Святейший Патриарх Болгарский Максим в Ялте у Александро-Невского собора 16 мая 1974 года К с. 30—31

1974 Nº 9 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЮ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С 1600-летием КОНЧИНЫ СВ. АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО ЕГО БЛАЖЕНСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ VI, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ И ВСЕЙ АФРИКИ Возлюбленный о Господе Брат и же как сыны, а не как Сын, и боги, но Сослужитель, Блаженнейший Предне каков Сам Он, и милосердны, как стоятель Святой Александрийской Отец, но не каков Отец, а как сказа- Церкви! но, соделавшись едино, якоже Отец и От имени Полноты Русской Правос- Сын. Не в таком смысле будем едино, лавной Церкви сердечно поздравляю в каком по естеству Отец в Сыне и Вас, всечестных архипастырей, клири- Сын во Отце, но в каком сообразно ков, монашествующих и мирян Церкэто с нашим естеством, в каком возви апостола и евангелиста Марка C можно для нас сообразовать себя с 1600-летнем со дня праведной кончины этим и научиться, как должны мы великого святителя Африки и вселенстать едино... мы, будучи однородны ского отца Афанасия Великого, о кодруг с другом, потому что произошли тором, памятуя дела его, можно скаот одного, и у всех людей одна прирозать словами Псалмопевца: «Праведда, делаемся едино друг с другом по ник, яко финикс, процветет и, яко расположению, имея для себя образкедр, иже в Ливане, умножится» цом естественное единение Сына со (Пс. 91, 13), и горячо желаю Вам, воз- Отцом... Слово подлинно и истинно любленным и вожделенным братьям, имеет тождество естества со Отцом. радоваться о его преславной памяти. А нам, как сказано, возможно только Радость о великом праведнике, подражать». Перефразируя далее слоозарившем вселенную светом своего ва Спасителя, святой Афанасий пишет богомыслия, является нашей общей как бы от имени Господа: «Ты во радостью, проистекающей и питаемой Мне, Отче, потому что Твое Я Слово. от нашего единства во Христе, во все- И поелику Ты во Мне, потому что совершенном единодушии и общении. Твое Я Слово, а Я в них по телу, и че- При этом мы вспоминаем богомудрые рез Тебя совершилось во Мне спасеслова, произнесенные некогда самим ние людей, то прошу, и тии едино да святым Афанасием: «Спаситель скабудут по телу во Мне и по его соверзал: да будут едино, якоже и мы (Ин. шению. Да и тии совершени будут, 17, 22), не для того, чтобы соделаимея единство с телом сим и в нем лись мы такими же, каков Он, но чтостав едино, да все, как понесенные бы, как Он, будучи Словом, пребывает Мною на Себе, будут едино тело и во Отце Своем, так и мы, взирая на един дух и достигнут в мужа совер- Него и у Него заимствуя некоторый шенна» (На ариан Слово третье. Твообраз, стали едино друг с другом по рения иже во святых отца нашего единодушию и единству духа... Будем Афанасия Великого, архиепископа 1

Александрийского, ч. І. Св. Троице- в совместном понске всехристианского Сергиева Лавра, 1902, с. 395-398). сближения и единства. Да будет труд Можно увидеть в приведенных слосей благоуспешен во славу Единого вах путь нашего единства во Христе - нашего Господа и Спасителя Христа единства по внутреннему расположе- Иисуса, поклоняемого и славимого в нию, не без икономии, ибо наше соедином Лице и единой Ипостаси, неизвершенство в веке сем неполно и реченно соединившего в Себе Божестобраз Христа, во имя Которого происво и человечество, «неслитно, неизменходит наше единение и совершенство, но, нераздельно, неразлучно», как об всегда впереди, всегда зовет нас к этом учили богоносные отцы в Алекболее высокому состоянию, всегда сандрии, Антиохии и других Правопредставляет собою нечто идеальное, славных Церквах, и в первую очередь чего еще нужно достичь в борении и святой Афанасий Великий, показавподвиге. Можно увидеть в сказанном ший в своих сочинениях • подлинное также раскрытие православной сотеединосущие Слова с Отцом и Духом и риологии, каковая основной акцент подлинное воплощение Его в человечеполагает на обожении по образу Хриской тварной природе. стову, в единстве и союзе друг с дру- В дни празднования памяти святого гом. Можно, наконец, различить Афанасия Великого православные вепророческое предначертание для прерующие на Руси едиными устами и кращения разделений в христианском одним сердцем с египетскими веруюроде, что достижимо усвоением едищими во Христа и со всеми верными ной веры и поиском единодушия. Те- Ему, окормляемыми Святой Александло Христово, общее с нами - людьми, рийской Церковью, обращаются есть тело Церкви, скрепленное люусердной молитвой •к Господу и Его бовью. «Взаимный союз любви» (там угоднику о благостоянии Святых Боже, с. 399), на котором настаивает жних Церквей, о соединении всех, о св. Афанасий, является действительмире всего мира, наипаче о скорейшем нейшим средством для укрепления наступлении прочного и справедливого единства и воссоздания его там, где мира на Ближнем Востоке, о возгреоно почему-либо оказалось утерянным, вании в сердцах любви, братства и для пребывания в Единой, Святой, чувства ответственности за мир Бо- Кафолической и Апостольской Церкви. жий, в который вошел как неотъемле- Вспоминая эти и многие другие мый от него Господь наш Иисус Хрисвдохновенные слова Блаженного тос - Создатель, Промыслитель Предстоятеля Александрийской Церк- Спаситель мира. ви, память которого все мы честно Да будет же общая радость наша о празднуем, помышляем о великом дапрославлении святителя Афанасия соре единения, какой присутствует в вершенной, и да наполнится она на- Православных Поместных Церквах, деждой, что ревность наша в вере и созидая воистину Единую, Святую, любви, вдохновляемая примером угод- Кафолическую и Апостольскую Церника Божия, трудившегося на благо ковь из этих единомысленных и едино- Православия в Египте и положившего душных Поместных Церквей. В перодин из краеугольных камней в созивую очередь с благодарностью мысдание Единой, Святой, Соборной и Аполим о братском общении Русской стольской Церкви на Первом Вселен- Церкви с древней Александрийской ском Соборе, не только будет возра- Церковью, что с очевидностью являетстать, но и увенчается венцом единства ся во многих и многих фактах совредля всего христианского рода, наипаменной христианской жизни: в едином че же для Восточного Православия. свидетельстве веры, в литургии, духов- Примите, превозлюбленный и дорогой Владыко, выражение моей глубонии миру и справедливости на земле, кой о Господе преданности. 31 мая 1974 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва 2

ТОРЖЕСТВА В АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

15—24 июня 1974 года в Каире и Александрии (АРЕ) состоялись официальные торжества Александрийской Православной Церкви 1600-летия кончины св. Афанасия В праздновании этой знаменательной участие представители Автокефальных Православных Церквей и их богословских школ: митрополит Мирский Хризостом (Константинопольский Патриархат), митрополит Ливанских (Антиохийский Патриархат), архимандрит Хризостом Зафирис (Иерусалимский Патриархат), архиепископ Берлинский Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы, Филарет, протоиерей Петр Раина и доцент Московской духовной академии Б. А. Нелюбов (Московский Патриархат), иеромонах Афанасий Иевтич (Сербская Церксвь), митрополит Банатский Николай и профессорпротонерей Иоанн Коман (Румынская ковь), епископ Траянопольский Игарион (Болгарская Церковь), митрополит Китийский Хризостом, митрополит Морфу Хрисанф и профессор Андрей Мицидис (Кипрская Церковь), епископ Дервийский Косма, архимандрит Хризостом Синетос, профессор и декан богословфакультета Афинского Евангелос Феодору, профессор богословского факультета Салоникского университета Иоанн Анастасиу и профессор Стилиан Пападопулос (Элладская Церковь). принимали участие все иерархи Александрийской Церкви, клирики Каира и Александрии, а также председатели церковных общин этих городсв. 16 июня в каирском храме святых Константина и Елены была совершена Божественная литургия, которую возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI. B служении литургий приняли участие все прибывшие на торжества представители Пралитвы Блаженнейший Патриарх Николай обратился со словом приветствия ко всем прибывшим почтить великого • СВЯтИТеЛЯ и столпа Православия - Афанасия, Патриарха Александрийского. В ответных Православных Церквей приветствовали Предстоятеля древнейшей стола Марка. Делегация Русской Православной Церкви приветствовала Блаженнейшего Предстоятеля и Святую Александрийскую Церковь, зачитав специальное к этому послание Святейшего Патриарха Пимена. пребывания тельностей Каира и Агександрии и которые были прочитаны профессорами богословских школ по заранее предложенным темам о св. Афанасии Великом, Эти лекции предполагается выпустить отдельным сборником. Во время пребывания в Египте делегация Русской Православной Церкви нанесла визиты Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому Николаю VI, Архиепископу Синайскому и Раифскому Дамиану, Святейшему Папе и Патриарху Коптскому Шенуде III, пронунцию Ватикана в Каире архиепископу Бельверийскому Ахиллу Глориозо и епископу Армянской Церкви Завену Чинчиняну. Чествование памяти св. Афанасия Великого завершилось служением литургии в Александрии, в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 23 июня. В конце богослужения Блаженнейший Папа и Патриарх Николай поблагодарил всех участников торжеств. Затем в Тронном зале Патриархии гости еще раз - каждый от имени своей Церкви - приветствовали Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая и благодарили за гостепри- ИмствО. Делегация Русской Православной Церкви вручила Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI панагию от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. После этого состоялось награждение представителей вей — участников торжеств орденом св. апостола Марка. Делегацию Русской Православной Церкви на каирском аэродроме провожали епископ Элевсинский Тимофей и представитель Александрийской Патриархии Василий Сарандинос. ПОЗДРАВЛЕНИЯ В связи с 26-й годовщиной патриаршей интронизации Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха всей Румынии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен послал 6 июня 1974 года поздравительную телеграмму Предстоятелю Румынской Православной Церкви. Поздравительные телеграммы послали также митрополит Ленинградский н Новгородский Никодим, председатель Комиссин Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, и митрополит Туль- СКІЙ и Белевский Ювеналий. прелселатель Отдела внешних церковных сношений. Блажениейший Патриарх Юстиниан в ответных телеграммах сердечно поблагодарил поздравивших его. По случаю дня тезоименитства Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святей- lero Патриарха Германа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен паправил 25 июня 1974 гола в Белград поздравительную телеграмму. Поздравительные телеграммы были посланы также митрополитом Ленинградским и Погородским Никодимом и митреполитом Тульским и Белевским Юленалием. В ответных письмах Святейший Патриарх Герман выразил благодарность за братское внимание и поздравления. 3

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

ковском Патриаршем престоле и настоятель Александрийского - подворья Одессе (18. VII.1974). Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом удостоены награждения орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени: Пребывание в Советском Союзе Протонерей Василий Теляковский, настоятель кафедрального собора г. Орла (19.111.1974). архиепископа Берлинского Альфреда Протонерей Иоанн Троицкий, настоятель храма BO имя Иоанна Крестителя в г. Орле кардинала Бенгша (ГДР) (19.111.1974). Протонерей Петр Сарнацкий, настоятель храма С 30 мая по 3 нюня 1974 года в Советском во имя св. Афанасия в г. Орле (19.111.1974). Союзе по приглашению Святейшего Патриар- Протонерей Иоани Кардаш, настоятель Святоха Московского и всея Руси Пимена находил- Троицкого храма в г. Орле (19.111.1974). ся архиепископ Берлинский Альфред карди- Протонерей Петр Слюсарев, настоятель Миткоторого сопровождали рофановского храма с. Бирючек Курской монсиньор прелат каепархии (21.111.1974). федрального собора священник Иоахим Бузль Протодиакон Петр Дьяченко храма Воскресеи священник Вольфхард Вальтер. НИЯ Христова Сокольниках, г. Москва 30 мая гостей в аэропорту «Шереметьево» (21.111.1974). Пономаренко Владимир Гаврилович, личный встречали митрополит Тульский и Белевский секретарь Святейшего Патриарха (27.II. Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, 1974). Архидиакон Богоявленского патриаршего со- Экзарх Средней Европы, и сотрудники Отдела бора Стефан Гавшев (27.III.1974). внешних церковных сношений. Протоиерей Иоанн Рязанцев, настоятель Зна- Кардинал Альфред Бенгш и сопровождавменского храма B Крестовском переулке шие его лица ежедневно совершали мессу в г. Москвы (27.111.1974) московском католическом храме во имя св. Протонерей Михаил Орлов, Людовика. много храма в Аксиньне, г. Москва В первый день пребывання в Москве гости (27.1|1.1974). Архимандрит Герман (Красильников), настояпосетили храм Воскресения Христова в Сотель Казанского храма в с. Шеметово Москольниках и молились у • ЧТИМОЙ МОСКОВСКОЙ святыни Иверской иконы Божией Матери. Заковской епархии (29,111.1974). Протоиерей Григорий тем онн присутствовали на вечерие в Богоявленском патриаршем соборе, где поклони- Михайловского лись мощам Святителя и Чудотворца Алек- Одесской епархии (I.IV.1974) Протонерей Георгий Гукович, настоятель Нисия, Митрополита Московского. В тот же день митрополит Тульский и Бехрама г. Херсона левский Ювеналий епархии (1.IV.1974). Протоиерей Демьяненко, настоятель денала Альфреда Устроа и его спутсть кар- Николаевского храма с. Н.-Маячка 31 мая гости посетили храмы Московского ской обл. Одесской епархии Кремля и осмотрели Третьяковскую галерею Протоднакон Успенского кафедрального собо- Днем кардинал Альфред Бенгш и сопровожра г. Одессы Анатолий Шаповал (I.IV.1974) давшие его лица были приняты Святейшим Протоиерей Александр Бородин, настоятель Патриархом Московским и всея Руси Пиме- Миханло-Архангельского храма с. Мордово ном. На приеме присутствовали мигрополит Тамбовской епархии (I.IV.1974) Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Архимандрит Тронце-Сергневой Лавры Евло- Волоколамский Питирим, председатель Издагий (Смирнов) (4.IV.1974) тельского отдела, архиепископ Берлинский и Архиднакон Троице-Сергиевой Лавры Борис Среднеевропейский Филарет, Патриарший (Бален де Балю) (4IV.1974) арх Средней Европы, и секретарь Святейше- Протодиакон Успенского собора г. Ташкента го Патриарха протонерей Матфей Стаднюк Василий Куликов (6.IV.1974). Святейший Патриарх устроил в честь высо- Протодиакон Воскресенского собора г. кого гостя и его спутников обед. нигова Григорий : Савченко (6.IV.1974). гости продолжили свое Протонерей Тарасенко, с Москвой. Они посетили Троицкий Александровского храма г. Ростова-на-Дону Ленинских горах и храм Святителя Николая в Хамовниках. В церкви во имя преподобно- (6.IV.1974). Архимандрит Севастиан (Пилипчук) Успенского Пимена Великого гости присутствовали за го монастыря в г. Одессе (28.V.1974). богослужением под Троицкую ро- Архидиакон Виталий (Гоенко) Успенского модительскую субботу. настыря в г. Одессе (28.V.1974). 1 июня утром делегацня посетила церкви: Протонерей Николай Куприянов, клирик Всех- Воскресения Словущего на ул. Неждановой, святского храма г. Кишинева (4.VI.1974). Иоанна Предтечи на Красной Пресне и Иоан- Протонерей Георгий Мушинский, настоятель на Вонна на ул. Димитрова. Затем гости кафедрального собора г. Кишинева (4.VI. осмотрели музей древнерусского искусства 1974). имени Андрея Рублева. В тот же день деле- Архимандрит Хризостом (Пападопулос), экзгация направилась в г. Загорск. По прибыарх Александрийского Патриарха при Мос- тии в Троице-Сергиеву Лавру кардинал Аль- 4

фред Бенгш приложился к мощам Преподоб- ВСЦ по реконструкции и примирению в Индоного Сергия Радонежского в Троицком соборе китае. От Русской Православной Церкви в заи проследовал ко всенощной в Успенский соседании участвовали правления Фонда бор Лавры, откуда гости прошли в Покровархимандрит Кирилл (Гундяев) и Г. Н. Скобей. академический храм. После всенощной На заседании были подведены итоги деятель- Дмитровский ности Фонда со времени последней встречи Владимир устроил в честь гостей ужин. правления в ноябре 1973 года и утверждены 2 июня, в день Святой Троицы, кардинал проекты оказания экуменической под- Альфред совершили держки в деле примирения и реконструкции мессу в Смоленской церкви и затем присутв Индокитае. за патриаршими богослужениями - С 23 по 27 мая 1974 года в Манчестере, литургией и вечерней в Троицком соборе Лав- Англия, состоялось очередное заседание Конры. Затем вместе с Его Святейшеством гости сультативного комитета «Гуманум стади» Всеразделили праздничную трапезу с лаврской мирного Совета Церквей. Обсуждались «Отбратией в монастырекой трапезной, после чего крытость христианства Святейший Патриарх Пимен принял кардинавырабатывание вого богословия» на принципах иных культур, ла Альфреда Бенгша и его спутников в своих «Покаяние как ответ на призыв к очеловечелаврских покоях. нию человека», «Духовность человека и спа- После этого приема гости осмотрели Лавру. сение», «Что обесчеловечивает современного церковноархеологический кабинет Московской человека?», От Русской Православной Церкви духовной академии и возвратились в Москву. в работе Консультативного комитета принял З нюня в московском католическом храме участие доцент Московской духовной акадево имя св. Людовика кардинал Альфред мии А. И. Осипов. Бенгш совершил праздничную мессу. С 4 по 8 июня 1974 года под Бухарестом, Днем от имени Святейшего Патриарха Пив монастыре Черника, состоялась консультамена архиепископом Волоколамским Питиримом был устроен в честь гостей прощальный ция православных богословов, созванная по инициативе Всемирного Совета Церквей для обед. В тот же день кардинал Альфред Бенгш и изучения первой подтемы будущей, V Ac- сопровождавшие его лица отбыли на родину. самблеи ВСЦ «Исповедание Христа сегодня». От Русской Православной Церкви в работе консультации приняли участие архимандрит ХРОНИКА Кирилл (Гундяев), представитель Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве, и Г. Н. Скобей, секретарь того же представительства. С 12 по 21 мая 1974 года в г. Лусака, Замбия, имела место | Ассамблея Всеафриканской Конференции Церквей, в которой приняли участие 93 Церкви и церковные организации, а также большое число консультантов, обозревателей и гостей из различных неафриканских Церквей. От Русской Православной Церкви приглашению организационного комитета и лично каноника Бурджесса Карра, генерального секретаря Конференции, на заседаниях Ассамблеи присутствовал в качестве наблюдателя архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, и. о. Патриаршего Экзарха в Центральной и Южной Америке, который на пленарном заседании 12 мая огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена к Ассамблее. (Опубликовано в Nº 7.— Ред.) С 16 мая по 14 июня 1974 года в Советском Союзе находился по приглашению ОВЦС клирик Антиохийской Церкви архимандрит Нифон Сайкали. Гость из Ливана посетил Москву, Ленинград, Псков, Киев, Симферополь, и Загорск. 16 мая он был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодипредседателем Комиссии Священного по вопросам христианского единства и межцерковных сношений; 20 мая — председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювена- 22 мая - Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. С 19 по 21 мая 1974 года во Вьентьяне, Лаос, состоялось заседание правления Фонда С 6 по 11 июня 1974 года в г. Аннеси, Франция, состоялось заседание Комитета коммуникаций Всемирного Совета Церквей. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие член Комитета, председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим. 12 июня 1974 года по случаю национального праздника Великобритании — Дня рождения королевы посол Великобритании в СССР сэр Теренс У. Гарви устроил прием, на котором от Русской Православной Церкви присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Хризостом. 14 июня 1974 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Зарайский Хризостом принял раввина Артура Шнейера, президента 1 «Фонда обращения к совести», и члена Общества Иисуса священника Римско-Католической Церкви Дэвиса (США). 18 июня их принял в Ленинграде председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. По случаю национального праздника посол Люксембурга в СССР А. Ф. Ж. Майш устроил 20 июня 1974 года прием, на котором от Русской Православной Церкви присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Хризостом. ++

