ХРАМЫ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм в честь Воскресения Христова (1796 год) в с. Воскресенское (снимок внизу) и храм в честь Воскресения Словущего (1804 год) в с. Поповка Некоузского района (снимок вверху)

1974 Nº 5 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный во Христе Брат! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В сей святой день приветствую Вас братским лобзанием в пасхальной радости о Воскресшем Спасителе и поздравляю в Вашем лице христоименитую и богоспасаемую Святейшую Церковь вашу. Небо и земля днесь светло торжествуют, славя Воскресение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, принесшего нам залог нашего бессмертия, открывшего нам лучезарный путь к вечной жизни в радостном союзе любви и мира. • светлый день Его Божественного Воскресения приношу Вам, дорогой о Господе Брат, вместе с чадами возлюбленной Церкви вашей, искреннее пасхальное приветствие. Восставший Спаситель мира да исполнит Вас духовной радостыю и да сподобит неустанно славить Его Воскресение. Христианское торжество в эти дни Святой Пасхи Христовой да послужит нашим Церквам помощью в усердной работе на благо единства Православия и дела мира во всем мире. С братской любовию о Воскресшем Господе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1974 года же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест 1

Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всей Албании; Тирана Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Иорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей; Капр Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Алдис-Абеба Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ 1, Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ I; Дамаск Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМСЕЮ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США Д-РУ ДЖОНУ И. ХАЙНСУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИлИпУ ПОТТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи: Монсиньора ИОЗАСА ПЛЕТКУСА, епископа Тубии, апостолического администратора; Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора: Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора: Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИН- ГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиат-баптистов И. Г. ИВАНОВА; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архнепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижекой Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ: Вильнюс Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ; Москва 2

Определения Священного Синода В заседании Священного : Синода 7 марта 1974 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена об участии в сессии Всемирного Совета Мира в период с 16 по 19 февраля с. г. в Софии, Болгария, и о братских встречах со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием Святейшего Патриарха Пимена в заседании Всемирного Совета Мира, которое, несомненно, послужит делу упрочения мира на земле.
2. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за братское гостеприимство, оказанное Святейшему Патриарху Пимену во время пребывания Его Святейшества в Софии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении, по приглашению Императора Эфиопии Его Величества Хайле Селассие 1 и Святейшего Абуны Теофилоса, Патриарха Эфиопской Церкви, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом Эфиопии в период с 17 по 23 января 1974 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению,
4. Считать настоящий визит в Эфиопию и бывшие во время его встречи и беседы весьма полезными и способствующими укреплению традиционных братских отношений между Эфиопской Церковью и Русской Православной Церковью.
5. Одобрить результаты этого визита, еще больше сблизившего две Церкви, усилившего возможности вклада обеих Церквей в совместное экуменическое и миротворческое служение, успешно содействовавшего дальнейшему укреплению и развитию дружеских отношений между народами Эфиопии и СССР.
6. Выразить удовлетворение по поводу мосферы братского взаимопонимания и подлинно христианской любви, сопровождавших этот визит.
7. Выразить искреннюю признательность Его Величеству Императору Эфиопии Хайле Селассие І за внимание, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам.
8. Выразить благодарность Его Святейшеству Абуне Теофилосу, Патриарху Эфиопской Церкви, за братский, радушный прием и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену во время посещения Эфиопии.
9. Направить Предстоятелю Эфиопской Церкви Святейшему Патриарху Абуне Теофилосу в удобное для него время посетить с ответным визитом Русскую Православную Церковь. Слушали: Доклад Преосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, о заседании Президиума Конференции Европейских Церквей с 7 по 9 мая 1973 года в Шиофоке, Венгрия. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, о совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, состоявшемся в Бад-Зодене, ФРГ, с 15 по 19 октября 1973 года. Постановили: Принять к сведению, Слушали: Доклад Преосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, о заседании двух рабочих групп Конференции Европейских Церквей с 27 по 30 ноября 1973 года в Букове, ГДР. Постановили: Принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, о встрече представителей Конференции Европейских Церквей и Совета Епископской Конференции Европы, состоявшейся 6—7 февраля 1974 года в Цюрихе, Швейцария. Постановили: Принять к сведению, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналмя, председателя Отдела внешних церковных сношений, на основании информации Преосвященного архиепископа Бельгийского и Брюссельского Василия, о работе смешанной Православно-англиканской комиссии, имевшей место с 6 по 12 июня 1973 года в Оксфорде, Англия. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании на Кипре в составе делегации Союза советских обществ дружбы с зарубежными странами и Общества «СССР — Кипр» с 31 октября по 10 ноября 1973 года заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Преосвященного епископа Зарайского Хризостома. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке группы паломников Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Дмитровским Владимиром к древним христианским святыням Рима и Италии в период с 9 по 23 декабря 1973 года. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить экуменические контакты, имевшие место во время этой поездки, которые послужат усилению взаимопонимания между Русской Православной и Римско-Католической Церквами.
12. Выразить благодарность председателю Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви Высокопреосвященному Иоанну кардиналу Виллебрандсу за гостеприимство и внимание, оказанные паломникам Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении им Венгерского право- 3

славного благочиния с 24 по 27 декабря богословами Русской Православной Церкви и 1973 года. Союза Евангелических Церквей в ГДР. КОТО- Постановили:

1. Доклад принять к сверые будут иметь место с 8 по 11 июля 1974 годению, да в Троице-Сергиевой Лавре.
2. Выразить удовлетворение экуменически- Постановили:
3. Доклад принять к ми контактами Преосвященного митрополита сведению. Ювеналия, имевшими место в это время.
4. Назначить делегацию Русской Православной Церкви для участия в богословских собе- Слушали: Доклад Преосвященного митседованиях в следующем составе: рополита Тульского и Белевского Ювеналия,
5. Преосвященный председателя Отдела внешних церковных сно- Белевский митрополит Тульский и шений, о приглашении, поступившем от Пред- Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делегастоятеля Автономной Японской Православной ции); Церкви Высокопреосвященнейшего Феодосия,
6. Преосвященный епископ Астраханский и Архнепископа Токийского, Митрополита всей Енотаевский Михаил; Японии, направить делегацию Русской Православной Церкви в Японию в период с 20 по
7. Преосвященный епископ Виленский и Литовский Анатолий; 30 апреля 1974 года.
8. Протопресвитер Виталий Боровой, настоя- Постановили: Направить в Японию детель Богоявленского патриаршего собора, пролегацию Русской Православной Церкви в слефессор Московской духовной академии; дующем составе:
9. Протомерей Николай Гундяев, заместитель
10. Преосвященный архиепископ Иркутский и председателя Отдела внешних церковных сно- Читинский Владимир (глава делегации); шений, доцент Ленинградской духовной ака-
11. Преосвященный епископ Зарайский Хридемии; зостом, заместитель председателя Отдела
12. Протомерей Василий Стойков, доцент и внешних церковных сношений; секретарь Совета Ленинградских духовных ака-
13. Архимандрит Ириней (Середний), клирик демии и семинарии; подворья Московского Патриархата в Токио;
14. А. С. Буевский, секретарь Отдела внеш-
15. Протоиерей Николай Гундяев, заместитель них церковных сношений; председателя Отдела внешних церковных сно-
16. А. И. Осипов, доцент Московской духовшений: ной академии.
17. Толкачев Петр Феоктистович, переводчик. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, рополита Тульского Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных снопредседателя Отдела внешних церковных сношений, о Генеральной Ассамблее «Ниборг-VI», шений, о предстоящих Третьих богословских которая будет происходить с 16 по 23 сентябсобеседованиях между богословами Русской ря 1974 года в г. Энгельберге, Швейцария. Православной Церкви и Евангелическо-Люте- Постановили:
18. Доклад принять к сверанской Церкви Финляндии, имеющих быть с дению. 24 по 28 мая 1974 года в Финляндии.
19. Назначить на Генеральную Ассамблею Постановили:
20. Доклад принять к све- «Ниборг-VII» делегацию Русской Православной дению. Церкви в следующем составе:
21. Направить в Финляндию для участия в
22. Преосвященный митрополит Таллинский и собеседованиях делегацию богословов Эстонский Алексий, управляющий делами ской Православной Церкви в следующем co- Московской Патриархии, председатель Учебного комитета при Священном Синоде (глава
23. Преосвященный архиепископ Дмитровделегации); ский Владимир, ректор Московских духовных
24. Преосвященный архиепископ Баденский и академии и семинарии (глава делегации); Баварский Ириней;
25. Преосвященный епископ Астраханский и
26. Преосвященный епископ Венский и Австрийский Герман;
27. Протоиерей Николай Гундяев, замести-
28. Протоиерей Иоанн Орлов, референт Оттель председателя Отдела внешних церковных дела внешних церковных сношений; сношений, доцент Ленинградской духовной
29. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
30. Протоиерей Игорь Ранне, настоятель кафедрального Николо-Богоявленского
31. Н. А. Заболотский, профессор Ленинградсобора ской духовной академии; Ленинграда, благочинный Патриарших прихо-
32. К. М. Комаров, доцент Московской духовдов в Финляндии; ной академии;
33. Протоиерей Владимир Сорокин, инспек-
34. Н. С. Боброва; тор Ленинградских духовных академии и се-
35. Б. Б. Вик, переводчик Отдела минарии; церковных сношений.
36. Протоиерей Василий Стойков, секретарь Слушали: Доклад Преосвященного мит- Совета Ленинградских духовных академии и семинарии; рополита Тульского и Белевского Ювеналия,
37. Иеромонах Иосиф (Пустоутов), референт председателя Отдела внешних церковных сно- Отдела внешних церковных сношений. шений, о плане внешней деятельности Московского Патриархата на 1974 год. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили:
38. Доклад принять к сверополита - Тульского и Белевского Ювеналия. председателя Отдела внешних церковных снодению,
39. План внешней деятельности Московского шений, о предстоящих собеседованиях между Патриархата на 1974 год утвердить. 4

Имели суждение о приходах Московского Патриархата в Италии и о переписке по этому вопросу с Высокопреосвященным Иоанном кардиналом Виллебрандсом, председателем Секретариата по содействию христианскому единству. Постановили: Имея в виду нормальную жизнь приходов Московского Патриархата в Италии и стремление к развитию отношений с Римско-Католической Церковью, передать приходы Московского Патриархата на территории Италии из ведения Патриаршего Экзархата Западной Европы в вёдение Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений • Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о проекте Устава Свято-Николаевского собора Московского Патриархата в Нью- Йорке. Постановили: Устав Свято-Николаевского собора Московского Патриархата, расположенного в городе и штате Нью-Йорк, по адресу: 15 Ист, 97 стрит, утвердить. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1974 года. Постановили: К участию в летней сес- ТЕЗОИМЕНИТСТВО Патриарха Иерусалимского Блаженнейшего ВЕНЕДИКТА / По случаю дня тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины Венедикта 1 27 марта с. г. Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен направил в его адрес поздравительную телеграмму. Поздравительные телеграммы Блаженнейшему Патриарху Венедикту І были направлены также митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода по • вопросам христианского единства и межцерковных СНОшений, и митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. В ответных телеграммах Блаженнейший Патриарх Венедикт І выразил братскую сердечную благодарность за поздравления. ХРОНИКА С 4 по 9 февраля 1974 года в Базеле (Швейцария) состоялось заседание Комиссии «Всемирнал миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей. На заседании обсуждались результаты Бангкокской конференции «Спасение сегодня», реакция на ее решения и дальнейшие планы работы христианской миссии и евангелизации. В заседании участвовал член сии Священного Преосвященных: архиепископа ского Леонтия, епископа Климента, мона. Синода вызвать следующих Симферопольского и Крым- Свердловского и Курганского епископа Рязанского и Касимовского Сн- Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Краснодарский и Кубанский АЛЕКСИЙ Епископ Черновицкий и Буковинский САВВА Епископ Курский и Белгородский НИКОЛАЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Рабочего комитета Комиссии архиепископ Минский и Белорусский Антоний. 12 февраля 1974 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протоиерей Николай Гундяев принял каноника Англиканской Церкви д-ра Эрика Стейплса, настоятеля англиканской общины в Хельсинки. На приеме присутствовал второй секретарь посольства Великобритании в СССР Родерик Лайн. 5 марта 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял советника императорского посольства Эфиопии в СССР г-на Целеке Гетачеу. 11 марта 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял группу туристов из Германской Демократической Республики, в составе которой находились члены Христианско-Демократического Союза ГДР и пасторы Союза Евангелических Церквей в ГДР во главе с председателем ХДС в округе Магдебург г-ном Бидерманом. 25 марта 1974 года на приёме, устроенном посольством Греции в СССР по случаю национального праздника — Дня независимости, присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ — МАРТ 27 (14) февраля и в пятницу 1 марта В пятницу сырной седмицы 22 (9) (16 февраля) совершал в том же соборе литургию Преждеосвященных февраля Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Даров в сослужении соборного прич- Божией Матери «Нечаянная Радость» та. В пятницу по заамвонной молитве Патриарх Пимен совершил молебное • храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. пение великомученику Феодору Тиро- 24 (11) февраля, Неделя сыропуст- дни 1-й седмицы Великого поста Свяная, прощеное воскресенье. В этот тейший Патриарх Пимен молился за день совершалось также празднование вечерними и утренними богослуженияв честь Митрополита Алексия, святи- ми, а в субботу 2 марта (17 февраля) теля Московского и всея Росеии, чудо- причащался Святых Христовых Танн творца. [25 (12) февраля - день па- за Божественной литургией в Крестомяти святителя Алексия, чьи мощи вой церкви в честь Владимирской икопочивают в Богоявленском патриар- ны Божией Матери в Патриархии. шем соборе, пришелся в нынешнем году на понедельник 1-й седмицы Вели- В Неделю 1-ю Великого поста, Торкого поста, когда по церковному Уста- жество Православия, 3 марта (18 февву торжественных служб совершать не раля), Святейший Патриарх Пимен положено.] Святейший Патриарх Писовершил Божественную литургию и мен совершил накануне всенощное накануне — всенощное бдение в Богобдение в Богоявленском патриаршем явленском патриаршем соборе в сособоре в сослужении епископа Послужении епископа Подольского Серадольского Серапиона и епископа Запиона и причта собора. После литуррайского Хризостома. Божественную гии Его Святейшество совершил молитургию в самый праздник Патриарх лебное пение Недели Православия — Пимен совершил в том же соборе в чин Православия (см. стр. 7— Ред.). сослужении митрополита Крутицкого _ 10 марта (25 февраля), в Неделю и Коломенского Серафима, архиепис- 2-то Великого поста, и 17 (4) марта, копа Дмитровского Владимира, епи- в Неделю 3-ю Великого поста, Крестоскопа Подольского Серапиона и епи- поклонную, Святейший Патриарх Пископа Зарайского Хризостома. По су- мен совершал Божественную литургию губой ектении были возглашены зау- и накануне — всенощное бдение в Бопокойные прошения о Святейшем Пат- гоявленском патриаршем соборе. В кариархе Алексии († 17.IV.1970). За ли- нун Недели Крестопоклонной за всетургией молился епископ Каирский нощной Патриарх Пимен совершил вы- Григорий (Коптская Церковь). Вече- нос Святого Креста. ром в тот же день Его Святейшество В день празднования иконе Божией после богослужения совершил в пат-Матери,именм «Споручница риаршем соборе чин прощения. грешных», в среду 4-й седмицы Вели- В понедельник, вторник, среду и кого поста, 20 (7) марта Святейший четверг 1-й седмицы Великого по- Патриарх Пимен совершил литургию ста, - 25 (12), 26 (13), 27 (14) и 28 Преждеосвященных Даров' и накану- (15) февраля, — Святейший Патриарх не - великое повечерие и утреню В Пимен читал в Богоявленском патри- храме во имя Святителя Николая, что аршем соборе на повечерии Великий в Хамовниках в Москве, где есть чтпканон св. Андрея Критского, а в среду мый образ «Споручницы грешных». 6

Торжество Православия в патриаршем соборе 3 марта 1974 года в Богоявленском вии подвизавшихся словесы, писании, патриаршем соборе по обычаю был учении, страдании и богоугодным совершен чин Православия. Ежегодно житием» - прославленных Церковью он совершается после Божественной и непрославленных. Христова Церковь литургии в Неделю 1-ю Великого поторжественно им возглашает «вечную ста, называемую «Торжеством Правопамять». Святейшим же Патриархам славия». Литургию в соборе в тот православным, Преосвященным митродень совершал Святейший Патриарх политам, архиепископам, епископам и Пимен в сослужении епископа Повсему освященному собору, богохрадольского Серапиона и причта собора. нимой стране Российской, властем и За литургией молились митрополит воинству ея, всем православным хри- Крутицкий и Коломенский Серафим, стианам, «право содержащим спасиархиепископ Волоколамский Питирим, тельную веру и повинующимся Хриархиепископ Дмитровский Владимир, стовей Церкви», — многая лета! епископ Зарайский Хризостом. Святейший Патриарх Пимен возгла- На молебное пение Недели Правосил заключительное прошение чина славия - чин Православия — Святей- Православия: «Святая Тронце! Сих ший Патриарх Пимен вышел с собопрослави и утверди даже до конца ром нерархов и клириков. После нав правоверии, да приндут в познание чального возгласа Его Святейшества вечныя Твоея истины молитвами Преверующий народ с высоким молитвенсвятыя Владычицы нашея Богородиным подъемом пропел молитву Свяцы и Приснодевы Марии и всех святому Духу «Царю Небесный.» Слетых!» и совершил отпуст. дуют Трисвятое по Отче наш, псалом Его Святейшество приложился к ико- 74, великая ектения с особыми прошенам Спасителя и Божией Матери, пениями, тропари благодарственного моред которыми совершался чин Праволебна, прокимен и Апостол (Рим. 16, славия, в знак исповедания догмата 17—20), Евангелие (Мф. 18, 10—18), почитания святых икон, а затем-к прочитанное Патриархом. Пименом. раке с мощами святителя Московско- Затем — ектения «Помилуй нас, Бого Алексия и чтимой Казанской иконе же.», содержащая молитвословия и Божией Матери. После пения патрипрошения, также составляющие особенность чина аршим хором гимна «Тебе, Бога, хва- Православия. . После лим.» Патриарх Пимен в мантии выэтой ектении Его Святейшество прошел на амвон и обратился к многочитал молитву «Всевышний Боже, численным богомольцам с приветстви- Владыко и Содетелю всея твари...» ем, после которого осенил их патри- Это молитва благодарения Всещедроаршим благословением. «Поздравляю му Богу, дарующему нам чистую веру, вас, дорогие братие и сестры, — скачрез которую ниспосылаются людям зал Святейший, — с праздником Свямир Христов и единство, Божествентого Православия! Храните Святое ная любовь и спасение. Эту веру Пра- Православие, потому что «это вера вославная Церковь хранит неповреапостольская». Храните Святое Пражденной от времен апостольских и вославне, потому что «это вера отеченыне она молится об укреплении паская». Храните Святое Православие, стырей и народа в правоверии силой потому что «это вера спаситель- Божней. ная». «Кто бог велий, яко Бог наш..»- И да благословит Господь ваши труэтими словами начинается молитвенды и укрепит в Святом Православии ное воспоминание всех «о Православо все дни жизни вашей!» 7

Афон и Русская Церковь На деле греческое правительство в греческого подданства. А для того, сложной международной обстановке чтобы лицо негреческой национально- 20-х годов текущего столетия вопреки сти могло получить право на гречегарантиям Лиги Наций предприняло ское подданство, оно должно прожить новые действия по эллинизации Афов Греции не менее 10 лет, причем на. По смыслу всех международных и сведения о нем в полиции ДОЛЖНЫ канонических постановлений о Святой быть благоприятными. Этим законом Горе ее монахи, независимо от их фактически закрывался въезд и посенациональности, никогда не рассматление славян в славянских монастыривались как обыкновенные жители рях на Афоне. Тем самым были наруили подданные того государства, в шены вековечные свободы этого инопределах которого находился Афон. ческого всеправославного центра и Они всегда составляли отдельную самеждународные постановления мостоятельную монашескую республинем * . «Тысячелетняя практика», к коку, вполне автономную в своей внут- торой апеллировали греки в 1913 году, ренней жизни. Правда, согласно кано- была попрана и отменена, в результанизму 1876 года, афонские монахи те чего величайшая святыня Правообъявлялись «подданными султана», славия была фактически изолирована но подданство это было номинальным, от многих Поместных Православных да и канонизм этот, хотя и введенный Церквей. в свод турецких законов, никогда не Один из исследователей истории выполнялся. Турецкий чиновник, кай- Афона в 1932 году писал: «Афонский макам, имел лишь полицейскую полуостров представляет теперь одно власть, и то употреблял ее лишь по из наименее доступных мест в Европе. требованию кинота (протата) и уж, Всякому европейцу надо потратить конечно, не осуществлял «высшего много времени, пока удастся получить надзора» над законами и обычаями особое разрешение греческого мини- Святой Горы («Законы о Святой Горе Афонской». Константинополь, 1911, стерства иностранных дел на доступ в эту запретную, будто бы «военную статьи 8, 10). Въезд на Афон был дозону». Нелегка теперь жизнь русских ступен любому православному мужмонахов на Афоне. Монашеская ского пола. «Лица, коих паспорт в жизнь часто омрачается разными припорядке и против которых не имеется дирками со стороны греков. Так, наникаких подозрений, получают от кайпример, теперь совершенно запрещен макама разрешение свободно циркувластями приток русских в монастырь. лировать по Афону и поступить в тот В русских обителях на Афоне нет или другой монастырь» (там же, молодого поколения, и положение мостатья 8). Всегда прием желающего нахов старшего поколения, которым поступить в монастырь был исключичасто не под силу физическая работа, тельно внутренним делом каждого мостановится все труднее...» Далее им настыря. В него не вмешивались ни подчеркивалось, что греки «стремятся Священный Кинот, ни Вселенский нарушить это историческое право, Патриарх, ни, тем более, светская разными путями внедрить убеждение, власть. В противоположность этоЙ что русские не имеют права даже на древней практике 10 сентября 1926 гоодин скромный голос (из 20 в кинода греческое правительство издало зате - С. А.), что их древний Руссик кон, согласно которому все афонские монахи, независимо от их национальности, считаются подданными греческого государства. В силу этого закона в афонские монастыри не может быть вновь принято лицо, не имеющее Начало см. «ЖМП», 1974, NºNº 3 и 4. * См. Архимандрит Мефодий. О положении славянских монастырей на Афоне. Доклад, произнесенный 15 июля 1948 г. на совещании Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. «Деяния Совещания.», с. 344. 8

3 марта 1974 года, Неделя Православия. Молебное пение окончании литургии в Богоявленском патриаршем соборе Божественной К стр. 7 Заседание Священного Синода 7 марта 1974 года. Справа налево: Черновицкий и Буковинский Савва, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Фи- Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Курский и Белгородский Николай

СОФИЯ 74 На пленарном заседании Всемирного Совета Мира в Софии (Болгария) 19 февраля 1974 года. В президиуме — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен + 48583 Участники богословского собеседования «Арнольдсхайн-V» - представители Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом в древней «базилике Константина» в г. Трире 29 октября 1971 года

Святейший Патриарх Пимен у Иверской иконы Божией Матери в Иверском монастыре при посещении Афона в 1972 году никогда не был русским и что его на- заботится и через свон органы приводо отнять у русских» (А. В. Соловьдит в исполнение решения монастырей ев. Гістория русского монашества на и Священного Кинота, поскольку они Афоне. «Записки Русского научного приняты согласно настоящему Устаниститута в Белграде». Белград, 1932, ву». Новый Устав якобы «вытекает из кн. 7, c. 137-139). императорских хрисовулов и типиков, Как же это произошло, чьим попупатриарших сигиллионов, султанских стительством и чьими «стараниями» фирманов, действующих Главных касовершилось столь печальное измененонизмов и древнейших монашеских ние в статусе Афона? уставов и режимов» (статья 188). Но В мае 1924 года Священный Кинот это не так. Например, в «Новом уста- Афона, в котором взяли верх нациве», в отличие от прежнего, нет разоналистические тенденции, составил дела о правовых гарантированных и принял «Новый устав», или «Новый основах принятия новых монахов и поканонизм», состоящий из 188 статей полнения негреческих монастырей. («Устав Святой Афонской Горы». Ци- Следовательно, подразумевается, что тируем изд. 2-е. Афины, 1958). Статья этот вопрос должны решать по своему 6 этого «Устава Святой Афонской Гопроизволу светские греческие власти, ры» гласит, что «все обитающие на ведающие визами и паспортами. Тем Святой Горе монахи, какой бы они ни самым создается возможность произбыли национальности считаются привольно чинить препятствия паломниобретшими греческое подданство», а честву из славянских стран и приезду согласно статье 8 «представитель греиз них новых послушников и иноков ческого государства на Святой Горе в славянские монастыри на Афоне. 2 Ж.М.П. Nº 5

В «Новом уставе» закрепляется также сохраняла за всеми славянскими моряд положений, ставящих негреческие настырями их «прежние привилегии». обители в неравноправное, по отноше- Эти привилегии содержались в древнию к греческим, положение. них канонизмах и уставах, а также в Например, согласно статье 13 Ло- типиках. Но статья 187, предпоследзаннского договора, «монахи Афонняя в «Новом уставе», говорит: «Всяской Горы, какова бы ни была страна кое распоряжение, противоречащее их происхождения... будут пользоватьнастоящему Уставу, не может иметь ся, без всякого исключения, полным силы на Святой Горе». Тем самым равенством прав и прерогатив». В пааннулируются прежние уставы и тираграфе 4 статьи 7 говорится: «Не пики, а вместе с ними, разумеется, и будет предписано никакого ограниче- «прежние привилегии». ния против свободы употребления ка- Статья 9 «Нового устава» гласит: кого бы то ни было языка.. как в ре- «Священные монастыри являются ca- лигии, периодической печати и в издамоуправляющимися. Они управляются ніях всякого рода, так и на публичсогласно со своим внутренним каноных собраниях». Параграф 5 этой же низмом, который они принимают и статьи гласит, что «меньшинства мокоторый одобряет Священный Кинот. гут в судах пользоваться своим язы- Последний осуществляет надзор за его ком как устно, так и письменно». соблюдением и нормальным функцио- В статье 8 указывается, что «греченированием, которое не может протиские подданные, составляющие меньворечить распоряжениям настоящего шинство по национальности, вере и Устава». Другими словами, вместо языку, могут на свои средства осносвоих традиционных типиков монастывывать, управлять и контролировать ри обязываются составить новые праблаготворительные, религиозные и совила, подлежащие утверждению циальные учреждения, школы и друнадзору Кинота, состоящего из гречегие воспитательные заведения с праского большинства (17 представителей вом свободного пользования здесь от греческих монастырей и по одному своим языком». от русского, болгарского и сербского «Новый устав» вместо этих междумонастырей). народных обязательств вводит совер- Прежде вся власть в общежительшенно иные предписания. По статье ных монастырях (киновиях) принад- 180 на Афоне может быть только одна лежала игумену, а его советники— типография, именно — греческая, абсогеронты - имели только совещательлютное право учреждения которой ные функции (статьи 4, 5 прежнего имеет только Священный Кинот. По Устава, см. «Законы о Святой Горе статье 182 «каждый монастырь обяза- Афонской». Константинополь, 1911). тельно и безоговорочно должен посы- «Новый устав» в статье 121 предписылать в Афонскую церковную школу в вает: «Ни под каким предлогом не Карее из числа монахов или послуш- разрешается сосредоточение в руках ников, по крайней мере, двоих учениигумена всей власти или захват прав ков» и «никакой монастырь не может комиссии или геронтии и игнорироваотказаться от взноса соответствующей ние их. Если после первого или второсуммы на содержание школы, котого замечания геронтии, записанного в рый будет определяться на основании протоколы, игумен продолжает преего экономического положения». Кробывать неисправившимся, то двумя ме того, «посылка монахов или подтретями голосов геронтии он увольнячиненных для обучения за пределы ется. Если же подавляющее большин- Святой Горы, если прежде они не заство братии не примет этого, тогда кончили Афонскую школу, категоричеприглашается Священный Кинот, как ски запрещается». Не говоря уже о высший инспектор по верному соблютом, что в судах и в официальных дению настоящего Устава, и разрешаучреждениях официальным языком ет спор». должен быть только греческий (статья «Новый устав» не только крайне ог- 26) . раничивает власть игумена, но и пря- Лозаннский договор включил стамо подчиняет Киноту важнейшие ретью 62 Берлинского трактата, которая шения всех органов монастырского 10

управления. Никому • не разрешается лосов) — всегда за греческой общиной, выходить из Святой Горы без визы нельзя не видеть, что намеренное рас- Священного надзора (статья 96). ширение функций и прерогатив кинота «Всякий религиозный, или школьный, является также средством осуществлеили филантропический сбор на Святой ния национального диктата и ущемле- Горе проводится только с разрешения ния самостоятельности и прав ино- Священного Кинота... Желающий поязычных обителей на Афоне. Трудно сетить библиотеки священных монасогласиться поэтому с уверениями, co- стырей обязан представить Священнодержащимися в 188 статье «Нового му Киноту письменную рекомендацию устава», будто он действительно «выминистерства иностранных дел Греции текает из древнейших монашеских или Вселенской Патриархии, с которыуставов». В подлинных древнейших ми он непосредственно переписываетуставах неизменно подчеркивается: ся» (статья 185). И так далее. «Остерегайтесь одних любить, а дру- Если вспомним, что подавляющее гих ненавидеть, этого поддерживать, большинство в киноте (не менее 17 гоа о том нерадеть, да не тщетен будет - 10 августа 1973 года. На пристани Русского Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон 2*

труд ваш, и чтоб не постигло вас кораблекрушение неправды» * представители Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря, хорошо понимая опасность от «Нового устава», ущемляющего права русских иноков, решительно уклонились, несмотря на угрозы, от обсуждения его и от подписи под ним. И в дальнейшем его всячески старались навязать русским инокам. Но позиция инокОВ Пантелеимоновского монастыря оставалась твердой. В 1940 году, в период диктатуры И. Метаксаса, Русский Свято-Пантелеимоновский монастырь согласился исполнять предписания «Нового канонизма», как существующего государственного законоположения, но подписи своих представителей под ним всё же не поставил. Представители двух других славянских монастырей, болгарского Зографа и сербского Хилендаря, понадеявшись, видимо, на дипломатическую защиту своих правительств в случае возникновения конфликтов на почве «Нового канонизма», сочли возможным под ним подписаться. И вскоре же испытали на себе последствия «Нового устава». Например, Хилендарь издавна руководствовался типиком своего основателя — святого Саввы, пока в 1870 году типик этот не был незаконно аннулирован, а общежительное устройство сербского монастыря было •. заменено идиоритмическим. Между тем святой Савва завещал сохранять киновию, а отменяющих его типик предавал проклятию. По Лозаннекому договору 1924 года древние привилегии Свядоговору щенных монастырей, в том числе и типик святого Саввы, должны бы быть восстановлены. Однако «Новый устав», упразднив самоуправление монастырей, отменил прежние канонизмы. Священный Кинот настаивал на сохранении незаконной идиоритмии, * «Преподобного аввы Орсисия наставления об устроении монашеской жизни». Наставление 16-е. Древние иноческие уставы. М., 1894, с. 164. 12 чтобы не создавать прецедента в возрождении славянских типиков, ХОТЯ сам вместе с Константинопольским Патриархатом выступает именно за киновию. Когда же хилендарская братия 22 декабря 1932 года почти единогласно высказалась за восстановление древнего общежительного устройства, Священный Кинот начал чинить всяческие препятствия и не утвердил волю сербских монахов. * * * Принятие афонским кинотом «Новоканонизма» проложило дорогу дальнейшему подчинению Святой Горы светским властям. Греции. На его основе был принят вышеупомянутый закон 10 сентября 1926 года, который так и назывался «Об утверждении Устава Святой Горы». По этому закону проведение правительственной политики и исполнение директив светской власти в пределах Афона возлагаются на специально назначенного афонского губернатора. Губернатор подчиняется министерству иностранных дел Греции, и на это министерство возложена обязанность охранять гражданский порядок на Афоне и следить за точным исполнением «Нового устава» (статья 3 закона). Вообще можно и ныне повторить слова, сказанные почти тридцать лет назад в меморандуме русских святогорцев (1945 г.), что за последние полвека нет перемен в отношении греческого правительства к Афону. За это время Греция была и королеветвом, и республикой, парламентарным государством и страной военной диктатуры, в ней были и либеральные, и консервативные министерства, но отношение к Афону не изменялось. Святая Гора постепенно лишается своего значения как центра всеправославного монашества, сводится на нет значение подвига на Афоне национальных меньшинств. (Продолжение следует) Священник Анатолий ПРОСВИРНИН

«живоносный источник» Ежегодно в пятницу Светлой седмицы Свямой «Живоносный Источник». В России тая Церковь совершает празднество иконе получили особенно широкое распространение. Божней Матери, именуемой «Живоносный Ис- Но ранее XVII века русских композиций на точник» * эту тему не известно. Глубоко почитал этот Появление этого образа связано с чудесным образ преподобный Серафим Саровский. Всех событием - исцелением Богоматерью слепца, приходивших к нему он увещевал молиться и пронсшедшим в середине V века у источинка искать утешения и исцеления перед этой Боблиз Константинополя. Воин Лев Маркелл, городичной иконой. B середине прошлого бывший свидетелем этой Богоматерней милостолетия неросхимонах Иоанникий принес из сти, став впоследствии императором (455 Константинополя Саровскую обитель 473), воздвиг на месте источника храм и намую икону, изображающую чТИ- Явление Богозвал его «Живоносный Источник», имея в виматери на Живоносном источнике. В 1873 году чудодейственную силу источника. B дальду в Серафимо-Понетаевском Скорбященском нейшем этот храм неоднократно перестраивался и благоукрашался. Но после падения Конмонастыре был устроен великолепный храм в честь ИКОНЫ «Живоносный Источник». Кроме стантинополя он был разрушен. И только в Саровской обители, известны подобные нко- 1834-1835 гг. над: Живоносным источником ны в храмах многих епархий Русской Церкви. вновь был воздвигнут православный храм. На Руси иконы типа «Живоносный Источ- Иконографически образ Божией Матери ник» представляют собой дальнейшее услож- «Живоносный Источник» связан с древним винение композиции. Появляется деревянный зантийским изображением типа «Никопея Кнкладезь, из которого бьет водная струя, по риотисса» — «Владычица Победодательница». его изображаются Первоначально этот образ «Живоносный Ис- Великий, Григорий Богослов распространялся в списках без изов Иоани Златоуст. Они черпают живоносную бражения источника, Затем в композицию быводу и раздают стоящим вокруг людям. На ла включена чаша (фиала). В более поздние переднем плане изображены одержимые развремена стали изображать на иконе также воличными недугами. доем и фонтан. Образ Божией Матери «Нико- Представление об источниках, как символе пен Кириотиссы» в свою очередь восходит к Богоматерней помощи благодати Божией, одному из первоначальных Богородичных изодостаточно древнее. На многих Богородичных бражений — «Знамению». иконах, например «Водительницы». Жировиц- Одно из древних изображений, напоминаюкой, иконы «Благовещения Божней Матери у щих образ. Божней Матери «Живоносный Искладезя», неизменно присутствует изображеточник-. относится к концу XIII - началу ние источника. Само название источника поте- XIV веков. На глиняном блюде, найденном ряло свое прежнее узкое значение. Оно стало Крыму, Божня Матерь изображена в чаше ฿ употребляться в более широком смысле. Ero образе Оранты, с воздетыми в молитве руками. Изображение Богоматери «Живоносный относят и к самому источнику, у которого была засвидетельствована Богоматерная милость, Источник» середины XIV века описывает цер- И К Богоматери — Первоисточнику Живоносковный историк Никифор Каллиет, составитель ному, и к храму, построенному на месте источслужбы этой иконе и синаксаря. Он повестника. Соответственно и обновление храма вует, что в середине фиалы, похожей на кре- «Живоносного источника», которое воспоминащенскую купель, установленной над источниется в светлый пЯТОК, подобно обновлению ком, была изображена Богоматерь с Младенхрама Воскресения в Иерусалиме и освящецем Христом на лоне. Иногда такая икона нию храма в честь великомученика Георгия называется «Живоносная Источница», иног- Победоносца в Лидде, тоже вышло за рамки да — «Живоприемный Источник» и даже просместного события. И каждую икону Богомато «Источная». Богоматерь есть Источник тери в этом широком смысле можно назвать жизни, ибо от Нее произошел Христос, Путь. «Живоносный Источник», имея в виду Бого- Истина. материнскую помощь Ее богатую милость. носного Источника», относящееся к 1-й поло- Со временем композиция иконы усложнилась вине XV века, находится на Святой Горе настолько, что самостоятельный образ Божиен Афон. Здесь, в нарфике придела во имя ве- Матери «Живоносный Источник» стал лишь соликомученика Георгия Победоносца в монаставляющим в общей сложноЙ КОМПОЗИЦИи. стыре святого Павла, находится фреска пись- Так, в 1668 году известный русский иконопима Авдроника Византийца. Образ Божией сец Симон Ушаков с одним из своих учени- Матери с благословляющим Младенцем предков написал икону Живоносный Источник «с ставлен в широкой фиале. По сторонам чичудесами». B шестнадцати клеймах H30- тается надпись по-гречески: «Живоносный Исбразил чудеса Богоматери, совершившиеся у точник». Живоносного источника Без сомнения, не без влияния афонской ду- Особенно сложен композиционно образ «Жиховности, начиная с XVI столетия в России воносного Источника» из Ильинского храма в утверждается обычай, подобный греческому, Черкизове в Москве (см, 4-0 пол. вкл.— Ред.). освящать источники, находящиеся в монасты- Изображение собственно «Живоносного Исрях и вблизи них, посвящать их Божней Матевписано в полукруг, ри и писать иконы. Божней Матери, именуевсю икону. У полей, слева, находятся Цареградская икона Божней как и образ «Живоносный * Празднование этой иконе совершается также 4 апреля (ст. ст.).- В. Р. из Константинополя, изображение свя- Иерусалимского Кирилла, неутомимо 13

Фрагмент иконы «Живоносный Источник» обличавшего арианскую ересь, которою Пре- Дева лишалась Богоматеринского достоинства, и икона Божней Матери «Умягче- Образ Божией Матери «Умягчение) сердец» иногда называют «Симеоново проречение». Он сходен с «Семистрельным». И в том, и в другом Божня Матерь изображается с семью стрелами, пронзившими Её сердце и означающими страдания, предреченные святым праведным Симеоном Богоприимцем клеймах — Иерусалимская икона Божией Матери, образ святителя Иерусалимского Софрония, составившего стихиры литву на водоосвящение в день Богоявления, когда освящаются все воды, все источники, и икона Божней Матери с одним из древнейших названий, данным ей верующим русским народом,— «Взыскание погибших». В основании общей композиции - изображение явления Богоматери и Святителя Николая пономарю Георгию у соснового кладезя (источника)- Центральное место в иконе (средник) занимает икона Богоматери «О Всепетая Мати», вписанная в круг, обрамленный полоской декоративного орнамента. Фон круга - звездное небо. По краю мафория надпись - одно Н3 величайших творений преподобного Иоанна Дамаскина — гимн-молитва «О Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово, нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти и грядущия изми муки о Тебе вопиющих: Аллилуна». Идея Богоматеринского врачевства подчеркивается мыслью • Богоматеринской защите, покровительстве. Композиционно эта икона близка к Цареградской. Очень важно отметить, что символ - три звезды на раменах и челе,- указывающий приснодевство Божией Матери, заменен образным указанием на ее нетленную 14 ангельскую чистоту: на месте звезд изображены юные лики Ангелов и на нимбах написано: «по Рождестве Дева» (на правом плече). «в Рождестве Дева» (на головном покрывале) и «до Рождества Дева» (на левом плече). Богословское содержание иконы «Живоносный Источник» догматично. Наиболее ярко проявляется оно в службе этой иконе. В каждом молитвословии центральное место занимает идея всемирного заступничества Богоматери, Её неустанного ходатайства перед Божественным Сыном. Ее всесильной и обильной помощи всем нуждающимся. Смыел иконы раскрывается двояко: подчеркивается рождение Пресвятой Девою Жизни Присносущной — Сына Божия во плоти и в отношении Ее к миру - врачевство от всяких недугов. С древнейших времен весь христианский мир Богоматерью в болезнях. ныне, как и прежде, к Ней припадают. Её молят, «на Нее надеются, Ею хвалятся». службе иконе Богоматери «Кивоносный Источник», как и в других Богородичных службах, эти две стороны Богоматеринского величия различаются и раскрываются достаточно ясно. С одной стороны, Богоматерь предстает перед нами как «Храм Владыки» (канон, песнь 1, тропарь 1), «рождшая несказанно Предвечное Слово Отчее» (кондак, икос) и «Бессмертную Жизнь» (песнь 8, тропарь 4); с другой стороны, Она — «Источник воистину воды живыя» (ексапостиларий), «источающий благодать верным» (канон, песнь 1, тропарь

