{e78/5l Святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, чудотворец Икона в житии, письма иерея Эммануила, находится в музее в Венеции (к статье на стр. 63)

1974 Nº 1 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Предстоятелям Православных Церквей Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В радостный и спасительный день Рождества Христова, когда мы вновь вспоминаем пришествие на землю предвечно от Бога Отца рожденного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, сердечно приветствую Ваше Святейшество с преславным торжеством мира и Божественной любви к людям. Братски желаю, чтобы Всещедрый Господь даровал Вашему Святейшеству и Вашей богохранимой пастве мир и любовь, возвещенные в святую Рождественскую ночь ангелами вифлеемским пастырям и чрез них - всему человечеству. Да исполнит пришедший в мир Христос Жизнодавец Ваше сердце непреходящей небесной радости, всегда содействующей Вашим первосвятительским трудам во благо Святой Церкви. Всеблагой Промыслитель Господь да укрепит и благословит нас на славном поприще делания мира и достижения братской любви. С братской о Христе Родившемся любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1973/74 года С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест

Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Высокопреосвященному ГЕОРГИЮ, Митрополиту Калабрийскому и Эгиалийскому, Местоблюстителю; Афины Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всей Албании; Тирана Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Иоркскому, митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІII, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Йерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских обла- Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви: Алднс-Абеба Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ 1; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II; Дамаск Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМСЕЮ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ И. ХАЙНСУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому: Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТ- ТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ИОЗАСА ПЛЕТКУСА, епископа Тубии, апостолического администратора: Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА: Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов И. Г. ИВАНОВА; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ: Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ; Москва 2

Тезоименитство Святейшего Патриарха Константинопольского ДИМИТРИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ДИМИТРИЮ І Стамбул В день Вашего тезоименитства примите, Ваше Святейшество, мон сердечные поздравления и благопожелания. Молимся и верим, что Небесный Пастыреначальник Христос укрепит Ваши духовные и телесные силы в Вашем служении Святой Церкви Христовой. С неизменной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 октября 1973 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Москва Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге возлюбмая, сладчайше приветствуем. С любовью многою получили мы братолюбивые приветственные поздравления и благопожелания Вашего возлюбленного и превожделеннейшего Блаженства ко дню нашего тезоименитства. От всего сердца признательные Вам, взаимно испрашиваем от Бога долголетия и здравия Вашему возлюбленному Блаженству во утешение и утверждение вверенной Вашей мудрости благочестивой Православной Полноты и, обнимая Вас снова в лобзании святом, пребываем с братской любовью и особым уважением Вашего превожделеннейшего Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский ДИМИТРИЙ 31 октября 1973 года Поздравления Патриарху Димитрию были посланы также митрололитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. ПРИВЕТСТВИЕ I ВСЕАМЕРИКАНСКОМУ СОБОРУ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИРИНЕЮ, они славе Святой Церкви Христовой и благу АРХИЕПИСКОПУ НЬЮ-ПОРКСКОМУ, Святого Православия на американской земле. Сердечно благодарим Ваше Блаженство МИТРОПОЛИТУ ВСЕЙ АМЕРИКИ за молитвы о нас и Святой Русской Право- И КАНАДЫ славной Церкви и заверяем Вас также в наших постоянных молитвах о Вас и Святой Ав- Нью-Йорк, США токефальной Православной Церкви в Амери- Сердечно собратий приветствую Ваше Блаженство, ке. С неизменной братской к Вашему Блаженнаших архипастырей, всечестных ству о Господе любовью пастырей и боголюбивых мирян - участников П Всеамериканского Собора Православной ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Церкви в Америке. Да благословит Всемилостивый Господь труды Собора и да послужат 13 ноября 1973 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 6 декабря 1973 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о назначении настоятеля Свято-Николаевского храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии. Постановили: Назначить настоятелем Свято-Николаевского храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии протоиерея Аркадия Тыщука, клирика Владимирской епархии. В заседании Священного Синода 15 декабря 1973 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение об Аргентинской епархии. Постановили:

1. Преосвященного епископа Аргентинского и Южноамериканского Максима освободить от управления епархией;
2. Епископом Аргентинским и Южноамериканским быть Аргентинской епархии архимандриту Платону (Удовенко) с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в Москве. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки, о посещении окормляемого им Экзархата с пребыванием в Аргентине, Мексике и Кубе, что имело место в период с 25 сентября по 6 ноября 1973 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению;
4. Одобрить деятельность Преосвященного архиепископа Никодима, осуществленную 3

во время настоящей поездки, по управлению Экзархатом, а также по развитию братских связей с местными Православными и инославными Церквами; 3. Выразить удовлетворение и признательность религиозным, государственным и общественным деятелям Аргентины, Мексики и Кубы, оказавшим дружеское и благосклонное внимание Преосвященному архиепископу Никодиму. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, • Всемирном Конгрессе миролюбивых сил, имевшем место в Москве в период с 25 по 31 октября 1973 года, и об участии в нем Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Доклад принять к свеслужение международному миру, дружбе л сотрудничеству всех народов;
2. Выразить сердечную благодарность всем представителям Русской Православной Церкви, принявшим на себя труд подготовки и проведения участия нашей Церкви во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о VI богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) по главной теме «Святая Евхаристия», имевшем место в Троице-Сергиевой Лавре в г. Загорске в период с 26 по 29 ноября 1973 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению;
4. Выразить удовлетворение по поводу ус-
5. Одобрить позицию представителей Руспешного осуществления Всемирного Конгресса ской Православной Церкви на богословском миролюбивых сил и принятия им весьма ценсобеседовании; ных результативных документов, долженствую-
6. Одобрить результаты богословского собебыть программой действий для всех учаседования, как они нашли выражение в рестников международного движения за прочзюме и совместных тезисах докладчиков по ный, справедливый и всеобщий мир; обсуждавшимся подтемам;
7. Одобрить Обращение Всемирного Конгресса миролюбивых сил и другие решения
8. Выразить удовлетворение по поводу ат- Конгресса и считать полезным представителям мосферы братского взаимопонимания и христианской любви, в которой проходило бого- Русской Православной Церкви использовать их в своей миротворческой деятельности; словское собеседование, и укрепления, в ре-
9. Выразить удовлетворение по поводу прозультате встречи в Троице-Сергиевой Лавре, ведения по приглашению Русской Православсотрудничества между двумя Церквами; ной Церкви в храме Преображения Господня S. Считать полезным продолжение ставших на Большой Ордынке в Москве экуменическотрадиционными и получивших высокую оценку го богослужения для христиан - участников в широких экуменических кругах богословских Конгресса в субботу 27 октября; собеседований представителей Русской Право-
10. Признать важное значение осуществленславной Церкви и Евангелической Церкви в ной в рамках Конгресса 29 октября в Троице- Германии (ФРГ), являющихся важной составной Сергиевой Лавре по инициативе Русской Прачастью братских отношений этих двух Церквославной Церкви встречи религиозных деявей, каковые в свою очередь содействуют уктелей — участников этого форума для обсужреплению дружбы и взаимопониманию между дения вопросов усиления вклада религий в народами ФРГ и СССР. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Краснодарский и Кубанский АЛЕКСИЙ Епископ Черновицкий и Буковинский САВВА Епископ Курский и Белгородский НИКОЛАЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ОТСТАВКА АРХИЕПИСКОПА АФИНСКОГО ИЕРОНИМА ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПИМЕНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ Согласно межцерковному обычаю сообщаем Вашему Блаженству, что сегодня Священный Синод Элладской Церкви принял отставку Его Блаженства Иеронима, бывшего Архиепископа Афинского, с архиепископского престола. 4 Священный Синод назначил мое смирение Местоблюстителем С многою любовью во Христе ГЕОРГИЙ, митрополит Калабрийский и Эгиалийский, Местоблюститель Афины, 19 декабря 1973 года

ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ

ний митрополит Тульский и Белевский Ювеналий устроил в честь д-ра Леопольдо Никлуса Директор Комиссии Церквей по междунаи его супруги обед, на котором присутствовародным делам (КЦМД) Всемирного Совета ли митрополит Таллинский и Эстонский Алек- Церквей д-р Леопольдо Ниилус с супругой сий, заместитель председателя Отдела внешнаходился в Советском Союзе по приглашецерковных сношений епископ Зарайский нию Отдела внешних церковных сношений с Хризостом, настоятель Антиохийского подворья 13 ноября по 1 декабря 1973 года. Гости пов Москве архимандрит Макарий, настоятель бывали в Москве, Таллине, Ленинграде, Вла- Болгарского подворья в Москве архимандрит димире, Суздале, где посещали православные Нестор, католического храма и инославные храмы, знакомились с религиимя святого Людовика в Москве священник озной, общественной культурной жизнью. Станислав Мажейка, заместитель заведующе- Во время пребывания в СССР д-р Леопольдо Международным Всесоюзного Ниилус имел многочисленные встречи с релиевангельских христиан-баптистов гиозными деятелями и представителями обще- И. М. Орлов, ответственные сотрудники Отдественности нашей страны. ла внешних церковных сношений. 14 ноября д-р Леопольдо Ниилус был при- 24 ноября в Ленинграде д-ра Леопольдо Нинят председателем Отдела внешних церковных илуса с супругой принял ректор Ленинградсношений митрополитом Тульским и Белевским ской духовной академии и семинарии епископ Ювеналием. На приёме присутствовали епи- Тихвинский Мелитон. скоп Зарайский Хризостом, заместитель пред- 27 ноября в Москве д-р Л. Ниилус и его седателя Отдела внешних церковных сношесупруга посетили Всесоюзный Совет евангельний; профессор-протопресвитер Виталий Бороских христиан-баптистов, были приняты геневой, консультант Отдела; А. С. Буевский, секральным секретарем Совета А. М. Бычковым, Отдела, заместитель председателя исполнительного органа ковской общины Л. Ф. Ткаченко н И. М. Ор- 15 ноября д-ра Леопольдо Ниилуса принял ловым и участвовали в молитвенном собрании. в своей московской резиденции председатель 28 ноября во Владимире гости присутство- Комиссии Священного Синода по вопросам вали на обеде, который дал в их честь архихристианского единства и межцерковных епископ Владимирский и Суздальский Никошений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. На приёме присутствовали мит- Д-р Леопольдо Ниилус с супругой был прирополит Тульский и Белевский Ювеналий, арнят 30 ноября заместителем председателя Сохимандрит Кирилл (Гундяев), представитель вета по делам религий при Совете Министров Русской Православной Церкви при Всемирном СССР П. В. Макарцевым. Совете Церквей Женеве, протопресвитер В. Боровой, А. С. Буевский, С 17 по 22 ноября д-р Л. Ниилус с супругой находился в Эстонии, 17 ноября они имели встречу и беседу с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. Вечером архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Альфред Тооминг устроил в честь гостей ужин, на котором были митрополит Алексий, представители Евангелическо-Лютеранской и Православной Церквей. В воскресенье 18 ноября д-р Л. Ниилус и его супруга присутствовали на богослужении в Карловском лютеранском храме г. Таллина. В тот же день митрополит Таллинский и Эстонский Алексий устроил приём в честь д-ра Л. Ниилуса и его супруги. ХРОНИКА 29 ноября 1973 года чрезвычайный и полномочный посол Социалистической Федеративной Республики Югославии в СССР Милорад Пешич устроил в посольстве Югославии в Москве приём по случаю национального праздника — Дня Республики. Среди гостей на приёме были митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела. По случаю национального праздника — Дня На приёме присутствовали представители Русской Православной и Евангелическо-Лютеранской Церквей, других христианских исповедаобщественности. 19 ноября гости присутствовали за Божественной литургией, совершенной в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. В храме находился также оминг с супругой. архиепископ Альфред То- 23 ноября директора Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей д-ра Леопольдо Нинлуса с супругой принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приёме присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, профессор-протопресвитер Виталий Боровой и А. С. Буевский. В тот же день председатель Отдела внешних дерковных сношеляндской Республики в СССР Бьёрн-Олоф Георг Алхолм устроил 6 декабря 1973 года принаходились митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела. 12 декабря 1973 года посол Республики Кения в Советском Союзе Джон Вильям Ндиси устроил приём по случаю национального праздника - Дня независимости. От Русской Православной Церкви на приёме были протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и М. Л. Воскресенский, сотрудник Отдела. 17 декабря 1973 года, на 72-м году жизни, скончался от инфаркта миокарда профессор Московской духовной академии протоиерей Андрей Сергеенко. 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 11 ноября (29 октября). Неделя 21-я по Пятидесятнице. Святейоктябр Святей- Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение и произнес слово. После всеший Патриарх Пимен совершил Бонощной Патриарх Пимен молился на панихиде по его отце— Михаиле. Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском пажественную литургию и молебен в сатриаршем соборе. За вечерним богомый праздник Патриарх Пимен соверслужением Патриарх Пимен помазы- шил в том же соборе. вал богомольцев освященным елеем. 23 (10) ноября. Пятница седмицы 17 (4) ноября. Преподобного 23-й по Пятидесятнице. Вечером Свя- Иоанникия Великого. День епископстейший Патриарх Пимен читал акакой хиротонии Святейшего Патриарха фист перед чтимой иконой Божией Пимена (1957 г.). Его Святейшество Матери «Нечаянная Радость» в храме молился и причащался Святых Хрисво имя пророка Илии, что в Обыдентовых Таин за Божественной литургиском переулке в Москве. Накануне ей в Крестовом храме в честь Влади- Патриарх Пимен молился на парастамирской иконы Божней Матери се по митрополите Антонии (Кротеви- Патриархии. Накануне Патриарх Пиче) (†21 ноября) в храме в честь мен совершил всенощное бдение с чте- Рождества Пресвятой Богородицы в нием акафиста перед чтимой иконой с. Никольском-Трубецком. Божией Матери «Нечаянная Радость» 25 (12) ноября. Неделя 23-я по в храме во имя пророка Илии, что в Пятидесятнице. Святейший Патриарх Обыденском переулке в Москве. За Пимен совершил Божественную ливсенощной Его Святейшество помазытургию и накануне - всенощное бдение вал молящихся освященным елеем. в Богоявленском патриаршем соборе. 18 (5) ноября. Неделя 22-я ПО За всенощной Патриарх Пимен помазывал богомольцев освященным еле- Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 27 (тения нумер» 27 (14) ноября. Апостола Филиппа. Святейший Патриарх Пимен со- За всенощной Патриарх Пимен помавершил Божественную литургию и называл богомольцев освященным елеем. кануне — всенощное бдение в храме в 19 (6) ноября. Преподобного честь Воскресения словущего, что в Варлаама Хутынского. Накануне Свя- пер. Аксакова, где есть придел во имя тейший Патриарх Пимен в сослужеапостола Филиппа. В конце литургии нии с архиепископом Киприаном (Зер- Патриарх Пимен произнес слово. новым) совершил всенощное бдение в 28 (15) ноября. Святых мученихраме в честь Преображения Господ- ков и исповедников Гурия, Самона и ня, что на Ордынке, где есть придел Авива. Накануне Святейший Патриво имя преподобного Варлаама. В арх Пимен совершил в храме во имя конце всенощной Патриарх Пимен просвятого мученика Иоанна Воина в изнес слово. Москве всенощное бдение и произнес 21 (8) ноября. Собор Архистра- проповедь. тига Михаила и прочих Небесных Сил 30 (17) ноября. Преподобного бесплотных. Накануне Святейший Никона, игумена Радонежского. Свя- 6

тейший Патриарх Пимен совершил Бо- пророка Илии, что в Обыденском пежественную литургию и накануне - реулке в Москве. всенощное бдение в Троицком соборе 9 декабря (26 ноября). Неде- Троице-Сергиевой Лавры в сослужеля 25-я по Пятидесятнице. нии наместника архимандрита Йеро- Святейший Патриарх Пимен совершил Бонима и лаврской братии. жественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском ДЕКАБРЬ патриаршем соборе. За всенощной 1 декабря (18 ноября). Свя- Патриарх Пимен помазывал молящихтого мученика Платона. День Ангела ся освященным елеем. После литургии митрополита Московского и Коломен- Его Святейшество произнес слово на ского Платона (Левшина) († 11 ноябтему евангельского чтения дня. ря 1812 г.). Святейший Патриарх Пи- 10 декабря (27 ноября). Икомен причащался Святых Христовых ны Божией Матери, именуемой «Зна- Таин за Божественной литургией и мение». Святейший Патриарх Пимен накануне молился за всенощным бдесовершил Божественную литургию и нием в Крестовом храме во имя святонакануне— всенощное бдение в храме то праведного Филарета Милостивого в честь иконы Божией Матери «знав Патриарших покоях в Троице-Сермение», что в Переяславской слободе гиевой Лавре. в Москве. После праздничного молеб- 2 декабря (19 ноября). Неделя на Патриарх Пимен произнес слово. 24-я по Пятидесятнице. День кончины 13 декабря (30 ноября). Апосмитрополита Московского и Коломентола Андрея Первозванного. Святейского Филарета (Дроздова) (т 19 ноший Патриарх Пимен молился в Смоября 1867 г.). Святейший Патриарх ленском храме Троице-Сергиевой Лав- Пимен молился за Божественной лиры на панихиде по митрополите Нитургией и накануне — за всенощным колае (Ярушевиче) († 13 декабря бдением в Крестовом храме в Патри- 1961 г.). арших покоях в Троице-Сергиевой 14 (1) декабря. Праведного Фи- Лавре. ларета Милостивого. Святейший Пат- 4 декабря (21 ноября). Ввериарх Пимен причащался Святых дение во храм Пресвятой Богородицы. Христовых Таин за Божественной ли- Святейший Патриарх Пимен совершил тургией, а накануне молился за все- Божественную литургию и накануненощным бдением в Крестовом храме всенощное бдение в Богоявленском в Патриарших покоях в Троице-Серпатриаршем соборе. За всенощной гиевой Лавре. Патриарх Пимен произнес слово и по- 15 (2) декабря. Днем в Белом мазывал молящихся освященным елезале Московской Патриархии Святейем. За литургией была произнесена заупокойная ектения о Святейшем ший Патриарх Пимен с митрополитами Ленинградским и Новгородским Патриархе Тихоне (4 дек. 1917_ г.— день интронизации Патриарха Тихо- Никодимом, Киевским и Галицким Филаретом — Экзархом Украины, Тална). линским и Эстонским Алексием, Кру- 7 декабря (24 ноября). Великомученицы тицким и Коломенским Серафимом, Екатерины. Накануне Тульским и Белевским Ювеналием, Святейший Патриарх Пимен совершил архиепископами Краснодарским и Кувсенощное бдение в московском храбанским Алексием, Харьковским и Боме в честь Положения ризы Господгодуховским Никодимом - и. о. Патней, где есть придел во имя великориаршего Экзарха Центральной и Южмученицы Екатерины. За всенощной ной Америки, Волоколамским Питири- Патриарх Пимен помазывал богомом, епископами Черновицким и Букомольцев освященным елеем. винским Саввой, Курским и Белгород- В самый праздник вечером Его Святейшество ским Николаем совершил наречение читал акафист перед архимандрита Платона (Удовенко) во чтимой иконой Божией Матери «Неепископа Аргентинского и Южноамеричаянная Радость» в храме во имя канского. 7

Братский визит Предстоятеля Японской Автономной Церкви По благословению Святейшего Патриарха Пимена с 18 по 28 мая 1973 года стране находился Предстоятель Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, в сопровождении протопресвитера Василия Такеока и протоие рея Кирилла Арихара. Шереметьевском аэропорту высокого гостя тепло встречали архиелископ Харьковский и Богодуховский Никодим — . О. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, епископ Зарайский Хризостом — заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, ответственные сотрудники синодальных отделов. Из аэропорта гости направились в гостиницу «Россия». 19 мая высокий гость в сопровождении архиепископа Никодима, архимандрита (Середнего), клирика Патриаршего подворья в Токно, и переводчицы ОВЦС Н. С. Бобровой посетил живописные места Подмосковья, в том числе Архангельское, где знакомился с русской культурой прошлого века, встречался с нашими людьми — туристами, посетителями этого музея-усадьбы. Вечером Митрополита Феодосия н его спутников с русской сердечностью встречали в Воскресенском храме в Сокольниках настоятель храма протонерей Александр Акимов, члены церковного совета и прихожане. Здесь высокий гость в сослужении архиепископа Никодима и сопровождавших его клириков, а также причта Воскресенского храма совершил всенощное бдение. После богослужения клирики и молящиеся, получив благословение иерарха Церкви Японской, с молитвенными благопожеланиями проводили гостей. В Неделю 4-ю по Пасхе, 20 мая, Предстоятель Японской Автономной Церкви был встречен в Богоявленском патриаршем соборе «со славою» - под звон колоколов и торжественное пение патриаршего хора. Отрадно сознавать, что принесли благой плод на далекой Японской земле подвиги верного сына и подвижника нашей Святой Церкви - равноапостольного архиепископа Николая, молитвенника и предстателя пред Богом за Святую Японскую Церковь. Её он взрастил неоценимым трудом и молитвой о людях этой земли, которых он полюбил всей пОлНОТОЙ евангельской чистоты и для которых он жил со всей щедростью братолюбия русского православного миссионера-инока. Пимен. Его Святейшеству сослужили Высоко нитейтету встужим Відокопреосвященный Митрополит Феодосий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Зарайский Хризостом, клирики Японской Церкви и причт патриаршего собора. Невольно вспомнились слова Псалмопев- 8 Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, митрополит Филарет и Святейший Патриарх Пимен в Московской Патриархии 24 мая 1973 г. ца: «Что добро или что красно, но еже жити братин вкупе» (Пс. 132, 1). С каким благоговением хотелось в эти святые минуты молитвенно возблагодарить святителя — равноапостольного Николая за подвиг благовествования мира близким и дальним (Еф. 2, 17), ради которого наши народы в братском единомыслим веры получают «доступ к Отцу в Одном Духе», имеют «Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (Еф. 2. 18, 20—21). После литургин Святейший Патриарх Пимен японских гостей на обед, во время которого состоялась непринужденная, братская беседа. На обеде были также митрополит Тульский и Белевский Ювеналий — председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Харьковский кодим, епископ Зарайский Хризостом, ответственные сотрудники синодальных отделов. гости знакомились с достопримечательностями Москвы, а вечером в сопровождении архиепископа Никодима и архимандрита Иринея отбыли в г. Харьков. Утром 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове архиепископ Никодим с клириками и верующими харьковчанами, которые задолго до начала богослужения заполнили величественный собор, радушно встречал Высокопреосвященного Митрополита Феодосия. Архипастыри приложились к местночтимым святыням — Озерянской Божией Матери, к мощам святителя Афанасия — Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, и гробнице с мощами святителя Мелетия, архиепископа Харьковского. Затем были совершены Божественная литургия и благодарственный молебен. Архиепископ Никодим после богослужения обратился к высокому гостю с словом. Вы, как Предстоятель Японской Церкви, продолжая великое апостольское служение святителя равноапостольного Николая, разделяете ныне Ваши святые молитвы и братскую любовь со всеми нами. Вы личным примером возгреваете евангельской любовью сердца Вашей паст-

21 октября 1972 года, во время братского визита Элладской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен побывал в г. Нео-Прокопион на о. Эвбее, где почивают мощи святого праведного Иоанна Русского. Праведная кончина святого Иоанна последовала 27 мая 1730 года. В храме, посвященном святому, Патриарх Пимен был торжественно встречен митрополитом Халкидским Николаем с собором духовенства и множеством народа. По благословению Его Святейшества русские паломники, сопровождавшие Патриарха, отслужили молебен своему святому соотечественнику по обычному русскому чинопоследованию. На нижнем снимке: Святейший Патриарх Пимен у гробницы с мощами святого Иоанна Русского. На снимке вверху: средник иконы святого праведного Иоанна Русского. Икона написана болгарскими инокинями ко времени прославления угодника Божия Русской Православной Церковью - 19 июля 1962 года и прислана в дар Московской духовной академии. • НСПОКЕЛНИКТ

ВОЗВРАЩЕННЫЕ ЦЕННОСТИ

(к статье на стр. 13) Крест-мощевик напрестольный, 7095 (1587) год Богослужебное Евангелие московской печати, 7186 (1677) год Напрестольный крест, 7131 (1623) год Богослужебные сосуды, 1681 год Сион большой (дарохранительница), 1721 год Деревянные потир и дискос, XV (3) век Плащаница (шитье), 7183 (1675) год Митра филигранная, конец XIX - начало ХХ века

вы для взаимного братского служення нашим Церквам и народам. Верующие харьковчане, как и верующие всей нашей страны, с любовью и от всей полноты своей веры испрашивают у Господа Вам духа премудрости, силы и любви, которым был обогащен святитель Японский Николай, для успешного продолження его святого просветительного подвига, дабы дух евангельской любви, братства и мира был лучшим украшением наших Церквей, ибо Господь Иисус Христос сказал вам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). ответном слове Высокопреосвященный Митрополит Феодосий кратко рассказал об истории Православия в Японии и трудах русского подвижника-миссионера — святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, и в заключение сказал: «Мы глубоко тронуты тем исключительным вниманием, той братской любовью, какие оказывают нам в вашей прекрасной стране, и выражаем нашу самую сердечную благодарность. Искренне заверяем вас в наших святых молитвах и веруем, что Господь поможет нам продолжать великое евангельское служение для мира и любви между нашими Церквами и народами». В резиденции архиепископа Никодима честь высокого гостя был устроен прием, на котором присутствовали клирики кафедрального собора. В тот же вечер мы с японскими гостями побывали в Казанском, Озерянском и Трехсвятительском храмах Харькова, 23 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и архиепископ Никодим: посетили храмы: Архангело-Михайловский в с... Пересечное, Свято-Николаевский в пос. Жихор, Покровский в с. Безлюдовка и великомученика Димитрия Солунского в с. Васищево. Архипастырей тепло встречали настоятели с прихожанами. Затем высокий гость ознакомился с достопримечательностями Харькова и совершил прогулку по живописным окрестностям города. Вечером архиепископ Никодим в своей резиденции устроил прощальный ужин, на котором высказал добрые пожелания Предстояте. лю Японской Православной Автономной Церкви. В 23 часа японские паломники в нашем сопровождении отбыли в Москву. 24 мая гости были тепло приняты Святейшим Патриархом Пименом. Во время этого приёма имела место братская беседа о жизни и духовных нуждах Японской Церкви. Затем гости были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, который живо интересовался всеми нуждами. как он сам выразился, «дорогой нашему сердцу Святой Православной Японской Церкви». В пятницу 25 мая утром высокий гость выехал в Загорск. В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре японские паломники присутствовали на торжественном открытии заседаний Комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции. Высокопреосвященный Митрополит Феодосий был почетным членом президиума первого пленарного заседания КОПРа. В тот же день ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Владимир устрол в честь японских гостей обед. Гости посетили наместника Лавры архимандрита Иеро- 2 Ж.м.П. Nº 1 нима. В 4 часа дня они возвратились в Москву. откуда отбыли самолетом в г. Одессу В одесском аэропорту Предстоятеля ЯпонскоЙ Церкви сердечно встречал митрополит Херсонский и Одесский Сергий с клириками. Из аэропорта все направились в Успенский мужской монастырь в Одессе. На следующий день Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и сопровождавшие его лица осмотрели Успенский монастырь и побывали в духовной семинарии. От имени преподавателей и воспитанников ректор семинарии архимандрит Агафангел приветствовал высокого гостя и его спутников. Высокопреосвященный Митрополит Феодосий посетил Успенский кафедральный собор и некоторые другие храмы г. Одессы. Он побывал в подворье Александрийского Патрнарха в Одессе. Предстоятеля Японской Церкви встретил архимандрит Хризостом Пападопулос, экзарх Патриарха Александрийского, настоятель подворья 27 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Высокопреосвященный Митрополит Феосовершил Божественную литургию Успенском кафедральном соборе в сослужении митрополита Херсонского и Одесского Сергия, архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, экзарха Патриарха Александрийархимандрита Хризостома, протопресвитера В. Такеока, архимандрита Агафангела и городского духовенства После литургии митрополит Сергии годарил высокого гостя за молитвы и архипастырское благословение, с любовью преподанное русским православным людям. С достью можно отметить, сказал Владыка Сергий, что между нашими Церквами и народами утверждаются добрые взаимоотношения. От всего сердца желаем, чтобы эти отношения все больше углублялись и крепли. Высокопреосвященный Митрополит Феодосий Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и архиепископ Никодим в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове

Митрополит Сергий приветствует Высокопреосвященного Митрополита Феодосия в Успенском кафедральном соборе в Одессе произнес ответное приветствие митрополиту Сергию. От всего сердца, сказал он, благодарен Вам за возможность помолиться в этом святом храме. Отрадно, что у нас общая православная вера, взаимная христианская любовы! Мы всегда будем помнить подвиг русского миссионера — вашего соотечественника святителя Николая. Японский народ бережно хранит его заветы и глубоко почитает Святое Православие, имеет глубокое чувство веры и радуется расположению и искренней братской любви со стороны Матери — Русской Православной Церкви. Митрополит Сергий устроил в честь высокого гостя в своих покоях приём, прошедший в непринужденной, дружеской обстановке. Вечером Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и его спутники отбыли в Москву. Гостей провожали митрополит Херсонский Одесский Сергий, а также экзарх Александрийского Патриарха архимандрит Хризостом и другие клирики. В Москве днем 28 мая заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом от имени Святейшего Патриарха Пимена председателя ОВЦС митрополита Ювеналия устроил в честь высокого гостя прощальный обед. Епископ Хризостом тепло напутствовал японских паломников и от имени Святейшего Патриарха и Владыки Ювеналия пожелал Высокопреосвященному Митрополиту Феодосию, а в его лице - всей Японской Православной Церкви великих и богатых щедрот Божих для её блага и процветания. После обе- 10 да архиепископ Никодим, епископ Хризостом и ответственные сотрудники синодальных отделов проводили японских гостей В Шереметьевский аэропорт, откуда гости направились на родину. За короткое время пребывания нашей стране Предстоятеля Японской Церкви мы не раз останавливались на мысли, что ревность иерархов, клира и мирян этой Церкви, стремление отдать свои силы. знания и лобовь продолжению великого подвига святителя равноапостольного Николая укреплению Святого Православия на их родной земле невольно заставляли думать и о значении соделанного святителем Японским Николаем: с каким христианским величием и красотой отдал он свон силы, разум, сердце и волю для служения японскому народу, сумел всей полполюбить его! Подвигом своей апостольской любви святитель Николай открыл дверь братского доверия между нашими народами, объединил русских и сынов японских, дабы «едиными усты и единым сердцем» приносили они у святого жертвенника свои молитвы как братья по вере, как сыны Единого Небесного Отца. Святителю - равноапостольне отче Укрепи силой твоей ревностной любви верных продолжателей дела Святого Православия на Японской земле. Народам же нашим испроси у Господа благоденствия и мира на многая нИКоДим, архиепископ Харьковский и Богодуховский

25-летие со дня мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника В городе Львове на Лычаковском кладбище, селе, потом - в гимназии в центре Хорватии где находится могила выдающегося деятеля городе Загребе и там же успешно закончил Русской Православной Церкви протопресвитеуниверситет. С 1907 года Г. Костельник училра д-ра Гавриила Костельника, часто можся в духовной семинарии и университете в но увидеть усердных верующих, а также туг. Львове. Во Фрейбургском университете в ристов из разных стран, возлагающих цветы Швейцарии он получил степень доктора филок месту погребения инициаторов воссоединения Греко-католической Церкви Матерью — Русской : Православной Церковью. 20 сентября 1973 года исполнилось 25 лет со дня трагической смерти отца протопресвитера, Жизнь его и деятельность нелегко полностью взвесить и оценить,- для этого нужно время, подобно тому, как художественное полотно нельзя хорошо рассмотреть с близкого расстояния. Труд, который совершил отец протопресвитер Гавриил, громаден. Пройдут годы, память о нем не угаснет. Протопресвитер Г. Костельник — уникальная личность, шой труженик в винограднике Христовом, глубокий богослов и философ, беспристрастный историк, пламенный публицист, поэт, филолог и литературный выдающийся общественно-церковный деятель. Протопресвитер Гавриил Федорович Костельник родился 15 июня 1886 года в с. Русский Керестур в Южной Венгрии (область эта после первой мировой войны отошла к Югославин). Родители его были малограмотные креобразова- ние. Сначала он учился в школе в родном В 1913 году Г. Костельник возвратился Львов и был рукоположен во Его пастырская деятельность была непосредственно связана с Преображенским храмом нашего города. Одновременно он читал лекции по философии во Львовской греко-католической богословской академии и являлся ре дактором церковно-общественного «Нива». В те годы он опубликовал ряд тру- «Логический порядок», «Принцип тождественности - основа умозаключений», «Мир как вечная школа», «Границы вселен- Эйнштейна», «Христианская апологетика», «Песнь Богу», «Спор (о смысле термина «эпиклезис» см., •«ЖМП». с. 19—20.- Ред.) и много других. Уже тогда отец Гавриил критически сился к унии. Он жаждал возвращения к вере отцов, к Святому Православию. За такое отношение к унии, за приверженность к Православию его лишили кафедры философии И сняли с поста редактора журнала «Нива». Панихида по протопресвитере Гаврииле Костельнике в Преображенском храме в г. Львове 20 сентября 1973 года 2* 11

ПОЕЗДКА ВО ФРАНЦИЮ

По приглашению епископа Корсунского Петра архиепископ Волоколамский Питирим находился во Франции с 14 ноября по 8 декабря 1973 года, Архиепископ Питирим посетил приходы Московского Патриархата в Париже, его окрестностях и в Провансе, совершал богослужения совместно с митрополитом Сурожским Антонием, Патриаршим Экзархом Западной Европы, епископом Корсунским Петром и местным духовенством, беседовал с прихожанами Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата. Архиепископ Питирим нанес визиты вежливости: кардиналу Франсуа Марти, архиепископу Парижскому, и ввиду пребывания его в Риме был принят викарием епископом Реперийским Даниэлем Пезерилем; Экзарху Константинопольского Патриарха митрополиту Галльскому Мелетию; архиепископу Сиракузскому Георгию; архиепископу Армянской Апостольской Церкви во Франции Серовбе Манукяну; в министерство иностранных дел Фран- На пути в Москву архиепископ Питирим посетил архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия с 8 по 11 декабря и совершил с ним воскресное богослужение. Шли годы. Началась Великая Отечественная война. Благодаря героическому подвигу народов Советского Союза была разбита военная машина немецкого фашизма. Эта победа принесла осуществление извечной мечты: воссоединение всех украинских земель в единую Украннскую Социалистическую Республику. Настало время и церковно-религиозного воссоединения греко-католяков западных областей Укранны с Матерью - Русской Православной Церковью. Этому великому делу отдал все свои силы и самую жизнь протопресвитер д-р Гавриил Костельник. Враги церковного воссоединения украинского народа не могли смириться с деятельностью отца Гавриила Костельника. 20 сентября 1948 года он был злодейски убит едва не на пороге своего храма. В день 25-летия мученической кончины отца Гавриила во всех храмах Львовской епархии по благословению митрополита Львовского и Тернопольского Николая заупокойные службы и произносились проповеди. Торжественное богослужение было совершено митрополитом Николаем клириками Львовской епархин 23 сентября в Преображенском храме во Львове. На стене у входа храм - мемориальная доска с надписью о том, что в этом храме долгие годы совершал свое служенне протопресвитер д-р Гавриил Костельник. часов утра. Огромный храм до отказа заполнен верующими, пришедшими почтить память протопресвитера Г. Костельника. В храм входит митрополит Николай, бывший ближайшим другом и сподвижником отца Гавриила. Они вместе создавали Львовское епархиальное управление, делали первые шаги в лоне Мате. ри-Церкаи... Митрополита встречает духовенство. Владыке сослужат: митрофорные прото- 12 нереи Юрий Ванчицкий, Иоанн Король, Иосиф Чикало, Владимир Имшенник: протоиереи г. Львова Юрий Процюк, Стефан Креминецкий, Владимир Ярема, Антоний Кисиль, Владимир Хрептак и автор этих строк. Начинается Божественная литургия. В храме стоят соработники отца Гавриила. На клиросе - гости из Социалистической Федеративной Республики Югославии: дочь и внучка протопресвитера Г. Костельника. Прекрасно поет хор. После чтения Евангелия проповедовал клирик Преображенского храма протонерей д-р Ю. Процюк. Он говорил о том, что трагическую кончину отца Гавриила уже четверть века оплакивает вся Галиция, о нем молятся православные верующие не только Украины, но и всей Русской Православной Церкви. Протопресвитер Гавриил Костельник был человеком светлого и сильного ума. Счастлив тот, кто имел возможность слушать его вдохновенные слова. было мудрости и красоты, сколько силы и убедительности! Протопресвитер Г. Костельник понес огромный труд по подготовке проведению исторического Львовского Собора (8-10 марта 1946 г.). который ликвидировал Брестскую унию и провоссоединение Греко-католической Церкви с Матерью — Русской Православной Церковью. Литургия подходит к концу. Много веруюдень приступило к исповеди и Святому Причастию. Перед заупокойной литией к верующим с пламенным, прочувствованным словом обратился митрополит Николай. «Блажен труженик, ибо он живет в трудах свонх»,- так начинает он свое слово. Владыка рассказывает о деятельности отца Гавриила: «Дело, за которое отдал свою ЖИЗНЬ протопресвитер Г. Костельник, свято. И мы стоим на верном пути. Храмы нашей епархии полны верующего народа. И сегодня мы в братской любви имеем возможность едиными усты и единым сердцем славить и воспевать Пречестное и Великолепое имя Отца и Сына, и Святаго Ду- Начинается заупокойная лития. Все клирики во главе с митрополитом Николаем выходят на середину храма. Протодиакон призывает всех к молитве Господу нашему Иисусу Христу: «Еще молимся о упокоении души усопшаго раба Божия протопресвитера Гаврии- После возглашения «вечной памяти» Владыка Николай и духовенство направляются на Лычаковское кладбище, к могиле протопресвитера Гавриила Костельника. На могилу возлагают венки и букеты живых цветов. Возле могилы стоят матушка, дочь и внучка отца Гавриила. Духовенство здесь вновь отслужило заупокойную литию. Имя великого подвижника и выдающегося деятеля Русской Православной Церкви будет вечно жить в сердцах православных верующих нашего народа. Воистину «в память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6)! Протоиерей Виталий . политыло г. Львов

