побед над врагами, смертоносного древа. в прогнании бесов, в исцелении болез- О, предлежащий великий дар! О, неней и во многих других бесчисленных случаях. изреченное блаженство! Умершвленные Видишь ли, возлюбленный, какая сипрежде древом, мы ныне получаем жизнь через древо же. Обольщенные ла заключается в образе Креста? Но если такова сила в образе Креста, то прежде древом, мы ныне древом же прокакова же должна быть сила в образе гоняем обольстительного змия. Христа, распятого на кресте? Ибо оче- Дивная перемена! Вместо смерти (нам видно, что чем превосходнее первообдаруется) жизнь, вместо тления — неразы, тем величественнее бывают и оттление, вместо бесчестия - слава. И образы. Но если спросит кто-нибудь: потому благовременно взывал святой «кто же в древние времена носил в сеапостол: Мне да не будет хвалитися, бе образ Христа? мне бы хотелось это токмо о Кресте Господа нашего Иисуса знать», то я отвечаю: те самые, кон Христа: имже мне мир распяся и аз миизображали Крест. Ибо как поднятие ру (Гал. 6, 14). Ибо на Кресте просия- Моисеем рук предзнаменовало Крест, ла высочайшая премудрость, которая так и сам Моисей представлял в лице посрамляет гордую мирскую мудрость. своем образ Христа, побеждающего не- Крестом плодотворное познание всяковидимого Амалика. го добра подавило семена злобы. Даже Крест из всех сокровищ есть сокроодни прообразы сего древа от века бывище многоценнейшее, Крест — христили предвестниками великих событий. ан прибежище твердейшее, Крест — уче- Посмотри ты, человек любознательников Христовых иго легчайшее, Крест ный. Ной вместе с своими сыновьями — скорбящих душ утешение благоутеи их женами, и со всякого рода животшительное, Крест — к небесам путевоными не избег ли, по воле Божней, вседитель беспреткновенный. Высота и широта Креста- мера / свода небесного наивернейшая. Сила и могущество Крес прутьев и полагая их в корыта, во время рождения ягнят, не сделал ли, к величайшему удивлению, овец свойми (Быт. 30, 37—43)? Затем, что означал жезл Иосифов, на верх которого поклонился патриарх Иаков (Евр. 11, 21), как не образ того Животворящего древа, которому ныне воздается поклонение? Что значил и жезл Моисеев? Не был ли и он прообразом Креста? Он и воду в кровь претворил, и поглотил мнимых змей чародеев, и одним своим ударом разделил море, другим опять соединил воды моря и таким образом потопил врагов и сохранил избранный народ. Также не был ли прообразом Креста и жезл Ааронов, в один день ста — гибель всякой вражьей силы. Вид и образ Креста — всех предметов украшение благолепнейшее. Лучи и блеск Креста - солнца светлейшее сияние. Благодать и слава Креста — всех даяний прекраснейший дар. Крест - неба и земли миротворец. Имя Креста — освящение, особенно произносимое устами и ушами слышимое. Крестом смерть была умерщвлена и Адам получил жизнь; Крестом апостолы похваляются, мученики венчаются и преподобные освящаются. Крестом мы облекаемся во Христа и совлекаемся ветхого человека. Крестом мы, овцы Христовы, собраны в один двор овчий и предназначены к горним обителям. Крестом мы прогоняем наших врагов и воздвигаем рог спа- 33

сения. Крестом мы укрощаем страсти и предпочитаем жизнь высшую, нежели человеческая. Носящий на раменах своих Крест делается подражателем Христу и также получает славу со Христом. При виде Креста ангел торжествует, а диавол посрамляется. Разбойник, обретший крест, со креста переселяется в рай и, вместо хищнической добычи, получает Царство. Изображающий на себе Крест прогоняет страх и возвращает мир. Охраняемый Крестом не делается добычею врагов, но остается невредимым. Любитель Креста становится учеником Христа. О, Крест Христов, величайшая слава хриков! О, Крест Христов, драгоценнейшее украшение пророков! О, Крест Христов, блистательнейшее озарение всего мира! О, Крест Христов! Я обращаюсь к тебе, как бы к существу живому: защити тех, кои прославляют тебя пламенным сердцем; сохрани тех, кон с верой приемлют и лобызают тебя; управи рабов твоих в мире и правой вере; сподоби всех достигнуть радостного дня Воскресения, охраняя иерархов и правителей, монахов и отшельников во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. стиан! О, Крест Христов, избранный предмет , проповеди апостольской! О, (Творения преподобного Крест Христов, царский венец мучени- Т. І, СПб., 1908, с. 94—98). Феодора Студита. «Возмогайте о Господе» Трезвитеся, бодрствуйте, зане супонудейскому, кто будет Христос, указав стат ваш диавол, яко лев рыкая, на Агнца Божия, берущего на Себя ходит, иский кого поглотити, емуже грехи всего мира. Свидетельством о противитеся тверди верою (1 Пет. 5, Нем Отца Небесного и исхождением 8-9). Так, дорогие братья и сестры, Святого Духа Он торжественно поссвятой апостол Петр поучает нас стотавляется на спасительное служение ять против козней диавольских и полюдям, пред целым миром помазываетбеждать его искушения твердостью ся и объявляется Царём, Первосвяверы в Господа нашего Иисуса щенником и Пророком. Христа. После торжественного Крещения Пусть полезным назиданием и пос- Инсус Христос ушел в пустыню, чтобы тоянным уроком будет для нас еваннаедине с Богом, Отцем Небесным, в гельское повествование о том, как сам строгом посте и молитве укрепить че- Господь наш Инсус Христос претерпел ловеческое естество и подготовиться искушение от диавола и победил его к предстоящему подвигу скорбей (Мф. 4, 1—11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, страданий, ради нашего спасения. 1-13). «Тогда,— повествует святой евангелист Соделавшись истинным Человеком Матфей, — Иисус возведе: бысть Дунашего ради спасения, Господь Иисус хом в пустыню искуситися от диавола» Христос прошел и все возрасты чело- (Мф. 4, 1). Не Сам пришел, — замечавеческие, от нежного детского до соет святой Иоанн Златоуст,— а был Дувершенного, мужеского, смиренно подхом отведен в пустыню, поучая этим чинив Себя всем законам человеченас не испытывать себя самонадеянно ским. в искушениях, не оставаться без сове- Закон иудейский не допускал к слута, не полагаться на свой разум. жению священническому, а также Трижды искушал сатана прародиучить народ ранее 30-летнего возрастелей в раю: похотью плоти (добро та. И когда наступило предназначендрево в снедь), похотью очей (угодно ное время явить Себя миру и выйти очима видети) и гордостью житейской на подвиг искупления рода человече- (будете яко бози.- Быт. 5, 5-6). Так ского, Господь Иисус Христос оставил же искушал диавол и Господа. Адам Свой смиренный труд древодела и пал в раю, за что и изгнан был из пришел креститься на Иордан. него, Второй же Адам, Господь Иисус Иоанн Креститель открыл народу Христос, искушаем был в пустыне, но- 34

сящей печать изгнания, где и победил Христа духовной гордостью. Он предврага, чтобы возвратить рай человеку. лагает Ему броситься вниз с высоты Погруженный в молитву, Иисус Хрихрама Иерусалимского и приводит стос не думал о пище, но по прошесвидетельство Священного Писания ствии сорока дней строгого поста Он, (Пс. 90). Аще Сын еси Божий, верзися как человек, ощутил голод. Нагло и отсюду долу: писано бо есть, яко Аноткрыто приступил к Нему в этом гелом Своим заповесть о Тебе сохраниуединении дух злобы и сказал, что ти Тя: и на руках взмут Тя, да не напрасно Он не пользуется Своей когда преткнши о камень ногу Твою... силой для удовлетворения своих пот- (Лк. 4, 9—11)... Бросься вниз... и наребностей земных. Что за нужда террод признает Тебя Мессией; если Ты петь голод? Аще Сын еси Божий, рцы, Сын Божий, то Бог всё сделает для да камение сие хлебы будут (Мф. 4, Тебя... 3). Ты утолишь голод, а вместе с тем Хитро сплетал свои злобные сети докажешь, что Ты действительно Сын диавол, толкуя слова Священного Пи- Божий,- говорил диавол, надеясь сания в своих, коварных целях. Но и обольстить Иисуса похвалами и узна это искушение Господь ответил ему нать, простой Он человек или нет.- кротко и спокойно словами Священно- Слышал дух злобы на Иордане голос го Писания: паки писано есть: не исс неба, назвавший Иисуса Сыном Бо- кусиши Господа Бога твоего (Мф. 4. жиим, слышал и свидетельство Иоан- 7). сальна дух злобі Місуса Ство Нов на, но, видя Его алчущим, недоумева- Грешно бывает и нам, когда мы треет: как же может алкать Сын Божий? буем от Бога чуда без всякой нужды. Тайна вочеловечения была сокрыта Господь и чудо готов для верных Своот него; он полагал, что Иисус не их сотворить, но только тогда, когда более, как праведный человек, за добесть в нем действительная нужда. родетель усыновленный Богом. Сатана Диавола,- говорит святой Иоанн Злане мог не завидовать Иисусу, как не тоуст, — должно побеждать не чудесмог не завидовать прежде первому ными знамениями, а незлобием и сми- Адаму. Он не забыл и своего древнего рением. искусства: чем соблазнил он Адама, а Посрамленный диавол использует поза ним — множество людей, тем же и следнее средство, решив победить Гостеперь обольщает Христа. Он надевает пода властолюбием и корыстолюбием. личину благожелателя, заботящегося «Не удивляйся, — замечает святой Пооб утолении голода Иисуса Христа, а анн Златоуст,— что диавол, искушая на самом деле склоняет Его отложить Христа, бросается то в ту, то в другую терпение и злоупотребить силою чудосторону. Как бойцы, получив смертельдейственною, чтобы угодить плоти. ную рану, мечутся во все стороны, Что же Христос Спаситель? Он не так и он, пораженный уже дважды, стыдится своей алчбы, но не хочет ни начинает говорить без разбора, что в чем повиноваться диаволу, тем са- пришло на ум». мым и нас научая не слушаться его С высокой горы он мгновенно покадаже и тогда, когда он внушает что- зывает Господу все царства мира и ТО полезное. Писано есть,- сказал славу их, всё, что есть на земле преему Господь, — не о хлебе едином жив красного, богатейшего, лучшего, зная, будет человек,- но о всяком глаголе что человек скорее соблазняется тем, Божии (Мф. 4, 4). Этими словами что видит, нежели тем, о чем только Господь хотел сказать, что у Бога есть слышит. • Ведь немало людей за комного способов пропитать человека, рысть и властолюбие сбросил он в безчто пища духовная важнее телесной: дну порока и идолопоклонства. Моя же пища есть, да сотворю волю Смотря на богатство мира, Господь Пославшего Мя и совершу дело Его скорбел о грехах человечества, пламе- (Ин. 4, 34). нел любовью к людям, жаждал уме- Но диавол хорошо знает, что если реть за их спасение. Он думал о том, человека нельзя победить чревоугочто скоро Крестом будет сокрушена дием, то иногда легко обольстить глава змия и настанет конец его власгордосты®, тщеславием или корысто- ти. Может быть, именно эта мысль озалюбием. Теперь он пытается искусить рила Божественное лицо Его... А диа- 35

вол, не понимая тайну души Его, ду- Себя и не идти на вольные страдания: мал, что Христос поддается искуше- иди за мною, сатано... (Мк. 8, 33). нию. И он спешит сказать Христу, что От этих слов Господа • вострепетал все царства мира он отдает Ему, если диавол и поспешил удалиться, и тог- Он «падше, поклонится ему». да приступили ко Христу Ангелы и В этом последнем искушении — вся служили Ему (Мф. 4, 11). мощь адского соблазна: и роскошью, Так Господь наш Иисус Христос и угождением плоти, и гордостью, и победил искушения диавола. самомнением, и тщеславием. Он пред- Возлюбленные братья и сестры, еслагает Христу царство, о котором давли враг так нагло дерзнул приступить но мечтают иудеи, он даст его немедк Самому Господу, в Котором нет и ленно и не потребует взамен подвигов тени греха, то тем более этот адский самопожертвования. Но это царство не дух всегда возмущает людей, силясь было бы Божиим, а только земным — раздуть всякую искру похоти в челочеловеческим, в котором не Христос, а веке (Филарет, Митрополит Московон - сатана был бы верховным владыский). Если Христа, Сына Божия, деркою. Враг искушал Господа, предлагая знул злохитрый дух искусить, оставит Ему власть над всем миром так дешели христианина? А посему всякому, Bо... только поклонись мне, и все будет Твое... зачем Тебе страдать и терпеть рожденному водою и Духом, неизменно попускается искушение от диавола скорби... и с ним всегдашняя брань (Святитель И Господь Инсус Христос не потер- Тихон Задонский). пел более богохульства. Спокойно и властно сказал Он диаволу: ..иди за Христос победил во искушении, заповедав тем же смирением и нам по- Мною, то есть отойди от Меня, противбеждать врага. На подвиг духовный ник Божий, прочь! И свое Божественное повеление Господь подтвердил идет христианин. Возмогайте о Господе,— призывает святой апостол Пасловами Священного Писания: покловел, — и в державе крепости Его: обленишися Господу Богу твоему и Тому цытеся во вся оружия Божия, яко воз- Единому послужиши (Лк. 4, 8). мощи вам стати противу кознем Позже диавол снова услышит слова диавольским (Еф. 6, 10—11). Аминь. Христа, обращенные к апостолу Петру, пытавшемуся убедить Его пожалеть АнтониЙ, епископ Черниговский и Нежинский «Благоразумный разбойник» Разбойника благоразумнаго во едиодного по правую, а другого по левую ном часе рави сподобил еси, Господи. сторону, сняв предварительно с них одежды и напоив, по обычаю того вре- Из великопостных песнопений, брамени, напитком из вина и смирны. Натие и сестры, нас особенно трогает питок этот на некоторое время помрапение светильна о «разбойнике», назчал рассудок и приглушал мучительванном святой Церковью «благоразумную боль от распятия на кресте*. ным» за его веру в Распятого Спаси- Христос не принял этого пития, теля. желая сознательно и в полной мере Когда и как произошло это событие? пострадать и умереть за грехи людей. Ответ мы найдем у евангелиста Луки. Разбойники же взяли его и от помра- После суда над Иисусом Христом чения рассудка начали «хулить» и по- Пилат предал Его в волю судей Его носить Спасителя (Мф. 27, 44; Мк. 15, (Лк. 23, 25), во главе которых стояли 32), вслед за врагами Его, толпившичлены еврейского синедриона — вермися на Голгофе. ховного судилища. И они повели Его. Но вот до разбойников доносится Вели с Ним на смерть и двух злодеев. * Нельзя смешивать этот напиток с «уксу- И когда пришли на место, называемое сом и желчью», который воины подали Христу Лобное, там распяли Его и злодеев, после Его возгласа: «Жажду» (Ин. 19, 28—29)- 36

тихая молитва со Креста Господня. ник. Придя в себя, он открыл свою Они слышат голос, обращенный к Отдушу воздействию благодатной силы цу Небесному: Отче, прости им, ибо Креста Господня и «внезапно изменилне знают, что делают (Лк. 23, 34). ся», как отмечает святой Иоанн Зла- Господь, следуя Своей Божествентоуст. Благодать Христова помогла ной заповеди: любите врагов ваших... ему увидеть в лице униженного, обеси молитесь за обижающих и гонящих славленного Христа невинного Стравас (Мф. 5, 44), молился о всех врагах дальца, возносившего молитву Богу о Своих и о воинах, пригвождавших Его прощении неведения издевающихся ко Кресту, и о членах Синедриона и о над Ним врагов, и невольно страх Ботолпе, осудивших Его на • смертную жий и жгучее раскаяние потрясли казнь на кресте, и о разбойниках, хустрадающую душу разбойника — отливших Спасителя. крылась ему неизреченная тайна Крес- Особой лютостью отличался один из та Господня: невинный, смиренный, распятых с Ним разбойников. Не всепрощающий Христос не за Себя умолкая, он хулил Спасителя, злослострадает, а за всех грешных людей, вил Его, требуя от Него помощи. Он и Он-то и есть Тот Мессия, пришестговорил: если Ты Христос, спаси Себя вия Которого чаяли пророки и Царсти нас. ва Которого ожидали все «труждаю- Как далек этот разбойник, братие щиеся и обремененные», страждущие и сестры, от понимания искупительнои погибающие от грехов своих. Все го подвига Христа и признания собстэто вдруг открылось облагодатствованвенной вины за злодеяния, совершенной душе разбойника, и он возопил: ные на свободе, и за хулу на кресте! Помяни меня, Господи, когда придешь Не смог пробудить в нем раскаяния и в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: благоразумный разбойник, обративистинно говорю тебе, ныне же будешь шийся к нему со словами братского со Мною в раю (Лк. 23, 42-43). увещания и вразумления: Или ты не Такова, братие и сестры, краткая боишься Бога, когда и сам осужден на история о том, как пред мучительной то же? и мы осуждены справедливо, смертью великий грешник был прощен потому что достойное по делам нашим и оправдан любовью Христа и получил приняли, а Он ничего худого не сделал обетование быть ныне же в раю вмес- (Лк. 23, 40-41). Но справедливые те со Христом.— Будем помнить её и слова эти не пробудили совести злодея мы, верующие люди, когда каемся в и он умер, так и не придя в себя, не грехах своих перед священником... раскаявшись, не открыв свое сердце Благоразумный разбойник узнал рапризывающей и милующей благодати дость покаяния перед умирающим на Христовой. Кресте Христом. Его покаяние было Братие и сестры! Смерть — самое преисполнено полнотой веры в искупоследнее и самое страшное событие пительную силу страданий Христа и в жизни человека, если он умирает. без покаяния, без примирения с Бо- Царстве Славы Его. Спаситель просгом и ближними, если умирает в по- + по. Сарато с алу со на рорися ці тил, очистил и просветил душу грешмрачении ума и ожесточении сердца. ника, и она озарилась живительной Такая смерть обычно завершает жизнь многогрешную, не знающую ни молитв, любовью не только к Нему, но и к Его хулителю - неразумному разбойнику, ни сердечного покаяния, ни любви, и раскаявшийся вошел в новую жизнь ни милосердия. Потеря духовной свяво Христе и в вечную жизнь за зи с Богом и людьми - начало духовгробом. ной смерти человека, приходящей Братие и сестры! Беззакония, твораньше смерти телесной. Душа умерримые обоими разбойниками, удалили ла в живом теле разбойника намного их от Бога и дел милосердия и прираньше, чем римские воины успели вели на крест. Однако конец жизни перебить ему голени. Избави нас, у каждого оказался свой. Одного муки Господи, от такой страшной и нерасна кресте ожесточили и погубили, каянной, такой немилосердной смерти! другого — вразумили, очистили и оп- Но вот перед нами другой разбойравдали. Один на кресте оказался еще 37

бльшим хулителем, чем был в жизни, вечную, если мы последуем по стопам другой — совлек с себя одежды раз- благоразумного разбойника в вере, бойника и облекся в ризы Христова надежде и любви к Богу и людям. исповедника и наследника Царства Воззовем же и мы вслед за опомнив- Божия. На опыте одного мы видим шимся грешником на кресте: помяни и горькую смертельную участь нерасканас, Господи, во Царствии Твоем. явшегося грешника. Опыт другого по- Аминь. казывает, что в одно мгновение Господь может простить нас и даровать жизнь Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ О хранении уст Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140.3). Такую краткую, но чрезвычайно глуправды. Язык в таком положении набокомысленную псаломскую молитву ходится между членами нашими, что влагает Святая Церковь в уста кажоскверняет всё тело и воспаляет круг дого из нас, верующих христиан, в жизни, будучи сам воспаляем от дни Великого поста. Святая Церковь геенны (Иак. 3, 5-6). побуждает нас в эти покаянные дни С грехопадением язык человеческий с особым вниманием отнестись к настал самым удобоподвижным для грешим словам и призывает молиться Боха членом человеческого тела. Теперь гу, чтобы Он как бы ограду поставил «язык укротить никто из людей не моу наших уст. жет: это - неудержимое зло; он испол- Чем объясняется такая забота Свянен смертоносного яда» (Иак. 3, 8). той Церкви о наших устах, языке, Поэтому Святая Церковь в покаянсловах. Разве дар слова - это зло? ные дни Великого поста призывает Разве не Сам Бог-Творец, создаввсех нас, верующих христиан, сердечший наше тело и вдохнувший в него но взывать к Подателю всех благ— разумную душу, наградил человека Богу: «Господи и Владыко живота моэтим драгоценным даром? Язык стал его, дух. празднословия не даждь величайшим благом разумных существ ми». в земном мире. Уже нашим прародите- И в повседневной жизни наша речь лям Адаму и Еве Господь позволил нуждается в постоянном внимании. нарекать имена всем скотам и птицам Слова человека выявляют его внутнебесным и всем зверям полевым реннее, духовное настроение и нрав- (Быт. 2, 20). Посредством разумного слова они ежедневно лицом к лицу беседовали с Богом в раю, находя в этом для себя величайшее счастье и блаженство. И до сего дня дар слова служит во благо разумному человечеству, являясь средством общения людей. Но не все слова, произносимые нами в повседневной жизни, служат на пользу нам и нашим ближним. После прародительского грехопадения (Быт. 3, 6), когда телесные, и особенно душевные, силы помрачились и исказились грехом, дар слова стал опасным преимуществом человека. Язык - небольшой член, но много делает, - замечает СВЯТОЙ апостол Иаков.— Язык — огонь, прикраса неняя, духовная настроенность человека, избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе,— говорит Господь,— а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк. 6, 45). И мы бываем опасны друг другу, если пренебрегаем предостережением Христа Спасителя, сказавшего: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36— 37). Святые апостолы Христовы с особой настойчивостью напоминали верующим 38

христианам хранить свои уста от добровольным земным подвигом отпраздных и греховных слов. «Всякий крывшего нам путь к спасению. человек, - учит апостол Иаков,- да От всего сердца, из глубины души будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 1, 19). принесем Ему наше благодарение. С сердечным покаянием в содеянных «Слово ваше,- говорит апостол Панами грехах слезно испросим у Него вел, — да будет всегда с благодатью..» милостивого прощения грехов наших (Кол. 4, 6). «Никакое гнилое слово да и достойного причащения святых Его не исходит из уст ваших,- заповедует Божественных Таин, Пречистого Тела он христианам, - а только доброе для и Крови Его. назидания в вере, дабы оно доставля- Дорогие братья и сестры, начнем ло благодать слушающим... Всякое исправление греховной жизни с обузраздражение и ярость, и гнев, и крик, дания нашего языка, с которого наи злоречие со всякою злобою да будут чинаются все наши грехи! А так как удалены от вас» (Еф. 4, 29, 31). всякий дар совершенный нисходит Особенно благовременно нам, братья свыше (Иак. 1, 17), то и дар доброго и сестры, вспомнить о воздержании слова, и ограждение уст от греховных языка нашего в покаянные дни святослов испросим у Христа-Спасителя в го Великого поста. Великий и благоцерковной молитве: Положи, Господи, словенный Божий дар слова верующий хранение устом моим, и дверь огражхристианин должен с особым усердием дения о устнах моих. Аминь. проявить в прославлении Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Своим Протоиерей Иоанн СОРОКИН Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне. Придел в честь святого князя Александра Невского в храме Покрова Божией Матери (К ст. на с. 2)

К ЗАЩИТУ МИРА

++ К 100-летию со дня рождения Хьюлетта Джонсона Письмо митрополита ЮВЕНАЛИЯ г-же Ноуэлл ДЖОНСОН Уважаемая г-жа Ноуэлл Джонсон, ся для упразднения недоверия, предвзятости, в связи с юбилеем 100-летия со дня рожнедоброжелательности и просто враждебности дения Вашего супруга, видного религиозного к нашей стране, к сожалению, довольно шии общественного деятеля Великобритании д-ра роко имевших тогда место на Западе. Хыолетта Джонсона, мы направляем Вам, его Мы знали д-ра Хьюлетта Джонсона, настоядругу и помощнику, и всей Вашей семье нателя Кентерберийского собора, как ревностноши сердечные приветствия. го проповедника заповеди Христа Спасителя Многие из нас, церковных работников, лиЧо миротворчестве, как одного из тех выдаюно хорошо знали д-ра Хьюлетта Джонсона, щихся церковных деятелей, которые жизнью встречаясь с ним как в нашей стране во вресвоей подают пример • всем последователям мя его частых сюда визитов, так и за гра- Христовым активной любовью служить благу ницей. каждого человека, наипаче же утверждать мир Мы высоко ценили подлинный реализм и между людьми. конструктивную активность . д-ра Джонсона, Мы храним память о нашем брате о Госпокоторые нензменно сопутствовали ему в труде канонике д-ре Хыюлетте Джонсоне и усерддах по упрочению мира между народами, и но молимся о нем. которые в то время, в период «холодной вой- Да благословит Господь Вас и семью Ваны», требовали от него большого мужества и шу и да дарует всем вам Свон щедрые милотерпения. В достижение современной разрядсти. ки международной напряженности д-р Джонсон внес свой немалый вклад. Мы, церковные люди, как и широкие круги советской обще ственности, всегда с признательностью помним, что д-р Холетт Джонсон был верным другом Советского Союза и этой своей лю- С уважением председатель отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ бовью к нему много и плодотворно потрудил- 4 февраля 1974 года Ответное письмо г-жи Ноуэлл ДЖОНСОН митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Ваша Милость, примите мою горячую благодарность за Ва- Ше письмо по случаю столетия со дня рождения моего мужа Хьюлетта Джонсона. Спасибо Вам за Вашу сердечную о нем память. Да, он трудился для того, чтобы все люди понимали друг друга, и постоянно боролся против непрекращающейся пропаганды, направленной против Вашей великой страны, народ которой он любил. Всем сердцем он приветствовал великие и реалистические усилия Советского Союза за мир во всем мире, столь последовательно проводимые во все годы и столь исполненные надежды на то, что человечество выживет. Кентербери, 11 февраля 1974 года Хьюлетт Джонсон высоко ценил встречи с духовенством Русской Православной Церкви, его многочисленные визиты проходили в атмосфере понимания, его принимали с добротой и сердечностью. Он любил и глубоко уважал Патриарха Алексия и митрополита Николая, которые много раз оказывали нам гостепрнимство. Моя семья и я благодарны Вам за то, что Вы храните память о моем муже и поминаете его в своих молитвах, и я благодарю Вас за то, что Вы шлете мне и моим ближним благословения о Господе. Искренне Ваша Ноуэлл ДЖОНСОН Памяти д-ра Хьюлетта ДЖОНСОНА 25 января этого года исполнилось 100 лет Через несколько дней после его кончины, со дня рождения видного английского цер- 28 октября 1966 года, английский журнал ковного и общественного деятеля, богослова, «Трибюн» как бы пророчески писал о нем: гуманиста, пламенного борца за мир, много- «Найдутся многие, которые будут хранить палетнего настоятеля Кентерберийского собора мять о нем, как об одном из благороднейших доктора богословия Хьюлетта Джонсона. людей, и будут всегда благодарны ему». 40

Действительно, христианская и миролюбивая общественность не только бережно хранит светлую память о замечательном сыне английското народа, но и выражает ему чувства глубокой благодарности за его многообразные труды, отданные на благо всего человечества. Хьюлетт Джонсон родился 25 января 1874 года в городе Манчестере в богатой семье текстильного фабриканта. Мать его была дочерью известного английского церковного проповедника. Высшее образование по естественным наукам и технике он получил в Манчестерском университете, который во многом наложил свой отпечаток на формирование личности и убеждений Хьюлетта Джонсона. Большое внимание здесь уделялось тогда научным исследованиям в области истории и экономических проблем. В Манчестере выступали мужественные борцы за свободу и независимость Ирландии от английских колонизаторов. В Викторианском университете Англии Хьюлетт Джонсон получил диплом геолога. По окончании университетов он несколько лет работал в Институте строительной техники. Светская жизнь и философские течения на какое-то время внесли в его душу религиозный скепсис, однако юношеская чистая вера восторжествовала, особенно под благотворным влиянием примера известного английского инженера, историка и археолога Эрнста Маккея (умер в 1943 г.), который руководил колками в Индии, Африке и там христианство. Хьюлетт Джонсон решил в подражание этому ученому и христианскому проповеднику избрать путь миссионера, совмещая с этим работу инженера. Ему предложили ответственный пост на одном из предприятий, но у Хьюлетта Джонсона созревало новое желание - всецело посвятить свою жизнь служению Церкви Христовой. С этой целью он поступил на богословский факультет Оксфордского университета и в 1900 году окончил его. По стечению обстоятельств ему не суждено было стать миссионером. Своего рода духовной компенсацией неосуществленной мечты для него оказался изим с 1905 года богословский журнал «The interpreter» («Толкователь»). В 1908 тоду Хьюлетт Джонсон принял сан священника, и с тех пор его деятельность была неразрывно связана с Церковью Англии. В тот же период у него окончательно складываются радикальные социально-политические убеждения, из-за которых во время первой мировой войны его не приняли в качестве добровольца на место военного капеллана. Между тем популярность и авторитет священника Хьюлетта Джонсона становятся личному указу английского короля Георга в 1931 году его назначают настоятелем Кентерберийского собора. Этот очень высокий пост в Англиканской Церкви он занимал более Только в 1963 году, в связи с преклонным возрастом, он вышел на заслуженный покой. Яркой страницей в биографии д-ра Хьюлетта Джонсона является его преданная, бескорыстная и глубокая нашему народу и стране. Он автор трилогии о Советском Союзе: первую книгу он написал в 1939 году лод названием «Социалистическая шестая часть мира», вторую книгу «В чем сила советской власти» издал в самый разгар войны — в 1943 году, и третья — «Успехи Советского Союза» - вышла в 1947 году. О своей симпатии к Советской Россин Хьюлетт Джонсон засвидетельствовал с самого начала образования первого в мире социалистического государства. Еще в 1917 году, председательствуя на митинге в Манчестере, посвященном образованию Советского государства, он искренне приветствовал рождение новой, социалистической страны. Он неизменно выступал за установление дружественных отношений Англии с Советским Союзом, всегда боролся против злобной антисоветской клеветы. После вероломного нападения фашистской Германии на Советский Союз д-р Хьюлетт Джонсон выступил в печати со специальным письмом, в котором говорилось, что «22 июня 1941 года Гитлер подписал себе смертный приговор». Позже Х. Джонсон писал: «Некоторые считали, что Россия продержится шесть недель. Военные руководители давали ей еще меньший срок. Я же понимал, что нападение Гитлера на Россию будет концом его самого, а не концом России, ибо благодаря длительному изучению этой страны и личному знакомству с ней я знал, что там происходит» * В марте 1942 года, выступая на массовом * Х. Джонсон. Христиане и коммунизм. М., 1957, с. 57. 41