ЦЕРКОВНАЯ

ЖиЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ - ИЮЛЬ 23 (10) мая, в праздник Вознесения тургию и накануне - всенощное бде- Господня, и 26 (13) мая, в Неделю ние в храме во имя Святителя Нико- 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого лая, что в Хамовниках. Вселенского Собора, Святейший Пат- 16 (3) июня, в Неделю 2-ю по Пяриарх Пимен совершил Божественную тидесятнице, Всех святых, в земле литургию и накануне — всенощное Российской просиявших, Святейший бдение в Богоявленском патриаршем Патриарх Пимен молился за Божестсоборе. 26 мая за литургией Его Свявенной литургией и накануне — за всетейшеству сослужил игумен Андрей нощным бдением в Успенском храме (Урусов), клирик Патриарших прихомужского монастыря в Одессе. После дов в США. богослужения Его Святейшество пре- Накануне Дня Святой Троицы, подал благословение инокам и бого- 1 июня (19 мая), Святейший Патримольцам. арх Пимен совершил малую вечерню 20 (7) июня в Крестовой церкви с акафистом Святой Троице, всенощлетней патриаршей резиденции B ное бение и в день праздника — Бо- Одесском монастыре Патриарх Пимен жественную литургию в Троицком сосовершил молебен с освящением воды боре Троице-Сергиевой Лавры (см. перед «ЖМП», 1974, Nº 8). Божией Матери. По благословению 3 июня (21 мая), в День Святого Его Святейшества риза иконы недавно Духа, Святейший Патриарх Пимен собыла обновлена и вызолочена в мавершил Божественную литургию в стерских Московской Патриархии. Богоявленском патриаршем соборе. После молебна было совершено ок- 4 июня (22 мая), по случаю 3-й горопление святой водой патриарших довщины со дня интронизации, Божепокоев. В том же храме Патриарх ственную литургию и накануне — все- Пимен молился 23 (10) июня, в Неденощное бдение Святейший Патриарх лю 3-ю по Пятидесятнице, за Божест- Пимен совершил в Богоявленском венной литургией и накануне - за всепатриаршем соборе (см. «ЖМП», нощным бдением. 1974, Nº 8). 28 (15) июня, в день памяти митро- 7 июня (25 мая), в пятницу седми- полита Ионы, святителя Московского, цы 1-й по Пятидесятнице, Святейший и 30 (17) июня, в Неделю 4-ю по Пя- Патриарх Пимен читал акафист перед тидесятнице, Святейший Патриарх чтимой иконой Божией Матери «Неча- Пимен в сослужении митрополита янная Радость» в храме во имя проро- Херсонского и Одесского Сергия, сока Илии, что в Обыденском переулке борного причта и клириков Одесской в Москве, а 9 июня (27 мая), в Недедуховной семинарии совершал боголю 1-ю по Пятидесятнице, Всех свяслужения в Успенском кафедральном тых, совершил Божественную литурсоборе в Одессе. 28 июня Святейший гию и накануне — всенощное бдение Патриарх читал акафист перед чтимой в храме в честь Всех святых, что у Касперовской иконой Божией Матери Сокола. За литургией молилась делеи проповедовал, 30 июня совершил гация православных мирян из Фин- Божественную литургию и накануне - ляндии. всенощное бдение. За всенощным бде- 11 июня (29 мая), в день празднонием Его Святейшество помазывал вания иконе Божией Матери «Споручмолящихся освященным елеем. За ница грешных», Святейший Патриарх Божественной литургией Предстояте- Пимен совершил Божественную лилю Русской Православной Церкви 6

сослужил экзарх Патриарха Алек- в Лефортове в Москве. После всенощсандрийского, настоятель Подворья ной Патриарх Пимен произнес слово. Александрийской Православной Церк- Вечером в день праздника Его Свяви в Одессе архимандрит Хризостом тейшество читал акафист перед чти- Пападопулос. мой иконой Божией Матери «Нечаян- 12 июля (29 июня), в день памяти ная Радость» в храме во имя пророка первоверховных апостолов Петра и Илии, что в Обыденском переулке. Павла, Святейший Патриарх Пимен 14 (1) июля, в Неделю 6-ю по Пясовершил в сослужении епископа Затидесятнице, Святейший Патриарх райского Хризостома Божественную Пимен служил Божественную литурлитургию и накануне - всенощное гию и накануне - всенощное бдение в бдение в Петропавловском храме, что : Богоявленском патриаршем соборе. Слово Святейшего Патриарха Пимена, обращенное к делегации Иерусалимской Церкви, в Богоявленском патриаршем соборе 19 мая 1974 года Ваше Высокопреосвященство архи- Иерусалимскую Церковь — Матерь епископ Елевферопольский Хрисанф, всех христианских Церквей, Церковь Ваше Высокопреосвященство архиепи- Святого Града Иерусалима и всей Паскоп Неаполисский Артемий, Ваше Вылестины, заключающей в своих предесокопреосвященство архиепископ Гелах Святую Землю, на которой прорасский Симон! Возлюбленные о шла земная жизнь Господа нашего Господе архипастыри и отцы, дорогие Иисуса Христа, где была принесена братия и сестры! Искупительная . Жертва для спасения Христос воскресе! всего рода человеческого, где подвиза- Ныне нам доставляет особо больлась Пречистая Матерь Божня, где шую радость принимать вас, дорогне были призваны к своему великому гости из Святого Града, в нашем Бослужению святые апостолы. гоявленском соборе в присутствии его Возлюбленные о Господе братия и многочисленных богомольцев • и духосестры! венства, только что разделивших с Велика и славна в истории христинами усердную молитву Отцу Небесанства Святая Иерусалимская Церному, благодаривших Его за великие ковь. Первым ее елископом был брат и щедрые милости нам, грешным и Господень апостол Иаков, сын Алфея недостойным Его рабам. Клеопы, один из двенадцати, Благодарение Господу, что Он, Всемать, Мария, находилась в родстве с милостивый, сподобил нас во всечест- Пречистой Матерью Иисуса Христа. ном и братском сослужении с вами, К Церкви Иерусалимской принадлевозлюбленные сопастыри Иерусалимжал и первый мученик христианский ские и богомудрые отцы, совершить в святой архидиакон Стефан. Первый сем святом храме Божественную ли- Вселенский Собор 325 года утвердил тургию, вознеся Бескровную Жертву преимущество чести епископа Святого приобщившись от Единой Чаши Града Иерусалима, именовавшегося Христовой Его Пречистых и Животогда Элией Капитолиной, а Четвертворящих Таин. Мы вознесли едиными ТЫЙ Вселенский Собор 451 году устами и единым сердцем наши горяусвоил Иерусалимской кафедре патричие молитвы к Престолу Всевышнего аршее достоинство. В IV веке нача- • мире всего мира, о благостоянии лось усиленное паломничество в Свя- Святых Божних Церквей и о всем той Град со всего христианского мира. роде христианском. Палестина стала очагом монашества. Всем нам, собравшимся сегодня на Святой Иларион Великий (291- молитву в сей дом Господень, особен- 371 гг.), ученик святого Антония, устно приятно сердечно приветствовать роил иноческую общину близ Газы. вас, возлюбленных и почетных гостей Затем святой Харитон Исповедник наших, представляющих Святейшую (IV в.) основал в Иудейской пустыне 7

лавру Фаран, а также лавру Иерихон- мание Предстоятелями Иерусалимскую и Ветхую. В V и VI веках в ской Церкви позиции Русской Церкви Палестине подвизались известнейшие в отношении к русскому церковному аскеты Евфимий Великий († 473), расколу, носящему название карло- Савва Освященный († 523) и Феодовацкого. Блаженнейший Патриарх сий Киновиарх (f 529), устроители Иерусалимский Дамиан еще в 1927 гомногих лавр и киновий. . На протяжеду специальным посланием Митропонии веков Церковь Иерусалимская литу Нижегородскому Сергию, впОдала христианскому миру многих веследствии Святейшему Патриарху Мосликих мужей - ревностных поборниковскому и всея Руси, подтвердил четков Православия, и среди них святого кую каноническую позицию Церкви Софрония, Патриарха Иерусалимского Святого Града в этом вопросе и осу- (634—638 гг.), святого Иоанна Дамасдил карловацких раскольников, вносякина († 780), пламенного борца за щих смуту в церковную жизнь. Блаиконопочитание. женнопочивший предшественник мой На протяжении почти двух тысяч Святейший Патриарх Алексий в мае лет своего существования Святая 1945 года и в декабре 1960 года посе- Церковь Иерусалимская переживала тил Святой Град и поклонился Живои эпохи расцвета, и периоды тяжких носному Гробу Господню и другим бедствий, однако ее Предстоятели, святыням Святой Земли. В мае - июне архиереи, клирики и миряне неизмен- 1968 года возлюбленный Собрат наш но ревностно стремились сохранить Блаженнейший Патриарх величайшие христианские святыни, Града Иерусалима и всей Палестины сделать их доступными для благочес- Венедикт І посетил нашу Церковь и тивых паломников. В этом величайстрану. Его Блаженство принял тогда шая заслуга Церкви Святого Града участие в торжествах 50-летия восстаи всей Палестины перед Православной новления Московского патриаршего Церковью и перед всем христианстпрестола. В воскресенье 2 июня в сем ВОМ. святом храме Блаженнейший Патри- В глубокую древность уходят сноарх Венедикт І совершил торжественшения Иерусалимской и Русской Праный молебен и благословил благочевославных Церквей. Известно описастивый народ. Несомненно, многие из ние посещения Иерусалима русским ныне здесь присутствующих пОМнЯт игуменом Даниилом в 1107 году. На это знаменательное событие. протяжении нескольких веков в Иеру- В мае 1972 года Господь сподобил салим из России стекались богатые меня посетить Святую Землю и покпожертвования, которые позволяли лониться величайшим святыням хри- Иерусалимской Церкви возобновлять стианства. Память о братской любви, и устроять храмы и монастыри в свяс какой я и мои спутники были принященных местах Палестины. Блаженты в Иерусалиме Блаженнейшим Патнейшие Патриархи Иерусалимские риархом Венедиктом 1, архипастыря- Феофан IV (1608-1644), Пансий 1 ми, пастырями и верующим народом, (1645—1660) лично посетили Москву. навсегда сохранится в наших сердцах Блаженнейший Патриарх Досифей ІІ Мы испытываем к Блаженнейшему (1669-1707) принял участие в устро- Патриарху Венедикту І преданную ении в Москве Славяно-греко-латинлюбовь и горячо желаем ему в добром ской академии, направив сюда знамездравии благоуспешно совершать свое нитых братьев Лихудов. В 1847 году ответственное служение во славу имев Иерусалиме была учреждена Русни Божия и во благо Святой Правоская Духовная Миссия, благоуспешно славной Церкви. Мы высоко ценим осуществляющая свою деятельность и подлинно отеческое отношение Его поныне под доброжелательным попе- Блаженства к нашей Русской Духовченнем Первосвятителей Святого Граной Миссии в Иерусалиме, к нашей да. В 1871 году в Горнем, близ Иеруса- Горненской женской обители, ко всем лима, была основана русская женская труженикам Русской Православной монашеская обитель, также продолжа- Церкви, совершающим свое служение ющая свое служение и в наши дни. в Святой Земле. Мы исполнены при- Мы высоко ценим неизменное пони- знательности за высокую канониче- 8

Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Елевферопольский Хрисанф [Иерусалимский архат] (слева), митрополит Тульский и Белевский Ювеналий за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье 19 мая 1974 года Иерархи и клирики — члены делегации Иерусалимской Церкви в Церковноархеологическом кабинете имени Святейшего Патриарха 16 мая 1974 года

На снимке вверху: Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, Божественной литургией В Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры 2 июня 1974 года, в День Троицы. Справа — архиепископ Берлинский Альфред кардинал Бенгш с сопровождавшими его священниками (Римско-Католическая Церковь). На нижнем снимке: 31 мая 1974 года в Мос- Патриархии. Справа налево - митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, Патриарх Пимен, кардинал Альфред Бенгш, прелат Отто Гросс, архиепископ Берлинский Филарет К стр. 4

скую принципиальность Его Блажен- шим духовенством и народом Божним, ства, стремящегося не допустить в вы укрепите ваши духовные силы и с Святой Земле бесчинств карловацких еще рвением продолжите раскольников. ваше многоценное служение Святой Мы усердно молимся, да скорее Иерусалимской Церкви и всему Праутвердится на Ближнем Востоке прочвославию. Мы просим вас по возвраный и справедливый мир, в условиях щении в Святой Град передать наше которого смогут нормально развивать братское приветствие Его Блаженству свою жизнь все народы, населяющие Патриарху Венедикту І, чувство глуэтот район. Мы горячо желаем успеха бокого уважения, какое испытывают работе мирной конференции по Ближк нему наши чада церковные. Мы нему Востоку в Женеве, которая явусердно просим вас вспомнить нас и ляется ныне важнейшим форумом для всех благочестивых прихожан сего всеобъемлющего решения ближневосвятого храма в ваших молитвах у сточной проблемы. Живоносного Гроба Господня, на тре- Мы принимаем вас, дорогие иерусапетной Голгофе, пред светоносными лимские святители и отцы, прибывшие Вифлеемскими яслями и у других свяк нам по благословению : Блаженнейтынь Святой Земли. шего Патриарха Венедикта 1, как Благодать Господа нашего Иисуса самых дорогих гостей, и мы надеемся, Христа, и любовь Бога Отца, и общечто, поклоняЯсь СВяТЫНЯМ нашей ние Святаго Духа да будет со всеми Церкви, соединяясь в молитве с на- нами! Аминь, ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ 18 июля 1974 года, в день обретения честмала в своих стенах делегацию Александрийных мощей Преподобного Сергня, игумена Радонежского и всея России чудотворца, Свяской Православной Церкви во главе с ее Предстоятелем Блаженнейшим Папой и Патто-Троицкая Сергнева Лавра вновь собрала риархом Александрийским и всей Африки Нипочитателей великого русского молитвенника колаем VI и Армянской Апостольской Церк- Преподобного Сергия - архипастырей, клириви во главе со Святейшим Патриархом-Катоков и мирян Русской Православной Церкви ликосом всех армян Вазгеном І. На праздник прибыли Предстоятель Русской По традиции, накануне праздника в 3 часа Православной Церкви Святейший Патриарх пополудни в Троицком соборе Лавры Святей- Московский и всея Руси Пимен, митрополиший Патриарх Пимен в сослужении митропоты - Ленинградский дим, Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх литов, прибывших Лавру, архиепископов Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Укранны, Таллинский и Эстонский Дмитровского Владимира, Тульский и Белевский Ювеналий, Херсонский Зарайского Хризостома и духовенства обители сои Одесский Сергий, Ярославский и Ростоввершил малую вечерню с акафистом Препо- СКИЙ архиепископы — Берлинский добному Сергию. Вечерня с акафистом была Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзсовершена и в Трапезном храме Лавры, где арх Средней Европы, Чебоксарский и Чувашбогослужение возглавил митрополит Ярославский Вениамин, Кировский Слободской ский и Ростовский Иоанн. В 6 часов вечера в Мстислав, Калужский и Боровский Успенском и Троицком соборах, в Трапезном Краснодарский и Кубанский Алексий, Орени академическом храмах было совершено бургский и Бузулукский Леонтий, Уфимский торжественное всенощное бдение. В Успени Стерлитамакский Феодосий, Харьковский и ском соборе богослужение возглавил Бла- Богодуховский Никодим; епископы - Смоленский и Вяземский Феодосий, Кировоградский женнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай, в Троицком - Святейший Паи Николаевский Боголел, Саратовский и Волтриарх Пимен. гоградский Пимен, Пензенский и Саранский Мелхиседек, Куйбышевский Сызранский ...Солнце клонится западу, длиннее становятся тени соборов и башен, наступают су- Иоанн, Черновицкий и Буковинский Савва, Вомерки. Коротка летняя ночь, и вскоре снова ронежский и Липецкий Платон, Виленский и оживает Лавра. Совершается ранняя литур- Литовский Анатолий, Рязанский и Касимовгия. В четверть десятого Предстоятели Алекский Симон, Тамбовский и Мичуринский Дасандрийской и Русской Православных Церквей, встреченные епископами и духовенством В торжествах Лавры приняли участие архнепископ Дмитровский Владимир, ректор у патриарших покоев, следуют в • Троицкий собор, прикладываются к мощам Преподоб- Московских духовных школ, и архиепископ ного и идут в Успенский собор. Сергий (Голубцов), находящийся в Лавре на Божественную литургию в Успенском собопокое. ре совершили Блаженнейший Папа и Патри- В нынешнем году Лавра в праздничный арх Александрийский и всей Африки Никодень молитвы Преподобному Сергию принилай VI и Святейший Патриарх Пимен в со- 2 Ж.М.П. Nº 9 9

служений митрополитов Ленинградского H Новгородского Никодима, Киевского и ГалицкСгО Филарета, Таллинского и Эстонского Алексия, Тульского и Белевского Ювеналия, Херсонского и Одесского Сергия; архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Фнларета; епископов - Элевсинского Тимофея, Никопольского Ирпнея, Зарайского Хризостома и многочисленных священнослужителей. За Божественной литургией в Тронцком соборе, которую совершали архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек и епископ Рязанский и Касимовский Симон в сослужении лаврского и приезжего духовенства, воспитанник 4-r0 класса Мословской духовной семинарии Сергий Мысин был рукоположен во диакона. В конце литургии в Успенском соборе высокИХ гостей . Александрийской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви приветствовал Святейший Патриарх Пимен, верующим и благодарности в адрес Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха сказал Блаженнейший Патриарх Николай VI. Радостью совместной молитвы Преподобному Сергию поделился Патриарх-Католикос всех Вазген І. После Божественной литургии все направились на Лаврскую площадь. Под сводом небесного купола на площади совершается молебен Преподобному Сергию. Ни палящие солнечные лучи на редкость погожего дня. ни теснота Лаврской площади, ставшей вдруг необычайно маленькой, не спизили молитвенной радости богомольцев: все стараются протиснуться олиже к месту совершения молебна, услышать знакомые и олагодатные слова молитвы Преподобному Сергию. Во время чте- НІЯ МОЛИТВЫ Святейшим Патриархом Пименом многоликая масса верующих за мирает. В молебна Патриарх Пимен сам запевает хвалебную песнь «Ублажаем тя.». Протоднаконы возглашают уставные многолетия, и Святейший Патриарх Пимен следует в патриаршие покон. Но верующие не расходятся, знают, что по традиции Святейший Патриарх Пимен преподаст с балкона патриарших покоев общее благословение. Несколько минут напряженного ожидания. Тысячи глаз, десятки объективов устремлены к балкону. Святейший выходит, благословляприветственный жест рукой Участники празднества в ответ радостно приветствуют Патриарха. Лаврский праздник заканчивается. «Приндите, отцы братия, приидите, чята духовная, приндите, стадо христоименитое, всяка бремена мирских вещей отвергше и чистии чистому да явимся, се бо свыше наше звание принде, се убо духовная трапеза предлежит и се хлебы неистощаемыя се свеща, иже греховное терние попаляюща, се убо русская земля димся добраго нынешняго торжества, преподобнии, яко подражателю, ученицы, яко учителю достойную честь воздающи, зело бо честнейше есть злата и каменя, все же честное земных вещей недостойно есть сему празднеству». Ближние и дальние знают ангелоподобное житие Преподобного Сергия. Призыв инока Епифания Премудрого, составившего жизнеописание Преподобного, звучит и по настоящий день. И сегодня мы являемся свидетелями того, как живо откликается сердце православного русского народа на этот призыв Преподобному поклоняются, его молят, от него получают помощь, духовные силы и радость общения в Святом Духе. В. Р. ВЫПУСКНОЙ АКТ В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ 13 июня 1974 года Московские духовные ных школах блаженнопочившего Святейшего школы торжественно, в молитве отметили Патриарха Алексия. окончание 1973/74 учебного года. Нынешний Обращаясь к профессорско-преподавательвыпускной акт, 26-й выпуск студентов акадеской корпорации, Владыка мии и 28-й выпуск воспитанников семинарии, труженикам ректор і пожелал академии здоровья, успехов ฿ состоялся труде во славу Церкви Божией и огласил Иустина Философа, а 30 лет. Указ Святейшего Патриарха Пимена о надень совершилось граждении за усердие в подготовке пастырей богословских школ; кроме Христовых профессора кафедры • догматичегоду исполнилось ского богословия Василия Дмитриевича Сарыковской духовной академии в стенах Тронцечева орденом святого князя Владимира 2-A Сергиевой степени. молитвой которому начинается и оканчивается В заключение официальной части заседання не только Совета МДА был принят текст обращения ставников и питомцев духовных школ и каж- Святейшему Патриарху Московскому и всея дый день. Руси Пимену, в котором от лица учащих и Открывая заседание Совета МДА 11 июня, учащихся выражена сыновняя благодарность ректор академии архиепископ Дмитровский за его постоянную заботу о духовных школах Владимир подчеркнул великую заслугу Патри- 12 июня, в канун выпуска, торжественное арха Сергия, в тяжелую годину военных исвсенощное бдение пытаний народа и Церкви в Покровском академичеподготовившего CKOM храме совершил архимандрит Иоанн возрождение богословских учебных заведений (Маслов), доцент академии, B сослужения в Москве, и неустанную заботу о возрожденсвященнослужителей - выпускников Москов- 10