Возвращенные ценности В годовщину пятисотлетия Псково-Печерская обитель отметила еще одно знаменательное событие, именно - возвращение находившихся тридцать лет в плену ценностей ризницы монастыря. В нюде 1941 года немецкие войска ВОшЛИ в Эстонию. Вскоре они явились и в монастырь. Когда немцы открыли ризницу, сверили имущество по • спискам, все оказалось на месте. Оккупационные власти запретили пользование ценностями ризницы без их в каждом отдельном случае согласия, В 1944 году. отступая под натиском наших войск, захватчики ограбили монастырскую ризницу и увезли иконы, богослужебные сосуды, облачения, церковную В 1956 году американскими оккупационныдвенадцать ящиков с надписью «Пецери клостер» были переданы в небольшой муниципальный музей икон в г. Реклинхаузене в ФРГ. Директор музея Т. Гроховяк рассказывал, что музею было даже разнекоторые вещи экспонировать, однако они отказались это делать. Наместник Пеково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов) одним из перпредпринял шаги по розыску ценностей. В 1968 году 5 октября в «Советская культура» был поднят вопрос ценностей. В 1971 году гражданин Георг Штейн обнаружил и идентифицировал монастырской пердетая вонать Русской Православной Церкофициальные шаги для возризницы Псково-Печерскому монастырю, 12 нюня 1973 года Святейший Патриарх Пимен вручил Георгу Штейну церковный СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира степени за содействие возвращению Псково-Печерскому монастырю ценностей. 25 мая 1973 года ценности были возвращены контейнером через Ленинградский морской порт. Консул ФРГ в Ленинграде г-н Диттер Боден сопровождал контейнер до Псково-Печерского монастыря. 25 мая г-н Д. Боден, архимандрит Серафим (Розенберг) — ризничий монастыря, архидиакон Нафанаил (Поспелов) — казначей обители и неромонах Михаил вскрыли ящики. В них лежали списки отпечатанных немецким шрифтом русских всех предметов. Списков же. вложенных в ящики при вывозе вещей в 1944 году, не оказалось, и все ящики были заменены другими. спискам от 18 марта 1944 года вывезенных вещей числилось четыре ящика, в которых было 566 предметов. По спискам ОТ 25 мая 1973 года было принято из двенадцати ящиков 504 предмета. 62 предметов не оказалось. После сверки списков и определения вещей они были поставлены или уложены в шкафы, которые до сего времени оставались пустыми. Архимандрит Серафим расположил всё на своих прежних местах. Поздно вечером помещение древней ризницы приняло праздничный и торжественный вид. * В настоящем номере мы воспроизводим некоторые из священных монастырских предметов (см. 2-0 стр. вкл.- Ред.). Одии из напрестольных крестов - крест-мощевик — особенно нарядный, украшенный крупными камнями и несколькими большими жемчужинами. Тонкая филигрань создаёт впечатление невесомости, хотя крест широк по полю и тяжеловатой укороченной формы. В нескольких местах по полю вкраплены изящные пятна тёмно-синей эмали. Надпись: «Мощи святых Зосим и Савватея и Иванна Дамас- [кина) и Никиты. Мощи Иякова Брата Божия. Мощи Иванна Златауста. Переть, Иванна Б[о)гослова. Кость Федора Тирона. В лета 709 (н)5 (1587 г.- Ред.) июня здела [н] бысть кр[е]ст сии злат в дом Пр[е]ч[и]стен Богоро]д(и]цы в Печерском м[о]н[а)стыре повелением игумена Мелетия яже о Х[рист]е з братнею..» Другой напрестольный крест — тоже филигранный, украшенный по краю поля (рукоять оставлена свободной) сплошной ниткой жемчуга. Интересна небольшая сильно потёрта. Видно, крест употреблялся за богослужением, в отличие от первого — креста-мощевика, который, как и все подобные ему кресты, редко брали в руки, в знак особого благоговения к останкам святых угодников. Крест красивой удлинённой формы. По полю - несколько больших и малых камней. Надпись: «Соверьшиси честный Крест Печерьский монастырь Пр[е]с[вя)тыя Б[огоро]- д[и]цы по обещанию Преосвящ]е[н)ного Антоние архиеписк[оп]а Резаньскаго и Муромьскаго в 7131 год» (1623.- Ред.). На кресте выгравированы также тропарь и кондак Честному Кресту Господню. Большое напрестольное Евангелие, украшенное нитями жемчуга в виде небольших кругов, полукружий и овалов. Изображение Голгофы на окладе также забрано ниткой жемчуга и окружено несколькими крупными камня- Корешок оклада отсутствует. Надпись: «Евангелие Иисуса Христа во славу Человеколюбца Единаго Тринпостаснаго Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Напечатася во типографии царствующаго великаго града Москвы.. Благословением Великаго господина Святейшаго кир Иоакима, Патриарха Московскаго и всея России. В лето от сотворения мира 7186, от Рождества же по плоти Бога Слова 1677. Индикта 1 м[еся)ца септемвриа». Богослужебные сосуды - потир, дискос, а - звездица, лжица и тарелочка служебная. Форма и манера оформления характерны для своего времени. Рукоять потира — с обычным утолщением в виде яблока с чеканкой и крупными камнями. Сосуды были специально заказаны в 1681 году превосходному мастеру и по обету пожертвованы ном одного из видных бояр царя Алексея Михайловича - Борисом : Васильевичем Бутурлиным в Псково-Печерский монастырь. Сион большой (дарохранительница). выполненный в виде напрестольной сени. Витые колонки поддерживают шатер с небольшой главкой, увенчанной крестом. По углам шатра - чеканных изображения Херувимов. Лёгкне створки скрывают три ящичка для Святых Даров. Надпись: «1721 г. м-ца августа в 15 день состроен сей Сион сребреной в пречестную обитель Печерскую честнаго и славнаго Ея Успения обещанием Мирожскаго мо-

настыря архимандрита Маркелла при бытнос- По окончании Божественной литургии нати сея обители архимандрите Феодосии...» местник архимандрит Алипий и служащая бра- Деревянные богослужебные сосуды - потир тия, облачившись в ризы, вышли на Успени дискос на первый взгляд кажутся случайно скую площадь, где был приготовлен попашими на полку с драгоценной утварью. сосуд для водоосвящения. Монастырские ку- Но их ценность иная: эти более чем скромранты пробили двенадцать. Начался ные сосуды, по преданию, относятся ко вредарственный молебен с водоосвящением. Неомени преподобного Ионы Печерского (XV век). жиданно пошел дождь, но вскоре небо прооснователя и одного из первых иноков Пскосветлело и засияло солнце. Воздух наполнился во-Печерской обители. Можно предполагать, ароматом цветов, весенней зелени, запахом лачто с этими священными сосудами совершали дана и восковых свечей По совершении молитвы благодарения Госпредшественники преподобного Ионы. Сохраподу архимандрит Алипий с крестом в руках нилась местами краска от священных изобрасо ступеней Успенского храма обратился к сожений, написаных в более позде времена. бравшимся с словом. «Сегодня Можно различить лик Спасителя на потире. имеем большую радость. Промыслом Божним, Дискос непривычной формы - в виде глубокопо молитвам всех нас, верующих людей, при го блюда. От времени он потрескался, и его небесном ходатайстве Пресвятой Богородискрепили металлическими полосками. цы, Покровительницы нашей святой обители, Святая плащаница, шитая золотой Псково-Печерского монастыря и свяпо красному и зеленому бархату. Вклад в щенноначалня Русской Церкви увенчались усобитель одной из дочерей царя Алексея Мипехом: ризница монастыря, её ценности и свяхайловича. Дата — 7183 (1675.— Ред.). тыни, Церковная утварь, издревле с тщанием Господь Инсус Христос изображен лежащим собиравшиеся благочестивыми людьми, ныне, на большом черном камне гроба. 30 лет, возвратились из германского покрыт золотистой пеленой, отделанной жемчугом по краям. По углам красного поля - два Мы благодарим Вас, господин Блюменфельд, Ангела, рипидами осеняющие Пречистое тело и вместе с Вами всех, кто потрудился в де- Господа. В центре и по углам ле возвращения наших церковных ценностей. шестокрылые Херувимы. И когда мы, священнослужители, будем дерших размеров — немногим более илитона, на жать в руках в обитель свяксторый обычно полагают на престоле священные сосуды, мы с верующим народом за ботой антиминс. гослужением будем возносить Господу благо- Интересна также митра конца XIX - начадарственные молитвы, не забывая Ваше добла ХХ столетия. В руки берешь её с особой рое дело. осторожностью: митра филигранная. Возника- Страдавший на Кресте Христос говорил: ет опасение, что тончайшее кружево металла друг друга!» И мы видим, дорогие можно повредить даже лёгким прикосновенибратья и сестры: чтобы ем пальцев. Однако тонкая скань отличается нужно только исполнить последнюю заповедь Несколько монотон- Господню. Аминь». ное поле филиграни В ответной г-н Блюменфельд сказал, свете. Красочно, ярко смотрится многоцветная что, возвращая ценности древней православэмаль на четырех широких полосах и эмалевых иконках-медальонах. ризницы Псково-Печерского монастыря - облачения, богослужебные сосуды, кресты, панагии, иконы, церковные книги - искони принадлежали обители. Об этом говорят надписи на самих предметах, принесенных в монастырь как благодарение за то или иное благодеяние Божие или же в знак исполнения обета. для «поминовения вечного» вкладчика и близких его родственников. 25 мая 1973 года в 10 часов утра в обитель прибыли генеральный консул ФРГ в Ленинграде д-р Альфред Блюменфельд с супругой, консул Д. Боден, Т. Гроховяк, представитель посольства ФРГ в СССР г-н Хайкен; от Ленинградского епархиального управления были протоиерей Борис Глебов Н - протонерей Иаков Ильич. от Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата — член Отдела А. А. Владимиров, от Псковской епархии - настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в Пскове иеромонах Гавриил (Стеблюченко). Прибыли также представитель Псковского облисполкома Г. А. Смирнов, съемочная группа Агентства печати Новости, зарубежные корреспонденты. своего народа и правительства. После возглашения многолетий ная процессия при пении • направилась «Тебе. Бодревней нице. Были ризницы, шкафы и тщательно расставленные по полкам золотые и серебряные сосуды, Евангелия, облачения и другие церковные предметы. В большом зале наместничьих покоев состоялось официальное чи и приёма ценностей монастырской ризницы. В подписании приняли участие генеральный консул д-р А. Блюменфельд, наместник архимандрит Алипий, ризничий архимандрит Серафим и казначей архидиакон Нафанаил. В книге ОтзЫВОВ гОстИ сделали записи. Д-р А Блюменфельд написал: «Спасибо за великолепное гостеприимство». Хозяева и гости тепло прощались, когда на монастырской звоннице ударили в большой колокол. Архимандрит Алипий и собравшиеся к вечерней службе народ и братия пошли в дом Пречистой Богородицы, чтобы совершить перед Её иконой неусыпающую молитву. Иеромонах АГАФАНГЕЛ (Догадин) Псково-Печерский монастырь 14

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Годичный акт в Ленинградской духовной академии 9 октября 1973 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Ленинградские духовные академия и семинария торжественно отпраздновали свой престольный праздник. В тот же день было отмечено 10-летие архипастырского служения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на Ленинградской кафедре. Накануне праздника в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова епископ Венский и Австрийский Герман и ректор Ленинградских духовных школ епископ Тихвинский Мелитон совершили всенощное бдение. За богослужением молились гости из Финляндии: вице-президент международной молодежной организации - Синдесмос Хоутсонен, председатель Союза православной Финляндии К. Кекконен и генеральный секретарь этого Союза Ю. Харкин, православный СВЯЩеННИк из г. Куопио Гамо Сайсало, секретарь генерального консульства Финляндии в Ленинграде Е. Павинская. В храме были также инспектор Одесской духовной семинарии священник Александр Кравченко выпускник Ленинградской академии священник соломон Гебре Селассие, настоятель храма в честь апостолов Петра и Павла в Аддис-Абебе, председатель Миссионерского информационного молодежного департамента Эфиопской Церкви, член Рабочего комитета ХМК. В день праздника Божественную литургию в академическом храме совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, ректора Московской духовной академии архиепископа Дмитровского Владимира, епископа Венского и Австрийского Германа, епископа Тихвинского Мелитона, епископа Тамбовского и Мичуринского Дамаскина, академического духовенства. Перед началом литургии была совершена хиротесия во чтеца воспитанников — отличников 4-го класса семинарии. За литургией митрополит Никодим рукоположил студента III курса ЛДА Иоанна Кудряшова во диакона. Проповедь на тему праздника по запричастном стихе произнес профессор-протонерей Ливерий Воронов. За литургией молилась группа паломников-священников во главе с архимандритом Андреем Коломацким (Чехословацкая Православная Церковь). После праздничного молебна заслуженный профессор Ленинградской духовной академии протонерей Михаил Сперанский от лица Клира и паствы Ленинградской епархии поздравил митрополита Никодима с 10-летнем его пребывания на Ленинградской кафедре. Невозможно, сказал протонерей М. Сперанский в. кратком поздравлении нарисовать полную картину Вашего многогранного плодотворного служения Церкви Христовой и воздать должное Вашим самоотверженным трудам. И мы заранее просим Вас рассматривать это наше обращение к Вам лишь как самое скромное выражение чувств искренней сыновней любви ЛЕ XXVII СКОЙ И ИН Митрополит Никодим вручает митрополиту Ювеналию диплом почетного члена ЛДА 15

епархиального управления, всего клира и мнопаствы Вашей. Приносим Вам глубокую благодарность за всё, что Вы, как архипастырь Ленинградской епархии, совершаете ради неуклонного последования Пастыреначальнику и Спасителю нашему, ради блага Святой Его Церкви, во имя спасения вверенного Вам словесного стада. Затем отец Михаил пожелал Владыке митрополиту здоровья и благодатной помощи свыше в несении его служения Церкви и преподнес ему от епархиального совета икону Святителя Николая Чудотворца. Поблагодарив протонерея М. Сперанского за поздравление, митрополит Никодим в ответной речи вспоминал, как в праздник апостола Иоанна Богослова Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод 10 лет назад назначили его на Ленинградскую кафедру. Владыка возблагодарил Бога за благодатную помощь в его ответственном служении и закончил свою речь, напомнив о своем первом послании ленинградской пастве в день вступления на кафедру, которое он закончил тогда призыванием Божественного благословения на паству: «Господи, Господи, призри с Небесе и виждь, и посети виноград сей..» Затем были возглашены многолетня. Актовом зале состоялся годичный акт. Торжественное собрание открыл ректор епи- Он поздравил с праздником и памятной датой митрополита Никодима, торый является и выпускником, и почетным членом ЛДА, и постоянно заботится о Ленинградских духовных школах как епархиальный архиерей. От Ленинградской духовной академии и семинарин приветственный адрес митрополиту Никодиму прочитал секретарь Совета ЛДА доцент протонерей Василий Стойков. Он пожелал митрополиту Никодиму успехов в служении Церкви Христовой и служении Отечеству. Епископ Мелитон преподнес митрополиту Никодиму икону Спасителя. С словом благодарности ректору и всем при- Актовом зале обратился митрополит Никодим. Мы празднуем, сказал он, память Небесного покровителя нашей духовной школы. Этот день дорог для всех, кто в данный момент является учащимся Ленинградских духовных школ, равно он также дорог и тем, кто вышел уже из этих священных для нас стен на служение Святой Церкви. Митрополит Никодим вспоминал студенческие годы в Ленинградской академии. Он испытывает особую радость, общаясь постоянно школой, находясь на мит- Ленинградской кафедре. Митрополит Никодим вспомнил снова в деталях и подробностях о беседах с Святейшим Патриархом Алексием перед его назначением в Ленинград и призвал всех собравшихся вместе с ним почтить память покойного Первосвятителя и пропеть ему «вечную память». Затем митрополит Никодим сказал об избрании Ленинградской духовной академней её митрополита Тульского и Ювеналия, председателя Отдела сношений Московского Патриархата. Митрополит Ювеналий обратился к митрополиту Никодиму и всем присутствовавшим в Актовом зале с благодарностью за избрание его почетным членом ЛДА. Он сказал, что испытывает в этот момент чув- 16 ство радости, так как не только воспомина- НИЯМи О прошлом, но и реальной действительностью сейчас он еще ближе входит в общение с Ленинградскими духовными школами, давшими ему познание богословия, которое ему дорого. Годовой нерей отчет прочитал инепектор прото- Владимир Сорокин. Профессор-протонерей Иоанн Белевцев прочитал актовую речь «Патриарх Сергий в деле сближения старокатоличества и англиканства с Православием» (к 30-летию со дня интронизации Патриарха Сергия). Митрополита Никодима поздравили с 10-летием его служения на Ленинградской кафедре гости из Финляндии и Чехословакии, а Ленинградскую духовную академию - с праздником Небесного покровителя. От Московских духовных академии и семинарии митрополита Никодима и Ленинградскую духовную акадеархиепископ Дмитровский Владимир, от Одесской духовной семинарии — священник Александр Кравченко. С приветственной речью выступил священник Соломон выразил благодарность митрополиту Никодиму за ту любовь и доброту, которые он оказывал и оказывает студентам-иностранцам, обучающимся в ЛДА. Протоиерей Василий Стойков прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, присланную на митрополита Никодима: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство, начальствующих, учащих и учащихся Ленинградской духовной академии и семинарии со днем памяти святого апостола любви Иоанна Богослова - Небесного покровителя Ленинградских духовных школ. Да пребывает благословение Божие над всеми, кто трудится в этом вертограде духовного просвещения, и над теми, которые обучаются в стенах духовных школ, чтобы стать добрыми пастырями Святой Церкви и примерными гражданами нашей великой Родины. Патриарх Пимен». Приветственная телеграмма была получена от председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Хор студентов Ленинградских духовных школ исполнил концерт под управлением преподавателя пения И. М. Ружанского. Торжественный акт закончился пением мОЛИТвЫ «Достойно есть...». Ю. СТЕЦОВИч, воспитанник 3-го класса ЛДС Чествование старейшего профессора ЛДА 3 октября 1973 года старейшему профессору Ленинградской духовной академии по кафедре Священного Писания Нового Завета протонерею Михаилу Сперанскому исполнилось 85 лет. В этот день в академическом храме протонерей М. Сперанский совершил Божественную литургию. За богослужением молились митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор ЛДА епископ Тихвинский Мелитон, инспектор ЛДА доцент протонерей Владимир Сорокин, профессора, преподаватели, учащиеся и служащие академии

и семинарии. Благодарственный молебен воз- Сперанскому присвоено и Святейшим Патриарглавил митрополит Никодим. Владыка тепло хом Пименом утверждено звание заслуженнои сердечно поздравил протонерея М. Сперанго профессора. Инспектор протонерей Владиского с днем Ангела (в тот же день совермир Сорокин вручил отцу Михаилу диплом шалась память святого мученика и исповедзаслуженного профессора. ника Михаила, князя Черниговского) и 85-ле- Сердечно поздравил протонерея М. Сперантием. Архипастырь преподнес юбиляру просского от лица учащих и учащихся академии фору. Затем отцу Михаилу было возглашено и семинарии ректор епископ Мелитон. Секремноголетие. тарь Совета академии доцент протонерей Ва- В Актовом зале академии состоялось честсилий Стойков прочитал, отцу Михаилу привование старейшего профессора. Ректор предоставил слово митрополиту Никодиму. Влаветственный адрес Ленинградских духовных школ. В дыка митрополит сказал, чтО протоиерей адресе отмечалась активная церковная деятельность юбиляра как проповедника, рев- М. Сперанский более 50 лет служит в свяностного священнослужителя, воспитателя, учещенном сане; 21 год он успешно трудится в родной Ленинградской академии; из них 14 ноГо богослова, успешно защитившего малет он был ректором духовных школ в Ленингистерскую и докторскую диссертации. Среди граде. Митрополит Никодим подчеркнул, что учеников отца Михаила много епископов Русон приветствует отца Михаила Сперанского не ской Православной Церкви; большое ЧИСЛО священнослужителей является его воспитантолько как митрополит Ленинградский, при никами. В адресе отмечалось, что отец Михакафедре которого осуществляют свою деятельил - первый богослов возрожденной духовность Ленинградские духовные школы, но и от лица многолем учеников отца Миранла, ной школы, которому присвоено почетное звание заслуженного профессора, От членов которые несут свое служение Русской Правоепархиального совета Ленинградской епархии славной Церкви на различных послушаннях — l от митрополичьих кафедр до малых сельских ский, настоятель Покровской церкви в Маприходов. В лице отца Михаила как ректора риенбурге близ Гатчины, член Епархиального все видели простого, любящего, искреннего человека. Общая любовь к отцу Михаилу просовета, председателем которого является отец должается и поныне. Мы видим в нем пример Михаил Сперанский. заботливого и отзывчивого пастыря и трудо- С словом благодарности выступил заслуженлюбивого богослова. Митрополит Никодим поный профессор протонерей М. Сперанский. Он желал отцу Михаилу милости Божией, креппоблагодарил митрополита Никодима, епискокого здоровья и успехов в его академических па Мелитона и всех поздравивших его за притрудах и призвал на него Небесное благословетствия и добрые пожелания. Учащимся Левение. В заключение Владыка митрополит сонинградских духовных школ отец Михаил пообщил, что постановлением Совета Ленинграджелал успехов в изучении богословия. ской духовной академии протонерею Михаилу ю. с. Митрополит Никодим поздравляет заслуженного профессора протоиерея М. Сперанского 17

Высокопреосвященный митрополит АНТОНИЙ (КРОТЕВИЧ) 21 ноября 1973 г., в день праздника в честь Архистратига Божия Михаила, на 85-м году жизни скончался Высокопреосвященный митрополит Антоний (в миру Борис Николаевич Кротевич). Родился он 14 августа 1889 г. в г. Богуславе Киевской губернии в семье священника. По окончании гимназии один год учился в Киевмедицинском институте. Затем в Киеве окончил духовную семинарию и в 1914 г.- духовную академию со богословия. 14 августа 1914 г. был рукоположен во пресвитера и назначен на приход в Киев. С 1932 г. он служил на различных приходах, в том числе в Москве и Московской епархии. В 1944 г. отец Борис направлен в распоряжение митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, Экзарха Украины, благословил ему служить на приходе в г. Житомире. 10 июля 1944 г. постановлением Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и Священного Синода протоиерею Борису Кротевичу определено быть епископом Житомирским и Овручским. 11 августа того же года в храме Киевских пещер игумен Кронид совершил постриг отца Бориса в монашество с наречением имени Антоний, в честь преподобного Антония Печерского. Митрополитом Киевским Иоанном и архиепископом Днепропетровским и Запорожским Андреем 13 августа во Владимирском соборе в г. Киеве перед началом 18 всенощного бдения было совершено наречение иеромонаха Антония, а на следующий цень за Божественной литургией — хиротония во епископа Житомирского. С 1946 по 1970 год Преосвященный Антоний нес архипастырское послушание на Костромской временно - на Ярославской), затем — на Тульской, Минской, Орловской, Ивановской, вновь на Тульской, на Тамбовской кафедрах. Несколько раз Владыка по болезни уходил на покой, но после выздоровления возвращался к своему послушанию. В 1954 г. Совет Московской духовной академии избрал архиепископа Антония почетным членом академии. Владыка интересовался жизнью студентов, их нуждами. Приезжая в Троице-Сергиеву Лавру, он посещал и академию и совершал богослужения в Покровском храме. Святейший Патриарх Алексий удостоил Преосвященного Антония в 1952 г. сана архиепископа, в 1959 г.- права ношения креста на клобуке, в 1961 г.— сана митрополита, 1963 г.- ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени. 14 августа 1959 г. для Владыки было знаменательным: в тот день исполнилось 70 лет со дня его рождения, 45 лет служения в священном сане и 15 лет - в сане епископа. Находясь с 1970 г. на покое, Владыка Антоний проживал в Малаховке Московской области. С каждым годом состояние его здоровья ухудшалось. Но он всегда с лаской и любовью встречал посещавших его во время болезни и всех просил, чтобы не забывали его в молитвах. За три дня до смерти митрополит Антоний Святых Христовых Таин. После кончины тело Владыки облачили по чину, затем была совершена заупокойная На следующий день, 22 ноября, гроб с телом архипастыря был установлен в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольском-Трубецком Московской епархии. У гроба, священники читали Святое Евангелие. Вечером во время заупокойного богослужения в храм прибыл проститься с усопшим иерархом Святейший Патриарх Пимен. По благословению Его Святейшества Божественную литургию и отпевание митрополита Антония 23 ноября совершил епископ Зарайский Хризостом. На отпевании молился митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. Ко гробу были принесены венки от митрополита Тульского и Белевского Ювеналия и от клира Всехсвятского кафедрального собора в г. Туле. Надгробное слово произнес епископ Хризостом. Разрешительную молитву прочитал настоятель храма игумен Борис (Морозов) — духовник Владыки Антония. Затем священнослужителями гроб был обнесен вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...». Похоронен митрополит Антоний в церковной ограде. Вечная память дорогому Владыке Антонию! Да упокоит Господь душу его в селениях праведных! Диакон Александр КИРЕЕВ

•ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

#I Московская епархия. 6 декабря 1972 года, в день памяти святого князя Александра Невского, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим совершил Божественную литургию в Александро-Невском соборе в г. Егорьевске На паперти храма митрополит Серафим был встречен членами церковного совета, После литургии Владыка произнес поучение на тему праздника. Настоятель собора протоиерей Василий Бащук тепло поблагодарил Владыку за духовное утешение совместной молитвой. В день праздника в честь Тихвинской иконы Божией Матери, 9 поля 1973 года, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Тихвинском храме в г. Ступино, Перед началом богослужения по древнему русскому обычаю архипастыря встретили на паперти члены церковного совета. После богослужения Владыка совершил окропление храма и молящихся святой водой и произнес проповедь о спасительной помощи Пресвятой Богородицы русскому народу в дни испытаний. 10 июля, в день празднования местночтимому Иерусалимскому образу Божией Матери, митрополит Серафим совершил Божественную тургию в храме во имя святителя Иоанна Златоуста в г. Воскресенске. При входе в церархипастыря приветствовал настоятель протонерей Алексий Евдокимов. За богослуцерковный хор. После литургии Владыка сказал слово о значении заступничества Матери Божней для каждого христианина. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии и по случаю 200-летня со дня освящения Ильинского храма в Загорске, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в служении см. «ЖМП», 1973, Nº 11, с. 23—24.— Ред.). 5 августа, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Иванисово Фрязевского района. Архипастыря торжественно встретили благочинный храмов Орехово- Зуевского округа протонерей Сергий Нечаев и настоятель храма протонерей Петр Раина. После литургии митрополит Серафим сказал проповедь на тему воскресного евангельского чтения. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Орехово-Зуеве. Владыслово о служении великомученика Пантелеимона Богу и людям, о его честных страданиях и о том примере любви ко Господу, который он явил роду христианскому. августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, во Флоро-Лавровском храме в г. Кашире Божественную литургию служил митрополит Серафим. Встречали Владыку блапротонерей Кондратюк, причт храма и члены церковного совета. дыка Серафим совершил после литургии окропление храма и молящихся святой водой и произнес проповедь о жизни и честных страданиях мучеников Христовых Флора и Лавра. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого князЯ Александра Невского, митрополит Серафим совершил Божественную литургию молебен в Александро-Невском соборе в г. Егорьевске. Владыка сказал слово о верности Святому Православию и любви к Родине и своему народу благоверного князя Александра. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Серафим совершил в Богоявленском соборе в г. Коломне Божественную литургию, сказал проповедь о значени Рождества Пресвятой Богородицы для спасения рода человеческого. В храме во имя Живоначальной Троицы, что на станции Удельная, 21 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Серафим совершил Божественную литургию. Владыку торжественно встретили настоятель протонерей Виктор Шиповальников и члены церковного совета. После литургии архипастырь проповедовал на тему воскресного евангельского чтения. Во всех храмах после богослужения митрополит Серафим преподавал благословение богомольцам. Винницкая епархия. 30 августа 1973 года, в день памяти преподобного Алипия Печерского, в кафедральном соборе в г. Виннице по случаю дня тезоименитства архиепископа Винницкого и Брацлавского Алипия было совершено торжественное богослужение. В собор пришло много богомольцев. После молебна были прочитаны телеграммы от Святейшего Патриарха Московского Пимена, Экзарха Украины митрополита Филарета, митрополитов — Ленинградского и Новгородского Никодима, Таллинского и Эстонского Алексия, Тульского и Белевского Ювеналия и других архипастырей. Его Святейшеству и всем поздравившим Владыку Алипия было возглашено многолетие. И. о. секретаря епархиального управления протоиерей Владимир Барабах поздравил архиепископа Алипия от лица клира и паствы епархии. Поблагодарив всех за память и поздравления, Владыка преподал богомольцам благословение. Храм в с. Винницкие хутора был построен в 1914 году. Впоследствии страдал от пожара: обрушился центральный купол. Большими трудами верующих храм приведен надлежащий 9 октября 1973 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, прихожане молитвенно отмечали престольный праздник. В храм прибыли и верующие из многих других селений. Божественную литургию в этот день совершил архиепископ Алипий. Архипастыря на паперти приветствовали члены церковного со- За литургией Владыке сослужил большой собор клириков. Умилительно пел хор храма. После праздничного молебна Владыка обратился к верующим с словом. Ныне, сказал он, в день памяти апостола Иоанна Богослова, едиными устами и единым сердцем возблагодарим его за молитвы и предстательство о нас. Будем просить его, апостола любви и мира, о даровании мира и благоденствия стране нашей и всему миру. Будем просить его,

чтобы заповеданные им любовь и мир утвердились на земле. Архипастырь также с похвалой отозвался о чистоте и порядке в храме. Вологодская епархия. Издревле Вологодская земля с её лесами, пустынными берегами озер и рек влекла к себе подвижников благочестия для уединения и подвигов. Святые Божин угодникн, прославившие равноангельскою жизнью «Северную Фиванду»*, на протяжении многих веков почитаются православными жителями епархии как небесные предстатели и молитвенники. Память всех святых Вологодских чудотворцев празднуется в Неделю 3-10 по Пятидесятнице. В 1973 году этот праздник был отмечен в вологодском кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы торжественными богослужениями: всенощным бдением 7 июля и Божественной литургией, совершенными архиепископом Вологодским и Великоустюжским Михаилом. На литии за всенощной молитвенвслед за первым по времени прославления Вологодским чудотворцем - преподобным Герасимом († 1178), все подвижники Вологодские, Прилуцкие, Тотемские, Глу- Заоникневские, Обнорские, Белоезерские, Великоустюжские, Комельские, Череповецкие, Синеозерские Православной Церкви, жизнью пределы Вологодской земли. Перечень * Так искони называют Вологодскую епархию, ставшую обиталищем отшельников, подобно Египетской Фиваиде, которая была колыбелью христианского подвижничества. чтимых Русской Церковью угодников Вологодской епархии включает 98 имен. Одним из красивейших храмов епархии является древний, XVII века, Ильинский храм в с. Ильинском, близ г. Кадникова. Здесь архиепископ Михаил совершил в связи с престольными праздниками этого храма - днем памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 20 и 21 мая, и днем памяти пророка Божня Илии, 1 и 2 августа,— всенощное бдение и Божественную литургию. С благоговением молилось много прихожан и приезжих богомольцев. Многие были причастниками Святых Христовых Таин. В праздник Преполовения Пятидесятницы, 23 мая, Владыка Михаил совершил Божественную литургию и освящение воды в Крестовоздвиженском храме в г. Грязовце. канун праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла, 11 июля, архиепископ Михаил прибыл в Покровский приход в с. Усть-Печенга, недалеко от г. Тотьмы. Здесь на высоком берегу р. Сухоны красуется белоснежный трехпрестольный храм, в архитектуре которого гармонично соединены зодчества XVIII и XIX вв. На торжественное всенощное бдение и в самый праздник - на Божественную литургию собралось множество Древний город Великий Устюг в летописях русской церковной истории отмечен подвигами праведного Прокопия, Христа ради юродивОгО, который вначале был очень далек от русского Православня (родился он в одном из западных государств, вернее всего в Германии). Во время одного Н3 путешествий в Россию он принял Православие и начало бо- Ильинский храм близ г. Кадникова Вологодской епархии 20

гоугодным подвигам положил в Новгороде. Придя впоследствии в Великий Устюг, он сделался великим молитвенником и предстателем за этот город. Праведный Прокопий скончался в 1303 году. Православные устюжане свято чтят его и в наши дни. Память святого Прокопия совершается в день праздника в честь Казанской иконы Божией Матери — 21 (8) июля. Архиерейские богослужения - всенощное бденне накануне и Божественная литургия на следующий день были совершены в Стефановском храме в Великом Устюге. Множество богомольцев прибыло на праздник не только из города и его окрестностей, но и из дальних селений. Вечером в тот же день и наутро в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 22 нюля, архиепископ Михаил служил в том же храме. После богослужения Владыка осматривал достопримечательности Великого Устюга. В субботу 25 августа архиепископ Михаил совершил в Воскресенском соборе в г. Череповце всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице и день памяти святителя Воронежского Тихона,— Божественную литургию. К празднику Успения Божней Матери архиепископ Михаил прибыл в один из древнейших городов России - Белозерск (в 1973 году городу исполнилось Il лет). В древнем Успенском соборе, построенном в XVI веке, в самый праздник, 28 августа, Владыка совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. После богослужений архиепископ Михаил посетил находящийся рядом с Успенским собором теплый Богоявленский храм, а затем знакомился с достопримечательностями города. В Покровском приходе, расположенном волизи города Кириллова и Кирилло-Белозерского монастыря, Владыкой Михаилом были совершены Божественная литургия в праздник Перенесения Нерукотворенного образа Спасителя из Едессы в Константинополь, 29 августа, и вечером в тот же день — чин Погребения Божней Матери. В том же приходе Владыка служил всенощное бдение вечером 30 августа и Божественную литургию в день памяти святых мучеников Флора и мавра, августа: один из приделов Покровского храма посвящен этим святым угодникам Божиим. После богослужений архиепископ Михаил посетил музен — Кириллов монастырь и Ферапонтов монастырь. В праздник Покрова Божней Матери, 14 октября, — Божественную литургию и накануне - всенощное бдение архиепископ Михаил совершил в Покровском храме в с. Усть-Печенга. На богослужения прибыло множество богомольцев, многие - издалека, хотя на Покров сильно похолодало и пошел густой снег. Свято почитая Вологодских угодников, православные жители Вологды не забывают небесных благодеяний от местночтимых СВЯтынь — иконы Всемилостивого Спаса и икон Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и «Скоропослушницы». Празднование Всемилостивому Спасу в память избавления г. Вологды от моровой язвы в XVII веке совершается 31 (18) октября и отмечается торжественными богослужениями в кафедральном соборе. Архиепископ Михаил, совершив накануне утром Божественную литургию в Лазаревском храме г. Вологды (30 октября — праздник Перенесения мощей праведного Лазаря четверодневного, епископа Китейского), принял участие в праздновании Всемилостивому Спасу в кафедральном соборе, Владыка совершил Божественную литургию и праздничный молебен по особому чину. В кафедральном соборе архиепископ Михаил также возглавлял богослужения по случаю празднования иконам Божией Матери «Всех скорбящих Радость» - 6 ноября и «Скоропослушницы» - 22 ноября. За всеми богослужениями Владыка Михаил произносил поучения, призывая паству вникать благоговейной мыслью и очищенным сердцем в смысл хранимых и проповедуемых Церковыю евангельских наставлений. Патриаршие приходы в Канаде. Праздник Православия. В Неделю 7-ю Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, 10 июня 1973 года, в Патриарших приходах Канады отмечался традиционный праздник — День Православия. Десять один день в году был посвящен торжественчесть Православия. По селений провинций Альберта и Саскачеван, где расположены приходы Московского Патриархата, люди один избранный храм. Они молятся за Божественной литургией, а затем вместе отдыхают, родственников - кто своим упорным трудом, твердой православной верой и преданностью Матери-Церкви положил основание Патриаршим приходам в Канаде. Утром 10 июня машины стали прибывать новому просторному Крестителя в небольшом Чипмэне, расположенном в 40 милях на северо-восток от Эдмонтона. 10 часов. Легкий ветерок колышит хоругви. Звучит церковный вещая о прибытии епископа Уманского рия, управляющего Патриаршими приходами в Канаде, «Со славой» был встречен Владыка. Приветствовал его, поднося хлеб-соль, прихожанин Иосиф Винник. Ныне, сказал празднуем 76-ю годовщину Православия в Канаде и 178-ю— в Америке. Мы хотим через Вас, Владыко, передать наши сыновние чувства преданности Святейшему Патриарху Пимену. Владыка Макарий в ответном слове передал всем присутствовавшим благословение Матери-Церкви и её Предстоятеля. В храме слово приветствия Владыке произнес настоятель Свято-Варваринского кафедрального собора в г. Эдмонтоне протоиерей Иоанн Маргитич. По облачении Владыка совершил чин хиротесии-поставление во дых канадцев — Иосифа Винника и Феодора литургией сослужили Владыке протонерей Иоанн Маргитич, архимандрит Власий (Витенко), архимандрит Гермоген (Черкашин), протонерей Иоанн Борча, игумен Димитрий (Шур), протонерей Владимир Заяц и священник Виктор лящимися. Многие слушают богослужение ограде, где специально были установлены громкоговорители. Прекрасно поет хор кафедрального собора под управлением Василия Голдена. На малом входе по олагословению Святейшего Патриарха Пимена епископ Ма- 21

карий возвел священника В. Петлюченко в сан значение для христианина жить в мире, едипрот палицу. После отонгельского чтения Влапротонерея и на протонерея В. Зайца номыслии и согласии. В ТОМ же храме вечером Владыка совершил акафист Иисусу Сладдыка произнес слово о Православии, указав чайшему. 30 сентября, в Неделю 15-ю по Пяна необходимость укреплять его и делами, и тидесятнице Н день памяти святых мучениц верой. Исповедники Православия в Канаде со- Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, хранили и упрочили веру православную нелег- Владыка Алексий служил Божественную ликим трудом и молитвой. Это были первые потургию и накануне — всенощное бдение в МОселенцы, которыми руководили литвенном доме в г. Крымске. Прихожане Матерью — Русской Православной Церковью встречали архипастыря с зажженными свечамиссионеры. По запричастном стихе протоне ми и цветами, настоятель игумен Никон (Мозрей В. Заяц произнес проповедь о святых от- ГОВОЙ) сказал приветственное слово. После лицах Первого Вселенского Собора. В конце литургии Владыка произнес проповедь на тему тургии были возглашены уставные многоледня. Преподав благословение прихожанам, ар- Во время целования креста все присутхиепископ Алексий отметил труды церковного ствовавшие получили журнал «Канадский прасовета по ремонту молитвенного дома и выравославный вестник». Он издается усилиями и зил благодарность настоятелю за ревностное на пожертвования прихожан наших приходов пастырское служение. Вечером в том же храс 1972 года, поквартально, на английском языме Владыка совершил акафистное пение. ке. После богослужения в церковном холле 21 (8) ноября верующие в г. Сочи ежегодно сестричеством храма был устроен приём. Среторжественной молитвой отмечают свой храмоди почетных гостей на приёме были депутат праздник — Собор Архистратига Божия парламента провинции Альберта Джон Батюк Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. и мэр города Вильям Литун. 1-н Накануне в храме в г. Сочи архиепископ Алек- Д. Батюк от имени властей провинции Аль- сий совершил всенощное бдение, берта поздравил всех с праздником и пожелал праздник — Божественную литургию. Архипа- Патриаршим приходам возрастания и укрепления на благо Православия в Канаде.. торжественно встретили припротонерей Гавриил Макушкин и члены церветствием выступил также мэр города Чипмэн. После уставных многолетий Епископ Макарий поблагодарил гостей за те- Владыка обратился к молящимся с словом наплые слова приветствий и призвал всех празидания. Вечером архипастырь в том же хравославных христиан к сохранению традиций ме читал акафист Архистратигу Божию Миотцов и дедов, к жизни по христианским поведям и пожелал всем счастья и благопо- хаилу и преподал богомольцам благословение. ноября лучия. архиепископ посетил В тот же день был показан кинофильм храм в пос. Лазаревском, где был тепло встре- «Поместный Собор Русской Православной чен настоятелем протонереем П. Пашкевичем Церкви 1971 года». После демонстрации фильма было высказано много теплых слов, исполи прихожанами. Вечером 24 ноября Владыненных любви к Матери-Церкви. ка совершил в храме в г. Майкопе всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 23-0 Да пребудут благословение и милость Гос- / по Пятидесятнице - Божественную литургию. пода нашего Иисуса Христа со всеми людьми, Архипастыря «со славою» встретило духовенс достоннством именующими себя русскими ство, настоятель протонерей Г. Белоус произправославными канадцами! нес слово приветствия. После литургии Вла- Протоцерей Виктор Петлюченко дыка проповедовал на тему воскресного евангельского чтення. Эдмонтон, Канада 25 ноября, в канун дня памяти святителя Краснодарская епархия. Вечером 29 апреля Иоанна Златоуста, Владыка посетид молит- 1973 года, в первый день праздника Святой венный дом в станице Ярославской и ознако- Пасхи, архиепископ Краснодарский и кубанмился с церковной жизнью прихода. В тот же ский Алексий совершил в Свято-Георгиевском день вечером архиепископ Алексий совершил храме в г. Краснодаре пасхальные вечерню и в храме в г. Лабинске всенощное бдение, а Божно, ную летующий в четверг Светлой в самый праздник - Божественную литургию. четверг Светлой Архипастырь был торжественно встречен клиседмицы, 3 мая,— Божественную литургию, а риками и богомольцами. Настоятель протонакануне - пасхальные вечерню и утреню арнерей М. Донец приветствовал Владыку слохиепископ Алексий служил в Свято-Троицком вом. Храм был заполнен верующими, многие молитвенном доме в станице Динской. В Немолились в ограде. После молебна архиеписделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, и день коп Алексий произнес поучение, а по оконпамяти великомученика Георгня Победоносца, чании богослужения осмотрел в ограде новые подсобные строения. 6 мая, в Свято-Георгиевском храме в Краснодаре Божественную литургию и накануне - В станице Павловской в связи с окончанием всенощное бдение совершил Владыка Алексрока аренды молитвенного дома приходской сий. общиной было куплено здание. Его расширили В Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Вози переоборудовали под молитвенный дом. 2 де. движением, 23 сентября, архиепископ Алеккабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, бысий совершил Божественную литургию и накало совершено освящение нового молитвенного нуне - всенощное бдение в Покровском сободома. Накануне архиепископ Алексий соверре в г. Кропоткине. Архипастыря приветстшил всенощное бдение. Согласно Уставу служвовал настоятель священник В. Федоренко. ба совершалась вне алтаря. Владыка Алексий После литургии Владыка обратился к моляво время всенощного бдения принимал участие щимся с словом назидания, отметив великое пении и чтении. На следующий день архи- 22