митинге в Ливерпуле, Хьюлетт Джонсон ска- он побывал на Кубе и принимал там участие зал: «Моя уверенность в том, что от Советв торжествах по случаю 5-й годовщины Куского Союза зависит спасение мира, станобинской революции. вится все сильнее». Хьюлетт Джонсон призы- Незадолго до своей кончины, вал тогда к скорейшему открытно второго последовавшей на 93-м году жизни в Лондоне, д-р Хьюфронта в Европе. летт Джонсон сделал для английской печати В самый разгар второй мировой войны, в заявление, в котором говорил, каким наша страна отмечала ставляется ему будущее мира. пред- «Это будет годовщину Советской Армии, Хьюлетт Джонмир.- сказал он,— где такие слова, как «госон в приветственной телеграмме поздравил наш народ с знаменательной датой. Верховный лод» «нищета», станут лингвистическим Главнокомандующий Вооруженными анахронизмом Это будет мир без войн, ибо сознание того, что война в атомную эпоху СССР лично поблагодарил настоятеля Кентерявляется самоубийством, всё глубже проникаберийского собора за поздравление. ет в народные массы. Это будет мир взаим- Д-р Хьюлетт Джонсон был одним из первых ного уважения и любви». инициаторов создания, а затем и президентом того, о чем мечтал Хьюлетт Английского объединенного комитета по ока- Джонсон, теперь стало реальностью. Достаточзанию помощи СССР. В тяжелые годы гитно привести один такой факт, как подписание леровского нашествия Комитет собрал немабессрочного Соглашения между Советским Солые средства и направил в Советский Союз юзом и Соединенными Штатами Америки предметы госпитального оборудования и медивойны, каменты, столь необходимые вселяющее вечного мира на Красной Армии й оказания силам мира предщи населению нашей страны, пострадавшему стоит еще многое сделать, чтобы осуществить от войны. эту великую надежду всего человечества. По себе представить радость, когда 9 мая 1945 года. в день празднования Дня Победы, д-р Хьюлетт Джонсон прибыл в Советский Союз и был участником великого ликования советского народа по случаю его исторической победы. словам Хьюлетта Джонсона, христиане должны содействовать наступлению вечного мира, молиться о нем, радоваться и верить, что он придет, и, быть может, придет скоро, принеся с собой голодному и измученному войной миру новую эру - процветания. Это будет еще Верховного Совета СССР от 13 поля 1945 года д-р Хьюлетт Джонсон был награжден орденом Трудового Красного Знамени за свою благородную и кипучую деятельность в годы войны. Тогда же Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в знак глубокого уважения к д-ру Хьюлетту Джонсону и во внимание к его трудам на благо нашей Родины возложил на лего наперсный крест. С 1948 года д-р Хьюлетт Джонсон до конца своей жизни был президентом Общества англо-советской дружбы. Д-р Хьюлетт Джонсон снискал всемирную известность и как один из самых деятельных и горячих поборников мира. С самого начала всемирного движения сторонников мира принимал участие во всех всемирных конгрессах и международных конференциях в защиту мира. На алтарь священного служения человечеству в борьбе за мир во всем мире он отдавал все свои силы, ум, таланты и богажизненный опыт в твердом убеждеодин шаг к цели, о которой мы молимся, говое». Что касается богословских взглядов • Д-ра Хнолетта Джонсона, то они носят на себе отпечаток либерального англиканского богословия. В его книге «Христиане и коммунизм», в РУССКОМ переводе в Москве собраны в основном проповеди, произнесенные им в Кентерберийском соборе. Содержащаяся в этой книге богословская концепция автора ориентирована на западный христианский Вполне естественно, чтО с точки зрения православных людей богослов- Хьюлетта Дженсона не всегда бесспорны и не во всем могут быть приняты. его религиозное мировоззрение проникнуто духом евангельской любви к ЛЮдям и отвечает на многие запросы современного христианина. Например, в Боге он видит источник жизни и Отца всех людей, мир - это дом Отца Небесного. крови ОН произвел весь род человеческий для обитания по всему Но это не простая констатация благоденствия народов. С 1950 года и до конца жизни он был членом Всемирного Совета Мира, одним из инициаторов и составителей известного Стокгольмского воззвания против атомного оружия, под которым миллионы людей разных народов поставили свон подписи. За плодотворную миротворческую ность д-р Хьюлетт Джонсон в апреле 1951 года был удостоен международной Ленинской премин «За укрепление мира между народами», а в 1964 году Всемирный Совет Мира наградил его «Золотой медалью мира имени Жолно Кюри». Выступая за мир и дружбу народов, д-р Хьюлетт Джонсон посетил многие страны Европы и Азии. Будучи в 90-летнем возрасте, 42 факта и не должно оставаться мертвой буквой, благочестивой формулой, а должно стать идеей, выражающей определенное стремление. Эта библейская истина требует безотлагательных и неустанных действий и должна быть применена на практике здесь, на земле Христос-Спаситель, говорит Д-Р Хыолетт Джонсон, обличал безнравственность тогдашней расовой исключительности. Много было вдов в Израиле,— сказал Иисус Христос; но Илия позаботился только о вдове из Сидона. Много было также прокаженных в Израиле, но Елисей исцелил только сириянина. Самарянин, принадлежавший к иной расе и иной проявил на практике общность ЛЮдей, поделившись с раненым материальными предметами повседневной жизни. Здесь, на до-

роге, с помощью материальных вещей - масла, вина и гостиницы - была нОстЬ людей. Расовая скреплена общисключительность несовместима с волей Божией создать всемирную семью, осуществить идею Царства Небесного. Именно общность людей заставляет нас видеть в каждом человеке своего ближнего. Притча о добром самарянине показывает, что идея сыновней связи человека с Богом и братства людей доступна всем, невзирая ни на какие различия в расе, национальности или вероисповедании. Христос-Спаситель с участием относился к больным, голодающим и учил, что о каждом из нас Он будет судить не по красоте и возвышенности наших мыслей, а по тому, что мы делаем для блага людей, для утоления людского голода и человеческой нужды всюду, где они существуют. Характерной чертой отношения Иисуса Христа к людям — как к мужчинам, так и к женщинам — была Его глубокая вера в то, что в самых простых и, казалось бы, заурядных лю- ДЯХ заложены скрытые возможности, которые могут при благоприятных условиях дать ПОразительные результаты. Основатель нашей веры Христос-Спаситель никогда не презирал этот мир за его материальность. Он никогда не призывал нас бежать из него. Христианство верит в свою способность управлять материей именно потому, что оно не отрицает существования материи и не игнорирует её. Бог дал нам глаза, чтобы ВСЮДУ могли видеть разлитую в мире красоту. И Спаситель брал самые простые явления жизни и раскрывал заключенные в них красоту и смысл. Его интересовали обычные занятия людей, игры детей, цветение лилий, пение птиц. Он берет самые простые распространенные поступки и действия людей, облекает их в форму притч и предлагает слушателям понять их духовный смысл. Своим Время от времени в более широкой сфере нашего жизненного опыта нам удается уловить некий проблеск великой таинственной Сущности, которую мы называем Богом, лежащей в основе всех явлений жизни, и окружающая нас тьма неведения на мгновение озаряется светом. Мы постоянно сталкиваемся с действиями Промысла | Божия в жизни, с великими людьми, которые своими деяниями выражают ту или иную сторону великой Сущности, то есть Бога, лежащей в основе всей жнзни и всех миров. Это живые голоса Великого, Незримого, выражающие красоту, истину ИлИ благородство жизненных принципов. Если в сфере человеческих взаимоотношений мы любим брата своего, мы находимся на пути к Сущности, к Богу. Религиозный человек - тот, кто уважает человеческую личность, стремится к созданию братства людей. Такой человек находится на прямом пути к постижению Сущности и любви к ней, любви к Богу. Новый Завет говорит, что верный Богу : ПУТЬ К : лежит через сердце человека. Таковы некоторые аспекты богословских взглядов каноника д-ра Холетта Джонсона. Именно этим христианским путем дел любви к Богу и людям прошел свою большую земную жизнь д-р Холетт Джонсон, и мы верим, что он достиг теперь наивысшего знания веры и блаженства - находиться в небесных обителях Бога любви, Которому он служил в священном сане 58 лет. Вечная благодарная память д-ру Хьюлетту Джонсону! К. КОМАРОВ, дошент МДА (Доклад, прочитанный на заседании Совета Московской духовной академии 30 января 1974 года) Христианский взгляд на экологическую проблему Знамение времени областях все более укрепляют веру в могущество научного знания. Необычайные успехи науки и техники, наря- Однако, какой бы положительной на была социально-политическими крироль научно-технического прогресса в развизисами и перестройкой традиционных общесттии промышленности и всех областей мировенных структур,- едва ли не главная осового хозяйства, есть и другая сторона медали. бенность нашей бурной и противоречивой эпона которой крупными буквами отчеканена хи, насыщенной трагическими конфликтами, кологическая проблема» нашего времени. Понадеждами и предчувствиями при страстной ражающая своей неожиданностью и особенно устремленности народов к всеобщему миру и глобальными масштабами, эта проблема заявблагополучию. ляет о себе целым комплексом утрат, бедст- На пути к этой цели, подготовленной умовий и трудностей, возникших перед человеченастроениями двух предшествующих веков, ством в результате недальновидного, небрежименно научному знанию с его техническими ного и даже хищнического использования окприложениями усвояется роль всеисцеляющего ружающей природной среды, которая отвечает средства в борьбе с голодом, болезнями, нена такое отношение к себе оскуденнем жизвежеством и стихийными бедствиями, угрожаненно необходимых человеку ресурсов и расющими существованию человека. стройством своих, благодетельных для него Та же наука привлекается к задаче наилучфункций и процессов. Трагизм положения усушего устроения человеческого общежития или губляется тем, что за ошибки и просчеты одсоциального порядка, к делу развития проного поколения жестоко расплачиваются слемышленности, сельского хозяйства, использодующие вания природных богатств, укрепления оборопоколения, Эгоистический принцип спосле нас хоть потоп» становится сущим носпособности государств. И надо сказать, что проклятием для потомков преуспевших в свое огромные научные достижения в различных. время «деятелей». 43

Всё это, вместе с возможностью опустошения нашей планеты ядерной войной, входит содержание экологической проблемы, понятно, почему она воспринимается христианским сознанием как грозное знамение времени, истолкование которого становится для верующего разума настоятельной потребностью. ные, и полезные насекомые, и дикие животи птицы, кроме того, они капливаются в зернах пшеницы, ржи, и других злаков и через них — в человеческом организме, и не выяснено,- пишет один ученый,- к каким последствиям это накопление приведет». Проникнув в тайны материи, наука открыла неиссякаемый Цена научно-технических достижений атомной энергии, которая, по При обозрении болезней, ран и смертей, окружающей нас природе и людям промышленностью, урбанизацией, транспортом и вообще технической активностью человека, невозможно отделаться от мысли о дорогой цене, которую современное капиталистическое общество платит за так называемые блага цивилизации. Одним из величайших достижений науки и техники надо считать преодоление одновременно и страшную угрозу, ослепительную надежду: угрозу самоуничтожения человеческого рода и надежду на земной рай» («Моя жизнь и взгляды». М., 1973, с. 47)- Это открытие было применено всего для Военный двух первых атомных бомб был доказан незабываемой трагедией двух с тех пор новое оружие доведено до такого убийственного совершенства, что различных транспорта. Скорость сокращает димостью вести переговоры о его ограничении и сберегает время, что имеет огромное знаи запрещении. Несмотря на это, другие страв жизни современного общества. Но, ны продолжают совершенствовать это страшпользуясь быстротой передвижений, оно еженое оружие, не смущаясь тем, что его годно расплачивается за нее десятками тысяч пытания в атмосфере пагубно действуют на смертей и сотнями тысяч увечий на автомоокружающую природу и на людей железнодорожных воздушных бальных пространствах. Ввиду таких фактов Между тем транспорт всех видов с можно ли избежать еще большего повышения каждым годом развивается, скорости увеличиваются до сверхзвуковых и космических. Праврадиоактивности атмосферы и генетических последствий этого? И остаётся ли надежда на ла, с неизменным запозданием совершенствуядерной войны не будет?.. ются и методы борьбы за безопасность дви- Правда, этой войне в течение его быстрота продолжает противопоставляется — и небезуспешно - мироперевешивать ценность человеческой жизни. вое общественное мнение, борьба народов за Это лишь одна, наиболее наглядная стороукрепление мира, за социальную справедлина дела. А загрязнение воздуха городов ядовость. Верно и то, что вредные воздействия витыми продуктами сгорания бензина в милнаучно-технических средств на природу и челионах автомобильных двигателей, и действие ловека можно ослаблять хозяйственной предуна психику людей их угнетающего шума! А смотрительностью, законами по охране приробеспрерывный рост потребления промышленноды и восстановительными мероприятиями, что стью и транспортом атмосферного кислорода, теперь и делается, хотя и в ограниченных угрожающий превысить его естественное восстановление!.. штабах, и с большим запозданием. и далее продолжить перечень побочных последствий ловека над временем и пространством, но и сказаного, полагаем, довольно, чтобы задуматься над ее двусмысленностью Противоречивым характером, борьбой жизни и смерти отмечена вся хозяйственная деястрадать от воздействия людей храняется в силе угроза ядерной войны, остазаконным вопрос: почему научно-технические победы над природой так часто оказываются для нас поражениями? Как объяснить это безысходное, на первый взгляд, противотельность человечества. Его численное возрастание при увеличении потребностей требует Для христианского сознания все бедственускорения производства разнородной продукини и, следовательно, непрерывного развития занные с научно-технической и хозяйственной с помощью науки и технипромышленность, поглощая огромное количество природных ресурсов, сырьевых и энергетических, не только истощает их, но и самого, имеют своей причиной искажение нравственной основы изначально данного человеку господства над природой. загрязняет среду обитания людей производственными отходами, что приводит к нарушению равновесия в биологических природных систе- Мах. Тот же прирост населения в сочетании голоданием одной его трети и недоеданием другой требует вместе с расширением посевных площадей повышения продуктивности сельского хозяйства, что не в последнюю очередь достигается применением ядохимикатов. Но, облегчая сохранение урожая или его уборку, этИ вещества наносят и существенный вред: ядохимикатами уничтожаются и вред- Нравственный принцип господства Как бы далеко мы ни заглядывали в прошлое, в нем невозможно найти более глубокое обоснование господства человека над природой, чем данное в двух повествованиях Книги Бытия о сотворении мира и человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею 44

землею, и над всеми гадами, пресмыкающиможностью стать совершенными, «как боги, мися по земле. И сотворил Бог человека ПО знающие добро и зло», без всякой работы образу Своему, по образу Божню сотворил над своим нравственным развитием, посредстего; мужчину и женщину сотворил их. вом вкушения плодов с запретного И благословил их Бог, древа. и сказал им Бог: По выражению одного из экзегетов, они «в плодитесь и размножайтесь, и наполняйте зесущности захотели того, чтобы их ЖИЗНЬ Н млю, и обладайте ею, и владычествуйте над судьба определялись не ими самими, а внешрыбами морскими, и ними материальными причинами» Н, отойдя ми, и над всяким животным, пресмыкающимот Бога, добровольно подчинили себя внешся по земле» (Быт. 1, 26—28). ней природе. «Обладайте и владычествуйте над всею зем- Это грехопадение, усиленное самооправдалею» - эта Богооткровенная истина впервые нием («жена мне от дерева, и я ел: зафиксирована Бытописателем в те отдалензмей обольстил меня, и я ела»), лишило их ные времена, когда религиозные верования причащения от Древа Жизни и всех исключением его собственсобой скорби, болезни и смерть. Расстроилась ного, были проникнуты чувством зависимости и жизнь природы, ставшей враждебной ст природы, когда ее стихии обожествлялись веку. Его господство над нею сменилось необ- 11 люди воспринимали их грозную власть над ходимостью отстаивать свое существование от собой с не меньшей покорностью, чем деспогрозных природных стихий и бороться с «тертизм своих вождей и правителей. Но не о таниями и волчцами» земли, кой власти природой говорит бывая у нее хлеб свой» (Быт. 3, 18—19). Книга Бытия. Уже та забота, с какою «насаоставил людей в положении дил Господь Бог рай в Едеме, на востоке, «беспомощной добычи зла» и Своим обетоваи поместил там человека, которого создал, и нием Избавителя («Семени Жены») произрастил... всякое дерево, приятное на вид так, что вызванный грехопадением беспоряи хорошее для пищи» с тем, чтобы человек док стал служить Божественному - порядку, «возделывал и хранил» место своего обитаили Домостроительству спасения всех людей, ния, показывает, что дарованное ему владысмертность «пробужчество над природой должно быть подобно дать в них раскаяние, то есть возможность владычеству Божию над миром: это не десновой любви». потический произвол а царственное Не было отнято у людей и Божие благослопромышление о благе каждого создания. вение «владычествовать над всею землею». заключительные слова первой Но это владычество после грехопадения Книги Бытия - «И увидел Бог все, что созреального в саду Едемском стало как бы подал, и вот, хорошо весьма» воспринимаются. тенциальным на земле, производящей теперь как удовлетворение Творца гармонией и це- «тернии и волчцы». Возмущенную человеком лесообразностью созданного Им космоса, в землю и всю природу ему предстояло пококотором человек причастен всем другим земрять трудом постепенно, в длительном проным существам, то вторая глава представляцессе исторического развития на избранном ет человека как свободную разумную пути познания добра и зла. ность, «причастную Божественной призванную совершенствовать окружающий Природа в естественных мир. Нарекая имена животным, он исходит из религиях древности познания их сущности. Поэтому человеку дано владычествовать над земной природой. Это Избранный первыми людьми путь оказался значит, что человек, созданный по образу и трудным противоречивым в силу вражды, подобию Божию, должен был восходить сам положенной Богом между семенем змня и Сеи возводить вместе с собою род твоменем Жены: «оно будет поражать тебя в горений к Богу. По мысли св. Максима Исповедлову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. ника, спервый человек был призван воссоеди- 3, 15),- так предуказал Бог происходящую нить в себе всю совокупность тварного бы- в истории человечества борьбу между облатия» и, достигнув совершенного единения с стью света, правды, добра и областью тьмы, Богом, сообщить таким образом лжи и всякого зла со смертельным исходом обожения всей твари. Ему предстояло для последней, когда Бог будет «всяческая динить рай со всей землей, то есть, нося рай Эта борьба началась после того, в себе в силу своего постоянного общения с как первые люди поддались соблазну само- Богом, он должен был превратить в рай всю обожения. землю» (В. Лосский. Мистическое богосло- Но сначала этот соблазн избрал сферой свовие Восточной Церкви, гл. 5). его действия естественные, или языческие ре- Так выясняется нравственная высота господлигии, которые возникали у первобытных люства человека над природой: постоянное дей в силу врожденного человеку богосознапечение о благобытии всей твари, возможное ния, затемненного первородным грехом и нилишь при любви к каждому созданию. спадением в бедственность физического существования. Поэтому их религиозный инстинкт Утрата господства и путь к его восстановлению Итак, человеку, венцу творения, надлежало входить в славу своего Творца и приобщать к ней созданный Им мир. Но первые люди не выполнили этого назначення. Они соблазнились подсказанной им со стороны возбыл направлен на обоготворение природных то благотворных, то смертельных жизни. Жертвоприношения, заклинания и другие ритуальные действия имели целью расположить обоготворяемые силы природы в пользу, а иногда и во вред человеку. И не только расположить, но и магически овладеть этими силами. В дальнейшей эволюции языческих 45

религий дело доходило и до обожеетвления людей, обладавших могуществом власти, замыкая таким образом порочный круг человеческого самообожения. это была не власть эгоистического произвола, а власть любви, располагающая всякое создание к покорности человеку, примерами которой полны жития христианских подвижни- КОв. Но, распространяясь среди населения, хо- Христианство и природа зяйственный аскетизм стал постепенно усту- Христианству предшествовала и служила оспать место хозяйственному эгоизму, ставшенованием ветхозаветная религия, отношение му впоследствии источником экологической которой к природе было совсем иным, чем проблемы. языческих народов. . Библия свидетельствует, что Бог, Творец неба и земли, человека Современная цивилизация и природа всего видимого мира, учил Свой народ жить в согласии с природой, соблюдать ее законы, При выяснении причин экологической прооберегать от загрязнения и давать отдых блемы нашего времени нельзя уклониться от день и в год субботний. Псалтирь царя вопроса об истоках породившей ее современвида воспевает Бога, как Господина и Поной цивилизации, превозносящейся своей велителя природы, которая полна послушавластыо над природой. По месту происхождехвалы своему Творцу. В библейских ния эту цивилизацию обычно называют еврокартинах природы нет страха перед ее стипейской, хотя она уже давно перешагнула хиями, но много мудрого восхищения ее вепределы Европы, утвердилась в западном поличием и красотой. Вдохновенные описания лушарии и постепенно становится достоянием природы у пророков становятся прообразами всех народов Земли, по крайней мере в своес будущего преображения. стианство. порабощавших человека природным силам, то добрым, нем язву первородного греха, корень нравственного разложения античного общества, принесло людям спасение от греха и его последствий. 233а ем материальном и научно-техническом содержании. Возникшая на разлагавшихся остатках языческой греко-римской культуры, европейская цивилизация своим развитием самым тесным образом связана с распространением христианства в Европе, а ближайшим образом коренится в эпохе Возрождения, которая в XVI веке ответила на духовный деспотизм Запядной С проповедью Евангелия стало меняться от- Церкви Реформацией и гуманизмом. ношение человека к внешней природе. Свобо- Противопоставляя церковному универсализму Рима свободу личности и мысли, Реформада от языческого страха перед силами приция стала источником различных сектантских роды открыла людям путь к сознательному течений, образовавших впоследствии протесовладению ими посредством труда и знания. Этот процесс был медленным и продолжительтантскую ветвь христианского мира. Характерным в силу связанности социальными и хозяйной особенностью протестантских сект, распространившихся среди народов Северной Европы, ственными формами жизни, которые лишь постепенно изменялись под воздействием хриявилось приспособление христианской доктринациональному духу, к личной и стианства. Известна благотворная роль монашеских общин в налаживании хозяйственсоциальной активности человека. Протестантной жизни на Западе в Средние века его истоское мышление стало регулировать мирскую рии, когда начиналось заселение еще не осдеятельность, направленную на устроение земной жизни. В этом отношении особенно больвоенной человеком Северной Европы. Тогда шое значение имел кальвинизм, который утмонастыри были средоточиями одновременно вердился на Британских островах в форме духовной и хозяйственной энергии. пуританства с его учением о предопределе- И у нас, в древней Руси, монастыри, раснии, с воспитанием личной энергии и предпространяя духовное просвещение, в то бережливости, время способствовали собиравшемуся вокруг поощряющей обогащение, с отказом от россуровую коши и развлечений ради полезного и доход- Севера. Под их руководством лесные дебри и ного занятия, с отношением к профессиональболота превращались в плодородные ному труду, как религнозному служению, и с и сады. Именно так коснователи монастырей, общей его направленностью к экономическому убегая от соблазнов мира, служили его напроцветанию — личному, общественному, госунуждам». пишет В. Клюдарственному. Именно пуританская моральная чевский. Чем служили? Постом, молитвой и дисциплина явилась духовной колыбелью капреобразованием первобытной природы хозяйпиталистического хозяйства Англии, откуда ственной деятельностью, в которой были руоно распространилось по всей Европе, завоеководимы библейским Откровением о служебвало Америку и проникло в другие части свеном назначении природы по отношению к чета, возводя европейскую цивилизацию в ранг ловеку и христианским аскетизмом, ограничивсемирной. потребности самым Динамика капиталистического развития с обходимым для жизни. самого • начала определилась применением в аскетическое направление монастырскопромышленности машин, создаваемых на осго хозяйства, не мешая улучшению его метонове математических достижений Галилея дов, способствовало господству духа над Ньютона — основоположников современной меплотью, над поврежденной грехом природой ханики. Открытый учеными Возрождения месамого человека. А господство над собой даханизм вселенной стал фактором развития вало ему власть и над внешней природой, и механической цивилизации нащей эпохи. Даль- 46

сОнейшие успехи естествознания неизменно провождались практическим приложением з промышленности и других областях хозяйства и быта, и этот научно-технический прогресс постепенно расширял контроль человека над окружающей природой, выражавшийся главным образом неограниченном использовании ее ресурсов без мысли о возможности их оскудения и, тем более, о нарушении равновесия между обществом и природой. В капиталистических странах это развитие обусловлено частной собственностью на средства производства и потому является стихийным, неуправляемым, зависящим от таких изменчивых факторов, как спрос на товары, конкуренция, движение цен, общая конъюнктура и т. д. Поэтому для промышленной экспансии капитализма природные богатства стали с самого начала объектом жадной эксплуатации, вдохновляемой лишь хозяйственным расчетом на денежно-экономический эффект. времена Средневековья отношение человеческого общества к природной среде было связано с христианским аскетизмом, с чувством ответственности за тварь, страждущую по вине человека, и с религиозно осмысленным соблюдением то эпоха тализма внесла в хозяйственное развитие стокую конкуренцию и национальное ничество, породившее ожесточенные войны за ИСТОЧНИКИ сырья для промышленности, за рынки сбыта товаров, за экономическое и политическое преобладание. И в этой борьбе личных, национальных и государственных эгоизмов власть человека над природой превратилась в хозяйственный деспотизм, чуждый нравственных побуждений и потому разрушительный и для природы, и для человека. Таково происхождение экологической проблемы, долгое время назревавшей В медрах европейской цивилизации ПО мере ее отхода от христианских традиций. Сосредоточенность иг задачах материального прогресса привела эту цивилизацию к подмене нравственной основы обладания природой лозунгом «умножай богатство» и поставила всё человечество на грань экологической катастрофы. ловека. «Средиземное море находится в крайне тяжелом положении от загрязнения вод промышленными отходами, нефтяными и химическими продуктами». «Женевское озеро, слишком густое для питья и слишком жид- КОе для пахоты, страдает из-за злоупотребления промышленной революцией». «Рейн превращен в сточную канаву для фабрик и заводов прибрежных стран»... То же пишут о других реках Европы. Пишут об уничтожении рыбных богатств, о нехватке чистого воздуха, чистой воды, как о побочных результатах хозяйственного и научно-технического прогресса, по адресу которого нередко выражается глубокое разочарование. Экологические бедствия распространились и на Азию. Невозможно без волнения читать о катастрофических последствиях отравления почвы, воздуха и водных бассейнов Японии смертоносными отходами промышленности и транспорта этой страны. Ядовитые вещества, попадая в организм чеовека через дыхательпути и пищевые продукты, приводят страшным заболеваниям и гибели множества людей, не говоря уже о нарушении биологического равновесия в окружающей среде. В несравненно лучшем положении оказались социалистические страны, где нет частной собственности на средства промышленного производства. Обладая мощной промышленностью, они имеют возможность направлять её развитие так, чтобы она не нарушала экологического равновесия между обществом и природой. Конечно, и здесь имеется немало трудностей, осложняющих результаты целенаправленого планирования производства неожидаными негативными последствиями. и, тем не менее, для стран социализма экологическая проблема представляется вполие разрешимой в меру разумного использования естественных ресурсов, соединяемого с восстановлением и охраной природной среды. Но в глобальном масштабе эту проблему разрешить не так легко, в чем можно убедиться, если рассмотреть хотя бы одну зависимость всего живого на Земле от состояння воздушного и водного океанов. О полном равнодушии этих природных стихий к госу- Распространение дарственным границам говорить не приходитэкологических бедствий ся, поэтому прогрессирующее загрязнение атмосферы и мирового океана промышленностью Сказанное выше объясняет, почему экологии транспортом всех стран чрезвычайно усложческая проблема с особой остротой встала няет экологическую проблему. Достаточно напрежде всего перед индустриально развитыпомнить о поступлении в тонкую воздушную ми капиталистическими странами. Их промышземного шара сотен ленные центры и города первыми погрузились ТОНН загрязняющих веществ ежев туманы ядовитого смога, а загрязнение рек, годно, чтобы понять, как пагубно воздействуозер и прибрежной полосы морей отходами ет такое загрязнение на жизнедеятельность производства приняло катастрофические меры. О степени загрязнения разрастений и животных, не говоря о людях. воздушного бас- А в каком состоянии теперь мировой окесейна над США можно судить по ежегодноан, на который привыкли смотреть как на му выбросу трубами промышленных предвсепоглощающую бездну и неисчерпаемую клаприятий и глушителями автомобилей более довую разных сокровищ, необходимых для че- 150 миллионов тонн дыма и вредных газов. ловека? Никто раньше не сомневался в само- В неблагополучном состоянии ока-алась и регуляции его внутренних процессов, в его западноевропейская зона биосферы, разрушаеспособности не только скрывать, НО и перемая отходами промышленности Англии, Франрабатывать любые отбросы человеческой деяции, ФРГ, Бельгии и других стран старой Евтельности. Поэтому в его воды до сих пор ролы. На страницах западной прессы последспускается огромное количество промышленних лет всё чаще появляются тревожные соных и бытовых отходов, в значительной часобщения о разрушительных последствиях науч- ТН ядовитых, беспрерывный поток которых но-технического прогресса для природы и че- ученые сравнивают с самой многоводной ре- 47

