гОСпОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ Икона из храма Воскресения словущего, что в пер. Аксакова в Москве. XVII в.

1974 ЖУРНАЛ МОСКОКСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Nº 7 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Посещение Финляндии Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ По приглашению Предстоятеля Фин- Святейший Патриарх Московский и ляндской Православной Церкви Архи- всея. Руси Пимен в университете епископа Карельского и всей Финлянг. Иоэнсу выступил с докладом на тедии Павла с 3 по 10 мая 1974 года му «Православный взгляд на совре- Святейший Патриарх Московский и менный экуменизм» и произнес слово, всея Руси Пимен, которого сопровожобращенное к лютеранской общине, в дали митрополит Ленинградский и храме Тайваллахти в городе Хельсин- Новгородский Никодим, председатель ки. Святейший Патриарх Пимен вы- Комиссии Священного Синода по во- ступил также по финскому телевидепросам христианского единства и меж- нию. Митрополит Ленинградский и церковных сношений, митрополит Новгородский Никодим прочитал до- Тульский и Белевский Ювеналий, клад на тему «Святая Евхаристия - председатель Отдела внешних церков- Таинство жизни Церкви (Евхаристия ных сношений, и другие официальные и экклезиология)» на Богословском лица, находился с дружественным ви- факультете Хельсинкского универсизитом в Финляндской Республике. тета. За время своего пребывания в Фин-. Святейший Патриарх Московский и ляндни Святейший Патриарх Москов- всея Руси Пимен был принят Презиский и всея Руси Пимен посетил горо- дентом Финляндской Республики г-ном да Хельсинки, Куопио и Поэнсу, муж- Урхо Калева Кекконеном. ской Ново-Валаамский Преображен- Чрезвычайный и полномочный посол ский монастырь и женский Линтулов- СССР в Финляндии В. С. Степанов ский Свято-Троицкий монастырь, Пра- устроил в честь Святейщего Патриарвославную духовную семинарию в Куо- ха Пимена и членов делегации Руспио, совершал богослужения в храмах ской Православной Церкви прием B Финляндской Православной Церкви и посольстве СССР, на котором присутв храмах русских патриарших прихо- ствовали: от Финляндской Православдов в городе Хельсинки, имел много- ной Церкви - митрополит Гельсингкратные встречи и беседы с Архиепи- форсский Иоанн, от Евангелическоскопом Карельским и всей Финляндии Лютеранской Церкви — епископы Ай- Павлом, митрополитом Гельсингфорс- мо Николайнен и Йохан Викстрем, ским Иоанном, Главой Евангелическо- Президент Финляндии Урхо К. Кекконен и другие религиозные, общественхиепископом Турку и Финляндии д-ром Мартти Симойоки, епископом . города Хельсинки д-ром Аймо Николайненом, епископом города Куопио д-ром Олави Каресом, епископом Римско-Католической Церкви Павлом Вершуреном, и другими религиозными деятелями Фин- Делегация Русской Православной Церкви была принята руководителями Экуменического Совета Финляндии. ные и государственные деятели Финляндии. ходе многочисленных встреч, приемов и бесед, которые проходили в исключительно братской и сердечной обстановке, представители Финляндской и Русской Православных Церквей были объединены общностью | точек зрения по вопросам межправославного сотрудничества, расширения экуменической деятельности, участия двух 1

Церквей в укреплении добрососедских отношений между Финляндией и Советским Союзом. При встрече с Архиепископом д-ром Мартти Симойоки было с удовлетворением отмечено расширение связей и взаимопонимания между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Были отмечены также плодотворные усилия двух Церквей по упрочению дружбы и сотрудничества между Финляндией и Советским Союзом и в миротворческом служении в целом. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен передал приглашение Предстоятелю Финляндской Православной Церкви Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу в удобное для него время посетить с ответным визитом Русскую Православную Церковь. Такое же приглашение было передано Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископу Турку и Финляндии д-ру Мартти Симойоки и митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну. Эти приглашения были с благодарностью приняты. 13 мая Святейший Патриарх Пимен направил телеграммы: АРХИЕПИСКОПУ ПАВЛУ Вернувшись на родину после незабываемого визита, прошу Ваше Высокопреосвященство принять мою и моих спутников сердечную благодарность за подлинно братское гостеприимство и молитвы. Прошу передать нашу признательность всей Полноте Святой Финляндской Церкви. С любовью многою обнимаю Ваше Высокопреосвященство Патриарх ПИМЕН АРХИЕПИСКОПУ МАРТТИ СИМОЙОКИ Примите, господин Архиепископ, нашу признательность за любовь и гостеприимство, оказанные нам и нашим спутникам во время посещения Финляндии. Мы выражаем Вам и всем нашим лютеранским братьям в Финляндии чувство братской христианской любви. Патриарх ПИМЕН 2 ПРЕЗИДЕНТУ РЕСПУБЛИКИ ФИНЛЯНДИИ г-ну У. К. КЕККОНЕНУ Сердечно благодарю Ваше Превосходительство за оказанное нам и нашим спутникам внимание и гостеприимство. Искренне желаю трудолюбивому братскому народу дружественной Финляндии процветания и мира. С искренним уважением Патриарх ПИМЕН МИТРОПОЛИТУ ИОАННУ ГЕЛЬСИНГФОРССКОМУ Примите, Ваше Высокопреосвященство, искреннюю благодарность за оказанное гостеприимство мне и сопровождавшим меня лицам и за незабываемые дни нашего братского общения. С любовью о Господе Патриарх ПИМЕН ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Во время пребывания в Финляндии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом удостоены награждения орденом святого равноапостольного князя Владимира следующие лица: Орденом 1 степени Президент Республики Финляндии Урхо Калева Кекконен Митрополит Гельсингфорсский Иоанн Орденом II степени Профессор Хейкки Киркинен, ректор Высшей школы г. Йоэнсу Андрей Васильевич Саарло, член совета Покровского патриаршего прихода в г. Хель- СИНкИ Орденом III степени Протоиерей Игорь Ранне, благочинный Патриарших приходов в Финляндии Виктор Рииссанен, член Церковного правления Финляндской Православной Церкви Мария Илтола, нотариус Церковного правле- Финляндской Православной Церкзи Вилхо Хутту, псаломщик православного прихода в г. Куопио Петри Сасаки, иконописец Протопресвитер Александр Корелин, настоятель православного прихода в г. Хельсинки Протоиерей Лев Меррас, благочинный прихо- Гельсингфорсской епархии Священник Мстислав Могилянский (православ- НЫй приход в г. Хельсинки) Протодиакон Михаил Крысин (православный приход в г. Хельсинки) Маури Кононен, асессор Церковного правления Финляндской Православной Церкви

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам III Ассамблеи Всеафриканской Конференции Церквей Возлюбленные о Господе братья и сестры — участники Третьей Ассамблеи Всеафриканской Конференции Церквей, с чувством большой духовней радости в эти пасхальные дни я сердечно всех вас приветствую нашим древним пасхальным поздравлением: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! С глубоким удовлетворением мы направили на вашу Ассамблею представителя нашей Русской Православной Церкви Высокопреосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, чье пребывание среди вас в эти дни будет свидетельством братской любви и уважения, какие испытывают к христианам Африки и к вашим Церквам духовенство и верные чада Церкви Российской. От имени Русской Православной Церкви я молитвенно желаю всем вам полного успеха в осуществлении обширной и важной программы вашей Ассамблеи. Да укрепится, в результате сих трудов ваших, свидетельство ваших Церквей африканским народам Господа нашего Иисуса Христа деятельной любовью посредством активного участия христиан в освобождении народов, всё еще находящихся под колониальным игом и испытывающих расовое угнетение, в создании прогресса в жизни народов независимых государств Африки, в укреплении их суверенитета и в развитии плодотворного сотрудничества между ними, в укреплении африканского единства. Мы заверяем вас в глубокой симпатии и поддержке Русской Православной Церковью той ВысокОЙ миссии, какую осуществляют Церкви Африки в своем стремлении активно помогать силам, борющимся с человеконенавистническими режимами в • Южной-Африканской Республике и в Южной Родезии, за ликвидацию колониализма на землях Мозамбика, Анголы, Гвинен-Бисау, за освобождение Намибии. Мы горячо желаем преуспеяния древним и Церквам Африки в их служенни благу своих народов, в их экуменической активности. Мы всегда открыты для сотрудничества с вами, дорогие братья и сестры, друзья. Да даст же Господь всем вам мудрость следовать Его завету, завету жизни и мира (Мал. 2, 5). Благословение Божие да пребывает на ваших Церквах, на ваших народах, на всех вас, С любовью во Христе Воскресшем. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2 мая 1974 года г. Москва ПРЕБЫВАНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЯПОНИИ С 21 по 30 апреля 1974 года в Японии по приглашению Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Феодосия находилась делегация Русской Православсоставе: епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Ириней (Середний). клирик Патриаршего подворья в Токио, протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и переводчик П. Ф. Толкачев. Во время пребывания в Японии делегация посетила в Токно Воскресенский собор «Никотай-до» и православные храмы в городах Маэбаси, Кусацу и Сендае. Делегация была встречена в Сендае епископом Сендайским Серафимом (Сигристом), устроившим в честь ее приём. В Хакодате состоялось посещение храма и русского кладбища, в местном храме Воскресения Христова был совершен молебен. На Радоницу делегация посетила кладбище Карюзава, где совершила панихиду по почившим. Затем были посещены города Саппоро, Осака, Киото. В воскресенье 28 апреля глава делегации архиепископ Владимир и протонерей Николай Гундяев сослужили Предстоятелю Автономной Православной Японской Церкви Митрополиту Феодосию за литургией в храме Покрова Божией Матери в Осака. Епископ Хризостом в этот же день совершил Божественную литургию в Никольском храме подворья Московского Патриархата в Токио. Протонерей Николай Гундяев выступил в Токно с докладом о жизни и деятельности Русской Православной Церкви перед большой группой клириков и мирян Японской Автономной Православной Церкви. 29 апреля в резиденции Митрополита Феодосня при соборе «Николай-до» был устроен в честь делегации большой приём, на котором присутствовало духовенство и прихожане Автономной Японской Православной Церк- ВНІ. 30 апреля делегация отбыла самолетом на родину и в тот же день возвратилась в Москву. ВСТРЕЧА С ЖУРНАЛИСТАМИ 14 мая 1974 года в Отделе внешних церковных сношений состоялась встреча председателя Отдела митрополита Тульского и Белевского Ювеналия с группой журналистов, представлявших ряд телеграфных агентств и 3

органов печати Соединенных Штатов Америки и Англии, в которую входили: Б. Джеймс (Юнайтед Пресс Интернэшнл), Р. («Вашингтон Пост»), М. Макинтайр («Чикаго Трибон»), Л. Олсон (Ассошиэйтед Пресс), К. Рэн («Ньо-Йорк Таймс»). Э. Стивенс («Таймс» и «Ньюсдэй»). Во встрече участвовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии, протонерей Матфей Стаднюк, настоятель Петропевловского храма в Лефортове, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, н А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Митрополит Ювеналий и другие представители Русской Православной Церкви ответили на вопросы иностранных журналистов, касаощиеся современного положения Русской Православной Церкви, взаимоотношений Церквославной Церкви и другие. о ворован Резной Пр ХРОНИКА Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский Ювеналий принял 4 апреля 1974 года досточтимого Роберта Кэмпбелла, генерального секретаря Американских Баптистских Церквей, которого сопровождали генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков и англиканский священник из посольства США Москве Раймонд Оппенхайм. На приёме присутствовал протоиерей Николай • Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. В тот же день руководством Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов был устроен приём в честь генерального секретаря Американских Баптистских Церквей дос- Роберта Кэмпбелла, на котором присутствовал протоиерей Николай Гундяев. 7 апреля 1974 года скончался настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде (Югославия) протоиерей Виталий Тарасьев. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий направили в Белград телеграммы соболезнования. С 23 по 27 апреля 1974 года в Каире (АРЕ) по приглашению Коптской Церкви состоялось заседание подкомиссии Христианской Мирной Конференции по проблемам Ближнего Востока. От Русской Православной Церкви в ра- Еоте подкомиссии принял участие Патриарший Экзарх Средней Европы архиепископ Берлинский и Среднеевропейский благочинный-администратор православных приходов в Венгрии протоиерей Фериз Берки. В дни пребывания в АРЕ архиепископ Филарет 27 апреля нанес визит Его Святейшеству Папе и Патриарху Шенуде III, а 28 апреля в Александрии посетил Православную Александрийскую Патриархию, где за отсутствием Святейшего - Патриарха Николая VI Владыка Экзарх был принят епископом. Никопольским Иринеем и епископом Елевсинским Тимофеем. 25 апреля 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял пастора Церкви Учеников Христа (США) Роберта Шоу с супругой, которого сопровождал англиканский священник из посольства США в Москве Раймонд Оппенхайм. С 4 по 10 мая 1974 года в Хиршлухе (Шторков, близ Берлина, ГДР) по инициативе председателя Экуменической конференции руководств молодёжных организаций стран Европастора д-ра Дитриха Гутча состоялось конференции по теме «Насилие и ненасилие». В работе заседания приняли участие около 70 представителей из различных стран Европы. По благословению Патриаршего - Средней Европы архие- | Берлинского и Среднеевропейского Филарета в заседании участвовали священник Михаил Турчин, редактор журнала «Голос Православия», и настоятель храма Симеона Дивногорца в Дрездене священник Михаил Дандар. 6 мая 1974 года Троице-Сергиеву Лавру и Московские духовные школы посетила группа туристов из Италии — священнослужителей Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Генуэзским Иосифом кардиналом Сири. Ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир дал в честь гостей обед. 14 мая 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял Гарри Хайнса, вице-президента Национального Совета Церквей Христа, помощника генерального секретаря Объединённого методистского комитета помощи (США). 15 мая 1974 года председатель Отдела внешних церковных . сношений Тульский и Белевский Ювеналий принял священника Эфиопской Церкви, настоятеля Императорского храма в Аддис-Абебе Михаила Тефессе. 17 мая 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял группу итальянских членов Форума за безопасность и сотрудничество в Европе: Карла Кардия (Коммунистическая партия), Роджеро Орфен (Христианско-Демократическая партия), Франческо Спинелли (Социалистическая партия). 17 мая 1974 года председатель Отдела сношений Тульский и Белевский Ювеналий принял священника Павла Вергезе, принципала богословской семинарии Сирийской Церкви Востока в Коттаяме (Индия), члена Рабочего комитета ХМК. В тот же день священник Павел Вергезе был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

30-летие со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия 15 мая 1974 года, в день памяти свя- Мне особенно дорого говорить об тителя Александрийского Афанасия • этом сегодня, вспоминая, что Господь Великого (в нынешнем году это был привел меня в сане иеромонаха некотакже день отдания праздника Препоторое время быть в числе его сотрудловения Пятидесятницы), исполнилось нИКОв. 30 лет со дня кончины Святейшего Па- Святейший Патриарх Сергий был и триарха Сергия. великим патриотом. Он не только сам В Богоявленском патриаршем собовысоко и свято любил свое Отечество, ре, где находится гробница Патриарха но учил этой священной любви и па- Сергия, этот день был отмечен нарочитриотическому служению всех нас. той молитвой об усопшем Первосвяти- Вся жизнь Святейшего Патриарха теле. Утром по обычаю ключарь со- Сергия была посвящена Церкви. Все бора протонерей Николай Воробьев свои силы он положил на то, чтобы совершил Божественную литургию в устроить ее жизнь в новых условнях, Никольском приделе (близ северной чтобы в храмах наших совершалась стены придела погребен Патриарх Сер- Божественная служба, чтобы веруютий). За литургией по обычаю было щие люди совершали свое душевное совершено поминовение Святейшего спасение в Церкви. Патриарха Сергия. Спасение и вечная жизнь были К 10 часам в патриарший собор прибыл Святейший Патриарх Пимен. Паглавным предметом его богословствонихиду по пасхальному чину Его Свявания, его сокровенных дум и жизни. Об этом он молился и в тишине своей тейшество совершил в сослужении ариноческой кельи, и совершая торжестхнепископа Волоколамского Питирима, настоятеля патриаршего собора венные службы в храмах, и в этом протопресвитера Виталия Борового, благолепном соборе, где в гробнице ключаря протонерея Николая Воробьеупокоилось его честное тело. Его богова и других клириков собора. На паслуження отличались особой глубиной нихиде в патриаршем соборе было и духовным миром. много прихожан. Потому мы и верим, что Господь По окончании панихиды Патриарх принял его бессмертную и чистую ду- Пимен произнес слово. шу в Свои Небесные селения и дал ему дерзновение предстоять Престо- Слово Святейшего Патриарха Пимена лу Божию в молитве за нашу Святую Сегодня исполнилось 30 лет со дня Церковь, за оставленных на земле его блаженной кончины Святейшего Патдуховных чад, за его и наше общее риарха Сергия. 30 лет душа его преземное Отечество. Аминь. бывает в ином мире и, мы веруем, предстательствует пред Престолом Бо- Святейший Патриарх Пимен и аржиим за нашу Святую Церковь и за хиепископ Питирим поклонились мовесь народ, которым Патриарх Сергий гиле Патриарха Сергия, затем прилобыл так глубоко предан и так горячо жились к мощам святителя Московлюбил в своей земной жизни. ского Алексия и к чтимой Казанской Святейший Патриарх Сергий был иконе Божией Матери. строгий аскет. Это был истинный и Заупокойная молитва о Патриархе чистый монах-подвижник, свято со- Сергии совершалась в тот же день во блюдший свои иноческие обеты. Он всех обителях, в храмах духовных был мудр и ласков, приветлив и смишкол и епархий Русской Православрен сердцем. ной Церкви. 5

Визит Анбы Григория, епископа Каирского С 22 февраля по 5 марта 1974 года в Советском - Союзе находился Анба Григорий, епископ Каирский, Коптская Церковь (Арабская Республика Египет). Анба Григорий является ауксилиарным епископом, ближайшим помощником Святейшего Папы и Патриарха Коптского Шенуды ІІ. Он возглавляет церковный Институт высшего богословского образования, коптской культуры и научных исследований, Анба Григорий — почётный бакалавр богословия, почётный бакалавр искусств, почётный дипломант египетской архитектуры, доктор философии. Докторскую работу писал в Манчестере, Англии, в 1951—1953 гг. на тему «Греческие слова коптском языке». Его руководителем был известный коптолог Вальтер Тилль, австриец по происхождению. Это второй приезд Анбы Григория в Советский Союз. Первый раз он был в нашей стране в 1972 году, когда он сопровождал Папу Шенуду II во время его официального визита Русской Православной Церкви. Анба Григорни неоднократно отмечал, что Папа Шенуда II часто вспоминает свою поездку в Советский Союз с благодарностью за внимание и сердечное гостеприимство. (О Папе и Пат- Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и епископ Каирский Анба Григорий риархе Коптском Шенуде ІІ см. «ЖМП». 1972. Nº 3: о его визите в нашу страну — «ЖМП», 1973, Nº 1; статья о Коптской Церкгоявленском соборе за Божественной литургиви — в «ЖМП», 1972, Nº. 12.) ей, которую служил митрополит Ленинград- Анба Григорий прибыл в Москву по пригский и Новгородский Никодим. После литурлашению Святейшего Патриарха Пимена, вмесгии митрополит Никодим и Анба Григорий те с которым он принимал участие в юбилей- вместе благословили верующих. Затем оба ной сессии Всемирного Совета Мира в Соиерарха направились в покои Владыки МНТфии, где Анба Григорий представлял Коптскую рополита, где он предложил Анбе Григорию Церковь и Египетский совет мира. По приезпостную трапезу. Во время встречи, прошедте в Москву епископа Григория встретил сотшей в исключительно сердечной атмосфере, пудник Отдела внешних церковных сношений митрополит Никодим и Анба Григорий обме- Московского Патриархата игумен Иннокентий нялисЬ мнениями относительно дальнейшего (Кишкин). Анба Григорий расположился в развития и углубления братских контактов тостинице «Россня». между Коптской и Русской Церквами. В субботу 23 февраля епископ Григорий 28 февраля Анба Григорий знакомился присутствовал утром за богослужением в Бо- Псковом, посетил Пушкинские горы. Следуюгоявленском патриаршем соборе и вечером — щий день, 1 марта, он провёл в Псково-Печерв Успенском храме в Новодевичьем монастыском монастыре, где посетил древние пещеры ре. Он побывал также в Троицком (Пименов- Божественной литургией, котоском) храме. Днём посетил Мавзолей В. И. митрополит Псковский и Пор- Ленина. Осмотрел «Космос» ховский Иоани в сослужении братии монасты- ВДНХ. 24 февраля, в воскресенье, он молилря. Епископ Григорий был приглашен Влася в патриаршем соборе за Божественной лимонастырскую которую совершал Святейший Но возвращеном во Посна тырскон Григоруй риарх Пимен. В честь епископа Григория был / был принят митрополитом Иоанном в его редан обед Святейшим Патриархом Пименом. зиденции, посетил Троицкий кафедральный со- 26 н 27 февраля Анба Григорий провёл в храм Покрова «на Проломе». Ленинграде. побывал в Свято-Троицком 3 марта Анба Григорий провёл в соборе в Александро-Невской Лавре, в Нико- Он молился за Божественной литургией ло-Богоявленском кафедральном соборе, в Пре- Владимирском кафедральном соборе и после ображенском и Владимирском храмах, в Иоанлитургии был на обеде, устроенном но-Богословском храме в Ленинградской думитрополитом Киевским и Галицким ховной академии, в храме, называемом «Кулич Филаретом, Экзархом Украины. Епископ Грии Пасха», посетил Серафимовское и Пискарёвприветствие ское мемориальное кладбища. На Пискарёв- Филарета, срад был ском кладбище Анба Григорий в молчаливой литься вместе с русскими верующими. Коптмолитве стоял у могил, а затем сказал: «Это ская и Русская Церкви многом близки, была великая трагедия. Нужно бороться за и я чувствую себя здесь не как дома, а просто, чтобы не было войн». В некоторых храмах то дома». В Киеве Анба Григорий посетил Пок- Анба Григорий присутствовал за богослужеровский женский монастырь, осмотрел Киевониями. 27 февраля он молился в Николо-Бо- Печерскую Лавру. 6

4 марта Анба Григорий был принят в Москможности. У неё есть для этого необходимые ве председателем Отдела внешних церковных желания и воля. Народ Египта, подчеркнул сношений Московского Патриархата митропо- Анба Григорий, воздаёт должное помощи Солитом Тульским и Белевским Ювеналием. В ветского Союза Русской тот же день Анба Григорий был принят Свя- Православной Церкви в установлении мира на Ближнем тейшим Патриархом Пименом. Востоке и в благоприятном для народа Егип- 5 марта Анба Григорий отбыл В родину. та решении ближневосточного конфликта, коаэропорту епископа Григория провожали епископ Зарайский Хризостом, торый разрешился радостным событием - заместитель разьединением арабских и израильских войск. председателя Отдела внешних церковных сно- Анба Григорий во время своего визита пошений, и сопровождавшие епископа Григория сетил немало ! православных храмов. В ТеХ в его поездке по нашей стране сотрудники храмах, где бывал епископ Григорий, его теп- Отдела игумен Иннокентий и С. Г. Гордеев. ло встречали настоятели, клирики, члены цер- Анба Григорий говорил, что до приезда в ковных советов. Анба Григорий молился вме- Советский Союз он много читал и слышал о сте с православными священниками и прихонашей стране и Русской Православной Церкжанами, обращался к верующим с пастырви. Но то, что он увидел собственными глаза- СКиМ словом и благословлял их, говорил ми, превзошло его ожидания: глубокую веру глубине веры и силе благочестия верующих и истинное благочестие клириков и верующих Русской Православной Церкви, о близости Русской Православной Церкви. Он убедился двух Церквей — Русской и Коптской, о дружв том, насколько близки между собой Коптбе египетского и советского народов, о помоская и Русская Церкви. щи советского народа египетскому народу. Пению, нет разделяющих факторов. И Анба Гри- ред отбытием на родину он выразил надежгорий убеждён, ду, что контакты нашими Церквами двумя Церквами может наступить в ближайбудут и дальше крепнуть и развиваться. Аншем будущем. На приёме у Святейшего Патба Григорий покинул нашу страну, сохранив риарха Пимена Анба Григорий • подчеркиул, тёплые чувства и воспоминания о Русской Прачто Русская Православная Церковь играет вославной Церкви, её клире и верующих, о особую и исключительную роль в деле уставсём советском народе. новлення мира и единства. У неё есть для этого необходимая ревность, энтузиазм и воз- С. ГОРДЕЕВ ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Магистерский диспут в Ленинградской духовной академии 9 марта 1974 года на открытом заседании Совета Ленниградской духовной академии состоялось обсуждение научного труда «Святой священномученик Мефодий и его богословие», представленного архиепископом Вологодским и Великоустюжеким Михаилом, кандидатом богословия, на сонскание ученой степени магистра богословия. В 13 часов в Актовом зале академии начался диспут, на который собра пись Совета академии, учащиеся Ленинградских духовных школ, друзья и близкие автора-диспутанта. В зале присутствовала гостья Финляндии — доктор философских наук Хельсинкского университета г-жа Ауне Яяскинен. председательским столом заняли места митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн, ректор Ленинградской духовной академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон, инспектор академии и семинарии доцент протонерей Владимир Сорокин. Официальными оппонентами на диспуте выступали профессор протоиерей Ливерий Воронов и доцент протоперей Василий Стойков. Curriculum vitae диссертанта прочитал инспектор протонерей В. Сорокин. Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил (в миру Михаил Андреевич Чуб) родился 18 февраля 1912 года в Царском Селе под С.-Петербургом, в семье священника. По окончании средней школы в 1930 году учился в Заочном Гидрометеорологическом институте и Заочном Институте языков, который иностранных закончил 1940 году. С 1950 года, по окончании Ленинградской духовной академии со степенью кандидата богословия за сочинение «Св. Мефодий Олимпский. Его жизнь, творения и богословие», был преподавателем в Ленинградской духовной семинарии, а затем, до весны 1955 года,- академии. В июне 1950 года Михаил Чуб был рукоположен во пресвитера. В 1953 году постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода священник Михаил Чуб по пострижении в монашество был хиротонисан во епископа Лужского, викария митрополита Ленинградского и Новгородского (см. «ЖМП», 1954, Nº 1, с. 26—29.- Ред.). В последующие годы Преосвященный Михаил управлял Старорусским викариатством, затем - епархиями Смоленской, Берлинской, Ижевской, Тамбовской, Ставропольской (с 1965 года— в сане архнепископа), временно - Краснодарской, затем — Воронежской. С осени 1972 года он управляет Вологодской епархией. Выполняя поручения Церковного Священноначалия, архиепископ Михаил входил в состав ряда комиссий и делегаций Русской Пра- 7

лий и его богословие» («Богословские труды», 1973, сб. 10). Кроме того, в «Журнале Moc- ковской Патриархии» и в «Голосе Православия» было опубликовано несколько проповедей Владыки Михаила. Доклад «Значение восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви» («ЖМП», 1958, Nº 6) с некоторыми дополнениями и в переводе на немецкий язык был напечатан в сборнике. вЫпущенном Христианским Демократическим Союзом Германии под названием «Поворот в истории человечества» • (Берлин, 1958). Статья «Четвероевангелие 891 года» («ЖМП», 1956. Nº 4), также в переводе на немецкий язык, была напечатана в Сообщениях Берлинской Академии Наук имени А. Гумбольдта. Ректор епископ Мелитон предоставил слово архиепископу Михаилу, который, касаясь предмета своего исследования, сказал: «Сохранившиеся до наших дней творения св. священномученика Мефодня († 311 г.) посвященЫ защите чистоты веры и традиционного учения Церкви от различных искажений, а также выяснению положительных идеалов христианства... Новейшая патрология, не отрицая апологетической ценности трудов св. Мефодия, придает исключительно большое значение его аскетике экклезиологии. Славянский перевод Архиепископ Вологодский Михаил творений св. Мефодия, сравнительно недавно ставший достоянием патрологической науки, вославной Церква и участвовал в работе мнопомог исследователям в решении многих вопгих конференций и совещаний, посетив в разросов, связанных с изучением этих творений». ные годы Болгарию, Финляндию, Германскую Отметив, что сведения о жизни св. Мефодия Демократическую Республику, Западный Берчрезвычайно скудны, автор продолжал: «Ослин, Голландию, Англию, Румынию, Чехослоновную задачу своей жизни св. Мефодий вивакию и Швецию. В настоящее время архидел в церковном учительстве, в проповеди епископ Михана является членом Комиссии. христианской веры, в защите ее от лжеуче- Священного Синода по вопросам христиансконий. Он стремился дать ответы на разнообразго единства и межцерковных сношений и членые запросы духовной жизни, учитывая при ном редакционной коллегии сборника «Богосокружавшей его среды. ловские труды». Он награжден орденом свясвоем богословствовании он исходил из того равноапостольного князя Владимира ІІ ных Священного Писания и церковного предастепени и орденом Александрийской Правосния, используя в качестве инструмента мысли лавной Церкви святого апостола и евангелисантичную философию и литературу. Его твота Марка II степени. Имеет правительственрения отмечены исключительным энтузназмом ные награды - медаль «За победу над Герма- веры, заботой о чистоте высочайших идеалов нией в Великой Отечественной войне 1941— христианства и гневным обличением пороков, 1945 гг.», медаль «За доблестный труд в Вепроникавших в современное ему ликой Отечественной войне 1941—1945 гг.» и общество». юбилейную медаль «ХХ лет победы в Великой Сочинения св. Мефодия до наших дней дош- Отечественной войне». ли не все. Творения, известные в греческом Высокопреосвященный Михаил 33 двадцать частично имеются и в славянском пес лишним лет опубликовал в различных оргареводе Х века. Греческие рукописи с текстанах церковной печати — «Журнале Московми, вышедшими из-под пера св. Мефодия, отской Патриархии», «Богословских трудах», носятся к X-XVII «Stimme der Orthodoxie» («Голос Правосларазных библиотеках мира. Славянский перевод «Вестнике Русского Западно-Европейтворений св. Мефодия, сделанный в Х сохранился в ряде рукописей. Эти рукописи ло статей богословского, церковно-историчесотносятся к XVI и XVII векам. Некоторые кого, церковно-археологического и биографичетворения св. Мефодия известны только в сласкоГО содержания, доклады рецензии на вянском переводе, а для таких творений, как опубликованные труды. Архиепископом Миха- «О свободе воли», «О воскресенин» и др., слаилом были написаны стать о св. священномувянские рукописи дают текст значительно боченике Мефодии:

1. «Аграфы в творениях св. сохранившиеся греческие священномученика Мефодия» («ЖМП», 1954, фрагменты. Nº 6),
2. «Извлечение из славянского сборниписьменному наследию св. священномучека творений св. священномученика Мефодия» ника Мефодия относятся произведения: «О сво- («Богословекие труды», 1961, сб. 2),
3. «диабоде воли», «О воскресении», «О жизни и ралОг CB. священномученика свободе Мефодия «О зумной деятельности», «С различении ЯСтВ», вОЛИ..»» («Богословские труды», «О проказе», «О пиявице», «О словах «Небе- 1964, сб. 3),
4. «Св. священномученик Мефо- са проповедуют славу Божно»», «О сотворен- 8

ном», «Против Порфирия», «0 мучениках», «Пир десяти дев», «Об аендорской волшебнице», «О теле» и «Толкование на книгу Иова». Из некоторых сочинений сохранились либо краткие выдержки, либо фрагменты, либо только указания на принадлежность ему творений. Текст «Пира десяти дев» сохранился полностью. В основу этого диалога, формально являющегося литературной антитезой платоновскому «Пиру» и представляющего собою восторженную похвалу девству, включены наставления об истинах веры, о нормах христианской жизни, об отношении к различным лжеучениям и о методах толкования Священного Писания. Св. священномученик Мефодий говорит в своих сочинениях о Боге и мире, о Церкви, о христианском спасении и христианском совершенстве, о воскресении мертвых и вечной жизни. Иными словами, он рассматривает вопросы догматического, нравственного, апологетического, аскетического, экклезиологического и патристического характера. Произведения св. Мефодия свидетельствуют о его знакомстве с греческой философией, логикой и диалектикой Аристотеля. Св. священномученик Мефодий был выдающейся личностью В Христианской Церкви последней четверти и начале IV века, чье богословское наследие служит драгоценным памятником, сохраняющим в себе многие черты церковного самосознания, характерные для последних десятилетий доникейской эпохи. Выступившие на диспуте официальные оппоненты дали высокую оценку диссертации архиепископа Михаила. «Высокопреосвященным автором настоящей диссертации, - сказал первый оппонент профессор протоиерей Л. Воронов, — сделан и опубликован перевод значительной части рукописного славянского текста творений св. Мефодия на русский язык (см. «Богословские труды», сб. 2 и 3.- В. Б.). Тщательно собранный и систематически изложенный диссертантом материал • дает цельную ясную общую картину богословия св. Мефодия. Св. Мефодий выступает перед нами как ревностный защитник основных догматов Святого Православия». Протонерей Л. Воронов закончил свое выступление следующими словами: «Диссертация Высокопреосвященного архиепископа Михаила представляет собой весьма ценный для русской патрологической науки труд, сконцентрировавший в себе массу сведений, приобретенных как путем тщательного изучения соответствующих, иногда трудно доступных источников и вспомогательной литературы, так и в результате многолетних размышлений над почерпнутыми из ниХ данными. Труд этот будет служить прекрасным руководством для каждого, кто пожелает или продолжить изучение трудов и богословия св. Мефодия, области исследований, посвященных доникейэпохе и ее богословию. внимание всё сказанное выше, полагаю, что Высокопреосвященный диссертант вполне достоин искомой им ученой степени магистра богОСЛовиЯ». Резюмируя свое выступление, второй оппонент-доцент протонерей В. Стойков сказал: «Оценивая данную диссертацию в целом, по ее существу, в дополнение к тому, что было упомянуто о ее достоинствах ранее, необходимо сказать, что наша отечественная патрологическая наука обогатилась весьма полезным трудом. В нем использованы все сохранившиеся творения св. Мефодия и почти вся современная литература на иностранных языках (не- Магистерский диспут архиепископа Вологодского Михаила 9 марта 1974 года 2 Ж.М.. Nº 7 9

мецком, французском и других). Причем, значительная часть последней датируется временем от 1917 до 1963 г. Это значит, что автор в известной степени подвел итог работы современных ученых и в своей диссертации представил совокупность тех сведений, которыми обладает патрологическая наука наших дней в отношении СВ. Мефодия и его творений. Пользуясь этой монографией, каждый... будет иметь в ней надежное руководство для своей научной работы... Высокопреосвященный авнесомненно заслуживает присуждения ученой степени магистра богословия». Диссертанту были заданы оппонентами вопросы, на которые он дал исчерпывающие ответы, согласившись с их некоторыми замечаниями. Диспут закончился голосованием. Члены Совета академии единодушно проголосовали за присуждение архиепископу Михаилу ученой степени магистра богословия. Почетный член Ленинградской духовной академии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, обратившись ко всем присутствующим в Актовом зале, сказал: «Сегодня в моем сознании возникают картины далекого прошлого, когда Владыка был преподавателем Ленинградской духовной академии... Я неоднократно сдавал ему экзамены, и вот сейчас мы видим, как он успешно защитил свою работу. Как почетный член этой академии я принял участие в голосовании, и опушекныи мною бюллетень «за» говорит сам за себя, что решение Совета МОЖНО считать утвержденным. Это постановление Совета утверждается и Святейшим Патриархом Пименом. Я рад возложить на Владыку магистерский крест — знак магистерского отличия». Выступивший со словом благодарности архиелископ Вологодский и Великоустюжский Михаил выразил признательность за единодушную оценку его труда митрополиту Никодиму, оппонентам и членам Совета академии. Новый ученый труд - серьезное двадцатилетнее богословское исследование - займет свое достойное место в библиотеке Ленинградской духовной академии. В. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Волынская епархия. 21 июня 1973 года, В день празднования честь Корецкой благодатной иконы Божней Матери «Споручница грешных», архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком женском монастыре в г. Корец. В 10 часов утра Владыке Дамиану была устроена торжественная, Уставу, встреча. На паперти соборного храма во имя Святой Троицы настоятельница монастыря игумения Наталия (Ильчук) сердечно поздравила архипастыря с праздником и поблагодарила за отеческую любовь к обители и постоянную о ней заботу. Владыка Дамиан при пении монастырского хора вошел в заполненный верующим народом храм. В храме слово приветствия Владыке сказал священник монастыря протонерей Трофим Шепшелей. При тропаря праздника архиепископ ан приложился к благодатной иконе «Споручница грешных». За литургией служило монастырское и прибывшее на праздник духовенство. На малом входе Дамиан возложил на некоторых священников патриаршие награды. Умилительно и стройно пели оба монастырских хора. После запричастиха Высокопреосвященный Дамиан проповедовал на слова акафиста «Радуйся, грешным Споручнице, выну о нас руце Твои в поручение к Богу простирающая». архиепископ сказал о любви Божией Матери человеку. После литургии был совершен молебен с окропленнем рующих святой водой и возглашены уставные многолетия. Владыка Дамиан поздравил игумению Наталию и сестер обители, клириков и богомольцев с праздником и преподал им благословение. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Корецкая обитель отмечала престольный праздник Успенского придела мона- 10 стырского Свято-Троицкого храма. Праздничное богослужение накануне малой вечерней, совершенной в Успенском приделе. После «Ныне отпущаеши» при пении тропаря праздника четыре священника через Царские вынесли святую Плащаницу на середину храма. Собором клириков при пении монастырских совершен акафист Успению Божией Матери нараспев. Всенощное бдение началось в пять часов вечера. По благословению архиепископа Дамиана его соверблагочинный Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. На утрени после «Бог Господь..» был совершен торжественный чин погребения Плащаницы. По окончании чина погребения было продолжено всенощное бдение. Архиепископ Дамиан вручает патриаршую награду игумении Наталии 8 сентября 1973 года

В самый праздник Божественную литургию 3 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, в обители совершил архиепископ Дамиан. У архиепископ Ионафан совершил Божественвхода в храм Владыка был тепло встречен ную литургию в Петропавловском В игуменией Наталией. Владыке сослужили при- г. Каушаны и возвел, по благословению Свябывшие на праздник клирики при стечении тейшего Патриарха Пимена, настоятеля свямногочисленных паломников. Высокопреосвященника Григория Мотрука в сан протонерея. щенный Дамиан произнес СлОвО произнес слово и поздравил настояпраздника. Церковное торжество завершилось храма с высокой патриаршей наградой молебном, во время которого Владыка окроархипастырь пил святой водой храм и верующих людей. усопшем священнике Василии Стегареско, быв- 8 сентября, в день памяти святых мученишем клирике этого храма. 7 июня, в праздков Адриана и Наталии, в Корецкой обители ник Вознесения Господня, архиепископ Ионаотмечался день Ангела игумении Наталии. Насовершил Божественную литургию кануне праздника всенощное бдение было сопраздничный вершено монастырскими и городскими священ- Вознесенском никами. В самый праздник к началу Божестг. Кишиневе. Владыка произнес слово на тему венной литургии в монастырь прибыл архипраздника. 18 нюня, в. День Святого Духа, епископ Дамиан, которого на паперти привет- Высокопреосвященный Ионафан совершил ствовала игумення Наталия. Литургию, по бла- Божественную литургию и проповедовал гословению Владыки Дамиана, совершил ро- Свято-Троицком храме в г. Кишиневе. венский областной благочинный протонерей С 20 по 25 июня архиепископ Ионафан на- Григорий Коршун с монастырским и прибыв в Жабском женском монастыре. ШиМ на праздник На малом Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, входе Владыка Дамиан, облаченный в ман- 24 июня, он совершил в Вознесенском тию, возложил на игумению Наталию патристыреком Божественную литургию аршую награду—крест с украшениями. После обратился к насельницам обители с словом праздничного назидания. Владыка ознакомился с жизнью именинницу с днем Ангела и высокой награмонастыря, провел беседу с насельницами о дой и пожелал ей здоровья и помощи Божией значении иноческой жизни и об обязанностях в ее трудах во славу инокинь, о ревностном исполнении возложентой обители. Игумения Наталия нЫХ на них послушаний и о необходимости Владыку за поздравление и просила передать неустанного Святейшему Патриарху Пимену сердечную домолитвенного подвига. Владыка осмотрел келлии и хозяйственные постройки чернюю благодарность за оказанную ей патмонастыря и преподал настоятельнице игумериаршую милость. По монастырскому обычаю нии Серафиме и сестрам обители архипастырсестры обители поздравляли матушку настояское наставление. тельницу в ее игуменской келлии. 12 июля, в день памяти святых апостолов Кишиневская епархия. . Совершая по обычаю богослужения в кафедральном соборе в г. Кишиневе, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан служил также во многих друтих приходах кафедрального города и епархин. 4 февраля 1973 года, в Неделю 36-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в величественном Преображеном раме в г. Бендеры. Владыка обратился к многочисленным молящимся с словом, а в конце богослужения преподал им благословение. апреля, в день праздника Святой Пасхи, архиепископ Ионафан за Божественной литургией в кафедральном соборе возвел награж- Святейшим Патриархом Пименом священника Петра Бубуруза, клирика собора, в сан протонерея. За пасхальной соборе в тот же день Высокопреосвященный Ионафан возложил наперсный крест — патриаршую награду - на священника Иоанна Ротаря, настоятеля Свято-Троицкого храма в с. Миклеушены Ниспоренского района. 30 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском Кишиневе. После литургии был совершен крестный вокруг храма с чтением Евангелия пасхального канона. Владыка подал молящимся благословенне и выразил прихожанам благодарность за заботу о благолепии дома Божия и за проводимый в храме внутренний капитальный ремонт. 2* Петра и Павла, архиелископ Ионафан совер- ШИМ Божественную литургию и праздничный молебен в Вознесенском храме в т. Кишиневе. Владыка Ионафан поздравил настоятеля храма протонерея Павла Статова с днем его Ангела, поблагодарив его за усердие в пасть ском служении и в исполнении послушания секретаря епархиального управления - первого помощника правящего архиерея. Владыка также отметил успешное несение отцом Павлом возлагавшихся на него Церковным Свяценноначалием послушаний в сфере внешней деятельности Русской Православной Церкви В Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 15 июля, Владыка Ионафан совершил Божественную литургию и проповедовал • Всехсвятском храме в г. Кишиневе. 22 июля, в Неделю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан совершил освящение святителя Василия Великого в г. Единцы в связи с окончанием ремонта, а затем — Божественную литургию молебен. После возглашения уставного многолетия Владыка обратился верующим с словом приветствия и благодарности за заботу о благолепии храма, а также отметил ревностные пастырские труды настоятеля священника Василия Собчука. 12 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком храме в с. Кангаз Комратского района, где настоятелем игумен Вениамин (Гроссу). Приход составляют ИСКлючительно гагаузы. Храм содержится в чи- 11

стоте • и порядке. Накануне праздника Владыка торжественно был встречен настоятелем храма и членами церковного совета. За литургией Владыка Ионафан совершил хиротонию диакона Василия Чунту во пресвитера к храму в с. Селемет Чимишлийского района. После молебна архипастырь обратился к верующим с словом, которое было переведено на гагаузский язык. Мукачевская епархия. В древнем Мукачевском Свято- Николаевском женском монастыре торжественной МОЛИТВОЙ был отмечен храмовой праздник - день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, 19 декабря 1973 года. В течение летних месяцев был проведен капитальный ремонт старинного храма и келлий монастыря - памятникОВ барочной архитектуры XVIII века. праздник в обитель прибыл архиепископ Мукачевский И Ужгородский Григорий, который торжественно был встречен «со славою» у вхо- Архиепископ Григорий на праздничном мо. лебне в Мукачевском монастыре 19 декабря 1973 года 12 Шествие «со славою» в Мукачевском монастыре 19 декабря 1973 года да настоятельницей игуменией Афанасией (Багуряк) с монастырским хором при пении тропаря праздника. В храме священник монастыря архимандрит Василий (Пронин) сердечно приветствовал архипастыря. За литургией Владыка Григорий совершил хиротонию диакона Петра Феньова во пресвитера. Много богомольцев причащалось Святых Христовых Таин. Среди молящихся были жители заснеженных горных сёл. Вся церковь пела на запричастном стихе известную В Закарпатье народную церковную песнь, посвященную Святителю Николаю, - <О кто, кто Николая любит...». В конце литургии Высокопреосвященный Григорий обратился к молящимся и насельницам обители с словом назидания. Святитель отец Николай, сказал Владыка, священное изображение которого находится каждом православном храме, остался на все времена образом кротости и смирения, примером истинной веры. Он получил от Господа особую милость - дар чудотворения. Но Святителю отцу Николаю только том случае будут угодны наши празднования в его честь и наши молитвы, если мы сами будем стремиться наследовать его добродетели и воплощать их в нашей жизни. Затем перед иконой великого угодника Божия Святителя Николая был совершен молебен. После возглашения уставного многолетия по традиции совершалось помазывание богомольцев освященным елеем. Хор в это время пел величание Святителю Николаю «многая лета» Великому господину и отцу Святейшему Патриарху Пимену. Одесская епархия. 22 сентября 1973 года, в канун Недели 14-Й по Пятидесятнице, пред Воздвижением, митрополит Херсонский и Одесский Сергий посетил Преображенский собор в Болграде и был встречен настоятелем протопереем Николаем Тихоновым и членами церковного совета. Владыка преподал всем встречавшим благословение и отбыл в пос. Татарбунары. В поселке находится храм в честь Успения Божией Матери, построенный в 1877