ских духовных академии и семинарии. Пели на два хора воспитанинки духовных школ. В день выпуска собор священнослужителей за Божественной литургией в академическом храме возглавил архиепископ Дмитровский Владимир, ректор академии и семипарии, рукоположил диакона Александра Торопова, воспитанника 4-го класса, во пресвитера. конце литургии Владыка ректор обратился к выпускникам духовных школ с напутственным словом. «Будьте свидетелями истины Христовой, - сказал он,— несите в мир безсмертную евангельскую - весть, проповедуйте её тому, кто желает приобщиться к ней, ста вляйте натого, 1 те благодатню те HX спа сен ваша трудная, для немОЦноГо челове теред Богом, MH... Но сила Самом Христе, в Святом B таинстве Свяще действующую укрепляющую врачует, оскудевающее оП ав дывает, не делает могущественным... того, чтобы быть достойным но не только ценить ха, дары и любовь ведут MASON E ли, B ЖИЗНИ ВЫЙ признак, по которому мир узнаёт верных, достойных свидетелей Христа H Его служителей, пастырей Его Святой Церкви. Имейте и эту священную добродетель, как первую н необходимую помощь в вашем предстоящем нелегком, но спасительном делании. Можно назвать еще много источников и добродетелей, которые служат нам силой и укреплением. Но прежде всего и самое главное нашей жизни - добродетельная жизнь пастыря, за лог его деятельно сти спаситель- НОЙ пр ОПО не свидетельствует так нагля ДНО призывает других следовать примерам лей, как жизнь. По жиз- HIL опред человек, его религиозные беждения, Без оение = его чело вечность. добр ЖИЗНИ пастырю не быть нас пастырем, стоящим веры. не нуждается ельства казываем. через нашу He дела, жизни. помните и СвоЮ и для вверил или попечению неотъемлемых Молитва, кочудные ДЛЯ для пастыря, кто придет сердце таких дима вашем тому будете даст 2* божественное которую вашему пас- Кроме доброде- Эта добесли Любовь - это го течес воспитавшей, вас ДлЯ ЖИЗНІ зоей любите дне = всепр ощен телесную = славится или сие. чтО To сподь ep ва H дел или, наоборот, буду улению. онх Делами убеждений, ней, дела ми преу BH Христовой, вас славу и давших Божественных нужных вашей ятельности травильныл тьсЯ наше дет на какого хоче Начальник зем чис- Хри- По- ИСТИН сила спасеолебном закончились TO в Поакадемиче собо P. Преподобному ятыми мощами. Перед моле бном богословских школ с теплым СЛОвОМ a бра тился (Зиновьев), архиманднаместник Лавры, преподаватель Троицеано вившейся семинарии. адиции, ыла отзаупокойная литиЯ на могиле повников акад емин. втором часу дня в Актовом зале акаде- СТВИИ мНОгиХ гостей - одствен- 11

ников и близких выпускников состоялся торжественный выпускной акт, посвященный 30-летню возрождения Московских духовных школ, который открыл ректор академии и семинарии архиепископ Владимир. После краткой вступительной речи Владыка ректор огласил поздравительную телеграмму, полученную от Святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена, в которой говорится: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, учащих и учащихся с окончанием учебного года и призываю Божие благословение на всех, особенно на выпускников. Патриарх Пимен». Были зачитаны телеграммы от председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и от имени духовных школ нашей Церкви. Архимандрит Александр, инспектор Московских духовных школ, выступил с докладом об итогах минувшего, 1973/74 учебного года, прочитал разрядные списки выпускников и обратился к ним с напутственным словом. Он сказал, что, являясь сынами Русской Православной Церкви, мы вместе с тем являемся и сынами своей Отчизны. Мы скость от кости и плоть от плоти» нашего народа и всегда должны быть с ним, служить ему по своему христианскому долгу, помогать ему в его добром созидательном труде, в его усилиях по укреплению мира между народами и государствами... Только исполняя свой пастырский долг и свой гражданский долг,- исполняя честно, не за страх, а за совесть (Рим. 13, 5), — мы достигаем цели, ради которой некогда пришли сюда. Затем было предоставлено слово выпускникам. От окончивших академию выступили свящ. Петр Белокрылов и прот. Василий Бадер, от выпускников-семинаристов - А. Сухоруков. Слово благодарности ставшей родной для него школе сказал профессорский стипендиат Ц. Чонков (Болгарская Православная Церковь), закончивший свою научную работу в МДА. нынешнем голу равноправными выпус К- іками почувствовали сеоя и питомцы реген ІТского класса, окончившие курс обучения. Выпуск регентского класса был приурочен к выпуску духовных школ. Выпускникам регентского класса были вручены свидетельства и камертоны с памятными надписями и дарственные книги. От лица выпускников регентвыступил «золотой камертон» класса — студент ІЇ курса МДА В. Чуенков. Все выступавшие высказали сыновнюю признательность и благодарность Первосвятителю Русской Православной Церкви Святейшему Патрнарху Пимену, под отеческим руко- ВОДСТВОМ которого Церкви Московские приносят ПЛОД Святой богословские школы, и всем труженикам академии и семинарии. А. И. Георгиевский, заслуженный профессор академии, обратился к собравшимся с докладом, посвященным 30-летию Московских возрождения духовных школ. Он рассказал незабываемых первых днях жизни возрожденных школ, о богатой тридцатилетней деятельности, о всходах, о нынешнем состоянии духовных школ. 30 лет назад, сказал А. И. Георгневский, Московские духовные академия и семинария, тогда называвшиеся Богословским институтом 12 рым Промыслом Премудсов дня в Москве, корпуса бывшего Высокопреосвященны здании Лопухинского монастыря. молебном, кото- Митрополит Ленинпреподавая крест, учащихся святой ДуховнЫй вертоград Н «Явление БогоскОгО были института распределены лица богословско-пастырских Н предметы, из Советской разгроме фашистских состоялся доболее 30 - магистерской академин Среди окончивших более 30 лет из воЗсказать, великой и необъятдуховных школ. среди священнослу- • Лавру (1948 учебного года и по окончании его. Этот благочестивый обычай стал прочной традицией в жизни наших духовных школ. ЭТИ же дни у могилы почивших наставников совершается лития по усопшим профессорам, преподавателям и всем труженикам академни и семинарии. С краткими словами приветствия и благодарности в адрес МДА выступили воспитанники МДА, клирики братских автокефальных Церквей: архимандрит Макарий (Тайяр), настоятель подворья Антиохийской Православной Церкви в Москве, и архимандрит Нестор (Крыстев), настоятель подворья Болгарской Православной Церкви в Москве.

Затем секретарь Совета: академии профессор-протонерей Алексий Остапов сообщил о принятом на заседании • Совета обращении академии и семинарии к Святейшему Патриарху Пимену. 0 телеграммах митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, председателю Учебного комитета, епископу Тихвинскому Мелитону, ректору Ленинградских духовных академии и семинарии, архимандриту Агафангелу, ректору Одесской духовной семинарии, бывшим ректорам МДА — митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Экзарху Укранны, архиепископу Берлинскому и Среднеевропейскому Филарету, Патриаршему Экзарху Средней Европы. Учащиеся Московских богословских ШКОл под управлением преподавателя пения М. Х Трофимчука дали духовный концерт. В заключение официальной части акта Владыка ректор вручил дипломы и кандидатские значки выпускникам академии и аттестаты — выпускникам семинарии. Всем были вручены дарственные книги. Академические торжества окончились праздничным обедом, за которым многие профессора и преподаватели еще раз высказали теплые пожелания и напутствия выпускникам в их предстоящем церковном служении. Трапеза завершилась общей благодарственной вой, после которой в кабинете Владыки ректора состоялась прощальная беседа с выпускниками и вручены направления Учебного комитета на церковнопастырское Опустели до следующего учебного аудитории и классы академии и семинарии, из которых вышли молодые деятели на ниве Христовой, чтобы нести воспринятое ими годы в мир, тем, кто ищет и жаждет спасения, жизни вечной, тем, кто стремится ко Христу. Пополнилось число благовестников Евангелия. Христос «избрал и поставил» их, чтобы они «шли и приносили плод» (Ин. 15, 16), плод справды и мира, и радос ти о Дусе Святе» (Рим. 14, 17). Пусть же плод их мног будет! И. ГЛУХОВ Высокая награда профессору В. Д. Сарычеву 11 июня 1974 года на очередном заседании В декабре 1967 года за сочинение «Догма- Совета Московских духовных академии и сетическое содержание проповеднических трудов минарии ректор духовных школ архиепископ Филарета, митрополита Московского» Василий Дмитровский Владимир зачитал указ Святей- Дмитриевич был удостоен ученой степени машего Патриарха Московского и всея Руси Пигистра богословня. мена о награждении в связи с 70-летнем од- Большое участие Василий Дмитриевич припого из старейших наставников - профессопимает в общественно-церковной, экуменичера Догматического богословия Василия ДмитсКОЙ жизни. является членом Комиссии риевича Сарычева орденом СВЯТОГО КНЯЗЯ Священного Синода по вопросам христианско- Владимира ЇЇ степени. 13 юня 1974 года на то единства и межцерковных сношений, члеторжественном выпускном акте Московских ном Центрального комитета Всемирного Содуховных школ в день их 30-летия Владыка ректор в присутствии академической семьи и гостей вручил орден В. Д. Сарычеву и в теп- ХХХ том приветственном слове отметил усердные труды, постоянную заботу его по подготовке пастырей Церкви мда во славу Господа Иисуса Христа, во благо нашего Отечества и пожелал крепости сил в его дальнейших трудах. * Василий Дмитриевич Сарычев родился ฿ 1904 году в д. Куркино Рязанской губернин. Московский институт путей сообщения (ныне Институт инженеров транспорта). В течение 20 лет работал ПО специальности В различных организациях Москвы и Московской области. Его патриотическая деятельность в пернод Великой Отечественной войны отмечена правительственної наградой — медалью «за доблестный труд В Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» В 1948 году Василий Дмитриевич поступил на І курс Московской духовной академии, которую закончил в 1952 году со степенью кандидата богословня за курсовое сочинение «Учение о благодати в трудах елископа Феофана Затворника», и был оставлен при академии профессорским стипендиатом. Вначале он преподавал Священное Писание Ветхого Завета, затем Основное и Догматическое богословие. В 1956—1957 годаХ Василий Дмитриевич был инспектором Московских духовных школ. Ректор архиепископ Владимир вручает орден профессору В. Д. Сарычеву 13

вета Церквей и Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». Он — участник многих экуменических встреч и собеседований. По благословению Святейшего Патриарха Московского в составе церковных делегаций и паломнических групп Василий Дмитриевич неоднократно выезжал за границу. Он также почетный член Ленинградской духовной академии, член редакционной коллегии сборника «Богословские труды». Некоторые богословские работы Василия Дмитриевича напечатаны в изданиях Московской Патриархии: в сборнике «Богословские труды», в «Журнале Московской Патриархин», в некоторых зарубежных изданиях. Он автор нескольких статей для греческой Богословской энциклопедии. Родной академии Василий Дмитриевия отдает не только свои духовные силы. В январе 1974 года Василий Дмитриевич пожертвовал в библиотеку духовных школ значительную часть личной библиотеки: более тысячи книг богословского, церковно-исторического, литургического содержания, среди которых есть уникальные, не имевшиеся до этото в собрании библиотеки МДА или имевшиеся в единичных экземплярах. Внешне строгий и требовательный на лекциях, Василий Дмитриевич необычайно отзывчив и добр вне аудитории. Воспитанникам духовных школ профессор преподает догматическое учение в духе святых отцов, учителей Церкви, в духе православного Священного Предания. Многолетней преподавательской деятельностью Василий Дмитриевич заслуженно стяжал уважение и любовь профессорскопреподавательской корпорации и большой академической семьи, которые тепло поздравили своего профессора с высокой патриаршей наградой. ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ служения. Здесь вы познавали, что есть воля 28-й выпуск благая и совершенная. Вы готовили себя на служение людям, которые ждут вас Закончился четырехлетнего обучення и хотят видеть в вас добрых пастырей, реви воспитания нынешних выпускников к доностных тружеников на ниве церковной. Настойному служению Церкви Божией. видеть в вашем лице Торжество выпуска началось богослуженипастырей благоговейных, усердных, патриотов ем в Успенском храме мужского монастыря. нашей Родины, могущих вести парод по пра- Ко всенощному бдению накапупе дня выпуска вильному пути. Херсонский и Вам, выпускникам нашим, мы желаем и мо- Черновицкий и лимся, чтобы благословение Божне пребыва- Буковинский Савва, который возглавил собор Господь солутствовал священнослужителей из числа преподавателей вам в вашем служении, когда вы и воспитанников в священном сане на нашу школу и войдете в иную школу, школу елее. Во время чтення канона епископ Савва помазывал подходивших к иконам Святой Затем был совершен благодарственный Троицы и св. апостола Андрея Первозванного лебен по случаю окончания учебного года и богомольцев освященным елеем. очередного выпуска питомцев семинарии После вечернего богослужения он возглашены уставные многолетия. Митропосеминарию. Ректор семинарии архимандрит Сергий поздравил всех с праздником и Агафангел устроил в честь епископа Саввы преподал святительское благословение. ужин. Савва окропил воспитаников святой во- В день выпуска, в 9 часов утра, под трездой, а ректор семинарии преподал им святой вон мопастырских КОЛОКОв В храм прибыли митрополит Сергий, епископ Савва и в сослукрест.з часов в Актовом зале семинарии пежении ректора семинарии архимандрита Аганием тропаря Святой Тронце «Благословен фангела, преподавателей и выпускников в свяеси, Христе Боже наш.» было открыто торшенном сане совершили Божественную литуржественное собрание, посвященное окончанию учебного года и выпуску семинарии. После малого входа митрополит Сергий по Отчетный доклад о результатах переводных традиции возложил на сослужащих выпускнии выпускных экзаменов прочитал ков первую священническую награду — набедсеминарии протонерей Александр Кравченко. реник и обратился к ним с поучением о зна- Затем ректор архимандрит Агафангел зачичении этой награды. На запричастном тал текст телеграммы, посланной Святейшему семинарии архимандрит Агафангел Московскому и всея Руси Пимепроизнес проповедь, посвященную очередному ну, и огласил телеграмму Его Святейшества, выпуску воспитанников семинарии. полученную на ния митрополита Херсонскоокончания Божественной литургии го и Одесского Сергия в связи с окончанием митрополит Сергий еще раз обратился к восучебного года и 28-м выпуском. питанникам и всем молящимся Митрополит Сергий возгласил Святейшему хипастырекого назидания. Владыка митропо- Патриарху Пимену многолетие. лит, в частности, сказал: «В семинарии Архимандрит Агафангел огласил также воспитывали для церковно-патриотического текст телеграмм, посланных постоянным чле- 14

Митрополит Херсонский и Одесский Сергий, ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел, инспектор протоиерей Александр Кравченко с выпускниками семинарии нам Священного Синода и бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. Были получены телеграммы от многих архнереев и бывших питомцев семинарни, в которых выражены самые добрые пожелания в адрес духовной школы. Затем митрополит Сергий преподал благословение выпускникам и вручил НМ аттестаты об окончании семинарии, Библию и групповые СПИМКИ выпускников. Воронцову Василию, окончившему курс семинарии первым, Владыка Сергий вручил книгу «Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. «Слова, речи, послания и обращения», т. IV». Лучшим воспитанпикам семишарии за отличные успехи и благонравное поведение также были вручены дарственные книги. Слово благодарности в адрес митрополита Сергия, руководства семинарии и всех тружеников семинарии от имени выпускников сказал Воронцов Василий. Затем к выпускникам и всем присутствовавшим в зале обратился с речью Владыка Сергий. Ректор семинарии архимандрит Агафангел эт лица учащих и учащихся выразил митротолиту Сергию сердечную олагодарность за заботу, внимание, любовь к духовной школе, находящейся под его архипастырским омофором. Молитвой «Радуйся, Царице.» торжественный акт, посвященный выпуску Одесской духовной семинарии, закончился. Был сделан групповой снимок учащихся, преподавателей и выпускников семинарии с митрополитом Сергием и епископом Саввой, после чего все присутствовавшие в Актовом зале разделили обед в монастырской трапез- На следующий утра все воспитанники молились за том у чтимой иконы Божней Матери, именуемой «Касперовская», в Успенском кафедральном соборе Одессы, который совершали митрополит Сергий н епископ Савва в сослужении преподавателей и выпускников в священном сане. В 10 час. 30 мин. митрополит Сергий устроил прием, на котором вручил выпускникам в священном сане направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Выпускники сердечно поблагодарили митрополита Сергия за его отеческую любовь, внимание и оказанную им честь. Учебный год в Одесской духовной семинарии закончился. Совершая благодарственную молитву Господу Вседержителю за все Его благодеяния, мы верим и надеемся, что по молитвам Божней Матери, святого апостола Андрея Первозванного и посильной нашей молитве всеосвящающая благодать Святаго Духа будет помогать нашим выпускникам совершать то великое дело, которое отныне вручается им. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) 15

150-летие УСПЕНСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ В ОДЕССЕ Возникновение Успенской мужской обители В 1820 году митрополит Гавриил ходатайв Одессе связано с именем выдающегося церствовал об устройстве на месте архиерейскоковноГо деятеля митрополита Гавриила го подворья нулеско-Бодони; 1746-1821). (Ба- Территория нынешней Одесской области BO- монастырю, митрополит стыря. В следующем году Гавриил общежительного мужского монаположив основание скончался. шла в состав России в конце XVIII века. В Дальнейшим строительством монастыря управцерковном отношении она была подчинена лял архимандрит Феофил, законоучитель Риепископу Екатеринославскому, которым с 1793 шельевского лицея в Одессе. по 1799 год был митрополит Гавриил. 1 июня 1824 года последовало утверждение Во время закладки города Одессы в 1794 го- Святейшим Синодом ходатайства о преобразоду митрополит Гавриил совершил молебствие вании Фонтанского архиерейского подворья в и положил первый камень «нового града» и Одессе в Успенский мужской монастырь. Накраеугольные камни в основания первых храстоятелям монастыря были даны такие мов города. В 1799 году митрополит Гавриил права в священнослужении, какими пользовабыл перемещен на Киевскую кафедру и всколись архимандриты ставропигиальных монасты- pe назначен членом Святейшего Синода. рей: «отправлять богослужение на коврах 1803 году он ущел на покой, а в 1808 году, (орлецах.— Авт.) с трикириями и дикириями, после того как часть Молдавии отошла к а на великом входе принимать потир и дискос России, митрополит Гавриил был назначен Царских вратах» (Протонерей С. Пет - Экзархом Молдавин, Валахии и Бессарабии. ровский. Одесский В 1813 году была устроена Кишиневская ка- Преображенский федральный собор. Одесса, 1908, с. 101; прил федра, правящим архипастырем которой мит- Nº 1, c. 7). реполит Гавриил оставался вплоть до своей кончины. образованием Кишиневской кафедры Одесса стала окормляться епископами Кишиневскими. Так было до 1837 года, когда из Кишиневской епархии была выделена епархия Херсонская титулом правящего архиерея «Херсонский и Таврический» и местопребыванием его в Одессе. 1860 году, при архиепископе Димитрии (Муретове), была образована Таврическая епархия с архиерейской кафедрой в Симферополе. С того времени пра- ВЯЩИЙ архиерей Херсонской епархии стал именоваться Херсонским и Одесским. В 1804 году митрополит Гавриил познакомился в Одессе с молдаванином Александром Теутулом и посетил его имение на берегу моря, в районе Большого Фонтана. Известно, что А. Теутул неоднократно заверял митрополита Гавриила в своем желании построить здесь церковь и маяк. В 1813 году произошел несчастный случай, нечаянным виновником которого явился А. Теутул. Однажды вечером на высоком берегу моря он развел костры, 11 небольшое греческое судно, шедшее в Одессу, приняв огни этих костров за маяк, взяло неверный курс и разбилось о прибрежные скалы. Видя в этом несчастье связь со своим неисполненным обетом построить храм и маяк, А. Теутул в том же году передает свое поместье в распоряжение Кишиневской епархии. В 1814 году митрополит Гавриил по благословению Святейшего Синода основал на пожертвованной земле архиерейское подворье и сразу же приступил к сооружению храма и маяка, как завещал А. Теутул. В 1820 году строительство маяка было передано в ведение гражданского морского ведомства, которое в 1027 году и закончило его постройку. Впоследствии маяк несколько раз перестранвался и ввиду угрозы обвалов берега был перенесен на другое место. Соборный монастырский храм в честь Успения Пресвятой Богородицы 16

Первым настоятелем новоустроенного монастыря был архимандрит При нем работы по благоустройству продолжались и были завершены при его преемнинике - архимандрите Палладии. Сначала в обители был устроен небольшой деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Позже на его месте построили каменный, с двумя престолами. храма было совершено в 1825 году. Главный престол храма был посвящен Успению Пресвятой Богородицы. С помощью щедрых жертвователей церковь была украшена иконостасом, иконами, утварью. К тому же времени были построены дом, гостиница трапезная, кухня, выкопаны колодцы, посажены виноградники, сооружена каменная огра- В 1834 году, при настоятеле архимандрите (впоследствии епископе Чигиринском) Порфирин (Успенском), выдающемся ученом-богослове, на пожертвованные жительницей Одессы Дарьей Харламбу средства были построены второй монастырский храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и колокольня. Храм был сооружен в византийском стиле с деталями южнорусского зодчества. В некоторых письменных трудах говорится, что после 1834 года братия монастыря 1а свой средства построила третью небольшую церковь — во имя Святителя Н чудотворцн Николая. Устное же предание гласит, что этот храм существовал раньше двух первых мо- Внутренний вид Успенского храма настырских храмов. Видимо, Никольский храм после 1834 года был не построен : вноВь, лишь восстановлен. В 1880 году, при архиепископе Херсонском и Одесском Платоне (Городецком), в помощь одесским архипастырям было открыто викариатство. Викарный епископ носил титул «Елисаветградский», и его местопребывание было в одесском Успенском Первым Елисаветградским монастыре. Преосвя. щенный Неофит (Наводчиков). Он же был и пастоятелем монастыря, а также ведал делами Одесского духовного училища. Настоятелями Успенского 1914 года были и последующие викарные епи- Приблизительно в 1920 году к Никольскому храму с восточной стороны был пристроен братский корпус, который и ныне находится под одной крышей с храмом. В 1922 году Успенский монастырь заняли обновленцы, и в нем некоторое время размещалась резиденция обновленческого «митрополита» Ювеналия (Мошковского). С 1944 года, при епископе Одесском Сергии (Ларине). архиепископе Никоне (Петине) (1948-1956) 1 митрополите Борисе (Вике) (1956—1965), производились работы по ВОСстановлению и благоустроению монастыря. В 1946 году Успенский монастырь впервые посетил Святейший Патриарх Алексий. С того времени в монастыре началось устройство летней резиденции Патриарха Московского и всея Руси. 17