1. подающий «различное врачевство.» (песнь 1, тропарь 4). Все дни Светлой седмицы предстают перед нами как единый светлый пасхальный день. Пятница Светлой седмицы выделяется особо: тем, что в этот день впервые после Великой агнасмы на Богоявление совершается освящение воды во всех храмах Русской Православной Церкви, и тем, что в самм богослужебном чине этого дня к пасхальным стихирам и тропарям присоединяют песнопения службы иконе Божней Матери «Живоносный Ис- То, что композиция иконы «Живоносный Источник» представляет собой совокупность нескольких Богородичных икон, имеет свой глусмысл. Можно думать также, что не случайно празднование в честь этого образа совершается в пятницу. Пятница — день Крестных страданий Господа Иисуса Христа. Это страданий и Самой (вспомним икону «Симеоново В этот же день страданиями Христовыми совершалось величайшее спасительное дело Божие о человеке, и весь род человеческий чрез апостола Иоанна был усыновлён Божией Ма- (Ин. 19, 26-27). Воскресением же Христовым смерть умертвилась (6-я песнь канона праздника Пасхи) и печаль Матери Божией преложилась в радость (Ин. 16, мысль в отношении к Богоматери особенно ярко выражена в тропаре 8-й песни канона «Живоносному Источнику»: «Вся смерти держава Тебе ради разорися внезапу, о Царице и Гос- Ибо Бессмертную : Жизнь, и Воду, и Манну Ты источила еси — Царя Христа

ЛИТЕРАТУРА

1. Триодь цветная. М.,
2. Служба и синаксарь иконе «Живоносный Источник».
3. Протоиерей Г. Дебольский. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Ч. І. СПб.,
5. С. Снессорева. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ея икон, чтимых Православною Церковью на основании Священного Писания и Церковных преданий. Изд.
6. сПб., 1909, с. 751—752.
7. Ц. Бароний. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. М., 1914, кн. 2, листы 523—524.
8. Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери, т.
9. Пг., 1915, с. 372-377.
10. Н. П. Лихачев. Историческое значение итало-греческой иконописи, изображения Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых православных русских икон. СПб., 1911, с. 79—80.
11. Д. А. Ровинский. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. М., 1903, с.
12. В. РУСАК ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Митрополит ЮВЕНАЛИЙ в Московской духовной академии В среду 13 февраля 1974 года в Покровском храме Московских духовных школ ежеденель- НЫЙ акафист Покрову Божией Матери возглавил митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. После акафиста митрополит Ювеналий имел встречу с профессорско-преподавательским составом и студентами, во время которой состоялось вручение ему диплома об избрании почетным членом Московской духовной академии. Архиепископ Дмитровский Владимир, ректор академии и семинарии, произнес вступительное слово, прочитал постановление Совета академии, утвержденное Святейшим Патрнархом Пименом, и вручил митрополиту Ювеналию диплом. После слова благодарности митрополит Ювеналий сделал обзорное сообщение о внешней деятельности Московского Патриархата за минувший год, а также рассказал о характере деятельности Отдела внешних церковных сношений. В своем выступлении митрополит Ювеналий подчеркнул необходимость тесной связи дела с духовными школами. Многие слушатели аспирантуры при Московской духовной аканекоторые студенты старших курсов академии уже принимают участие в практической деятельности Отдела, с удовлетворением отметил митрополит Ювеналий. Отвечая на живой интерес слушателей к проблемам Святой Горы Афон, митрополит Ювеналий подробно говорил об усилиях Московского Патриархата, до сих пор, к сожалению, безуспешных, пополнить Русский Пантелеимоновский монастырь иноками, подвизающимися в обителях на территории Советского Союза и уже много лет ожидающими возможности поехать на Афон. Ректор архиепископ Владимир от имени всех присутствовавших поблагодарил митрополита Ювеналия за интересный доклад. На состоявшемся затем ужине в честь нового почетного члена академии вместе с профессорско-преподавательским составом присутствовали обучающиеся в Московских духовных школах представители Братских Православных Церквей. ни ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ НИ Венская епархия. Епископ Венский и Австдер: представители Евангелическо-Реформатрийский Герман с клиром епархии в 1973 гоской Церкви, Баптистской общины, Лютеранду по обычаю совершал богослужения в восской Церкви, Венского университета и Инстикресные и праздничные дни в Никольском катута Мира, Англиканской общины, клуба «Рофедральном соборе в Вене. Особо торжествендина». Были также сотрудники дипломатиченые богослужения совершались в нарочитые ского корпуса. Дни. 8 января Преосвященный Герман устроил 1 января 1973 года по случаю гражданскопраздничный прием для церковного совета и го Нового года была отслужена Божественная хора, 14 января — елку для детей. литургия и новогодний молебен. 7 января, в 23 февраля, в день Советской Армин, и праздник Рождества Христова, были соверше- 9 мая, по случаю Дня Победы над фашистны торжественные богослужения, после котоской Германией, епископ Герман и протонерей рых устроен традиционный прием _ в покоЯх В. Бекаревич принимали участие в церемонии правящего епископа. Присутствовало много возложения венков к памятнику советским вогостей. Среди приглашенных были официальинам на Шварценбергплац и на могилы соный представитель архиепископа Венского ветских воннов на Центральном кладбище Ве- Франца кардинала Кенига — прелат Гундем: ны. Были возложены венки от Русской Праот Армянской общины - д-р архимандрит Мевославной Церкви. сроб Крикорян, председатель Экуменического 29 апреля утром, в праздник Святой Пасхи, Совета Церквей Австрии; от «Про-Ориенте»— Преосвященный Герман совершал торжественпрелат Отто Мауэр и д-р А. Штирнеман; от ное пасхальное богослужение в присутствии Старокатолической Церкви - д-р Э. Кройцемногочисленных гостей. Затем состоялся тра- 15

15 августа митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, проездом в Швейцарию посетил Никольский кафедральный собор в г. Вене и был тепло встречен епископом Германом, настоятелем собора и членами церковного совета. После торжественного молебна Владыка митрополит встретился с духовенством, церковным советом и хором. Владыка передал собравшимся приветствие Матери-Церкви и благословение Святейшего Патриарха Пимена. 30 августа возвратилась из Москвы группа паломников от венской Никольской общинысупруги Мюллер, Е. Берой, А. Нечипор, М. Эккерт, И. Воодел и М. . Вайсель. Поездка дала им много духовных переживаний. Патриаршие приходы в Венгрии. С 24 по 27 декабря 1973 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий посетил с архипастырским визитом окормляемую им паству Благочиния православных приходов Венгрии и принял участие в праздничных богослужениях по случаю праздника Рождества Христова (по новому стилю). В поездке его сопровождал протоднакон Свято-Николаевского кафедрального собора в Ленинграде Андрей Мазур. Во время пребывания в Венгрии мнтрополит Ювеналий имел многочисленные экуменические контакты. Он встретился с архиепископом Колошским Посифом Ийашем (Римско- Католическая Церковь). Епискод д-р Тибор Барта, председатель Синода Реформатской Церкви Венгрии и председатель Экуменического Совета Церквей Венгрии, устроил в Будепеште в честь тостя братский прием. в кото- Будапешт. Митрополит Ювеналий совершает поставление во чтеца диционный пасхальный прием. За богослужением и на приеме присутствовали посол Советского Союза В Австрийской Республике, глава советской делегации на Венской конференции по разоружению О. Н. Хлестов с групвой сотрудников советского посольства и другие дипломаты: папский нунций в Австрия архиепископ Анкирский д-р Опиллно Росси; представитель кардинала Франца Кёнига; прелат Отто Мауэр и д-р А. Штирнеман; Епископ Лютеранской Церкви Австрии д-р Оскар Сакраусский, ректор Венского университета д-р Винклер, капеллан британского посольства Бруст Дункан, президент Австрийского Библейского общества д-р Г. Майер, ответственные сотрудники министерства иностранных дел • министерства культуры Австрии, журналисты. Прием прошел в дружественной атмосфере. О праздновании Пасхи в нашем храме католическая пресса писала с теплым, братским расположением. 6 мая состоялся траурный митинг с церемонией возложения венков в память жертв фашизма на территории бывшего концлагеря Маутхаузен. От Русской Православной Церкви венок к памятнику советским гражданам возложили епископ Герман и протонерей В. Бекаревич. 20 мая было проведено общецерковное собрание Никольской общины. 4 июля епископ Герман присутствовал на приеме, устроенном в честь Федерального канцлера Б. Крайского председателем Совета Мнпастров СССР А. Н. Косыгиным, находившимся в Австрии с официальным визитом. 16 Будапешт. Причащение мирян за литургией

ром приняли участие представители различных христианских Церквей Венгрии. Митрополит Ювеналий был принят в Государственном Комитете по церковным делам ВНР. Вологодская епархия. Празднование памяти апостола Андрея Первозванного 30 ноября (13 декабря) 1973 г. в Богородицком кафедральном соборе в Вологде соединилось с молитвенным торжеством по случаю архиерейской хиротонии архиепископа годекого и Великоустюжского Михаила. Владыка Михаил оыл рукоположен митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием с сослужившими ему архипастырями в Николькафедральном Ленинграде 13 декабря 1953 года. Кроме причта кафедрального собора и Лазаревского храма в г. Вологде, в богослужениях приняли участие представители клира : других приходов Вологодской епархии. Накануне праздника было совершено всенощное бдение с чтением акафиста Андрею Первозванному. богослужение Высокопреосвяшенный Михаил произнес по окончании литин проповедь о великих апостольских трудах святого Андрея Первозванного и о его апостольском благословении. которым утверждается русское Православие, В день праздника архиепископ Михаил в сослужении собора клирнков и диаконов совершил Божественную литургию и произнес проповедь о смысле и значении апостольского служения и об апостольском преемстве священства, хранимом Святой Православной Церковью. По окончании литургии был совершен молебен святому апостолу Андрею — Небесному покровителю и заступнику Русской Православной Церкви. После молебна по обычаю было возглашено многолетие. Клирики и члены церковных советов кафедрального собора и Лазаревского храма принесли Владыке свои поздравления. Также был прочитан приветственный адрес. Отвечая на поздравления, архиепископ Михаил благодарил всех собравшихся за участие в молитвенном торжестве, призывая всех сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). и преподал всем благословение. В тот же день, в канун праздинка Крещения 1 осподня, Высокопреосвященный Сергий совершил всенощное бдение в Николо-Преображенском соборе в г. Ворошиловграде при большом стечении молящихся. Владыка митрополит был встречен настоятелем храма протонереем С. Дурницким, соборным и городским духовенством, членами исполнительного органа. Митрополит Сергий по окончании богослужения сказал слово на тему праздника. 19 января, в день праздника Богоявления. Владыка митрополит совершил Божественную литургию и великое освящение воды в Петропавловском соборе в г. Ворошиловграде. Митрополит Сергий сказал проповедь на тему праздника и о миротворческом служении Русской Православной Церкви, призвал молящихся участвовать в священном деле защиты мира, поддерживать миротворческую деятельнесть нашей великой Родины. По окончании бегослужения Владыка преподал молящимся благословение. 20 января, в Неделю по Богоявлении, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Краматорске. Настоятель храма протонерей Иоанн Гуц приветствовал Владыку словом. За литургией Владыка митрополит проповедовал и благословил молящихся. В тот же день митрополит Сергий посетил Александро-Невский храм в г. Славянске. Патриаршие приходы в США. Освященне нового храма. 6 октября 1973 года в городе Хакетстаун, штат Ньо-Джерси, был освящен храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Храм будет служить духовным нуждам православных верующих северо-западной части штата. Этим событием увенчалась самоотверженная ОДИНнадпатилетняя деятельность настоятеля нового храма протоиерея Константина (Фрэнка) Ко- Американец итальянского происхождения, Фрэнк Костелло родился 4 ноября 1924 г. В Джерси-Сити, штат Нью-Джерси, и был крещен в Римско-Католической Церкви. Учился в колледже Сетон Холл в Саут-Орендж. Па- Ворошиловградская епархия. В Никольском Яковитской Антиохийской Церкви и храме в Г. Горловке Донецкой области, где настоятелем протоиерей А. Шокало, 18 января, аршей Церкви в Нью-Порке. В течение девяти в. Крещенский сочельник, митрополит Херсонлет служил в строительных фирмах, а затем ский и Одесский Сергий, управляющий Вороначал трудиться : на ниве Христовой. Восточшиловградской епархией, совершил с еписконая Церковь привлекала его богословием пом Игнатием (Демченко), пребывающим на богослужением, и Фрэнк Костелло стал послепокое в г. Славянске, Божественную литургию дователем Сирийской Яковитской Церкви. и вечерню. Владыку митрополита тепло встре- 7 августа 1960 года он был рукоположен во ТИЛИ причт храма, члены церковного совета. пресвитера митрополитом прихожане. По запричаетном стихе митропо- Самуэлем, иерархом Map Афанасием Сирийской Яковитской лит Сергий обратился к молящимся, заполнив- Церкви в США и Канаде, соборе святого шим храм, с словом архипастырского назидаапостола Марка в Хакенсаке, штат Ньюния. Владыка раскрыл догматическую сторо- Джерси. Прослужив некоторое время на прину и сущность праздника Богоявления и зна- ходах в штатах Ньо-Джерси и Пенсильвания, чение святой богоявленской воды. Он призвал отец Константин обратился Патриарший СВОИХ пасомых молитвой и трудом вносить по- Экзархат Русской Православной Церкви в сильную лепту в благородное дело защиты ми- Америке с прошением о принятии его в юрисри во всем мире. По заамвонной молитве Вла- ДИКЦИЮ Московского Патриарха. начале лыка митрополит совершил великое освяще- 1962 года епископом Досифеем (Иванченко) ние воды и затем окропил святой водой моляон был принят в лоно Русской Православной ШИХСЯ. Церкви. Полгода отец Константин служил н 17

!!! Храм в честь Воздвижения Креста Господня. Город Хакетстаун, штат Нью-Джерси, США учился в Свято-Николаевском соборе в Ньюской Яковитской Церкви. Сегодня приход Порке под руководством ключаря собора свяобъединяет американцев - выходцев из разшенника Давида Абрамцева. Затем отец Конных стран, объединенных любовью к Правостантин посвятил себя пастырской деятельнославной Церкви. Первое организационное сости в штате Нью-Джерси, избрав район, где брание прихода состоялось в праздник Возеще не было православного прихода. В августе 1962 года отец Константин движения Честного и Животворящего Креста, пе- 14 сентября 1962 года, и поэтому храм и приреселился с семьей в небольшой городок Хаход были освящены в честь этого праздника. кетстаун. Для проведения церковных собра- 6 октября того же года епископ Досифей, исний он приобрел на свои средства восьмиком- ПОЛНЯВШИЙ тогда обязанности Патриаршего натный дом с большим подвальным помеще- Экзарха Русской Православной Церкви в Амением и тремя акрами земли на окраине торо- рике, передал приходу святой антиминс. Перда. Отец Константин понимал, что новый прибогослужения совершались в пресвитеход не скоро сможет дать ему средства к рианской часовне на главной улице Хакетстасуществованию, и поэтому в центре города уна, затем — в бывшей Данивельской пресвиоткрыл магазин, который в течение одиннадтернанской Грейт-Мидоу, цати лет был источником существования его Нью-Джерси, пустовавшей с 1955 года. В семьи. Это было в полном смысле слова сечение последующих пяти лет богослужения мейное предприятие: матушка руководила масовершались главным образом в часовне, устгазином, управляла церковным хором и была роенной в подвале дома настоятеля, благодаматерью не только двум своим сыновьям, но ря щедрой помощи и всему приходу; сыновья работали в мага- Тиллоу. прихожанина Дональда Эта часовня использовалась вплоть до зине, прислуживали в алтаре и состояли чтепостройки нового храма. Земля для церкви в цами в церкви. Пастор Первой пресвитериан- удобном для прихода была куплена ской церкви Хакетстауна Август Клинг первым в 1968 году за 10 тысяч долларов; первые сто местных священников предложил миссии долларов были внесены прихожанином Фрэнсвою помощь. В зале пресвитерианской церкком Страмаглиа младшим. Стоимость участка ви состоялось собрание, посвященное организемли площадью в гектар была покрыта дозации православной миссии, на котором примероприятий. В 1972 госутствовало 12 человек. Было решено, что Тиллоу богослужения в этом приходе будут соверначал постройку здания церкви, затем он прошаться на английском языке для православвел внутренние работы, наружную кирпичную ных любой этнической группы. Первыми при- кладку и сооружение шпиля (увенчанного хожанами стали люди русского, украинского, крестом, сделанным по проекту отца Констанитальянского, ирландского происхождения, тина). Многие инославные братья вложили также верующие, принадлежащие к Сирийсвой труд в постройку нового храма. Велика 18

была Д'Амато ИЗ к храму. стройке церкви ня, следует назвать ками и друзьями. тина нери колледж. церкви. ных штатов. Уманский Макарий, ЖИл Божественную римо-католических а также в храмах богослужением вославной миссии ристические сосуды: кумранскими шиневский и Молдавский; епископ отвечал за Макарий и другие церковные деятели. В октябре 1972 закрывал подходы к УрД ыков, настоя протонерей Крестителя СНІ вершил торжественное чаю начала раб без чьей построен, относятся ма сослуж ении ков Константи священники инославных ные римо-като лопату на цер помощь при по- Креста Господ- Моснера и членов Новый еМ( храм освящен окТЯ ВО втор ния бря 1973 епископо женин Преосвященного олгарской Пра • пЯти аналоев В богослужении тель Пред ставите Московского протоиерей Анато Георгий Бурдыкс Игорь Бурдыков Минкович (нз (из Нью-Йорка), Давид - уш, (из штат Ньо- Истона, Иоа Ка Шт са ТКиН рижировал реген Хор ОМ ого Дисобор Нью-Йорке Василий Бурдыков. Служба В течение пОсовершалась на английском языке. . Во время крестного хода вокруг храма песнопения HC- пользоваться пелнялись на церковнославянском, греческом и английском языках. Прибыло много гостей из Патриарших приходов штата Нью-Джерси. Были представитеблагочинием Восточли римо-католических монастырей, Епископальной Церкви штата. Присутствовал конгуправляющий рессмен Джозеф Дж. Маразити, представлявший сенатора Вейна Дюмонта. За богослужением ризничий Конвей был поставлен во чтеца. Преосвященный Макарий преподнес приходу икону «Введение во храм Пресвятой Богородицы», исполненную иконогр луч традициях православной ни. Много гостей присутствовало и на банкете, года в храме состоявшемся после освящения храма. С речью на банкете выступил епископ Макарий. Местная печать назвала В некоторых колледжах, Церкви. событием «красочным и впечатляющим». святив ему несколько статей и фотографий. Новый православный храм в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня пример сотрудничества христиан в духе любви Христовой и совместного их стремления к единству и братству. Исполнилось • желание основателя храма отца Константина Костелло побывали: (на Пасху 1973 года указом Святейшего Патмитрополит риарха Московского и всея Руси Пимена он был возведен в сан протоиерея) сделать этот храм своего рода средоточием подлинно экуменических устремлений и домом Божиим для митрополит Афанасий каждого верующего, возносящего горячую молитву христиа единении, спасении архирода человеческого, о братстве народов, о мире во всем мире. 19

Протоиерей Александр МЕДВЕДСКИ! 1973 г., на 83-м году скончался настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде прото- Александр Васильевич Медведский. 23 августа 1890 г. в с. Хвощно Лужского уезда Петербургской губернии в семье священника. По окончании Петербургской духовной семинарии в 1911 г. был рукоположен во пресвитера к Казанскому храму в Сусанино, ныне Ленинградской 1920 г. был назначен настоятелем Спасо-Преображенского храма у Московских ворот в Ленинграде, а в 1930 г.- настоятелем Князь- Владимирского собора. В том усердное служение гражден митрой. С 1927 по 1932 г. отец Александр был благочинным храмов округов Ленинграда. В последующие годы исполнял различные послушания в храмах г. Бо- Новгородской епархии. В сентябре 1944 г. архиепископ Псковский и Порховский Григорий назначил отца Александра настоятелем Успенского храма в г. Боровичи и благочинным храмов Боровичского округа. С апрепя 1946 г. отец Александр состоял в штате Князь- Владимирского собора в Ленинграде и был благочинным храмов городского округа. В июле того же года отец Александр был назначен священником Николо-Богоявленского рального собора, в январе 1948 г.— настоятелем храма Больше-Охтинского кладбища, конце года — снова священником Николо-Богоявленского собора. С июня Александр Медведский Князь-Владимирского собора, а с 23 февраля 1953 г. до конца своей жизни - бессменным настоятелем кафедрального собора в Ленинграде. Одновременно с пастырскими обязанностями протоиерей Александр Медведский выполнял многочисленные поручения епархиальной власти. В 1949 г. он был назначен членом, в 1954 г.— председателем епархиального строительного комитета, В 1952 г. отец Агександр был введен в состав комиссии по заведованию производственными мастерскими епархии. С ноября 1954 по октябрь 1970 г. протоиерей А. Медведский был председателем епархиального совета и с 1959 по 1968 г. — кроме того, был представителем епархиального управления в распорядительном ссвете Ленинградских духовных академии и семинарии. Много внимания протоиерей Александр Медведский уделял миротворческой деятельности. Он был членом делегации Русской Православной Церкви на I! Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге в июне-июле 1964 года. Отец Александр принимал в Ленинграде деятельное участие в межправославных экуменических связях Русской Православной Церкви, а также в Ленинградском комитете защиты мира. Предметом его постоянных попечений всегда был Николо-Богоявленский кафедральный собор. Особенно любил он акафисты по средам Святителю и Чудотворцу Николаю, на которых всегда обращался к верующему народу с яркими и проникновенными беседами и проповедями. Вынужденный уйти на покой по болезни, отец Александр особенно сожалел, что не может проводить этих бесед, и в Великий пяток 1972 года он, несмотря на то, что чувствовал себя очень слабо, на вечерне пред святой плащаницей сказал в Николо- Богоявленском соборе свою последнюю про- За многолетнюю пастырскую деятельность протоиерей Александр Медведский был отмечен Высшей Церковной властью всеми церковными наградами, какие могут иметь священники. Кроме того, он имел право ношения Патриаршего креста, пожалованного Святей- Патриархом Алексием ко летнего служения Церкви Божией в священном сане в 1961 г., и награжден орденом святого князя Владимира | степени — к дню его 75-летия. Протоиерей А. Медведский был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». За активную деятельность по укреплению мира отец Александр был удостоен в 1959 г. почетной грамоты Советского комитета защиты мира. Болезнь отца Александра была тяжелой и продолжительной. В субботу 10 февраля, на следующий день по кончине пастыря, гроб с его телом был поставлен в Николо-Богоявленском соборе. У гроба совершались панихиды и читалось Евангелие. 11 февраля вечером был совершен парастас, который возггавил епископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленин-

градской духовной академии. В служении парастаса принял участие причт собора. 12 февраля заупокойную Божественную литургию и отпеванте почившего Ленинградский и Новгородский Никодим в сослужении соборного клира. Митрополит Никодим сказал проникновенное слово, охарактеризовав отца Александра как ревностного пастыря, усердного проповедника слова Божия, многие годы трудившегося на ниве Христовой, и призвал всех присутствовавших помолиться о упокоении души его в сегении праведных. С словом о жизни, деятельности и заслугах покойного выступил профессор ЛДА протоиерей Михаил Сперанский, с которым отец Александр в течение многих лет был близок при исполнений различных церковных послушаний. Прощальное слово : сказал новый настоятель собора протоиерей Игорь Ранне. Он особенно отметил многолет- Hee служение отца Александра в соборе, любовь к нему прихожан, которые в день прощания во множестве пришли в собор. Прихожане любили назидательные проповеди отца Александра. Примечательно, что отец Александр, который так любил проповедовать слово Божие, скончался в день памяти святителя Иоанна Златоуста. После отпевания гроб с телом покойного протоиерея Александра Медведского при пении ирмосов Великого канона «Помощник Покровитель...» был обнесен вокруг собора, а затем его проводили на Шуваловское кладбище. И на кладбище стояли во множестве люди, пришедшие проводить в последний путь своего пастыря. После заупокойной литии отец Александр был погребен у алтарной апсиды Спасо-Парголовского храма. Да упокоит Господь душу усердного служителя Своего со всеми святыми, а усердные молитвы паствы его да восходят к Престолу Божию! Протоиерей Игорь РАННЕ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ т Митрофорный протоиерей вратами до Херувимской пес- ской епархии, скоропостижно Басилий Романов скончался скончался 4 сентября 1972 го- 19 августа 1972 года, на 93-м ГОДУ жизни. Родился OH. B с. Дубровичи Рязанской губернии в семье псаломщика. По Смерть отца Василия зошла вскоре после кончины правящего архиерея - епископа Рязанского и Касимовского 63-м году жизни. С 1933 -по 1944 год был регентом-псаломщиком, а с 1944 года священствовал. Был усердокончании. Рязанской ДУХОвНОй ным тружеником на ниве Хрисеминарии был преподавателем Закона Божия и церковного пения и руководил хором храме в с. Песочня. Священническое служение отца Василия началось в 1905 году на новооткрытом приходе в с. Максино. Первые шаги на пастырском поприще он совершал под руководством своего благочинного - известного тульского протоиерея Стефана Остроумова. Благодарную память • нем сохранил отец Василий на всю жизнь. Впоследствии отец Василий служил в других храмах Рязанской епархии. Последним местом служения был Никольский храм в г. Касимове. Прослужив B священном сане 60 лет, отец Василий 1965 году вышел за штат. Но по-прежнему отец Василий Василий узнал Владыки, он со слезами пошел в свою комнату помолиться о усопшем и через несколько минут, держа в руке горящую свечу, тихо скончался. Отпевание почившего в Ка- СИМОВСКОМ храме при большом стечении народа совершил временно управляющий Рязанской епархией епископ (ныне архиепископ) Владимирский и Суздальский Николай в сослужении кафедрального и местного духовенства. Отец Василий своей отзывчивостью, незлобием, скромностью и христианским спОкойствием в жизненных испытаниях служил образцом для клириков и прихожан. В касимовском приходе он оставил о себе добрую память. заботился о благолеукрашении храма, шим проповедником. Прихожане его уважали и любили за ревностное пастырское служение. Протонерей Иосиф Макарович Старожилов скончался 13 сентября 1972 года в с. Антыки Путивльского района Сумской области, 83-м году жизни. Был 15 лет псаломщиком и 22 года служил священником. С 1970 года находился за штатом. бах, помогал местному причту в совершении треб. В трудных обстоятельствах прихожане часто обращались к нему за советом и помощью. долгую и беспорочную службу отец Василий был наг- Заштатный священник Кир.ззской епархии Константин 25 августа 1972 года, щенном сане 56 лет. скими наградами, включая пра- Протоиерей Иоанн Антоново служения Божественной ливич Скопец, настоятель Успентургии с открытыми Царскими! ского храма в с. Ганута Мин-/ за штатом. Протоиерей Григорий Трофимович Грачев, бывший клирик Преображенского храма г. Воткинске Ижевской enap- скончался 14 сентября 1972 года. Родился он в 1897 году. Прослужил Церкви Христовой 44 года, из них 40 лет на приходах епархии. Был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года. В 1946 году награж- Святейшим Патриархом Алексием крестом с украшени- 1967 года находился

ПРОПОВЕДЬ

Проповедь на Вознесение Господне ком, Дорогие отцы, - братья и сестры! вратились в Иерусалим (Лк. 24, 51- Сегодня каждый христианин с радо- 52). Чем же была вызвана их растью и волнением встречает праздник дость? Вознесения Господня. Сегодняшнее Основанием для этой радости была торжество особенное среди других. любовь апостолов к Христу Спасите- ...Мы празднуем Рождество Христолю и твердая вера в Его обетования. во, потому что в этот день Сам Гос- Вознесение Господа свидетельствоподь пришел в мир и стал человеком вало о том, что Он от Бога пришел нашего ради спасения. и к Богу восходит и нас совознесет Мы празднуем Крещение Господне, к Престолу Небесного Царствия, так как для нас Господь крестился и Радовались святые апостолы, ибо даровал воде силу очищать наши они верили, что Инсус Христос не грехи. оставит их сирыми, пошлет им Утеши- Мы празднуем Преображение Гостеля, Святого Духа, и невидимо преподне, потому что в этот день на горе будет с ними. Фавор Инсус Христос явил вечный Радовались святые апостолы и в Свет Своего Божества и освятил им предвидении благостной вечности, ибо Своих учеников. Господь сказал, что идет уготовить им Мы светло празднуем и радуемся в место, чтобы взять их туда, где и Сам день Воскресения Христова, ибо Госпребудет. подь наш Иисус Христос победил Дорогие братья и сестры! Святая смерть и всем верующим в Него даро- Елеонская гора была местом не одновал жизнь вечную. го только Вознесения Господня на Но почему мы празднуем Вознесенебо. ние Господне? Должны ли мы радо- Здесь Спаситель показал пример ваться тому, что Он покидает землю? кротости и смирения, когда, направ- В течение сорока дней после Светляясь в Иерусалим, воссел на молодолого Христова Воскресения мы повтого осленка. Его ждали как царя, а Он ряем пасхальные песнопения. И вчера, явился удивительно просто, подав нам в день отдания праздника Пасхи, попример не заботиться о мирской сласледний раз совершали радостную ве. У подножия Елеона Господь плапасхальную службу, а вечером песнокал об Иерусалиме. Он предвидел пения изменились, в напевах появистрашное неверие и злобное ожесточелась некоторая грусть... За сорок дней по Воскресении Госние жителей города во время Своих крестных страданий и смерти, когда подь наш Иисус Христос много раз весь народ будет кричать: «Распни являлся апостолам, учил их, а на со- Его!» Такое же неверие и ожесточение роковой день они все пришли на гору порой и мы обнаруживаем в своей Елеонскую, и Он последний раз говодуше. рил с ними. Затем Спаситель благо- На Елеоне Спаситель говорил учесловил их и стал возноситься, облако никам о конце мира и втором Своем скрыло Его от глаз апостолов. Святой евангелист Лука сообщает, пришествии, о признаках приближения Страшного Суда. чтО ученики, присутствовавшие при На Елеоне, в Гефсиманском саду Вознесении Господа, радостными воз- Господь молился до кровавого пота 22

и просил Бога Отца пронести мимо Него чашу страданий. Вознесение Спасителя, подобно Его смерти и Воскресению, входило в Божественный план нашего спасения. Еще псалмопевец Давид взывал: Возмите врата князи ваша, и внидет Царь славы! (Пс. 23, 7). Господь знал, что будет прославлен на небесах, и поэтому в первый же день Своего Воскресения сказал Марии Магдалине, что восходит ко Отцу (Ин. 20, 17), хотя и оставался еще потом на земле в продолжение сорока дней. Его пречистое человеческое естество стремилось к Престолу Отца, но, движимый любовью к апостолам, Он продолжал оставаться еще на земле, чтобы учить их о Царствии Божием (Деян. 1, 3). Господь наш Иисус Христос видимо и торжественно восшел на небо, чтобы открыть путь невидимому благодатному действию Святого Духа, ибо все Лица Святой Троицы принимают участие в нашем спасении. Дело искупления человечества было совершено Иисусом Христом, а дело благодатного освящения надлежало совершить Святому Духу. Возносясь на небо, Христос Спасттель открыл всем верующим в Него благодатный путь к Отцу Небесному. Этим путем креста, очищения, самоотверженности, внутреннего обновления можно достигнуть и нам высоты святой славы. Не только святые апостолы, но и каждый верующий и любящий Бога сегодня, в день Вознесения Господа, испытывает великую радость, так как всё, что сказал Иисус Христос Своим ученикам, распространяется на всех любящих Его. Но остается ли в сердце человеческом место для любви к Богу, Своему Искупителю, если грехи гасят огонь этой любви, когда сама любовь наша расточается на тленное и скоропреходящее, и нет у нас радения о приобретении любви к Господу? К земле обращены все наши помыслы. Действительно, у человека много препятствий к тому, чтобы постоянно возноситься в молитве к горнему миру. Но если однажды утвердится в душе мысль, что там, на небе, все наше лучшее, тогда разум и сердце будут чаще обращаться к небу. Верным признаком любви к Богу Сам Иисус Христос считал исполнение Его заповедей; лишь тот любит Господа истинно, кто исполняет Его повеления. Много нужно потрудиться человеку, чтобы порвать с греховными обычаями мира и жизнь свою посвятить исполнению заповедей Евангелия. Поэтому будем смиренно молить Христа: сердце чисто созижди в нас, Боже, и дух прав обнови во утробе нашей. За Божественной литургией мы вспоминаем искупительный подвиг, совершенный Господом ради нашего спасения: крест, гроб, преславное Воскресение и на небеса Вознесение. Вот и сегодня, когда мы приобщимся Святых Христовых Таин, священник вынесет в последний раз из алтаря чашу со Святыми Дарами и со словами Всегда, ныне и присно и во веки веков поднимет ее, и в этот момент, дорогие братья и сестры, обратим на- Ши мысли к Вознесению Господа, вспомним Его слова о том, что Он с нами во все дни до скончания века. Господь не оставил нас. Он везде, где два или три человека собираются во имя Его. Он посреди всех и посреди нас, потому что и мы собрались в храм во имя Его. Он близ сердца каждого, кто ищет Его и стремится к Нему. В своем сердце начинает человек свой путь следования за Господом. И мы понимаем, что на небеса Господь восшел не для того, чтобы уйти от людей, а для того, чтобы приблизиться к каждому человеку. Он не оставил апостолов и пребывал с ними во время их проповеди. Он пребывал с мучениками во время их страданий, и они ощущали Его помощь. Господь пребывал с преподобными и облегчал их подвиг. Он со всеми, кто Его любит и исполняет Его заповеди. Так будем же, дорогие братья и сестры, молить нашего Спасителя, чтобы Он укрепил в нас веру, принял наш посильный труд, чтобы мы возлюбили Его всей душой, всем сердцем и всем помышлением и чтобы Господь пребывал с нами всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Иеродиакон АВГУСТИН (Никитин), студент ЛДА 23

Слово в Неделю Всех святых Радуйтесь, во всяком возрасте и звании угодившие Богу мужие и жены, яко вы едино есте о Господе и души ваша в руце Божией (12-й икос акафиста). Дорогие братья и сестры! Господь дать людям возможность достигать Иисус Христос, приняв на себя наши святости и наследовать Царство Негрехи, Крестною смертью совершил бесное, Христос претерпел крестную дело искупления всего рода человечесмерть, воскрес из мертвых, вознесся ского: примирил человека с Богом, из на небо и ниспослал в мир Духа Свячада гнева снова соделал его чадом того. Божним. Тридневным Своим Воскре- Общее прославление всех святых сением Он явил Божественную победу совершается и потому, что в их сонме над смертью, стал Первенцем нашего есть много тайных угодников Божних, будущего всеобщего воскресения, поимена которых Церкви неизвестны. ложил начало прославлению человече- К лику святых эти люди не причислеского естества. Вознесясь на небо с ны, однако уже прославлены Богом Пречистою Своею Плотию и воссев на небесах. Чтобы не быть по отноодесную Бога Отца, Христос вознес и шению к ним непамятливыми, земная прославил человечество, отверз двери Церковь прославляет их сегодня вме- Царства Небесного, уготовал в нем сте с известными ей всеми святыми. множество обителей, в которые призы- Дорогие братья и сестры! Воистину вает последовать за Ним всех веру- неисчислим сонм святых угодников ющих. Он послал в мир Духа Святого, Божиих! Среди них старцы и старицы, с тех пор живущего и непрестанно мужи и жены, юноши и девы, отроки действующего Нервиристов и отроковицы — люди разного звания: Своею всеосвящающею благодатию духовного - от патриархов до диакопомогающего людям усваивать плоды нов и простых монахов, мирского — совершенного Христом на Кресте псзнаменитые и безвестные, люди, живкупления и соделывать личное спасе- шие в различные исторические эпохи ние. от древнейших ветхозаветных времен Следуя зову Спасителя — иже хощет и до наших дней. по Мне ити, да отвержется себе, воз- Эти люди шли к Богу, и каждый из мет крест свой и по Мне грядет (Мк. них соделывал свое спасение соответ- 8, 34), — люди отверглись своей злой ственно своему духовному призванию. воли и, всецело предав себя благой Одни угодили Богу проповедованием воле Божней, приняли на себя посы- Слова Божня и распространением велаемый каждому от Господа жизнен- ры Христовой, другие засвидетельствоный крест и последовали за Христом. вали свою верность. Христу мучениче- Пройдя за Ним тесным путем кресто. ским пролитием крови, третьи, отрекношения, они житием своим угодили шись от мира, посвятили себя Богу, Богу, сподобились прославления от предавались постоянной молитве и Него и ныне наслаждаются лицезреумерщвляли свою плоть подвигами нием Славы Божией в небесных обикрайнего воздержания, иные, и остателях. Великое множество их состав- ваясь в миру, угодили Богу своею ляет сонм святых, от века Богу благо- праведною и благочестивою жизнью. угодивших, и вместе с чинами ангель- Всех их единила твердая вера во скими именуется Церковью Небесною, Христа, не знавшая сомнений надежторжествующею. да на Него и горячая всеобъемлющая Заключительный день памяти важлюбовь к Нему. Христос, Его Божестнейших событий, определивших наше венная Личность, Ero спасительное спасение, — Голгофских Страданий учение, — вот что питало умы и сердца Христа, Его тридневного Воскресения, всех святых. Ради Господа и скорейславного Вознесения на небо и Сошешего соединения с Ним они, по Его ствия Святого Духа на апостолов, — заповеди, шили на многоразличные Святая Церковь посвящает прославлеподвиги, с радостью претерпевали линию всех святых, от века Богу угодившения, обиды, скорби, поношения, ших. Ведь именно ради того, чтобы болезни, а многие из них добровольно 24

предавали себя на мученическую пением и страхом Божним. В суровой смерть. Ничто не могло остановить борьбе они достигли той святости, к этиХ людей на пути следования за которой призывает святой апостол Христом. Возлюбив Спасителя всем Петр: По звавшему вы Святому, и сасердцем, душою и помышлениями, они ми святи во всем житии будите. Зане сохранили любовь и верность Ему и писано есть: святи будите, яко Аз свят Его учению до конца своей жизни. есль (1 Пет. 1, 15-16; Лев. 19, 2), Их уповая не были теми, и и другой апостол - Сия бо есть воля по преставлении своем они теснейшим Божия, святость ваша (1 Сол. 4, 3). образом соединились о Господе в Цар- И мы с вами, дорогие, можем и стве Небесном, объединились друг с должны стремиться к тому, чего додругом и соединились с Главою этого стигли святые. У нас есть те же бла- Царства — Христом Спасителем. Ис- годатные средства, какие имели и они. полнилось то, к чему они так ревност- В таинстве Крещения мы так же но стремились в земной своей жизни. возрождаемся духовным рожденнем, Ныне все святые, от века Богу благо- очищаемся и оправдываемся кровию угодившие, в едином сонме святых Христовою, как возродились и оправугодников Божних являют Небесную . дались все святые; в таинстве Миро- Торжествующую Церковь, Глава кото помазания мы освящаемся Духом рой — Сам Христос Спаситель, насла- Святым, которым и они освятились; в ждаются неизреченным блаженством таинстве Причащения мы становимся лицезрения Его Божественной Славы. членами Тела Христова, членами кото- Дорогие братья и сестры! Церковь рого являются и они; в таинстве По- Христова едина. Все святые составлякаяния и нам дана возможность очиют ее небесную, торжествующую часть, щаться от всей греховной скверны, и мы же, верующие христиане, - земот нас не сокрыто Слово Божие, могуную. Но пребывание наше здесь врещее умудрить каждого во спасение. менно. По словам Священного Писа- Иначе говоря, по словам апостола, вся ния, странник я на земле (Пс. 118, нам божественныя силы Его, яже к 19), странники мы пред Тобою и при- животу и благочестию, подана (2 Пет. шельцы (1 Пар. 29, 15), наше же жи- 1, 3). тельство - на небесах (Флп. 3, 20), Дорогие братья и сестры! Чтобы идеже есть Христос, одесную Бога сежительствовать со святыми на небе, дя (Кол. 3, I), где Его Пречистая мы должны, прибегая к помощи бла- Матерь, где все святые угодники Богодати Божией, подражать им здесь, жии. И нам уготованы там обители на земле, по слову апостола, подражамноги, ибо и мы, по слову апостола, тели мне бывайте, яко же и аз Христу сожители святым и приснии (т. е. (1 Кор. 11, 1). Следовать им должсвои) Богу (Еф. 2, 20). ны мы не только в вере, но и в жизни. Можем ли мы, грешные, надеяться Нам надо усвоить их святые обычан и на жительство со святыми в Царствии нравы, их образ мыслей и чувствова- Небесном, ведь туда ничто скверное ний, их святые дела и непреклонную не входит? Отягощенные грехом - твердость в исполнении заповедей Бонет. Но у нас есть возможность содежиих, их ревность к сохранению и лать себя достойными небесного блаочищению себя от всякой скверны женства. Порукой тому - пример ныплоти и духа слезами покаяния и умине прославляемых всех святых. Они ления сердечного, молитвенными . поДсвятыми не родились. Подобно нам, вигами и трудами. они явились на свет греховно немощ- Только таким путем мы можем доными, с поврежденными разумом и стойно войти в горние обители, соедиволею, со склонною ко греху плотию, ниться со святыми о Господе • в едиподверженными соблазнам и искушеном сонме от века Богу благоугодивниям. Однако они деятельно боролись ших и вместе с ними насладиться нес грехом силою благодати Божией, изреченным блаженством лицезрения укрощали в себе греховные страсти Божественныя славы Христа Спаситевоздержанием, распинали плоть свою ля. Аминь. со страстьми и похотьми самоотвержением, побеждали все искушения тер- Протонерей Николай СМИРНОВ з Ж.М.П. Nº 5 25

В день памяти трех святителей Поминайте наставников ваших, иже глаголаша вам Слово Божие (Евр. 13, 7). Братья и сестры! Сегодня мы тор- милосердия. Прекрасен дар милосержественно вспоминаем наших наставдия, дар Божественный, дар спасительников, трех великих святителей и учиный! Блаженны милостивые, ибо они телей Церкви - Василия Великого, помилованы будут, — говорит Христос Григория Богослова и Иоанна Злато- Спаситель. устого. Мало кто сравнится с ними в Христианское милосердие угодно силе их веры и чистоте жизни. И не Богу, потому что оно служит исполнеслучайно христианское сознание нанию Божественного закона любви. Невсегда соединило эти имена - апостодаром и Сам Господь Инсус Христос лов единонравных и учителей вселенговорит: Если кто любит Меня, слово ной. Бесконечными дарованиями бли- Мое соблюдет, и Отец Мой Небесный стали эти великие мужи, оставившие возлюбит его, и к Нему приидем и нам замечательные свои творения. Но обитель у него сотворим. прославлены они в веках не только Зная всё это, не откладывайте твокак великие иерархи, глубокие цер- рить добро, вершите дело спасения ковные писатели, мудрые учители и даже малыми и, на первый взгляд, добрые руководители паствы, но и как незначительными делами. Помните, христиане, обладавшие замечательным что и стакан воды, поданный жаждударом милосердия. щему, приближает нас к Царству Не- Святой Василий Великий, по словам бесному. своего друга святого Григория Бого- Милостыня — это и вовремя сказатслова, не гнушался и лобзанием уст ное слово утешения, и сочувствие чучтить болезнь и недужных обнимать, жому страданию, а иногда и просто как братьев. Не уступали ему в этом чистосердечная улыбка. и Григорий Богослов и Иоанн Злато- Милости хочу, а не жертвы, - говоуст, считавшие милость врачевством рит Христос-Спаситель. для души, а немилосердие и жесто- Так будем же, возлюбленные, ВО кость — самым тяжким и непростивсякое время творить добро ближним тельным грехом. и, следуя прекрасному примеру мило- Самое лучшее почитание памяти сердия, преподанному нам святыми, святых отцов — следование их примепамять которых мы сегодня совершару, подражание их вере и благочеем, исполним святую заповедь Христостию. Вера же и благочестие живут и ву. Усовершимся для вечной жизни и совершенствуются добрыми делами. исполним закон любви, которым дер- Ибо, как говорит святой апостол Иажится мир. Аминь. ков, «вера без дел мертва есть». А из Иеродиакон ГРИГОРИЙ (Чирков), всех добрых дел нет ничего превыше студент ЛДА ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЕЙ, глас 4: Яко апостолов единонравнии, и вселенныя учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. КОНДАК, глас 2: Священныя и боговещанны проповедники, верх учителей, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял есн паче всякаго всеплодня, едине прославляяй святыя Твоя.