кой нашей планеты - Амазонкой (Т. И. Ой- чтобы умертвить утроенное население земного зерман. Исторический материализм и идеошара (Б. Дефевр. Океан в опасности. «3а логия «технического» пессимизма. «Вопросы рубежом», 1973, Nº 21). философии», 1973, Nº 8, с. 89). Всё это создает для человечества мрачную Только теперь, когда загрязнение мировоперспективу надвигающейся экологической каго океана вызывает катастрофические последствия для его растительного и животного тастрофы, предотвратить которую только в условиях мирного сосуществования и мира, следовательно, для человечества, мы насотрудничества всех государств, а лучше скачинаем сознавать смертельную опасность, козать, в условиях отсутствия между ними всяторую сами создаем. Не так давно в океанкоЙ напряженности, вызываемой взаимным ских водах было затоплено множество коннедоверием, соперничеством, стремлением тейнеров с горчичным газом и с радиоактивгосподству, их военными потенциалами. ными остатками топлива атомных реакторов, (Окончание следует) а также огромное количество снарядов, оставшихся после второй мировой войны, и семь Митрополит Таллинский тысяч тонн мышьяка, достаточного по весу, и Эстонский АЛЕКСИЙ Задачи христиан в период мирного сосуществования Экуменического своем содокладе говорил о задачах европей- Церквей в Венгрии с 17 по 20 января 1974 госких Церквей и христиан в процессе разрядда в Будапеште состоялось заседание Межкн международной напряженности. Он поддународной Христианской Мирной черкнул, что христиане должны учиться со- Конференции, второе после IV Всехристиантрудничать с людьми, которые, не будучи хриского Мирного Конгресса. стианами, хотят содействовать благосостоянию В заседании приняли участие более 50 члечеловечества. нов из 22 стран, а также эксперты, гости, не- Уничтожение схолодной войны», возникнокоторые представители руководящих органов вение нового типа международных отношений, Христианской Мирной Конференции и Церквей возможность сотрудничества между государ- Венгрии. ствами с различными социальными системами Участников заседания сердечно приветствои последнее, но не менее важное - Общеевровал епископ Д-Р Тибор Барта, пейское совещание по безопасности и сотруд- Экуменического Совета Церквей в Венгрии. ничеству - были названы результатами поли- Основная тема заседания Международной тики мирного сосуществования. комиссии — «Результаты политики мирного со- Дискуссия сосредоточилась на задачах хрисуществования, задачи Церквей и христиан». стиан и Церквей, которые ставит перед нигенеральный секредиалектика мирного сосуществования и тарь Христианской Мирной Конференции д-Р борьбы за национальное освобождение. Уча- Кароли Тот (Венгрия) стники подчеркнули, что в эту борьбу за спрастоящего заседания Международной комиссии. христиане должны вносить свой Председатель вклад мирными средствами, особенно создани- (ФРГ) проанализировал работу, проделанную ем понимания духовной основы освободитель- Комиссией и ее подкомиссиями к настоященой борьбы. му моменту. В прошлом году подкомиссия С сожалением было указано на «Индокитай» встретилась в Японии, «Европейпризнаков возобновления «холодной войны» и ская безопасность» — в ГДР, «Разоружение» — на наличие в христианских общинах кругов, в ФРГ и подкомиссия «ООН» — в Нью-Йорке. которые участвуют в попытках дать обрат- Не состоялось лишь заседание подкомиссии ный ход результатам процесса ослабления на- «Ближний Восток», планировавшееся прошлой пряженности. Участники выразили свою волю осенью в Арабской Республике Египет. Причибороться за мир, выдвигая против этих психо- НЫ этого понятны. легических методов ведения войны богосло- Профессор д-р Хейкеви Варис (Финляндия) сделал доклад По ОСнОвнОЙ теме, в котором он рассмотрел необходимые условия мирного сосуществования на основанни исторического опыта его страны. Профессор д-р Кароли Прёле (Венгрия) в От Русской Православной Церкви в заседании комиссии приняли. участие заместитель председателя комиссии А. С. Буевский и члены комиссии неромонах Йосиф . (Пустоутов) и священник Василий Новинский. Заседание Отдела изучений ХМК в Букове С 22 по 25 января 1974 года в Букове (ГДР) состоялось очередное заседание Отдела изучений Христианской Мирной Конференции пОд руководством профессора д-ра Герхарда Бассарака. Темой этого заседания был ряд принципиальных проблем деятельности Христианского мирного движения. Результаты докладов и дискуссий этого заседания Отдела изучений ХМК послужат обогащению постоянной деятельности различных органов Христианской Мирной Конференции. От Русской Православной Церкви в заседании участвовали член Отдела изучений ХМК доцент Московской духовной академии А. И. Осипов и международный секретарь ХМК иеромонах Иосиф (Пустоутов).

ИЗ ЖИЗНИ ПРЯКОСЛЯКИЯ

Новый настоятель Русского подворья в Софии Постановлением Святейшего Патри- священника. Закончив в 1949 г. средарха Московского и всея Руси Пимена нюю школу, поступил в Минскую дуи Священного Синода Русской Правоховную семинарию. В 1953 г. рукопославной Церкви от 6 декабря 1973 г. ложен во диакона, 2 апреля того же протоиерей Аркадий Тыщук, клирик года — во пресвитера архиепископом Успенского собора в городе Владими- Минским и Белорусским Питиримом ре, назначен представителем Патриар- (Свиридовым). По окончании духовха Московского при Патриархе Болной семинарии проходил пастырское гарском, настоятелем Русского церковслужение в г. Клайпеде Литовской ного подворья в Софии. епархии. С 1957 г. служил во Влади- 15 декабря 1973 г. протоиерей А. Тымирской епархии — в Успенском кащук отбыл в Софию. В его проводах федральном соборе в г. Владимире и в Шереметьевском аэропорту участвопродолжал богословское образование вал архимандрит Нестор, настоятель в Ленинградской духовной академии, Болгарского подворья в Москве. В тот заочный сектор которой окончил в же день прот. А. Тыщук прибыл в 1965 г. За представленное курсовое Софию, где в аэропорту его встретили сочинение по кафедре Священного Пимитрополит Старо-Загорский Панкрасания Нового Завета «Второе пришетий, председатель Экуменического отствие Господне по Первому Посланию дела Священного Синода Болгарской св. апостола Павла к Фессалоникий- Церкви, архимандрит Дометиан, генецам и Второму Соборному Посланию ральный секретарь Священного Синосв. апостола Петра. Сравнительный да, и архимандрит Мефодий, настояэкзегезис» удостоен звания качдидата тель ставропигиального Рыльского монастыря и бывший настоятель Русского богословия. В том же, 1965 г. зачислен в аспирантуру при Московской духовподворья в Софии. Во встрече также ной академии. В 1966—1969 гг. нес поприняли участие Димитьр Тодоров, слушание в Отделе внешних церковзаместитель председателя Комитета по ных сношений Московского Патриархаделам Болгарской Православной Церта. В 1966 г. в составе паломнической кви и религиозных культов при Минигруппы Русской Православной Церкви стерстве иностранных дел, и Л. М. Елипосетил Святую Землю и Афон. сеев, консул Посольства СССР в Со- Определением Святейшего Патриарфии. ха Московского и всея Руси и Священ- 16 декабря прот. А. Тыщук был приного Синода от 14 февраля 1969 г. нят Его Святейшеством Патриархом направлен в Православную Духовную Болгарским Максимом, который выра- Миссию в Японии и назначен клириком зил радость по случаю прибытия на Патриаршего подворья в Токио, где должность настоятеля Русского Свягонаходился с 1969 по 1971 г. После Николаевского храма-подворья клириокончания послушания в Японии прока Русской Церкви и преподал ему ходил снова пастырское служение в свое первосвятительское благослове- Успенском соборе в г. Владимире. ние. С братской любовью поздравляем 18 декабря прот. А. Тыщук нанес дорогого отца Аркадия, от всего сердвизит в Комитет по делам Болгарской ца желаем ему помощи Божией в его Православной Церкви и религиозных новом высоком служении для возраскультов, где был сердечно принят предтания искони существующей любви седателем Комитета г-ном Михаилом между двумя Церквами-Сестрами Рус- Кючуковым. ской и Болгарской и для дальнейшего Протоиерей Аркадий Тыщук родился развития болгаро-советской дружбы. 22 марта 1931 г. в д. Ойраны Вильнюсского округа Литовской ССР в семье Архимандрит НЕСТОР, настоятель Болгарского подворья в Москве 49

Митрополит Сучавский Досифей Завоеванная в 106 г. по Р. Х. императором Траяном современная территория Румынии была заселена переселенцами из разных концев обширной Римской империи. Римляне язык местного населения - дако-гетов. Вместе с римскими колонистами и легионерами было принесено в этот край очень рано и христи- Но волны великого переселения народов захлестнули только что начавшуюся культурную Дако-геты вынуждены Дакню и ушли искать убежища в Карпатских горогда прошла бурная эпоха переселения народов, на Балканах создается Болгарское которое, покорив северодунайские земли, принесло с собой славянское культурное влияние, очень продолжительное и устойчивое. Население этих северодунайских земель приобщается к восточному христианству, и церковнославянский язык становится языком культуры. Разделение Церкви в 1054 г. еще более сблизило его с славянскими народностями. Славянская культура оказала огромное влияние на все стороны как экономической, так и социальной жизни. В XIV в. во время стихийной варварскими нашествиями возникают незазифеодальные государства Валахия Молдова. Но все их духовные силы на первых порах направляются только на отражение поработителей, поддержание своего политического существования. Эту борьбу отображает народная поэзия, возникшая с самых времен, и, несомненно, языке. Современная народная сохранила в себе немало отголосков прошлого, черты народного быта, понятий и нравов младенческой поры румынского народа. В его эпосе видны следы исторической жизни народа, борьбы с поработителями. Этот эпос отображает не только понятие христианской веры, но и говорит о ее руководителях и защитниках как от католицизма, так и от мусульманства и лютеранства. В XIV-XV вв. начинает сильно развиваться монастырская жизнь, усиливаются славянская письменность и работа над переводами. В начале XVI в. возникает книгопечатание, появляются типографии. С 1544 г. появляются печатные книги на румынском и славянском языках. В 1561 г. днакон Кореси издал Евангелие. В XVII в. завязываются самые тесные связи с Московским государством, особенно с Юго- Западной Русью. Влияние образованного русского монашества подняло культуру Молдовалахии. Это время выдвинуло ряд замечательных деятелей в Русской Православной Церкви, выходцев из молдовалахских земель, как митрополит Киевский Петр Могила, Памво Берында, Никола Милеску-Спафарий и другие. В это же время протекала деятельность замечательного митрополита Молдовы Варлаама. Он происходил из бедной крестьянской семьи. Очень рано поступил в монастырь Секул, где изучил греческий, латинский и сла- 50 вянский языки, за что снискал любовь и уважение не только на родине, но и в России. Познакомившись в Киеве с митрополитом Петром Могилой, его школой и типографией, он по возвращении на родину создает с помощью воеводы Василия Луппу в 1641 г. в монастыре Трех Святителей в г. Яссы школу для обучения детей славянскому греческому языкам. В то время игуменом монастыря Трех Святителей был Софроний Почацкий, выхо- Киевской Руси. Необходимо отметить здесь, что монастырь Трех Святителей в Яссах построен в 1639 г. при содействии царя Михаила Феодоровича. Митрополит Петр Могила принимал деятельное участие в устроении типографии при монастыре Трех Святителей. С его помощью вышла в 1643 г. на румынском языке первая печатная книга. Называлась она «Книга поучений на B 1644 вышла книга «Шяпте r. Танне а Бисеречий» («Семь таинств Церкви»). Самым замечательным трудом, который увидел свет в 1645 г.. были «Ответы митрополита Варлаама на кальвинистский катихизис». Культурному движению XVII в. способствовали выдающиеся господари Молдовы - Василий Луппу и Валахии - Матфей Басараб Со смертью их за мирает культурная ЖизнЬ, но ненадолго, чтобы воскреснуть с новой силой. Это возрождение связано с именем выдающегося деятеля Румынской : Церкви митрополита Молдовы и Сучавы Досифея. Митрополит Досифей обладал обширным для своего времени и среды образованием. владел несколькими языками - греческим, лаеврейским, польским, румынским, церковнославянским и южнорусским (укра- Митрополит Досифей является прямым продолжателем и завершителем. давно начатого дела введения румынского языка в Церковь, он явился как бы преемником Василия Луппу в Молдове. Часть своей жизни он прожил в Юго-Западной Руси. Нет достаточно ных данных о годе его рождения 1625—1630 гг.). происхождении л первоначальном образовании. Около 1649 г. он был монахом монастыря Побрата в Молдове, где изучал языки. В 1658 г. он упоминается епископом Хушским, а в 1659 г.— епископом Романским. В 1671 г., при воеводе. Дуке-Воды, становится митрополитом Молдовы. Заботясь о распространении митрополит Досифей обращается к патриарху Московскому Иоакиму просьбой оказать помощь в оборудовании типографии. В своем письме он указывает на трудности, которые заставляют его искать помощи у патриарха Лоакима, а именно: «А у нас бо исчезнулс есть учение книжное, и мало их есть, иже разумеют книжный язык». Письмо было OT- правлено 15 авгуета 1679 г. 16 декабря 1679 г. митрополит Досифей получает ответное письмо патриарха Иоакима и всё просимое ДЛЯ типографии. В 1681 г. выходит книга «Молитвенник», в котором указывается, при чьей помощи он вышел.

Сношения митрополита Досифея с Москвой на этом не прекратились. В январе 1684 он с наиболее выдающимися членами клира Молдовы обращается к царям Петру и Иоанну Алексеевичам с просьбой о присылке «войска против агарян». B качестве посла отправляется CaM митрополит Досифей, но добраться до Москвы ему не удалось. так как в то время на Украине свирепствовала чума и в Киеве был установлен карантин. Возвратившись из Киева в Молдову, он затем вынужден был покинуть свою родину и скитаться в пределах Польши. Он еще не раз обращался просьбами помоЧЬ благоустроении своей Церкви к царям Петру и Иоанну Алексеевичам, а также к патриарху Иоакиму. Книжная деятельность митрополита Досифея очень обширна и богата. Она выразилась главным образом в переводе на молдавский язык и издании ряда книг, особенно богослужебных. Меньше проявил он себя в светской литературе. Самый замечательный его труд - рифмованная Псалтирь. Это уникальное произведение было напечатано в 1673 г. еще до появления знаменитой Псалтири Симеона Полоцкого, которая была издана в 1680 г. Псалтирь митрополита Досифея имеет разделение на кафизмы. Каждый псалом сопровождается в ней комментариями. Псалтирь получила широкое распространение. Псалмы знали от мала до велика. Еще и в настоящее время, например, псалом 46-й поется в праздник Рождества Христова при колядовании (славленни). Был издан при митрополите Досифее ряд богослужебных книг. Замечательным агиогра- Фическим трудом является Досифея», или «Молдавские также «Пролог Минен». Этот великий сборник Житий , святых, представляющий собой полное и законченное целое, дает на каждый день всего года синаксарии. Пролог • составлен и печатался B период 1682—1686 rr., задолго до появления Житий СВЯТыХ св. Димитрия Ростовского, который работал над ними с перерывами до 1705 г. и закончил их уже после кончины митрополита Досифея. В 1683 г. митрополит Досифей печатает вторым изданием литургию. Затем были изданы на молдавском языке Паримии. Здесь на 129-м листе помещено стихотворение в честь патриарха Московского Иоакима, сочиненное митрополитом Досифеем. Вот его дословный перевод: «Святейшему Господину Иоакиму, Патриарху царского града Москвы и всея России, Великой и Малой и прочая. Стихи волоские. Поистине похвалу должно иметь подаяние/ на небе и Москвы сияет свет/, распространяя длинные лучи/ и доброе имя под солнцем/: Иоаким святой, в святом граде/ царском, христианском/. К нему за милостыней кто обращается/ с доброй душой, того хорошо он одаряет/. Обратились и мы к его святому лицу/. и он хорошо отнесся к нашей просьбе/: душевное дело, и нам это нравится/. Дай Бог, чтобы он и на небе сиял/, на ряду со святыми чтобы прославлялся». Московская и Юго-Западная Русь переживала в то время тяжелый период борьбы, вызванной церковно-богослужебной реформой патриарха Никона. Русское церковное общество раскололось на два лагеря. Юго-Западной Руси коснулось польско-латинское влиянне как в сфере образования, так и в религиозной жизни: католицизм оказал влияние - на многие православные обряды. C воссоединением Украины с Россией начинается приток Южнорусских книг B Москву. В месте с нимИ стали распространяться католические мнения по различным церковным вопросам. Ученые греки - братья Лихуды в Москве : заставляют патриарха Иоакима обратить серьезное ВНИмание на эти мнения. Вопросы о ересях. обрядах и догматах волновали не только духовенство, но и мирян. Наиболее острой была борьба вокруг вопроса о времени преложения Святых Даров. Митрополит Досифей, без сомнения, был осведомлен об этой борьбе, так как многие его работы, переводы и оригинальные статьи вращаются ОКОЛО вопросов, волновавших тогда русское церковное общество. В TOT период времени он печатает B Яссах в 1683 г. на греческом языке творения Симеона, архиепископа Солунского. Это издание послужило для перевода, сделанного в Москве в 1686-1688 гг. по повеленто патриарха Иоакима. Патриарх Иоаким по вопросу времени преложения Святых Даров обращается к митрополиту Киевскому Гедеону Четвертинскому и епископу Лазарю Барановичу с просьбой дать надлежащий ответ. Задержка ответа вынудила его снова послать грамоту указанным нерархам, также митрополиту Варлааму Ясинскому, в которой он повторяет свою просьбу. Митрополит Варлаам, в свою очередь, обратился к своему другу - митрополиту Досифею, прося его ИЗЛОЖитЬ мнение об этом святых отцов Православной Церкви. Митрополит Досифей в сентябре 1690 г. посылает ответ митрополиту Варлааму, именно в момент, когда вопрос стоял очень остро и патриарх Иоаким готов был упрекнуть ожноруссов за приверженность к западным мнениям. В своем сочинении митрополит Досифей говорит о храме, о церковных предметах, облачении священнослужителей. Вопрос о преложении Святых Даров он излагает по Иоанну Златоусту, Василию Великому, Иакову, брату Господню, патриарху Константинопольскому Герману. «Все в мире имеет начало, средину и конец, все делается по определенному закону. Сице убо и Божественная литургия, не абие свершение свое имать. Образ бо смотрения вочеловечения Его содержащи, и пожития скончание в наше дело совершенное спасение» (ркп. Киево-Соф. соб. Nº 161/38, лл. 588—598) - пишет автор. Bce события земной жизни Инсуса Христа BOC- поминаются в литургии Православной Церкви. «Но ныне,— продолжает митрополит Досифей,— некии, смущающе нас, хотят повредити изменением неким. в Символ прилагаю- Ще, и последование ущербляюще, и свершение святых Даров — Святаго Духа призывание отлагающе» (там же. лл. 588-598). «Призыванием же Пресвятаго Духа зде пресуществление бывает Святых Даров хлеба и вина в Тело и Кровь Господа и Спаса нашего Инсуса Христа. Но некоторые чтос новое умышляют. Видех бо новодрукованную литургию латинскими литерами, а в ней немаш 51

призвание Святаго Духа. Но Господь изведет яко свет правду Свою». Митрополит Досифей пишет митрополиту Варлааму, какими источниками он пользовался сам: «Из грецка бо языка переведох от истинных святых книг и св. Германа, патриарха Цареграда, и иных древнейших, апостол, яко же пресветло зрится (там же, л. 721). Труд митрополита Досифея имеет стройный, систематичный характер. Всё проникнуто у него определенной идеей, он строго держится одного интересующего его вопроса. Выписывает ЛИШЬ самые необходимые места из творений святых отцов и отмечает отступления в литургии католической и униатской. Он не допускает резких выпадов против. Западной Церкви. В его сочинениях не чувствуется полемического задора, что было необходимостью того времени и что можно видеть, например, в трудах по тому же вопросу у архиепископа Холмогорского (Любимова) (В. Верюжский. Афанасий, Холмогорский. СПб., 1908, с. 611—627) или в статьях аналогичного содержания братьев Лихудов. «Видевше аз смиренный,- пишет митрополит Досифей,- литургию иже в святых отца Иоанна Златоустого новопечатанную римским друком по русску и по сарматску, а то без проскомидии и еж Верую с прилогом: и от Сына, а по Приимите, ядите: немаш призывание Святаго Духа, и удивихся, чтобы тое было. И почто сицево диется скращение. Того ради назнаменах зде свидетельства нз греческа языка, а Господь Бог подаст силу державу православным людем Своим, Сый благословен в веки, аминь. Убогий и смиренный м. Досифей, да благословите мя отци стии и простите грешнаго». Митрополит Досифей сделал также перевод 35 Слов св. Иоанна Златоуста для царей Петра и Иоанна Алексеевичей, посланный им в 1693 г.: «Сию св. книгу оферую (дарю.— Ред.). И молю, приимите мое смиренное Рукоделие и умножите е друкарне в славу веч. ную и в пользу святому христианскому православию святаго си царствия найсмиреннейший раб Досифей митрополит сучавский поклоняюся до лица земли» (ркп. Моск. Син. б-кн Nº 446, л. 6 об.) Сочинения митрополита Досифея имели очень большое значение, в частности в Киеве. В то время знание греческого языка в Киеве было редкостью. Вот почему для ответа на вторичное требование патриарха Иоакима митрополит Варлаам Ясинский обратился за разъяснениями к митрополиту Досифею, авторитет которого в вопросах догматики и литургического богословия был вне сомнений и который занимался переводами с греческого и публикацией литургических творений от- Цов. Прилежный ученик Братской школы, скромный и трудолюбивый монах, Досифей рано выделяется из окружающей среды, становится епископом, а затем митрополитом. Принужденный оставить кафедру, он, находясь в бедственном положении, испытывая невзгоды, мог перейти в уннатство и избавить себя от лишений. Но ни бедствия, ни унижения, ни поругания не сломили его твердую волю и си- 52 лу. И в удалении от церковного управления он мечтал о свободе для своего народа и еще больше и энергичнее писал свои труды «на пользу Православия», не страшась угроз врагов. Всю свою жизнь он с сознанием высоты своего долга нес свое монашеское смирение и послушание. Патриарх Московский и всея Руси Иоаким высоко ценил труды митрополита Досифея и в своих письмах сравнивал его по мудрости с Монсеем, по любомудрию - с Соломоном. Вот краткая характеристика личности Досифея, данная его современниками: «Той преводник книги сея святыя, преосвященный Досифей, православный митрополит Многие повествуют о нем добре ведущии, яко не оставляя мощей святаго мученика Иоанна Нового Сочавского, при мощах его святых даже до блаженныя кончины своея поживе богоугодне трудяся в делех Господних, ко славе имене Его Святаго, и ко утверждению благочестия, якоже трудов его святых книга сня проповедница, и почи с миром о Господе положен. Веровательно убо, яко и слава таяжде на небеси есть причастником. Помяни, Господи, душу раба Своего преосвященнейшего митрополита Досифея, трудившагося в том деле сем Божественнем, и толико великий крывшаго, да яже чтем зде, та сотворим, и разумеем от ныне пути Господня правыя, ихже прежде не видехом, и даждь ему в царствин Твоем небеснем вечное со святыми упокоенне. И его святыми молитвами и нас помилуй, яко благ и человеколюбец». Митрополит Молдовы и Сучавы дважды: в 1671-1673 и в 1675—1691 гг. По взятии Азова в 1702 г. он был назначен митрополитом Азовским. Скончался в Москве в 1711 г., куда он прибыл из Азова перед Прутским походом. Протонерей Ф. АБРАМОВ, кандидат богословия Александрийская Церковь. Св. Синод Александрийского Патриархата митрополита Иринопольского - бывшего викарного епископа Фрументия. Назначены также три епископа-африканца: Рубен Спартас (викарий по Уганде), А. Гадуна (по Кении), Теодор Нанкияма (по Танзании). Отец Спартас с 1932 г. стоял во главе православной общины. Отец Нанкияма изучал богословие ฿ Афинах и Оксфорде. В настоящее время восточноафриканские приходы - наиболее многочисленные в Александрийском Патриархате. Православным греческим епископом Каира Св. Синод Александрийского Патриархата назначил архимандрита Петра Якумелоса с титулом «Вавилонский». Долгое время отец Петр был генеральным викарием и проповедником в Элассонской епархии в Центральной Греции; обучался в Великобритании, работал в женевском центре Константинопольской Патриархии. Жил одно время в Тэзэ. В 1970 г. перешел в Александрийскую Патриархию, был священником в Джибути, благочинным в Каире. Автор многих работ по богословию, опубликован-