пастыря по древнему русскому обычаю встретили настоятель протонерей А. Богуцкий члены церковного совета. Владыка, облачившись во все архиерейские одежды и надев поверх них запон, с сослужащими клириками торжественно освятил молитвенный дом, а затем совершил Божественную литургию и благодарственный молебен. После возглашения уставных многолетий архиепископ Алексий сказал поучение о великом значении для верующего храма Божия и призвал богомольцев быть прилежными в исполнении христианских заповедей. Курская епархия. На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1973 года, епископ Курский и Белгородский Николай совершил Божественную литургию в Иоасафовском соборе в Белгороде. Архипастыря торжественно встречали настоятель протонерей А. Корнейчук, члены церковного совета и множество верующих. После литургии Владыка сказал поучение на тему праздника. На третий день праздника Рождества Христова епископ Николай принимал в Сергиево-Казанском кафедральном соборе в г. Курске праздничные поздравления духовенства и многочисленных прихожан. За литургией Владыка сказал поучение на слова ангельского песнопения: «Слава в вышних Богу, и на земли мир...». После литургии настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Александр Рогозинский от имени клира и богомольцев поздравил Владыку с праздником. Затем епископ Николай благословлял поздравлявших верующих, хор в это время пел рождественские колядки. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, епископ Николай за Божественной литургией в кафедральном соборе РУкоположил диакона Сергия Лыкова во пресвитера. На 1-й седмице Великого поста, 12--15 марта. Владыка читал канон св. Андрея Критского в кафедральном соборе, а также во Введенском и Всехсвятском храмах г. Курска. 21 мая, в канун праздника Перенесения мощей Святителя Николая, Преосвященный Николай совершил в Никольском храме в слободе Ракитное Белгородской области всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию. После многолетий Владыка сказал поучение на тему праздника, призвав верующих подражать святому житию и непоколебимой вере Святителя Николая, а затем благословлял верующих. Настоятель архимандрит Серафим тепло поблагодарил Владыку за посещение прихода. В тот же день вечером в Иоасафовском соборе в Белгороде епископ Николай читал акафист Святителю Николаю и сказал слово о великом ревнителе православной веры. 7 июня, в праздник Вознесения Господня, епископ Николай прибыл в Вознесенский храм в г. Курске. Величественный храм был заполнен молящимися. После богослужения Преосвященный Николай сказал поучение о радости христианской и о Вознесшемся Господе. 18 нюня, в День Святого Духа, епископ Николай совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Обоянь. Верующие радостно Свято-Николаевский храм в с. Михайловка Курской епархии встречали архипастыря, тепло приветствовали его настоятель протонерей Николай Ермаков и члены церковного совета. После многолетий Владыка проповедовал о неоскудевающей силе Духа Святого. 29 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Николай совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Щигры. Архипастыря торжественно встретили настоятель священник Иаков Сокирко, члены церковного совета. Владыка сказал поучение на тему евангельского чтения дня - о вере принесших расслабленного к Спасителю, а после молебна благословлял прихожан. 5 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в день празднования чтимой Почаевской иконе Божней Матери, епископ Николай совершил Божественную литургию в старинном Никольском храме в слободе Михайловка. Множество верующих, члены церковного совета с цветами встречали архипастыря. В храме Владыку тепло приветствовал благочинный настоятель протонерей Евгений Шпаковский. После литургии Преосвященный сказал поучение о заступничестве и материнской любви Божией Матери. Владыка преподал молящимся благословение, а затем осмотрел работы, проведенные по ремонту храма, и посетил могилы воннов, павших за Родину. 19 в день праздника Преображения августа, Господня, за Божественной литургией в курском кафедральном соборе епископ Николай рукоположил иподиакона Александра Воробьева ВО диакона, а 8 октября, в день памяти Препо- 23

добного Сергия Радонежского,- во пресвитера. 26 августа, в день памяти святителя Воронежского Тихона, Преосвященный Николай совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Курске. После молебна Владыка сказал поучение о силе молитвы, НСходящей Н3 чистого сердца, а затем благословлял молящихся. 11 сентября, в канун праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, епископ Николай совершил в Александро- Невском храме в г. Старый Оскол всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию. Владыку приветствовал благочинный настоятель протонерей Анатолий Богута, торжественно встретили члены церковного совета. После многолетий Преосвященный сказал поучение • вере и трудах великого заступника Русской Церкви и Православня святого князя Александра Невского. Владыка поблагодарил настоятеля за ревностное пастырское служение и отметил труды общины по капитальному ре монту храма. В тот же день Преосвященный посетил другне храмы в г. Старый Оскол — Троицкий, Крестовоздвиженский и Ильинский. 17 сентября, в день праздника Обретения мощей святителя Белгородского Иоасафа, епискол Николай совершил Божественную литургию в Иоасафовском соборе в Белгороде, вечером в тот же день читал акафист Божню Михаилу в Михайловском храме в Белгороде. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Николай совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Покровка Белгородской области. После чтения Евангелия Владыка сказал поучение на тему праздника и призвал верующих хранить в сердце любовь к Заступнице Небесной — Божией Матери и просить Ее материнской помощи во всех обстояниях жизни. После праздничного молебна настоятель игумен Геннадий (Давыдов) сердечно благодарил Владыку посещение храма. 21 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Николай рукоположил за Божественной литургией в кафедральном соборе днакона Владимира Обжигайлова во пресвитера Волошенко — во днакона, а 28 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, диакона Кирилла Волошенко — во пресвитера. Мукачевская епархия. Чествование старейших клириков. 26 нюля 1973 года. Собор Архистратига Божия Гавриила. По благословению архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория в Свято-Николаевском храме Мукачевского женского монастыря молитвенно было отмечено 50-летие служения в священном сане пяти старейших клириков епархии: протонереев Иоанна Бабича, Геор- ГИЯ • Полончака, Михаила Розмана, Михаила Стойки, Феодора Стойки. Божественную литургию соборне совершили юбиляры. Протонерей Иоанн Бабич, настоятель храма в с. Терново, сказал слово. Он сердечно поблагодарил архиепископа Григория за возможность в обители отметить братской молитвой настоящий юбилей. Отец Иоанн рассказал о пастырском служении в Закарпатье в минувшее время. отметив ревностные труды пастырей старше- 24 го поколения на благо Святого Православия. Затем перед нконой Святителя Николая был совершен благодарственный молебен, на котовместе с юбилярами вышли священники монастыря и клирики, прибывшие в обитель на торжество. После пения гимна «Тебе, Бога, хвалим.» протонерей Николай Логойда, секретары епархиального управления, тал поздравление архиепископа Григория. Владыка выразил юбилярам признание за ревность и любовь, которую они проявляют по отношению к святой православной вере, к храму Божию. Всемогущий Господь, писал архиепископ Григорий, да укрепит вас, возлюбленные цы протонерен, поборники Православня в Заваших дальнейших пастырских трудах и ниспошлет Свое милосердие и изобилие вам, семьям вашим и боголюбивой пастве вашей. Святая десница Божия да ведет вас во все дни жизни вашей. В беседе за трапезой юбиляры делились воспоминаниями о начале православного движения в Закарпатье, об их пастырской деятельности и обстоятельствах, при которых она проходила в то время. Протонерей Василий Поп, настоятель храма в с. Крива, поздравил юбиляров от имени священников поколения. Время вашей пастырской деятельности,- сказал он,- это целый период в нстории Церкви в Закарпатье. 50 лет назад, в 1923 году, вас призвал Господь к апостольскому служению. Это было русского пробуждения, начало нашего возрождения. Вы были первыми, кто начал проводить в жизнь иден зачинателей этого движе. ния - А. Духновича, А. Павловича, Е. Фенцика, А. Митрака и других. В 1934 году вы участвовали в собрании по случаю 20-летия печально известного Мараморош-Сигетского процесса. Ныне наш долг - вспомнить также имена ваших предшественников по православному движению в Закарпатье - архимандрита Алексия Кабалюка, протонерея Димитрия Белякова и многих других. Игумен Даниил (Пацкан), священник Мукачевского монастыря, отметил радость обители, которая тепло и сердечно приветствует всечестных юбиляров. От имени игумении Афанасии (Багуряк) - настоятельницы монастыря, инокинь и священников обители слово приветствия сказал архимандрит Василий (Пронин), отметивший 33- слуги уважаемых юбиляров перед Церковью, их неутомимые пастырские труды, любовь к древним церковным традициям. Юбилярам неоднократно было пропето многолетие. * 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, архиепископ Мукачевский Григорий посетил древнейший город Закарпатья — Ужгород. Первое упоминание об Ужгороде связано с 903 годом. В то время Ужгород был резиденцией русского князя Лаборца. Самый же ранний памятник древнеславянской культуры в Закарпатье относится к VI веку. Ужгород раскинулся на берегах реки Уж. Древнейшая его часть - на склонах холмов правого берега рекн. На восточном холме находится замок, один из древнейших в Закарпатье, и Крестовоздвиженский собор. С западного холма дорога ведет на вершину самого высокого места

в городе — к Альварии, где захоронены советские воины, павшие в борьбе за освобождение Закарпатья. Владыка Григорий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе. К престольному празднику был проведен наружный ремонт собора. С воодушевлением встречали верующие ужгородцы архипастыря. Его тепло приветствовали настоятель собора, ужгородский благочинный протонерей Димитрий Щока и члены церковного совета. За литургией Владыке Григорию сослужило множество клириков. Пел архиерейский хор и все молящиеся, заполнившие собор. После Евангелия проповедь о Кресте, как символе мира, христианской радости любви, произнес игумен Даниил (Пацкан). По заамвонной молитве с словом к верующим обратилСЯ архиепископ Григорий. Он разъяснил великое значение для христиан Креста Господня, который является знамением мудрости и любви Христовой, альфой и омегой всей нашей христианской жизни, который пробуждает в душе нашей память о Спасителе и его великом искупительном подвиге Его спасительном для нас учении. И от Креста звучат для нас слова Спасителя: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47), «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6), «Я есмь Воскресение и Жизнь» (Ин. 11, 25), «Приндите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Всегда будем помнить эти слова Божией Премудрости, ведущей нас через Крест Христов к воскресению и жизни вечной в Царстве Небесном, и неложными устами будем воспевать: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». В заключение праздничного богослужения было возглашено уставное многолетие. Пермская епархия. 30 июня 1973 года, в субботу, в Троицком кафедральном соборе в г. Перми состоялась торжественная встреча Преосвященного Викторина, нового Пермского и шил всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем. 1 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, в том же соборе епископ Викторин совершил Божественную литургию, сказал приветственное слово и преподал верующим благословение. В дальнейшем епископ Викторин совершал богослужения в следующих храмах: 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Предтечи,— Божественную литургию и молебен в Троицком храме в с. Троица Пермского района; 15 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, — литургию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья г. Перми; 21 июля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери,— литургию и молебен во Всехсвятском храме в г. Кунгуре; 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, — литургию и молебен в Ильинском храме в пос. Юг Пермского района; 20 августа, в день праздника Обретения мощей святителя Воронежского Митрофана,— Божественную литургию и молебен в Митрофановском храме в г. Добрянка; 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы,— литургию и молебен в Успенском храме в г. Чермоз Ильниского района; 2 сентября, в воскресенье ве- З Ж.М.П. Nº 1 чером,— чин погребения Божией Матери во Всехсвятском Новокладбищенском храме В г. Перми; 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы • Предтечи и Крестителя Господня Иоанна,- литургию и молебен Троицком храме в пос. Пожва Юсьвинского района; 12 сентября, в праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского,- литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Похвалы Божией Матери в пос. Орел Усольского района, где есть престол во ИМЯ святого КняЗЯ Александра Невского; 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы,— литургию и молебен, а вечером в тот же день - акафист Божией Матери в Знаменском храме в пос. Городище (Соликамск); 23 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением,— литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Богословском храме в г. Чердынь; 28 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице,- литургию, а накануне- всенощное бдение в храме в честь Казанского образа Божней Матери в г. Оса; 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери,- литургию и молебен в Ильинском храме в с. Усть-Сыны Краснокамского района; 11 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице,— Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Петропавловском храме в пос. Суксун; 18 ноября, в Неделю 22-0 по Пятидесятнице,- литургию и молебен в Иоанно-Богословском храме в г. Лысьва, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Чусовом; 25 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице,— литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в г. Кизел. Во всех храмах архипастырь проповедовал и преподавал верующим благословение. Свердловская епархия. 12—22 октября 1973 года епископ Свердловский и Курганский Климент посетил приходы в юго-восточной части Курганской области. октября, „праздника Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Климент прибыл в Петропавловский храм в г. Куртамыш, в 100 км от ст. Курган. Храм - памятник архитектуры и до недавнего времени трезначительной реставрации. Трудами и заботами церковного совета и прихожан был проведен капитальный ремонт и отреставрирована живопись храма. К празднику верующие прибыли также из соседних селений и из городов - Курган, Шадринск и Мишкино. Перед всенощной молящиеся с зажженными свечами встречали архипастыря; его приветствовали настоятель священник И. Бигарь, члены церковного совета. Епископ Климент освятил храм и совершил всенощное бдение, а В самый праздник — Божественную литургию. За всенощной Владыка помазывал верующих освященным елеем. За литургией архипастырь наградил отца настоятеля. камилавкой. После праздничного молебна Преосвященный обратился к верующим и церковному совету с словом благодарности за труды по восстановлению храма в прежней его красоте и особенно отметил ревностные пастырские труды отца настоятеля. Затем архипастырь изложил историю праздника Покрова Божней Матери и 25

призвал богомольцев к соблюдению заповедей Господних, ибо они ведут ко спасению. После отпуста были возглашены уставные многолетия. 15 октября, в день памяти блаженного Андрея, Христа ради юродивого, Свято-Духовская община в м. Смолино в г. Кургане отмечала 10-летие построения и освящения молитвенного дома. В этот день здесь Божественную литургию совершил епископ Климент. Владыку торжественно встретили настоятель протонерей Г. Пономарев, члены церковного совета, верующие. Небольшой хор под управленнем регента Н. С. Пономаревой украсил службу по-уставному стройным и молитвенным пением. После праздничного молебна Владыка призвал верующих к доброму христианскому жительству и усердным трудам на благо нашей Родины, во имя мира во всем мире. 17 октября, в праздник Обретения мощей святителей Гурня и Варсонофия, Преосвященный Климент прибыл в с. Боровлянку, что в 105 км от г. Кургана. В Крестовоздвиженском храме епископа Климента встретил приветственным словом настоятель протонерей П. Ездаков. Владыка совершил молебен с чтением акафиста Животворящему Кресту Господню н произнес слово. На основе Евангелия и святоотеческого учения Владыка изложил главные обязанности христианина на его пути к спасению и призвал к ревностному исполнению гражданского долга. Молебен закончился возглашением уставных многолетий. На следующий день, в праздник святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Владыка прибыл в самый отдаленный (130 км от Кургана) приход — в с. Звериноголовское Притобольного района. Здесь находится древний Крестовоздвиженский храм, трехпрестольный, с одним куполом и двумя колокольнями. Владыка молился за Божественной литургией, а по окончании литургии совершил молебен с чтением акафиста Святителю Николаю. После отпуста Преосвященный Климент обратился к прихожанам с словом, в котором раскрыл содержание членов Символа веры, и с архипастырским увещанием - хранить в общине мир и быть достойными сынами нашей Родины. После многолетий настоятель протонерей М. Арчажников и прихожане тепло поблагодарили Владыку за посещение прихода. 20 октября, в канун Недели 18-й по Пятидесятнице, епископ Климент совершил в храме в пос. Мишкино всенощное бдение. Архипастыря торжественно встречали настоятель протонерей В. Гомзиков, члены церковного совета и верующие. За всенощной Владыка совершил помазание верующих освященным елеем. Наутро, 21 октября, в том же храме Преосвященный служил Божественную литургию и перед отпустом произнес проповедь на тему евангельского чтения - о воскрешении сына наинской вдовы. Владыка сказал также о значении Вселенских Соборов, и особенно Седьмого Собора, память отцов которого совершалась Церковью в данное воскресенье. Епископ Климент призвал верующих быть верными чадами Православной Церкви, неленостно трудиться на благо нашей Родины и во имя созидания мира во всем мире. 26 Иоанно-Предтеченский Нымме храм в Таллин- Таллинская епархия. Пятидесятилетие храма. В древнем Таллине некоторые храмы насчитывают столетия существования и имеют богатую историю. Кресты их высоких колоколен видны отовсюду. Храм во имя Иоанна Предтечи можно заметить только вблизи, так как он едва возвышается над окружающими его соснами. Это самый молодой храм города. История его, тем не менее, своеобразна, трогательна и говорит о любви прихожан к дому Божию. Построен он в 1923 го- До первой мировой войны дачная местность Нымме в сосновом бору, в окрестности Таллина, принадлежала баптисту - помещику Глену, относившемуся, однако, благосклонно к другим вероисповеданиям. Он выделил трн земельных участка для постройки церквей: православным, лютеранам и баптистам. Вскоре первые православные поселенцы начали сбор средств на постройку храма, но помешала война. И только в 1922 году православными вновь был поднят вопрос об открытии прихода. Получили благословение епархиального начальства, но в приходе не было священника, отсутствовали средства на постройку храма. В то время в Нымме поселилось много русских, которых привлекали дешевые квартиры. Решено было создать смешанный русско-эстонский приход, организовавшийся главным обрабедных людей. Первое православное богослужение было совершено в местной лютеранской церкви. После службы состоялось организационное собрание. Некоторое время

богослужения совершались в лютеранской церкви, потом - в частном доме. Из устроителей прихода особенно потрудились А. Г. Труза, Г. М. Алексеев (впоследствии - епископ Таллинский Иоанн), Н. З. Соколов, В. Малков- Панин и другие. Средства на постройку собрали по подписным листам. И к общей радости православных уже 13 августа 1922 года была совершена закладка храма. Приходская жизнь особенно оживилась после назначения на приход Нымме постоянного священника — отца Христофора Винка. Из-за недостатка средств решено было построить деревянный храм в псковско-новгородском стиле по проекту архитекторов : Владовского и Голубкова. В небесные покровители призывался Креститель Господень Иоанн. Престольными праздниками были определены: Рождество Иоанна Крестителя — для эстонцев и Усекно- Иоанна Крестителя — для русских. Постройка по мере накопления средств. Пришлось сделать несколько крупных займов. Но, несмотря на трудности, в сентябре 1923 года храмовое здание было готово. Иконостас, иконы, богослужебные книги и церковную утварь получили из других таллинских Освящение храма 21 октября 1923 года совершил архиепископ Александр Паулус в сослужении таллинского клира, в числе которого был протонерей Иоанн Богоявленский (впоследствии епископ Таллинский Исидор). Хором управлял Г. М. Алексеев. Но с освящением храма не кончились заботы: необходимо было спешно заплатить долги, достронть незаконченное, исправить неполадки в наспех сделанном, провести электричество, приобрести недостающее церковное имущество, в том числе колокола. Постоянной заботой настоятеля был хор. Сам опытный регент, отец Христофор требовал от певчих высокого мастерства и слаженности. Заботясь о духовном воспитании паствы, настоятель не ограничивался проповедями за литургиями, но + Внутренний вид Иоанно-Предтеченского храма устраивал и духовные собеседования с при- Однако по-прежнему приход располагал небольшими средствами, не было даже ВОЗМОЖоплатить труд священника. Отцу Христофору пришлось взять на себя еще и обязанность учителя и лектора в Таллинской консерватории. В 1930 году с большим трудом удалось построить церковный дом. В 1939 украсился новым иконостасом. К этому времени в приходе почти не осталось эстонцев. Богослуження совершаться только на церковнославянском языке В 1960 году ушел за штат долголетний настоятель и строитель храма митрофорный протонерей Христофор Винк, прослуживший в этом храме 37 лет. Отец Христофор скончался 4 апреля 1972 года (см. «ЖМП», 1972. Nº 7). На его место епископом Иоанном был назначен священник Вячеслав Якобс. К этому времени многое изменилось в приходе. Состарились и отошли от приходской работы многие церковные деятели, некоторые из них ушли в мир иной. Обветшал храм. ПоявилИСЬ новые прихожане, В ремонтах принимали участие сами прихожане, новую ризницу создали умелые руки прихожанок, которые заботились об украшении и содержании храма в чистоте. Большая любовь к своей святыне дала прихожанам силы преодолеть нелегкие испытания — два пожара в 1970 и 1972 годах. Оба раза пришлось" делать капитальные ремонты, так как всё было испорчено, если не огнем, то дымом: каждая пелена и облачения требовали реставрации и чистки. Но с Божией помощью, при большом усердии прихожан храм снова приобретал благолепный вид. Под его кровом по-прежнему собираются богомольцы на молитву. Юбилейные торжества, по благословению митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, были назначены на 22—23 сентября 1973 года. Всенощное бдение и Божественную литургию совершал Владыка митрополит. В храме было много прихожан и богомольцев из других городских храмов. Церковь была украшена живыми цветами. С высоким молитвенным под Ъемом пел хор. На заупокойной ектении были помянуты почившие создатели и труженики прихода. После литургии был отслужен благодарственный молебен окроплением святой водой храма и богомольцев. После многолетий была пропета «вечная память» почившим труженикам и прихожанам храма. Певчие пропели «вечную память» композиции протонерея • Христофора Винка. После богослужения митрополит Алексий обратился к собравшимся с словом, в котором рассказал о жизни прихожан - многотрудной, НО скрепленной любовью к храму. Архипастырь отметил ревностные пастырскне труды настоятеля и усердие к храму членов церковного совета и наградил их Благословенными грамотами. В ответном слове протонерей В. Якобс сердечно поблагодарил 27

Владыку митрополита за его заботы по восстановлению храма после пожаров и за нынешнее торжественное богослужение, украсившее праздник. Церковный юбилей надолго останется в сердцах богомольцев, как день светлой молитвенной радости. Протоцерей Вячеслав Якобс Челябинская епархия. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, епископ Климент служил Божественную литургию в Сергиевском храме в г. Копейске, а 9 октября, в день памяти апостола и еван- Проицком храме в древнем городе Златоусте. Храм в г. Златоусте в 1973 году внутри оыл капитально отремонтирован. Преосвященный поблагодарил всех, кто потрудился на благо Церкви Божней. Настоятель храма священник Анатолий Зарадюк принес горячую благодарность Владыке за посещение. В среду 10 тября в Никольском храме в пос. Бердяуш епископ Климент совершил молебен с чтением акафиста Святителю Николаю, а II октября, в день памяти преподобных отцов Киево-Пев Ближних пещерах (преподобного Казанско-Богородицком храме в г. Катав-Ивановске Божественную гию. Настоятель храма в г. Катав-Ивановске протоиерей Игорь Марков сказал Владыке слово приветствия. После литургии был отслужен молебен преподобным отцам Киево- Печерским. Во всех храмах за всенощным бдением епископ Климент щенным елеем, а за Божественной литургией произносил проповеди на тему праздника, голюбви Христовой и мире Христовом. 12 октября Преосвященный Климент выехал в Курганскую область и посетил г. Кургане, Мишкино, г. Куртамыш, с. Боровлянке и с. Звериноголовском. В понедельник 22 октября епископ Климент вернулся в Челябинск, где занимался делами епархиального управления и принимал посеоктября, в день своей епископской хиротонии, Владыка Климент совершил в епархиальном управлении. молебна Преосвященный вручил Патриаршие грамоты секретарю Свердловского епархиального управления протоднакону Анатолию Головину и секретарю Челябинского епархиального управления протодиакону Георгию Пешкову, награжденным Его Святейшеством за долголетнее усердное служение Церкви Божией. Владыка тепло поздравил награжденных, призвав их ревностно продолжать диаконское служение и епархиальное послушание. Памяти протоиерея Иоанна Иосимуры (1888-1972) 10 декабря 1972 г. скончался старейший клидующем году по благословению епископа рик Японской Автономной Православной Сергия Тихомирова (преемника святого архи- Церкви митрофорный протоиерей Иоанн Иоепископа Николая) вернулся в Токио и был симура. назначен иподиаконом Воскресенский со- Родился он в 1888 г. в Одавара в семье прабор — «Николай-до». В 1918 г. епископ Сергий вославного катехизатора: Василия Абрамовича рукоположил Иоанна во диакона, а через ме- Посимуры, ставшего впоследствии священнисяц 30-летний диакон был посвящен во преком. В 1902 г. Иоанн поступил в Токийскую свитера, что в Японии в то время было редправославную духовную семинарию, созданную трудами и заботами святого равноапо- Пастырское служение отец Иоанн начал с стольного Николая, архиепископа Японского управления в маленьком городе (+ 1912 г.). Спустя семь лет он получил из Назбаси в 100 км от Токио. В разных прихорук святителя Николая аттестат об окончании дах Японии проповедовал олово Божие свясеминарии с отличием. щенник Иоанн Иосимура и везде отличался В 1909 г. архиепископ Николай направил добрым и приветливым отношением к прихо- Иоанна в г. Осака катехизатором - для прожанам, благоговейным совершением богослуповеди слова Божия, «В языческой стране, как Япония,— вспоминал отец Иоанн,— катехи- Миссионерская деятельность отца Иоанна заторы играли очень важную роль, что не была разнообразна и широка. Он преподавал всегда понятно живущим в христианских страдогматическое богословие в женской семинанах. Катехизаторская рии в г. Киото, русский язык — в вечерней связь с проповеднической деятельностью, т. е. коммерческой школе в г. Нагоя, издавал журнадо было насаждать христианскую веру среди нал «Рассказы о христианском учении», написовершенно ничего не знавших о сал и опубликовал учебные пособия «Грамхристианстве. Катехизаторам также часто приматика русского языка» и «Русский язык» в ходилось посещать семьи православных япондвух томах, а в г. Назбаси открыл воскресную цев и поддерживать их веру, т. к, большинстшколу, где давал детям начальное церковное во японцев исповедует буддийскую или образование. тоистскую Нелегка была жизнь большой семьи священслужб катехизаторы руководили хором веруюника — у отца Иоанна было 7 детей,— особенщих и сами же учили певцов. Опытные но в 20-х годах, когда приходилось испытыжизаторы - это сокровище Церкви» («ЖМП», вать немалые материальные затруднения. 1968, Nº 12, c. 23—24). Вместе с матушкой, его неустанной помощни- 1915 г. Иоанн был переведен на приход цей, отец Иоанн трудился на приусадебном в г. Киото — прежнюю столицу Японии. В слеогороде и свои скудные доходы делил с бед- 28

Владыка Ювеналий и протомерей Иосимура (1970 г.) Иоанн ными. Матушка с грустью вспоминает минувшее: «Особенно было нам Приходилось продавать личные была полна немалых трудов. Однако радостно было видеть, что дело, которому мы посвятидело, когорому ли свою жизнь, приносит большую пользу людям. Были и такие дни, когда я говорила: «Отец, у нас на сегодня совершенно нет денег». «Не печалься, - отвечал Иоанн,- Господь не без милости»». Отец Иоанн был очень добр, людей любил всей своей широкой натурой и открытым сердцем. Его так и называли: «хороший, человек». Его любили за честность и прямолинейность, за добрые советы и наставления. Отец Иоанн любил церковное пение. Он обладал хорошим тенором и часто принимал участие в коре. В 1943 г. епископ Японский и Токийский Николай Оно назначил отца Иоанна настоятелем храма для русских, проживающих 3 г. Иокогама, и в том же году за ревностное служение Православной Церкви наградил наперсным крестом. Православный храм в Иокогаме находится на возвышенном месте, но в связи с военным временем иностранцам было запрещено собираться на высоких местах, поэтому для русских был построен молитвенный дом внизу, ОкОло моря. В 1945 г. в результате американских бомбардировок город был полностью разрушен, в огне пожара погиб и молитвенный дом. В 1947 г. из США в Японию приехал епископ. «Митрополичьего округа» Вениамин Басалыга. Между ним и епископом Николаем Оно возникли разногласия, так как Владыка Николай признавал Русскую Матерь-Церковь и её Предстоятеля - Патриарха Московского и всея Руси, Много приложил усилий отец Иоанн в борьбе с церковными нестроениями и с тем ду- ХОВНЫМ и материальным ущербом, который они несли. За многолетнее усердное и плодотворное служение на ниве церковной протоиерей Иоанн Иосимура в 1960 г. был награжден митрой. В октябре 1967 г. протоиерей Иоанн Иосимура попросил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия принять его в лоно Матери — Русской Церкви. Его просьба была удовлетворена: по благословению Патриарха он был зачислен в благочиние Московского Патриархата в Японии. За 50-летнее ревностное служение Церкви в сане священника 15 апреля 1968 года Святейший Патриарх Алексий Удостоил протоиерея Иоанна Иосимуру награждения Патриаршим крестом. В апреле 1970 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод даровали Японской Православной Церкви автономию. Приходы Японской Церкви с причтом, в том числе и отец Иоанн Иосимура, вошли в состав Японской Церкви. Последние три года своей жизни отец Иоанн находился на одре болезни. Но он продолжал трудиться как учитель и как пастырь. В 1970 г. епископ Тульский и Белевский Ювеналий (ныне митрополит, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата) во время пребывания в Токио навестил больного отца Иоанна, беседовал с ним и преподал ему благословение. В день, когда Господу угодно было призвать своего труженика в Небесную обитель, отец Иоанн исповедовался и принял Святые Христовы Тайны. Когда священник произнес последние слова напутственной молитвы, закончился жизненный путь отца Иоанна... Воистину это была кончина праведного! ночью в скромном домике на окраине Токио до утра горел свет: совершалось чтение Евангелия по усопшем. Дети молились за отца. На погребение В Воскресенском соборе («Николай-до») в Токио собралось множество верующего народа, в том числе дети, внуки и правнуки отца Иоанна — все христиане. Торжественное отпевание совершили Предстоятель Японской Автономной Церкви Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, и Преосвященный епископ Можайский Николай Саяма, настоятель Патриаршего подворья в Токио. Дивно пел соборный хор. Под перезвон колоколов гроб с почившим был обнесен вокруг собора. Когда мне пришлось посетить дом, в котором жил отец Иоанн, я заметил традиционно японскую любовь его к природе. Он вырастил садик в японском стиле. Я невольно об- Обнесение гроба с телом протомерея Иоанна Иосимуры вокруг собора Николай-до. В центре: Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и епископ Можайский Николай 29

ратил внимание на стройную березку. «Эту березку тоже посадил отец Иоанн, она напоминала ему о России»,— сказала мне матушка. Среди личных вещей отца Иоанна на самом почетном месте находились Патриарший крест и крест, возложенный на отца Иоанна Владыкой Ювеналием, а также крест, с которым отец Иоанн соборовал святого архиепископа Николая Касаткина на его смертном одре. Протоиерей Никита Архипович Салий скончался 2 июня 1972 года в г. Уфе, на 87-м году жизни. Родился ОН В 1885 году в с. Гунча Каменец-Подольской губернии семье крестьянина. В 1901 году с родителями переехал в Уфимскую губернию, где кончил церковноприходскую школу, а в прослушал пастырские курсы при кафедральном соборе в г. Уфе. В 1921 году епископом Уфимским Симоном был рукоположен во диакона, а в 1930 году архиепископом Иоанном — во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Уфимской епархии. В 1959 году вышел за штат. Отпевание почившего 4 июня 1972 года в Свято-Сергиевском кафедральном соборе в г. Уфе совершил архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иов в сослужении причта собора и городского духовенства. Надгробное слово произнес настоятель кафедрального собора протоиерей Леонид Кравец. Похоронен отец Никита на городском Сергиевском кладбище. Митрофорный протоиерей Николай Александрович Цветков скончался 4 июня 1972 года, на 81-м году жизни. Родился он в г. Суздале в семье священника. В 1913 году окончил Владимирскую духовную семинарию и в том же году архиепископом Владимирским и Суздальским Николаем был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Пастырское служение отец Николай проходил в храмах Владимирской епархии. Последние 14 лет, до выхода по болезни за штат в 1969 году, служил настоятелем Казанского храма в г. Суздале. Пользовался авторитетом у своих прихожан, любивших его за миролюбие, обходительность, ревностное отношение к пастырскому долгу. Один из учеников и последователей святого равноапостольного архиепископа Японского Николая — протонерей Иоанн Иосимура ревностно нёс свой пастырский долг, просвещая светом Христова учения народ Страны восходящего солнца. Свой долг он достойно исполнил. Протодиакон Николай ДМИТРИЕВ, клирик Патриаршего подворья в Токио- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Отпевание почившего совер- | пострижена в мантию митрошил в Казанском соборе в г. политом Виленским и Литов- Суздале благочинный храмов ским Елевферием. Была бла- Владимирского округа протоигочинной монастыря, несла поерей Василий Миськов с местлушания помощнИцЫ настояным причтом и духовенством тельницы, заведовала монасдругих храмов Владимирской тырским хозяйством, исполняепархии. Многочисленный вела рукодельные работы. В рующий народ пришел про- 1945 году за труды по восстаститься с дорогим . батюшкой новлению храма обители Свямолитвой о упокоении его тейшим Патриархом Алексием души проводить в «последний награждена наперсным креспуть». ТОМ. Согласно Патриаршему указу от 30 октября 1947 года была назначена настоятельницей Рижского Свято-Троице- Сергиева женского монастыря. В ноябре 1947 года возведена в сан игумении, в июне 1948 года награждена крестом с украшениями. 25 июля 1960 года с несколькими сестрами обители отбыла на послушание в Горненский женский монастырь близ Иерусалима. В 1967 году была направлена на послушание в Свято-Духов монастырь в Вильнюсе. Святейший Патриарх Алексий выразил матушке игумении благодарность за понесенные в Святой Земле труды и благословил пребывание на покое в Рижском женском монастыре. Однако в июле 1968 года игумения Тавифа была вновь назначена настоятельницей обители. Архиепископ Рижский и Латвийский Леонид в ноябре 1968 года ее Архипастырской благословенной грамотой. По Игумения Тавифа (в миру болезни игумения Тавифа в Софья Ивановна Дмитрук), 1969 году была освобождена бывшая настоятельница Рижот послушания настоятельницы, скОГО Свято-Троице-Сергиева 11 июля 1972 года отпеваженского монастыря, скончание усопшей в храме Рижсколась 10 июля 1972 года. Родиго женского монастыря соверлась она 6 января 1897 года шил архиепископ Леонид в сов Житомире. В 1919 году послужении собора духовенства, ступила в : Корецкий женский в присутствии настоятельницы монастырь и в 1924 году была обители игумении Зинаиды пострижена в рясофор с насестрами многочисленных речением имени Тавифа. молящихся. На отпевании так- С 1928 поже была настоятельница Вильслушание в монастыре близ нюсского монастыря игумения с. Зимно Владимиро-Волынско- Ангелина. Игумения Тавифа го уезда, а в 1931 году - в погребена в Спасо-Преобра- Свято-Мариинском монастыре женской пустЫни Рижского в г. Вильнюсе. 20 июля 1940 года і женского монастыря.