к ЗАЩИТУ МИРА За новое качество миротворческой работы (Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Софии) По приглашению Его Святейшества Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Православной Церкви с 19 по 21 февраля в Софии состоялось заседание Международного секретариата ХМК, проведенное в Духовной академии имени св. Климента Охридского. Представители болгарских Церквей участвовали в заседании на положении гостей. Генеральный секретарь Священного Синода Болгарской Православной Церкви архимандрит Дометан открыл заседание молитвой и проповедью. Митрополит Старозагорский Панкратий, председатель иностранного отдела Болгарской Православной Церкви и член Рабочего комитета ХМК, приветствовал собравшихся от лица Церкви-хозяйки. Заседание проводилось на тему «Актуальные вопросы всемирного движения за мир». Епископ Иоанн, ректор Духовной академии в Софии, осветил конкретные задачи Церквей в современной политической ситуации, подчеркнув, что следует в большей мере использовать возможности широкого сотрудничества между христианами. В выступлении проф. Герхарда Бассарака (ГДР) было выражено мнение, что деятельность всемирного движения за мир стала качественно новой после Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Церкви и христиане принимают всё более заметное участие в разрешении вопроса европейской безопасности и сотрудничества. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли Тот отметил в своем докладе, посвященном деятельности Движения, что именно сейчас христиане поставлены перед задачей внести свой вклад в пространения ложной информации. Поэтому миротворческая деятельность Церквей и христиан должна быть направлена на противопоставление этой пропаганде обширной правильной информации. Международный секретариат подчеркнул, что в связи с арабско-израильским конфликтом безотлагательно необходима богословская работа и что следует рассмотреть упоминания о народе Божием В Новом Завете. Основным пунктом повестки дня была подготовка сессии Рабочего комитета Христианской мирной конференции, которая должна состояться 12—14 марта 1974 г. в Праге. Темой ее будет «Сотрудничество между всеми миролюбивыми силами и роль Христианской Мирной Конференции». Кроме того, Международный секретариат обсудил подготовку к Азиатской Христианской мирной конференции, которая должна состояться в ноябре с. г. в Индии, а также подготовку встречи в апреле в Каире международной комиссии по изучению вопросов мира на Ближнем Востоке и участие ХМК в Генеральной Ассамблее Всеафриканской конференции Церквей в мае в Лусаке. Было с УДОВлетворением отмечено, что Христианская Мирная Конференция умножила свои усилия в области деятельности неправительственных организаций, связанных с ООН. В заключение Священный Синод Болгарской Православной Церкви устроил прием в честь членов Международного секретариата ХМК. Выступив от имени участников, генеральный секретарь д-р К. Тот сердечно поблагодарил Церковь-хозяйку за ее братское приглашение сердечное гостеприимство и превосходную организацию заседания. искоренение духа антикоммунизма. В дискуссии международные секретари ХМК От Русской Православной Церкви в заседаохарактеризовали антикоммунизм как опаснии участвовали член Международного секреный метод противодействия разрядке и миртарната иеромонах Иосиф (Пустоутов) и свяному сосуществованию между странами с разщенник В. Новинский, представитель Русской личными социальными системами путем рас- Православной Церкви при ХМК в Праге. Коммюнике заседания Комиссии по изучению проблем экономики и политики По приглашению Регионального комитета мы: а) «Политика многонациональных корпо- ХМК в ГДР в Букове, близ Берлина, с 4 по раций как угроза всеобщему миру»: б) «Эко- 8 марта 1974 г. состоялось заседание Комисномическая позиция и политическая роль средсии ХМК по экономике и политике; присутстних классов». вовали 29 участников из 16 стран с четырех В обеих темах внимание было сосредоточено континентов. на положении в развивающихся странах. Обсуждались при участии экспертов (проф. Кроме того, были сделаны следующие до- Кюне, ГДР, д-ра Роббе, ГДР) следующие теклады: М. М. Шериан, Индия: «Роль средних 3* 27

классов в Индии»; д-р Г. Контерис, Уругвай: «Современное положение в Латинской Америке»; д-р. Н. Викремесинге, Шри Ланка: «Прогрессивные течення среди христиан в Шри Ланка»; г-н Борне, ФРГ: «Движение «Христиане за социализм» в Западной Европе». Д-р К. Эрлер сделал сообщение о Всемирном годе народонаселения, проводимом ООН. Было признано, что существенная часть христианской миротворческой деятельности заключается в разоблачении политических и экономических механизмов империализма, составляющих угрозу для международного мира. Лютеранская конгрегация в Одерберге, являющаяся корпоративным членом региональной конференции ХМК в ГДР, пригласила участников на совместную встречу. В заседании от Русской Православной Церкви участвовал член комиссии Н. П. АнфиногенОВ. Встреча в Женеве представителей ВСЦ и ХМК Под руководством генеральных секретарей Всемирного Совета Церквей и Христианской Мирной Конференции сотрудники этих двух организаций встретились для дискуссии в Женеве с 28 февраля по 1 марта 1974 года. Богословская дискуссия по вопросам единства, мира, справедливости и свободы привепониманию служения Церквей миру. Представители ХМК подчеркнули, что они считают свою организацию неотъемлемой частью всемирного экуменического движения. Особое внимание было уделено путям, по которым две организации могли бы сотрудничать в различных областях. Среди этих упомянутых областей: поддержка практической деятельности Организации Объединенных Наций на национальных уровнях; проблема соблюдения прав человека; вопросы, связанные с борьбой против расизма и гонки вооружений. Практические предложения для сотрудничества между этими двумя организациями получили должное развитие. Представители ХМК выразили желание продолжить дискуссию между двумя организациями в следующем году. В ответ на приветственное послание митрополита Никодима, президента Христианской Мирной Конференции, генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер послал митрополиту Никодиму от имени всех присутствовавших телеграмму с выражением благопожеланий. Д-р К. Тот, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, выразил благодарность за дискуссию между двумя организациями, которая проходила в конструктивной и братской атмосфере. В составе делегации ХМК во встрече участвовал заместитель председателя Международной комиссии ХМК А. С. Буевский. Доктору Филипу ПОТТЕРУ, генеральному секретарю ВСЦ Женева Я сожалею, что состояние здоровья не повстречи, которая да послужит укреплению взазволяет мне принять участие во встрече в имопонимания и сотрудничества между ВСЦ Женеве между Всемирным Советом Церквей и и ХМК на пользу христианской экумены и для Христианской Мирной Конференцией. Я серуспеха нашего общего миротворческого слудечно приветствую всех участников настоящей жения. С любовью о Господе митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ, президент Христианской Мирной Конференции 26 февраля 1974 Его Высокопреосвященству НИКОДИМУ, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Члены ВСЦ и ХМК, встретившиеся, чтобы найти более глубокое взаимопонимание и изучить дальнейшие области сотрудничества, желают Вам благословений Божних в полном и скорейшем выздоровлении. Мы сожалеем том, что Вас, с Вашей мудростью и способностью глубоко понимать суть явлений, Не было с нами. Всё же мы убеждены, что наши 1 марта 1974 Москва беседы сблизили нас в нашем экуменическом братстве и показали нам новые пути, которые следует изучить далее в нашем совместном стремлении служить нашему Господу и нашим ближним и содействовать справедливости для угнетенных и единству человечества. С почтительными приветствиями во Христе от имени участников Ф. ПОТТЕР

ИЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛЯКИЯ

Новый ректор Софийской духовной академии имени святого Климента Охридского 30 января 1974 года, в праздник святых вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, епископ Драговитийский Иоанн, назначенный на должность ректора Софийской духовной академии имени святого Климента Охридского, совершал свои первые богослужения в академическом храме. Накануне, после праздничной вечерни с литией, которую совершал Преосвященный ректор в сослужении архимандрита Дометиана, главного секретаря Синода, протонерея Аркадия Тыщука, настоятеля русского Свято- Николаевского храма-подворья Русской Православной Церкви Софии, и протоиереев профессоров Софийской академии, епископ Иоанн обратился к учащим и учащимся с словом, в котором, в частности, отметил, чТО его предшественник - епископ Макариопольский Николай, в течение : двадцати лет ВОЗглавлявший духовную академию, хорошо потрудился совместно с профессорами и преподавателями благодаря этому Софийская духовная академия получила всеобщее признание всех православных и инославных высших духовных учебных заведений. На нового ректора ложится ответственная задача не толька сохранить вверенное ему духовное наследие, но и по возможности приумножить его. Заканчивая свое слово, Преосвященный пожелал профессорско-преподавательско ректор порации, учащимся и обслуживающему персоналу здоровья и сил для добрых успехов в науке и жизни. В самый день праздника Владыка ректор совершил Божественную литургию в сослужении тех же священнослужителей, что и накануне, и настоятеля подворья Румынской Церкви в Софии протонерея Александра Мунтяну. По окончании литургин нового ректора поздравил от имени Святейшего Патриарха Болгарского Максима главный секретарь Св. Синода архимандрит Дометиан. Затем профессора, преподаватели, гости и студенты собрались в актовом зале академии. где доцент Георгий Царев прочитал актовую речь «Святой Иоанн Златоуст, как экзегет». Епископ Драговитийский Иоанн (в миру Кристю Петров Николов) родился 24 июня 1925 года в г. Варна. В 1945 году закончил Софийскую духовную семинарию. том же году принял монашество в г. Сливен и стал братом Рыльского монастыря. В 1949 году закончил богословский факультет Софийского государственного университета с отличием. В 1946 году рукоположен во иеродиакона, в 1951 году — во иеромонаха. По завершении высшего богословского образования исполнял обязанности бухгалтера в Рыльском монастыре. В 1952 году назначен протосингелом Ловчанской митрополии. В 1953 году возведен в сан архимандрита. В 1956 году назначен протосингелом Софийской митрополии Н помоШником Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла в управлении Софийской епархией. С 1 ноября 1968 года - игумен-настоятель Рыльского монастыря. 1 июля 1969 года, по случаю празднования 500-летня возвращения мощей преподобного Иоанна Рыльского, был хиротонисан :ВО епископа с титулом говитийский». С 1 мая «Дра- 1970 года — викарный епископ Софийской митрополии. Одновременно исполнял обязанности настоятеля Рыльского монастыря. 1 января 1974 года Преосвященный епископ Иоанн назначен ректором Духовной академин имени святого Климента Охридского в Софии. Владыка Иоанн трудится в экуменической области, исполняет различные общественные поручения своей Церкви. В 1965 году участвовал в качестве наблюдателя от Болгарской Церкви на II Ватиканском Соборе Римско-Ка- 29

толической Церкви. Принимал активное участие в различных конференциях в защиту ми- Вран Болгарии и за рубежом. В 1972 году изчленом Консультативного комитета европейской безопасности на Брюссельской Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. Протоиерей А. ТЫЩУК, настоятель русского Свято-Никольского храма-подворья София, Болгария Сербская Церковь. Славный юбилей. Пятнадцать лет назад, 13 сентября 1958 г., Патриархом. Сербским" был избран - епискоП Жичский Герман. Он стал пятым патриархом возрожденной Сербской Патриархии. [Патриарх Димитрий-с 1920 по 1930 г.; Патриарх Варнава — с 1930 по 1937 г.; Патриарх Гавриил — с 1937 по 1950 г.; Патриарх Викентий — с 1950 по 1958 г.] Свое внимание Патриарх Герман сосредоточил на внутренней церковной жизни. За время его патриаршества были открыты две богословских школы: в Сремских Карловцах и в монастыре Крки (в 1964 г.), а также монашеская школа в монастыре Острог. Было предпринято также расширение издательской деятельности. С 1967 г. стала выходить газета «Православле». В 1968 г. основан журнал «Теолошки погледи» («Богословское обозрение», двухмесячный; с 1971 г.- трехмесячный). Патриарх Герман развил традиционные братские отношения с Православными Церквами-Сестрами. Сербскую Церковь за время его патриаршества посетили Патриархи Константинопольский Афинагор, Антиохийский Феодосий, Московские и всея Руси Алексий и Пимен, Болгарский Митрополит Пражский Дорофей и другие высокие церков- Церквами. Сербская Церковь является членом Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. В 1968 г. на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале Патриарх Сербский Герман был избран одним из его президентов. С 22 по 29 августа 1973 г. Святейший Патриарх Герман принял участие Центрального комитета Всемирного Церквей, которое состоялось в Женеве. Он также участвовал в торжествах по случаю 25- летия существования и деятельности Всемирного Совета Церквей. Особую заботу Патриарх Герман проявляет о сербском монастыре Хилендар на Святой Горе Афон. В связи с этим Хилендарский монастырь был пополнен новоприбывшей братией, обновлено подворье Хилендара - монастырь Сланцима во имя св. архидиакона Стефана в Белграде. На территории Сербской Церкви и за рубежом за период управления Церковью Патриарха Германа было основано пять новых епархий. В сентябре 1973 г. в издательстве Библейского общества в Белграде вышел из печати 30 новый перевод на сербский язык Нового Завета. Переводчиком является профессор Нового Завета Богословского факультета Д-Р Емилиан М. Чарнич. Кроме новозаветного текста, книга содержит предисловие и введение в новозаветные книги. За основу перевода взято восьмое издание греческого новозаветного текста А. Мерка (Рим, 1957). В конце книги помещено приложение к переводу (60 страниц) — объяснение для читателей. Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви в 1973 г. издал единственный і сохранившийся экземпляр Октоиха- Пятигласника, напечатанный в 1493—1494 гг. священноиноком Макарием и Джурдже Црноевичем при митрополите Зетском Вавиле. Сохранившаяся часть этого Пятигласника имеет 38 листов и две иллюстрации. Это фототипическое издание Пятигласника имеет 80 страниц. Послесловие к изданию написал Светозар Душанич, директор Музея Сербской Православной Церкви. 4 января 1974 г. исполнилось 480 лет со дня напечатания первой книги в Сербии. Это было осуществлено вблизи Цетинье, в Черногории. Первой книгой, которую решили напечатать, был Октоих. Печатниками были иеромонахи Макарий и Пахомий. В конце XV в. в связи с нашествием на Черногорию турок типография прекратила свою деятельность. Сербский уче- НЫй Джордж Сп. Радойичич считает, что эта типография издала пять книг. Румынская Церковь. Здесь в 1973 г. вышла новая работа об униатстве профессора Д. Станилое. Автор утверждает, что униатство в настоящее время является основным препятствием к открытию официального диалога между Православием и католичеством в Румынии. В июне 1973 г. епархия Вадская, Фелякская и Клужская возведена в ранг архиепископии; епископ Феофил возведен в сан архиепископа. В Ардяльской митрополии Румынской Церкви в 1973 г. состоялось празднование 100-летия со дня кончины митрополита Андрея (Шагуны). В каждом благочинии были прочитаны лекции о его жизни и разносторонней богословской и церковно-административной тельности. 28 июня в часовне у гробницы митрополита Андрея Шагуны был отслужен парастас, который совершали митрополиты Ардядький Николай, Банаткий иколай, архиепископ Клужский Феофил, епископы Орадский Василий и Арадский Виссарион в сослужении благочинного отца Траяна Белашку, ректора семинарии отца Исидора Тодорана и собора священников и диаконов. По совершении службы иерархи и священники оставили записи в книге посетителей мавзолея. В тот же день празднование состоялось также в здании Богословского института в Сибиу. Выступили с речами ректор отец Исидор Тодоран и проф.-прот. Мирча Пэкурариу. Пел хор студентов. Студенты читали отрывки из произведений митрополита Андрея Шагуны. Память митрополита Андрея отмечалась также и в приходских храмах. На вакантную Нижнедунайскую кафедру избран в июне 1973 г. епископ д-р Анфим Ника,

секретарь Св. Синода. На вакантную кафедру Арадскую, Иенопольскую и Хэльмаджскую избран тогда же епископ д-р Виссарион Аштилян. Епископ Анфим Ника родился в 1908 г. Получил высшее богословское образование в стране и за границей (во Франции, Англии, Ливане). Получил звание доктора богословия в 1939 г. за диссертацию «Христианское миссионерство среди магометан на Ближнем Востоке». Хиротонисан во епископа в 1944 г. В 1950 г. стал патриаршим викарием и секретарем Св. Синода. Проводил большую экуменическую работу. Епископ Виссарион (в миру Василий Аштилян) родился в г. Клуже в 1914 г. Получил богословское образование в Клуже, затем обучался в Риме, в коллегии De propaganda fidei. В 1942 г. защитил там докторскую диссертацию с оценкой magna cum laude. Присоединился к Православию в 1948 г. Хиротонисан во епископа в 1962 г. Архимандрит Роман (Станчу) избран викарным епископом Бухарестской епархии с титулом «Яломицянский». Родился 3 марта 1921 г. в с. Фрумушика (ныне Аксинт), округа Ильов, в крестьянской семье. Одиннадцати лет поступил в монастырь Черника и учился в монастырской семинарии. Окончил богословский (1941—1945 гг.) и затем фармацевтический факультеты (1945—1950 гг.) в Бухаресте. Пострижен в 1940 г. В 1953 г. рукоположен во неромонаха в монастыре Кэлдэру-Шань. В 1959 г. стал наместником монастыря Черника, в 1963 г. возведен в сан архимандрита. Архимандрит Емилиан (Бирдаш) избран викарным епископом архиепископии Альба-Юлии в Сибиу с титулом «Рэшинерянский». Родился в 1921 г. в с. Рохия, округ Марамуреш. Закончил Бухарестский богословский институт. Пострижен в монастыре Рохия. В 1941 г. рукоположен во иеродиакона и затем во неромонаха. В 1958 г. возведен в сан архимандрита. В 1963 г. стал настоятелем кафедрального собора Альба-Юлии. Архимандрит Юстиниан (Кира), игумен монастыря св. Анны в Рохии, округ Марамуреш, избран викарным епископом Вадской, Фелякской и Клужской «Марамурешский». Родился в 1921 г. в с. Плопиш, округ Марамуреш, в крестьянской семье. Обучался в Клужской духовной семинарии, затем в Богословском институте в Сибиу, КОторый окончил в 1967 г. Пострижен в 1941 г. В августе того же года рукоположен во неродиакона, в апреле 1943 г.-во иеромонаха. В 1967 г. возведен в сан архимандрита. Определением Священного Синода епископ Американский Викторин в 1973 г. возведен в сан архиепископа. 4 июня 1973 г. в Бухаресте в Богословском институте состоялась защита диссертации официальное присвоение степени доктора бо- ГОСЛОвИЯ архимандриту Тимофею (Севичу). Диссертация посвящена теме «Христологическое учение св. Кирилла Александрийского в свете современных тенденций к сближению между Православной Церковью и Древними Восточными Церквами». Кипрская Церковь. Епископ Хризостом, бывший хорепископ Константийский, интронизован митрополита Пафосского. Архимандриты Хрисанф Сарияннис и Варнава Соломос избраны хорепископами Лидры и Саламиса. Затем епископ Хрисанф избран митрополитом Морфу. Здесь открыты мощи св. Лазаря, которые находились в каменном саркофаге под престолом храма во имя св. Лазаря. Согласно преданию, Лазарь прибыл на Кипр вместе с апостолом Варнавой, а после смерти был похоронен на острове. В X в. царь Лев потребовал перенести мощи в Константинополь, туда отправлена была лишь одна частица, а сами мощи были погребены в саркофаге. Затем на этом месте была выстроена церковь, и саркофаг был обнаружен только при раскопках в прошлом году. Элладская Церковь. Заслуженному профес- Афинского университета д-ру Иоанну Кармирису присвоено звание доктора богословия honoris causa. В своей речи при инавгурации он, в частности, сказал: «Богословие имеет церковный характер, потому что его носителем является Церковь; она является живой литургией Тела Христова...» Профессор Иоанн И. Кармирис родился в 1904 г. Изучал богословие и философию Афинском, Боннском и Берлинском университетах. Автор более ста богословских работ, в том числе «Православие и протестантство» (1937), «Сокращенное изложение учения Кафолической Православной Церкви» (1957), «Православие и римокатоличество» (1964- «Православие и старокатоличество» (1966—1973), «Догматические и символические памятники Кафолической Православной Церквиж (изд. 2-е, 1968), «Догматика. Православная экклезиология» (1973). В 1968 г. проф. Кармирис получил звание почетного доктора богословия Свято-Владимирской Православной духовной семинарии в Нью-Йорке. Проф. Леонид Филиппидис, заведующий кафедрой истории религий при богословском факультете Афинского университета, скончался в ноябре 1973 г. Родился в 1898 г., изучал богословие и философию в Афинах и Лейпциге. Был редактором журналов «Экклисиастикос Фарос» и «Пантенос». Православная Автокефальная Церковь в Америке в 1973 г. открыла духовную семинарию для Аляскинской епархии, являющейся древнейшей православной епархией в западном полушарии. Духовная семинария по решению Священного Синода названа в честь св. Германа Аляскинского. Римо-католический архиепископ г. Бари Энрико Никодемо передал греческой православной Нью-Йоркской епархии часть мощей Святителя Николая Мирликийского. При передаче мощей с православной стороны присутствовали архиепископ Иаков и отец Константин Волантис. Архиепископ Никодемо был представлен епископом Бруклинским Фрэнсисом Мугаверо, который заявил, что "этот дар является еще одним свидетельством новой открытой атмосферы в отношениях между латинской Церковью и восточными Церквами».

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Посещение Эфиопии Предстоятелем Русской Православной Церкви Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на обеде, данном в его честь Его Величеством Императором Эфиопии ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І 17 января 1974 года Ваше Величество! Ваше Святейшество! Ваши Высочества, члены царствующего Дома! Ваши Превосходительства! Возлюбленные о Господе архипастыри и отцы! Дамы и господа! Вновь и вновь обращаемся Мы сказанному Премудрым Соломоном: «Масть и курение радуют сердце; так сладок друг сердечным советом. СВОим». (Притч. 27, 9). Чувство искренней радости, полноту братского общения испытываем мы, находясь здесь, в любезной нам Эфиопии, среди столь отзывчивых и гостеприимных друзей, в этом дворце, открывшем свон двери для нас, представителей возлюбленного Отечества нашего и Русской Православной Церкви, расположенных в далеких краях Севера, но близких вам по духу, как мы это испытываем и как свидетельствуем. Да благословит Бог укрепление этой радости нашей и сладость дружеского приветствия, которое Вы, Ваше Величество, и все, дорогие братия и сестры, присутствующие здесь, даруете нам. Сказано в Притчах Соломоновых: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Притч. 27, 17). Именно таких взаимоотношений мы чаем и именно такое взаимосотрудничество мы видим в нашем дружеском общении. Сказанные слова 32 приложимы во многих отношениях. Прежде всего — во взаимоотношениях Эфиопской и Русской Церквей, основой которых является наша вера в Господа Иисуса Христа, Единого Божественного Сына, Богочеловека, в Своем воплощении и вочеловечении принесшего спасение всему роду человеческому, а также вера в Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь, составляющую мистическое Тело Единородного и действительный союз между небесным и земным. В диалоге между нашими Церквами мы опираемся на нашу общую веру в спасительность пришествия в мир Сына Божия и в Его руководительство ко спасению мира, ибо Он Сам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Эти слова приложимы также к нашим взаимоотношениям с миром, для которого нам надлежит быть служителями, отдающими душу свою за други своя, возвещающими и защищающими справедливость в межчеловеческих отношениях, мир между народами, сотрудничество государств для благих целей созидания. Мы глубоко удовлетворе ты современной разрядкой междуна) одной напряженности, которая создает благоприятные возможности для всеобщего мира и для всеобщего прогресса. Наша Русская Православная Церковь стремится посильно содействовать развитию этого процесса. Таковой же является и позиция Эфиолской Церкви,

как мы неоднократно имели возмож- на слова апостола Павла, который, пеность убедиться. Мы радуемся успеш- редавая сказанное : Господом нашим, но развивающимся отношениям друж- отметил в книге Деяний: «Блаженнее бы между Эфиопией и Советским Сою- давать, нежели принимать» (Деян. 20, зом, видим добрую перспективу этого 35). и хотим этому помочь. Мы считаем, Позвольте, Ваше Величество, что сотрудничество Русской и Эфиопнять бокал и произнести тост за всеской Церквей в сем служении миру и стороннее процветание Эфиопии и за дружбе между народами многополезно успешное продвижение Вашего народа и эффективно и мы стремимся его все- по пути прогресса! За дружбу и сотрудничество народов ждены, что эфиопский и советский на- Эфиопии и Советского Союза! роды, Эфиопская и Русская Церкви, Позвольте также возгласить здравинаши государственные и церковные децу за Эфиопскую Церковь, за благочеятели призваны к такому качеству состие ее верных чад, за чаемое нами трудничества, которое в состоянии воссоединение во Христе Инсусе, Госприносить богатый плод добра и для поде нашем! Эфиопии и Советского Союза, и для Позвольте возгласить «Многая лета» других стран. Нас вдохновляет общение с Вашим Вашему Величеству и всему царствую- Величеством, признанным поборником щему Дому! Позвольте особо отметить справедливости, мира и единства ДлЯ пожелания здравия Его Святейшеству народов Африки и для всего мира. Мы Абуне Теофилосу и всем иерархам, клирикам и мирянам Эфиопской Церкблагодарны за этот прием, которым ви! Да будут здравы и благополучны Вы, Ваше Величество, удостоили нас и в котором открылась гостеприимная все присутствующие здесь! душа эфиопского народа, столь щед- За Ваше здоровье, Ваше Величерая на добрые дары, столь отзывчивая ство! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме, данном в честь Его Святейшества Патриархом Эфиопским Абуной ТЕОФИЛОСОМ в Аддис-Абебе 19 января 1974 года Ваше Святейшество, возлюбленный и прежде всех — святого Афанасия • Господе Брат, Абуна Теофилос! Александрийского. Еще и еще раз при- Ваши Превосходительства! носим Вам благодарность и одновременно желаем спасения от Бога воз- Всечестные отцы и братия! любленному Отечеству вашему, право Позвольте прежде всего выразить правящим в нем и всем жителям земсамую сердечную благодарность Вали сей по молитвам Пречистой Богорошему Святейшеству за этот приём и дицы, всех святых, подвизавшихся в за сказанные нам добрые слова, сви- Эфиопии, по вашим молитвам, Ваше детельствующие о возрастании нашей Святейшество, и всех вас, досточтимые близости во Христе Иисусе, Господе отцы и братия. нашем, во взаимной братской любви. Говоря об общении любви, этом под- Ныне время благоприятное, чтобы прилинно христианском состоянии, в котонести благодарность и всей полноте ром мы пребываем ныне, будучи ва- Эфиопской Церкви, открывшей нам шими гостями, мы подразумеваем, что объятия любви и самое свое сердце. такое общение уже началось не только представители Русской Правомежду отдельными представителями славной Церкви, многажды утешены Эфиопской и Русской Церквей, но и продолжающимся общением любви в между самими Церквами. Мы верим стране сей, хранящей добрые традиции и надеемся, что оно будет возрастать христианства, насажденного здесь свяи укрепляться, пока, наконец, вслед Фрументием по благословению за вечерями любви, подобными предсветильников Православня в Африке ложенной Вашим Святейшеством в 33

этих покоях, не настанут вечери поди в упрочение мира во всем мире. Всё линного евхаристического общения за это способствует высокому авторитету Божественной трапезой в великом Довашей Родины в семье народов мира. ме Единой, Святой, Соборной и Апо- Ваше Святейшество, мы приносим стольской Церкви. Да будет так, Богу Вам и всем членам Священного Синосодействующу! да глубокую благодарность за возмож- Наше церковное общение любви ность быть между вами, за всё, что имеет под собою твердую почву традимы увидели здесь, и за услышанные циной дружбы между финским и добрые слова. русским народами. Вместе с тем брат- Мне бы не хватило времени, если бы ские связи двух наших Церквей, со я стал перечислять все впечатления и своей стороны, являются важным иСчувства, которые пережил в эти незаточником укрепления дружеских отнобываемые дни. Однако не могу удершений Эфиопии и Советского Союза. жаться, чтобы не сказать о самом Мы высоко ценим эти возможности, главном, что наполняет мое сердце. которые служат не только благу наших Большая радость для нас - это стран, но, вместе с тем, усиливают по- встреча с Вашей Церковью, начало зиции мирного сосуществования в цебесед о путях дальнейшего развитня лом. Последнее, мы убеждены, особеннаших братских связей. Все мы нахоно важно в наши дни, когда во многих димся под впечатлением того приема, частях мира противники мирного сосукоторый оказал нам Его Императорществования и сотрудничества нароское Величество император Эфиопии дов, недовольные современным процес- Хайле Селассие 1 в день приезда и в СОМ ослабления международного напоследующее время. пряжения, стремятся противодейство- Для нас незабываемым останется вать этому. Да благословит Бог пропраздник Тимкат и глубокое благочедолжение и укрепление дружеских свястие верующих, нас глубоко тронули зей народов двух наших стран, их сослова приветствия Вашего Святейшетрудничество для мира и процветания ства, и мы хотим заверить Вас в на- Эфиопии и Советского Союза и для шей готовности развивать и углублять блага всего мира. наше сотрудничество, наше братство и Мы надеемся в ближайшем будудружбу. щем приветствовать в Москве Его Свя- По принятому обычаю, уместному в тейшество, нашего во Христе Брата этот час трапезы, позвольте, Ваше Абуну Теофилоса с церковной делега- Святейшество, поднять бокал с медоцией, чтобы продолжить наши отношевым напитком «Тедж» — благословенния любви и братства и чтобы отдать ным даром эфиопской земли, - даром долг благодарности за замечательный сладости и веселия, и провозгласить прием, какой мы здесь испытали и исздравицу: пытываем. За Его Императорское Величество Мы, церковные люди, как и весь соимператора Хайле Селассие I! ветский народ, высоко оцениваем под- За Вас, Ваше Святейшество, за всех держку, какую Его Императорское Веверных чад Эфиопской Церкви! личество император Хайле Селассие І За братство и сотрудничество Эфинеизменно оказывает борьбе африканопской и Русской Церквей! ских народов против колониального и За благочестивый и трудолюбивый расового угнетения, его выдающиеся народ Эфиопии! заслуги перед африканским единством. За дружбу между народами Эфио- Мы высоко оцениваем также усилия пии и Советского Союза! Его Величества, полагаемые им в ут- За всех присутствующих за этой говерждение принципов мирного сосущестеприимной трапезой высоких предствования и сотрудничества государств ставителей великого эфиопского нас различными социальными системами рода! 34

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА после богослужения 19 января перед. Троицким собором в Аддис-Абебе Ваше Святейшество! Досточтимые шедшего в мир для спасения рода чеархипастыри, всечестные отцы, возлюб- ловеческого, единого в Божестве и челенные о Господе братия и сестры! ловечестве, единосущного нам по че- Как мне выразить переполняющую ловечеству, познаваемого нами в ненас радость общения с вами ныне, в слитном, неизменном, нераздельном и преславный день Богоявления! Сей неразлучном единстве Божеского и чепраздник, разделить торжество котоловеческого, то есть в неизреченном рого с вами мы прибыли, изливает на общении свойств того и другого, как нас обильный свет, просвещающий нас об этом учили святые отцы наши в познанием Триипостасного Божества, Александрии и Антиохии, в Константидарует всеоживляющее. примирение нополе, Риме и во всех иных местах земному и небесному, исполняет нас христианского мира, в том числе на силой, дабы мы достойно воспели сла- Руси и в Эфиопии, была постоянным ву Единому Богу, в трех Ипостасях нашим общим исповеданием, во славу на Иордане явившемуся. Дивен Госединородного Сына Божия, во имя спаподь во всех делах Своих, но в трех сения, принесенного Им в мир, для Лицах единый — Он непостижимо ди- нашей общей христианской деятельвен! Блажен христианин, верующий во ности совершенствования и совозвышеединого Бога Отца, Сына и Святого Духа, ибо по вере сей своей и по дения твари к ее первообразу и окончательной цели. лам, творимым им во славу Господню Находясь среди вас, мы испытываем для блага ближнего своего, он не можелание свидетельствовать наше глужет не спастись! бокое удовлетворение подлинно брат- Находясь среди вас, возлюбленные ским характером отношений Эфиопчада Христовы, мы испытываем те же ской и Русской Церквей и наше желачувства молитвенного благоговения, ние полагать возможные усилия для какие переживаем за богослужениями их дальнейшего развития, для нашего в храмах своей Русской Православной сотрудничества в нашем служении Бо- Церкви. Это еще более • вдохновляет гу и людям. нас к восстановлению нашей общности, Имея любовь между собою, мы таксогласия и соборности в вере, еще боже должны помышлять о мире и дружлее укрепляет нас в любви к вам и в бе между нашими народами. Народы уповании, в признании многой цен- Советского Союза питают глубокое ности обращения наших Церквей к миуважение к трудолюбивому и свободору в миротворческом служении, в лелюбивому народу Эфиопии, высоко цечении недугов человеческого общества, нят древнюю культуру Эфиопии за в утолении его нужд. большие заслуги вашего Отечества Промыслом Божиим и в великой перед Африкой и перед всем миром. семье древних Восточных Церквей, к Мы радуемся дружеским отношениям, которой относится Церковь Эфиопская, растущим и крепнущим, двух наших и в наших Поместных Православных стран и стремимся их развивать. Мы Церквах сохранилась верность древрадуемся всему, что служит благу для ним устоям веры и благочестия, запонарода Эфиопии, для его прогресса и веданная нам нашим Господом и Спастремимся посильно содействовать сителем и возвещенная святыми апоэтому. Служение миру и любви заповестолами и их последователями, особо дано нам Христом, Господом нашим. побуждающая нас к трудам по вос- Его мы обязаны творить, свидетельстстановлению нашего единства во Хривуя тем самым, что являемся истиннысте Иисусе. Мы знаем, что Сам Госми учениками Господа, Который скаподь призывает нас к единству во имя зал: «По тому узнают все, что вы Мои правды, любви и мира. ученики, если будете иметь любовь Мы должны употребить все усилия между собою» (Ин. 13, 35). Мы возлак тому, чтобы наша общая вера во гаем в этом отношении большие на- Христа Иисуса, единого Сына, снисдежды на крепнущее сотрудничество 35

братских Эфиопской и Русской Церквей. Мы от всего сердца приветствуем всех присутствующих около этого святого храма и молящихся сегодня во всех храмах Эфиопской Церкви, передавая вам веру, надежду и любовь верных чад Русской Православной Церкви, которая неустанно молится о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей и о соединении всех. Мы усердно молимся о здравии и долгоденствии Его Величества императора Хайле Селассие I, об августейшей семье, о Святейшем Патриархе Абуне Теофилосе, о служителях Эфиопской Церкви и о всем трудолюбивом и миролюбивом народе Эфиопии. Аминь. Речь Его Императорского Величества ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І на обеде в честь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Аддис-Абебе 17 января 1974 года Ваше Святейшество! Мы рады приветствовать Ваше Святейшество и уважаемых членов Вашей свиты здесь, в Эфиопии. Хотя это первый визит Патриарха Московского и всея Руси в нашу страну, Русская Православная Церковь имеет давние отношения с Эфиопской Православной Церковью и нашей страной. Эти отношения возникли в середине XIX века и длятся поныне. Время от времени происходит обмен визитами между членами Эфиопской и Русской Православных Церквей, что помогает поддерживать добрые отношения и способствует сотрудничеству между нами в различных областях. В связи с этим радостно отметить, что ряд наших студентов, закончивших высшее богословское образование и служащих сейчас своей Церкви, получили это образование в духовной академии в Ленинграде. Мы надеемся, что кроме тех студентов, которые получают богословское образование в Советском Союзе сейчас, многие другие получат его и в будущем. Это будет еще более способствовать сотрудничеству между двумя нашими Церквами. Мы всегда с огромным удовольствием вспоминаем наш памятный визит в великую и дружественную страну Вашего Святейшества, состоявшийся в 1959 году и давший нам прекрасную возможность встретиться с вашим предшественником и обновить старую дружбу, существующую между двумя нашими Церквами. Мы полагаем, что настоящий визит Вашего Святейшества в нашу страну поможет усилить эту дружбу и укрепить те счастливые отношения, которые существуют между Русской Православной Церковью и Православной Церковью Эфиопии, поскольку между людьми, учреждениями и странами не может быть ничего лучше прямых и личных контактов. Период, который Вы, Ваше Святейшество, избрали для посещения Эфиопии, счастливым образом совпадает с празднованием Богоявления, праздника, который высоко чтят по всей нашей стране. Участвуя в этом праздновании, Вы, Ваше Святейшество, близко увидите многих людей, которые примут участие в этом религиозном празднике, и Ваше присутствие на нем, безусловно, сделает его событием особым. С истоков всех времен человеческая цивилизация постоянно продвигается вперед и сегодня достигла высшего уровня развития. Мы прекрасно знаем, что великих достижений можно добиться только в мирных условиях. Поэтому все, кого заботит преодоление элементов, угрожающих делу мира и всемирному прогрессу, должны проводить согласованные усилия. Только в здоровом обществе ненависть можно заменить любовью и наилучшим образом осуществить волю Божию. Церковь должна сыграть важную роль в великой и трудной задаче создания общества, основанного на понимании, любви и сочувствии. Само собой разумеется, что лидеры Церкви, которые могут подать пример другим и сделать все от них зависящее наилучшим образом, смогут лучше послужить человечеству в целом, если будут вместе трудиться для общего блага в 36