Часовня в честь ИКОНЫ Божией Матери, именуемой «Живоносный Источник» При архиепископе Никоне храмы монастыря были реконструированы и украшены настенной живописью, отстроена патриаршая резиденция, общежительный двухэтажный корпус для монашествующих и двухэтажное здание, в котором на первом этаже были устроены трапезная и кухня. Святые врата были перестроены и увенчаны пятью золочеными главками. Отремонтированы гостиница, братские кельи и хозяйственные помещения. По высокому и обрывистому берегу были сделаны к морю лестница и фуникулер. В ремонтных и строительных работах большое участие принимали насельники монастыря. Сейчас в монастыре два храма. Прежний Успенский храм не сохранился. Hà месте, где он стоял, 1953 году была сооружена водосвятная часовня в честь иконы Божней Матери «Живоносный Источник». Храм в честь иконы Божней Матери «Живоносный Источник», построенный в 1834 году, в настоящее время посвящен Успению Божией Матери. В Успенском храме хранятся чтимые святыни: ковчег с частицами мощей святых угодников Божних-дар архиепископа Сергия (Ларина), ковчег со святыми мощами апостола Андрея Первозванного, икона Божней Матери, именуемая «Млекопитательница», афонского письма, доставленная в монастырь двумя афонскими иноками, икона «Явление Божией Ma- тери Преподобному Сергию Радонежскому»- дар Святейшего Патриарха Алексия. В 1957 году престол Успенского храма, а 18 в 1965 году и престол Никольского храма были украшены металлическими позолоченными облачениями, подаренными Святейшим Патриархом Алексием. патриаршей резиденции был устроен Крестовый храм в честь преподобных Сергия и Никона, Радонежских чудотворцев. Освящение этого храма совершил архиепископ (ныне митрополит) Херсонский и Одесский Сергий (Петров). Антиминс для храма был освящен Святейшим Патриархом Алексием по его приезде в Одессу летом того же года. В 1968 году в Крестовом храме были расписаны стены и окна, престол и жертвенник украшены парчовыми облачениями. Резной из дерева иконостас сооружен в древнерусском стиле. Иконы искусно написаны в духе дребних традиций одесскими и московскими живописцами. Горнее место украшает образ Царя славы с предстоящими Пресвятой Девой Марией и Иоанном Предтечей, помещенный в киот. На территории патриаршей 1951 году была построена архиерейская гостиница. В 1961 году в обитель была переведена Одесская духовная семинария. Помеще ния были в связи с этим значительно перестроены, заново был отстроен учебный корпус году, при митрополите Херсонском и Одесском Борисе, на втором этаже трапезного корпуса монастыря разместилась канцелярия Одесского епархиального управления. В 1965 году в Успенский монастырь была перенесена и резиденция правящего архиерея Одесской епархии. При архиерейских покоях было устроено помещение для приема гостей. Правящий архиерей Одесской епархии являсвященноархимандритом - настоятелем Успенского монастыря. Управление монастырем осуществляется Духовным собором обители. В последние годы благодаря заботам митрополита Сергия (Петрова) Успенский монастырь и патриаршая резиденция еще более благоустраиваются. Оборудованы комнаты для приезжающих в монастырь паломников, сооружены новые хозяйственные постройки: двухэтажное здание на скотном дворе, гараж, прачечная, баня, мастерские, склады, погреба, холодильники-кладовые, сараи, произведены посадки деревьев, кустарников, винограда. На территории монастыря в 1970 году проскважина глубиной 132 метра, которая обеспечивает монастырь пресной Пля ее хранения оборудован большой подземный бассейн. Над скважиной устроена небольшая часовня. Успенский мужской монастырь является общежительным. Насельники монастыря сочета ют молитву: ежедневными послушаннями Они трудятся в монастырском саду, на огороде и в винограднике, выполняют послушания по обслуживанию патриаршей резиденции и монастырекой гостиницы. День в монастыре начинается в 6 часов утра. В богослужениях в Успенском монастырском храме в воскресные и праздничные дни принимают участие преподаватели и воспитанники Одесской духовной семинарии, В Никольском храме во время учебного года воспитанники семинарии проходят богослужебную практику, а в каникулярное время иноки совершают раннюю Божественную литургию.

Помимо занятий в семинарии, воспитанники несут послушания вместе с братией на территории монастыря. После совместных богослужений они участвуют в монастырской трапезе. Близость монастыря благотворно сказывается на их духовном воспитании и церковнопастырском образовании. О совместном расположении Успенского монастыря и духовных мечтал еще архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борнсов). Об этом своем желании архиепископ Иннокентий писал и в донесении Святейшему Синоду в 1851 году- Святейший Патриарх Алексий в 1958 году даровал наместникам монастыря право совершать Божественную литургию с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни, с предношением игуменского жезла за богослужениями, а в 1909 году — право ношения двойного ораря за праздничными богослужениями старшему неродиакону • Успенской обители. С 1965 года по патриаршему : благословению архимандрит обители совершает Божественную литургию с открытыми Царскими вратами до Летняя патриаршая резиденция «Отче наш». Одесский Успенский мужской монастырь, летнюю патриаршую резиденцию и Одесскую духовную семинарию ежегодно посещают многослужением молилась находившаяся в тот гие паломники, иностранные делегации, гости день в обители группа паломников из ФРГ Московской Патриархии. В 1973 году в обиво главе с протонереем Сергием Хайцем (Дюстели побывали во главе делегаций Блаженнейсельдорфская епархия Среднеевропейского ший Папа и Патриарх Александрийский и всей Экзархата Московского Патриархата). Африки Николай VI, Блаженнейший Митропо- К началу молебна в 12 часов дня из Одеслит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, ского Успенского кафедрального собора в мо- Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ настырь была принесена чтимая Касперовская Токийский, Митрополит всей Японии, Преосвяикона Божией Матери. У Святых врат оби- Петр, епископ Корсунский (Московтели икона была торжественно встречена миский Патриархат, Франция), председатель Сетрополитом Сергием и клириками при пенин кретариата по содействию христианскому единтропаря «К Богородице прилежно ныне приству кардинал Иоанн Виллебрандс (Римскотецем..» С пением тропаря Успению Божией Католическая Церковь), делегация Националь- Матери икону внесли в Успенский монастырного Совета Церквей Нидерландов, иностранский храм. ные студенты, обучающиеся в Московской и Перед началом молебна митрополит Сергий Ленинградской духовных академиях, делегация произнес слово, «По благословению Святейправославной молодежи из Финляндии, предшего Патриарха • Пимена,- сказал Он,- мы ставители Англиканской Церкви, паломники собрались в этом монастырском храме, чтобы из Италии, Ливана, Польши и других стран. отметить нынешнюю знаменательную дату Знакомство с монастырским богослужением, прежде всего благодарственной молитвой Го бытом и жизнью насельников монастыря и воссподу Богу и Его Пречистой Матери, Покропитанников семинарии оставляет у гостей савительнице нашей святой обители, за все Те мые благоприятные впечатления, о чем свидеблагодеяния, которые получила наша обитель тельствуют многие записи в книге почетных в течение ста пятидесяти лет ее бытия, попосетителей. молиться о том, чтобы и впредь благоелове- Одесская Успенская обитель вносит свой ние Божие, Пресвятой Богородицы, Святителя вклад в дело мира. Здесь проводились засе- Николая и других угодников Божних пребыдания постоянных органов ХМК и ВСЦ. В вало над этим святым местом. храмах возносятся молитвы о благостоянии В монастырях насельники молятся о мире, Святых Божних Церквей, о соединении всех, и эта молитва монастырская укрепляет мир. о мире всего мира. В Фонд мира обитель вно- Особенно она полезна тем, кто верует в мосит свою посильную лепту. литвы святых отцов, ПОДвИЖникОв благочестия, тем, кто проходит в мопастыре послушания. Сегодня я призываю всех вас, отцы, 1 июня 1974 года случаю 150-летия Одесского Успенского монастыря митрополит Херсонский и Одесский Сергий, священноархимандрит монастыря, совершил благодарственный молебен. Сослужили Владыке архимандрит Борис (Никиток), наместник монастыря, архимандрит Агафангел (Саввин), ректор Одесской духовной семинарии, и братия обители в священном сане. Пел хор насельников монастыря и семинаристов. За бовознести благодарственную братия и сестры богу. Но прежде чем совермолитву Господу ШИть благодарственный молебен, давайте воспомянем молитвенно кто были - создателями святой обители, трудились в ней, несли монашеские послушания в течение прошедших ста пятидесяти лет, являли себя здесь ПоДвижниками благочестия, примерными иноками, подвигом добрым подвизались, но теперь уже почили о Господе, и молитвенную память о 19

них мы обязаны творить в монастыре. И сейчас мы возгласим им «вечную память»». После пения «вечной памяти» митрополит Сергий огласил поздравление Святейшего Патриарха Пимена: «Прошу принять мое поздравление с знаменательной датой 156-летия основания Успенского мужского монастыря города Одессы с пожеланием святой обители, её насельникам изобильной милости Божией, крепости сил на пути духовного совершенствования, «духа целомудрия, смиренномудрия, терпения и любславных сынов и дочерей. С благословением Патриарх Пимен». Митрополит Сергий прочитал также телеграммы от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, епископа Переяслав-Хмельницкого Варлаама, викария Киевской епархии. ховному собору и монашествующей братии Успенского монастыря в связи с его 150-летием. И. о. секретаря Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок назвал имена насельников монастыря, удостоенных Святейшим Патриархом Пименом митрополитом Сергнем наград к знаменательмитрополит вручил награды ино- Молебен закончился пением гимпа Бога, хвалим» и возглашением уставных многолетий. Все молящиеся приложились ко кресту и Касперовской иконе Божней Матери, митрополит Сергий окропил каждого святой вопреподал благословение. и богомольцами совершил торжественные проводы Касперовской иконы Божией Матери до Святых врат обители, откуда она была доставлена в Усленский кафедральный собор. Владыка Сергий присутствовал за стырской трапезой, на которой были насельники монастыря, наставники и воспитанники Одесской демии и семинарии, бывших в свое время в братстве монастыря. Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету и всем архипастырям, приславшим поздравления, митрополит Сергий от имени братии обители послал ответные телеграммы. * * История Успенского мужского монастыря в Одессе сравнительно непродолжительна. хитектурный ансамбль его не отображает гениальной мысли русских зодчих многовекового периода русской истории в той полноте в какой это наблюдается в Тронце-Сергиевой и Киево-Печерской Лаврах, Пеково-Печерском монастыре, имеющих многовековую историю. Тем не менее духовный авторитет одесской обители в настоящее время и ее роль в жизни Русской Православной Церкви В наши дии весьма значительны. Благодаря расположению в портовом городе Одесский монастырь первым многочисленных гостей Русской Православной Церкви из Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской Н других Православных Церквей. И не без основания Александрийской Православной Церкви находится в Одессе. Значение Успенского монастыря усиливается и тем, что, благодаря размещению в его ограде Одесской духовной семинарии, благодатное воздействие монашеской духовности распространяется и на воспитанников семипарии, будущих служителей Церкви Христовой. Перенимая опыт духовной жизни, они укрепляются в вере, благочестин, христианских добродетелях. Во время пребывания здесь Патриарха жизнь монастыря получает новый импульс Здесь, в своей летней резиденции, Патриарх устраивает деловые совещания, принимает зарубежных гостей, и недолгое пребывание Предстоятеля Русской Православной Церкви в одесском монастыре в летнее время накладывает отпечаток на дальнейшую духовную жизнь монастыря и семинарии. Его внимание и забота не покидают обители и во время его отсутствия, и обитель постоянно живет благодатной духовной жизнью, творя спасительное дело Христово. рей Сергий Хайц обменялись приветственными речами. После трапезы Владыка Сергий преподал всем ее участникам благословение. В последующие дни на имя митрополита Сергия были присланы поздравительные телеграммы от архиепископа Минского и Белорусского : Антония, архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских духовных акамонастыря в Одессе. Честной покров Божией Матери и в грядущем да простирается над святой Успенской обителью, которая, милостью Божией, отмечает ныне свое стопятидесятилетие. Архимандрит БОРИС (Никитюк) Игорь ТИХОНОВСКИЙ, кандидат богословия, преподаватель ОДС ++ *+++ ОПЕЧАТКА В «ЖМП» Nº 8, на стр. 39, правая колонка, 11 строка сверху, напечатано: «Живописный Источник», следует читать: «Живоностый Источник». 20

Регенту патриаршего хора Виктору Степановичу Комарову—80 лет 17 октября 1973 года Виктору Степановичу Комарову, регенту хора Богоявленского патриаршего собора, исполнилось 80 лет. Воспитанный в благочестивой московской семье, он с детства полюбил церковное пение и с шести лет пел в хоре. Виктор обладал звучным альтом и уже тогда исполнял соло «Верую» А. Т. Гречанинова. С золотон медалью В. Комаров окончил Коммерческое училище, Зацепе. Законоучителем этого училища и клириком храма при нем был протонерей Василий Виноградов. Он был и духовником Виктора Комарова. После Коммерческого училища Виктор Степанович учился на медицинском факультете Московского университета и затем имел врачебную практику в Москве. Регентскую деятельность Виктор Степанович начал в 1912 году в храме в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», находившемся при Коммерческом училище. Здесь он сначала прислуживал в алтаре, пел в хоре и затем стал его регентом. В этом храме, как заметил однажды Виктор Степанович, тропаря и величания иконе Божней Матери «Взыскание погибших» отличались от обычно исполняемых в других Тропарь - «Взыщи нас погибающих, Пресвятая Дево, не по грехом бо нашим наказуеши нас, по человеколюбию милуеши. Избави нас от ада, болезни и нужды и спаси нас»; величание — «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой взыскуеши бающих и нам даруеши благодать и исцеле- В 1915 году Виктор Степанович дал духовный концерт в пользу раненых госпиталя при храме во имя Преподобного Сергия Радонежского на Рогожской заставе. Регентом в этом храме некоторое время был церковный композитор К. Н. Шведов, преподававший в Синодальном училище чтение хоровой партитуры (впоследствии он стал профессором Москонсерватории). Здесь же потом довелось управлять хором и Виктору новичу. К. Н. Шведов был одним из первых его наставников. Виктор Степанович вспоминает, что тот хор, помимо высоких певческих строгая дисциплина. Своими учителями Виктор Степанович считает также таких выдающихся регентов и духовных композиторов, как П. Г. Чесноков и Н. М. Да- НиЛИН. Впоследствии В. С. Комаров не раз выступал с духовными концертами, в том числе с участием архидиакона Константина Васильевича Розова, известных певцов В. Р. Петрова, братьев А. С. и Г. С. Пироговых, Е. К. Катульской и других. Виктор Степанович часто слушал прекрасное пение Синодального хора благодаря ему выработал подлинно церковный певческий ВКУС. Во многих московских храмах пел со своим хором Виктор Степанович Комаров. Но более всех ему памятен храм в честь Сорока мучеников Севастийских, что на бывшей Новоспасской площади, где часто служил Святейший Патриарх Тихон. Вместе с ним в богослужениях участвовали епископ (с 1923 года— архиепископ) Иларион 1929), замечательный проповедник и церковный писатель, бывший инспектором ской духовной академии, и архиднакон К. В. Розов (+ 1923). Виктор Степанович с любовью вспоминает об архидиаконе К. В. Розове, начеловеком, необыкновенной, доброй души. У архиднакона К. В. Розобыл большой и притом очень мягкий и глубокий голос. Отличали его культурный звук и необыкновенная фразировка. знал, что читает». Он никогда не кричал и выразительным чтением буквально потрясал слушавших. Архиепископ Иларион нередко совершал богослужения в храмах во имя святителя гория Неокесарийского, что на Полянке, и в честь святых праведных богоотец Иоакима и Анны на нынешней ул. Димитрова. Диаконский собор там возглавлял протодиакон Ми- Кузьмич Холмогоров (1 1953). За этими службами почти всегда пел хор под управлением Виктора Степановича. Тогда же, в 20-х—30-х гг., В. С. Комаров познакомился с протодиаконом (позже днаконом) Владимиром Дмитриевичем Прокимновым-Владимировым († 1973), с которым ему довелось впоследствии в течение многих лет участвовать в богослужениях шем соборе, создавая особую, памятную красоту богослужения в духе требований Церковного устава. Из храма Сорока мучеников Виктор Степанович перешел в церковь во имя Святой Троицы, что на Покровке («на Грязях»). до него церковным хором управлял П. Г. Чесноков. В этом храме служил московский протоднакон Николай Михайлович Остроумов. Затем последовали храмы Воскресения Словущего (Успенский), что в Вешняках, во имя Преподобного Сергия в Шереметьевке, в честь Преображения Господня в Богородском наконец, Богоявленский собор. Первую Божественную литургию в соборе хор Виктора Стелановича пел сентября 1943 года, когда там впервые по возвращении из Ульяновска служил Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Митрополит Сергий. До этого дня в соборе пел хор слепых, перешедший в Воскресенский храм 8 сентября В Сокольниках. состоялся Поместный Собор, избравший Митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси, а 12 сентября — патриаршая интронизация. За литургией тот исторический день пел хор под управлением Виктора Степановича Комарова. 20 сентября 1943 года в новом здании Московской Патриархии в Чистом переулке Свя- 21

тейший Патриарх Сергий совершил освящение Крестового храма, посвятив его Владимирской иконе Божией Матери. Во время богослужения пел также хор В. С. Комарова. [Там же он пел и в те дни, когда Святейшему Патриарху Сергию приносили покаяние «живоцерковники».] Впоследствии его хор не раз украшал благоговейным пением службы в Крестовом храме в Патриархин. По благословению Святейшего Патриарха Алексня В. С. Комаров подготовил и провел духовные концерты в Москве в 1945, 1948 1957 годах, участвовал со своим хором в создании церковного фильма «Высокое служение» (о первосвятительском служении Патриарха Алексия). Не ограничиваясь только управлением хора за богослуженнем, Виктор Степанович передавал свой богатый опыт и знания молодым регентам. С 1968 года вместе с ныне покойным регентом Н. С. Даниловым в течение ряда лет он вел занятия регентского кружка в Московской духовной академии. Господь сподобил Виктора Степановича быть очевидцем четырех патриарших интронизаций, причем в трех из них он участвовал со своим хором: в интронизациях Святейших Патриархов Сергия, Алексия, Пимена. Отзывы о пении хора В. С. Комарова неизменно благожелательны. тент хора Вот что ризоно ононого крима в Моске- А. А. Третьяков: «Данный от Бога талант глубокого понимания музыки открыл Виктору Степановичу все богатство мыслей и чувств, вложенных в церковные песнопения их боговдохновенными твор- 22 Виктор Степанович Комаров за богослужением цами. Чистая радость передачи ного богатства молящимся стала смыслом его жизни. С тех пор не было ни одной церковной службы, когда бы он, управляя хором, от первого каминь» до последнего звука отпуста не горел божественным вдохноравнодушно пропетой фразы. И это как нельзя лучше отвечает указанию Святейшего Патриарха мена на то, что «наши церковные дирижеры должны обязательно очень хорошо понимать тексты священных песнопений с тем, чтобы уметь выделить более важные по смыслу места». («ЖМП», 1973, Nº 3, с. 19). В его трактовке песнопений нет ничего надуманного, формального, никакого оригинальничания, ких эффектов ради эффектов, никаких сов ради тюансов, все исполнение всегда подчинено только одному — глубокому пониманию песнопения, будь это древний напев или сочинение великого или же малоизвестного ком- Виктор написал ряд церковно музыкальных сочинений. «Созданные нм песнопения,- отмечает старейший певчий патриаршего хора Е. Н. Лебедев, — умиляют своей молитвенностыю и в то же время торжественностью. В своих сочинениях Виктор Степанович стремится : к неуклонному согласова: нию музыки с текстом. Он умеет соединить простоту с изяществом, чем и объясняется ТО впечатление, которое производят его сочине ния. В них сочетаются строгость духовных распевов с легкостью гармонизаций и какой-то особой доходчивостью до сердец молящихся» Ф. М. Эзопов, прихожанин патриаршего со бора, писал в редакцию: «Регента хора пат-