ПРОПОВЕДЬ

О Благовещении Пресвятой Богородицы Преподобного Ефрема Сирина Вероятно, Пренепорочная была в мо- соделался человеком, Ветхий Денми когда перед Ней предстал по- стал младенцем, Господь уподобился расланный свыше Гавриил? Ведь и Дани- бу и Сын Царев — убогому. ил узрел Гавриила во время молитвы. Обратите взор свой, возлюбленные, Молитва и благовестие близки по духу на Марию. Вот приходит к Ней Гави потому радуют друг друга. По молитриил, и Она, испытывая его, говорит: ве голубь принес радостную весть. Бла- «Как будет это?» годаря молитве участились благовест- Служитель Духа отвечает Марии, что Аврааму. Молитва ускорила для Бога всё возможно. благовестие Езекии. Во время молитвы Мария поверила слышанному и сказавозвеселило благовестие сотника Корла: «Я раба Господня». И тогда же нилия; в награду за молитву был об- Слово, как Ему Самому известно, нирадован Симеон; в награду за фимиам зошло и, как Само изволило, подвигполучил благовестие Захария. лось, вошло в Марию и вселилось в Все надежды стекаются в пристанище Нее, и Она не ощутила того. молитвы, и она приносит благовестие. Ничего не потерпев, она приняла Его, Молитва Марии— причина всех радои Исполняющий Собою вселенную престей. В образе благолепного старца вобывал в Её чреве как младенец. шел к Марии Гавриил, иначе опечали- Он умалил собственный Свой образ, бы смиренная Отроковица, узрев чтобы обновить образ ветхого Адама. лице юноши, и, приветствуя Её миром, Когда слышишь о рождении Бога, внисказал: «Не бойся». май безмолвно и вдумывайся в то, что Только к двум непорочным старцам сказал Гавриил: ничто не трудно для и юной Деве, подобным по изволению и преславного Божия Величия, Которое равным по святости, послан был таради нас преклонилось долу, и раждавриил с благовестием: к Деве, неплодется среди нас и от нас. " ному Захарии и к верному Даниилу. Ныне Мария соделалась для нас не- Один из них пророчески предвозвестил бом — Божним Престолом, потому что в рождение Слова, другой произвел глас Неё низошло и в Неё вселилось высовопиющего в пустыни, Дева родила Всечайшее Божество. вышнее Слово. Чтобы нас возвеличить, умалилось в В великое изумление, возлюбленные, Ней Божество, не умаляясь, однако, в придет всякий, кто захочет понять, как естестве Своем. В Нем облеклось Оно Бог снисшел и в чреве Матери уготов ризу для нас же, чтобы нам доставить вал Себе жилище, как Божие естество Ею (Марией.— Ред.) спасение. облеклось человеческой плотью и не по- На Марии исполнились вещания прогнушалось девять месяцев обитать ВО роков и праведников: из Нее воссиял чреве, как чрево, оудучи плотью, могло для нас Свет и рассеял тьму языченосить в себе огонь, как в слабой утроства. бе пребывал пламень и не опалил её. Много имен у Марии, и для меня Как купина на Хориве в пламени вмевожделенно приветствовать Её этими шала Бога, так Мария носила Христа именами. Она — храм, в котором обитал во чреве. пребывающий в вечности Царь царей. Чрез слух (благовестие) всецело во- Не таким исходит Он из Неё, каким шел в чрево Бог, и из чрева чисто исшел вошел, потому что исходит, облекшись в мир Богочеловек. плотью. Великое чудо совершилось на земле: Она — новое небо, потому что в Ней снисшел на неё Господь всяческих, Бог воссиял Он и пришел в мир, у Нее за- 31

имствовав образ, в Её облекись подо- Свои щедроты и чрез слух же вошел В бие. Марию. Она - виноградная лоза, произрасту самую дверь, какою вошла тившая Гроздь. Не по чину естества дасмерть, входит и жизнь, умерщвляющая ла Она Плод: в Её облекшись образ, смерть. явился плод из Неё. как уничижил Себя Бог ради Она - источник, потому что живая человека! Вот как смирил Себя Бог ра- Вода истекла из Нее жаждущим, и вкуди раба Своего! шающие живой Воды дают обильные Раб возгордился и по совету губитеплоды. ля-диавола преступил заповедь, но Дав- Не сходен день этот с первым днем ший заповедь уничижил Себя, чтобы мира. В тот день были образованы твавозвысить нас. ри, в этот — обновленная земля прием- Хвала верховному Милосердию, Котолет благословения ради Адама, за корое низошло к земным, чтобы немощторого была проклята. ный мир исцелен был Врачом, явившим- Адам и Ева грехопадением своим ся среди твари! внесли в мир смерть. Господь же даро- Хвала Ему и пославшему Его Отцу, вал нам от Марии новую жизнь. и Духу Святому, хвала во все времена, Посредством змия диавол изрыгнул на всяком месте, во веки веков, бескояд свой в слух Евы; Благий преклонил нечно! Слово в праздник Крещения Господня Господь создал воду и отделил во- деляется Иордан, и своих вод возвраду от суши. Вода-первозданная сти- щает струи, Владыку зря крещаема хия мира, всё заполняющая и всё (тропарь). проницающая, напояющая и омываю В Крещении Христовом освящается щая, живящая. Вода окружает землю не только малая часть Иордана, но и и в суше находит границу и основа- всех вод естество, принявшее Невмение свои: вода не существует без су- стимого и покрывшее собой Неприши, и земля без влаги рассыпается в ступного. Воды приняли воплотивпрах. шееся Слово, Сына Божия, но вместе Вода угашает огонь как противопо- с Ним и Духа Святого, от Отца исложную стихию и пребывает с ним в ходящего и в Сыне почивающего,— сопряженности, ибо и огнем умаляет совершилось очистительное всея Преся действие воды. Вода и огонь по- сущныя Троицы действо. Силою, дейрождают влажную теплоту жизни и ством и наитием Святого Духа исодновременно таят в себе смерть. Но полнилось благословение. Иорданово, ныне небеса и земля ею обновляются которое и ныне испрашивает Свячерез омовение и очищение. тая Церковь на освящаемые воды. Крещение совершается водой и Ду- Дух, в виде голубя сошедший на крехом Святым, Духом Святым и огнем. щаемого Господа, нисшел и на воду Огненные языки Пятидесятницы ни- крестящую и соделал в Иордане блазошли и на водную стихию при кре- годатную духовную воду, стремительщении Господа. Стихии мира почув- но несущую верующих в жизнь вечствовали Христово Богоявление и вос- ную. Ты Иорданские струи освятил трепетали. Водная стихия подвигну- еси, с небесе ниспослав Святого Твоелась вспять, зря приближающегося го Духа (Требник). О сей воде сказа- Господа, приемля Его в себя и на но Господом Никодиму: аще кто не мгновение покрывая Его Пречистое родится водою и Духом, не может Тело. Церковь свидетельствует о тревнити в Царствие Божие (Ин. 3, 5). пете водной стихии словами псалма: Вода Иорданская соделалась святой Море виде поже, орда озвра и освящающей, ибо крещение Госпотися вспять. Что ти есть, море, яко пода явилось началом крещения человебегло еси, и тебе, Иордане, яко возческого рода. Значение события Йорвратился еси вспять (прокимен); и данского не было преходяще, и сила Днесь вод освящается естество, и разкрещения Господня пребывает в 32

Церкви, и в ней пребывает благодать Освящением воды освящается человодоосвящения Иорданского. Всякое век, ибо для человеческого спасения крещение христианское есть крещевоплотился и непреложно вочеловение в водах Иорданских, ибо крещаечился Сын Божий, крестившийся в мые воды освящаются благословени- Иордане. Ради человека совершается ем Иорданским. Великое водоосвяще- водное освящение, да вси почерпаюние, совершаемое ныне в навечерие щие и причащающиеся имеют ю ко Богоявления, было первоначально ос- очищению душ и телес, ко исцелению вящением вод для готовящихся к страстей, ко освящению домов и ко святому Крещению. всякой пользе изрядной. Оно есть ду- Освящение вод силою, действием и ховное врачевство, оказываемое челонаитием Святого Духа есть порази- веку для сохранения его душевных и тельное тайнодействие, воздействую- телесных сил, ограждения от напасщее на водную стихию всего мира. тей, оздоровления его і жизни. Да не Когда святой крест погружается в усомнится маловерный, говорящий: воду и произносятся совершительные «Зачем Духу Святому вселяться в вомолитвы, трепещет и содрогается при- ду сию, когда Ему доступны души емлющая освящение стихия, но не- наши?» Но разве человек имеет дудоступно очам нашим зреть это дви- шу без тела, разве не воплотился жение. Освященная вода становится Сын Божий и разве в святейшем таприятилищем Святого Духа, великой инстве Причащения не приходит Он агиасмой. к нам под видом хлеба и вина и, Вода не мертва пред Господом, ибо соединяясь с нами духовно, не соеди- Бог смерти не сотворил, и тварь няется ли и телесно, подавая вкуомертвела лишь для человека, pac- шать Тело и Кровь Свою? Человеку пространившего и на неё свой грех. необходимо причащение святой во- Разве не взывает Псалмопевец и к дой, ибо в нем причащение Духом неодушевленной твари с призывом Святым и приятие благословения хвалить Господа (Пс. 148)? Разве не Иорданского. В сем сила обожения, призывает пророк (Даниил) вСЮ единение Божественного и тварного тварь петь и превозносить Господа? естества, Богоснисхождение и челове- Разве не свидетельствует днесь Свяческое Богоприятие. Человек не тольтая Церковь: Тебе поет солнце, Тебе ко сам причащается, но и освящает славит луна, Тебе трепещут бездны, святой водой жизнь свою, жилище и Тебе работают источницы? одежды свои, чтобы избежать наве- Водная стихия, приемля действие тов вражеских, видимых и невиди- Святого Духа, становится духонос- мых. ной, и вкушение её причащает. Сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение (Треб- ствующая. Святая Церковь назидавеликая бласатя церковь трав Во святой воде подается верным ник). Освящение вод есть таинствен- ет благоговейно вкушать святую воное предварение жизни будущего ве- ду, освящать ею всякие места, даже ка, когда Бог будет всяческая во «скаредные», скрытые от глаз (Типивсех. Это вода будущего века, источ- кон). ник воды живой (Откр. 21, 6), от ре- Днесь свет и сверкание вод, днесь ки воды жизни, светлой, как кристалл, их прозрачная зеркальность, днесь исходящей от престола Бога и Агна. звений их усладительное журчание, Это - виденное тайновидцем стекднесь веселится пустыня жаждущая, лянное море, смешанное с огнем днесь сходит дождь с небесе и напо- (Откр. 15, 2). Это-духовная стияет землю, да родит и прозябнет, хия нового неба и новой земли, Царднесь увлажняются иссохшие уста. ство будущего века. Нет границы для Глас Господень на водах вопиет, главсепроницающего действия Духа Свяголя: «Приидите, приимите вси духа того, как нет границы, отделяющей премудрости, духа разума, духа страчеловека от мировых стихий, ибо сам ха Божия, явльшагося Христа». Аминь. он есть их живое средоточие, а все они как бы его продолжение. Протонерей Владимир ГЕОРГИЕВСКИЙ 33

Слово в день памяти Святителей Московских Во имя Отца и Сына и Святаго сливалась с любовью к своей пастве, Духа. к своему народу. Возлюбленные братие и сестры! Святители - пламенные проповед- Сегодня Русская Православная Церники слова Божия, истинные хранитековь торжественно чтит память велили апостольских учений и преданий — ких Святителей Московских и всея несли своей пастве свет евангельского России чудотворцев Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, величая учения. Священна для них была идея едиих первопрестольниками Российскими, нения Руси, освобождения её от иноистинными хранителями апостольских земного ига, спасения и ограждения преданий, столпами непоколебимыми, её от напрасных кровопролитий и Православия наставниками, прославмеждоусобиц. Всемерно заботились ленными от Бога нетлением и чудесы. святители о благосостоянии Церкви Все эти святители были высшими Русской и нашей дорогой Отчизны. иерархами Русской Православной Они были мужественными борцами за Церкви. Время было трудным и сложправду Божию, за землю Русскую. Выным для нашей Родины. Господь при- сок был их авторитет на Руси: неиззывал их на высокое служение в гроз- менно участвовали они в решении воные для нашей Родины дни. И во врепросов не только церковных, но и гомена татарского владычества, в перисударственных. од тяжких междоусобиц князей, и в За свое благочестие и добродетели суровые дни правления Иоанна Грозеще при жизни они прияли от Бога ного, и в смутное время после смерти дар чудотворений и небесные почести, царя Бориса Годунова. Господь не и мы чтим их память за «подвиги, кооставил русский народ без благослоторые с благоговением поминает Цервенного святительского водительства. ковь Московская и Всероссийская». Люди высоких христианских добро- (Послание Святейшего Патриарха детелей, они, ревнуя о благе Церкви Алексия по случаю 800-летия Моски Отечества, жили одной жизнью с вы.) народом. За величие их духовной жиз- Святитель Петр —основатель прени, печалование о спасении русских стола святителей града Москвы и всей людей, за их духовное предстояние земли Российской — ревностно помопред Престолом Божиим и беспрегал князю Ивану Калите объединять дельную любовь к своему Отечеству и удельные княжества в государство народу в дни их преставления наша Русское. Святая Церковь прославляет Церковь чтит память каждого из свяего как божественного святителя, всетителей. го священства украшение и простоты Святая Церковь первоначально сокровище, смирения реку обильную. праздновала память трех святите- После праведной кончины святителя лей — Петра, Алексия и Ионы 5 октяб- Петра первоиерархом на Руси стал ря с 1596 года по благословению Свя- Константинопольский митрополит Феотейшего Патриарха Иова; святой Фигност. Еще при жизни он избрал себе липп присоединен к трем святителям преемника — русского инока Алексия. в 1875 году, а с 1913 года по распо- На долю Всероссийского митрополиряжению Св. Синода в день памяти та Алексия выпал особенно тяжелый четырех святителей Церковь чтит и подвиг святительского служения Руспамять святого Ермогена. скоЙ Церкви. Подобно митрополиту Прославляя святителей, Святая Цер- Петру, он много сделал для объединековь составила им общую служоу, в ния нашего народа вокруг Москвы, которой содержится свидетельство о ибо понимал, что, только сплотившись том, что все они творили одно высовместе, русские люди смогут свергнуть кое и святое дело: право правили слоиго татарских поработителей. Обличая во Истины в Церкви Христовой и занепокорных удельных князей и призыботились о жизни русского народа. вая паству • к строгому исполнению Воистину для них любовь ко Христу христианских обязанностей, он содей- 34

ствовал укреплению Церкви и Отчиз- стоко поплатился. Разгневанный царь ны. лишил святителя Филиппа кафедры и Святитель Алексий был неустанным заключил в темницу, где один из самолитвенником пред Богом за русский мых лютых опричников, Малюта Скународ и неустрашимым заступником ратов, задушил его. перед татарскими ханами. Дважды Шли годы. Русская Церковь торжесвятитель бывал в татарской Орде, где ственно причислила убиенного праведпо его святым молитвам Господь исника - митрополита Филиппа к лику целил ханскую жену Тайдулу от слесвоих святых, назвав его сопрестольпоты, и России был дарован мир. ником апостолов, ангелов собеседни- 24 года трудился на благо Церкви, ком и исповедником истины, Филип- Родины и паствы святитель Алексий пом — первостоятелем великой Церкви и мирно почил, как воистину сопре- Российской. стольник апостолов, служитель благо- Прошло еще несколько десятилетий. приятный, богомудрый чудотворец, После смерти царя Бориса Годунопастырь великий и учитель премудрый ва в стране начались большие смуты земли Российской. и на патриарший престол вступил Святые мощи святителя Алексия митрополит Казанский Ермоген. вот уже 26 лет почивают в патриар- Он призывал русский народ к едишем соборе, и мы испрашиваем у нению ради спасения Родины, мира и Церкви Российской пастыря, учителя любви. Патриарх Ермоген, находясь и чудотворца помощи Боже в тру - в Кремле, фактически был почти что дах наших, скорбех и болезнех. в плену у поляков, но он ясно давал После кончины святителя Алексия знать, что благословляет народное на Московской кафедре сменилось неополчение на защиту Отечества. сколько митрополитов. И, наконец, О Патриархе Ермогене современнирусские епископы единодушно избраки говорили, что он один, яко столп, ли митрополитом Московским епискостоял среди нашея великия земли, па Рязанского Иону. стоял против бояр, аки исполин муж, Святитель Иона, подобно своим без оружия и ополчения воинского. предшественникам, умиротворял меж- Патриотическая деятельность Патдоусобицы на Руси, неустанно охрариарха Ермогена навлекла на него нял единство Святой Церкви, которая гнев врагов. Поляки заточили его в в своих песнопениях называет его темницу, и он мученически скончался кротким и незлобивым: ...от Бога притам в 1612 году. Но имя его продолял благодать действовати преславныя жало жить в сердцах русских людей, чудесы и духи прогоняти лукавы, тема его призыв встать на защиту Отеже и по преставлении честне тело цечества поднимал на борьбу новых доло и нетленно соблюдеся (Тропарь и бровольцев, и, наконец, Москва была кондак святителю). освобождена. По прошествии ста лет после бла- Впоследствии святитель Ермоген женной кончины святителя Ионы на был также причислен к лику святых, Всероссийский престол Русской Церкв земле Российской просиявших. ви был призван соловецкий игумен Возлюбленные братие и сестры! Филипп. Ныне мы с любовью и усердной мо- Все его святительство прошло в литвой обращаемся к первосвятителям упорной борьбе с опричниной, с же- Московским словами священной песстокостями царя Иоанна Грозного. ни: Первопрестольницы Российские Он был едва ли не единственным че- Петре, Алексие, Ионе, Филиппе и Ерловеком на Руси, у которого искали могене, Владыку всех молите мир всезащиты те, на кого обрушивался гнев ленней даровати и душам нашим ве- Иоанна Грозного. Святитель Филипп лию милость. Аминь. был справедлив и бесстрашен. Лишив благословения царя-изувера, он же- Протонерей Александр АКИМОВ

К ЗАЩИТУ МИРА

+++++++++ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на собрании общественности, посвященном итогам Всемирного Конгресса миролюбивых сил, 27 ноября 1973 года в Колонном зале Дома Союзов в Москве Досточтимое собрание, дорогие друление растущего единодушия, в котозья! ром видим знамение и залог того, что Нет более тесного, более прочного каждый из нас, участников всемирносотрудничества, как то, которое скрепго движения сторонников мира, с долено общей благородной целью! Об стоинством и честью выполнит свое этом свидетельствует опыт истории, призвание Человека к совершенствоваэтот завет передали нам наши преднию в добре, правде и мире. ки, это является непереоценимым по Как делегат Всемирного Конгресса своей силе стимулом для Отечества миролюбивых сил я считаю необходинашего, народ которого, мы знаем, мым отметить плодотворное участие в единодушен в творческом устремлении его работе Леонида Ильича Брежнева, к всё большему благу для своей страчей глубокий реалистический анализ ны и к прочному миру и справедливомеждународной обстановки был весьсти для всего мира. ма полезен для размышления и дей- Укрепление мира между народами ствий нашего Конгресса. Мы с вами, было целью недавно успешно завердорогие друзья, знаем, что участие сошившегося в Москве Всемирного Конветских руководителей в нашем Всегресса миролюбивых сил, , который мирном Конгрессе было естественным объединил множество людей различи закономерным, ибо, как это непререных мировоззрений и политических каемо известно сейчас всему миру, повзглядов. Мир и всестороннее развилитика нашего государства является тие в условиях мирного сосуществоваподлинно миролюбивой и выражает ния и сотрудничества народов открыдействительное и постоянное стремлевают поистине жизнеутверждающие ние всего нашего народа к миру, взаперспективы, и мы верим, что наш и имопониманию и сотрудничеству с всех людей доброй воли труд для мира другими народами. Об этой нашей будет именно тем источником, котоустремленности к миру во всём мире рый приблизит вступление в конце свидетельствует также и успешная концов всего человечества на путь деятельность множества советских обтворческого созидания для всеобщего щественных организаций, ставящих блага и процветания. перед собой задачу укрепления мира Всемирный Конгресс миролюбивых и развития дружбы и сотрудничества сил в Москве, итоги которого мы тенародов нашей страны с народами заперь оцениваем, как мы ожидали и рубежных стран. С глубоким удовлетжелали, явился волнующим примером ворением и энтузиазмом представитеединодушия его участников и пред- ли Русской Православной Церкви участавляемых ими многих сотен миллиствуют в работе целого ряда этих оронов людей во всех странах мира, осоганизаций. Мы делаем всё возможное, знавших необходимость содружества чтобы содействовать успеху этой бланародов, а лучше сказать, братства, в городной деятельности. отношении понимания стоящих перед Досточтимое собрание, я считаю современным человечеством жизненно. долгом своим с благодарностью отмеважных проблем и путей к их разре- тить большой вклад в подготовку и шению. Мы с радостью и огромным проведение Всемирного Конгресса миудовлетворением отмечаем это прояв- ролюбивых сил, какой сделали многие 36

всемирные, континентальные и нацио- жизни и неуклонно служить ослабленальные религиозные организации, нию напряженности и созиданию спрамногие христианские Церкви из разведливого мира. Давая высокую оценличных стран мира, отнесшиеся к идее ку содержанию работы Всемирного проведения этого выдающегося миро- Конгресса миролюбивых сил, участнитворческого форума с похвальной доки встречи заявили о своем намерении брожелательностью и деятельно соприложить максимум усилий к претводействовавшие его успеху. Посильное рению в жизнь его результатов, к доучастие в подготовке и в проведении ведению их до сознания широких кру- Конгресса приняла также и наша гов верующих, стремиться к объеди- Русская Православная Церковь. нению миротворческих усилий рели- Активно и плодотворно участвуя во гиозных людей с такими же усилиями всей работе Всемирного Конгресса, его всех людей доброй воли. члены - религиозные деятели по при- Высоко оценивая результаты Всеглашению Русской Православной Цермирного Конгресса, мы убеждены, что кви 29 октября с. г. прибыли в нашу они стимулируют миролюбивые силы Троице-Сергиеву Лавру в г. Загорске. к еще более активной деятельности в Более трехсот представителей многих пользу мира и прогресса для всего черелигий — христиане различных исполовечества. Я заверяю вас, что Русведаний, мусульмане, иудеи, буддиская Православная Церковь, верная сты - собрались, чтобы обсудить пути своим патриотическим и миротворчеи средства для усиления вклада релиским традициям, сделает всё от нее гий в укрепление международной беззависящее, чтобы решения Конгресса опасности и сотрудничества, в утвержполучили наиболее эффективное предение национальной независимости творение в жизнь. Этой задаче будут народов и в упрочение мира. служить проповедь с церковной кафед- В ходе весьма обширной и оживленры, публикации, наши межцерковные, ной дискуссии определилось общее экуменические связи и другие наши твердое убеждение, что долгом всех возможности. Мы будем стремиться религий, их служителей и верующих еще более усилить свое служение блаявляется повседневное участие в тругу всеобщего мира. дах по упрочению мира между наро- От всего сердца я желаю всем вам, дами. Этой высокой цели должно слудорогие друзья, самых больших успежить воспитание в верующих братохов в ваших трудах во славу Отечелюбия, уважения к людям иных рас ства нашего и для укрепления мира и национальностей, различных убежво всем мире. дений, традиций и образа жизни. Ре- Да растет и ширится содружество лигиозные круги должны оказывать людей доброй воли в борьбе за воцавсемерную поддержку всем положи-» рение прочного мира и справедливотельным явлениям в международной сти для всех народов! ТЕЛЕГРАММА ВИЛЛИ ШТОФА Господину митрополиту Ленинградскому и Новгородскому НИКОДИМУ, Президенту Христианской Мирной Конференции Господину д-ру ТОТУ, Генеральному секретарю Христианской Мирной Конференции Многоуважаемый господин Президент, дарственного Совета Германской Демократимногоуважаемый господин Генеральный сек- ческой Республики. ретарь! Позвольте мне пожелать вам и в дальней- Примите, пожалуйста, мою сердечную блашем больших успехов в ваших многозаслугодарность за ваши добрые пожелания по женных трудах в интересах мира, а также случаю моего избрания Председателем Госу- личного благополучия. Берлин 31 октября 1973 Вилли ШТОФ, Председатель Государственного Совета ГДР 37

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

Прага, 5-7 декабря 1973 года Международный секретариат Христианской Международный секретариат обсудил много- Мирной Конференции провел заседание в Прачисленные вопросы деятельности на следующий ге с 5 по 7 декабря 1973 года под председагод. Среди прочего международные комиссии тельством генерального секретаря д-ра Кароли изучения проведут свои вторые заседания. Что- Тота. Основными пунктами повестки дня были бы определить все детали исследовательской анализ Московского Конгресса миролюбивых деятельности, руководство комиссии изучения сил (25—31 октября 1973 г.) и определение встретится для консультации в Праге 8 денаправлений работы ХМК на следующий год. кабря 1973 года, сразу же после заседания Генеральный епископ д-р Ян Михалко, член Международного секретариата. Международ- Рабочего комитета, ная комиссия проведет свое второе заседание ния Всемирного Конгресса в Москве. Среди в Будапеште с 17 по 21 января 1974 года. Отпрочего он подчеркнул, что мирная работа содел изучений встретится с 22 по 25 января в ответствует миссии Церкви и духу экумениз- Букове (ГДР). Как часть подготовки к Межма. Поэтому многие христиане и Церкви придународному году женщин, проводимому по няли участие в этом всемирном миротворчеинициативе ООН, ХМК организует заседание ском парламенте как неотъемлемая часть миженщин 15—16 января в Западном Берлине. ролюбивых сил. В дискуссии были снова под- С 12 по 16 марта 1974 года Рабочий комитет ведены итоги наиболее важных результатов обсудит в Праге тему «Сотрудничество всех Конгресса для разработки их комиссиями изумиролюбивых сил и роль Христианской Мирчения ХМК и проведения в жизнь в деятельной Конференции». Международный секретаности Движения в будущем. риат был также информирован, что первая Генеральный секретарь уделил в своем стадия работы по планированию мирного леккладе особое внимание положению в Чили, на сикона завершена. Ближнем Востоке и вопросу европейской бе- Международный секретариат был единодузопасности. Он подчеркнул необходимость всешен во мненин, что Христианская Мирная мирной солидарности с чилийским народом. Конференция должна принять во внимание Было подчеркнуто в последующей дискуссин, желание её азиатских членов, чтобы уделялось что солидарность с делом палестинцев являетбольше внимания проблемам этого континенся неотъемлемой частью борьбы за мир на та. В то же самое время должны и дальше Ближнем Востоке. Что касается поддержки расширяться хорошие отношения с Всеафривторого раунда Конференции по европейской канской Конференцией Церквей, а также должбезопасности и сотрудничеству, то, по-видимоны развиваться инициативы, соответствующие му, необходимо проведение еще одной асновой обстановке в Латинской Америке. самблен европейского общественного мнения. В области сотрудничества с ООН Христнан- Международный секретариат поблагодарил регвональную канцелярию Церквей-членов ская Мирная Конференция будет концентриро- ЧССР за их инициативу и гостеприимство. вать свое внимание на поддержке идеи проведения всемирной конференции по разоружению. К. Костер (Голландия) информировал Меж. дународный секретариат о положении в Чили на основании личных впечатлений. От Русской Православной Церкви в работе Секретариата участвовал иеромонах •Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК. Тернистый, но благотворный путь Накануне встречи религиозных деятелей — го мира» совместными усилиями убирают камделегатов Всемирного Конгресса миролюбивых ни, вырывают тернии и таким образом увелисил в Троице-Сергиевой Лавре в патриаршем чивают добрую землю для семени мира. Богоявленском соборе была произнесена про- Эта проповедь в сжатой форме отразила те поведь на тему евангельского - чтения ДНЯ: значительные события в международной жиз- «Вышел сеятель сеять семя свое, и когда ОН ни, которые увеличили «добрую землю» для сеял, иное упало при дороге и было потоптадействий сил мира, справедливости, правды. но, и птицы небесные поклевали его; а иное Рассмотрим важнейшие из них. В первую очеупало на камень и, взойдя, засохло, потому редь - окончание войны во Вьетнаме. Пентагон что не имело влаги; а иное упало между теротказался от военного решения вьетнамской нием, и выросло терние заглушило его; а проблемы, которого он добивался почти десять иное упало на добрую землю взойдя, прилет. В результате длительных переговоров несло плод сторичный» (Лк. 8, 5-8). Так мномежду представителями правительств ДРВ и гие годы было и со словом Божним о мире США были заключены соглашения, позволив- Земли доброй, чтобы могло оно укорениться шие начать политическое урегулирование во и принести плод, было мало, а камней и тер- Вьетнаме на основе признания права всех патний много. Сейчас, к счастью, пришло время, ротических сил участвовать в создании миркогда миротворцы Востока, Запада и «третьеного Южного Вьетнама. Начато политическое 38

урегулирование и в Лаосе. Налаживаются отношения в Южной Азии между такими государствами, как Индия, Пакистан, Бангладеш. Знаменательные сдвиги произошли в последние годы в отношениях социалистических государств со странами Западной Европы: с Францией, которая одной из первых встала на путь конструктивного сотрудничества государств с различным общественным строем, С. Федеративной Республикой Германии, Италией и рядом других государств. Одним из наиболее значительных проявлений поворота лучшему во всей системе международных отношений стали договоры Советского Союза, Польши и ГДР с Федеративной Республикой Германии. Эти договоры исходят из признания незыблемости существующих границ, содержат обязательства сторон об отказе от применения силы при решении международных вопросов. Западная Германия, бывшая не только очагом, но и главным плацдармом «холодной войны» почти все послевоенные годы, сумела одолеть сопротивление реваншистских сил и социалистическими странами — Советским Союзом, Польшей Демократической Республикой. Стоит упомянуть также и о четырехстороннем соглашении по Западному Берлину, который теперь перестает играть роль «фронтового города», т. е. перестает быть причиной постоянных трений между Востоком и Западом. Знаменательным событием было принятие в ООН обоих германских государств. Всё это изменило к лучшему обстановку в Европе. Выражением этого явилось общеевропейское совещание. Сам факт созыва этого совещания, участия в нем практически всех европейских государств, США и Канады, совместное обсуждение вопросов обеспечения мира и безопасности в Европе и налаживания мирного сотрудничества - это не малое достижение. Важные перемены произошли и в отношениях между крупнейшей капиталистической державой - США и крупнейшей ческой страной - СССР. В течение последних двух лет состоялись две советско-американские встречи на высшем уровне: в мае 1972 года Президент США посетил Москву, где имел встречи и переговоры с советскими руководителями, в июне 1973 года Генеральный секретарь ЦК КПСС нанес визит в США, который также закончился подписанием важных советско-американских соглашений, среди которых особенно высоко оценено международной соглашение о предотвращении ядерной войны. Соглашения, заключенные в Москве в мае 1972 года и в Вашингтоне в июне 1973 года, открыли путь к переходу советско-американских фронтации к разрядке и взаимовыгодному со- 30 октября (за день до закрытия Конгресса) в Вене начались переговоры о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе,— по существу впервые истории европейского континента, да и всего мира решается задача сокращения войск. Характерно и то, что Конгресс открылся в момент, когда вспыхнувшие вновь военные действия на Ближнем Востоке были приостановлены по решению Совета Безопасности. Характерная черта этих крупнейших международных актов заключается в том, что они были достигнуты путем переговоров. Решения тех или иных вопросов были приняты сторонами добровольно, а не навязаны одной стороной или сторонами другой стороне или сторонам. Воплощается в жизнь важнейший принцип международных отношений, записанный в Уставе ООН,— отказ от войны как средства решения международных споров. Всё настойчивее умами людей во всех уголках нашей планеты овладевает мысль о что в эпоху термоядерного оружия отказ от войн - одно из основных условий дальнейшего существования человечества. Особенно относится к Европе. «Тесный европейский дом» стал крайне огнеопасным при нынешних средмассового уничтожения. Сохранение здесь мира стало категорической необходимостью, а всемерное развитие мирного сотрудничества - единственным разумным выходом. Таковы вкратце ной жизни - видимые и невидимые, которые множили «добрую землю» для семени правды, справедливости, мира. Кто же конкретно трудится на этом благородном поприще? Прежде всего это силы сосоциалистическое содружество наций. Очень / делают также реалистически мыслящие государственные деятели Запада, стремящиеся стать на путь мирного диалога с государствами, принадлежащими к другой социальной системе. Немалую роль играют в этом процессе государства, сбросившие колониальное иго и добившиеся национальной независимости. Усердно трудятся здесь общедвижения, выступающие за мир, чему способствует развитие совместных кратов, христиан. В этой обстановке собрался в Москве Всемирный Конгресс миролюбивых С 1869 года, когда в Париже состоялся международный конгресс на котором была единодушно принята резолюция, призывающая к роспуску армий, представители общественности различных стран не раз собирались на съезды, чтобы потребовать перековать мечи на орала, но никогда еще их голос не звучал так, как сейчас. В Конгрессе участвовали представители 143 стран, практически всех стран мира — и малых, принадлежащих к разным социальным системам и находящихся ных уровнях промышленного развития. В участвовали более 120 международных организаций, занимающихся самой различной деятельностью, но объединившихся в Москве на единой платформе — платформе мира. В Москву прислали своих делегатов более 1100 национальных организаций. Несмотря на различия их внутриполитических позиций, взглядов, убеждений и верований, все онн приняли участие в Конгрессе миролюбивых сил. Конгресс, проходивший с 25 по 31 октября, единодушно принял призыв ко всем людям земли «объединить свон усилия, чтобы обеспечить справедливый и прочный мир во всем мире». Конгресс выдвинул от имени народов мира девять требований, осуществление которых настоятельно необходимо для обеспечения будущего всего человечества. Особенно знаменательно то, что Конгресс 39

принял решение о последующих действиях, способствующих дальнейшему сближению всех миролюбивых сил в совместных усилиях ПО претворению в жизнь принятых решений и борьбе за укрепление мира и безопасности. Всемирный Конгресс принял также коммюнике, в котором его четырнадцать комиссий резомировали позитивные результаты состоявшихся в них дискуссий и выработали выводы и общий подход к проблемам, успешное решение которых станет гарантией того, что достигнутые в 70-х годах нашего столетия успехи приведут к установлению надежного мира на нашей планете. Состоявшаяся Троице-Сергиевой Лавре встреча религиозных деятелей - делегатов Конгресса также отличалась от бывших эдесь 11102 ранее подобных встреч, как и Московский Конгресс миролюбивых сил — от предыдущих конгрессов. Академический храм Покрова Богородицы, где собрались всех мира, был переполнен. звучали голоса на русском, английском, франнемецком, армянском, монгольском и даже на древнееврейском языках. Во время последовавшего затем обеда в громадной трапезной храма Преподобного Сергия слышалась речь почти на всех языках мира. Но не только и не столько количеством участников и выступивших в прениях отличалась эта встреча от предыдущих. В свОем вступительном слове Святейший Патриарх Московский Пимен подробно остановился на узловых проблемах борьбы за мир, решения которых ждет всё человечество. В выступлениях участников встречи отразился тот поворот к земным делам, который происходит сейчас во многих Церквах. Выступавшие говорили о том, что невозможно сейчас добиться мира, если религии не займутся вплотную социальными и экономическими нуждами человечества, не будут активно участвовать в мирных движениях современности. Особенно подробно говорил об этом представитель ХМК д-р Рассел Чандран. Он, в частности, сказал, что религия несет счастье человеку, даруя ему душевный мир. Сейчас мы должны добиваться примирения, справедливости, счастья для всех людей, ибо индивидуальное счастье невозможно без счастья общего. Достижение этого, заключил д-р Чандран,- заповедь Божня. Мир не может быть обеспечен без повсеместного признания и применения на практике принципа мирного сосуществования государств независимо от их социального строя. Мир не может быть упрочен без прекращения гонки вооружений, которая поглощает ежегодно 200 миллиардов долларов, так необходимых для мирных дел. Достижение разоружения, в том числе ядерного,- главная задача всех людей. Задача религиозных организаций и рядовых верующих заключается также и в том, чтобы добиться переворота в умах тех людей, которые привыкли считать гонку вооружений неизбежной. Эту опасную психологическую инерцию необходимо переломить. О создании этИХ важнейших предпосылок достижения прочного мира подробно говорили Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Болгарской Православной Церкви Максим, мит- 40 рополит Молдовы и Сучавы Иустин (Румынскря Привско-ватол Церков»), ероны. Рабсле- Церковь), последователи мусульманской и буддийской религий. Мир невозможен без отказа от методов колониализма, неоколониализма, апартенда, любой формы национального угнетения. Позором человечества назвали все эти явления выступавшие встрече. Позором является и то, что еще 30 миллионов людей находятся в прямой колониальной Невозможно добиться прочного мира на земле, пока в огромной части планеты не преодолено ещё наследие колониализма, свирепствуют голод и болезни, царит нищета, угнетение одних другими, социальная несправедливость. Об этом говорили многие участники встречи, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей каноник Бургесс Карр. «Не только в Африке, но и в других частях мира, - сказал он,— мы видим угнетение, олагополучие одних за счет других. В этих условиях мир построить трудно». Этих же проблем коснулся в своей Святейший Верховный речи Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. Но говорил он об их «обратной» стороне - о благотворном влиянии, которое оказало решение этих проблем в Советском Союзе на жизнь населяющих его народов: «Равенством всех наций нашей страны, больших и малых, социальной справедливостью, недопущением расовой и любой другой дискриминации в политической и экономической жизни, сотрудничеством всех наших народов во всех областях культурной, политической, экономической жизни,- вот чем укрепили мы мир». «Воля Господа,- сказал заключение Патриарх-Католикос, — исполнилась на земле». О большой опасности, которую представляют делу мира фашистские и расистские режимы в Чили, Испании, Португалии, Южной Африке и Родезин, говорили многие ораторы, в том чиеле принцесса Сесиль де Бурбон Парма (Испания). На встрече, естественно, обсуждались пути и средства, способные увеличить вклад религий в борьбу за мир. И здесь в выступлениях прозвучали новые ноты. Сейчас, говорили ораторы, сеятели слова Божиего о мире - не ТОЛЬКО священнослужители; все верующие должны нести его в мир, расчищать для него поле доброе, лелеять его, чтобы дало оно плод сторичный. О вовлечении в ряды сторонников мира все более широких масс христиан говорил Святейший Патриарх Пимен. «Для достижения мира,- сказал каноник Раймон Гор,- мы должны найти пути объединения со всеми людьми в любви». «Вместе со всеми людьми планеты,- призвал митрополит Иустин,- нам надо утвердить идеал мира во всем мире». Свою поэму, посвященную борцам за мир, зачитал на встрече итальянский священник Джузеппе Давид, а молитву, посвященную им,- раввин Я. Л. Фишман из Московской хоральной синагоги. Последователи мусульманской и буддийской религий также призывали к расширению рядов сторонников мира во всех религиях, во всех Церквах. Некоторые выступавшие подняли вопрос о

преодолении противоречий между различными Церквами христианского мира. Так, каноник Бургесс Карр говорил о том, что христиане должны примирить свои религиозные противоречия. Примирение вообще,- говорил он,— процесс очень трудный, но Бог дает нам такую возможность, и мы должны настойчиво идти по этому пути. О том же говорил и д-р Отто Фукс (ГДР), выступивший на встрече от имени Берлинской конференции католических христиан Европы. «Мы не достигли, - сказал он, — даже таких отношений между Церквами, которые сеичас существуют между государствами». Епископ Тибор Барта (Реформатская Церковь, Венгрия), вице-президент ХМК, сказал, что Всемирный Конгресс миролюбивых сил бросает вызов христианским Церквам. Конгресс объединил самые различные политические силы в борьбе за мир, а между многихристианскими Церквами всё еще идет «холодная война». Преодоление противоречий между Церквами является сложным и длительным процессом. Сейчас надо добиться хотя бы того, чтобы эти противоречия не мешали объединенным действиям всех верующих в защиту мира. Главное сейчас — не допустить войн. За последнее полуторатысячелетие на Земле произошло 14 тысяч войн, которые погубили столько людей, сколько проживает их в данное время на всей нашей планете,— более трех миллиардов. Поставьте себя на место каждой души, представшей перед Богом несовершенной, и вы поймете, насколько благодарна борьба за мир. Воистину, блаженны миротворцы! Светлана АНИКИНА ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА XMK В КАНАДЕ По приглашению Объединенной Церкви Ка- реметьево», воцарилась деловая обстановка. нады очередная сессия Рабочего комитета Шел обмен мнениями о последних междуна- Христианской Мирной Конференции * впервые родных событиях. Говорили о Чили и о судьпроходила на североамериканском континенте. чилийского народа. Генеральный секре- Гостеприимные хозяева предоставили в растарь ХМК д-р К. Тот отшлифовывал свой допоряжение участников заседання свой церковклад. Члены пражского штаба ХМК решали ный центр «Седар Глен», который находится последние практические вопросы. близ г. Болтона в очень красивой местности. В аэропорту г. Торонто приехавших встре- Многие участники заседания следовали чали члены специального подготовительного Канаду через Москву, и поэтому уже в самокомитета и г-жа Винифред Сайгель, член Ралете, сразу после вылета из аэропорта «Шебочего комитета, которая с большим радушием приветствовала прибывших. На специаль- * Этот Комитет ХМК является ответственным ных автобусах гости были доставлены в «Серабочим органом Христианского мирного двидар Глен». жения. В период между заседаниями Всехри- Рабочая программа начиналась только стианского Мирного Конгресса или Комитета 24 сентября вечером, а утром 23-го хозяева продолжения работы он ответствен за претвопредложили интересную экскурсию на знамерение в жизнь задач ХМК. Рабочий комитет нитый Ниагарский водопад. Поездка эта прозанимается текущей проблематикой в соответизвела на всех большое впечатление. Нужно ствии с общей линией, вырабатываемой Всеотметить, что организаторы этой сессии Рабохристианским Мирным Конгрессом и Комитечего комитета Христианской Мирной Конфетом продолжения работы. ренции сделали всё от них зависящее для ус- Участники заседания Рабочего комитета ХМК в Канаде 41