духе христианской любви. Христос сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мон ученики, если будете иметь любовь междую собою» (Ин. 13, 34-35). Вы, Ваше Святейшество, как глава вашей Церкви, несете на себе высокую ответственность. Вами Всемогущий Своею мудростию и да дарует Вам духовные и физические силы в исполнении Ваших обязанностей и в выполнении Вашей священной задачи. И пусть Ваш нынешний визит в нашу страну усилит сотрудничество между двумя нашими Церквами, проводимое всегда в интересах мира, всеобщего взаимопонимания и социальной справедливости в мире. В заключение мы хотим выразить надежду, Ваше Святейшество, что Ваше пребывание в Эфиопии будет радостным и Вы сможете увезти с собой приятные воспоминания о ваших встречах с Патриархом и членами нашей Церкви, равно как и о посещении религиозных и исторических мест, намеченных Вами. Речь Патриарха Эфиопской Церкви Абуны ТЕОФИЛОСА на приеме в честь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Аддис-Абебе 19 января 1974 года Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства и высокие гости! Это поистине памятное событие. Хотя в прошлом и существовали сердечные отношения между Церквами России и Эфиопии, но впервые в нашей истории Патриарх России благословил нас в Эфиопии своим посещением нашей Церкви и нашей страны. Поступая так, Его Святейшество Патриарх Пимен творил историю и открыл новую эру в отношениях между нашими Церквами и народами. Мы в Эфиопии, со своей стороны, также считаем это и честью, оказанной нам, и мы от всего сердца говорим Его Святейшеству и его высокочтимым спутникам: добро пожаловать в нашу страну и нашу Церковь. Россия и Эфиопия географически отдалены друг от друга огромным расстоянием. И хотя в наши дни путешествия по воздуху и различные другие средства современной связи практически устранили его, такого не было еще 3-4 десятилетия назад. Однако даже в те прошлые времена, по меньшей мере с XV столетия, мы имели некоторые знания и тоску друг о друге. Довольно интересно, что это началось с контактов, установленных членами наших двух Церквей, живущих в Иерусалиме, в самом духовном центре нашей общей веры. В то же время, препятствия пространства, лежащего между нашими двумя странами, не позволяли нашим двум Церквам и народам сблизиться каким-либо конкретным образом. И действительно, попытка перекинуть мост через эту пропасть, сделанная в конце прошлого столетия одной русской экспедицией, не была полностью успешной в достижении своей цели. Но она показала, что наши две Церкви и наши народы питают друг к другу искреннюю любовь и преданность. Она также подтвердила тот факт, что Церковь России готова приняться за поиски путей к сближению с Церковью Эфиопии, а также, чтО Эфиопская Церковь самым благосклонным образом расположена к тому, чтобы протянуть свою правую руку дружбы Русской Церкви. В текущем столетии, посредством многих имевшихся между нами контактов, наши Церкви сблизились друг с другом, и мы радуемся всем этим событиям в наших отношениях. Стремясь установить сердечные отношения друг с другом, мы должны следовать православной церковной традиции, как восточной (халкидонской.- Ред.), так и древневосточной (нехалкидонской.- Ред.), уважения автономного характера и чистоты каждой из наших Церквей. Мы не собираемся какую-то одну из этих Церквей подчинить другой, но мы хотим провозглашать наше единство в единой Церкви Иисуса Христа. Мы верим, что Церковь существует в мире, чтобы 37

нести миссию нашего Господа, провоздруг другу. Все они проложили путь глашая Божию любовь к человечеству для этого исторического визита Его и повсюду помогая мужчинам и жен- Святейшества, о чем мы в будущем щинам прийти к опыту этой любви в долго будем с огромной радостью своих конкретных условиях жизни. Так вспоминать. Мы также помним о том, же, как Церковь России исполняет эту что Церковь России оказала незабвензадачу в зонах своего существования ную помощь и гостеприимство целому и влияния, так и Церковь Эфиопии ряду эфиопских юношей, когда они быделает то же, где бы ей ни пришлось ли студентами ее учебно-образовательсуществовать и действовать. Исполняя, ных институтов. И сейчас студенты из таким образом, обязанности Церкви Эфиопии получают образование в рус- Иисуса Христа, каждая в своем полоских православных академиях. жении, наши Церкви должны старать- Церковь Вашего Святейшества тем ся сберечь нашу дружбу друг с друсамым сделала нас - представителей гом, а также с Церквами всего мира. Церкви Эфиопии - должниками иск- Поступая так, мы должны вместе исренней благодарности вам. пользовать все наше влияние ради бла- Вспоминая все эти факты нашей годенствия человека повсюду, какой прошлой и современной истории и глябы расы, вероисповедания или нациодя в будущее, в котором да сблизятся нальности он ни был, ради искорене- Божией милостью еще больше друг с ния зла во всех его формах, ради устадругом наши Церкви и народы, я имею новления мира и доброй воли среди честь и привилегию поднять этот бостран и народов мира. кал и предложить тост за Ваше Свя- Мы вепоминаем сейчас о нескольких тейшество и за Ваших уважаемых визитах в прошлом, сделанных предспутников и в Вашем лице за великую ставителями обеих наших Церквей Церковь России и ее народ. О поездке Патриарха ПИМЕНА в Эфиопию Москва — Каир — Аддис-Абеба Край легенд и древнейшее из государств мира, «страна людей, опаленных солнцем». пронесшая через века самобытную христианскую культуру и верность древним заветам пророков и апостолов,— Эфиопия, как бы самобытный остров в океане народов африканского континента, принимала высокую делегацию. Русской Православной Церкви в январе 1974 года. Как уже сообщалось ранее Nº 2). Святейший • («ЖМП» 1974, Патриарх Московский всея Руси Пимен с 17 по 23 января 1974 года по приглашению Его Императорского Величества Хайле Селассие 1, Императора Эфиопии, и Святейшего Абуны Теофилоса, Патриарха Эфиопской Церкви, посетил Эфиопию. Святей- ШегО Патриарха сопровождали постоянный член Священного Синода митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Волоколамский Питирим. председатель Издательского отдела: архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии; епископ Рязанский и Касимовский Симон; епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; секретарь Святейшего Патриарха протоиерей Матфей Стаднюк, иеромонах Пантелеимон (Долганов), кандидат богословия; протодиакон Одесского кафедрального собора А. Шаповал; переводчик 38 Отдела внешних церковных сношений М. Л. Воскресенский; врач О. Ф. Осколков. Визит был приурочен к празднованию дня Богоявления. Это было первое посещение Эфиопской Церкви Предстоятелем Русской Церкви. Оно было подготовлено длительным взаимным нзучением Церквами богословия, богослужения, историн каждой из сторон. Ему предшествовали неоднократный обмен официальными делегациями обеих Церквей и другие формы их дружеских связей и сотрудничества. Целью визита являлось укрепление традидионных братских отношений между Эфиопской ч Русской Церквами и содействие возрастанию их вклада в укрепление мира справедливости для всех народов мира, чему самоотверженно посвящают усилия Эфиопия н Советский Союз. 16 января 1974 г. в московский аэропорт «Внуково» для проводов Святейшего Патриарха прибыли члены Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев), настоятель Антнохийского подворья в Москве архимандрит Макарий (Тайяр), настоятель Болгарского подворья архимандрит Нестор (Крыстев), ответственные сотрудники отделов Московской Патриархии. В аэропорт прибыли также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. . А. Куроедов и заместитель председателя П. В. Макарцев. Святейше-

го Патриарха Пимена провожали чрезвычайный и полномочный посол Эфиопии в СССР Йоханнес Цыга с сотрудниками посольства. Около полудня реактивный самолет ТУ-134 с делегацией взял курс на юг и через два с небольшим часа совершил посадку в аэропорту Одессы. К прибытию самолета для встречи Святейшего Патриарха в аэропорт прибыли митрополит Херсонский и Одесский Сергий с сотрудниками епархиального управления и духовной семинарии. Во встрече участвовал экзарх Александрийского Патриарха, настоятель Александрийского подворья Одессе архимандрит Хризостом (Пападопулос). Встречавшие выразили Святейшему Патриарху пожелания успешного осуществления далекого путешествия и высокой миссии, путем личного общения с Древней Эфиопской Церковью укрепить узы взаимного дружественного расположения обеих Церквей. Следующий перелет занял также около трех часов, и в 17 часов по московскому времени самолет приземлился в аэропорту Капра, уже жившем размеренной мирной жизнью, но еще носившем явные следы недавно пережитых военных действий. Машины наземной службы со следами маскировки и окопы вокруг лётного поля были шрамами только что отшумевшей совсем неподалеку войны. Так, по полузатемненному пригороду, а затем и городу. только что зажигавшему рекламные огни, и прибыли мы к отелю «Шератон» в центре Канра, чтобы, переночевав. наутро го свежими силами отправиться дальше. В Капре заботливым хозянном был протонерей Петр Ранна, экзарх Московского Патриарха при Александрийском Патриархе, настоятель русского прихода в Александрии. С визитом Святейшему Патриарху Пимену прибыл Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI в сопровождении митрополита Вавилонского Петра, викария Патриарха Александрийского в Каире. и других духовных лиц. скоре прибыл Святейший Папа и Патриарх Коптской Церкви Шенуда III с митрополитом Дамаскином, митрополитом Афанасием и дру- ГИмИ духовными лицами. Выразить уважение Святейшему Патриарху Пимену прибыл апостолический пронунций Ахилл Глориозо, а также епископ Армянской Церкви Завен Чинчинян, представитель греко-католического Мелхитского Патриарха архимандрит Ксавье Ейл и другие духовные лица. Святейший Патриарх Пимен пригласил собравшихся разделить делегацией ужии в одном из залов гостиницы. Это была дружная экуменическая трапеза. Участники оживленно беседовали о недавно состоявшейся встрече в Риме Папы Шенуды III с Папой Павлом VI, о широкой и разнообразной деятельности Коптского Патриарха в своей Церкви, об актуальных проблемах христианской экумены и церковной жизни нашей Церкви. Вечер прошел быстро. За ним короткая ночь, и вот ранним утром под необычным для Каира дождем наши машины двинулись, разбрызгивая лужи в аэропорт к ожидавшему нас самолету. Этой великолеткой ст, емитель- + Встреча Святейшего Патриарха Пимена с Патриархом Коптской Церкви Папой Шенудой ІІ! в отеле «Шератон» в Каире 39

Хайле Селассие І и Его Святейшество Абуна Теофилос, Патриарх Эфиопской Церкви. Мягко подкатил высокий трап. В самолет поднялись черзвычайный и полномочный посол СССР в Эфиопии А. П. Ратанов и министр императорского двора Тепера Верк. Император у трапа самолета приветствовал Предстоятеля Русской Православной Церкви и представил Его Святейшеству Патриарха Эфнопской Церкви и премьер-министра, Затем Патриарху Пимену были представлены члены Синода ( Эфиопской Церкви и кабинета министров. Патриарх Пимен представил Императору сопровождавшую его свиту. После короткой беседы в холле аэропорта Император отбыл, а после него колонна автомашин с делегацией в сопровождении эскорта мотоциклистов двинулась в Аддис-Абебу. Прежде всего делегация посетила кафедральный собор Святой Тронцы. Святейший Патриарх Пимен и Абуна Теофилос вошли в алтарь, сняв обувь у порога святых врат, облобызали крест на престоле. За ними поклонились престолу архиереи. Святейшему Патриарху Пимену подали кадило. Его Святейшество олагословил фимиам и совершил каждение престола с четырех сторон. Выйдя из алтаря. Патриархи, а за ними члены свиты заняли кресла против алтаря, и клир собора совершил краткий благодарственный молебен с чтением из 17-й главы Евангелия от Иоанна молитвы Господа о единстве верующих в Него. Снет прест ла в храм Пимено варин ет камде- Настоятель собора архимандрит Хабте Мариам приветствовал Патриарха Пимена и кратко рассказал историю построения и росписи ной машине с прекрасным экипажем предстоя- собора. Святейший Патриарх ответил на прило на ближайшие дии быть для нас осязаеветствия, сопровождавшиеся восторженными мым кусочком Родины и в некотором смысле возгласами народа, и оба Патриарха с их свипоходным домом. Дело в том, что Москва той направились к отведенной Патриарху Пипровожала нас нормальным для января момену резиденции во дворце принца Маконрозцем около —27° С, в Одессе стояла мягкая зима, немного ниже -10°, в Каире встре- В программе пребывания Святейшего Паттил дождливый день, а в Аддис-Абебе подриарха Пимена как нельзя ярче отразился вежидала люльская, по-нашему, жара + 27° С. ковой характер традиционных для Эфиопии Поэтому на каждом этапе поездки приходитесных взаимоотношений Церкви и Империи, лось по сезону менять и одежду, значительно Император, будучи примерным сыном отягчавшую багаж. По возвращении в само- Церкви, является и ее верховным покровителет в конце поездки в аэропорту Асмары, теп- лем. Программа была представлена Министлым и родным показался нам его уют, и тяром двора с регламентом времени всех мерозимние рясы как бы мгновенно приприятий по минутам, и надо сказать, выполблизили к родной Москве. нена была безукоризненно. Двор Императора Итак, 17 января, пробив дождевые тучи, сапредставил почетные резиденции, транспорт и все технические средства. Газеты Внизу проплыли пустыни Египта бескрайним и телевидение ежедневно давали сообщения о желтым простором песков, серо-зеленой ленвизите Русской делегации. той изгибалась долина Нила. Затем рельеф Непосредственное сопровождение и все обяначал рябить предгорьями и холмами и вдруг занности гостеприимства выполняли ближайвнезапно изменился, будто на стол положили шие сотрудники Абуны Теофилоса из окончиввысокий плоский пирог с неровными прямыми ших Ленинградскую духовную академию, заи глубокими бороздами. Началось плоское нимающие ныне высокие посты в Эфиопской бескрайнее, прорезанное глубокими каньона- Церкви,- Абуна Самуил, епископ Хосанский и ми с редкими выступающими пиками знамени- Зуайский, генеральный секретарь Синода; тое Абиосинское нагорье, поднятое на 2—3 тыархимандрит Хабте Селассие Тесфа, доктор сячи метров над уровнем моря. богословия Ленинградской духовной академии, Около полудня прямо по курсу из-за высоректор церковной школы св. Павла; протонекой конусообразной вершины показалась Адрей Соломон Селассие, советник Патриарха по дис-Абеба. Самолет плавно облетел живописделам коммуникаций и молодежи. Они были но раскинувшийся просторный город и. легне только нашими заботливыми хозяевами, но ко коснувшись асфальтовой полосы, пробежал и добрыми друзьями. и замер у ковровой дорожки, по которой с «Журнал Московской Патриархин» не раз большой свитой к самолету вышли Его Имдавал подробные описания визитов русских ператорское Величество Император Эфиопии церковных делегаций в Эфиопию, начиная с 40

1959 года, и статы по вопросу о взалмоотношення х наших Церквей. 1972 ГОДУ статья были особо посвящены две новоизбранному Святейшему Патриарху Эфиопской Церкви Абуне Теофилосу (в английской транскрипции имя Его Святейшества пишется Thewoilos). Патриарху Теофилосу • шестьдесят четыре года. Он энергичен, но сдержан, обладает при глубоком уме большим организаторским талантом, выдвигая МОЛОДЫХ церковных pa- ботников на ответственные посты. Вместе тем в его окружении - духовные старцы-аскеты, коими так богато монашеское братство Эфиопской Церкви. Абуна Теофилос посетил Русскую Церковь во главе официальной делегации в 1959 г. С тех пор он неоднократно встречался с нерархами H церковными деятелями Русской Православной Церкви, со многими его связывают чувства доброй, сердечной дружбы. И в повседневной черной монашеской рясе, и в богатых богослужебных одеждах - всегда стройный H испроницаемый, Патриарх строг и величествен, но в дружеской беседе лицо его озаряет приветливая скромная улыбка. Просто и тепло он способен выразить свое расположение как естественный дар христианского чувства. Абуна Теофилос-извест- НЫй экуменический деятель и твердый сторонник укрепления братских связей с Православной Церковью. Он высказывает глубокое убеждение, что Эфиопскую и Русскую Церкви разделяет только расстояние, но никак не различие вероучения. Эти чувства и мысли он не раз высказывал и в дни пребывания нашей делегации в Аддис-Абебе. «Россия и Эфиопия географически отдалены друг от друга огромным расстоянием, - говорил в приветственной речи Абуна Теофилос на приеме 19 января 1974 г.— Однако... по меньшей мере с XV столетия мы имели некоторые знания и тоску друг о друге. Довольно интересно, что это началось с контактов, установленных членами наших двух Церквей, живущих в Иерусалиме. в самом духовном центре нашей общей веры.. B текущем столетии, посредством многих имевшихся между на мІ контактов, наши Церкви сблизились друг с другом, и мы радуемся всем этим событиям з наших отношениях... Мы также помним о том, что Церковь России оказала незабвенную помощь и гостеприимство целому ряду ских юношей, когда эфиопони были студентами учебно-образовательных институтов. И сейчас студенты из Эфиолии получают образование - русских православных академиях: После того, как мы расположились в отве денной нам резиденции, мы через час прибыли в императорский Юбилейный дворец, где в тронном зале з Его Императорское Величество Император Хайле Селассие беседовал со Святейшим Патриархом Пименом о проблемах сотрудничества обеих Церквей и международных вопросах в общем направлении достижения взаимопонимания и сотрудничества между народами. При беседе присутствовали архиереи - члены свиты Святейшего Патриарха Пимена. К концу беседы в Тронный зал прибыли Абуна Теофилос, члены императорской фамилии и члены правительства Эфиопии. Они были представлены Святейшему Патриарху Пимену. Затем состоялся обед, за которым Император Хайле Селассие и Патриарх Пимен обменялись речами (текст см. на стр. 32 и далее). Предупредительное, любезное внимание Императора сопутствовало делегации все время. Восьмидесятидвухлетний монарх Эфиопии, наделенный особым даром сочетать величественную осанку и приветливую скромность в личном общении, был заботливым хозяином гостей — посланцев Русской Церкви. Эта теплая забота и исключительное внимание проявились как в организации пребывания делегации в целом, так и в частных деталях превосходно организованной программы, от встречи в аэропорту до последнего дня визита. Император Хайле Селассие дважды официально принимал делегацию своей Юбилейном дворце. B резиденции первый день приезда, как говорилось выше, и 20 января, когда Император вручил Патриарху Пимену высший орден империи — орден Святой Троицы, отметив этим высокое достоинство Предстоятеля Русской Церкви, а также подарил характерный эфиопский ценность, предносный крест. «не как а как образец церковного искусства Эфиопии», сказал при этом Император с теплой улыбкой. Остальным членам делегации Император вручил памятные личные медали. Святейший Патриарх Пимен поднес Императору и его ближайшему окружению памятные подарки, в том числе изготовленный в мастерской церковной утвари Московской Патриархии ручной крест в стиле традиций Эфиопской Церкви. Ero Величество Император Хайле Селассне І был на приеме, устроенном в его честь Святейшим Патриархом Пименом отеле «Хилтон», и провел продолжительное время в беседе с Его Святейшеством. На праздничных торжествах 18, 19 н 20 января Император оказывал Патриарху Пимену неизменно высокое внимание, проявляя при этом благоговейное почтение церковного сана Патрнарха. Особенно приятно отметить то глубокое расположение к нашей стране и нашему народу и Церкви, которое неоднократно выражали Император и другие официальные государственные и церковные лица, храня в памяти исконные добрые взаимоотношения, скрепленные героические годЫ борьбы Эфиопии за независимость искренней и бескорыстной русской помощью. Победа при Адуа стала как бы историческим символом этой русской поддержки, ее упоминают неопустительно, как только зайдет разговор о русских и о России. Одна из радиальных улиц города от монумента Победы в районе бывшего императорского дворца, где ныне университет, носит название Русской. Советский госпиталь Красного Креста, так назыв. «Балчагоспиталь» (по имени владельца здания, отдавшего его под госпиталь), одно из самых популярных медицинских учреждений в ГОроде, где предпочитают лечиться больные разных слоев, ценя прежде всего теплое душевное отношение советских врачей к пациентам и их врачебное искусство, Примеров взаимного расположения народов наших стран можно привести много, но самым существенным является дух взанмоотношений, трудно выразимый словом и проявляющийся в улыбках, жестах. тоне обращения граждан Эфиопии всех рангов и состояний. Лица 41

Посещение Богословского факультета обычно непроницаемо сдержанны, а иногда и суровы (что поделаешь, свобода, которую всегда отстаивала Эфиония от многочисленных посягательств, дается нелегко и требует защиты), но в беседе с нами их мужественные лица теплеют и глаза начинают лучиться добрыми чувствами. Светские и духовные лица, с которыми нам приходилось встречаться, крепко хранят в памяти события и людей церковного круга, кого они встречали раньше при посещении Эфиопии русскими церковными делегациями, и с большим интересом расспрашивали о них. Массы людей стекались по пути следования делегации, и можно было видеть, что их влекло не просто праздное любопытство, а нечто большее,- теплое и искреннее чувство. Жители города Бахр-Дар, например, узнав о предполагаемом приезде Святейшего Патриарха Пимена, нарядили к губернатору провинции делегацию. в основном из молодежи, с вопросами и предложениями, как наилучшим образом встретить высокого гостя. И встреча, действительно, была вдохновенной, восторженной, радостной и теплой. Еще один, совсем небольшой пример.— случай, пронсшедший в подземном монастыре Лаудаленном от путевых магистралей, Добраться до этих мест можно только на самолете и вездеходе. В 1969 году монастырь посетила делегация Русской Церкви ВО главе с митрополитом Никодимом. При мерцающем свете свечи направляемся из подземного храма к выходу в сплошном мраке навстречу дневному свету в узком дверном проеме стены. И вдруг к ногам одного из наших архиереев, чуть поотставшего от остальных, робко и взволнованно припадает женская фигура и что-то говорит, с трудом переводя дыхание 42 и целуя край одежды. После первоначального ошеломления через переводчика удалось спросить о причине ее душевного переживания. Оказалось, что пять лет тому назад она дала обет взять благословение у православного епископа. Проходили туристы и ученые, духовные и светские. Наконец, настал ее . час. Крепко стиснув пальцы рук у орошенного слезами лица, женщина, едва назвав свое имя - «Радость Марии», отступила из полосы света за колонну и растворилась в темноте храма. Может быть, взятые в отдельности эти эпизоды и не произведут на читателя того впечатления, как эТО было там, в тот день и в тех условнях. Но подлинный факт жизни всегда богаче и шире слов. Переходя из области чувств в легенду, он остается в памяти народа реальной и прочной основой дальнейших взаимоотношений. Видимо, глубоко запало В простую, искреннюю душу этой женщины кратковременное посещение русских и крепка была ее надежда увидеть их, что она взяла Но возвратимся к первому дню нашего пребывания в Аддис-Абебе - 17 января. В четыре часа пополудни Святейший Патриарх Пимен с делегацией в сопровождении почетного эскорта мотоциклистов прибыл в резиденцию Абуны Теофилоса. Патриархия занимает довольно обширный участок земли. В центре возвышается церковь святой Марии византийской архитектуры с высокой колокольней. Если бы не отдельные элементы в декоре колокольни, можно было бы принять ее за храм среднерусской полосы. В церковной ограде обычно много людей, пришедших передохнуть в тени деревьев, испить воды из колодца, а то и какое-нибудь мирное животное - теленок или овечка, забредшие пощипать сочную траву. Эти картины придают какой-то особо мирный и «русский» дух церковной жизни, такой привычный и близкий сердцу. ЧТО еще больше сближает и роднит наши Церкви на той подлинно народной основе, которой порой недоступны богословская диалектика и отгремевшие в далеком историческом прошлом бури еретических волнений и догматических споров. Теперь на территории патриаршей резиденции и вокруг храма, и за легкой изгородью, отделяющей патриарший дворец, было МНОгО народа. Живой коридор в плотной толпе людей шел от ворот до храма, где встречал Абуна Теофилос и выстроились в праздничных дорогих богослужебных одеждах десятки священников и диаконов, а также учеников духовных школ. Под колокольный звон и пение Святейший Патриарх вступил в храм, покло- НилСЯ престолу и совершил каждение. Этот порядок неизменно повторялся при посещении храмов, если программа посещения не сокращалась в сиду каких-либо обстоятельств. После очень краткой молитвы оба Патриарха проследовали в приемный зал Патриархии. Там Святейшему Патриарху Пимену Святейший Патриарх Абуна Теофилос представил членов Синода, прибывших в столицу специально для встречи Предстоятеля Русской Церкви. Последовала краткая беседа кофе. Святейший Патриарх Пимен, простившись с хозяевами, благословил с крыльца собравшийся народ, и опять сквозь живой коридор празднично обла-

ченных священнослужителей машины вынесли нас на широкий городской проспект. По программе первого дня нам предстояло также посетить мавзолей Императора Менелика II. Этот величественный храм-памятник возвышается над всем городом, раскинутым на нескольких холмах. Вершина каждого холма образует как бы центр района с площадью, от которой радиально разбегаются улицы. Некоторые из них, направленные внутрь, широ- КНМ проспектом соединяют Один из проспектов и соединяет два центра; площадь с монументом Победы, вокруг которой расположены университет, школы и разные министерства, с холмом - прямо на от нее, на вершине которого большой дворец Императора рядом с ним и место упокоения его самого и его семьи. Величественный храм-мавзолей строен в традиционной форме национальных эфиопских храмов (в основе своей круглых). Высокий куб основного объема здания покоится на массивном которого стерегут огромные львы. Здание увенчано куполом с крестом. В центре храма на два с небольшим метра от стены легкие перегородки и дорогие ткани ограничивают алтарь с престолом посередине. В нижнем этаже, куда ведет крутая неширокая лестница. расположены усыпальница и ризница храма. Под массивным каменным надгробнем покоится прах Императора Менелика II, Императрицы Танту, сына Императора Хайле Селассие І — Принца Харарского, дочери Императора... С фотографических портретов смотрят мужественные лица Императора и Принца и полные доброты и мягкой женственности лица Императрицы и Принцессы. Мы пропели заупокойный кондак и вечную мять покоящимся здесь. Настоятель храма о. Вельде Михаель фессе бывал в Москве, участвовал в работе ХМК. Он встречал нас, друзей. Ничуть не удивительно, что в приветственной речи он сравнил Императора Менелика II с русским великим князем . миром. Это прозвучало там совершенно естественно, и не объединительной лика ІІ было велико потому, что еще раз показало интерес членов Эфиопской Церкви к историческому прошлому Церкви Русской. При подъезде к храму Святейший Патриарх Пимен был встречен обычной торжественной церемонией многочисленного духовенства, но при этом был и существенно новый элемент - дети церковной школы. Малыши и подростки громко пели гимны весьма важно и дружно, но их глазенки были полны такого большого любопытства, что, казалось, жили своей собственной детской жизнью. На головах у всех красовались бумажные ! типа русских брачных венцов, с крестом. Этот царственный убор не совсем гармонировал с царапинами и ссадинами на коленках чишек и их штанишками, в которые без сомнения не раз вонзались сучки и гвозди заборов всей окрестности. Но в целом эти детали нисколько не нарушали общей праздничности встречи. Мальчики постарше, лет 10—14, были облачены в стихари и препоясаны орарями. Монахиня женского монастыря Святой Марии принимает благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви Девочки были нарядны и опрятны. Дети всегда и повсюду украшают праздник своей жнвой, непосредственной искренностью чувств, и здесь, у подножия громады мавзолея, цветник ярко одетых детей звенел таким радостным и праздничным хором, что невольно подтверждал название столицы, которое дала новому городу Императрица Таиту: Аддис-Абеба — «Новый Цветок». По выходе из храма Святейший Патриарх и его свита заняли кресла на основании храма, н детский хор исполнил программу песнопений, а затем, пытаясь сохранить строй рядов, крича и рукоплеская, толпой провожал гостей до машины. Официальная программа первого дня символически увенчалась этой трогательной и радостной встречей с молодостью древней страны, детьми и внуками тех, кто положил жизнь, и тех, кто борется за независимость и лучшую жизнь своей родины и этих малышей, так радостно и беззаботно хлопавших в смуглые ладошки, провожая с любовью благословлявших их северных друзей. После мавзолея Менелика • ІІ Святейший Патриарх Пимен посетил богословский КОЛледж. Ректор о. Самуил из Церкви Южной Индии приветствовал Святейшего Патриарха речью. Патриарх после ответной речи благословил профессоров и студентов, дав всем им памятные образки-медальоны с изображением Владимирской иконы Божией Матери. В колледже около 100 студентов и 7 профессоров. Они провожали Святейшего Патриарха до машины. Многие из них от своих товарищей не раз слышали о студентах, обучавшихся в Ле- 43

нинградской духовной школе и по окончании ее занявших видные церковные посты. Сейчас в Ленинградской духовной академии учатся четырнадцать студентов-эфиопов. Они не только получают духовное образование, но и делают свой вклад в ознакомление русских богословов с духовной литературой и обычаями Эфиопской Церкви. Программа в пятницу 18 января была чрезвычайно плотной. Утром делегация навестила госпиталь Советского общества Красного Креста, широко известный под названием «Русский госпиталь», или «Балча госпиталь». Строго говоря, исторически — это не одно и то же, так как здание Русского госпиталя, устроенного с основанием города, теперь занимает один из эфиопских госпиталей, а госпиталь Советского общества Красного Креста расположен в других зданиях, пожертвованных для этой цели богатым землевладельцем, имя которого и присвоено госпиталю наряду с официальным его названием. Но в сознании народа Русский госпиталь это и есть тот госпиталь, где работают русские и который служит славным примером бескорыстного подвига русских врачей, впервые прибывших в Эфиопию 80 лет тому назад. Коллектив советских врачей с главным врачом Александром Петровичем Доценко вышел навстречу соотечественникам с толпой пациентов во внутренний дворик. Встреча была радостной и душевной, но слишком краткой. Жесткий протокол программы настойчиво влек нас дальше. В этот день с утра до 1 часа пополудни делегация посетила женский монастырь СВЯ- ТоЙ Марии в окрестностях столицы — Гефенмании, где проходят подготовку монахини - будущие учительницы грамоты и ремесел для народных школ; школу слепых детей, где побывали на уроках и в мастерских и прослушали короткий концерт в специальном затем объединенную фабрику, зале; где инвалиды изгОтОвЛЯЮт ЗОНТЫ и электрические батарейки; госпиталь святого апостола Павла ДЛЯ бедных, первоклассно оборудованный и укомплектованный прекрасным медицинским персоналом; университет Хайле Селассие I, где осмотрели историческую музейную экспозицию и библиотеку. Все эти учреждения основаны существуют при Хайле Селассие І. поддержке Императора являясь не т ОлькО памятником его заботы о стране, но и реально СОдействующими материальному, моральному культурному развитию народа. В 4 часа дня Святейший Патриарх Пимен со свитой прибыл на стадион Джанхой Меда на праздничное богослужение в канун Богоявления. Оно заключалось в непродолжительной песенной программе священников на широком поле перед установленным специально навесом, где заняли места Император Хайле Селассие 1, члены императорской семьи, члены правительства, высшие военные чины, дипломатический корпус. Справа от трона Императора были поставлены кресла Патриарха Пимена с его свитой и слева — Абуны з Тео- Его Святейшество преподносит икону Божией Матери в дар госпиталю св. апостола Павла 44

филоса. Лицом к почетным гостям стояли в ряд священники в дорогих бархатных художественно расшитых золотом облачениях, держа над головой таботы *, также покрытые дорогими тяжелыми тканями. Над ними возвышались яркие зонтики. За ними и по сторонам стояли многочисленные ряды священников белых одеждах с длинными тонкими посохами в руках, а перпендикулярно к ним в направлении ложи - два ряда священников по 30 человек также с посохами в руках и небольшими металлическими ми в форме вилочки, на перекладине которой надето несколько металлических колец. инструментами вместе с барабанами оттакт во время пения и ритмических движений. Программа праздничного тимна трио. Затем ходят и запевают все священники, стоящие справа и слева от таботов лицом к молящимся. Они отбивают такт в ладони, а две пендикулярные им шеренги, стоящие лицом к лицу, приходят в движение: ритмически переступая, они сходятся и расходятся. Посох при этом в разное время держат в руках, кладут на плечо, а в заключение кладут на землю и в убыстренном темпе заканчивают последние такты программы. Строго говоря, это хореографическое исполнение гимнов нельзя назвать танцами в привычном для нас значении этого слова. Слишком уж зажны и размеренны эти ритмические движения, совершающиеся под бдительным оком главного дирижера-церемониймейстера и нескольких его ассистентов. Русское понятие «водить хоровод», хотя прямой параллели и не имеет, но, сопряженное с пластикой древнего русского костюма и спокойного ритма, более подходит к ритму движений, сохраненному в Эфиопской Церкви. Этому искусству дабтары (певцы) учатся По окончании пения священники с таботами, повернувшись, двинулись в глубь поля, каждый к своему шатру, где они пробудут в ночной молитве, за ними - все остальное духовенство и гости, участники праздника, во главе с Императором. Вечером этого дня посол СССР в Эфиопии А. П. Ратанов устроил в своей резиденции большой прием в честь Святейшего Патриар- Пимена. Почетными гостями также были Теофилос архиереями. Были правительства Эфиопии и главы дипломатических миссий многих государств. Прием был оживленным, сердечным. денции Святейшего Упри 19 теше Парвана інор зи пропели праздничные песнопения и вкусили святой богоявленской воды. К 9 часам утра все вновь собрались на городном поле, на этот раз в другом его конце, где выстроен специальный бассейн для освящения воды. Кстати сказать, это монументальное сооружение из камня и бетона выполруководством русского инженера Г. А. Турчанинова, живущего в Аддис-Абебе уже шестой десяток лет. Как и накануне, под тентом ложи заняли * Табот — деревянная резная доска, имеющая значение нашего антиминса, размером около 50 Х 40 Х 4 см. места Император, Патриархи и другие высокие лица. Гостей, однако, заметно прибавилось по сравнению с кануном праздника. Чин водоосвящения во многом схож с греко-славянским. Так же поются песнопения (без движения певцов. Нужно отметить, ЧТО КаК 38 литургией, так и за этим богослужением никаких ритмических движений нет. Они составляют особую «послеслужебную» программу). Читаются отрывки из Священного Писания обоих Заветов, затем молитвы на освящение воды, и Патриарх погружает троекратно крест в купель. Святейшему Патриарху Пимену было предложено прочитать Евангелне, и Святейший Патриарх прочитал уставное зачало от Марка, второе - на освящение воды. Святейший Патриарх Пимен после • Святейшего Патриарха Абуны Теофилоса также один раз погрузил крест в воду- После погруження креста Патриарх, и за ним и другие епископы и священники подходят к чаше окропить водой свое лицо и окружающих, которые точно так же, как и наши православные прихожане, тянулись к святыжелая получить хотя бы немного протянутой рукой. Кажется, только рой репортеров и фотолюбителей бросился вепять, пряча дорогие фотоаппараты от каскада водяных брызг щедро разметываемых С благоговением подошли к окроплению водой Его Императорское Величество Император Хайле Селассие І и его окружение. После окропления водой состоялось выступленне хора по другую сторону ложи. Внешне все выглядело так же, менялся, очевидно, только текст песнопений. Под конец на поле вышли одетые в розовые длинные платья девочки и под руководством своего наставника о. Соломона Селассие пропели по-русски «Мнотая лета», вызвав одобрительные улыбки присутствовавших. Святейший Патриарх Пимен осенил на три стороны поданным ему большим крестом. Члены дипломатического корпуса приветствовали Императора. праздника Император и все духовные лица и члены правительства Эфнопии приняли участие в процессии возвращения священных таботов в их храмы с поля, где они находились три дня. Масса людей двигалась быстрым шагом за возвышающимися над головами священников яркими пеленами таботов и зонтиками через поле, по городской улице в окружении стены народа на тротуарах вдоль стен домов, пройдя около двух километров от Джанхой Меда до городской площади с монументом Победы. Здесь Император, простившись с Патриархамі, покинул процессию, и она стала на перекрестках городских магистралей разделяться на отдельные потоки. Святейший Патриарх Пимен с его свитой и Абуна Теофилос закончили праздник в соборе Святой Троицы, где в заключение крестного хода перед храмом также состоялось хоровое пение, обмен речами, и Патриархи преподали благословение народу. Архиепископ Питирим и епископ Годжамский Марк В03- главили завершение праздника мавзолее Императора Менелика II. Там также были произнесены поучения к народу, приветственные речи в честь особы Святейшего Патриар- 45