ных в журнале Александрийской Патриархии «Экклисиастикос Фарос». Сербская Церковь. В 1973 году в Сербской Церкви было отмечено 20-летие возрождения монастыря Завала, в честь Введения Божией Матери во храм. Монастырь находится в селении Завала, близ так называемого Попова поля. Основан в XIV-XV вв. В монастыре во множестве переписывались богослужебные книги. Довольно хорошо сохранились фрески XVII в. В 1941 году усташи ограбили монастырь и убили его настоятеля игумена Илариона. Монастырь пустовал до 1953 года, когда был восстановлен нынешним игуменом Евстра- Тием (Петковичем). [«Православни мисионар», 1973.] В издательстве Сербской Патриархии вышел из печати «Великий. Типикон», ленный прот. Василием Николаевичем. Глав в книге -24, страниц — 267. Объяснения даны на сербском языке, богослужебные тексты - на церковнославянском. Румынская Церковь. В румынской церковной печати в 1973 году опубликована работа священника Румынской Православной Церкви профессора А. Моисию, представляющая обзор жизни и трудов Владимира Лосского по случаю 15-й годовщины со дня кончины великого мыслителя в современном Православии», Работа эта вышла также и в Югославии в переводе епископа Банатского Виссариона. Болгарская Церковь. Святейший Патриарх Болгарский Максим, выступая на IX Национальном Конгрессе в защиту мира (1973), сказал, что «Болгарская Православная Церковь никогда не отделяла себя от своего народа. Она радовалась его радостями и страдала его муками... Это засвидетельствовано историей... Народ наш стоит на страже мира. И Церковь наша также вместе с ним твердо стала на этот путь». Элладская Церковь. С 10 по 12 июня 1973 года в православном центре в монастыре Пендели проходила встреча православных и римо-католических профессоров богословских факультетов и институтов, главной темой которой был вопрос о Таинстве священства. Были прочитаны следующие доклады: Организация первоначальной Церкви; Чин хиротонии в Православной и Римско-Католической Церквах (история вопроса и современная практика); Номоканон о Таинстве священства; догматическое обоснование Таинства священства; Священник и современность. [«Эпискепсис», 1973, Nº 78.] По решению Священного Синода в Элладской Церкви в 1973 году проходило торжественное воспоминание 1600-летия со дня кончины великого отца Церкви, знаменитого богослова, защитника Православия и вдохновителя Первого Вселенского Собора - святого Афанасия Великого. Другой большой юбилей праздновала Элладская Церковь в связи с 1500-летием преставления преподобного Евтихия Великого, известного подвижника, • жившего в пустыне между Иерусалимом и Мертвым морем, основавшего множество монастырей и знаменитую лавру, носящую и поныне его имя. Пример Евтихия : Великого является светлым образом ревностного служения Богу и людям. Польская Православная Церковь. 12 июня 1973 года в Варшаве под председательством Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши, проходило очередное заседание Священного Синода, на котором было принято, в частности, «всемерно подреожать позиции Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария по отношению к антиканоническому выступлению против него трех митрополитов Кипрской Православной Церкви; возносить усердные молитвы за успешное решение тяжелых проблем и минование выпавших на долю Блаженнейшего Архиепископа Макария, как Главы Поместной Православной Церкви и как Президента Кипрской Республики, скорбных испытаний». [«Церковный вестник», 1973, Nº 10.j 25—26 июня 1973 года в Свято-Онуфриевской обители состоялась пастырско-богословская конференция. В первый день работы конференции благочИнНЫй Хайнувского округа прот. Антоний Девятовский прочитал доклад «Таинство елеосвящения». Тема вызвала многочисленные вопросы и выступления слушателей. В дискуссии приняли участие Блаженнейший Митрополит Василий, епископ Белостокский и Гданьский Никанор, протопресвитер В. Рафальский, ректор Варшавской духовной семинарии, и другие. На другой день игумен Симон (Романчук), директор Митрополичьей Канцелярии, прочитал доклад «Христианская Мирная Конференция, её история, цели и задачи». Докладчик обратил внимание собравшихся на то, ЧТО цель ХМК всем христианам понятна и близка, а реализация её вызвана жизненной необходимостью. Затем с интересными воспоминаниями об участии в заседаниях ассамблей ХМК выступили Блаженнейший Митрополит Василий и епископ Никанор. [«Церковный вестник», 1973, Nº 11.] Автокефальная Православная Церковь Америке. Митрополит Владимир • (Нагосский), в прошлом Предстоятель Японской Православной Церкви, назначен архиепископом Берклийским и Калифорнийским. Св. Синод утвердил также епископа Димитрия (Ройстера) епископом Хартфордским Новоанглийским; он был избран клиром и мирянами своей епархии. Ранее Преосвященный Димитрий был епископом Вашингтонским. Финляндская Автономная Церковь. В Стокгольме вышел новый перевод на шведский язык литургии св. Иоанна Златоуста, выполненный митрополитом Хельсинкским Иоанном в сотрудничестве с д-ром богословия Тито Коллиандером. Первый перевод православной литургии на шведский вышел в 1881 г.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Исторические связи Русской и Эфиопской Церквей Об отношениях между Русской и Эфиопсоставленной по просьбе автора при посредской Церквами в дореволюционное время ничестве К. И. Логачева. В дальнейшем в можно составить представление лишь по иссносках будет указываться: «Материалы торическим и научным исследованиям, по ма- КИЛ»). Петр 1, как видно, интересовался хритериалам государственных контактов и пО стианской страной в Африке, о которой повеобщественным связям. Тем не менее, все это ствовал Иов Лудольф. Известный сподвижявилось предпосылками для установления ник Петра 1, предок А. С. Пушкина Ганнибал поистине плодотворных церковных взаимосвябыл, по-видимому, уроженцем г. Логон в сезей, которые в наши дни привели к поездке веро-восточной Эфиопии, расположенного на Святейшего Патриарха Московского и всея реке Маребе, в области Тигре (см. упомина- Руси Пимена в Эфиопию, что является значиние исследований Д. Н. Анучина и К. О. Каштельным и знаменательным событием совреталовой в работе И. Ю. Крачковского. Цит. менности. соч., с. 80). Появление имени Ганнибала на Московская Русь допетровского периода страницах русской истории свидетельствует, знала об Эфиопин очень мало. Конечно, 113- что при Петре І предпринимались какие-то вестный рассказ Книги Деяний о крещении попытки союза между Россией и Эфиопией, диаконом Филиппом «мужа Ефиоплянина, нуха, вельможи Кандакии, царицы Ефиопской, ши Брина оді оставшиеся, впрочем, безуспешными до XIX в. Для русской культуры ЭТИ попытки имели хранителя всех сокровищ приезжавшего провиденциальное значение, ибо непредусмотв Иерусалим для поклонения» (Деян. 8, 26— ренным следствием их было появление ве- 39), вводил эту страну в круг христианских ликого поэтического таланта, сочетавшего в понятий русских людей, но представления эТН правнуке «арапа Петра Великого» А. С. Пушоставались смутными и не могли уточниться кине гении эфиопского и русского народов. греко-византийскими источниками, повеству- В XVIII в. интерес к Эфиопии в России нающими об Эфиопии и помещающими растал. Политическими отношениями с Эфиострану то в Индию («Хроника» Георгия Амарпией интересовался посол России в Персии тола), то в ее настоящее место («Христиан- Артемий Волынский, делавший соответствентопография» Космы Индикоплова). Нет ные представления Петру I. При Елизавете которые бы свидетельство- Петровне посредником во взаимоотношениях вали об отношениях между Эфиопией и Русью Эфиопии и России выступил Александрийский в то время, нет данных и о контактах друг патриарх Матфей, который переслал в Петерс другом церковных представителей. бург копии писем эфиопекого негуса Иясу II При Петре I в России появляются более (1739—1755) и матери его Марфы и ходаупорядоченные сведения об Эфиопии. Так, в тайствовал о том, чтобы в Эфиопию было поконце XVII в. благодаря переводу труда заслано русское посольство для заключения союпадного писателя Меркатора (†1594 г.) «Косза с единственным христианским государстмография» русский читатель получил следуювом в Африке. К каким-либо заметным полищую справку об Эфиопии: «Царство Эфиоптическим решениям эти мероприятия не при- Эфиопия, полуденная, пространвели, но оказали влияние на научные изучено и многолюдно. Люди в ния Эфионии в России. М. В. Ломоносов поблагочестивую из Ветхого Обретаетложил начало таким изучениям, приняв личся патриарх и епископы, множество монастыное участие в разработке и издании граммав ней и монахов. Людне в ней тики эфиопского языка, экземпляром которой черны от солнечного жара, хлеба у них мавпоследствии пользовался известнейший абисло. питаются всякими овощами, богато зело синовед. профессор Санкт-Петербургской дузлатом, камением драгим, биются со многиховной академии В. В. Болотов (И, Ю. Крачми обретающимися землями и с турками» ковский, цит. соч., с. 84). Церковь, (И. Ю. Крачковский. Введение в эфиоп- ВИднО из упомянутого посредничества Алек- ' скую филологию. Изд. ЛГУ, 1955, с. 81). В это сандрийского патриарха, не оставалась в стоже время немецкий • Иов Лудольф роне от роста интереса к Эфиопии. Не слу- (1643—1714) подарил князю В. Голицыну чайно то обстоятельство, что при издании рукописный экземпляр первого в Европе научно- «Всемирного словаря» (впервые вышел B то труда по истории впоследствии 1787 г.) правительство Екатерины ! напраопубликованного под заглавнем Hiob Ludolf. вило официальные запросы Иерусалимскому и Historia Aethiopica, sive brevis et succinta de- Антиохийскому патриархам с просьбой сооб- scriptio Regni Habessinorum, quod vulgo male щить перевод на различные диалекты эфиоп- Presbyteri Ioannis vocatur. (Francofurti ского языка 285 слов (И. Ю. Крачков- Moenum. 1681. Ссылка взята из справки, ский, цит. соч., с. 84). Обращение к патриар-

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, сопровождающие его лица и провожающие в Московской Патриархии перед отьездом в Эфиопию 17 января 1974 г. хам могло состояться по церковным каналам, то есть через Святейший Правительствующий Синод. Только в XIX в. устанавливаются прямые отношения между обоими государствами, результате которых возникает непосредственная связь между Русской Православной и Эфиопской Церквами. В то время в Харькове, затем в Петербурге трудился молодой академик Б. А. Дорн, известный востоковед, увлекавшийся эфиопской филологней. Основу для забот Б. А. Дорна составили появившиеся F России эфнопские рукописи, собранные чинов ником русского посольства в Париже П. П. Дубровским и грузинским князем Аваловым, который привез один эфиопский документ из бывшего эфиопского монастыря в Палестине: к этим рукописям вп Оследствии добавилась эфиопская коллекция К. Сухтелена, русского посла в Стокгольме, и документы, привезенные непосредственно из Эфиопии русскими цит. соч., с. 85—87). В середине девятнадцатого столетия русская научная экспедиция под руководством Е. П. Ковалевского (1847—1848). неследовавшая южные области Судана в геологическом, географическом и этнографическом отношениях, посетила западные области Эфиопии. Экспедиция эта, не вступавшая ни в какле отношения с эфиом властями, тем не менее, обновила в России интерес к христианскому народу этих областей (см. «Материалы КИЛ»). В это время знаменитый нсследователь Востока авхимандрит (впоследствин епископ) Порфирий (Успенский) (1804- 1885) начал свои труды в Русской Православной Миссии в Иерусалиме. Иерусалимская Мисаня Русской Православной Церкви была удобным местом для встреч с эфиопскими богомольцами, которые, не имея своего церковного представительства в Иерусалиме, часто прибегали к помощи русских, имевших в Святой Земле большие для этого возможности. Здесь, у Гроба Господня, у Преосвященного Порфирия сложилось твердое убеждение, что копты, эфиопы и другие отделенные от Пра- «монофизиты» содержат ереси в своей вере. Это убеждение нашло отражение в научных сочинениях епископа Порфирия и в его деловой переписке со Святейшим Синодом. Оно еще больше было подтверждено исследованиями, мандрит Порфирий вел в Каире, непосредственно общаясь с коптами, которые тогда осуществляли церковное возглавление Эфиопской Церкви. В самой Эфиопии нашему первому церковному исследователю её побывать удалось, но он много потрудился для того, лучше узнать вероучение, литургию, обычаи и быт эфиопских христиан. Привезя в Россию эфиопского мальчика, который святом крещении был назван Фрументием, честь первого апостола Эфиопии, Преосвященный Порфирий надеялся сделать из него священника-мисеионера в целях столь близкого его сердцу воссоединения Церквей. Епископу Порфирию принадлежит инициатива в учреждении постоянной Русской Духовной Миссни в Эфиопии. Хотя эта Миссия и не была организована, однако на протяжении второй половины XIX столетия она планировалась и подготавливалась путем направления в Эфиопию духовных лиц. В конце 70-х - начале 80-х гг. (по И. Ю. Крачковскому - в 1876 г.) возобновляются попытки уже со стороны Эфиопии установить дипломатические отношения с Россией. Негс Иоанн II прислал императору Александру |! через эфиопских монахов в Иерусалиме и русского консула В. Ф. Кожевникова письмо с подарками, в числе которых был большой золотой крест (И. Ю. Крачковский. Цит. соч., с. 91; ссылка на С. В. Козлова. Абиссиния в русской литературе. СПб., «Ведомости». 1897, Nº 189: также на Coubeaux J. B. His- toire politique... B перечне И. Ю. Крач- 55

ковского 342, т. 11, с. 471). К сожалению, настоящее время довольно трудно представить себе все нюансы этих отношений, которые были осложнены, по-видимому, деятельностью предпринявшего три поездки в Эфиопию «вольного казака» Н. И. Ашинова, имя которого и до сего дня находится на устах тех, кто хотел бы посеять семена раздора между двумя державами, издавна симпатизировавшими друг другу. В 1888 г. благодаря стараниям Н. Ашинова в Киев на празднование 900-летия крещения Руси прибыла эфиопская делегация, в составе которой находилась племянница негуса Иоанна II М. М. Оганесс. Делегация огласила на празднествах письмо от имени настоятеля абиссинского монастыря в Иерусалиме архимандрита Георгия Memxe- ра Валдысымати, адресованное митрополиту Киевскому Платону, в котором, между прочим, было сказано: «Вся Абиссиния шлет своим братьям русским низкий поклон и давно желает быть в духовной и братской с ними связи». («Празднование 900-летия крещения русского народа в Киеве». К., 1888, сс. 8, 54, 56, 299-300.) В Эфиопию была направлена духовная миссия во главе с архимандритом Пансием, которая, однако, не имела успеха. Поездки Ашинова и миссия архимандрита Пансия происходили в тяжелое для Эфиопии время, когда страна раздиралась междоусобием, с одной стороны, а с другой - подвергалась колонизации со стороны Италии, Англии, Франции, стремившихся разделить не только земли, прилегающие к Эфиопскому -орьк но и лишить независимости эфиопский народ. Русская общественность была на стороне борющегося за свою эфиопского народа. Это вытекает из вания, каким встречен был в России Уччиальский договор 1889 г., который Менелик I! вынужден был заключить с итальянскими захватчиками. Это видно из того, что в 1888 г. в праздновании 900-летия рещения Руси участвовала делегация Эфиопской Церкви. Это следует также из того факта, что те же симпатин были выражены недвусмысленным образом в поддержке Россией Менели - ка II - борца за свободу и независимость Эфиопии, хотя он и не был «другом» Иоанна II. Таким образом, не входя в подробности так называемой «миссии Ашинова». которая трактуется то как волюнтаристский авантюризм, не имеющий никакого отношения к политике Российской («Материалы КИЛ»), то, наоборот, как явное проявление русского империализма (тенденциозные выво- Iaonana Есмана — см. Czeslaw Jesman. The Russians in Ethiopia. London, 1965 («Материалы КИЛ»), следовало бы сказать, что над всем этим довлели традиционные симпатии единоверного эфиопам русского народа,- те же симпатии, которые незадолго перед тем побудили русский народ проливать кровь в Болгарии за свободу и независимость болгарских братьев. Это и составило существо русско-эфиопских отношений как при Иоанне I, так и при его преемнике негусе Менелике II, вступившем на престол в 1889 г. Один из участников последней экспедиции Н. И. Ашинова - В. Ф. Машков явился ко двору Менелика I, был любезно принят императором, заинтересованным в сою- 56 зе с Россией, и возвратился в Россию с письмом к императору Александру III («Материаственный военно-исторический ф. ВУА, 1894—1897 гг., д. 78999, л. 61). Вторая поездка В. Ф. Машкова в Эфиопию состоялась в 1891 г. Вместе с ним Святейший Синод направил для установления связей с Эфиопской Церковью иеромонаха Тихона и причетника Григория. К сожалению, церковные представители не ДОСТИГлИ Эфиопин. В. Ф. Машков же и его спутник Марко Злотычанин имели встречу с Менеликом II, который просил в посланном с ними письме к Александру III о присылке военных инструкторов в Эфиопию. («Материалы кИЛ». См. статьн В. Ф. Машкова в газете «Новое время», ВЫП. 6069, 6076, 6095, 6102). В результате последовавшей затем русской помощи эфиопы 1 марта 1896 г. одержали блистательную победу над итальянскими оккупантами (победа при Адуа). В описываемое время началась абиссиноведческая деятельность (1854-1900). Изучив оба эфиопских языка, то есть церковный - геез ный - амхарский, В. В. Болотов работал над исследованием эфиопских рукописей, уточнением эфиопской истории, истории догматических движений. Не ограничиваясь кабинетной работой, он входил в личный контакт с людьми, побывавшими Эфиопии, B частности Н. И. Ашиновым. а впоследствии — с гусарским офицером А. К. Булатовичем. Ряд работ В. В. Болотова в области абиссиноведения не потерял своего значения до настоящего времени. Научная деятельность В. В. Болотова поддерживала мероприятия Церкви к установлению отношений с эфиопскими христианами. По-видимому, не без его влияния Святейший Синод прикомандировал к экспедиции русского путешественника A. B. Елисеева, направившейся в Эфиопию в 1894 г., архимандрита Ефрема (в миру д-ра Нецветаева). Экспев которую вошел также Н. С. Леонтьев, впоследствии игравший видную роль в политической ЖиЗНИ Эфиопии, была принята в Эфнопни как «духовная миссия», хотя и являлась фактически экспедицией Географического общества; такой характер придал ей своим присутствием архимандрит Ефрем. Повидимому, в результате этой поездки Mee- лик II направил в Россию в 1895 г. дипломатическую миссию в составе принцев Дамто и Белякно, генерала Генемье, секретаря-переводчика Ато Иосифа и епископа Габра Эгзиабхер: епископ Габра Эгзнабхер был торжественно принят в Александро-Невской Лавре в Петербурге («Материалы КИЛ»). В дальнейшем церковные отношения складывались постепенно. Виднейшие богословы Русской Православной Церкви, такие, как В. В. Болотов, предупреждали о нежелатель- НОСТИ поспешности деле воссоединения Церквей без достаточной подготовки. Во время итало-эфиопской войны 1896 г. Российское общество Красного Креста направило в Эфиопию русский госпиталь под руководством генерала Н. К. Шведова. В составе группы из 61 человека находился иеромонах Александр и при нем -походная церковь. К русскому госпиталю был прикомандирован также пору-

чик А. К. Булатович, впоследствии исследователь эфиопии и участник походов императора Менелика П. Избегая обострений церковных отношений, подобных тому, которое произошло в 1895 г., когда слухи о присылке русской духовной миссии вызвали волнения среди части духовенства и народа северных областей Эфиопии, инспирируемые извне, Русская Православная Церковь не направляла в Эфиопию специальной духовной миссии; дело ограничивалось помощью в утвари, облачениях и т. п. а также службой отдельных духовных лиц в медицинских учерждениях. В тоже время в самой России не прекращались исследовання эфиопской религиозной культуры, С 1900 г. началась работа в области абиссиноведения академика Б. А. Тураева. Первое его крупное исследование «Часослов Эфиопской Церкви» заслужило похвальный В. В. Болотова, который передал этим эстафету абиссиноведения Б. А. Тураеву, и тот с достоинством принял и нес её до 1916 г., завершив свой труд в пользу лучшего понимания русскими своих эфиопских друзей блестяшей статьей «Россня и христианский Восток» (см. сборник «Россия и союзники в борьбе за цивилизацию». М., 1916, с. 203-234). Для полноты представления о русско-эфиопских отношениях дореволюционного времени приведем справку наиболее важных событий, их характеризующих. Упомянутый отряд русского Красного Креста действовал в Эфи- ОПИИ до 1897 г., после чего возвратился в Петербург. Один из участников отряда — поручик А. К. Булатович испросил разрешения русского правительства в теченне нескольких месяцев путешествовать Эфиопии А. К. Булатович. От Энтото (см. до реки Баро. СПб. 1897. «Материалы КИЛ»). В конце 1897 г. в Эфиопию была направлена официальная дипломатическая миссия во главе с п. М. Власовым, имевшая задачей помочь Менелику II в присоединении к Эфиопии пограничных территорий средствами военно-технических консультаций, а также наладить медицинское обслуживание эфиопской армии. Миссия оставалась адесь до 1900 г. Два члена русской миссии оправились с войсками Менелика ІІ: полковник Л. К. Артамонов —- с войсками даджазмача Тасамы и поручик А. К. Булатович — с войсками Вальде Георгиса (А. К. Булатов н ч. С войсками Менелика І. СПб., 1900. М., 1973; Архив Геогр. общ. СССР, разр. 98, оп. І, 1899, д. 17, См. «Материалы КИЛ»). Было налажено медицинское обслуживание в палаточном госпитале, одновременно Менелнк II заложил здание постоянного русского госпиталя. В 1899 г. состоялась эфиопская экспедиция озеру Рудольфа под начальством Н. С. Леонтьева, который состоял на службе у Менелика II в военном звании даджазмача. В 1902 г. в Эфиопин было учреждено постоянное русское посольство во главе с К. Н. Лишевым; при посольстве был прикомандирован постоянный русский персонал для заведывания госпиталем. В 1903—1904 гг. по просьбе Менелика II в провинции Уаллага работала экспедиция русских горных инженеров, исследовавшая месторождения золота (Н. Курмаков. От Индийского океана к границам Верхнего Судана. 1905). В 1905—1913 гг. в Эфиопии во вновь отстроенном госпитале работали врачи Б. В. Владыкин и А. И. Кохановский; художник Сенигов совершил путешествие по стране. В 1913 г. Российская Академия наук направила в Эфиопню своих сотрудников Н. Л. Сверчкова и Н. Н. Гумилева, которые собрали богатую коллекцию для этнографического музея им. Н. Н. Миклухо-Маклая в С.-Петербурге (с 1914 г.— в Петрограде) (см. «Материалы КИЛ»). Дальнейшие взаимоотношения прервались из-за первой мировой войны, революции в России и событий в самой Эфиопии, вновь поставивших под угрозу свободу и независимость этого государства. Такова предреволюционная исторня взаимоотношений Русской и Эфнопской Церквей, переплетавшихся с государственными отношениями обенх стран. После Великой Октябрьской социалистическон революции, несмотря на перерыв в государственных и церковных отношениях, интерес к Эфиопии среди научной и церковной общественности не прекратился. Так, в области абиссиноведения академику Б. А. Тураеву наследовал И. Ю. Крачковский, работы которого используются в этой статье. И. Ю. Крачковский исследовал, например, документы, связанные с историей известного святого Эфиопской Церкви преподобного Такла-Хайманота. В середине 30-х годов XX века Н. В. Юшмановым было налажено в СССР систематическое исследование амхарского языка. В 1926—1927 гг. в Эфиопню была направлена советская ботаническая экспедиция, иселедовавшая пшеницы Абиссинии. В тяжелые для Эфиопии годы борьбы с фашистской итальянской оккупацией (1935-1941) симпатии советского народа неизменно были на стороне страдающей Эфиопии и с ее героями, прежде всего с императором Хайле Селассие І. Не случайно поэтому и то обстоятельство, что эфиопы также сохранили верность традиционно установившейся дружбе с Россией; они бережно охраняли все, что осталось от пребывания русских в их стране: здание посольства, госпиталь, название улицы и, главное, отношения дружбы и взанмоуважение. В 1944 г. после освобождения Эфиопин от восстановлены официальные отношения её с Советским Сотозом. В 1947 г. по просьбе императора Хайле Селасене І в русский госпиталь в Аддис-Абебе был направлен персонал русских врачей. Госпиталь, носящий теперь имя героя эфнопского сопротивления даджазмача Балчи, с успехом служения эфиопскому народу, начатое в конце прошлого столетия. Император Хайле Селассие в 1959 г. прибыл в СССР с официальным визитом, в результате чего в 1961 г. началось стронтельство нефтеперерабатывающего завода в Ассабе с помощью советских специалистов, завершившееся в 1967 г. В городе Бахр-Дар был построег техникум и передан Эфиопии в дар от СССР. Наконец, недавний короткий визит императора Хайле Селассие І в Советский Союз в декабре 1973 г. имел следствием дальнейшее укрепление сотрудничества между Эфиопней и СССР Церковные связи с Эфиопской Церковью возобновились в 1948 г., после восстановления Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. По примеру архимандрита (впоследствии епископа) Порфирия (Успенского), первого начальника Русской Духовной Миссии, установлены бы- 57

ли тесные контакты с эфиопскими иерархами и контакты русских монашествующими, проживавшими в святых местах или прибывавшими сюда для поклонения. Это послужило дальнейшему развитню : эфиопских Правос. собеседованиях галий еще более взаимоотношений участие прот. Русской и Эфиопской Церквами, которые мы кратко изложим здесь со ссылками на публирин, кации в «Журнале Московской Патриархин», где об этих взаимоотношениях можно прочесть более подробно. С 13 января по 4 февраля 1959 г. в Эфиопии, щалось ХИИ» по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, находилась церковная делегация во главе с начальником Иерусалимской Миссии архимандритом (ныне митрополит Ленинградский и Новгородский) ским и бебе, ренция Древних Восточных прошла успешно, «Журнале оскОв Заболотский еркви. Русск ХиС нел пОС сооб- Никодимом с целью ознакомления с современным состоянием Эфиопской Церкви, которая пнЮ. B том же году готовилась стать автокефальной между ICT Pvc- (см. статьи об этой поездке и об Эфиопской Церкви: М. А. Добрынин. «У братьев-христиан эфиопии». «ЖМП», 1959. Nº 4, с. 70-77, скоГо получения XO и «Эфиопская Церковь», «ЖМП», 1959. Nº 6, числе с. 77—80, н Nº 7. с. 69-72). В том же году император Эфиопии Хайле Селассие 1 прибыл с официальным визитом в Москву. 12 НЮЛЯ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Его Величество в своей резиденции и возложил на него орден Русской Пра- Абуна вия вославной Церкви - святого равноапостольного князя Владимира І степени. Со своей стороские ны император Хайле Селассие І вручил Святейшему Патриарху Алексию эфиОпСКиЙ op- 1966 г. CCCP ден — Святой Тронцы. В августе того же года составе: в Советский Союз прибыла делегация Эфнопской Церкви, возглавляемая митрополитом рий Харрарским Абуной Теофилосом (ныне Ero Святейшество Патриарх Эфиопии). Делегация побывала в Одессе, Ленинграде и Москве (А. Казем-Бек. К взаимоотношениям Русской и Эфиопской Церквей. «ЖМП», 1959, Nº 10, c. 14-26). Годы 1959—1961 были периодом становления нового, самостоятельного Эфиопского Патри- 21). архата, получившего автокефалию от Коптской Церкви Александрии. По этому поводу румынский профессор Ливиу Стан написал статью Священного «Новый Патриархат — Церковь Эфиопии», перевод которой на русский язык был опубликован в «Журнале Московской Патриархин» (см. 1961, Nº 4, c. 59-71; Nº 5, c. 61—72). B апреле 1962 г. Эфиопию посетил прото- ПИЮ». время Никодим нерей П. С. Соколовский, который по благословению священноначалия Русской Православной Церкви нанес визит Предстоятелю «К Эфиопской Церкви Патриарху Абуне Василию. Об этом прот. П. Соколовский написал статью «Поездка к христианам Африки» (см. «ЖМП», 1962, Nº 7, с. 71—77). С. Преображенский на страницах журнала опубликовал статью «Невоссоединенные древние Церкви Востока», в которой было сказано и об Эфиопской Церкви («ЖМП», 1962, Nº 4, с. 65-75). B 1964 r. начались неофициальные богословские собеседования между представителями халкидонских и нехалкидонских Церквей, имевшие четыре последовательных этата: в Орхусе (1964), в Бристоле (1967), Женеве (1970) и Аддис-Абебе (1971). На этИХ собеселованиях стали возможными прямые ноября 1969 r. фновизитом находилась делегавной Церкви BO главе Синода митрополитом городским Никодимом «Поездка фио- Nº 3, c. 47-56). фиопни Bo митрополит выступил перед профессорами и богословского факультета унис докладом на тему сближении халкидонского H ОвИЯ восприятии христологической (см. «ЖМП», 1970, Nº 4, с. доктрины» 55-60). 1970 г., в связи с Женевской неофициальной консультацией между халкидонскими И нехалкидонскими богословами, пронзошел обмен мненнями между представителями Русской Православной Церкви проф.- прот. Л. Вороновым и проф. Н. Заболотским и представителями Эфиопской Церкви священником Хабте Мариам Воркинех, аббой Дегу, д-ром Хайле Геташевом, Ато Г. И. Ми- kpe Селассие и Кахали Алему (см. проф- Заболотский. К диалогу с нехалкидонскими Церквами Востока. «ЖМП», 1971, Nº 1, c. 52-58)- 58

По случаю XXIV сессии Центрального и Присуждение высших богословских степе- Исполнительного комитетов ВСЦ, заседавшей. ней в Аддис-Абебе в январе 1971 г., в Эфиопии B Ленинградской духовной академин представителям Древних Восточных Церкнаходилась делегация Русской Православвей - явление совершенно новое в практике ной Церкви во главе с митрополитом Ленин- богословского образования Русской Правоградским и Новгородским Никодимом. славной Церкви. Оно показывает всемерное 9 мая 1971 г. на торжествах интронизации Святейшего Патриарха стремление нашей Церкви преодолеть древ- Эфиопской Церкви Абуны _ Теофилоса присутствовала делегация нее средостение разделения. Удостаивая таких степеней студентов из Эфиопии, Русской Православной духов- Церкви, возглавлявная академия Московского Патриархата дешаяся членом Священного Синода митропомонстрирует тем самым ПостОЯнСтвО симпалитом Ленинградским и Новгородским Ни- ТИЙ К Эфиопской Церкви, изучение которой кодимом (см. «ЖМП», 1971, Nº 5, с. 2-3). здесь началось значительно раньше наступ- В августе 1971 г. состоялось первое заседание Межправославной ления экуменической эпохи. Кроме упомянубогословской комис- ТОГО уже случая присуждения степени кансии по диалогу с Древними Восточными дидата богословня аббе Дегу, академия удо- Церквами, имевшее место в Аддис-Абебе по стоила таких же степеней священника Солоприглашению императора Эфиопии Хайле мона, диакона Маркоса # аббу Хабте. Селассие 1 и Святейшего Патриарха Эфиоп- 16 февраля 1973 г. в Ленинградской духовской Церкви Абуны Теофилоса. Участники ной академии состоялся магистерский колработы Межправославной богословской комиссии от Русской Православной Церкви локвнум, в результате которого впервые B истории русских епископ Волоколамский Питирим, проф. академий православных духовных была присуждена ученая степень магистра богословия личное гостеприимство Ero Святейшества представителю Эфиопской Церкви архимандриту Хабте Селассие Абуны Теофилоса. заседания Межправославной По поводу богословской Тесфа. Ученый совет академии нашел далее комисСии ВОЗМОЖНЫМ присвоить отцу архимандриту Священный Синод Московского Патриархата в октябре 1971 г. вынес специальное постастепень доктора богословия (honoris causa) в ознаменование его личных заслуг перед новление, в котором с благодарностью отме- Русской Православной Церковью и в память чалось высокое внимание Его Величества имэтоГО первого в истории взаимоотношений ператора Эфиопии Хайле Селассие 1 и Свя- Русской и Эфиопской Церквей коллоквиума тейшего Патриарха Абуны Теофилоса к деле• (доц-прот. В. Сорокин. Русская Правогатам Русской Православной Церкви. Осенью славная Церковь стала для нас второй Маопского Патриарха Преосвященный событий всеправославной Петрос, участник работы ХМК. Он выступил происшедших в июле — августе 1973 г., слес приветствием на одном из торжественных актов Ленинградской дует отметить заседание объединенного Под- B 1972 г. духовной академии. Учебный комитета Поместных Православных и Древкомитет ном Синоде Московского при Священ- Патриархата расних Восточных Церквей в греческом монастыре Пендели, на котором автор этой смотрел составленную в Ленинградской дустатьи - член названного Подкомитета имел ховной академии программу нового предмевозможность продолжить конструктивные сота академических изучений — «Древние беседования с эфиопскими сточные Церкви» и утвердил её, в результате представителями — Преосвященным епископом Абуной Сачего в Московской и Ленинградской духовмуилом и деканом богословского факультета ных академиях теперь изучают историю, дог- в Аддис-Абебе проф. B.: C. Самуэлем. матику, литургику, обычан и быт Эфиопской Помимо перечисленных фактов, в последнее Церкви наряду с другими Древними Восточ. время осуществляется ПОстОЯННЫЙ обмен ными Церквами. Новый предмет предпола- приветствиями и посланиями между, главами тает не просто изложение тех или иных фактов, относящихся программе, HO представителями обенх Церквей, равно главным как и различные встречи церковных деятелей образом начало диалога на академическом представителями посольства Эфиопии B уровне, что особенно удобно осуществить в CCCP на дипломатических приемах. Ленинградской духовной академии, где в на- Нельзя обойти молчанием многие случаи стоящее время обучается группа студентов сотрудничества представителей Русской и Эфиопской Церквей в экуменической сфере. дентами был предпринят комментарий на известное «Исповедание веры» Святейшего Абу- НЫ Теофилоса при его интронизации, котозатем Московской Патриархоянк был опубликован «Журнале вместе с текстом «Исповедания» и с предваряющей статьей об Абуне Теофилосе доцента Московской духовной академии K. М. Комарова (см. проф. H. A. Заболотский. Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса. «ЖМП», 1972, Nº 6, c. 68—69; Nº 7, c. 52—56; доц. К. М. Комаров. Святейший • Патриарх Эфиопской Церкви Абуна Теофилос. «ЖМП», 1972, Nº 6, с. 66—68). Мы с сердечной теплотой вспоминаем ИМЯ покойного архиепископа Гондарского Петроса, большого экумениста и неизменного участника трех Всехристианских Мирных Конгрессов (1961, 1964 и 1968 гг.), который неоднократно бывал в СССР и подготовил современное сближение Русской и Эфиолекой Церквей Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Эфиопию явилась выдающимся событием, значение которого нельзя недооценить. Она открыла новый этап развития взаимоотношений братских Русской и Эфиопской Церквей. 59