году. Храм однопрестольный, имеет форму креста, большим куполом-луковицей. В году церковной общиной проведен внутренний и наружный ремонт, расписаны стены храма. Митрополита Сергия, прибывшето в храм, тепло приветствовали настоятель протонерей Михаил Притуленко и члены церковного совета. В ответном приветствии Владыка сердечно поблагодарил церковный совет и всех, кто потрудился эТОМ святом храме для его благолепия, и призвал на них благословение Божие. Владыка отметил ревностное пастырское служение настоятеля храма. Затем архипастырь совершил освящение храма, после чего служил всенощное бдение и проповедовал, На следующий день, 23 сентября, митропо- •лит Сергий совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Божия Михаила в с. Новоселовка Саратского района. Храм построен в 1913 году. Стены храма расписаны В 1936 году. Живопись и орнаменты прекрасно сохранились. На торжественной встрече Владыку настоятель проронерей Пергий Чнбрик и члены церковного совета. Жители села в основном молдаване, поэтому многие песнопения литургии исполнялись на молдавском языке. Митрополит Сергий обратился к молящимся с словом назидания и преподал им благословение. ноября, в канун Собора Архистратига Михаила, Владыка Сергий совершил всенощное бдение в величественном Свято-Духовском соборе в г. Херсоне. Правый придел собора освящен во имя Архистратига Миханла. Владыку митрополита торжественно встретили настоятель протонерей Всеволод Страшевский, причт. члены церковного совета и прихожане. Умилительно пел хор под управлением регента 3. Д. Пономарь. По прочтении Евангелия митрополит Сергий помазывал молящихся освященным елеем, а в конце всенощной проповедовал. В самый праздник Владыка Сергий совершил в том же соборе Божественную литургию и праздничный молебен и по возглашении многолетий произнес слово на тему праздника и благословил богомольцев. Ярославская епархия. 5 июня 1973 года, Собор Ростово-Ярославских святых, за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле митрополит славский и Яро- Ростовский Иоанн рукоположил пономаря Троицкого храма в с. Пахна Феодора Иванова во диакона, а 17 июня, в День Святой Троицы, за Божественной литургией в том же соборе - во пресвитера. После литургин и вечерни с коленопреклонными молитвами митрополит Иоанн сказал слово назидания новому пастырю. 10 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в кафедральном собореи рукоположил Виктора Пустовита во диакона, а 21 июля, в праздник Казанской иконе Божней Матери, — во пресвитера. В своем слове новому нерею митрополит Иоанн призвал его достойно служить Церкви Божией и быть примером для пасомых. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, Владыка Иоанн служил Божественную литургию кафедральном соборе. Архипастырь рукоположил в тот день соборного пономаря Анатолия Цыколина во диакона, а 12 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 22 сентября 1973 года. Митрополит Сергий совершает освящение воды в Успенском храме в пос. Татарбунары Одесской епархии 13

за Божественной литургией в том же собо- димира Сачивко в сан протонерея, возложил ре - во пресвитера. наперсные кресты на делопроизводителя Яро- В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, 7 октяб- славского епархиального управления и насторя, за Божественной литургией в кафедральятеля Троицкого храма в пос. Толгоболь Яроном соборе Владыка Иоан рукоположил славского района священника Евгения Дзичокончившего Московскую духовную семинаковского, а также настоятеля Христорождестрию в 1973 году диакона Владимира Бучина в с. Давыдово Ярославского во пресвитера. Архипастырь призвал его быть района неромонаха Венедикта (Воробьева). достойным служителем Престола Божия, ка- Этих наград клирики были ким был его отец - протонерей Николай Бушим Патриархом Пименом. 31 марта, в Недечин, недавно скончавшийся клирик Ярослав- лю 5-ю Великого поста, в кафедральном собоской епархии. за Божественной литургией митрополит В Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 18 нояб- Иоанн рукоположил иподиакона Георгия Бобря, совершая Божественную литургию в карова во диакона. федральном соборе, митрополит Иоанн рукоапреля, в Неделю 6-ю Великого поста, положил диакона Бориса Герасимова во пре- Ваий (Вербное воскресенье), праздник Входа свитера к Преображенскому храму в с. По- Господня в Иерусалим и праздник Благовеводнево. Владыка Иоани обратился к нему с щения Пресвятой Богородицы, в кафедральном словом напутствия, котором подчеркнул соборе за Божественной литургией, которую большую ответственность пастырского служесовершал митрополит Иоанн, молилась больстудентов-католиков Праздник в честь святителя Иоанна Златостран мира во главе с профессором кафедры уста, 26 ноября, — день тезоименитства социологии Парижского университета священрополита Иоанна. Духовенство и многочисленником Робертом Боском. Большинство студенные верующие церквей г. Ярославля пришли тов были в священном сане. Владыка Иоанн в этот день в Феодоровский кафедральный рукоположил за литургией диакона Георгия собор, чтобы помолиться вместе с архипастыпресвитера. После богослужения рем и пожелать ему дальнейшего плодотворгости по их просьбе были приняты митрополиного служения на древней Ярославской катом Иоанном в его резиденции. федре. Пел архиерейский хор под управлени- Во вторник Светлой • седмицы, 16 апреля, ем регента Т. В. Дзичковской. Во время лимитрополит Иоанн совершил Божественную тургии Владыка Иоанн рукоположил пономалитургию в Троицком храме в пос. Толгоболь я собора Александра Крылова и наградил старейшего регента епархии А. И После праздничного молеона и уставных мномитрополита Иоанна приветствовали Шарапова Архипастырской благословенной грамотой. настоятель собора протоиерей Борис Старк, 19 апреля, в пятницу Светлой седмицы, В секретарь епархиального управления протонедень праздника в честь иконы Божией Матерей Георгий Клюшников, другие клирики и ри «Живоносный Источник», Владыка Иоанн служил Божественную литургию и всенощное В Неделю 27-0 по Пятидесятнице, бдение — накануне в Крестобогородицком хракабря, за Божественной литургией в кафедме в г. Ярославле. Архипастыря торжественно ральнот са Герня Гринна во дракона, овстретили клирики, члены церковного совета и многочисленные верующие. За литургией мит- 30 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятни- Иоанн произнес проповедь (см. стр. це, — во пресвитера. 19,— Ред.). Владыка Иоанн вручил Архипас- 20 марта 1974 года, в среду 4-й седмицы. тырские благословенные грамоты настоятелю Великого поста, в день празднования иконе протонерею Георгию Клюшникову, псаломщи- Божией Матери «Споручница грешных», Влаку А. Ф. Захарову и пономарю Гі. Г. Гвоздедыка Иоанн совершил литургию Преждеосвя- ву. Благословив богомольцев, Владыка Иоанн шенных Даров в Троицком храме в с. Пахна. при пасхальном звоне отоыл из храма. За литургией, по благословению Святейшего 5 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаб- Патриарха Пимена, Владыка митрополит воз- ленном, митрополит Иоанн посетил Покроввел настоятеля священника ский храм в г. Переславле-Залесском и награцветова в сан протоиерея. 27 марта, в среду дил настоятеля, благочинного храмов Пере- 5-й седмицы Великого поста, в праздник славльского округа протоиерея Иоанна Белячесть Феодоровской иконы Божней Матери, за кова Архипастырской грамотой, Отец Иоанн литургией В Феодоровском кафедральном собыл членом Поместного Собора Русской Праборе митрополит Иоанн возвел настоятеля Нивославной Церкви 1971 года от клира Ярокольского храма в г. Ростове священника Вла- славской епархии. ПОПРАВКИ К ЖМП, 1974, Nº 5 С. 16, левая колонка, в третьей строке текста сверху убрать слова в Австрийской Республике. С. 55, левая колонка, строки 27—28 сверху следует читать: ЖизнИ Христа Спасителя, Его крестные страдания погребение...; ского. С. 58, правая колонка, 29 строку сверху читать: уязвлен есть смертию плотски. Темже, Ма- 14

Игумения РАФАИЛА (Певицкая) ...Покровский женский монастырь в Киеве. В скромной игуменской келлии часы пробили полночь. После двух глубоких вдохов игумения — матушка Рафаила — отошла жизнь. Господь удостоил ее праведной кончины, о которой молится Святая Церковь: «Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим». Игумения Рафаила (в миру Раиса Степановна Певицкая), настоятельница Покровской обители, родом была из Киева. Родилась она в семье чиновника почтово-телеграфного ведомства в 1891 году. В 1910 году окончила Киев- Фундуклеевскую женскую гимназию с серебряной медалью. Работала в центральной почтово-телеграфной конторе г. Киева. Но любовь к монастырской жизни, зародившаяся у нее с детских лет, привела ее в монастырь 1912 году она поступила в Покровскую женскую обитель послушницей-деловодом. В 1930 году была пострижена в монашество с именем Рафаила. Некоторое время работала в гражданских учреждениях. С 1942 года проходила в Покровском женском монастыре послушание секретаря. За деятельное участие в восстановлении монастырского собора во имя Святителя Николая и всей обители она была награждена в 1951 году Святейшим Патриархом Алексием наперсным крестом. С 1955 года инокиня Рафаила была казначеей монастыря. 14 июня 1957 года митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, Экзарх Украины, назначил ее настоятельницей Покровского монастыря с возведением в сан игумении. В 1958 году игумения Рафаила за усердное исполнение возложенного на нее послушания Святейшим Патриархом Алексием была Удостоена награждения крестом с украшениями. 20 декабря 1972 года Святейший Патриарх Пимен пожаловал ей право ношения Патриаршего креста. 27 февраля 1974 года, на 1-й седмице Великого поста, матушка Рафаила заболела. В пятницу 1 марта, вечером, матушка попросила совершить таинство елеосвящения, которое было совершено старшим священником обители протоиереем Тимофеем Шайдуровым. С этого дня каждое утро матушка игумения причащалась Святых Христовых В воскресенье 10 марта игумения Рафаила пораз приняла Святые день монастырские священники и все насельницы посетили больную игумению, и она каждого благословила иконкой. А после полуночи догоревшая свеча... Матушка Рафаила жизнь отдала ревностному служению монастырской жизни. Будучи мгуменией около 17 лет, неустанными трудами содействовала обители. Под ее руководством с участием сестер неоднократно проводились ремонты монастырских зданий. Матушка тельно руководила и духовной, и хозяйственной жизнью своей обители, учила сестер любви к Церкви, строгому соблюдению монастырского Устава, подлинно церковному послушанию. С глубокой радостью и любовью относилась она к сестрам, по-матерински назидала их, всегда приходя на помощь в трудную минуту. Благородство ее души, высокая культура чувствовались во всем. Ее отличали любовь к правде, милосердие к людям, верность монашескому долгу. Скромность и мягкость ее души привлекали к ней не только тех, кто проходил послушание в обители, но и тех, кто хотя бы раз встретился с ней на своем жизненном пути. До конца дней своих матушка Рафаила сохранила горение духа, вую мысль и неустанное трудолюбие. К ней приложимы слова Священного Писания: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). По облачении усопшей игумении Рафаилы в монашеские одежды над ее телом в 3 часа ночи была отслужена первая панихида. В 10 часов утра по окончании монастырского богослужения была совершена у гроба усопшей монастырским клиром панихида, за которой молились сестры обители. Трогательно и печально пел монашеский хор. Гроб был бережно поднят сестрами и под погребальный перезвон и пение Трисвятого перенесен в Никольский собор обители, куда прибыло много молящихся. В соборе также всем причтом была совершена панихида. А в 12 часов дня заупокойное моление об усопшей игумении бысвященниками •Флоровского женского монастыря в Киеве. Пел монашеский хор Флоровской обители. В тот же день к концу вечернего богослужения в Покровскую обитель прибыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и совершил панихиду. В связи с кончиной игумении Рафаилы Святейший Патриарх Пимен прислал в обитель

Вечная память почившей игумени Рафаиле. Да упокоит Господь ее душу в селениях святых Своих. Выражаю сестрам свое соболезнование и шлю благословение. Патриарх Пимен. Были получены телеграммы от многих лиц, знавших и почитавших игумению Рафаилу. Накануне погребения, во вторник 12 марта, митрополит Филарет при многочисленном стечении верующего народа совершил парастас. Затем у гроба почившей игумении совершались панихиды и непрерывно читалась Псалтирь. В среду 3-й седмицы Великого поста, 13 марта, в Никольском соборе Покровского монастыря митрополит Филарет совершил литургию Преждеосвященных Даров. Отпевание игумении Рафаилы Владыка митрополит совершил в сослужении епископа Переяслав-Хмельницкого Варлаама, священников Покровской обители, клириков ИЗ приходов г. Киева и прибывших на отпевание священников Киевской епархии. Собор был заполнен молящимися. С погребальной торжественностью пели два монашеских хора. Духовенство и все богомольцы стояли с зажженными свечами в руках. Перед началом отпевания митрополит Филарет произнес надгробное слово, тронувшее своей задушевностью сердца инокинь и молящихся. Ярко и образно обрисовал он светлую личностЬ почившей. Выразив общую скорбь по поводу кончины всеми любимой матушки, Владыка призвал насельниц обители и всех богомольцев к усердной молитве о упокоении души усопшей игумении. После пения кондака «Со святыми упокой...» слово, посвященное воспоминаниям о почившей, произнес протоиерей Тимофей Шайдуров. Скорбными были минуты последнего прощания с почившей игуменией для сестер. После пения «вечной памяти» гроб, поднятый духовенством, был обнесен вокруг храма. Сопровождали гроб митрополит Филарет и епископ Варлаам с клириками и множеством верующего народа. После обхождения вокруг собора гроб снова был внесен в собор для прощания мирян с матушкой Рафаилой. Затем при погребальном звоне и пении заупокойных молитв священники, инокини и молящиеся несли на руках гроб до Святых врат обители. Похоронена игумения Рафаила на Святошинском кладбище в Киеве среди могил почивших сестер и священников Покровской обители. У могилы сопровождавшие гроб клирикИ совершили заупокойную литию. У изголовья могилы водружен большой белый крест, на могильном холмике поставлена возжженная лампада. По молитвам клириков обители, сестер и всех знавших игумению Рафаилу да упокоит Господь душу ее в селениях праведных, идеже несть болезнь, ни печаль, но жизнь бесконечная! Протоиерей Тимофей ШАЙДУРОВ 13 марта 1974 года. Митрополит Филарет и епископ Варлаам совершают отпевание игумении Рафаилы 16

Протоиерей Константин Яковлевич Шаховской скоропостижно скончался 4 июня 1972 года, на 67-м году жизни. Родился он 29 октября 1905 года в с. Боброво, ныне Псковской области, в семье агроноокончании Печорской духовной семинарии епископом Печорским Николаем (Лейсманом) был посвящен во пресвитера к храму в с. Сенно, ныне Печорского района. В 1939 году отец Константин богословский факультет Варшавского университета. Дальнейшее служение проходил на различных прихо- Православной Церкви. В 1956 году по состоянию здоровья ушел за штат и переехал в г. Пярну, Эстонская ССР. Будучи за штатом, отец Константин, по благословению митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Несколько лет духовно окормлял прихожан Никольского храма в с. Ямы Нарвского благочиния, а последний год своей жизни периодически совершал богослужения в Екатерининском храме в г. Пярну. В этом же храме, по благословению митрополита Алексия, было совершено и отпевание почившего отца Константина. В отхрамов Таллинской епархии протоиереи Е. Андре, Н. Бежаницкий, и неромонах Антоний. Перед отпеванием протоиерей Е. Андре огласил телеграмму митрополита Алексия с выражением соболезнования семье и близпокойного. Похоронен отец Константин на Пярнуском городском кладбище. Христовой протоиерей Константин Шаховской был награжден крестом с украшения- С глубоким христианским пастырский путь. Богослужения совершал всегда с благоговением и страхом Божиим. Был эрудированным в богословии, неленостным проповедником Слова Божия. Все, кто общался с ним, сохранят о нем самую светлую, сердечную память, не забудут его скромности и простоты, его отзывчивости и великодушия, его мудрых сове- ТОВ. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Михаил Ивано-| года до выхода за штат в 1961 вич Цуцков, настоятель прихогоду был клириком Свято-Трода в с. Крайниково Хустского ицкого храма в пос. Удельная района Мукачевской епархии, Раменского района Московскончался после непродолжиской епархии. Погребен отец тельной тяжелой болезни 19 Александр близ Успенского июля 1972 года, на 70-м году храма в с. Жилино Московской жизни и на 42-м году неутоепархии. мимой и плодотворной деятельности на ниве Христовой в священном сане, Родился ОН 14 мая 1903 года в с. Дубровка, ныне Ужгородского райо- Закарпатской области, благочестивой семье. Окончил народную школу в родном селе и гимназию в г. Мукачеве. Выслушал 5-летний курс духовной семинарии в г. Сремски- Карловци в Югославии. После окончания духовной школы в Митрофорный протоиерей Петр Алексеевич Чельцов, старейший священник Владимирской епархии, скончался 12 сентября 1972 года, в день празднования перенесения мощей святого благоверного кня- ЗЯ Александра Невского, на 85-м году жизни. Родился он 20 августа 1888 года в с. Шехмино Рязанской губернии в семье псаломщика, 1930 году был рукоположен во пресвитера. Служил на многих приходах и везде оставлял • себе хорошую память и добрые плоды. Церковным священноначалием был команди- Чехословакию, трудился около пяти лет. В духе глубокой церковности воспитал восьмерых детей. Два его сына - Константин и Михаил - служат ныне Церкви в священном сане. Отец Михаил принадлежал к той плеяде православного духовенства, которое, получив строго православное богословское образование в братской Сербской Церкви, принесло СВОИ СИЛЫ и знания верующему народу Закарпатья. И труды их не остались бесплодны. Митрофорный протоиерей Александр Иванович Сахаров скончался 22 августа 1972 гопос. Томилино Московобласти. Родился отец впоследствии ставшего СВЯ- Александр 3 июля 1887 года в щенником. Воспитывался в дус. Студенцы Ивановской губерхе исконных православных трании, в семье диакона. В 1911 диций и глубокой церковности. Владимирскую В 1910 году окончил Рязанскую духовную мая духовную семинарию и Прав- 1912 года архиепископом Влалением семинарии был командимирским и Суздальским Нидирован в духовную академию колаем (Налимовым) был руна казенный счет. Закончил пресвитера 1 курс Киевской духовной акас. Преображенское демии и был переведен на Ивановской епархии, где слу- I1 курс. В сентябре 1911 года жил 15 лет. Затем нес послупо прошению был уволен из шание 8 различных храмах академии. 16 октября 1911 го- Ивановской, Владимирской, Кода епископ Рязанский Димитстромской, Московской епаррий (перовский) рукоположил хий. В течение ряда лет в Иваего во пресвитера к Георгиевновской епархии отец Алекскому храму в с. Юрьево Госандр исполнял обязанности родище Касимовского уезда благочинного. В 1953—1954 гг. назначил законоучителем был клириком Богоявленского Умакнинской церковноприходпатриаршего собора. С 1958 ской школы. В августе 1912 го- 17

ной лища. был та ского ap шим тр ОПО СТВИИ гр ажд служи: ской епархии. лет был кого Гу сь-Х годы большой усе рди веден в I ке. TPY Ды ви Cas сий наградил 19 67 тидесятилетия пат риа вновь при- вославной ЗЯ учи- 1916 находил редактором женского мольцев. Церкви жизни. Смоленгода 18 Пятниц- За нехрам состоя- Гроб погребения никами ного Владимирский ных ный несен стоятеля хария амского орденом B литургии утешения иСего мо- Опти- Богу И его раз он со- Петра священ- Храм был архиепископ и Суздальский погребальотец Петр игумена Панблиз аллуки после C. Ряшки, района колая ЛОВЬЯНОвЫм при пении доставлено дано земле его супруги. Прослужил ние собором ства ском евич Курской епархии, клириков BO стечении «Помощбыло приходах Курпротоиерей былодуховен- отец клирик скончался

ПРОПОВЕДЬ

1440 ПАСХА ХРИСТОВА «Я победил и сел с Отцем Моим на Престоле Его» (Откр. 3, 21). Ныне настала для нас, православ- победил грех, и мы силою Христовою ных христиан, самая большая радость, побеждаем все греховное. Каждый какая только может быть: Христос кающийся есть побеждающий. воскрес. Будем радоваться, ибо мы живем в Это — радость победы. Христос по- такой жизни, в которой каждый день бедил смерть, и она уже не господприносит победу. ствует над родом человеческим. Хрис- Ты победил, если оставил свое равтос воскрес, и смерть человека станонодушие, если оказал любовь ближвится не смертью, но сном, сном побенему- дителя, который должен проснуться и Ты победил, если вдохновился тервкусить плоды победы: «Побеждающепением и, преодолев нерадение, соверму дам сесть со Мною на Престоле Шил ТРУД. Моем» (Откр. 3, 21) . В труде заключена награда победы. Поэтому Праздник Пасхи — празд- Она есть и в том, если ты трудишься ник победы. Радость Пасхи - торжедля себя. Она больше и радостней, ство победы. если ты трудишься для ближнего. Она Пасха — призыв к соучастию в поогромна, эта награда победы, если ты беде. Участником победы является тот, трудишься для Родины. Она вечна и кТО борется. В день земной победы неизреченна, если ты потрудился для радуются одинаково и военачальник, Бога. и рядовой труженик, помогавший по- Пасха, праздник Воскресення Хрибеде. Так в воскресные дни и особенстова, зовет нас к победе над грехом, но в день Пасхи ликуют все веруюобещая словами Спасителя: «Побежщие. Радуются ангелы, радуются свядающему дам сесть со Мною на Претые, радуются и все те, кто бостоле Моем, как и Я победил и сел с ролся с грехом. Пасха - победа над Отцем Моим на Престоле Его» (Откр. смертью - показывает нам, что воз- 3, 21). можна и победа над грехом. Более Воистину воскресе Христос! того, в самой борьбе с грехом уже Митрополит Ярославский и Ростовский заключается победа над ним. Христос ИОАНН Проповедь в день Святого Духа Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Явилась Благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11). Святая Церковь Христова с древних времен установила празднование в честь сошествия Духа Святого - День Святой Пятидесятницы. Некогда в этот день на святых апостолов сошел с неба от Бога Отца Дух Святой и почил на них в виде огненных языков. Ныне мы, братия и сестры, радостно прославляем Святого Духа, Его величие, Его силу и славу. В день Своего славного вознесения на небо Господь Инсус Христос обещал послать на апостолов и на всех верующих людей Утешителя Духа Святого для продолжения спасительного 19

дела Божия на земле. «...Вы примете может войти в Царствие Божие» (Ин. силу, когда сойдет на вас Дух Свя- 3, 5). Святой апостол Павел учит, что той, — говорил апостолам Господь,— с пришествием в наш мир Духа Свяи будете Мне свидетелями в Иерусатого явилась Благодать Божия, спасилиме... и даже до края земли» (Деян. тельная для всех человеков (Тит. 2, 1, 8). Это обещание Христово сбылось 11). в день Святой Пятидесятницы. Испол- Однако, братия и сестры, и после нившись Духа Святого, они ревностно нашего духовного возрождения в таинраспространили веру Христову по всем ствах наше спасение зависит как от странам земли. милости Божией и от Благодати Свя- Братия и сестры, ниспослание на того Духа, так во многом и от нашей землю Духа Святого есть действие той свободной воли, нашей искренней веры бесконечной любви Божией к роду Н ОТ добродетельной христианской человеческому, которая побудила Его жизни. послать в мир Единородного Сына Дух зла, древний искуситель наших Своего, Господа нашего Иисуса Хрипрародителей, употребляет все свон ста, для искупления людских грехов, коварные ухищрения, чтобы и возрождля спасения людей от диавола и вечденных в таинствах верующих христиной смерти. ан ввергнуть снова в пучину грехов и Бог Отец от вечности определил испороков, увести их с пути спасения и купить грехи рода человеческого. Сын ввергнуть в геенну огненную. Диавол Божий Своим добровольным искупизнает немощи нашей плоти, направляя тельным крестным подвигом исполнил свою темную силу сообразно греховволю Своего Отца Небесного. Хрисным склонностям нашим, и очень часто тос Спаситель, победив диавола и овладевает ею. уничтожив грех, дал нам спасение. Если над нами властвуют злоба и Он возвратил людям, верующим в Неклевета, зависть и невоздержание, маго, право на вечное блаженство, отловерие и гордость, погоня за житейкрыл свободный путь в вечное Небесскими благами в ущерб правде и дуное Царство Божие. шевной чистоте, то это значит, что по- Дух Святой сошел в мир, чтобы беда одержана диаволом над нашей каждый из верующих христиан усвоил греховной плотью. А все это происхоискупительные заслуги Спасителя, чтодит оттого, что мы не имеем в себе бы наши каменные сердца стали спотвердой решимости следовать спасисобными принять спасающую Божесттельным внушениям Небесного нашего венную Благодать. Учителя Христа и Утешителя - Духа Дух Святой сошел не только на од- Святого. И если на нашем жизненном них святых апостолов. Он и доселе пути встречаются и малые преграды, таинственно и невидимо нисходит на мы тут же ослабеваем и попадаем в каждого верующего христианина в тасети лукавого искусителя. инствах Крещения и Миропомазания. Своими грехами мы изменяем Духу В купели Крещения Дух Святой Божию, препятствуем Его действию в освящает и возрождает каждого из наших сердцах и позволяем духу зла нас для новой, духовной жизни. В таовладевать ими. Не потому ли, братия инстве святого Причащения Он очии сестры, у нас в сердцах часто нет щает наши душу и тело от греховной мира и тишины, а одно беспокойство, скверны, соединяет нас с Господом тяжесть и злоба? И исполняется тогда Иисусом Христом. Через святые таинна нас слово святого апостола Павла: ства Дух Святой открывает нам, ве- «Скорбь и теснота всякой душе челорующим, свободный вход в чертог Отвека, делающего злое» (Рим. 2, 9). ца Небесного. Страшно, братия и сестры, оставать- Поэтому, братия и сестры, таинстся всю жизнь земную с тяжестью грева Крещения и Миропомазания, в кохов и пороков, ибо и по смерти грешторых на верующего нисходит Благоникам не будет блаженного покоя. Недать Духа Святого, совершенно необраскаянные грешники, по учению Хри- ХОДИМЫ христианину для спасения. стову, пойдут «в геенну, в огонь неуга- «Если кто не родится от воды и Дусимый» (Мр. 9, 43). ха, — говорит Христос Спаситель, — не По Своему неизреченному милосер- 20

дию Господь наш Иисус Христос, предвидя нашу духовную слабость и податливость к греху, дал нам средства для врачевания наших духовных болезней. Это - наше сердечное покаяние и таинства Церкви Христовой, в которых дается нам милостивое прощение Божие. Истинным покаянием, сердечной молитвой и таинствами истребляются наши грехи, отгоняется дух лукавый и возвращается Благодать Духа Святого в сердца наши. И если мы, братия и сестры, твердо станем на путь спасительной евангельской жизни, то Дух Святой не останется сокрытым для нас. Ибо плоды Духа Святого явны, это: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23). «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 10), а по смерти жизнь вечная в Царстве Небесном. Дадим же, братия и сестры, твердое обещание Богу поступать в жизни не по плоти — греховно, а по духу — добродетельно! Будем всегда из глубины сердца взывать в молитве к Духу Святому: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, прииди и вселися в ны». И Дух Божий соделает в нас чудесную духовную перемену, как некогда в святых апостолах в день Святой Пятидесятницы. И если мы, как апостолы, не заговорим на разных языках (Деян. 2, 4), зато будут говорить за нас наша искренняя вера и наши добрые дела. Возблагодарим же, братия и сестры, Искупителя и Спасителя нашего Господа Инсуса Христа, Который от Отца Своего Небесного послал в мир наш Духа Святого, Утешителя, ибо с Ним явилась Благодать Божия, спасительная для всех человеков. Аминь. Протоиерей Иоанн СОРОКИН В память преподобного Феодосия Печерского (к 900-летию преставления, 1074-1974 гг.) Звезду Российскую днесь почтим, от Востока возиявшую и на Запад пришедшую (кондак). Сегодня, братия и сестры, Русская ему, доброты мимотекущия нивочто- Православная Церковь светло празд- же вмени, единаго точню желая, когнует память преподобного Феодосия, да принти и явитися Лицу Божию и игумена Киево-Печерского. 900 лет единому со Единым беседовати молитназад Святая Русь преклонила главу вою»* свою пред гробом блаженно почив- Избранничество Божие стало осошего аввы русского монашества, ко- бенно проявляться в отрочестве преторого она так любила, почитала и подобного. Излюбленным чтением Феославила. В слезах погребала она этого досия было Священное Писание, лучправедника, которому открывала свое шей пищей — молитва, самым теплым сердце. В признательной любви вознокровом — храм Божий. Мать не могла сила молитвы свон святому отцу, котопонять духовных стремлений отрока, рый всего себя отдал на служение Бокоторый избегал обыкновенных детгу и человеку. ских забав и игр. Церковное богослу- Вся жизнь преподобного Феодосия жение благоговейный юноша считал с малых лет и до кончины является самым дорогим временем и неопустидля нас, братия и сестры, святым прительно посещал Дом Божий. Иногда мером христианского жития. Можно Божественную литургию не совершасказать, что он принадлежал горнему ли в храме из-за недостатка просфор. миру, живя на земле. В Похвале пре- Феодосий весьма скорбел об этом. подобному Феодосию, составленной в И вот он покупает пшеницу, мелет из древности, говорится: «Еще бо в юнонее муку и сам начинает печь просфостем возрасте сый, земных гнушашеся ры. И в храме уже ежедневно вознои небесная мудрствоваше, из чрева сится Бескровная Жертва из хлебов, матерня чист быв сосуд Святому Духу, * Патерик Печерский. Похвала преподобноне возлюби славы мира сего, нищету му отцу нашему Феодосию Печерскому. Изд. вольную приим, подобяся Господу сво- Киево-Печерской Лавры, 1869, л. 90 об. 21

приготовленных руками благочестивого дцатитрехлетний подвижник весь отдаюноши. ется руководству богоносного Анто- Путь святых людей, братия и сестния. В тесной пещере его ожидали не ры, к Царствию Небесному тернист покой и благополучие. Исконный враг и тесен с самых первых шагов. Препоспасения - диавол готовил ему расдобный Феодосий в самой ранней юнокаленные стрелы искушений и напасти испытал суровую борьбу с врагом стей. «Сколько они перенесли скорбей спасения, который ополчился против и печали по тесноте того места, извенего через его мать. Будучи знатного стно Единому Богу, а устами человерода, она не могла снести, например, ческими невозможно исповедать», того унизительного, по ее мнению, завосклицает жизнеописатель преподобнятия сына, когда видела его мелюного Нестор Летописец* щим зерно и пекущим просфоры. Фео- С помощию Бога, на Которого инок досию пришлось тайно покинуть дом. Феодосий возлагал упование, он по- Поселившись в соседнем городе у одбеждал искусителя и достиг такого ного священника, он продолжал там совершенства монашеской жизни, что печь просфоры. Мать разыскала его удивлял даже своего духовного наи с побоями в гневе возвратила домой. ставника Антония. Однако в сердце юного воина Хри- За великие добродетели преподобстова ни на мгновение не угасает женый Феодосий был избран игуменом лание духовных подвигов. Он готов Киево-Печерского монастыря, Но и в идти за Христом со всей решимостью этом высоком звании он всегда остадуши, взяв крест свой на рамена. вался рабом Христовым и считал себя Тленная слава чужда ему. Он сменяет последним из братии. В духовном обдорогую одежду на худую и бедную. лике смиренного подвижника. Божия Начальник города Курска, где жил проявилось высочайшее нравственное юноша, за усердное посещение храма совершенство, которое стяжало ему однажды подарил ему красивую одежнетленную славу всероссийского угодду, но нестяжательный Феодосий отника Божня и чудотворца. дал ее нищим. Несколько раз наряжа- Всмотримся, братия и сестры, в нели в лучшие одежды благочестивого меркнущий образ преподобного Феоюношу, но тот всякий раз расставался досия, чтобы почерпнуть для себя дус ними, наделяя бедных. ховное назидание. Ревнуя о высоте духовного подвига, Лик Богоносного игумена из седой Феодосий начинает умерщвлять свою глубины веков доныне сияет добродеплоть. Скрытно от всех он носит тяжетелью смирения. Вот как это живопилые вериги, которые до крови врезысует преподобный Нестор: «Отец наш вались в его тело. Мать обнаружила Феодосий, хотя и принял начальство. их и в порыве гнева снова подвергла но не переменил своего смирения, имея его избиению. всегда в памяти сказанное Господом: Но ничто не может остановить молокто хочет между вами быть первым, дого подвижника. Жажда иноческой да будет вам слугою (Мф. 20, 26). жизни влечет его все сильнее в мона- Он смирился, поставляя себя меньшим стырь. Однажды во время богослужевсех, и всем служил, подавая пример ния его глубоко поразили слова Еван- ДЛЯ всех; на труды выходил прежде гелия: «Иже любит отца или матерь всех, равно как и к святой литургии» паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. (там же, с. 147—148). Так, однажды 10, 37). Он принял эти слова за небесперед праздником в монастыре не станый призыв Господа Иисуса Христа. ло воды и келарь известил игумена И вот он оставляет дом и тайно ухо- Феодосия об этом. Святой отец тотчас дит в Киев. Господь приводит его в встал и пошел сам носить воду из пещеру преподобного Антония, котоколодца. Один из братии увидел его рый с любовью принял юношу, хотя за работой и сказал об этом прочим и не без испытания его решимости неинокам. Те сбежались и с избытком сти лишения отшельнической жизни. По благословению святого отца Фео- • Житие преподобного Феодосия, описанное преподобным Нестором. Перевод епископа досий был пострижен в монашество. Харьковского Филарета. Ученые записки, ІІ от- Облеченный в ангельский чин дваделение, АН, 1856, т. ІІ, с. 146. 22

наносили воды. Немало и других при- Преподобный Феодосий являет нам, меров истинного смирения преподоб- братия и сестры, и высокий пример ного приводит нам его жизнеописамолитвы и поста. По заповеди апостотель. ла Павла: «Непрестанно молитесь» Святой подвижник был поистине не- (2 Фес. 5, 17), он молился, не давая стяжателен. Одежды игумен носил из сна очам своим, бодрствуя в молитве такой грубой власяницы, что над хучасто всю ночь: «Темже по вся нощи достью его внешнего вида даже набез сна пребываше, овогда в молитве смехались, но он, кроткий праведник, предстоя» (Похвала преподобному только радовался этому поношению и Феодосию, л. 92). Молитва - дыхание укоренню. души. Без молитвы душа христианина Добродетель милосердия также слабеет и гибнет. Вот почему святые украшала душу подвижника. Благоподвижники усердно прилежали мотворительность его не имела предела, литве. Таким знает Святая Церковь и так что некоторые из братии стали преподобного Феодосия. осуждать нищелюбивого игумена. Пре- Неразрывен от добродетели молитвы подобный построил для бедных, больподвиг поста. Это два небесных крыла ных, лишеных крова и пищи, двора для души человека. Невоздержание затем храм, чтобы питать их и согредушевное и телесное отягощает сердце вать. Более того, он развозил хлеб и приковывает его к земле, Преподобпо темницам для узников. ный Феодосий не ослабевал в подви- Вера и надежда на Бога были у ге поста, особенно в дни Святой велипреподобного Феодосия, братия и секой Четыредесятницы. Он удалялся на стры, тем твердым камнем, тем несоэто время в затвор, в пещеру, ведя крушимым адамантом, о который разбрань духовную с врагом спасения: бивались самые бурные волны житей- «Кто исповесть тамо труды его и боского моря. Земные попечения о завлезни, рыдания и слезы, пост крепкий трашнем дне не свойственны были дуи брань с лукавыми духи?!» (Похвала ше святого, который все упование возпреподобному Феодосию, л. 92). лагал на Питающего птиц небесных, Блаженный Феодосий был учителем на Творца и Промыслителя. Такая покаяния. «Молю вас, братие,- навера истинного исполнителя Христовых ставлял он иноков, — будем подвизатьзаповедей всегда оправдывалась в ся в посте и молитве, приложим стажизни и для нас служит назиданием. рание о спасении душ своих и возвра- Вот пример из жития печерского аввы. тимся от злоб наших и от путей лука- В один день приходит к нему кевых, каковы суть любодеяние, татьбы, ларь монастыря и с тревогой сообщаклевета, празднословие, пиянство, ет, что нечего подавать к трапезе браобъядение и братоненавидение. Уклотин, съестные припасы кончились. Пренимся, братие, от сего, возгнушаемся подобный отвечал: «Иди, несколько и не оскверним сим душ своих. Пойпотерпи и молись Богу. Ужели Бог не дем по пути Господню, ведущему нас попечется о нас!» По молитвам блав Небесное Отечество. Взыщем Бога женного Феодосия вскоре один боярин, рыданием, слезами, пощением, бденипо внушению Божию, прислал в обием, покорностью и послушанием, чтотель три воза разной снеди: хлеба, бы таким образом мы могли обрести сыра, рыбы. у Него милость... Должны мы всякий Преподобный был преисполнен любдень каяться в грехах своих, поелику ви к каждому человеку. В обитель он покаяние есть путь, приводящий принимал всех желающих, независимо Царству. Оно есть ключ к Царству. от их положения и состояния. Но бо- Без него нельзя никому войти в Царлее всего его любовь обнаруживалась, ство Небесное. Покаяние есть путь, когда кто-либо из братии, поддавшись вводящий нас в Отечество Небесное. искушению, оставлял монастырь, а за- Будем держаться сего пути, укрепим тем, по молитвам аввы Феодосия, возна нем стопы ног наших. К сему пути вращался, как овча заблудшее. С отене приближается лукавый змий. Шестческой радостью и всепрощением вие по сему пути прискорбно и вповстречал святой игумен раскаявшегося следствии сопровождается радостью. брата. Потому, братие, будем подвизаться 23

прежде того дня, и мы получим блага, тия и сестры, к преподобному и Богоизбежим всего того, что будет с не- носному отцу нашему Феодосию морадивыми и живущими без покаяния». литву свою: «Тебе кормчия обретохом, (Житие.., с. 151-152). направи нас ко пристанищу тихому и Преподобного Феодосия, братия и бурю мысленную утиши, и умоли о сестры, называют начальником руснас общаго Владыку, да подаст нам ского монашества, потому что вместе мысль, слово и деяние, вся по запос преподобным Антонием Печерским веди Его и твоей творити, и в житии он насадил у нас, на Руси, истинное сем сущих да посещаеши нас, отче монашество. От обители Киево-Печерсвятый, и соблюдаеши от всякия козской пошел род иноков, прославивший ни неприязненны и от дел, яже отвонашу Русскую Православную Церковь. дят нас от Бога, да подаси нам молит- Множество подвижников воспитал этот вами твоими житие чисто и Богоугоддуховный град Руси. но» (Похвала преподобному Феодо- Но еще более нам, братия и сестры, сию, л. 94). дорог преподобный Феодосий тем, что В дни памяти святого угодника люон всегда с наи, живими на земле. бовь наша побуждает нас к прослав- Девятьсот лет назад он скончал свое лению великого светильника жизни блаженное житие, и с тех пор, предво Христе - преподобного Феодосия. стоя гор, пред Престолом Господа, Возвеличим сего дивного праведника он, великий угодник Божий и чудо- Церкви Русской, вознося ему благодатворец, предстательствует о всех, кто рение за все благодеяния и небесную обращается к нему с молитвой. Осо- помощь нам, слабым и немощным, и бенно в эти дни его памяти Церковь воспевая ему: «Радуйся, отче Феодо- Русская молитвенно чтит его, как не- сие, наша похвало и великолепие». бесного покровителя ищущих спасе- Аминь. ния, и возносит ему хвалу и благодарение. Священник Вадим СМИРНОВ, преподаватель МДС Вознесем и мы, возлюбленные бра- В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Радостно и торжественно прослав- тых ростовских бояр Кирилла и Маляет Русская Православная Церковь рии, переселившихся в Радонеж. великого угодника Божня, верного за- Уход от мира ради крестоносной ступника Русской земли, чудотворца любви ко Христу был началом личного Преподобного Сергия Радонежского. подвига отшельника, продолжавшегося Более шести веков хранит память всю его жизнь. Срубить первую церправославного народа благословенный ковь помог ему брат, но нести крест образ Преподобного Сергия, великого полного уединения ему, кроме Бога, подвижника и печальника родной зем- никто не помогал. «Кий язык изречет светильника Церкви Христовой. жестокое твое житие, бдение же и су- Русские люди с любовью и верой при- хоядение... чистоту душевную и телесходят к святым мощам Преподобного ную, совершенное безмолвие, смирение в основанную им Лавру, как ранее они же нелицемерное, молитвы непрестанприходили к нему самому, неся в сво- ные»,- воспевает Преподобному Церих сердцах печали и радости, скори ковь (из стихир на «Господи, вози думы. звах»). Единственной опорой для него В труднейшую для Руси пору при- был храм во имя Живоначальной шел (ок. 1340 г.) по велению сердца, Троицы, освященный по благословес детства всецело отданного Богу, в нию святителя Феогноста игуменом уединенное место, на лесистый Мако- Митрофаном, совершившим и иночевец, недалеко от Москвы, юный Вар- ский постриг Варфоломея — Сергия. Слух о подвигах Преподобного пре- 24

Киево-Печерская икона Божией Матери с предстоящими преподобными Антонием и феодосием Печерскими, чудотворцами. В связи с 900-летием преставления к Богу преподобного Феодосия

Мироварение в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве. Святейший Патриарх Пимен совершает освящение воды перед началом мироварения в Великий понедельник, 8 апреля 1974 года (фото вверху). На снимке внизу слева - архиепископ Волоколамский Питирим завершает чтение Евангелия перед окончанием мироварения в Великую среду, 10 апреля 1974 года; справа — архиепископ Питирим по окончании мироварения благословляет ароматические вещества, вливаемые в готовый состав вина и елея

одолел расстояния, и к нему пришли первые ученики. Одиночество, столь любезное Преподобному, было нарушено, но любовь к ищущим спасения восторжествовала. Немногочисленное братство возглавил старец-игумен Митрофан, вскоре скончавшийся. Его место по праву занял Преподобный Сергий, быв примером для всей братин в смирении и трудах. Святой игумен заботился о спасении братии денно и нощно, ибо сердце его раскрывалось навстречу людям любовню Христовой. В нем жил человек, не только в себе возжегший чудодейственную искру веры, но и передавший ее другим. Его последователи не дали погаснуть этой искре, согревавшей сердца, но передавали ее из поколения в поколение. «Пустыню яко град соделав, в ней же множество инок собрав, славити многолетую Троицу» (из службы Преподобному Сергню). «Игуменом множайшей братии и отцом многих монастырей» именует Преподобного его жизнеописатель. Преподобный Сергий вслед преподобным : Антонию и Феодосию Печерским творил благородное дело обновления нравственных сил народа, но в иное время. Он был активным сторонником единения русских земель, миротворцем, духовным отцом и советником князей, другом святителей. Являя огромную духовную силу, он возрождал силы народа, надломленные чужеземным игом. Светлый образ дивного угодника Божия вселял в душу каждого русского человека надежды на возрождение и веру в победу над врагом. Судьба народа и страны была дорога Преподобному. Собрать силы, окрепнуть духом и встать на врага Русской земли помог народу и Преподобный Сергий. Он благословил юного Димитрия Донского на решающее сражение за честь и свободу Родины и послал на Куликово поле Пересвета (Александра) и Ослябю (Родиона). Преподобного Сергия давно уже нет на земле, но он не перестает пламенеть любовью к Родине, молитвой и бодрым бдением охраняя покой родной земли. Величественным памятником заслуг Преподобного является основанная им Лавра - хранилище красноречивых свидетельств о судьбах родной земли. Набожный богомолец у раки мощей игумена Радонежского, созерцая величие его подвигов, видит, что начатое им дело духовного перерождения продолжается и теперь, ибо жизнь обители неотделима от жизни Русской Православной Церкви. Из обители Преподобного Сергия не раз раздавался ободряющий голос в защиту Отчизны. У гробницы печальника Русской земли верующие черпали благодатную духовную силу, перед которой склонялась сила человеческая. Немало путей пролегло за века к Лавре, где и ныне продолжается служение Преподобного. Многие и теперь черпают там новые силы для трудов во благо Церкви и Родины. Да напишется имя Преподобного Сергия в наших сердцах! Да будет его христианская жизнь примером для нас и память его да будет свята! Аминь. Архимандрит АГАФАНГЕЛ, ректор ОДС ПРЕПОДОБНОМУ ФЕОДОСИЮ ПЕЧЕРСКОМУ Тропарь, гл. 8 Возвысився на добродтель, измлда возлюбив монашеское житие, желнию доблественне достиг, вселился еси в пещру: и украсив житие твое пощением и светлостию, в молитвах яко безплотен пребывал еси: в Российстей Земли яко светлое светило просияв, отче Феодосие, моли Христа Бога спастйся душам нашим. Кондак, гл. 3 Звезду Российскую днесь почтим, от Востока возсиявшую п Запад пришедшую: всю же страну сию чудесы и добротою обогатившую и вся ны, содеянием и благодатию монашескаго устава, блаженнаго Феодосия. З Ж.М.П. Nº 7 25