риаршего собора марова я знаю с 1919 года, когда он со своим хором начал петь в храме во имя подобного Василия Исповедника в где настоятелем был отец Адриан Ключарев. Хор Комарова привлекал в наш храм много верующих даже мне особенно памятен день моего бракосочетання в 1922 году. Я не, B. потому что С. Комаров. Богоявленский собор я посещал часто, а когда туда пришел с хором Виктор Степанович, я, конечно, рад вноВь молиться за богослужением, слушая вдохновенное пенне его хора, поднимающее на духовную высоту и возгревающее молитвенное состояние души». Патриарх Сергий, сам музыкально одаренный, высоко ценил дарование регента Виктора Степановича. Весьма большой похвалой для Виктора Степановича были слова Святейшего, избегавшего в оценках превосходных степехороший». Святейший Патриарх Сергий любил пение, находя духовную радость в исполнении на фисгармонии классических произведений и переложений композиторов А. А. Архангельского, Д. С. Бортнянского, ского, В. А. Фатеева и монастырских напевов. Святейший Патриарх Сергий никогда не проходил мимо так называемых смелочей» в богослужебной практике. Виктор Степанови" вспоминает, как однажды Патриарх после литургии, за которой был вый антифон (из 102-го псалма) на музыку П. Г. Чеснокова, подозвал его и спросил: «Почему ты поешь сяко орля юность твоя»?- Орля юность твоя»!. Это Чесноков»,- пробовал Виктор Степанович. «Так ты же регент, ты поправь». Святейший Патриарх Алексий предпочитал пение древнее, унисонное, в его чистом виде, отдавая, однако, должное лучшим творениям видных композиторов. Вспомним рассуждения Святейшего Патриарха Алексия о характере церковного пения: «Большая часть молящихся в церкви не ляется знатоком пения. Но спросите у этого большинства, чего оно ожидает от церковного пения и какого пения оно желало бы? И большинство вам ответит: дайте нам такое пение, которое трогало бы сердце, которое вызывало бы у нас слезы умиления, которое бы поднимало наш дух и помогало бы молиться. прекрасно истинный надлежащий тон церковного есть изумительные образцы пения строго церосвященного временем и традициями церковными..» .Такие песнописцы, той Поанн Дамаскин, Иосиф-песнописец другие древние творцы церковных песнопений - навсегда остапутся идеалами церковного творчества. в области церковного наша Церковь получила следство от своих предков. Старинные церковные являются выражением высоКиХ настроений. Это и понятно, потому что творцами их люди высокого религиозного духа, подвижники, ные тайной познания божественных И у нас на Руси, во многих телях до последнего времени можно было утешаться истинно церковным пением, СЛышать пение T. H. «подобных», прекрасное исполнение осмогласника и т. д.». (Патри- ap x Алексий. Слова, речи, послания... М., 1948. T. 1, c. 238—239, 247). Виктор Степанович великолепно чувствует и исполняет древние оригинальные напевы и превосходно интерпретирует сложные МнОгОголосные сочинения крупнейших церковных композиторов. Подлинная церковность Виктора Степановича соединяется с самоотверженностью подготовке и исполнении священных песнопений, глубокой увлеченностью, бережным отношением к каждому слову, к каждой букве церковного текста. Не случайно Святейший Патриарх Алексий подчеркивал именно эту черту - ВысоКИЙ церковнопевческий настрой в исполнительской манере Виктора Степановича. Патриарх Алексий нередко жаловал Виктора Степановича личным вниманием, преподноразличных торжественных случаях подарки. Чаще всего это бывали партитуры церковных песнопений с надписью «Дорогому му Виктору Степановичу». Святейший Патриарх Алексий дважды удостоил Виктора Степановича награждения Патриаршей грамотой, а в 1902 году, в день пятидесятилегия регентской деятельности Виктора Степановича, наградил его орденом святого КНЯЗЯ Владимира. (См. «ЖМП», 1962, Nº 12, c. 14.) Чествование юбиляра было совершено субботу 24 (11) ноября 1973 года, в день его Ангела (память святого мученика Виктора). B TOT день настоятелем патриаршего собора протопресвитером Виталием Боровым сослужении соборного после Божественной литургии причта был отслужен благодарственный молебен возглашением многолетия юбиляру. Божественную литургию и молебен пел патриарший хор под управлением В. С. Комарова. После молебна протопресвитер Виталий Боровой, тепло приветствуя Виктора Степановича со знаменательной прихожанам собора, что Святейший Патриарх Пимен за усердные регентдает его Патриаршей грамотой. Вручая юбиляру Патриаршую грамоту, протопресвитер Виталий Боровой от клира и прихожан собора пожелал ему еще многих плодотворных лет служения Церкви Христовой. Жизнь Виктора Степановича служит примером редкого сочетания воли, энергіи, добросовестного отношения к возложенному на него делу. организаторских способностей, чувства высокой христианской ответственности Пройден более чем шестидесятилетний путь церковной ограде. Несение на клиросе одного из труднейших, но и замечательных, по словам Святейшего Патриарха Пимена, послушаний продолжается во славу Божию. дарует Господь Виктору Степановичу доброе зДоровье, силы и впредь дарить прихожанам Богоявленского собора молитвенную радость истинно православного пения! Протоиерей Николай ВОРОБЬЕВ, ключарь патриаршего собора 23

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская епархия. 8 января 1974 го- ственную литургию Преждеосвященных Даров да, в праздник Собора Пресвятой Богородив Иоанно-Богословском академическом храме цы, митрополит Ленинградский • и Новгородв сослужении священнослужителей из числа ский Никодим совершил Божественную литургию в Князь-Владимирском соборе в Леучащих и учащихся. 8 апреля, в Великий понедельник, в день нинграде. При входе в храм Владыку приветпамяти Собора Архангела Гавриила, Владыка ствовали настоятель, клирики и члены цер- Никодим совершил литургию Преждеосвященковного совета. После литургии он поздравил ных Даров в Иоанно-Богословском храме Лемногочисленных молящихся праздником, пинградской духовной академии в сослужепризвав их жить по вере в Господа Иисуса нин клириков академии и семинарии. Пел хор Христа и хранить заповеданный Им мир. студентов. За литургией митрополит 9 января, в день памяти апостола и перкодим возложил • на инспектора академин провомученика архидиакона Стефана, Владыка тонерея Владимира - Сорокина награду Свя Никодим совершил Божественную литургию тейшего Патриарха Московского и всея Русн св. апостола Иакова в храме во имя апостола Пимена - палицу. и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинград- 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, ской духовной академии в сослужении ака- Владыка совершил Божественную литургию в демического духовенства. Пел хор Князь-Владимирском соборе в Ленинграде Церковь была полна молящихся, Торжественное богослужение, как и в первый было много причастников. день Святой Пасхи, объединило всех моля- 14 января, в праздник Обрезания щихся собора в едином молитвенном порыве памяти святителя Василия Великого, к Господу нашему Инсусу Христу, в радост- Божественную литургию митрополит Никодим ном повторении великих слов «Христос воссовершил в Спасо-Преображенском соборе Ленинграде в сослужении клириков собора. Во время богослужения некоторые песнопения молящиеся пели вместе с хором. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Серафимовской кладбищенской церкви в Ленинграде. 1 февраля, в пятницу седмицы 33-й по Пятидесятнице, Владыка Никодим совершил экуменическую молитву в Иоанно-Богословском храме Ленинградской духовной участии представителей Римско-Католической ленинградской баптистов, Эфиопской и Малабарской Церквей. Молились Владимирская епархия. 5 мая 1974 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, прихожане Никольского храма в с. Устье тепло, хлебом-солью встретили Высокопреосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Николая, который совершил в этом храме Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. литургией Владыка Николай произнес на тему ния (Ин. 5, 1—15), раскрыв смысл евангельского события исцеления расслабленного. После литургии Владыка преподал всем молящимся благословение. с воодушевлением, единодушие и братолюбие объединили 28 февраля, в четверг 1-й седмицы Вели- Владыка митрополит совершил вечернее богослужение с чтением Великого канона преп. Андрея Критского в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде 2 марта, в субботу 1-й седмицы Великого митрополит Никодим совершил Божелитургию Иоанно-Богословском храме Ленинградской духовной академии в сослужении священнослужителей - преподавателей академии и семинарии. За литургией Владыка рукоположил во пресвитера воспитанника 4-го класса семинарии диакона Сергия Ямандий. Все учащие и учащиеся причащались Святых Христовых Таин. Вечернее богослужение в этот день митро- Никодим совершил в женском соборе в Ленинграде. Этот в центре города. Под его своды собираются молиться жители самых старых районов, они любят собор, принимают посильное участие в его украшении и содержании. Как служение митрополита Никодима сомногих православных богомольцев. Богослужение прошло благолепно. марта, в среду поста, митрополит Никодим совершил Боже- Аргентинская епархия. Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 15 декабря 1973 года на Аргентинскую кафедру назначен Преосвященный епископ Платон. В Буэнос-Айрес епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон был 19 декабря 1973 года, в день памяти Святителя и чудотворца Николая. Настоятель про- Фома Герасимчук совершал в этот праздничное богослужение в Благовещенском кафедральном соборе. Радостной была встреча Владыки Платона в святом храме Благодарственным молебном начал он архипастырское служение. Все присутствовавшие с особым усердием молились Святителю Николаю, чтобы благословил он предстоящую нашу церковную жизнь и помог новому епископу во всех его благих начинаниях. молебна епископ Платон обратился к прихожанам с словом приветствия и передал благословение Святейшего Патриарха За чаем Владыка поделился впечатлениями от своей поездки на Родину и рассказал о повседневной жизни нашей Матери-Церкви. С глубокой благодарностью мы приняли приветствие и благословение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, на-

Епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон за рождественским богослужением в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе 7 января 1974 года шего Владыки - и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, которого совсем недавно имели счастье видеть среди нас. В первые же дии своего пребывания в Буэгос-Айресе епископ Платон нанес официальные визиты представителям Церквей в Аргенмитрополиту Буэнос-Айресскому Мелетию (Антиохийская Православная Церковь), архиепископу-коадъютору Буэнос-Айреса монсиньору Хуану Карлосу Арамбуру, нунцию Павла VI в Аргентине архиепископу Лино Занини, архнепископу Папкену Абадяну (Армянская Церковь), официальным представителям министерства иностранных дел и культов — д-ру Роберто Браво и его помощнику синьору Нестору Пароди. Близился праздник Рождества Христова. По традиции и желанию прихожан ма Владыка Платон благословил организовать на рождественский сочельник для всех желающих кутью. Усердием сестричества быслеланы необходимые приготовления. перед Рождеством в братском единении все собрались в доме Божием, чтобы утетрапезой и прославить Рождшегося Господа, не оставляющего нас Своею милостью. Все мы с радостью поздравили нашего дорогого Владыку. Он же просил нас блюсти «единство духа в союзе мира», заповеданное нам Господом через Своего апостола. С воодушевлением пели мы рождественские колядки, которые, кроме глубокой своей духовной сущности, имеют способность переносить наши сердца в далекое время детства и юности, когда мы были на Родине и имели возможность счастливо, со всеми нашими близкими наслаждаясь сказочной русской зимой, славить Богомладенца Христа. На следующий день торжественное богослужение в Благовещенском соборе совершил Преосвященный Платон в сослужении местного причта. Владыка поздравил молившихся с нами представителя Антиохийской Православз ж.м.п. Nº 9 ной Церкви архимандрита Антония Абуда, сестер римско-католического монастыря. С винбыло выслушано Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена пастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви. Вечером елископ Платон принимал у себя представителей местных Церквей - архиепископа Хуана К. Арамбуру, архиепископа Папкена Абадяна, архимандрита Антония Абуда, падре Карлоса Гарделлу (Римско-Католическая Церковь). На приеме были настоятель Благовещенского собора протонерей Ф. Герасимчук, члены церковного совета нашего приянваря - день официального вступления епископа Платона в управление Аргентинской епархией. После Божественной литургии в Благовещенском соборе был совершен торжественный молебен. Владыке Платону сонастоятель протонерей Ф. Герасимчук и архимандрит Хуан Абуд. Епископа Платона . гости: от Римско-Католической Церкви представитель архиепископа Хуана К. Арамбуру монеиньор Агирре, от нунция - секретарь нунциатуры монсиньор П. Вовени, а также архимандрит Хуан Абуд. В числе поздравивших Владыку чрезвычайный и полномочный посол СССР в Аргентине С. П. Дюкарев. консул СССР в Буэнос-Айресе П. П. Галанкин, д-р Роберто Браво, синьор Н. Пароди. К. Гарделла, представители Владимирского апостолата, прихожане Благовещенского собора. Много добрых пожеланий было высказано в адрес епископа Платона. Все мы желаем ему доброго здоровья и всесильной помоши Божией в его ответственном служении нашей Святой Церкви, в архипастырском попечении о душах вверенных ему пасомых. Павел КРАВЧУК, казначей Благовещенского собора Буэнос-Айрес, Аргентина 25

Калининская епархия. В субботу 26 января 1974 года, в канун праздника Отдания Богоявления, епископ Калининский и Кашинский Гермоген прибыл для служения всенощной Богоявленский собор в г. Вышнем Волочке. Этот город - имея огромное водохранилище, обилие рек, каналов и мостов оправдывает местную пословицу: «Волочёк — Венеции клочок». Знаменит он и двумя древними — Андрониковским и Казанским - образами Божней Матери, находящимися в соборе. На паперти храма архипастыря встретили члены исполнительного органа. В храме радостно приветствовали Владыку настоятель собора протонерей Василий нерей Алексий Каричук, прото- Буртасовский, днакон Геннадий Анисимов и прихожане. В ответном слове Преосвященный Гермоген поблагодарил за теплую встречу. После чтення Евангелия на утрени Владыка произнес поучение на тему сорокадневного пребывания Спасителя в пустыне. В день праздника за Божественной литургией епископ Гермоген поучал верующий народ на тему евангельского чтения. В субботу 8 июня, в праздник обретения мощей преподобного Макария Калязинского (1521), епископ Гермоген совершил Божественную литургию во Введенской церкви города Калязина. Накануне, перед совершением всенощной, Владыку в храме приветствовал настоятель священник Николай Петрик. Отец Николай отметил, что в Калязине много лет Епископ Гермоген с клириками и прихожанами Введенского храма в г. Калязине Введенский храм в г. Калязине Калининской епархии не было богослужения архиерейским чином, 11 верующие очень благодарны Владыке за его архипастырское посещение их храма. В ответиом слове Владыка Гермоген поблагодарил отца настоятеля и верующих за приглашение помолиться в их храме, за теплую предстоящую радость молитвы месте духовных подвигов преподобного Макария Калязинского. Владыка Гермоген отметил, что он непытывает чувство, будто прибыл в гости к самому Преподобному. После чтения Евангелия архипастырь произнес поучение на евангельскую тему, подчеркнув вер пость преподобного Макария завету Христову: «Возьмите иго Мое на себя.» Перед праздничным молебном после Божественной литургии в ДеНЬ праздника Преосвященный Владыка Гермоген в беседе с ботомольцами о житии преп. Макария обратил их внимание на то, что Христовы заповеди осуществимы в жизни человека, и призвал шествню по этому пути. Ведь преподобный Макарий и прочне святые были такие же люди, как и мы, и только любовь ко Христу 1 стремление следовать за Ним сделали их СВЯТЫМИ. Затем Владыка совершил молебен и крестный ход вокруг храма с чтением Евангелия и окроплением святой водой. После мо- 26

лебна и уставных многолетий Владыка благословлял молящихся. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, в день обретения мощей преп. Нила • Столобенского (1667), Владыка Гермоген совершил Божественную литургию в Знаменской церкви города Осташкова, где находятся нетленные мощи преподобного. В храме его приветствовал пастоятель протоиерей Владимир Шуста. выразив благодарность Владыке за его заботу и торжество чествования преп. Нила, которое он СВОИМ приездом. Преосвященный Гермоген выразил ответную олагодарность отцу настоятелю и верующим за приглашение помолиться у мощей Столобенского чудотворца. После чтения Евангелня на литургии святитель рассказал молившимся о жизни преподобного Нила, о соблюдении НМ Христовой заповеди о блаженстве, в частности о стяжании им кротости. После Божественной литургии Владыка совершил праздничный молебен у раки преподобного и после поднятня мощей и уставных многолетий архипастырь преподал верующим благословение. 300 человек, с удобными креслами, с полом, покрытым коврами. Расположен он совсем недалеко от патриаршего Трехсвятительского подворья. На просмотре были митрополит Галльский Мелетий, представитель Константинопольской Церкви ВО Франции, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, епископ Корсунский : Петр, клирик братской Сербской Православной Церкви протоиерей В. Галич, настоятели патриарших приходов во Франции — протонерей Александр Туринцев, архимандрит Сергий (Шевич), священник Гавриил Анри и другие клирики, наши прихожане, также римо-католические монахи и монахини, работающие при госпитале, и римо-католики миряне. Перед началом фильма слово о значении Поместного Собора и об избрании Московского Патриарха сказал епископ Корсунский Петр, член Поместного Собора 1971 года, В перерыве участники просмотра имели возможность общения и контактов. По окончании фильма все расходились довольные прекрасным фильмом - краски, пение и французский язык диктора были хорошими дружеской атмосферой этой встречи. Хотя Кировская епархия, 8 января 1974 года, в вход был свободным, однако добровольные праздник Собора Пресвятой Богородицы, на пожертвования позволили покрыть часть расвторой день Рождества Христова, архиеписходов по организации просмотра, коп Кировский и Слободской Мстислав совершил Божественную литургию в Екатери- Курская епархия. 8 января 1974 года, нинском храме в г. Слободском. праздник Собора Пресвятой Богородицы, епи- 27 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнископ Курский и Белгородский Николай соверце, в день памяти святой равноапостольной шил Божественную литургию в Поасафовском Нины, просветительницы Грузии, Владыка соборе в Белгороде, После литургии Владыка Мстислав за Божественной литургией в Серасказал поучение и поздравил многочисленных фимовском кафедральном соборе г. Кирова рукоположил диакона Валентина Вологжанинобогомольцев с радостным праздником Рождества Христова. ва ВО пресвитера к Благовещенской церкви На третий день рождественских праздников пос. Лальск. епископ Николай по традиции принимал в 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Сергнево-Казанском кафедральном соборе архиепископ Мстислав за Божественной ли- Курске праздничные поздравления духовенсттургией в кафедральном соборе в Кирове ва и прихожан. Владыка сказал поучение на рукоположил диакона Екатерининского храма тему праздника. После литургии настоятель г. Слободского Мирослава Яворского во пресекретарь епархиального управления свитера. протоиерей Александр Рогозинский от имеНи С 25 по 28 февраля за великим повечеривсех молящихся поздравил Владыку ем Владыка Мстислав читал Великий канон с праздником Рождества Христова. преподобного Андрея Критского в кафедральскоп Николай благословлял верующих, а хор ном соборе в Кирове. в это время пел рождественские колядки. 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Мстислав совершил Божествен- Владыка Николай совершил ную литургию в Екатерининском храме Божественную литургию в Иоасафовском кафедральном сог. Слободском. боре в Белгороде. На малом входе Владыка с благословения Святейшего Патриарха Пи- Корсунская епархия (Западноевропейский мена возложил митру на настоятеля собора Экзархат, Франция). В среду 1974 года Союзом 20 февраля протоиерея Алексия Корнейчука и второго свяправославных приходов щенника того же храма протонерея Илию Московского Патриархата был устроен в Па- Яковлева, а на протодиакона Симеона Шопирыже просмотр фильма «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 На — камилавку. После литургии Владыка при года». большом стечении народа совершил крестный Гіредварительно было дано объявление в меход вокруг собора. стной газете об этом просмотре. Оснащенный 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, В хорошим оборудованием зал, где проходил день празднования Иверской иконе Божией просмотр, был бесплатно предоставлен римо- Матери, епископ Николай совершил Божесткатоликами, благодаря стараниям отца Макавенную литургию в Никольском храме в слория, который там работает санитаром. Зал набоде Ракитной Белгородской области. На маходится при больнице, являющейся отделенилом входе Владыка возложил на отца настоем тоспиталя для детей, в которой проживают. ятеля архимандрита и лечатся около 250 мальчиков и юношей. патриаршую Серафима (Тяпочкина) награду — второй крест ними ухаживают римо-католические монахи и рашениями. После литургии Владыка благосвященники и, помимо ухода и лечения, засловлял молящихся. бетятся об их досуге. Зал очень уютен, на 19 апреля, в день празднования иконе Бо- 3* 27

Матери «Живоносный Источник», дыка Николай прибыл в Воздвиженский храм в г. Старый Оскол Белгородской области и совершил Божественную литургию. У Владыку торжественно встречали благочинный храмов Старооскольского благочинвического округа протоиерей Анатолий Богута, настоятель храма протонерей Игорь Мягкий, члены церковного совета и множество верующих. В храме отец пастоятель приветствовал архипастыря кратким словом. На малом входе Владыка Николай возложил Патриарна отца благочинного и настоятеля. После литургии и молебна Владыка скапоучение о материнском заступничестве и всесильной помощи Пресвятой Девы Марии, нашей Небесной Матери. 22 мая, в праздник перенесения мощей Святителя и чудотворца Пиколая из Мир Ликийских в Бар, Преосвященный Владыка шил Божественную литургию в Никольском храме, а 23 мая, в праздник Вознесения Господня, — в Вознесенском храме в Курске. За богослужением в этих храмах Владыка произносил поучения на тему праздников. 3 июня, в День Святого Духа, епископ Нисовершил Божественную литургию в Ноасафовском соборе в Белгороде. Верующие радостно, с цветами встречали своего За литургией епископ Николай коположил псаломщика Николаевской церкви г. Валуйки Евгения Шагельду На запричастном стихе поучение на тему праздника сказал секретарь епархиального управления протонерей Александр Рогозинский. 10 июня епископ Николай совершил панихиду по почившем протоперее Серафиме Занковиче, бывшем настоятеле Всехсвятской церкви в Курске. Одесская епархия. 3 июня 1974 года, День Святого Духа, - престольный праздник Свято-Духовского кафедрального собора г. Херсоне. Божественную литургию в этот день по традицин совершил митрополит Херсонский Одесский Сергий. На паперти собора Высокопреосвященному Владыке были преподнесены соборе, убранном зеленью и цветами, Владыка был встречен духовенством, которое сослужило ему за Божественной литургией. На малом входе митрополит Сергий возложил на многих клириков храмов Херсонской области очередные аршие и архипастырские награды. Перед награждением Владыка Сергий обратился к награждаемым с словом, в котором отметил, что эти награды обязывают их к еще большему нравственному совершенствованию, и по- ДОСТОЙНЫМИ служителями Церкви Христовой и верными сынами нашей По заамвонной молитве митрополит Сергий читал Евангелие и окроплял молящихся святой водой. Богослужение закончилось провозглашением уставных многолетий. Затем Владыка митрополит Сергий обратился к верующим с архипастырским словом назидания. Настоятель собора протоиерей Всеволод Страшевский от лица всех молившихся поблагодарил Высокопреосвященного Владыку Сергия за благолепное торжественное бого- 28 служение, за проникновенное слово назидания и за высокую оценку трудов клириков. В митрополичьих покоях ответственный секретарь Херсонского областного комитета защиты мира И. В. Ковтун вручил митрополиту Сергию памятную книгу «Художественные музен Укранны» с дарственной надписью: «Уважаемому митрополиту Сергню в знак благодарности за активное участие в деятельпости Советского фонда мира и пополнении его добровольными взносами в интересах укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности пародов. Херсонский областной комитет защиты мира. Областная комиссия содействия Советскому фонду мира. 3 июня 1974 года, г. Херсон». Митрополит Сергий поблагодарил за внимание и заверил, что и впрель будет прилагать усилия в деле защиты мира и пополнения фонда мира добровольными взносами. После краткого отдыха, сопровождаемый добрыми пожеланиями и словами благодарности верующих. Высокопреосвященный рополит Сергий отбыл в Одессу. Свердловская епархия. Четверть века является настоятелем старинного Воскресенского Шадринске и благочинным мов Курганской области протонерей Алексий Иванович Малиновский. В 1975 году ему исполняется 80 лет. Отец Алексий родился в семье священника Саратовской епархии. В Пермской духовной Алексей получил благословение старца хотурского монастыря отца Макария на служение Церкви Божией в священном сане.