ха Пимена и дано благословение архиереев обеих Церквей собравшимся. Многотысячные красочные : толпы одетых в белое и цветное платье людей окружали плотным кольцом каждый храм в городе, заполняли улицы. Продолжая праздник, молодежь танцевала на улицах, размахивая длинными прутьями, окрашенными кольцеобразно в национальные цвета - красный, желтый и зеленый. Народный праздник чувствовался повсюду. Еще накануне его на лужайках города были разбиты палатки. В них совершались богослужения для тех, кого не могли вместить 37 городских храмов. Днем белые одежды богомольшев. а ночью - костры, вокруг которых пели, раскачиваясь в такт. певцы, придали городу особое оживление, праздничный наряд и приподнятость общего настроения. Днем делегация совершила 3-часовую автомобильную прогулку на Кок Дам — одну из недавно построенных плотин в долине Голубого Нила, которая питает электроэнергией несколько окрестных ранонов. Вечером Его Святейшество Абуна Теофилос. Патриарх Эфиопской Церкви и Итчиге [монастыря] Дебре Либанос, дал обед в честь Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена, священноархимандрита Троице- На обеде присутствовали члены правительства Эфиопии и представитети христианских неповеданий в Аддис-Абебе. Святейшие Предстоятели Церквей обменялись речами и памятными подарками (текст речей на стр. 33 и 37). Утро 20 мы начали ранним присутствием за эфиопской литургией в церкви Спасителя, неподалеку от дворца Маконена. Храм был реконструирован после изгнания италофашистских оккупантов, подвергших его разграблению и разрушению, Священный табот из этого храма Император Хайле Селассие I брал с собой в изгнание, как великую святыню и частицу родины и торжественно возвратил его в обновленный в 1948 году храм. Церковь действительно носит все признаки обновления. Она просторна и светла. Алтарь, где совершается литургия, находится на балконе. в передней части, на втором этаже. Туустроен лифт. в котором священники со святыми дарами спукаются для причастия народа. Святейший Патриарх Пимен, простояв литургию в алтаре, в конце службы принял приветствие настоятеля храма аббы Текле Мариам, ответил ему кратким сердечным словом и вручил на память русский наперсный крест и крест напрестольный традиционного эфиотского образца. После литургии мы были участниками еще одного яркого праздника. Ежегодно в церкви святого Архангела Михаила, в нескольких километрах от столицы, празднуются праздник Галилейской и возвращение в Аддис- Абебу Императора Хайле Селассие І. Здесь 1943 году ПоднЯт ВнОВь сиМнезависимости - красножелто-зеленый государственный флаг с изображеннем царственного льва. Ежегодно на это место в праздник приезжает Император с членами правительства, приглашаются дипломатический корпус и почетные гости. Патриарх, совершив литургию в городе, крестным ходом приходит сюда со священным таботом в сопровождении массы священников и народа. Неисчислимые толпы людей буквально заливают всю долину вокруг холма, на котором возвышается церковь. ее подножия устраивается помост для Императора и гостей, а на ровной площадке располагается хор, воодушевленно исполняющий свою программу. Под могучим деревом, ствол которого у корневища охвачен массивным бетонным кольцом, во время праздничной церемонии располагаются священники с поднятыми над головой таботами и к их ногам девочки-школьницы приносят собранные в народе пожертвования в нарядных зонтиках, обращенных сводом вниз. Эти жертвы бывают искренни и простосердечны. Бедный в массе народ кладет кто что может. Посланницы в розовых воздушных платьнцах приносят в своих зонтах не только деньги, из и цветы, и свечи, и нехитрые народные лакомства. Здесь выступил с речью Абуна Теофилос. Он также прочитал молитву и преподал благословение. Святейший Патриарх Пимен произнес речь и передал Эфиопекому Патриарху шкатулку с деньгами для помощи бедсостоялся крестный ход вокруг храма, и поезд машин сквозь плотную стену склонившихся в поклоне людей, медленно набирая скорость, возвратил нас в городскую ре- Святейший Патриарх Пимен посетил вновь строящийся на личные средства Абуны Теофилоса храм свягого Стефана в пригороде Аддис-Абебы и передал в дар престол, изготовленный в мастерских церковкой утвари Московской Патриархии. Великолепный просторный храм пока еще чен, но, по замыслу Патриарха Теофилоса, о: духовным центром учебно-воспитательных и медицинских учреждений, раскинутых вокруг него на обширном пространстве. В храме начата и роспись. Часть ее в куполе изображает Суд. Божий над миром. Среди персонажей по левую сторону от Христа среди традиционных грешников изображены ненавистный эфиопскому народу белолицый итало-фашистский милитарист, пьяница бутылкой позднейшие хиппи с беспорядочными космами (чего, дишь среди аккуратно подстриженных эфио- По возвращении в резиденцию русской делетации между Патриархами состоялась заключительная деловая беседа, результаты которой отражены опубликованном («ЖМП» Nº 2) коммюнике, где говорится Следующее: «В ходе бесед между Предстоятелями обеих Церквей состоялся обмен мненнями о путях дальнейшего развития сотрудничества, для чего был создан Постоянный комитет из следующих представителей: от Русской Церкви — митрополит Ленинградский и Hou- городский Никодим, председатель Синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений; митрололит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии; от Эфиопской Церкви - архиепископ Иллубаборский Кирилл; епископ Каффский Макарий и епископ / Хосанский и Зуайский Самуил. В

задачу Комитета будут входить содействие обменам между двумя Церквами делегациями и паломническими группами, профессорами-богословами и продолжение направления эфиопских студентов в духовные учебные заведения Московского Патриархата, обмен церковной информацией и богословскими исследованиямн, усиление вклада в экуменическое и миротворческое служение... Стороны с удовлетворением отмечают благоприятные результаты визита Святейшего Патриарха Пимена, еще больше сблизившего две Церкви, усилившего возможности вклада обеих Церквей в совместное миротворческое служение, успешно содействовавшего дальнейшему укреплению дружеских отношении между Эфиопией и Советским Союзом. Патриарх Московский и всея Руси Пимен пригласил Предстоятеля Эфиопской Церкви Абуну Теофилоса в удобное для него время посетить Русскую Православную Церковь. Это приглашение было с благодарностью при- НЯТО». Вечером в отеле «Хилтон» Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием в честь Его Императорского Величества Императора Эфиопии Хайле Селассие І. На приеме были члены правительства Эфиопии, члены Священного Синода Эфиопской Церкви с Его Святейшеством Абуной Теофилосом, главы дипломатических миссий ряда государств, делегация Русской Православной Церкви. Был посол СССР В Эфиопии А. П. Ратанов с сотрудниками посольства и консульского отдела, представители советских учреждений в Аддис-Абебе. Присутетвовали журналисты национальных и аккредитованных в Аддис-Абебе иностранных пресс-агентств. Прием прошел дружественно Н сердечно. Император имел продолжительную беседу с Предстоятелем Русской Церкви. Утром 21 января делегация Русской Православной Церкви прощалась со столицей Эфиопии, направляясь историческим центрам страны. В аэропорту в утро отъезда оживление было не меньшим, чем в день приезда. Присутствовали правительство Эфиопии, подразделения родов войск, администрация: Император Эфиопии Хайле Селассие направлялся визитом в Саудовскую Аравию. Почти следом за взлетевшим ввысь императорским «Боингом» вышел на старт предоставленный Императором Святейшему Патриарху Пимену с делегацией небольшой самолет. Весь официальный протокол проводов Его Святейшества от имени Императора и правительства пии был соблюден Эфно- Тепло простились С подобающей полнотой. ожидании предстоящей встречи в Москве Предстоятели древних Церквей. На проводах Святейшего Патриарха Пимена присутствовал посол СССР в Эфиотни А. П. Ратанов с сотрудниками посольства. (Продолжение следует) Архиепископ ПИТИРИМ Посещение церкви Святой Троицы в Асмаре. Святейший Патриарх Пимен вручгет памятные дары 47

У древних общехристианских святынь Италии По благословению Святейшего Патриарха стыря — Христа, Божией Матери (Оранта — Московского и всея Руси Пимена с 9 по 23 Молящаяся) и другие библейские сюжеты, декабря 1973 г. паломническая группа Русримские светильники. ской Православной Церкви посетила Италию С большим интересом мы осмотрели замечадля поклонення общехристианским святыням тельные экспозиции Ватиканского музея: больи ознакомления с современной жизнью ско-Католической Церкви. B PuM- шой зал древних рукописей, книги с римскипаломническую ми миниатюрами, античные скульптуры, каргруппу входилИ архиепископ Дмитровский тинную - галерею итальянских, испанских, гол- Владимир, ректор Московских духовных акаландских и других художников, а также продемин и семинарии, епископ Зарайский Хризоизведения современного искусства. Мы побыстом, заместитель председателя Отдела внешвали и в знаменитой Сикстинской капелле, и ниХ церковных сношений Московского Патриздесь приятно было встретить большую групархата, протонерей Павел Красноцветов, стоятель Князь-Владимирского собора Ленинпу туристов из Советского Союза. Затем у нас состоялась беседа с директором «Радио Ba- града, преподаватель Ленинградской духовной священником Роберто Туччи. Здание семинарии, священник Василий Фонченков, рередакции Радио расположено на территории ферент ОВЦС, преподаватель Московских ду- Ватиканских садов. Днем мы осмотрели древховных академии и семинарии, и Б. С. Кудинний Форум, Пантеон и другие достопримечакин. член ОВЦС, кандидат богословия. тельности города. Вечером наша группа посе- Накануне оттеза паломники помолились о тила Успенский католический женский монадаровании благословения Божия для совер- стырь русского обряда, находящийся на окрашения паломничества. пне Рима. 9 декабря утром наш самолет приземлился 12 декабря мы были приглашены в Секрев Римском международном аэропорту Леонартарнат по содействию христианскому единстдо да Винчи, где мы были любезно встречены ву, где нас ознакомили с работой Секретанеромонахом Павлом Майо, ректором Понтириата. В свою очередь архиепископ Дмитровфикального коллегиума «Руссикум», священскиЙ Владимир рассказал об экуменической ником Иоанном Лонгом, представителем Секдеятельности Русской Православной Церкви. ретариата по содействию христианскому един- Председатель Секретариата кардинал Иоанн ству, а также доцентом Ленинградской духов- Виллебрандс в гостинице «Колумбия» ! дал ной академии священником Стефаном Дым- обед в честь паломников Русской Православпреподавателем академии ной Церкви. Вечером паломников принял ге- Н. Д. Медведевым, в настоящее время обучанеральный настоятель Общества Инсуса отец ющимися в высших католических учебных за- Петр Аррупе. ведениях г. Рима. декабря паломники посетили Конгрега- В тот же день в «Руссикуме» в честь пацию Восточных Церквей и были приняты карломнической группы был дан обед а во втодиналом Полем Филиппом и архиепископом рой половине дня наша группа осмотрела за- Марно Брини. В здании Конгрегации паломнимечательную базилику Санта-Мария Маджоки осмотрели выставку богослужебных книг, ре и базилику святого Климента, украшенные изданных на церковнославянском языке. художественной мозаикой. В настоящее вре- B тот же день состоялась аудиенция у Его мя под базиликами ведутся археологические Святейшества Папы Павла VI. В зале приераскопки древних трехэтажных катакомб. ма с нами были священник Иоанн Лонг и про- У находящейся здесь гробницы святого профессор литургики Папского Восточного инстисветителя славян равноапостольного Кирилла тута отец Михаил Арранц. Папа Павел VI паломники пропели величание и поклонились высказал радость в связи с нашим посещением святым мощам. Мы посетили также храм свя- Римской Церкви. Его Святейшество говорил о того мученика Мартина, папы Римского, и своей любви к Русской Православной Церкви базплику святого апостола Павла «вне стен». где, по преданию, погребен первоверховный просил передать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену приветствия апостол Павел. В этой базилике один из прии молитвенные пожелания. В ответной речи делов украшен уральским малахитом, приархиепископ Владимир • поблагодарил Папу везенным России в первой половине Павла VI за оказанное паломникам гостепри- XIX века. ИМствО. На следующий день наша группа посетила Во время пребывания в Неаполе нас тепло собор святого Петра. Мы спустились в древпринял архиепископ Неапольский кардинал ние катакомбы под собором, молились у мо- Коррадо Урси архиелископском дворце. щей апостола, пропели «Вечную память» у Здесь состоялась дружеская беседа. Кардигроба папы Иоанна XXII. Величественный сонал Урси тепло вспоминал о поездке в Советбор имеет прекрасный внутренний интерьер. ский Союз и о своих встречах с председате- Длина собора - 170 м. Паломники осмотрели лем Отдела внешних церковных сношений статую Оплакивание Христа — знаменитую Московского Патриархата митрополитом Туль- Пьету Микеланджело Буонарроти, которая сей- ским и Белевским Ювеналием. С глубоким час полностыю реставрирована. уважением и доброжелательством кардинал В Риме мы побывали в знаменитых катаком- Коррадо Урси говорил нам, что каждый хрибах святого Каллиста. Они многоэтажные и стианин на Западе должен носить Русскую простираются на несколько километров. Мы Церковь в своем сердце. B кафедральном соосмотрели древние фрески (III—IV вв.) с ран- боре Неаполя мы вознесли молитвы у мощей нехристианскими изображениями Доброго Пасвященномученика Ианнуария. 48

Мы посетили также богословский факультет Неапольской епархии. На богословском факультете и в его филиале учится 380 человек. Осмотрели новое здание лиотеку. В факультета, его бибактовом зале ректор факультета отец Кариото представил нас профессорам и студентам. В своей приветственной речи он подробно рассказал о работе богословского факультета, о большой ответственности, которая ложится на богословов и церковных историков в деле достижения христианского единства через обновление во Святом Духе. Отец ректор вспоминал о своем пребывании в Москве, Ленинграде, где его очень сердечно принимали. В ответном слове архиепископ Владимир отметил, что в век экуменизма и секуляризации от богословов многое зависит в преодолении разделения между христианскими Церквами. Это трудно, но и почетно. Владыка Владимир указал на пользу взаимных контактов. По прибытии древний город. Помпен мы направились в кафедральный собор, где нам была устроена торжественная встреча. С словом приветствия к русским паломникам обратился местный епископ Аврелио Синьора, который говорил о христианской вере, надежде, о прославлении Бога благочестии. Затем присутствовавшие в соборе верующие вместе паломниками пропели молитву Господню «Отче наш». Владыка Владимир поблагодарил епископа Аврелно Синьора и народ' за радушие, молитвы и призвал к взаимной любви и необходимости совместной борьбы за мир, ибо прочный и всеобщий мир дает возможность людям жить в дружбе и братстве и приближает время общехристианского единства. Затем мы посетили церковный приют для сирот, осмотрели музей при соборе, побывали у вершины вулкана Везувий. Кардинал Коррадо Урси в ресторане «Везувий» устроил в нашу честь обед. 15 декабря наша паломническая группа небольшом г. Субиако посетила основанный в VI в. монастырь святого Венедикта Н МОнастырь святой Схоластики, где возникла первая в Италии типографня. В монастырской библиотеке, насчитывающей 300 ТЫСЯЧ книг, нам показали много древних рукописей и книгу, напечатанную в 1462 г. После обесостоялась беседа с монашествующими. Нас расспрашивали о жизни Русской Православной Церкви, ее духовных школах, положении верующих и т. п. В • своих ответах мы стремились донести до иноков обители правду о жизни Русской Православной Церкви. Находясь в Риме, архиепископ Владимир и елископ Хризостом в сослужении протонерея Павла Красноцветова, священника Стефана Дымши и священника Василия Фонченкова со- Папа Павел VI вручает архиепископу Дмитровскому Владимиру памятную Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена медаль для 49

нас. поздравил с наступающим праздником Рождества Христова и сказал, что он внимательно следит за жизнью Русской Православной Церкви. 18 декабря в Риме у нас состоялась неофициальная встреча в «Руссикуме» с ректорами католических учебных заведений Рима по вопросам образования. Присутствовали монсиньор Петр Паван, ректор Латеранского института, ректор Библейского института отец Карло Мартини, ректор «Руссикума» отец отец Иоанн Лонг, отец Миханл ранц и другие. Лонг вел заседание, в ходе которого были затронуты вопросы по обмену информацией о духовном образовании Русской Паломническая группа за совершением литургии Православной и Римско-Катов катакомбе святой Прискиллы Церквей. Монсиньор Петр Паван вершили литургию в катакомбе святой Приме католического высшего образования, о том, скиллы. Пел хор студентов «Руссикума». Вечто в католическом преподавании богословия чером паломники приехали в г. Ассизи, где требуется дух современности, конкретности, акнаходится знаменитый монастырь, основанный так как этого требует студенче- Франциском Ассизским. Город Ассизи распо- Все формы католического обложен в живописной местности на склоне горазования должны быть проникнуты христолоры Субазио; на самой вершине горы возвыгичностью и устремленностью к Богу. Архиешаются развалины средневековой крепости, пископ Владимир ознакомил присутствовавших значительно ниже находятся город и монас учебными программами Московских стырь. Город богат средневековыми традицияных академии и семинарии, с методикой подми. Религиозные праздники многочисленны, но готовки будущих священнослужителей, с тресреди них особенно празднуется память святопрофессорами го Франциска (4 октября), так как Франциск интересной вляется покровителем всей Италии, и празди непринужденной дискуссии нас пригласили ник отмечается на всем Апеннинском полуостна обед в «Руссикум». На обеде присутстворове. На следующий день паломники продолвал кардинал : Иоанн Виллебрандс, который жили осмотр монастыря, посетили женский мовыступил с приветственным словом. С словом настырь. В этом монастыре живут затворницы. благодарности выступил архиепископ Влади- Их можно видеть только через две решетки. Настоятельница монастыря в беседе с нами Вечером в канун праздника Святителя Ннсказала, что она молится о Русской Православной Церкви, Святейшем Патриархе Пнв нижней крипте базилики Санта Никола помене, о митрополите Никодиме. Затворницы великого угодника Божня. много читают. По «Журналу Московской Патпраздник, 19 декабря, архиепископ Влариархии», английском языке, совершил Божественную литургию они знакомятся с жизнью нашей Церкви. Влапрестоле над мощами Святителя Николая, осдыка Владимир рассказал о жизни монашесттальные паломники пели. Когда архиепископ вующих в Русской Православной Церкви, осо- Владимир совершал проскомидию, наша бенно о женских монастырях Киева, Пюхтицломническая группа читала акафист Святитеком. Настоятельница передала подарок Свялю. Это были незабываемые минуты для всех тейшему Патриарху Пимену. нас, пережить которые можно только здесь, у святых мощей. После богослужения монахи Затем мы осмотрели Центр по работе среди доминиканского монастыря *, в ведении которомолодежи в Ассизи, организованный в 1939 г. го находится древняя базилика Святого Нико- В этом центре писательница г-жа Партугеза лая, пригласили нас на завтрак. Настоятель взяла интервью у архиепископа Владимира о монастыря отец Тарчизио показал нам достожизни нашей Церкви. В свою очередь г-жа примечательности, обратив особое внимание на Партугеза рассказала о работе Центра среди древние фрески, иконы, хранящиеся в храмах интеллигенции, о формах диалога, о работе его монастыря. Все паломники получили су- Центра во многих странах мира. Ежегодно вениры и по флакону святого мира от мощей курс лекций в Центре слушают до 40 тысяч Святителя Николая. После этого паломники людей, с которыми работают семьдесят человек побывали в семинарии г. Бари, где нам распостоянных сотрудников, некоторые из них знают русский язык и работают в русском • Доминиканский монастырь в Бари имеет секторе. Основатель Центра «Про чивитате центр по изучению Востока, в том числе и христиана» («За христианскую культуру») отец Русской Православной Церкви, ее богословия, Росси, которому уже 87 лет, любезно принял литургики и других дисциплин. 50

Базилика Святого Николая (XII век] в г. Бари сказали о работе Экуменического факультета. В актовом зале ректор семинарии и архиепископ Владимир обменялись речами. Обед состоялся в доминиканском монастыре, где присутствовал викарный епископ Барийской епархии Михаил Минкуцци. Он сердечно приветствовал паломников с праздником в честь Святителя Николая. «Мы особенно счастливы,- сказал епископ Михаил Минкуцци, - что вы совершили паломничество к храму Святителя и Чудотворца Николая, нашего общего покровителя, ибо вы пришли из страны, обладающей священными христианскими традициями и глубокой духовной жизнью: из России, возвышенной, народной и подвижнической, питающей свою веру от святых храмов и пустынных обителей; из России лучезарных икон и великолепных церквей, России исихазма и добротолюбия». Владыка Владимир от имени всех паломников поблагодарил за возможность совершить Божественную литургию у гроба Святителя Николая в день его памяти и отметил, что Русская Православная Церковь особенно чтит Святителя Николая, которому посвящен даже один из дней седмицы. После обеда мы посетили г. Трани на берегу Адриатического моря. Осмотрели храм в честь святого Николая Странника, построенный в 1004 г. и сочетающий в себе византийский и нормандский стили. В подвальном этаже храма сохранилась крипта IV века с замечательными фресками. На обратном пути мы осмотрели региональную Папскую семинарию в небольшом г. Мольнас тепло встретили студенты и профессорский состав вместе с ректором. В актовом зале семинарии архиепископ Владимир рассказал о жизни Русской Православной Церкви, о духовных школах и призвал всел друг друга, бороться Русская Православная Церковь сегодня придает первостепенное значение. В тот же вечер мы самолетом отправились на остров Сицилию в г. Палермо. Здесь нас встретили архиепископ Палермский, кардинал Сальваторе Паппалардо, епископ Албанской Церкви восточного обряда Иосиф Перничаро и другие сотрудники кардинала. Мы осмотрели Палермский королевский дворец и дворцовую церковь, достопримечательности города, посетили школу профессионального образования для безродных и детей бедных родителей. 300 учащихся и воспитатели Общества Инсуса встретили нас во дворе с пением молитв. Директор школы нас приветствовал. Архиепископ Владимир пожелал учащимся успехов: в професоиональном обучении. После осмотра церкви при школе и производственных помещений, где учащиеся овладевают различными специальностями, мы посетили также школуунивероитет • имени Гонзага. Преподаватели Общества Иисуса ведут обучение детей в течение 16 лет и выпускают их специалистами, имеющими высшее образованне. Нам показали лаборатории по физике, химии, биологии, зоологии, лингофонные кабинеты, учебные классы и аудитории, детскую выставку, посвященную СССР. Позднее за чашкой кофе состоялось собеседование с профессорами и После обеда побывали в доме для престарелых, за которыми ухаживают монахини. Обитатели нас в церкви. . Кардинал Сальваторе Паппалардо представил нас. Затем присутствовавшие пропели несколько псалмов. После осмотра территории дома епископ Иосиф пригласил нас на обед в женский монастырь восточного 300 учениц для преподавания классах Сицилин. На обеде присутствовал и кардинал Сальваторе Паппалардо. В приветственном слове епископ Иосиф отметил, что паломническая группа Русской Православной Церкви впервые посетила Сицилию. В кафедральном соборе г. Палермо состоялась, экуменическая молитва. Католическое духовенство исполняло молитвы на итальянском, греческом и латинском языках. Епископ Зарайский Хризостом прочитал молитву «Царю Небесный». Остальные паломники пропели молитву «Спаси, Господи, люди Твоя». По окончании молитв архиепископ Палермский, кардинал Сальваторе Паппалардо произнес ное к народу и к гостям. «Мы собрались храме,— сказал он.- для празднества Святого Рождества, которое отмечается особенно торжественно, потому что среди нас присутствуют братья, прибывшие из Россин и желающие участвовать в нашей молитве. Это братья-христиане, с которыми устанавливаются отношения взаимности и любви. Мы.- продолжал кардинал,- приветствуем и благодарим их, потому что их присутствие здесь В древней базилике под престолом находятся мощи Святителя Николая 51

является свидетельством обетования Христа, сказавшего всем верующим, что Он никогда не оставит Свою Церковь и потому она пребудет вовеки непоколебимой. Христос хочет, подлинность веры была засвидетельствована нашей любовью и нашим милосердием. Мы все должны стараться создать лучший мир — мир более справедливый, где мир между людьми, семьями, нациями и континентами. Мы все должны быть созидателями мира — в таком смысле надлежит понимать присутствие православных братьев в этом хра- Эти братья несут нам весть надежды и свидетельство веры, которой заключение кардинал призвал благословение Матери Божией на эту встречу и на всех ее участников. В ответном слове архиепископ Владимир выразил благодарность за добрые пожелания и приветствовал всех словами апостола Павла: «Радуйтесь о Господе». «Где двое или трое собраны во имя Мое,— сказал Спаситель.- там Я посреди них». Мы все, собравшиеся здесь, верим, что Христос с нами. Этой мыслью живет и согревается наша вера. Христос искупил грешников, примиряет враждующих и объединяет разделенных, призывающих нмя Его». 21 декабря в г. Монтреале мы посетили епархиальное управление и кафедральный соукрашенный фресками Х—ХІ встречали архиепископ Корадо Минго и его викарий епископ Эммануэль Романо, которые интересовались жизнью Русской Православной Церкви и высказали теплые слова при- Возвратившись в Палермо, мы были приглашены в Богословский институт имени святого Иоанна Крестителя. В актовом зале в присутствии кардинала Сальваторе Паппалардо, его викариев, клириков, ректора, профессоров и студентов института нам были заданы вопросы о жизни Русской Православной Церкэкуменической деятельности Церкви и особенно ! богословских и церковно-исторических плин в Московских духовных минарии, об изучении социальной проблематики в высших духовно-учебных заведениях Русской Православной Церкви. На все вопросы были даны ответы. Кардинал Сальваторе Паппалардо пригла- • сил всех присутствовавших на обед, который . был предложен в столовой института. На обеде присутствовал мэр города Палермо д-р Джиакомо Маркелло. Кардинал Сальваторе - Паппалардо в своем приветствии высказался за укрепление связей с Русской Православной Церковью, а мэр города приветствовал наш визит. Он сказал, что много туристов 43 СССР посещает Палермо, и напомнил, что Палермо породнился с г. Тбилиси. АрхиепискОП Владимир в своем слове поблагодарил кардинала и Мэра города д-ра Джиакомо Маркелло за теплое гостеприимство, отметил необходимость дружеских контактов для лучшего взаимопонимания и призвал, чтобы народы Италии и Советского Союза совместно боролись за мир. На следующий день епископ Зарайский Хрипротонерей Павел Красноцветов священник Стефан Дымша совершили всенощ- 52 ное бденне в храме святого Антония в «Руссикуме». Пел хор студентов. Вечером : Владыка Владимир, епископ Хризостом и священник Василий Фонченков были на ужине у кардинала Франциска Карпино, который тепло нас принял, расспрашивал о наших впечатлениях, интересовался жизнью Русской Православной Церкви. Во встрече принимал участие отец Стефан Виргулин, профессор «Пропаганде фиде» отлично знающий русский язык, который много рассказывал о своих впечатлениях от поездки в СССР, об экуменических связях наших Церквей. В день отъезда, 23 декабря, утром архиепис- Владимир совершил Божественную житургию в храме Преподобного Сергия Радонежского в «Руссикуме». Остальные паломники пели на клиросе. В аэропорт нас провожали отец Павел Майо, отец Иоанн Лонг, священник Стефан Дымша и Н. Д. Медведев. На Родину мы возвратились преисполненные чувством глубокой благодарности всем, кто оказал нам радушие, гостеприимство и содействовал нашему поклонению общехристианским святыням на прекрасной земле Итални. Вечером 11 февраля 1974 г. ректор архиепископ Дмитровский Владимир выступил перед академической корпорацией и учащимися Московских духовных школ с докладом о поездке паломнической группы в Италию. К этому дню была также открыта выставка с экспозицией, посвященной паломническому путешествию в Италию. Священник Василий ФОНЧЕНКОВ Делегация Русской Православной Церкви у кафедрального католического собора св. апостола Петра в Трире (к с. 53)

БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ

между представителями Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви в Кирхберге (ФРГ), 20—28 октября 1971 года («АРНОЛЬДСХАЙН-У»] НИКоДИм, митрополит Ленинградский и Новгородский КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». «Се бо прииде Крестом радость всему миру». Среди богооткровенных истин христианской Сын Божий, и видел, когда приносил в жертверы. содержимых и исповедуемых Святой сына своего Исаака, и возрадовался (Ин. Церковью, Крест и Воскресение Христово яв- 8, 56). Когда израильтяне гибли в пустыне от ляются великой, а следовательно, и непостиукусов ядовитых змей, посланных на них Божимой до конца для ограниченного человечегом в наказание, то Моисей, по повеленню Боского разума тайной, как и Боговоплощение, жию, повесил на дерево медного змея, и всяо котором святой апостол Павел говорит: «Ве. кий, взиравший на этого змея с верою, исцеликая благочестия тайна: Бог явился во плолялся (Ин. 3. 14: 12 32). Священные писатети» (1 Тим. 3, 16). ли и пророки называли Крест Христов «благо- Глубина и величие Божественных тайн, в словенным» древом (Прем. 14, 7), прославленособенности тайны Креста Христова, даже таным подножнем ног Господних (Ис. 60, 13). ких богопросвещенных мужей, каким был свя- Сам Господь Иисус Христос смотрел на Крест той Григорий Богослов, приводили к смиренкак на орудие, посредством которого Он приному сознанию, что «Крест Христа — выше влекает всех к Себе (Ин. 12, 32—33), и говсякого слова». ворил, что второму Его пришествию на зем- Православная Церковь учит, что Крест Хриле будет предшествовать знамение Сына Честов есть видимое знамя нашей веры (Пс. 59, ловеческого, т. е. как верит Православная 6; Ис. 11, 12; Числ. 21, 8-9; Ин. 3, 14; Мф. Церковь,- Крест (Мф. 24, 30). Апостолы же 24, 30) и орудие нашего спасения. На нем, хвалятся Крестом Христовым (Гал. 6, 14) Н как на жертвеннике, Господь Инсус Христос считают его средством добровольно, из любви к людям, принес Сеумиротворения земного с небесным (Кол. 1, 20): слово о Кресте бя в жертву за грехи рода человеческого (2 называют «силою Божией» и «благовествова- Кор. 5, 21; Еф. 5, 2; Евр. 9, 28; 10, 12) и тем нием Христовым» (1 Кор. 1, 18; срав. Рим. 1, спас всех людей от греха, проклятия и смерти 16): злых людей признают врагами Креста (Ин. 3, 14—15; 12, 32; 1 Пет. 2, 24; Гал. 3, Христова (Флп. 3, 18). Поэтому Крест СВЯтО 13; Кол. 2, 14; Евр. 2, 14) и примирил с Бопочитается с самых первых веков христиангом (Еф. 2, 16; Кол. 1, 20). «Поелику,— говоства, как об этом свидетельствуют древние рят отцы Шестого Вселенского Собора,— Жицерковные писатели, например святой Игнатий вотворящий Крест явил нам спасение, то по- Богоносец, писавший о Кресте: «Мой дух - добает нам всякое тщание употреблять, да в прах пред Крестом», и святой Иустин Фибудет воздаваема честь тому, чрез что мы спалософ говоривший язычникам: «Крест есть сены от древнего грехопадения. Посему и мы- величайший символ • власти и силы Христослию, и словом, и чувством мы должны при- вой»! В конце II и начале III в. почитание носить ему поклонение» (прав. 73). Поклоня- Креста было настолько распространено, что о ясь Честному Кресту, мы тем самым кланяем- нем знали язычники и издевались над христися святым страданиям Христовым, чтим Крест, анами, называя их крестопоклонниками. Со как жертвенник христианский, который, времени Константина Великого почитание Креслову Божию. есть «святыня великая» (Исх. ста еще более усилилось, а в VII в. оно бы- 29, 37; срав. Мф. 23, 19, 20), как «древо блало утверждено Собором (прав. 73 VI Всел. гословенное, через которое бывает» или яви- Соб.). лась для нас «правда» и как видимое Божня (Прем. 14. 7). В богослужении Православной Церкви и В знамя нашего спасения во ее песнопениях Крест и Воскресение Христо- Христе. во занимают значительное место. Такое почитание Святого Креста имеет для Богослужебные тексты Православной • Церксебя твердые основания в слове Божием, ковн, ее молитвы и песнопения заключают в сеторое свидетельствует, что Крест Христов был бе все основные положения домостроительства предметом чаяния всех ветхозаветных правед- Божия о нашем спасении во Христе Инсусе, ников. Еще Авраам рад был видеть день, когно, разумеется, не содержат детального расда будет принесен в жертву Единородный крытия их, поскольку богослужебный текст - 53

это прежде всего духовная поэзия и молитва, а не богословская система в ее законченном изложении. По богатству и силе мысли, красоте и выразительности, созвучию по содержанию Священному Писанию и святоотеческому учению, своей древности и общеупотребительа также устойчивости и сохранности православные богослужебные тексты могут служить наглядным выражением голоса древнего восточного Православия. Являясь плодом возвышенной мысли и необыкновенного поэтического вдохновения, православные богослужебные песнопения в честь Креста и Воскресения несут на себе печать глубокой христианской древности, как составленные выдающимися • песнотворцами эпохи неразделенной Церкви. Это неисчерпаемый и, к сожалению, еще мало изученный источник богословской мудрости, христианского воодушевления и молитвенного настроения. Здесь нет преувеличения, и, я полагаю, всякий, кто хоть отчасти знаком с содержанием православного богослужения, согласится с этим. Божественные тайны Креста и Воскресения Христова находят свое наиболее яркое выражение в православном богослужении Страстной и Пасхальной седмиц, воскресных дней, отдельных праздников честь Святого Креста 2 , а также в богослужебных текстах почти каждой среды и пятницы церковного года. Лейтмотивом всех песнолений православного богослужения, посвященных Кресту и Воскресению Христову. является воспевание и прославление беспредельной. всепрощающей торжествующей любви Божией, проявившейся в спасении падшего рода человеческого через страдания Воскресение • Богочеловека Господа Иисуса Христа, и всякий христианин, верующий в Распятого и Воскресшего Господа своего, должен ответить всей своей жизнью, всем своим духовно-телесным существом на эту Божественную Любовь и снисхождение: «Положил еси к нам твердую любовь, Господи,— поется в одном из воскресных песнопений, — Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси. Тем же Ти зовем, благодаряще: слава силе Твоей. Господи» 3; или другое из службы Велнкого четверга о том же так говорит: «Провидев пророк тайну Твою неизреченную, Христе, провозгласи: положил еси твердую любовь крепости, Отче Щедрый, Единороднаго бо Сына, Благий, очищение в мир послал есн»*. Здесь гармоническое созвучие приведенного текста песнопения со словом Божним: «Любовь Божня к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4. 9). Крест Христов - это великая, святая и непорочная жертва любви Божией, принесенная воплотившимся Сыном Божним, «Которого Бог предложил в жертву умилостивления» (Рим. 25), ради искупления (Мф. 20, 28) и спасения (Мф. 18, 1I; Ин. 3, 17) падшего рода человеческого от греха (Гал. 1, 4; Кол. I, 14), клятвы (Гал. 3, 13) и смерти (1 Кор. 15, вызванных преслушанием воли Божией (Рим. 5, 12. 19). Искупление и спасение исходят от любви Божией. Любовь Божия через Крест, т. е. че- 54 рез страдания Спасителя мира, желает ВОЗвратить к Себе Свое создание, подвергшееся вследствие греха тлению и смерти, отдавшись искусителю, сделавшемуся имеющим держану смерти, т. е. диаволу (Евр. 2, 14), и Крест Христов, т. е. страдания Богочеловека, разрушает силу искусителя, разрушает смерть и утверждает жизнь. И правда Божня, так же абсолютная, как и любовь, находящаяся в совершеннейшей, с нею гармонин, указывает любви путь к вечной жизни. Путь этот - искупление (1 Тим. 2, 5—6). Об этом говорит одно из песнопений Православной Церкви: «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал есн нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его: яко мертвыя возставляет и смерть упраздни, сего ради покланяемся ПОгребению Твоему и востанню» 5. Смерть Христова очень часто называется жертвою, в совершеннейшем смысле, как дело любви, умилостивления Богу, т. е. правды Его, именно за грех прародителей и за грехи всех людей: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4. 10). Песнопение об этом апостольском утверждении так говорит: «Яко овча на заколение веден был еси, Христе Царю, и яко агнец незлобивый пригвоздился еси Кресту от беззаконных мужей, грех ради наших, Человеколюбче» °. Смерть Спасителя святой апостол Павел ставит в тесную связь с Его Воскресением, ибо. Он спредан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 25). Это соотношение смерти и Воскресения Спасителя живописует апостол в Послании к колоссянам: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним. простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту: отняв силы у начальств и властей, властно поднад ними Собою» (2, 12—15). На таком апостольском основании зиждется содержание стихир на вечерне Великой субботы, когда Церковь, хотя и призывает: «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничто же земное в себе да помышляет», но вместе с тем уже начинает воскресное пасхальное ликование: «Днесь ад. стеня, вопиет,- говообразно,- уне мне бяше, аще бых от Марии Рожденного не приял: нашед бо на мя, державу мою разруши. врата медная сокруши, души, яже содержах прежде. Бог сый воскреоп. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему». «Днесь ад, стеня, вопнет: разрушися моя власть, приях Мертваго яко единаго от умерших, держати же Сего отнюдь не могу, но погубляю с Ним вся, над нимиже царствовах: аз имех мертвецы от века, но се Сей всех воздвизает. Слава, Господи. Кресту Твоему и Воскресению Твоему». «Днесь ад. стеня, вопиет: поглощена бысть Пастырь распятся и Адама воскреси: над нимиже царствовах, тех лишихся и яже погловозмогий, всех извергох. Истощи гробы Распныйся, изнемогает смерти держава. Сла-

ва, Господи. Кресту Твоему и Воскресению Своего Единородного, дабы всякий, верующий Твоему» 7. в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. духовно-органической - СВЯЗИ Креста 3, 16). Воскресения святой апостол Павел Воскресе- На Кресте страдает истинный Богочеловек, нию Христову придает решительное свидетель- Единородный Сын Божий, воспринявший исство прощения догом грехов, уничтожения #N• тинную человеческую плоть. Он страдает, как «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетчеловек, и Божественное естество. Его пребына: вы еще во грехах ваших; поэтому и умервает в Нем соединенным с человечеством нешие во Христе погибли. И если мы в этой изменно, неслитно. нераздельно, неразлучно, только жизни надеемся на Христа, то мы некак выражались отцы Шестого Вселенского счастнее всех человеков. Но Христос воскрес Халкидонского Собора. Эта мысль совершениз мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. но четко заключается в каноне на утрени Ве- 15, 17—20). Так несомненно утверждает церликой субботы. Приводим один из тропарей, ковную веру апостол народов, а богослужебв котором дано ясное и яркое утверждение ный текст поэтически эту мысль передает так: этого: «Человекоубийственно, но не богоубий- «Царствует ад, но не вечнует над родом чественно бысть прегрешение . Адамово: аще бо ловеческим: Ты бо положся во гробе, Держави пострада Твоея плоти перетное существо, но не, живоначальною дланию, смерти ключи раз- Божество бесстрастно пребысть, тленное же вергл еси и проповедал еси от века тамо спя- Твое на нетление преложил еси и нетленныя щим избавление неложное, быв, Спасе, мертжизни показал еси источник Воскресеннем» вым первенец» ". (песнь б-я). За богослужениями Страстной седмицы ве- В Кресте Христовом проявилась «любовь • предлагаются ветхозаветные Отца - распинающая, любовь ! Сына — распипрообразы. Божественного Страдальца и пронаемая, любовь Духа — торжествующая силою рочества о Нем, а также с особой выразительностью воспроизводятся последние дни земной жизни Христа Спасителя, Его крестных страданий и погребения. Из дней Страстной седмицы особенно выделяются Великая пятница, стиане, и начало, и середина, и конец Креста Христова — все одна любовь Божия»,- так босословетвует иерарх Русской Церкви митропо- Филарет в своем «Слове на когда, выражаясь языком богослужебной книги, «святыя и спасительныя и страшныя стра- Об этой любви Бога к людям. Его великой сти совершаем Господа и Бога Спаса нашего благости, долготерпении и кротости, добро- Инсуса Христа, яже нас ради волею прият: вольно проявленных Спасителем мира во вреоплевания, биения, заушения, досады, насмеямя Его крестных страданий, говорится во мнония, багряную одежду, губу, оцет, тих песнопениях Страстной седмицы, из КОгвоздия, копие, и по сих всех, Крест и смерть, торых приведем для примера некоторые: пяток содеяшася»?, и Великая «Страдання честная настоящий день, яко свесуббота, когда, выражаясь языком той же книтила совершенна, воссиявают миру: Христос ги, «боготелесное погребение Господа Бога и бо грядет страдати благостию, вся содержай Спаса нашего Инсуса Христа и еже во ад содланию, изволяет простретися на древе, еже шествие празднуем» 10. Однако ин в это время спасти человека» 14. ... Пострадавый за нЫ скорбных воспоминаний свет и радость Воскреи от страстей свободивый нас, снизшедый К сения, чувствуется, приближаются неудержинам человеколюбием и вознесый нас, Всесиль- МО. т. е. они неразрывно связаны со страдане Спасе, помилуй нас» 15 «Днесь Владыка ниями Спасителя. Так, последний тропарь катвари предстоит Пилату, и Кресту предается нона на повечерии, называемом Плач Бого- Зиждитель всех, яко агнец приводимь Своею матери, ясно выражает эту грядущую радость волею, гвоздьми пригвождается, и в ребра пасхального торжества: «Воспою милосердие прободается, и губою напояется манну одож- Твое, Человеколюбче, и покланяюся богатству дивый, по ланите заушается Избавитель мимилости Твоея, Владыко: создание бо Твое ра, и от Своих раб поругается Создатель всех. ХОТЯ спасти, смерть подъял еси, рече Пречи- Человеколюбия! О распинаюстая, но Воскресением Твоим, Спасе, помилуй ших моляше Своего Отца, глаголя: Отче, оставсех нас». ви им грех сей, не ведят бо беззаконнии, что Торжественные и радостные пасхальные гимнеправедное содевают» 16. ны в честь и славу Воскресшего Христа, По- Господь, взяв на Себя грехи мира (Ин. 1, бедителя смерти и Подателя жизни, справед- 29). Сам вознес их «телом Своим на древо» ЛИВО называются «перлами человеческого ге- (1 Пет. 2, 24); но Тело Его от этого не оскния» 1 в православной церковной гимногравернилось, а осталось всесвятым. Отсюда и фии. Восхищаясь ими, архиепископ Чернигов- Крест, к которому было пригвождено святое ский Филарет писал: «После пасхальной служ- Тело Христово, чрез распятие на нем Госпобы, в образцах творчества человеческого нельда освятился честною Его Кровию (Кол. 1, зя найти песни, более полной чувствованиями, 20) — святость Тела Его превозмогла все нечистолько же живыми, сколько и высокими, стое, уничтожила на Кресте грехи. Спасительвосторгами СВЯТЫМИ ИСтинно неземными. но пролитую на Кресте Кровь Христову хри- Пасхальная служба — это торжество неба и стиане почитают за святыню, как Кровь земли. Это звучная и сладкая гармония главета (Евр. 10, 29; І Ин. 1, 7). сов сердца, полного живейшей радостью о По- Принесением Себя в жертву на Кресте Госбелителе смерти и ада» 12. подь Инсус Христос завершил Свой искупи- Крест Христов! Всего два слова. Но в них тельный подвиг, начало которому было полосредоточие всего нашего спасения, неизмерижено Его воплощением. мое проявление любви Божией человеку, «Господь наш Инсус Христос,— говорит свякибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына той Иоанн Дамаскин,- будучи безгрешным, 55