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

И. Ю. Крачковский. Введение в эфиопскую филологию, ЛГУ, 1955. И. Ю. Крачковский, Б. А. Тураев и христианский Восток. Петроград, 1921. Материалы КИЛ. «Из истории русско-эфиопских сношений». Машинопись, хранится в ЛДА. «Журнал Московской Патриархии» за 1959— 1973 гг. Н. А. Заболотский. Древние Восточные Церкви. Курс лекций 1972/73 г. А. К. Булатов ич. С войсками Менелика II. М., «Наука», 1971. «Прибавление к церковным ведомостям» за 1893 г. «Об Абиссинии», с. 431—438. «Прибавление к церковным ведомостям» за 1895 г., с. 838 и 864. «Церковный вестник» за 1895 г., с. 1156. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ Экуменические молитвы о единстве христиан 12 января 1974 года в Троице-Сергиевой Лавре, в Покровском храме Московской духовной академии, была проведена экуменическая молитва о единстве христиан, в которой участвовали представители Армянской Апостольской Всесоюзного христиан-баптистов, Римско-Католической Церкви и Русской Православной Церкви. Кроме митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в совершении молитвы участвовали: от вославных - архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академин, и профессор-протопресвитер Виталий Боровой; от католиков - священник Станислав Мажейка, настоятель храма • СвЯтОгО Людовика в Москве; от армян — епископ Паркев; от баптистов — брат И. М. Орлов и брат В . Г. Куликов. На молитве присутствовали профессора, преподаватели, студенты академии и воспитанники семинарии. В основу чина молитвы был положен материал из чина молитв на 1974 год, выработанный совместно Всемирным Советом Церквей и Римско-Католической Церковью. Проповедь произнес архиепископ Дмитровский Владимир. В заключение, после молитвы «Отче наш», прочитанной всеми участвовавшими в экумесобрании, благословення присутствующим, которое совершили брат И. М. Орлов, щенник Станислав Мажейка, епископ Паркев, митрополит Ювеналий. * 22 января 1974 г. в московском молитвенном доме Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов была совершена экуменическая молитва о христианском единстве, в которой приняли участие представители различных христианских исповеданий. Возглавил молитвенное собрание заместитель председателя ВСЕХБ, пресвитер МОСКОВСКОЙ общины евангельских христиан-баптистов М. Я. Жидков. От Русской Православной Церкви в молитве участвовал протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, обратившийся к молящимся с проповедью. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА Венская епархия. 8 января 1973 г. епископ Венский и Австрийский Герман принял президента Австрийского Библейского общества д-ра Гуго Майера и имел с ним беседу. 18 января папский представитель при Международном атомном агентстве в Вене монсиньор Ориано Квиличи устроил вечер, посвященный миротворческой деятельности Папы Павла VI. Архиепископ Венский кардинал Франциск Кёниг выступил с докладом на тему новогоднего послания Папы «Мир возможен». Содержание доклада было проникнуто идеей мира и справедливости в международных отношениях. На вечере выступил венский хор мальчиков. Был также устроен прием, на котором в числе гостей присутствовал представитель Русской Православной Церкви епископ Венский и Австрийский Герман. 19 января по случаю Недели молитв о христианском единстве состоялось экуменическое богослужение в церкви евангелическо-реформатской общины на Доротеумгассе. Представи- 60 тели всех христианских конфессий собрались вместе на молитву. Богослужение начал лютеранский епископ Оскар Сакраусский. Проповедовали архиепископ Маронеа Франц Яхим (Римско-Католическая Церковь) епископ Венский и Австрийский Герман. 21 января, в Неделю молитв о христианском единстве, епископ Герман совершил воскресную литургию в храме святого апостола Иакова в Швехате (близ Вены) по приглашению местного настоятеля отца Гельмута Блашека. Пел хор русского Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене. После Евангелия епископ Герман обратился к верующим с проповедью. 23 января во время традиционного новогоднего приема у архиепископа Венского кардинала Франциска Кёнига в торжественной обстановке состоялось избрание представителя Русской Православной Церкви в Австрии епископа Германа почетным членом Президиума «Про-Ориенте» и вручение ему диплома. 25 января в актовом зале Венскогс университета состоялось открытие Института по

изучению вопросов международного мира при и дочерью. В честь гостей епископ Герман ускатолическом богословском факультете Вентроил обед. ского университета. Девиз Института «Мир 29 июня в Стефансдоме состоялся торжествозможен» провозглашен Папой Павлом VI к венный молебен, посвященный 10-й годовщи- Всемирному дню мира 1 января 1973 г. Рекне коронации Папы Павла VI. Служил архитор проф. Гюнтер Винклер произнес актовую епископ Венский кардинал Франциск Кёниг. речь на тему «Право как инструмент мира» Затем апостольский нунций архиепископ д-р Союз по изучению вопросов международно- Опилио Росси устроил праздничный прием в го мира в Австрии опубликовал сообщение своей резиденции. За богослужением и на • цели и задачах Института по изучению воприеме присутствовал епископ Венский и Авпросов мира. Они состоят в следующем: всестрийский Герман. сторонняя материальная поддержка исследований и изучения вопросов мира; организация 16 августа во время летнего фестиваля в и проведение семинаров, симпозиумов, пОс- Зальцбурге проф. Ханс Винфрид Россман провященных вопросам изучения международного читал лекцию об Афоне. На лекции присутстмира и его проблем; организация национальвовал епископ Герман в сопровождении настоных и международных контактов в целях обятеля Свято-Николаевского собора в Вене мена идеями по изучению мира; труды в обпротоиерея Виктора Бекаревича. Затем члены ласти мирных исследований; сотрудничество Братства святого Саввы от Сербской Правос миротворческими организациями как внутри славной Церкви устроили прием. Следует скастраны, так и за рубежом. зать, что православные сербы организовали С 18 по 24 февраля в г. Зальцбурге прохообщества в Австрии и Западной Германии дила «Третья международная христианская теподдержку афонских славянских монастырей. левизионная неделя». В актовом зале Зальц- Консультация Всемирного Совета Церквей бургского демонстрировался по теме «Толкование Библии и его влияние на церковный фильм о Поместном Соборе Русотношение христиан к положению на Ближской Православной Церкви 1971 года. Епископ нем Востоке». С 21 по 26 января 1974 г. Герман дал краткий комментарий к фильму. в Экуменическом центре Картини (близ Же- Городские и земельные власти Зальцбурга невы) проходила Консультация, созванная честь участников фестиваля устроили большой Всемирным Советом Церквей по теме «Толкоприем в замке Клесхайм. вание Библии и его влияние на отношение хри- 25 февраля в Зальцбургском кафедральном стиан к положению на Ближнем Востоке», соборе состоялось посвящение и настолова- Участники Консультации, в числе более 35 ние нового Зальцбургского архиепископа д-ра человек, представляли собой разнообразные Карла Берга. оттенки христианского понимания положения На торжественном богослужении, а затем на Ближнем Востоке и различные течения богословской мысли и библейского толкования и на приеме среди присутствовавших многих духовных и официальных лиц, дипломатичепо вопросам, связанным с указанным положеского корпуса находился представитель нием, то есть по вопросам об отношении Ветской Православной Церкви епископ Венский и хого и Нового Заветов, об «избранном наро- Австрийский Герман. де» и его роли в Ветхом Завете, об обетованиях, имеющихся в Ветхом Завете в «отноше- 8 марта председатель Экуменического Сонии земли обетованной», о значении вета Церквей Австрии вартопед Месроб Крилима, как Святого Града, для христиан, для корян, а также настоятель англиканского храверующих иудейской религии и для мусуль- Великобритании Бруст Дункан с супругой посетили После широкой дискуссии по всем обсуж- Германа в его резиденции в Вене. давшимся вопросам участники Консультации, 9 марта епископ Герман присутствовал на в частности, согласились, что «справедливость экуменическом вечере у ректора д-ра Вольфа должна быть одинаковой для всех народов, в его евангелической церкви на Леопольдснезависимо от их религии, расы или культуры. берг. После общей молитвы епископ Герман Это требует одинаковых прав и одинаковой провел беседу с прихожанами об Иисусовой справедливости для всех народов Ближнего молитве и о традициях Православной Церкви. 24 июня епископ Герман в Свято-Николаевском соборе в Вене совершил Божественную гостей — клириков Болгарской Православной Церкви диакона Стефана Маркова и священника Бонифация, прибывших в Вену с хором «Кавал» для записи песен на грампластинку. За литургией присутствовал генеральный викарий Старокатолической Церкви в Австрии д-р Эрнст Кройцедер с супругой г-жой д-ром Эльфридой Кройцедер, руководительницей Отдела внешних СНОшений Старокатолической Церкви в Австрии, Консультации консультант Отдела внешних церковных сношений Москов- Патриархата профессор-протопресвитер Виталий Боровой. 10 и 11 января 1974 г. в Женеве состоялосЬ очередное заседание Руководящего комитета по правам человека Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В заседании участвовал член этого Комитета А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

богословский отдЕл Спасение человека и всего космоса предстоит пред нами в такой многосторонности что ограниченный человеческий разум не охватить и постичь его. Средоточие • Боговоплощения - Крест и Воскресение Иисуса Христа?. Страдания и крестная смерть Спасителя имеют важнейшее сотериологическое значение; глубина и внутренняя сущность этой тайны, от века сокровенной, непостижима. страшная Твоя таинство (Господи)? вочеловечивыйся бо нас ради, державу явил еси силы Твоея: крестом бо Твоим разбойнику рай отверзл еси. и погребением Твоим вереи адовы сокрушил еси, воскресением же Твоим всяческая обогатил еси, благоутробне Господи3. Но то, что невозможно постичь разумом, Церковь призывает вместить благоговейной верой: Придите, (народы), уразумейте страшныя тайны силу: Христос бо Спас наш, еже в начале Слово, распятся нас ради, и волею погребеся, и воскресе из мертвых, еже спасти всяче- Страдания Богочеловека Христа — непреложреальность - были мыслительным Богочеловеческим актом в домостроительстве спасения мира. Сам Спаситель многократно говорил о необходимости Своего страдания (Мф. ) 31—32; 9. 12; Лк. 9, 22; 17, 25; 13, 33; 24, 27). Смерть Инсуса Христа реализовала домостроительные предначертания Божии о мире и его спасении, преднамеченные Верховной благостью 5. «Ныне открывается таинство от века сокровенное; ныне совершается главизна Божестдомостроительства; ныне венец воплощению Бога Слова; ныне открывается бездна любви Божией» ® Богу угодно было от вечности определить в Единотронческом Совете долженствующее быть во времени творение. И мир, созданный Богом, вызванный из небытия в бытие, получил форму существования своего во времени?. Бог предвидел согрешение человека, нарушение целостности и гармонии творения Своего, и изречение мира к бытию Сыном Божним, по предвечному Единотроическому совету, предопределяло и его спасение, искупление в В творении мира обнаружились свободное самоограничение творящего Слова, выразившееся в «совлечении с Себя полноты славы ТАЙНА СПАСЕНИЯ Непостижимое распятия и несказанное восстания таинство неизреченное богословствуем, вернит! внешней сфере бытия» и представляющее собой высшее проявление полноты любви к твари и предвечную жертву любви Бога-Слова. Творение мира было откровением Любви Божией, а Боговоплощение и его средоточие - Крест Христов — венцом этой Любви. Ибо болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Сам Господь Инсус Христос говорит о любви Божией, пославшей Сына Своего Единородного спасти мир, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного за жизнь мира (Ин. 3, 16). А перед крестными страданиями в прощальной беседе с учениками Спаситель гочто из любви к Отцу он добровольно спасти людей Отец любит мир и за него смерть. Я, любя Отца, с Его благоволением и хотением соглашаюсь и доказываю, что люблю Отца тем, что беру на Себя и исполняю заповеданное Им, т. е. Его благоволение и опре- Из кандидатской диссертации выпускника МДА Г. Шиманского (1915—1970 гг.) «Учение о спасении по службам двунадесятых праздников. Постной и Цветной Триоди и Октоиха» (МДА, 1951, Nº 36977, с. 163-306). 62 Почти во искупительным страданиям, смерти и Воскресению Спасителя, прославляются неизреченная любовь, благость, милость и милосердие Божие, явленные нам в спасении воплотившимся Сыном Божним. Ибо по естеству Своему Бог есть Любовь. Сый естеством благ и благоутробен, и волитель миблагоутробия бездна !D, (Его.— Ред.) безмерна и человеколюбие неизреченно "!. Бог Троичный в лицах, Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый являет нам Свою неизреченную любовь и снисхождение, Свои ведомые и неведомые (нам) благодеяния, ибо Он из небытия в бытие нас привел и отпадшия возставил паки, и не отстипил вся творя, дондеже нас на небо возвел и Царство Свое даровал будущее 12. Во вдохновенных песнопениях Церковь пронеизреченное человеколюбие 13, прикладную Божию 14 страдании и смерти Христа Богочеловека 15 Положил еси к нам твердую любовь, Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси...16 Во время литургии в Евхаристическом каноне священник, прославляя Святую Троицу, молится: Владыко Человеколюбче... Ты мир тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный, Иже пришед в все еже о нас смотрение исполнив (oxovoui «прилас), предал Себя на страдание и смерть за жизнь мира ",— неизреченного ради и без-

мерного Своего человеколюбия непреложно и неизменно был человек и Архиерей . Движимый милосердием, Он идет на вольную и животворящую смерть "°, терпит на кресте животворящая и спасительная Своя страдания 20, желая нас избавити от страстей и во аде осуждения " и источить миру жизни струц 22 Ты врага суща мя зело возлюбил еси: Ты истощанием странным (чудным) сошел еси на землю, Благоутробне Спасе, последняго моего досаждения не отвергся и, пребыв на пречистыя Твоея Славы, прежде безчествованнаго прославил еси 23 Господь не терпел зрети заблуждаема (человека), егоже рукама создал, чрез страдание и крестную смерть оживил сего древом древле умершаго 24. Господь по любви Своей и ради нашего спасения терпит унижения, оскорбления, заушения и оплевания. Когда нудеи, пренебрегая Праведником, просят освободить распнется, - молчал (тогда) Христос, терпя их суровство, пострадати хотя и спасти нас яко человеколюбец 25 явственно показать еже к нам благоутробие Свое, избавить нас от огня вечного, удостоить соседения Отчего 20. Волею нас ради Он попускает пригвождение ко кресту, губу, трость, поругания и раны тер- . О, неизреченнаго Твоего, Христе, человеколюбия и неизглаголанных благ! Мене бо видя погибающа во адове темнице, страсти претерпевый избавил еси 2. На кресте Спаситель, умертвив нашего убийцу, оживил умерщвленных, сделал их прекрасными и достойными жизни на небе. Велика милость, и неизреченно Божие снисхождение и истощание! Недоумеет всякое есте- СТВ0 ангелов человеков Твое благосердие благодарити, Благойетелю! 29 Церковь славит вольный подвиг бесконечной Божественной любви Богочеловека 0, воспевая: Кресту Твоему честному покланяюся, Преблагий, любовию облобызая, и славлю Твое еже паче ума сошествие. безмерную милость и неизреченныя щедроты и богатую благостыню, еяже ради спасл еси человеческое естество, содержимо бывшее во тме прегрешений: Слава, Христе, распятию Твоему3. Вдохновенно прославляет Церковь Распеншегося Спаса и Избавителя нашего волею, якоже весть и якоже благоизволи, воспоим, вернии, и прославим, яко пригвозди на кресте ереси человеков, избавляя от прелести род человеческий и царствию сподобил есть «Крестом Господа нашего Иисуса Христа.- говорит святой Иоанн Дамаскин, — упразднена смерть, разрешен прародитель кий грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение; нам дана сила презирать настоящее и даже самую смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы сделались чадами Божиими и наследниками. Всё это совершено Крестом» 33. . В слове на Великую Субботу святой Иоанн Дамаскин, говоря о совершившемся таинстве страдания н смерти Спасителя 3а род наш, восклипает: «Ныне открывается таинство, от века сокровенное; ныне совершается главизна Божественного домостроительства; ныне полагается венен воплощению Бога-Слова; ныне открывается бездна любви Божней!» 34. На кресте Христос Спаситель как человек пережил величайшие искушения и страдания, но они не были вновь Ему, ибо начались для Него с момента рождения в убогой пещере. Едва появившись на свет, Он уже неугоден миру: свирепый Ирод ищет над ним расправы. Владыка неба и земли живет в бедной семье плотника, благодетельствуя людям, не имеет где главы преклонить, терпит голод и жажду. Безгрешный Богочеловек и великий Чудотворец оклеветан как обманщик, «ядца и пийца», богохульник. Но, несмотря на гонения, неверие, лукавство и злобу, Он кроток, любвеобилен и терпелив, скорбит об ослеплении нудеев, оплакивает смерть друга Лазаря. 11 всегда пред Его взорами предносится Крест, как завершение всего его страдальческого и спасительного подвига... Вот Владыка жизни воскрешает друга Своего Лазаря и за мир тщашася пострадати волею, идет со ученики Своими во град Нерусалим к вольной страсти, юже приде пострадати 35. Иуден восторженно встречают Христачудотворца: С ваиами Ти, Христе, ветвьми плескаху множество (народа), постилаху ризы своя, друзии же резаху ветви от древес и ношаху. Предвидущии же и последующии зовяху. глаголюще: Осанна Сыну Давидову, благословен еси пришедый и паки грядый во имя Гос- . Но род пудейский оказался неверным и прелюбодейным 37 в верности книжники и фарисеи умышляют тщетная 38, составляют заговор об убийстве Христа. Лютый совет беззаконных, богоборныя души сый, умышляет яко злодея убити Христа 39. И те, кого Он так много возлюбил и кому благодетельствовал, вскоре вопияли излиха не Осанна, а распни. Невидимый Судие! во плоти како виден был еси и идеши от мужей беззаконных наше осуждение осуждай страстию Твоею? 40 Вольным Своим советом * обнищал Господь в воплощении и страсти претерпел 42: : пришел еси на страсть вольным хотением, возсияв на кресте, взыскати хотя Адама 43 Господь идет на вольную страсть, на многие поругания, страшные мучения и смерть, но не • Себе Он помышляет, а о спасаемых, о Своих учениках, как любвеобильный отец, заботливо укрепляет их и подготовляет к горестному собыгию. Господи, грядый ко страданию Твоя, утверждаяй ученики, глаголал еси, особь поемь (взяв) их: Се восходим во Иерусалим, и предам будет Сын Человеческий, яко же есть писано о Нем». Он говорит им: како глагол Моих не помните, яже прежде рекох вам? Яко всякому пророку несть писано, аще не во Нерусалиме убиену быти. Ныне убо время наста, еже рекох вам: се бо предаюся рукама грешных поруган быти, иже и ко кресту Мя пригвоздивше и погребению предавше, омерзена вменят яко мертва. Обаче дерзайте: тридневен бо востану в радость верных и жизнь вечную * Всеведущий Сердцеведец и Господь предвидит малодушие учеников, которые оставили Его при взятии на распятие. Но едва ли не самое большее страдание приносит Ему один из двенадцати ближайших учеников— Иуда Искарнотский, а ведь сколько ему было явлено милости и даровано благодати! Как и дру- 63

гие ученики, творил он именем Иисусовым чуприлежно молился, и был пот Его, как капли деся, изгонял бесов, исцелял больных... крови, падающие на землю (Лк. 22, 44). — При- Но неблагодарный ученик, отвергся Теое, скорбна есть душа Моя до смерти! - бодрст- Христе, все соборище беззаконных людей сподвуйте со Мною (Мк. 14, 35).... И, отойдя невизаше на Тя, на предание обращся*, ибо оммного, пал на землю Спаситель и молился, чторачилась душа его завистью к Учителю, среббы, если можно, миновали Его крестные страролюбием и мирской славой. Возненавидел он дания и смерть 62 Безгрешное • человеческое Господа недугуя бо сребролюбием, приобрел естество Христа отвращалось смерти, как нечеловеконенавидение 46 и замыслил предательстестественной Ему по безгрешности " . И с сильство: Иуда льстец, сребролюбия вожделев, преным воплем и со слезами приносил Он молитдати Тя, Господи, Сокровище жизни, льстивно вы и моления могущему спасти Его от смерти умысли. Тем же и изступлен течет ко пудеом, (Евр. 5, 7). Но Бог Отец в единой воле глаголет беззаконным: что ми хощете дати, и Сыном соизволял спасительные крестные страаз вам предам Его на распятие? *, Скорбью, дания и смерть Богочеловека Иисуса. Претерсостраданием ко Господу и священным гневом, певая предсмертную тугу и борения, Христос обращенным к изменнику, звучат многочисленявляет послушанне Отцу (Евр. 5, 8). Отче ные песнопения Страстной седмицы. Неразумен Мой! Если не может чаша сия миновать Меня явлься и лукаа завистник злобный Иуда +8 , отчтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя! вергший за золото общение свое со Христом 49 (Мф. 26, 42). О слепотнаго сребролюбия твоего, нечестиве! 50, Множится Руки, которые приняли хлеб нетления, простери достигают лись взять сребреники; уста, которыми изменния в последние часы жизни Спасителя. Стольник Тело Христово и Кровь приял, он приблико добра Он сделал людям, а Ему предстоит жает для льстивного целования 51 Радуйся, принять позорную мучительную смерть от тех Равви, — говорит он, предавая Господа ". И, некого Он любил до полного самопожертвованавидя, лобызаше, лобызая же продаваше Псния. Господь Спаситель «тосковал предсмерткупившаго нас от клятвы, Бога и Спаса душ ной тоской и ужасался безмерности богоубийнаших 53. Долготерпеливе и незлобиве Госпоственной человеческой ди 1, каково было слышать Тебе льстивное окружавшего Его мрака радуйся и принимать предательский поцелуй?! ки не поколебался в несении до конца Свое- Лобзание исполнено льсти, радуйся твое с ного спасительного подвига и всё предал в вожем, льстивый Иудо! языков убо провещавалю Отца Своего. Особенно велики были нравеши к соединению, нравом же помаваеши к ственная скорбь и душевные борения Христа расторжению: предати бо Богодетеля лестне «Он в душе умыслил еси 55 . И во многих других песнопеникоторую несло человечество за грехи..» ях Великого Четверга и Пятницы слышится ...и уже глубокая скорбь о страждущем Спасителе и симанскому неблагодарности и предательстве ученика: Кий дитель небесе Тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда приближися час и приспе Иуда предаяй Мене (разве) от лика Тя апостольска разлучи? еда, Да никтоже отвержется Мене, видя Мя дарования исцелений лиши? еса, со онеми векресте посреди двою разбойнику 85 Подходит черяв, Тебе от трапези отрину? еда, иных ноги Иуда и с ним множество народа с мечами умыв, Твои презре? О коликих благ непамят- и кольями от первосвященников и книжнилив был еси! И твой убо неблагодарный обликов, и старейшин (Мк. 14, 43) - Господи! чается нрав, Того же проповедуется (Господа) безмерное Как будто на разбойника вышли на Тебя! За лость 50. долготерпение и велия миблагая, яже сотворил еси, Христе, роду еврейскому, ведут осудить Тебя на распятие лиЗки Господь Своих учеников и друзей: зрите,- Смер Tb О иудее беззаконнии! О неразумнии людие! Непомянисте ли что от чудес присторекл, — друзи, не ужасайтесь: ныне бо прибливых множество исцелений? Но и всея Его не жися час яту Ми быти и убиену руками безразумеесте ли Божественныя силы? → яко же законных: вси же вы разеетеся, Мене оставивпервее отцы ваша, тако и ныне и вы не разуше. 57 С Тобою умру, как благомыслящий, хотя меете 57 бы все отверглись,- воскликнул Петр 58 Претерпевая унижения И надругательства со скорбной грустью отвечал Господь: Не всю беззаконных и видя, как ученики в страхе глубину Божественной премудрости и ведения разбегаются, говорил Господь: Аще и пораизследовал и судеб Моих не постиг ты, челозисте Пастыря и разсеясте дванадесять овец век; посему, будучи плотию, ученики Моя, можах ибо трижды отречешься от Меня" дванадесяте вящше (больше) неже легионов представити ангелов должал убеждать в своей верности до конца. (для Своей защиты), но долготерплю, да ис- Ты отвергаешь это, Симон Петр, но скоро убеполнятся яже явих вам пророки Моими, бездишься в том, вестная тайная о спасении мира 68 . Велико жанка, подошедши, устрашит долготерпение Божие! милосердия пучина 9 Господь.- но, горько восплакав, найдешь минеизглаголанная благость. лостивым Меняя 60 Ят был (будучи взят), Боже наш, от без- Но вот Христос в Гефсимании. От веждей законных людей и не пререкуя отнюд, ни 80- нане сон отрясите, - ученикам рекл еси, — пия, Агнче Божий, претерпел еси вся, испы- Христе, и в молитве бдите, да не внидите в нататися, и судитися, и биен быти, свяЗан пасть, и наипаче, Симоне: крепчайшему бо боведом быти со оружием и дрекольми к Кацалий цскус бт, • Побудьте здесь и бодрствуйте со фе 70. Суд у первосвященников Анны и Кана- Мною (Мф. 26, 38). И начат ужасатися и туфы, суд у Пилата.— Князи людетии собрашася жити (Мк. 14, 33). И, находясь в борені, на Господа и на Христа Его? Улзвени само- 54