К ЗАЩИТУ МИРА

+*+++ + КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ПОДКОМИССИИ ХМК ПО РАЗОРУЖЕНИЮ Западный Берлин, 2—5 апреля 1974 года Заседание подкомиссии по разоружению сорамках ООН; 2) рекомендации к первому Всестоялось по приглашению Западноберлинскомирному Дню разоружения 17 июня 1975 года го регионального комитета ХМК с 2 по 5 ап- (50-летие подписания Женевского протокола о реля в здании Густава Адольфа. Секретарь запрещении ядовитых газов), включая международной комиссии Клаус Эрлер предмационный инфордокумент ДЛЯ использования ВО седательствовал на заседании, участники ковремя торого прибыли из 10 стран. богослужения, сконцентрированный на мысли о разоружении; 3) список задач буду- О нынешней причастности христиан и Церкщей деятельности подкомиссии. вей к вопросу о разоружении говорили в сво- Рабочей группе подкомиссии было поручено их вступительных речах К. Эрлер (Западный выработать меморандум, который будет рас- Берлин), пастор Х. Древес (ФРГ), председапространен делегацией ХМК по случаю открытель международной комиссии ХМК, и проф. тия ХХІХ Генеральной Ассамблеи ООН. А. Гайер (США). После этого были обсужде- По окончании заседания в честь участинков ны деятельность ХМК и результаты Всемир- встречи и представителей заинтересованной ного Конгресса миролюсивых сил, заседавшезападноберлинской общественности был дан го в Москве, а также их воздействие на бу- прием и устроена панельная дискуссия в придущую работу нашего Движения в сфере ходском доме Далем. разоружения. Подкомиесия выработала;

1. рекомендации ко Всемирной конференции христиан и Церквей в поддержку разоружения, а также международной конференции по разоружению От Русской Православной Церкви в работе подкомиссии по разоружению принял участие иеромонах Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК. СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛИ МИР, В ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОВОЛЕНИЕ (Лк. 2,
2. Всемирный Конгресс миролюбивых сил в сказал г-н Брежнев, ожидающий при этом Москве справедливо считается выдающимся «дальнейшего развития совместных действий событием нашего времени, показавшим реалькоммунистов. социалистов, социал-демократов, ную возможность консолидации воли и дейстхристиан»» (Коммюнике от 30 ноября 1973 г.). вий людей к миру независимо от предпосылок, Таким образом, мир в мире - это важнейший какими они руководствуются. Это было отмепункт в повестке дня современных размышлечено, например, участниками заседания двух ний и действий человечества, который христи- Конференции Европейских Деровей, собравшимнся побиове, е заредсьо ане поддерживают всеми имеющимися B ИХ распоряжении средствами. Однако в том же ре после Конгресса. В коммюнике заседания упомянутом нами коммюнике имеется место, сказано: «Во время особого совместного засекоторое направляет к более детальному аналидания участники встречи заслушали и обсузу повятия «мир», к выявлению в нем нюансов, дили доклад о деятельности в поддержку мнпозволяющих избегать подмены смысла даннора в ГДР, представленный д-ром Гюнтером го термина, что было бы не только нежела- Дрефалом, председателем Национального Сотельно, но и в известном смысле опасно. Вот вета ГДР по вопросам мира. Значительный это место: кД-р Глен Гарфилд Вильямс, генеинтерес также обнаружился к недавнему Всеральный секретарь КЕЦ, указал, каким обрамирному Конгрессу миролюбивых сил в Москзом темы обеих рабочих групп (экклезиологиве. Наблюдатель КЕЦ на этом важном собыческой и миротворческой) в действительности тии д-р Г. Ру (Швейцария) изложил свои сочетаются. Он спросил: «Кто, как не христивпечатления о месте и необходимости вовлеанские Церкви, могут с наибольшим авторитечения Церквей и индивидуальных христиан во том говорить о мире и взанмопонимании?», и всемирную заботу об установлении справедлитут же добавил: «Как Церкви могут вн Осить вОГО мира. В последующей дискуссии было вклад в установление мира, если они не досотмечено, что г-н Леонид Брежнев, Генеральтигли еще мира между собою?» Можно увиный секретарь ЦК Коммунистической партии Содеть здесь небольшой сдвиг в трактовке терветского Союза, адресуясь к Всемирному Конгмина, всего ЛИшЬ риторический прием, НО рессу, подтвердил, что в вопросах мира очень мысль и действие при этом сразу переносятся многое может быть сделано в первую очередь из однон области в другую: из области полив Европе. «Сохранение мира в Европе стало тического мира между народами в сферу церпо существу категорической необходимостью»,- ковных отношений, где имеются веронсповед- 26

ные, обрядовые и другие сложности, не свойствешные тому, что относится к политическому Имея в виду предстоящую в сентябре 1974 г. Ассамблею Конференции Европейских Церквей «Ниборг-VII», тема которой — «Будьте же исполнители слова (Иак. 1, 22), единство во Христе и мир в мире - христианская надежда и обетование Евангелия», и нежелательность отклонений от прямого смысла того, что современный человек вкладывает в слово : данная статья пытается обозначить некоторые оттенки этого понятия. Мы хотим ясно сказать здесь, что тот мир. о котором говорилось на Всемирном Конгрессе миролюбивых имя которого возможна и необходима лидация всех ресурсов человечества, - опреде- - очерченная и ограниченная строгими рамками реальность, не допускающая перетолкований в не свойственном ей смысле. Мы хотим отметить, что мир, которого мы ищем.- это мир между народами, обеспечивающий плодотворное сотрудничество для всемирного развития. Совершенствование мира — основа мирного состояния Христианину свойственно рассматривать проблематику мира в системе, подсказываемой ему религиозным миропониманием. При этом оценка современных событий и соответствующая практическая деятельность христиан имеют наибольшее значение для совершенствования и служения ближним, если они опираются, одной стороны, на веру в динамическое развитие мира к его более высокому состоянию и, с другой, - на знание реальных соотношений различных факторов нашего времени, в их действительных взаимосвязях. Вера в промыслительную волю Божню, направляющую всё ко благу, к совершенствованию, к спасению, вера в конечную победу добра над злом, достигаемую торжеством правды над заблуждениями вместе с опытом препобеждения греха и стя- Жания добродетели,- таковы основания высказанного убеждения. В свете представления о мире, как динамически направленвом к более высоким уровням бытия (т. е. состояния и внутреннего оценки и деятельность последователей Христовых отвергают пессимизм отступления, бесперспективность неподвижности, равно как и эгоцентрическую самоизоляцию. ДВИжения вперед и вверх в векторе сложения двух родов любви — к Богу и к ближним - обретает свою силу в воззрении на Христа, обнаружившего динамику в воплощении и в вочеловечении и призвавшего мир. Своим по плоти, к тому, чтобы он стал и Своим по духу в преображении мира и человека, в крестном подвиге по примеру Христову, в совоскресении и совознесении. «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6) — вот христианский критерий динамики. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12, 31), «возлюбите добро и восстановите у ворот правосуднех (Ам. 5, 15) — не менее действенный критерий понимания реальных соотношений факторов современного бытия. При этом христианин не стоит в некоторой абстрактной изоляции перед лицом окружающего его мира или в некоей гордыне самоправедности, якобы оп- 3* равданной верой (действительной, иногда же номинальной), но живет и действует вместе со своими собратьями в человеческой семье, верующими и неверующими, церковными и секулярными, прозревая во всем, что бы ни окружало его, волю Божно, благую и совершенную, видя во всяком добром устремлений людей ответ на призыв Христов следовать за Ним. Думается, что именно в оптимизме подобной интегральности наиболее полно оправдывается надежда христианского конечную цель всего — «да будет Бог всё во всем» (1 Кор, 15, 28). Отсюда — понск со стороны христиан общности и взаимосогласных действий не в одной лишь Церкви, но и за ее оградой в том, что служит добру, правде, взаимному расположению и прежде всего к тому, что созидает мир, ибо сказано в Писаний: «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. Т, 15). Борьба добра со злом сопровождает развитие мира. Зло, характеризуемое Священным похоть очей п гордость житейская» (1 Ин. 2, 16) и совоставляемое древними христианскими сочинениями с «путем смерти» (Дидахи, Послание Варнавы, Пастырь Ерма), может пониматься в современных категориях отсталости, косности, сопротивления прогрессу, наконец, импернализма, порождающего с неопровержимой очевидностью наиболее тяжелые и опасные состояння современной мировой жизни. Добро— в категорнях прогресса, справедливости и мира. Уже самая борьба не позволяет рассматривать мир в смысле абсолютного покоя душ и телес, каковой достижим, по христианскому убеждению, лишь в Царствии Небесном. Мир ни в коей мере не является статическим спокойствием. Он всегда возникает в диалектической напряженности, как некий синтез, но и тут не затвердевает в неподвижности скристальной сферы», но предлагает новые формы борьбы за что-то еще более высшее и совершенное. Отсюда становятся понятными слова Господа, Который сказал Своим ученикам: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12, 51). Мир, понимаемый в абсолютном смысле. есть совершенство полное, возможное лишь в Том, Кто дарует совершенство. Иисусе, Господе нашем, о Котором сказано: «Христос — мир наш». Мир, который чаше всего ищем мы,- это «путь жизни» в нашем земном бытии. Именно потому, что существует динамика развития, в тварном мире, устремленном к совершенству, нет абсолютного покоя, как об этом говорит Екклеснаст (Еккл. 2. 23). Отблеск высшего мира лишь иногда проявляется радугой над бурными волнами грозового житейского моря (ср. Быт. 9, 9--17). влечь сердца к совершенству, чтобы уверить в реальности грядущего покоя рения. восходящего по ступеням совершенствования, действительности мирового прянципа движения и совершенства — Бога, подлинного Мира и всесовершенного покоя. Таким образом, тот понск мира, о котором сказано выше,- поиск со стороны человечества, есть понск более совершенного состояния мира и человека, поиск новых динамических форм, в которых все более обнаруживалось 27

бы соответствие творения его целям, все более проявлялся бы образ и подобие Божие, вложенное в высшее из творений - человека (ср. Быт. 1, 26). В этом смысле мистическое погружение в созерцание Божественных энергий, стяжание «фаворского света», что более или менее достигается аскетическим подвигом и молитвой, иными словами ощущение Божественного мира в верующем сердце, есть все тот же знак «радуги», отражающий во внутреннем человеке высший мир Божественный, отнюдь не снимающий ответственности в борьбе со злом, а потому и не повергающий в статику некоей «самоправедности», в прелесть прекращения дальнейшего устремления к совершен- Итак, мир в развивающемся мире не может рассматриваться как спокойствие. Однако В том и привлекательность мира для человеческого сердца, вносящая состояние удовлетворенности, что он отмечает путь совершенствования, что он удовлетворяет естественной жажде подъема к Абсолютному Миру. Мирное состояние - это соответствие движению мира и человека к поставленным перед ними целям развития ко благу,- такова предельно широкая трактовка мира. Различные аспекты мира и примирения Было бы, впрочем, недостаточно удовлетвориться столь широким пониманием мира. В экуменической дискуссии, когда речь идет о конкретных миротворческих предприятиях, нельзя ссылаться только на мир в Боге или говорить о состоянии внутренней удовлетворенности сознанием выполненного долга в собственного совершенствования или совершенствования ближних. Необходимо определенно и дифференцированно рассуждать о мире и примирении с Богом, о мире с природой, о ми- pe социальном, наконец, о мире политическом. Не теряя из виду только что сказанное о мире в широком и динамически целенаправленном плане, коснемся отдельных аспектов мира, предварительно заметив, что миром в относительном смысле может быть назван даже простой злоупотребления свободой - будь то в отношении Бога, человеческой общины, нашето ближнего, самих себя или природы. Мир и примирение с Богом в полном смысле этого слова означает вхождение в Божественную жизнь или обожение. Но и простое ветхозаветных и новозаветных за- Подобно этому подлинный мир с природой и средой обитания - это мир творческого созидания, достижимый в процессе все большего познания физических, биологических, антропологических, социологических, наконец, духовных законов, который в христианском понимании связывается с христогенезом, т. е. вхождением через Христа и со Христом В высшие сферы бытия и познания. Но по пути к достижению такого мира может лежать широкая шкала промежуточных миротворческих мероприятий. Так, столь разительное теперь разрушение природы, как результат хищнических или непродуманных действий, засорение и порча среды обитания могут прекратиться введеннем превентивных мер бережливости, очищения и восстановления. Такие перемены, вызванные необходимостыю, еще не будут означать истинного мира с природой, требующего творческого ее совершенствования, а не только разумного употребления; они, пожалуй, не возвысятся даже до общечеловеческого сотрудничества, преодолевающего экономические, политические, культурные и другие разделения, и все же они в относительном смысле могут быть названы мерами мира и примирения человека с природой. Мир в социальных и гражданских отношениях - наиболее сложная теперь вещь, если иметь в виду различные социально-политические структуры общественной жизни, неурегулированные экономические отношения, неравновесие в распределении прав и обязанностей, недостаток гармонии между личным и общественным в социальных процессах и т. п. В экуменическом движении, как кажется, излишне много говорится о так называемом «социальном примирении» в капиталистическом обществе, которое не может быть достижимо из-за политического, экономического, национального и расового неравенства. В социалистическом обществе, построенном на справедливом распределении прав и обязанностей, мир альных и гражданских отношениях - это путь становления, путь, верный и постоянно оправвместе с тем открывающий всё новые горизонты. Проблема мира в затронутой области всегда решается при условии прогрессивных социальных преобразований, знаменующих развитие общества благу,— в преодолении препятствий, сохраняющих грех мира сего, в том числе утопического видения социального мира и примирения, что только поддерживает перавенство и позволяет проявиться греховным злоупотреблеповедей также может быть названо миром и примирением. В этом случае может и не быть Попытки решить проблемы социального приактивного стремления к миру Божию в полном мирения, какие подчас предпринимаются в экуего значении, - только честность в соблюдения менизме, если они приобретают западную тракоснов нравственности. Подобная честность натовку, имеют в виду или христианское пониблюдается и при отсутствии веры, единственно мание социального мира его идеальном сознанием необходимости комплекса этических смысле, т. е. вхождение в состояние безгрешположений, соблюдая которые ности, созидание в сердцах мира с ближними мает достойное место среди своих собратий в через любовь и справедливость, иными словаприроде и космосе. Честность к Богу и честми - реализацию Царства Божня : на земле, пость в отношении общечеловеческого нравстили — идеологические тенденции конвергенции. пенного долга составляют основу общности Если первое составляет идеальную цель социнерующих и неверующих. Таким образом разального прогресса, достижимую полностью В личаются степени мира и примирения, в кото- Царствии Небесном, то второе - утопия. Без рых божественный и гуманистический элеменсомнения, следует стремиться к осуществлению ты создают возможность сотрудничества весправедливости и мира в социальных и гражрующих и неверующих. данских отношениях; без сомнения, такому 28

роду мира принадлежит вся полнота христианской поддержки; но нельзя сомневаться также в том, что социальное примирение достижимо лишь в справедливых прогрессивных преобразованиях, в условиях отказа от эгоиЗма, расового или национального превозношения, OT экономического неравенства и т. п. Думается, что сказанное укладывается в церковное сознание христиан из восточных социалистических стран. Иными словами, в борьбе за справедливость и мир в социальной области человечеству предлежит путь с большим числом вариаций, учитывающих конкретные условия места и времени. Впрочем, ни одна из перечисленных категорий мира не должна уводить от главнейшего вопроса современности - от проблемы: мира между народами, мирного сосуществования и сотрудничества, Конечно, и здесь можно было бы указать идеальные уровни целевого значения, например восхождение по ступеням совершенствования посредством «проэкзистенцин» (существования друг для друга) к высшему Абсолютному Миру — Христу, что часто имеет в виду экуменический диалог, или исполнение заповеди «Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божними» (Мф. 5, 9), что, по христианскому убеждению, поведет к благословенному времени, когда кперекуют мечи свои на орала, и копья свои- на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Современная проблема мира между народами представляет собою, пожалуй, более очевидную, более реальную и непосредственную задачу: отказаться от войны как средства разрешения международных конфликтов, равно как и от вооружений вообше, составляющих устрашающий фактор, порождающий недоверие и разобщенность, истошающих жизненные ресурсы человечества, столь необходимые для развития народов. Мир между народами, без сомнения, ограничивает мировое зло, ослабляет прех по отношению к человечеству, интерпретирует христианскую заповедь чне убей». Однако для христианского сознания он говорит теперь гораздо большее, если принять вышеуказанную концепцию совершенствования мира как основы мирного состояния. Мир между народами соединяется с мирным сосуществованием и сотрудничеством государств, имеющих различный социально-экономический строй и политические взгляды, что представляет собою подлинное благо для нарОДОв в их развитии и совершенствовании. Мир между народами составляет условие движения мира вперед и вверх, к высшим горизонтам бытия и сознания; это значение международного мира нельзя христиански недооценить. Можно было бы сказать еще и о мире церковном, т. е. о том, что генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей Г. Г. Вильямс сопоставил с общими проблемами мира и взаимопонимания; но мир церковный — проблема экуменическая и в большей степени богословская, чем миротворческая. То, что говорилось только что о различных аспектах ми- pa и примирения, сказано именно для того, чтобы призвать христианское сознание мыслить дифференцированно и действовать таким образом, чтобы, не смешивая разных понятий мира, служить там, где это наиболее необходимо теперь для блага, процветания и совершенствования человечества и всего создания Божня. Действительно, различные аспекты мира при сопоставлении с Абсолютным Миром - Христом составляют как бы динамические потоки, далеко не тихие в своем течении и не прямолинейные в своем устремлении к Единому Океану Божественного Покоя или, как иногда принято говорить,— к «пункту Омегн» (см. философскобогословскую схему Пьера Тейяра де Шардена). Как бы близко ни сходились эти потоки, иногда сливаясь и перекрывая друг друга, как, например, в отношении мира между народами, они должны рассматриваться именно как личные во избежание путаницы понятий. Ветхозаветное требование чистоты не только в служении, но и в формах его (см. постановления книги Левит) должно быть применено к различению отдельных аспектов и оттенков мира; как сказано в книге пророка Даниила, железо не смешивается с глиною (Дан. 2, 43). Миротворчество во всех направлениях - ЭТО поистине путь жизни. Но когда мы заботимся об укреплении мира между народами, мы дол- ЖНЫ иметь - определенную концепцню и совершенно ясную деятельность, соответствующие этой заботе и имеющие в виду мир во всем мире, мирное сосуществование и сотрудничество народов. Богословие мира и современные политические проблемы Богословие мира, исходящее из недр Русской Православной Церкви и применяемое ее представителями во Всемирном Совете Церквей, в Христианской Мирной Конференции, в Конференции Европейских Церквей, вообще в диалоге на разных уровнях, стремится быть экуменическим, но это должно означать 1 03- начает. что в своих истоках только данными, почерпаемыми из Священного Писания и Предания, но и соками, исходящими из родной почвы, что оно связано с родным народом на данном историческом этапе бытия; оно и на самом деле является христиинтерпретацией сознания общества, неотъемлемую часть которого составляют верующие члены Церкви. Почему это так, становится ясным из православного понимания учения о Царстве Божием, которое поддерживается и в экуменическом богословии, например епископом Церкви Южной Индии Лесли Ньюбигином (см. Leselie Newbigin. The Hausehold of God. London, 1955). Ha вопрос фарисеев, «когда придет Царствие Божне?», 1 Господь наш Иисус Христое отве- ТИл: «He придет Царствие Божне приметным образом. и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20—21). Апостол Павел, говоря о Царствии Божнем. сказал, что оно «не пища и питие, но правед- НОСТЬ, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). В другом месте он сказал, что «Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор 4. 20). Можно видеть отсюда, что учение о Царствии Божнем предполагает не одну лишь эсхатологическую перспективу ИЛИ завершающий конец в «пункте Омеги», но и вхождение Царствия Божия в каждый настоящий момент человеческой истории, говоря евангельскими словами, ев приближении его к человеческому 29

сердцу». как об этом свидетельствуют слова и притчи Евангелия (см., например, Мф. 3, 2; 4, 17; 10, 7; 13, 24—30, 31-32, 33, 44, 45-46, 47—50; 18, 23—35; 20, 1—16; 22, 2—14). Мы действительно видим вхождение Царствия Божия в каждом месте и во всякое время через добрые дела, совершаемые человеческой волей, потому и говорится в Священном Писании, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Исходя из понимания Царствия Божия, как созидаемого каждым из нас в нашем сердце в любой день и час нашей жизни, мы употребляем все усилия наши на доброделание, в которое входит и созидание мира во всех доступных нам областях и всеми доступными средствами, более же всего — мира между народами и справедливого примирения внутри челообщины, в сознании себя гражданами нашего Отечества (ср. православное изложение взгляда о значении христианской жизни для Царствия Божия и спасения в в книге архиепископа Сергия, впоследствии Святейшего Патриарха Московского Руси. «Православное учение о спасении», изд. 4. СПб., 1910)- Современная мировая политика представляет как негативные, так и позитивные примеры, требующие приложения христианской озаооченности в вопросах международного мира. Нарушение соглашений на Ближнем Востоке, повлекшее за собою страдания арабского народа Палестины, долгое время составляло причину напряженности в этом районе; оно отравляло международную жизнь, вводя в нее дух националистического сионизма, противоположного подлинному прогрессу человечества, и в конце концов привело к взрыву военных действий. Христианство не может занимать враждебную позицию ни к какому народу, но оно не может не видеть опасности для самого существа христианского благовестия и для дела служения в мире сем человеконенавистнического превозношения, далеко границы простого охранения национального достоинства, что обнаруживается в сионизме. В напряженности на Ближнем Востоке и в военном столкновении, таким образом, нужно видеть не просто местный конфликт, но систему, с которой христианская Церковь согласиться не может, ибо эта система ведет к попранию политического права наций на самоопределение и на не угрожаемую никем со стороны жизнь, потому что она препятствует нормальному развитию как арабского, так и евреиского народов, их сотрудничеству для выведения палестинской земли, почитаемой святою тремя мировыми религиями - иудейством, христианством и магометанством, из тысячелетней отсталости на достойный этой святыни уровень развития. Миссия избранничества, какую израильский народ HéC перед пришествием Христовым н BO ИМЯ которой произошли исторические события, отраженные Библией, не может, с христианской точки зрения, обосновывать идеологические и политические притязания сионистов главным образом потому, что Мессия-Христос соединил Себя со всем миром, устраняя границы разобщения между народами, потому, что Он призвал мир Свой к совершенствованию, в котором находится место для еврейского народа и для лю- 30 бого другого, без предпочтения. Эта религиозная позиция верующих по-своему подтверждает то, что говорил о событиях на Ближнем Востоке весь народ русский и другие народы советского содружества, осудившие агрессию и потребовавшие справедливости ДЛЯ арабского палестинского народа и мира этому району, как условия для нормальной жизни арабских и израильского государств при строгом уважении ими международных соглашений. Азиатские события, памятные вьетнамской драмой, еще, к сожалению, не пришедшей к заключительному акту, и кровавыми столкновеннями в Лаосе и Камбодже. продолжают быть в центре нашего внимання, понуждая к сотрудничеству в разработке существенно HO- вой программы для Азии,— программы коллекбезопасности, с участием CCCP. KHP и других государств континента. Наша страна недавно выступила с предложением заключить пакт ненападения между двумя великими державами, территориально охватывающими боль- Евразии. Нет необходимости вновь вновь повторять христианские аргументы в обеспечение такого развития в Азии, которое бы утвердило здесь мир и мирное сосуществование народов, открывая тем самым путь к сотрудничеству для прогресса, на олаго всех. Члены Русской Православной Церкви солидарны со всеми здравомыслящими людьми в азиатских странах. хотящими быть более мистичными в отношении будущего конструктивного развития политических Азии и прилагающими к тому усилия Приведенные примеры международной напряженности при современном развитии международных отношений аргументируют возможность разрешения их мирными средствами на принципах справедливости. условиях современного международного положения становятся необходимыми мероприятия по укреплению политики мира, мирного сосуществования и сотрудничества, проводимые в жизнь Советским Союзом вместе с другими странами социалистического лагеря, встречавзаимное понимание и отклик в неприсоединившихся государствах, в реалистически мыслящих кругах капиталистических стран Евролы, Канады, США и в странах «третьего мира». В этой связи необходимо отметить положительные факты, достигнутые после заключения договоров и соглашений между нашей страной, с одной стороны, и Федеративной Республикой Германии, Францией и США - с другой. Важно также то, что сделано уже в Хельсинки и предпринимается теперь в :. Женеве в области европейской безопасности и сотрудничества. Соглашения по программе мира между социалистическими и некоторыми капиталистическими государствами открывают широкие возможности более адекватного и плодотворного развития стран, заключивших эти соглашения. Но было бы ошибочно полагать, что за всем этим скрывается эгоистический расчет или что в результате заключения подобного рода договоров может пострадать какая-либо третья сторона. Соглашения между США и СССР, например, предполагают разрядку напряженности во всем мире. что освободит народы от страха новой войны и даст возможность переключить финансовые и технические средства на мирное

созидание. Можно видеть, таким образом, что двусторонние соглашения между СССР и США имеют широкое политическое значение и предусматривают благо для всего мира. О проблеме европейской безопасности много было написано на страницах «Журнала Московской Патриархии». Русская Православная Церковь поддерживает любые конструктивные шаги, которые ведут к решению этой проблемы в положительном смысле. Она сотрудничает этом направлении с Христианской Мирной Конференцией, со Всемирным Советом Церквей и Конференцией Европейских Церквей. Думается, что проблематика мира, мирного сосуществования и сотрудничества, поставленная на повестку дня современного размышления о мире, его будущем, о качестве жизни, о достоинстве человека и т. п., воистину ложится на чашу весов прогресса человечества. Как было отмечено на нескольких экуменических заседаннях, Департаментом ВСЦ по Церкви и обществу в 1973 году (Понт-а-Муссон, Лейенберг). между народами, мирное сосуществование и сотрудничество составляют conditio sine qua поп всякого положительного развития в современном мире», т. е. условне, без которого невозможно представить себе рост и процветание нашей планеты. Прекрасный комментарий к сказанному имеется в материалах Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Христианское участие в этом событии мирового значения было активным и действенным. Более 300 участников Конгресса, представителей различных религий мира, на своем особом заседании в Троице-Сергневой Лавре выразили непоколебимую волю к миру решением предпринять всё возможное для установления справедливого и длительного мира на земле путем активизации объединенного миротворческого действия верующих и консолидации их усилий в пользу мира с усилиями всех людей доброй воли. Мир как предпосылка к сотрудничеству для мирного развития Не желая смешивать различные аспекты мира, мы, тем не менее, должны еще раз подчеркнуть, что мир между народами, проявляющиися в мирном сосуществовании и сотрудничестве государств с разным политическим и социально-экономическим строем, создает в наше время наиболее благоприятные условия для решення жизненно важных вопросов в экономике, здравоохранении, росте народонаселения, охране среды, техническом прогрессе, космических экепериментах и т. д. Приведем иллюстрирующих при- Валютный кризис, поразивший западный мир. порожден в значительной степени колебанием доллара, а это последнее - результат вьетнамской войны и других мероприятий, непосредственно связанных с империалистической политикой. С той же политикой империализма, рассматриваемой теперь в связи с определенной системой производственных отношений, ассоциируются разного рода экономические кризисы, равно как нехватка сырья, засорение среды и т. п. Научно-богословская консультация в Понт-а-Муссоне показала, что современная экономика несоциалистического мира требует иных основ, иного планирования и иного распределения материальных ценностей, чем это было ранее («ЖМП», 1973, Nº 7, с. 59-60). Война не может быть средством решения политических и экономических проблем ввиду угрозы всеобщего уничтожения, предполагаемого ядерным столкновением. Наоборот, в политике мира заключаются положительные и конструктивные элементы созидания более здоровых и более удовлетворительных политических и экономических взаимоотношений. В обстановке мира возможны новые подходы к ценам, рынкам, к эксплуатации ресурсов, к направлению развития для достижения действительно необходимых ценностей. Международный мир предполагает живой обмен всеми компонентами экономических благ; он нужен и для развитых, и для развивающихся стран, чтобы лучше скоординировать усилия для более справедливого и равномерного распределения имеющихся в распоряжении человечества ценностей. Здоровье и рост человечества невозможны без сотрудничества биологов, врачей, социологов в глобальном масштабе, что может быть достигнуто лишь в обстановке мира. Охрана среды обитания, безусловно, требует мира между народами. Только в условиях мира возможны соглашения, предусматривающие. например, очищение воздуха и воды в глобальмасштабе, или мероприятия, предохраняощие человечество от физических и биологических изменений, ставящих под угрозу жизнь Современная дискуссия о срокех технологии, порабощающей человека, может решиться положительно для разумного управления технологией со стороны человека лишь условиях контроля, предусматривающего всеобщее участие человечества. По это также требует мира, мирного сосуществовання и сотруд- Сотрудничество между народами особенно необходимо для космических дований и для реализации их плодов на общую пользу, Исследования космоса, безусловно, поведут к открытию новых источников энергии, новых ресурсов, нового, более совершенного их использования; они призваны расшипространство для планеты Земли с тем, чтобы труд и интересы ее обитателей нашли новое приложение в околосолнечном пространстве. Теперь трудно вторить Шардену в утверждении, что мыслящая оболочка Земли - «нусфера» поверхностью земного шара (Pierre de Chardin. L'Avenir «Образование нусферы» и «Конец вида». Русский перевод в машинописи. Ленинградская духовная академия, 1970). Развитие технологии пОД управлением человеческого разума принципе обеспечивает распространение нусферы по крайней мере на солнечную систему. Это открывает захватывающие перспективы действительно творческого соучастия человека в процессе совершенствования мира, переносящего мысль и дела человеческие в космос. Гражданская ответственность в борьбе за мир Дух ответственности за дело мира должен обитать в каждом человеческом сердце, чтобы 31

политика мира была делом живым и всеобщим. обособление, полагающее собственное самолю- Сказанное затрагивает дискуссию о правах и бие выше любви к Родине, грехом и с точки обязанностях человека, т. е. о социологической зрения человеческой правды, и с позиций Евани антропологической проблеме, выдвигаемой в гелия? Какое право может быть поставлено международных и экуменических отношениях выше обязанности любить и защищать Родину? в связи с вопросами мира.. Нельзя отрицать Если недостаточно исторических примеров, важность этой проблемы, которая в современнапоминающих о нашей патриотической гордоном мире остро поставлена южноафриканским сти, для ответа на поставленные вопросы и родезийским апартеидом, борьбой за гражвСПОМнИм об указанном выше ! христианском данские права в США, чилийским переворотом долге ответственности за обязанности перед и т. п. Всеобщая декларация прав человека, Богом, ближними и собою. Требуя для себя ратифицированная большинством правительств, гражданских прав, мы иногда забываем о свов том числе Правительством СССР, должна их гражданских обязанностях, а также о хрисисполняться, содействуя достижению нормальтианском методе жизни, требующем самоотданых отношений между личным и общественным чи. В этом случае мы противопоставляем свой в процессе социализации. Но вопрос о правах индивидуалистический мир окружающему нас и обязанностях, по-видимому, связан с пробчеловеческому братству и противоречим Еванлемой мира между народами главным образом гелию Христову. своей второй частью, т. е. обязанностями. Итак, для братского содружества людей, по- Когда говорят, что «права и обязанности в ставивших перед собою известные благие цели, одной и той же личности неразрывно связаны» необходимо добросовестное исполнение граж- (см., например, Окружное послание папы Иоданских обязанностей, что означает для хрисанна XXIII «Мир на земле». Ватикан, 1963, тиан служение своей Родине во имя любви с. 3-14), то больше подчеркивают такую вза- Христовой. имосвязь, когда кто-то имеет права, а окружа- Исторический опыт нашей Родины свидеющие - обязательство эти права уважать. С нательствует, что естественный долг патриотизма шей точки зрения было бы лучше поставить не превращался у нас в националиакцент на обязанностях личности по отношестиче кий шовинизм, вражнию к себе, к ближним, к обществу, к народу дебное другим народам и государствам. Скосвоему и отечеству, ко всей семье человечества, рее наоборот: чем выше было сознание прик природе, к космосу, наконец к Богу и станадлежности к семье своего народа, тем больвить вопрос о правах при наличии сознания ше у наших соотечественников было стремлеисполняемых обязанностей, как бы по аналопонять и воспринять ЖитЬ гии со словами молитвы Господней си прости для других, служить своим братьям вне и за нам долги наши, как и мы прощаем должникам пределами государственных нашим» (Мф. 6, 12). Таким образом, наш патриотизм часто Среди обязанностей, наиболее близких нам,— обращался в самоотдачу, отсюда - борьба за долг любить свое Отечество, жить для него, мир с позиций патриотизма в прошлом н в зашищать его, положить свою жизнь за него, настоящем. Но вместе с тем для нас, совреесли это булет необходимо. Так всегда понилюдей, как и для наших отцов и демала Русская Православная Дерковь патриодов, борьба за мир не означала и не означает тизм своих членов, возвышая это чувство над ослабления собственных позиций в ущеро наличными интересами, над семейными обязаншему народу и государству.— наоборот! Мы ностями. над монашеским аскетизмом, даже над хотим, чтобы в обстановке мира, созидаемой проповелью мира. сравнивая долг по отношенами сознании собственной силы и правоты, нию к Отчизне с самоотвержением Господа, и прочие народы и государства приобрели сидавшего завет и идеал христианского служелу и крепость для лучшей и более совершенния в словах «нет больше той любви, как если ной жизни, на благо каждого и всех вместе. кто душу свою положит за други своя» (Ин. В этой связи хотелось 15. 13). С гордостью и благоговением поминает наша живающего трагедию, которую можно было Святая Церковь имена великих чад своих, поступавших согласно заповеди. В духе воспитывает Церковь верующую молодежь нашей страны. будущих пастырей, памя- CELE бы сказать о сострадании и поддержке чилийского народа, перебы назвать трагедией демократии нашего века. Нет необходимости напоминать то, что проотметить, реакция обрушилась на тия вдохновенные назидания приснопамятных мократические преобразования, происходившие Святейших Патриархов Сергия, Алексия. Патв стране под руководством законно избраннориотический долг — важнейшее сокровище русго президента д-ра Сальвадора Альенде. Ныне ской души, нечто не отделимое ни от веры, ни мы наблюдаем здесь разгул насилия и террора, от того, что называется самосознанием каждорасстрелы политических противников режима, то из нас и народа нашего в целом. Этот долг переполненные концентрационные лагеря, вози это чувство - те же самые у украинцев. беврат к прежней системе порабощения народа лорусов. грузин, армян. литовцев, эстонцев. национальным капиталом. Пролатышей, казахов, иными словами у всех мно гресс, начатый в столь недавние дни, не тольгочисленных народов, объединенных в единой ко остановлен, но и повернут назад, что семье нашего Отечества - Советском Союзе. нует всё прогрессивно мыслящее человечество. Что может быть больше, удовлетворительнее Тревожны сами политические перемены, продля внутреннего нашего существа, прекраснее. изведенные мерами насилия, вопреки воле наславнее этого объединяющего всех настроения! рода, в противоречие всему, что связывается Могут ли какие-либо мелкие интересы или расс понятием демократии. Но еще более тревочеты затмить сознание патриотического нашего Жит политический контекст и политические долга? Не является ли индивидуалистическое следствия чилийской трагедии, опасные не 32

только для чилийского народа, но и для других стран мира. Основополагающий фон чилийских событий - империализм, активно противоборствующий прогрессивным преобразованиям в Латинской Америке. Политические след- СТВИЯ для чилийского народа и для других народов, ищущих становления на собственной социально-экономической основе и предпринимающих для этого политические действия — путем ли демократических преобразований или путем революции, ясны: империализм стремится задержать прогресс народов и не останавливается перед насильственным отбрасыванием истории вспять; мир воочию убедился в бесстыдном попрании демократии мерами кровопролитного насилия, после чего рассуждения о праве на самоопределение и о гражданских свободах, щедро изливаемые с трибун защитников «западной демократии» и, как правило, ищущие изъянов в социалистических преобразованиях, становятся демагогией. Сочувствуя всем сердцем страданиям чилийского народа, мы одновременно думаем о целостности и безопасности нашей нерушимости достигнутых в ней общественнополитических преобразований и потому, когда говорим о нашей гражданской ответственности в борьбе за мир, справедливость и прогресс, утверждаем, что она состоит укреплении Отечества, в свидетельстве перед всем миром того, что есть положительного у нашей Родины, в самодисциплине, в совершенном неполнении своих обязанностей, что. безусловно, поведет и к лучшей гарантии прав и что лучше всего обеспечит международный мир. Русская Православная Церковь поддерживает программу мира Советского Союза В силу приведенных выше доводов программа мира, провозглашенная и последовательно проводимая Советским правительством, находит поддержку и в верующем народе, и в различных акциях церковного руководства. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года, оценив «активную и многогранную деятельность Святейшего служении современному человечеству», постановил: «Считать и впредь священной задачей Русской Православной Церкви активное продолжение ею миротворческой деятельности и всемерное её расширение, имея в виду, что международный мир неразрывно связан с гармоничным развитием всех народов Земли, с дружескими | отношениями между нациями на основе их равноправия и самоопределения, с международным сотрудничеством в культурной, экономической, научной, политической областях, с утверждением принципа мирного сосуществования государств, незавиенмо от их обшественной системы.» Далее в постановлении Собора сказано; «Освященный Собор Русской Православной Церкви, выражая взгляды его членов - архиереев, клириков и мирян - граждан Советского Союза, свидетельствует о единодушном одобрении ими и всеми православноверующими нашей страны, которых ОнИ представляют на Соборе, усилий Правительства СССР, направленных на всестороннее развитие жизни советского народа и на утверждение прочного и справедливого мира. Исполненные глубоких патриотических чувств, епископы, клир и миряне Русской Православной Церкви будут добросовестно трудиться на благо своего великого Отечества» (Решения Поместного Собора Русской Православной Церкви. «ЖМП», 1971, Nº 6, c. 4-5). Таким образом, высшая санкция Поместной Церкви подтверждает тот путь, которым издавна идет Русское Православие в миротворческом служении. Русская Православная Церковь не только одобряет программу мира Советского Союза,— она ее активно поддерживает. Достаточно обратиться к церковной прессе, чтобы увидеть миротворческую деятельность Русской Православной Церкви на разных уровнях и разными средствами: выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена по важнейшим вопросам международного мира, доклады и статьи выдающихся нерархов и богословов, очерки участия церковных делегаций на различных заседаниях, посвященных защите мира, сообщения о сотрудничестве представителей Церкви в Советском комитете защиты мира, в Советском Фонде мира и в других общественных организациях, а также о награждениях церковных деятелей почетными грамотами и медалями за их миротворческую деятельность и т. п. представляют аргументы к исполнению решений Собора относительно защиты мира. Широко известна деятельность в защиту мира Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского, постоянного члена Священного Синода, президента Христианской Мирной Конференцин, охватывающей христианских борцов за мир во всем мире. Впрочем, нет недостатка в свидетельствах «неослабной мобилизации духовных сил православных верующих граждан нашего Отечества к достижению величественных целей. стоящих перед нашим обществом и Родиной». в том числе для международного мира, сосуществования и сотрудничества (см. архиепископ Питирим. пятидесятилетию Союза ССР. «ЖМП», 1972, Nº 12, с. 39). Они, эти свидетельства, прежде всего в постоянной молитве Церкви о мире всего мира; они - в самоотверженном труде верующих, членов Церкви, на благо своего Отечества, что, как мы верим, служит и благу всего мира. оздоровлении международного климата, происшедшем за последнее время, ясно проявилась позитивная, созидательная роль Советского Союза и его внешней политики. Заклоцение договоров и соглашений между СССР и крупнейшими капиталистическими державами, развитие сотрудничества между государствами, особенно между СССР и США, прием в члены OOH Федеративной Республики Германии и Германской Демократической Республики, продолжение венских переговоров о сокращении вооруженных сил и вооружений в Европе, продолжение в Женеве Совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. позитивнЫе предложения, прозвучавшие с трибуны последней сессии ООН, в том числе проект, выдвинутый Советским Союзом о сокращении на 10 процентов вооружений ведущих стран мира и об использовании высвобожденных средств на нужды стран «третьего мира»,— всё это вехи 33

положительного развития, которые верующий народ нашей страны не может не приветствовать. Мы надеемся на то, что бастионы конфликтов, все еще пытающиеся продержаться, будут сломаны нарастающей волной всеобщего одобрения политики мира, мирного сосуществования и сотрудничества, что они падут, подточенные постоянством программы мира, в которой лидирует наше Отечество. Всемирный Конгресс миролюбивых сил B Москве 1 сказал свое веское слово в пользу прогрессивного развития человечества на основе мира и сотрудничества. B общем аккорде поддержки программы мира звучал и голос Русской Православной Церкви, «единой в святом миротворческом подвиге со всем нашим народом и со всеми людьми благой воли» (Cp. Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 6 июня 1971 года). Комитет продолжения работы ХМК, обращаясь в мае 1973 года к Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину, писал: «Нам хотелось бы выразить Вам и в Вашем лице Правительству Советского Союза наше понимание и поддержку миролюбивой внешней политики СССР, которая выражение в ПОСТОЯННЫХ многоразличных инициативах Советского государства, осуществляемых всех уровнях международной жизни и являюшихся частью подлинно широкой и реалистической программы мира, получающей ныне всемирное признание и одобрение» («ЖМП», 1973. Nº 7, c. 48). Этими словами определен христианский подход и оценка политики Советского государства для утверждения мира между народами, полагающей добрую почву для сотрудничества всех людей доброй воли, независимо от их мировоззрения, на благо мира в единомыслии и единодушии, в сознании общности интересов совместной ответственности за судьбы народов и за будущее нашей планеты, - подход, откликающийся на ангельскую благую весть: «Слава в вышних Богу. и на земли мир, в человецех благоволенке» (Лк. 2, 14). Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор Ленинградской духовной академии К 25-летию ВСЕМИРНОГО ДВИЖЕНИЯ СТОРОННИКОВ МИРА 16 апреля 1974 года в Октябрьском зале Дома Союзов состоялось собрание представителей общественности Москвы, посвященное знаменательной годовщине - 25-летию первого Всемирного конгресса сторонников мира. В собрании принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Этому же юбилею был посвящен вечер, состоявшийся 17 апреля в Центральном Доме журналиста, на котором присутствовал архиепископ. Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. ХРОНИКА 4 апреля 1974 года в Брюсселе состоялось вручение высшей награды Всемирного Совета Мира — золотой медали имени Ф. Жолио-Кюри канонику Раймону Гоору — видному общественному и религиозному деятелю Бельгии, члену Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК, направил канонику Раймону Гоору в связи с этим телеграмму: «Сердечно поздравляю Вас, дорогой отец Раймон Гоор, с заслуженной наградой — вручением Вам медали имени д-ра Жолио-Кюри, которой по достоинству отмечается Ваше многолетнее, деятельное и плодотворное служение миру и взаимопониманию между народами Европы и всего мира. Мы высоко ценим неустанное свидетельство Вами христианских идеалов любви и братства, Ваш подлинно христианский труд на благо человечества. Да благословит Вас Господь Иисус Христос». 26 апреля 1974 года в Москве состоялся пленум Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. В обсуждений доклада об итогах брюссельской сессии Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, с которым выступил председатель Советского комитета А. П. Шитиков, принял участие архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. По случаю 25-летия со дня основания в Клуже (Румыния) Протестантского богословского института президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим направил в адрес ректора института профессора д-ра Кароли Раппа следующую телеграмму: всем вам желаю преуспевать в ваших богословских трудах и успешно осуществлять миротворческое служение, которое да послужит упрочению безопасности и сотрудничества в Европе и во всем мире, С любовью митрополит Ленинградский и Новгородский нИкоДим, президент ХМК 12 мая 1974 года».

ИЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛЯВИЯ

В русском Свято-Николаевском храме-подворье в Софии Сессия Всемирного Совета Мира, проходив- Торжественное всенощное бдение начал се- 16 по 19 февраля 1974 г. в столице кретарь Его Святейшества Патриарха Пимена Народной Республики Болгарии — Софии, явипротоиерей М. Стаднюк в сослужении лась большим событием и ярким показателем протодиаконов. новых успехов сторонников мира, После отпуста праздничной вечерни настоя- 15 февраля 1974 г. из Москвы в Софию, тель подворья протонерей А. Тыщук обратилкак член Всемирного Совета Мира, прибыл ся к Святейшему Патриарху Пимену с при- Святейший Патриарх Московский и всея Руветственным словом. Он поздравил его с приси Пимен в сопровождении своего секретабытием в столицу Народной Республики Болря протоиерея Матфея Стаднюка. Известне гарии — Софию. Он сказал о жизни русского о прибытии в Софию Его Святейшества было Свято-Николаевского встречено с радостью братской Болгарской рый для русских людей, проживающих в Со- Православной Церковью и общественностью фии, является как бы частицей Русской Пра- Болгарии. вославной Церкви, частицей их великой Со- В аэропорт Софии для встречи Предстоятеветской Родины и служит дальнейшему углубля Русской Православной Церкви лению и укреплению уз братской любви меж- Святейший Патриарх Болгарский Максим, чледу Русской и Болгарской Церквами, ны Священного Синода Болгарской Церкви и нашими народами и странами. Заманчивая придругие официальные лица. Встреча в аэроветствие, протонерей Тыщук поблагодарил порту была сердечной и братской. После вза- Его Святейшество за великую радость, котоимных приветствий гости и встречавшие нарую он даровал всем прихожанам своим поправились в гранд-отель «София». В вести- Вместе с тем он сердечно поблабюле гостиницы Святейшего Патриарха Пнгодарил Его Святейшество Патриарха мена встречали члены приходского совета и Высокопреосвященных прихожане русского Свято-Николаевского храмитрополитов - членов Священного Синода, Они с душевным волнением и которые своим посещением и совместной морадостью стремились к Святейшему Патриарлитвой усугубили это торжество и эту велиху, чтобы получить от него благословение и кую радость. преподнести ему букеты живых цветов. Святейший Патриарх Московский 16 февраля в русский Свято-Николаевский Руси Пимен обратился ко всем храм-подворье ко всенощному бдению прибысловом благодарности и назидания. Его Свяли Святейший Патриарх Московский и всея тейшество сказал, он прибыл в Софию Руси Пимен и Святейший Патриарх Болгарна сессию Всемирного Совета Мира и приноский Максим в сопровождении митрополита сит свою искреннюю благодарность болгар- Старозагорского Панкратия протоиерея Болгарской Православной Матфея Стаднюка. Храм с Его Святейшеством Патлящимися, прибывшими из разных уголков гориархом Максимом за их радушие и гостерода, чтобы выразить любовь и уважение приимство, с которым они принимают Святейшему Патриарху Московскому и всея прибывших на сессию. Он поблагодарил так- Пимену. Под колокольный трезвон у же приходский совет и прихожан за радушие входа в храм Святейших Патриархов встрехлеб-соль, как символ русского гостетили митрополиты Пловдивский приимства, которым они выразили свое почте- Видинский Филарет. От лица приходского со- Его Святейшество подчерквета и сестричества храма Святейшего Патрион рад видеть верующих в таком арха Пимена приветствовала О. Я. Самоздмножестве и хочет ра и как знак русского гостеприимства прелюбили храм Божий и всегда стремились в поднесла хлеб-соль. В храме Патриархов него со своими и радостями, и скорбями. встречали генеральный секретарь Священно- Ибо только в храме они могут по го Синода Болгарской Церкви архимандрит вере и молитве получить благодать и помощь Дометиан, протонерей А. Тыщук, протонерей Божию, которые так необходимы для каждо- М. Лулчев. протодиакон Ф. Иванов и протого верующего человека. Здесь, в храме, хридиакон В. Велянов. После возглашения простианин должен готовить себя на протяжетодиаконом «Премудрость» хор под управлении всей своей земной жизни для жизни иной, нием священноиконома Д. Константинова искоторая наступит для каждого после его конполнил «От восток солнца до запад.» При Святейший пении тропаря Святителю и чудотворцу Ни- Патриарх, мы праздновали праздник Сретеколаю Святейший Патриарх Пимен и Свя- Господня Сретение тейший Патриарх Максим проследовали в встречу с Господом. Все мы родились и знахрам и взошли на амвон, откуда Святейший день своего рождения. Затем над Патриарх Пимен благословил всех предстоябыло совершено таинство святого Крещения. щих, а хор пропел «Тон деспотии...» А вот встречи с Господом лицом к лицу у

нас не было, но она будет, и будет для каждого из нас. Эта встреча с Господом для всех нас будет во второе и славное пришествне Господне. Апостол Павел говорит, ЧТО «Сам Господь : при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4, 16—17). Святейший Патриарх Пимен под пение «Тон дэспотин.» преподал молящимся первосвятительское благословение и вместе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом отбыл для участия в работе сессии. Посещение русского Свято-Николаевского София, Болгария храма-подворья Святейшими Патриархами Московским и всея Руси и Болгарским явилось выражением искренних братских чувств между двумя братскими Церквами и между нашими народами, которые год от года становятся глубже, богаче и полнее. А клирики, члены приходского совета и прихожане русского Свято-Николаевского храма-подворья. испытавшие эту великую радость посещения нерархов и принявшие первосвятительское благословение, будут и впредь служить великому делу братской болгарорусской дружбы. Протонерей Аркадий ТЫЩУК, настоятель русского Свято-Николаевского храма-подворья в Софии Из жизни Православного богословского факультета в Пряшеве Православное духовное образование в Чехословакии не может похвалиться продолжительной исторической традицией, несмотря на то, что именно на этой территории в эпоху Великоморавской державы в IX веке началось духовное просвещение - славян трудами свв. равноапостольных Кирилла • и Мефодня, основоположников первой славянской ДУХовной школы. Только после второй мировой войны, когда в Чехословакии объединились православные верующие разных национальностей — чехи, словаки, украинцы, русские и другие - в одном Экзархате Московской Патриархии и затем Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии возникла возможность создать собственную духовную школу- Два года деятельности Духовной семинарии, сначала в Карловых Варах, затем в Праге, явились подготовкой к возникновению самостоятельного высшего духовного учебного заведения — Православного богословского факультета с местом пребывания в живописном восточнословацком тороде Прящеве в 1950 году. Нужно отметить, что реорганизация семинарин в высшее учебное заведение стала можной благодаря новым законам о Церкви в Чехословацкой Республике в 1950 году, которыми гарантируются равные права всем Церквам во всех областях жизни. Это благоприятно сказалось и в области богословского образования, в частности, в организации богословских школ. Итак, почти четверть столетия ведет ная духовная школа богословскую работу православ- Пряшеве. самого начала она была поставлена перед немалыми задачами. Острый недостаток кадров духовенства на первых порах, особенно после 1950 года, когда часть бывших униатских священников оставила СВОЮ паству, воссоединившуюся с Православием, определял, естественно, и задачи духовного обучения. Верующие на приходах ожидали новых пастырей, воспитанных в духе Православия и понимающих местные традиции и духовные нуж- ДЫ народа, страдавшего долгие столетия в 36 трудных социальных условнях под физическим и духовным гнетом. Методика преподавания богословских предметов в Пряшевской духовной школе в этот начальный период ее жизни также определялась церковно-практическими нуждами. Чувствовался не только недостаток традиции духовного образования, но и недоставало вполне квалифицированных педагогических кадров. Один из заведующих факультетом так сказал о том времени: «Студенты учились учиться, преподаватели учились преподавать». Этот первый трудный этап в жизни богословского факультета был, однако, в следующие годы преодолен, и Пряшевская духовная шкота вступила на путь создания собственного духовне-просветительного опыта и традиции. Следует отметить в этой связи всестороннюю помощь школе со стороны чехословацких государственных властей представителей Церквей. 1959 году из нашей - духовной школы вышли первые абсольвенты (выпускники), прошедшие полный курс богословекого обучения. И в последующие годы из Пряшевского духовного учебного заведения на ниву церковную каждый год выходили всё новые молодые люди, готовые отдать свои знания и труд Церкви и народу. Преподавательский коллектив постоянно стремится поднять духовное образование на качественно . ВЫСШИЙ уровень. Статьи и исследования профессоров появляются всё чаще в периодической печати Православной Церкви в Чехословакии. С ПОмощью учебных пособий, предоставленных нащей школе Русекой Православной Церковью. они составляли первые учебные пособия, ковспекты лекций, готовили издания богослужебных книг для приходов в Чехословакии, которыми с благодарностью пользуются и за ее пределами. Медленно Из пожертвований верующих создавались основы библиотеки факультета. Научно-богословская работа профессоров была в то время направлена преимущественно на богословско-практические задачи жизни Церкви. Одновременно богословский

фессоров и преподавателей. Несколько стуви занимаются, благодаря любезному приглашению Матери традиции которых уходят своими корнями глубокую древность вселенского профессоров, доцентом и преподавателем (ассистентом). За это время пройден значительный путь в жизни нашей духовной школы. По-новому, связи с новыми духовными нуждами времени тов. Православный богословский факультет Пряшеве не изменил, конечно, своей основной структуры и не отступил от своих задач венно, он углубил научные требования в связадачами, которыми осложняется жизнь современного мира, и в связи с новыми проблемами, возникшими в жизни Церкви. Работники факультета интересуются общими задачами вселенского Православия, намеченными встречами «Родоса», проблематикой контактов с Церквами, близ- КИМи Православию, вообще проблемами современного экуменизма. Следует отметить также постоянную их работу в области защиты и сохранения мира во всем мире. Декан факультета проф. д-р Андрей Михалов вместе членами профессорско-преподавательского коллектива участвует в региональной работе Христианского мирного движения в Чехословакии. И здесь Пряшевский богословский факультет вносит свой серьезный вклад в общечеловеческое дело утверждения мира на нашей планете. Весь этОТ пройденный этап жизни Православного богословского факультета в Пряшеве и современные . его научно-богословские перспективы вспомнились профессорско-преподавательскому составу, студентам и гостям 6 декабря 1973 года, во время торжественной защиты диссертации на степень словия Православного доктора богофакуль- тета в Пряшеве ее выпускника, педагога, протонерея Стефана Пружинского. Отец Стефан Пружинекий родился в 1935 году. Он один из воспитанников Ленинградской духовной академии, которую он закончил со степеныю кандидата богословия в 1960 году за курсовое сочинение «Учение св. Василия Великого о Святой Троице». С благодарностью вспоминал он в своей речи при защите диссертации эТИ ГОДЫ учебы которая устремила его богословский ЛДА, интерес к святоотеческому богословию. Отец Стефан преподает богословские предметы на Православном богословском факультете с 1965 года 11 одновременно • служит священником в старинном словацком городке Левоче. Он не покинул приход даже в самые трудные годы, в 1968 и 1969 годах, поддерживал и ободрял верующих, которые испытывали большое давление СО стороны фанатиков-униатов, Православные города Левоча преодолели все труд- Проф.-прот. д-р Стефан Пружинский ности того времени испытаний и проверки верности Святому Православию. Они даже приступили к ремонту церковного здания, в котором помещается и храм, с финансовой помощью Всемирного Совета Церквей. Работа проф. С. Пружинского на богословском поприще этим живым контактом с церковнопрактической жизнью еще больше воодушевляется и целеустремляется. Два тома лекций по патрологин (ТОМ І, 206 с., иЗД. В 1969 г. в Пряшеве; том II, 276 с., изд. в 1971 г.), изданные им в качестве учебного руководства для студентов факультета, имеют значение не только в православной богословской среде в Чехословакии, но являются хорошим в дело экуменического взаимопознавания. Автор в этих лекциях использовал новые данные известных специалистов-патрологов. Он является одним из редакпериодического издания Православной Церкви в Чехословакии - «Православного богословского сборника», о содержании которого информировал своих читателей «Журнал Московской Патриархии». Его статьи появляются также и в других церковных изданиях Чехословацкой Православной Церкви. Основные научно-богословские интересы протонерея Стефана Пружинского сосредоточиваются в области новозаветной библеистики. Плодом его новозаветных занятий и явилась его диссертация «Синоптические Евангелия в свете современной новозаветной библеистики» (230 с. машинописи), за которую он был удостоен степени доктора богословия по общей оценке рецензентов. Работа, тезисы которой автор успешно защитил, состоит из семи главных частей. После введения, где рассказывается о христианстве, о Церкви Христовой, как Божественном учреждении, основанном Господом Иисусом Христом для спасения человека, 37

по свидетельству Священного Писания Нового Завета, автор сосредоточивает главное внимание на вопросах возникновения синоптических Евангелий, их литературных формах и исторической достоверности. Большой отдел работы посвящен теориям Формгешихте протестантских экзегетов, точке зрения по этому вопросу католических специалистов-библеистов и затем позиции в этом вопросе православных богословов (прот. С. Булгакова, архиепископа Илариона (Троицкого), проф.-прот. Г. Флоровского и др.). - Затем автор излагает собственные соображения по этому вопросу. Его взгляд мотивируется позицией классиков православного богословия - святых отцов Церкви. Для православной богословской мысли в Чехословакии работа доктора богословия Стефана Пружинского является существенным оботащением и одновременно руководством для ее молодыХ богословов в диалоге с западными богословами. Это отметили в своем приветствии автору диссертации Ero Блаженство Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей и епископ Пряшевский Николай, которые выразили пожелание и автору, и его духовной школе — Православному богословскому факультету в Пряшеве, в котором он сейчас занимает должность продекана, помощи Божией в дальнейшей научно-богословской, пастырской и педагогической работе, в свидетельстве веры и духовного опыта Православня. Протонерей Павел АЛЕШ, доцент Православного богословского факультета в Пряшеве Александрийская Церковь. Помимо Александрийской митрополии, в Церкви еще 11 * в суднае, ль Ен, За ре, Камеруне, Роке- Заире, Камеруне, Родезин, Эфиопии и Кении. Имеется ных епископов, из них в Уганде, Кении з Танзании. В Восточноафриканских митрополиях служат в настоящее время 45 священников и 5 диа- Большинство священников живет скотоводством. В Кении в настоящее 17 приходов: 13 из них в самой Кении. 2 в Танзанни и 2 в Уганде. Кроме того, имеется ряд различного рода духовных школ. Когда будет готова семинасредства Архиепископа Кипоского Макария, она сможет принять 180 учащихся. В настоящее время ощущается достаток образованного монашества. Согласно информацин, в Танзании в настоящее время 60 000 оглашаемых [ВЕС, 1-15 октября 1973]. B Западной Африке в настоящее время насчитывается до 200 000 новообращенных в Православие местных жителей [ЗКМ, Nº 12, 1973]. Сокращения: ВЕС — «Весник» (орган Главного Союза объединенного православного священства в Югославии), ЗКМ — «Заповіт свв. Кирила та Мефодія» (журнал Чехословацкой Православной Церкви), TP — «Telegraful Ro- тап» (церковная газета Румынской Церкви), ЦВ — «Цьрковен вестник» (журнал Болгарской Православной Церкви). 38 Сербская Церковь. В с. Врха, в 7 километрах от монастыря Студеница, в сельском храме находятся росписи, знаменитые в истории сербского искусства (XVI-XVII вв.), сделанные «зографом» Вукашином Вучичевичем. Согласно другой гипотезе, храм построен позже (1689 г.), а подпись «Вучичевич» на фреске означает имя князя-донатора. Храм выстроен из мрамора, по качеству не уступающего каррарскому [ВЕС, 1—15 октября 1973]. В Югославии хорошо известен художник Янко Брашич. Он родился в 1906 г.. писать начал с 1933 г. Его работы экспонировались с 1935 г. во многих странах мира. Известен он и как религнозный художник; им расписано множество сербских храмов. Особенно известны его «Христос, благословляющий мир», «Распятый Христос», «Страшный суд», «Ожидание Рождества» [ВЕС, 1—15 октября 1973) В г. Нови Сад в галерее Матицы Сербской состоялась выставка икон венгерских сербов (XVII-XIX была открыта 25 октября 1973 г. Проведены были также лекции об искусстве: 1 октября - о Церкви и церковных древностях в Сербском Ковине (Ф. Петрович): 8 октября — о сербском классицизме и мире (д-р М. Павич); 15 ноября — д-р Деян Мелакович - о деятельности по собиранию памятников сербского церковного искусства в Венгрии. Привлекли особое внимание икона Божней Матери с большим крестом в правой руке (XVIII в.), «Ангел пустыни», «Коронация Царицы Небесной», «Ветхозаветная Тронца» и особенно Денсис из Байн (XVII в.) [BEC, 1—15 декабря 1973). В сербском Хилендарском монастыре на Афоне имеется 665 рукописей на церковнославянском языке, на пергаменте и бумаге, 326 греческих, 155 сербских грамот, 171 греческая грамота, 2 болгарские, ЗІ румынская. В ризнице находится 33 ценных потира, иконы, кресты, сосуды, старинные монеты и другие предметы, 62 епитрахили, завесы и другие вышитые изделия, не считая библиотеки новой XVII в. и доныне) литературы [ВЕС. 1—15 декабря 1973). Румынская Церковь. 26 апреля 1973 г., в Святой и Великий Четверг, после приготовлесостава святого мира (из 38 бальзамивеществ, эссенций и ароматов, в большинстве восточного происхождения, оливкового масла и вина), молитв в течение Понедельника, Вторника и Среды, в патриаршем храме в Бухаресте было совершено освящение мира. Это освящение происходило в 12-й раз после получения Румынской Православной Церковью автокефалии в 1885 г. В 1973 г. в Ардяльской митрополии было отмечено 90-летие со дня рождения в уезде Альба епископа Поликарпа Морушки, видного деятеля Румынской Православной Церкви, первого румынского православного епископа в США († 1958 г.). В 1973 г. в той же митрополии отмечено 120-летне газеты «Telegraful Roman» («Румынский телеграф»), основанной в 1853 г. в г. Сибну и непрерывно выходящей с тех пор. Вначале газета имела смешанное содержание — светское и религиозное, в дальнейшем — преимущественно религиозное. Газета сыграла

большую роль в развитии религиозной и об- 17 сентября — 5 октября 1973 г. проф.- щекультурной жизни в румынском государпрот. Д. Станилое читал лекции по дню во Франции. Он выступил и на семинаре стве. Большим почитанием пользуется в Ардяль- «Действие Святого Духа в Церкви и в мире» ской митрополии украинский православный в Страсбурге, где участвовало более 100 богохрам, расположенный в центре г. Орадя, возсловов из разных стран, в том числе диакон из Православного богословского индвигнутый в 1692 г. Богослужения совершаютститута в Сибну. Доклад о. Димитрия Стася в храме на церковнославянском и румыннилое был на тему «Дух Святой в богословии ском языках. С 1964 г. в храме, являющемся церковно-историческим памятником, проведеи в жизни Православной Церква». 2, 3 и 5 окны специалистами наружные и внутренние востября 1973 г. о. Д. Станилое читал в Правостановительные работы. Настоятелем храма славном богословском Свято-Дионисиевском ныне является протонерей Иоанн Глигор. институте в Париже доклады «Святой Дух в Святой Тронце и в Откровении», «Святой Дух В 1973 году первой пастырско-богословской в богослужебной жизни и в практике, умного конференцией, проведенной по благословению нового митрополита Олтении Высокопреосвяделания», «Дух Святой в православной шенного Феоктиста в его митрополии, была и общении» [ТР, 15 января 1974). конференция, посвященная теме «Проблемы 18—23 сентября 1973 г. Румынскую Правоунификации богослуження; общее пение В славную Церковь посетила делегация комисцеркви: мероприятия по духовному единению син «Миссия и евангелизация» при Всемирном Румынской Православной Церкви». На эту же Совете Церквей ВО - главе с пастором д-ром тему, а также на тему «Румынская Право- Эмилианом Кастро. Делегация посетила высславная Церковь за последнюю четверть века; шие учебные заведения Румынской Патриар- 25 лет деятельности Патриарха Юстиниана» Н хии [ТР, 15 января 1974). др. были проведены конференции в митропо- В пятницу 16 ноября 1973 г. в актовом залии Молдовы и Сучавы и в других епархиях. ле Богословского института в Сибну состоя- В митрополии. Молдовы Функционируют лось празднование 325-летия со дня появления периодические курсы для клира її церковно- Нового Завета на румынском служителей храмов и монастырей - церковстараннями но-исторических памятников. В 1973 г. на кур- Штефана. Присутствовали митрополит сах происходили занятия, посвященные изучелай, епископ Емилиан и другие. С докладом нию основных иностранных языков. выступил проф. Григорие Марку. Затем слово В связи с 25-летнем интронизации і Патримитрополит Николай, подчеркнувший арха Юстиниана издательство Библейского важность перевода Откровения на румынский института и Православной миссии выпустило язык [ТР, 15 января 1974]. в свет очередной том из цикла «Социальный С 1965 г. в высших богословских учебных апостолат», 11-й по счету, в честь Предстоязаведениях в Румынии обучалось 8 эфиопских теля Румынской Православной Церкви. Книга. озаглавленная «В духе любви и братстстудентов. 10 ноября 1973 г. один из них, Хаддие Ешанев, защитил докторскую диссерва», включает стать и речи Патриарха Оститацию на тему «Богослужебные и каноничеивана от 22 февраля 1971 г. (когда ские элементы экуменического единства Эфи- Патриарху до 25-летия опекой Православной Церкви с вселенским его интронизации 6 июня 1973 г. В сборнике Православием» (344 с. машинописи). Предсе- 302 с. и 79 статей, основной темой которых является участие Румынской Православной Церкви в деле межправославного единства, в * обном си. оыл епископ глоештски Антоний. викарий Святейшего Патриар: экуменической и миротворческой деятельности. Книга богато иамострирована [ТР, 15 ян- В четверг 29 ноября 1973 г. в актовом зале варя 1974]. Богословекого института в Сибну состоялось межбогословское собеседование, В воскресенье 25 ноября 1973 г. в резиденции румынской православной епископии приняли участие представители православных Ораде состоялось освящение крестового храи протестантских высших учебных заведений, а также студенты IV курса Богословского инма, посвященного СВВ. нерархам румынским Илии Иоресту и Савве Бранковичу. Храм ПОститута в Сибиу. В состав президиума вошли строен в 1921 т. при епископе Романе Чороепископ Плоештский д-р Антоний, епископ тарну. В 1931 г. установлен красивый дере- Рошинерянский Емилиан, проф. д-р Исидор вянный иконостас. С 1971 по 1973 г. произво- Тодоран, проф. д-р Кароль Рапп, ректор Продилась радикальная реконструкция. Чин освятестантского Богословского института, д-р Дущения храма Божественную литургию сомитру Попеску, проректор Богословского инвершили елископ Орадский Василий и епископ ститута в Бухаресте. Были прочитаны докла- Плоештский Антоний, викарий Патриарха. Соды «Социальный аспект спасения» (Д. Раду), «Смысл социального апостолата в наше врестоялось также торжественное открытие церковного музея, расположенного в двух залах, МЯ» (свящ. Илия Молдован), «Общинный непосредственно примыкающих к храму. Здесь аспект христианской жизни. Вклад Церкви в представлены многочисленные древние рукопиединство и солидарность румынского парода» си. богослуженые книги, иконы на стекле и (д-р Золтан Галфи, протестант). Состоялись дереве, древние облачения [ТР, 15 января прения по докладам. Под конец выступили епископ Емилиан Н епископ д-р Антоний. 1974].

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

+444+41 Заседание Президиума КЕЦ на Критеподготовка к ассамблее «Ниборг-VII» Делегация Русской Православной Церкви, жественной литургией, а затем при отъезде в участвовавшая в марте-апреле 1974 года в русском доме, столь располагающем к себе очередном заседанин Президиума Конференмиром и уютом, где и храм, построенный цин Европейских Церквей, состоявшемся на русском стиле, и цветущии сад, и жилые комо-ве Крите, имела также дружеские контакты наты, а главное, радушные их обитатели вос представителями братских Константинопольочию убеждают всякого, что русский человек, ской и Элладской Православных Церквей. Глагде бы он ни жил, как величайшую святыню ва делегации митрополит Таллинский и Эстонхранит нечто от своей Родины; именно это ский Алексий, член Священного Синода, упего поддерживает и вдохновляет. равляющий делами Московской Патриархии, Представители Элладской Архиепископии ари его спутники во время химандрит Мелетий и священник о. Стефан Греции были архиепископа Крита Арвамидес при встрече с митрополитом Алек- Высокопреосвященного. и Предстовоскресенье 24 марта передали при- Элладской Блаженнейше- Предстоятеля Элладской го Архиепископа Афинского и всей Эллады Церкви Блаженнейшего Серафима, Архиепис- Серафима. Это дало возможность при личных копа Афинского, посетить его ДлЯ беседы. контактах с названными нерархами обсудить Встреча русской делегации с Архиепископом некоторые проблемы, Правосла- Афинским Серафимом состоялась уже после вия, и с совместных православных позиций заседаний Президиума, когда делегация деррассмотреть Поместных Православжала свой путь через Афины и Софию В ных Церквей в сфере деятельности Конферен- Москву и была встречена упомянутыми предции Церквей Европы. ставителями Архиепископии. Блаженнейший Афинах значительная русская Архиепископ Серафим тепло принял членов православная община, группирующаяся вокруг делегации. Надо сказать, что накануне визита русского храма во имя св. праведного Нико- в Архиепископию делегация Русской Правосдима, расположенного в центре столицы. На- лавной Церкви пополнилась архимандритом стоятель прихода архимандрит Тимофей много Авелем, членом братии Святогорского русскозаботится как о своих пасомых, так и о сохмонастыря СВ. Пантелеимона, который отношений афинского ехал на Родину для поправки своего здоровья. прихода, состоящего под юрисдикцией Эллад- Рассказ о. Авеля об оскудении русских обитеской Архиепископии, Матерью — Русской лей на Афоне из-за препятствий, чинимых со Православной Церковью. Кроме упомянутого стороны греческих властей к их - пополнению храма, община располагает еще монашествующими из России, побудил митропрестарелых, в котором также имеется церполита Алексия поставить вопрос перед Архиковь во имя преподобного Серафима Саровскоепископом Афинским Серафимом о содействии настоятель - афонский на въезд в Грецию русских иноков. Проблеи состоит в числе братии небольшого афонскома пополнения афонских монастырей, что свяго скита Параклитос близ острова Эвбея. Игу- зано с особым статутом Афона, должна быть мен скита— старец схиархимандрит Херувимрешена в самое ближайшее время; соденет• и небольшая группа окружающих его образованвне Афинской Архиепископии, равно как и добных иноков, в том числе архимандрит Тиморая ВОЛЯ Константинопольского Патриарха, фей, посвятили себя весьма важному в наше играет в ее решении важную роль. Нельзя довремя делу— изданию Житий современных пустить, чтобы Святая Гора потеряла свое афонских подвижников, что содействует уКзначение для Православия и для всего хрисреплению Святой Горы, как центра монашеско- тианского мира. Греческие монахи - не тольго подвига всех Православных Церквей. ко «зилоты», активно выступающие против ким образом, русская община в Афинах вдохмирского вмешательства в дела Церкви, но ц повляется в своей молитве и в трудах духом «политики», готовые служить интересам гре- Афона, тем благочестивым направлением сердческого государства,- понимают, ЧТО ца и ума, которое издавна влекло к Святой можно сохранить только в ТОМ Афон случае, если Горе русских, болгар, сербов, румын, греков, он будет по-прежнему международным монавидевших в этом месте покоя и молитвы удел шеским центром и если славянские иноки по- Богоматери и преддверие обителей Небесного ПОЛНЯТ ряды братии. В Русской Православ- Царства. Естественно поэтому, что во время ной Церкви имеется полное единодушие в тасвоего пребывания в Греции делегация Руском же пониманин проблемы. В послании Свяской Православной Церкви имела общение с тейшего Патриарха Московского и всея Рурусскими людьми, родными по крови, вере и си Пимена и Святейшего Патриарха Болгардуховному настроению, 24 марта, воскреского Максима по вопросу об Афоне (СМ. сенье, в афинском благолепном храме за Бо- «ЖМП», 1973, Nº 12, с. 5) выражены чаяния 40

русских и болгарских православных верую- ЩИХ, как и прежде, иметь на Святой Tope молитвенников за свои народы и за славянские земли, добрых сослужителей греческим насельникам Афона, а также направлять на Афон благочестивых паломников. Вопрос этот и теперь, и в дальнейшем ставится в будет ставиться перед Афинами, Константинополем и перед всей православной полнотой. Приезд делегации Русской Православной Церкви на Крат совпал с празднованием Благовещения (па новому стило) и с Днем независимости Грецин. марта в кафедральном храме г. Ханья состоялось торжественное богослужение, в котором приняли участие митро- ПОЛИТ Кидонийский и Апокоронский Никифор, девяностолетний старец, местный епархиальный архиерей, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и епископ Плоештекий Антоний (Румынская Православная Церковь). После литургии, в присутствии членов Президиума КЕЦ, многочисленных молящихся и официальных представителей гражданских властей, митрополит Никифор приветствовал сослуживших ему иерархов и других гостей, прибывших в Ханью на праздник. В ответных речах митрополит Алексий и епископ Антоний выразили благопожелания греческому народу в связи с праздником . Благовещения Пресвятой Богородицы и национальным праздником греческого народа. От имени Святейшего Патриарха Пимена глава русской делегации митрополит Алексий возложил на митрополита Никифора панагию, что вызвало импровизированный трезвон колоколов и радостное одобрение находившихся в храме. Во второй половине этого же дня участники работы Президиума собрались в монастыре Одигитрии, расположенном в районе Ханьи близ поселка Колумбарис, на земле которого построена Православная экуменическая академия, где должны были происходить заседания. Сюда прибыл ( архиепископ Критский Евгений ДЛЯ того, чтобы совершить перед заседанием молитву и тем самым открыть деловую встречу руководящего органа Конференции Европейских Церквей. После краткой молитвы участники встречи перешли в здание академин, и здесь, на первом официальном заседании, архиепископ Евгений произнес приветствие и зачитал послание Святейшего Константинопольского Патриарха Димитрия 1, приуроченное к этому событию. Святейший Патриарх в своем послании писал: «Заседание Президиума Конферен- ЦИИ Европейских Церквей, созванное в нашей Православной академии на Крите, дает мне счастливую возможность передать всем ero уважаемым членам наши патриаршие пожелания добрых успехов в исполнении задачи Конференции-подготовить предстоящую Ассамблею и исполинть ее более широкую цель — способствовать единству Церквей и миру во Христе. Голос Параклита (Святого Духа.— Ред.). Который через послание апостола Иакова требует, чтобы мы были исполнителями слова (Иак. 1, 22), звучит все более настоятельно в душах всех нас, кто как Церкви Христовы были разобщены и изолированЫ на этом нашем древнем континенте, переживавшем житейские заботы - и мировые затруднения. По сей причине мы чувствуем огромную ответственность, чтобы все, какую бы КОВНОМ co бет когО веру сутет подь През НЫй данно благо за зада ная, Асса Евро ИлИ сплочению СИЛ постоянного архиелископа . ее уча- Затем торжественно, как в бывшем 41

нив живым содержанием то, что когда-то было прочитано или услышано, а главное, приобщив к делам конкретного бытия Церкви и народа Крита в нашу эпоху. В воскресенье 31 марта в кафедральном соборе Архиепископии состоялась торжественная литургия в сослужении архиепископа Евгения, митрополита Алексия и епископа Антония. Выступая с ответной речью на приветствие архиепископа Евгения, митрополит Алексий от имени Святейшего Патриарха Пимена вручил Предстоятелю Критской Церкви панагию. В свою очередь архиепископ Евгений передал в дар Святейшему Патриарху Пимену и Блаженнейшему Патриарху Румын- COMY Юстиниану иконы с изображением св. апостола Тита. После литургии архиепископ Евгений устроил прием честь членов Президиума, на котором присутствовали военные и гражданские высшие чиновники Крита. Архиелископ Евгений и генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс во время трапезы обменялись речами. Вечером архиепископ Евгений показал гостям школы-пансионаты, состоящие под протекторатом Архиепископии, и лично сопровождал делегацию Русской Православной Церкви в аэропорт. Отсюда • делегация направилась в Афины и была принята упоминалось, Архиепископом Сера- Таков фон заседаний Президнума Конференцин Европейских Церквей на Крите. Православная академия на Крите, где заседал Президиум КЕЦ,—учреждение особого рода. Она не предназначена . регулярных учебных занятий; это скорее церковно-религи- Инициатором создания академин на Крите был митрополит Кесамоса и Се- Ириней, ныне митрополит Германский с кафедрой Бонне, экзарх Константинопольского Патриархата в Центральной Европе. Ближайшим сотрудником митрополита Иринея в организации академии нынешний академии г-н Пападерос. Академия построена с помощью средств, полученных через Отдел межцерковной помощи Всемирного Совета Церквей. Она ставит перед собою следующие задачи: усиление образования клира, исследование экономических, социальных и других проблем в духе православной традиции, поддержку православной миссии, техническую и экономическую помощь для содействия развитию Крита. Эти общие задачи решаются посредством различной методологии и на разных Например. на адиция применяется так, чтобы содействовать решению проблем современности; устраиваются семинары для священников и мирян по вопросовременных структур; ведется работа с проведения студенческих конференций; на повестку дня ставятся вопросы семьи и быта, в частности положение женщины; ведется социальный диалог с привлечением университетских сил; ведутся прения по различным вопросам развития Крита. Академия имеет образцовую сельскохозяйственную ферму, где производятся разного рода эксперименты с последующим обсуждением их: имеется также научная станция по исследованию и выведению новых сортов олив; налажено парниковое хозяйство, которого Крит не знал раньше. Академия была инициатором 42 организации приходских пароходных компаний по морским перевозкам (теперь функционируют 4 комфортабельных морских парома, связывающих Крит с материком), она заботитСя также о возрождении национального театра: уже устроены 4 театральных сцены; организуются разного рода конференции для иностранцев: за пять лет таких конференций проведено более 156. Можно видеть, что деятельность академии, отражающая интересы Критской Церкви, имеет довольно широкий диапазон. Во время работы Президиума в стенах академин, например, находилась большая группа немецких богословов из ФРГ, которым, по просьбе директора, д-р В. А. Виссерт-Хуфт, епископ Антоний и проф. Н. А. Заболотский прочли лекции о Православии в связи с экуменизмом. Это составило программы академии, которую ее руководство хотело бы расширить путем установления прямых конбогословскими образовательными центрами в СССР и привлечением из Русской Православной Церкви богословских групп для экуменической работы на Крите. Содержание работы Президнума отражено в пресс-коммюнике, которое мы приведем здесь с комментариями. «Президнум Конференции Европейских Церквей сегодня! закончил трехдневное заседание В Православной академии на Крите. Присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, СССР; епископ Антоний лявший митрополита Иустина), Румыния; епископ д-р Эриэ Оттлик, Венгрия; д-р Санти, Италия, и епископ Роджер Вилсон, Великобритания. Проф. .Н. Заболотский, Ленинград, присутствовал отсутствия президента КЕЦ презеса Эрнста Вильма единогласно было решено пригласить д-ра В. А. Виссерт-Хуфта, представлявшего д-ра Питера Кунста и постоянного советника КЕЦ, действовать в качестве председателя заделовой пункт касался продолжения подготовки предстоящей седьмой Ассамблен Конференции Европейских Церквей, имеющей быть в Энгельберге, Швейцария, с 16 по 23 сентября 1974 г. Тема Ассамблеи «Бульте слова — единство во Христе и мир. в мире» 3 Было подтверждено, что основной будет сделан церковным президентом Хельмутом Хильдом, главой Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау, Федеративная Республика Германии. Дополнительный доклад ожидается от профессора Ласло Пакозди, возглавлявшего кафедру Ветхого Завета в Реформатской Богословской академии, Будапешт, Benr- рия. Библейские изучения будут производиться попеременно о. Кириллом Аргентисом, Марсель (Константинопольский Патриархат). проф. Никосом Ниссиотисом (Элладская Церковь) 4. Программа построена таким образом, чтобы предусмотреть достаточно времени для дискуссии и обмена мненнями в двух оснонных секциях и одиннадцати подсекциях Опубликование подготовительной документации для Ассамблеи ожидается в конце апреля". Всего предполагается иметь около 400 участников Ассамблеи?. В Европейской экуменической организации б теперь состоят в полном членстве более 100 Церквей из 24 стран.

Обсуждая основные направления работы попронсходило в Ханье. Необходимы лишь несле «Ниборга-VII», Президиум согласился, что большие дополнительные разъяснения. главный акцент должен быть поставлен на но- Таково содержание деятельности Президиувые методы и на интенсификацию изучений ма КЕЦ на Крите. межцерковных и миротворческих проблем, на Митрополит Алексий и сопровождавшие его более тесные и непосредственные контакты лица покинули Грецию 3 апреля 1974 г. между Конференцией и Церквами-членами и Сообщение о поездке делегации Русской на продолжение и углубление контактов и со- Православной Церкви в Грецию было бы небеседований Римско-Католической Церполным без упоминания об отечески-дружестковью, а также на возможность вовлечения венном приёме, устроенном для нее Его Свя- КЕЦ в орбиту внутриевропейской межцерковтейшеством, Патриархом Болгарским Максиной помощи ". мом в Софии. Святейший Патриарх принял Генеральный секретарь д-р Глен Гарфилд митрополита Алексия и других членов делега- Вильямс рассмотрел в своем докладе вопросы ции, а также архимандрита Авеля в своей реразвития на европейской международной арезиденции, и за братской трапезой состоялась не, которые обусловливают рамки деятельносбеседа ПО вопросам, волнующим русскую и ти КЕЦ. Признавая наличие многих нерешенболгарскую церковную общественность. ных проблем, он в то же время отметил улуч- По возвращении в Москву доклад митрошение климата в международных отношеннях полита Алексия о работе Президиума на Крии наличие признаков положительных результе был заслушан Священным Синодом Рустатов на Конференции по безопасности и сотскоЙ Православной Церкви в заседании от рудиичеству в Европе. Церкви должны со- 5 апреля 1974 г. Еще раньше Священным Сидействовать завершению этого жизненно важнодом была назначена делегация для участия ного дела 1° в Ассамблее «Ниборг-VII> от Русской Право- Были приняты заявления о непосредственславной Церкви, которой надлежит теперь труном членстве в Конференции Методистскої Церкви Англин и Объединенной Реформатской диться для подготовки успешного проведения Церкви Англии и Ооъединенной Реформатскон этого очередного европейского форума Церк- Церкви Англии и Уэлса ". вей. Нет сомнения в том, что чада Русской Участники заседания с удовлетворением от- Православной Церкви молитвенными своими метили положительные результаты Европейблаговожеланиями поддержат добрые развиского церковного вспомогательного фонда для тия в Конференции Европейских Церквей, осо- Ирландии, который теперь администрируется бенно те, которые ведут христианскому Объединенным протестантско-римо-католичеединству и к миру на европейском континенте. ским комитетом для целей примирения ". Была санкционирована интенсификация этой дея- ПРИМЕЧАНИЯ тельности. 1 Работа Президиума закончилась 29 марта Среди других дел, которых касались члены и подвела итоги ряда предварительных встреч Президиума, были вопросы дальнейших пракчленов Президиума, Совещательного комитетических взаимоотношений с прочими экумета, двух постоянных рабочих групп (экклезионическими организациями 13 , особенно со Вселогический и миротворческой), Подготовительмирным Советом Церквей, Конференцией каной богословской комиссии и Планового комитолических епископов Европы и Христианской тета. Генеральному секретарю КЕЦ д-рУ Мирной Конференцией ". Была также отмече- . Г. Вильямсу даны указания уточнить некото на важность дискуссий по проблемам мира на ые детали перед последней встречей Прези Всемирном Конгрессе миролюбивых сил, сосдиума и Совещательного комитета, имеющей тоявшемся в Москве в октябре 1973 г., и досбыть непосредственно перед Ассамблеей «Нитигнуто согласие в дальнейшем винмательно борг-VII» 13—15 сентября с. г. в. Энгельберге. следить за направлением развития такой дея- 2 Со стороны Русской Православной Церкви тельности. присутствовал также Б. Б. Вик, сотрудник Это был первый случай встречи официально- ОВЦС. Несмотря на неполный состав Презиго органа КЕЦ в Греции и в пределах юрисдиума (в Ханье отсутствовали президент КЕЦ дикции Вселенского Патриархата. После спепрезес Э. Вильм по семейным обстоятельстциальной доксологии в ближайшем монастыре вам, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин — Его Высокопреосвященство Евгений, архиепибыл на заседании Великого национального соскоп Критский, открыл заседания и как предбрания Румынской Народной Республики, д-р ставитель Его Святейшества Вселенского Па- П. Кунст — ввиду приезда в Голландию важтриарха Димитрия ! зачитал сердечные приных церковных делегаций), заседания прошли ветствия Патриарха Президиуму. успешно. Председательствующим следовало бы Президиум также имел возможность наблюбыть митрополиту Алексию как вице-президать весьма похвальную, многостороннюю и денту Президиума и Совещательного комитедальновидную деятельность, инициатором котота, но он, открыв предварительную встречу, рой был прежний епископ Кесамоса Ириней попросил заменить его. На Ассамблее «Ни- (ныне митрополит в Бонне), основатель Гіравоборг-VII» ожидаются изменения в составе руславной академии на Крите, которая теперь ководящих органов КЕЦ. Должны быть перев основном ответственна за социальную, сельизбраны в составе Президиума: епископ д-Р скохозяйственную и образовательную деятель- Эрнз Оттлик, Венгрия; д-р Теофило Санти, ность. Италия; презес Эрнст Вильм, ФРГ; епископ В заключение встречи участники ее были Роджер Вилсон, Англия; в составе Совещаприняты архиепископом Крита Гераклионе тельного комитета: епископ Плоештский Анто- • присутствовали за литургней в кафедральний, Румыния; пастор Корвилон, Испания; митном соборе». рополит Емилиан, Константинопольский Патри- Текст Коммюнике в общем отражает то, что архат; г-жа д-р фон Лилиенфельд, ФРГ; па- 43

стор А. О. Мицкевич, СССР; пастор И. Наржинский, Польша; епископ К. Сансбери, Англия; пастор Д. Шиве, ГДР; д-р В. Зигрист, Швейцария; пастор А. Сеппанеи, Финляндия; президент д-р А. Вишман, ФРГ. Представители Русской Православной Церкви — митрополит Алексий (Президиум), проф. Н. А. Заболотский и доц. К. М. Комаров (вместо почившего прот. П. С. Соколовского) — как члены Совещательного комитета сохраняют свои полномочия до Ассамблеи «Ниборг-VIII». 3 Тема предстоящей Генеральной Ассамблеи КЕЦ, основывающаяся на тексте послания апостола Иакова «Будьте исполнители слова» (Иак. 1, 22), предполагает, что долг христиан состоит не только в том, чтобы внимать проповеди Евангелия, но, главным образом, чтобы действовать для исполнения Божественных заповедей в мире сем. Таким образом, первая часть указывает на неразрывное двух измерений христианской кального, направленного к Богу, тального, требующего служения и другое взывает к активным действиям. Во второй части это единство конкретизируется утверждением, что Церкви Европы должны быть в постоянном поиске единства, заповеданного Господом (Ин. 17, 11; 21), и в созидании мира в том мире, в котором они пре- * Плановый комитет предусмотрел, чтобы руководство будущей Ассамблеей соответствовало географическому и конфессиональному представительству Церквей в Конференции. Было обращено внимание также на то, чтобы голос Православия звучал более сильно на Ассамблее «Ниборг-VII», чем это было ранее. Поэтому главный доклад было решено подготовить представителю Запада, содоклад — восточному участнику, а библейские часы — двум православным богословам. Президиум также решил рекомендовать Ассамблее кандидатов для избрания в качестве председателя и вице-председателей этого европейского церковного форума; таковыми названы проф. Пертти Пессонен, Финляндия; епископ Плоештский Антоний, Румыния, и пастор Вальтер Зигрист, Швейцария. Соответственным образом должны быть распределены места в руководстве секциями, подсекциями и комитетами Ассамблеи принадлежит Ассамблекончательное решение 5 Темы секций и подсекций вытекают из содержания подготовительного документа, разработке которого приняла участие подготовительная Богословская комиссия под председательством проф. Тьюлы Надя, Венгрия. Имея заглавие, соответствующее главной теме Ассамблеи, документ далее подразделяется следующим образом: Гл.