1917 году епископ Екатеринбургский и Ирбитский Серафим (Голубятников) рукоположил Алексея во диакона и вскоре - во свитера. Отцу Алексию было предложено место кафедральном Екатеринбурге (ныне г. Свердловск), но он просил Владыку Серафима назначить его на отдаленный сельский приход. После двух лет служения на се- Алексий с 1919 по 1924 год клириком кафедрального собора в г. Чите, затем — ключарем кафедрального г. Хабаровске. В 1925 готу отец Алексий вернулся в г. Свердловск. Был ключарем кафедзатем священником Всехсвятого храма. В годы войны отец Алексий многими собратьями работал лестный труд в Великой Отечественной войне За ревностное служение отец Алексий удостоен права служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш». В СВяЗИ 75-летием Святейший Патриарх Алексий наградил его в 1970 году Патриаршей грамотой. В 1973 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал отцу Алексию орден святого князя Владимира || сте- Алексий с присущей ему энергией, прямотой и честностью помогает правящему епископу в управлении епархией. С первых лет своего служения отец Алексий стяжал авторитет прекрасного администратора и хопроповедника. Его слова назидания всегда бывают проникновенны и действенны. По окончании проповеди он обычно поет с известные церковные песнопения. Отец Алексий по-уставному выразительно служит, особое внимание уделяя четкости и ясности в пении и чтении. Клирики и верующий народ относятся к нему с уважением Протонерей Алексий Малиновский был представителем клира Свердловской епархии Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. Симферопольская епархия. В праздник Об- Господня и день памяти святителя Василия Великого, 14 января 1974 года, архиепископ Симферопольский и Крымский тий совершил Божественную литургию и навсенощное бдение в Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе. архиепископа Леонтия: 12 лет назад он был призван к епископскому служению. был совершен праздничный молебен. Настоятель собора от причта и прихожан тепло поздравил архипастыря, хор пропел ему «Многая лета». Владыка поблагодарил всех совместные молитвы. Прихожане, прикладываясь ко кресту, сердечно поздравляли архипастыря. В праздник Богоявлення — Крещения Господня, 19 января, архиепископ Леонтий жил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом лавкой недавно рукоположенного иерея гория Бондарчука, прослужившего тринадцать лет протодиаконом. По запричастном стихе проповедь сказал настоятель собора протоне- Встреча архиепископа Леонтия у Всехсвятского храма в Севастополе рей Н. Дзичковский. Великое освящение воды по обычаю было совершено архипастырем в ограде собора при множестве молящихся. 15 февраля, в день праздника Сретения Господня, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в городе-герое Владыку радостно встречали прихожане с зажженными свечами, приветствовали настоятель : протонерей Кучерук и члены церковного совета. После либыл отслужен праздничный молебен с водоосвящением и окроплением святой водой молящихся. Молитвенно Леонтий произнес проповедь на тему праздника и преподавал верующим крест. Зарубежные гости епархии С 16 по 19 марта на леченин и отдыхе в митрополит Хауранский и Гор Арабских Василий Самаха (Антиохийская Православная Церковь). Митрополита лия сопровождал представитель Московского Патриархата при Патриархе. Антиохийском епископ Подольский Серапион. 17 марта, в Не- Великого поста, Крестопоклонную, митрополит Василий Самаха, архиепископ Леонтий и епископ Серапион совершили Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе. Многочисленных причастников причащал митрополит Василий. После поклонения Кресту архиепискол Леонтий поблагодарил высокого гостя за выразил надежду, что митрополита Василия в нашу еще более укрепит братские отношения между Антиохийской и Русской Церквами, послужит делу упрочения дружбы между советским и арабским народами. Владыка Леонтий отметил, что митрополит Василий в 1962 году участвовал в его архиерейской хиротонии. Назнав гостя своим «духовным отцом», Леонтий произнес ему многолетие. Митрополит Василий благодарил Владыку Леонтия за возможность молитвенного общения с клиром и паствой Симферопольской хии и выразил уверенность, что дружба и попомогут арабским

В Александро-Невском соборе в г. Ялте 21 апреля 1974 года. Архиепископ Симферопольский Леонтий преподносит икону Святителя Николая елископу Можайскому Николаю (Саяме] народам отстоять мир и независимость. Затем Владыка Василий благословил богомольцев. После трапезы иерархи отбыли в Ялту. Они посетили Александро-Невский собор и встретились с настоятелем протонереем Андреем Кухарчуком и другими клириками собора. С 20 по 23 апреля гостем епархии был настоятель подворья Московского Патриархата в Токно, Япония, епископ Можайский Николай Саяма. Его сопровождал клирик подворья протодиакон Пиколай Дмитриев. Гостя встреархиелископ Леонтий, хиального управления протоиерей Н. Дзичковский и соборный протонерей М. Рязанов. Епископ Николай посетил кафедральный к святому словил находившихся в соборе верующих, направился в резиденцию архиепископа Леонтия, В честь епископа Николая Владыка Леонтий устроил обед. 20 апреля, в субботу седмицы, иерархи нощным бдением, а в самый праздник совер- Божественную литургию в Александро- Невском соборе в Ялте. Архипастырей с зажженными пасхальными свечами встречали прихожане. Богослужение совершалось на церковнославянском, японском и греческом языках. Молитвенно пел хор под управленнем 30 священника Петра Крита. Сослужили Владыкам многочисленные клирики. После литургин архиепископ Леонтий представил молящимся высокого тостя, поблагодарил его за совместные молитвы и преподнес в дар от имени ялтинских верующих икону Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. Епискол Николай сердечно поблагодарил за винмание и проявленную любовь, сказал поучение на тему воскресного евангельского чтения и затем раздавал богомольцам СВЯТОЙ артос. Верующий народ и хор пели в это время пасхальные песнопения. В последующие два дня гость знакомился с историческими и живописными местами Крымского побережья. день отъезда, после прощального обеда. Владыка Николай посети дом протонерея Н. Дзичковского, который в 1970 году нес послушание в Токио, и преподал благословение его семье: * * • С 15 по 17 мая 1974 года епархию посетил Святейший Патриарх Болгарский Максим в сопровождении митрополита Старо-Загорско- Панкратия — председателя Экуменического отдела Болгарской Православной Церкви. етископа Макарнопольского Николая, архимандрита Нестора Крыстева - настоятеля Болгарского подворья в Москве, протодиакона Василия Велянова - начальника канцелярии Святейшего Патриарха Болгарского. C Ero Святейшеством был также протонерей Аркадий Тыщук — пастоятель русского Никольското храма в Софии, представитель Московского Патриархата при Патриархе Болгарском. Гости прибыли в Симферополь из Еревана утром. Их встречал архиенископ Симферопольский и Крымский Леонтий с секретарем епархиального управления протонереем Н. Дзнчьовским, благочинными и настоятелями ряда храмов Симферопольской и Днепропетровской епархий. Святейший Патриарх Максим и сопровождавшие его лица посетили Свято-Троицкий кафедральный собор. Под праздничный трезвон соборяне и многочисленный верующий народ с зажженными свечами, с цветами встречали ВЫСОКИХ гостей. От церковного совета Святейшему Патриарху Максиму были подпесены хлеб-соль. В храме приветственное слово произнес настоятель протонерей Н. Дзичковский. Святейший Патриарх Максим прошел в алтарь и приложился к святому престолу. Затем на солее Его Святейшество приветствовал архиепископ Леонтий. B память о посещении кафедрального собора в Симферополе Патриарху Максиму была преподнесена икона Божией Матери. Святейший Патриарх сердечно благодарил за теплую, братскую встречу, отметив нерушимое единство, кровное братство болгарского и советского народов и Церквей Русской и Болгарской. Затем Святейший Владыка благословлял клириков и верующий народ. Архиерейский хор, много численные богомольцы в это время пели пасхальные песнопения. Несколько пасхальных песнолений было прекрасно исполнено болгар- СКИМИ гостями. Верующий народ в теплой молитве благодарил Господа за радостный памятный день. При пении многолетия высокие гости отбыли из собора.

В архиерейском доме в честь Святейшего Патриарха Болгарского Максима архиепископ Леонтий устроил завтрак. В Ялте Святейший Патриарх Максим посетил Александро-Невский собор (см. 2-ю и 3-0 стр. обл. — Ред.). Болгарских гостей тепло многочисленные Настоятель протонерей А. Кухарчук в приветственном слове отметил межцерковную и миротворческую деятельность Святейшего Патриарха Максима. Его Святейшество приложился к святому пре- i произнес краткое слово назидания богомольцам, призвав их хранить святую веру, блюсти заповеданное і осподом и трудиться для сохранения мира на Затем Святейший Патриарх Максим благословил верующих. В тот же день высокие гости знакомились с достопримечательностями. черноморского побережья, а 17 мая в сопроархиепископа Леонтия отбыли л Ташкентская епархия. 26 апреля 1974 года в Ташкентскую епархию прибыл с братским визитом епископ Можайский Николай Саяма, настоятель подворья Московского Патриархата в Токно, Япония, в сопровождении рика этого подворья протодиакона Николая Дмитриева. В аэропорту гостя встречал архиепископ Варфоломей. После краткого отдыха в гостинице «Ташкент» Владыка Николай посетил Ташкентское епархиальное управление, где встретился с сотрудниками управлення, осмотрел помещения епархии, принял участие в вечерней трапезе и затем молился в Крестовой церкви. На следующий день, в субботу 27 апреля, епископ Николай в сопровождении представителя епархиального управления протонерея Виктора Трусевича осматривал достопримечательности Ташкента. В ТОТ же день вечером, в канун Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц, епископ Николай совместно с архиепископом Варфоломеем совершал всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию в кафедральном соборе. Преосвященному Николаю была устроена торжественная, «со славою» встреча. На малом входе, просьбе Владыки Варфоломея, епископ Николай возложил палицу на ключаря кафедрального собора игумена Виссарнона (Макарова), гражденного Святейшим на- Патриархом Пименом за ревностное служение Церквн Божией и усердное исполнение возложенного на него псслушания. Возгласы за литургией Преосвященный Николай произносил на церковнославянском и японском языках. После благодарственного молебна Владыка Варфоломей обратился к гостю с словом приветствия, отме- ТНВ, что совместное евхаристическое общение укрепляет братские отношения. Архиепископ Варфоломей подчеркнул, что епископ Николай совершает свое служение в Японии, там, где жил, трудился и был прославлен святой неапостольный Николай, архиепископ рав- Японский, и пожелал Владыке Николаю следовать В жизни и трудах • примеру СвятоГо равноапостольного Николая. ! Владыка Варфоломей преподнес Преосвященному Николаю образ Божией Матери в знак любви и благодарности за совместные молитвы. В ответном слове Владыка Николай выразил радость от посещения Ташкентской епархии и сердечно благодарил архиепископа Варфоломея за сний, радушный прием. Затем были братвозгла- шены уставные многолетия. Многолетие архиепископу Варфоломею Владыка Николай пропел на японском языке. В тот же день оба иерарха и сопровождавшие их клирики нанесли ВИЗИТ вежливости муфтию Средней Азии и Казахстана Зияутди- Бабахапову. В связи с его отъездом из Ташкента гостей принимал заместитель муфтля. В епархиальном управлении Владыка Варфоломей устроил прощальный обед в честь Преосвященного Николая и 29 апреля утром с добрым напутствием проводил дорогого гостя в аэропорт, откуда он направился в Моионя 1974 года, в Троицкую родительсубботу, Ташкентский Среднеазиатский Варфоломей совершил Божественную литургию и вселенскую панихиду в кладбищенском Александро-Невском храме Ташкенте. Всенощное бдение вечером того же дня, в канун праздника Святой Тронцы, Пятидесятницы, и Божественную литургию в самый день праздника Владыка совершил в Успенском кафедральном соборе. За литургией, на малом архиепископ Варфоломей ВоЗЛоЖил патриаршие награды на клириков собора: на протонерея Василия Евдокимова - крест с украшениями, на протонерея Владимира Кондратенко — палицу. Александра Гальцева Владыка наградил камилавкой. После литургии была совершена вечерня с чтением коленопреклонных молитв. В День Святого Духа, з нюня, Владыка совершил Божественную литургию В Троицком храме в Ташкенте. После литургии Владыка окропил храм и богомольцев святой водой, В _ канун праздника Всех святых, 8 • ИОНЯ, архиепископ Варфоломей совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе, а в день праздника - Божественную литургию в храме во имя святителя Ермогена, Патриарха Московского в Ташкенте. За литургией Владыка возложил наперсный крест — патриаршую награду КО 1974 года — дню Святой Пасхи на пастоятеля храма священника Михаила Котлярова. Богослужения Владыка Варфоломей всегда сопровождал словом назидания. Тульская епархия. 12 июля 1973 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра Павла, за Божественной литургией во Всехсвятском кафедральном соборе г. Тулы митрсполит Тульский и Белевский Ювеналий рукоположил протодиакона Никодима Миронюка BC пресвитера. 13 всехвальных июля, Собор славных и двенадцати апостолов, Божествспную литургию митрополит Ювеналий совершил в храме в честь святых Двенадцати апостолов в г. Туле. За литургией во пресвитера был рукоположен диакон Алексий Соловьев. 15 толя, в Неделю 4-10 по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в храме во имя святого 31

мученика Александра Кипрского в с. Ченцово 13 января, в Неделю 30-ю по Пятидесят- Заокского района. 21 июля, в день празднонице, по Рождестве Христовом и перед Боговання Казанской иконе Божией Матери, Влаявлением, в день Отдания праздника Рождедыка Ювеналий совершил Божественную листва Христова, архиепископ Феодосий совертургию в Казанском храме в с. Дубики Ефшил Божественную литургию и накануне ремовского района. За литургией Владыка всенощное бдение Свято-Троицком МОЛИТ- Ювеналий рукоположил Валерия Даниличева венном доме в г. Ишимбай при стечении МНОво днакона. гих прихожан. В конце литургии Владыка ска- 22 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, зал поучение о нравственных условиях, необ- Божественную литургию Владыка ходимых для духовного празднования Рожсовершил в Никольском храме в с. Осиново дества Христова. Настоятель протоиерей Воловского района. О. Шейнкман сердечно поблагодарил Влады- 19 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятни- ку за радость церковного торжества и молитце, проди Преображения Господня, превенное общение. праздник кафедральном соборе. 27 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятни- За Божественной литургией митрополит Ювеце и в день Отдания праздинка Богоявления. налий рукоположил референта ОВ дико архиепископ Феодосий совершил Божественна Василия Фонченкова во пресвитера. ную литургию и накануне - всенощное бде- 18 ноября, в Неделю 22-0 по Пятидесятниние в Казанско-Богородицком молитвенном це, Божественную литургию Высокопреосвядоме в г. Мелеузе. Владыка Феодосий за бощенный Ювеналий совершил в кафедральном сослужением произнес порчение на евангельсоборе. В тот день молитвенно было отмечено. ские слова «Сей есть Сын Мой Возлюблен- 200-летне тульского Всехсвятского кафедральный, о Нем же благоволих» (Мф. 3, 17), распого собора. Кафедральному причту и прихо крыв перед слушателями значение для веружанам собора архипастырь огласил приветсттайны Триединого Бога, явленной на вие Святейшего Патриарха Пимена в реке Иордан. Настоятель священник Н. Дус этой знаменательной датой. По ходатайству динов от имени прихожан сердечно благодамитрополита клиру кафедрального рил Владыку торжественное богослужение Всехсвятского собора пожалована высокая и поучение, доставившие всем большое ду- Патриаршая награда - право служения Боховное утешение. жественной литургии с отверстыми Царскими 10 февраля, в Неделю о блудном сыне. вратами до «Отче наш». За праздничным боархиепископ Феодосий за Божественной ЛИгослужением были вознесены усердные молиттургней в кафедральном соборе совершил хивы о всех строителях святого храма и возгларетонии: диакона Леонида Ветрова — во пре- Шены уставные многолетия. Праздничное бо* свитера и иподиакона Михаила Шаробырогослужение закончилось пением гимна «тебе, ва — во диакона. По окончании богослуже Бога, хвалим.» и архипастырским благослония Владыка Феодосий поздравил новоруковеннем верующего народа. От своего имени, положенных клириков и преподал им наставот братии и прихожан кафедрального собора ление, как они должны проходить свое цер- Владыка Ювеналий направил Его Святейшековное служение, чтобы оно послужило ВО ству благодарственную телеграмму. благо членов Святой Церкви Христовой. За каждым богослужением как в кафед- В течение 1-й седмицы Великого поста арральном соборе, так и в других храмах Влахиепископ Феодосий молился и совершал бодыка митрополит произносил на темы праздгослуження в кафедральном соборе. В среду НИКОв поучения и преподавал благословение и четверг — 27 и 28 февраля он читал Великий канон преподобного Андрея Критского в верующим. Покровском и Крестовоздвиженском храмах в Уфимская епархия. 7 января 1974 года, в г. Уфе н поучал молящихся, объясняя МОлИТдень праздннка Христова, ву преподобного Ефрема Сирина «Господи и епископ Феодосий совершил в Покровском Владыко живота моего.» храме в г. Уфе великую вечершо и утреню, а марта, в кануи Недели 3-й Великого 8 января утром, во второй день праздника,- поста, Крестопоклонной, архиепископ Феодолитургию, которой сказал сий совершил в Крестовоздвиженском храме псучение о гайне Боговоплощения. Явленной в г. Уфе всенощное бдение с выносом миру в Рождестве Господа Инсуса Христа, неста, а в самый праздник Божественную постижимоЙ рассудком, но постигаемой сердлитургию, за которой произнес поучение на цем - через дела любви и милосердия, твослова церковного песнопения: «Крест - вер римые для страждущих братьев наших. ных утверждение..» па третий день праздника Посещая храмы епархин, архиепископ Феодества Христова, Владыка Феодосий совершил досий СО вниманием осматривал церковные Божественную литургию в заполненном моляпомещения, святые вконы, утварь, беседовал щимися Крестовоздвиженском храме в г. Уфе. с причтом и членами церковного совета, цер В конце богослужения ковными служащими, певчими и прихожанами, учение о символическом значении даров волхинтересуясь церковноприходской жизнью, увеладана и смирны, принесенных щевая всех жить в мире и согласии и исполвов - золот Богомладенцу Инсусу. Это по- Рождшемуся НЯТЬ благоговейно и добросовестно свои обябуждает и нас приносить Господу золото добзанности. рых дел, фимиам чистой молитвы и покаянные слезы. Настоятель храма протонерей Г. Бровчук от имени духовенства и прихожан благодарил Владыку за посещение храма и торжественное богослужение. Челябинская епархия. 21 ноября 1973 года, Собор Архистратига Миханла и прочих Небесных Сил бесплотных, епископ Свердловский и Курганский Климент, временно управляю- 32