завистною злобою, священницы со книжники убити предаша подавшаго языком жизнь, есте- СТВОМ Жизнодавца ?. Многие часы допроса, отречение одного из ближайших учеников, оставленность близкими, ложные обвинения на суде та издевательства, бичевания, багряница и терновый венец?, заушения и оплевания озлобленной толпы - все терпит Господь за спасение мира. Безгрешный Чудотворец — богохульник!.. Повинен смерти - приговор беззаконного соборища иудейского ?5. И повели Его к Пилату испрашивать смертного приговора Праведнику.— Рцыте, беззаконнии, что слышасте от Спаса нашего? Не закон ли положи, и пророческая учения? Како убо помыслите Пилату предати от Бога Бога Слова и Избавителя душ наших? 70. Пилатову судилищу волею пришел еси предстати неповинный Судия. Христе, и избавити нас от долгов наших: тем же претерпел еси, Блаже, плотию биен, быти, да вси приимем свобождение" Милосердия пучина! Како предстоит огнь Пилату, сену и трости, и земли сущей, егоже не опали очно Божества — Христос? Но пожидаше терпеливо, естеством сый свободь, яко Человеколюбец 78 Чтобы смягчить жестокую толпу нудеев, Пилат подвергает Христа бичеванию, но даже измученный и истерзанный вид Страдальца смягчает их жестокости. Возьми, возьми, глаголемаго Христа!— вопияху беззаконниц иудее Пилату излиха — Христа проубити яко осуждена?9— Кое убо зло сотвори, яко взываете вельми: возьми, возьми, Его? — спрашивал Пилат людей неразумных - вины не обретаю в Нем. Они же вопияху: возьми, возьми, распни Спаса , и злодея (Варавву) вместо Благодетеля прошаху убийцы праведников. Молчал oce еси, Христе, терпя их дерзость, пострадати хотя и спасти нас, яко Человеколюбец 81 Тогда умывает Пилат руки, тростию подписывает на дарующую безсмертие 82 И отпускает им разбойника Варавву, Христа же. бив, предает на распятие 83 «Христоубийцею и пророкоубийцею оказался мудейский народ. Ибо как в древности OH не убоялся убивать пророков, которые были таинственными светочами истины, так и ныне, увлеченный завистью, предает смерти Господа, о Котором те в свое время проповедова- Тяжел крестный путь на Голгофу. Не раз падал измученный Страдалец под тяжестью креста. И шло за Ним на Голгофу множество народа, и женщины рыдали о Нем. Шла и Матерь Иисуса, Своего Агнца Агница зрящи к заколению влекома, следовавше Мария терзающися со инеми женами, сия вопиющи: камо идеши, Чадо? Чесо ради скорое течение совершаеши? Чесо ради течением сим течеши долготерпеливе без лености, Иисусе превозжеленне? Безгрешне и многомилостиве Господи. даждь Ми слово рабе Твоей, Сыне Мой вселюбезнейший. Даждь Mu слово, Слове, немолча мимоиди Мене. Величайшие страдания Матери Иисуса явили Её поистине Агницей Агнца Божия Христа. Сердцем Свонм, всем существом Своим Она разделяла спасительные страдания Своего Сына, великую Голгофскую Жертву Его любви. И когда пришли на место, называемое Лобным, распяли Его и злодеев — одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают... (Лк. 23, 33-34). при кресте стояли Матерь и сестры Матери Его. И любимый ученик Иоанн... Непорочная Дева, зрящи Тя, Слове, кресту пригвождаема, рыдающе матернею утробою, уязвляшеся сердцем горце и стеняще болезненно из глубины души, ланиты со власы терзающе, сокрушашеся. Темже и перси биюще, взываше жалостно: увы Мне, Божественное Чадо! Увы Мне, Свете мира! Что зашел еси от очию Моею, Агнче Божий? вы Где зайде доброта зрака Твоего! 87 Ти воздаде, Чадо, собор пребеззаконный? 88 Что Ти врази воздаша, Благодетелю, за нЯже благодать прияша? 8 Видя на кресте распятого Творца, вся тварь изменяшеся страхом: солнце омрачашеся, и земли основания сотрясахуся, светила сокрывахуся, горы вострепеташа, камение разседошася, - вся сострадаху Создавшему вся9. Но и это не тронуло, не образумило распинателей 91 Они продолжали и здесь поносить Распятого: покиваху главами своими, хулу и ругание приносяще 92 Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? или чим вам досадих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя ваша очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людце Моц, что сотворих вам? и что Мне воздасте?.. За манну — желчь, за воду — оцет, вместо любве ко Мне —ко кресту Мя пригвоздисте 9 Одновременно со страшными мучениями безгрешного тела распятый Христос претерпевал величайшие муки нравственные из-за неистовой злобы и издевательств толпы распинателей, поношений распятых рядом с Ним разбойников. Он по-сыновьи скорбел об остающейся и рыдающей о Нем Матери и о принятом в Его Богочеловеческую душу. Кийждо уд (член) святыя Твоея плоти безчестие нас ради претерпе: глава - терние; лице — оплевания; ланиты - заушения; уста - вкушение желчи, во оцте растворенныя; ушеса — хуления злочестивая, плевсе тело - протяжение на кресте; членове — гвозди и реб- Его человеческое естество страдает ради нас. От страстей свободивый HaC снизшедый к нам человеколюбием и вознесый нас 95, по-прежнему смиренен, кроток Он простирает заботу и ласку Свою, Которая переживала в это время предсказанное Ей праведным Снмеоном 96 Но вот слышится со Креста: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34). Божество, никогда не оставлявшее Христа. допускает человечеству Христову быть искушенным как бы оставленностью Божеской, состоянием, обретенным человечеством чрез грех 97 Но и это величайшее из искушений и борений для безгрешной души Богочеловека побеждено. И слышится со Креста: Совершилось! (Ин. 19, 30). Совершилось от века предуставленное таинство из таинств — спасение мира Крестом. И возгласил громким голосом Инсус: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). И, сказав это, испустил дух. 65

Предавая душу Свою Отцу, Господь Спасиглубина страданий 104, Христос жил на земле, тель предал в руки любящего Отца и нас испытывая свойственные ЛЮдЯм всех, которых Он с Отцом Своим так возлюи все они разрешились искушения, искупительными Его бил, что за спасение жизнь Свою отдал на страданиями. Богослужебные песнопения гокресте. ворят теперь только о страданиях, как «име- Крест Христов явился высшим выражением ющих и оказывающих непреходящую действенземного подвига Христа. Страдания всей земность и, по внутренней родственности Спаситеной жизни Господа Инсуса достигли в ГефлЯ человечеству, - непреходящую жизненную применимость» 105 страданий,— говорит святый В горниле страданий освобождается от гре- Андрей Критский,— и именуется славою Хриха наша воля 106 и стремится от «самости» к стовою. Посему-то он и почитается чашею Богопреданности 107. Страдания Спасителя вравожделенною и совокупностью страданий Хричуют человеческую греховную волю, и в этом стовых, за нас претерпенных» 98 важнейшее значение искупления 108 Вся жизнь Богочеловека . Христа была освя- Святой Григорий Богослов говорит: Бог Слово, приняв щена покорностью и любовью к Богу Отцу 99. зрак раба, «снисходит к сорабам и рабам, Человечество через своевольное греховное отприемлет на себя чужое подобие, представляя падение от Бога впало в порочный круг страв Себе всего меня и все мое, чтобы истощить даний и смерти. Поэтому воссоединение челов Себе мое худшее, подобно тому, как огонь века с Богом происходит через преодоление истребляет воск или солнце — земной тварного эгоизма, отказ от собственной гречтоб мне, через соединение с Ним, приобщитьховной воли и всецелую отдачу себя Богу - свойственного Посему собственным Любви. Но подавление стремлений ко злу, Своим примером возвышает Он цену послушаискоренение зла - греха не может происхония и испытывает оное в страдании; потому этом подвиге спасения без страданий. Христос, как человек, в что педостаточно бывает одного расположения, как недостаточно бывает и нам, если не сопроименно в страданиях стать «совершенным». вождаем его делами, ибо дело служит дока- «Для тварно-ограниченной зательством расположения Но, может исполненной зла и страданий жизни человека не хуже предположить и то, что Он подверганадлежало не уничтожить эту жизнь, но поет испытанию наше послушание и все измеряет бедить в ней зло и страдание, и в ней самой, Своими страданиями, водясь искусством Свое. в её действительных условиях создать новое, го человеколюбия, дабы собственным опытом животворное настроение, утвердить богосыновиспытания нас страданиями, ство: чтобы переродить греховное настроение принимая во внимание и нашу немощь?» 109 человека и тем победить грех человеческий,- Христом не порочные страсти. По чтобы победить зло и страдание человеческой учению преподобного Максима Исповедника, жизни... Сын Божий должен был принять их Господь принял наши не вызывающие укора на Себя, искушаться ими и победить эти исстрасти (голод, жажду, усталость и другие кушения» 100 , только этим путем Он мог проявления «тления» в человеке от рождения ти в живое спасительное общение с людьми. до смерти) как нечто естественное; укориз- Страдания и смерть отдельных людей есть же страсти Он вобрал в Себя предследствие греха, ибо нет безгрешного намеренно, чтобы доставить нам бесстрастие — ка. Но Христос был непричастен греху: будучи безгрешен, Он взял на Себя наши грехи. По мнению святого Кирилла Александрийскопреодолев их Своей Богочеловеческой дой. «Принимая на Себя эло и страда ня ро- Господь побеждал страсти, уничтожить: как смерть не упразднилась бы, ра, злобу и неверие людей, Сын Божий тем если бы Он не умер, так было бы и с каждою самым принимал на Себя искушения челове. из страстей. чества и, побеждая Своею любовью и верой Человека Инсуса Христа искушали скорби, первые, побеждал и последние,- побеждал вызванные естественными немощами, страдания любовью к человеку и верою в него (верою испытывали его веру и Богопреданность. Страв человеческую свободу), тем самым побеждания Спасителя были средством Его «совердал за человека и для него. Плодами такой шения» для человеческого рода, ибо они врапобеды Сына Человеческого над миром и мочевали волю, укрепляли веру, давали возможжет быть действительное общение Сына Боность человеку входить в родство с Родонажия с человеком, вселение Сына Божия чальником спасения. сердце человеческое и усыновление человека спасаемыми во Христе, поистине духовно-пло- Богу, примирение его с Богом» 101. Христос, Господь созидает разрушающий клятву (как следствие непокорверу в единство ности человека), Сам называется клятвой и своим Главой и чрез Него приводимых к Ненепокорность, как Глава цебесному Отцу (ср. Евр. 2, 12—13) ". лого тела, делает Своею непокорностью» 102 Он, как Глава воссоздаваемого человечества, Апостол Павел говорит, что в результате совершения Христа чрез страдания (Евр. 2, 10) страданиями навык послишанию и, совершивмы имеем милостивого и верного Первосвяшись, соделался для всех послушных Ему вищенника пред Богом, ибо как Сам Бог пре. спасения вечного» (Евр. 5, 8-9). быв искушен, то И вопль, и слезы, и молитва в Гефсимании, может и искушаемым помочь (Евр. 2, 17—18). В Богослужеби страдания на кресте — «всё это совершается ных песнопениях и чудесным образом совокупляется от нашего мощи искушаемым в их немощах, скорбях, На Кресте Христом была воспринята и исгоречь, острота и борьбе со грехом выражает слово сострадание, сострастие. Состраждущая любовь Христа Спасителя подвигла Его понести по че- 66

ловечеству нашу искушаемость и страдательность.— Нам возсия пострадавый за мир Господь, пострадавый и сострадавый (о гадо» хаі вшитадшу) человеком !!! Наказав (научив) и знаженми мене заблуже ко сими ч многими чудесы Себе истощил еси, яко Сострадатель и поискав обрел и спасл еси 112. Церковью прославляется многое долготерпение и человеколюбие крайнее Христа Бога, Который милостию сострастия (лало соитадеас) ными, причастниками света и общниками Божества (7-я молитва ко Причащению). О сострастии Христа каждому верующему в Неговорит «Ежели Бог-Слово распялся Исповедник: плоти и воскрес Божественною силою, то несомненно, что Он духовным образом, во всявремя творит и то и другое, всем, дабы спасти всех... Бог Слово бывает тем или другим сообразно состоянию каждого: Он распинается в тех, которые только еще вступают на поприще благочестия, пригвождая страстные действия их жию; воскресает и восходит на небеса в тех, которые совершенно совлекаются ветхого человека, облекаются духом в нового ! человека, созданного по образу Божию (Еф. 4, 22— 24), восходит к Отцу благодати, обитающей в них» 113 Страдания христианина, совершающего духовный подвиг во имя спасения,- фактор огромной значимости. Христианство ведет че. ловека к совершенной и вечной радости Богообщения, жизни. Придите, вернии,- обращается Церковь к призванным ко спасению христнанам, — придите, нимся пострадавшему и воскресшему Господу Иисусу, Единому Безгрешному, се бо прииде Крестом радость всему миру. Таким образом, для каждого христианина, облекающегося во Христа, единственный путь к вечной радости — путь величайшей скорби креста !!4 Смысл страданий может быть понят в связи с разрешением вопроса о зле и греховной природе человека. Опыт духовной жизни убеждает, что к воссозданию человека приводит беспощадная борьба с земными страстями, которая бывает успешна лишь при духовного подъема, который уготовляется трудами, лишениями, скорбью вигов: подчинение человеческой воли Богу не происходить промышление соделало страдания (вызванные самим человеком) средством искоренения греха, защиты и укрепления добродетели. Страниспосылаются для того, чтобы жать зло, защищать и развивать добро 15. Подобно смерти, страдания, определенные человеку после грехопадения, являются явлением «МИЛОСТИвОЙ пропопечительности Божией о человеке, выявлением преизбытка Ero благости» 116 Ибо, если «смерть дана в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным» 117 • то страдания и скорби служат той же цели борьбы со грехом и ограничения зла 118, В несении скорбей H болезней НИКТО He изъят вовсе из этой общей участи смертных,- говорит святой Григорий Богослов, — «так повелевает Бог, чтобы никто Из нас не поднимал бровей высоко и не считал себя небожителем, но чтобы всякий, взирая на помощь великого Бога, чувствовал нужду в сильнейшем побуждении к благочестию». Путь ко всеобщему преображению лежит чрез величайшие в мире страдания. Об этом свидетельствует событне Преображения на Фаворе; когда человечество Христа озарилось слаблистанием Божества, ему предстояли крестные страдания и смерть, приведшие к Воскресению и прославлению. Между страданием и духовно-телесным очищением, просветлением есть глубокая внешняя и внутренняя связь !9. Духовный опыт также непреложно свидетельствует, чтО страдания и радость неотделимы друг от друга, так что блаженство есть именно чудесное превращение страдания (ср. Ин. 1б, 20—21). Человек познаёт это в минуты величайшего духовного просветления и восторга. Изобильные слезы радости свидетельствуют и о полноте переживаемого блаженства, и о полноте пережитой муки. Смысл бытия человека и всего космоса жизнь в Боге, как источнике всякого блага, полноты и гармонии жизни. Грех нарушил единство твари с Творцом, и мир страждет вследствие оторванности от Источника жизни. Духовно-телесное тление и смерть, собственно, и является тем, что мы называем страданием. И вся тяжесть мирового страдания, вызванного грехом, мука оставленности Богом сполна была пережита Христом на кресте. Чтобы освободить дух от власти греха, любя- Щее и состраждущее миру Богочеловеческое сердце, целиком отданное Богу, должно было проникнуться глубокой скорбью о грехе мира, ощутить боль самоочищения от греха, Порвать с грехом, вырвать корень греха - значило положить основание воссозданию, святости, радости и блаженству единення с Богом. Путь спасительных страданий Креста Христова является путем тех, кто следует своему Главе н Родоначальнику, так как связь каждого верующего христианина со Христом не механическая, а органическая, ибо сказано: Я есль Лоза, а вы ветви (Ин. 15, 5). Внутреннее единство Христа с верующими в Него обусловливает христианское понимание спасения и человеческой свободы. «Если мы сораспинаемся Христу, соучаствуем в Его подвиге становимся разветвлениями единого организма Христова, то свобода Христа есть наша свобода. Его страдания есть наши страдания. Его смерть — наша смерть. Его воскресение - наше воскресение» 120 Наше сострастие Христовым страданиям делает нас общниками Его победы над страданиями и грехом. Об этом говорит святой Иоанн Дамаскин в Слове на Великую Субботу: «Христос — на кресте: соберемся вкупе и будем общ. никами Его страданий, да приобщимся и славы Его. Христос — между мертвыми: умертвим себя греху, да поживем правде. Христос обвивается пеленами и чистыми плащаницами: разрешимся от уз греховных и облачимся Божественным светом. Христос во гробе новом: очистим себя от ветхого кваса и солелаемся новым смешением, да будем обиталищем Хрис. товым. Христос - во аде: низойдем за Ним к смирению, которое творит нас высокими, да 67

с Ним воскреснем, и вознесемся, и прославим- подавшему 10. Став родными братьями Хрисся, наслаждаясь непрестанным лицезрением Бо- ту, нашему Родоначальнику и Главе, мы пежинм» 121. Именно таким образом, по мнению рестаем быть «чадами гнева», рабами греха, святого Симеона Нового Богослова, дарует но становимся сынами Божними, освобожден- Христое осужденному бесстрастие чрез под-ными Спасителем из плена греховного: Крест ражание страстям Его 122 Для того «при- для нас — знамя мира и победы над грехом. шествие Бога человеком,— богословствует Крестом Твоим мир благовестивый и пропосвятой Григорий Богослов, — чтобы нам премой, оставление 11 селиться или, точнее сказать, возвратиться к Демоническая сила греха, владевшая людьми, Богу, да, отложив ветхого человека, облепреодолевается крестными страданиями Госпов Адаме, так будем жить во хи человеков, избавляя от прелести род чело- 15, 22), со Христом раждаемые, распинаемые, спогребаемые и совосстающие. бо мне необ- Наследуемый нами прародительский грех ходимо претерпеть сие спасительное измене- ПО ние, чтобы, как из приятного произошло скорбили, образному выражению рукописание Адама 13 песнопений, , а также и всех грехов ное, так из скорбного вновь возникло прият- наших рукописание уничтожается Крестом и oes 123 смертью Спасителя. Подобно тому, как чело- B богослужебных песнопениях, особенно век, распятый на кресте, истекая кровью, в посвященных крестным страданиям, много гоконце концов умирает, так Христос на ворится об освобождении от страстей и стракресте пригвозой грехи наша 1, лишил IX даний 124. Страстьми страсти исцеляет Пострасилы и еже на ны, рукописание (грехов) придавый за нас: сообразным бо нам существом гвоздив на кресте 1 , яко Бог заглади 140 человеческим волею приемлет животворящая Вслед за тем Он и саму смерть - жало гре- Своя страдания, да мы спасемся 125, Страдаха умертвил Своею смертью. и ныне, ниями плоти Господней на кресте исцелились страданиями и смертью Христа грех не тольнаши страсти греховные 126 Страстию (т KO лишен силы, но и вовсе уничтожен (разтайзі) Твоею, Христе, от страстей (та0й») сводрание рукописания), открывается доступ блабодихомся 127 годати к тем, кто удалился от неё. Благодать (прощения) долгов древних человеком дати стивый Господь Иисус предает себя вольному заколению, добровольно претерпевает и копие, восхотев, всех (долгов) Решитель, прииде Со- • гвозди, и трость 128 KO отщедшим (греч.: удалившимся) безстрастию Ходатай для всех, Того благодати и разорав рукописание, слышит от всех сице. Аллилуца грех пополашихся 129. Люди, впадшие в пагубу УМОМ Плоды спасительного страдания на Кресте развращенным, том 130 , Христос отнял у них Адамово страстсоединяются со всеми другими благами, даруемыми крестной смертью и воскресением. Это ное разумение

1. Страстьми честныя плоти Христовой остановлены многоболезненные восторженно воспевает Церковь: Веселитеся, страсти людей 132 небеса, вострубите, основания земли, возопий- Сила греха сломлена, огонь те, горы, веселие: се бо Емманцил грехи наша страстных вожделений погашен: Увядаеши греховный пламень, распинаемь Иисусе на древе на кресте пригвозди ц, дая, смерть умертви, Адама воскресивый, яко Человеколюза благость, решиши прелесть (греха) свябец
2. зуемь обнажен быв одеваеши одеждею славы человека 133 Крестные страдания Спасителя завершились . Грех, лишенный своего жала, не причиняет уже тех страданий, которые были смертью, явившейся средоточием Ero ВОПЛОдо Христа. Уставити болезни хотя человеком щения, спасительного подвига, Воскресения и прославления человеческого естества. и поношения (уничижения образа Божия гре- Христос обожает мя воплощаяся. Христос мя возносит хом), преблагий Господи Спасе Мой, распятие смиряяся, Христос безстрастна мя соделовает терпиши поносное и желчи вкушаеши, незлобив, нашу горечь отъемля злобную 134 стражда Жизнодавец естеством плоти 150 Христос возносит Христос Христое избавляет нас от горечи страданий совоскрешает мя умерщвляемь. Христос жизнь и дарует надежду на полное освобождение от мне дарует
3. них в безболезненной жизни. Болезньми яже Святой Андрей Критский утверждает, 4TO претерпел еси распинаемь, болезни уставил лучшее и драгоценнейшее из всех сокровищ - еси человечеству и к неболезненному всех приводиши, благоутробне Господи
4. Крест, на котором, чрез который и в котором Божие Слово, остался непричастен страданиям утверждено и воздвигнуто здание нашего спасения 152, (по Божеству), подвершись страданиям по Своими плоти; но, претерпевши страдания, Ты, Спасистраданиями смертью Господь тель наш, освобождаешь от страдания челове- «совершил (те Лесас — окончил) », завершил о ка, ибо Ты один - безстрастный и всемогунас смотрение (oixovuiav) 153 • даровав новое щий
5. Чрез Христа мы получаем от тлетворвечное субботство - всесвятое мертвых ных и греховных страстей свободу 137 чтобы Свое Воскресение
6. Если не было бы Креста, смерть не была бы попрана, ад не был бы затеству щем) греки, страданиями Христовым опустошен, и враждебный змий (днавол) не свободу улучи 138, нужно облечься во Христа, был бы умерщвлен. Посему Крест - великое войти в Него сострастием. Присвоимся (оже!- и драгоценное стяжание! 155 «дрсу) 159 Господу Нисусу Сын Божий и Господь, создавый Адама, вочеловеколюбно нас присвоившему страстию (іке осарю то) плотился OT Богородицы и смертию Своею днесь разори бывшую от того (Адама) смерть тадес) и Своего бесстрастия естество (фóлч) и озари вся Божественными блистаньми Воск- 68

ресения 156 попрал 157 Христос Своею Крестом смерти смертью .смерть держава разрушися 158 Страшная смерть (Христова) оказалась торжествующим победителем над смертью (всех людей): ибо Он -истинный Бог наш, воспри- ЯвШи подверженную страданиям одушевленную - с мучителем 159, воскресил Собою Умертвив днесь смерть, Всенепорочная, Сын Твой всем смертным дарова жизнь, пребывающую во веки веков 161 Г. ШИМАНСКИЙ, кандидат богословия СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Пяток Преполовения. Утреня, ( седален по **І-**й кафизме. шенное 2 Домостроительство через нашего спасення, Боговоплощение, обнимает совервСЮ Богочеловека Христа OT самого воплощения ЖИЗнЬ несения. Многие СвяТЫе До BO3- ОТЦЫ часто внимание сосредоточивали на одном сения. Особенное каком-либо аспекте нашего спавниманне они уделяли тайне ВОПЛОщения (святые Афанасий Великий, Кирилл Александрийский и другие), что было связано тической полемикой. Ho противоеренаше спасение, воссоздание заключаются совершение, BO всей тайне Богочеловеческоя жиЗни смерти, едина Богочеловеческая Дело Христово ЛИЧность, едино, как Именно 0 таком единстве всего спасительного например, дела Христова говорят, Богослов, Иоанн скин. Дама- 3 Октоих, гл. Воскресенне, 6-я CT. на хвалитех. + Октоих, гл. Воскресение, 1-я ст. на хвалитех. •Н. Глубоковский. Искупитель и Искупленне. «Христианское чтение». • Святой Иоанн 1917, июль - декабрь, c.
2. Великую Субботу. Дамаскин. Слово на «Христианское чтенне», святую C.
3. 1845, ч. П. " Превечная ключает себе София — Премудрость Божня завечные иден сотворенного, - первообразы всего всего того становящегося мира, который развертывается BO времени. Следовательно, времени предвечном творческом акте Бог до начала небытие ВИДИТ наполненным беспредельным положительных многообразнем возможностей. Небытие, безотносительное в Нем от бытие, ( т. е. в превращено в относительное положительную можность определенного потенцию, существовання, или B03- конкретного образа. определенно- Таким образом, возможность, ИЛИ потенция, отрицательная превращаемая BO3- можность положительную, есть что становится во времени, Сам же в себе мир Божественных ндей от века завершен н сфере закончен, Иначе обстонт дело в временного бытия: здесь Божественная не есть идея ное. OT начала Она, данное, она для мира есть заданнаконец, цель его развитня в себе потенциальные должны в нем вОЗМОжнОСти содержит космоса, уведивый, раскрыться. • Премудростию которые Господи, 808 пропреисподняя, разумом не водрузивый сподобил еси снисхожоением Слове Божий, воскресити Твоим, Октоих, гл. 2-Й exce 1 воеми.- канон воскресные, и далее
4. (Здесь первая фра означает BTO- : Алок, азона » Бла- Толкование архиепископа Болгарского. блаженного ИЗД- Последование погребения
5. BOM Василия евхаристическая святых Иоанна Злато- Молитвы 1-го антифона. Ітва «Достойно ть». на # Октонх, гл. б, 2-й канон воск- • Ср. Октоих, ня, ради и милости гловознеслся еси. Октон» кресте благоутробие милости. 2 Октокх, вечерня, 2-я ст. стиховне. Ср. гл.
6. Вторник, Октонх, гл. Среда, утреня, седален по 3-й кафизме. 1-H. Октон%, гл. І Великая вечерня, 6-я ст. на «Господи, воззваХ»; Октоих, гл.
7. Неделя вечера, воззвах». 1, 2 н 3 ст. на «Господи, 2º Октонх, 5, 1; ср. Октоих, гл. 3, ГЛ.
8. Пяток, канон Кресту. 2-й канон воскресный. ят Октоих, гл.
9. Пяток, канон воскресный, блаженны. 26 Октонх. гл. 6-8, 2-й 1-я канон,
10. песнь
11. Ср. Неделя святых отец, 2 Пяток. Сырная седмица, 2-й канон, песнь
12. • Cp. Октоих, гл. Великая CT. на стиховне; вечерня, 3-я Октонх, гл.
13. Великая вечерня, 5-я • 7-я ст. на «Господи, воззвах». Утреня, ние, седален по 1-й кафизме; Октонх, воскресе- ГЛ. І, блаженны. зі Октонк, гл.
14. Вторник, вечерня,
15. 3-я «Господи, 32 Октонх. CT. на ГЛ. Среда, утреня, седален по 1-й кафизме, KHH. • Святой Иоанн Дамас- Точное изложение православной веры, ч. 1, с.
16. Ср.: «Если то не истекли бы жизнь не бы из ребра была пригвождена, пОТОКи кровь н вода, очищающие MHD; бессмертия - греха не было свобода, бы разодрано, нам не была бы мЫ не стали бы дарована наслаждаться древом жизин, не отверзся бы ДЛЯ Hac рай. пламенное оружие не отступило бы от Едема, и разбойник не сделался Ght обитателем рая» (Преподобный А н дрей Критский. Слово на Воздвиженне Креста. «Xpu- стианское чтение», 1853, ч. III, с. 309). Ср. также: Страдання и смерть сення и без них составляют причину нашего спаневозможно было бы для человека воскресение». «Смерть Господа была вИнОЮ всех благ» для нас Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский. ной литургни, См. Изъяснение Божествен- Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся Богослуження, T. к истолкованию Православного III. СПб.. 1857, c.
18. ЧТОбЫ мы были благодарными, Господь заповедал всегда творить «преломление хлеба» в воспоминание спасительных страдания смерти Его. 3* См. стианское чтенне», 1845, ч. L, вечера, канон на повечерии, 1,
19. «Хри- c. * Неделя Ваня Утреня, канон, 7,
20. » Неделя Вана. на хвалитех, ят. Неделя Вані, 3-я з и 1-я ст» Неделя Ваня. Утреня, хвалитех, канон, 9, *L » Велжкая Среда. Утреня, трипеснец,
21. 2; Великая Среда. race. е. * Великий Понедельник Тропарь Пророчества на 6-м Утреня, седален по 2-й кафизме. " Октоих, гл.
22. Утреня, воскресный лен, по 1-Й кафизме тропарь
23. седаканон воскресный, 9, 1; ср. Октонх, * Октоих,
24. Гл. 1, I-й вечерня, гл. Великая * Октоих гл. 6, Богородичен, 1 воскресный тропарь. 4-я ст. на стиховне. Великий Понедельник. Утреня, седален, по 2-л кафизме тропарь 1, 4 Великий Вторник, трипеснец на + Великий +7 Великая Цетверт. утреня. великое повечерие,
26. Утреня, Среда. 3-я ст. на стиховне. седален, 2-я кафизма. 15 Великая Среда. Утреня, трипеснец, 9,
27. Великая Среда. Утреня, трипеснец, 9, 2,- ркп. И. Ловягина. Ср. Великий Пяток. Утреня, антифон 5, тропарь антифон 6, Среда. тропарь Утреня, 1; антифон 9, седален. трипеснец, повечерие,

10 Великая 5l Великая Малсе трипеснец, Среда. 7; cp. Великий Четверг. Утреня, 9. канон, 8, 2 н 3: хвалитех; Великий Четверг. реня, 1-4 ст. на Ут- Великая Среда, Повечеязву греховную исцелил многия ради рне. трипеснец, 8, 7: 9. 6: 9. 7: Великий Четверг Вечерня, 1-5 ст. на «Господи, воззвах» 32 Великий Четверг. Повечерие, / трипеснец, 5. Неделя отец; 1-й канон, 5, тоих, гл. 4, 1-й канон воскресный, 9, 1 н др. воскресный, верг. Утреня, 4-я ст. на стиховне. 4. 1* Великий Чет- Утреня, 2-я 5* Великий Четверг. и 3-я ст. на стиховне. трипеснец, 4, 1 Великая Среда. Повечерие, вечерие, трипеснец, Ср. Среда, 4. 5. Великая По- 6: Лобызаеши и продаеши, 1ª Литургия святого Иоанна Иудо, целуеши и не падаеши на колена, лестию притекая. продает на лобызает, любя Kro ненавидя треокаянне? Kro цене? Лобзание обличает 21 Великий Понедельбезстуднаго злосоветия произволение. также Ве-р ликий Четверг. Повечерне, трипеснец, С., обе ве вл. В-а канон воскресный, Среда, канон Кресту, «Господия октоих, гл. ник, вечерня, ст. «Господи, воззвах»: Иже Бог же и Владыка, на древе пригвоздися и вознесе на ны низверженныя телом (на крест), яко твое льстивно и целование горько! Кому бо зовеши, лестче, глаголя: радуйся, Разви? - Христос ко Иуде вещаше - друже, неже пришел ecu, аще бо целовати пришел еси, помазанный? что предлагаеши нож. медом 56 Великий Пяток. Утреня, антифон седален, 57 Великий Пяток. Утреня, трипеснец, 05, 2: та. Великий Пяток. Утреня. трипеснец. 8. 2, - ркп. 69

5. 3, - ркп. Н. Ловягива, • Великня трипеснец. 8, 4.- ркп. H. Ловягина. Пяток. Утреня, 1 ток. Утреня, трипеснец, 8,
6. Ср. Великий антифон 6, Пятропарь 3 н антифон 3, тропарь 6, 82 Cp. Моление к могущему спасти Его от смерти (Евр. вавый пот (Лк. 5, 7), борение, кро- 22,

44. и другое сему подобное... носится к естеству (человеческому). OT- которое ЖиТ страданиям, подлеа не естеству (Божества), которое неизменяемо H выше страданий» - святой Григорий Богослов. Творения, T. 1, c.