не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в Он умирает, претерпе- Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас» !! еси на древе и Отцу жертва принеслся еси о нас. возглашается в одном из церковных песно- Другое, из последования утрени в Великий четверт, утверждает это: «Господь сый всех Зиждитель Бог, созданное, Бесстрастный обнищав. Себе соедини, и Пасха, за еже хотяше сый Себе предпожре: ядите, вония, Тело Мое и верою утвердитеся» 19. Из текстов церковных чинопоследований но видно, что Агнец Божий и Спаситель мира - Богочеловек. Приведем примера: «Якоже Человек есмь Аз существом, не мечтанием, сице и естество, соединившееся Мне, Бог есть по воздаянию: сего ради Христа Еди- Мя знайте...» 20 *Днесь глаголаше Знждитель небесе и земли Своим учеником: причас, и приспе Иуда, предаяй да никтоже отвержется Мене, видя Мя на Кресте посреде двою разбойнику: стражду бо спасу яко Человеколюбец в Мя верующыя» ?1 По словам святого Иоанна Златоуста, Крест Христов — сглава нашего спасения» и спричина бесчисленных благ» 22, «Крест спас и преобразовал вселенную, изгнал заблуждение, ввел истину, землю обратил в небо, людей соделал ангелами»23 . «Всякое деяние Христово,— говорит святой Кирилл Иерусалимский, — похвала Вселенской Церкви, но похвала похвал - Крест» 21. В песнопениях православного богослужения эсобое внимание акцентируется на спасительном значении Креста Христова в плодах Крестной Жертвы Для всего человечества, для всех народов земли. Об этом так свидетельствуют церковные песнопения: «Искупил ны еси от клятвы законныя Честною Твоею Кровно, на Кресте пригвоздився и копием прободся, бессмертие источил еси человеком, Спасе наш. слава Тебе» 25 «Спасение соделал есн посреде земли, Христе Боже, на Кресте пречистен руце Твон простерл еси, собирая вся языки, зовущия: Господи, слава Тебе» 26, Если первое из вышеприведенных песнопений начинается словами святого апостола (Гал. 3, 13), то параллель для второго и более подробное раскрытие содержащихся в обоих текстах основных мыслей мы находим у святого Афанасия Великого, «Для чего претерпел не иное что, а Крест?» древней Церкви и дает такой ответ: «Ибо, если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою? STO крест, ибо так написано: «проклят висяй на древе» (Втор. 21, 23; Гал. 3, 13). Потом, если Господня смерть есть искупление всех и Господнею смертию разоряется «средостение ограды» (Еф. 2, 14) и совершается призвание язычников, то как бы призвал нас, если бы не был распят? На одном кресте умирают распростертыми руками. прилично было и крест претерпеть и распростереть руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе ветхий язычников, тех 56 Это и Сам Он изрек, давая разуметь, какою смертию искупит всех. Ибо говорит, когда «вознесен буду, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32) 27, Из службы Великой субботы приведем такой текст, созвучный великому святому отцу: «Распростерт на древе, собрал еси человеки: животочная прободен, всех оставление источаеши, Христа на Крест это древо позорной и лютой казни было древом проклягия для всякого, кто подвергался осуждению на распятие, по сказанному в Законе Божнем: всякий, висящий на древе (Втор. 21, 23), но то же самое древо Креста, с его смертными ужасами, для Распятого на нем Христа Богочеловека послужило величественным и достойным орудием к прославлению Его Божественною славою. послужило орудием и к откровению богатства любви, благости и славы Бога Отца, по собственному слову Христову: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31; срав. Еф. 1, 2—7; 2, 7). Итак, древу проклятия со дня и часа распятия Христова суждено быть провозвестником Божественной славы на все времена и веки. Поэтому в богослускорбного богослужения, оплевания, и биения, и заушения, и Крест, и смерть за спасение мира (отпуст утрени Беликой пятницы), уже предощущается Божественная слава и, образно выражаясь, как бы брезвоскресного дня: Иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается. Иже ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, Одеваяй небо облаки, заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвоздися Жених церковный; копием прободеся Сын Девы. Покланяемся страстем Твоим. Хрипокажи нам и славное Твое Боскресение, 25 По учению слова Божия, благим следствием Крестной _Жертвы Христовой было прощение грехов (Кол. 2, 13—14), которые Христос «вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2, 24), примирение людей с Богом «посредством Креста» (Еф. 2, 14-16), победа над диаволом, смертью и тлением, утверждение Церкви - богочеловеческого союза всех верующих во Христа. Эти встречаем в церковных песнопениях праздника *Радуйся, Господень Кресте, имже разрешися от клятвы человече- Крестом Христовым «вси к Богу хомся, и пожерта бысть до конца смерть» з1 «Приидите, вернии, Животворящему поклонимся: на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство... радуйся, Кресте, падшаго Адама совершенное избавление.» 32 «Днесь 1 Владыка твари и Господь славы на Кресте пригвождается и в ребра прободается.. и вся • тершит мене ради осужденнаго Избавитель мой и Бог. да спасет мир...» 33 Об этом же, безусловно, многократно говорится и при воспоминании страданий и погребения Господа Иисуса Христа. Например: «Достойно есть величати Тя, всех Зиждителя: Твоими бо страданьми имамы бесстрастие, избавльшеся тления» 34, «Уснул еси, Христе, жиз-

поподательным сном во гробе и от тяжкаго к нему Пречистого Тела, взявшего грехи мира сна греховнаго воздвигл еси род человече- Агнца Божия и со времени совершения на нем ский» 35 нашего спасения должен быть для нас святывоскресных службах и песнопениях Праней и предметом нашего почитания. «Поеливославной Церкви в таких выражениях проку, — говорят отцы естого Вселенского Собославляются Крест Христов и его благие следра. — Животворящий Крест явил нам спасение, ствия для людей: «Веселитеся, воструто подобает нам всякое тщание употребляти, бите, основания земли, возопийте, горы, лие: се бо Еммануил грехи наша на Кресте да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены : ОТ древнего грехопадепригвозди, и живот даяй, смерть умертви. ния. Посему и мыслию, и словом, и чувством воскресивый.» За «Преблагословенна поклонение ему принося, повелеваем: изобраесн. Богородице Дево, вопло Щшим бо ся из жения Креста, начертываемые некоторыми на Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потреземли, совсем изглаждати, дабы знамение посвободися, смерть беды нашей не было осколямо попиранием ожихом...» 37 • «Руце распростер на Кресте, язы- ХодЯЩиХ» 46 ки вся собрал есн. и едину явил еси, Владыко, В песнопениях православного богослужения Церковь, воспевающую Тя. земную и небеспонятия о Кресте в его значении и веществе «Крест Твой, Господи, жизнь и воснеразделимы, и приводимые ниже извлечения кресение людем Твоим есть...» * «Крест Твой. из песнопений имеют, как нам кажется, отно- Господи, рай отверзе роду человеческому. 40 шение КО Кресту как орудию нашего спасе- «Разрушил есн смерть...»* ния, тому Кресту, на котором совершилось та- «Искупил есн Крестом Твоим вселенную.» * инство нашего спасения страданиями Господа Крест Христов силою любви Божией и всемо- Иисуса Христа, и к изображению его — «знагущества дарует не только вечную жизнь, но мению нашей победы», освещающему, как свеві подает исцеление душ и телес тем, кто, бутом, путь и жизнь христианина: «Разбойника дучи уязвлен грехом, страдает в немощи своблагоразумнаго во едином часе раеви сподоочень ясно говорит следующее бил еси. Господи. и мене древом крестным «Крест Твой, Господи, освятися, просвети и спаси мя» 17 «Радуйся. Живоносбо бывают исцеления ный Кресте, Церкве красный раю, древо негрехми. Сего ради Тебе припадаем, помилуй тления, прозябшее нам вечныя славы наслаждение.. оружие непобедимое, утверждение не- Говоря о Кресте Христовом, мы до сих пор всего крестные страдания и крестную смерть Спасителя мира. которые Он претерпел ради спасения всех людей. А теперь хочется слов о вещественном Кресте Спасителя. 130- бражения которого так высоко почитаются в Святой Церкви Христовой и знамением рого так часто осеняют себя православные лоди в молитве и жизни. По разумению Православной Церкви, вещественный Крест, на котором был распят за нас Спаситель мира, принесший Себя св жертву умилостивления• (Рим. 3, 25), явился жертвенником, на котором _ был принесен «Христос - Новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира» * Последние слова взяты из пасхального песнопения. О том же говорит нам и стихира Великого четверга. когда православные христиане вступают в дни воспоминания страданий Христовых: «Егоже проповеда Агнца Исана, грядет на заколение вольное и плещи дает на раны, ланиты на заушения, лица же не отврати от срамоты заплеваний, смертию же безобразною осуждается; вся Безгрешный волею приемлет, да всем дарует из мертвых воскресение» 45. Невинная кровь Безгрешного Богочеловека, смыв позор греха и уничтожив смерть, освятила орудие казни и смерти. Подобно тому, как купина и даже место около купины были святы от присутствия там Бога (Исх. 3, 1—5), как кивот завета, сделанный из дерева и металла, со времени освящения, т. е. присутствия на нем Бога, стал святынею Господнею, и всякий, прикоснувшийся нему с благоговением, освящался (Исх. 30. 29: 40, 9 и др.), а прикасавшийся дерзко даже и убивался Божественною силою (2 Цар. 6, 7—8), и как, наконец. тень апостола Петра исцеляла больных, точно так же и Крест Христов со времени прикосновения рушимое... священников похвало» 1 . «Ты наше воззванне, Кресте всечестный, древо богоблаженное, саде небесный, егоже плода причастившеся. нетление улучихом» 19 «Древо преслушания мирови смерть прозябе, древо же крестное - живот и нетление» 50 «Оружие непобедимое. Христе, Крест Твой нам дал еси. сим побеждаем прилоги чуждаго»» «Крест Твой, Христе, аще и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно силою: и чУВственно мирови является, мысленно наше чудотворит спасение» 52 «Приндите, людие... Креста силе поклонимся, яко древо в ран смёрть прозябе, сие же жизнь процвете, безгрешнаго имущее пригвожденна Господа» за . «Крест — хранитель всея вселенныя; Крест — красота Церкве: Крест верных утверждение; Крест - ангелов слава и демонов язва» 54. Сущность православного почитания Креста и поклонения Кресту хорошо передает святой Иоани Дамаскин, когда говорит: «Поклоняемся же мы и образу Честного и Животворящего Креста, хотя бы он сделан был и из вещества; поклоняемся, почитая не вещество (да не будет). но образ, как символ Христа» 55 Что же касается употребления крестного знамения, то необходимость этого хорошо выразил святой Кирилл Иерусалимский, когда, наставляя оглашенных, говорил: «Не стыдимся исповедовать Распятого; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, ТО есть Крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на вхолах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бываем в пути и покоимся. Это — великое предохранение, доставляемое бедным даром, пемощным без труда, потому что от Бога - благодать сия, знамение верных» 56 Вышеприведенные святоотеческие объясне- НИЯ являются к тому же убедительным свиде- 57

тельством древнехристианского обычая почитания Креста Христова и употребления крестного знамения, так что нет необходимости излагать другие исторические данные по этому вопросу. ак Богочеловек, Господь Инсус Аристо мер на кресте плотию или, говоря языко церковного песнопения, «ПЛОТИЮ Яко мертв», но скажем далее словами святого Иоанна Дамаскина: Его «обожествленная душа сходит во ад для того, чтобы, подобно тому. как для находившихся на Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землею, пребывавших во тьме и сени смертной, воссиял свет» 57, В церковных песнопениях о сошествии Христа во ад говорится так: «На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет сего, Владыко, даже до еси ищай»: «Господи, возшед на крест, прадеднюю нашу клятву потребил еси и. сошед во ад, вечныя узники свободил есн, нетление даруя человеческому роду. 58 Каков же результат этого страдания Богочился еси: сне странное и преславное купно» 65. «Во гробе плотски, во аде же с душею, Яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный» 65 Силою Своего Божественного всемогущества Христос воскрес из мертвых, Тело Его, как Безгрешного, как Богочеловека, не могло подвергнуться тлению, «яко не бяще мощно держиму быти тлением Начальнику жизни» 67 Как воскресший из мертвых, Христос явился Победителем греха и смерти и Начальником жизни, Основоположником нОВОЙ жиЗни В Нем. Его преславное мертвых Воскресение - свидетельство того, что Крестная Жертва принята Богом Отцом в искупление рода человеческого совершенно. И это выражается в кратком ликующем церковном тропаре: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» 68 Крест привел к Воскресению, Воскресеннем оправдан Крест. Христос не только Сам воскрес, но и совоскресил нас с Собою: «совоскреси нас с Собою и обожи» 69 до адовых сокровищ»? Церковная гимногра- Воскресение Христа, Спасителя нашего, по фия так утверждает нашу веру: «Да человечесловам святого Иоанна Дамаскина. есть «наское обновлю сокрушенное естество, волею реченный и святый день, един суббот царь и уязвлен есмь смертию тя плотски. Темже, МагоспОдь, праздников праздник и торжество ти Моя, не терзайся рыданьми» 59; «Адова, убо есть торжеств» 70. В этот великий день «небепогребен, царствия, Христе, сокрушаеши, смерса убо достойно да веселятся. земля же да же смерть умершвляеши и тления сворадуется, да празднует же мир, видимый же бождаеши земнородныя» 60; «Да Твоея славы весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вся исполниши, сшел еси в нижняя земли, от вечное» 71 • «Ныне вся исполнишася света, ле- Тебе бо не скрыся состав мой, иже во Адаме, бо же и земля, и пренеподня, да празднует и погребен, истлевша мя обновляеши, Человеубо вся тварь востание Христово, в немже утколюбче» 61 верждается» О том, что умирает Богочеловек Своей цело- В воскресшем плотью Христе, как Сыне Чевеческой плотью, убивая грех и его последстловеческом, уже живет начало и нашего телесвия, говорит нам текст из утрени Великой суб- ного воскресения (Рим. 8, 10), ибо во Христе, боты: «Аце и мертв виден был еси, но жив, в Его теле, мы все восприняты Им не общим яко Бог, умерщвленныя человеки оживил еси, только человеческим естеством, но каждый из моего умертвив умертвителя» (1-я статия). людей индивидуально и лично, «Разве вы не «Смертию — смертное, погребением — тлен- знаете, что тела ваши суть члены Христовы» ное прелагаеши, нетленно твориши бо, бого- (1 Кор. 6, 15), составляя Его Богочеловеческое лепно безмертно творя приятие: плоть бо Твоя Тело — Христову Церковь: «Мы члены Тела истления не виде, Владыко, ниже душа Твоя Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, во аде страннолепно оставлена бысть» 62 — так, 30), а посему: «Воскресе Христос — и мертвый как бы подводя итог всему сказанному выше ни един во гробе» т3 и заключенному в богослужебные тексты, богословствует малонзвестный, мыслью и высокий духом преподобный епи- рающе поем Виновнаго. Единаго благословенскоп Идрунтский Марк. наго отцев Бога и препрославленнаго» 74 ,- ВОТ «Снизшел еси в преисподняя земли и co- следствие воплощения Сына Божия и Его стракрушил еси вереи вечныя, содержащия связан- даний на Кресте. ныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, 1 каждый верующий должен причаститьс воскресл еси от гроба» 63 *- утверждает эту Христу, т. е. стать частью риста, через на веру церковную пасхальный гимн. О поглощепряжение духовно-физических человеческих сил ний китом Ионы, как о прообразе тридневного в борьбе со злом и грехом, в осуществлении погребения и Воскресения, говорит и ирмос Евангелия Царствия Божия внутри себя и во 6-й песни канона на утрени Великой субботы: всех случаях своего земного бытия. И к этому «Ят бысть, но не удержан в персех китовых призываются все люди, живущие на земле, Иона: Твой бо образ нося, Страдавшаго Н среди которых уже нет ни эллина, ни нудея, погребению Давшагося.» обрезанного и необрезанного, варвара и ски- Выражая мысль о вездесущии Христа, как фа, раба и свободного, но все и во всем Хри- Бога, человеческою ПЛОТИЮ лежащего ВО стос (Кол. 3. 11): «Придите, новаго винограда гробе, Церковь утверждает и воспевает: «Едирождения, - призывает Святая Церковь через но бяше неразлучное еже во аде, и во гробе, свой гимн,— Божественнаго веселия, в нарои во Едеме Божество Христово со Отцем ЧИтОМ дни Воскресения Царствия Христова Духом, во спасение нас, поющих: Избавителю приобщимся, поюще Его, яко Бога, во веки» 75 Боже, благословен еси» 04. «И во гроб зашел Воскресением Христовым получили благослоеси, Христе, и недр Отеческих никакоже отлувение все народы земные; чадами Авраама и 58

обетования наследниками стали все люди, которые не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 13). «Возведи окрест очи твои, Сионе,- образно обращается к святой горе песнотворец, - и виждь: приидоша к тебе, яко богосветлая запада, и севера, и моря, и востока в тебе благословящия Христа во веки». Воскресение Распятого Спасителя мира — источник радости всего создания Божия, КОторому во всем мире и проповедуется Евангелие (Мк. 16, 15). Крестная Жертва и Воскресение Христовы имеют непреходящее значение для всего сотворенного, для его спасения, его возрождения, его обновления, его бессмертия. Поэтому Христова Церковь так категорически и утверждает в нареченный и святый день Новозаветной Пасхи Господней: «Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе и ад пленися: Испровергий адова врата, воскресл еси от гроба, спасаяй нас, яко Человеколюбец». 27 Св. Афанасий Великий, Творения. 4. 1, 1902, с. 222. 29 1-я статия на утрени Великой субботы. 29 Антифон 15-й на утрени Великой пятницы. 30 Служба на Воздвижение, 2-я стихира на 31 Там же, 2-я стихира на хвалитех. 32 Там же, стихира на поклонение Кресту. 33 Там же, стихира 7-я на поклонение Кресту. 34 Статия 2-я на утрени Великой субботы. 35 Там же. за Октоих, стихира 4-я на «Господи, воззвах» 1-го гласа. 37 Там же, стихира на хвалитех на «И ныне». 38 Там же, 1-й тропарь 8-й песни канона 4-го гласа. 39 Там же, стихира 1-я на хвалитех 6-го гласа. 40 Там же, стихира 2-я на стиховне 6-го гласа, во вторник вечера. 41 Тропарь воскресный 7-го гласа. 42 Октоих, стихира 1-я на стиховне 7-го гла- ПРИМЕЧАНИЯ 1 1 Апол., гл. 72. В Православной Церкви Кресту Христов посвящены богослужения раздника воздви жения Креста, третьего воскресенья Великого поста, 1 августа (ст. ст.), а также среды и пятницы каждой недели. 3 Из службы воскресной 3-го гласа. 4 Канон на утрени Великого четверга, ирмос 4-й песни. 5 Стихира на хвалитех, утреня в неделю, 6 Стихира на 1-м часе Великой пятницы. 7 Стихиры на «Господи, воззвах», вечерня Великой субботы. в Канон на утрени Великой субботы, песнь * одолен по стихословии на утрени в неделю, глас 6-й. * Триодь Цветная. Москва, 1905, л. 7 об. 45 Стихира на «Господи, воззвах» на вечерне Великого четверга. 46 Книга правил. Москва, 1914, с. 112-113 47 Ексапостиларий на утрени Великой пят- НИЦы. 48 Триодь Постная, л. 119 и об. 49 Там же, л. 119 об. 50 Октоих, стихира 1-я на стиховне 3-го глав пяток утра. Там же, стихира 1-я на стиховне 4-го гласа, в четверток вечера. 52 Там же, стихира 2-я на стиховне 5-го гласа, в четверток вечера. 63 Служба на Воздвижение, стихира 2-я на 9 Триодь Постная. М., 1879, л. 435 об. поклонение Кресту. 54 Там же, светилен. 1 Выражение литургиста А. А. Дмитриев- Иоанн Дамаскин. Цит. соч. ского, «русского Гоара», с. 215. Филарет (Гумилевский). 56 Св. Кирилл . Иерусалимский. Тво- Исторический обзор песнопевцев и песноперения. 13-е огласительное Слово, с. 157. ний Греческой Церкви. Чернигов, 1864, с. 279. 57 Св. Иоанн : Дамаскин. Цит. соч., митрополита с. 197. Московского. Слова и речи. Т. І. М., 1873, 59 Октоих, стихира 1-я на стиховне 4-го глас. 90, 97. са, в субботу вечера. 14 Триодь Постная, л. 387 об. 59 Статия 2-я на утрени Великой субботы. 15 Там же, л. 439 об. 60 Там же. 15 Там же, л. 453 об.- 454. 61 Песнь 1-я канона на утрени Великой суб- 17 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изло- боты. жение православной веры. СПб., 1894, с. 195— 62 Там же, песнь 5-я. 196. 63 Триодь Цветная, л. 4 об 18 5-я песнь канона 3-го гласа на утрени 64 Песнь 7-я канона Великой субботы на среды. 19 Песнь 3-я канона на утрени Великого четутрени. 68 Триодь Цве утрени. Великой субботы. 0 Там же, песнь 9-я. 67 Анафора из литургии св. Василия Вели- 21 Антифон 5-й на утрени Великой 22 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. Н. СПб., 1896, с. 447. 6я Богород прый кан а ски. пасхальной сед- 23 Там же. Т. ІІ. СПб,, 1911, с. 559. мице. 24 Св. Кирилл Иерусалимский Тво- 70 Триодь Цветная, л. 5 об. рения, изд. П. Сойкина, 13-е огласительное 7! Там же, л. 2. Слово, с. 141. 72 Там же, л. 2 об. 25 Тропарь в конце утрени Великой пят- 73 Слово св. Иоанна Златоуста на Пасху. ницы, 74 Триодь Цветная, л. 5 об. 2 Тропарь 6-го часа Великой пятницы, 75 Там же. 59

АЛЕКСИИ.

архиепископ Дюссельдорфский ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО, ЕГО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ДЕЙСТВИЕ Ко мне обратились с просьбой прочесть доклад на тему «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа; его действительность и действие». В столь однозначно заданном наименовании я усмотрел пожелание новозаветной трактовки темы. При внимательном чтении древнехристианской литературы отчетливо выявляются три основных положения: а) неограниченный consensus в определении Воскресения Христова как центрального спасающего дела Божия во всей истории спасения. При этом Воскресение составляет по существу средоточие и важнейший объект керигмы, то есть всей совокупности благовестия- Евангелия в павлиниетском значении слова; б) отнюдь не второстепенным является указание древнехристианской литературы на пасхальное переживание апостолов как на первичную основу религиозной веры: в) древнехристианская литература указывает на обусловленность и подчиненность всей религиозной жизни и мышления первоначальной Церкви керигме Воскресения. Воскресение - основа и начало не только керигмы, но и диласкалии, то есть церковного богословия. Настоящий доклад мы подразделяем поэтому на три основных раздела: А. Установление реальности Воскресения как основной керигмы апостольской проповеди. Б. Апостольские свидетельства реальности: Воскресения как обоснование веры. B. Развитие апостольской дидаскалии, или богословия, как истолкование значения керигмы, иначе -- как объяснение действенности Воскресения, А. Установление реальности Воскресения как основной керигмы или как средоточие апостольской проповеди: а) Наиболее первичное, существенно общее удостоверение. Прежде всего следует заметить, что ни в Новом Завете, ни в новозаветных апокрифах нет прямого повествования, или описания собственно пробуждения Христа во гробе. Речи и послания и ап. Петра, и ап. Павла содержат констатацию Воскресения, как центрального спасающего дела Божия, как важнейшего элемента предания, как средоточня керигмы. Касательно первых посланий ап. Павла достаточно привести четыре цитаты: 1. 1 Кор. 15, 3 4: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день». 2. Это «сам принял» означает, что ап. Павел воспринял «traditio» уже при первом своем посещении первохристианской общины в Иерусалиме (Гал. 1, 18), или, что еще вероятнее, уже при своем крещении от Анании в Дамаске (Деян. 9, 17; 22, 12—16). Тем самым пре- 60 дание уходит в начальные годы палестинских первообщин. 3. В 1 Кор. 15, 11 проповедь о воскресении приписывается всем апостолам вообще: «Итак, я ли, они ли (другие апостолы), мы так происведуем, и вы так уверовали». Эта выдержка подтверждает как единство апостольской веры, так и единство христианских Церквей иудейского и языческого происхождения, и это единство имеет фундаментальное значение для оценки этой веры. 4. В послании к Римлянам керигма Воскресения встречается по зеньшей мере трижды: благовестие Божие о Его Сыне состоит в том, что Он коткрылся Сыном Божним в силе, по туху святыни. через воскресение из мертвых» (Рим. 1, 4). В друтом месте: все, кто крещены в смерть и воскресение Христовы, знают, что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним властн» (Рим. 6. 9). Наконец: исповедание Воскрессия есть единственное условие спасения, ибо «если устами твоими будешь исповедывать Инеуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Ero из мертвых, спасешься» (Pus. 10, 9): В речах Апостольских Деяний, тексты которых по праву считаются древнейшими Наиболее критически обоснованными, Воскресенне в соединении с призывом •к покаянню появляется как главная тема проповеди. Деян. 1, 3: «которым (апостолам) и явил Себя живым, по страдании Своем... в продолжение сорока дней являясь им». Деян. 2, 23, 32; в первой проповеди ап. Пет- pa: «Cero (Писуса из Назарета)... вы взяли и. пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти.. Сего Иисуса Бог воскресил, чему- все мы свидетели». Деян. своей силой или благочестием сделали то, что он (расслабленный) ходит?» И далее от этого обстоятельства сразу к керигме: «Бог Авраама, Исаака и Пакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса... Начальника жизни (вы) убили. Сего Бог воскресил нз мертвых, чему мы свидетели». Деян. 4, 10; в первой проповеди перед синедрионом: «Именем Инсуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого ог воскресил из мертвых. Им поставлен он перед вами здрав». Деян. 5, 30; во второй проповеди перед синедрионом: «Бог отцов наших воскресил Иисуса. Которого вы умертвили, повесив на древе». Деян. 8. 35; ап. Филипп объясняет эфиопскому евнуху мессианское место Ис. 53, 7 и след.: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Инсусе».

Очевидно, выражение «блатовествовал» относится к воскресению, как исходу страданий. 10, 39 н сл.: проповедь ап.. перед домом Корнилия: «Его (Иисуса из Назарета) убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день». Деян. 13. 29, 32 и сл., 37: здесь ап. Павел говорит перед иудеями в - Антиохии Писидийской: «Когда же исполнили всё • Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых... и мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Тот, Которого Бог воскресил, не уви- Деян. 17, 31. Здесь свидетельство ап. Павла перед ареопагом: «Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, повоскресив Его из мертвых». б) Расширение свидетельств. Само по себе воскрешение Спасителя - «вне истории»: по своей природе оно остается тайной и загадкой, но совершается все же в неразрывной взаимосвязи с рядом внутриистори- Между событием, находящимся вне мира, и между мирскими обстоятельствами воскресения имеется то же отношение. как между другими, тоже сами по себе недоказуемыми. тайнами веры и предпосылками, которые на них указывают и их удостоверяют. началу апостольской проповеди описание смерти, погребения Инсуса, Его опустевшего гроба являлись не чем иным, как напоминанием о хорошо известных в Нерусалиме событиях: доказательств для этих трех фактов не требовалось. ! Однако все возраставший разрыв во времени позволял саддукеям и иудеям отрицать воскресение все более шительно и бескомпромиссно, Пасхальная полемика концентрируется на трех положениях:

1. Версия похищения из гроба силами учеников (Мф. 27, 62 -66; 28, 11-15).
2. Оценка явлений как призрачных видений (Лк. 24, 37 и сл.)
3. Оценка явлений как апостольского измышления (Деян. 10, 41). Эта вторая фаза отрицания Воскресения, равно как и усилившиеся по апологетическим соображениям апостольские свидетельства отражены в более поздних Евангелиях. Наряду с другими обобщающими, вичными собраниями, как логии Инсуса, проповеди з Царстве Небесном, притчи, логические речи, появляются также сказания о страданиях и воскресении. Впоследствии оказываются предметом компиляций. Таким образом, из них были созданы четыре канонических Евангелия, притом в свободном изложении, без. попыток согласования разных композиционных и керигматических точек зрения и акцентов* Эти сказания о страданиях и воскресении не удовлетворяются уже * Ср. трансформацию слов о Галилее: Деян. 1, 11 и Лк. 24, 6 в противопоставлении 28, 7 и Мк. 16,
4. крайне простыми вознесении (ср. Деян. 2, 32-33; 5, 31; Флп.

9 и сл.). Из упомянутых апологетических соображений теперь сильнее подчеркивается, уже как керигма и как смерть, опустевший гроб, весь жизненный путь Воскресшего. Они приобретают самостоятельное значение и в дидаскалин (Деян. 2, 25- 31 и далее). В изложении факта опустевшего гроба следует отметить следующие акценты и оценки.

1. Три Евангелня подчеркивают, что Воскресение произошло в «третий день», может быть, как мессианское исполнение пророческой трехдневности Ионы и Осни, а точнее, как период, доказывающий реальность смерти, хотя и без
2. Легенда, созданная с апологетическими целями, ни в коем случае не приписала бы открытие гроба женщинам: ведь согласно иудейскому праву они были неправомочны выступать в качестве свидетелей.
3. Не следует абсолютизировать «молчание» женщин по Евангелию от Марка 16, 8, нахоляшееся в кажущемся противоречии с другими местами того же Евангелия Евангелия от Луки (24, 9, 22—24). Вполне вероятно, что, пораженные страхом и ужасом, они бежали от гроба молча, однако разве женский язык не должен был под действием везбуждения развязаться в домашних усло-
4. Если бы ученикам и народу в целом не было бы точно известно, что гроб Иисуса был действительно пуст, апостольская проповедь была бы невозможна. Чтобы быть успешной, Воскресении должна была чаться с Иерусалима. Возражение, что ап. Петр не мог бы в своей речи умолчать об открытии женщинами пустого гроба, необоснованно: а) минание было бы нецелесообразно, — оно могло бы дать повод для обвинения в похн- (возможно такое обвинение уже циркулировало?); б) из всех событий, связанных с личностью Христа и происшедших на третий день после Его крестной смерти, нахождение гроба пустым стало известным быстрее всех остальных и потому не нуждалось в доказательствах; в) как уже говорилось, перобоих апостолов Павла — еще не содержали описания исторических обстоятельств единогласно концентрировались констатации, то есть ограничивались керигмой Воскресения.
5. Хотя все четыре наши повествования о страданиях и воскресении используют параллельные традиции: галилейскую (Мф., Мк. и Ин.

21. или нерусалимскую (Лк., Деян., Ин.

7. Хотя они изложены в разных богословских аспектах: у Матфея - пришедший с нес Сын Человеческий и прославляемый Ме я. У Луки - 1 осполь, основоположник зсх: тологических времен, у Иоанна - зачинатель нового творения.
8. Хотя они используют метод ного изложения (ср. Лк. 24, 1—11 н 36-53), все же все они увязываются с основной темой пасхальной проповеди. Восставший от гроба

идентичен с Распятым; Его явление по BOC- кресении является завершением Его : земного пути. Все они считают керигматической основой действительность Воскресения. Б. Апостольские свидетельства реальности Воскресения как обоснование веры: а) Существенное и общее в исходном свидетельстве. Первичные апостольские проповеди ограничиваются следующими изъявлениями:

1. Быть свидетелем Воскресения - существеннейшая функция: Деян. 21—22: «Один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Инсус... был вместе нами свидетелем Воскресения Его». Деян.
2. 8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями». Деян. 2, 32: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели». Деян. 3, 15: «Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели». Деян. 4, можем не говорить того, что видели Деян. 10, 42: «Он повелел свидетельствовать». Деян. 26, 16: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и того, что ты видел и что Я открою тебе». Лк. 24, 46, 48: «Сказал им: так написано и надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день... вы же свидетели
3. На третий упрек саддукеев и христиан из иудеев, что явления не стали достоянием всех верующих, ап. Петр отвечает в своен речи у Корнилия: Деян. 10, 40—42: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по Воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельство-
4. Свидетельство ап. Петра, хотя и не может считаться решающим, однако упоминается особо, поскольку он известен был как предводитель других апостолов: 1 Кор. 15, 5: «Явился Кифе, потом двенадцати»; Мк. 16, 7: «Скажите ученикам Его и Петру»; Лк. 24, 34: «Господь иетинно воскрес и явился Симону».

6. Расширение объема объектов свидетель- Так же, как констатация реальности воскресения заключает два момента - первоначальный и общий, сводящийся к керигме факта воскресения, и более развитый второй, чающий подробности страдания, смерти и пустого гроба, - так обстоит дело и с апостольским свидетельством о Воскресении: второй охватывает объект, их природу, сопровождающие их об-

1. Поддаются ли явления объяснению как субъективные психологического по-
2. Указание на переживание всеми учени- рядка? Это основной вопрос. ками события Воскресения с первых же часов а) Либеральная критика смотрит на явлеявляется прочной составной частью керигмы. ния, как на пас- Апостол - основной психологическую функцию заверитель христианской хального энтузиазма, попросту говоря, как на веры, ибо он Воскресшего видел и это свидевоображения и обман чувств. Однако тельство о виденном неотделимо от констатавсе описания дают основания для совершенцин Воскресения: приверженцев 1 Кор. 9, 1 и сл.: «Не Апостол ли я? Не Христа, после крушения их мессианских чаясвободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, ний, не наблюдается никаких проявлений эн- Господа нашего?» тузиазма. Напротив. Рядом с Иисусом Хри- 1 Кор. 15, 8: «A после всех явился и мне». стом, кроме ап. Иоанна, нет ни одного учени-
3. Такими свидетелями являются двенадка. Также и о ап. Петре ничего не известно, цать апостолов (Деян. 13; 1 Кор. 15, 5), кроме отрицания и отречения. Ученики, идутакже Иаков «брат Господень» (1 Кор. 15, 7; Эммаус, сухо говорят: «А мы надея- Послание к евреям, по Хеннеке, 35, ср. 32, было, что Он есть Тот, Который должен 48), также два ученика в Эммаусе (Лк. 24), избавить Израиля» (Лк. 24, 21), но к третьтакже 500 братьев (1 Кор. 15, 6), также все приходилось отказаться от всяких Апостолы (1 Кор. 15, 7), также Иосиф и Матнадежд и чаяний. Во всяком случае, об одфей (Деян. 1, 23 и сл.), и ап. Павел причисном из явлений Воскресшего известно, что оно ляет себя к апостолам потому, что он «видел». поразило одного из противников — Савла. Однако он допускает, что кое-кто может оспаи остальные явления происходят неожиданно ривать у него этот титул: «Если для других я и заставляют верить в Воскресение, Они прене Апостол, то для вас Апостол» (1 Кор. 9, 2). кращаются, когда эта вера утверждается. Откуда такая сдержанность? На это дают б) Субъективные видения возможны лишь в ответ последующие стихи. результате более длительного психологическо-
4. В более узком смысле апостолу надлежит го процесса. Этому противоречит подтверждабыть свидетелем не только Воскресения; апомногократно «третий день» (с ним столом как таковым может называться только уже встречаемся в 1 Кор. 15, 4). тот, кто разделял с Инсусом Ero земную чисто психологического про- ЖизнЬ: исхождения нельзя объяснить полный перево- Деян. 1, 21—22: «Надобно, чтобы один из рот в сознании учеников, непоколебимую тех, которые находились с нами во все время, уверенность, их жертвенную готовность. когда пребывал и обращался с нами Господь
5. Может быть, следует говорить об «обь- Инсус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который он был ективных», то есть внушенных Богом виденнях вместе с нами свидетелем вознесся от нас Его». Воскресения на том основании, что многократно повторяе- (1 Кор. 15, 5—8) следует пони- Апостол Матфей отвечал этому условию, а ап. Павел - нет. мать в пассивном значении слова? 62

Это тоже отпадает, если под этим термином понимать инспирированные сны или духовные откровения, исключающие реальное присутствие и непосредственную активность Воскресшего, равно как и телесность объекта видений. Убежденность в объективном характере стала фундаментом всей дальнейшей жизни апостолов. Явления не были только их внутренним переживанием, воспринимаемые их духовными очами, не были они плодами Божественной инспирации, онн имели ярко выраженный характер реальных событий. Поэтому и только поэтому апостолы могли выступать как свидетели Воскресения. Из Нового Завета мы знаем о видениях, но апостолы отнЮдь не визионеры. тому же встречи с Воскресшим резко отличаются ОТ других видений. Ап, Павел считает явление ему у Дамаска последним, хотя видения он имел и позже (2 Кор. 12, 2). Переживания ап. Петра описываются преимущественно в аспекте коллективного опыта, «Наконец явился самим одиннадцати, жавшим на вечери» (Мк. 16, 14). Лк. 24, 30 след. - явление двум ученикам по пути в Эммаус, а 36-52 — одиннадцати. Мф. 28, 16—20— одиннадцати при вознесении. Явления были также и группам, один раз более чем 500 человекам одновременно (1 Кор. 15, 6): 3. а) Восприятие Воскресения было весьма разнохарактерным: «явил Себя живым... со многими верными доказательствами», - говорит Лука (Деян. 1, 3). Эти доказательства бывали столь мало отчетливы, что ПО Пути В Эммаус ученики Его не узнали, несмотря на то, что слышали Его голос и беседовали длительное время. Позднее они рассказывают одиннадцати, как в конце концов они узнали Его при хлебопреломлении (Лк. 24, 16, 35). Да и одиннадцать узнают Его не сразу: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Лк. 24, 37). Так, и Мария Магдалина не сразу узнает своего любимого Учителя: «Она, думая, что это садовник, говорит Ему..» (Ин. 20, 15). Но для этой женщины опознавательным знаком явилось одно-единственное слово «Мария» и, конечно, то, как было оно произнесено. б) Некоторые ученики узнают Его быстрее, чем другие. Так, при вознесении: «Увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 17). Так и на Тивериадском озере: ученики не узнали, что это Инсус... Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: «это Господь»» (Ин. 21, 4, 7). Причиной неотчетливости отличительных признаков является, без сомнения, природа воскресшего тела. Тело Воскресшего уже более не «земное», не «плотское», не «физическое». В качестве тела духовного оно должно обладать по меньшей мере теми же свойствами, которые приписывает ап. Павел нашим телам после воскресения: одухотворенность (1 Кор. 15, 44), бессмертие (53, 54), нетленность (42, 53), бесстрастне, тонкость (Мф. 28, 17 и след.; Ин. 20, 19), просветленность (1 Кор. 15, 43). в) Но, несмотря на это. если даже наше воскресшее тело столь же идентично земному, как новое растение, вырастающее из умершего, уже разлагающегося семени, то тем в большей степени духовное тело воскресшего Христа идентично прежнему, земному телу, которое даже не разложилось, а только подверглось превращению. Да и Сам воскресший Христос неоднократно подчеркивал эту идентичность тем, что Он демонстрировал Свою воскресшую телесность, делая ее не только зримой для земных глаз (Лк. 24, 31-40), не только слышимой для земных ушей (Деян. 4. 20), но даже подвергал Свон ноги и рану в боку осязанию земными руками (Ин. 20, 27). Более того, в Евангелии не говорится определенно, что Иисус Сам ел с двумя учениками в Эммаусе (Лк. 24, 30) и с одиннадцатью на берегу Тивериадского озера (Ин. 21, 13). Однако, когда ученики вернулись из Эммауса в Иерусалим и возлежали за трапезой с одиннадцатью, Воскресший явился им и спросил учеников, которые думали. чтО видят духа: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел перед ними» (Лк. 24, 41—43). Об этом событии напоминает ап. Петр в своей речи в доме Корнилия: «Нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10, 41). Конечно, воскресшее тело отвечало способнести восприятия, свойственной времени явленей. Для случая апостолов это очевидно: попервоначальная Церковь была властью антропологических представлений современного иудаизма, она могла мыслить себя лишь в весьма «плотском» теле, что относится как к Иисусу, так и к верующим. Поэтому и явление Воскресшего должно было восприниматься ими в высшей степени конкретно. Напротив, в Дамаске в гораздо более спиритуализованном и сияющем облике, именно в образе излучаемого с небес света (Деян. 9, 3). Позднее, в угоду эллинистским общинам, которых такое паленатуралистическое восприятие могло смутить, ап. Павел занимает более спиритуалистическую позицию, на которую он возводит и свои общины (1 Кор. 15, особенно с 50 до конца). 4. Пророческие свидетельства. Необходимо, наконец, указать на то, что апостольское свидетельство о Воскресении постоянно старается найти себе опору в свидетельствах пророков Ветхого Завета: не только они, апостолы, но уже пророки утверждают действительность Воскресения. Это главная основа целого ряда ветхозаветных ссылок, применявшихся с самого начала существования первоначальной Церкви Применительно к нашей теме следует упокак Филипп пользуется свидетельством Исаи (Ис. 53), чтобы идентифицировать с Христом пасхального агнца и страдающего раба Божня (Деян. 8, 32). Павел двукратно ссылается на Писание, говоря ти и Воскресении Христа (1 Кор. 15, 3-4). первой речи ап. Петра Давид с большой обстоятельностью приводится как первый провезвестник Воскресения (Деян. 2, 25—35). Часто указывается на то, что «третий день» прообразовался еще Ионой и Осней (Мф. 12, 40 и сл.; Лк. 11, 29, 32; Мф. 16, 4). Вознесение воспринимается как заключительная теофания и прославление в духе псалмов (Пс. 110, 1; 16, і; 132, 11). 63