Здание церковного центра Объединенной Церкви Канады в Седар-Глене, где проходило заседание РК ХМК пешного проведения заседания и чтобы его шие подчеркивали необходимость для ХМК участники чувствовали себя, как дома. За это иметь своего представителя при ООН. В завсё мы были благодарны подготовительному ключение была выработана резолюция в подкомитету Объединенной Церкви Канады во гладержку ООН, которая и была вручена позднее ве с пастором Н. В. Оуком и г-же Винифред штаб-квартире в Нью-Йорке г-же Х. Сипиле делегацией ХМК в составе Сайгель. В работе этой сессии РК ХМК приняли уча- Г. Мохальского епископа Уманского стие более 50 человек - членов, наблюдателей Макария, епископа д-ра А. И. Шоу (Индия), и гостей. К большому сожалению наших капроф. Х. Вариса (Финляндия), д-ра К. Соула надских братьев и, конечно, всех участников сессии Рабочего комитета, на неё не СмОГ комитет ХМК обсуждал вопрос о прибыть, ввиду своего нездоровья, президент Ближнем Востоке, по которому была принята Христианской Мирной Конференции митропорезолюция. В этой резолюлит Ленинградский и Новгородский Никодим. ции, в частности, подчеркнуто, что ХМК кате- А поэтому обязанности председательствующего горически отвергает всякое религиозно-идеолона данной сессии Рабочего комитета исполнял гическое оправдание агрессии Израиля и равице-президент ХМК епископ д-р Тибор Барта систскую ориентацию сионизма (Реформатская Церковь Венгрии). От Русской скорейшее применение резолюции Nº 242 Сове- Православной Церкви в сессии Рабочего кота Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года, митета ХМК участвовали епископ Уманский что должно привести к мирному и справедли- Макарий, которому митрополит Никодим поизраильско-арабского ручил замещать себя, как члена РК, А. С. Буевский, член РК, и иеромонах Иосиф (Пусто- В заявлении по Южному Вьетнаму Рабочий утов), член Международного секретариата выразил свою особую озабоченность ХМК. по поводу нарушений в выполнении Париж- Настоящее заседание Рабочего комитета ских соглашений - относительно прекращения военных действий и восстановления мира во Вьетнаме и серьёзную тревогу о судьбе ки сессии Рабочего комитета рассматривали вопросы, связанные с деятельностью Организации Объединенных Наций, и говорили о возможностях сотрудничества Христианского мирного движения с ООН. Этой основной теме были посвящены доклады г-жи Хелви Сипилы, помощника генерального секретаря ООН по гуманитарным вопросам, и доктора Карла Соула (США), члена РК ХМК. Оба докладчика подчеркнули наличие значительных возможностей у ХМК в деле сотрудничества с ООН в связи с получением статута в ранге неправительственных организаций при Социальном и Экономическом совете ООН. Д-р К. Соул подчеркнул, что принципы ООН отвечают справедливым требованиям современного человечества и что ООН, будучи созданием и орудием человека, служит провиденциальным целям. Долг христиан-миротворцев есть непрестанное стремление к восполнению миротворческих усилий ООН В дискуссиях по этим докладам выступав- 42 200 тысяч политических заключенных сайгонского режима. Рабочий комитет сурово осудил в своём постановлении военную клику. стоящую ныне у власти в Чили, которая убила президента Республики Сальвадора Альенде и свергла коалицию Народного единства, старавшуюся конституционными средствами совершить социальные и экономические преобразования Чили. Рабочий комитет призвал всех христиан быть едиными в требовании соблюдения человеческих прав чилийского народа, и в том числе политических беженцев. В своем постановлении о разоружении Рабочий комитет отметил, что пророчество Исани (Ис. 2, 4) о том, чтобы перековать мечи на орала, и по сей день остаётся невыполненным. Расходы на вооружение достигают более 200 миллиардов долларов в год. ХМК горячо поддерживает планы ООН относительно всемирной конференции по разоружению. В постановлении о Южной Африке РК ХМК

осудил колониальную войну Португалии Мозамбике и Анголе и высказался за расширение контактов с различными церковными африканскими организациями (например, Всеафриканская Конференция Церквей) и за поддержку их антиколониальных и освободительных инициатив. В резолюции по европейской безопасности РК ХМК выразил удовлетворение результатами работы Конференции по европейской безопасности в Хельсинки и высказал надежду на успех работы этой конференции ныне В Женеве. Рабочий комитет заслушал доклад генерального секретаря д-ра К. Тота о работе ХМК co времени последнего заседания Рабочего комитета в Москве. Докладчик изложил основную позицию ХМК в связи с развитием политических событий. Он говорил о широком понимании экумены, к которому пришла ХМК в своей практической работе в защиту мира. Дискуссия о будущих встречах ХМК в основном сосредоточилась на вкладе ХМК во Всемирный Конгресс миролюбивых сил, который должен был состояться через месяц в Москве. Благодаря дания Рабочего комитета его участники имели встречи с различными представителями общественности Канады, а также встречу с журналистами и панельную дискуссию, во время которой некоторые члены РК ХМК излагали свон взгляды на их миротворческую работу Христианской Мирной Конферен- Все участники Рабочего комитета тября были приняты в центре Объединенной Церкви Канады её модератором д-ром Н. Брусом и другими руководителями этой Церкви. Во время приёма модератор д-р Н. Брус и вице-президент ХМК епископ д-р Тибор Барта обменялись речами. В своей речи модератор говорил о заинтересованности Объединенной Церкви Канады работой Христианской Мирной Конференции и выразил надежду на продолжение контактов его Церкви с этой организацией христиан-миротворцев. В ответной Тибор Барта кратко рассказал о истории ХМК, о задачах, стоящих перед нею в настоящее время, благодарил за гостеприимство и призвал канадских христиан к дальнейшему братскому сотрудничеству с ХМК. Очень тепло вспоминали руководители Объединенной Церкви Канады обмен делегациями с Русской Православной Церковью и выражали надежду на продолжение подобных контактов. Участники заседания имели дружественную встречу с представителями канадской прессы, которая состоялась в университете г. Торонто которую возглавил г-н Форрест, редактор журнала Объединенной Церкви Канады «Обсервер». После одного из вечерних заседаний был устроен «канадско-американский вечер» с участием различных представителей церковной прессы Соединенных Штатов Америки и Канады. Во время этого вечера обсуждалась мирная деятельность христиан и Церквей в Северной Америке. В честь участников сессии Рабочего комитета ХМК от имени г. Торонто был дан банкет, который возглавил примас Англиканской Церкви Канады архиепископ Эдвард Вальтер Скотт, заместитель председателя Национального Совета Церквей Канады. На банкете были церковные деятели Канады, представители федерального правительства и общественных кругов страны. Многие из присутствовавших на банкете приняли участие в дналоге о роли Канады в сохранений мира на нашей планете. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции приветствовали премьер-министр Канады Пьер Эллиот Трюдо и президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, который направил Рабочему комитету специальное послание, прочитанное перед началом заседаний вице-президентом епископом д-ром Тибором Бартой. Участники сессии направили премьер-министру Трюдо и митрополиту Никодиму благодарственные ответы за подписью вице-президентов и генерального секретаря ХМК. По приглашению • члена Рабочего комитета Генерального епископа Лютеранской Церкви Словакии д-ра Яна Михалко было решено провести следующее заседание РК ХМК в марте 1974 года в Чехословакии. Заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции закончились экуменическим богослужением, которое возглавили епископ Тибор Барта и пастор Н. В. Оук. От имени всех принявших участие в сессии Рабочего комитета ХМК вице-президент епископ д-р Тибор Барта благодарил канадских братьев за их щедрое и радушное гостеприимство и за прекрасную организационную работу, которую они проделали и которая позволила Рабочему комитету столь успешно провести свон заседания в Канаде. Иеромонах ИОСИФ (Пустоутов). член Международного секретариата ХМК НАГРАДЫ КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА 7 декабря 1973 года заместитель председателя Краснодарского краевого комитета защиты мира, делегат Всемирного Конгресса миролюбивых сил 1973 года И. А. Строганов В присутствии уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Краснодарскому краю И. Н. Позднеева вручил архиепископу Краснодарскому и Кубанскому Алексию и Краснодарскому епархиальному управлению грамоты за активное участие в деятельности Советского Фонда мира и пополнение его взносами в интересах укрепления мира, свободы и безопасности народов. Обращаясь к архиепископу, И. А. Строганов отметил его понимание необходимости дальнейшего укрепления миролюбивых сил и своевременное обращение к приходским общинам епархии с призывом проявлять активность в укреплении Фонда мира. ответ архиепископ сказал, что по : Долгу без внимания работу Конгресса миролюбивых сил в Москве и ознаменовали это событие дополнительным взносом в Фонд мира, призвали приходские общины последовать нашему примеру и впредь со своей стороны будем делать всё возможное, чтобы великое миротворческое дело укреплялось и торжествовало. Протоиерей Николай ГЕТМАН

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАКОСЛЯвИЯ У святителя Спиридона в Керкире Ранним свежим утром 11 августа 1973 го- были настолько успешными, что остров был да взмывший в безоблачное зеленоватое небо русским десантом к двум часам самолет унес нас из афинского аэропорта на Причем русским матросам пришлось не только о. Корфу (греческое название Керкира) воевать с вражеским гарнизоном, но и охрапраздник святителя и чудотворца Спиридона, нять безопасность местного греческого населения от алчных союзников - 2500 турок, откаелископа древнего кипрского фунта. Проплыли под крылом Коринф и Патзавшихся участвовать в штурме, но ждавших ры, голубой простор Ионического моря слился поживы на освобожденном острове у беззас таким же бескрайним и поголубевшим в выщитного населения. Еще пять дней понадобишине небом. В ровном гуле двигателей мысль лось для того, чтобы добиться капитуляции ушла в глубь воспоминаний о событиях древкрепостей на о. Корфу, сдавшихся без боя. них и недавних, с ожиданием впечатлений и На о. Корфу сдалась русской эскадре сильпереживаний новых, сплетаясь в одну многонейшая по тому времени крепость с гарнизоном более трех тысяч человек во главе с предцветную ткань. ставителями высшей власти и тремя генера- Остров Корфу известен особым русского флота в истории многолетней борьбы лами. Было взято около 650 орудий разного за национальную независимость Греции в накалибра, более 20 кораблей и большое коли- Остров, в Средние чество боеприпасов и провнанта. Население острова ликовало. «Радость греков была невека прибежищем морских пиратов и цитаописуема и непритворна. Русские зашли как делью крестоносцев, в будто на свою родину. Все казались братьями, всей группой островов Ионического архипелага многие дети, влекомые матерями на встречу был занят французским гарнизоном опорным пунктом французских вооруженных войск наших, целовали руки наших солдат, сил, потеснивших Англию и Турцию на Срекак бы отцовские. Сии, не зная греческого языка, довольствовались кланяться стороны и повторяли: «Здравствуйте, право- Части французской армии, оккупировавшие славные!», на что острова, беспощадно грабили и терроризиро- «ура!»»,— пишет участник экспедиции Е. Мевали население. Чтобы сломить Записки флота противление греков, французы, например, подтан-лейтенанта Егора Метаксы. Пг., 1915. вергли артиллерийскому обстрелу и подожгли Мандухно — предместье г. Керкира (главный 220). Овладение сильной морской крепостью город о. Корфу). Россия направила в Среди- Корфу было осуществлено малыми силами в земное море эскадру под командованием таисключительно тяжелых условиях. лантливейшего флотоводца — сморского Сувопобеды русского флота было по достоинству рова» - адмирала Ф. Ф. Ушакова. В сентябоценено современниками. А. В. Суворов, выраре 1798 года эскадра Ф. Ф. Ушакова вошла в восхищение действиями Ушакова, сказал, что он хотел бы быть в сражении при Корфу Средиземное море для освобождения Ионических островов. Эскадра насчитывала всего хотя бы простым мичманом. боевых и связных судов при количестве менее На островах архипелага по инициативе Рос- 800 орудий и 7,5 тысячи морской пехоты и сии была провозглашена Республика Ионичеэкипажа. Во всё время похода она испытываских островов (1799—1807). Ушаков предостала большой недостаток боеприпасов, продововил островам широкое, выборное от всех сольствия и даже одежды. Для России этот пословий самоуправление и выработал ход был началом той великой жертвы, которую демократической конституции. Он впоследствии принес русский народ во добивался, чтобы к участию в выборах быбождение православной Греции и балканских ло допущено и крестьянское население. Велиславян от турецкого владычества. кодушие русских моряков надолго осталось в называвшего адмирала в 1798 году, решалась первая задача сохранения жизни греческого населения на островах Ушакова отцом своим. К сожалению, После ряда молниеносных побед и овладения русского флота вновь подверг кровавым всеми островами архипелага русская эскадра, пытаниям православное греческое население, малочисленная и утомленная сражениями, прина короткий срок ощутившее свободу под его ступила к четырехмесячной осаде первоклассильной защитой. Союзные правительства Авсно укрепленных островов Корфу и защищавстрии и Англии стремились помешать упрошего его с севера скалистого Видо. Осада зачению русского влияния на архипелаге. По тягивалась, ибо турки действовали пассивно, Тильзитскому миру 1807 года острова были не присылали войск для десанта, для исполнеотданы Наполеону. ния союзных обязательств. 1 марта (18 февра- С о. Корфу связаны и другие воспоминания. ля) адмирал Ушаков начал обстрел укреплен- После греческого восстания кровопроного и, казалось, неприступного о. Видо. Малитных боев за свободу, тогда уже с турканёвры кораблей и огонь их бортовых орудий ми, в 1821 году, первым президентом свобод- 44

ной Греции был Иоанн Каподистрия (1776— 1831), бывший до того на русской дипломатической службе, уроженец о. Корфу. его могила. Уроженцами о. Корфу были и известные в русской церковной истории замечаученый, архиепископ Херсонский Евгений Булгарис (1716-1806) и сотрудник его и ученый, впоследствии архиепископ ханский, Никифор Феотоки (1736—1800), скончавшийся в Москве настоятелем Данилова мо- В г. Керкира (главный 0. Корфу) столетий благоговейно хранятся мощи святителя Тримифунтского Спиридона в храме его имени. С 348 года они до сре- VII века находились на Кипре среди потомков его паствы, но затем в связи с на- Кипр завоевателей Константинополь. А в 1453 году, перед самым завоеванием Константинополя турками, благочестивый почитатель святого - нерей Георгий Калохерет взял мощи святого вместе щами святой царицы греческой Феодоры (т 867), восстановившей иконопочитание, и через Сербию доставил Корфу. С тех пор они стали главной святыней города и острова. Пять раз В году совершается на острове торжественное празднование в честь и память святого. Празднуется день его блаженной кончины - 25 (12) декабря, когда мощи носятся из ризницы для трехдневного поклонения — с навечерия I1 декабря до вечерни 13 декабря - и молебных пений святому. А в первое воскресенье ноября, в Вербное воскресенье, в Великую субботу и шаются собором епископов, стечении народа из разных мест жественные литии с мощами му городу. Эти литии установлены чудесной помощи святителя населению ва. Возможно, чТО особенно первая связана с действиями русского флота в 1798 году, начавшимися 20 (9) ноября и победоносно закончившимися 6 марта (23 февраля). ...Вспоминалось, как год назад, в декабре 1972 года, во посещения о. Кипр с делегацией общества дружбы «СССР-Кипр», мне хотелось побывать на месте древнего упосвятителя, где 12 декабря совершается торжественно многолюдный праздник честь. Блаженнейший Архиепископ Кипрский Макарий с любовью отнесся к моей просьбе н дал благословение совершать богослужения по всему острову. Но обстоятельства того времени, в связи с действиями мятежников-митрополитов, и программа нашего пребывания не позволили мне побывать в том священном месте, - мне пришлось нием литургии в одной из прекрасных церквей Никосии. С большим сожалением я покидал Кипр в надежде, что, может быть, еще представится возможность посетить древнюю могилу святителя Спиридона. С тем большим чувством я служил праздничное богослужение в день памяти святителя 25 (12) декабря в нашей московской церкви в честь Воскресения словущего на Успенском Вражке, где пред иконой с частицей святых мощей ежегодно совершается празднование в его память и имя святителя ежедневно поминается на отпусте в ряду храмовых святых. И вот теперь, по любезному приглашению викария Архиепископа Афинского епископа Еврипского Василия, бывшего до архиерейства много лет проповедником в Керкирской митрополии, вместе с ним, а также с архимандритом Тимофеем, настоятелем русской церкви я летел на долгожданный и столь неожиданный для После пятидесяти минут полета мы приземлились в долине гористого острова, на большом лётном поле, окаймленном холмами. Дневной зной за этот короткий час уже набирал силу. Стремительно домчавшись в город на машинах, мы попали в центр праздничного торжества. Автомобиль ещё по шоссе обгонял спешивших на праздник богомольнациональ- велосипедах, другие в повозках, запряженных осликами и низкорослыми лошадками. Встречались и автомобили. Но больше было пешеходов. МНОголюднее. Когда от архиерейского дома вместе с другими иерархами мы пошли узкими улочками в храм, понадобилась помощь провожатых, чтобы протиснуться пу. В храме было душно и тесно. Пылали свечи. Люди, оставшиеся после литургии и пришедшие вновь, теснились и заглядывали через головы в ожидании торжества. Многие, смиренно припав к решетке солен или шись к стенам в уголках, беззвучно шептали молитву. Облачившись в полное облачение, архиереи и собор духовенства выстроились престола. Мощи святителя Спиридона хранятся в ризице храма. справа от алтаря. Иссохшее те ло святителя, лубяной шапочке - кукуле Н полном архиерейском облачении с красными бархатными покровами - сапожками стойт в рост в серебряном вертикальном ковцеге за стеклом. К сапожкам прикладываются богомольцы, когда ковчег износят на особое место у иконостаса, справа от местной иконы Спасителя. Среди многих драгоценных украшений, многоярусной гирляндой обрамляющих ковчег с мощами святителя, есть две панагии русской работы. Одну из них «подарил» святому ныне здравствующий Патриарх Антиохийский Илия, будучи еще митрополитом, другую — покойный митрополит Севастийский Афинагор, из Иерусалимской Церкви, большой и искренний друг Русской Церкви. Вечная ему память! К крестному ходу были подготовлены НОсилки для ковчега с мощами поД большим расшитым балдахином. Перед святыми мощами выстроились свещеносцы в парадных одеяниях, с толстыми свечами-колоннами диаметром более 15 см, украшенными нарядными капителями. Их держат на особых портупеях Затем следовали архиереи, перед ними - иподиаконы и диаконы, еще дальше - духовенство всех чинов, хор, военный духовой оркестр с тамбур-мажором и несколько взводов различных родов войск. Улицы наполнились пением церковных песнопений, колокольным звоном и какими-то медленными маршами из начищенных до блеска медных труб музыкантов Плотными рядами по пути следования процессии стоял народ по обеим сторонам улицы. Много было среди богомольцев и зрителей туристов, резко выделявшихся своими несооб- 45

разными костюмами -- от непомерно длинных и широких до предельно малых. Молчаливо шагавшие парадным шагом солдаты преграждали дорогу выбегавшим из толпы чересчур возбужденным любителям кино- и фотосъёмки. Из плотной толпы по сторонам улицы слышалось непрерывное щелкание и стрекот кинофотокамер. По пути было две остановки для чтения Евангелия, ектений и коленопреклонной молитвы. Ближе к храму вереница людей, ожидавших благодатной помощи святителя Спиридона, склонилась на осевой линии дороги, чтобы священный ковчег был пронесен над ними. Не забыть молитвы одной из паломниц — матери, державшей на коленях больноо ребенка Таконец, мощи внесены в переполненный на родом храм и поставлены у иконостаса ДЛЯ поклонения. Пятью часами позже я вновь вошел в храм, чтобы еще раз помолиться святителю Спиридону. Люди вХо Дили, стояли и уходили, но храм был всё так же полон, и всё так же густо пылали свечи. На празднике святителя Спиридона и на обеде у гостеприимного митрополита Керкирского Поликарпа были митрополиты Фокидский Хризостом, Димитриадский Илия, Триккский Серафим. Были также представители гражданских властей острова и высокие чины военного командования. Я был первым русских епископов участником этого праздника. Естественно, самым оживленным бы. за столом разговор о братских отношениях наших Святых Церквей - Русской и Элладской и наших народов. Мне показалось, что с особой придирчивостью один из участников трапезы спросил меня, что мне известно из историн русско-греческих связей на 0. Корфу. К удовольствию собеседников, я, хотя и не был специально подготовлен к этому вопросу, так как весь этот праздник был для меня волнующей неожиданностью, мог напомнить мнотое, чТО кровно связывает русский и греческий народы в общей борьбе за свободу Эллады, и о духовных связях наших Церквей, имеющих, в частности, общее благоговейное почитание святителя Спиридона. Когда дневной зной начал спадать, митрополит Поликарп по дороге на аэродром провез меня с архимандритом Тимофеем по городу, показывал храмы и в них - особо памятные места и святыни. В храме, где почивают мощи святителя Спиридона, на западной стене бережно хра- Нятся гербы, напоминающие о русских освободителях острова. Митрополит Поликарп рассказал, что жители помнят о том, что Россия в XVIII веке брала на воспитание мальчиков-островитян, чтобы дать им образование. Многие из них были потом славными участниками борьбы за освобождение Греции от ига Оттоманской Порты. Мы посетили также и большой митрополичий храм, где покоятся мощи святой царицы Феодоры (память 24 (11) февраля). Последним из владений Керкирского митрополита мы посетили монастырь Пресвятой Богородицы «Высшая небес». В жилых корпусах идут капитальные восстановительные работы. В небольшой нарядной главной церкви 46 монастыря весь день не гаснут свечи богомольцев пред чудотворной иконой Богоматери. В притворе с южной стороны от алтаря - усыпальница Керкирских митрополитов. Между прочим, Патриарх Константинопольский Афинагор († 1972) был митрополитом островов Керкира (Корфу) и Пакси в 1922—1930 годах. В этой усыпальнице погребены первый президент Греции Иоанн Каподистрия, его отец и младший брат Антоний. Их могилы служат как бы безмолвным напоминанием совместной борьбы и отваги русских и греческих героев за свободу Эллады. Память об этом подвиге жива и теперь. Люди, видевшие впервые русского архиерея, приветливо улыбались, что-то радостно и возбужденно пытались сказать за короткий миг благословения, или протягивали полуувядший в запотевшей руке цветок, — цветок, выросший на земле, обильно политой совместно пролитой кровью. Духовным стражем этих чувств стоит в драгоценном ковчеге святитель и чудотворец Спиридон, незримо предстоящий в молитве у Престола Божня. Архиепископ ПИТИРИМ С 7 по 10 августа 1973 года архиепископ Волоколамский Питирим Пантелеимоновский посетил Русский монастырь на Святой Горе. В праздник обители в честь великомученика Пантелеимона, 9 августа (27 июля), он совершил праздничное богослужение вместе с братией монастыря и гостями из других афонских монастырей. За богослужением молился архиепископ Каирский Григорий [Коптская Церковь). В монастыре были паломники из разных стран. На снимке: архиепископ Питирим после Божественной литургии раздаёт антидор участникам празднества.

Румынская Православная Церковь

1. От апостольских до начала XX века: становление кого завоевания, правление фанариотов, подвижники и церковные деятели Согласно преданию, в пределах современной Румынии были апостол Андрей и ученики апостола Павла, принесшие сюда первые семена христианства. Во I1 и I вв. здесь существовала римская провинция Дакия. Тертуллиан свидетельствует, что в его время (кон. I- нач. П в.) имелись христиане среди даков, предков современных румын (Творения, ч. I!, СПб., 1850, с. 187). В IV в. христианство распространял здесь СВ. Никита Ремезианский. На I1, III и IV Вселенских Соборах был епископ из г. Томы (ныне Констанца). В хрониках VI в. упоминается епископ из г. Акве, который боролся с еретиками того времени, только в XIV в. образуются две митрополии: в Валахии (основана в 1359 г., первый митрополит — Иакинф Критопул) и в Молдове (осраее 1387 г., первый митрополит - Иосиф Мушат). Еще в V в. Церковь на территории нынешней Румынии оказалась в сфере церковного влияния Константинопольского патриарха. В VIII в. эта Церковь императором Львом Исаврянином ставится под полную юрисдикцию Константинополя. мынская Церковь некоторое время находилась в юрисдикции Церкви Болгарской. Однако зависимость была более номинальной, Избрание митрополитов производилось местными епископами и князьями, во внутренних делах управления Церковью митрополиты были самостоятельны. Румынские епархии издревле были немногочисленны, но весьма обширны. вие этого широкое развитие получили вспомогательные органы епархиальной власти по надзору за порядком церковной жизни, так называемые протопопиаты. Протопопов назначали епархиальные архиереи. В XV и первой половине XVI в. Валахия и Молдова (историческая область в составе Молдавского княжества) вели тяжелую борьбу с Османской империей, стремившейся подчинить эти дунайские княжества. Со второй половины XVI в. усилилась зависимость от Османской империи Молдовы и Валахии. Хотя до начала XVIII в. Валахия и Молдова управлялись своими князьями, положение НХ населения было исключительно тяжелым. После неудачно окончившегося Прутского похода Петра І в союзе с молдавским и валахским господарями турки учинили . жестокую расправу с населением княжеств. Валахский князь Константин Брынковяну и три его малолетних сына были привезены в Константинополь и в 1714 г. публично казнены. А в 1711 г. и затем в 1716 г. турки отдали Молдову и Валахию под безраздельную власть грековфанариотов. Правление фанариотов, продолжавшееся более столетия,- один из трагических периодов в истории румынского народа. Покупая себе власть над страной, князья-фанариоты стремились с лихвой возместить затраты, так что население подвергалось поборам, граничившим с грабежами и приводившим к полному обнищанию народа. Но тяжелее всего было то, что, преследуемые манией создать взамен павшей Византии греческое царство из народностей Балканского полуострова, фанариоты насаждали греческую культуру, подавляя всё национальное и самобытное. Эллинизации местного населения активно содействовала греческая иерархия. Если прежде зависимость Церкви Молдовы и Валахии от Константинопольского патриарха была номинальной, то теперь она стала грубым гнетом: епископами стали назначать греков, богослужения в городах совершались на греческом языке. Правда, низшее духовенство оставалось национальным, но оно настолько было принижено и бесправно, что не имело возможности оказать существенного влияния на свой народ Начавшиеся в 1768 т. русско-турецкие войны пробудили в народе светлую надежду на будущее. Каждый русский поход против турок вызывал общую их радость, и они массами присоединялись к русским полкам. Первая русско-турецкая война закончилась в 1774 г Кучук-Кайнарджийским договором, по которому местному населению, действовавшему ВО время войны против Порты, объявлялась амнистия, предоставлялась свобода христианского вероисповедания в пределах Турецкой империи, конфискованные ранее земли возврашались, господарям Молдавии и Валахии разрешалось иметь в Константинополе своих поверенных православного исповедания. Кроме того, Россия оговорила право покровительства княжествам в случае их столкновений с турецкими властями. Последовавшая вскоре вторая война России с Турцией в 1787—1791 гг закончилась Ясским трактатом 1791 г., которым подтверждались условия прежнего договора, кроме того, местное население освободили на два года от податей. Но румыны стремились к полному освобождению от турецкого и фанариотского ига, Осуществление чаяний они надеялись получить с помощью России. Выразителем этих стремлений стал замечательнейший митрополит Молдавии в начале XIX в. Вениамин Костаки. Как истинный патриот, он выражал глубинные стремления местного населения в отношениях к России. Митрополит Вениамин энергично действовал влиянию фанариотов. В 1804 г. он учредил недалеко от г. Яссы, в монастыре Сокол, духовную семинарию, в которой преподавание велось на румынском языке. Сам он часто проповедовал, заботился об издании книг религиозно-нравственного содержания на родном языке. Но фанариоты потоком злобной клеветы лишили святителя кафедры. Во время пребывания русских войск в Молдавни и Валахии в 1808—1812 гг. местные епархии были временно в юрисдикции Русской Церкви. В марте 1808 г. было определено на-

ходившемуся на покое митрополиту бывшему минарию, которую поднял на высокий уро- Киевскому Гавриилу (Банулеску-Бадони) вень. За ученость и проповеди он получил имя «именоваться паки членом Святейшего Синода «профессора профессоров», Князь Куза преди оного экзархом в Молдавии, Валахии и Бесложил талантливому епископу сан митрополисарабин». В результате этого молдо-влахийские та Молдовы, а его брату Неофиту - митропоепархии освободились от подчинения лита Валашского, НО они решительно отказативопольской Патриархии, находившейся в рулись принять назначение от светского правитеках фанариотов. Эти епархии получили в лице ля и начали борьбу с его церковными рефор Гавриила, румына по происхождению, умного мами. К Синоду Русской Православной Церки энергичного церковного деятеля. За 3-4 гоепископ Филарет обращался за содействида он проделал большую работу. Застал он ем в низложении епископов, поставленных рустрашную картину: большинство архиереевмыскими светскими властями. Братья Скригреков не посещали храмов, Святые Дары баны вели и литературную борьбу с церковхранились без должного благоговения, многие ными реформами Кузы. Смелые обличители священники не знали чинопоследования литур- Кузы были отстранены от участия в церковных гии и были попросту малограмотны, Митроподелах, Протесты Константинопольского патлит Гавриил улучшил состояние храмов, трериарха также оставались без ответа. Лишь в бовал от кандидатов священства определенно- 1872 г. был издан закон, по которому членами го образовательного ценза, преобразовал ду- Синода становились ТОЛЬКО епископы, а миховную семинарию в монастыре Сокол, близ Ясс, по образцу русских семинарий, с препонистр исповеданий мог иметь в нем совещательный голос. даванием в ней В 1885 г. Румынская Церковь получила каулучшить положение духовенства и стремился ноническую автокефалию. Но в том поднять его авторитет. Но в 1812 г., после вы- был издан новый закон о Церкви, запрещаввода русских войск Молдова и Валахня опять. ший членам Синода участвовать в каких-либо подпали под турецкое и фанариотское иго и начали возрождаться порядки, с которыми бособраниях для обсуждения кроме заседаний Синода, и выезжать ролся экзарх Гавриил. нищу для посещения Православных В 1822 г. султан удовлетворил просьбу о Церквей без разрешения правительства. восстановлении права румын избирать своих Противоцерковный дух проник и в часть дугосподарей. С того времени политическая заховенства, породив такое ненормальное явлевисимость Румынии от Турции начинает оконние, как «протестантствующие епископы». Осочательно слабеть. Кончилось и господство фа- - бенно отличился в последнем отношении епинариотов. В Румынии стали появляться народ- скоп Каллистрат Орляну, который совершал ные школы, греческй язык заменял родным. крещение через обливание и не признавал мо- В 1859 г. княжества Валахия и Молдова нашества. объединились в одно государство - Румыно. Среди других достойных архипастырей были Господарем был избран Александр Куза. При Мелхиседек Романский (Стефэнеску) н Сильнем в 1865 г. без согласия Константинопольвестр Хушский (Бэленеску)-оба ученики епиского патриарха была провозглашена автокескопа Филарета Скрабана. фалия Румынской Церкви. Управление Цер- Епископ Мелхиседек († 1892), ковью было вверено Генеральному Синоду, в Киевской духовной академии, защищал права состав которого вошли румынские епископы и Православной Церкви на поприще публицистипо три депутата от духовенства и мирян из ки. Он стремился улучшить духовное просвекаждой епархии. Синод имел право собиратьщение клира и народа. Основал Православное ся раз в два года, но, подчиненный светской румынское общество, которое должно было певласти, не мог вынести какого-либо важного реводить на румынский язык сочинения в заопределения. Митрополитов и епископов изщиту Православия, помогать кандидатам свябирали и назначали по указанию князя. Нащенства получать богословские знания григорианский вославных духовных школах. дарь. За богослужением стали допускать чание оргна, ввели в Символ веры Филиокве. Была предоставлена свобода протестантскому прозелитизму. Против церковной политики Кузы выступили видные деятели Румынской Церкви: митрополит Софроний, епископы Филарет и Неофит Скрибаны, епископ Романский Мелхиседек, епископ Хушский Сильвестр, митрополит Молдовы Иосиф и другие представители клира. Митрополит Софроний был воспитанником Нямецкой лавры, постриженником учеником митрополита Вениамина Костаки. Он бесстрашно встал на защиту церковных традиций. Правительство вскоре отправило его в ссылку, но борьба не прекратилась. Из числа самоотверженных защитников Православия наиболее значителен святитель Филарет Скрибан († 1873). Он учился в Киевской духовной академии и принял монашество в Киево-Печерской Лавре. По возвращении на родину в течение 20 лет возглавлял Ясскую духовную сехарестском университете. Епископ Сильвестр (Т 1900), также выпуск ник Киевской духовной академии, возглавляя занятия епископской кафедры ряд духовных школ, подготовил немало убежденных пастырей Церкви и общественных деятелей стаа рубеже XIX-ХХ вв. защитником канонических установлений Румынской Церкви и общения её с другими Православными Церквами был митрополит Молдовы Иосиф. Из церковных деятелей XX в. следует упомянуть докторов богословия и философии, написавших много богословских трудов, митрополита Молдовы Иринея († 1949) и митрополита Трансильванского Николая († 1955). В 1907 т. в Румынии произошло мощное крестьянское восстание, В котором приняли участие и многие священники. В результате последовавших затем церковных реформ закон 1872 г. был пересмотрен в сторону рас- 48

ширения принципа соборности в управлении Церковью и привлечения к руководству ковными делами насколько широких кругов духовенства. Был расширен контингент духовных лиц, из числа избираются епархиальные епископы (закон 1872 г. предусматривал избрание их только из числа титулярных), упразднен институт титулярных епископов (не имеющих епархий) и создана Высшая церковная консистория, в которую входили не только члены Синода . епископском сане, но и белое духовенство, и миряне. Были проведены также мероприятия по улучшению материального и интеллектуального положения духовенства и по упорядочению дисциплины в монастырях. 2. Сибиуская и Буковинская митрополии: пропаганда кальвинизма, насаждение унии. Верующие сохранили верность Православию После первой мировой войны в Румынскую Церковь вошли две существовавшие до того времени самостоятельно митрополии - Сибиуская и Буковинская. В Сибиускую, иначе Германштадтскую или Трансильванскую, митрополию входили области Трансильвания и Банат. Трансильванская митрополия была основана в 1599 г., когда валахский князь Михаил, завладев этой областью, добился поставления митрополита Иоанна. Однако здесь, как предшествующее время при венгерском господстве, продолжали вести деятельную пропаганду кальвинисты, на смену которым в 1689 г. вместе с австрийским владычеством пришли католики. В 1700 г. митрополит Афанасий с частью клира и паствы присоединился к Римской Церкви. Трансильванская православная митрополия была уничтожена, вместо неё учредили униатскую венгерскому Примасу. Оставшиеся верными Православию продолжали бороться с унией. Не имея своего епископа, они принимали священников из Валахии, Молдавии и от сербской епископии в Венгрии. По настоянию России православным румынам было разрешено войти в каноническое подчинение Будимского епископа, находившегося в юрисдикции Карловацкого митрополита. В 1783 г. румыны бились восстановления своей епископии. Епископом был поставлен серб, а в 1811 г.— румын Василий Мога (1811—1846). Сначала епископская кафедра была в селе Рэшинари, возле г. Германштадта (ныне Сибиу), а при Василии Моге — в Германштадте. Трансильванский епископ оставался в юрисдикции Карловацкого митрополита. Сибиуская Церковь достигла расцвета при высокообразованном епископе Андрее Шагу- Патриарший кафедральный собор в Бухаресте 49

не (1848—1873) !. Он созвал Церковно-народный Собор, на котором был рассмотрен вопрос о церковном объединении всех православных румын в Австрии. С 1860 г. возглавляемые им православные румыны Трансильвании ходатайствовали перед австрийским правительством о церковной самостоятельности. В 1864 г. была учреждена независимая румынская православная митрополия с резиденцией митрополита в г. Сибиу. В своем ведении митрополия имела Арадскую и Карансебешскую епископии и две епископии в восточном Банате, Буковина входила прежде в состав Молдавского княжества. В Буковине имелась епископия со многими монастырями, подчиненная митрополиту Молдовы, а после занятия этоЙ области Австрией в 1783 г. она была подчинена, как и Сибиуская епископия, Карловацкому митрополиту. Рукополагал Буковинского епископа Карловацкий митрополит. Буковинские епископы имели право участвовать в заседаниях Синода Карловацкого митрополита, но ввиду неудобств, связанных с путешествием, почти не являлись на них. Но если зависимость от Карловацкого митрополита была небольшой, то зависимость от австрийского правительства ощущалась весьма. Под влиянием Сибиуского епископа Андрея Шагуны в Буковине лось движение за отделение от Карловацкой митрополии и объединение с Трансильванской Церковью. Но объединение не состоялось, а в 1873 г. австрийскими властями Буковинская епископия была возведена в ранг митрополии с подчинением ей Далматинской епархии именоваться Буковинско-Далматинской. После присоединения Буковины к Австрии многие румыны переселились в Молдову, а в Буковину пришли украинцы из Галиции. Епископы и митрополиты избирались из румын. Украинцы добивались введения в богослужение своего языка, а также предоставления им равноправия в церковном управлении. продолжалось до 1919 г., когда был Церковный Собор, на котором состоялось объепархий Румынии, Трансильвании и Буковины. Мирон, епископ Карансебешский, в 1919 г. был избран Митрополитом-Примасом. 3. 4 февраля 1925 года Румынская Православная Церковь провозглашена Патриархией. Первые Патриархи. Важнейшие события периода управления: возвращение униатов (1948), канонизация румынских святых (1955) Решением Священного Синода от 4 февраля 1925 г. Румынская Православная Церковь была провозглашена Патриархатом. Это определение Поместные Православные Церкви признали каноническим. 1 ноября 1925 г. состоялОСЬ торжественное возведение Румынского Митрополита-Примаса Мирона в сан Патриарха всей Румынии, Наместника Кесарии Каппадокийской, Митрополита Унгро-Влахийского, Архиепископа Бухарестского. Блаженнейший Патриарх Мирон возглавлял Церковь до 1938 г. Некоторое время он сов- 1 Епископу Андрею Шагуне в числе многих богословских работ принадлежит труд «Каноническое право», переведенный на русский язык (СПб., 1872). 50 мещал со званием Предстоятеля Церкви должность регента страны, С 1939 по 1948 г. Румынскую Православную Церковь окормлял Блаженнейший Патриарх Никодим. Богословское образование он получил в Киевской духовной академии. Пребывание в России сроднило его с Русской Православной Церковью, искреннюю любовь к которой он сохранил на всю жизнь. Патриарх Никодим известен богословско-литературной деятельностью: он перевел с русского на ский остью «Ви лейску истоског А. Потузина, толкования Библии, проповеди святителя Димитрия Ростовского и др., и особенно — заботами о православно-церковном единении. 24 мая 1948 г. Собор Румынской Православной Церкви избрал Патриархом митрополита Молдовы и Сучавы Юстиниана, 6 июня состоялась торжественная его интронизация. В 1973 г. Румынская Православная Церковь отметила 25-летие патриаршества Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. В октябре 1948 г. в жизни Румынской Православной Церкви произошло знаменательное событие — возвращение в Православие сильванских румын, которые в 1700 г. были насильно вовлечены в Подчинившись внешне католической администрации, румыныуниаты в течение 250 лет сохраняли славные традиции и стремились вернуться в отчий дом. Важным событием последних лет румынского Православия была в 1955 г. торсест святых: святитя Калескоа (7 Р8); жественная канонизация нескольких иноков Виссариона и Софрония, трансильванских исповедников и мучеников во время католического прозелитизма в XVIII в.; мирянина Орфея Николауса и других подвижников веры и благочестия. Было определено почитать также местночтимых святых нерумынского происхождения, мощи которых почивают в 2 См. о нем «ЖМП», 1973, Nº 11, стр. 79. Звонница румынского храма