6 Митрополит Елевферий. Об искуплении. Парнж. 1937, c. 12— 13. Ср. также: святой Иоанн Дамаскин, Цит. соч., ч. 1, с. 2888—2889: «Душа не хочет разлучиться с телом по естественному сочувствию и сродству (единая ипостась. - Г. самого Ш.). какие Творец вложил в душу с начала, нз-за КОИХ душа естественно страшится, мучается и отвращается смертн... И всем тварям по естеству свойственно влечение к тому, что поддерживает бытие. Посему и Бог Слово, соделавшись человеком, нмел таковое же стремленне... от того, что гибельно для жизни, Он отвращался, время страдания как, BO добровольно например, почувствова содрогание пред смертью. Ибо, хотя происходившее свершилось закону необходимости, как природы, однако естественно, бывает с нами, же не по так как то, ЧТО было принимал на Себя доброволь- HO - по Своему хотению» « Н. Петров. Об искупленин. «Православный собеседник». 1915. 305. I. c. 302— 65 Великий Пяток. Утреня, антифон 5, тропарь 2. 6 Великий Пяток. Утреня, антифон • Великий Четверг. Повечерне, 11, тропарь

1. трипеснец, 9,
2. Be- ликий Пяток. Утреня, антифон 7, тропарь 1 6і Великий Четверг. Повечерие, Четверг. Повечерие, трипеснец,
4. то Великий трипеснец, 8,

71 Великий ток. Утреня, Пяантифон 1, ток. Утреня, трипеснец. 9. тропарь 1. 13 Великий Пя- 3. Великий Пяток. Утреня, трипеснец, 9,

1. 7* Великий Пяток. Утреня, 4-я ст. на хвалитех: Совлекоша с Мене ризы Моя, и облекоша Мя ризу червлену, возложиша на венец главу от терний, і десную pyky вдаша трость. 75 Великий Пяток. Утреня, антифон 11, тропарь те Великий Пятск. Утреня, антифон Повечерие. 8, тропарь
3. -- 17 Великий Четверг. трипеснец, Ср. Октоих, гл.
4. 2-й канон воскресный, 1

78 Великий Четверг. Повечерие, верг. Повечерие. трипеснец, 9. 4. 79 Великий Четтрипеснец, 9. 5 H 6. верг. Повечерне, трипеснец, 9. 7. 80 Великий Чет- 81 Великий Пяток. Утреня. антифон 8, Утреня, тропарь блаженны, тропарь трипеснец, 3. G B Великий Пяток. Великий Четверг. Повечерие, Пяток, утреня, 6-я 9. тропарь 5. Ср. Великий ст. на стиховне: Уже омакается ТРОСТЬ пізречения OT сидей неправедных, и Иисус судиль бывает, и осуждается на крест: и страждет тварь. на кресте видящи Господа. мене ради стражда, Ho, естеством благції Господи, слава Тебе. вз Соборище иудейское у Пилата испросиша распяти Тя. Господи: вины в Тебе не обретше, повиннаго Варавви свободиша, Тебе праведнаго осудиша. сквернаго ибийства грех наследовавше. Ho даждь п.м. Господи. воздаяние разумеша их. делом их. яко не Твоего снисхождения. тщетная на Тя умыслиша, — Великий Пяток. тропарь 1; антифон 11, тропарь Утреня. антифон 13. и Октоих, 2-й канон воскресный, 6. 1, - ркп. и. гл. 6, Ловягина: ср. Октонх. гл. 6. 1-Й канон воскресный, 8. 1. 85 Великий Пяток. Утреня, трипеснец песнь 5, икос н Октонх. гл. 5, Вторник, вечерня, стихира на «Господи, воззвах». Богородичен. Ср. Великий Пяток. Утреня. 86 Великий Пяток Утреня, 4-я стиховне. Утреня, 5-я ст. на стиховне, Ср. Великий Пяток. ст. на Повечерие, песнь 6: там же. вечерня, стиховне, Октонх. гл. 6. Пяток, канон Кресту, песнь 3. Богородичен. Ср. Окгл. 8. Утреня, ( седален, кафизма H канон, песнь 1. 39 Октоих, гл.

1. Среда, утреня, канон Кресту. песнь
2. Богородичен. Ср. Октонх, Среда. утреня. седален, кафизма: песнь
3. Богородичен: там Октонх. Кресту, песнь 6, Богородичен: гл. же. гл.
4. канон Кресту, Среда, канон там же, утреня, на стиховне; Октонх. гл.
5. Пяток. Среда, Утреня. ст. CT. на стиховне: Октонх. гл.
6. канон Кресту, песни 6 н 7, Богородичен: стиховне: Октоих, гл. 4 Утленя, CT. на Октонх. гл. 6, Пяток, канон Кресту, песни 3 н 6, Богородичен: Октонх, гл Вторник, черня, ст. на «Господи, воззвах». Богородичен: ветам же, спеда, утреня, ст. на стиховие, Крестобогородичен. 30 Великий Пяток. H Блаженны, Утреня, 1-я ст. утреня тропарь хвалитех,
7. Великий Ср. на стиховне также 3-я ст. Пяток Утреня. ( антифон
8. тропарь 3: реда Ниже земля егда потрясеся, ниже камение, разседошася, евреев увещаша, ниже церковная завеса ниже мертвых воскресенце. Hn даждь клг. Господи. по делом им. яко тщетная на Тя умыслиша. 92 Великий Пяток. Утреня, антифон

91 Великий тропарь Пяток, Утреня. антифон 12, тропарь 1. 70 я Великий Пяток. Утреня, 2-я ст. на хвалитех, м Великий Пяток. Утреня, 2-я ст. на хвалитех, Hoe Божество, ипостасно «Бесстрастсоединившееся с плотню, оставалось неподверженным страданию, когда страдала плоть, хотя и оставалось неотделимым от нея».- говорит святой Моанн Дамаскин. Цит. соч., т. 1, c. 292. 9б Октоих, ГЛ. 2-8. Пяток, канон Кресту: песнь

1. Богородичен: Октонх, гл. кресту, утреня ст. на стиховне, Богородичен, 5-й. Пяток, »і Слоканон ва же: боже Мой Боже Мой, вскую мя еси оставил (Мф. 27.

46. • Христос изрек как усвоивший Себе наше лице,- говорит святой Иоанн Дамаскин.- H6o Отец не мог бы быть назван Его Богом, если бы Христос не поставил Себя на ряду с нами, причем отвлеченных отклоняется представлениях OT того, ума видимое что созерцается умом; равно Христос никогда не был н оставлен собственным Божеством, но мы были покинуты и пренебрегнуты. Посему Он молился, как усвоивший Себе наше лицо». См. цит. 98 Святой Андрей Критский. Слово на Креста. «Христианское чтенне», Воздвижение 1839,

5. C.

59 B лице Богочеловека все Христа было представлено человечество. новОго Христос явился родоначальником воссозданного человечества, новым Адамом. нбо Ero Богочеловечество соединенне с отдельной не есть изолированное человеческой личностью, но соединение с человеческим естеством, и эТО было основаннем к восстановлению нарушенного между единства Богом и человеческим вообще н. следовательно, естеством человечеством естественный как родом. И как первый Адам. родоначальник человечества, носитель всей человеческой природы определил ко греху не только себя, но н всех потомков, так и Христос, Новый Адам, явился новым духовным, свободным OT ветхого греха родоначальником для нового, искупленного человечества. 100 Та реев М. М. Искушения Христа в СВЯЗИ исторней дохристианских религий и христианской *Церкви. Основы в Там т. III, Сергнев Посад, 1908, с. 234— 235. же. с. 109 Святой Григория Богослов. Творения, т.

1. c.
2. ига Святой Григорий Богостов. Цит. соч., т.
4. Цит. соч., с:

5 105 Tam 104 Глубоковский H. H. отдельной же, c. 340-342. 106 Свобода личности в условнях земного бытия связана факторами космического значения, в частности, наследственным грехом, НИЮ блаженного когда человек, выраже- Августина, Человек самой природе не может не грешить. своей бессилен бороться против мировых условий греховной действительности. В лучшем случае для него возможны только частные победы над грехом. Он не состоянин сокрушить в корне сам грех и его следствие - смерть. Полную победу над грехом одержал Христос, Который на кресте победил тлжесть грехов всего мира. Страдания и крестная смерть Его есть свободный подвиг Его человеческой воли, который в корне изменил все условня человеческого естества и того космического строя, в котором мы живем. 101 «Добролетель есть TO, что правильно совершает воля, — говорит святой Гр и- Нисский.- Плоть же есть орудие воли, приспособленное к стремлению разума и мое к тому, чему направляечеловека побуждает данжущее (оную начало): а УМ H вОлЯ есть не что иное, как некий c. расположение к чему-либо». 151. Следовательно, страдания Творення, я. VII. (особенно) ПЛОти во взанмной • связи с волей производят на последнюю непосредственное действие, вызывающее спасительный перелом воли. 108. Страдання, как и смерть сителя. имеют, образом, онтологическое значение, таким Спаибо производят спасительное изменение и в человеке, BO всем космосе, 109 Святой Григорня Богослов. Творения, т. I, 432. 110 Cр.: Святой К нр и лл Александрийский. Сокровище, ленских Соборов. T. 6, изд. 3-e. 24. Деяння Все- Казань. 1908. 111 Великий Пяток. Утреня, антифон 4, тропарь 1. 120. fa Toe- Последование погребения мирских человек. нон, 113 Святой Максим словин и воплощения Сына Исповедник. ка- Божня. бого- «Христианское чтение», 1835, ч. 1, с. 144. 1 «Земная жизнь — это крестоношенне Для каждого христианина. Последова- Христов, должен нести свой как Господь пое Кресет воях тяжести свод крест, Крест кровавой Голгофской смерти». нас «крест - это наши страсти, похоти. которыми должен бороться каждый из нас, немощи и болезни нашего тела: это дух наш с его самолюбием, с его гордостью. жаждой мирских что наши всякне сокровиш земных наслаждений: земные обязанности, ибо OHR сопряжены с самоотвержением, жертвами, веческого самолюбия: уколами чело- 9TO домашняя ЖизнЬ, ней, наряду с радостями и утешениями, HÓO ло и горького, скорбного. неприятного: бывает немаэто наши недостатки, наши нужды, бесчисленные виды наших четовеческих скорбей».- Митрополит Николай (Яру-.

шевич). За Христом. 1949, Nº 10, 24. «Журнал Московской Патриархин». Об c. Проф.-свящ, Петров. «Православный собеседник». 1915, рения, ч. IV. c. 2 н7 Святой Григория Богослов. Творения, т. .. C. 666, 18 Страдания, «не принося са- MH желанной спасительности, восстанавливают нормальную восприимчивость к полученню» Глубоковский Н. Н. Цит. спасення, соч,, с. 305. 119 Поскольку в душе произошло великое сродство со злом, говорит святой Григорий Нисский, то устранение ero, подобно ли. срезыванию наросшей бородавки, или M03O- происходит не без мучения, «ибо сверх естества с естеством сросшееся каким-то сочувствнем связуется с подлежащим и пронсходит некое срастворенне чуЖдого с нашим, так что чувство, разлучаясь с неестественным, уязвляется и болит» - Так пронсходит очищение души от греха, вырывание корня греха: душа «измождается, болезнует, страдает по причине глубопроникшего свойства рення, 4. IV. C. 32. (сродства) co злом».- Тво- 120 Этим доказывается несостоятельность неправославной теорни о спасении чужими заслугами. «Моя свобода есть свобода Христова», по- TOMY что Христос - носитель иден вечной живой разумнов личности, следовательно. и моей личности, Нем дана нам свобода от греха, B это подтверждается явлением свободы в величайших подвигах ума воли, явлением СвятЫх на земле... Рабство вОлИ побеждено Крестом самом своем корне источнике». 44-45. 121 «Христианское чтенне». 1845, ч. II, c. 122 Святой Симеон Новый Богослов. Божественные гимны, с. 78 123 Святой Григорий Богослов. Творення, T. L. c. употребляется 523. 124 Слово «страдання» иногда в широком смысле. Тогда ПОД HHM подразумеваются и страдання в собственном смысле крестная смерть, как их завершение. 125 Неделя Ванй. Повечерие, песнь l. 120 Октоих. гл. 4, 1-й канон воскресный, 4. 1. 127 Октонх,

1. Великая вечерня, 1-я ст. на стиховне.
2. Среда, канок Кресту, песнь
3. Ср. Ср. Октонх, гл. также: Поклоненне Кресту: воскресный канон, Октонх, Среда 4-й седмицы Великого Поста. Вечерня, CT. на «Господи, воззвах»: Днесь неприкосновенный существом прикосновен мне бывает H страждет страсти, освобождаяй МЯ OT страстей: свет подаваяй слепым от беззаконных устен оплевывается и дает плещи за плененныя на раны, 129 Октоих, гл.
4. Вторник, вечерня, 2-я ст. на «Господи, B033B022- 129 Октоих, ГЛ.
5. Пяток, канон Кресту, 30 Октонх, гл. 2 Пяток, 1310%, он.
6. гл. 1 Пяток, канон блаженны, тропарь Кресту: 13 02- тонх, гл. Среда, канон Кресту,

135 Октоих, гл 5. Среда, канон Великого Кресту, 3, 2. Ср. Среда, 3-я седмица Поста, утреня, седален: сдревом увядил (УТУШИл) еси пламень преступления, Владыко». 134 Октонх, гл. воззвах». 135 Октоих, Пяток, песнь 6. 130 Октонх, гл. 6, 1-# канон Кресту, канон воскресный, 1 - ркп. И. Ловягина. 9, 137 Воздвиженне Креста. Утреня, седален, по 2-й кафизме тропарь 1; ср. Октоих, гл.

1. Четверг, Вечерня, 13* Октоих, 1-я ст. на «Господи, гл.
2. 3-й канон воскресный,

1 Греч, глагол шкибо — делаю домашним другом, своим, близким себе; усваиваю; возвр. сближаюсь с кемлибо, применяюсь; присваиваю, делаю чем-либо сво- HM, близким, ЛЯ. Вечерня, родным. 10 Четверг. Сыропустная неде- 1-я ст. на «Господи, воззвах» 141 Окто- HX, Гл.

1. 1-R канон воскресный, 2 н2 Октоих, гл.
2. утреня, седален, парь 2 Среда среда, сыропустная" 5, 1-й кафизме троутреня, 9, седмица, 4; Вторник, 5-я седмица трипеснец, Великого Поста. Повечерие, 1-я ст. на стиховне 143 Октоих, Вторник, вечерня, ст. на «Господи, гл.
3. воззвах»: на Кресте свобожденне подписал нам Благий и рукописанне Адама прародителя свободил человеческое существо. Кресту, 7, Ср. Октонх, гл. Пяток, канон Утреня. 2; Великий Понедельник Великого Поста седален, 2-я кафизма; ср. также: Часослов тропарь 6-го часа: на Кресте Христос пригвоздил дерзновенный Адамов грех и согрешений наших рукописание раздирает. Октонх. 8, 2 H Четверг. Вечерня, гл.
4. Среда, канон Кресту. 3-я ст. на «Господи, BO3- зваХ». 144 Октонх, гл.
5. Великая вечерня. 2-я CT. на стиховне; ср. Октоих, гл.
6. Великая вечерня, на Октоих, гл. 7 4-я ст. воскресение, блаженны, тропарь ГЛ.
7. Великая вечерня, 2-я ст. на «Господи, воззвах». Ср. Октонх, гл. 2-й канон воскресный песнь 6, гл. 7, блаженны, воскресный тропарь І; Октонх. тропарь 2: Октоих, блаженны, воскресный тропарь 3; Октоих, гл. 6, 1-й кавоскресный,
8. 1: Октонх, ГЛ. 2-й канон BO- 1: тропарь Тік Октоих, Октонх, гл.
9. Среда, блаженны, гл. 4, блаженны, воскресный тропарь

1 Греч. «ДИ завту» - употребляется значении делать что-либо самому (без чужой помощи). Здесь - пришел Сам Собой. 14 Суббота. Акафист Великого гл.

1. Великая Поста, 12-Й кондак 4-я 119- Октонх, вечерня, CT. на «Господи, воззвах». 150 Октонх,
2. 2-R канон

151 Октонх, Гл. 1, 2-й канон той Андрей Критский, воскресный, Цит. соч., 308. 1ї Великая Суббота, Утреня, 2-я ст. Суббота. Утреня, 1-я ст. на хвалитех. 154. Великая на хвалитех. 455 Святой Андрей cOч. C. 310. 156 Пасхальная седмица, песнь 4, Богородичен. 1-й. 157 Tpo- парь Пасхи, Октонх, ГЛ. 2 Великая вечерня. 2-я ст. на «Господи, парь воскресный; воззвах»: гл. 3. тро- Октонх, гл. 7. тропарь воскресныЙ: тонх, гл. Разруше еси крестом Твоим смерть. ISS OK- Великая вечерня. 1-я ст. на «Господи. воззвах». 159 C дна волом, всевающим грех н чрез него вмеющим 1-й канон державу смерти. ГЛ. 3. воскресный - ркп. И. Ловягина, 180 ОКТОН%, 161 Пасхальная седмица. Утреня, 1-й. Ср. Октонх, гл. 2, песнь T. Богородичен. блаженны, воскресный тропарь 4: Октонх, ГЛ. Иже 1, воскресный, волею вся творяй канон и претворяй, 8. обращаяй 12 сень смертную в вечную жизнь, страстию Твоею. Слове Божий.

О ВЕЧЕРНЕ

Каждый день в предвечерний час церковный устав приглашает верных чад Матерью-Церковью в недолгие часы богослужения отправиться по тысячелетним путям человечества, водимого Промыслом, чтобы вновь приобщиться к любви Божией, священные события нашего спасения. Богослужение - не только воспоминание прошедшего, но присутствием воскресшего Христа и силою животворящего Духа реальное переживание в эти часы всего, «яже о нас бывшего»!. Оно - откровение Бога, обнаружение Его всегдашнего пребывания в мнре, приближение к нам Его Вечного Царства. Богослужение всегда живо и действенно, оно обновляет человека, освящает жизнь?. Сознательно включаясь в Божественный акт обновхристианин вступает шествующими и последующими поколеннями, ощущает спасительность принадлежности к Церкви. Живя одной жизнью с Церковью, христианин, по милости Божией, в конце жизненного пути может сподобиться войти сво святую землю» Царствия Божия, в светоносный град Небесного Царя. богочеловеческом организме Церкви стоянно происходит созидание от которой мы грехом и смертью отделены и которой жаждем. В Церкви благодать Божия возрождает, обновляет и воскрешает человека, дарует ему бессмертие, вечную жизнь в Боге. А все, что связано с созиданием новой жизни, начинается с некоего «вечера». Каждый акт творения Богом мира, о котором повествуется в книге Бытия, начинался особым таинственстве земли, птицах, обитателях морей, о зве- Полнота и внутренняя цельность новосозданной жизни, сила и свежесть утра бытия вызывают у святого псалмопевца восхищение. И это радостное ощущение великрасочного богатства, разнообразня гармонии мира рождает гимн Содетелю Предстоящая перед молящимися поэтическая картина мироздания утверждает в их сознании из главных догматических Боге как Творце и Вседержителе. Псалом возводит нас к пониманию того, что за богослужением начинается новое духовное творчество, которое потребует нашего сознательного участия в нем. Подлинным и единственным Творцом всего является только Бог, но это не исключает возможности и необходимости нашего во Христе Инсусе сотрудничества в духовном созидании себя. Господь ожидает от нас как от друзей Своих активного волевого сотворческого «аминь» в ответ на Божественное повеление «Да будет». И, как перед всяким важным делом, иерей обращается в светильничных к щедрому и милостивому Богу внять гласу моления, осиять благодатью предстоящих храме и сотворить сие знамение во благо. Созидание в себе нового человека по подо- Христову тварной ограниченности. Оно побуждает выйти за пределы естественного бытия и приобрести то, что сродно нам, но не наше по природе - обожающую благодать. Этот процесе духовного творчества длителен и сложен. Он требует по- (нечистая душа не может быть приобыкновенным мистическим утром. Все на земчастницей благодати), добродетельной жизни,. ле являлось к свету жизни из тьмы небытия. ибо, только совершая добрые дела, подражая «И был вечер, и было утро: день один», день Христу, христианин приобретает способность к вторый, третий... единению с Богом, которое достигается живой, Зерно, прежде чем даст жизнь новому растеплой молитвой, подготавливающей к прияпогребено. То, тию света благодати, обожающей природу чесеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, православном богослуженни все направлено к очищению (через покаяние) и темного материнского лона начинается молитве, к приятию благодати и озарению земная жизнь человека; с христианской кон- Божественным светом. Во время дения 103-го чины, как бы из недр земли,- жизнь вечная. верующие духом присутствуют при со- Православное богослужение, как выявление творении мира, взирают на «богатство неиждии присвоение христианам новой жизни, открываемое щедрот Спасовых», вспоминают блажентой во Христе Иисусе, есть истинное духовное. ное райское состояние человека и сами как бы творчество, и потому круг суточного богослуходят в раю. Но недолго длится их радость. жения, естественно, начинается с Вечерни и Вот уже, в воспоминание грехопадения челоприходит к Утрене. изгнания его из рая, закрылись Цар- Вечерня, как и всякое богослужение, начиские врата, н смиренно, с непокровенною гланается с пролога, откровения горнего, с славою, на амвоне перед алтарем приносит нерей вословия Святой Троице и поклонения, и при- светильничное моление падания Второй Ипостаси Ее— Самому Хрис- Сравнивает христианин свое окраденное грету. Цареви и Богу нашему, Им же вся быша. хом житие с пребыванием Адама в раю. видит тем раздаются дивные звуки глубокое несоответствие своей жизни небеснобытии мира. Восторженно му идеалу, скорбит, сознавая, чего он лишился псалмопевец Давид священному гласу по своей воле, чувствует нечистоту и виноввидца Моисея: «Благослови, душе моя, Госпоность пред Богом, и в нем рождается желание да; Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, исправиться и вернуться к источнику непрехово исповедание и в велелепоту облеклся еси. дящих благ - Богу. яко ризою, яко кожу, покрываяй простираяй новому творчеству в водами превыспренняя (Пс. 103). Он говорит о растительном убран- Боге, нужно своей души. Возрождение и жизнь в Боге начинаются с покаяния, умирания для жизни:

плотской, с того, чтобы «мертвым быть греху» (Рим. 6, 11). А это есть состояние некоего духовного вечера. Покаяние само по себе, конечно, не является духовным вечером. Напротив, оно означает возрождение, утро. Но покаяние - процесс сложный, в начальной его стадии необходимы вйдение своих грехов (яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.- Пс. 50, 5), сокрушенне о них, туга сердечная и печаль по Бозе. И только, когда Господь отсечет все греховное, прошлое, покроет Своею любовью греха, тогда входят в душу легкость, свет и радость. По этому завершающему моменту покаяния и все оно оценивается как время утра и весны души. Покаяться — значит вернуться к Богу и познать истину. Вот почему священник молится Господу «просветить очи сердец наших в познание истины» (молитва светильничная 2-я), «помянуть грешных и непотребных рабов, не посрамить нашей надежды на милость Его, но подать все необходимое ко спасению» (молитва 3-я), даровать участие и наследие со всеми, кто ходит со страхом в истине и хранит заповеди (молитва 4-я), в дальнейшем избежать различных козней лукавого и соблюсти жизнь (молитва вышний, един имеяй бессмертне, во свете жинеприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою... сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу яко кадило пред Тобою и приими ю воню благоухания.. облецы ны в оружие света.» (молитва 7-я). Путь покаяния, пролегая через очищение севедет к отвержению того, чему люди по своевольному неблагодатному разумению отдают много времени и сил, но что пред очами Божиими, в свете Его правды, оказывается суетным и ложным. Грешники любящих их любят и делают добро тем, кто им делает добро, и взаймы дают тем, от кого надеются получить долг (Лк. 6, 32-34). Не ясно ли, что такая любовь эгоистична, несовершенна. Это — добродетель язычников, книжников и фарнсеев (Мф. 5, 45-47). Какая от польза, кого она спасает от греха, кого преображает? Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное,— учит Господь (Мф. 5, 20). Любовь Отца Небесного бескорыстна, жертвенна и всеобъемлюща. Господь повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45). Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Это глубокое различение и противопоставление греховной любви, совета нечестивых и любви и дружества святых, собрания праведных с особой силой раскрывается в псалме «Блажен муж». «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь... Не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных... Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1-2, 5-6). От размышления о путях света и тьмы мысль вновь обращается к душе. С новой обостренной силой вспыхивает чувство раскаяния и собственной немощи. Смиренно, со слезами душа взывает и молит Господа, чтобы Он услышал, просветил, помог сойти с ложного пути, к которому прилепилось сердце, дал силы преодолеть грех и исправиться. «Господи, моим, гласом ума моего, гласом сердца моего, гласом тела моего болезнующего, гласом немощей моих, МОИХ 803380х (Пс. 141, 1): Господи, услыши молитву мою (Пе. 142, 1), вонми молению моему (Пс. 141, 7), которое воссылаю Тебе, пребывая в бранях, потрясающих ум мой и сердце, в болезнях, томящих и расслабляющих тело мое, немощах, объемлющих все существование мое, подвергаясь бесчисленным падениям, которыми преисполнена жизнь моя. Услышавший Йону, молившегося во чреве кита, услышь меня, вопиющего из чрева беззаконий моих, из чрева адова, Из глубины, из бездны грехов, из оездны поползновений и искушений моих воззвах к Тебе, Господи! Господи, услышь глас мой! Изведи из темницы (Пс. 141, 8) страстей душу мою, пролей в нее свет благодатный, радостный и животворный, и будет она исповедатися имени Твоему (Пс. 141, 8). Избави мя от гонящих мя бесовских помыслов и начинаний, яко укрепишася поче мене (Пс. 141, 7), паче произволения души моей, паче постижения ума моего! Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое (Пс. 142, 4). Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя (Пс. 114, 3). Господи! не на мою силу уповаю: падения мон научают меня познавать немощь мою. Ты, Господи, упование мое! Тогда только могу быть в стране живых (Пс. 114, 8), в стране святыя правды Твоея, когда Ты, Господи, ниспошлешь в сердце мое благодать Твою, когда, вселившись в сердце мое, станешь частью достояния моего (Пс. 15, 5). моим единственным имуществом и сокровищем. Возрадуются святые ангелы Твои, возрадуются лики благоугодивших Тебе человеков, увидя спасение мое. Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне (Пс. 141, 8) милость Твою не по множеству грехов моих, но по множеству Твоего человеколюбия» 4. Благодаря соблазнов мира, плачу о грехах и подвигу молитвы, постепенно клонится к западу льстивое солнце духовно мертвых. Длиннее и гуще становятся тени - всего неустойчивого и преходящего. В рассеянном вечернем полусвете, окрашивающем природу в мягкие лиловые и палевые тона, есть что-то таинственное и умиротворяющее: и тихая грусть расставания, и ожидание другой, утренней зари следующего дня. На всем лежит печать умиротворения, знак ста (ср. службу в праздник Воздвижения Креста Господня). Этот свет как бы говорит, что он исполнил свой долг, а теперь настал, и он отходит к месту упокоения. Он не был истинным светом, но вошел в мир, чтобы свидетельствовать о свете Божественном, немеркнущем, пребывающем вовеки. Угасая, он хочет напомнить о последнем дне жизни мира, когда настанет новое небо, новая земля и явится новое преславное незаходящее солнце — Сын Божий Инсус Христое. И входит в душу верующих новый, невечер-