С полным правом можно сказать: «Вряд ли можно сомневаться в воздействии этой в основном наиболее ранней апологетики на отображение пасхального событня» (И. Шмидт, статья «Воскресение» в Kirchliche Lexikon, col. 1030). B. Развитие апостольской дидаскалии, или богословие как изложение значения и воздействия керигмы Воскресения

1. Как отмечалось в разделах «А» и «Б» нашего реферата, как основная керигма стольской проповеди - констатация Воскресения, так и обоснование веры в него апостольскими двумя этапами. То же можно сказать о дидаскалии, или богословин, керигму и объясняющем ее значение: сначала оно говорит о действии тивной форме, а позднее, переходя к подробностям, усложняется. a) Первый ряд свидетельств о воскресной дидаскалии столь же прост, как и первая керигма, и первое свидетельство. Это воскресное богословие можно легко определить следующим образом: «Воскресение есть акт спасения вообще». Как в богослужебной практике вплоть до IV столетия Вознесение еще не выделяется от Пасхи в самостоятельный праздник, так и в этом первичном богословин Воскресение и прославление еще не отделяются одно от другого: прославление сопутствует Воскресению. Эти свидетельства МОЖНО проследить первым главам Деяний Апостолов, в речах апостолов Петра и Павла. б) Однако вскоре оба момента приобретают самостоятельное богословское значенне и достоинство; так, в Воскресении сильнее подчеркивается оправдание Богом перед людьми Своего Мессии, в то время как в восхождении одесную Бога проявляется дарование Воскресшему Его мессианского могущества и эсхатологическое искупление человечества.
2. Действие в воскресении Отца Небесного. Наряду со сведением о Воскресении, относящимся к деятельности Отца (со стороны Христа в этом случае Воскресение «пассивно»), нам известны высказывания о Воскресении как о решающем самоутверждении Сына в Его богочеловеческом достоинстве: ве только Отец Его воскрешает, но в той же мере Сын вескрешает Сам Себя. Здесь идет речь об сактивном воскресении». см. Ин.
3. 19: «Писус сказал им в ответ: разрушьте храм сей. и Я в три дня воздвигну его». Воскресение содержит предпосылку христологии, в частности свойства мессианского величия, которые в их совокупности следует отнести за счет апостольских высказываний. Так, о Христе воскресшем говорится как о Праведном и Святом: «Вы от Святого и Праведного отреклись... Сего Бог воскресил мертвых» (Деян. 3, 14—15).
4. Своем прославлении Он истинный, елинственный и совершенный Отрок Божий, одаренный в соответствии с пророком Исаней (Ис. 52, 13—53, 12); здесь прославление изображается как награждение Отрока за Его уничижение. «Он, будучи образом Божним, не почитал хищением быть равным Богу; но уни- 64 чижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его» и т. д. (Флп. 2, 6 и сл.). «Пришел Сыну час прославиться Человеческому. Истинно, истинно ГОВОрю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно» (Ин. 12, 23 H сл.). B вознесении и прославлении Христос открывается как Сын Человеческий смысле предсказаний пророка Даннила (7, 14), то есть как совершенный человек конца времен, объявляется Сыном Божним. Стефан говорит: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. 56). «Мне дана всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). «О Его, Сыне, Который как Воскресший из мертвых считается Сыном Бежним» (Деян. 8, 37 - в западном тексте. *Также: Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23).
5. Сотериология (учение о спасении) Воскресения. Здесь особо ясно усматривается в первичной дидаскалии различие между тремя моментами: уничижение, воскресение и прославление. В уничижении, то есть в смерти и сошествии во ад, свершилось искупление в самой его сущности в том смысле, что преодолены диавол. грех и смерть. На характер борьбы и победы, присущий страданиям и кресту Хри- СТОВЫм, ЯсНО указывается Евангелин от Поанна: «Как Монсей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому... Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я... пришел час прославиться Сыну Человеческому... Если пшеничное зерно, пав на землю, не умрет, то останется одно... Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.
6. 14; 8, 28; 12, 23-24; 31—32). Так и на последней вечери: «Вот, наступает •час и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мной... Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.
7. 32—33). При сошествии во вд Погребенный укорил неверующие души, а верующих утешил, на что указывает первое послание Петра: «Ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным... ДЛЯ того и мертвым было благовествуемо» (1 Пет.
8. 18-20; 4, 6). Больше всего подчеркивается в новозаветной дидаскалии шествие на неоеса Восесший в этом восшествии — мовыи прорс второй Моисей. Вождь «нового» странствуюшего народа. Моисей сказал отцам: «Господь Бог наш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня» (Деян. 3, 22, вторая проповедь ап. Петра): «Его (воскресшего Христа) возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян. 5, 31). Воскресший становится Господом и Мессией, Начальником и Повелителем эсхатологической общины: «Он, быв вознесен десницею Божией... Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которего вы распяли» (Деян. 2, 33. 36). Что Воскресший в Своем восшествии на небеса стал новым Посредником и помазан быть

истинным, совершенным и вечным Первоснященником н Господом ковчега завета, трудно изложить кратко, нбо эти мотивы исчерпывают содержание всего послания к Евреям. Наконец, но не в последнюю очередь, воскресшем Христе проповедуется в древнейшей дидаскалии как о Духоносце, даже как • Духе и Духоподателе: «Первый человек Адам стал душею живущею» (Быт. 2, 7); a последний . Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде... Первый человек - 13 земли, перстный; второй целовек — Господь с неба» (1 Кор. 15, 45. 47). Это Он, Кто «будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1, 8): это Он. Кто «дунул и говорит им: примите Духа Святого» (Ин. 20, 22). Он Сам, как Духоносец, посылает этого Духа: «Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2, 33). Отец посылает Святого Духа, но по молитве Воскресшего Сына («Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя», Ин. 14, 16) и в ИМЯ Ero («Утешитель же. Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое». Hit, 14, 26). 5. Экклезиология и учение о таинствах. Уже ап. Павел развил и углубил первичную идею • н основное содержание проповеди Христе, как о новом Адаме и сообщителе Святого Духа; тем самым он положил основание своей спиритуальности и экклезиологии.. Для ап. Павла означает христианская жизнь не что иное, как одаренность Духом Христовым через посредство учрежденных воскресшим Христом ТаИНСТв. В идеале христианину следует отложить вет- 7) и облечься в нов3г0 Еф. 1. 22; І Кор. 5. 24: Рим. 13 14). Но это означает последование за Христом в Его смерть и Воскресенне и сводится к тому, чтобы со Христом умирать и воскресать. Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17). «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 11). «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Инсуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить з обновленной жизни» (Рим. 6, 3-4). «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. Такое последование Христу и обновление в Его смерти и Воскресении идентичны с обладанием Духом Христовым, Который это последование в нас осуществляет и свидетельствует в нас, что мы действительно облеклись во Христа, стали истинными чадами Божиими, чадами воскресения и наследниками Царства Божия. Последовать Христу — значит поступать по духу (Гал. 5, 16); «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении Духа» (Рим. 7. 6). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8, 9--10). «Царствие Божие... праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17)... В нем (во Христе) мы и соделались наследниками, в Нем и вы... запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1, 11. 13—14). «Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке.. неполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 16. 19). «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что МЫ дети Божни» (Рим. 8, 16; cp. Гал. 4 6). «Сам Дух ходатайствует за нас» (Рим. 8, 26). 6. Эсхатология. Эсхатологической проблемой мы заканчиваем рассмотренне тезисов первохристианской дидаскалии.

1. Воскресение и прославление Христовы приводят нас к Пятидесятнице, к взлиянию Духа нашего Спасителя. В промежуточное время, до парусии во славе. Дух живет в нас как Свидетель нашего наследия, как Свидетель обетования, как Свидетель нашего спасения. По это переживание спасения не есть еще свершение спасения. «Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыповлення, искупления тела нашего» (PiM. 23). Мы ожидаем
2. парусии во славе, суда над диаволом и над его царством (Откр. 20).
3. Восхождение к седению одесную Бога открывает «последние времена» как Царство воскресения, подготавливающего парусию (Деян. 1. 11). Итак, свершение времен имеет Воскресение Христово СВОНМ основаннем. Воскресший поручитель воскресения мертвых (1 Кор. 15, 15—19). Обосновывается это просто: грех неотделим от смерти. Нет никакого смысла освободить от греха, не освобождая также от смерти. Поэтому «если Христос не воскрес. то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 17); и, наоборот, «если мертвые не воскресают, то и Христос (там же, 16). Такое изолированное воскресение было бы бесцельным и сделало бы нашу проповедь тщетной (там же, 14). «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (там же, «первенец мертвых» (Кол. 1, 18); «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Kop. 15, 23).
4. Это общее воскресение свершается действием Духа Божия; «если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Инсуса из мертвых оживотворит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11). «А затем, - говорит ан. Павел, — конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу... Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свон. Последний же враг истре- — смерть. Потому что все покорил под ноги Его» (1 Кор. 15, 24-27). 65

Проф. д-р Л. ГОППЕЛЬТ ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА; ЕГО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ДЕЙСТВИЕ по 1 Кор., гл. 15 Воскресение Иисуса считается средоточием христианской веры. Это нигде не сказано так ясно, как в 1 Кор. 15, 14: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Но все-таки многие, в том числе желающие быть христианами и даже богословы, считают, что восприятие этого благовестия в его буквальном значении несовместимо с добросовестным мышлением. Воскресение Инсуса элементарному Еще античные мудрецы трогательно жалуются, что еще никто из мертвых не возвращался. Но для современного мышления Воскресение противоречит и естественнонаучному миропониманию, согласно которому все события в мире представляют замкнутый круг взаимодействия, круговорот уничтожения и становления. К естественнонаучным сомнениям присоединяются исторические. Они также возникли в античном мире. Около 160 г. по Рождестве Христовом спрашивает христиан: «Что рассказывается другими (то есть, что герон восстали из царства мертвых)... то считаете вы баснями, а разве достоверна ваша выдумка, завершающая все представление (историческую деятельность Иисуса) ? Что Он, Который при жизни не мог Самому Себе помочь, будучи мертвым, воскрес... кто это видел? Одна полупомешанная... и, может быть, еще один из той же группы женный к подобным фантазиям, или скорее предполагаю — желающий удивить людей этим фиглярством»

1. Следуя за критикой философа, мы находим те же самые три возражения против новозаветных сообщений о Воскресении Инсуса, которые нам известны из современных дисвозможно. Но безобразного Бог делать не может, а противоестественного не хочет... Другие: пожалуй, Он мог бы предоставить вечную жизнь.. но вопреки разуму увековечить плоть Бог не имеет ни желания, нбо Сам Он — Разум всего существующего. Следовательно, Он не может делать ничего, что противоречит разуму или Его Собственному Существу» Эта* критика знакомит с высоким уровнем споров, которые христианство выдержало древности. Христианство устояло не только что «сила веры велика», как сказал Цельсий 5, и надо было в IV в. считаться с ним как с политическим фактором, но и потому, что в духовной борьбе оно было представлено такими людьми, что воспринималось как высшее мировоззрение, И мы тоже, зываясь перед лицом столь веских возражений, требованием просто верить в Воскресение как в часть Евангелия. Такое «принятие на веру» не было бы верой, ибо вера есть познающая и признающая обращенность к Богу. Как могли бы мы уяснить Воскресение Инсуса исторически и по существу так, чтобы оно добросовестно воспринималось верой? Ряд важных указаний по этому вопросу дает нам самое древнее свидетельство о Воскресении (1 Кор., гл. 15). Прежде всего здесь выясняется: уже для ап. Павла благовестие о Воскресении было преданием!
2. Методами религиозно-исторического сопоставления Цельсий придает этим сообщениям относительный характер, низводя их на уровенЬ одного из античных суеверий. Он спрашивает: как могут христиане евангельские рассказы считать истинными, а рассказы о героях баснями? Как могут они запросто отставлять в сторону тот факт, что «множество людей, эллинов и варваров, по их уверениям, часто видели и видят Асклепия, не призрак, но его самого? Как он исцеляет недуги, оказывает благодеяния и предсказывает будушее?» 2
3. Проверяя происхождение пасхальных повествований как предания, обнаруживают его ненадежность. Кем были свидетели Воскресення? Цельсий мыслил так: «Если Инсус действительно хотел проявить Божественную силу, Ему следовало бы явиться именно Своим противникам, судье, который осудил Его, и вообще всем людям»
5. Наконец, сообщения недостоверны, потому что противоречат законам природы: «Какое совершенно разрушенное тело было бы в состоянии вернуться к первоначальному совершенству? Так как на это им ответить нечего, они довольствуются отговоркой, что для Бога 66
6. Благовестие о Воскресении как предание Сведениям о событии Воскресения (1 Кор. 15,

4. апостол Павел предпосылает следующие предложения (стихи 1 и 3): «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли (как предание), в котором и утвердились.... Ибо я прежде всего преподал вам, что и сам принял (как дание)». Надо к слову «принять» добавить «как предания», ибо оба глагола, «принять» и «преподать», уже в греческом языке обознача- «передавать» ®. Они соответствуют двум раввинским терминам, встречающимся, например, в программном для всего раввинизма введении в Мишну—Авот 1, 1; «Моисей принял Тору (притом как в письменном, так и в устном изложении) с горы Синая, то есть от Бога, и передал ее Иисусу Навину, Иисус - старейшинам, старейшины - пророкам, а пророки передали её мужам великой синагоги», которые передали уже раввинам. В отличие от равперечисляет цепь должностных лиц (Amtsträger), по которой шла бы передача предания, Он заявляет лишь (ст. 11), что разделяет его с другими апостолами. Преемниками же, которым он передал и вверил предание, апостол Павел здесь, как и в І Кор. 11, 23, называет не должностных лиц (Amtsträger), но общину. В новозаветные времена христианская традиция не обеспечивалась организационно-правовой преемственностью, как у раввинов - ординацией?. Это

соответствует существу христианского предания. Оно, как видно из нашего текста, по своему характеру является одновременно историческим и духовным. С одной . стороны, оно является дословно зафиксированной и преподаваемой исторической формулой, другой стороны, как замечает ст. 1 и след. OHO - «Евангелие», то есть духовное благовествование. Нельзя признавать преданием то, только достоверно передано; том случае, если оно одновреприходит благовестие, ведущее вере. Здесь, в 1 Кор., апостол Павел подчеркивает историческую сторону, противопоставляя ее духовному энтузиазму общины. Цитируя формулу, он заявляет, что пребывает в согласии со всеми апостолами (ст. 11). А в послании к Галатам, имея в виду нудействуютрадиционалистов, ховную сторону: свое Евангелие он принял не от человека, а непосредственным откровением под Дамаском, и поэтому независим от апостолов в Иерусалиме (Гал. 1, 12, 16-19). Оба определения Евангелия (1 Кор. 15 и Гал.

1. противопоставлять одно другому: они составляют одно целое. В этом смысле апостол Павел свидетельствует о Воскресении в 1 Кор. 15, пользуясь сформулированным преданием. Теперь ставим дальнейший вопрос: откуда это предание? 2, Структура и происхождение предания 1 Кор. 15, 3-8 а) Структура. При чтении содержания стихов 3-8 уже в способе формулирования вырисовываются три части. Сперва мы находим в стихах 3--5 четыре предложения с союзом «что», затем в стихах 6 и 7 трн предложения со словом «потом». Наконец, стихом 8, как дополнением, присоединяется видение Павла: са после всех». Последний стих вызывает вопрос: что, собственно, апостол Павел принял как предание? Несомненно, последний стих (8) с указанием на событие под • Дамаском добавил он сам. Так надо проверить, предшествующая формула По всей вероятности, это так, в том, каким образом это происходило. всяком случае, стихи 3—5 представляют самое древнее образование, ибо эти предложения являются самостоятельной формулой в форме параллелизма членов (parallelismus membra- rum). Часто предполагают, что апостол Павел свободно образовал стихи 6 н 7 из отдельных преданий с целью привести возможно больше свидетельств. Этому противоречит, однако, то, что ст. 7 имеет характер формулы. Поэтому другие считают, что ст. 7 был самостоятельной формулой, а именно пасхальным преданием, исходящим 113 кругов. близких апостолу Иакову, брату Господню. Ho предложе- RHe, видно, не является самостоятельной формулой; оно - формулообразное расширение стихов 3—5. Таким образом, вероятно, что апостол Павел стихи 3—7 принял уже как предание. Однако он интерполировал это предание уже сам, например стихом 6, а в конце дополнил. На основе этого анализа ставим вопрос: б) Каково происхождение основного содержания предания, именно стихов 3—57 Язык формулы дает основание для заключения, что в данном виде она возникла в нудейско-христианской среде, где говорили погречески, и, вероятно, имела арамейский оригенал. Откуда воспринял апостол Павел формулу? С христианством говорящих по-гречески иудеев, которые могли передать эту формулу, апостол Павел соприкоснулся уже непосредственно по своем обращении в Дамаске или три года спустя во время своего пребывания в Иерусалиме (Гал. 1, 18). Если предположим, что обращение апостола Павла изошло в 33—35 г., а смерть Иисуса в 30 или 33 г., то уже примерно через три года после Его исхода так учили о Его смерти и Воскресенни (ст.
2. авторитетно и согласно все апо- За последнее время неоднократно развивалась следующая гипотеза " Формула в стихах 3-5 якобы сама составилась из еще более древних формул, именно: из формулы Воскресения (Рим. 10,
3. и из формулы смерти (Рим. 5, 8). Эта гипотеза, однако, не больше, как построение в духе теории историческогоразвития. Упомянутые формулы возникли не одна за другой, а одновременно. Они служили разным целям: Рим. 10, 9, по всей вероятности, крещальное исповедание, а 1 Кор. 15, 3-5 - катехизическое / обобщение миссионерской проповеди. Это обобщение наверняка возникло только на основе некоторой рефлексии; все же можно говорить о нем как о первоначальном благовествовании (Urkerygma). анализ подтверждается тем, ЧтО OH корреспондирует с композицией речей апостола Петра в Деян. 2—5; однако в этот вопрос мы не можем углубляться ! . Мы тотчас ста- BHM дальнейший вопрос о содержании установенного первоначального благовестия.

3. Высказывание первоначального благовестия о пасхальном событии Часть первоначального благовестия, говорящая о Воскресении, содержит два весьма различных высказывания. С одной стороны, рассказывается о явлениях Иисуса: «Явился Кифе, потом двенадцати» С другой стороны, говорится о событии, которого никто не видал: «Он воскрес в третий день». Значит, можно спросить: как можно было сделать этОТ ВЫвод? Если кто видит во сне покойника, он не сделает вывода, что покойник воскрес. Оправдывается ли вывод 1 Кор. 15, 4 содержанием явлений? а) Что говорит апостол Павел о содержанииявлений? В его посланиях нигде не рассказывается ни о событии под Дамаском, ни о воскресных явлениях. И то, и другое не отвечает керигматическому стилю его посланий. Что для апостола Павла составляло содержание явлений, можно установить двумя путями: ИЗ терминологии воскресных формул и из выводов, которые он делает для себя самого из события под Дамаском. Терминология очень многозначительна. В: воскресном предании для обозначения явлений Павел нашел понятие: «Он был видим», 67

и перенес его на свое переживание под Дамаском. Таким образом, он в принципе поставил наравне свое переживание и воскресные явления первоапостолам; Деяния же апостолов отделяют переживание Павла от явлений апостолам рассказом о Вознесении, не причис- ЛяЯ Павла числу апостолов 1?. Термин cophthes в Новом Завете употребляется для обозначения воскресных явлений только в писаниях Луки, в остальных местах применяется действительный залог со значением «видеть» 13. Что же можно заключить из термина, при- ПятогО апостолом Павлом? Страдательный залог, во всяком случае, выражает, что речь идет о событии, при котором активную роль играет Сам Являющийся. Уже поэтому и надо перевести «Он явился», а не «Он был видим». Это тем более имеет вес. если принять во внимание предысторию понятия «ophthe», Еще в греческом Ветхом Завете (LXX) ОНО является термином и, по всей вероятности, как термин употребляется в первоначальном благовествовании (Urkerygma), а также и апостолом Павлом, В переводе LXX это слово употребляется, когда Бог, открывая Себя, выходит из сокровсиной тайны и обращается к людям, чтобы установить с ними общение, например. в книге Бытия 12, 7: «И явился Господь Аврааму и сказал ему.» (срав. Деян. 7, 2). Уже здесь мы видим основания скавать, что этот термин характеризует воскресные явления как откровения Божин. Апостол Павел к Гал. 1, 15 н след. определенно говорит о своем переживанин под Дамаском, что Бог благоволил ему коткрыть Сына Своего». Эта терминология также показывает, каким религнозно-историче- CRIM аналогиям поддаются воскресные явления: она не распространяется на явления в роде апокалиптических видений, как: B Завете, например. Откр. 1, 12-16, ни на явления небожителей, изображаемые в эллинистической литературе, но на ветхозаветные богоявления. Высказывание о содержании воскресных явлений становится ПОНЯТНЫМ из деятельности Иисуса перед Своим Воскресением. Сущностью этой деятельности было проявление спасаюшей близости Божией з словах и поступках Инсуса. Для учеников эта близость Божня возобновилась происходило так, что Писус вновь обращался к ним как Бог и преподал им общение с Собой и тем самым с Богом Отцом. Это содержание воскресных явлений, выявляемое из терминологии формул, подтверждается воздействием явлений на апостола Павла. В результате пережитого под Дамаском он становится не просто христианином, но апостолом (1 Кор. 15. 8; 9, 1 и след.; Гал. 1, 15 и след.) и потому может говорить о своей деятельности: «Итак мы... от имени Христова просим. и как бы Сам Бог увещевает чрез нас» (2 Кор. 5. 20). Следовательно, пережитое под Дамаском сделало его представителем личности Христа и, подобно Христу, — устами Божними. б) Это содержание воскресных явлений влечет за собой не как возможность, а как закономерное объяснение - перфект: «Он... BOC- крес» (1 Кор. 15, 4). Являющийся-не образ, но Личность. То, что мы называем личностью, примерно то же самое, что апостол Павел на- 68 зывает «телом» («Leib») ". И если умерший встречается телесно, как личность, то, против вСЯКОГО ожидания, нужно исповедовать: Бог его воскресил 15. Точно эту же суть выражают понятия «воскресить» (auferwecken) и «воскреснуть» (aufer- stehen). Оба употребляемых здесь греческих слова, равно как и соответствующие немецкие корни, в применении к мертвецу имеют значение: «Его пробуждают» ИлИ «Он встает OT Cha». Поэтому в эллинистическом мире ЭТИ слова употребляются в смысле оживления посте мнимой смерти и очень редко (например, в романах) для обозначения никогда не реализованной возможности — в смысле оживления умершего. Но в ветхозаветно-нудейской апокалиптике оба понятия становятся терминами для оживотворения умерших в конце времен и. таким образом, принимают специальное значение: «воскреснуть» и «воскресить», Уже у пророка Исаии (26, 19) эти понятия стоят рядом в почти синонимичной параллели: «Воскреснут мертвии и востанут сущие во гробех». В Новом Завете выражение «Инсус воскрес» также значит: «Бог Его воскресил». Ученики в своей интерпретации воскресных явлений Инсуса не могут довольствоваться чемменьшим, как эсхатологней такого рода. связывают с ней апокалиптических ожиданий, но применяют понятие, вытекающее из ветхозаветно-иудейской веры в Бога, чтобы дать словесное выражение неслыханному происшествию, наполняя это понятие содержанием. которое коренным образом отлично от ранее связывавшихся с ним иудейских представлений Благовестие же приурочивает это эсхатологическое событие, с которым возникает новый мир, к дате неторни, идущей своим чередом: Он воскрес кв третий день» после Своей исторической смерти. Дата, вероятно, связана с преданием о том, что гроб найден пустым, но эту версию нельзя исключить из благовестия Решающим оказывается богословское значение даты: конец (эсхатон) становится исторически современным. Обращенность Бога к миру окончательно реализуется в воскресшем Христе. Это соображение помогает нам понять, что с самого раннего времени Распятого исповедовали не только как воскресшего, но, равным образом, и как вознесшегося. Апостол Павел (Рим. 1, 3 и след.) подхватывает исповедную формулу первой палестинской общины, где об Инсусе первоначально говорилось в двух фразах: Он «родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божним в силе (то есть Властителем-Мессией) по Духу святыни чрез Воскресение из мертвых». Вознесение здесь не является следующей ступенью после Воскресення, как в старопротестантском учении о состояннях Инсуса, но словно другой стороной Воскресения. Поэтому поеле того, как христологическая рефлексия в своем развитии уже вышла H3 этой начальной стадии, новозаветные свидетели могли говорить: «Вознесение» («возвышение») вместо «Воскресения» 16 Предыстория понятия «вознести» (ВОЗВЫдополнительно раскрывает смысл пасхального события. Представление о «Вознесевстречается наравне с представлением о «Воскресении», хотя эти понятия не употребляются у пророка Исани в 53-й главе — в

древнейшем, пожалуй, ветхозаветном месте, где говорится о жизни после смерти: «Раб Божий, после Своей искупительной мученической смерти будет «долго жить» (Ис. 53, 10). это одновременно означает: «Он, презираемый, возвысится» (Нс. 52, верхность пробивается то, 13). Здесь на почто давало ветхозаветным свидетелям основание надеяться на потустороннюю жизнь. Они не постулируют, как греки, чтО бессмертие нужно, чтобы осмыс- ЛИТЬ человеческое существование. Скорее, они приобретают уверенность, ЧТО СвЯЗЬ их с Ботом переживет и смерть. B 72-м псалме MO- лящийся исповедует: «Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу... Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72, 23-24, 26). Eme Сам Инсус толковал Свой путь, который явно вел к отвержению, цитируя псалмы об унижении и возвышении Праведника. Он это, ученики могли из воскресных явлений усвонть, что Бог не отвернулся от Распятого, но встал на Его сторону и привел Его самого и Его дело к цели. Он вознес Его к Себе, чтобы через Него восстановить эсхатологическое спастельное владычество, «Царствие Божне», пришествие которого Инсус не только возвестил, во для отдельных лиц сокровенно осуществил. Здесь не посаждение одесную Бога какого-то произвольно взятого и преображенного человека; здесь Тот, Кто Ему Одному присущим образом воплотил в Себе спасающую людей волю Божию, вошел в общение с Богом, так что впредь спасающее действие Божие осуществляется исключительно через Него. Из этого обратно следует суждение о структуре воскресных явлений: по древнейшему предашио. как и по апостолу Павлу, они являются откровеннями вознесенного Богом, фигурально говоря - «с небес», а не встречами с человеком, пребывающим еще на земле, в преображенной плоти. Если воскресные явлення не демонстрация новой телесности, а проявление Инсуса, идущее от Бога, тогда понятно, что они вызывают не познавательную констатацию, а веру, именно веру в Бога как в Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых и чрез Него открыл для всех жизнь (Рим. 4, 24). Так становится понятным возникновение воскресного благовествования и уясняется его смыел. Но как могут это благовествование принять люди, которые не встречали Иисуса ни перед Его кончиной, ни после? 4. Удостоверение (верификация) благовестия а) Сомнение. Пасхальное свидетельство не находит непосредственной аналогии в иудаистской или эллинистской среде. иудаизме многие, хотя далеко не все (Мк. 12, 18—27). ожидали воскресения мертвых в конце мира, но никто никогда не говорил о мертвом, который уже теперь воскрес. В эллинистическом мире знают апофеоз великих людей и имеют в виду, что души, будучи божественного происхождения, возвращаются в мир богов. Однако телесное обновление человека после смерти - воскресение - эллинистическим людям вообще, не только философам в Афинах (Деян. 17, 32), представлялось абсурдом. 15-я глава Первого послания к коринфянам наглядно показывает, как трудно было ЭллИнам принять воскресное благовестие. Глава написана, по смыслу ст. 12, потому, что некоторые из коринфских христиан утверждали: «нет воскресения мертвых». Нам уже невозможно точно установить, в каком смысле они отрицали воскресение мертвых. Во всем этом посланин апостол : Павел возражает энтузнастам, пренебрегающим телесностью, Эти пневматики, возможно, думают, что духом они уже окончательно введены в новую ЖиЗнь и чтО умирание тела не имеет значення (1 Кор. 4, 8; срав. 2 Тим. 2, 18). Не отрицая Воскресения Инсуса, они считали его апофеозом. Весьма поучительно видеть, как апостол Павел, вопреки этому недопониманию, удостоверяет характер и воздействие Воскресения Инсуса. б) Заверение. Имея в виду задаваемый в ст. 12 вопрос, апостол Павел прежде всегов ст. 1. 11 - ссылается на в Церкви и всеми распространенное апостолами разделяемое предание Этой ссылкой OH ОтНЮДЬ He имел в виду дать историческое доказательство Воскресения Иисуса, как полагали некоторые комментаторы. Ему прежде всего хотелось преподнести истинное Евангелие. Евангелием— спасительным Божественным благовестием, возбуждающим веру (15, 2), — является только надежное свидетельство об основополагающем самопроявлении Бога в Инсусе. Благовестие становится бессмысленным и безуспешным, если, как сказано в ст. 15, оно оказывается лжесвидетельством. Недостаточно, однако, ЛИшЬ дословно повторять предание. Так как Евангелие обращается к людям, TO содержащее его предание необходимо налагать всегда по-новому, чтобы оно могло быть ПОНЯТО B данной ситуации. Так. передаваемое благовестие (Kerygma) здесь, в ст. 12—28, истолковывается сотернологически. В целом излагается: только TOT понял воскресение Иисуса, кто видит, что Бог воскресением спасает Свое творение и ниепровергает врагов и тем проявляет Свою Божественность. Это воздействие Воскресения, ПО крайней мере в его позитивном аспекте, сообщается проповедью, которая изъясняет первоначальное благовестие (Urkervgma). Попытаемся теперь подробно уяснить это, все человечество охватывающее, воздействие воскресения Иисуса. 5. Влияние пасхального события как его удостоверение (верификация) а) Воскресение Иисуса и воскресение верующих. В ст. 13—19 апостол Павел излагает взаимоотношение между уверенностью в воскресении Иисуса и уверенным ожиданием собстненного воскресения- И ожидание He просто надежда на оживление, но свобода от греха (ст. 17); вечная ЖИЗНЬ в общении с Богом. В воскрешении Иисуса Бог проявляет Свою оправдывающую праведность, как поясняется в Рим. 4, 25. Воскрешение Иисуса стаповится для людей несомненным как только они получают оправдание, приходя в новое, правильное отношение к Богу в результате 69

этого Божественного проявления. Христианство, которое отреклось бы от потусторонности и стремилось ТОЛЬКО • повышению уревня нынешнего бытия при помощи Евангелия, было бы менее ценно, чем человеческое существование, целиком отданное «естественным» условиям (см. 19, 32), ибо оказалось бы иллюзней. Христианство без надежды на свершенность не представляет ценности, хотя до сих ПОР действие Воскресения Иисуса представляется как сугубо индивидуальный спасительный опыт, но в следующих стихах апостол Павел относит его к общему положению человечества. б) Воскресение Иисуса — поворотный пункт истории человечества (1 Кор. 15, рамках всеобщей истории событие Воскресения можно понять лишь как смерти, господствующей в мире по вине Адама: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Адам представляет человеческое бытие, от которого проистекает всякое человеческое бытие !?. Отправной пункт собственной тварности, имеет следствием подверженность смерти. Смертность человека - не только его биологическая конечность след.). Она содержит в себе «жало» (ст. 56), которое и придает ей смертоносность, это - грех. Смерть соответствует конфронтации человека против своего Творца. Она также суд: Бог оставляет оставившего Его человека (Рим. 5, 11; 6, 23). Так, человек сотворен к жизни, а от Адама предопределен к смерти. То, что совершается Иисусом, этому положению: оно сообразно действительности человеческого бытия. Христом, в конечном счете Его воскрешением, всем открывается жизнь, к которой назначены все, потому что в акте воскрешения Бог, прощая, окончательно обращается к людям (Рим. 4, 25). В воскресшем Христе, как добавляется в ст. 47—49, преднаписуется и образ новой жизни, здесь, в частности, образ новоЙ телесности. Таким стал вторым Адамом, от Которого начинается новое человечество. Этот поворот в состоянии человечества осушествляется, однако, исторический процесс. Апостол Павел описывает этот процесс в ст. 23—28 и специально - в ст. 50—57, в ка тего апокалиптического мышления. Предшествующие рассуждения об Адаме и о Христе напоминают гностическое мышление, а именно - детерминацию состояния вселенной падением первочеловека. В ст. 46 апостол Павел, правда, отводит спекулятивные paзмышления о первочеловеке на задний план, а в Рим. 14 характеризует Адама преимущественно в историко-сотериологическом аспекте как образ Христа. Подобным образом в последующих текстах апостол Павел, хотя и говорит в перспективе ветхозаветно-нудейской апокалиптики, однако по существу он в конце усматривает не иссякновение исторического процесса, а осуществление, вопреки силам исторни, эсхатологического Царства Христова, уже воздвигнутого в Его Воскресении. в) Воскресение Иисуса лежит в основе завершения истории Его Царством (1 Кор. 15, 23— 28). 70 Средоточием отрывка 1 Кор., 23—28 является слово «basileia» (CT. 24 и след.). Оно объясняет только намеченную в ст. 22—24 связь между Воскресением Писуса и жизнью воскресших людей! Сообразно этому жизнь! воскресшего Инсуса сообщается людям не мистически, не магически и не идеально. Нельзя сказать, как говорится ОДНОМ имеющем хождение в современной Германии символе веры: «Верую в Инсуса Христа, воскресшего нашу жизнь, чтобы мы.. продолжали Его революцию..». Жизнь воскресшего Иисуса охватывает людей скорее через Ero «basileia», через Ero спасающее владычество B конце времен. Его владычество воздействует на ЛЮдей через Евангелие, призывающее к послушапНЮ веры (Рим. 1. 5). Евангелие сила Божия, спасающая KTO через веру (Рим. 1, 16). верует, тот уже новая тварь (2 Кор. 5, 17), но OH ТОлькО тогда пребывает в вере, когда одновременно надеется на новую телесную жизнь (Рим. 8, 23 и след.). Это последнее надо было подчеркнуть, обращаясь K коринфской общине, поэтому наш текст говорит только о будущей новой жизни: с..Так Христе все оживут... первенец Христос, потом пришествие Его. А затем KO- нец.» (ст. 22 н след.). Здесь воскресение принадлежащих Христу отлично от не упоминаемого здесь всеобщего воскресения. В 1 Фес. 4, 16 н след. апостол Павел сказал еще яснее: умершие верующие воскреснут первыми. Потом верующие, дожившие ДО пришествия Христова, преобразятся в также соединятся с их Господом (здесь ЭТО изложено в ст. 51 и след.). Представление об особом воскресении верующих чуждо ветхозаветно-нудейской апокалиптике, OHO • специфично христианское (срав. Откр. 20. 4 след.). Апокалиптическим языком оно говорит: пришествие Христово прежде всего означает соединение принадлежащих Христу с их Господом. Этому соединению соответствует обновление. Воскресение без полного преображения было бы не спасеннем, а адом. Таким образом, наш текет говорит лишь о воскресении, которое, как и Воскресение Инсуса, оззатем в ст. 24-26 в качестве единственной альтернативы к будущему, как оборотная «basileia» подчеркивается, что все противящиеся Богу будут истреблены. Согласно ст. 27, они уже с Вознесения Иисуса покорены под Его власть. Он Господь и над ними, но это господство утверждается в ходе исторического процесса. Только в этой диалектике может найти себе выражение господство Христа над силами истории. В меру их враждебности Богу они, со свершением владычества Христова, исключаются и уничтожаются 25 и след.)

1. Так как Воскресение Иисуса лежит в основе Царствия («basileia»), оно обозначает победу спасения над всякой пагубой В конце нашего раздела (ст. 27 и след.) не описывается ни блаженство, ни ад, но кратко говорится, что, осуществив Свое Госп Одство, Христос передаст его Богу, Которым на Него оно возложено: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (ст. 28). Употребительная ЭЛЛИНСКОМ мире формула «panta» здесь не имеет значения возврата все-

ленной к ее исходному принципу, как эта фор- ПРИМЕЧАНИЯ мула понималась циклическом мышлении. также не имеет мистико-гностического значения возвращения искр света в божество, из которого они истекли, но имеет значение исключительности Царства милости Божией. Предложение, следовательно, не имеет в виду подчинения «Отцу» «Сына» как Божественного Существа второго ранга в духе эманационной теории. Напротив, оно разъясняет, что владычество Христа, или эсхатологическое спасительное Царство Божие, утверждается в универсальном плане: в этом смысле Христос одно с Богом (срав. Ис. 45, 18—25; Флп. 2, 9 и след.) 19 — прямо в духе тринитарного догмата. Так Воскресение Иисуса все творение обновляет, всякую тьму, зло и горе истребляет. Воскресении Иисуса Бог проявляет Себя Богом, животворящим Творцом, спасающим и судящим Господом. Такое включение пасхаль- 1 Ориген. Против Цельса, ІІ, 55. 2 Там же, II, 24. 3 Там же, II, 67. 4 Там же, V, 17. 5 Там же, III, 38. • Срав. Иосиф Флавий. Древности, 19, 31. 7 В посланиях апостола Павла к Тимофею и к Титу ординация тоже не отмечает ученика как носителя традиции, а обязывает его быть таковым. 8 Срав. G. Klein. Die zwölf Apostel. 1961, S. 38 и след; J. Roloff. Apostolat — Ver- kündigung — Kirche. 1965, S. 47 и след. • См. «Zeitschrift für die neutestamentlische Wissenschaft», 57 (1966 r.), S 211—215; Jakob Cremer. Das älteste Zeugnis von der Auferstehung Jesu Christi. Aufl. 2. 1967, S. 25—30 ного события во всё, что происходит между Богом и миром, является также и окончатель- I0 H. Conzelmann в словаре «Die Reli- ным удостоверением Воскресения Инсуса, ко- und Gegenwahrt», Aufl. случайно противоре- 1, S. 698; W. Kramer. Christus, Kyrios, чит действующим мировым связям. Gottessohn, 1963, S. 15-40 Резюмируем это обозрение в духе апостола !! См. об этом L. Goppelt. Die aposto- Павла. Согласно Рим. 4, Бог со времени при- lische und nachapostolische Zeit, Aufl. 2, 1966, звания Авраама открывается как называю- S. 24. щий несуществующее как существующее ижи 12 В Деян. (14, 4, 14) название «апостолы» вотворящий мертвых». Этой основной линии имеет другой, более широкий смысл, ветхозаветного откровения Божня соответст- 13 H. Grass. Ostergeschehen und Oster- вует призыв: взирая на крест, веровать в Бо- bericht, 1956, S. 186—189 та, который сокровенно воскресил Иисуса 14 Это видно из Рим. 6, 6 и 6, 12 и след. мертвых (Рим. 4, 27). Слово «Бог» обозна- I5. По мнению чает Того. Кто перед лицом совокупившихся W. Marxsen («Die Aufersteh- в смерти Иисуса страданий человечества и их ung Jesu von Nazareth, 1968), содержанием недостаточности открывает недоступное челопасхальных явлений первоначально являлось вечеству будущее. Веровать ТОЛЬКО - значит принять поддающееся многозначному истолвесть о Воскресении Иисуса как завершителькованию созерцание Иисуса; следующим шаное божественное обетование жизни, приняв, гом явилось отнюдь не обязательно вытекаосвобождаться ею от всякой подавленности и ющее отсюда заключение учеников, будто Он в условиях исторических общественных струквоскрес. Эта конструкция противоречит буктур свободно и ответственно вальному смыслу первоначального благовестия. сеся в устремленности к предстоящему пополнению обетования. Веровать - значит также 16 Cм., например, Фл. 2, 8 и след.; Поуверенным, что Бог изменяет состояние слание к Евреям и Евангелие от Иоанна. только всегда фрагментарным 17 Что Адам для апостола Павла — несомпослушанием верующего человека, но ненно историческая личность, а для нас - обшением и вознесением Иисуса Он уже коренным образом изменил соотношение сил и будет изменять и в дальнейшем, наглядно идя навстречу верующей устремленности. вера может победить только добром и терпением страдания (Рим. 8, 35— 39; 12, 21), будут устранены судом спасительной силы Царства Христова. Итак, вопрос о действительности пасхального события в конце концов является вопросом о реальности Самого Бога, а тем самым и о характере человеческого бытия. Можем ли мы человеческое бытие, индивидуальное общественное, понимать как предназначенное к жизни и одновременно подверженное паду, но Пасхой призванное к надежде? Иными словами, можем ли мы понимать человеческое бытие сотворенности Богом, Который не оставляет Свое творение? Или Бог, открывая Себя, снисходит к нам в Воскресений или вместе с Воскресением от нас сокрывается? различие не имеет значения. 18 О будущем людей, которые Христа не знали или Его отвергли, здесь прямо ничего не сказано. Искать указаний на это в слове «to telos» (ст. 24) нельзя. Это слово обозначает не «остаток», костальное», но «конец». 19 Отцы Церкви этой связи с ветхозаветным представлением о Боге уделяли слишком мало внимания. Касательно тринитарной проблематики этого высказывания они дают следующие объяснения. Дидим Александрийский Kommentare Griechischen Kirche. 8): «Это зано против ложной мифологии греков, имеотцеубийцами». Златоуст (по J. A. Gramer. «Catenae Graeco- rum patrum, V. 1844, S. 307): «Покорится»,- показуя Свое великое согласие с Отцем». По св. Августину (De Trinitate 1, 8), покорность человеческой Христа.