1. Общее введение в тему; Гл.
2. Библейские изучения (структура и метод, цель, организация, самые изучения в соответствии с подобранными на каждый день текстами); Гл.
3. Единство во Христе (подотделы:
4. Возвещение Евангелия и Еврофессиональные различия современной пы,
5. Вызов европейскому богословию извне и изнутри,
6. Общественно-этические вызовы,
7. Экуменические пути и методы); Гл.
8. Мир в мире (подотделы:
9. Божественный мир - мир для человека,
10. Церкви среди острой напряженности современной Европы,
11. Мир не- 44 делим,
12. Конкретные действия Церквей для мира в процессе разрядки напряженности,
13. Церкви и Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе); Гл.
14. От «Ниборга-VIl» - вперед... Таким образом, две основные секции Ассамблеи будут носить заглавия: «Единство во Христе» и «Мир в мире»; подсекции соответственно отразят наименования подотделов глав документа. 6 Документы Ассамблеи — Подготовительный по главной теме, два доклада от консультаций, проведенных в период между «Ниборгом-VI» и «Ниборгом-VII», по темам: «Иисус Христос в церковном свидетельстье и служении в современной Европе» (Гётцис, 5—9 марта 1973 г.) и «Консолидация мира в Европе - специфический вклад Церквей» (Энгельберг, 28 мая—1 июня 1973 г.), а также два доклада от рабочих групп, собравшихся в ноябре 1973 г. в Букове, ГДР,— будут изданы на английском, немецком и французском языках; Русский перевод документов, который обеспечивает Русская Православная Церковь, по- ЯВИтСЯ позднее указанного в Коммюнике Т Все участники Ассамблеи будут распределены на семь групп, имеющих разный статут: а) делегаты — представители Церквей-членов КЕЦ,

6. братские делегаты, в) советники, г) гости, д) посетители, е) пресса, ж) штаб. делегаты имеют все законодательные права. Братские делегаты и советники смогут участвовать в секциях, на пленуме же будут выступать лишь с разрешения председателя. 8 Русская Православная Церковь всегда настаивала на том, чтобы Конференция Европейских Церквей была именно церковной организацией, в которой все права сохранялись бы за Церквами и делегированными ими представителями. Однако подчас наблюдаются попытки введения в Конференцию организаций и лиц, не имеющих прямого отношения Церквам Европы, но представляющих различмежцерковные организации, например Экуменический Молодежный совет в Европе Всемирную христианскую федерацию. Наименование в Коммюнике Конференции Европейских Церквей «Европейской региональной организацией», с нашей точки зрения, может быть истолковано двусмысленно и подать повод к проявлению тенденций, с которыми представители Русской Православной Церкви никогда не были согласны. 9 Смотря в будущее, представителям Русской Православной Церкви хотелось деть в деятельности КЕЦ не централизацию в каком-то штаба, а усиление активности самих Церквей. Между тем, предполагаемое введение директората изучений, возможное увеличение времени между ассамблеями и некоторые другие данные позволяют думать, что централизация продолжает шаг за шагом наращивать свою интенсификацию. Будет ли это полезно для целей Конференции, которые она ставила перед собою с начала образования? Не поведут ли новые структуры, новые методы, новые обязанности к изменению характера Конференции? Не вызовет ли излишняя ее централизация при включении нецерковных элемен- ТОВ распада Конференции? Хочется думать, что Конференция Европейских Церквей всегда

будет объединением самих Церквей и, таким образом, следует говорить не о «более тесных и непосредственных контактах между Конференцией и Церквами-членами», а о более тесных и непосредственных контактах Церквей-членов в теле Конференции; Конференция не есть нечто отдельное от Церквей-членов. 10 Для Конференции Европейских Церквей стало традиционным, чтобы генеральный секретарь в каждом своем докладе Президиуму или Президиуму и Совещательному комитету представлял сводку наиболее важных событий, совершившихся в Европе, и тех мероприятий, которые были осуществлены в КЕЦ в связи с этими событиями. На протяжении ряда лет КЕЦ оказывала поддержку Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе. В октябре 1973 г., когда в Москве состоялся Всемирный Конгресс миролюбивых сил, генеральный секретарь послал туда своего личного представителя д-ра Ганса Ру, поручив ему действовать от имени КЕЦ. КЕЦ имела уже несколько встреч с представителями Христианской Мирной Конференции в целях координации действий в пользу мира на ропейском континенте. Традиция такого рода, такого евбез сомнения, должна продолжаться и после Ассамблеи «Ниборг-V|» с еще более интенсивным вхождением КЕЦ в решение проблем мира в Европе и во всем мире. 1 Церкви Англии были представлены в КЕЦ Британским Советом Церквей. Теперь ОНИ стремятся к непосредственному членству в Конференции, что, несомненно, усилит роль и ответственность Церквей Великобритании. 12 Вспомогательный Фонд для Ирландии возник сравнительно недавно как проявление озабоченности Европейских Церквей событиями в Ольстере. На заседании Президиума в Ханье со стороны некоторых участников последовал запрос о конкретном применении средств Фонда для целей подлинного мира в Северной Ирландии, поскольку термин «примирение», как это видно из сообщений прессы о действиях в Ирландии английских вооруженных сил, не всегда правильно употребляется. Нужно ожидать, что разъяснение деятельности КЕЦ В ЭТОМ отношении последует на Ассамблее «Ниборг-VII». 13 Практические взаимоотношения КЕЦ с различными экуменическими организациями, по-видимому, нельзя рассматривать в плане такого партнерства, при котором Европейским Церквам диктовались бы извне какие бы то ни было планы или рекомендации, особенно ведущие к изменению статута Конференции. Можно приветствовать координацию деятельности, в частности, когда речь идет о служении миру в Европе, можно также согласиться с тем, что в КЕЦ будут активно участвовать делегированные Церквами сотрудники, участники прочих экуменических организаций, но не более. 14 Доклад об участии КЕЦ в Конгрессе миролюбивых сил в Москве и о дальнейших акциях поддержки идей Конгресса сделал з Ханье генеральный секретарь д-р Г. Г. Вильямс. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, член Совещательного комитета КЕЦ Храм св. апостола Тита в Гортисе

БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ

между представителями Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви в Кирхберге (ФРГ) 20—28 октября 1971 года (АРНОЛЬДСХАЙН - V] Профессор-протоиерей Ливерий ВОРОНОВ ИСТИНА ВОСКРЕСЕНИЯ В ПРАВОСЛАВИИ Б. Идеология пасхального догмата по В. И. Несмелову стоящей в совершенствовании, богоуподоблении и богообщении. Божие дело спасения МНра состояло в самопожертвованни Сына Бо- Другой попыткой рационального обосноважия, принявшего на Себя вину людей, вочения истины Воскресения была антропологичеловечившегося, исполнившего в Своей земной ская по своим отправным пунктам концепция жизни всю волю Божию и тем восстановивпрофессора философии Казанской духовной шего должные отношения между Творцом, чеакадемии (с 1890 по 1918 гг.) В. И. Несмеловеком и природой, запечатлевшего Свое самопожертвование лова, Крестной смертью и, на- Профессор В. И. Несмелов, автор труда конец, Воскресением, как обратным приятием «Наука о человеке» 16, исходя из предпочтения человеческой природы навеки в единство Сво- «сократовского» метода познання перед «арией Божеской Личности, вернувшего человеку стотелевским», избрал в качестве исходного бессмертие, или вечную жизнь, то есть окойпункта своей системы, и в частности своих чательно : спасшего человека от погибели. Порассуждений о Воскресении, факт трагической дутно заметим, что В. И. Несмелов в своих беспомощности человека, не позволяющей ему рассуждениях об искуплении высказал страносуществить свое назначение •«венца творе- П ный взгляд относительно оснований, по котония», и вытекающую из этого факта необходи- рым жертва Христа действительно смогла мость спасения. иметь заместительное значение. «Именно пото- Зная о Боге как Творце и Промыслителе ми-му, — говорит В. И. Несмелов, - что Он ра и о цели, с которой Он создал и (Христос) - ИСтИННЫЙ Сын Божий и Бог... человека, «мы, даже при самом искреннем Творец всего мира, Он действительно может желании жить по этому знанию, в действи- принять на Себя все грехи мира и Своей тельности все-таки не живем и не можем жить смертью действительно уничтожить их.. Ведь по нему. Каждый человек несомненно есть если бы Он не создал мира, то не существообраз Бога, и однако ни один человек не мовало бы никакого греха и не было бы никакой жет сознавать себя образом Бога, потому что погибели от греха... И значит, хотя Бог и неэто сознание совершенно противоречит дейстповинен в происхождении зла и не может отвевительному существованию человека в качечать за личные грехи свонх разумных создастве простой вещи мира» ". В более широком ний, однако Он все-таки один только может масштабе это трагическое положение харакотвечать за пронехождение и существование терно для всего мира в целом. «Мир есть отмира и за действительность оснований и цекровение Бога, и мир не служит откровением лей Своего Божественного творчества... Эта Богаж 15. самая ответственность составила для Него Причиной такого бедственного состояния совершенно основание, чтобы мира и человека является грехопадение, в коявить грешному миру чудо спасающей любви тором человек злоупотребил своей свободой. Своей, потому что на основании Своих твор- Падение человека, как считает В. И. Несмеческих отношений к миру Он во всех прелов, состояло преимущественно в том, что он ступлениях трешного мира благоволил обвидобровольно подчинил себя вместо воли Бонить Себя Самого, как Творца всего мира» 1º жней материальной природе, над которой он Относительно Воскресения Христова В. И. Небыл призван господствовать, но от которой смелов утверждает, ЧТО им введен в мир нев действительности пожелал получить Божестпреложный антропологический закон, согласвенное ведение и блаженство. Каждый из поно которому после смерти и Воскресения Хритомков Адама в большей или меньшей степестова никто не может не воскреснуть, как нини повторяет акт этого падения на протяжекто не в состояний жить не умирая. «Фактом нии всей своей жизни. Христова Воскресения в мире так же точно Спасение, в котором нуждается человек, совведен закон воскресения умерших, как факстоит в том, чтобы дать ему возможность вытом преступления первого человека в него бы свободиться из рабской зависимости от привведен закон неминуемой смерти» 20. Этот анародного мира, перестать быть одной из его стазеологический закон связан с «восстановле- «вещей», и начать жить истинной жизнью, сонием достоинства общей природы людей» Богочеловеке !, Здесь В. И. Несмелов опять- Продолжение. Начало см. в NºNº 5 и 6. таки высказывает странное мнение о том, что 46

независимо от своего нравственного состояння. моограничения или самоотречения, без малейкаждый человек носит самую природу, шей, так сказать, «затраты» Своей силы Или которую Христос сделал вечной природой; так славы» 29. что по своей человеческой природе, как еди- Откровения любви во внутренней жизни Боносущный (?) Христу, каждый (г) человек нежества не требуют жертвы, потому что в Бообходимо является членом вечного тела Хри- те «субъект» и «объект» любви равноценны; стова» 22 рождение Сына Божия и исхождение Свято- Всю энергню своей мысли профессор В. И. го Духа суть «естественные, извечные само- Несмелов направил, как нетрудно видеть, на откровения Божественной жиЗни» 30. философское оправдание христнанской иден тив, «внешние» откровения любви Божней неспасення и на преодоление «юридического» избежно связаны с самоограничением Божестподхода к событиям Креста и Воскресения. венной силы, с жертвой во благо твари. Таки- Неумеренно одобрительная, почти восторженми «внешними» откровениями любви Божией ная оценка его труда молодым Н. А. Бердяеявляются: творенне мира, обожение, воскревым23 объясняется, главным образом, новизной сение - «благодатные, датируемые временем мыслей В. Н. Несмелова в области литрозеоакты» 31, логии и анастазеологии по сравнению с изложеннем учення о Кресте и Воскресении в тра- Мир в целом своим творением, или благом существования, «обязан отреченню Божестдиционно-школьном «препарированном» (по венной любви от самодовольства триипостасвыражению А. Туберовского) схоластическом ной полнотой... жертве солиПСизмом бытия. богословии того времени. Однако недостатки Творение мира духовного, в частности, обогапрофессора В. И. Несмелова слишком тило ничтожество благом разумно-нравст- Его рискованная догадка о том, что венно-религиозного существования» благодаря ответственность за грех человека, взятая «жертве монополней свободы - допущению Себя Сыном Божним как Творцом (1) мира, зла, противления, отрицания и т. д. B челоа не как его Спасителем, стала основанием за- веке ничтожество одарено.. сугубым, душевместительной жертвы и заслужила вполне опно-телесным благом (и это сделано ценой) равданный упрек профессора-протоиерея Геордвойного ограничения силы Божией: физикогия Флоровского в его труде «Пути русского психическими законами вместе с пространстбогословня» 24. Не менее рискованное утвержвенно-временной локализацией, с одной стородение о кединосущин» Христу и принадлежны, и относительной свободой добра и зла, ности к Его вечному телу по природе каж- ветины и лжи, с другой» 32. дого человека, в том числе и любого грешни- «Существенно новое откровение Бога мЫ ка, также справедливо признается неубеди- имеем в акте вочеловечения или соплототвотельным в работе профессора-протонерея Пет- рения» Сына Божня» 33 А. Туберовский пора Гнедича «Догмат искупления в русской боясняет, что термин «оплототворение» заимстгословской науке последнего пятидесятилевован им из небуквального русского перевода тня» 25 некоторых мест из творений преподобного Ма- Кроме того, В. И. Несмелов ограничился карня Египетского. Преподобный Макарий односторонней характеристикой Воскресения пользуется выражением somatopiisis (букваль- Христова как основания непреложного антроно - «отелотворение») для обозначения кенопологического закона» воскресения всех без тического облечения Бога пневматическими или исключения людей. Еще профессор М. М. Тадаже материальными формами ради тесного реев 26 заметил по этому поводу. что автор единения с разумными духами и людьми. Так, (В. И. Песмелов) «сводит дело нашего воснапример, он пищет: «Беспредельный, неприкресения к механическому действию всемогуступный и несозданный Бог, по беспредельной щества». Проблем духовной жизни и связи и недомыслимой благости Своей, оплототворил между обоженным и прославленным челове- (esomatopiisen) Себя и, так сказать, как бы ческим естеством Воскресшего Господа и ожиумалился в неприступной славе, чтооы можно вотвореннем и воскрешением спасаемых про- Ему было войти в единение с видимыми Свофессор В. Н. Несмелов практически не затроими тварями - разумею души святых и ангенул. лов - и возмогли они быть причастными жиз- В. Идеология пасхального догмата 1 Вон тати ди вить проати При оплототворении, или — выражаясь бопо А. Туберовскому лее привычным богословским языком - при Доцент кафедры догматического богословия воплощении Сына Божия, «Божественная люв Московской духовной академии (с 1910 по бовь в Ипостаси Сына Божия приобщается 1918 rr.) А. Туберовский, отличие OT всей полноты тварного, т. е. ограниченного С. Соловьева и В. И. Несмелова, отправничтожеством, духовно-материального, человеным началом рассуждений берет не «космос» ческого бытия и ценой такого самоуничижеи не «человека», а «Божество», по его вырания сообщает миру благо Божественного сожению, копытно-динамически опознаваемое исдержания жизни. «Богооплототворение», таким тинной религией в качестве высшей, благой образом, есть жертва мирообожения» 3. Но силы — лобви» ", «Прогрессу» (у Соловьева) так как мир, в котором совершился акт Богои «спасению» (у Несмелова) противопоставляоплототворения, находился в состоянии зла, ется «столь же всеобъемлющий акт последовато Сын Божий воспринял ео ipso не только тельного самоограничения Божества, Или жертвы во все большее I большее благо тватварно-человеческое бытие. HO и грех мира. Тем самым «вместе с жертвой уничижения во PH» 28 благо обожения твари принесена была «Лишь в пределах собственного существа тившимся Сыном Божним и жертва искупло- Божество может любить и быть любимым. ния во спасение мира от зла» 36 осуществлять Себя как благо, без всякого са- Вся жизнь Спасителя была сплошным ис- 47

купительно-жертвенным подвигом 3, борьбой и перь, до окончательного очищения всех следов преодолением зла, Моментом высшего напрягрехопадения, лишь в виде, так сказать, аванжения этой борьбы была Крестная смерть Хриса усвояемые человеку * ста, эта «богочеловеческая жертва любви, совокупно принесенная Богом во благо твари и Г. Некоторые высказывания о Кресте человеком во славу Бога» 38. «Смерть Христа и Воскресении М. М. Тареева, протоиерея была проявлением абсолютной силы в край- Георгия Флоровского и В. Н. Лосского нем уничижении, высшим проявлением любви божией к твари, так как это было обнаружение любви к злой, «боговраждебной» твари. ( другон стороны, и человеческая верность bory достигла на Кресте высочайшего предела» 3 «В оказавшемся до смерти, до конца, верным Богу Сыне Человеческом и вместе Сыне Божием был восстановлен первобытный союз Бога с человеком и миром с новым приобретентем - благом Божественного содержания Жертва Христова не освободила нас от необходимости жертвы: скаждый должен пришимать активное участие в деле Христа, в Его Профессор нравственного богословия Мос- КОВСКОЙ духовной академии М. М. Тареев (t 1934) рассматривал земную жизнь Христа как откровение духовной, Божественной, вечной жизни славы немощи человеческой и уничижении природы. Крестная смерть была последней, критической славы Сына мерой обнаружения Божня _ в смирении Сына Человеческого, к которой закономерно приближала Его вся земная жизнь как одно сплошное сле- Небесного Отца. «Воскресение следствием свидетельством дейнравственного подвига жертве, распинаясь и сострадая Ему. Только таким образом человек мо- «По содержанию оно (Воскресение) уже ничежет фактически очиститься от личного зла»* го нового не прибавляет к жизни Христа, на- Воскресение Христа, по мнению А. Туберов- против, само от последней берет для себя соского, есть акт реального спасения человека держание; но оно придает этому содержанию и в человеке всего мира от зла 42 , являющий- реальность» 48, ся результатом смерти Богочеловека. «Хри- • Духовный смысл всего дела Христова - обстос — Первовоскресший член нашего рода, наружение в природно-человеческих за Которым последует некогда всё спасенное и дарование другим Божественной Им человечество... Он не «юридический», жизни, В смысле воскреснут a динамический Посредник нашего cnace- только сыны Божии - люди, для ния» 19. «Рассматриваемое теоцентрически, Христос, как для всех людей вообще в при- Воскресение являет собой новое, сравнитель- родно-ветхом смысле Адам, является родонано с творением мира и богооплототворением, духовной, Божественной откровение Божественной силы» 44 KO- Христиане торого заключается «в окупленном смертью однородности Божественной Христовой прославлении твари, или во всецеоткрывшенся только во Христе, лом, духовно-телесном обожении. Откровение. том же даруемой всем истинным это принадлежит не только прошлому. но и нам — «чадам Божним» - только по вере настоящему, поскольку Христос во всякое врев Единородного Сына. мя и в каждый момент пребывает во славе По мысли профессора-протоиерея Георгия Воскресения... Однако реализация данного в Флоровского, смерть Христова - это то «креэТОМ откровении блага принадлежит грядущение», которым Христос должен был крещему Царству славы, так что Воскресение ститься (Лк." 12, 50). «Крещение есть всегда Христово является «иного жития вечнаго начаочищение. И крестное крещение есть некое основанием и корнем всечеловеческого очищение человеческого состава, человеческой воскресения и всеобщего анастасиса тварн» природы, проходящей путь восстановления в Относительно субъективной стороны спасе- Ипостаси Богочеловека. Очищение во уготония А. Туберовский говорит следующее, Обовсей человежение совершается в христианине аналогич- ческой природы - очищение всего человечества ным воплощению Сына Божия во Христе оп- в его начатке, всего человечества в его новом лототворением Бога в каждом христианине: Родоначальнике, BO Втором созданием в человеке Духом Святым также Адаме» 19. Смерть Христова не подобна нашей. «НОВОЙ твари», «НОвОГО человека», которому как смерть Богочеловека: она вольная, она прощены все грехи в акте крещения или поесть смерть «вонпостасного человечества», в каяния, который «облечен во Христа», кото- Ипостаси Слова. Потому, хотя в ней и разлурый может быть «святым и безгрешным», ко- чаются тело и душа, но не разделяется объторый способен любить Бога и ближних единяющая их Ипостась Слова. Потому в ней примеси страха и сомнений и быть отечески побеждается тление и уже начинается Воскрелобим Богом. Но последнего предела это опсенне.. Воскресении Христовом всему челолототворение Бога в христианине достигает в вечеству дается возможность воскресения. Но евхаристической мистерин, где Божество, опло- *в спасении нужно различать врачевание естетотворив Себя во Христе всеобще - в. челоства от врачевания воли. Естество врачуется веческой природе, а не в лице - оплототвои исцеляется непреложно, силой вседейственряет, ограничивает Себя. лично в каждом I ной милости Божней» 50. Воля же в человеке тем не только спасает человека, освящая его, не может быть исцелена насильно: она исцеделая потенциально бессмертным и т. д., но ляется тОЛЬко подвиге и свободе. Только и делая подобным Христу богочеловеком, влачерез подвиг индивидуальный человек входит гая в него сокровище жизни вечной» 4. В акте в вечную жизнь, соединяясь со Христом личвоскресения мертвых будут реализованы все но и свободно последованием Христу в Его потенции Божественной жизни в человеке, тесмерти и Воскресении. 48

В. Н. Лосский подчеркивает нераздельность мать ее хвалебные вещания... Созерцая соискупительного подвига Воплощенного Сына вершенства Божии в природе, сознавая еще Божия и ошибочность приписывания исключивысшие совершенства в своем собственном тельного значения в нем какому-либо одному себе образ Божий событию. Он приводит мысли святых отцов о стремлением и уподоблением, человек созназначении трех важнейших «моментов» в дотельно и свободно прославляет Гослода... Сламостроительстве нашего спасения - Воплощева Божия неразрывно соединена с ния, Крестной смерти и Воскресения. Христос ством и блаженством тварей... совершен- Слава Божня для людеи «родился, умер и воскрес из мертв природе есть ее красота и благосостоянне, в вых» (святой Григорий Богослов). По святосуществах нравственных - их духовные сому Максиму Исповеднику, дело спасения вершенства и соединенное с ними блаженство. включает в себя три степени восстановления Если человек совлекается славы Божией, это Христом природы: бытие, благобытие и при- — он оскудевает в совершенствах и снобытие. Первое достигнуто Воплощением, блаженстве. И наоборот, чем более осияваетвторое - неповрежденностью хотения в земся человек славой Божней, тем более возра- НОЙ жизни, которая приводит ко кресту, стает в совершенствах и возвышается в олатретье - нетленностью природы, раскрывшейвечность человека в Воскресении. «Людям, разлученным с есть постоянное возвышение его в совершен- Богом тройной преградой природой, грествах и блаженстве, или постепенно восполхом и смертью, Господь даровал истинное Им няемое оснявание славой Божией, восхождеобладание и непосредственное с Ним соединенне, уничтожив Сам одно за другим все Божия» есть нечто присупрепятствия: природы — Своим Воплощением, щее и самой Божественной жизни вне ее отгреха - Своей смертью, смерти ношений к творению (Ин. 17, 5; срав. Деян. 7, Воскресеннем» (Николай Кавасила) 51. 2). Размышление об этом побудило, в част- 5. СЛАВА БОЖИЯ НА КРЕСТЕ ности, профессора-протонерея Сергня Булгакопонятие славы ! Божией: И В ВОСКРЕСЕНИИ Бога о Своем Боже- «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог Это есть радость прославился в Нем; если Бог прославился в Божия о Себе Самом, любование, утешение, Нем, то и Бог прославит Его» (Ин. 13, 31—32). видение Красоте, Воскресение Господа Иисуса Христа есть такое отношение надо мыслить по существу, оДно из высочайших откровений славы Божито есть помимо всякого, свойственного тварей, данных в Лице Богочеловека — Искупипому себялюбию, лицеприятия» ба теля и Победителя смерти. Созерцая эту слачто под «славой Божней» следует ву Живущего во веки веков и агнца, как бы подразумевать Божественную силу закланного, ангелы Божии и души спасенных не просто как чувства, но как наивысшей аклюдей воздают Им неумолкающее славослотивности. Эта сила и вне собственно Божествне (Откр. 5, 6. 11-14), a мы, eme не Довенной жизни создает свои тварные объекты стигшие познания Его (Флп. 3 Христа и силы Воскресения и своих тварных причастников, устанавливает 10, 12) и спасенные лишь ев для них благие цели, состоящие в отображенадежде» gar elpidi esofimen - PuM. Божних или в совершенство- 24), в подвиге веры и христианской жизни, ванни и богоуподоблении, и премудрыми сред- Господню, преображаемся в ствами - особенно же пленяющим в послутот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3, 18). шанне» (срав. 2 Кор. 10, 5) благодатным дей- Выражение (docsa) часто употребствием своим на свободно-разумные сущестляется в книгах Священного Писания ва — достигает осуществления этих целей в и Нового : причем оно встречается синергическом процессе, при радостном соучатогда, когда речь идет о Божественной стии твари, приводя ее к богообщению и обони, о целях сотворения мира, об искуплении, • Христе как Возглавителе «нового творения», о процессе спасения верующих, о кончине мира, о будущем Царстве славы, т, е. об основных истинах христианского вероучения. не естественной кажется поэтому попытка ти более общий смысл выражений: «прославление» и воспользоваться этим смыслом, в частности, для разъяснения некоторых сторон учения о Кресте и Воскресении. Московской духовной академии Л. Г. Левитский еще в 50-х годах прошлого столетия писал: «Слава Божия можное проявление Божественных совершенств конечных, возведение разумных к вечному • единению с Богом и выражению Его совершенств в своей деятельности. Вся тварь в своих красотах и совершенствах носит на себе отражение совершенств Божних, но носит бессознательно. Вся земля, исполненная славы Господа Саваофа (Ис. 3). поведает носимую на себе славу человеку, один только на земле может пони- Во внутренней жизни Триединого Божества означает Божественную любви в отношениях между Ипостасями и характеризует жизнь Божества со стороны наисовершеннейшей активности, обеспечиваюи блаженство этой жизни. Источник и корень Божества — Бог Отец именуется в Священном Писании «Отцом (o Patir tis docsis — Еф. 1, 17), как бы ляясь Первопричиной любви (1 Единородный Сын Божий имел славу у Отца бытия мира (Ин. 17, 5; срав. Участвуя в любви Отчей, Он является нием славы» (Евр. 1, 3) и Образом Ипостаси любви Отчей и субъектом ответной любви к Отцу (Ин. 3, 35; 14, Дух Божий есть «Дух славы» (1 Пет. 4, 14), ипостасный Носитель любви, Посредник. Триединый Бог называется дееписателем, со Стефана, «Богом славы» (o Feos tis docsis — Деян. 7, 2). Мир, призванный быть откровением славы

Божией в творении, по вине человека оказался ввергнутым трагедию мучительной борьбы за жизнь, за счастье, за развитие и совершенствование, за подобне бессмертия, борьбы не только с могучими «внешними» силами: зла, но и с «внутренними врагами»: тяготением к порочности, болезнями, стихийными бед- СтВИЯМИ и «последним врагом» «Все согрешили и лишены славы Божней», - говорит апостол о человечестве, рассматривае- MOM вне спасающей деятельности Божией, в его «плотской» жизни по «закону греха и смерти» (Рим. 3, 23; 8, 1—2). Это лишение славы Божней, отклонение от своего высшего назначення коснулось и неодухотворенной твари. которая «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 22) - Но спасающая любовь Божня активно действует в этом мире, «лежащем во зле» (1 Ин. 5. 19), имея свое основание _ в Воплощении, Искуплении и Воскресении Господа Иисуса Христа. С окончанием же эТОГО века должно ожидать победоносного завершения Божест- - уврачевания мира и человека, возвращения им способности быть орудиями славы Божией и исполнителями Божественных предначертаний и, наконец, совершения Сыном Божним капокатастасиса» (Деян. 3, 21). или посвящения Богу, в качестве благоприятной и совершенной жертвы, «всех, о ком товорил Бог устами всех святых Своих пророков OT века», то есть всех, оказывающих своему Спасителю и Господу истинное послушание (Деян. 3. 22—23; срав. 1 Кор. 15, 28). Об этом же апостол Павел говорит в Послании к Титу, призывая христиан жить достойно, ожидая «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2, , 13—14). Понятием «славы Божней» здесь обозначается уже слияние, срастворение любви Божней с ответной активностью исцеленной твари, со встречной любовыо, вызванной чудом нравственного торжества любви над обольщениями «плотской» и греховной жизни; или результат этого торжества: осиянвечной славой Божней преображенный мир, из которого навсегда изгнаны грех и смерть и в котором синергизм благодати и подлинно свободной воли служит непрерывному выполнению целей Божних - совершенствованно мира и богоуподоблению духовно-разумных тварей вплоть до обожения. «Тот, кто познает тайну Креста и гроба, — говорит святой Максим Исповедник (около 580—662 гг.), - познает также существенный смысл всех вещей. Тот же, кто проникнет еще глубже и будет посвящен в тайну Воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал се вещи изначала 5 Понятно, что речь идет здесь не о рациональном только, а о мистическом по преимуществу познании тайн Креста в Воскресения, доступном лишь через подвиг истинно христианской жизни. Но слово Божие открывает о Кресте и Воскресенни и нечто подлежащее простому богословскому осмыслению, необходимому для каждого сознательного христианина. И это необходимое также можно выразить в понятиях «славы Божией» и «прославления». 50 О Кресте как завершенин кенозиса, жертвы и подвига послушания в Своей личной богочеловеческой жизни Господь Инсус Христос сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31), ×В подобии плоти греха» (Рим. 8, 3) Христос совершил дело, которое Отец поручил Ему ис- (Ин. 17, 4). Пунктом высочайшего напряжения подвига была Крестная смерть, завершившая Его искупительные страдания (Флп. 2, 8) и означавшая победу над безразсилой греха: «Он грехи наши вознес телом Своим на древо, дабы мы, 113- бавившись от грехов, ДЛЯ правды» (1 Пет. 2, 24). Безупречное и всецелое исполнение воли Отца было для Сына Человеческого, то есть воплотившегося Сына Божия, пронравственным торжеством, хотя для внешнего взора эта слава побелоносной любви была сокрыта обликом смужа скорбей, изведавшего болезни» (Ис. 53, 3). обликом, в котором не было «ни вида, ни величия» (Ис. 53, 2). Но пророческий взор, несмотря на «обезображенный паче всякого человека лик Его» (Ис. 52, 14), ясно прозревал в Распятом Того, Кто «прекраснее (всех) сычеловеческих» (Пс. 44, идущего «3 червленых ризах, столь величественного в Своей одежде, выступающего в полноте силы Своей» (Ис. 63, 1). Но и Бог Отец был прославлен через это. ибо соделанным выполнялась Его всеблагая воля о спасении людей, о том, чтобы «всякий, верующий в Него (Единородного Сына Бо- ЖиЯ) не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Воплотившийся Сын Божий «прославил Отца» (Ин. 17, 4) неполненнем дела Божия - дела Божественной любви. Совершённое на Кресте искупление навеки стало Божним даром и благодеянием, вызывающим благоговейную благодарность спасаемого человечества, а Крест — священнейшим предметом поклонения, ибо на нем «Царь славы волею руце распростер, вознес нас на первое блаженство, яже прежде враг, сластию украт, изгнаны от Бога Прославлению надлежало продолжиться и Креста, когда Господь воспринял уже (to soma tis doesis /tu Флп. 3, 21), ибо миновали «дии плоти» Его (Евр. 5, 7; срав. 2 Кор. 5, 16). Еще в преддверии Крестных страданий, в ответ на обрашенную к Отцу молитву Христа об укреплении Его по человечеству и о том, чтобы Бог Отец через страдания Сына «прославил имя Свое», «пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (ce edocsasa ce palin doc- Ин. 12, 27—28). Прошедшее время по-видимому, Крестным хотя они тогда еще лишь пред- (срав.: «Ныне Сын Человеческий» — Ин. 13. 31). Оно выражает непреложное Божественное о имеющем совершиться жертвоприношенин Агнца, «закланного от создания мира» (Откр. 13, 8). Будущее же время в таком случае относится к эпохе, открывшейся Воскресением Христа. Об этом же прославлении говорится в словах: «Если Бог прославился в Нем. TO и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин. 13, 32). Это новое и явное прославление началось

актом Воскресения. Человечество Христа бы- Спасителя (1 Пет. 4, 13), священным предвало приобщено к глубинам Божественной жизрением которого является Пасх: Христова. ни во неполнение слов: «И ныне прославь Ме- Если Крест есть для нас предмет благодарно ня Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую го поклонения, то Светлое Христово Воскресе- Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, вызывает у нас ликование и 5). Это же самое дееписатель передает следурадость от сознания ющим образом: «Бог воскресил Его, расторгдарованного нам в нем : блага оживотворения, нув узы смерти, потому что ей невозможно воскресения и обожения. было удержать Его» (Деян. 2, 24). Схождение «Кресту Твоему покланяемся, Владыко,- во ад (1 Пет. 3, 19) означало, что «наступило поет Святая Православная Церковь, — и Свяжеланное увенчание (завершенного на Кресте тое Воскресение Твое славим!». великого служения), ибо власть князя мира сего пала и двери рая открылись для всех, ПРИМЕЧАНИЯ даже для разбойника» 6. Наконец, и посред- 1f Т.

1. Опыт психологической истории и СТВОМ многократных явлений Воскресшего апокритики основных вопросов жизни. Казань, столам стало очевидно, что Воплотившийся 1898; т.
2. Метафизика жизни и христианское Сын Божий (т. е. Сын Человеческий) COT- откровение. Казань, 1903 крылся Сыном Божним в силе, по духу свя- 17 В. Несмелов. Наука о человеке. Т.
3. тыни» (Рим. 1, 3-4). Это сделало несокруши- Изд. 3-е. Казань, 1906, с.
4. мой веру апостолов и непобедимой их пропо- 18 Там же. Т.
5. Изд. 2-е. Казань, 1907, ведь. Полной силы достигло сказанное Господом: «Я прославился в них» (Ин. 17, 10), ибо 1º Там же, с. 333—334. апостолы стали верными «свидетелями Вос- 20 Там же, с. 350 кресения», провозвестниками его силы (Деян. 21 Там же. 1, 22). 22 Там же, с.
6. Воскресший Христос, Первенец из мертвых (Кол. 1, 18). Возглавитель искупленного челонапечатанный вечества, Носитель обоженного и прославленнОгО человеческого естества, Глава Церкви, где возникает и растет «новая тварь» (Гал. 6, 15; Кол. 2,

19. • таково содержание спасительной «тайны, которая есть Христос в вас», ее огромное «богатство славы» (tu plutos docsis - Кол. 1, 27), таящее в себе неисчерпаемые возможности для обновления человека и мира в направлении достижения целей Божиих и устранения препятствий к такому дохристианства», «Русской мысли», 1909, кн.

24 Париж, 1937, с. 447. 25 Ленинград, 1953, с. 128. 26 См. его «Воскресение Христово и его нравственное значение». «Богословский вестник», 1903, Nº 5, с. 9, примеч. А. Туберовский. Цит. соч., с. 174. 28 Там же. 20 Там же, с. 175. 30 Там же, с. 268. стижению. Эта тайна, некогда сокрытая веков и родов (Кол. 1, 26), ныне, т. е. после Воскресения Христа и последовавших за ним событий: вознесения во славе (1 Тим. 3, 16) и ниспослания Святого Духа, открыта святым Божиим, т. е. истинно верующим, открыта не только в проповеди, но и в реальных таинственных актах церковной жизни, где «даровано нам все потребное для жизни и благоче- 32 Там же. 33 Там же, с. 268—269. 34 Migne P. G., t. 34, col. 893. А. Туберовский. Цит. соч., с. 269. 35 Там же. 37 Там же, с. 255. 38 Там же, с. 252. 39 Там же, с. стия» (2 Пет. 1, 3). Цель приобщения человека к богатству этой тайны состоит в том, чтобы «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1, 28). Через благодатное единение с Воскресшим Христом в подвиге веры и благочестия происходит постепенное внутреннее преображение нашей природы. Преображается весь человек, чем христиане должны «прославлять Бога и в телах своих, и в душах своих, которые суть Бежии» (1 Кор. 6, вает нам, в частности, что уничиженное тело наше (Господь) преобразит так, что оно будет ссобразно славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» 21). Пределом такого совершенствования будет состояние «свободы славы детей Божних» (Рим. 8, 21), свойственное уже будущему веку. Каждый удостоенный спасения достигнет этого состояния по воскрешении его тела, получая соответствующий его усилиям и трудам венец славы (1 Кор. 9, 25; 15, 41-42). Но для всех спасенных это будет вселенским торжеством и радостью «в явлении славы» Христа 41 Там же, с. 262 42 Там же, с. 269. 43 Там же, с. 264—265. 11 Там же, с. 269—270 45 Там же, с. 313—314. 46 Там же, с. 193—194. 47 Там же, с. 194. Тареев. Основы Т. І. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1908, с. 342—343. 49 Г. В. Флоровский. О смерти крестной. «Православная мысль». 1930, Nº 2, с. 165. 50 Там же, с. 179-180. 51 V. Lossky. Essai sur la théologie mysti- que de l'Eglise d'Orient. Paris, 1944, p. 150 Б2 Д. Г. Левитский. Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека. Письмо 2-е. Изд. 5-е, Пгр., 1916, с. 75—76 53 Прот. Сергий Булгаков. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Ч. І. Париж, 1933, c. 132 54 Migne P. G., t. 90, col 1108 AB. 55. Стихира на поклонение Кресту. 56 Проф. Н. Н. Глубоковский, Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле. 1932, с. 121. 51

Профессор д-р Фери фон ЛИЛИЕНФЕЛЬД (Эрлангенский университет) ВОСКРЕСЕНИЕ В ПАСХАЛЬНЫХ ПЕСНОПЕНИЯХ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ Дорогие братья и друзья! Для нас стало хорошим обыкновением включать в объем наших богословских собеседований также по одкаждой взаймно ознакомляет нас с приходской жизнью обеих Церквей. «Арнольдскайна-V> познакомить друг друга с наши Церкви в своих песнопениях и гимнах празднуют Пасху. В какой степени мы знаем Православная ночь у нас славится: десятки тыстекаются в правоучастие в пасхальном ликовании Православной Церкви. Однако языковой барьер, как правило, препятствует восприятию слов, в коэто ликование выражается. С я должна признаться в своем дении, что вообще знают богословские и кон- Русской Православной Церкви о нашем церковном пении. И это затрудняет возложенную на меня задачу. Мне неизвестна степень подготовленности моих собеседников, и я опасаюсь как оскорбить их повторением давно известного, так и умолчать о неизвестном. Поэтому мне хотелось бы в нынешнем собеседовании отталкиваться от достигнутых в Ленинграде результатов братского обмена мнениями, когда откровенно беседовали по вопросам пастырскобогословским, связанным с правильным совершением нашими пасторами и прихожанами христианского Крещения. Без оглядки на престиж, без стремления к позитивному самопремы лютеране могли бы сказать, не поддаваясь искушению конфессионального самооправдания, мы говорили о наших общих задачах и заботах, возложенных на нас нашим Господом, который призывает нас к действию в современном секуляризованном мире в качестве провозвестников Евангелия. радостной вести о свершенном во Христе из- Полагаю, что для нашего взаимного христианского обогащения было бы очень важно не только сравнить наши церковные пасхальные песнопения, но также и осмыслить функцию богослужебного пения в Церквах. Отсюда для меня вытекает необходимость поделиться с вами проблемами и застоят перед нами в сфере церковного пения. мое изложение подразделяется на три части: І. Пасхальное пение современного евангелического сборника песнопений (Gesangbuch) в сопоставлении с православной и латинской древнецерковной гимнологней. евангелического пасхального и вообще западно-церковного, в том числе католического, песнопения в связи С эТиМ некоторые вопросы, обращенные к нашим православным братьям. І. Собщене о некоторых проблемах сов-. ременного евангелического церковного пения. Подчеркиваю, что открытость, с которой я обращаюсь к вашим сердцам не утаивая наших забот и проблем, равноценна просьбе, чтобы и вы столь же откровенно останавливались на важном для обеих сторон сопоставпения в наших Церквах и приходах. Должна признаться, что «Богослужение» борг-IV» и «Ниборг-V», а также изучение соответствующих Упсальских документов, привели меня к еще для меня нерешенным вопросам, обращенным к Православной Церкви и к нашему протестантскому миру. Я была бы счастлива, если бы мое изложение побудило братьев участию в диалого, несомненно нас. Взглянем на пасхальные песвопения вашего сборника !, держание 2. "Средоточне за исходную точку их сопасхальной радости заключается пасхальном благовестии: «Христос воскрес». Древнейшей пасхальной песнью на немецком языке и вообще древнейшем немецким песнопением типа «Leise»3 является первая песнь пасхального раздела нашего певческого сборника: она восходит к XII столетию: EKG Nº 75. Христос восстал, Отряхнув всякое мучение; И нам следует радоваться, Ибо Христос - наше утешение. Кирие елейсон! Не воскрес бы Он, Мир бы погиб, Но как восстал Ов. То славим мы Его Отца, Кирие елейсон! Аллилуйа, аллилуйа! Нам следует радоваться, Ибо Христос - наше утешение Кирие елейсон! * всех изменениях содержания ческих сборников, которые оно претерпело в столетий, эта песнь никогда не исчезала и встречается также и в сборниках католических песнопений. Она выполняет богослужении ту же функцию, что в Православной Церкви пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» 5. Обе песни существу скорее пасхальные призывы , чем «песни» в собственном смысле: в них возвещение и восторг, и в обеих гается основание, почему весть о воскресении Христовом вызывает такое ликование. Nº 75. Не воскрес бы Он, Мир бы погиб.? Однако, может быть, следовало бы тить, что акценты в высказываниях обоих пасхальных призывов несколько различны: Nº 75. Христос восстал, Отряхнув всякое мучение;

т. е. воскресением Он преодолел связанную со смертью муку и позор крестной смерти. Православное: «Христос воскресе ИЗ мертвых». Здесь прямо выражается преодоление смерти и говорится о последствиях: Он даровал жизнь «сущим во гробех»! Он не дает человечеству пребывать в смерти. Напротив, западное песнопение указывает на преодоление Христом смертного мучения. говорит, что Он становится «нашим утешением». Конечно, это не есть что-то существенное, но здесь экзистенциально различное переживание пасхальной радости, на Западе - как освобождение от мучения и от причитающегося собственно за грех наказания ® , на Востоке — как освобождение от смертности. Конечно, и в немецком евангелическом пасхальном песнопении подразумевается внуТренняя сопряженность обоих высказываний: «Не воскрес бы Он. мир бы погиб» (EKG 75, 2; ср. также EKG 78, 2) и имеется в виду как осуждение правосудием Божиим, так и вечная Другие песнопения ставят рядом то и другое и подчеркивают тесную связь между грехом и смертью. песнопений Лютера «Христос лежал в оковах Мартина смерти? (EKG 76) 2. Никто из сынов человеческих Смерти одолеть не мог. Это всё от нашего греха; Ведь безгрешного не найдешь. Поэтому смерть ворвалась И покорила нас, Заполонив нас в свое царство. Аллилуйа! 3. Сын Божий Инсус Христос Пришел, нас замещая, 11 отменил грех, чтобы Отъять у смерти ее Права и власть; Смерть теперь лишь образ сохраняет, Утратив жало навсегда. Аллилуйа! * А о преодолении смерти говорит наша евангелическая церковная песнь: 80, 3. Смерть должна отдать свою добычу, Жизнь победила и над ней возобладала. Разрушена вся ее сила: Христос ведь снова жизнь принес. Аллилуйа! 10 А похожая песнь и с ней другие -еще содержательней: 80, 2. Древнего змия, грех и смерть, Ад и всякое горе, страх и нужду, Всё Инсус Христос преодолел, Воспрянув от смерти. Аллилуйа! " Упоминаются здесь наряду с грехом и смертью сатана, обвинитель и искуситель людей, и ад, место проклятия и богоудаленности, а вместе и то, что всем этим привносится и в эту жизнь,— торе, страх и нужда. Жизнь, которую нам принес Христос (напр., EKG 76, 1; 80, 3; 81, 2; 88, 6) 12 , вечное спасение, которое Бог (EKG 81, 1; 82, 1) 13 нам в Нем уготовал , факт, что Он вновь открыл для нас рай (EKG 82, 4) 14 , раскрывается как совершенно новая квалификация христианской жизни. Она более уже не состояние «подверженности смерти» (Хайдеггер) как конечной цели всего живущего, а состояние открытости к вечной жизни, в будущее. 89, 6. Иисус жив! Теперь смерть Вводит меня в жизнь. Как утешит Он мою душу В тяжкий час смертный, Когда она с верой к Нему воззовет: Господи, Господи, Ты мое упование! 89, 2. Инсус жив! Ему дана Власть над всем миром С Ним и я вечно царствовать, Вечно жить буду. Бог исполняет, что обещал; В этом мое упованье. 15 Особый аспект составляет недостаточное понимание нами сущности воскресения. Тайна, которую представляет для человеческого понимания жертвенная • смерть и воскресение Инсуса, откроется для непосредственного восприятия только в будущем веке. 85, 8. Здесь еще не всё мы видим, Что нам из гроба Он принес, Сокровище великое, богатую добычу, Что сердце христианское В радостный приводит трепет. Аллилуйа! 9. Последний день покажет нам, Что Он соделал, Как главу змия расколол. Разрушил ад, смерть попрал Аллилуйа! 10. Тогда Христову славу Я вечно буду созерцать И с радостью увижу, Как все враги в недра ада Низвергнуты будут. Аллилуйа! 15 Но это влечет за собой последствия и для непосредственной действительности в жизни христианина. В той же песне далее говорится: 11. О чудо велие, о силы князь! Где враг, который устоял бы? Какой бы камень страха На мне ни тяготел, Он отвалил его от сердца врат. Аллилуйа! 12. Как ни тяжел крест, горе или мука, Спаситель мой уж тут как тут, Выводит Он меня Своей рукой И тщетно стал бы кто меня держать. Аллилуйа! то огоратся мне? Ведь знаю я, что Им сердечно я любим. Хотя бы умер для меня весь мир. Довольно, что Христос со мной. Аллилуйа! 14. Пусть не устрашается сердце мое. Бог и ангелы любят меня; Мне уготована радость, Прогоняет страх и печаль. И другие песни нашего сборника воспевают воскресение смертный (EKG 89, 1; 330) 18 , уверенность, что христианин будет участвовать во владычестве Иисуса Христа (EKG 89, 2). Особенно ярко воспроизводитСЯ победный клич ап. Павла (Рим. 8, 35—39) ', соединяемый с торжественным завершением, взятым из 1 Кор. 15, 54-58. 83. 4. Теперь не страшен нам никто; Пусть враг рыкает, он безопасен. Аллилуйа, аллилуйа! 53

Лежит во прахе древний враг, Мы Божьими чадами стали. Но это означает, что мы можем и должны решиться на борьбу с собственным грехом и со всеми явлениями зла в жизни: 89, 3. Иисус живет! Кто ныне унывает, Его и Божью славу оскорбляет. Милость нам Он обещает. Грешнику даруя оправданье, Бог его не отстраняет, В том и наше упованье 20. 88, 7. И потому воспрянь, мое сердце, Вступай в борьбу, Которую Иисус предрешил Он и впредь в Тебе побеждает, Ибо врага мощь Он связал, Чтоб ты восстал, В вечность вступил И Богу верою служил. 21 Победа Воскресшего понятна только в ее внутренней связи с крестной смертью Христовой. Все, заключающееся в том, что Он котдал Себя за наш грех» (EKG 76, 1). что Он понес «гнев Божий» (EKG 77, 2), что Он принес Себя в жертву как безгрешный Агнец Божий (EKG 88, 6),- все это проектируется и на жизнь каждого отдельного христианина, особенно в соответствии с тем, что сказал ап. Павел (Рим. 6, 3—11): через крещение с момента крещения христианин участвует в смерти Иисуса Христа повседневным отмиранием ветхого человека; участвует он и в Его воскресении. песнопения призывают к осуществлению этого участия: 87, 6. Кто здесь сердечным покаяньем Всяк день со Христом воскресает, Тот там уж смерти не страшится, Ему она чужда. У смерти сила отнята, Жизнь и невинность снова в силе, Это И всё непреходящее. является темой всей песни Nº 88.