Румынии, например преподобного Димитрия Нового, Басарабова, из Болгарии 3. 4. Современное устройство Румынской Православной Церкви; Церковь и государство, епархии, приходы. Органы духовного суда. Порядок избрания епископов Юрисдикция Румынской Православной Церкви распространяется на территорию Социали- Республики Румынии, а также на православных румын за границей. Отношения Церкви и государства определяются Конституцией Социалистической Республики Румынии и законом о религии от 1948 г. Связь между Церковью и государством осу- Департамент культов при Совете Министров СРР. Епархии Румынской Православной сгруппированы в 5 митрополии, в каждон из которых 1 архиепископия и 1 или Кроме того, в США функционирует Румынская Православная Миссионерская (кафедра в г. Детройте), находящаяся в Румынского Патриархата вана в 1929 г., имеет печатный орган Credin- та — «Вера»). Румынской Православной Церктакже отдельные румынские приходы в различных странах. 1963 г. В Иерусалиме имеется представитель при Патриархе Иерусалимском - архимандрит Лучиан Флоря. Епархии Румынской Православной Церкви на территории Социалистической Республики Румынии подразделяются на 152 протопопии, или протопресвитерата, во главе которых стоят протопопы, или протопресвитеры, назначаемые епархиальными архиереями. По Положению, принятому Священным Синодом в октябре 1948 г., центральными ор- 3 27 октября Румынская Церковь ежегодно совершает день памяти преподобного Димитрия Нового. Православное население Бухареста особенно благоговейно чтит имя святого, считая его покровителем своей столицы. Св. Димитрий жил в XIII в. Он родился в селе Басарабов, расположенном на реке Лом, притоке Дуная, в Болгарии. Родители его были бедны. Сына они растили в глубокой преданности христианской вере. С ранних лет он был пастухом. скончались его родители, он ушел в небольшой монастырь в горах. В келье своей он вел строгий образ жизни. Крестьяне часто приходили к нему за благословением, за советом и удивлялись его доброте, ласковости и высоте духовной жизни. Почувствовав приближение кончины, святой ушел далеко в горы, где в глубокой между скал предал дух свой Богу. Нетленные останки его позднее были перенесены в храм его родного села. Прикосновение к мощам СвЯтОго ОДНОЙ больной девушки исцелило ее от тяжелой болезни. Слава о святом распространилась далеко окрест. Был построен в честь храм, где положили мощи святого. В июне 1774 г., при содействии одного из русских военачальников, мощи святого были перенесены из Болгарии в Бухарест, где находятся в кафедральном соборе. С тех пор к ним притекают для поклонения с молением о благодатной православные страны. Церковь Мирэуци в Сучаве [XVII в.] ганами управления Румынской Православной Церкви являются Священный Синод Иерархии, Национальное Церковное Собрание (Церковный Собор), Постоянный Синод и Национальный Церковный Совет, Священный Синод Иерархии соСтОнт епархиальных епископов Румынской Церкви. Сессии созываются раз в год. В компетенцию Синода : ВХОДЯТ все духовные и канонические вопросы Церкви. В состав Национального Церковного Собрания входят члены Синода Иерархии и избранные паствой на четыре года представители духовенства (по 1 клирику) и мирян (по 2 человека) от епархий. Собрание занимается решением вопросов церковно-административного, культурно-просветительного Хо Зяйственного характера. Постоянный Синод, состоящий из Патриарха (председатель) и всех митрополитов, созывается по мере надобности. период между сессиями : Синода Иерархии он решает текущие церковные дела. Национальный Церковный Совет состоит Н3 трех клириков и шести мирян, избираемых на три года Национальным Церковным Собранием, и является исполнительным органом указанных трех органов церковного управления. Епископы митрополии вместе с митрополитом (председатель) составляют Митрополичий Синод, который заведует делами епархий. Непосредственными управителями их являются или митрополиты (В архиепископиях). или епископы (в епископиях). При каждой архиепископии или епископии действуют два административных органа: совещательный - Епархиальное Собрание и исполнительный — Епархиальный Совет. Епархиальное Собрание составляется из 30 делегатов (10 клирнков и 20 мирян), избираемых духовенством и паствой каждой епархии на четыре года. Созывается оно раз в год. Постановления Собрания 51

приводятся в исполнение епархиальным архиереем совместно Епархиальным Советом, состоящим из 9 членов (3 клирика и 6 мирян), избираемых Епархиальным Собранием на четыре года. Приход возглавляется настоятелем храма. Органами приходского управления являются приходское собрание членов прихода и приходский совет, состоящий из 7—12 членов, избираемых приходским собранием. Органы духовного суда: Центральная Консистория - высшая судебно-дисциплинарная инстанция для белого духовенства (состоит из пяти клириков) и Центральная Консистория для монахов и монахинь (состоит ИЗ пЯти представителей иночества); епархиальные консистории, существующие при каждой епархии (из пяти клириков); судебно-дисциплинарные органы, действующие при каждом благочинии (из четырех клириков) и при больших монастырях из двух-четырех иноков или инокинь). В нерархическом порядке первое место после Патриарха занимает митрополит Молдовы и Сучавы, имеющий резиденцию в Яссах. В настоящее время эту кафедру занимает митрополит Иустин (Мойсеску). Патриарх Юстиниан является председателем центральных органов управления Румынской Православной Церкви, митрополит Иустин - вицепредседателем. Патриарх, митрополиты и епископы в Ру- Православной Церкви избираются тайным голосованием Великим Выборным Советом, состоящим из членов Национального Церковного Собрания и представителей вдовствующей епархии. Кандидаты во епископа должны иметь диплом богословской ШКОЛы, быть монахами или вдовыми священниками. 5. Монашество и монастыри: соединение подвигов молитвы и труда. Нямецкая лавра Монашеская жизнь в Румынской Православной Церкви, как и в прошлом, на высоком уровне, Православные монастыри в истории Румынской Православной Церкви и румынского народа имели значение просветительных центров. Таковы древние монастыри XIV в.: Водица, Тисмана, Козня, Котмяна, Нямцу; XV в.: Бистрица, Путна, Воронец, Молдовица, Сучевица и другие. В монастырях с усердием иноки переписывали рукописи на вянском и румынском языках, украшенные миниатюрами, являющиеся художественным сокровищем Румынской Церкви и Православия вообще. В далеком прошлом в монастырях организовывались первые школы, готовившие каллиграфов и историков-летописцев. В монастырях осуществлялись переводы на румынский язык творений многих святых отцов Восточной Церкви. Иноческая ЖИЗНЬ регулируется Уставом 1950 г. Согласно Уставу и позднейшим определениям Священного Синода, во всех монастырях Румынской Церкви введен киновиальный (общежительный) Устав. Игумены МОнастырей носят название старцев и управляют обителями вместе с собором иноков. Для принятия монашества требуется соответствующее образование. В центре иноческой жизни стоит постоянное участие в богослуже- 52 ниях и индивидуальная молитва. Монастыри имеют свои библиотеки, лечебницы и музеи. В Румынской Церкви имеется несколько монастырей, и каждый из них чем-то своеобразен, каждый имеет определенное значение в духовной и культурной жизни. Все иноки, не исключая и высокообразованных, должны, например, знать какое-нибудь ремесло. Так, монахи трудятся в церковных типографиях, на свечных заводах, в свонх переплетных, художественных, скульптурных мастерских, в мастерских церковной утвари, занимаются пчеловодством, виноградарством, разведением шелковичных червей и проч. Монахини работают в монастырских ткацких и швейных мастерских, в мастерских по изготовлению церковных облачений, национальных одежд и художественных ковров. Среди монастырей отметим Нямецкую лавру, с историей которой тесно связано имя обновителя монастырской жизни в румынских монастырях старца схиархимандрита Пансия Величковского, духоносного подвижника нового времени. Нямецкая лавра в честь Вознесения Господня основана в 1497 г. Для Румынской Православной Церкви она огромное просветительное значение. Из её братии вышли многие иерархи Румынской Церкви. Она являла в своей среде высокие образцы христианской жизни, служа школой благочестня. Монастырь, достигший цветущего состояния благодаря пожертвованиям паломников Н вкладам православных румынских верующих, всё СвОе богатство приносил престарелым, больным, нуждающимся в помощи. В монастыре была собрана богатая библиотека славянских рукописей XIV-XVIII вв. В настоящее время в лавре около 100 монахов, есть духовная семинария, библиотека и типография митрополита Молдовы. Обитель имеет два скита. Подвизавшийся в Нямецком монастыре: Пансий Величковский родился на Полтавщине в 1722 г. Семнадцатилетним юношей начал вести монашескую жизнь. Некоторое время подвизался на Афоне, где основал скит во имя св. пророка Илии. Отсюда по просьбе молдавского господаря он с несколькими монахами переселился в Валахию для устройства монастырской жизни. После настоятельства в различных монастырях Пансий был назначен архимандритом Нямецкого монастыря. Вся его подвижническая жизнь была наполнена молитвой, трудом, строгим и постоянным руководством иноков в правилах монашеской Жизни и учеными занятиями. Он и его сподвижники перевели с греческого на русский язык многие святоотеческие творения (Добротолюбие, Творения святых Исаака Сирина, Максима Исповедника, Феодора Студита, Григория Паламы и других). Великий подвижник и молитвенник, старец Паисий сподобился дара прозрения. Скончался он в 1795 г. и погребен в Нямецкой лавре. Исторически и духовно связан с Нямецкой обителью мужской монастырь Черника, расположенный в 20 километрах восточнее Бухареста. Основан он в XVI столетии. Неоднократно был разрушаем. Восстановлен заботами старца Георгия — ученика старца Пансия Величковского и последователя подвижнической школы Святой Горы,

6. Подготовка священнослужителей, издательская деятельность. Иконолись Для подготовки духовенства в Румынской Православной Церкви имеются два богословских института университетской степени — в Бухаресте и Сибиу и духовные семинарии в Бухаресте, Нямцу, Клуже, Крайове, Карансебеше, Буззу и в монастыре Куртя-де-Арджеш, Время от времени священнослужители слушают на курсах пастырского и миссионерского наставления лекции ПО богословию, делясь ОПЫТОМ церковного служения приходах И обсуждая также проблемы современной богословской литературы. B Румынской Православной Церкви обращается особое внимание на неукоснительное совершение священнослу жителями богослужений, на нравственную чистоту их жизни и регулярное посещение прикожанами храма. Большое внимание уделяется проповедничеству. Во время причащения священнослужителей в храме читаются творения святых отцов, з в конце богослужения — Житие святого данного дня. С 1963 г. православные богословские институты в Бухаресте и Сибиу и протестантский в Клуже периодически проводят совместные экуменические конференции, способствующие укреплению братских связей обоих исповеданий. богословов Румынская Православная Церковь издает книги Священного Писания, богослужебные книги, календари, пособия для духовных школ, сборники церковных узаконений и др. Кроме того, Патриархией и митрополиями издаются церковные журналы. Центральными журналами Румынской Церкви являются журнал Biserica Ortodoxa Româna («Румынская Православная Церковь», с 1883 года), Ortodo- хіа («Православне», Teologice 1949 года). Studii («Богословские исследования», с 1949 года). В первом из них помещаются определения и официальные сообщения щенного Синода Свя- Румынской • Православной Церкви и других центральных органов церковной власти; во втором - статьи, посвященные богословским проблемам межправославного и общехристианского характера; в третьем - органе богословских институтов - печатаются исследования по богословским вопросам. С 1971 г. Отдел иностранных сношений Румынского Патриархата издает ежеквартально на румынском и английском языках журнал Romanian Orthodox Church News («Новости Румынской Православной Церкви»). B журнале помещаются сообщения о текущих событиях в жизни Румынской Православной Церкви, главным образом касающихся внешних связей Румынского Патриархата местными Православными Церквами и инославными исповеданиями. Еженедельно в Сибиу выпускается церковная газета Telegraful Român («Румынский телеграф»). Это самая старая по времени издания румынская газета: она начала выходить в первой половине XIX в. как гражданская газета для румын, с 1948 года стала церковной. В Бухаресте под непосредственным наблюдением Патриарха функционирует Православный Библейский и Миссионерский институт. В задачу его входит общее руководство всеми церковными изданиями Румынской Православной Церкви, а также изготовлением икон, священных сосудов и богослужебных облачений. При институте создана школа церковной живописи. Практические занятия по иконописи проводятся в монастырях.
7. Сотрудничество с Православными и инославными Церквами — традиция Румынской Православной Церкви. Братскне связи с Русской Православной Церковью и другими Церквами-Сестрами. Отношение к диалогу с Древними Восточными Церквами, Римско-Католической, Старокатолической и Англиканской Церквами Румынская Православная Церковь, и в настоящем сохраняла и сохраняет тесные связи со всеми Православными Церквами. Начало взаимоотношениям между нашими двумя Церквами-Сестрами было положено свыше 500 лет назад, когда в Румынии были получены первые рукописи, содержавшие чины богослужений церковнославянском ва, а затем из Москвы. В XVII столетии сотрудничество Русской и Румынской Православных Церквей ознаменовалось изданием «Исповедания православной веры», составленного митрополитом Киевским Петром Могилой, родом из Молдавии, и принятого в 1642 г. на Соборе в Яссах. На грани XVII и XVIII вв. это сотрудничество проявилось в действенной духовной и материальной поддержке Русской Православной Церковью православного населения Трансильвании в связи со стремлением австрийского католического правительства утвердить здесь унию. В середине XVIII в. союз Церквей укрепил старец Пансий Величковский своей деятельностью, направленной на обновление и возвыщение православного благочестия. Этот подвижник, выходец из украинской духовной семьи и в собственном смысле организатор монашеской жизни в Нямецкой обители, в равной мере принадлежит Русской и Румынской Церквам. С XIX в. в русских духовных академиях обучались и питомцы Румынской Православ- Ной Церкви. В наших духовных академиях получили образование многие её епископы. Традиции приема в русские духовные школы студентов из Румынской Православной Церкви живы и действенны в настоящее время. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917—1918 rr., восстановившем Румынская Православная Церковь была представлена ученым епископом Никодимом Мунтяну, Хушской управлявшим тогда епархией впоследствии Патриарх Румынский). После второй мировой войны С отношения между братскими Церквами возобновились успешно развиваются. Так, на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1945 г. присутствовал епископ : Румынской Церкви Иосиф. В 1946 г. в Москву прибыл Патриарх Румынский Никодим (в состав делегации входил и ныне здравствующий Патриарх Румынский Юстиниан), а в 1947 г. Святейший Патриарх Алексий посетил Румынию. В июне 1948 г. делегация нашей Церкви 53

присутствовала на интронизации новоизбранного Патриарха Румынского Юстиниана. В июле того же: года делегация Румынской Церкви во главе с Патриархом Юстинианом участвовала в торжествах 500-летия кефалии Русской Православной Церкви и в работе Московского Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей. Летом 1950 года Предстоятель Румынской Церкви вновь был гостем Русской Православной Церкви. В 1951 и 1955 годах Патриарх Юстиниан в сопровождении епископов и пресвитеров Румынской Церкви принимал участие в праздновании обретения честных мощей Преподобного Сергия Радонежского. В 1955 г. делегация Русской Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием участвовала в торжествах по поводу 70-летия автокефалии и 30-летия патриаршества Румынской Церкви, а также прославления новоканонизованных румынских святых. В 1958 г. Патриарх Юстиниан вместе с другими делегатами своей Церкви присутствовал на юбилейных торжествах в Москве по поводу 40-летия восстановления патриаршества в нашей Церкви. В июне 1962 г. Святейший Патриарх Алексий вторично посетил. Румынскую Церковь. В результате бесед с Патриархом Юстинианом было составлено совместное коммюнике о важности и необходимости укрепления связей между обеими Церквами-Сестрами и усиления борьбы за мир во всём мире. В июне 1968 г. Румынская Православная 20-летие интронизации Патриарха Юстиниана. В торжествах участводелегация Русской Церкви митрополитом Киевским и Галицким, хом Украины, Филаретом. Делегаты были тепло приняты Блаженнейшим Патриархом Юстинианом и иерархами Румынской Православной Церкви, имели с ними братские встречи и беседы. Они посетили ряд монастырей и храмов, знакомились с жизнью румынского на- В шестидесятые годы и в начале семидесятых годов Блаженнейший Патриарх Юстиниан вместе с делегатами своей Церкви был сколько раз гостем нашей Церкви: в 1963 г.— по случаю 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия, в 1968 г.-— в связи с 50-летием восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви и в 1971 г.—в связи с избранием и интронизацией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В октябре 1972 г. Святейший Патриарх Пимен с делегацией Русской Православной Церкви посетил с официальным визитом Румынскую Православную Церковь. В 1973 г. был гостем нашей Святой Церкви митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, участвовавший во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве. Братские отношения, проникнутые духом христианской любви, Румынская Православная Церковь на протяжении веков сохраняет и с другими Церквами-Сестрами, Румынская Православная Церковь поддержала в свое время Болгарскую Православную Церковь в деле признания её автокефалии и в том же отношении помогла Албанской Православной Церкви. Направляя своих студентов для получения богословского образования в духовные школы Поместных Церквей — Константинопольской, Русской и Элладской, Румынская Церковь с той же целью принимает в свои высшие богословские школы студентов из других Православных Церквей. После второй мировой войны Румынский Патриархат принимает активное участие во всех важнейших собраниях представителей Православных Церквей. Румынская Православная Церковь с 1920 г. деятельно участвует в экуменическом движении с уверенностью, что оно послужит пользе сближения христиан. Румынская Церковь поддерживает и развивает отношения с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами — Армянской, Коптской, Эфиопской, Малабарской, Яковитской и Сиро-Халдейской, а также с Англиканской и Старокатолической Церквами, с многими протестантскими Церквами. Она активно участвует в Конференции Европейских Церквей. Вместе со всей Православной Полнотой Румынская Православная Церковь стоит за экуменическое сотрудничество Римско-Католической Церковью. В марте 1972 г. делегация Румынской Церкви во главе с патриаршим викарнем епископом Плоештским Антонием впервые в истории своих взаимоотношений с Римско-Католической Церковью посетила Ватикан по приглашению Секретариата по содействию христианскому единству. Делегаты были приняты Папой Павлом VI, которого они информировали о жизни своей Церкви, обратив особое внимание на существование в Румынии добрых взанмоотношений между всеми христианскими исповеданиями. Они посетили Секретариат по содействию христианскому единству. Конгрегацию богословского образования, ряд высших духовных учебных заведений и монастырских учреждений. 8. Румынская Православная Церковь активно служит делу укрепления всеобщего мира Вместе со всеми Православными Церквами Румынский Патриархат активно борется за сохранение и упрочение мира на Земле. Все его священнослужители деятельно участвуют в местных комитетах защиты мира. Представители Румынской Церкви вносят вклад в работу общехристианских форумов, посвященных служению человеку. С первых дней возникновения Христианского мирного движения в 1958 г. Румынская Церковь деятельно сотрудничает в нем. В знак постоянной солидарности с борцами за мир во всем мире Священный Синод Румынской Православной Церкви постановил, чтобы ежегодно 6 августа во всех храмах Патриархата возносились молитвы о ниспослании мира, об избавлении человечества от войн и от страданий, которые приносят войны. Румынская Православная Церковь молится о мире и решительно отстаивает мирный созидательный труд своего народа и всех других миролюбивых народов. К. Е. СКУРАТ, профессор МДА

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

+7 Н Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приёме в честь участников VI собеседований богословов Евангелической Церкви Западной Германии и Русской Православной Церкви (Троице-Сергиева Лавра, 28 ноября 1973 года) Возлюбленный о Господе брат наш С особым удовлетворением я серпрезидент д-р Адольф Вишман! дечно приветствую энтузиаста разви- Глубокоуважаемый господин Посол тия братских отношений между Еван- Федеративной Республики Германии! гелической Церковью Германии и Рус- Ваше Высокопреосвященство, Влаской Православной Церковью, неиздыко митрополит Ювеналий! менного руководителя делегаций еван- Досточтимые архипастыри, отцы, гелических богословов на наших собебратья, друзья! седованиях досточтимого д-ра Адоль- Сердечно приветствую всех вас, софа Вишмана, которому недавно исбравшихся ныне в Троице-Сергиевой полнилось 65 лет. В настоящее время Лавре, историческом центре духовной мы являемся свидетелями творческого жизни и просвещения нашей Церкви, расцвета нашего возлюбленного о Гоучастников очередных, шестых по счесподе брата, как талантливого боготу, богословских собеседований межслова, активного экуменического деяду Евангелической Церковью Гермателя и видного церковного руководинии (ФРГ) и Русской Православной теля. Мы от всей души желаем д-ру Церковью. Вишману от Господа доброго здоро- Большую радость и глубокое удоввья и многих и больших успехов в его летворение испытываем мы от сознацерковных и экуменических трудах. ния, что эти собеседования стали доб- Дорогие друзья и братья! Вы изрой традицией в жизни двух наших брали темой настоящих собеседова- Церквей. Мы воспринимаем как само ний диалог о Святой Евхаристии. Несобой разумеющееся, что настоящая возможно переоценить значение этой ваша встреча, как и прежние, прохотемы, ибо Евхаристия является основдит в духе братского взаимопониманым выражением жизни Церкви. Чения и любви. Мы убеждены также, рез неё чада церковные соединяются что успешно развивающиеся взаимосо Христом Спасителем, укрепляются отношения между нашими Церквами для жизни духовной, приобретают заоказывают доброе влияние на укреплог будущего воскресения и вечно ление дружбы между народами ФРГ блаженной жизни. и Советского Союза. Об этом свиде- Действие сего святейшего таинства тельствует опыт наших отношений неразрывно связано с нравственным двух последних десятилетий. состоянием человека. «Да испытывает Мы весьма ценим, что в ходе этих же себя человек, и таким образом встреч каждая из сторон приобретает пусть ест от хлеба сего и пьет из чаглубокие познания о богословских поши сей. Ибо кто ест и пьет недостойзициях собеседников, что в процессе но, тот ест и пьет осуждение себе, не дискуссии обнаруживаются близость рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. и даже общность взглядов на ряд су- 11, 28 — 29). «Причащающиеся полущественных сторон церковной жизни, чают благодать Св. Духа по меа естественные при наших конфессиоре собственной приемлемости», — говональных особенностях различия станорит св. Иоанн Златоуст (Творения, вятся значительно более понятными т. III, гл. 9, с. 216—217), то есть для нас в своих истоках. по мере своей подготовленности к от- 55

ветному участию в Евхаристической с ними в Царстве Отца Своего. Обжертве. Вместе с тем значение Евхаристии щецерковное сознание верит, ЧтО таинство Евхаристии не прекращаетвыходит за пределы отдельной личнося и в Небесной, Торжествующей сти, её значение вселенское, ибо в ней Церкви, в «невечернем дне» Царствия предстоит перед нами Голгофская Христова. Жертва, однажды Христом принесенная Заканчивая свое слово, я еще раз за всех и за вся. Поэтому во время Евсердечно приветствую вас, возлюбхаристической жертвы Церковь возленные о Господе братья и друзья, носит молитвы за всех людей, живых и желаю всем вам плодотворных успехов в богословско-экуменической и умерших. де- Евхаристия является путеводительятельности на благо христианского ницей в вечную жизнь и сама вечна. единства и для усиления нашего сов- Агнец Божий на Предвечном Совете, местного служения миру и справедлито есть в недрах Святой Троицы, был вости в Европе и во всем мире. И к закланию предназначен «прежде пусть милость и благословение Божие создания мира» (1 Пет. 1, 20). Явиввсегда сопутствуют вам. шись на землю для спасения людей, В вашу честь я поднимаю этот бо- Христос Спаситель положил начало кал. Церкви новозаветной и установил і здоровье возлюбленного брата таинство Святой Евхаристии. Господь нашего д-ра Вишмана! пребывает в Своей Церкви вечно, За здоровье господина Посла! соединяя Церковь земную с Цер- За здоровье всех присутствующих! ковью Небесной в полноту славы Бо- За развитие взаимопонимания жией. В Евхаристии, в этом высдружбу между народами Федератившем проявлении жизни Церкви, предной Республики Германии и Советсковосхищается новый миропорядок, гряго Союза! дущее приобщение к вечной жизни. За братство и сотрудничество Еван- Так, Иисус Христос говорит ученикам гелической Церкви в Западной Герза прощальной вечерей Своей о мании и Русской Православной Церк- «новом вине», которое Он будет пить ви! РЕЗЮМЕ VI БОГОСЛОВСКОГО СОБЕСЕДОВАНИЯ между представителями Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви от Русской Православной Церкви: митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных ской Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Участниками собеседования были: от Евангелической Церкви в Германии: д-р Адольф Вишман, президент Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии (глава делегации), д-р Леонхард Гоппельт, профессор Мюнхенского университета, Гетц Харбемайер, профессор Геттингенского университета, д-р Георг Кречпрофессор мар фери фон Мюнхенского университета, Лилиенфельд, профессор Эрлангенского университета, д-р Эдмунд Шлинк, профессор Гейдельбергского университета, д-р Рейнхард Сленска, профессор Гейдельбергского универеитета, пастор д-р Христиан Фельми, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. оберамтерат Карл Гесс, сотрудник Отдела внешних церковных сношений, и кандидат богословия Ганс-Юрген Рупперт, Гейдельберг; 56 сношений (глава делегации). Дмитровский Владимир, ректор • Московских духовных академии семинарии, епископ Астраханский н Енотаевский Михаил, протопресвитер Виталий Боровой, профессор Мос- КОВСКОЙ духовной академии, протонерей Николай Гундяев, доцент Ленинградской духовной академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, неромонах Иосиф (Пустоутов), сотрудник Отдела внешних церковных сношений, д-р Н. Д. Успенский, профессор Ленинградской ДУХОвНоЙ академии, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Эта встреча была продолжением богословскиХ переговоров двух Церквей, ведущихся с 1959 года попеременно в ФРГ и СССР. В начале собеседования митрополит Ювеналий передал его участникам приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Было оглашено приветственное посла-

ние митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Темой настоящих собеседований была Святая Евхаристия. Раскрытию этой темы были посвящены доклады «Евхаристическое богослужение ПО Новому Завету» - проф. д-ра Л. Гоппельта, «Евхаристия по Новому Завету» - иеромонаха Иосифа (Пустоутова), «Евхаристия в литургическом свершении и в церковном учении» — проф. д-ра Г. Кречмара и проф. д-ра Н. Д. Успенского, «Евхаристия и преобразование мира» — проф. д-ра Г. Харбсмайера, «Благодатное преобразование - преображение мира и Святая Евхаристия» — епископа Миханла, «Евхаристия и человек XX века» — проф. д-ра Ф. фон Лилиенфельд, «Евхаристическое богослужение и человек XX века» —архиепископа Владимира, «Учение об Евхаристии практика причащения в современном экуменическом контексте» - проф. д-ра Р. Сленска и проф.-протопресвитера В. Борового. Собеседования проходили в атмосфере братского взаимопонимания и в духе христианской любви. Результаты дискуссий по темам докладов получили отражение в тезисах. Проблемы, охватываемые поставленной темой, не могли быть рассмотрены во всей полноте. Но, поскольку Евхаристия есть Таинство единства, в последующих собеседованиях надлежит углубить дискуссию, многообещающее начало которой здесь положено. В день открытия собеседований Русская Православная Церковь праздновала память отца Церкви - святого Иоанна Златоуста, литургия которого была совершена в академическом храме ректором Московских духовных школ архиепископом Владимиром, при стеченин прихожан и в присутствии делегаций обеих Церквей. В конце литургии главы делегации митрополит Ювеналий и д-р А. Вишман обменялись приветственными речами и призвали учащихся духовных школ и прихожан молиться за успех собеседования. На следующий день евангелические участники собеседования в присутствии учащихся Московских духовных школ совершили Евхаристическое богослужение. С проповедью на текст послання к Ёвреям (4, 15—16; 5, 7-8; 12, 22—24) обратился ко всем присутствовавшим молящимся проф. д-р Э. Шлинк. 28 ноября Божественную литургию в храме Московской духовной академии совершил митрополит Ювеналий. Делегация Евангелической Делегация Русской Православной Церкви: митрополит ЮВЕНАЛИЙ архиепископ ВЛАДИМИР епископ МИХАИЛ профессор-протопресвитер В. БОРОВОЙ протонерей Н. ГУНДЯЕВ иеромонах ИОСИФ (Пустоутов) профессор д-р Н. УСПЕНСКИЙ А. БУЕВСКИЙ Церкви в Германии молилась за этой Евхаристией. Обе делегации были единодушны в том, что их присутствие на Евхаристии, совершаемой в эти дни сторонами соответственно по православному и лютеранскому чинам, является весьма важной частью настоящего собеседования. При выборе темы обе делегации сознавали высокое значение Евхаристии для единства Церкви и для жизни каждого христианина. Но в то же время с самого начала была ясна и особая трудность этой именно темы. Оглядываясь на настоящее, шестое, собеседование, обе делегации с чувством благодарности свидетельствуют, что их сотрудничество на нем было плодотворным и значительно продвинуло их вперед в деле общего для обенх сторон понимания Трапезы Господней. При этом ясно проявилось, насколько полезным было сотрудничество сторон на протяжении последних 14 лет для их настоящего собеседовасобеседования убеждении о необходимости продолжения богословского диалога о Святой Евхаристии. С глубоким удовлетворением они констатировали большую пользу этого многолетнего диалога для укрепления братских отношений между Евангелической Церковью в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церковью, для экуменического движения в целом и для роста взаимопонимания и дружбы между ФРГ и Члены делегации сердечно поздравили пре- А. Вишмана 65-летнем и высоко оценили его заслуги как постоянного руководителя делегации ких богословов на встречах с богословами Русской Православной Церкви. Во время собеседований в честь делегации Евангелической Церкви в Германии в Московской духовной академии был устроен торжественный акт. По случаю собеседования в честь обеих делегаций Святейший Патриарх Московский всея Русн Пимен устроил в своих покоях в Троице-Сергиевой Лавре большой приём. В честь делегации был устроен приём послом Федеративной Республики Германии в СССР д-ром У. Замом в его резиденции в По окончании собеседования митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил в своей московской резиденции приём в честь участников встречи. Делегация Евангелической Церкви в Германии: д-р А. ВИШМАН д-р Л. ГОППЕЛЬТ д-р Г. ХАРБСМАЙЕР д-р Г. КРЕЧМАР д-р Ф. фон ЛИЛИЕНФЕЛЬД д-р Э. ШЛИНК д-р К. СЛЕНСКА д-р К. Х. ФЕЛЬМИ 57

ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ

проф. Л. Гоппельта «Евхаристическое богослужение по Новому Завету» и иеромонаха Иосифа «Евхаристия по Новому Завету»

1. Обе стороны считают, что тексты Мф. 26, В западной традиции было стремление бо- 26—28; Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 17—20; 1 Кор. лее точно определить, как относятся Тело и 11, 23—25 являются основополагающими в Кровь к элементам хлеба и вина. христианском учении о Таинстве Евхаристии. Новый Завет указывает, что оба элемента, Наши Церкви носят на себе следы историхлеб и вино, в Евхаристии неотделимы OT ческого развития по сравнению с ранней Цер- Тела и Крови; для выражения сущности ковью, которая нам известна из Нового Завета. Апостольское благовествование Нового Затайны Евхаристии православное богословие употребляет слова «Преложение», «Претворевета указывает нам, -в том числе и относиние», «Пресуществление». Лютеранское же тельно Евхаристии, — критерии и направленбогословие употребляет описательные формы: ность всякого развития апостольской традиции в Церкви. Так, в 1 Кор. 11-й главе свя- Тело Кровь преподаются кв, с И ПОД» хлебом и вином. той апостол Павел сверяет совершение Евхаристии в Коринфской общине с тем, как это
2. В дискуссии еще не обсуждался вопрос о понятии Евхаристии как жертвы, однако учредил Инсус Христос (І Кор. 11,

22. МЫ

2. Согласно Новому Завету Евхаристия бысчитаем, что согласно Новому Завету ла установлена Самим Иисусом Христом единожды принесенная Голгофская Жертва B неповторима и её спасительное действие расночь, когда Он был предан. Этим учреждением Инсус Христос указывает и определяет, пространяется на все времена. Евхаристия не есть повторение Голгофской Жертвы, но есть как Его общение с учениками после Его смервыражение её спасительной сущности в жизти и воскресения вплоть до Его второго пришествия должно реально обновляться (Мф. ни Церкви и каждого христианина (1 Кор. 11, 25). 14, 25; Ин. 14, 18-20).
3. Решающим даром Евхаристии является
4. Евхаристия имеет значение не только то, что Сам Христос, умерший и воскресший, для личного спасения (1 Кор. 11, 18). Всясоединяется с теми, кто получает Евхарис- КиЙ причастник Тела Христа — Евхаристии тию, чтобы входить в общение с Ним и друг духовно связан с другими её сопричастникас другом (Ин. 6, 56). Это происходит со всесоставляет единое Тело Христово ми, которые получают «Хлеб и чашу Господ- (1 Кор. 11, 13). Евхаристия не только приню» для спасения, то есть приступают достойзывает к соединению с Господом верой но и с верой. И в осуждение - для пристулюбовью, но и к проявлению братской любпающих недостойно (1 Кор. 11, 27—29). ви к членам общины (1 Кор. 10, 17), кото-
5. Христос дает Себя нам в Евхаристии, дарая является основополагающим подтвержровав нам причастность к Его Телу и к Ero дением любви ко всем людям (Гал. 6, 10)- Крови (1 Кор. 10, 16; Ин. 6, 53). Богословие
6. Обе стороны согласны, что Евхаристия и экзегезие стремились на протяжении столепо Новому Завету есть центр христианской тий точнее определить, как относятся евхарисжизни. тические дары Тела и Крови к Самому Хрис- Для обеих сторон сущностью Таинства явту, Который здесь отдает Себя нам. Наприляется принятие всеми причастниками истинмер, причастность к Его Телу, как причастного Тела и истинной Крови Христовых под ность к Его личности, и причастность к Его видами хлеба и вина. Крови, как к смерти за всех. 28 ноября 1973 года Профессор Л. ГОППЕЛЬТ Иеромонах ИОСИФ ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ профессоров Г. Кречмара и Н. Д. Успенского на тему: «Евхаристия в литургическом свершении и церковном учении»
7. Мы исповедуем, что Евхаристия есть Теле и Крови для вечного спасения в обще- Таинство, установленное Самим Господом нии с Ним. Иисусом Христом (Мф. 26, 26—28; Мк. 14,
8. Мы веруем, что присутствие Христа 22—24; Лк. 22, 19—20; 1 Кор. 11, 24-20). всегда во Святом Духе и предложенные на
9. Господь Иисус Христос, установивший литургии хлеб и вино в силу установления Таинство Евхаристии, Сам и совершает его Христа действием Духа Святого делаются в каждой Божественной литургии. Телом и Кровью Христовыми. Таким обра-
10. Иисус Христос дарует нам участие в созом, мы причащаемся не обыкновенных хлевершаемой Им Евхаристии через наши слаба и вина, но Тела и Крови Христовых, как вословия и благодарения за домостроительговорит святой Ириней Лионский: «Хлеб от ство нашего спасения, ниспослание на земземли, когда воспринимает Слово Бога, уже лю Сына Божия, Его Евангелие нам, смерть не обыкновенный хлеб, но Евхаристия, СОСи воскресение и за то, что Он дал нам притоящая из двух вещей - земного и небесночащение. В этом причащении Иисус Христос го («Против ересей», IV, 18). дарует верующим Себя Самого в Свонх 27 ноября 1973 года Профессор Г. КРЕЧМАР Профессор Н. Д. УСПЕНСКИЙ 58

VI богословское собеседование между представителями Евангелической Церкви с Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви, Загорск, 26—29 ноября 1973 г. Вверху: участники собеседования на приёме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в его покоях в Троице-Сергиевой Лавре 28 ноября 1973 года. Внизу: На приеме у председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства межцеркозных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в его московской резиденции 29 ноября 1973 года.

ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ

проф. Г. Харбсмайера и епископа Михаила на тему: «Евхаристия и благодатное преобразование мира»

1. Через Свое воплощение и спасительный благодатного преобразования самого себя и подвиг Господь Иисус Христос осуществил в окружающего его мира. Своей Богочеловеческой Личности преобразо- Среди благодатных даров, которые превание грешного человека, необходимое ДЛЯ доставляет Инсус Христос Своей Церкви, одего спасения, то есть для приобщения его к но иЗ важнейших мест принадлежит Евхавечной жизни в Боге и с Богом. Это преристии. Она является мощным действенобразование имеет общечеловеческое знаным средством преобразования каждого хричение. стианина, христианской общины, а через них -
2. Святой Дух, по обетованию Христову, и окружающего мира к добру и святости. совершает благодатное воздействие на ЛЮ- Пребывающий в Евхаристии Христос дейдей, привлекая их к Богу Отцу через Хрисствием Духа Своего Святого преобразует та, как Спасителя и Искупителя мира, насхристианина к открытости относительно всятавляя и укрепляя их в вере, надежде и кой доброй воли, всякого устремления к милюбви, преобразовывая их тем самым к бору и справедливости, которые живут и дейгообщению ствуют в мире.
3. Это спасающее воздействие Божие осуб. Приходя к Трапезе Господней с верой, ществляется через Церковь — Тело Христонадеждой и любовью, христианин действием ВО прежде всего в отношении тех, кто име- Святого Духа вступает в теснейшее внутренет счастье ей принадлежать. Однако благотнее и внешнее общение со Своим Господом и ворное действие Святого Духа распростра- Спасителем, что и оказывает на него : преняется и на весь мир, ибо, во-первых, светообразующее действие, укрепляя веру, возносное влияние Церкви не ограничивается буждая надежду, усиливая любовь. только ее членами, всякое
4. Одновременно в Таинстве Евхаристии доброе побуждение И тем более доброе депричастнику даруется прощение грехов, очило, совершаемое людьми за пределами церщение и просвещение человеческой природы. ковной ограды, тоже не может рассматри-
5. Одновременно Святая Евхаристия являваться иначе, как плод действия Святого ется залогом эсхатологического преобразова- Духа. ния, которое окончательно освободит хри-
6. Откликаясь на зов Христов и предоставстианина от дальнейшей борьбы с грехом и ляя свое сердце благотворному воздействию сделает его причастником славы Христовой Святого Духа, человек становится свободным в вечном Царстве Бога и Отца, где Бог буи радостным соработником Божним в деле дет всё во всём. 28 ноября 1973 года Профессор Г. ХАРБСМАЙЕР Епископ МИХАИЛ ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ « Евхаристия и человек XX века» проф. д-ра Ф. Лилиенфельд и «Евхаристическое богослужение и человек XX века» архиепископа Дмитровского Владимира І. Мы согласны, что так как Таинство III. Святая Евхаристия и теперь укрепляет Святой Евхаристии Церкви Самим верующих на пути христианских добродете- Господом Иисусом Христом, Который вчера лей в духе евангельских заповедей любви, и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8), то оно актуально для всех времен и народов, в мира и братства. том числе и для человека ХХ века. Святая Евхаристия есть источник светло- П. Благодатное действие Господа нашего Инсуса Христа через Святую Евхаристию осго упования и силы, вдохновляющей на новящает человека, подавая ему прощение гревые творческие дела во славу Божию и для хов, соединяет со Христом и друг с другом. служения людям наших дней. 28 ноября 1973 года Профессор д-р Ф. ЛИЛИЕНФЕЛЬД Архиепископ ВЛАДИМИР ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ проф.-прот. Виталия Борового и проф. Рейнхарда Сленска «Учение о Евхаристии и практика Евхаристии в современном экуменическом контексте»
7. Вопрос о Евхаристии сопровождается в и что она дает,— Евхаристия, установленная современном экуменическом контексте надежединым Господом, по обетованию и повелению дой на достижение единства и нетерпением Которого христиане собираются на Трапезу по поводу еще не достигнутого единства. Господню. В этой ситуации надежд и разочаровании над-
8. Евхаристия в экуменическом контексте лежит ответственно продумать всё, что мы деставит прежде всего вопрос о практике её лаем, исходя из того, чем является Евхаристия совершения и о евхаристической жизни в 60

собственной Церкви, где правда веры должвии, получил известность на Западе благона соответствовать и праведности жизни. На даря, например, трудам протонерея Сергия этой основе мы можем и задавать взанмно Булгакова. друг другу вопрос, как мы оказываем послу- 4. Для дальнейшего достижения согласия шание Слову Господа в Евхаристии и обновпредставляет весьма важное значение более ляемся Его дарами. глубокое изучение литургических чинов Ев- 3. Изложение учения о Евхаристии в разхаристии. При этом мы уже признали, при личных христианских традициях должно расвсех различиях, основополагающую общсматриваться и обсуждаться в общем конность в том, что единственным нашим «достексте христианской веры. Оно не должно бы тоннством» для принятия Таинства является ограничиваться отдельными проблемами, наисповедание нашего недостоинства. пример вопросом о реальном присутствии. Од- 5. Проблемы, охватываемые поставленной нако в перспективе значимости различных темой, не могли быть рассмотрены во всей догматических высказываний следовало бы полноте. Но поскольку Евхаристня есть Тавыяснить, что в Евхаристии является необинство единства, в последующих собеседоваходимым условнем действительности и дейниях надлежит углубить дискуссию, многоственности Таинства и что - нет. Этот меобещающее начало которой здесь ПОЛОтод, применяемый и в православном богосло- жено. 28 ноября 1973 года Профессор-протопресвитер Профессор Виталий БОРОВОЙ . Рейнхард СЛЕНСКА КОММЮНИКЕ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ В пятницу 30 ноября 1973 года в Букове, ГДР. окОлО сорока членов двух рабочих групп Конференции Европейских Церквей закончили четырехдневную встречу. Они были гостями Союза Евангелических Церквей Германской Демократической Республике. «Экклезиологические вопросы в современном европейском обществе» и «Миротворчество в Европе» являлись темами работы соответствующих двух групп. Главной целью одновременного заседания двух групп было критическое рассмотрение проделанной работы, ведущее к формулированию рекомендаций и предложений для будущего развития активности КЕЦ в изучениях. Отчеты, выработанные группами по этому поводу, составят часть подготовительного материала для следующей Ассамблеи КЕЦ «Ниборг-VI», имеющей быть в сентябре 1974 года. Во время особого совместного • заседания участники встречи заслушали и обсудили доклад о деятельности. в поддержку мира В ГДР, представленный д-ром Гюнтером Дрефалом, председателем Национального Совета мира ГДР. Значительный интерес также обнаружился к недавнему Всемирному Конгрессу миролюбивых сил в Москве. Наблюдатель КЕЦ на этом важном форуме д-р Г. Ру (Швейцария) изложил свои впечатления о значении и необходимости вовлечения Церквей и индивидуальных христиан во всемирную заботу об установлении справедливого мира. В последующей дискуссин было отмечено, что г-н Леонид Брежнев, Генеральный секретарь ЦК Коммунистической партии Советского Союза, адресуясь к Всемирному Конгрессу, подтвердил, что в вопросах мира очень многое может быть сделано в первую очередь в Европе. «Сохранение мира в Европе стало по существу категорической необходимостью»,- сказал г-н Л. И. Брежнев, который ожидает при этом *. дальнейшего развития совместных действий коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан». Во время приёма, устроенного Союзом Евангелических Церквей в ГДР, президент Союза епископ д-р А. Шенхерр указал на прямую необходимость ДлЯ европейских Церквей вовлекать себя в преодоление пропастей, происшедших вследствие неправильного понимания друг друга Церквами и народами. Он приветствовал Конкордию * между Лёйенбергскую Лютеранскими Реформатскими Церквами как знаменательную ступень и для нового понимания, и для экуменической деятельности в целом. Д-р Глен Гарфилд Вильямс, генеральный секретарь КЕЦ, указал, каким образом • темы обеих рабочих групп в действительности сочетаются. Он спросил: «Кто, как не христианские Церкви, могут с наибольшим авторитетом говорить о мире и пониманииг» и тут же добавил: Церкви могут ВНОСИТЬ вклад в установление мира, если они не достигли еще мира между собою? Таким образом, существенное значение экклезиологической дискуссии становится очевидным». В заключение встречи д-р Г. Г. Вильямс и председатели двух рабочих групп — проф. Франсуа Андрею (Франция) и проф. Пертти Песонен (Финляндия) - были приняты в Госсекретариате по церковным делам г-НОМ Фрицем Флинтом, представителем Государственного секретаря Ганса Зейгевассера. * Проект Лёйенбергской Конкордии (Согласия) между Лютеранскими и Реформатскими Церквами Европы, предложенный в сентябре 1971 года на рассмотрение этих Церквей, предусматривает установление между ними конфессионального общения. 61

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧИХ ГРУПП КЕЦ В БУКОВЕ (ГДР)

По приглашению Союза Евангелических состоявшемуся в Москве. В качестве резуль- Церквей в Германской Демократической Рестативного документа было принято соответпублике с 27 по 30 ноября 1973 года в г. Буствующее коммюнике (напечатано в этом нокове, под Берлином, состоялось • совместное мере). заседание экклезиологической и миротворче- Председатель Союза Евангелических Церквей в ГДР епископ Берлин-Бранденбургской Евангелической Церкви д-р Альбрехт Шеннерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса. Участники заседания рассматривали вопросы, связанные с подготовкой к Ассамблее «Ниборг-VI», обсуждали будущую программу обенх раоочих груп выработали доклады для Ассамблен «Ниборг-VII». УчастникИ заседания уделили большое внимание Всемирному Конгрессу миролюбивых сил. херр в честь участников заседання устроил приём. От Русской Православной Церкви в заседании рабочих групп КЕЦ приняли участие профессор Ленинградской духовной академин Н. А. Заболотский и •доцент Московской духовной академии К. М. Комаров. Заседание Экуменической рабочей группы по информации в Европе Со 2 по 4 октября 1973 года в Варшаве Во вступительном слове председатель пре- (Польша) Экуменической рабочей группы по информации в Европе, в которой приняло участие свыше 100 представителей из 16 европейских открытии конференции присутствовали Блаженнейший Митрополит Варшавский всей Польши Василий, председатель Экуменического совета Церквей в Польше епископ Евангелическо-Реформатской Церкви д-р Ян Невечежал, заместитель директора Управления по делам вероисповеданий при Совете Министров ПНР Тадеуш Дусик, заместитель министра иностранных дел Польши Ян Биштига. зидиума конференции т-н Х. Хесслер (ФРГ) подчеркнул, что настоящая конференция является продолжением работы, касающейся вопросов безопасности и сотрудничества Европе. Основная тема конференции — «Какой вклад могут сделать журналисты в вопрос обеспечения мира - была разделена на четыре подтемы, с которыми продолжалась работа в группах. От Русской Православной Церкви в работе конференции приняли участие редактор журнала «Голос Православия» священник Михаил Турчин и настоятель Свято-Никольского собора в Вене протоиерей Виктор Бекаревич. К православно-старокатолическому диалогу По решению Предстоятелей Поместных И. Сеппала (Автономная Православная Цер- Православных и Старокатолических Церквей с 5 по 14 июля 1973 г. проходили заседания ковь в Финляндии)• Патриархат поручил свое Александрийский Межправославной богословской комиссии по представительство проф. Э. Фотиадису, Кипрдиалогу со старокатоликами и Международская Церковь - проф. И. Кармирису и Праной комиссии Утрехтского согласия по православная Церковь в Польше - архиеписковославно-старокатолическому диалогу. Перпу Берлинскому и Среднеевропейскому Филавые три дня упомянутые комиссии работали рету. раздельно, а в последующие дни — совместстарокатолической • стороны в заседанино. Заседания проходили Межправославях приняли участие проф. Петер Йоганн Маном центре Элладской Церкви в монастыре Пендели, близ Афин, по приглашению Бла- (Нидерландская • Старокатолическая Церковь), епископ Йозеф Бринхус и проф. Верженнейшего Архиепископа Афинского и всей нер Кюпперс (Старокатолическая Церковь В Эллады Иеронима. ФРГ), епископ Леон Готье и проф. Хервич заседаниях приняли участие с правос- Алденховен (Христокатолическая Церковь лавной стороны митрополит Германский Ири- Швейцарии). Старокатолическую Церковь в ней и проф. Э. Фотиадис (Константинополь- Австрии представлял епископ Йозеф Брин- СКИЙ Патриархат). архимандрит Корнилий хус, а Кроатскую Старокатолическую Наци- Родусакис и проф. В. Дендакис (Иерусалимональную Церковь - епископ Леон Готье. ский Патриархат), архиепископ Среднеевропейский Берлинский Филарет, Патриарший Межправославная - богословская комиссия и Международная комиссия. Утрехтского согла- Экзарх в Средней Европе, и кандидат богосия на своих заседаниях подвели итоги прословня Г. Н. Скобей (Московский Патриарделанному и наметили пути к предстоявшей хат), проф. С. Гошевич (Сербский Патриарсовместной работе обенх комиссий. Межпрахат), проф.-прот. И Тодоран и проф.-прот. вославная богословская комиссия избрала И. Коман (Румынский Патриархат), проф. своим председателем митрополита Германского И. Цоневский (Болгарский Патриархат), проф. Иринея на место почившего председателя И. Кармирис (Элладская Церковь), свящ. комиссии митрополита Германского Иакова. 62

Заседания смешанной комиссии проходили под председательством митрополита Германского Иринея и епископа Христокатолической Церкви Швейцарии Леона Готье. Секретарские обязанности выполняли проф. И. Кармирис и проф. д-р В. Кюпперс. На протяжении всех дней встречи между участниками царил дух глубокой христианской любви, взаимопонимания и твердой надежды на успех в предстоящем новом периоде обоюдных усилий поисков вероисповедного единства. являющегося волей Небесного Главы Церкви и горячим желанием каждой из сторон. Эта надежда согревалась присланными или переданными через своих представителей пожеланиями Предстоятелей Поместных Православных и Старокатолических Церквей. Архиепископ Утрехтский Маринус Кок, например. приветствовал собравшихся (его приветствие зачитал епископ Леон Готье) следующими словами: «С большой радостью и благодарениями Всемогущему Богу я получил известие о вашей конференции в Афинах. Во время вашей встречи в святой обители в Пендели Я впервые посещу Святую Русскую Православную Церковь. Буду молиться, чтобы ваши переговоры повели нас по пути того единства, о котором Господь наш Инсус Христос говорит в Еванге лии от Иоанна: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, чтО Ты послал Меня» (Ин. 17, 21). Благословение всесильного Бога Отца, Сына Духа Святого да будет со всеми вами. Аминь». Архиепископ Берлинский Среднеевропей- СКИЙ Филарет передал собравшимся приветствие и благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с пожеланиями успеха в трудах во славу Единой, Святой. Соборной и Апостольской Церкви Христовой. Сопредседатели смешанной православностарокатолической комисСии митрополит Германский Ириней и епископ Христокатолической Церкви Швейцарии Леон Готье в своих вступительных речах перед членами комиссии изложили свон мысли относительно цели и характера встречи. Митрополит Ириней, в частности, отметил, что целью комиссии является изучение и уточнение некоторых пунктов учения Старокатолической Церкви и определение тем, и выработка метода их изучения и обсуждения во время предстоящего официального диалога. Владыка Ириней выразил радость по случаю наличия согласия у православных и старокатоликов многим пунктам вероучения и указал на предлежащий путь терпения, любви и надежрешения вопросов, касающихся различий в вероучении. Епископ Леон Готье привел высказанные Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет (третий справа) на православно-старокатолической встрече в греческом монастыре Пендели 63

13 лет тому назад слова одного православного богослова, который, говоря об общности и различиях между Православием и стаокатолицизмом, заявил, что сожалеет о резразличин Православня к старокатоличеству. Епископ Леон Готье исправляет эТОТ вывод православного богослова. Он обращает внимание на сам факт образования православной и старокатолической кОМиССИЙ, которые призваны подготовить определенное решение обенх Церквей, а не вести вечно продолжающийся диалог. В этой связи, сказал епископ Леон Готье, необходимо принять во внимание экуменическое развитие, а также факт проведения православными и старокатоликами переговоров с протестантскими Церквами, с Римско-Католической Цер- Смешанная богословская комиссия обсудина подготовительной вопросы, опираясь на прежние встречи православных и старокатоликов и на лические и литургические на соответствующие публикации статей средством предоставления взаимной информации и разъяснений по некоторым пунктам христианской веры, а именно: о Священном Писании и Предании в жизни Церкви, о каноне Священного Писания, о необходимости об учении той Троице, о седмеричном об условиях оправдания, о почитании и поклонении Божией Матери, святым, иконам и мощам, о поминовении усопших. Старокатолические члены смешанной камиссии братски и с любовы ответили в виде поставленные православными вопросы относительно интеркоммуниона старокатоликов с англиканами и Церквами Филиппин, Испании и Португалии, о теории ветвей, о признаках и границах Церкви, о высказываниях некоторых старокатолических богословов о невидимой Церкви, о непогре шимости Церкви и о первенстве в Церкви. Смешанная богословская комиссия наметила границы и метод подготовки и проведения предстоящего официального православностарокатолического диалога и предложила следующее решение:

1. Официальный богословский диалог, который начнется после общего согласия Православных Старокатолических Церквей, провести по темам, относящимся к богословию, христологии, экклезиологии, сотериологии, мистериологии и эсхатологии, на основыявленной необходимости на п ОдготовИтельной стадии.
2. На первой встрече официального диалога обсудить богословня: Писание, Священное - Предание, канон Священного Писания, учение о Троичном Боге; из раздела христологии: вочеловечение вечного Божия, ипостасное соединение, учение о Божией Матери; из разэкклезиологии: сущность и признаки Церкви, единство Церкви и поместные Церквн, границы Церкви, власть Церкви Церкви, непогрешимость Церкви, семь Вселенских Соборов и утвержденные ими поместные Соборы, необходимость апостольското преемства и каноничность иерархии Старокатолической Церкви, глава Церкви, вопрос интеркоммуниона.
3. Богословским комиссиям, Православной и Старокатолической, было решено собраться в первой половине июля 1975 года для официального диалога.
4. По каждой теме шести упомянутых разделов предстоит составить предварительные проекты учения Православной и Старокатолической Церквей.
5. Составление таких проектов поручить богословам-специалистам, которые в процессе работы над проектом будут находиться в контакте с другой богословской комиссией.
6. Упомянутые документы должны быть составлены кратко, в форме небольших докладов, а не в виде полного изложения православной и старокатолической догматики.
7. Составленные тексты документов следует посылать на предмет изучения И ОтЗЫВ всем членам соответствующей богословской комиссии, после чего их следует обсудить и принять на пленуме богословской комиссии каждой стороны, собирающейся перед началом работы Смешанной комиссии.
8. Образовать постоянную координационную подкомиссию в составе председателей и секретарей обеих комиссий.
9. В конце каждой встречи Смешанной комиссии определяются темы для последующей встречи.
10. Составленные проекты зачитываются на заседаниях Смешанной богословской КОмиссии и подлежат дискуссии в случае ВЫЯВления различий в учении.
11. В случае достижения согласия пО всем вопросам составляется общий текст, который подписывается всеми членами Смешанной богословской комиссии.
12. При проведении диалога Смешанная богословская работает под руководством председателей обеих богословских комиссий.
13. По завершении рассмотрения всего комплекса тем диалога подписанные общие тексты документов представляются главам Поместных Православных и Старокатолических Церквей на предмет суждения и принятия решения о дальнейших действиях. Таковы результаты работы первой встречи Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии. Как видно, завершен этап подготовки. Теперь предстоит потрудиться над осуществлением намеченного плана, чтобы на встрече по официальному диалогу летом 1975 года иметь успешные результаты, которые приблизили бы время полного единства православных и старокатоликов В вере и Святых Таинствах. Григорий СКОБЕЙ, кандидат богословия 64

Наши экуменические встречи В повседневной работе Среднеевропейского Экзархата Русской Православной Церквя значительное место уделяется экуменическим контактам и встречам с протестантскими и католическими братьями. Такое сотрудничество бывает плодотворным и полезным как для наших Церквей, так и для развития добрососедских отношений между нашими народами и странами. Вскоре после вступления в должность Патриаршего Экзарха архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет нанес ВИЗИТ председателю Союза Евангелических Церквей ГДР епископу Берлин-Бранденбургской Евангелической Церкви д-ру Альбрехту Шенхерру. В братской беседе была высказана готовность к более интенсивному сотрудниче- 3 сентября 1973 года Патриарший Экзарх архиепископ Филарет был с визитом вежливости у кардинала архиепископа Берлинского Оба представителя вековых христианских традиций и Церквей с взаимным интересом обменялись мнениями относительно современных задач, ред христианскими Церквами. Беседа проходила в духе экуменического братства и вза- 8 и 9 октября архиепископ Берлинский н Среднеевропейский Филарет посетил дружественным визитом земельного епископа Евангелической Церкви Тюрингии д-ра Инго Брэклайна. Владыку Экзарха в этой поездке сопровождали ключарь Свято-ВоскресенскОГО кафедрального собора В Западном Берлине протонерей Петр Влодек и референт Экзархата Иоахим Мюллер. Более четырех часов продолжался наш путь от Берлина до г. Эйзенаха. ? Здесь на красивой возвышенности, называемой Флюгенсберг, находится большое церковное здание — резиденция епископа Церкви Тюрингии. Епископ д-р Инго Брэклайн вместе с сотрудниками радушно встретил архиепископа ларета и сопровождавших его лиц. В дружественной, непринужденной Инго Брэклайн рассказал об истории Тюрингской Церкви, которая лишь 50 лет тому назад стала единой, а до этого здесь было восемь независимых земельных Церквей. В настоящее время рингии объединяет околО миллиона верующих и насчитывает до 800 приходов, управлять которыми епископу помогают четыре генеральных суперинтендента, или визитатора. Представители обеих Церквей рассказали друг другу о постановке богословского образования в их Церквах, поделились опытом церковной работы и жизни в новых социальных условнях. Епископ Инго Брэклайн подчеркнул при этом, что Евангелические Церкви внимательно изучают опыт Русской Православной Церкви. Германская Демократическая Республика находится в периоде великих социальных преобразований, и верующие должны найти свое место в жизни нового, социалистического общества. Архиепископ Филарет и епископ Инго Брэклайн единодушно Архиепископ Филарет в гостях у госпожи - Хелены Байер признали, что священный долг наших Церквей - это искренне и бескорыстно в лице духовенства и верующих всемерно содействовать стремленням и усилиям своих народов в достижении прогресса, счастья и мира. По предложению епископа Брэклайна архиепископ Филарет посетил замок X века — крепость Варбург, находящуюся на живописной горе. Отсюда мы любовались прекрасным видом города Н его окрестностей. В этом историческом замке в честь Патриаршего Экзарха епископ Инго Брэклайн устронл обед. во время которого в тёплой, дружественной обстановке был продолжен начатый разговор о жизни и устройстве приходов, церковных обычаях Н традициях Православной Евангелической Русской Церквей. 9 октября у нас была еще одна экуменическая встреча в городе Шуллера и Гёте— Веймаре. ( Здесь живет и работает известная художница г-жа Хелена | Байер, посвятившая свое творчество русскому иконописному нскусству. Нас встретила невысокого роста пожилая, но бодрая и энергичная женщина. Войдя в её дом, трудно было поверить, что мы находимся в немецком доме: во всех комнатах со стен на нас смотрели многочисленные лики православных византийских и русских икон. душевной теплотой, любовью и знанием она рассказывала о каждой иконе. За чашкой кофе состоялась живая беседа, прежде всего, конечно, об иконах. Хелена Байер показала нам икону необычайной композиции: изображение Девы Марии, Которая будто хочет Своими руками обнять Своего Сына, но Богомладенец не изображен на этой иконе. Художница назвала эту икону «Дева Мария без Младенца». Пишет она как запрестольный образ в храм памяти павших воинов для евангелического прихода Бютштадт. Следует заметить, что сын художницы — Клаус Байер, фотограф по профессии, делал фотоснимки для прекрасно иллюстрированной книги «Древнерусское зодчество», вышедшей 65

в 1973 году в берлинском издательстве «Уни- И. Мюллер. На экуменическое собеседование онферлаг». Посещение архиепископом Филаретом г-жи Байер вселило в неё, как сама она заявила, новые силы для её творчества, целью которого является ознакомление ским церковным искусством и культурой. На следующий день, 10 октября, Среднеевропейский Экзархат в Берлине посетили члены кружка имени Меланхтона в количестве 16 человек с целью лучшего ознакомления с Православнем. Среди членов кружка были молодые евангелические пасторы, один католический священник, студенты ских факультетов. Большинство из них знают русский язык, нашу классическую литературу и православное богослужение. Архиепископ Филарет служил в этот день литургию в Крестовой церкви Экзархата во имя Преподобного Сергия, и ка принимали участие После тургии Владыка Филарет обратился тям с словом приветствия, а затем принял их в своих покоях и ответил на многочисленные вопросы, которые касались истории Русской Церкви, догматического, литургического и канонического учения. В дружественного собеседования нам, православным, приятно было видеть возрастающий интерес ди протестантских кругов к Русской Православной Церкви, отрадно было слышать, что евангелические пасторы, студенты изучают, например, в своих кружках устав преподобного Иосифа Волоцкого, интересуются творениями святых отцов Церкви. собрались представители, главным образом пасторы, евангелических, католических, методистских, адвентистских, баптистских приходов. С главным сообщением на тему «Содружество Церквей и единство Церквей» выступил генеральный суперинтендент Берлин- Бранденбургской Евангелической Церкви пастор Лар. Затем по данной теме выступили и все присутствовавшие. Братская дискуссия показала желание приблизить и ощутить вожделенное единство Церкви, поэтому часто ораторы ссылались на учение апостола Павла о Церкви, как Теле Христовом (1 Кор. 12 27), хотя каждый по-своему воспринимал учение апостола Павла о Церкви. Собеседование было очень интересным и весьма полезным. Оно продолжилось между архиепископОМ Филаретом и пастором Ларом его доме за чашкой кофе и в кругу семьи пастора. 14 октября, в день Покрова Божией Матери, архиепископ Филарет в русском православном храме г. Дрездена. За ственной литургией протестанты, католики. Среди них кий гость — викарный католический Мейсенский Герхард Шафран. Перед литургией архиепископ Филарет поставил в чтеца Готфрида Райнхарда, православного отличающегося большой любовью к храму Божию. За богослужением под управлением Инги Финк прекрасно пел местный хор, ПоЧтИ полностью состоящий Н3 немцев. Владыке Экзарху сослужили прот. Петр Влодек, настоятель храма священник Михаил Дандар и прибывший из Воскресенского кафедрального На другой день, 11 октября, Владыка Экзарх был приглашен в Потсдам на собрание экуменического кружка изучений. Его сопровождали прот. Петр Влодек и референт собора в Западном Берлине архидиакон Серафим Кисцио. Некоторые песнопения и ектении пелись и произносились по-немецки. В конце литургии архиепископ Филарет сказал слово на тему прочитанного Евангелия от Луки (6, 31—39), где раскрывается сОдержание новозаветной заповеди о любви к люДям. Именно любовь и привела верующих различных исповеданий в этот день в храм для совместной молитвы. После окончания богослужения в доме отца настоятеля был обед, на котором присутствовали представители Римско-Католической и протестантских Церквей. В непринужденной беседе за трапезой царил дух христианской любви. октября Патриарший Экзарх архиепископ Филарет в сопровождении прот. Петра Влодека нанес официальный визит епископу Евангелической Церкви в Грайсвальде Хорсту Гинке. В покоях епископа состоялась дружественная беседа. Епископ Хорст Гинке ознакомил нас с историей своей Церкви. Раньше этот край носил славянское название «Поморье». Христианство сюда пришло в XII веке. В настоящее время в Евангелической Церкви Грайсвальда имеется около 200 пасторов, которые обслуживают 450 тысяч верующих. Сотрудники епископа, с которыми МЫ познакомились, представляли все области церковной жизни: экуменический отдел, диаконическую миссию, земельный Синод, богословскую секцию при университете. Благо- Архиепископ Филарет и епископ Брэклайн у входа в крепость Варбург Инго даря такому составу собеседников нас сложилось полное представление о церковной 66

жизни этой Церкви. Интересно, чтО здесь вменяется в обязанность каждому пастору продолжать свое образование. С этой целью пасторы учатся в Пасторальной коллегии, приезжая на сессии пять раз в год. В приходах обычно ведёт свою работу так называемая диакония, которая насчитывает До 33 видов своей деятельности. По предложению епископа Хорста Гинке мы посетили церковный семинар будущих див котором обучается около 60 человек. При встрече Владыки Экзарха женский хор на немецком языке исполнил «От восток солнца до запад», как и храмах обычно этим. встречают архиерея, только мелодия здесь была другая. Будущие диаконисы проявили большой рес к Православию и задавали архиепископу Филарету вопросов, жизни Русской Православной Церкви. Затем нам показали школьную библиотеку, ные изделия, учебные пособия, игрушки и всё здесь эти 17—20-летние девушки на протяжении двух-трех лет обучаются для того, чтобы потом сами могли обучать других. По окончании семинара диаконисы направляются на церковную работу: могут. мощниками пастора в приходе, занять должность органиста, работать нездоровыми детьми, ухаживать за больными и престаре- Архиепископ Филарет сделал запись в книге почетных посетителей, и мы отправились в Берлин. По приглашению архиепископа Берлинского кардинала Альфреда Бенгша 1 ноября 1973 года представители Среднеевропейского Экзархата прот. Петр Влодек и секретарь Экзарха И. Н. Гуменюк принимали участие в праздновании 200-летия со дня освящения католического кафедрального собора св. Ядвиги в Берлине. Богослужение совершали кардинал Агнелло Росси, префект конгрегации евангелизации народов, и кардинал архиепископ Альфред Бенгш в сослужении одиннадцати епископов. После богослужения для гостей был устроен прием. Экзархат принимал кардинала Альфреда Бенгша, который нанес ответный визит архиепископу Филарету. 19 ноября по благословению архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета прот. Петр Влодек и референт Экзархата Иоахим Мюллер в Берлине приняли участие заседании Региональной конференции ХМК в ГДР. Конференция была посвящена итогам состоявшегося Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. На утреннем заседании с докладами по теме выступали председатель Регионального комитета ХМК в ГДР проф. Карл-Хайнц Бернхардт и секретарь Карл Орднунг. После их выступлений были прения по докладам. Все выступавшие высказали свон одобрения по итогам Конг- pecca. На вечернем заседании с докладами выступали гости, В числе - представитель Русской Православной Церкви. Автор этих строк передал Региональному комитету ХМК приветствие Патриаршего Экзарха и рассказал : миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Протонерей Петр ВЛОДЕК В СОВЕТЕ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА Со 2 по 4 декабря 1973 года в Цюрихе (Швейцария) состоялось внеочередное заседание академического совета Экуменического института высших богословских изучений (с центром в Тантуре, около Иерусалима). Заседание было созвано для обсуждения с православными • членами совета отношений Православных Церквей к уставу и деятельности института. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие член академического совета и член исполкома совета института профессор-протопресвитер Виталий Боровой, ХРОНИКА 29 ноября 1973 года председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял в своей резиденции в Москве священника Церкви Англии Михаила Мура, капеллана Канцелярии по внешним церковным сношениям Архиепископа Кентерберийского, которого сопровождал англиканский священник при посольстве США в СССР Раймонд Оппенхайм. На приёме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Зарайский Хризостом. 30 ноября священник Церкви Англии Михаил Мур был принят председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На приёме был англиканский священник Раймонд Оппенхайм. 3 декабря 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей резиденции Москве чрезвычайного и полномочного посла Эфиопии в СССР г-на Иоханнеса Цыге по его просьбе и имел с ним беседу. На приёме присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.

кОгОСЛОВСкий ОТДЕЛ Святитель Спиридон Тримифунтский Память 12(25) декабря Русская Православная Церковь с на Руси, где они входили в состав особой любовью прославляет великих наиболее «чтомых книг, яже в Русской святителей-чудотворцев IV века — Низемле обретаются». Митрополит Москолая, архиепископа Мир Ликийских, ковский Макарий (XVI в.), составии Спиридона, епископа Тримифунтскотель «Великих Четьи-Миней», в основго. Со времени принятия христианства ном использовал сочинения Феодора на Руси эти «скромные в бедах за- Пафского. В конце XVII века святиступники», «недугующим исцеление», тель Димитрий Ростовский, используя «страждущим помощники» были для сочинения Симеона Метафраста, Нирелигиозного сознания идеалами свякифора Каллиста, Сократа, Созомена тости. и «Синопсис» Кедрина, переработал Об исполненной чудес жизни святи- «Житие» Великих Четьи-Миней. В потеля Спиридона Тримифунтского соследующее время это «Житие» нехранились свидетельства церковных однократно выходило в свет отдельисториков IV-V веков — Сократа ными изданиями. Существуют специ- Схоластика, Созомена и Руфина. «О альные публикации московской Спинем много рассказов», - так начинает ридоньевской церкви, которая печатала повествование о святителе Спиридоне также акафист святителю. Широко Сократ в первой книге своей «Церков- распространяло «Житие» святителя ной истории» [1]. Ещеи поныне «про- Спиридона в XIX веке Московское должается молва о нем», «из совер- Общество любителей духовного прошенных им при помощи Божией дел свещения. В 1876 году вышло в свет весьма многие, должно быть, известны «Житие», составленное священником местным жителям (Кипра.— В. И.), а Петром Белявиным. Это «Житие» соя не скрою только того, что до нас держит сведения о санкт-петербургадмиралтейском соборе, освя- «Слава Тримифунтского епископа-па- Молитва, читаемая в этом соборе, стуха была так велика, что святой печаталась потом в изданиях акафи- Трифиллий, уроженец Константинопо- ста святитело. ля, «красноречивейший в своем веке», В славянских служебных минеях по свидетельству блаженного Иерони- имя святителя Спиридона встречаетма, отправился на Кипр, чтобы стать ся с XI века. К этому же времени учеником святителя Спиридона. Ямби- относят перевод службы святому, составленной Феофаном Палестинским ствии «Житие» своего учителя-чудов первой половине IX века. творца. Об этом творении с восхище- Древняя Русь видела в святом вознием упоминает епископ Феодор Пафвышенный и одновременно доступный ский, также составивший «Житие» пониманию пример действенной веры, святителя Спиридона. Творческую об- сдвигающей горы (Мк. 11, 23), вселяработку древних источников осущест- ощей надежду на помощь и заступнивил в X веке выдающийся византий- чество. ский агиограф • Симеон Метафраст. Во имя святителя Спиридона возд- Труды Федоро Поского и Симеона . вигались церкви, его изображение на Метафраста и легли в основу «Житий фресках и иконах обращало молящихсвятого нашего епископа града Три- ся к духовному образу святого. Осомифиньского чудотворца Спиридона», бым почитанием пользовался святиполучивших широкое распространение тель Спиридон в древнем Новгороде, 68

где «поворот Солнца на лето», совпавший с днем, когда празднуется память святителя, называли «Спиридоновым поворотом». На иконах образ святого Спиридона, прославляемого как покровителя плодородия земли, изображался вместе с образом священномученика Власия, покровителя пастухов. Такие иконы отличались празднично-радостным колоритом И своеобразной композицией. Одна из икон новгородской школы XIV века хранится сейчас в Государственном Историческом музее в Москве (см. В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969, Nº 23). Новгородские иконописцы, лЮбовно и тщательно следуя церковному преданию, изображали святителя в шапке, сплетенной из ивовых прутьев, которую он носил до конца своих дней. В этой шапке был он написан и Феофаном Греком в новгородской церкви Спаса Преображения (1378 г.). Большим почитанием был окружен образ СВЯтОГО Спиридона и в Москве, где в 1633 году при Патриархе Филарете была воздвигнута в патриаршей слободе церковь * в честь святителя Спиридона. В московской церкви Воскресения (словущего), что на Успенском Вражке (1629 г.), находится икона святителя, молитвенно предстоящего перед Богоматерью, в этом же храме есть и икона, на которой рядом с образом святителя Спиридона изображен святитель Митрофан Воронежский, также известный своей готовностью прийти на помощь страждущим. Два образа святителя Спиридона греческой школы иконописи XVII-XVIII веков хранятся в Церковноархеологическом кабинете Московской духовной академии (икону XVII в. см. на 4-й полосе вкладки). СТИЙ СПУТНИЙ ТАМУ AN AFTOPANI, ENA Икона святителей Спиридона Тримифунтского и Митрофана Воронежского * В связи с почитанием Святителя ещё: «..церковь Рождества Богородицы, у Патриаршего пруда, а при той церкви три придела: Петра и Павла и Спиридония чудотворца, а строил ту церковь Святейший пат- Никитич в 141 Н. А. Скворцов. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII в., вып. І. М., 1911, с. 126), а также приделы в честь святителя Спиридона и святителя Николая в церкви Успения, что на Могильцах. В XVI столетии существовал при Иосифовом Волоколамском монастыре, в двух верстах от него, Спиридонов монастырь, с храмом во имя Введения Пресвятыя Богородицы, «поставление преподобного старца Иосифа, глаголют же нецие яко отчина бяше родителей его». (Архимандрит Леонид. Село Спирово. Бывший Спиридонов монастырь с Богорадным при нем домом (усыпальницею для убогих). «Московские епархиальные ведомости», 1871, Nº 26, c. 252.) 69

Большим почитанием у русских поль- человеческий род. Мы веруем, что он зовались нетленные мощи святого, по- Единосущен и равночестен коившиеся на его родине- в кипр- цем, и веруем этому без всяких луском городе Тримифунте до половины кавых измышлений, ибо тайну эту по- VII века и перенесенные затем в Констигнуть человеческим разумом невозстантинополь в связи с участившимися можно» («Житие св. Спиридона, епинабегами варваров. В конце XI в. на скопа Тримифунтского». Москва 1912 г., поклонение мощам ходил новгородский с. 14.) В результате беседы этот архиепископ Антоний. Известны имена противник христианства сделался его и других средневековых паломников: ревностным защитником и принял Стефана новгородца (1350 г.), днакосвятое Крещение. После разговора со нов Игнатия (1389 г.) и Александра святым Спиридоном, обратившись к (1391 г.), иеродиакона Зосимы своим друзьям, философ сказал: «Слу- (1420 г.), которые видели святые мошайте! Пока состязание со мною вещи Спиридона и лобызали их в Конлось посредством доказательств, Я стантинопольской церкви Святых Аповыставлял против одних доказательств столов. другие и своим искусством спорить На Руси, как и в Византии, чистую отражал все, что мне представляли. и богоугодную жизнь святого Спири- Но когда вместо доказательства от дона издревле уподобляли простоте разума, из уст этого старца начала жизни библейских патриархов Аврааисходить какая-то особая сила, дома и Иакова. казательства бессильны против нее, так как человек не может противить- Святитель Спиридон Тримифунтский ся Богу. Если кто-нибудь из вас мородился в конце III века на острове Кипр, расположенном в ВОСТОЧНОЙ жет мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною части Средиземного моря. О детстда последует за сим старцем, устами ве и юности святого, о его родитекоторого говорил Сам Бог» [3]. На лях не сохранилось никаких достоиконах святого Спиридона, «с житиверных сведений. Известно только, ем», всегда помещалось клеймо с что он сначала был пастухом, имел события (см. жену и детей. Все свои средства он 2-ю полосу обложки). отдавал на нужды ближних и стран- И на епископской кафедре святой ников. Господь вознаградил его за продолжал творить великие чудеса. это великим даром чудотворения: он Характерно молитвенное прошение исцелял неизлечимо больных и изгосвятому Спиридону: «Сильным твоим НЯЛ С бесов. За это через нескольпредстательством у Господа избави ко лет после смерти жены, в царствонас от всякаго злаго обстояния: от вание императора Константина Велиглада, потопа, • огня и смертонокого, он был хиротонисан во епископа сныя язвы. Ты бо во временней жиз- Кипрского города Тримифунта. В ни своей от всех сих бедствий из- 325 году, по свидетельству церковных бавлял еси людей твоих» [4]. По моисториков IV-V вв., епископ Спилитве святителя Спиридона засуха ридон принимал участие в деяниях сменялась обильным животворящим 1 Вселенского Собора. Сохранились дождем, исцелялись больные, изгоняиз его беседы на Соборе с языческим лись демоны. Однажды к нему пришла философом следующие слова: «Служенщина с мертвым ребенком на Рушай, философ, что я буду говорить ках, прося заступничества святого. тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог После молитвы, совершенной святым из ничего создал Своим Словом и Ду- Спиридоном, младенец вернулся К хом небо, землю, человека и весь вижизни, но его мать, потрясенная радимый и невидимый мир. Слово это достью, упала бездыханной, ибо, как есть Сын Божий, Который сошел ради замечено в «Житии», не только сильнаших грехов на землю, родился от ная болезнь и сердечная печаль умерщ- Девы, жил с людьми, пострадал, умер вляют человека, но иногда то же садля нашего спасения и затем воскрес, мое производит и чрезмерная радость. искупив Своими страданиями перво- Молитва святого вернула жизнь и мародный грех, и совоскресил с Собою ! тери. Он обладал также даром видеть 70

происходящее на далеком расстоянии и читать мысли собеседников. Житие рассказывает, как святой спас оклеветанного и приговоренного к смертной казни друга. На пути святого Спиридона оказался разлившийся от наводнения ручей. Тогда он приказал потоку: «Стань! Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасен был муж, ради которого я спешу» [3, с. 334]. Воля святого была исполнена, и он благополучно перешел на другой берег. Предупрежденный о происшедшем чуде, судья с почетом встретил святого Спиридона и отпустил его друга невредимым. Однажды святой Спиридон зашел в пустую церковь и, велев возжечь лампады и свечи, начал богослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали в ответ сверху раздавшееся «великое множество голосов, возглашающих: «и духови твоему». Хор был этот велик и сладкогласнее всякого пения человеческого». После каждой ектении невидимый хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди, «и по мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение все более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но, когда они вошли в церковь, то не увидали никого, кроме епископа с немногими церковными служителями и не слыхали уже более небесного пения, от чего пришли в великое изумление» [3, с. 343]. Симеон Метафраст уподоблял святого Спиридона патриарху Аврааму в добродетели гостеприимства. «Надобно знать и то, как он принимал странников», - писал близкий к монашеским кругам Созомен, приводя в своей «Церковной истории» удивительный пример из жизни святителя. Однажды по наступлении Четыредесятницы в дом Тримифунтского епископа постучался странник. Видя, что путник очень утомлен, СВЯТОЙ Спиридон сказал дочери: «Обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему поесть». По причине же поста не было сделано нужных запасов, ибо святитель «вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи» [2, с. 43]. Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гостем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе соленое свиное мясо и, усадив за стол странника, принялся за трапезу, «убеждая того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, тот прибавил: тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие изрекло: Вся чиста чистым» (Тит. 1, 15)» [2, с. 43). Другая история, сообщенная Созоменом, также весьма характерна для святого Спиридона: у святителя был обычай из собранного урожая одну часть раздавать бедным, а другую отдавать желающим взаймы без прибыли. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход в кладовую, где каждый мог взять сколько нужно и потом возвратить таким же образом: без проверки и счетов. Один должник вздумал обмануть святого Спиридона и, сделав вид, будто отдал долг, ушел не расплатившись. Через некоторое время он снова был вынужден обратиться за помощью, но когда зашел в хранилище, то ничего там не обнаружил и в недоумении вернулся к святителю. «Удивительно, однако же, друг мой, как это тебе одному показалось, что в кладовой нет запасов,— ответил святой Спиридон, - смотри-ка, брав взаймы когда-нибудь, возвратил ли ты прежний долг? Не будь этой причины, - ты, конечно, не встретишь недостатка в том, что тебе нужно. Ступай же опять смело и с уверенностью всё найдешь». Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными. Когда настало утро, святой Спиридон пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал их оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. «Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: Пусть же не напрасно вы бодрствовали» [1, с. 48]. 71

Очень часто уподобляют святого Спиридона пророку Илии, по молитве которого во время засух, часто угрожающих острову Кипр, шел дождь: «Равноангельна Спиридона зрим, великаго чудотворца. Некогда страна от бездождия и засухи вельми ПОстрада: бысть глад и язва, и многое множество людей умроша, молитвами же святителя сниде с небесе на землю дождь: людие же, избавльшеся от бедствия, благодарственно взываху: Радуйся, великому пророку Илии уподобивыйся и дождь, отъемлющий глад и недуги, благовременне низвел еси» [4, с. 15-16]. В праведности и святости прожил святой Спиридон земную жизнь и в молитве предал душу свою Господу. Но и ныне он - верный хранитель верующих, заступник их пред Богом. ЦИТИРОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ:

1. Сократ. Церковная история. Саратов,
3. Созомен. Церковная история. СПб.,
5. «Жития святых». М., 1906, кн. 4, с.
7. Акафист святителю Спиридону. М., 1911, с. 40—41. В. ИВАНОВ ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ СПИРИДОНУ, глас 1: Собра перваго показался еси побрник и чудотворец, Богонбсе Спиридне, отче наш. Темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злто претворил еси: и внегда пети тебе святыя молитвы, ангелы сослужащыя тебе имел есй, священнейший. Слва Двшему тебе крпость, слва Венчвшему тя, слва Действующему тобю всем исцеления. Преподобный Ефрем Сирин Преподобный Ефрем Сирин родился в Нивидении незнакомого мужа, который ему сказибии — главном городе Месопотамии. зал: «Будь благочестив и уразумеешь Прохристиански добродетельными мысл» (ч. 1, с. 209). Пробудившись, преподоблюдьми и воспитали единственного ный Ефрем стал размышлять о видении. Прострахе Божием и преданности воле Божией. анализировав всю свою жизнь, преподобный «Родившие меня по плоти внушили мне страх Ефрем убедился в том, что есть Промысли- Божий, — говорит преподобный Ефрем в своей тель, Который наказывает его за старые пре- «Исповеди».— Видел я соседей, грешения. Оправданный вскоре на суде и осблагочестии: слышал о многих, пострадавших вобожденный, он еще больше удостоверился в за Христа; отцы мои исповедали Его действии Промысла и дал обет посвятить свою судьею; я родственник мученикам» (ч. 1, с. жизнь покаянию. Он оставил мир и удалился

168. *. Юного Ефрема отличали пылкий нрав в горы — к преподобному Иакову Низибийскои пытливый ум. Незрелый юноша, силящийся му, под руководством которого в продолжепостичь законы мироздания, стал сомневаться ние более тридцати лет совершенствовался В относительно Промысла Божия, управляющего иноческих подвигах, вел борьбу со своими жизнью каждого человека: «Юность моя едва страстями. не уверила меня, что совершающееся с нами В слове «О страстях» преподобный Ефрем, в ЖИЗНИ случайно. Как корабль, без руля... изливая свою скорбь, говорит: «Пред славою уносимый волнами обольщения, незаметно Твоею, Христе Спаситель, хочу изобразить всю стремился я к угрожающей опасности» (ч. 1, свою горечь, все лукавство неразумие... с. 208). Однажды во время странствований он Ужасен и весьма худ страстный навык; ОН был несправедливо оклеветан похищении как • бы неразрешимыми узами связывает овец и заключен в тюрьму. Темница отрезвмысль, и узы сии всегда кажутся мне вожделяюще подействовала на его впечатлительную ленными.. Это достойно рыдания и плача; в от природы душу. Раздумья о Божественном этом позор и стыд, что связан я своими хоте- Промысле не давали ему покоя. Заключение ниями» (ч. 1, с. 253). в темницу - несчастный случай или действие Во внутренней борьбе с искушениями пре- Промысла Божия? Эта мысль не покидала его. подобный Ефрем, с помощью Божественной С нею он заснул однажды и увидел в сонном благодати, одержал решительную победу над невидимым врагом. По словам святителя Гри- * Ссылки даны на творения преподобного гория Нисского, «самую плоть свою для на- Ефрема Сирина: ч. 1, М., 1848; ч.