Доцент протонерей Н. ГУНДЯЕВ БОГ И ЧЕЛОВЕК: ЧТО В НОВОМ ТВОРЕНИИ УЖЕ ИСПОЛНИЛОСЬ И ЧЕГО МЫ МОЖЕМ ОЖИДАТЬ Созерцание величия сотворенного Богом единению со своим Творцом, Единым Вечным, мира, созерцание той бездны премудрости, дерующим бессмертие и бесконечную жизнь. что открывается нам в целесообразности и Только Сам Бог мог сделать это, ибо, по слогармоничности мироздания, внушает трепетное вам святого Иринея Лионского, «невозможно благоговение перед неизмеримой тайной Бо- - было, чтобы человек, который был побежден жества, перед Его силой и могуществом (Рим. и погиб через непослушание, воссоздал 1.20)- Но более всего изумляемся мы, когда себя и получил награду за победу; также неразмышляем о человеке, о его месте, значении возможно было, чтобы получил спасение тот. и о его судьбе в этом мире. Обращая мыслен- кто впал под власть греха»? ный взор в глубь истории, мы видим, что пер- продолжал тяготеть нал возданный человек был призван Творцом к и тысячелетия должны полноте жизни, к таннетвенному, но действи- ужасная сила греха с его гибельными последтельному и действенному приобщению к жиз- ствиями своей тяжестью дала почувствовать нн Божества в той мере, в какой это было для человеку бедственность его положения в уданего возможно. 11 Господь даровал человеку лении от Бога, вызвала в нем сознание глувсе необходимое для достижения этой цели. сознание Он украсил его естество дивным даром поственными усилиями выйти из звания, утвердил в бессмертии и свободе, ного состояния, определил к умственному нравственному соединиться с Богом. «Немощное развитию, дал благословение на разумную естество наше, созидательную деятельность устроению Нисский, - возымело нужду во врачующем; Царства Божия на земле (Быт. 1, 28; 2, 15). человек, подвергшийся падению, возымел пуж- Но человек, приняв от Бога эти бесценные ду в подъемлющем; уклонившийся ОТ жизнИ дары, отверг предначертанную для него Творвозымел нужду ЦОМ цель бытия. Свободно - ибо воля его шийся в оживотворяющем: удаливот причастия блага возымел нужду ко была всегда свободной он набирает другов благу; заключенному во тьме стало нужно припуть, он устремляется к иной цели. Не Бог шествие света; пленник ощутил потребность в явился для него центром и смыслом жизни, защитнике, содержимые под игом раостване уподобление Творцу до глубокого внутренв освободителез - . И вот для того, чтобы люди него единения с Ним в любви, но утвержде- ВНОВЬ обрели утраченную ими любовь СВОние самого себя вие зависимости и вне связи ему Создателю, Бог совершает непостижимое с Богом стало целью его существования. Соз- # таинственное действне: дание Божие, вызванное к бытию Божественмир, становится человеком, бедным, ной любовью и предназначенное через ответстрадающим, дабы люди полюбили Его ную любовь к полноте жизни в единении со в привычном и понятном для них облике челосвоим Творцом. сознательно и свободно ОТвека. посвятившего и отдавшего Свою вергло эту любовь. Парушение прародителями во имя правды, любви и мира. заповеди послушания, проявившееся во вкуакт нового творения, которое начинает шенин плодов с запрещенного дерева, было шествляться внешним отвержения ЛЮДЬМИ Инсуса Христа, благоволившего «создать в Сеустановленного Богом нравственного порядка бе Самом одного нового жизни. Грех, то есть противление . Божественмир» (Еф. 2. ной правде, отныне стал достояннем природы вершиться созданнем человека, стал источником зла и неизмеримого земли, Нового града Божня (Откр. 21, 1-2). горя. Потеряв любовь к своему Творцу, люди. Сейчас уместно задать вопрое: что же испотеряли Бога, и напрасно они пытались об- полнилось рести Его вновь. Путь истинного боголозна- Духа Святого и Пренепорочной Девы, а потопня, открывающий Бога в сердце, исполненму и не воспринявший наследственно переданом любовью, стал невозможен для преуспевваемого греха, Господь Инсус Христос осущешего во зле человечества. ствил в Своей земной жизни то, к чему были Люди остались призванными к сверхъестестначала призваны все люди: осуществил венной жизни, но через грехопадение настольнравственное богоуподобление Своей человеко осквернили чистОТУ своей первозданной ческой природы. Святостью жизни, послушаприроды, что лишились способности ответить нРем воле Бога Отца Он достиг того состояэтому призванию. Только Сам Бог, всемогуния, к которому был предназначен первозданщий Творец и Промыслитель мира, мог верный человек, и, таким образом, в Своей Личнуть людям Свою любовь и вызвать в их НОСТИ сердцах пламень ответной любви. Только Бог исправил повреждения, нанесенные грехом нашей природе. Христос не только созмог, восстановив первозданную природу челодает и как бы заново творит в Себе первовека, вновь даровать людям возможность обзданного Адама, но и жизнью Своей утвержщения с Собой, вновь начертать перед ними дает возможность достижения цели, поставподлинную цель их жизни, которая есть безленной Творцом перед человеком, «Поскольку граничное развитие, возводящее человека до мысль наша однажды ниспала В чувственвысочайшей степени совершенства, до уподоб- НОе. - богословствует святой Афанасий Алекления Богу, приводящее его через любовь к сандрийский, — то Слово благоволило соде- 72

верхнем снимке: архиепископ Дмитровский Владимир, ректор МДА, вручает диплом почётного члена Московской духовной академии митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию. К стр. 15 На снимке внизу: епископ Макарий и митрополит ИосиФ совершают освящение Крестовоздвиженского храма В Хакетстауне, штат Нью-Джерси, США К стр. 19

«ЖИВОНОСНЫЙ

иСТоЧНИК» Икона конца XVIII-начала XIX в. из храма во имя пророка Илии, что в Черкизове в Москве. К статье на с. 13

лать Себя видимым посредством тела, чтобы, став человеком, обратить на Себя внимание людей и привлечь к Себе чувства их» 3 на Себя естество человеческое, - пишет святой Иоанн Дамаскин, — Господь показал недоступной треху ту плоть, какую и Адам имел безгрешной, но через преступление соделал доступной греху... Эту-то самую плоть Христос творит в сообразность с естеством безгрешной и восстанавливает первообразному созданию Собственного естества, чтобы Самому быть образцом безгрешности» 4. Однако в Личности Господа нашего Иисуса Христа достигнуто не одно только нравственное уподобление человека Богу. Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, стал человеком, и это значит, что в Нем бесконечное Божество органически соединилось с человечесущностью, этО значит, что все человечество, соединенное со Христом неразрывным единством природы, было привлечено в немеркнущее сияние Святой Троицы. «Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы в Са- Себе исправить человеческому это, внушить естеству любить беззаконне, чтобы правду Своим = нена воплощением человеческую природу Божеству», говорит святой Афанасий Александрийский °. Восстановление Спасителем ашим любви между Богом и человеком, расторгнутопадением Адама, требовало свободного участия со стороны людей. В Лице Инсуса Христа люди должны были узреть и полюбить Того Бога, от Которого онн отвернулись на заре своей истории, и потому с полным самоотречением Он проходит подвиг Своей земной жизни, не на ничего для Себя лично, но изливая на всех окружающих бесчисленные благодеяния, прощая обиды, исцеляя ОТ недугов Н ОТ душевных пороков. Весь жизненный путь Господа нашего был единым, нераздельным искупительным подвигом, но лишь на Кресте вполне совершилось то не- Божественное истощание, ради которого Он пришел на землю. Именно здесь, Голгофе, в крестных муках нашего Искупителя стало очевидным для людей, что «Он, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13, 1). Только в любви Бомиру содержится понимание Его добростраданий, разрешивших безысходнесть порабощенного человечества и открывших путь оправдания и очищения. Если сознание безысходности нашей, человеческой греховности невозможности собственными силами обрести спасение есть источник веры, что только полная любви искупительная жертва Христа могла в этом помочь человечеству, то сама жертва заключает в себе и другой, не менее значительный смысл. Гефсиманский подвиг и крестная смерть Христа открываются нам как приятие на себя Богом всего мирового страдания. И это есть подлинное спасение мира, потому что этим навсегда утверждена радость в общении любви и солидарности человека с Богом. В силу этой солидарности жертва искупления внушает нам готовность и силу подражать Христу, соучаствовать вместе с Ним новом творении. Идея принудительной силы Христова подвига не ТОлЬКО бессмысленна, но прямо кощунственна и лицемерна. Существо • этого подвига состоит в том, что он дарует человечеству бесконечный поток нравственно исцеляющей возрождающей силы и делает людей активными соучастниками искупительной жертвы, участниками спасающей деятельности Божией. Правильным пониманием искупления требуется - в качестве необходимого условня его действенности для нас — личное участие каждого в этом искуплении, сораспятие Христу, несение вместе с Ним своей маленькой части в великом голгофском бремени, индивидуальное участие в искупительной жертве каждого из последователей Христа во имя усвоения ее спасительных плодов. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 24- 25). лова Господа нашего Иисуса Христа со всей определенностью утверждают, что истинный путь спасения связан с самопожертвованием, с готовностью отдать свою жизнь ради Него или, что то же, ради любви, ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13). В своем высшем проявлении христианский путь есть не только следование заповедям Христа, но есть собственно жизнь по Христу, есть подражание, уподобление Его земной жизни, созндающее не только личное спасение, но и способствующее спасению ближних. Богочеловеческое величие Спасителя обнаруживается в Его отречении от Божественной славы, в Его уничижении, сделавшем возможным искупление. И христиане, реализуя в своей жизни плоды искупления, соучаствуя в нем своим личным подвигом, призываются примером Спасителя к самоуничижению, то есть к оставлению эгоистических устремлений, к перенесению центра тяжести с себя на ближнего. «Для всех я был всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22) — вот подлинное подражание Христу, Который, по учению апостола, смирил Себя в послушании Богу Отцу даже до крестной смерти (Флп. 2, 8). В искупительном подвиге Господь наш Инсус Христос примирил Бога с человеком и создал основу ДЛЯ примирения человека с Богом. Имея центральное значение в деле нового творения, искупление явилось средством, открывающим путь к достижению цели, состоящей в воссоздании мира и человека, в откровении торжествующей славы Божней. На третий день после позорной и мучительной казни на Голгофе совершается непостижимое: сотрясаются камни погребальной пещеры и в блистании Божественной славы восстает Воскресший Христос. «В Воскресении Своем Он явил нам жизнь вечную» (1 Ин. 1, 2) Н тем самым указал на значение жизни временной, нбо В единении с Ним мы становимся причастниками бессмертия, в котором обретает смысл и наше земное существование. Воскресенне Господне свидетельствует, что жизнь не кончается гробом, а потому те великие нравственные и духовные ценности, которые созидаются на земле и наполняют собой мир, не исчезают вместе с физическим разрушением наших тел. Все достижения человеческого духа 73

и созидание нового, и подвиг самоотвержения. подвиг искания и обретения правды, и высота художественного творчества, и красота видимого мира — все это обретает непреходящий смыел и великое значение в явлении бессмертия Воскресением Христовым» ®. А это значит, что в этой жизни человек призван созидать духовные сокровища будущего. В немеркнущих лучах Воскресения Господня повседневная жизнь и каждодневный труд человека становятся жизнью и трудом во имя вечного бытия и пребывания с Богом. Величайшее значение Боговоплощения заключается в том, что Господь не только примирил людей с Богом, не только создал в Лице Своем тесный контакт между Богом и человечеством, не только сообщил естеству нашему бессмертие, но и дал действенные средства и реальную возможность для обновления и возрастания твари, воспринимая в единство богочеловеческого организма, именуемого Церковью, омраченную последствиями грехопадения и нуждающуюся в уврачевании природу разумных обитателей земли. Благодаря этому в акте нового творения Церковь является наиболее ценным плодом пересоздающей мир Ожественной деятельности. Подобно тому, как воспринятая Божественным Словом человеческая природа, соединенная с Его Божеством Нерасторжимыми связями, служила Ему жи- ВЫм и общечеловеческий организм Церкви служит Духу Христову, Который неотлучно пребывает в ней и оживляет ее для возрастания всего тела (Еф. 4, 16). Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что «Сын Божий для того соделался Сыном Человеческим, чтобы нас, человеков, сделать сынами Божними, возводя род наш по благодати в то, что Сам Он есть по естеству, возрождая нас свыше благодатью Святого Духа и тотчас вводя нас в Царствие Божие, или, лучше сказать, даруя нам иметь это Царствне внутрь нас»?. ществленный в Личности Христа, должен продолжаться, и он продолжается в мире, в ос- НОвНОМ Здесь (то есть в Церкви) пронсходит соединение Божественного с человеческим, греховного - со светлым; здесь происходит освящение Божественным — человеческого, светлым — греховного. на сердца и умы человеческие через слово истины, способствует тому, что наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, но мошное обновляющее воздействие Божественной благодати человек получает в таинст- ВАХ. инем Сына Божия. Воплощение дало нам откровение материально, вещественно; воплощение для нас- это в первую очередь вочеловеченне. Именно в этом акте произошло соединенце Творца с вещественным миром. Основные таинства, необходимые для каждого христианина, ибо о их необходимости говорил Сам Господь, также преподаются нам вещественно (Крещение, Миропомазание, Причащение). Живя в условиях мирской суеты, человек возносится своим духом к небу, но иногда ему труд- НО. даже в молитве, войти в тесный контакт с Богом. И потому любвеобильный Бог нисхо- 74 дит к Нему не только путем духовных озарений, но и на уровне человеческой природы. В таинствах духоносная материя соединяет человека с Богом, содействует его духовному обновлению. Святой Григорий Нисский пишет: «Вода есть хотя не что иное, как вода, но обновляет человека духовным возрождением когда благословляет ее свыше благодать»! «Спасительное возрождение, - замечает тот же отец,— приемлется для обновления, преложения нашего естества, в нем полагается начало полного восстановления в первобытное состояние» 9 Святые отцы уделяли большое внимание таинству Крещення, которое они очень часто называли таинством Возрождения, сознавая, что через него человек вступает в новую, благодатиую жизнь, вводимый в обладание плодами воплощения и искуплення, совершенного Христом. Возрождение в крещальной купели служит началом нового ряда изменений, совершающихинстве, по учению апостола Павла, человек таннственно соумирает и совоскресает со Христом (Рим. 6, 3; Кол. 2, 12). Через это соумирание и совоскресение и реализуется новая жизнь. Спогребаясь Христу в смерть, крещаемый распинает ветхого человека и через совоскресение входит в обладание новым состоянием жизни (Рим. 6, 2—11). Апостол проводит параллель между рождением от ветхого Адама и рождением от Нового (Рим. 5, 17; 1 Кор. 15, 21—22). Как в естественном рождении мы получаем по наследству от Адама начало треха, приводящее к смерти, так точно в рождении от Христа воспринимаем новое, святое начало, дающее жизнь и нетление. Вот почему апостол и называет возрожденного во Христе новой тварью (2 Кор. 5, 17), а само крещение, в котором совершается это обновление,- купелью пакибытия. (Тит. 3, 5). По святоотеческому выражению, «в возрождении крещения новая жизнь только низводится на свет» 10 Поэтому возрожденне, начинаясь с этого момента, должно проходить через всю жизнь, кончаясь полным воссозданием человека. Это благодатное обновление христиан происходит в Церкви, таинственном теле Христовом, возглавляемом Им Самим и одушевляемом Духом Святым, где мы преображаемся «в тот же об- (2 Кор. 3, 17)- Огромной благодатной и обновляющей сиявляется таинство Святой Евхаристии. На этом таинстве, Новый Завет Бога с людьми, завет новой жизни: «Сия чаша Новый Завет Моею Кровно» (Лк. 22, 20); «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57). Процесс созидания нового человека в Церкви Христовой является прямым испол- (Откр. 21,5). Божественная Евхаристия, органически продолжая Господне домостроительство, выразившееся в сотворении мира и воплощении Сына Божия, питает членов тела церковного, обновляет и воссоздает их естества. стия - это самое тесное единение человека с Богом. Она служит не только для передачи Божественной благодатной энергии; она яв-

ляется непосредственным общением прославленной человеческой природы Христа с Его Божеством и в то же время с каждым из нас. Это великое таинство соединяет всех союзом любви, в нем индивидуум перестает быть индивидуумом, а становится живой клеткой тела Церкви Христовой. Здесь единство проистекает не от людей, а от Самого Бога, вселяющегося во всех и всех соединяющего. Очищая и обвсего человека, Господь через Святую Евхаристию утверждает и возводит к совершенству C0Ю3 любви христианина с ближними — живыми частицами единого тела Церкви. В этом теснейшем единении созидается и совершенствуется как жизнь всей Церкви, так и индивидуальная жизнь каждого человека. Как каждый член нашего организма живет ЛИШЬ в органической связи со всем телом, так и христианин может жить истинной ЖИЗНЬЮ лишь в живой связи со всеми членами тела церковного. Об этом мы просим в молитве по пресуществлении Святых Даров в чине литургии святого Василия Великого: «Нас же всех, от единаго хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во, единаго Духа Святаго причастие». Святой Иоанн Златоуст пимым делом быть нам членами Плоти сал: «Итак, чтобы не любовью только христовой, будем причащаться этой Плоти. А это бывает которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединен- HOe Это знак REX 11 Однако можно думать, что, преображая, обновляя, воссоздавая чад Церкви, Святая Евхаристия косвенно способствует обновлению мира за пределами церковной ограды, обновленные члены тела церковного, единую общечеловеческую семью, связаны теснейшим образом умственными нравственными влияниями, вносят в нее жественный свет, которым они преисполнились от святой чаши. Облагодатствованные Церкви в какой-то мере содействуют обновлению мира, хотя вне Церкви этот процесс носит преимущественно этический характер. Кро- Me того, богословствующая мысль также не ограничивает действие этого великого таинства какими-либо видимыми пределами. Так, святой Иоанн Златоуст писал, что «Хлеб Божий, сходящий с небес и дающий жизнь миру... дает жизнь всей вселенной» 12 Размышляя о том, что в новом творении уже исполнилось, мы говорили о Воплощении, Искуплении, Воскресении и о создании Церкви, как действенного инструмента обновления в обществе человеческом. Мы не можем идеализировать нравственное состояние мира no- сле пришествия Христа на землю даже тогда, когда Евангелие стало известно почти всем людям. Много совершалось преступлений, много жестокости видел мир, но мы одновременно не вправе забывать, что и эти преступления, и эта жестокость стали восприниматься человечеством как болезненные, нездоровые явления, они стали вызывать искреннее возмущение и негодование, в то время как ранее считались, если и не нормой жизни, то, во всяком случае, вполне естественными явлениями. Нельзя упускать из виду также и того, что большинство нравственных достижений человеческого духа - это результат евангельской проповеди, результат деятельности Церкви. В лице истинных последователей Христовых мир увидел высочайший образец нравственного совершенства, святости, мученичества и героизма. Христианство оказало большое влияние на весь мир и даже на те страны, где оно не утвердилось. Сегодня во всем мире имеются одинаковые представления о добре и зле, законами почти всех стран признается (хотя очень часто и нарушается) равноправие всех людей, вне зависимости от национальной принадлежности и цвета кожи. Однако при этом ответственно мыслящие христиане не могут и не вправе забывать многовекового греха своих собратьев по вере, который выражался, а иногда и выражается, в измене духу благовестия Христова. Многие из них индифферентно относились к уродливым формам общественных отношений, поддерживали изживающие или изжившие себя формы общественного бытия, поддерживали богатых, сильных, жестоких мира сего, проходя мимо горя, страдания, обездоленности. Что же сегодня является основанием нашей надежды на будущее? В чем мы видим свое соучастие в новой творческой деятельности Божней? Ответом, на наш взгляд, могут служить слова апостола Павла. «В вас,— запове- - должны быть те же чувствования, что и во Христе Инсусе» (Флп. 2, 5). А чувствования эти, по свидетельству Евангелия, не что иное, как бесконечная полнота любви и отзывчивости на людскую жизнь, полную и горя, и радости. Потому-то христианин, живущий в Боге и ради Бога, в Нем же находит источник новой и совершенной любви к миру, к земле и братьям своим по плоти. Любовь к людям у человека, возлюбившего Бога, не только не исчезает и не умаляется, но, напротив, расширяется до бесконечности. Самоотречение любви, «погубление» жизни своей ради любви к Богу — всё это путь не к духовному одиночеству, не к самоистязанию, но, напротив, к полноте любвеобильного общения с миром, к богатству духовной жизни. Служение славе Божней посредством личного совершенствования и участия в совершенствовании окружающей действительности — таково подлинное назначение человека-христианина, добровольно подчинившего свою волю воле Всевышнего и ставшего свободным соработником в Его новом творении. Сколь ни дерзновенно выражение «сотрудничество с Богом», но оно имеет для себя основание в апостольской проповеди (1 Кор, 3, 9), а потому, не забывая об ограниченных возможностях человеческой лексики, мы принимаем его, подразумевая благую активность человека в протолько собственного совершенствования, но и в прогрессирующем преобразовании Сотрудничество человека с Богом в личного совершенствования трудно выразить какой-то определенной формулой, так как слишком несоизмеримы взаимодействующие стороны. Одно не оставляет сомнения - это необходимость конкретных условий сотрудничества, главное и основное из которых - примиренне человека с Богом. Но мир с Богом 75

злом, которая конец, подлинное позволяет ному, то это обитать полнота чувствовать все члены; славится словами, социальная Поскольку низованное формам ческого общества, чтобы сделать людей жизни, молиться о учащего, что МОЖНО еще и небесная говорят о том, что жий», ществу, христианин 76 самого активного че- МЫ творим нечто новое, Бога рядом с собой. искупительной 26). Иными предполагает не TO в силу отдана тому, счастливыми, утешать помогать бедчто не хлебом ОДним беззащитного, когда христиане при «дар Бовсей своей на небе, то это что, каким бы бы цели ОНО НИ pbe тесные ЭТИ До закваска границы к людям, стом. ДИМО кого содействовать всего ЖИВОЙ людей души, которых он ДЛЯ Для Божия на уничтожению при немыслимо и духовных безусловно

ния: «Ищите прежде Царства Божия и прав- 4 Св. Иоанн Дамаскин. Точное ИзЛОды Его, а все остальное приложится вам» жение православной веры, кн. III, гл. 20, с. 185. (Мф. 6, 33). Никто не насадит Царства Божия 5 Творения, ч. 4, с. 152. на земле помимо самого человека, но для это- 6 Митрополит Никодим, Слово на Пасху. го с его стороны необходимы понек, добрая «ЖМП», 1971, Nº 5, с. 29. воля, безграничная любовь к своему Небест «Добротолюбие», т. 5, М., 1900, с. 41. ному Отцу и братьям. 5 Св. Григорий Нисский. Беседа про- ПРИМЕЧАНИЯ тив осуждающих. • Он же. Большое огласительное слово, • Св. Ириней Лионский. Против ерегл. 40. сей, ІІI, 18,

1. 1º Он же. 1-е слово на Пасху. 2 Св. Григорий Нисский, Творения, ч.
2. М., 1862, с.
3. I Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 8, • Св. Афанасий Александрийский с.
4. Творения, ч. 1, с.

12 Там же, с. 294. Проф. д-р Э. ШЛИНК БОГ И ЧЕЛОВЕК. НОВОЕ ТВОРЕНИЕ: В КАКОЙ СТЕПЕНИ ОНО УЖЕ ЗАВЕРШЕНО И В КАКОЙ ДОЛЖНО СОСТАВЛЯТЬ ПРЕДМЕТ НАШЕГО ОЖИДАНИЯ Введение

1. Христианская вера и в новом творении, точно так же как в изначальном, усматривает суверенное, ничем не обусловленное Божественное действие.
2. Новое творение отличается от изначального творческого акта тем, что оно осуществляется не как творение из ничего, а как обновление и преобразование уже сотворенного. Однако суверенность Божеской деятельности этим не снижается, ибо она осуществляется вопреки противлению, которое оказывает мир своему Творцу. Преодолевая эту враждебность, Бог продолжает Свою • творческую деятельность. Как «ничто» не способно само 13 себя родить бытие, так и мир не способен к самообновлению.
3. Как изначальное, так и новое творение имеют основанием свободу Божественной люб- Ви.
4. Предназначение первого творения
5. Бог сотворил вселенную с предназначением Его прославлять и в этом прославлении достигать полноты совершенства.
6. Обращаясь к человеку, Бог ввел его общение с Собой и предназначил его К богопознанию, то есть к прославлению Бога в себе, как в подобии Божием. На предназначение к богоподобию указывают не только 1-я глава Бытия и вся ветхозаветная и новозаветная письменность (срав., например, Лев. 11, 44: «Будьте святы, как Я свят»; Мф. 5, 48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» и повтор слов скак : И МЫ» В главе Евангелия от Иоанна). 17-Й
7. Бог дал человеку заповедь богоподобня, в частности: а) отвечать • любовью Богу на Его изначальную любовь (подобие в ответе):

6. на основе любви Божией любить ближних (подобие в общении); в) обладать землей В ТЕЗИСЫ качестве наместника Божия (подобие во владычестве) -

4. Бог даровал человеку обетование богоподобия, вечную жизнь.
5. Бог создал человеку предпосылки для исполнения заповеди богоподобия. И вселенную, и человека он сотворил сочень хорошими». Тем самым Бог сотворил человека богоподобным не только в перспективе, но и в реальности, то есть способным исполнить Божественное предназначение.
6. Нарушение предназначения: мир
7. Человек не прославил и не возлюбил Бога, а отвернулся от Него. Вместо того, чтобы любить других людей, он сам ищет пользы от них. Вместо того, чтобы считать себя хранителем других творений, он относится к ним хищнически и враждебно.
8. Отвращаясь от Бога, человек утратил средоточие, которое придавало и в устрем.тении к которому его жизнь пробретала целостность. Это относится к целостности как человечества, так и отдельного человека. Так возникло в человеке противоборство между познанием и влечениями, между волей и свершением. Его целостность распадается в смерти. Обетование вечной жизни он утратил.
9. Человек отчуждился не только от себя и от других людей, но и от окружающего его мира. Злоупотребление нечеловеческой тварью привело к подчинению человека тем самым силам природы, властителем которых он себя считает. Человек подпадает под власть сил разложения.
10. Своими силами человек не может освободиться из-под власти греха и смерти.
11. Эти моменты охвачены павлинистским и иоанновским понятием «коsтоs» (мир), то есть творения, восставшие против Бога, находящиеся в состоянии порчи, подлежащие Божествен- 77

ному суду и, несмотря на все это, Богом содержимые, даже любимые Богом во Христе Иисусе (Ин. 3, 16). Под словом «мир» имеется в виду прежде всего человек, а затем и остальное творение, поскольку через грех порчу оно вовлечено в «сострадание» (срав. Рим. 8, 19—22). III. В Инсусе Христе начало нового творения

1. Что человеку невозможно, то совершил Бог тем, что послал Сына Своего «в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8,

2. Тройственную заповедь богоподобия Иисус выполнил: а) в самоотдаче воле Отца, б) в общении с грешниками, в) в нарушении господства разлагающих сил.
3. В Своем страдании и смерти Он взял на Себя вину и смерть человечества и этим предоставил грешникам возможность оправдания и подпавшим смерти - оживотворения.
4. Бог воздвигнул Инсуса от смерти и вознес Его к вечной жизни. Эту жизнь Воскресший не монополизировал, но тотчас же предоставил Себя тем, кто Его отверг и покинул, восстановив с ними общение Своим приветствием мира: а) Воскресший явился как Тот же, Кто до того жил со Своими и умер на кресте. б) Он явился в новом образе бытия, который отличен от пространственно-земной ограниченности и который Павел называет «духовным телом». в) Отличаясь от Своего земного образа телесного бытня, Иисус не перестал, однако, быть человеком. Для всей вечности Он остается вочеловечившимся Сыном Божним, нашим Братом (Флп. 2, 1—11)-
5. В Своем послушании и вознесении в вечную жизнь Иисус исполнил предназначение человека к богоподобию. Он — Первенец нового человечества. Ибо, вочеловечившись, Он воспринял не только человеческую индивидуальность, но человеческую природу и был послушен до смерти не только за все человечество. Как за Себя, но и Первенец нового человечества Писус есть Начало нового творения. IV. Оживотворение грешника через веру в Инсуса Христа
6. Евангелие есть благовестие об Иисусе Христе распятом и воскресшем, Господе и грядущем Судни мира. Евангелием люди из тенёт мира призываются к покаянию и бере.
7. Евангелие — не только благовестие об Иисусе Христе, но через Евангелие Инсус Хра- СТОС проявляет Себя как пребывающий Господь в силе Святого Духа. Евангелие - не только благовестие о спасении, соделанном Богом в Иисусе Христе, но и «сила Божня», постоянный Промысел Божий о спасении верующего. Верующие во Христа сподобляются оправдания от грехов и спасения от осуждения.
8. Крещение есть только исповедание Христа верующими в Него, но крещением верующие сопрягаются Христу, предаются с Ним в Его смерть, чтобы стать соучастниками Его воскресения (Рим. 6, 5). Да, в крещении уже происходит воскресение верующего, даже если новая жизнь пока еще «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 1 и далее). 78
9. Евхаристия есть не только воспоминание о смерти Иисуса и ожидание Его пришествия, но в Евхаристии распятый и грядущий Писус Христос присутствует телесно и делает верующего причастником Своей крестной победы и будущей вечери в Царствии Божием. Свое Тело Он дает нам как хлеб пакибытия.
10. Итак, общение верующих являет новое человечество, воздвигнутое действием Святого Духа в вере в Иисуса Христа и воссозданное причастием Его жизни. В этом общении преодолены контрасты этого мира, контрасты между мужчиной и женщиной, между господином и слугой, так Же как контрасты расовые, национальные и политические. Все — содно во Христе Инсусе» (Гал. 3, 28). V. Миссия нового человечества в мире
11. Члены нового человечества посланы Ботом в мир, чтобы возвещать ему благовестие, которым они были спасены и обновлены, Кто пожелал бы только для себя, тот утратил бы ее.
12. Осуществление этого возвещения означает одновременно самоотдачу свидетелей миру в делах любви.
13. Свидетельство о спасающем Промысле Божием в Инсусе Христе неотделимо от свидетельства о Творце, Который содержит этот мир, несмотря на его осужденность, и в Своем долготерпении повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф. 5,45).
14. Признавая это Божественное долготерпеине, новое человечество обязывает к терпению относительно мира. Оно должно выступать за существование и благополучие также и тех людей, кто отвергает Христово благовестие. Таким образом, миссия верующего в мнре включает также и заповедь борьбы за социальную справедливость и политический мир.
15. Однако особой, не терпящей отлагательства задачей нового человечества остается благовестие о Христе. Ибо мир . проходит. Он содержится Богом для того, чтобы новая тварь во Христе возрастала и достигала совершенства (Евр. 11, 40). VI. Сокровенность нового человечества в мире
16. Христианское благовестие для мира — помеха.
17. Мир реагирует на него, а) стараясь приспособить это благовестие к своим идеологиям и использовать Церковь в своих целях, б) запрещая благовестие и подавляя Церковь.
18. Согласно новозаветным указаниям, преследования и страдания верующих будут в последние времена усиливаться (Мф. 24; Лк. 21; 2 Тим. 3, 12; Откр. 13, 15-16 н др.).
19. Ибо с распространением Евангелия возникает возможность послехристианского и антихриетианского человечества, которое отрывает дарованную Христом свободу от общения со Христом и злоупотребляет ею для собственных целей, ставимых в самоизобретенном будущем.
20. В этом мире новое творение остается сокрытым. Оно возрастает, в то время как верующие умирают со Христом.

VIl. Второе пришестие (парусия) Иисуса Христа как конец мира и как свершение нового творения

1. Евангелие возвещает грядущее торжество Царства Божия с пришествием Христа. Если бы Церковь перестала ожндать и проповедовать пришествие Иисуса Христа, ее проповедь о грядущем Царствии Божием и апостольское благовестие об Иисусе как о Господе были бы лишены всякого смысла.
2. Грядущий Христос изведет живых и мертвых завершит время Божественного долготерпения и милосердия. Его пришествие будет концом мировон истории.
3. Как Судия, Он свяжет враждебные Богу силы.
4. В то же время Он избавит ожидающих Его страждущих и милостивых, явит и свершит новое творение. Тогда вера отделится от видения и тело земное преобразуется в «тело духовное». Воскреснув к вечной жизни, новое человечество будет сообразно воскресшему Иксусу.
5. Пришествие Иисуса Христа освободит от сил разложения также и нечеловеческую тварь. VIII. Идентичность и различность изначального и нового творения
6. Следует отличать новое творение от творения, находящегося ПОД властью греха и смерти, то есть от мира. Апостол Павел нигде не называет тело Воскресшего Fleisch, а новозаветная письменность нигде не называет новое творение «новым миром» (вместо того — «новое небо и новая земля»).
7. Новое творение следует также отличать и от изначального, первого творения. Одно не есть восстановление другого. Так, Павел делает различие между первым человеком как «душевным», сперстным» и новым человеком как «духовным», «небесным» (1 Кор. 15, 45-49). Новое творение, однако, отнюдь не есть creatio ex nihilo взамен исчезнувшего первого творения.
8. Новое творение есть скорее исполнение предназначения, данного первому творению, исполнение предназначения вопреки нарушению этого предназначения.
9. Многообразие библейских эсхатологических высказываний уясняет нам, что мы, живущие В этом мире, о новом творении можем только лепетать. Но при всех различиях, существующих между библейскими высказываниями, все же остаются три основных аспекта предназначения человека к богоподобию: а) прославлешне Бога, б) общение праведных («Небесный Иерусалим»), в) владычество над созданным миром, IX. Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15,

1. «Бог все во всем» не означает устранения различия между • Богом и творением или растворения «всего» в Боге.
2. «Бог все во всем» означает более, чем происхождение «всего» от Бога и предназначение «всего» к устремлению к Богу; означает предназначение к прославлению Бога.
3. «Бог все во всем» означает осуществление прославления Бога всеми Его созданиями.
4. Это прославление Бога «всем» есть также прославление «всего» Богом.
5. «Бог все во всем» означает приятие творения в троичную жизнь Бога без устранения тварности всего сотворенного. В этом смысле можно вместе с греческими отцами говорить об «обожении». Х. Постулаты для ответа на вопрос: можем ли мы исповедовать, что Бог уже теперь все соделал заново?
6. Сын Божий в Иисусе воспринял человеческую природу и никогда не перестанет быть членом человеческого рода.
7. Иисус за всех умер и превознесен как Господь над «всем». В Своем Евангелии Он обращается ко всем.
8. Иисус придет завершить новое творение. противление мира бесперспективно. «Совершилось!» (Ин. 19, 30). богослужебном собрании верующих совершается Епифания нового творения, охватывающего «все». Ибо Иисус Христос присутствует здесь силою Духа Святого, как пришедший и грядущий. Во Имя Его уже теперь в общении братьев и отцов, так же как в общении с ангелами и всей тварью, совершается прославление Бога и прославление Его созданий.

СОДЕРЖАНИЕ

Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Предстоятелям Церквей Определения Священного Синода Тезоименитство Патриарха Иерусалимского Венедикта I Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Торжество Православия в патриаршем соборе Свящ. А. Просвирнин. Афон и Русская Церковь В. Русак. «Живоносный Источник» • • Митрополит Ювеналий - почетный член МДА Из жизни епархий Прот. И. Ранне. Протонерей А. Медведский. (Некролог) • • Вечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Иеродиакон Августин (Никитин). Проповедь на Вознесение Господне Прот. Н. Смирнов. Слово в Неделю Всех СВЯТЫХ Иеродиакон Григорий (Чирков). В день памяти трех святителей В ЗАЩИТУ МИРА За новое качество миротворческой работы (Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Софии) Коммюнике заседання Комиссии по изученню проблем экономики и политики Встреча в Женеве представителей ВСЦ и ХМК . . . ... ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 3 Прот. А. Тыщук. Новый ректор Софий- СКОЙ духовной академии Хроника .. . . . . . 5 5 6 7 8 13 15 15 20 21 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Посещение Эфиопии Предстоятелеи Русской Церкви Патриарх Пимен. Речь на обеде 17 января 1974 Патриарх Пимен. Речь на приеме 19 января 1974 Патриарх Пимен. Речь после богослужения Речь Императора Хайле Селассие 1 Речь Патриарха Абуны Теофилоса Архиепископ Питирим. О поездке Патриарха Пимена в Эфиопию Свящ. В. Фонченков. У древних общехристианских святынь Италии Богословские собеседования «Арнольдсхайн-V» 22 Митрополит Никодим. Крест и Воскресение в православном богослужении 24 Архиепископ Алексий. Воскресение Христово, его действительность и действие 26 Проф. д-р Л. Гоппельт. Воскресение Инсуса, его действительность и действие Доц.-прот. Н. Гундяев. Бог и человек: чТО в новом творении уже исполни- 27 лось и чего мы можем ожидать . . 27 Проф. д-р Э. Шлинк. Бог и человек. Новое творение: в какой степени оно уже завершено и в какой должно состав- 28 лять предмет нашего ожидания • . . 29 30 32 33 35 36 37 38 48 53 60 66 72 77 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Сдано в набор 20/1I1 1974 г. Подписано в печать 11/V 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

ХРАМЫ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ

Храмы во имя Святой Троицы: в с. Красное на реке Сить (1798 год) (снимок вверху) и в с. Верхне-Никульское (1806 год) Некоузского района (снимок внизу)