1. Воспрянь, мое сердце. Ночь прошла, и солнце взошло. Взбодри свой дух и разум Для приятия Спасителя, Который сегодня, взломав врата смерти, Восстал из гроба на радость всему миру. Восстань и ты из гроба греха И взыщи новую жизнь. Свершай поприще веры И устреми сердце к небу, где твой Иисус, Горних взыскуй как подобает Духом воскресшему христианину, 23 Все эти призывы к верующему, обращены ли они от одного к другому, как в наших древнейших песнопениях, или являются дналогом с самим собой, подобно как у Романа Сладкопевца "* , не имеют в виду ности достижения чего-либо без благодатного Иисуса Христа. Наши пасхальные выражают Христос осуществил в верующих в Него все возможности, открытые смертью и воскресением. В них мольба, чтобы Он ввел их в Свою славу (EKG 83, 2), мольба о спасении от оков сатаны, об отпущении беззаконий и о помощи для (EKG 84,

25 Однако смерть и воскресение Христовы не только дают возможность, будучи им искупленным и с Богом примиренным, отказаться от греха, от злых мыслей, влечений и «прелести»; в их таинственной взаимосвязи они предоставляют возможность во всех превратностях жизни найти утешение в Его славе и победе. Ибо в Своих страданиях и смерти Христос перенес все унижения, которые может один человек причинить другому, а в Своем воскресении, в котором принимает участие и христианин, Он их преодолел. Поэтому христианин может петь: 85. І. Заутро рано, когда восходит солнце, Мой Спаситель Христос воскресает. Прогнана ночь греха, Вновь царствует свет, спасение и жизнь. Аллилуйа! 2. Когда я часто ночью лежу, Объятый горем, как смертью, Утром вновь Ты просияваешь, Солнце Твоей благости, и на Печали приходит радость и наслажденье. Аллилуйа! 26 Но не только от труда повседневных забот освобождает нас Христос, но протекающую в этом теле смерти (Рим. 7, 24)- 85, 4. Пока еще длится пора, Когда мир держит меня Пригвожденным к кресту позора, Но вскоре наступит суббота Покоя и мира во гробе. Аллилуйа! 5. Вскоре восстану я радостно. Моя пасха уже близко; Глас Господень меня возбудит, Свирепую смерть я ставлю ни во что. Аллилуйа! Прежде всего великое утешение в том, что Победитель Христос был и есть с ничтожными и слабыми этого мира. 85, 6. Пред всеми Христос идет на крест и смерть, Но как Он выходит Из заточенья смерти, то Совершается сокрыто от людей. 27 7. Царство Его не от мира сего, Ему не нужны бряцанья и шум. Но кто входит в это Царство С смиренной простотой, Того Он принимает с любовью. Аллилуйа! То же мы находим в Nº 88 8. Не страшись ни диавола, ни мира, ви смерти. Не бойся и адовых недр Иисус Твой жив, нет больше горя, Ведь Он всегда рядом со слабым И уничиженным мира, Он - венчанный носитель победы. Потому и ты - победитель. 28 Таким образом, пасхальное благовестие дает основания для ликования и восторженного пения. Поэтому призыв к этой пасхальной ра- ДостИ пронизывает все пасхальные песнопения. «Этому мы должны радоваться»,- говорится уже в нашей древнейшей пасхальной песне (EKG 75, 1. 3). а Лютер повторяет: 76,

1. Этому мы должны радоваться, Восхвалять Бога, благодарить И петь «Аллилуйа».

Особенно изящно приглашает к пасхальному в 1 части нашего реферата, можно было бы ликованию песнь 81. указать параллели в католических

1. С нежной радостью песнопениях. Мы не делаем этого только из Сопроводим это восшествие соображений времени и места, а Радостным пением. Пусть голое всех, больших и малых. От чистого сердца зазвучит. Ведь вечное спасение Теперь наш удел. А наша задача теперь Воскресенье Иисуса Христа возвещать. 29 Радоваться должно не только человечество; ликует также и остальное творение. 80,
2. Солнце, земля, все творение, Все, что было помрачено, В сегодняшний день возрадовалось. Ведь лежал во гробе Царь мира. Аллилуйа! 30 И песнь 369, называемая теперь в нашем сборнике «Песнь времен года», проводит параллель между внешним обновлением природы весной и действительным пасхальным обновлением: Весь мир. Господи Иисусе Христе, Аллилуйа, Аллилуйа! Радуется Твоему восстанию. Аллилуйа, Аллилуйа! Небесные силы поют в небесах. Аллилуйа, Аллилуйа! На земле - христианский мир. позволяет обойтись без этого в рамках православно-евангелического диалога. дальнейшем мы учтем эту идентичность древнелатинской и новой немецкой церковной гимнологии, там, где это затрагивает пасхальную тематику. Здесь нет разрыва между вероисповеданнями
3. все же следует поставить вопрос: нет ли между содержанием евангелических и. более западных песнопений, с одной стороны, и православных, с другой, существенной разницы, которая выходит за пределы различной акцентировки 202 Так подсказывает наше ощущение, но верно ли это? Может быть, дело в пресловутых «небогословских рах» экуменического взаимообщения? Попробуем довести до своего сознания коечто из того, что кроется за этим туманным ощущением», как называет наш разговорный язык это с трудом поддающееся осмыслению здесь, конечно, речь может идти попытке постановки обсуждения, которое, надеюсь, вызовет со стороны досточтимых православных собеседников изложение их отношения ко всему сказаннотакже, возможно, и критические Аллилуйа, Аллилуйа! Теперь зеленеет все живое. Аллилуйа, Аллилуйа! Дерева начинают цвести. Аллилуйа, Аллилуйа! Пасхальная радость кратко выражена во все повторяющемся «Аллилуйа!», которое Лютер называл perpetua VOX ecclesiae (W. 12,

210. "!. Это ликование не может ограничиваться церковными рамками, ибо Христос воскрес для всего мира, для всех людей. Поэтому весьма выразительно сказано в EKG: 84,

3. Воспойте хвалу и благодарность, Свободно восклицая Господу во всякое время, И славу Его словом и делом Повсюду разносите, Тогда и Он, полный любви и благости, Поскольку христологическая зываний, равно как и все выводы из нее, касающиеся христианина и его жизни, идентичны, то напрашивается вопрос: может быть, все различие сводится к поэтической форме. к конструкции песнопений? Оставим пока в стороне вопрос, можно ли в художественном произведении, каким является песнопение, отрывать форму от содержания. Различать мы их несомненно должны, хотя бы в целях более углубленного изучения Но, обратившись к одному из существенных элементов этих творений - к метафоре, к поэтическому образу, мы заметим, что установленная выше идентичность имеет место и относительно наиболее часто применяемых об- Свободных от всякого обстояния, После нашей кончины Приобщит к вечной радости
4. С этим заветом связано также простое воспроизведение евангельского пасхального повествования в ряде пасхальных песнопений (EKG 78, 4—13; 79, 2—4; 80; 85;

86. с указанием, как в этих событиях осуществились обетования Ветхого Завета (EKG

76. 5: 80, 2; 88, 6 н др.), причем упускается из вида и эсхатологический аспект 33 Воскресения. Между переживанием пасхального утра каждого утра как времени суток, а также между предвидением эсхатологического переживания — собственного воскресения со Христом, находится определенная символическая аналогия. Каждый песнопевец и слушатель ощущает ее при возбуждении и восстании из тьмы сна в лучезарное утро. Значение воскресения для мира стновится символически наглядным B образе, который мы находим в ночной пано- Рассмотрев немецкую пасхальную гимнолораме и в сиянии утреннего солнца 37 гию, как она в настоящем отражена в еван- Удивительно часто встречается мир образов, гелическом сборнике песнопений, мы должны связанных с битвой и с победой, одержанной прийти к заключению, что она тесно связана Христом. Он завоевал ад, как крепость, разруне только со Священным Писанием, но также шил его врата и плененных мертвых освобои с содержанием церковных пасхальных песнопений Православной Церкви в византийском дил к жизни, вывел из заключения. И ныне Он торжествует; в церковном пении вырисооблике, а также и с древней латинской и невывается картина триумфального шествия, в мецкой католической гимнологией
77. Для всекотором Христос, победоносный «герой», ведет го идейного содержания, которое мы привели с Собой освобожденных пленников и побеж- 55

денных, связанных врагов. То, что поется при этом, само за себя говорит как о песнях торжества 38 Особой разновидностью этого образа победной битвы является изображение борьбы между смертью и жизнью, уничтожение смерти смертью Христовой. Так поется в знаменитом православном тропаре: (Христос) смертью смерть попрал... Лютер пишет: 76, 4. Это была удивительная война, Где смерть и жизнь сражались. Победу одержала жизнь И поглотила собою смерть. Писание благовествует нам, Как одна смерть потребила другую, Смерть теперь — предмет посмеяния. Аллилуйа! и при этом переводит соответствующее место древней пасхальной секвенции Аппо (прибл. 990-1048). Mors et vita duello Conflixere mirando: Dux vitae mortuus Regnat vivus. еще упомянуть общий западной и православной гимнологии образ жертвенного Агнца 40 • присущий также и пасхальным песнопенням. нию, что общность картинного языка, примеприводили, отнюдь не слу- Особенно ясным это становится на примере жертвенного Агнца: в пасхальном прелом- Который Кровью, пролитой при заклании, искупает дей всех племен, языков, народов и наций и теперь «достоин принять силу и богатство, премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5, 12). апокалипсического ния понятно во всей ero глубине только в сопоставлении с песнью об Отроке Божнем в Ис. 53, 7 и с тем, что она уже в первоначальном христианстве понималась как пророчество о крестной смерти и Воскресении Христовом. Одновременно этот образ тесно связан с укаветхозаветного пасхального агнца. по Исх. 12, на прототип Христа (1 Кор. указывает. Ис. 53, о котором, указывая на Христа, говорит Иоанн Креститель (Ин. 1, 29), проводится уже в первом послании апостола Петра (1 Пет. 1, 18-19; ср. 2, 23—24). Ибо в пророческом гимне об Отроке Божнем внедрен образ добычи победителя битвы, образ, всплывающий песнопениях Запала и победного Христова ". А в Новом победной добычи занимает место в притче Самого Христа (Лк. 11, 17—22). Образ же воскресшего Христа как победоносного борца, военачальника и владыки содержится в послании к Колосянам (2, 15). Подтекст к этому всему образуют пасхальные псалмы: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его» (Пс. 67, 1-2). «Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!»... «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни» (Пс. 117, 15, 17). 12 У апостола Павла мОЖНО обнаружить и образ ночи, и занимаю- 56 щегося солнечного утра как аналогию с тем, что противопоставляет воскресение Христово греху и смерти (см. 2 Кор. 4, 6, с обращением к верующим Рим. 13, 11—12; Еф. 5, 13-14+3 и многие другие места, содержащие упоминание солнце и свете, как о символах Христа) Эти образы, играющие в нашем церковном пении на Западе и Востоке такую большую роль, таким образом отнюдь не выдуманы поэтами в качестве подходящих примеров, а задолго до них были в Священном Писании. И там они воспринимаются не как метафоры и сравнения, а как богоустановленный образ, обладающий богоданным реально-историческим бытием, пророчески указующий на первообраз. Христов, в котором онн обретают свое историческое исполнение и смысловое завершение Наши гимны изобилуют такими типологическими сопоставлениями - обетование - исполнение» между Ветхим и Новым Заветами. Мы уже говорили о центральном сопоставлепасхальный агнец жий (Ис. 53) — жертвенная смерть Христа и оснер то ри вобождающая верующих в Него победа воскресения. Упомянем только о некоторых такого рода примерах, с которыми связано содержание восточных и западных пасхальных песнопений. Воскресение Христа из гроба прообразуется спасеннем Ионы из чрева китова (см. Мф. 12. 39--40) 45. Разрушение Христом врат адовых имеет прообразом бегство Сампеона из филистимлянского плена и разрушение им опор здания, в котором он находился в заключении (Суд. 16, 23—31) * Прообразовательное сокрушение смерти смертью можно найти у Осии (13. 13) +7 Хотя в православных гимнах типология развита сильнее, а в наших песнопениях делается акцент на некоторых центральных примерах, однако принцип употребления образов одинаков. как в восточной, так и в западной гимнологии 48. Откуда же идет определенное ощущение различня? Оно может корениться только в качественном отличии, в особенностях языка, в круге представлений греческого и церковнославянского языков, в их русской окраске, с однот стороны. и латинского и немецкого языков с приассоциативной сферой - с другой Это ощущение может идти только от метро-. ритмического своеобразия. Наконец, нельзя упускать другой немаловажный элемент церковного песнопения - его мелодию. Все наши песнопения восходят к единому корню — к древнехристианскому пению. Время расцвета греческой и латинской гимнологин, начиная с V столетия, характеризуется сохранением присущего этому пению единства слова и мелодии и их совместного образования. Достаточно вспомнить творчество Романа Сладкопевца. Однако со временем в обеих Церквах мелодия начинает жить самостоятельной жизнью. На излюбленные мелодин пишутся новые тексты, простые мелодии варьируются и усложняются в соответствии co вкусами эпохи, а сложные мелодии нередко упрощаются. Несомненно, что самые большие перемены в наших Церквах произошли именно здесь, в сфере музыки. На Востоке — от древневизантийского пения к поздневизантийскому и современному греческому пению, в перепле-.

11 апреля 1974 года, Великий четверток. Освящение нового мира за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. На снимке справа вверху — Святейший Патриарх Пимен у престола до начала чина освящения мира, на снимке слева - Его Святейшество благословляет сосуды с уготованным составом мира. Внизу слева - настоятель Крестового храма в Патриархии архимандрит Трифон (Кревский] и клюпатриаршего собора протоиерей Николай Воробьев восполняют новым прежде освященным миром. Справа — запечатанные сосуды с новым миром на горнем месте : патриаршем соборе

Участники заседания Президиума КЕЦ и представители архиепископа Критского у музея иконописи в Гераклионе Архиепископ Критский Евгений, митрополит Алексий и проф. Н. А. Заболотский у резиденции Критского архиепископа (К с. 40)

тении с национальным пением разных православных Церквей. Церковное пение проделало длинный путь в Русской Православной Церкви от возникновения многоголосия в XVII в. через творения Бортнянского и Львова к творчеству Чеснокова и Кастальского, а на Западе - от амвросианского григорианского пення к многоголосным сочинениям крупного плана; от возникновения органного сопровождения к сочинениям для хора и оркестра; наряду с этим - исполняемый общиной хорал с текстами и мелодиями, меняющимися с каждым поколеннем. При постоянстве его образной сферы изменяемость церковного пения нигде не проявляется так отчетливо, как в музыкальной сфере. Не находятся ли метро-ритмические изменения между этими двумя полюсами? Нам недостает настоящей экуменически универсальной гимнологии и богословской теории эстетики церковного пения. Здесь было бы уместно применить развитие и новейший опыт Католической Церкви в этом направлении: она избетает рассматривать эстетику латинского хорала или европейских направлений церковномузыкального развития как некий универсальный масштаб, а желает предоставить всем континентам и народам возможность говорить на их собственном эстетическом языке. Ясно, ЧТО это многообразие не должно вызывать церковных разделений. Также и различие между западной и восточной гимнологией не должно восприниматься как конфессиональное различие. Нам нужно свободно радоваться богатству друг друга, свое узнавать в других и преодолевать ощущение отчуждения, поскольку оно вытекает из эстетических оценок. Однако рассмотрение музыкального развития наших церковных песнопений наводит на еще один вопрос, который должны ставить перед собой восточные и западные Церкви. В первой части моего изложения, касаясь богословского содержания наших пасхальных песнопений, я намеренно избегала исторической последовательности. Если наши православные братья взглянут на имена и даты, сопровождающие в сборниках наши песни, то они заметят, что песнопения одинакового содержания создавались в самые разные времена, вплоть до новейшего времени *9. Взгляд в католический сборник убедит их в том же. А если они займутся изучением истории самих сборников, то увидят, что тысячи песен создаются, включаются в сборники, а через 20, 30, 100 или 300 лет из них исчезают. И то же самое показывает история латинского гимна в средневеко- ВОМ богослужении и в латинском Бревнере. Гимны возникают, присочиняются новые строфы, другие сокращаются, вплоть до полного исчезновения. Говоря опять словами Лютера, «их устают петь». И тем более поражает, что основное наше пасхальное песнопение «Христос воскрес» находится в употреблении говорящих по-немецки евангелических и католических общин уже в течение 800 лет 50 Что же касается православных гимнов, то они с раннего средневековья не изменяются, и всякому православному христианину было бы немыслимо заменить их другими, где то же самое было бы изложено на другом художественном языке. Притом сами они (об этом не следует забывать), однако, вытеснили более раннее гимнотворчество, от которого сохранились лишь остатки: каноны Иоанна Дамаскина, Андрея Критского, Космы Майумского вытеснили кондаки Романа и его сотрудников. Почему? Эгон Веллер считает, что дело идет о переходе от сольного монолога к сложному хоровому пению византийской Церкви"!. Но народ, община в целом, и до сего дня привыкает к пению кратких тропарей и рефренообразных стихов, которые каждому усердному посетителю храма известны наизусть 52 Говоря о причинах разного развития ГИМнологии на Востоке и на Западе, следует поставить вопрос, какое место эти гимны заняли в чине богослужения, кто их там пел и теперь поет. И на Западе были времена, когда хорал исполнялся только профессиональным хором, а община под это пение молилась, однако всегда были в богослужении моменты, в которые начиналось общее пение. С этими моментами связано возникновение немецкой церковной песни средневековья. Ее развитие связано с немецкой народной песнью, с ее поэзией и мелосом. Ее ведь пели и вне богослужения. Как известно, Реформация в сердца людей буквально впевалась, а первые католические певческие сборники составлялись с целью не допустить монополизации протестантами немецкого церковного пения. Хор и художественно разработанная музыка перегоняли в своем развитии общинный хорал, в других - от него отставали. К нашей задаче не относится повествование об истории нашей богослужебной музыки. К чему я веду речь, так Это К вопросу: не выполняет ли церковное пение на Западе и Востоке одинаковую функцию? Разве сложные композиции Православной Церкви не соответствуют нашей сложной богослужебной музыке, например, православное богослужение «Двенадцати Евангелий» Великого Четверга (выражаясь уставно — утрени Великой Пятницы) со своими сложными музыкальными отрывками, исполняемыми в промежутках между чтениями истории страданий нашего Господа, не соответствует «Страстям по Матфею» И. С. Баха? Здесь и там текст и музыка для восприятия и созерцательного размышления, прерываемые молитвенными обращеннями общины. ной ночи ближе всего вряд ли поддающееся общенародному пению Exultetterra латинской пасхальной мессы; в то же время наше «Христос воскрес», чается каждый, отвечает православному тропарю «Христос воскресе из мертвых!» ца, однако, в том, что кроме этого гимна наша община знает и поет множество других пасхальных песнопений, причем, оставляя старые, усваивает новые, которые отличаются от старых не по содержанию, а по их эстетическому, поэтическому и музыкальному строю, который от одной эпохи к другой изменяется. Почему вообще в этом реферате, посвященном пасхальным песнопениям наших Церквей, я говорю об этиХ особенностях церковного пения? Потому, что в этом своеобразии, в различии функций богослужебного пения я усматриваю пока еще мало осознанное расхождение Восточной и Западной Церквей, расхождение, которое, по-моему, в богословском смысле нельзя считать чем-то отчуждающим. Несмот- 57

ря на это, следовало бы подумать о значении этого расхождения, в частности, в свете современного языковедения и сравнительной поэтики. В сущности для церковной гимнологиИ следовало бы создать нечто подобное тому, что пытается сделать проф. Нида для библейских переводов своей теорией перевода. Также плодотворными могли бы здесь оказаться и соображения члена нашей делегации проф. Шлинка по вопросам доксологии и догматики, равно как и высказывания тех светских лингвистов, которые теперь вновь обратили внимание на лингвистические аспекты работ П. Флоренского 53 Говорю обо всем этом также потому, что не хочу скрывать от наших православных братьев, перед какими проблемами мы оказались в Евангелической Церкви с нашими песнопениями и сборником. Пасхальное пение тоже включено в эти проблемы. Эти проблемы ставятся не только из соображений добросовестности в нашем братском обмене мнениями, но также как попытка. пояснить нашим православным братьям искания в области обновления литургических форм (в том числе песнопений), с которыми они постоянно соприкасаются, в частности, в экуменических сферах 51; хотелось бы, чтобы они не воспринимали это как протестантскую страсть к а как дело, затрагивающее общехристианское В первой части моего изложения я предложила вам отрывки из пасхальных песнопений нашего евангелического сборника, который теперь в употреблении в Евангелической Церкви Германии, а также и в Союзе Евангелических Церквей ГДР. Этот сборник является изумительным результатом движения за восстановление и сохранение наших лучших церковных песнопений, которым субъективизация и приватизация благочестия в условнях «просветительской» эпохи угрожали гибелью. На примерах пасхальных песнопений мы могли видеть, как много существенно общехристиан- СКОГО, древнецерковного сохраняется в этом сборнике. Однако едва успел этОТ сборник (часто вопреки местным традициям) внедриться в практику всех земельных Церквей, как с появлением нового поколения он оказался перед угрозой кризиса и подвергся критике. Не оказывается устарело-романтическим? Не устремлен ли он в прошлое? 56. Подходящи ли эти тексты и мелодии для современного человека в качестве средства выражения мира его ний, когда он желает благодарственным ем ответить на благовестие об Иисусе Христе? Наша музыка в своем развитии отталкивалась в основном от мажорно-минорной от церковных интонаций, гармонизованных и воспроизводимых в соответствии с этой схемой. Можем ли мы в такой степени канонизировать музыку и музыкальную теорию XVI— XVIII веков (от Михаила Преториуса, через Г. Шютца, вплоть до И. С. Баха), в какой это делали ведущие церковные композиторы, участвовавшие в составлении этого сборника песнопений? С другой стороны, годится ли современная профессиональная музыка с ее додекафонией и электрофицированными средствами музыкальной выразительности для про- 58 слушивания в общине, не говоря уже о том, что она не способствует размышлению, совместной молитве и общему пению. И совершенно обособленно от этой «модернистской» музыки стоит та, которую каждый из нас понимает и пользуется: песни, шансонетки, джаз. Мне известно, дорогие православные братья, что вы всегда ужасаетесь, когда слышите «джазе в храме» о «джаз-мессах» и т. п. А в сущности почему? Ведь эта музыка родилась богослужениях негритянских общин юга США и только позднее была плохо или хорошо секуляризована для применения в качестве танцевальной музыки. И чем же плохо, что в Европе она представляется в первую очередь связанной с танцем, если царь Давид «и весь Изралль» не стыдились плясать перед ковчегом Завета «из всей силы пред Господом.... с восклицаниями и трубными звуками» (2 Цар- 6, 14-15)- Разрешите мне объяснить, с какими трудностями сталкиваются многие из наших, особенно молодых, членов общины, касательно многИХ песнопений из нашего сборника. Мелодический многих песен, как сказано, не отвечает более их музыкальному восприятию. Мелодии многих песнопений как вводят их в особый, изолированный ОТ повседневности священный мир. в то время, как в условиях нужд и трудностей нашей действительности важно сознавать, что Инсус Христос, вочеловечившийся, воскресший, живой Господь, пребывает с ними именно в их бдениях, что они могут быть с Ним как люди современности и могут благодарить Его на том языке, которым они владеют. Это относится не только к музыкальным, но и к словесным средствам выражения. Особенно дают себя чувствовать эти трудности там, где мы обучаем церковному пению наших детей и подростков. Песнопения нашего церковного сборника содержат многое, язык чего современному ребенку непонятен, да и до взрослых не сразу доходит. На это указывают звездочки у отдельных слов и пояснения в конце почти каждой строфы. Преимуществом сборников пасхальных песнопений является отсутствие в них подобных примеров. Но проблема не исчерпывается затруднительностью отдельных слов. Сам мир образов в наших песнопениях, о котором мы говорили Православной Церковью, оказывается весьма сомнительным в смысле возможности его непосредственного, эмоционального восприятия. Позвольте мне вернуться к нашим примерам. Образ Воскресения Христова и нашего участия в нем, в ассоциации с началом солнечного, радостного утра после тяжелой, давящей ночи, эмоционально понятен и сегодня каждому, будучи связан с жизненным опытом. Каждый может воскликнуть: 85,

1. Заутро рано, когда восходит солнце, Мой Спаситель Христос воскресает. Прогнана ночь греха, Вновь царствуют спасение и жизнь Аллилуйа! Но когда в пасхальном гимне поется: 76,
2. Здесь истинный пасхальный Агнец, Которым нам должно жить, На древе крестном Он отдается Как жертва горячей любви....

то наш ребенок поймет это лишь после усвоения всех библейских связей, в которых стонт этот образ 57 Вообще говоря, эта строфа не причиняет нашим детям самых больших трудностей - она дается в обрамлении других более легких строф. Трудность образа «Христос — Агнец Божий» наиболее ощутима в наших страстных песнопениях, средоточие которых Он состав- 55. О Агнец Божий, непорочный, Закланный на И еще более в песне нашего знаменитого поэта Пауля Герхарда: 62,

1. Агнец идет и несет вину мира И чад его; Он идет и терпеливо искупает Грехи всех грешников...
2. Этот Агнец — великий друг И Спаситель наших душ; Его Бог избрал как Врача И Искупителя греха... Эту песню ребенок может понять только после детального ознакомления с пророчеством (Ис. 53 гл.) о крестной смерти Христа, но поймет он лишь интеллектуально. Но ведь пение требует и эмоционального участия. При сельскохозяйственной это еще имело место; всем знакомый захватывающий образ влекомого на заклание беленького барашка напоминал крестную смерть неповинного ни в чем Инсуса. Так и получилось, что образ агнца приобрел сотериолого-типологическую значимость и вызывал доступные каждому чувства. B Греции ee стадами овец и коз, где весной производится массовый убой баранов, эта трогательная картина знакома каждому; между тем, большей части нашего населения, особенно городского, соответствующее переживание почти чуждо. Сколько детей вообще никогда не видали барашка и не представляют себе, что он должен умереть! Они не знают, что значит для пастуха или крестьянина, особенно для их детей, когда нужно заколоть такого ни в чем неповинного барашка! Образ остается чуждым миру их переживаний. Поэтому церковная песнь, которая живет в общине, которую можно исполнить не только при богослужении, но и в условиях разнообразных форм братского христианского conpe- бывания, должна не только поддаваться вЫучиванию и передаче, она должна жить в сердцах. Да, каждое поколение призвано воспевать Господа по-новому. «Воспойте Господу новую песнь; ибо Он сотворил чудеса» (Пс. 97, 1; ср. Пс.
3. 19; 32, 3; 39, 4; 143, 9; 149, 1; Ис. 42, 10). И призыв к духовному восторгу в Еф. 5, 18 и сл. стихи указывает, что автор имеет в виду отнюдь не повторение традиционных песнопений. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и сердцах песнопениями духовными (ср. Кол. 3, 16). поя и воспевая B ваших Господу» Конечно, это не значит: «Пойте Господу модную песнь»
4. Новая песнь, о которой здесь говорится, это песнь, адекватная новому вину, сравнимому с благовестием Инсуса, которое нельзя вливать в старые мехи (Мк. 2, 21—22). Она есть эсхатологическая - новизна приносит Господь. того, ЧТО Который живет и не умирает (Откр. 11, 17—18): нового неба и новой земли (Откр. 21, 1). Поэтому, вОЗМОжно, He случайно, что в нашем сборнике ничто так мало не устарело, как наши пасхальные песнопения, а среди них - самое древнее иЗ ниХ «Христос воскрес», ибо это восклицание само возвещает всегда новое: «Поглощена смерть победою» (1 Кор. 15, 54), та самая смерть, которая как «возмездие за грех» (Рим. 6, ср. Рим. 5,

7. казалась неизбежной судьбой всего мира. Иисус Христос Господь наш живет, и мы живем с Ним! Поэтому нельзя утверждать, что мы можем петь Ему только древние, традиционные песнопения. Вечно новое, нестареющее благовестие всегда вызывает со стороны людей новый, ликующий ответ. И именно в этой связи я должна вернуться к попыткам наших общин петь новые песнопения: ничто не представляется нашим молодым людям более подходящим, как • «Новую песно элементами джаза или точнее - элементами «спиритуал», потому что это элементы музыкальной и текстуальной импровизации. Предоставляя возможсоучастия и проявления дарования отдельных певцов, небольших групп включающегося общего хора всей общины, такая музыка, как мы представляем, больше всего отвечает идеалу самостоятельности и вместе с тем взаимодействия христиан, более, чем наша остальная музыпродукция шлягеров, шансонеток и п. Краткий который могут петь все, анамнетически весьма близок древнецерковному антифону. Благодаря легкости минания, он легко может быть унесен с собой и во внехрамовую жизнь, подобно восточному Итак, я ищу вашего понимания нашим попыткам достигнуть современной нам выразительности, не оставляя в пренебрежении и оте. ческого наследия ®0. Я завершаю мое изложение песнопением, составленным в 1970 году. Группа запевал: Есть ли слово, повелевающее над смертью И весть, обещающая жизнь? Как утишить споры нашей земли, Тьму страдания претворить в свет? Это слово: «Распятый живет», Потому и голос мой хвалебно звучит. Община: Благодарение Богу, давшему Нам победу во Христе. Группа запевал: Он — сила, жизнь освобождающая, Которая не отчаивается перед смертью. Друг бедняков, Кто творит и возвещает Мир на земле чрез мир с Богом! Он открывает сердца одного к другому, Он - Господь, Кто сильнее ненависти, Смерти и борьбы! Община повторяет: Хочешь ли освободиться от вины и гибели? Бери, что Он дает: Его жизнь, Его Царство! Чужих делает Он детьми и наследниками, Видит в нас Своих братьев и сестер. Христос воскрес! Разрушает Он всякие узы. Радуйся: наступает час свободы 61

ПРИМЕЧАНИЯ

Нашим православным друзьям необходимо объяснить, что речь идет об общепринятом во всех немецких евангелических земельных Церквах сборнике песнопений (сокращенно EKG), к которому в большинстве изданий присоединены местные песнопения, HO онИ в дальнейшем изложении во внимание не принимаются. Относительно истории этого теперь общераспространенного сборника Кристгард Маренхольц. Евангелический сборник церковных песнопений, сведения об его предыстории, создании и основные черты его оформления, Кассель - Базель, 1950 г. «Руководство к Евангелическому сборнику церковных песнопений», изд. К. Маренхольцем и О. Зёнгеном, Геттинген, 1965-19/0 гг., особенно тт. 1, 2 и 3, а также отдельный том «Путеводитель по Евангелическому сборнику церковных песнопений», тинген, 1958, сокр. НВ ЕКС, 2 Для сравнения мы ссылаемся в примечаниях на тексты : из православных пасхальных гимнов, чтобы подкрепить наши выводы. конце первого раздела. Греческие тексты цитируются по Триоди и Пентикостариону Греческой Православной Церкви, изд. Апостолики Диакония, Афины, 1959; церковнославянские тексты цитируются по более всего доступному в Германии изданию протоиерея А. Мальцева — «Постная и Цветная Триоди», Берлин, Кроме того, мы даем ссылки на соответственые места Св. Писания. 3 «Leise» - древнейшая форма немецкого церковного пения. Они присоединялись к вос- «Kyrieleis», подхватываемому народом при великих ектениях. Однако это восклицание можно встретить и вне просительно-покаянных молитв — при прошениях и паломничествах, перед и после проповеди — как восхваление Господа Христа м как обещание верности Ему. С IX века всё в большей мере за «Kyrieleis» следовали краткие немецкие строфы, развившиеся в целые песнопения, которые исполнялись и вне богослужения. Ср. НВ EKG 3, 1; S. 158 . * Cp. EKG 78, 1—3; 76, 1 ff; 82, 2; 86, 1м в другом текстуальном изложений «Иисус жи- EKG 89, 1 il. 75 — древнейшая церковная песнь, исполняемая и в наше время (в средние века она исполнялась народом на латинскую секвенцию Victime paschall landes). M. писал: «Старые песнопения со временем начинают петься с трудом, однако «Христос воскрес» нужно петь каждый год». В настоящем, однако, это песнопение многократно меняло свою форму. Ср. Ф. Ваккернагель, «He- мецкое церковное пение», T. I, Лейпциг, с. 935 и след.; В. Липпхард в «Священное Писание», 1 Кор. 15, 12—20, 55. 5 «Православный пентикостарий І»; Сбор. прот. А. Мальцев, 667 с. и сл. 6 Основываясь на повествовании Лк. 24, 34. 7 1 Кор. 15, 14—19. 8 Сравнить, однако, православные анатолийскую стихиру на «Господи, воззвах» вечерни пасхального воскресения NºNº 4, 5 и сти- 60 хиру 8 на «И ныне», Пентикостарий 21, прот. А. Мальцев, 745 с. и след. • И в своей другой, нарочито краткой пасхальной песни Лютер говорит просто: Иисус Христос, Спаситель наш, Победив смерть, воскрес. Грех Он пленил. См. вечернюю стихиру 3, 5 на «Господи, воззвах», Пентикостарий 21; прот. А. Мальцев, 745 с. и след., где выявляется связь между грехом и смертью. См. Рим. 4, 25; 5, 17; Евр. 9, 26; 1 Кор. 15, 56. 10 Эта тема пронизывает православную гимнологию почти как лейтмотив. Так — в Страстную Субботу, в день воспоминания о сошествии Христа в ад, и теперь эта тема звучит снова. Кроме пасхального тропаря, ср. песнь 7, 3, Пентикостарий 4, Мальцев, 684; Эксапостиларий того же канона, Пентикост. ІІ, Мальцев, 642 и др. Кроме того, древнехристианский пасхальный гимн во 2 Тим. 1, 10 11 Ср. EKG 82, 3; 87, 3; в православном каноне пасхальной заутрени о преодолении ада, песнь 5, 2; песнь 6, 1; кондак; икос после 6 песни; следующую стихиру синаксария: «Только Христос снизошел побеждая ад и восшел, возводя с Собой многих пленников», Пент. 3, прот. А. Мальцев 682; песнь 7, 3 Пент. 3, прот. А. Мальцев 684; Стихира Пент. прот. А. Мальцев 693. К этому еще весь канон Страстной Субботы «Волною морскою», в котором ад персонифицируется сатана представлен хозяином ада. Земные проявления господства «князя мира сего»: горе, страх, нужда- в православной гимнологии не раскрываются. См. 1 Кор. 15, 55 и сл.; Ин. 16, 33. 12 Кроме пасхального тропаря ср. православный канон пасхальной заутрени песнь 1, 1, где почти дословное соответствие высказыванию наших песен - «принес нам жизнь»; в песни 1, 4 — «даровал нам жизнь вечную», Пент. 2 прот. А. Мальцев, 671 с. и след.; ср. песнь 7, 1, 3; Пент. 4, прот. А. Мальцев, 683 с. и сл. См. также Рим. 5, 18; 1 Кор. 15, 20 и сл. 1 Ср. православный канон пасхальной заутрени песнь 4, 1, Пент. 3, прот. А. Мальцев 676; Песнь 5, 3, 4, прот. А. Мальцев 678 с.; песнь 7, 4; Пент. 4, прот. А. Мальцев 684 с. См. также Евр. 9, 15. 14 Возможно, следует отметить различную расстановку акцентов на Западе и на Востоке в том, что евангелическое пасхальное песнопение говорит: Христос «выкупил нам рай», т. е. говорит об искупительном значении смерти Иисуса (ср. Лютер, Малый Катехизис, II, Пояснение ко 2 члену: «Верую, что Иисус Христос, истинный Бог, от века рожденный от Отца и истинный Человек, рожденный от Девы Марии, есть мой Господь, Который меня, погибшего и проклятого человека, искупил, присвоил, освободил от всех грехов, от смерти и власти диавола не золотом и серебром, но Своей святой драгоценной Кровью и Своим безвинным страданием и смертью...»). Латинская пасхальная секвенция «Resurrixit Dominus» аналогично EKG 82 говорит: «рог- tam calestem referans». B СТОЛЬ любимой Лютером секвенции Victimae paschali laudes говорится: «Agnus redemit oves, Christus innocens Patri reconciliavit peccatores». Итак, западное песнопение говорит об ис-

купительном значении крестной смерти Иисуса, в то время как православное об «открытии врат рая», как о проявлении могущества живого, воскресшего Господа. Ср., например, канон пасхальной заутрени песнь 6, 2, Пент. 3, прот. А. Мальцев 679 с. Однако анатолийская стихира Nº 3 вечерни ясно говорит о Христе, как об Искупителе и Спасителе, Пент. 9, прот. А. Мальцев 745 с. Ср. также канон Страстной Субботы песнь 7, Триодь 427 и сл., прот. А. Мальцев 625 с. и сл. См. также 1 Кор. 15, 3. 15 Об этом новом определении христианской жизни говорят и православные пасхальные гимны, например, Канон пасхальной заутрени, песнь 8, 2, Пент. 4, прот. А. Мальцев 685 с. См. также Иов. 19, 25; Ин. 14, 1—6 (ср. 5, 24). владычестве Воскресшего, одычесве воскресше, отовое, естествем но, особенно подчеркивается в православных гимнах, как, например, в каноне пасхальной заутрени песнь 4, 1, 5, Пент. 3, прот. А. Мальцев 676 с. и сл. В этой связи вспоминается о втором пришествии Христовом для суда над миром: стихира 3 на «Господи, воззвах» вечерни пасхального воскресения, где, однако, так- Спаситель наших душ. Пент. 9, прот. А. Мальцев 744 с. 10 Ср. православный канон пасхальной заутрени, песнь 1, 2; Пент. 2, прот. А. 672 с., где христиане призываются кочистить Что это значит, указывается в прошениях пасхальной заутрени: чтобы Христос сподобил общину воспевать Его воскресение. Ср. тропарь крестного хода: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», Пент. 1, прот. А. Мальцев 665 с. См. также тропари на хвалебные псалмы (Laudes), Nº 3, прот. А. Мальцев 694. Это прошение православного богослужения имеет прямую связь с 6-м обетованием блаженства (Мф. 5, 8) и таким образом имеет эсхатологическую окраску, хотя в православной концепции речь идет более о ближайшей эсхатологии, а не о конечной, как в EKG 85, 8. См. также 1 Кор. 15, 24 и сл. 17 И православная гимнология говорит, чТО мы победили со Христом, участвуем в Его пасхальной победе. Ср., например, канон пасзаутрени песнь 5, 2, Пент. 3, прот. А. Мальцев 678 с. Потому и поем Лы! бедную песнь - песнь 1, Пент. 2, прот. А. Мальцев 672 с. и сл., а также весь канон Страстной Субботы, Триодь, прот. А. Мальцев 615 с. и сл. См. также Рим. 8, 34, 38 м сл. (Гс. 72, 25; Откр. 12, 10). 18 Можно считать весьма характерным, что пасхальные гимны Православной Церкви проникли из пасхальной службы и в воскресные. В истории наших евангелических песенных сборников то же произошло и относительно песнопений Страстной Пятницы, например, EKG 313 «Когда наступит час мой.» вошло в раздел «Смерть вечность». Наиболее известным песнопением из этой группы является «Иисус мое упование.», которое в сборниках XVII и XVIII вв. обозначено как пасхальное. Ср. православный канон пасхальной заутрени 8, 2; Пент. 4, прот. А. Мальцев 685 с. См. Иов 19, 25 и сл.; 1 Кор. 15, 42—55; 1 Фес. 4, 13. 19 Эти места сопровождали уже ряд цитированных песнопений. Сравни приведенные тексты, 20 Ин. 14, 1—6 (Ин. 14, 1 в первоначальном тексте Лютера «Кто ныне колеблется.» ср. HB EKG 1, 2, стр. 164). 21 Увещанием христиан ходить в новой жизни, достигнутой через пасхальную победу Христа, Лютер комментирует апостольское пасхальное чтение 1 Кор. 5, 6-8, когда говорит: «Старая закваска не должна примешиваться к слову благодати...» Такое увещание содержится также в пасхальном тексте 1 Кор. 15, 34. Но центр тяжести цитируемого нами ЕКС 88, 7 в том, что эта борьба (ср. Еф. 2, 2; 5, 14; 6, 10 м сл.) возможна и перспективна, победа уже одержана во Христе (ср. 2, 15; 2 Кор. 12, 9; Откр. 5, 5). Эту идею можно найти не только в пасхальных песнопениях. православных, но и в другие моменты церковного года, в частности, в Великом посту. В Пасхе акцентируется свершения, т. е. воскресения Христова, в коуже дано. К этой констатации приодин призыв — славить 22 Это неизбежное сопоставление Креста и воскресения имеется, конечно, и в православной гимнологии. Им проникнут канон Страстной Субботы «Волною морскою...», а также «Непорочны»; Триодь 425, прот. А. Мальцев 611 с. и сл. В пасхальную ние Христово видевше..» То же можно сказать и об исполняемом многократно в течение года тропаре «Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое и славим»; Пент. 5, прот. А. Мальцев воскресная стихира «на хвалитех» NºNº 1, 3; Пент. 5, прот. анатолийская стихира «Господи, воззвах» NºNº 4 и 5; аналогичная стихира Страстной Субботы 1 гласа, Nº 4. 23 Ср. пасхальный канон, песнь 4, 2 и 3, где все ясно дается в повествовании. 24 Ср. пасхальный канон, песнь 3, 3, Пент. 7; прот. А. Мальцев 674 с.; Припев к песни прот. А. Мальцев 687 с. и сл. 25. И эти прошения встречаются в православной гимнологии в течение всего церковного года, также и в Страстную Субботу. В пасзвучит лишь одно прошение, чтобы Господь сподобил Свою общину воспевать Его воскресение. Ср. уже цитированный в прим. (16) тропарь пасхального крестного хода. Пент. 1, прот. А. Мальцев православный пасхальный песнь 3, 3, Пент. 2, прот. А. Мальцев 674 с.; также весь канон Страстной Субботы. 27 В православной гимнологии ад знал, что Христос — Жизнеподатель. Ср. стихиру на «Господи, воззвах» вечерни Страстной Субботы 4 гласа, NºNº 1—3, где ад персонифицируется и стонет: «...о если бы я не впустил к себе рожденного Марией... я впустил Его как смертного, как одного из умерших, а теперь не могу Его удержать... Мертвецов я надеялся удерживать вечно, но вот 61

Этот, смотрите, Он воздвигает всех... Распятый опустошает могилы..» 28 См. Ин. 18, 36, ср. Мф. 11, 25 и сл.; Флп. 2, 5—11. 20 См. 2 Кор. 12, 9; 1 Кор. 1, 27 и сл. православный пасхальный песнь 1, 3; Пент. 2, прот. А. альцев 6720ч, и сл. Стихира : на «стиховне» «Воскресение Христово видевше...» «прииде Крестом радость всему миру»; Пент. 4, прот. А. Мальцев 682 с. Ср. Пс. 148 и Хвалебную песнь отроков в пещи вавилонской, древних времен пение «Аллилуйа!» в Латинской Церкви на Страстную неделю прекращалось; тем сильнее оно звучит в пасхальлемики, особенно в Германии и Пруссии ХІХ столетия. Между тем несомненно наличие евангелическо-католического взаимообмена B сфере песенного творчества, 4TO указывает на наличие большой общности, Этот обмен интенсивно протекал в реформационное и послереформационное время до самого конца XVI в., так что до этого времени в Германии была единая церковная музыка. Этими соображениями я обязана MOeMY другу проф. а-ру Лютарду Хофманн — Эрбрехту, г. Франкфурт (ср. его книгу о Т. Шольцере, его жизни и творчестве, Кассель, 1964 г.). 38 Ср. выше с. 5. 37 Ср., например, EKG 76, 6; 80, 1; 88,

1. К тому же пасхальный канон, песнь 1, 2; 3, 32 Призыв к благовестию встречается в связи с пасхальными повествованиями. Гимны приводят обращенный к женам призыв ангеапостолам воскресение Христово: пасхальные стихиры к пс. 62, 1 гласа Nº 3,
2. Кроме того, он составляет подтекст всех призывов к громкому ликованию и восторженных гимнологических восклицаний. 53 Также и православные гимны Страстной Субботы и Пасхи постоянно возвращаются к 2; 4, 2-3; 5, 1—2; 7,

38 Cp. EKG 77, 1; 80, 1—2; 83, 1—2; 85, 3; 86, 2; 87, 7, например, пасхальная стихира к пс. 68; пасхальный канон к песни 1 — «Победкондак после песни б; на вечерне анатолийская стихира Nº 6. Немецкие евангелические и католические сборники XVII и XVIII вв., как и в настоящее время, полны пасхальных песнопений такого рода. 39 Ср. пасхальный канон: ипакои после песни 3, воскресную стихиру после стихов песк ветхозаветным прообразам, которые нашли свое исполнение в пасхальной реальности. Соответствующие намеки и разработки СтОлЬ многочисленны, что делают цитацию излишней. ни 6; песнь 7, 3. 40 Образ столь обычен, часто и общеизвестен на Западе и Востоке, что мы еще напоминаем, что приводим только типичные примеры и отнюдь не полностью отражаем к этому • латинскую ГИм НологиЮ случаи применения образа. См. EKG Г. М. Дресс и К Блюм Analecta hymnica medii aevi, т. 1-55, 1886—1922; аббат С. Пи- 88, 6. Ср. EKG 85, 3; 87, 7 с древним латинским монт, Les Hymnes du Breviare Romain, гимном Венанция Фортунаты (сконч. в 609 г.) т. III, Париж, 1884. По древним немецким ка- Panque, lingue, gloriosi толическим песнопениям: И. Кеерейн, Собра- Proelium Certaminis ние древнейших католических певческих пе- Et Super crucis tropaeo сенников, В. Лейзенштрита, Корнера с. новорубург, 1844, рита т. 1, Nº 204-250, Die Triumphum nobilem Qualiter redemptor orbis с. 479-524. Immolatus vicerit. По евангелическим и католическим песнопениям в их первоначальном виде — Т. Ваккер- К этому ср. стих пасхальной заутрени: Хринагель, Немецкое церковное пение с древнейстос сшед борьбе адове Един, многия взем ших времо начала Істотия. победы корысти, взыде. Лейпциг, 1864-1877. 12 Ср. далее Ис. 49, 24 и сл.; Откр. 12; По исследованию немецкого церковного пе- 1 Кор. 15, 25; 55—57. ния и певческих сборников ср. литературу, 43 Ср. Откр. 22, 5. приведенную в разных томах руководства по 44 Рассматривая эти образы, мы приводим евангелическим церковным певческим сборлишь основные библейские тексты, иначе гроникам, изданного К. Маренхольцом и О. Зёнзила бы опасность перегрузки изложения. геном, Гёттинген, 1958, а также литературу 45 EKG 86, 12; 80—8 его первоначальном в эрлангенской диссертации Д. Вёльфеля - изложении, ср, HB EKG 1, 2, стр. 152, а также История нюрнбергских песенных сборников пасхальный канон, песнь 6, 1, а также «Непо- (1524—1791), или Нюрнбергские очерки по исрочны», где ветхозаветные чтения особенно тории города и страны; серия монографий ярко перекликаются с образными текстами нюрнбергского городского архива, т. V, Нюрнпеснопений, как пророчества сошествии берг, 1971. Христа во ад и Его воскресении. 35 Это относится ко всем пасхальным вы- 46 EKG 82, 1—3; 83, 2; 86, 11; 87, 3—7. Пасхальный канон. да без соблюдения чувства меры подобные высказывания встречаются в упоминаниях о Божией Матери или о святых; ср. И. Кеерейн. Nº 242—246 (к латинскому гимну Regina Coe- 1i), Nº 237 (к латинскому гимну гит). Позитивная оценка идентичности христологических пасхальных текстов имеет важное экуменическое значение. Это особенно важно иметь в виду потому, что немецкое исследование церковно-певческих сборников находилось под угрозой конфессиональной по- 62 47 Осня 13, 14. В результате: «Ero mors tua, o mors Morsus tuus ero, inferne». (Мы оставляем без внимания наличие здесь неточностей в переводе с еврейского оригинала). 48 Особо детально разработана православная типология в седальнах Страстной Субботы, Триодь 415 и сл., прот. А. Мальцев 543 с. и сл. Вообще говоря, следует отметить, что даже она раскрывается сильнее и в нашем евангелическом церковном пении, но со временем была оставлена как слишком «высокопар-