щий Челябинской епархией, совершил Божевославной Церкви 1971 года ктитора М. Карственную литургию и накануне - всенощное пова, заботами которого в 1973 году в храме бдение в храме во имя Архистратига Михаибыл проведен ремопт. Настоятель храма прола в г. Магнитогорске. Перед богослужением тонерей В. Касперский сердечно благодарил Владыку встречали настоятель храма прото- Владыку за посещение. Затем было возгланерей Владимир Касперский, настоятель Нишено уставное многолетие. кольского храма в г. Верхнеуральске масти- 25 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесяттый протонерей Григорий Миронович, члены нице, епископ Климент совершил Божественцерковного совета. Всенощное бдение было солитургию и накануне - всенощное бдевершено соборне при большом стечении веруние в старинном Никольском соборе в г. Верхющих. За всенощной Владыка помазывал неуральске. В 1973 году в соборе был провебогомольцев освященным елеем. самый дей внутренний ремонт. Владыка в своем слопраздник был совершен чии малого освящеве одобрил труды членов церковного совета ниЯ ВОДЫ. затем — Божественная литургия, и поблагодарил их за ревностное отношение за которой епископ Климент произнес просвятому храму, Настоятель протоперей поведь па тему праздника. Владыка отметил Г. Миронович благодарил Владыку за духовгруды члена Поместного Собора Русской Пра- ную радость совместной молитвы. Иеродиакон Григорий (в ми- ныне Одесской области, в | 1928 году архиепископом Ржевру Григорий Яковлевич Китсесемье псаломщика. Учился в рукоположен мяги) скончался 1 октября Каменец-Подольской духовной во пресвитера. Служил на при- 1972 года. Родился OH семинарии. B Калининской 1904 году в эстонской семье. смерти отца был назначен на Среднее образование получил его место в храм родного се- Владимира совершили 5 в Эстонии. Несколько лет рала. Участвовал в Великой Отекабря в Богоявленском соборе ботал учителем начальной чественной войне. В 1945 году, в г. Вышний Волочёк благочиншколы, В 1936 году поступил после демобилизации, еписконый храмов Вышневолоцкого в число братии Псково-Печерпом Донецким и Ворошиловокруга протоиерей Борис Маского монастыря. Был помощградским Никоном (Петиным) гаха и священник Алексий ником пекаря в монастырской рукоположен пресвитера. Буртасовский. Погребен отец пекарне, затем — старшим пе- За ревностное служение Свя- Владимир на кладбище карем-просфорником. той Церкви в 1969 году Свяс. Перхово. ся на полевых работах. тейший Патриарх Алексий насостоял в монастырской кан- Протоиерей Никифор Дмитцелярии счетоводом, исполнял послушания за свечным ящиком. Иеродиакон Григорий проводил строгий иноческий образ жизни. Был молчалив, но вопрошающим отвечал приветливо и радушно. В праздничные дни принимал усердное участие во всех богослужениях, совершавшихся на церковнославянском и эстонском языках. октября 1972 года иеродиакон Григорий участвовал служении воскресной Божественной тургии, а ночью почил о Господе. Вольского крестом с украше- Отец Павел дома в глубокое уважение и любовь прихожан, которые во множемолитвенного Бронное скоропостижно скончался 11 дестве собрались проводить его в последний путь. Отдать пос- он в 1903 году в д. ледний долг почившему пригорин, ныне Гомельской облатакже многочисленные сти, в крестьянской семье. клирики. Отпевание, по благо- Окончил начальное училище. словению митрополита Херсон- С юных лет посещал храм и и Одесского Сергия, принимал участие в чтении и возглавил настоятель Богоропении на клиросе. В 1944 году дице-Рождественского храма в был рукоположен во пресви- Луч протоиерей Лев Торундо. Митрополит Серпроходил на приходах в Готий прислал телеграмму с сомельской области в течение родственникам 28 лет. Служил с особым усери прихожанам. Похоронен отец дием и любовью. Был акку- Протоиерей Стефан Иванович Пазюк, настоятель храма C. Слобода-Шаргородская Шаргородского района ницкой епархии, скоропостиж- HO скончался 1972 года, на 43-м году жизни. Прослужил в священном сане 15 лет. Павел по его завещанию вблиисполнительным, зи приходского храма, которочутким и отзывчивым к нужму он отдал много своих сил верующих, ревностным молитвенником. Отпевание почившего отца Никифора совершил благочинный храмов Гомельского благочиннического округа протоиерей В. Колычко в сослужении клириков соседгода, на них храмов. Проводить усоп- Протоиерей Павел Алексее- wero пастыря последний вич Вольский, настоятель Ус- 1902 года в с. Коя путь собралось большое чиспенского храма в пос. Хру- Тверской ло верующих. Перед отпевастальное Ворошиловградской губернии. В 1918 году закон- нием протоиерей В. Копычко в епархии, скончался 12 ноября Тверской надгробном слове отметил 1972 года, Родился духовной семинарии. С 1920 гопростоту, скромность и при- 1902 году в с. Липовенькое, да был псаломщиком, а в мерное трудолюбие отца Ни- 33

МОСОв Погребен ХОВИЧ храма. на ской B 1917 году своего отца. лием настояте- - Могилевбогослужения Заупокойные и отпевание кладбище, хаил 5 OH января 19 го ДУ 192 00 CO го, ДУ ский постриг в нецко M Ско где исп олн рб ял настырские го ду рукоп ОЛ наха, 944 пр ихо дах Гом го да СЛ на ель ской Служение пр OXO дил дием и любовью. OTn евание отца Ман вершил благочинный храмов Гомельского благочиннического округа протоиерей В. Копычко в сослужении клириков бли- 34 глуб ОкО пр ОвО дили своего пастыря в исполнял свое монашеское правило и независимо от того совершал OH Божественную литургию или нет, всегда готовился к ней, выполняя иека- рейское правило до последних дней жизни. Келью свою убирал всегда сам, сам готовил и пищу себе. Качества доброго пастыря и строгого подвижника влекли K нему многих людей, искавших у него утешения и назидания. сий быв- Проводить отца Евгения в последний путь собрались его духовные чада из окрестных городов и селений - все те, кто успел узнать о его кончине. Отпевание совершали монашеским чином по благословению архиепископа Иркутского и Читинского (ныне Чебоксарский и Чувашский) Вениамина многие священнослужители Иркутской епархии. Возглавил отпевание настоятель Казанского храма в пос. Тельма протоиерей Михаил Меще- Ижевряков. Архиепископ Вениамин по болезни не смог прибыть на погребение отца Евгения В конце отпевания протоиерей Михаил Мещеряков произнес надгробное слово. Гроб с телом отца Евгения священнослужители обнесли вокруг храма, затем процессия с пением Трисвятого проследовала на кладбище, где у могилки была января совершена лития. С кладбища люди уходили с памятью о почившем пастыре, с молитвой семы Д. • нем, с верой, что Господь оло СТИ B: упокоит его в Своих Небесродине окончил ных селениях. школу тилетнего возраста, поступил Игумен Михаил (Лаков), послушником в клирик Вологодской епархии, мужской Ирскончался 6 февраля 1973 года, кутске. B на 84-м году жизни. С мололем Возн дых лет вступил на путь иноепи скОП OM был ческого делания. Был послушрукоп олО: ником, затем иеродиаконом сентя Павло-Обнорского монастыря в ко OM ие Ир Вологодской епархии. С 1953 po M года отец Михаил был настоястоятел храма телем Успенского храма c. 00 епар- Чернецкое. Строгим иночехии. дал ским образом жизни снискал по слу E ани любовь и уважение верующих. храмах Иркутской епархии. С 1968 года был за штатом. Mae штат, 196 HO Протоиерей Гавриил Тимося помогать нафеевич Тимофеев скончался стоятелю : пос. Тельма Иркутской 15 февраля 1973 года, епар- 78-м году жизни. В 1925 году хии, при котором он жил: соархиепископом Рижским и Мивершал богослужения, отпетавским Иоанном (Поммером) вал, исповедовал. Отец Евгебыл рукоположен во диакона, ний вел подвижническую а в 1932 г. — во пресвитера. жизнь, всегда памятуя о своем В 1930 году он окончил Рижмонашеском звании. Он строго | скую духовную семинарию.

Служил во многих городских от юного послушника до ар- нуждающегося. Служа на прии сельских приходах Рижской хиерея, и миряне. На следую- ходе, он не прерывал Своей епархии. В последние годы был щий день по кончине брата связи с родной духовной шкоклириком храма во имя свя- Павла иноки монастыря с мо- лой и закончил экстерном три того князя Александра Невлитвенным воодушевлением курса Ленинградской духовной ского в Риге. За ревностное совершили ЧИн отпевания. академии. служение был награжден кре- Глубоко запечатлелся образ В 1967 году по болезни отец стом с украшениями. Отпевапочившего труженика Лавры Михаил ушел за штат, но по ние усопшего 17 февраля памяти ее насельников, возможности посещал рижском храме в честь благотвердо верящих, что у Бога храм, приобщался Святых Христовых верного князя Александра никто не забыт, что у Него Таин до дня кончины. За вре- Невского совершил архиепис- «Бездна милости и щедрот» к мя болезни покойный неоднокоп Рижский и Латвийский Леокаждому человеку, которого кратно соборовался. нид в сослужении собора ду- Он оправдывает не только по Отпевание почившего 26 апховенства, Погребен отец Гаввнешним делам и по его земреля, в Великий четверток, риил на рижском Иоанновском ному званию, но и по духовсовершил епископ Тихвинский кладбище. ному складу его души, стя- Мелитон, ректор Ленинграджавшей прежде всего доброских духовных академии и се- Послушник Павел (Осипов), детель смирения перед Богом минарии, в сослужении клиринасельник Троице-Сергиевой и людьми. ков храма во имя Иова Мно- Лавры, скончался 28 февраля гострадального и многих его 1973 года в Лавре Преподоб- Протоиерей Михаил Иванодрузей-священников. Надгробного Сергия, на 80-м году вич Гаврилов, клирик Минской ное слово о почившем произжизни. С юности посвятив сеепархии, скончался 20 марта нес священник бя Богу, этот смиренный духом 1973 года. Родился он в 1885 Анатолий Мороз. По обнесечеловек остался на всю жизнь году. Был учителем в русской нии вокруг храма гроб с тев простом монастырском звании гимназии в г. Бресте. По руколом почившего был препропослушника, что бывает положении во пресвитера слувожден и погребен на Шувадовольно редко в больших жил на приходах в Брестской ловском кладбище. монастырях. В этом простом области, в основном в Кобзвании отпечатлелся его соринском благочинии. В послед- Протоиерей Григорий Андрекровенный духовный ум - нее время служил в храмах евич Селедков, духовник Богобыть «верным в малом», Пов м. Буховичи и м. Рудники. родского кафедрального собослушник Павел прошел трудра в г. Вологде, скончался ную монастырскую школу. Заштатный протоиерей Мн- 18 июня 1973 года, на 85-м го- • себе он говорил скупо. Одхаил Яковлевич Ипатов сконду жизни. Служение _ Церкви нако известно, что духовную чался 23 апреля 1973 года, на Божией отец Григорий начал, жизнь он начинал в знамени- 83-м году жизни. Отец Михаил пройдя большой жизненный той Пешношской обители преродился в благочестивой семье путь, в возрасте 58 лет. Снаподобного Мефодия, известв Любани, но всю свою жизнь чала был диаконом, затем свяной строгостью жизни ее старон прожил в Ленинграде, не щенником Благовещенского цев. Затем он состоял в братпокидая город и в трудное храма в г. Харбине. По возстве знаменитой Зосимовой пувремя блокады. За свою патвращении из Китая на Родину СтЫни Троице-Сергиевой Лавриотическую трудовую деяслужил в храмах Уфимской ры. В пятидесятых годах прительность : он был награжден епархии, а с 1960 года — в Бошел в Сергиеву Лавру. Немедалями «За оборону Ленингородском кафедральном сосмотря на преклонные : лета. града» и «За трудовую добборе г. Вологды. В 1961 году послушник Павел ревностно лесть». В 1947 году отец Мивышел за штат и был назнаисполнял различные послушахаил поступил в 3-й класс чен духовником собора. ния, не избегал самых черных Ленинградской духовной семиработ. В его руках братия чанарии, которую закончил по Протоиерей Павел Львович сто видела духовную книгу, первому разряду в 1949 годУ. Савицкий, клирик Горьковской Особенно он любил читать «Добротолюбие». Читал Еще в семинарии он был руепархии, скончался 21 ИЮЛЯ не коположен во диакона и про- 1973 года в г. Горьком. Роспеша, вдумчиво. В беседе же ходил послушание при акадедился он в 1885 году. С 1950 был всегда живым, искренним, мическом храме. По окончании года священствовал в храмах невольно раскрывавшим сокросеминарии отец Михаил мит- Горьковской епархии. Последвища его глубокого церковнорополитом Ленинградским нее время служил в Троицком го духа. С удивительным вни- Новгородским Григорием был кафедральном соборе манием он умел слушать прорукоположен во пресвитера к г. Горьком. В 1964 году по поведи священнослужителей, храму во имя Иова Многостраболезни вышел за штат. Будувсегда становясь в первые рядального, что на Волковом чи за штатом, он принимал ды молящихся. Многие населькладбище. Его служение отлиучастие в архиерейских богоники и миряне помнят пречалось молитвенностью и бласлужениях. Отпевание покойкрасные качества его души. гоговением. Своим миролюбиного протоиерея Павла Савиц- Скончался брат монастыря вым характером он снискал КОГО совершил архиепископ безболезненно, мирно. Кончиответную любовь своих семи- Горьковский и Арзамасский на послушника Павла собрала нарских друзей и прихожан. Флавиан в сослужении собора многих богомольцев. У гроба Отец Михаил был отзывчив на священнослужителей. Погребен почившего за чтением Псалтивсякие нужды своих пасомых, отец Павел на кладбище близ ри стояли люди самых различготов был поддержать своим кафедрального собора ных духовных званий, начиная пастырским словом всякого 1 г. Горьком. 35

Митрофорный ГИН Миха рой СВЯ ого г. ЯЗ скончался да, нах ца Конс было пр ед ано кладбище. Константин 14 C. B семье 192 скую дУ - co бого сл OE аку итет ПО 28 асто 193 ГИН дни: кого ro OTeL лем 19 ветс ает 46 ми скої ax го СВЯ ва 19 ЫМ ка 1957 ГИН оем по DT3 ий тырь люд I сле. гИН мен часто сер Константина ыли OTM e- щенн ческ 36 ИЮЛЯ после января Bo- мабыл Нивсе- OH HO, Божию верующих, Небесном. Виктор ского храма Московской стиЖНо Родился класса свитера и лем митрополитом Коломенским ской роткий озерье. не. За ной Отец Виктор вость, в обращении ОтЦУ душу протоиерей Галахов, c. Заозерье сентября году духовной Вениами- ฿ приходах Крутицким OH Московко- НяТ отец 23 служение был ло шим приветлипростота всех, храме вІИ заупомОЛЯЩисказал надгробное Про- СЛОвО протоиерей пастыря Bce, ал, ЛЮ ОИЛ И пО чи- ДУТ его пасты будут рских МОЛИТЬСЯ его ых. ДУ ШИ сел нирный протоиерей Антонович Ковалев- 1K ама 12 - ТИ по- Туле, скончался 1973 да. лий po дил ся 11 ав- ro да po дне нской чно ОкОнчИЛ Ледух овну ю акаде- С 1931 года в сане свянес послушание Пинской, Ростовской, рхи 1967 го клириком храма 12-ти Туле. отца 00 Ит алия ысовершено 26 февраля IM pa МОВ - -го блакого округа протоеляе вым прибывдуховенством. У гроба : теплые прощальротоиер ей B. Бетоятель храма Ло зинский. He po- мея Ти при отца сут СТВ овать за Виталия, митский елев ский вОзНоСиЛ МОЛИТВЫ ИзнИ CM рти Го C- нашему о новопреставотои ep 00 италии корни 1ИЯ CO co стороны связывали Ірав ославн ой CT op отца, матери ero

предки были священнослужи- 1973 года после тяжелой бо-| ду окончил Волынскую духовтелями. Мать покойного была лезни, на 69-м году жизни. ную семинарию в Кременце, в родстве с известным литур- Отец Георгий родился 23 ноя- а 1930 году — Богословгистом, профессором Киевской бря 1904 года в с. Вышня ский факультет Варшавского духовной академии М. Н. Ска- Руна (Румыния) в семье свяуниверситета с ученой стебаллановичем. Родной брат отщенника. B 1923 ГОДУ • он пенью магистра богословия. ца Виталия и два сына и сейокончил гимназию в г. Бере- По окончании университета час служат на приходах в свягово, а в 1928 году — духовон трудился в должности защенном сане. Прихожане вИную семинарию в Ужгороде. коноучителя школ: сначала в дели в нем доброго пастыря По окончании семинарии он г. Несвиже Белоруссии, чуткого ко всем их нуждам. был рукоположен во пресвипотом в г. Здолбуново на ...Украшенный хвоей могильтера. За время 45-летней па- Волыни. 25 февраля 1939 гоный холмик с простым дерестырской деятельности отец да архиепископом Волынским вянным крестом на Спасском Георгий нес послушание в Алексием (Громадским) ОН кладбище в Туле напоминает храмах Закарпатской области. был рукоположен во диакона, • простоте и скромности, ха- B начале 1949 года по зову на следующий день - во прерактерных для отца Виталия. совести был членом Иницисвитера и назначен настоятеативной группы по воссоедилем церкви в своем родном Протоиерей Анатолий Мефодиевич Петровский, настоятель храма в с. Дубье Львовской епархии, скончался 7 марта 1973 года во Львове после непродолжительной болезни, на 62-м году жизни. В 1934 году, после окончания Богословского факультета Варшавского университета CO степенью магистра Согословия, отец Анатолий был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил пределах Белоруссии. B 1945 году он был назначен настоятелем Владимирской церкви в Гродно, а в 1956 году -настоятелем Покровского кафедрального собора, где служил до 1960 года. Одновременно он исполнял ряд других обязанностей — был епархиальным ревизором, заведующим свечным складом, благочинным. На склоне жизни отец Анатолий перешел на служение BO Львовскую епархию. Отпевание покойного совершил 10 марта в Георгиевском храме (Малый Юр) во Львове настоятель этого храма протонерей В. Имшенник в сослужении местного причта и родственника почившего — протонерея Н. Демьяновича. Гроб с телом «ревностного и доброго пастыря», как охарактеризовал его в своей телеграмме с соболезнованием семье покойно- ro митрополит • Львовский Тернопольский Николай, был предан земле на живописном холме Яновского кладбища во Львове. нению матерью - Русской селе Белозорка, 1955 году Православной Церковью и одотец Михаил переехал на Буним из первых вошел в юрис- ковинуи был назначен вторым дикцию Московского Патриар- священником Черновицкого кахата. С 1958 1963 год он федрального собора. B 1956 исполнял обязанности благо- году был назначен настоятечинного. Усердные труды отлем Петропавловского храма ца Георгия отмечены награв г. Черновцы, в 1960 году - дами — крестом с украшениянастоятелем храма в г. Кицми и Патриаршей грамотой. мань и благочинным храмов Проводить в последний путь Кицманского благочинническоизвестного и уважаемого паго округа Черновицкой епарстыря собрались все благохии. С 1962 по 1968 год отец чинные епархии и многочи- Михаил был секретарем Черсленное духовенство из самых| новицкого епархиального употдаленных уголков : Закарпа- равления. Церковноначалие тья. По благословению архи- ВЫСОКО оценило пастырскую епископа Мукачевского и Уждеятельность отца Михаила, городского Григория, отпенаградив его многими церковвание возглавил секретарь іными наградами, в том числе епархиального управления прокрестом с украшениями. тонерей Н. Логойда. Надгроб- Заупокойную Божественную ное слово сказал давний зналитургию и отпевание отца комый покойного протоиерей Михаила совершил. 18 ИЮЛЯ В. Дунда, благочинный храмов 1973 года епископ Черновиц- Береговского благочиния. кий и Буковинский Савва пастырской деятельности отца сослужении многочисленного Георгия рассказал протоиерей Д. Щока, и. o. благочинного духовенства. Преосвященный | произнес надгробное слово, в храмов Перечинского благочиннического округа. После котором призвал прихожан вознести Господу отпевания гроб с телом по- Богу о упокоении души усопкойного был обнесен духовеншего в Небесных селениях. ством вокруг храма, в котором Погребен отец Михаил на гопокойный отец Георгий слуродском кладбище. жил последние 19 лет, и погребен рядом с могилой умершей тремя годами раньше супруги. Протоиерей Михаил Владимирович Сеницкий, настоятель Петропавловской церкви г. Черновцы, скончался 17 июля 1973 года, на 68-м году жизни. Отец Михаил родился Протоиерей Георгий Георгие- 20 августа 1905 года в с. Белович Кадар, настоятель храма зорка, ныне Лановецкого райпос. Перечин Мукачевской она Тернопольской области в епархии, скончался 8 апреля семье священника. В 1926 го- Сергей Алексеевич Куманин, сотрудник хозяйственного аппарата редакции «Журнала Московской Патриархии», скоропостижно скончался 12 июля 1974 года, на 64-м году жизни. В редакции Сергей Алексеевич работал с 1956 года. Отпевание почившего было совершено в Успенском храме Новодевичьего монастыря 16 юля 1974 года. 37