2. М., 1849; слаждений он умертвил и чрез воздержание чч. 3—5, М., 1850; ч. 7, М.,
3. подчинив владычеству ума, по укрощении ее 72

† Икона Радонежских святых из храма Пророка Божия Илии, что у Троице-Сергиевой Лавры, XVIII в.

ПРАЗДНИКЕ В ЧЕСТЬ ЧУДОТВОРЦА CBS

ArmE Набережная в г. Керкира Икона святителя Спиридона, Из собрания МДА Память святителя Спиридона в г. Керкира празднуется пять раз в году. 11 августа 1973 г. в летнем праздновании и в торжественном шествии с мощами святителя участвовал представитель Русской Православной Церкви архиепископ Волоколамский Питирим (фото внизу слева). К статье на стр. 44

гостом, соделал непреклонной ко всему прещенному... Даже ночи, сонными мечтаниями, не поставляли ему преграды на пути добродетели... На сон он употреблял столько времени, сколько необходимо было для поддержания жизни, дабы совершенное извращение естественного порядка не подвергло телесную природу насильственному разрушению» (Творения, ч. 8. М., 1871, с. 278). Преподобный Ефрем принял Божественную холодным рассудком, а сердцем, искренне и воодушевленно. Его вера тельной, живой. Подобно святителям Василию Великому и Иоанну : Златоусту преподобный Ефрем не только посвящал себя иноческому подвигу, но и направлял свой ум и сердце к духовному познанию Бога, чрез Господа Инсуса Христа и Его святых: апостолов, пророков и праведников. Часто преподобный Ефрем размышлял о своем смертном часе, и особенно о втором пришествии Христа и о Страшном суде. В своем «Размышлении о Страшном суде» преподобный Ефрем говорит: «Вспомнил я... о в ужас и воздыхая рыдал... потому что дни СУТІНЬ не вем Тебя» (ч. 5, с. 86- Когда сердцем преподобного Ефрема девало сокрушение, це мое (Пс. 27, 7) (ч. 2, с. 278). ного совершенства и Богом наложило печать на добный Ефрем, «если кто-нибудь хвалил часто менялся в лице и опускал голову к земчто всякий, не знающий его смирения, мог бы подумать, что он действительно один самых больших грешников. «Если бы кто мон,- говорит преподобный Ефрем в своем «Предсмертном завещании»,— то всякий из вас плевал бы мне в лицо... Какой нет во мне нечистоты? Какого не лежит греха? Всё непотребное, всё беззаконное и скверное, как сказал уже мне» (ч. 7, с. 206—208). По своему смирению преподобный всячески уклонялся ния в священный сан. До конца оставался в диаконском звании. Да и это звание он принял, уступая настойчивым просьбам святителя Василия Великого. истории Созомена говорится, что однажды, после многих дней обычного для святого отца поста, служитель нес пищу и разбил сосуд. Видя, что он смешался от стыда и страха, преподобный Ефрем сказал: «Не робей; если пища к нам не идет, то мы к ней пойдем и, севши к черепкам горшка, стал обе- Из алтарных росписей храма МДА Преподобному Ефрему было ведомо чувство бесконечного сострадания к ближним. Преподобный был очень снисходителен грехам других людей. Так, узнав о нравственном падении обольщенной диаволом юной подвиЖницы Марии, племянницы близкого ему по сердцу блаженного затворника Авраамия, преподобный Ефрем слезно молился о ней всещедрому Богу, умоляя Его о прощении грехов Марии и возвращении ее к прежней, добродетельной жизни (ч. 2, с. 110). У преподобного Ефрема не было собственности, кроме единственной монашеской, и то заплатанной, одежды. В «Предсмертном завещании» преподобный Ефрем говорит: «клянусь.. своей жизнью; у Ефрема не было собственности, не было ни жезла, ни влагалища, потому что слышал я слово Господа нашего: 73

не приобретайте ничего на земле» (Мф. 6, 19). Церкви, написал на сирийском языке МНОГО Многие из почитателей преподобного Ефрема, сочинений и приобрел себе такую славу, что зная о его нестяжательности, обещали принеего творения после чтения книг Священного сти ему приличные одежды для погребения Писания всенародно читаются некоторых них его святого тела. «Приидите же, братья церквах» (Творения, ч. 5. Киев, 1910, с. 309). мои, господии мои, дети и отцы,— говорил в Преподобный Ефрем писал догматико-полесвоем «Предсмертном завещании» преподобмические сочинения, поскольку ему приходиный Ефрем,— принесите, что обещали Вы, лось бороться с разного рода лжеучениями, положите во гроб с братом вашим. Принесивозмущавшими Эдесскую Церковь. Еретики те обещанное вами, братья мои, и положите излагали свои лжеучения в форме стихов, блапредо мною, чтобы сам я, пока остается у меня несколько памяти, назначил тому цену. гозвучие которых привлекало жителей Эдессы. Чтобы рассеять заблуждения и вернуть Церк- Пусть проданы будут одежды, принесена цеви отпавших от истинной веры, святой Ефрем на их и роздана бедным, нищим и нуждаюпользовался в борьбе с ересями тем же орущимся» (ч. 7, с. 204). жнем, и народ с любовью внимал песнопени- Будучи ненмущим, ям святаго отшельника, забывая песни еретиимел возможности благотворить, кОВ. слово его побуждало к благотворительности Преподобный Ефрем обогатил литургичедругих. Святитель Григорий Нисский в своем скую жизнь Церкви, явившись автором многих «Похвальном слове Ефрему» говорит: «Что же молитв и церковных песнопений. Ему принадкасается милосердия и сострадания, то истина лежат глубоко трогательные стихиры, поЮтребует и повелевает признать его не только щиеся при погребении; из молитв, им состависполнителем, но и учителем сих добродетеленных, особенно известна молитва, читаемая лей. Потому что при совершенной нестяжатево дни Великого поста: «Господи и Владыко льности, не имея живота моего...» либо нуждающимся, он исполнял дело Но преподобный Ефрем известен прежде сердия тем, что своими частыми увещаниями всего как проповедник аскетизма. Его духоввозбуждал к милосердию других. Ибо его слоно-нравственные творения — излюбленное наво, и приличность отсутствия его, было Богозидательное чтение для всякой ИСтИННО устроенным ключом, отпирающим сокровищнирующей христианской души, особенно скорбяцы богатых и раздававших нуждающимся щей и помощи Божией требующей, ибо преобходимое. А одного взгляда на подобный более всего писал о сердечном СОный вид его, в котором отражалась простота, крушении, о необходимости проливать слезы кротость и великая доброта, достаточно было, покаяния. чтобы расположить к состраданию и милосер- По учению преподобного Ефрема, аскетичесдию человека самого «неумолимого» (Творекий подвиг - это сложный и многообразный ния, с. 281—282). процесс духовного развития и нравственного Еще при жизни преподобного Ефрема. Бог совершенствования человеческой личности. прославил его даром чудотворений, Право- Началом аскетического подвига является славная Церковь причислила его к лику свямомент осознания человеком своего бытия, тых и празднует его память 28 января (по своего зависимого ОТ Бога существования. старому стилю). Преподобный Ефрем, наблюдая созерцая Вся жизнь преподобного была аскетическим мир Божий, пришел к сознанию, что всё имеподвигом. Он совершенно отрешился от земет Первопричину своего бытия. В своей Испоных привязанностей, непрестанно предавался веди святой отец говорит: «Вижу молитве, посту, бденню, Богомыслию, нестязаключаю о Здателе; вижу мир и познаю Прожательности, милосердию и служению ближмысл. В воле Божией определенный, устав для ним. Смиренный подвижник был ревностным всего. Бог все сотворил с потребностью кажобличителем еретиков, неутомимым и серьёздой твари. Благость Его причина всего; правным изъяснителем Священного Писания. «Изуда Его устав всему; премудрость Его открычив все писания как Ветхого, так и Нового вается в разнообразии» (ч. 1, с. 159). Завета и более других занявшись исследова- Величие и всемогущество Божие заставляют нием оных, он изъяснил все Писания строго святого подвижника осознать свою зависибуквально, начав с сотворения мира до помость от Бога и побуждают его к стремлению следней книги благодати, уясняя глубины сово всем отдать себя водительству Промысла кровенных истин при свете Духа» (Святитель Божия, отречься от своей воли. Григорий Нисский, цит. соч., с. 270). Он был Таким образом, обращение к Богу и отказ вдохновенным песнотворцем, редким знатоком от пристрастия к миру есть твердое основание, человеческого сердца, пламенным проповеднина котором созидается духовная жизнь подком покаяния и нравственного обновления. По вижника. Отречься от мира, жить по заповесловам святителя Григория Нисского, преподям Божним не для себя, а для других — это добный Ефрем поистине вмещал в себя всёто, значит исполнить закон Христов о любви что составляет отличительные черты человека Богу и ближним; значит оставить свою жизнь по Богу. В Похвальном слове преподобному и пойти за Христом. Так заповедал Сам Гос- Ефрему он говорит: «Я буду говорить О ТОМ подь наш Иисус Христос, когда говорил Сво- Ефреме, имя которого повторяется устами всех им ученикам: КТо хочет идти за Мной, ОТхристиан, Ефреме из Сирии, свет жизни и учевернись себя и возьми крест свой и следуй ния которого воссиял для всего мира, ибо он за Мной (Мф. 16, 24). знаем почти всей подсолнечной и только тем Самоотречение и отречение от болезненнонеизвестен, кои не знают светила Церкви— рабских (земных) привязанностей интере- Василия» там же, с. 265). Блаженный же сов — великий подвиг, означающий испытание Иероним пишет: «Ефрем, диакон Эдесской духа человеческого, его мужества, силы. Это 74

акт огромного и глубокого внутреннего значения, акт самоопределения высокого достоинства личности. По учению преподобного Ефрема Сирина огромное значение имеет страх Божии, ибо он лежит в основе нравственности и из него проистекают все добродетели. Он является источником жизни духовно-нравственного миропорядка. «Кто боится Господа,- говорит преподобный,- тот подлинно вне всякого вражеското ухищрения и избежал всех козней врага. В ком есть страх Божий, тот удобно спасается от умыслов злокозненного врага... В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвится. Кто боится, тот не предается сну оез меры, потому что бодрствует жлет пришествия Господа своего... Кто боится, тог не ленится, потому что всегда радеет о достоянии, опасаясь подпасть осуждениЮ» (ч. 1, с 4-5). Преподобный называет страх Божий твердыней души, её хранилищем и кормчим, «Будучи средоточием нравственных сил, страх Господень, — говорит он,- истребляет лукавство, ослабляет страсти, умерщвляет всякое худое пожелание, отсекает сластолюбие, наполняет душу святыми мыслями и вручает ей скипетр Небесного Царства» (ч. 1, с. 86-87). Понятие о страхе Божнем связывается у преподобного Ефрема с действием дагной силы этого чувства на разума человеческого, с приобретением им дара разумения, духа премудрости, «Страх Божий есть верх всех знаний: где нет его, там не найдешь ничего доброго. Мудрые никогда не отступают от Слова Божия, потому что оно источник благ, изливающийся из учения его». Как святые мужи боялись страшились Святые были Божиим жилищем. Бог обитал и пребывал в них. Его превеликую силу видели в них твари и страшились их. И небо, и земля, и море, и воздух, и всё, повинуются тому, у кого все нено Божьего страха. «Кто боится тот выше всякого страха, устранил от себя и далеко оставил за собой все ужасы го. Далек от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему, если боится он Бога и соблюдает все заповеди Его. Ни перед ужасами мира сего, ни перед страхованиями лукавого не приходит в страх и трепет, кто боится Бога. Даже сатана боится того, кто боится Бога, и полчища его содрогаются перед исполняет заповеди Божни» (ч. с. 96). Смерть, которая ужасает смертных, Богобоязненному представляется пиршеством. Она боится приблизиться к боящемуся Бога и толькогда повелено ко тогда приходит к нему Таким образом, ей разлучить душу от тела. страх Божий, по учению преподобного Ефрема, знаменует путь святости, в противоположность пути греха, идя которым, человек перестает бояться Бога и подпадает власти диавола. «Кто грешит, от того далек Бог,— говорит преподобный, - и потому лукавый исполняет его (иного) страха, и всегда живет он в мучительной боязни» (ч. 4, с. 99). Но это уже не страх Божий, а животный страх темной силы греха. Каждая веха пути аскетического подвига, находясь в тесной связи со всеми христианскими добродетелями, имеет свои отличительные черты. Высшей же добродетелью является любовь. Без неё не может быть осуществлен ни один из подвигов. Любовь, по словам преподобного Ефрема,— основа всех добродетелей. «Что пользы, если имеет кто все, но не имеет любви спасающей? - вопрошает преподобный.— Что пользы трудиться на ветер, если нет любви? А без нее всякое дело, всякий поступок нечисты. Приобрел ли кто девство, постился ли, пребывает ли во бдении, молится ли, дает ли приют бедным, думает ли приносить дар, строит ли церковь, другое ли что делает, без любви все это ни во что вменится у Бога, потому что неблагоугодно сне Господу» (ч. 3, с. 7-8). Любовь к ближним - залог нашего спасения, «Все они, эти вдовы, сироты, немощные, увечные, хромые и слепые, прокаженные и все нищие, которые сидят у дверей церковных,- это наши свидетели, продающие елей для светильников. Их преклоним на свОЮ сторону, они примирят с нами Судью» (ч. 3, с. 14). Самым совершенным видом любви является любовь по заповеди Христа - возлюбить Бога всем сердцем своим и всем разумением своим (Мф. 22, 37). Кто действительно желает бессмертной жизни, тому следует быть выше всего, что есть в мире. Ему нужно возлюбить небесную славу Христову и к этой любви не примешивать ничего иного. «Душа, любящая Единого Бога, кроме Него не любит ничего другого в мире сем» (ч. 3, с. 37). человеке смирение и кротость. «Во всяком месте и во всяком деле, каким бы ты ни занимался,- наставляет преподобный Ефрем,- да будет с тобою смиренномудрие. Ибо как тело имеет нужду в одежде,- и когда тепло, и когда настанет стужа, так и душа имеет всегдашнюю нужду в облачении себя смиренномудрием. Предпочти лучше ходить натим и необутым, нежели обнаженным от смиренномудрия, потому что любящих его покрывает Господь» (ч, 1, с. 335). Смиренномудрый считает себя великим грешником, укоряет себя за всякое дело, никого не хулит, никого никогда не осуждает, без приказания или крайней нужды ничего не говорит; когда же спросят, говорит тихо, спокойно, как бы по принуждению и со стыдом; ни в чем не выставляет себя за меру, ни с кем не спорит, не празднословит, не лжет, не противоречит, с радостью переносит обиды, унижения и утраты, ненавидит покой и любит труд, никого не огорчает, не уязвляет ничью совесть. «Блажен,— говорит преподобный, - кто имеет эти признаки, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божним, и Бог вселяется в нем, и делается он наследником Небесного Царства» (ч. 3, с. 397). Смирение помогает христианину оценивать свои поступки и определять свое отношение к ближним. Сознание собственной духовной нищеты обязывает его снисходить к недостаткам людей, нести на себе их тяготы, т. е. сострадать их немощам, терпеливо переносить укоры, как заслуженные, так и незаслуженные, быть подлинным исполнителем Закона Христова (Гал. 6, 2). В смирении — источник другой христианской добродетели - долготерпения: «Будь ДОЛГОтерпелив, чтобы стать сильным и в благоразу- 75

мии. Долготерпение - прекрасный дар, пОтому что изгоняет вспыльчивость, гнев и раздражительность, приводит же душу в мирное состояние» (ч. 2, с. 337). Сущность терпения состоит в мужественном перенесении скорбей и бедствий,— будут ли то телесные болезни и страдания, или поношения и обиды от людей, или различные невидимые скорби. Смыел терпения — в уповании на Бога. «Посему всякая душа, желающая благоугодить Богу, прежде всего да сохранит мужественное терпение и упование; в таком случае возможет она противостать всякому восстанию лукавого и скорби, нбо сами по себе скорби и искушения полезны человеку, делают душу благоискусной и твердой, если она мужественно, охотно, с доверенностью к Богу и уповавсё случившееся с несомненной верой, ожидая от Господа и милости Его» (ч. 2, с. 350). Итак, по словам Ефрема, терпение есть матерь мужества, способность души противостоять злу. В основе своей оно имеет упование на Бога, выражающееся в молитвенном обращении к Нему. Таким образом, молитва является одной из ступеней аскетического подвига, так как вне общения с Богом не может быть и спасения. Молитва - это прежде всего «беседа с Богом», «исповедание Богу» и служение когда человек отвлекается от всего внешнего и все свои помыслы, душевные устремлення, весь ум направляет к Богу. Как говорит преподобный, собширнейший виг», великий труд и непрестанное потому что постоянному пребыванию в молитве есть много греховных препятствий: уныние, отяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение. Поэтому постоянно пребывающие в молитве должны мужаться со всей трезвенностью тщательностью.. в терпении вСяКОГО (ч. 3, с. 343). рода Но как молиться, чтобы молитва была услышана Богом? Прежде всего необходимо сосредоточиться, оставить все посторонние ли, отрешиться от всего земного, устремиться душой к небесному. Такая молитва есть ду: делание, поэтому высшую ступень её называют молитвой умной и созерцательной. «Молитва духовная совершается умом, всякую постороннюю (ч. 3, c. 403). Молитва, по слову преподобного есть исповедь Богу и служение Ему. Основными видами ее являются моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2, 1). Итак, молитва - великий христианский подвиг, так как через нее человек вступает в непосредственную связь с Богом, открывает перед Ним тайники души и сердца, исповедует веру и свою жизнь, распинает всего себя со своими страстями, грехами и пороками. Одной из чудесных МОЛИТВ преподобного Ефрема Сирина, подаренных людям, является молитва, которую читают на протяжении всего Великого поста,— молитва, в которой преподобный Ефрем исповедует СвОЮ великую веру упование на милосердие Божие: «Господи и Владыко жизни моей, не дай мне духа праздности, суетной пытливости, любоначалия и празднословия, но даруй мне, рабу Твоему, дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Ей, Господи Царь, дай мне видеть свои грехопадения и не осуждать брата своего, потому что благословен Ты во веки веков. Аминь» (ч, 4, с. 18). Другой важнейшей стуленью аскетического подвига, по учению преподобного Ефрема, является воздержание. Оно необходимо для ограждения от всякого рода излишеств. Воздержание в языке - не говорить много, не злословить, не обижать словом, не клясться, не открывать тайн; воздержание в слухе — владеть слухом и не искушаться пустой молвой; воздержание для глаз- не устремлять взора или смотреть внимательно и осторожно; воздержание помыслов - низлагать пОМыСлЫ страхом Божним, не склоняться на ПОМЫСЛ обольстительный и не услаждаться им. «Воздержание должно соединять с духовным благоразумием, - говорит преподобный Ефрем Сирин.— Воздерживаться сверх меры не похвально; и пренебрежение должным воздержанием не полезно. Как долговременное уклонение от установленных снедей производит расслабление и недостаток сил к служению, так и пресыщение яствами подвергает осуждению» (ч. 1, с. 254). «Когда страсть высится, тогда да будет усилен и божественный голод, но да соразмеряется он с силами объемлемого страстью, потому что такую страсть исцелит только продолжительный труд. С усилением греха увеличивается божественный голод, да то есть, пост; впрочем, да наблюдается в оном соразмерность с крепостью согрешившего, потому что сильнейшие грехи требуют для исцеления более долговременных трудов» (ч. 3, с. 405). Воздержание как мерило нравственных поступков человека учит владеть собой, соразмерять силы в борьбе со страстями и в союзе с другими добродетелями, содействует человеку в деле нравственного совершенствования. Без аскетического подвига немыслима жизнь христианина. Подвиг этот - следствие духовного делания; его характеризует непрестанная, никогда не прекращающаяся борьба челоза свое спасение против обуревающих его страстей. по об- Человек и его душа уподобляютс Ефрема, выражению преподобного осажденному городу, со всех сторон окруженному многочисленным, сильным и коварным врагом, готовым каждую минуту применить самое злокозненное оружие, а поэтому, чтобы мужественно, стойко и успешно отражать нападение, необходимо вооружить себя оружием добродетелей. «К Богу направляй малый поток жизни своей, чтобы, когда иссякнет здесь, сделалось там морем жизни. Не велик у тебя ручей жизни в этом преходящем мире; направь её к bory, чтобы сделалось бездною ЖиЗНИ (вечной). День за днем струится и утекает жизнь твоя, излей её в Бога, чтобы обрести её для себя в том мире» (ч. 2, с. 60, 63; ч. 4, с. 363). Священник Владимир ТИХОНОВ

КИКЛИОГРАФИЯ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГРЕЧЕСКОЙ И СЛАВЯНСКОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ТЕКСТОЛОГИИ

Выдающийся русский библеист профессор С.-Петербургской духовной академии И. Е. Евсеев (1868—1921) написал две важных работы по греческой и славянской библейской текстологин: «Книга пророка Исани в древнеславянском переводе. В двух частях. Часть первая: Славянский перевод книги пророка Исаин по рукописям XII-XVI вв. Часть вторая: Греческий оригинал славянского перевода книги пророка Исани. СПб., 1897> и «Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе. Введение и тексты. М., 1905%. Подробный обзор этих трудов сделал Г. А. Воскресенский («Богословский вестник», 1905, ноябрь). Настоящая же статья имеет целью рассказать, как И. Е. Евсеев формулировал основные проблемы изучения греческого и славянского библейских текстов и какое предлагал решение этих проблем, ибо всё это может послужить современному развитию нашей библейской текстологии. хием (Гезихием) в Александрии около 300 г., и палестинской, выполненной на основе экзапл Оригена, восстановить эти трн рецензии и только на основании такого восстановления делать заключения об особенностях первоначального греческого текста. И. Е. Евсеев был одним из первых текстологов, принявших и затем творчески развивших иден де Лагарда. Он считал его метод изучения текста научным ввиду историкологической обоснованности его и дающим возможность восстановления как церковного византийского текста Библии, так и текста александрийского, которые имеют исключительное значение для изучения истории славянского перевода Библин ? И. Е. Евсеев указывал на необходимость при изучении греческого библейского текста отдавать предпочтение типам текста, а не отдельным спискам. Он отвергал так называемый «экзегетический метод», при котором библейский текст восстанавливался не в результате критическо- Проблемы изучения го изучения рукописей и иных источников, а греческого библейского текста на основании соображений, порождаемых полунаучным рассмотрением контекста, грече- Ко времени издания названных выше трУской грамматики и еврейского текста дов И. Е. Евсеева изучение греческого текста В свое время де Лагард научно определил Библии, н, греческого особенности лукиановской рецензии, используя, Ветхого Завета, с точки зрения методики, свос одной стороны, цитаты из Священного Писадилось к тому, что большинство ученых стрения у св. Иоанна Златоуста 34740) 0 милось лишь восстановить «древнейший» тексг другой — готский перевод Библии, выполнени их внимание при концентрировалось ный епископом Ульфилой (311—383). Кроме почти исключительно на древнейших унциальтого, он же высказал предположение, что сланесмотря даже на отсутствие вянский перевод должен следовать именно лууказаний на обстоятельства их происхождекиановской рецензии. Догадка эта была подния!. Образцом использования метода тверждена исследованиями И. Е. Евсеева, конейших рукописей может служить выпущенное доказал, что две из трех древнейших в 1887—1894 гт. Г. Б. Свитом (1835—1917) редакций славянского перевода Библий, трехтомное издание Септуагинты (перевода именно кирилловская и мефодневская, имели 70-ти), основывающееся на очень ограниченоригиналом лукнановскую рецензию. ном рукописном материале. Попутно И. Е. Евсеев отметил важное значе- В 80-е годы XIX века этому методу протиние греческого Профитология (сборник боговопоставил свой метод Поль де Лагард служебных чтений из пророческих - в основ- (1827—1891). Этот выдающийся библеист-текном - книг Ветхого Завета) для восстановлестолог предложил изучать все списки гречения лукиановской рецензии 3. ского библейского текста, вплоть до самых поздних, определить принадлежность каждого 2 Византийский церковный - лукиановский списка к той или иной из трех основных реи александрийский - исихиевский тексты быцензий — лукановской, созданной антиохийли теми двумя оригиналами, к которым восским пресвитером священомучеником Лукнаходят древнейшие славянские переводы, в то ном (і 312), сиво, сталей еги время как восстанавливаемый унциалофилами петским епископом священномучеником Иси- «древнейший» текст для уяснения славянского перевода ничего дать не может. 1 Так, мнение о доэкзаплическом происхождении Ватиканского кодекса, высказывавшееся рядом текстологов, не доказано. 3 Благодаря большей стабильности текста в этой книге ввиду употребления её при богослужении. 77

И. Е. Евсеев в своих исследованиях ановской рецензии подтверждает ней таких особенностей, как рецензируемому тексту и внесение ний специфичных для Лукиана выражений. Он конкретизирует сообщения древних о том, что Лукиан сближал греческий текст Ветхого Завета с еврейским текстом; Лукиан пользовалтетраплами Оригена, непосредственно еврейским текстом, рийским переводом с еврейского) и донеронилатинским переводом (Итала). Де Лагард сделал первый шаг и в научном определении особенностей александрийской — исихневской рецензии, указав, что при восстановлении её необходимо пользоваться тами из Священного Писания св. Кирилла Александрийского († 444), а эфиопским и арабским переводами Библии. И. Е. Евсеев, используя цитаты из Священного Писания у св. Кирилла Александрийского и коптский перевод, выделил те греческие списки, которые могут считаться лучше всего отражающими исихневскую рецензию. Особенностями её являются сокращения в рецензируемом тексте и перестановки слов, имеющие выделение, усиление И. Е. Евсеев указывает, что Исихий пользовался прежде всего дооригеновскими или использованными Оригеном списками греческого перевода Ветхого Завета, в которых тот же тип текста, что и в ветхозаветных цитатах у новозаветных авторов. Ясно, что ская рецензия имеет большое значение для исследования дооригеновских типов греческого ветхозаветного перевода. И. Е. Евсеев выделил и те греческие списки, которые могут палестинскую рецензию, и указал, что изучать её необходимо с использованием цитат из Священного Писания (260—340) и блаженного Иеронима (342-420). Ближайшую задачу греческой библейской текстологии И. Е. Евсеев восстановленных текстов хиевской и палестинской рецензий правным использованием при этом младших по времени происхождения списков. Сам он восстановил лукиановские и исихиевские чтения для книги пророка Исани и полные лукиановский и исихиевский тексты книги пророка Даниила. Результаты его работы подтверждают плодотворность использованного им метода и могут служить основанием для принятия этого метода исследователями греческого библейского текста. Проблемы изучения славянского библейского текста Перевод Библии на славянский язык имеет громадное значение для русской богословской науки и для уяснения истории славянской письменности, особенно первых её шагов. Однако в имевшихся к концу XIX века разрозненных статьях и заметках не были еще освещены основные стороны этого перевода: его происхождение, основной характер, его язык и библейско-экзегетическая значимость. И. Е. Евсеев в решении вопроса о происхождении и основном характере славянского 78 перевода Библии считал необходимым опираться не на отрывочные исторические сведения, а на данные, которые содержатся в самом переводе, в его языке. При этом он подчеркивал, что успех в исследовании языковых особенностей славянского перевода достигнут - как и в случае изучения греческого оригинала - лишь в том случае, если работа будет вестись над типами чтений, а не над отдельными списками. Вопрос о языке славянского перевода Библии отнюдь не маловажен, так как перевод этот является с филологической точки зрения памятником определенной хи. И. Е. Евсеев в решении этого вопроса особое значение придавал изучению словаря славянского перевода. Для установления библейско-экзегетической значимости славянского перевода, И. Е. Евсееву, необходимо определение качества его, а также уяснение ценности его греческого оригинала. Выводы, к которым И. Е. Евсеев пришел в результате изучения славянских переводов книг пророков Исаии и Даниила, в значительной степени могут быть распространены весь славянский перевод Библии, ибо при исследовании переводов этих двух книг он исходил из задач изучения всего славянского Представления о якобы едином и целом кирилло-мефодиевском являютсЯ Древнейший славянский перевод Библии предсгает в трех редакциях, из которых первые две восходят к одной третья - к другой. Первая - неполная - редакция принадлежит св. Кириллу. Ветхозаветная её часть представлена в Паримийниках и Псалтири, новозаветная — в апракосном Евантелии и Апостоле. Вторая — полная - редакция, основывающаяся на первой, принадлежит Мефодия и была создана на славянском Западе. представлена в Хронографах. Третья - также полная — редакция, использующая первую вторую (причем первую с особым предпочтением), принадлежит книжникам, работавшим при дворе болгарского царя Симеона (885— 927), то есть на славянском юге. часть представлена в отеческих толкованиях на книги пророков. Первая редакция оказывается, таким образом, доминирующей. Различие между двумя редакциями первой школы и третьей редакцией, созданной второй школой, порождается прежде всего тем, что обе школы имели различные по происхождению греческие библейские тексты в качестве оригинала для перевода: первая пользовалась Профитологием и другими греческими книгами, созданными на базе лукиановского текста, вторая использовала катены *, основывающиеся преимущественно на исихневском. Возможно также, что у книжников царя Симеона было сознательное стремление избежать зависимости своего перевода от господствовавшего в Константинополе лукиановского текста. Различие между редакциями первой и второй школ является также результатом исполь- 4 Катены — свод толкований некоторых святых отцов на одну или несколько книг Свя. щенного Писания.

зования ими неодинаковых форм славянской речи 5. Кроме того, между всеми тремя редакциями есть определенные различия, обязанные личным качествам их создателей. В создателе первой редакции И. Е. Евсеев ВИДИТ «человека сведущего в смысле пророческих писаний, хорошо знакомого с греческим и славянским языками и приобретшего навык в удачном подборе богословских выражений», человека с широким культурным кругозором. В создателе второй он видит «человека, малосведущего в греческом языке, мало заботливого тельно смысла Священного Писания и не осведомленного в стратегической и мореходной греческой терминологии и в близких каждому византийцу географических понятиях». Создатель третьей редакции - это ене опытный богослов, а малосведущий книжник, не освоившийся, как следует, ни с духом Писания, ни с языком своего оригинала». Интересной особенностью, тора первой редакции от создателя является отсутствие у первого буквализма при переводе, благодаря чему его перевод получается тактичным, благоговейным, не оскорбляющим чувства приличия и не имеет слов, ассоциирующихся с языческим мировоззрением. Автор третьей редакции стремится к буквальному переводу, и перевод получается грубый; он использует слова, вызывающие ассоциации с языческими верованиями. Так, в первой реди греческое тарт переведено «любодей», в третьей-«блудница»; ієрейс в 1-Й редакции — «нерей», в третьей - «жрец». Это наблюдение над итогами деятельности двух древних переводчиков, руководствовавшихся разными принципами, представляет интерес с точки зрения актуальных проблем библейского перевода: проблемы буквализмов в переводе, 5 Так, представители второй школы вносили в свой перевод диалектные особенности; язык этой школы - неустоявшийся, колеблющийся, в то время как язык первой — нормированный, устоявшийся. соотношения перевода с культурным уровнем лиц, для которых он предназначен, и т. д. И. Е. Евсеев указывает и на такие особенности создателей всех трех редакций, как доходящее до крайности стремление третьей редакции устранить из перевода грецизмы влияние на создателей первой и второй латинского языка и западной терминологии. Говоря о последующей судьбе этих трех древнейших редакций славянского перевода Библии, И. Е. Евсеев отмечает, что лишь первая редакция (кирилловская) пользовалась на Руси большим распространением и авторитетом ®. Важнейшая из переработок её была выполнена в Сербии в XV веке и заключалась в сверке Паримийника с позднейшими греческими Профитологиями и в Вторая (мефодневская) хранилась у юго-западных славян и в Западной Руси. Переработка третьей редакции в целом, также имевшая место в XV веке?, изводилась без сверки её с греческим оригиналом и характеризуется упрощением её языка и сближением её с переработанной первой редакцией. Третью редакцию использовал, наряду с другими источниками, при создании своего перевода Библии Франциск Скорина (1490—1541). Тип ветхозаветного славянского текста в печатных славянских Библиях создался результате смешения всех трех редакций. Ближайшую задачу славянской библейской текстологии И. Е. Евсеев видел в издании восстановленных текстов кирилловской, мефодиевской и симеоновской редакций. Сам он издал кирилловский, мефодиевский и симеоновский тексты книги пророка Даниила. Результаты проведенной им работы могут. служить всестороннему исследованию славянского библейского текста. К. Л. 6 Списки её многочисленнее и разнообразнее списков второй и третьей редакций. 7 Частичная её переработка была сделана еще при Симеоне. О ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ В НАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В навечерие праздника Рождества Христова, если оно случится в субботу или в воскресенье, по Уставу служится литургия Иоанна Златоуста, а после неё — великая вечерня со входом и чтением Евангелия. На этой вечерне по Уставу указано читать Апостол к Галатам, зач. 207, и Евангелие от Матфея, зач. 53. Но это указание считается знатоками Устава церковного, как митрополит Московский Филарет и архиепископ Владимирский Сергий (Спасский) - автор «Полного ме- Востока». Приводим выписку из митрополита Филарета к А. Н. М[уравьеву] по этому воскресенье в навечерии Рождества Христова читано одно Евангелие на литургии и на вечерне, это произошло от недогадки, к котоой подан повод замешательством в уставе 3 ординарном Уставе навечерия назначено на литургии, которая с вечернею, Евангелие от Луки, зачало 5, собственно праздничное, как и вся служба вечерни. Но в субботу экстраординарную пришла отдельная литургия в свое время, и для неё потребовалось Евангелие, как означено в Указании чтений при Евангелии, от Матфея, 53. Таким образом, Евангелие от Луки, 5, должно оставаться на вечерни и в тот день навечерия, в который литургия отделена от вечерни. Но здесь, В- Уставе и в Минее, ошибкой указано Евангелие от Матфея. Служащие правильно прочитали Евангелие от Матфея на литургии, но потом должны были догадаться, что повторение неуместно и что пропустить Евангелие праздничное есть нелепость». Такого же мнения придерживается и архимандрит (впоследствии архиепископ Владимирский) Сергий в статье «О чтении Апосто- 79

ла и Евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и о Апостоле и Евангелии субботы пред Неделею святыХ отец» («Христианское чтение», 1879, майиюнь, с. 701). Поэтому на вечерне навечерия Рождества Христова в субботу и воскресенье, совершаемой отдельно, после литургии, правильнее было бы читать Евангелие праздничное - - г Рождестве Господа Инсуса Христа, от Луки, зач. 5. На литургии же навечерия в субботу - от Матфея, зач. 53, а в воскресенье - от Матфея, зач, 1 (Недели святых отец) (см. также «Духовный вестник», 1895, Nº 51, 52; «Московские епархиальные ведомости», Nº 49; «Ярославские епархиальные 1877, ведомости». 1877, Nº 49, 1878, Nº 2; «Литовские епархиальные ведомости», 1877, Nº 51). ПОДЕРЖАНИЕ Рождественское приветствие Предстоятелям Церквей . Тезоименитство Патриарха Константи- НОПОЛЬСКОГО Димитрия Приветствие 111 Всеамериканскому Собору Определения Священного Синода Отставка Архиепископа Афинского Зарубежные гости . • Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Архиепископ Никодим. Братский визит Предстоятеля Японской Автономной Церкви ( Прот. В. Политыло. мученической кончины 25-летие co ДНЯ протопресвите Г. Костельника Поездка во Францию Иеромонах Агафангел (Догадин). Возвращенные ценности Ю. Стецович. Годичный акт B 10. С Чествование старейшего ЛДА профессора ЛДА Диакон А. Киреев. Митрополит Антоний (Кротевич). (Некролог) Из жизни епархий Протодцакон Н. Дмитриев. Памяти протонерея Иоанна Йосимуры Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Ефрем Сирин. О Благовещении Пресвятой Богородицы Прот. Вл. Георгцевский. Слово в празд- НИК Крещения Господня . Прот. А. Акимов. Слово в день памяти Святителей Московских В ЗАЩИТУ МИРА Патриарх Пимен. Речь на собрании обцественности, посвященном итогам BKMC Телеграмма Вилли Штофа митрополиту Никодиму и д-ру Тоту • • Коммюнике заседания Международного 1 секретариата ХМК 3 С. Аникина. Тернистый, но благотворный Неромонах Носиф (Пустоутов). Заседа- 3 3 ние Рабочего комитета ХМК в Канаде Прот. Н. Гетман. Награды Комитета защиты мира . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архиепископ Питирим. У святителя Спиридона в Керкире 6 Проф. К. Скурат. Румынская Православная Церковь 8 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Речь на приёме в честь 11 12 участников VI собеседования богословов Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной 13 15 Церкви Резюме VI богословского собеседования тезисы пО докладам 16 Коммюнике Конференции Европейских Церквей 18 19 Заседание рабочих групп КЕЦ Заседание экуменической группы по информации Г. Скобей. К православно-старокатоли- 28 30 ческому диалогу Прот. Л. Влодек Наши экуменические встречи Экуменическая хроника 31 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ 32 В. Иванов. Святитель Спиридон Трими- Фунтский 34 Свящ. Вл. Тихонов. Преп. Ефрем Сирин • - 36 37 БИБЛИОГРАФИЯ К. Л. Основные проблемы греческой и славянской библейской текстологии О чтении Евангелия в навечерие Рождества Христова Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 3/1 1974 г. Подписано в печать 5/11 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21 38 38 41 43 44 47 55 56 61 62 62 62 65 67 68 72 77 79 80

Икона святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца Находится в храме Воскресения словущего, что на Успенском Вражке. Москва