ная», например, песнь EKG Nº 80, первоначально содержавшая 14 строф. 49 Здесь следует отметить, что новейшие песнопения (например, пасхальное 1970 г. в конце этого реферата) не сразу включаются в сборник песнопений общины, сначала лишь в разные дополнительные листки, раздаваемые при богослужениях, занятиях по вероучению, для групп христианской молодежи и для христианских семей. Их применимость в течение длительного времени позволяет судить об их годности для помещения в сворн ,, в качестве приложения или в основнь разделы. 50 Как раз это песнопение служит примером, как одно произведение, с одной стороны, может оказаться непревзойденным всех времен (оно непременно звучит для там, где песнопения), стороны, оказывается в течение стоизменений текстуальных и мелодических. Это знак его живучести как народной песни, которая исполняется также вне рамок богослужения и не только в пасхальные дни. Интересно, что истоки этой песни, возможно, были почерпнуты крестоносцами на Востоке. s1 Cp. 3. Веллеш, A history of Bysantine Music. 2 изд. Оксфорд, 1961 г., с. 198 и сл. 52 К числу самых ярких переживаний автора настоящего реферата принадлежит присутствие ее в канун воскресенья Крестопоклонной недели Великого поста в московском патриаршем соборе. Всенощное бдение уже закончилось, но елеопомазание, происходившее в пяти пунктах собора, где присутствовало несколько тысяч народа, еще продолжалось. Хоры уже разошлись и большая часть люстр были выключены. И тут народ, терпеливо стоявший в очереди к помазанию, пел известный всем наизусть тропарь. : Пели многократно в течение двух часов, без запевал или руководства, опровергая этим западную легенду о пассивности православной общины в отношении церковного пения. 53 Ср. издание Тартуского университета Флоренском, т. 3; я указываю на него наряду с А. Шаффом, Введение в семантику, Берлин, 1966 г. (русск. изд. Москва, 1963 г.), потому что не хочу создать впечатление, будто, упоминая Нида, учитываю только американскую семантическую школу, близкую к неопозитивизму своеобразному платонистически субъективному идеализму (Н. Хомскис «innate ideas»); необходимо упомянуть также и плодотворные соображения, возникшие на марксистской основе. 54 Здесь имеются в виду усилия в богослужебной области, предпринятые Конференцией Европейских Церквей на пленумах «Ниборг-/V» в 1967 г. в Пёртшахе (Австрия) и «Ниборг-V» в 1971 г. в Ниборге (Дания), а также постановку соответствующих вопросов в Упсале. Когда представители Запада толкуют о богослужении, в частности доходчивом пении, они имеют в виду песнопение, которое могло бы исполняться всей общиной, людьми XX столетия на их языке. Наши православные братья (хотя и не все!) утверждают, будто эта проблема для них не существует. Хотелось бы, чтобы они объяснили нам и самим себе, почему это так, почему их церковный народ не воспринимает язык и музыку их богослужения как нечто устарелое. 65 С новозаветных позиций «neolerismos» в противопоставлении «Kainotes» благовестия и дела Христова. 56 Здесь подразумевается преобладание песнопений реформационной эпохи и XVII столетия, в то время как современный поэтический канон восходит лишь к классической эпохе (Гёте — Шиллер). Ср. Ф. Чирх, Исторические основы художественной и языковой формы евангелического церковного пения в НВ EKG 3/1, стр. 5 и сл. Для этих стилизаций под старину характерно песнопение Р. А. Шредера (1878—1962), где применяются древнегерманские слова, из которых одно потребовало даже объяснения в примечании (ср., например, EKG Nº 225; в местно-церковных приложениях имеются и другие рода творения Шредера). 67 Ср. выше. латинский mundi» Простота изложения, ограничивающегося библейским пересказом, и простая четкая мелодия вместе с постоянным употреблением в литургическом богослужении облегчают coxpa- нение этого песнопения по сравнению co следующим примером, причиняющим много забот и учителям вероучения и родителям. 59 М. Лютер говорит: «Старые песнопения отвратительны, смешны, безнравственны плотски, хотя бы их только теперь впервые пели и создавали, Новые песнопения - это псалмы, они славны, святы, благочестивы и духовны, даже если бы вели свое происхождение от времен первого человека» (W 3, 182). 60 Такой сборник песен как «Höre mein Lied», Кёльн, 1969 г., наглядно показывает, как традиционные современные песнопения взаимно оживляют, не вступая в конкуренцию. 61 Из «Он пробуждает меня каждое утро», см. «Песни для Бога», тетр. 3, 1970 г., Nº 25. Дополнительно пара наименований по проблематике евангелического и католического церковного пения: Т. Нейман, Современные церковные песнопения, изд. Ф. Хофмана, Берлин, 1967 г. В. Таполет, Новым языком; К вопросу современного церковного пения, Цюрих — Штутгарт, 1963 г. Р. Хаген, Джаз в церкви? К обновлению церковной музыки, Штутгарт — Берлин. Кёльн - Майнц, 1967 г. Богослужебное дело; к церковному новому году: евангелические и католические богослужебные образцы. Изд. Y. Зейдель Д. Цильс, Вупперталь, 1970 г. (с указанием и другой литературы).

Профессор д-р Э. ВОЛЬФ (Гёттинген) * ИЗМЕНЕНИЕ МИРА ХРИСТОМ И ОТВЕТ ЧЕЛОВЕКА НА ЭТО ИЗМЕНЕНИЕ Формулировка темы на первый взгляд поибо христианская традиция привычно видит «зародыш миропреобразования» в «движении сердца» (Х. Тиликке. «Возможно ли обращение структур?» в ZThK 66/1969, с. 98 и след.). Это значит, что преобразованию струкдолжно предшествовать преобразование индивидуумов. Этой схемой упускается из виво-первых, отсутствие между индивидуальными структуральными изменениями однозначной причинной взаимосвязи и наличие диалектической. Упускать это можно разве лишь в результате пренебреження марксизмом. Во-вторых, тезис, предпосылающий индивидуальное изменение структуральному, идет в разрез с направлением, с центром тяжести основного евангельского призыва: «ПриблизилОСЬ Царствие Божие; покайтесь» (Мк. 1, 15). Это значит, что не покаяние единичного человека должно привести к наступлению Царствия Божия, а, наоборот, само это покаяние существенно зависит от великого обновления, которое уже свершилось с пришествием в мир Царствия Божия. «Новый союз» Бога с Его миром включает в себя «нового человека». Что реализовалось с пришествием Царствия Божня в Иисусе Христе, Павел кратко сводит к понятию «обновленной жизни» (Рим. 6, 4), которое ставится на ряду с Воскресением Иисуса из мертвых, или к формуле «обновления духа» (Рим. 7, 6), которое противопоставляется древней букве. Однако то новое, о котором постоянно говорит Новый Завет, характеризуется моментом изменяемости. Это не абсолютно новое, а постоянное исполнение основного содержания «ветхого», возведение его к совершенству. Это тот же дух, который действовал в Ветхом Завете и который действует и теперь «во время спасения», но иным образом. Противоположностью понятия «новый» (кепоп) может быть а prota или ta arhia (cp. 2 Kop. 5, 17); ta prota, прежнее, приходя к исполнению, тем самым устаревает, становится ta palea, как о Новом Завете, новом союзе говорится в Евр. 8, 13; «Говоря «новый» (Завет), показал ветхость первого». Здесь речь идет о «новом», которое, осуществляя творческое начинание, вызывает превращение «прежнего» в «старое». Здесь понятие «нового» имеет эсхатологический характер, включающий «исполнение» «прежнего» (ta prota) в процессе преодоления старой сущности (ta arhea). Только в этом смысле говорится o kevidia fihi, о «новом союзе» (Лк. 22, 20; 1 Кор. 11, 25; Евр. 8, 8. 13; 9, 15), о «новом вине» эсхатологического пиршества (Мк. 14, 25) и о odr keni, «новой песни» (Откр. 5, 9; 14, 3), но также о «новых языках» (Мк. 16. 17) во имя Инсуса и о «новой заповеди» (Ин. 13, 34; 1 Ин. 2, 7. 8; 2 Ин. 5). Говорится также о «новом человеке» (Еф. 2, 15; 4, 24) И соответствующем (Откр. ему «НОВОМ Иерусалиме» 21, 2), об опота кепоп (Откр. 2, 17), о сновом небе и новой земле» (2 Пет. 3, 13; Откр. 21, I), o «keni ktisis» (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15), вплоть до Ис. 43, 19 («Вот, я творю все новое») и волнующе величественных высказываний в 2 Кор. 5, 17: «Древнее прошло; те- • Профессор по кафедре основного богословия Геттингенского университета д-р Эрнст Вольф — известный богослов и церковный Евангелическо-Лютеранской Церкви ФРГ, в прошлом активный сторонник антифашистского сопротивления. После второй мировой войны проф. Э. Вольф вместе с пастором Мартином Нимёллером и проф. Гансом Ивандом многое сделал для установления дружественных контактов с деятелями Русской Православной Церкви. Он являлся постояннЫм участником «арнольдсхайнских» встреч, ная с Загорской в 1963 году. Проф. Э. Вольф был неутомимым экуменическим участником Христианского мирного движения. Вольф скончался сентября 1971 г., незадолго до начала богословского собеседования «Арнольдсхайн-V», состоявшетося в октябре года в монастыре Кирхберг, ФРГ. По поручению д-ра Адольфа доклад проф. Э. Вольфа на богословском заседании зачитал пастор д-р Криперь все новое» и в Откровении 21, 5: «Ce, творю новое». Новый Завет описывает свершительно индикативный характер этой но- ВИЗНЫ anakenin - «подвергнуться обновлению» (2 Кор. 4, 16, ср. Кол. 3, 10) и явно указывающим на принесение покаяния, на обращение, словом anakeni- sin — «обновиться» (Евр. 6, 6). Новое, о котором здесь идет речь, не заменяет устаревшего, но преодолевает его как его скатологиекое исполнение, так вбирает его в себя, что прошлое утрачивает свой временной приоритет. «Старое» не конфронтирует более «новым», не оспаривает его, не грозит ему и не преследует его как неотступная тень того, на кого падают лучи яркого света. Если старое должно стать НОВЫМ (а оно должно стать!), то только так, что старое со Христом умирает, а в Воскресении Христа мертвых призывается сходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Новое, и именно новизна духа, являющаяся евангельским самосознанием, включает в себя момент изменения и 64

вызывает изменение,- изменение мира. Как к этому изменению мира относится «Новый человек», а, с другой стороны, как реагирует на это изменение мир, все это еще подлежит выяснению в дальнейшем. Как известно, К. Маркс однажды заявил: «Все философы до сих пор только объясняли мир. Задача заключается, однако, в том, чтобы его изменить». В Евангелин, однако, и то и разумно, не программно, а трезво, прагматич- НО. Всё это, конечно, при одном условии, что новизна бытия, к которому христиании призван своим Господом дарованием ему оправдания в Крещении, постоянно воспринимается верой как исключительная основа его существования в мире для мира, его жизни под знаком посланничества и служения, в послушании и свободе веры. другое совмещается; ОНО объясняет мир и одновременно изменяет его. На это указывается в Кол. 3, 9 и след., где говорится: «Не сильно тормозит нас столь торжественное «праговорите лжи друг другу, совлекшись ветхого здничное христианство», тормозит тем, что мы человека с делами его и облекшись в нового, практикуем это христианство наряду с миркоторый обновляется в познании по образу ским поведением, которое мы считаем «реали- Создавшего его». Здесь познание имеет в виду стическим», соответствующим естественным заобновленный верою разум в его сопоставлении кономерностям культурного и политического пос сотворенным Богом миром. Только гностичерядка. Это потому, что в глубине души мы ский спиритуализм отметал этот тварный мир имеем предубеждение против милосердия Бокак произведение злого демиурга, тем самым жия, которое охватило бы нас целиком и некак злого в своей основе. Христианин же поограниченно. Евангельское благовестие мы восзнаёт и признаёт этот мир как благое творепринимаем чаще всего больше как утешение, Божие. В этом евангельская интерпретачем как ободрение, больше как помощь, чем ция мира. Евангелие однозначно ведет к Богу, как побуждение к движению вперед. Мы жи- Иисусу христу как к Властителю мира. вем в мире двоедушно и на двух стульях; во Тварь принадлежит не человеку, а Богу, и ее всяком случае это можно сказать о большом Творец не оставляет её. Но она отвернулась числе тех из нас, кто называет себя христиаот Бога, отреклась от своего Господа и тем нами. Один голландский инженер (К. И. Дипсамым себя испортила и исказила. Она стала назад сказал: «В отчужденным от Бога «этим» миром. таком христианстве есть «нечто», что приводит В Рим. 12, 1—2 апостол Павел пишет: «Итак, к постоянному плетению христианской массы, умоляю вас, братия, милосердием Божним, включая ее руководителей, в хвосте мировой представьте тела ваши в жертву живую, свяистории... к торможению прогресса, а затем к тую, благоугодную Богу, для разумного слупятьдесят, его жения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, усвоению. Христианский народ чтит своих проно преобразуйтесь обновлением ума вашего, видцев, пророков и мучеников слишком поздчтобы вам познавать, что есть воля Божия, но — после их смерти, а затем, через полетоблагая, угодная и совершенная». Павел прилетия возлагает на себя их мученический везывает здесь общину представить свои тела, Это снечто» препятствует а это значит - себя самих в поведении и дей- Евангелие вскрывало новые слон мировой действиях, к разумному богослужению. Весь мир ствительности, чтобы через ее познание секуесть место, где эти христиане должны соверлярная действительность устремлялась шать свое богослужение в их повседневной Богу. Это «нечто» явно делает христианство деятельности. Поэтому они должны не покослепым в отношении к будущему». Но также власти посюсторонности, а поддаваться и в отношении к настоящему. «Отсюда происруководству обновляющегося разумного ходит, что всякие ужасы истории - рабство, суждения. Обновление охватывает всего челорасовая ненависть, голод, колониализм, нациовека, также его разум, его способность христинализм, войны, кризисы промышленной ревоанского мышления и суждения. Поэтому здесь, люции и т. Д. постоянно в свое время оправотличие от определения о язычниках, восдывались с христианских позиций. Видимо, приятие и суждение которых стало превратумеют предвосхищать великие ным и суетным (Рим. 1, 28), обновляющее возвопросы, ставимые временем» (К. И. Дипдействие Божие на человека направлено именхристианами всегда соблазн» но на его суждение. Он дарует ему трезвый «Deutscher Evangelischer Kirchentag. Dortmund, а тем самым пробуждает способность действовать сообразно критическому суждению, притом без особой социальной программы преобразования мира и человеческого общественного устройства, а в многообразии многочисленных конкретных решений. Они теперь возможны под владычеством Христовым. Ибо где Христос познается как Господь, где свершается это всецелое Божественное обновление человека, там даруется также свобода и полномочие к мирской деятельности, руководимой изобретательной силой любви, в духе солидарности с неверующими. Отсюда мы и сегодня можем уверенно применять формулу «Церковь для мира». Конкретная реализация солидарности с нуждами мира осуществляется скромно, не фанатично, а этому то, что мы не отваживаемся брать на себя свободную ответственность, что мы под «христванскими» предлогами избетребования . беззаветной солидарности, что под «само собой разумеющиеся связи» плененного в самом себе мира мы «подводим реаргументацию», что мы слишком быстро забываем, для какого служения освобождены, в чем состоит настоящая забота о человеке и о мире, где протекает его земное существование. «Мы злоупотребляем техническими и научными возможностями и извращаем то, что да- НО Богом человеку через человека в технике, где в природе действительно работает десница Господня, а мы часто придерживаемся мнения, что только «естественная» природа - 65

творение Божие и безответственное обхождение человека со своей техникой принимаем за существо самой техники. Наконец, мы не решаемся также искать действительных связей с ближними, не решаемся «быть среди людей открытыми людьми, какими мы есть». Какими мы есть, ибо все эти разнообразные торможения перманентно ставят вопрос, что мы, в частности, должны делать, и тем самым затушевывается другой вопрос, какими мы должны быть или, точнее, кем мы являемся по милости Божией, как Его люди в Его общине в силу освобождения, осуществленного Его благодатью, предоставленной нам во Христе. Чем мы являемся, как сновые люди» именно на основе великого обновления, ставшего реальностью с пришествием в мир во Христе Инсусе Царствия Божия? На основе нашего нового бытия вся наша деятельность должна быть свидетельством этого сокровенного пришествия Царствия Божия, свидетельством вовлеченности в примиряющее привлекающее к себе мир Божественное воздействие. Здесь нужна рассудительность, правота и достоверность поведения, которое теперь свободно от самостийности, ограниченности интересов и страха; требуется известная степень находчивости и фантазии в выборе потребных отдельных мероприятий, которые все ориентированы на заботу о достижении и сохранении человечности человека, встречается ли он нам как друг или как враг. Слово о братстве во Христе, Первородном среди братьев, не должно оставаться тщетным. Нельзя также забывать, что Царство Божие есть обетование социального избавленИЯ. Предшествующее изложение в основном уясняет, что великое обновление во Иисусе Христе по-новому объясняет этот мир как мир Божий. Одновременно выясняется, что и процесс изменения этого мира теснейшим образом связан с этой новой интерпретацией. Новая интерпретация и само изменение просто не могут быть отделены одно от другого. Просвещающий свет владычества Христова— одновременно и сила Его воздействия и наоборот. При этом возрожденный человек в основанной на этом возрождении общине являмедиумом изменений. Бог воздействует на мир через Своих. Он с самого начала, как говорится уже в истории творения, возвел человека в Своего соработника над творением. Реальность такого познания проявляется, хотя всегда только символично и несовершенно, в истории шествия Евангелия по миру. Так уже в древнем христианстве противоречие между новым миром Божним — Царством Божиим — и ветхим миром проявлялось в противоречии социальной жизни общины в ее противопоставлении окружающему миру. Христианская община живет для своего Господа в условиях старого Эона, то есть старых мировых соотношений. Она провозглашает, что в Инсусе Христе все обновилось. Этот коренящийся в Евангелии гуманизм общины ставит под вопрос до того действующие институции. Община есть общество, для которого определяющими являются братство и равенство. В ней каждый любим Богом во Христе и определен к соучастию в Царстве Божием. Вследствие этого христиане в некоторых мирских институций участвовать более не мо- 66 гут (древнему христианству был известен перечень неприемлемых профессий), а в рамках других должны сосушествовать согласно критериям братства и равенства. «Общинная этика христиан радикальна во всем, что составляет требования к личности». Это выражается в подчеркивании заповеди о любви, индивидуальной свободы в отрицании насилия. В том, что касается мирских законов и структур, она сравнительно с другими группировками менее радикальна. Прежде всего у нее нет социально-реформаторской программы, например, она оставляет незатронутым институт рабства, поскольку он соответствовал условиям эпохи. Тем не менее братство христианской общины противостоит соперничеству и классовой борьбе порочного общества. Во всем проявляется предвосхищение нового в условнях старого. Такое предвосхищение возможно, если провозглашение Царства Божия означает не только надежду на будущую радость, но и реальность этого Царства в смерти и воскресении Инсуса Христа в настоящем. Согласно Рим. 8, 12 христиане «не должники плоти, чтобы жить по плоти», но могут «духом умерщвлять дела плотские», «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши рабы праведности на дела святые» (Рим. 6, вопрос возможности предвосхищения нового означает, однако, вопрос, обращенный к самой христианской вере: ведь тогда веровать -значит воспользоваться обещанной можностью новой жизни и жить. Утверждение, что внутренне человек обновлен, а внешне все обстоит по-старому, противоречит Евангелию. Хотя весь наш мирской опыт говорит о превалировании старого, вера это превалирование вере христианская община предпринимает авантюристическую предвосхищения новой жизнь братская, антиавторитарная, без господства нерархии, ставящая общественные и иные привилегии на службу всем, особенно лишенным привилегий» (Х. Гольвитцер). Конечно, здесь имеются в виду всё новые попытки, которыми община отвечает на социальные изменения окружающего мира. Как и отдельно взятый человек, она представляет собой поле борьбы старого с новым. Но новая жизнь в новом общении еще не совершенна. Она протекает в еще не измененном старом мире, то есть в мире, который еще ничего не знает о великом обновлении; она протекает еще в условиях порочного общества, в необновленном человечестве, где злая ВОЛЯ является реальностью. Также и христианская община постоянно участвует в самосохранении путем борьбы за существование, в конкуренции, во взаимном вытеснении, в объективной виновности. Поэтому она должна принимать и со своей стороны вместе с другими формировать светские регуляции, которые делают возможной социальную жизнь отягощенного недостатками общества путем правовых норм, санкций против злодеяний, посредством государственного устройства и применения силы. Однако одновременно она противостоит абсолютизации человеческих разделений, возведению их в противоположность дружбы и вражды, она свидетельствует величие ответственности каждого

за каждого, также, если последний во враждебном лагере. Тем самым она смягчает противоречия и делает возможными компромиссы, которые уже теперь в известной степени нанте может запросто приливать stats ib Она не может запросто принимать status этого мира; она должна пытаться его преодолеть. Существованнем христианской общины ставопрос возможность дальнейшего мирских структур господства форм. Они подвергаются изменению в результате отражения в них уже теперь жизни общины. Корректирующее действие совместной жизни в общине с ее правовым уравнением сказывается в том, что новый братский образ дает себя знать и в старых формах. Противоречие между структурами старого мира и новым образом жизни общины честь феномен борьбы старого с новым. Поэтому важно, чтобы община как прогрессивный вид общения соединяла в единое братство тех, кто разделен правовыми градациями. Через борьба одних против других становится а) борьбой, протекающей в груди каждого: борьбой братства против отчужденности, гнездящейся ведь в каждом, и б) объединенной борьбой обоих против исходящего от правовых норм, от структур, принуждення к отчуждению» (Х. Гольвитцер), вплоть до борьбы против самих структур. Эта борьба выдвигает также проблему применения силы самими христианами. Пример: античный рабовладельческий строй удержался и в христианских странах вплоть до середины XIX столетия. Слов нет, его преодоление находило себе моральную поддержку в христианской борьбе за человеческое существование человека. Однако в США потребовалась кровопролитная гражданская война, чтобы отменить рабство хотя бы как правовую формацию. Конечно, его сущность - угнетение, эксплуатация и правовое неравенство этим далеко еще из мира не устранялась. Древнему христианству ставили в упрек, что оно не искоренило рабства. Но ведь и для древнего христианства основой хозяйственной Рабство было наличной жизни того времени. Тем не менее раннее христианство стремилось к до того неслыханной гуманности отношений рамках, чуждых гуманности классовых структур и правовых норм. Послание к Онисиму — ясное свидетельство того, что бесправного раба старались рассматривать как равноправного человека. Основную линию намечает 1 Кор. 7, 22: «Ибо раб, призванный в 1 осподе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Это было дано общине как указание к поведению. Здесь не замкнутость стоического понятия свободы, а всеобщность в едином Господе, в которой социальные различия по меньшей мере тивируются. реля- Нечто схожее есть в демократии нашего времени. Она, конечно, не была привнесена в мир Реформацией, но и не возникла помимо нее. Оба примера могут служить указанием на осуществление великих изменений, начавшихся с провозглашением владычества Божия в этом мире в Инсусе Христе. Из этого можно видеть, как далек и труден путь к его полному осуществлению. И оба примера призывают неукоснительному шествованню по этому С другой стороны, нельзя отрицать, что христианская Церковь санкционировала существовавшие мирские отношения власти и зависимости. С тех пор как Константин признал христианство государственной религией и постепенно ввел его в господствующую знать, воздействие Евангелия на жизнь общества все более ограничивалось отдельными проблемами «справедливых войнах»; одновременно полным ходом пошла спиритуализация, индивидуализация и приватизация христианского благовестия и христианской этики. Так Церковь попала в вавилонский ! плен господствующих и власть имущих общественных слоев и в XIX веке оказалась не в состоянии понять социализм поставленный перед Церковью решающий Ученики Иисуса, которых Он Сам называл солью земли и светом миру (Мф. 5, 13 и след.), должны, исходя из этих их свойств, воздейстза пределами их личного - жизненного братская реально, она и за ее пределы, то есть и в неверующую среду, распространяет дух братства, свободы, терпимости, открывает новые возможности общественной жизни, возможности антиавторитарности и солидарности и подрывает дух прежних структур господства и эксплуата- (Гольвитцер). Евангелие разрыву с классовым обществом, к конфронтации с феодальным и буржуазно-капиталистиобразом жизни. «Для людей, группирующихся вокруг Евангелия, для общины каждого отдельного христианина это означает требование мя, в какой мере преодоление что для этой цели может и должно быть сделано и с какими другими политическими группами нужно для ли совместно работать» (Гольвитцер). В выражается революционный оно не позволяет ограничивать благодатный свободе пределами отдельной личности, индивидуализировать весть спасения мира и тем самым устраняться от участия в деле преодоструктуральных уз земного мирского заключающийся в самой постановке темы вопрос об ответе - человека на изменение Христом мира можно кратко ответить так: человек, верующий в Инсуса Христа и признающий Его своим Господом, тем самым вовлечен в число призванных в царственное владычество Христово, в наступающее Царство Божне. Тем самым он призывается Христом к соработничеству с Богом в преобразовании мира. При этом как «новый человек» он сталкивается не только с сопротивлением «ветхого человека» в самом себе, с постоянным искушением самоутверждения вместо солидарности с погибающими, и с противлением тех, кто не желает признать владычество Христово, и из собственных интересов и собственного самоутверждения протестует против всего, что их 67

интересы и самоутверждение ставит под воп волюционностью Евангелия всегда контррерос. Такие могут, конечно, выдвигать и христианские лозунги, но только в целях злоупотребления. Они могут провозглашать также революцию, но их революция по сравнению с ревОлюЦиЯ. K этому сводится вкратце второй ответ человека на преобразование мира Христом. Это ответ самовозвеличения в противовес служению, претензии на господство вопреки любви. Профессор д-р Р. СЛЕНСКА (Гейдельберг) Разговор об изменении мира стал в наше зремя широко распространенным явлением, причем как в христианской среде, так и вне ее. Изменение мира стало-таки прямо пробным камнем, приводящим к своего рода классификации; кто «против» изменения мира, тот считается отсталым, а кто «за», тот имеет на своей стороне прогресс и будущность. При -этом, по-видимому, оказывается не столь уж важным, в чем состоит изменение мира или что под ним понимается. Гораздо более важным оказывается инквизиторский, требующий признания вопрос, как относится тот или иной изменению мира и в какой мере ему co- действует. Говоря об изменении мира, обычно имеют в виду необходимость, вытекающую -из невозможности существующего. Здесь мы собираемся говорить об «изменении мира Инсусом Христом». Тем самым формула изменения мира приобретает христианский отпечаток, чем, однако, отнюдь не пред- - определяется характер его направления, имеется ли в виду христианская интерпретация мировых перемен или, наоборот, эти перемены сами воздействуют актуализирующе на все христианское. Перед лицом множества вариантов нам следует точно установить, что, собственно, мы имеем в виду и чем занимаемся Нет оснований ожидать единодушия по этой проблеме и в современных экуменических дискуссиях. Многие, например, считают, что изменение мира предъявляет к Церкви определенные требования. Другие, напротив, полагают, что с изменением мира связаны особые возможности, предоставляющиеся Церквам и отдельным христианам. Именно в связи с имеющимися неясностями можно считать, что вопрос, подлежащий обсуждению, сводится к согласованию трактовки темы. При этом на передний план выступают следующие условные проблемы:

1. Выражение «изменение мира» само себе многозначно. Под него можно подставить самые разные, даже противоречивые понятия. Это относится не только к средствам и путям изменения мира, но и целям, которые при этом могут быть достигнуты. Прежде всего страдает неясностью само понятие «изменение», и потому в первую очередь надо попытаться дать определения различным значениям этого выражения.
2. Выражение «изменение мира Инсусом Христом» некорректно с библейских и бого- •словских позиций. В новозаветной терминологии нигде не говорится об изменении мира Инсусом Христом в таком обобщенном аспекте. Поэтому нам следует проверить, каким .68 ИЗМЕНЕНИЕ МИРА ИИСУСОМ ХРИСТОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОТВЕТ христианско-богословским содержанием может вообще обладать разговор об изменении мира.
3. Наконец, взаимопонимание, касающееся «ответа человека», может быть достигнуто лишь после выяснения пунктов 1 и
4. При изложении темы очень важно не принимать ничего за нечто само собой разумеющееся, а подвергать проверке даже то, • ЧТО представляется программным, воодушевляющим и насущно настоятельным.
5. ИЗМЕНЕНИЕ МИРА Попытаемся сначала условиться о том, что можно понимать под изменением мира в самом широком значении слова. При этом предпочел бы это выражение воспринимать не как подлежащее констатации феноменологическое обобщение, а как слово, которое можно проанализировать. «Изменение» есть nomen actionis, то есть обозначение действия или процесса, образуемое как существительное от глагола «изменять». Существительное «изменение» не предполагает наличия отличного от него субъекта; субъектом является оно само. А это значит. что мир меняется в результате изменения, или, выражаясь рефлексивно, мир изменяется (подвергается изменению). Тем самым нащупывается исходная точка многозначности выражения изменение мира». Причина заключается в неопределенности субъекта изменения. Таких субъектов может быть несколько, и- притом разных. Попытаюсь показать это на приме- pax.

1. Как уже упоминалось, субъектом может быть само изменение. Это означало бы наличие в мире, следовательно, в природе, в истории, в обществе, принципа изменяемости, проявляющего себя в изменениях или вызываюшего эти изменения. В этом случае изменение оказывается процессом, указывающим на известную, имманентную бытию мира закономерность. і B этом смысле изменение следовало бы рассматривать как изменяемость, то есть как принцип, имманентный миру, как его свойство или способность.

Однако изменение можно понимать не как имманентное свойство мира, как его изменяемость, обусловливающую изменения, как выражение потребности мира. Это означает, что мир сам по себе не меняется, а подлежит изменению извне. Наиболее реальным субъектом такого изменения мог бы быть человек или общество как коллектив. В таком понимании изменение есть требование, предъявляемое людям и обществу современным состо-

янием мира и подлежащее с их стороны выполнению. 3) В своей многозначности слово «изменение» может, с одной стороны, обозначать протекающий во времени процесс. Это относится скорее всего к первому варианту, причем, конечно, можно задать вопрос, тождественна ли изменяемость как свойство или принцип самому изменению, ибо имманентная изменяемость не может быть безоговорочно отождествлена с изменениями. Но, с другой стороны, изменение можно рассматривать как ограниченное событие, как действие, которое совершается или подлежит совершению. Это относится прежде всего тому случаю, когда изменение понимается как требование (постулат) - 4) Каждое изменение есть переход от исходного пункта, существующего, или от terminus a quo, к конечному пункту, к достигаемому, или к terminus ad quem. Обычно при этом подразумевается движение или превра- Такой переход останется чисто количественным, поскольку нечто становится иным. Качественной нет и ответа на вопрос, можно ли определить изменение как улучшение, ухудшение или как нечто качественно безразличное. Оценки любого рода могут быть самыми разными в зависимости от принятых критериев и перспективы, но само по себе изменение ни в коем случае не может быть чем-то хорошим или каким-то улучшением. Это следует не упускать из виду, ибо в обычном словоупотреблении, особенно при выражении современных нам ожиданий, изменение необдуманно отождествляют с улучшением, то ли в смысле развития, то ли в смысле действия. Конечно, возможность качественного понимания изменения как улучшения в принципе имеется, и именно тогда, когда есть уверенность в том, что имеющее место состояние не может быть или стать худшим, чем оно есть. Здесь находят себе выражение или глубокий скептицизм в отношении наличной мировой ситуации, или же некритическая переоценка самого себя, когда собственная деятельность и планирование воспринимаются как нечто неизменно положительное и плодотворное. В конечном итоге, говоря вообще об изменении мира, мы приходим к двум основным вопросам:

1. вопрос о субъекте изменения;
2. вопрос о ценности изменения.

2. ИЗМЕНЕНИЕ МИРА ИИСУСОМ ХРИСТОМ Как христиане мы говорим об изменении мира Иисусом Христом. При этом мы, по-видимому, заранее готовы сойтись на том, что Иисус Христос есть субъект изменения, что и означают слова «Иисусом Христом». Toy- нее - мир меняется или изменился в результате того, чем Инсус Христос есть и что Он совершил. Одновременно сюда включается и качественная характеристика, ибо изменение, совершенное Иисусом Христом, может ДЛЯ христианской веры означать только улучшение. Конечно, представляется важным принять во внимание библейское словоупотребление, слово «изменение» употребляется вне примене. делу Иисуса Христа, содержание, вкладываемое в понятие изменения мира че Иисуса Христа, обсуждалось нами 1967 г. при нашей четвертой «Примирение». Не повторяя в деталях что излагалось экзегетических рефератах собеседования, достаточно еще раз остановиться на узловых пунктах тогдашней дискуссии. Филологически ближайшим к нение» является слово «Katallage». B сти, можно сослаться Рим. 11, 15; 2 Кор. 5, 18, или также Кол. 1, 20, где речь идет именно • «Katallage tou kosmou». По-немецки ЭТО слово переводят обычно «Versöhnung». по-русски — «примирение» (Befriedung). Точнее при этом дело идет об изменении мира. Когда в этих текстах речь идет об изменении Богом мира в Инсусе Христе, то это означает, что во Христе Бог заключил с миром мир и именно в том, в чем до того была война и вражда. Этот вид изменения как таковой сам по себе не является изменением мира, равно как и внутримирным движением или развитием. Здесь скорее имеется в виду изменение отношения Бога к миру, совершаемое в Инсусе Христе не как процесс, а как действие. Это изменение описывается в новозаветных книгах с помощью различных образов и выражений, из которых я приведу здесь лишь несколько важнейших: освобождение из подчинения, рабства и плена; оправдание того, кто с позиций права и закона оказывается обвиняемым и виновным; освящение, спасение, новое творение и др. То, что здесь относится к миру и человеку, имеет основой Крест и Воскресение Иисуса Христа. Именно в этом причина того, что мир примирен, что нечестивый оправдывается, неверующий народу теперь принадлежат те, кто «чужды обетов обетования, не имели надежды и были безбожники (atheoi) в мире» (Еф. 2, 12). Если восстановить себе в памяти то, что здесь только в основных чертах воспроизведено, тогда выражение «изменение мира Инсусом Христом» приобретает внешне рельефный смысл. Однако он поддается правильному восприятию только в том случае, если под объектом изменения понимается не только мир вообще, но мир, отпавший от Бога, на Него восставший и тем утративший есть мир, находящийся под властью греха и закона, мир, над которым владычествуют грех, и диавол. Изменение мира Христом означает также, что мир не подлежит гневу и осуждению Божию, но освобожден от них Иисусом Христом. Конечно, это тезисное утверждение зволяет закрывать глаза на то, что такое понимание изменения в значительной стеналичной мировой действительностью. Вероятно, сам выбор и формулировка темы определялись вопросом, где и как в сущности изменение мира становится действительностью. действительность и современный нам мировой опыт подвергают напад- 69

кам и оспаривают то, что провозглашается Писанием как дело Божие во Христе Иисусе в мире и для мира. Выражаясь в более заостренной форме, можно сказать, что изменение, о котором здесь ндет речь, не является тем изменением, которое представляется необходимым перед лицом действительности, или, выражаясь более осторожно, по-видимому, здесь имеются два разных представления об изменении, которые нельзя запросто привести к общему знаменателю. Изменение мира вообще кажется чем-то иным по сравнению с изменением мира Иисусом Христом. Действительно, когда мы говорим об измемира Иисусом Христом, оказываются имеющими место вполне определенные несовместимости, а некоторые программы изменений подлежат даже исключению, поскольку они под выражения «Иисусом Христом» не подходят. паем, подчас он кажется даже стандартизированным. Ибо все эти конфликты и кризисы характеризуются - несправедливостью, исходящей от людей и приводящей к человеческим страданиям. Многочисленность проблем н нх громадность неоспоримы. Необходимость активности здесь столь же актуальна, как и возможность неудач и поражений, будь то в результате неспособности или равнодушия. Здесь виновны люди, и всегда они снова и снова оказываются виновными. Но такое определение объекта христианското ответа недостаточно. Ибо в конце концов с подобными проблемами сталкивается каждый человек в любое время и современные проблемы представляются ему наиболее весомыми. Нет также оснований именно от христиан и от Церквей ожидать или требовать той или иной перемены существующих условий и на их неудачи взваливать всю вину за эти усло-

1. Невозможно понимать изменение мира Иисусом Христом как «самонзменение» мира, Также несостоятельна широко распространбо тем самым понимание действия Божия в ненная в современном христианском Иисусе Христе свелось бы к принципу, иммаконцепция виновности, по которой грех квалинентному миру, или к самостоятельному мирофицируется как неспособность (или неумение) вому процессу. ответить на требования, предъявляемые обще-
2. Невозможно также изменение мира Инсуством и будущим. Ведь христианин не только сом Христом приравнивать к требованию, выс победоносным видом противостонт отрицатекающему из отрицательных сторон действительным условиям, но, поскольку он тельности, предъявляемому к человеку и подв этом мире, находится под их воздействием лежащему исполнению со стороны последнего. и принадлежит к ним.
3. Изменение в этом смысле не может быть Прежде всего, если мы объектом христиантакже рассмотрено как процесс непрерывного ской реакции будем считать мировую дейстулучшения или обновления; скорее следует вительность, то нам придется в сущности гоговорить о действии (акте), имеющем основаворить не об изменении мира Иисусом Хриние в Личности и деле Иисуса Христа. стом, а об изменении мира христианами. Но

Наконец, сразу же можно дать качесттогда дело христиан займет место дела Хривенное определение такого изменения: мир, стова. Тут мы пришли бы к воззрению, котоизмененный Иисусом. Христом, - хороший рое считает необходимым бороться за Хримир. Точнее - грех, смерть и днавол в необста против неверия, против несправедливости ратимом порядке побеждены _ и преодолены и тем самым против неверующих, несправедли- Мисусом Христом (Рим. 8, 31 и далее; 1 Кор. вых и таким образом осуществлять то, 15, 51 и далее). Инсус Христос сделал, и то, что Он хочет. Это Если мы об изменении мира Иисусом Хрипредставление о мире, который подлежит изстом говорим таким образом, то даем опредеменению в духе Христовом в результате возление, которое исключает возможности измедействия со стороны христиан, является попения мира без или вне Иисуса Христа, кастоянным искушением христианства в его искими бы необходимыми или действенными они тории и в его современном состоянии, и этому ни представлялись. В этой исключительности, искушению христианство подвержено тем. сводящейся к тому, что изменение мира бабольшей степени, чем острее оно ощущает позируется только в Инсусе Христе и через Него требность мира в изменениях. Это искушение совершается, и заключаются как основная может довести до того, что веру в «Иисуса проблема нашей темы, так и определение че- Христа бросают из-за ее недостаточной социловеческого ответа на изменение мира Иисуальной и политической эффективности и ищут сом Христом. спасения где-либо вне ее. Но ведь этот выбор предлежит не только христианам; он 3. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОТВЕТ жал Самому Иисусу Христу в самом начале Его пути, а именно - в ходе Его искушения, Изменение мира Иисусом Христом исклюна котором мы здесь останавливаться не бучает общее понятие об изменяемости мира и дем (Мф. 4, 1-11). говорит о том, совершенно конкретном, что не Когда мы говорим об изменении мира Инсуможет и не смеет подменяться чем-то иным, сом Христом, то объектом для хри Стианина не исходящим от Инсуса Христа. За этим теоказывается зисом следует, однако, вопрос: к чему направрый не мир, а Инсус Христос, Котоподверг мир изменению. В чем же залена реакция христианина на изменение мира? ключается тогда ответ христианина? Он мо- Что стоит перед ним как объект его ответной жет быть теперь сформулирован Достаточно реакции? точно: ответ христианина на изменение мира, Столь же распространенный, сколь общий совершенное Иисусом Христом, состоит в веответ гласит, что христианин имеет перед соре в Инсуса Христа. бой в качестве объекта мир с его нуждами, Это, в сущности само собой разумеющееся, кризисами, с его социальной и политической утверждение нуждается, однако, в уточнении несправедливостью. Список проблем неисчер- даже для богословов, ибо перед лицом нуж- 70

дающегося в изменениях мира оно оказывается совсем уж не так само собой разумеющимся, напротив, постоянно становится под сомнение. Богословские ошибки начинаются там, где вера в Инсуса Христа, хотя и признается как специфический признак христианского существования, однако преследуется вопросами, где и как эта вера реализуется в субъектив- НОЙ деятельности и как проявляется в деле изменения существующих условий. За этим вопросом скрывается часто субъективистское ошибочное истолкование веры, понимаемой в индивидуально-нравственная мотивация, которая может найти себе только в деятельной сфере и только в ней может проявить свою истинность. Вопреки этой опытно-богословской концепции мы будем говорить о вере в строгом смысле слова как об уповании на то, что Бог соверчем Он в Нем есть, что Он вочеловечился и примирил Иисус Христос есть основа и содержание христианской веры. Но эта вера по ее сущности и се осуществлению сама есть ответ на ранее обсуждавшееся оби призыв: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.) 1, 15): «Примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20). Значит, объектом для веры как христианского ответа есть обращенное к человеку слово Иисуса Христа. Дело веры - это слушание слова Инсуса Христа. Отсюда - осуществление и действительность веры в диалоге христианина с этим словом и на основании этого слова. В этом диалоге человек признаёт праведность Божию и обратно, то есть воспринимает праведность от Бога; он исповедует свой грех и получает прощение. Таков ответ христианина на изменение мира Инсусом Христом. В этом заключается также особенность христианских возможностей и дерзаний. Но как же соединить имеющую место негативность жаждущего изменений мира, которой христианин, как и всякий другой человек, противостонт, с верой в изменившего мир Инсуса Христа? Иначе говоря, какое отношение существует между наличной реальностью мира и реальностью мира, основанной в Иисусе Христе? Мы сразу же исключаем возможность, чтобы то, чем Иисус Христос есть и что Он совершил, было идентично тому, что предлежало бы всем христианам как задача их существования и действия, направленных к реализации идеала или хотя бы к приближению к нему. Дело Иисуса Христа никогда не может быть подменено делом христиан. Но что затрагивает христиан, так это постоянное опровержение возвещенной в Евангелии правды и любви Божней в Иисусе Христе человеческой неправдой и бездушием мира. При этом заслуживает внимания, как и у христиан, и у нехристиан, тесно сочетается разочарование в мире с сомнением в правде и благости Божией. Отрицание Бога часто проявляется в отрицании действительности, современного мира и современного человека. В конце своего большого труда «De servo arbitrio» (1525) Лютер сформулировал эту проблему следующим образом: «Смотрите, Бог управляет внешними событиями в этом вещественном мире так, что, руководствуясь человеческим суждением, следовало бы сказать: «Или Бога вообще нет, или Он не праведен..» При взгляде на мир и христианам часто кажется, как будто христианская вера прохо- ДИт мИМО мировой действительности. Такая фактическая бесплодность христианской веры, христиан и Церквей часто оказывается объектом нападок на христианство, Постоянно и изнутри, и извне поднимается вопрос о специфическом ответе христиан на изменение мира; поэтому и христиане изыскивают образом включаться в борьбу за мир, свободу и будушность. Однако всегда ли мы знаем место, которое мы занимаем и должны занимать, когда выступаем вместе с различными группами в борьбе за справедливость, свободу, человечность и т. п.? Ведь это всегда борьба людей против людей, часто даже - в историческом и в современном плане — борьба христиан против христиан. Перед лицом этой действительности имеется, собственно, только выбор между идлюзией и разочарованием. Иллюзия питается надеждой на лучшее будущее, которое может быть достигнуто в результате человеческих усилий. Разочарование питается опытом, что самые лучшие человеческие усилия к необхо- ДИМЫМ изменениям Не приводили. Там, где изменение мира понимается как требование, там всегда дело идет о вине и наказании, о принуждении, которому одни люди подвергают других. Итак, нет другого человеческого ответа на изменение мира Инсусом Христом, кроме веры в Иисуса Христа. Ибо в ней — единственная альтернатива опыту постоянной потребности в изменениях, не сопровождаемой действительным изменением. Измененным становится и является мир, где есть вера в Инсуса Христа, устранившего вражду и отчуждение между Богом и миром.