НИЙ свет — Христос, вечно сияющее Солнце правды, Солнце любви неугасимое Впервые светом, Своими энергиями вошел Господь в мир в момент творения. Это был период детски радостного, невинного состояния человека. Потом было грехопадение, мучения совести, слезы покаяния, искание спасения. И вот теперь на зов вому приходит Господь в себя Свет, Бог является во плоти" самый Свет «святыя Славы Отца Небеснаго, святаго Блаженнаго», что и был в момент творения, теперь ипостасно, но не в блеске, а в зраке раба кротко и грядущии на вольное заклание ради нашего спасення, входит в мир. На противопоставлении двух светов, естеи сверхъестественного, построена молитва «Свете тихий». Она говорит нам, что свет солнечный, созданный, тварный, не то же, Божественный. Золотистый вечерний свет - символ, указывающий на другой, Божественный Свет, в той же степени, в которой мир дльний является отображением и подобием горнего первообраза. молитва «Свете тихий» вносит в богослужение все более отчетливые сотериологические мотивы. Если до этой молитвы богослужение имело в основном покаянный характер, выражало настроение «ветхого человека», истлевающего «в обольстительных похотЯХ» (Еф. 4, 22), и состояло из песнопений и чтений, - написанных большей частью до Рождества Христова, то теперь томление души разрешается: рассеивая мрак, в входит новозаветный свет. Торжественно и радостно прославляет Церковь смиренное пришествие в мир воплощенного Логоса. Ветхозаветное вопрошание и чаяние неоскудевающей жизни и истины находит ответ и исполнение в Новом Завете, в вхождении в мир, в молитвенное собрание верующих, истинного Света и Жизни — Иисуса Христа, Сына Божия. Вход со светильником, символизирующий невидимое восхождение и пребывание в общине верующих Самого Христа, и раскрывающая эту же тему молитва «Свете ТИХИЙ» и есть центральным по значению момент Вечерни?. От этой молитвы веет тихой прохладой, и вновь слышится душе голос Господа Бога, ходящего в раю. Восприняв любимого Учителя и Господа, душа-самарянка, радуясь, беседует Ним; от Hero как нового Древа Жизни и источника бессмертия она питается; Им оби раскрывается ней прежде начертанный образ Божий сиянием нетленной красоты. Душа поверяет Госзаветные думы и чаяния, приносит свои Сподоби, вообще во всю оставшуюся жизнь, носящую на себе печать греха и умирания, быть непричастной беззаконию, покрой меня от мрака греховного. Пусть. Господи, почиет на нас, людях. Твоя милость. Вразуми и просвети нас Твоими оправданиями. Не презри Твоих рук. все, что Ты, Господи, Боже отец наших, сделал и делаешь для нас, Тебе подобает хвала, Тебе подобает : пение, Тебе слава подобает Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Наконец, в душе воцаряется тишина, мир погружается во тьму, а чудный свет в душе 74 растет и ширится, и христианин уже не может отвести от него своих восторженных глаз. «Очи наши ко Господу Богу нашему дондеже ущедрит нас» (1-й стих к стихирам на стиховне). Только • теперь, пройдя длинную трудную дорогу и увидя, наконец, зарю новой жизни, христианская душа вместе с ветхозаветным старцем Симеоном с полным правом может сказать: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, с миром отойти из этой жизни, отпущаеши умереть всему ветхому, потому что видели очи мои свет во откровение языков и славу людей воих Израиля. Тебя, Всесильный Господи, отныне я принимаю на свои немощные руки, Тебя, Всесветлого, ношу в своем сердце. Итак, вся Вечерня, за которой начинается новое творчество, духовная ЖиЗНЬ Боге, проходит под знаком креста, покаяния, разлучения со старым, ветхим оканчивается ожиданием и приятием нового истинного Света — Христа. "Этот свет, призывая к себе, светил и ровно и спокойно тем, кто доселе блуждал и пребывал во тьме, был погружен во мрак и переживал Богооставленность, чтобы осознать свою слабость и научиться смирению. Этот свет загорится на Утрене сначала неярко, кроткой Вифлеемской звездой, Слава в вышних Богу, и на земли Мир, в человецех благоволение ". Затем, на Утрени, этот свет постепенно разгорится и разрастется во всеохватывающее Божественное пламя. Оно обновит, сделает светоносной, исполнит любви и милости всю тварь, и все верующие в веселин радости вновь воскликнут Богу: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» Здесь в Вели- KOM славословии апогей и завершение всего круга Утрени. После Утрени, благодаря Бога, верующие пойдут из храма, и в такт биению • иХ сердец еще долго будут звучать слова: и был Вечер, и было Утро: день один,— один день обновленной, воскресшей, любящей твари. Протоиерей Леонид РОЛДУГИН ПРИМЕЧАНИЯ 1 Потому-то в молитве перед причастием мы произносим: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими». 2 О значении богослужения в жизни святых см., например, Жития преподобной Марии Египетской, святителя Амвросия Медиоланского, блаженного Августина Иппонийского и др 3 См. монах Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы. Афон, 1935 г., с. 7—8. Классическим примером, поясняющим сказанное о молитве и добродетельной жизни, может служить общеизвестное аллегорическое толкование Евангельского рассказа о посещении Господом Марии и Марфы (Лк. 10, 38—42). Марфа символизирует деятельный, а Мария — молитвенно-созерцательный аспект христианской жизни. * Епископ Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, т. 1, 1905, с. 181. 5 См.: Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы: «Беспредельный, неприс-

тупный и несозданный Бог по беспредельной и недомыслимой благости Своей оплототворил Себя и, так сказать, как бы умалился в неприступной славе, чтобы можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями» (Беседа 4, 9. Изд. 4, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904, с. 27). • Не случайно фон или же нимб на древних иконах часто был золотым. Это свидетельствует о прославленном состоянии изображаемых святых, об их принадлежности к Царству Небесному, к «умному небу». См.: Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские труды», вып. 9. 7 Проф. Н. Д. Успенский. Православная Вечерня. «Богословские труды», вып. 1, М., в Мир - имя Божие. Поэтому его надлежит писать с прописной буквы. См. статью Н. Ричко. Слава в вышних Богу, и на земли Мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). «ЖМП», Nº 12, 1969, c. 58-62. Борьба с грехом, страстями и искушениями (по творениям святого Григория Богослова) Святитель Григорий Богослов принадлежит всего предпочтительнее, хорошо были врачуек сонму великих святых отцов Церкви, имемы» (1, 23). пресекать самые «начала греха». на которых прославляют как на Востоке, так заблаговременно останавливать его, как снекий и на Западе. Просвещеннейший архипастырь злой и неудержимый поток» (1, 144). Церкви Христовой, глубокий богослов, добрый Но случается передко, что человек, особенно христианин, сиявший благочестивой ЖиЗнЬю, самоуверенный и самолюбивый, не расставаясь талантливый поэт, он снискал себе уважение с грехом, пытается и оправдывать свое беззасовременников. Друг святителя святой Васиконие. «В нас мудрование, самолюбие и то, лий Великий называл его кустами Христовычто не умеем и не терпим легко уступать над ми», «избранным сосудом», «глубоким кладесобой победу,— рассуждает святитель,-служат зем». Высоко ценил его и преподобный Маквеличайшим препятствием к добродетели и сосим Исповедник, называя его славным и боставляют как бы ополчение против Tex, гоносным учителем. Известный отец Западной рые подают нам помощь. Сколько надлежало Церкви, блаженный Иероним специально ездил бы прилагать старания, чтобы открыть врачув Константинополь, чтобы послушать там дос- Ющим болезнь, сколько употребляем усилия, тославного святого Григория Богослова. Все чтобы избежать врачевания. Мы храбры проотцы Третьего Вселенского Собора обращались тив самих себя и искусны ко вреду своего к святому Григорию, как к непререкаемому здравия. То рабски скрадываем грех, утаивая авторитету, а отцы Седьмого Вселенского Соего в глубине души, как некоторый загноивназывали его сонменником богословия. борворения святого Григория исполнены особой шийся и злокачественный струп, как будто, сокрывши от людей, сокроем •и от великого благодати, они написаны «писалом, омакиваеока и суда Божия; то под различными предмым в сосуде Духа» (4, 103). Все они прологами извиняем в себе грехи и придумываем никнуты теплотой христианской любви. «Одоправдания своим страстям; то наконец (как них,— свидетельствует святитель,- пленяла сипоступают более смелые и храбрые из нас) ла учений, других делал кроткими образ явно не стыдимся ни греха, ни врачующих выражения. Без вражды, не столько с укором, грех, идем, как говорится, с открытой головой сколько с сердоболием на всякое беззаконие. Какое расстройство ума! не поражал, и не превозносился, как другие, или как еще приличнее назвать такую боскоротечным и непостоянным временем» (6, лезнь! - Кого надлежало бы любить, 38—39). Творения святого Григория — это добблагодетелей, гоним от себя, как врагов, гнурый кладезь уроков веры и благочестия. шаясь «словом праведным» (1, 22—23). Святитель прежде всего учит о необходи- Чтобы избежать вс Якого зла, необходимо мости борьбы с грехом, страстями и искушеисповедать грех, открыть его пред всеми «на ниями, указывая, что сначала надо «очистить позор» (3. 247) и удалиться от него (2, 54). себя самого деятельным любомудрием, потом, «Если вы багряны от греха и не совсем крокотверзши уста» разума, вавы,— обращается Святитель к новокрещае- (Пс. 118, 131), а после уже котрыгнуть сломым,— то убелитесь, как снег; если же червво благо» (Пс. 44, 22) и «глаголать премудлены и совершенные мужи кровей, то придите, рость Божию», совершенную «в совершенных» по крайней мере, в белизну волны. Во всяком (1 Кор. 2, 6)> (1, 176). же случае будьте очищены, и очищайтесь. Бог Грех - это нарушение заповеди (4, 187), а ни чему так не радуется, как исправлению и поэтому христианин должен с великой и соверспасению человека; для сего и все слово и всяшенной верой в Бога и упованнем на Божне кое таинство» (3, 223). содействие, с ревностью, выражаемой и дей- Святой Григорий учит, что христианин долствительно оказываемой словом и делом, «еели жен избегать не только больших грехов, HO нужно, чтобы наши души, которые для нас и стараться не осквернять свое сердце даже малым, так как и малый грех может привести 1 Все цитаты из творений святого Григория к духовной гибели. «От нескольких капель Богослова даются по третьему изданию Москровавой влаги сседается молоко в большом ковской духовной академии, части 1—6. М., сосуде,- рассуждает он.— Один камень, упав 1889. Первая цифра в скобках означает часть на поверхность стоячей воды, мутит вдруг творений, вторая — страницу. прекрасный источник; множество кругов, не- 75

престанно образуясь в одной точке, рассеиваются по воде и исчезают на окружности. От удара в одном месте все тело вокруг пухнет и чувствует боль. Не много вкушено, и стал я мертв; потому что за вкушением последовали грехи, как за одним храбрецом чрез неприятельскую стену идет все воинство. Не велика рана, наносимая аспидом, но она мгновенно погружает в предсмертный сон... Посему старайся, чтобы сердце _ твое не осквернялось даже и малостью» (5, 77). Зная опасность греховного состояния, СВЯархипастырской любовью зовет всех: «Очистим себя, братия, ради мучеников, вернее же сказать, ради Того, для Которого н они очистили себя кровью и истиной; освободим себя от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1), омоемся, чисти будем (Ис. 1, 16) и сами представим телеса наша и души жертву живу, святу, благоугодну Богови, сие наше словесное служение и молитву (Рим. 12, 1). Ибо для чистого ничто так не драгоценно, как чистота и очищение. Будем подвизаться ради подвижников, побеждать ради победивших, . свидетельствовать истину ради свидетелей. Принесем это в дар их подвигам, дабы и нам самим соделаться увенчанными и наследниками той же славы, как нами им воздаваемой, так и соблюдаемой на небесах, о которой напоминает и которую в малых чертах изображает видимое здесь» (1, 246). «Будем ниневитянами, а не содомлянами. Уврачуем грех, чтобы со грехом не погибнуть, послушаем Иониной проповеди, чтобы не потопил нас огонь и жупел. И если вышли мы из Содома, то пойдем в гору, убежим в Сигор, взойдем туда с восходящим солнцем; не будем останавливаться во всем пределе, не будем озираться (Быт. 19, 17), чтобы не отвердеть в сланый столп, - столп подлинно бессмертный, обличающий душу, обращающу- Страсти вызывают душевную болезнь чеприходит от нашего произволения и оканчивается с настоящей жизнью, а переходит в иную жизнь, в которую «отселе преставляемся» (2, 17—18). Наличие страстей христианина - глубокий стыд «Как безрассудно захватывать себе имущет). во,- восклицает святитель,- а отвергать здравие; очищать тело, а очищение души иметь только в запасе; искать свободы от дольнего рабства, а горней не желать; прилагать все тщание, не заботиться, ным большего; иметь усердие олагодетельствовать другим, а не хотеть сделать доброе себе! Если бы благо сие покупалось на деньги, ты не пожалел бы никаких сокровищ. А если предлагается из человеколюбия, пренебрегаешь готовностью благотворения» (3, 233). Начинать очищать себя от зла, отсекать страсти можнО BO вСЯкОе время - нельзя откладывать этого, ибо никому не известен день кончины. «Велегласно взываю к тебе с Павлом: Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2). И еще: Востани, спяй, воскресни OT мертвых, осветит тя Христос (Еф. 5, 14), прекращающий греховную ночь: потому что в нощи на- 76 ту ир pas вместе гибель» (3, ЮД риг всякие MHe, спаси мя, уш (П святоотеческой беги пожара; определению B котором Господи, ЯкО «Сие-то Давид внидоша теля, внутреннюю «Часто,- чтобы шестна закрывало TO- тал так • часто ОДни затмевал ЮС ЯТІ НЯ зритель. Как и я и, подобно цвет камней. Горячие не выплакан ток, однако же новыми так меняюсь на себя слезы; но вания мной ник; но не знаю cep дце. тыд одъемлет врачея девствен- H B чужие грехи я небесен, а сердцем прилипнул к земле. Спокоен : я и тих, но едва подует, хотя и легкий ветер, вздымаюсь бурными волнами, и волнение не прекратится, не наступит тишина; а тогда не очень удивительно утихнуть и гневу. Нередко и того, кто шел добрым путем с благими надеждами и простирался уже выше посредственной добродетели, вдруг низвергал с высоты губительный враг; и как будто восходил он по песку, который под нетвердой ногой катится назад. Снова простираюсь вверх, и снова возвращаюсь назад с большим прежнего срамом. Всегда я в пути, всегда в великом страхе: и едва лишь сделаю несколько шагов вперед, тотчас следует падение. Долга моя жизнь, а не хотелось бы расстаться с

жизнью. Желаю уврачевания; но уврачевание от меня далеко, потому что с продолжением дней собираю я больше грехов» (4, 207— 208). Одни, подвергаясь искушениям, поддаются им и увлекаются, ибо «нимало не противостоят напастям». Но есть и такие люди, которые стоят твердо, как скала, и отражают всякую греховную волну. «Таковы все, которые, руководясь умом любомудрым... все переносят твердо и непоколебимо и посмеиваются колеблющимся или жалеют о них,- посмеиваются по любомудрию, жалеют по человеколюбию. Сами же для себя вменяют в стыд - отдаленные бедствия презирать и даже не почитать бедствиями, но уступать над собой победу настоящим, и при том кратковременным, как будто они постоянны,- оказывать любомудрие безвременно, а в случае нужды оказываться не любомудрым; что подобно тому, как если бы стал почитать себя отличнейшим борцом, кто никогда не выходил на поприще или - искусным кормчим, кто высоко думает о своем искусстве в тихую погоду, а в бурю бросает из рук кормило» (2, 244-245). Брань с искушениями страшна, нбо «велико ополчение» (1, 247) и коварен искуситель. Когда враг человеческого рода видит, что люди спешат к небу, откуда он ниспал, использует все средства, чтобы остановить нх. Он искушает всех людей независимо от возраста и рода деятельности. «Но ты,- говорит святитель,- человек Божий, проникай в злоумышление противника» (3, 236); после крещения ты имеешь чем победить врага света (3, 230- 231) и с небесной помощью (4, 250) отражай его во всем, ибо «у тебя борьба с сильным и о деле самом важном» (3, 236). Щитом борьбе с врагом служит вера в Бога, которой враг боится (3, 236). Страшна брань с искушениями, но и победа велика (1, 247) и награда славна. Венцы даются тем, которые подвизались, не тем, которые «лишены употребления большей части сил», а тем, которые напрягали все свои силы (1, 71). Испытанному цену, чем тому, что не утвердился сем любомудрин,— обращается святой Григорий к молодому священнику Сакердоту,— то благодарение за сие Богу! А если еще не совершенно, то представляю тебе в пример себя и свое положение. Меня оскорбляли, потерпел бедствий, сколько зависело от злоумышляющих? А потом избавился я от огорчавших меня, и кто мог оказать мне большее, чем они, благодеяние? Представляя себе благодарением, не причинившим тебе искушение, то Богу» (6, Святитель зовет видимых «духов злобы поднебесных и близнебесных, против внутренней брани в нас санаших страстях, против восстаний, ежедневно отвне приражающихся» (1, 246), и неуклонно шествовать ко Христу Спасителю. Подобно току воды, протекающей по узкой трубе, «как скоро во внутренности округленносвинца скопится столько влаги, может вместиться», начинает бить вода вверх, нагнетается сзади, и тебе, запечатлев в груди своей любовь, нестись в высоту на сретение Христу или орошать какую-нибудь добрую и тучную ниву. же ты разливаешься и здесь и там, по глубоким пескам, или по камням, или или по бороздам, то добрый твой поток, ничем не удерживаемый, погибнет без всякой зы» (5, 75). Архимандрит СЕВАСТИАН (Пилипчук)

БИБЛИОГРАФИЯ

44++ «ПРАВОСЛАВНИЙ ВІСНИК», 1973, NºNº 1—12 (журнал Украинского Экзархата) В официальной журнал публиковал, но. К сожалению, не упомянуты имена таких как всегда, послания, заявления, обращения замечательных композиторов, как С. Рахмани- Высшей Церковной Власти, сообщения о жизни епархий и приходов Украинского Экзархата, нов, А. Аренский, М. Ипполитов-Иванов, внесших свой вклад в сокровищницу церковного особенно в связи с различными церковными искусства. событиями, юбилеями, памятными датами, Интересна с исторической ! тОЧкИ зрения также материалы, отражающие проблемы в обпротонерея И. Карпяка «Замойский межправославных и межхристианских Собор 1720 года», повествующая о скорбных Опубликованная в Nº 1 статья протонерея событиях утверждения унии в Западной Украине (Nº 5). И. Корлятовича «На поворотах истории» при- Определением Священного Синода Русской надлежит перу священнослужителя, порвавше- Православной Церкви от 18 апреля 1973 г. го с унией и воссоединившегося с Матерью - епископ Черниговский и Нежинский Владимир Православной Церковью. Он вспоминает о тех был назначен ректором Московских духовных тяжких днях, которые пришлось испытать украинскому народу во время минувшей второй и семинарии, с усвоением «Дмитровский». Bo титула внимание усердному мировой войны, о счастье, которое тот обрел служению Церкви Божией 9 сентября 1973 г. после освобождения Укранны Советской Арми- Святейшим Патриархом Московским и всея ей, изгнавшей гитлеровских захватчиков и пре- Руси Пименом он возведен в сан архиепискодателей народа с родной земли. па. Как известно, Преосвященный Владимир B Nº 2 напечатана статья ответственным редактором журнала Житомирского и Овручского Палладия «Вели- «Православний вісник» (последнее упоминание кий праздник народов-братьев», посвященная о нем в этой должности в Nº 5 за 1973 г.). 50-летию создания Союза ССР. Автор пишет, С Nº 6 исполняющим обязанности ответственчто Русская Православная Церковь всегда преного редактора является священник И. Чернибывала в единстве с народом, благословляла енко (до этого - секретарь редакции), а обяего на защиту Отчизны и на мирный труд. В связи с юбилейной датой, широко отмечазанности секретаря редакции исполняет священник Р. Швец вшейся во всем православном мире,— 1600-ле- В NeNe 2 и 6 священник И. Черниенко потием со дня преставления отца Церкви свяместил статью «Современники Христа (по сви- Афанасия Великого, архиепископа детельству Евангелия)». Особо интересным яв- Александрийского (373—1973 гг.), в Nº 4 опубляется окончание статьи в Nº 6, где автор ликована статья профессора МДА К. Е. Скукасается исторических судеб христианства рата «Спасительное значение Воскресения н его благодатной победы в мире. Вознесения Господа нашего Иисуса Христа B связи с иСПОЛНИВШИМСЯ 900-летнем со (по творениям св. Афанасия Великого)». ДНЯ : блаженной кончины основателя русского Из других статей богословского и церковномонашества — преподобного Антония Печеристорического характера заслуживают внимаского в Nº 7 помещена статья протоиерея ния статьи протонерея Н. Новосада «Текст М. Вишнякова, в которой рассмотрен жизнен- Нового Завета в свете рукописной и переводченый путь преподобного и его иноческие труды, ской традиции» и доктора церковной истории протонерея Ю. Процюка «Попытки церковной при Данииле Галицком», содержащие большой фактический материал (Nº 3). Следует отметить и статьи Б. Сойко, «О Предопределении Божием» протонерея А. Кохно и «Краткий обзор истории церковного пения» преподавателя Одесской духовной семинарии Н. Вирановского. Последизложением материала о церковном песнотворчестве от библейских, ветхозаветных времен (Псалмопевец царь и пророк Давид) до церковных композиторов последнего времени. Среди творцов церковных песнопений названы имена русских композиторов М. Глинки, Д. Бортнянского, М. Березовского, А. Веделя, протонерея П. Турчанинова, протонерея Виноградова, протонерея цына, протоиерея Д. Аллеманова, а также Чайковского, Н. Римского-Корсакова, А. Архангельского, А. Кастальского и других (Nº 4). Статья написана кратко, но обстоятельсферах духовной жизни и просветительской деятельности на Руси. В ряде номеров журнала опубликованы поучения и слова, принадлежащие святым отцам и учителям Церкви. Так, в Nº 8 они представлены именами блаженного Августина, блаженного Феофилакта, святителя Тихона Задонского. В Nº 9 видим святоотеческие поучения на евангельские чтения, состав- Ивченко по трудам и толкованиям • Пиктавийского, Амвросня Me- Климента Александрийского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, блаженного Августина, блаженного Феофилакта, Евфимия Зигабена. Проповеди размещены в журнале в тематическохронологическом порядке, по годичному кругу православного богослужения, церковных событий и праздников и охватывают все стороны духовной жизни христианина в течение всего года, исполнены глубокого, религиозно-нрав-

ственного назидания во благо спасения пра- Следует отметить в Nº 11 публикацию епис- Черновицкого и Буковинского Саввы «Кизнь для Православия», посвященную 90-летию со дня рождения ныне здравствующего М. И. Кополовича, старейшего церковного деятеля и поборника возрождения Православия в Закарпатье,— отца архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана. В славный, многотрудный и временами многострадальный путь этого незаурядного человека, сохранившего и пронесшего через все тяжкие превратности судьбы и выпавшие на его долю жизненные испытания верность родному Пра- Заслуги маститого юбиляра, этого свидетеля живой истории, были отмечены Патриаршей грамотой, которой он был награжден Святейшим Патриархом Московским и Руси Пименом. В 1973 г. исполнилось 25 лет со дня трагической гибели протопресвитера д-ра Гавриила Костельника, 20 сентября 1948 г. он был убит наймитами-националистами почти на пороге Преображенского храма в г. Львове, где он служил. Свято чтится среди православных украинцев память об этой выдающейся и светлой личности, незабвенном инициаторе созыва исторического Львовского Собора 1946 г. по воссоединению галицко-украинских _униатов c их исконной духовной Матерью — Православной Церковью Русской. К 25-летию мученической кончины отца Гавриила помещено много материалов на страницах журнала (NºNº 6, 9, 10, 11, 12). Среди них заметно выделяется митрополита Львовского и Тернопольского Николая (Nº 6), в которой автор пишет, что память об отце Гаврииле Костельнике будет жить в веках, никогда не угаснет в Православной Церкви на Украине и на его родине — в Югославии, где он явился зачинателем руснацко-бачванской лем и народным поэтом и где его именем наз- А протонерей д-р Ю. посвятил памяти протопресвитера Гавриила Костельника проповедь и глубоко проникновенные и прочувствованные строки (в NºNº 10 и 11). Из работ исторического характера следует отметить еще статью протонерея И. Никитенко «Первый митрополит на Руси» (в Nº 6), обширную и содержательную, с большим факматериалом, и статью протонерея Вл. Сокальского «Жертва собственного фанатизма» (в Nº 10), посвященную печальной панебезызвестного поборника унии на Укранне и территории нынешней Белоруссии Иосафата Кунцевича. В последней статье повествуется о вероломной деятельности униатского иерарха Иосафата Кунцевича, воспитанника виленских иезуитов, поставившего целью проведение в жизнь решений латиноуниатского Брестского собора 1596 года, не принятых в массе духовенством и православной паствой Укранны и Белоруссии. Деятель- Иосафата Кунцевича, добивавшегося повсеместного обращения в унию православного населения, что сопровождалось необычайной жестокостью и преследованиями, вызвала осуждение даже со стороны такого истовогокатолика и насадителя как литовский канцлер Лев Сапега. Уния навязывалась силой, воле и желанию паствы, преданной православной вере своих отцов. Деятельность Иосафата Кунцевича вызвала всеобщее негодо-. вание и справедливый народный гнев. Из материалов литургического содержания заслуживают внимания помещенная в Nº 9 статья С. Ивченко «Священные обряды после смерти православного христианина», где прослежен исторический путь развития обряда заупокойного поминовения в Церкви, и работа протонерея Н. Новосада «Православная литургия» (NºNe 9-12). Как и в предыдущие годы, текст статей журнала сопровождается иллюстрациями разнообразного характера: от фотоснимков богослужедо репродукций икон, картин духовно-религиозного содержания и видов храмов. Священник А. ДУБРОВСКИЙ ОБ АРХИВЕ БИБЛЕЙСКОЙ КОМИССИИ Изучение славянской Библии имеет для Рус- са о выборе греческого оригинала для русско Православно ерва и русого право ского перевода). зависит от того или иногославного богословия большое значение. Оно определяется прежде всего судьбами славянской Библии в истории Церкви на Руси. Славянская Библия пришла на Русь вместе с принятием христианства. С того времени и до При изучении славянской Библии в наши дни совершенно необходимо обращение к научному наследию, которое было оставлено русскими православными библеистами конца XIX-нанаших дней славянская Библия неразрывно связана с русским Православием. Высшим выражением этой неразрывной связи является постоянное пребывание славянского Евангелия на главной святыне русского православного храма — его престоле. Однако значение славянской Библии только этим не исчерпывается. Славянская Библия тесно связана с Библией русской Обе эти Библии не противопоставляются одна другой, а существуют в закономерном преемстве русле единой славяно-русской библейской традиции * . Тем самым решение многих, становящихся все более актуальными вопросов. касающихся русской Библии (например, вопро- Именно поэтому такой представляют документы из Архива Библейской Комиссии (Комиссия по научному изданию славянской Библии), которая была создапри Петроградской ДУХОВНОЙ году. Эти документы долгое время считались утраченными, но были обнаружены недавно Группой по изучению истории и проббиблейских переводов, организованной при Ленинградской духовной академии в 1969 * См.: Архиепископ Волоколамский Питир и м. Лекции по Священному Писанию Нового. Завета в Московской духовной академии. 79

году для продолжения разработки некоторых из вопросов, которыми в свое время занималась Библейская Комиссия. Наиболее важные документы из Архива Библейской Комиссии можно разделить на три группы. В первую группу входят документы, касающиеся создания Библейской Комиссии и выработки принципов её работы. Это — «Положение о составе и деятельности Комиссии пО научному изданию славянской Библии при... Петроградской духовной академии», «Руководственные соображения и правила для академического издания славянской Библии», «Акт Учредительного Собрания Комиссии по научному изданию славянской Библии при... Петроградской духовной академии» и «Приложение к Положению и Правилам Комиссии по научному изданию славянской Библии при... Петроградской духовной академии (Мнение Славянской Комиссии... Московского Археологического Общества) ». Во вторую группу входят документы о ходе работы Библейской Комиссии. Это протоколы и журналы собраний и заседаний Комиссии. журналы её исполнительного комитета, «Известия Библейской Комиссии», годовые отчеты о деятельности Комиссии и другие подобные документы. Следует отметить, ЧТО В протоколах и журналах собраний и заседаний Комиссии сохранились изложения читавшихся крупнейшими учеными того времени докладов по отдельным моментам истории Библии у славян. В третью группу входят документы, содержащие сведения о рукописном материале славянской Библии. В основном это письма профессора И. Е. Евсеева к членам Библейской Комиссии. Несомненно, что документы из Архива Библейской Комиссии привлекут внимание представителей русской богословской науки, обогатят их сведения о Библейской Комиссии, о том, на сколь высоком научном уровне была организована её работа и какое научное наследие эта Комиссия оставила, и помогут им использовать богатый опыт русских православных библеистов. К. ЛОГАЧЕВ ДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Телеграмма А. Н. Косыгину Тезоименитство Архиепископа Кипрского Макария Сообщения из Иерусалима Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Свящ. А. Просвирнин. Афон и Русская Церковь Прот. К. Добрянский. 300-летие перенесения Теребовльской иконы Божией Матери Из Жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преп. Феодор Студит. Слово на поклонение Кресту Епископ Антоний. «Возмогайте о Господе» Прот. А. Ветелев. «Благоразумный разбойник» Прот И. Сорокин. О хранении уст :: В ЗАЩИТУ МИРА Письмо митрополита Ювеналия г-же Ноуэлл Джонсон Ответное письмо Ноуэлл Джонсон К. Комаров. Памяти д-ра Хьюлетта Джонсона Митрополит Алексий. Христианский взгляд на экологическую проблему . Задачи христиан в период мирного со- 1 существования Заседание Отдела изучений хик 1 1 1 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Новый настоятель Русского подворья в Софии . Прот. Ф. Абрамов. Митрополит Сучав- СКИЙ Досифей 2 Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 26 27 30 Проф. Н. Заболотский. Исторические СВЯЗИ вей Русской и Эфиопской Церк- Экуменические молитвы единстве христиан 32 Экуменическая хроника 34 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Г. Шиманский. Тайна спасения . . 36 38 Прот. Л. Ролдугин. О вечерне Архимандрит Севастиан (Пилипчук) Борьба с грехом, страстями искушениями 48 48 49 50 52 54 60 60 62 72 75 40 43 БИБЛИОГРАФИЯ Свящ. А. Дубровский. «Православний вісник» 1973 К. Логачёв. в Об архиве Библейской Комиссии 78 79 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 28/11 1974 г. Подписано в печать 4/IV 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Группа паломников Русской Православной Церкви, совершавшая поездку древним общехристианским святыням Италии, на приёме у Папы Павла VI в Ватикане 13 декабря 1973 года Экуменическая молитва о единстве христиан, проведенная 1974 года в храме Московской духовной академии. Слева направо: (ВСЕХБ), священник Станислав Мажейка, епископ Паркев (Армянская Церковь), митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Дмитровский Владимир, В. Г. Куликов (ВСЕХБ) и протопресвитер Виталий Боровой (К с. 60)