Богословский ОТДЕЛ Священное Писание на литовском языке в связи с историей библейского текста В 1973 году римо-католический епископат открытий. В настоящее время имеется около в Литве издал Новый Завет и Псалтирь от- ПЯти тысяч древнейших кодексов Нового Задельными выпусками: Sventasis Rastas. Nauja- вета 3. Современный печатный греческий текст sis Testamentas. Vilnius — Kaunas, 1972, 640 c. Нового Завета находится в исключительно бла- Svenlasis Psalmynas. Vilnius - Kau- гоприятном положении как по количеству ма- 264 с! Этот новый перевод Свянускриптов и по хронологической близости щенного Писания на современный литовский древнейших из них к оригиналу, так и по числитературный апробирован подписями лу переводов, по их древности и объему проепископа Каунасского д-ра Юозаса Матулайведенных над текстом критических работ. Одтиса-Лабукаса и управляющего Вильнюсской нако все эти достижения должны рассматриримо-католическон архиепархией монсеньора ваться с точки зрения соответствия их духу Чесловаса Кривантиса. вселенской истины, пребывающей в Церкви Прежде чем обратиться к характеристике Христовой и составляющей необходимое услонового перевода, позволим несколько остановие для верного использования существующих виться на богословских и исторических предтекстов Священного Писания. посылках, которые вводят в характер сложных Для наглядности укажем на следующее потекстологических проблем. Здесь уместно предложение. В настоящее время в христианском ставить их в общей форме, в свете историчемире существует три вида Священного новоской перспективы, на фоне которой становится заветного текста, которыми пользуются при который прошел священный изложении вероучения B богослужебной текст, чтобы стать достоянием многоязычной практике христианские Церкви. На православном Востоке с древнейших врехристианской Церкви. Церковь с самого начала своего существовамен принят константинопольский, или визанния оказалась в многоязычной среде, и перед тийский, церковный текст, который послужил проблема перевода Священного оригиналом для всех переводов Православных Писания. Как известно, оригиналы всех ново- Восточных Церквей, в том числе и для слазаветных книг, за исключением Евангелия от вянского. Матфея 2, были написаны на греческом диалек- Со времени Тридентского Собора (1546 год) те «кини», широко распространенном в перкатолический Запад признаёт в качестве аутенвом веке во всех частях греко-римского мира. тичного (подлинного) латинский текст Вуль- Несмотря, однако, на такую популярность этогаты, в основе которого лежит перевод благо диалекта, уже тогда стало очевидным, что женного Иеронима. не все христиане могут понимать написанные Протестанты предпочитают греческий текст на этом языке Священные новозаветные критических изданий, построенных на небольги, а желание обладать благой возможностью шом количестве древних унциальных манучитать и усваивать «глаголы вечной жизни» - Евангельский Богооткровенный Закон - на Как известно, между текстом, принятым на родном, понятном и близком каждому языке православном Востоке, и латинской Вульгатой было причиной начала великого дела перевосущественных расхождений Что же касада Священного Писания на другие языки и ется текста критических изданий, принятых с наречия мира. Это благое начинание никогда недавнего времени протестантскими общинами, не прекращалось. Вся история Священного ното здесь картина иная. Большинство этих издавозаветного текста свидетельствует об этом ний представляет текст, отличный от традинепрерывающемся пути распространения и соционного, принятого в церковном употреблехранения его до наших дней посредством переводов. Не останавливаяс на истори новозаветного текста, отметим лишь, что среди его переводов есть непосредственно сделанные с оригинального текста и переводы опосредствованные, то есть переводы с переводов. Отсюда и качественная оценка их в смысле соответствия оригиналу становится различной. Исходя из этого, выбор из существующих текстов новозаветных священных книг исходного оригинала для перевода всегда являлся и является до сих пор самым важным в деле перевода. История новозаветного текста красноречиво свидетельствует, что новозаветная текстуальная критика сделала за последнее столетие немало Принимая во внимание то, что исходный текст для переводов всегда имеет актуальное значение в конфессиональном аспекте, можно указать на общую принципиальную методологическую позицию православных и католиков, которая сводится в основном к тому, что при анализе текста Священного Писания выделяют три аспекта: внутреннее содержание текста (истины Откровения и события Священной иетории); внешнюю языковую форму (литературный жанр и стиль) и традиционную форму употребления Церковью. Содержание Священного Писания* в совокупности Богооткровенных истин всегда неизменно, как неизменно и вечно само Божествен- 72

ное Откровение. Но, когда мы останавливаемся на понятии «текст», мы не можем отделять его от той исторически закономерной формы, которая отражает в себе индивидуальные особенности языка, стиля автора, а также и пути заспространения и употреоления Священного этом смысле текст нести на себе очевидного влияния изменчивых исторических условий. История сохранения Священного Писания у разных народов показывает, как бережно Церковь сохраняла в литургической традиции тождественный тольскому преданию текст и как строго относилась ко всякого рода еретическим или даже непреднамеренным его изменениям. И, однако, при всех этих охранительных мерах во времена шла непрерывная работа церковной мысли по изучению и комментированию Священного текста для понимания его верующими. Чем же определялась правильность этого понимания? Она определялась церковной жизнью. церковная жизнь побуждала делать Священное Писание всё близким и понятным современной среде главным образом через переводы. Здесь мы, очевидно, подходим проблемы соотношения содержания Священного Писания и его формы, от которой, в форме предпосылок, мы исходили вначале. Нет необходимости доказывать существование этой проблемы, которая самоочевидна истории христианской Церкви. В ходе этой истории не раз свидетельствовало о себе несоответствие языковой формы Священного Писания задачам проповеди христианского учения. Несоответствие это проявлялось различно. Часто язык, на котором был написан текст Священного Писания, был полностью отличен от языка, на котором говорила и думала христианская община. В лучших случаях язык Священного текста, когда-то родной и понятестественного развиживого, разговорного языка становился Все эти несоответствия устранялись, как свидетельствует история текста, или новыми переводами, или исправлениями старых, а также комментариями и живой проповедью. Благодаря переводам сохранились древние языки. Некоторые языки таким путем были сохранены от полного исчезновения. Переводы, служа распространению Священного сохранили до нашего времени и современный им исторический фон. Соотношение содержания Священного Писания и его формы коренится в самом принципе евангельской проповеди: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19, 20), и отвечает высшим духовным целям Церкви Христовой. Упорное сохранение Священного текста в ставшей непонятной для большинства форме, как и всякий застой в церковной жизни, приводило всегда к самым печальным поеледетвням: Евангелие делалось недоступным тому самому народу, которому оно благовествовалось. Эта утрата невосполнима ни комментариями, ни проповедью. И более всего страдала от этого христианская жизнь, непосредственно сама Церковь. Начиная с 1893 года, в Римско-Католической Церкви отношение к чтению и изучению Священного Писания выражено в трех папских энцикликах с подробными указаниями как для ученых и для духовенства, так и для мирян". На II Ватиканском Соборе отношение к новым переводам Священного Писания на национальные языки с оригинальных текстов получило выражение в догматической Конституции «О Божественном Откровении», где говорится: «Нужно, чтобы христианам был широко открыт доступ к Священному Писанию. По этой причине Церковь с самого начала приняла, как свой, древнейший, греческий перевод Ветхого Завета, именуемый переводом Семидесяти: она всегда относится с уважением к другим восточным переводам и к переводам латинским, преимущественно к переводу, Вульгатой, но, так как Слово Божие должно быть доступно во все времена, Церковь с материнской заботой печется о том, чтобы надлежащие и точные переводы делались на разные языки по преимуществу с подлинных текстов Священных книг» . Переходя к общеи характеристике новог здания, нельзя не приветствовать огромног( труда, который был положен католиками Литвы над новым переводом Нового Завета и Псалтири на литовский язык. История печатных литовских римо-католических переводов Библии ведет начало с 1599 года, когда каноник М. Даукша издал «Постиллу» — сборник евангельских чтений с гомилиями на все воскресные и праздничные дни церковного года. В XVIII и XIX вв. неоднократно печатались сборники евангельских чтений без гомилий?. Первым из литовских католиков перевел и издал Новый Завет в 1816 году епископ Жемайтийский Юозас Арнулфас Гедрайтис, а Псалтирь — в 1869 г. епископ Матеюс Валанчус. Издание полного перевода Библии на литовском языке было осуществлено литовскими лютеранами в 1735 году в Кенигсберге. Полный перевод всей Библии на литовский язык католики осуществили только в 1911-1937 ІТ. Это был перевод архиепископа — митрополита Каунасского Юозаса Сквиряцкаса, напечатанный в Каунасе в шести больших томах с латинским текстом Вульгаты Этот перевод полностью соответствовал библиологическим и литературным требованиям своего времени. Новый Завет в том же переводе издавался отдельно несколько ранее: в 1906, а также- 1922, 1936 и 1939 гг. Настоящее издание Нового Завета и Псалтири 1972—1973 гг. отвечает литургической реформе, предусмотренной II Ватиканским Собором. Оно подготовлено с учетом современных требований для переводов литургических и библейских текстов, а также с учетом значительного развития литовского литературного языка в течение нескольких последних десятилетий и представляет чрезвычайно важное событие в жизни Римско-Католической Церкви в Литве. Это новое издание отличается от предшествующих тем, что до половины ХХ века католики разных стран, в том числе и литовцы, переводили Священное Писание на свой родной язык чаще всего с официального латинского перевода Вульгаты, и только в последнее десятилетие наметилась тенденция перевода с оригинальных языков. 73

В основу нового перевода Нового Завета на литературный литовский язык положен древнегреческий текст®. По сравнению с прежними этот перевод передает некоторые нюансы мысли, отсутствовавшие panee. B инструкцией переводчики и редакторы руководствовались в работе принципом динамической эквивалентности мысли, а не дословности перевода. В случаях, когда слова оригинала пе находили эквивалентных литовском языке, они были переводимы описательно несколькими словами. Нового Завета стремились к тому, чтобы «наиболее верно передать мысли, образы и чувства оригинального текста»? • что не достигается простой дословностью. Если дословный перевод какого-то слова или Фразы наводит читателя на представление чего-то совсем противоположного или очень далекого от смысла оригинала, значит, это неверный перевод. например, ответы Христа Канафе и Пилату: «ты сказал», «ты говоришь» (Мф. 26, 64; Ин. 18, 37) современный читатель воспринимает в литературной форме своего языка как уклонение от ответа, а на самом деле в литературной форме оригинального твержение сказанного собеседником. В новом издании эти фразы переведены так: стак оно есть, как ты сказал», сты верно говоришь». Такие привычные обороты новозаветного греческого языка, как счеловек - царь», «отвечая сказал», «царь» переводе), «ответил», «ушел». Постоянно повторяющиеся слова ворил», «сказал» переводятся дифференцированно: или «сказал», или «ответил», или «спросил». Местоимения «Он», «они» иногда заменены существительными «Иисус», сученики», когда они находятся в соседстве с такими же местоимениями, обозначающими кого-то другото, и предложение, таким образом, теряло ясность. Ho стилистические особенности, присущие отдельным фразам и выражениям, сохранены, как, например, частые переходы от прошедшего времени к настоящему и обратно у евангелиста Марка или некоторая необработанность его же фраз (например, Мк. 5, 13), или же, наоборот, возвышенность и задушевность ряда глав Евангелия и Первого Послания ano- стола Иоанна Богослова, которые переведены ес метром» и напечатаны белыми стихами. Во введении к рассматриваемому изданию подчеркнуто, что при работе над переводом не было тенденции «совершенствовать стиль оригинала». Стиль во всех случаях оставлен характерным для авторов оригинального текста. Комментарий, составленный к этому переводу, отвечает современным требованням библейской науки как со стороны историко-экзететического подхода, так и доктринального толкования. Комментарий дая в небольшом объеме, в подстрочнике, но богат историческими данными, реалиями новозаветных времен. В нем также указаны некоторые более значительные разночтения текста. Догматические объяснения немногочисленны и обычно даются на родственные высказывания Священного Писания. Например, касаясь догмата о Приснодевстве Божней Матери, слова Мф. 13, 55-56 о «братьях Господних» сопоставляются 74 с Мф, 27, 56 и Мк. 15, 40, где ясно сказано, что эти «братья» не являются детьми Матери Иисуса ". В комментариях отсутствует дух полемики, а дается лишь позитивное изъяснение. Например, у Мф. 5, 32 (о расторжимости брака) в краткой форме указывается, в каком смысле данный текст понимает Католическая Церковь и каком - другие христианские Церкви, не настаивая на чьей-либо конфессиональной правоте. Кроме подстрочных комментариев, каждая новозаветная книга предваряется ВВОДНЫМИ сведениями, отвечающими данным современной библейской науки. Так, по некоторым остающимся в науке открытыми вопросам, следуя большинству западных библеистов, принимается, что первым по времени написания следует считать Евангелие от Марка (60—61 или 64- 70 гг.), затем от Матфея (64-70 вли 75- 80 гг.) и Луки (61-63 или 75—80 гг.), с учетом источника «Q», который отождествляется с арамейско-греческими «Логиями» СвятогО Матфея (50-60 гг.), о которых сообщает Папий Иерапольский. Дата написания книги Деялий Апостолов указывается двойная: 61—63 или 75—80 гг., причем позднейшие годы считаются Традиционный аргумент в пользу OT Луки и Книги Деяний в 61-64 гг., состоящий в том, что в Деяниях не упоминается о смерти святого апостола Павла, не считается решающим. Автором Послания к Евреям святой апостол Павел признается только опосредствованно (в новой Римской литургии это Послание приводится без указания автора). Допускается редактирование во втором веке Второго Послания святого апостола Петра. В отношении остальных новозаветных книг каких-либо отличных от традиционного взгляда на их происхождение мнений не высказано. Во введениях и хронологической таблице за наиболее достоверные даты Рождества и смерти Иисуса Христа принимаются соответственно 7-6 гг. дохристианской эры и 7 апреля 30 года христианской эры. Рождество нечисляется по дате смерти Ирода Великого (4-й год дохристианской эры) и Мф. 2, 16, а смерть — по совпадению еврейской пасхи (15-й день месяца нисана) с субботой (см. Ин. 19, 31), что имело место в 30 году 8 апреля. В процессе работы над переводом принимались во внимание новейшие переводы с оригинальных Языков на французский, итальянский, немецкий, английский, польский, а также русский (по изданию Библии 1968 года) языки. Во вводных отделах к книгам Нового Завета и комментариях использованы труды видных западных библеистов - католиков и протестантов, Б. Риго. как, например, A. Викенгаузера, Дж. М. Маккензи, М. Цервика, Р. Бультманна, Г. Кюммеля и др. При всех неясностях, возникавших в процессе перевода, ОСНОВНЫМ коррегирующим текстом служило перусалимское издание Библии на французском языке ". По этому изданию в новом переводе обозначены все параллельные места. Что же касается нового перевода Псалтири. то в порядке информации достаточно сказать, что эта книга переведена не с оригинального, а с исправленного ватиканского латиского текста Новой Вульгаты 1969 года.

Хотя переводчик и здесь следовал принципу Эти манускрипты, хранящиеся в библиотединамической эквивалентности мысли, а не доках, музеях книгохранилищах различных словности, по в отличие от перевода Нового стран мира, доступны специалистам. Они ука- Завета в Псалтири сознательно допущена 1C- заны в критических изданиях греческого теккоторая licencia poetica (поэтическая ВОЛЬста Нового Завета. ность) 12 : что соответствует характеру литера- 4 В энциклике Divino afflante Spiritu nana турной формы псалмов как молитвенных nec- Пий XII призывал к более инисивной и боней. Псалтирь переведена в новом издании пее тщательной работе над В энцинестрогим «переменным метром». клике говорится, что Бог является главным Ав- Следует подчеркнуть, что специалисты литовтором Библии, но, взяв Своим сотрудником ческой филологии отмечают хорошее качество ловека, Он проявил уважение не только к его литературного языка как перевода Нового Заразумной и свободной природе, но ко всем вета, так и Псалтири. личным его чертам - таланту, темпераменту, Необходимо сказать еще несколько слов о умственному развитию, культуре. Таким обрапереводчиках и редакторах, взявших на себя зом, Библия, верно отражая Божественную этот большой и ответственный труд. Новый мысль, сохраняет отпечаток времени и места, Завет перевел с греческого языка священник где она возникла. Вот почему истинный смысл Чесловас Каваляускас, Перевод редактировал- Священного Писания становится доступным ся инспектором Каунасской римо-католической только тогда, когда точно определен литерадуховной семипарии лиценциатом богословия турный род каждой священной книги (см. Еп - священником Вацловасом Алюлисом. Псалтирь rico Galbiati, Alessandro Piazza переведена священником Антанасом Лесисом Mieux comprendre la Bible et ses passages и редактировалась священниками Чесловасом difficiles. Traduit de litalien par Henriette de Каваляускасом и Вапловасом Алюлисом. Ар- Ganay (Paris, 1956). битром в работе над переводами был профес- 5 Энциклики папы Льва XIII Providentissimus сор доктор богословня священник Юозас Гри- (1893 г.), папы Бенедикта XV гантис. Перевод консультировали специалис- Paraclitus (1920 г.) и папы Пия XII Divino af- ты-филологи. flante Spiritu (1943 г.) являются твердыми ру- Внешне оба тома — Новый Завет и Псалководящими правилами для чтения и исследотирь — представляются одинаково: разборчивания Священного Писания. Эти энциклики и вый шрифт с вспомогательными заголовками все другие важнейшие документы, относящиеи подзаголовками, с кратким введением, комся к Священному Писанию, входят в особый ментарием и таблицами. Кроме того, Новый сборник Enchiridion Biblicum, издающийся Завет снабжен двумя картами, предметным и Папской Библейской Комиссией в Риме, учлитургическим режденной Папой Пием Х в 1902 году. только литургическим указателем распределе- Наиболее характерно для упомянутых энпо реформированному ЦИклик поощрение мирян к повседневному Римскому часослову 1972 года, Издание напечтению Библии, а экзегетов - к использовачатано на хорошей бумаге и оформлено в кранию всех современных научных методов иссивый переплет с золотым тиснением. следования наравне с учетом церковной тра- Новый литовский перевод Нового Завета яв- диции. ляется первым литовским экуменическим тере- 6 11 Ватиканский Собор. Догматическая Конводом. Наряду с католическими ституция «0 Божественном Откровении», его консультировал Глава Лютеранской Церкгл. 6-я, п. 22, с. 16. Ватикан, 1967. ви в Литве сеньор Ионас Калванас, и этим из- 7 В 1711, 1743, 1756, 1760, 1799, 1803, 1819, даннем теперь пользуются наряду с католика- 1820, 1841, 1848, 1856, 1858 гг. мн литовские лютеране и реформаты. 8 Приводим список важнейших изданий но- Перевод Нового Завета получил похвальный возаветного текста, использованных в работе отзыв Папы Павла VI и одобрен над новым переводом на литовский язык ребления в богослужении Ватиканской Конгре- Novum Testamentum grace et latine. Edidit гацией по Божественному культу. Novum Testamentum graece. Novis curis ela- boraverunt Erwin Nestle et Kurt Aland. United ПРИМЕЧАНИЯ Bible Societies. London, 1967 1 Священное Писание. Новый Завет. Виль- Novum Testamentum. Evangelia, IV. (Edidit) нюс - Каунас, Священное Писание. Псалтирь. Вильнюс — Pum iditone. Typis Polyglotis Vatiatus, 1970, Каунас, 1973, 264 с. Novum Testamentum. Epistolae 2 По свидетельству Папия, епископа Hepa- Apostoli et Catholicae. (Edidit) Pontificia Co- польского, ученика Иоанна Богослова, апостол missio pro Nova Vulgata Bibliorum Editione. Матфей письменно изложил учение и жизнь Typis Poliglottis Vaticanus, 1970 Иисуса Христа на еврейском, точнее, арамей- La Sainte Bible, traduite en français sous la ском, языке (см. Евсевий. Церковная Исто- direction de l'Ecole Biblique de Jérusalem. рия, III, 39; Святой Ир иней. Против ересей, Paris, 1961. III, I). Первоначальный арамейский текст Еван- La Sacra Bibbia, tradotta dai testi originali гелия от Матфея не сохранился. До нас до- con nole a cura del Pontificio Istituto Biblico шел только очень древний греческий перевод. di Roma. 1963. 3 Библейская наука имеет в своем распоря- Tetrapla, 1964 жении около 5000 манускриптов Нового Заве- Das Neue Testament. Berlin, 1967. та (папирусы — 76; унциальные рукописи - W. F. Arndt, F. W. Gingrich. A Greek- 250; курсивные рукописи - 2 646; лекциона- English Lexicon of the New Testament. Chica- рии, т. е. литургические списки,-1997). go - Cambridge, 1964. 75

The Analitical Greek Lexicon. Samuel Bag- ster and Sons Limited. London. The New Testament from 26 Translations. Ed Curtis Vaughan. London, 1967. M. Zerwick. Analysis Philologica Novi Testamenti Graeci. Romae, 1966. 9 Введение к новому переводу. 10 Существует различие во взглядах на братьев Господа по плоти. В традиции Восточной Церкви считается, что дети. Иосифа Обручника от его первой жены Иаков и Иуда — писатели Посланий—не принадлежали к числу двенадцати апостолов Иисуса Христа. В традиции Западной Церкви эти братья Господа по плоти отождествляются с Иаковом и Иудой из числа двенадцати учеников Христовых. Современные католические экзегеты, а с ними и литовский комментарий склоняются к мнению, что Иаков и Иуда — авторы Посланий — являются сводными братьями Иисуса Христа, не принадлежащими к двенадцати. Мысль о втором браке святого Иосифа Обручника не имеет широкого распространения в Католической Церкви. "' La «Bible de l'Jérusalem», Paris, 1961. 12 Введение к новому переводу. АНАТОЛИЙ, епископ Виленский и Литовский Библейская Комиссия и изучение истории Библии у славян (по неопубликованным документам Комиссии) Еще в XVII в. как онолеисты, так и сладокументах она называлась также и Библейвяноведы ощутили настоятельную неооходиской Комиссией) была торжественно открыта мость во всестороннем изучении славянского (ААН, ф. 109, ол. 2, д. 1, д. 21). В нее перевода Священного Писания, поскольку решли крупнейшие русские ученые, работавшие шение многих вопросов, относящихся не тольв духовных академиях, Академии наук, унико непосредственно к Библии, но и к широчайверситетах и других научных учреждениях. шей области древнеславянской и древнерус- Библейская Комиссия работала на основаской письменности, тормозилось отсутствием ний «Положения о составе строго научных трудов по истории этого пере- Коммиссии по научному изданию славянской вода и строго научного его издания по всем Библии, при Императорской Петроградской сохранившимся рукописям (ср. Архив Акаде- Духовной Академни». В «Положении» говомий наук СССР [далее -ААН], ф. 171, оп. 1, рилось, что «Коммиссия имеет своею задачею д. 51. лл. 2 об. - 3). научное издание славянской Библии в её Настоятельные попытки организации издановных изводах по лучшим славянским рукония древнеславянской Библии в нашей страписям, при возможно широком изучении всене предпринимались с начала ХХ в. В 1903 г. то доступного рукописного предания», что «сопрофессор Варшавского университета А. В. Мистав Коммиссии при её образовании определяетхайлов поднял этот вопрос на Съезде русских ся особым указом Св. Синода, а сформирофилологов в Петербурге. Съезд направил к вание ее и последующее внутреннее устроймитрополиту Петербургскому Антонию делегаство предоставляется самой Коммиссин». В цию в составе профессора Петербургской ду- «Положении» перечислялись должностные лиховной академин Ф. Г. Елеонского и професца Комиссии, их права и обязанности, опредесора Московской духовной академии Г. А. Вослялся порядок работы Комиссии и т. д. Крокресенского. Делегация ходатайствовала об ме того, в «Положении» указывалось, что «члеорганизации издания славянской Библии на ны Коммиссии содействуют выполнению задач средства Синода, но удовлетворено это хода- Коммиссии путем изучения и подготовления тайство тогда не было. В том же, 1903 г. ходаславянских библейских текстов к изданию тайство перед Святейшим Синодом об низации издания славянской Библии принял на издания этих текстов» (ААН, ф. 109, себя профессор Петербургской духовной демии И. Е. Евсеев. В течение ряда лет были принято Учредительным собранием Комиссии 28 января 1915 г. (ААН, ф. 109, оп. 2, д.

1. низации такого издания. Наконец, в Совет Петербургской духовной академии внес в Святейший Синод ходатайство об учреждении при Академии Комиссии по научному изданию славянской Библии с приложением составленного
2. Е. Евсеевым проекта издания. В том же, 1911 г. в Святейший Синод с просьбой поддержать дело издания славянской Библии обратился XV Всероссийский археологический съезд, собравшийся в Новгороде. В итоге Святейший Синод : в 1914 г. принял решение учредить при Петроградской духовной мие нь ейскую Когредо (АЛУ, ф. 171, ол. 1, д. 51, лл. 3—5 об.). января 1915 г. Комиссия по научному изданию славянской Библии (в официальных 76 Несмотря на времени, Комиссия приступила к работе B 1915—1917 гг. состоялось восемь собраний и заседаний Комиссии, а также несколько заседаний ее Исполнительного комитета. Комиссия вырабатывала принципы научного издания славянской Библии, обсуждала доклады истории Библии у славян, разрабатывала HC- торию славянского текста отдельных библейских книг. 28 января 1918 г. Комиссия обратилась K Российской Академии наук с просьбой ходатайствовать перед органами Советской власти о сохранении Комиссии как научного учреждения (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 72 об.). Ходатайство Академии наук было встречено с

пониманием, и с 1918 г. Комиссия продолжала существовать при Отделении русского языка и словесности Академии наук (ААН, ф. 9, оп. 1, д. 1131, лл. 4-5). Однако необходимо было не только сохранить Комиссию как организацию, но и продолжить её научную деятельность. Благодаря энергии И. Е. Евсеева, с 1918 г. занимавшего должность научного сотрудника Отделения русского языка и словесности, даже в трудные годы гражданской войны в Комиссии продолжали вестись некоторые работы. Но 4 августа 1921 г. И. Е. Евсеев скончался. Достойно заменить этого выдающегося специалиста никто не смог, и научная деятельность Комиссии заглохла. Тем не менее Комиссия продолжала официально существовать вплоть до организационной перестройки Академии наук в конце 20-х годов. К 1927 г. — последнему году существования Отделения русского языка и словесности - относится последний документ с упоминанием о Комиссии (ААН, Ф. 9, оп. 1, д. 1150, л. 38). Научные результаты, достигнутые Комиссией за годы ее существования, заключаются в основном в выработке принципов изучения славянскиХ библейских рукописей и принципов научного издания славянской Библии, в освещении ряда важнейших пернодов истории Библии у отдельных славянских народов и в разработке текстологин славянского перевода отдельных библейских книг. Необходимо подчеркнуть, что научные результаты, достигнутые Комиссией, в значительной степени обязаны усилиям И. Е. Евсеева, Недаром в докладе, посвященном его памяти, говорилось; «Б[иблейская] Комисс]ия, дорогое духовное детище И[вана] Е[всееви]ча, обязана ему не только всем своим существованием и полною организацией, но также и тем, что покойный своими трудами расчистил, сверх того, и тот тернистый путь, по которому ей придется идти в ее занятиях, и прежде всего... при ознакомлении, оценке и выборе подавляющего своим количеством и разнообразием рукописного материала... Редко какому-либо организатору научного предприятия приходилось так много сделать , для этого предприятия, как это покойный И[ван] Е[всееви]ч Б[иблейской] Комиссни» (ААН, ф. 171, оп. 1, д. 51, л. 9). Принципы изучения славянских библейских рукописей научного издания славянской Библии, выработанные Библейской Комиссией, сформулированы в «Руководственных соображениях и правилах для академического издания славянской Библин». Согласно этим «Соображениям ламо при издании славянской лагалось изучить весь наличный рукописный материал. «Соображения сматривали, что «еписки XVII в. и второй половины XVI в., наименее ценные, по рассмотрению, могут быть совсем оставлены без привлечения в издание. Остальные списки изучаются применительно к представляемым ими основным редакциям перевода... Для уяснения редакции могут оказаться достаточными не все, а только первые по сравнительной цельности и значительности текста списки». Чтения, не характерные для редакции в целом, не должны были включаться в издание. В «Соображениях и правилах» указывалось также, что одновременно с изучением и использованием библейских списков производится изучение.. библейского материала, содержащегося в небиблейских списках: хронографах, Палее, толкованиях, переводах святоотеческих творений, сборниках - преимущественно древнейших». Техника издания предполагалась следующей: «Каждая редакция библейской книги печатается отдельно, параллельно с другими редакциями той же книги; в основу редакции полагается лучший список редакции. Издание предлагает по возможности очищенный, удобочитаемый текст: с современной пунктуацией, с исправлением заведомо непорченных чтений» (ААН, ф. 109, ол. 2, Д. 1, лл. 2-3). «Руководственные соображения и правила» были приняты общим собранием Комиссии 29 января 1915 г. Одновременно общее собрание отклонило проект правил издания славянской Библии, предложенный Славянской комиссней Московского Археологического Общества. Проект Славянской комиссии страдал очень серьезным недостатком, имевшим принципиальное значение: он предусматривал издание сырого, чернового рукописного материала, во всем его объеме, без предварительного изучения истории текстов, изучения судеб библейских книг, без исследовательской работы по выделению в собранном материале главного. Решение об отклонении проекта, предусматривавшего подготовку публикаций, неизбежно оказывающихся перегруженными второстепенным матерналом, свидетельствовало о высоком уровне научной подготовленности Библейской Комиссии к такому важному делу, как издание славянской Библии (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 25- 27 об.). В 1915—1918 гг. Комиссия на своих собраниях и заседаниях заслушала десять докла- Дов, сообщений и речей, подготовленных ее членами. В них - излагались итоги проводив- Шихся членами Комиссии исследований по истории Библии у славян и по отдельным вопросам истории славянских Церквей и славянского богослужения. Основными проблемами, затронутыми докладчиками, были:

1. Вопрос о Толковом Евангелии архиепископа Феофилакта Болгарского - наиболее распространенном у славян толковании на библейские книги. И. Е. Евсеев в своем докладе «Толковое Евангелие Феофилакта, архиепископа Болгарского, в славянском переводе», прочитанном 16 декабря 1916 г., доказывал, что славянский перевод Толкового Евангелия Феофилакта появился вскоре после создания его греческого оригинала, то есть в ХІ-XII вв. Такая датировка подтверждается наличием заимствований из славянского перевода Толкового Евангелия архиепископа Феофилакта в «Златоусте» краткого состава, в произведениях святого Кирилла, епископа Туровского, н митрополита Климента Смолятича. Язык перевода, ходившего на Руси, возник в результате слияния двух предшествующих литературных форм славянского языка: литературной формы, использованной в переводах святых Кирилла и Мефодия, и литературной формы, ис- 77

пользованной : тавших в конце IX - начале Х болгарского царя Симеона (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 57 об. — 59). 2. Вопрос о сербских библейских переводах XIV-XV вв., крайне слабо изученных. И. Е. Евсеев в своем докладе «Сербские . библейские переводы XIV-XV веков», прочитанном 6 марта 1915 г., указал на наличие в ряде книг Острожской Библии 1581 г. особого типа перенапример, с сербским переводом Бесед Златоуста на книгу Бытия, сербское первого. Особенностями этого сербского лейского перевода XIV-XV вВ. стороны, стремление приблизиться позднему греческому церковному библейскому тексту, с другой - восстановить перевод святого Мефодия. ! Таким образом, сербские лейские переводы XIV-XV с глаголическими хорватскими текстами служить материалом для восстановления одного из древнейших славянских переводов (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 36-37). 3. Вопрос о польских библейских переводах. Как показал И. Е. Евсеев в своем докладе «Польская Библия в её отношении к славянской», прочитанном старые польские переводы (XIV-XV вв.), бесдревнейшими славянскими переводами Писания - и нологически, и грамматически, и фразеологически. Безусловно, древняя основа была обработана на польской почве и в XIV-XV вв., и в XVI в. (кстати, переработанные в XVI в. тексты явились оригиналом или пособием при библейских переводов (ср. «ЖМП», 1972, Nº 8)). Важным является то, что древняя основа польских переводов отражает кирилло-мефодиевские (то есть более ранние), а не симеоновские (более поздние) переводы (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, 4. Вопрос о чешском библейском переводе в глаголической рукописи 1416 г. из библиотеки Пражского университета. Текст этой рукописи, как указал И. Е. Евсеев в своем сооб- «Пятисотлетие чешской Библии», сделанном 6 марта к хорватглаголическим текстам и через к переводу святого Мефодия, а значит, долиспользован восстановлении мефодиевского перевода (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 54 об. - 55). • переводе библейских книг древнееврейского языка западнорусский язык XV в. Академик В. Н. Перетц в своем докладе «Перевод Библейских книг с еврейского по виленской рукописи XVI века», прочитанном 21 1915 г., показал, что рассматриваемый перевод не представляет как в языке, так и в отношении к оригиналу, что дает основание предполагать, что в этом переводе принял участие ряд лиц. Перевод почве, подготовлен- Ренессансом, Европе, и предшествует переводам Библии на народный язык, появивв Западной Руси в XVI в. (например, переводам белорусского просветителя Ф. Ско- Значение перевода виленской рукопи- Священного Писания в Россни очень велико. Вопрос о конфессиональной принадлежности лиц, выполнивших этот перевод, остается открытым (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 38 об. — 40). в. Вопрос о Библии, входящей в первые два тома Лицевого летописного свода *, который содержит всемирную историю в порядке древнерусского хронографа, начиная от сотворения мира, И. Е. Евсеев, основываясь на водяных знаках бумаги и на технике миннатюр, доказывал в своем сообщении о Библии Иоанна Грозного, сделанном 12 февраля 1915 Г., что свод в целом (а значит, и содержащийся в нем библейский текст) следует относить ко времени Иоанна Грозного, то есть к XVI в. (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 31—32). 7. Вопрос о русском переводе Священного Писания. 31 января 1916 г. на торжественном собрании Комиссии, созванном одновременно и по случаю исполнения столетия со времени начала перевода Библии на русский язык, и по случаю исполнения первой годовщины деятельности Комиссии, И. Е. Евсеев в присутствии высшего духовенства, академической корпорации, многочисленных гостеи провола Биб- «Столетняя годовщина русского перевода лин». Изложив историю перевода Библии на русский язык, И. Е Евсеев подчеркнул: «Перевод Библии на народный язык имеет большое просветительное значение и обязывает нас к величайшей благодарности к его исполиителям. Но литературные произведения, как и люди, стареют. Устарел для настоящего времени и русский перевод синодального издания Библии. ...Самый существенный недочет перевода, важный и в практическом отношении, - отсталый, сухой язык перевода... Переводчики... отстали от языка и понятий своего времени, потеряли одно из необходимых условий для влияния перевода на современные и последующие поколения» (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 45-47). 8. Вопрос о богослужении в древней Чехии. Академик А. И. Соболевский на основании сопоставления текстов церковных песнопений в Пражских глаголических отрывках XI в. с теже текстами в древнерусских Цветной Триоди и Стихираря доказал в сводокладе «Восточный обряд в Богослужении древней Чехии», прочитанном 29 января 1917 г., что в древней Чехни существовало богослужение по восточному обряду и по текпереведенным святым Мефодием или его ближайшими учениками. А. И. Соболевский что знакомство чехов с древним славянским переводом Библии подтверждает ряд Чешской Виртембергской Псалтири XIV в. (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 68 об. - 69). 9. Вопрос об «общем характере Охридской Архиепископин и деятельности Феофилакта, архиепископа Болгарского». Профессор-протонерей В. М. Верюжский кладе, прочитанном 16 декабря 1916 г., покачто Охридская Архиепископия двойственный, славяно-греческий характер, причем славянский ее характер усиливался во • Первый том хранится : Государственном историческом музее (Музейное собрание, Nº 358), второй — в отделе рукописей Библиотеки Академин наук СССР (Nº 30.7.31).

время ее подчинения славянским правителям. Будучи проводником греческого влияния в славянскую среду. она в то же время служила и препятствием эллинизации славян, Эту двойственность Охридской Архнепископии отражал и Феофилакт, архиепископ Болгарский: как грек он пренебрежительно относился ко всему болгарскому, но как глава Архиепископии защищал ее автокефалию, существование которой было обязано ее национальным особенностям (ЛАН, ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 56 об.- 10. Вопрос о задачах Русской Церкви в от- Священного Писания. 28 1918 г. состоялось годичное собрание Комисзаслушав речь И. Е. Евсеева «Творческие (текст этой речи пока не найден.- К. Л.), приняло резолюцию, выражающую пожелание, Церковный Собор издал постановление относительно домашнего чтення русской Библии. Кроме того, в резолюции содержалась просьба к Собору принять меры для организации работы по устранению неточностей и неясностей славянского перевода, устранению несоответствия литературным требованиям русского перевода Библин, установлению состава Библии и по прив надлежащий вид паримийных чтений (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 72—72 об.). Комиссия. таким образом, исследовала самые различные стороны тысячелетней истории Библии у славят, пачиная от перевода святых первоучителей и кончая русским переводом. Текстологические результаты, достигнутые Библейской Комиссией, новлении редакций славянского перевода слеветхозаветных книг: Числ, Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Руфи, Иова, Притчей Соломоновых, Екклеснаста, Премудрости Соломона, Двенадцати малых и Премудрости Сирахова. Для книг Числ н Второзаконие, как и вообще для Пятокнижия, были выделены три редакции. Первая, древнейшая, содержит перевод святого Кирилла. Редакция эта неполная, находится в Паримийниках этому паримийной. Основная рукопись, представляющая редакцию, — Григоровичев Паримейник (ГБЛ. Ф. 87, Nº 1685), который начал издавать Р. Ф. Брандт (Грнгоровичев Паримейник в сличении с другими паримейниками, вып. І—ПІ, М., 1894—1901). Вторая — - редакция восходит к переводу святого Мефодия. Эта редакция, называемая также «четьей» редакцней, полная. В качестве основных рукописей, представляющих эту редакцию, были указаны для книги Числ— Румянцевского Nº 1684 (ГБЛ, ф. 87), для книги Второзакония — список собрания Е. В. Барсова Nº 3 и Севастьяновский список (ГБЛ, ф. 270). Третья - русская — редакция (также полная или «четья») восходит к симеоновской редакции славянского перевода Священного Писания. А. В. Михайлов, издававший славянский перевод книги Бытия, в качестве основной рукописи, представляющей быть взят список Ундольского Nº 1 (ГБЛ, ф 310), но эту точку зрення не разделяла Биб- Комиссия (ААН, ф. 109, оп. 2, д.1. лл. 160 об., 180-180 об., 181 об.). Для книги Иисуса Навина были выделены следующие три редакции: паримийная, содержащая древнейший перевод святого Кирилла; четья, содержащая перевод святого Мефодия (яснее всего представленная Острожской Библии), н четья симеоновская (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 183). Для книги Судей установлены были следупервая, неполная, содержащая перевод святого Кирилла, в качестве основного списка которой был указан Григоровичев Паримийник; вторая, полная, содержащая перевод святого Мефодия, в глаголических бревнарнях *, а в кирилловских четьих списках отсутствующая; третья, также полная, симеоновская, представленная в кирилловских списках. Последние разбиваются на две группы: южнославянские и русские. Основным южнославянским списком считается Григоровичев список Nº 1684, основным русским списком предлагалось считать список собрания Троице-Сергиевой Лавры Nº 2 (ныне в ГБЛ, ф. 304.-- К. Л.) (ААН, Ф. 109, оп. 2, д. 1, лл. 168-169). Книга Руфь, как было установлено, имеет две редакции. Первая содержится в глаголи- И. Вайсом (J. V a j s, Liber Ruth, Veglae, 1905). вторая - в кирилловском тексте. В качестве основного списка второй редакции был взят собрания Тронце-Сергневой Nº 2. Допускалось, что списки второй редакраспадаться на южнославянские и русские (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 164- Редакции книги Иова были установлены те и для книги Судей (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 170—170 об.). Книга Притчей Соломоновых, лось, имеет три редакции: паримийную, четью (по сравнению с оригиналом) порядком глав в конце книги и четью правленую. Обстоятельства создания четьих редакций оставались невыясненными (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 185-185 об.). При предварительном изучении книги Екклесиаст выяснилось, что книги этой в Паримийниках нет и что древнейший текст ее содержится в глаголических текстах, изучавшихся И. Вайсом (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 167). Для книги Премудрости Соломона с точностью было установлено лишь наличие редакции, содержащей перевод святого Кирилла и встречающейся в Паримийниках. Оставалось неизвестным, была ли эта книга переведена святым Мефодием и при Симеоне, то есть. существует ли эта книга во второй и третьей редакциях (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 171— 171 об.). Книги малых пророков в целом оказались представленными тремя редакциями: редакцией, представленной в Паримийниках и содержащей перевод святого Кирилла; редакцией, содержащей перевод святого Мефодия, * Богослужебных книгах славян-католиков, написанных глаголическим письмом. Мефодневскую редакцию см. J. Vajs, Li- ber lob, Veglae, 1903. 79

имеющейся в глаголических бревиариях * немногими четьими кирилловскими списками и редакцией, содержащейся в большинстве четьих кирилловских списков и основывающейся на симеоновском переводе (ААН, ф. 109, оп. 2, д. 1, л. 178). Однако отдельные книги малых пророков обнаруживают интересные особенности. Так, перевод святого Кирилла для книги пророка Аввакума должен восстанавливаться не по Паримийникам, а по древнеславянской Псалтири, содержащей пророческие тексты в отделе библейских песен (ААН, ф. 109, оп. 2, д. І, л. 176 об.). У книги пророков Аггея, Захарии и Малахии не было симеоновской редакции (ААН, ф. 109, оп. 2, * Cp. J. Vajs, Propheta loel, Veglae, 1908; Propheta Oseas, Veglae, 1910; Propheta Haba- cue, Veglae, 1912; Sophonias — Haggaeus, Veg- lae, 1913; Zacharias — Malahias, Veglae, 1915. д. 1, лл. 178 об., 179). Книги пророков Осин и Аггея не имеют первой редакции (ААН, Ф. 109. оп. 2, д. І, лл. 179, 191 об. - 192). Наконец, для книги Премудрости сына Сирахова было выделено Иисуса, две редакции неясного происхождения • (ААН, ф. 109, оп. 2, д. І, лл. 174—175 об.). Для всех вышеперечисленных ветхозаветных книг, а также для книги Песнь Песней были составлены практически полные списки рукописей славянского перевода (ААН, ф. 109, оп. 2. д. 1, лл. 160 слл.). Заканчивая обзор итогов деятельности Библейской Комиссии, необходимо подчеркнуть. что благодаря трудам ее членов в русской библиологИи был заложен прочный фундамент, необходимый для всестороннего изучения величайшего русского общеславянского памятника — славянской Библии. К. ЛОГАЧЕВ ОДЕРЖАНИЕ Посещение Финляндин Святейшим Патриархом Пименом Патриаршие награды Приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена III Ассамблее Всеафриканской Конференции Церквей Пребывание делегации Русской Церкви в Японии Встреча с журналистами Хроника Проф. Н. Заболотский, «Слава в ВЫШ- 1 2 них Богу, и на земли мир. в человецех благоволение» К 25-летию Всемирного движения еторонников мира 3 Хроника 26 34 34 3 3 4 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Прот. А. Тыщук. В русском Свято-Николаевском храме-подворье в Софии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 30-летие со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия С. Гордеев. Визит Анбы Григория, епис- Каирского B. Бронский. Магистерский диспут в ЛДА Из жизни епархий Прот. Т. Шайдуров. Игумения (Певицкая). (Некролог) Вечная память почившим 35 Прот. П. Алеш. Из жизни Православного Богословского факультета B Пряшеве 5 Хроника Православных Церквей . 36 38 6 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Рафаила 7 10 15 17 Проф. Н. Заболотский. Заседание Президиума КЕЦ на Крите 40 Богословские собеседования «Арнольдсхайн-V» Проф.-прот. Л. Воронов. Истина Воскресения в Православии 46 ПРОПОВЕДЬ Проф. Ф. фон Лилиенфельд. Воскресение в пасхальных песнопениях Евангелической Церквн Германии Митрополит Иоанн. Паска Христова Прот. И. Сорокин. Проповедь в День Святого Духа Свящ. В. Смирнов. В память преподобного Феодосия Печерского Архимандрит Агафангел. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского : В ЗАЩИТУ МИРА 19 Проф. Э. Вольф. Изменение мира Хрис- 52 том и ответ человека на это изменение 19 Проф. Р. Сленска. Изменение мира Инсу- 21 24 сом Христом и человеческий ответ . 64 68 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Анатолий. Священное Писание на литовском языке в связи с исторней библейского текста 72 Коммюнике заседания подкомиесии ХМК по разоружению 26 К. Логачёв. Библейская Комиссия и изучение истории Библии у славян 76 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Слано в набор 1.VI. 1974 г. Подписано в печать 31.V. 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Инсуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божнею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому OT- крыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и or- нем испытываемого золота, к похвале и чести и славе явление Инсуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ. (1 Пет. 1, 3-9)