ПРОПОВЕДЬ

Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы «0 дивнаго чудесе! источник жизни от неплодныя раждается» (стихира на хвалитех). Возлюбленные братья и сестры! Другую треть раздавали бедным Н Грехопадение прародителей лишило только одною третью пользовались человечество Божня благословения, сами. принесло смерть. Но Господь по Свое- Единственное обстоятельство омраму неизреченному человеколюбию не чало жизнь этих праведников — Госоставил падшего человека без Своего подь не давал им детей. А поэтому промыслительного попечения. Изрекая они, как считалось в Ветхом Завете, суд над виновниками грехопадения, лишались возможности стать предка- Он дал и обетование, что Семя Жены ми Мессии. Кроме того, бесплодие у сотрет главу змия (Быт. 3, 15), т. е. древних евреев считалось позором и родится от жены Некто, Кто избавит объяснялось наказанием Божним за человечество от власти диавола и спаособые грехи. И за бездетность Иоасет его от греха и смерти. Впоследсткиму и Анне приходилось переносить вии Господь заключает завет с Авраот людей много поношений, хулы и амом, дает ему обетования, делает насмешек. Слыша людские укорения его родоначальником Своего избранв грехах, за которые якобы Господь ного народа. Положив в Превечном не дает им детей, Иоаким и Анна про- Совете совершить спасение человеченикались еще большим смирением, ства именно в среде этого избранного сознанием своего недостониства пред народа, Господь в течение многих Богом и с еще большей ревностью веков готовит его чрез различные исполняли заповеди Божии. При этом прообразования и пророчества к приони возносили горячие молитвы Богу нятию грядущего Мессии-Христа. о снятии с них поношения бесчадства Вся ветхозаветная история была напи даровании им вожделенного дитяти. равлена к этой важнейшей цели— Всем этим они привлекали к себе приготовлению к достойной встрече благоволение Божие. Но время шло, обещанного Спасителя мира. Лучшие а Господь медлил и молитвы праведлюди народа жили горячей верой в ных до поры оставались безответны- Него и налим, что Он произойдет ми. К великому и ответственному делу предназначил Господь эту свя- И вот, когда приблизилось время тую чету, поэтому так долго и готовил исполнения обетований, Господь в её чрез испытание в вере и утверждесреде Своего народа призрел на ние в добродетели. скромную чету —Иоакима и Анну. Уже прошло пятьдесят лет супруже- Это были люди благочестивые и пра- ской жизни святых Иоакима и Анны, ведные. Они горячо любили Бога, а детей у них все не было. Но праведверили в грядущего Мессию, надея- ные избранники Божии не впали в лись на Его скорое пришествие. Живя уныние или отчаяние, не стали ропв Назарете, они часто посещали храм тать на Бога, а, всецело предав себя Иерусалимский, много молились. Рев- Его святой воле, продолжали терпелиностно, по мере возможности, исполня- во возносить Ему горячие молитвы. ли ветхозаветный закон. Треть своих И вот, достигнув уже престарелого доходов они жертвовали на храм. возраста, когда естественное деторож- 38

дение становится невозможным, свявосходить от меньшего к большему». тая чета подвергается от Бога послед- И святой Андрей Критский говорит: нему тяжелому испытанию. Священ- «Если великое дело то, что раждает ник в храме, укорив Иоакима ввиду неплодная, то не более ли удивительего бездетности в недостоинстве пред но, что раждает Дева? Нужно было, Богом, не принял от него жертвы. Это чтобы Тот, Который всё и в Котором так сильно подействовало на праведвсё, как Господь природы, показал на ника, что он в глубокой скорби из праматери Своей чудо, сделав ее из храма отправился в пустыню, где пребесплодной - матерыо, а потому и в дался посту, слезам и молитве. Суп- Матери изменил законы природы, руга его, праведная Анна, узнав о сделав Деву Матерью и сохранив пепроисшедшем и считая себя главной чать девства» (Слово 3-е на Рождествиновницей бездетства, также моливо Богородицы). лась с горькими слезами, обещая в Братья и сестры! Вспомним, что случае дарования дитяти посвятить сделало престарелых и неплодных его Богу. Иоакима и Анну достойными стать Сорок дней оба праведника пребыродителями Матери Божией? Чем они вали в молитве, посте. И это последзаслужили великую честь послужить нее испытание они перенесли с полтайне Боговоплощения, породив этот ным достоинством - ни на одно мгно- одушевленный Божий Кивот, живое вение в них не возникло недовольства, Селение Всевышнего? и тем более ропота на Бога. Показав Родители являются непосредственэтим, как и всей своей праведной и ными участниками в создании тела благочестивой жизнью, высоту своего своих детей. А по тесной взаимной нравственного совершенства, возможсвязи тела с душой нравственное соногО ДЛЯ ветхозаветного человека, стояние родителей имеет огромное Иоаким и Анна явились в очах Боживлияние на душу детей. В данном их достойными того высокого предназрождении это имело особое промыслиначения, которое им было уготовано. тельное значение. Весьма важно было И вот, к обоим избранникам Божиим для будущей Матери Божией, какими является небесный посланник с радов нравственном отношении были ее стной вестью, что молитва их услышародители, чем были наполнены их ум на и от них родится Дочь, о Которой и сердце, к чему направлена вся деявозрадуются все люди. По прошествии тельность. положенного времени это предсказа- Как было сказано, Иоаким и Анна ние ангела сбылось - праведная Анна были людьми праведными и благочеродила дочь Марию, которая потом стивыми. Твердая и непоколебимая стала Материю Господа Иисуса Хривера в Бога, несомненная надежда на ста. скорое пришествие обетованного Мес- Таковы обстоятельства, предшествосии-Христа, горячая и искренняя вавшие рождеству Пресвятой Богоро- любовь к Богу и людям, соединенные дицы, которое мы сегодня торжественс всецелой преданностью Его святой но празднуем. Неизреченному Проволе,— вот чем были преисполнены мыслу Божию было угодно, чтобы Та, души этих избранных угодников Бо- Которая станет источником жизни жиих. Воля же их была направлена к вечной чрез рождение от Нее Сына ревностному и неуклонному исполне- Божня и останется при этом Девою, нию закона Божия. Но и это не всё Сама родилась от неплодной и преста- Посланное от Бога тяжелое испытарелой. «О дивнаго чудесе! источник ние - бездетность они пережили с дужизни от неплодныя раждается»— шевной для себя пользой. В течение поет сегодня Святая Церковь. Одно пятидесяти лет терпя поношения и начудо предшествует другому, еще больсмешки от людей, они находили единшему. Об этом один из отцов Церкви ственное утешение и отраду в горячей говорит так: «Дева Матерь родилась и непрестанной молитве. Эта долгая от неплодной, потому что чудесами и упорная молитва постепенно проникдолжно было предуготовить путь к ла всё их существо, еще более возвыединственной новости под солнцем, сила души, сделала их богоподобныглавнейшему из чудес, и постепенно ми. Она помогла праведным Иоакиму 39

и Анне до конца перенести посланное Последуем же, дорогие, примеру от Бога испытание, довершило их святых праведных Иоакима и : Анны. нравственное совершенствование, ко- Будем и мы горячо и настойчиво моторое и сделало их достойными родить лить Бога о разрешении нашего ду- Матерь Божию. ховного неплодства и даровании нам Братья и сестры! Из сказанного плодов Духа. И не станем унывать и какое мы можем сделать назидание отчаиваться, если Он не сразу • даст себе? Все мы с вами, подобно Иоакинам просимое, — может быть, и нас му и Анне, неплодны в духовном Господь будет испытывать медленисмысле, не имеем духовных плодов, ем, - но с еще бльшим дерзновением каковыми, по слову Божию, являются будем продолжать молиться. Верьте, любовь, радость, мир, долготерпение, дорогие, что если мы будем так постублагость, милосердие, вера, кротость, пать, то Господь разрешит наше дувоздержание (Гал. 5, 22—23). Но если ховное неплодство, как разрешил Он святые праведники все время скорбе- неплодство праведных Иоакима и Анли о своем неплодстве и горячо моли- ны, дарует нам плоды Духа, с помолись о его разрешении, то многие из шью которых мы достигнем того нас этого не делают: некоторые по нравственного совершенства, которое нерадению, иные по лености душевной, соделает нас достойными а иные считают себя настолько укоре- праведными Иоакимом и Анной и их нившимися в духовном бесплодии, что Преблагословенной Дщерью приобпотеряли надежду на исцеление от щиться вечного блаженства Царства него, забывая, что невозможное чело- Небесного. Аминь. векам возможно Богу (Лк. 18, 27). Протонерей Николай СМИРНОВ Поучение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице «Как хотите, чтобы ї вами поступили люди так и вы поступайте с ними» (Лк. 6. 31) В сегодняшнем евангельском чтетив, когда с нами поступают плохо, нии, дорогие братья и сестры, говорит если люди относятся к нам холодно, ся о нашей христианской обязанности неласково, недоброжелательно, даже по отношению друг ко другу и ко всем презрительно, обижают нас, вражду людям. «Как хотите, чтобы с вами ют, делают нам зло, тогда мы бываем поступали люди, так и вы поступайте недовольны, раздражительны, расстрос ними» (Лк. 6, 31), — учит нас Хри- енны и скорбим душой. И если мы стос Спаситель. Этот завет Господа относимся к другим так же, то и они Иисуса Христа является для нас, хрииспытывают такие же неприятные стиан, правилом, которое все МЫ чувства. должны знать. И в своей жизни все От наших поступков, от наших взамы всегда должны руководствоваться имоотношений друг с • другом многое им в своих отношениях с людьми. Кто зависит в нашей жизни. На взаимном из нас не желал бы, чтобы к нему все доверии друг другу, на взаимной поотносились просто, искренне, приветмощи, снисходительности, милосердии ливо, доброжелательно? Кто не желал и любви устрояется хорошая, спокойбы, чтобы его все любили, были мило- ная, счастливая жизнь. И, естественно, сердны к нему и снисходительно отно- если нет среди нас нормальных взаисились к его недостаткам и поступмоотношений, если действуют вражда кам? Наша природа устроена Богом и злоба, то нет любви и мира и, слетак, что мы любим всё хорошее, доб- довательно, нет спокойной, мирной рое, прекрасное и отвращаемся от пло- жизни. Поэтому Господь учит нас хого, дурного. И когда с нами обра- обходиться со всеми людьми так, как маются хорошо, мы бываем довольны мы хотели бы, чтобы они относились и спокойны, и умиротворенны. Напро- к нам. Он учит любить друг друга. 40

«Заповедь новую даю вам, — говорит Христос, — да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Бог - источник любви и мира. Его Евангелие заключается в двух заповедях — любви к Богу и к ближнему. Кто пренебрегает исполнением этих заповедей, в том не может быть истинной любви. Чтобы люди относились к нам хорошо, мы должны прежде всего и сами относиться к ним хорошо, оказывая должное внимание, проявляя отзывчивость и чуткость. Чего мы желаем себе, того должны желать и другим. Чего не желаем и не делаем себе, того не должны желать и делать другим. «Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены: прощайте и прощены будете: давайте и дастся вам, — говорит Господь, — ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6, 37-38). Мерилом наших взаимоотношений со всеми людьми должны быть любовь, уважение, отзывчивость, милосердие, снисходительность, У каждого из нас свои недостатки. Все мы согрешаем, всем нам свойственно ошибаться, совершать плохие поступки. Но что может покрыть наши недостатки, как не любовь? Кто может простить нас, как не любящий? Ибо любовь, по выражению апостола Павла, «долготерпит, милосердствует... не превозносится, не гордится. не раздражается, не мыслит зла... всё покрывает... всё переносит» (1 Кор. 13, 4- 7). Она «есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14). Апостол Павел умоляет снисходить друг ко другу, к недостаткам других со всяким смиренномудрием, кротостью, долготерпением и любовью (Еф. 4, 2). «Всё у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 14), - заповедует он. Христианская любовь, заповеданная Христом и Его апостолами, сильна, она способна простираться далеко, и даже на тех людей, которые обижают нас, оскорбляют и делают нам зло. Все люди друг другу — братья. «Все мы — ближние состоянием земного рождения и надеждою небесного наследства», - говорит блаженный Августин. Все носим образ Божий и являемся детьми одного Отца Небесного, Который сотворил человека и повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Быт. 1, 26, 27; Мф. 5, 45; Деян. 17, 26—28). Господь Иисус Христос по любви к людям пришел на землю. Он учил любви. И Сам, как истинная жертвенная Любовь, принес Себя в жертву за спасение людей. Праведник, Он пострадал за неправедных и молился на Кресте за Своих врагов и прощал их. В этом высшее побуждение для любви всех людей — и добрых, и злых и пример доброго отношения к ним. Любить своих обидчиков - значит отвечать на их оскорбления, вражду или зло не оскорблением, не враждой или злом, а хорошим отношением и добром. Любящий своего обидчика любит не его злые действия, а самого человека, его душу, всё то, что в нем есть хорошего. Он скорбит о его плолих поступках, старается помочь ему исправиться, обратиться на путь доора и молится об этом. Обидчика или оскорбителя можно победить только добром - снисхождением к его слабостям, добрым, вразумительным словом, смирением, терпением, прощением. «Как огонь огнем не гасится, - говорит святитель Тихон Задонский, - так гнев гневом не побеждается, а кротостью и любовью, часто самые свирепые враги умягчаются и примиряются». Любовь к своим обидчикам несравненно выше обыкновенной человеческой любви. Она, по словам святителя Димитрия Ростовского, «есть добродетель вышеестественная, человеческое естество превосходящая». Такая любовь высоко ценится в очах Божних, ибо она, как исполнение Христовой заповеди, всегда связывается с желанием, с благим намерением и готовностью помочь своему обидчику стать лучше. Много примеров любви друг к другу, хороших взаимоотношений и снисхождения к недостаткам других мы находим в Святом Писании. «У множества верующих, — говорится в книге Деяний апостольских, - было одно сердце и одна душа.» (Деян. 4, 32). Все составляли как бы одно семейство и соединены были между собою 41

самой крепкой любовью. Каждый потые сами терпеливо переносили личкрывал слабости другого взаимной ные обиды и учили других так же пекротостью и снисхождением. Все нареносить их. Они молились Богу о зывали друг друга не иначе, как примирении враждующих, о смягчении братьями о Христе. Все сознавали и их сердец, и Господь примирял их. чувствовали духовное родство друг с В одном древнем патерике расскадругом по вере в одного Господа зывается, как в некоем монастыре Иисуса Христа. «И никто ничего из один инок, обиженный другим, пришел имения своего не называл своим, - к своему старцу в келлию и говорит говорится далее в той же священной ему: «Отче, я скорблю». Старец спракниге, — но всё у них было общее... и шивает: «Отчего?» «Брат обидел меня, великая благодать была на всех их. и меня мучит демон, доколе я не воз- Не было между ними никого нуждаюдам ему», — ответил обиженный. Стащегося... каждому давалось, в чем кто рец сказал ему: «Послушай меня, чаимел нужду» (Деян. 4, 32—35). Чидо, и Бог избавит тебя от этой страстота и святость жизни первых христи. Для примирения с братом пойди стиан были примерными. Они всегда в келлию свою и молчи, усиленно были кротки и терпеливы по отношемолись Богу об обидевшем : тебя бранию друг к другу и даже к не веруюте». Монах сделал так, как велел ему щим во Христа. И своей крепкой и старец. Он семь дней молчал и молилбескорыстной любовью, святостью ся. И Бог смягчил их сердца, они жизни и примерным порядком семейпримирились. ной и общественной жизни они обра- Возлюбленные о Христе братия и щали их ко Христу. Такова сила любсестры! Исполним свое сердце Хриви Христовой! стовой любовью ко всем нашим ближ- А сколько примеров этой сВЯтОй ним, будем всегда руководиться ею в любви мы можем найти в житиях свянаших отношениях с людьми. Будем тых подвижников веры и благочестия, молиться Богу, чтобы Он смягчил наугодников Божних! Подвижники ши сердца и согрел их Своею святой Церкви Христовой, эти лучшие хралюбовью и чтобы любовь -это свянители чистоты сердца и души, добщенное чувство - всегда пребывала в рые исполнители заветов Христовых и нас, никогда не оскудевая. носители духа Христова, умели в пол- Пусть примеры любви Святых КО НОЙ мере любить всякого ближнего всем людям вдохновляют каждого из своего. Сами смиренные и миролюбинас на подвиг взаимной любви, миловые, они знали, что без смирения, без сердия, сострадания, взаимного просознания недостоинства пред Богом не щения, уважения и хорошего, братскоможет быть истинной любви. Ибо для го отношения друг к другу. «Как хосмиренного человека нет обиды от тите, чтобы с вами поступали люди. другого: он всё принимает как заслутак и вы поступайте с ними» (Лк. 6, женное им и посылаемое ему от руки 31). Аминь. Божией для его вразумления и очищения души от грехов и спасения. Свя- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ +++++++++

К ЗАЩИТУ МИРА

8-9 мая 1974 года в Прате состоялась встреча между делегациями Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) и Христианской Мирной Конференции (ХМК). Все члены обеих делегаций примут с различными функциями участие в предстоящей Ассамблее КЕЦ «Ниборг-VII», которая состоится 16-23 сентября 1974 года в Энгельберге (Швейцарня). Тема Ассамблен «Будьте исполнители слова. Единство во Христе и всеобщий мир». Делегации возглавлялись генеральными сек- Реторя (хоб) организа лен Гарфилдом (ХМК) и д-ром Гленом Гарфилдом Вильямсом (КЕЦ). Делегация КЕЦ являлась гостьей ХМК. Целью этой встречи были обмен взглядами по главной теме и подготовка материалов к Ассамблее «Ниборг-VI», для более подготовленного и информированного участия в Ассамблее. Детальная дискуссия по теме Ассамблен привела получению взаимной информации относительно развитня обеих организаций в дальнейшем. ! было выражено общее убеждение, что уже существующее сотрудничество между ними может и должно развиваться далее. Поскольку вопросы : миротворчества являются основным элементом работы обенх орга- ВСТРЕЧА В ПРАГЕ низаций, при всем различии их состава и методов работы, было уделено внимание ОТдельным проблемам мира в Европе в результате обсуждения темы второй секции Ассамблен «Мир — миру». Делегации были того мнения, что следует изыскивать любую возможность согласованного богословского исследования вопросов, связанных с миротворческой работой, которая может выполняться Церквами, и что обе организации должны делать все, что только возможно, чтобы стимулировать и поддерживать служение христиан и Церквей обществу. Делегации приветствовали улучшение полиатмосферы в Европе, как прямой результат действий, направленных на достинапряженности, и выразили надежду. что, несмотря многочисленные препятствия, конференция по Н сотрудничеству в Европе завершится успехом в самом скором времени : и что Церкви несут свой вклад в процесс развития отношений между европейскими государствами с различным общественным строем. Вечером 8 мая д-р Карел Груза, директор Государственного отдела по религиозным делам в Чехословакии, совместно СвОИМИ ближайшими сотрудниками дал обед в честь обеих делегаций. Коммюнике Богословской комиссии ХМК 17—20 мая 1974 года, Вогеленсанг По приглашению Голландского региональ- Комиссии встретились с голландскими колленого комитета Христианской Мирной Конфегами по ХМК для дискуссии. Они обменялись ренции Богословская комиссия ХМК провела опытом на основе доклада генерального сексвою встречу в де Тильтенберге, Вогеленсанг, ретаря ХМК д-ра Кароли Тота (Венгрия) с 17 по 20 мая 1974 года. На встрече притеме «Богословское и экуменическое значение 30 участников из 17 стран. Ко- ХМК» и доклада д-ра Г. Х. тер Шеггет. миссия работала над основной темой «Божий (Дорн), по теме «Свобода для социально-полинаказ человека - обрабатывать и сохратического служения общины». Профессор нять землю и что это означает для участия д-р. Л. Пакозди (Венгрия) провел библейское в борьбе мир». Проф. д-р К. Баэта из изучение по тексту книги Бытия (I—II главы). Ганы произнес речь по основной теме. До- Комиссию приветствовал проф. д-р А. Раскер клады по подтеме «Освобождение от (Лейден), который выступил коммунизма как освобождение для совместрегионального комитета ной антиимпериалистической борьбы за мир» ХМК д-ра И. В. Ф. Готсалка. В воскресенье сделали неромонах (СССР) и проф. 19 мая многие из членов Комиссии присутстд-р г-жа Розмари Мюллер-Штрайзанд (ГДР). вовали на богослужениях и проповедовали в Священник Павел Вергезе (Индия) различных конгрегациях голландских Церквей. пО «Справедливость Комиссия выразила чувства любви и дружнародном справедливость телеграмме, ленной президенту ХМК митрополиту Никодискуссии по докладам явили ценные аспекты для будущей работы по богословским вопросам Движения. рассмотрены и обсуждены также соображения относительно вклада ХМК в современную международную дискуссию о правах человека, а также относительно богословского вклада ХМК для приближающейся V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей. Комиссия работала под руководством д-ра Карола Габриша (Братислава, ЧССР). Члены Комиссия поблагодарила Голландский ональный комитет и г-жу Адриенн ван Мелле-Херманс, международного секретаря ХМК и секретаря Голландского регионального комитета, за приглашение и прекрасную организацию встречи. От Русской Православной Церкви во встрече участвовали доцент Московской духовной академии А. И. Осипов, член Богословской комиссии ХМК, и иеромонах Иосиф (Пустоутов). 43

Коммюнике подкомиссии по европейской безопасности Международной комиссии ХМК 28-30 мая 1974 года, Штольберг-Цвайфаль (ФРГ) Подкомиссия по европейской безопасности ют различия в общественном, политическом Международной комиссии ХМК провела свою и идеологическом планах. Нет никакого совстречу 28—30 мая 1974 года в Штольбергмнения, что положительные результаты, до- Цваіфале, ФРГ, в доме имени Иосифа Гростигнутые на Конференции по европейской бемадки. На встрече присутствовали пятнадзопасности и сотрудничеству, окажут благоцать членов из различных европейских стран приятное влияние на Венскую конференцию под руководством Клауса Эрлера, секретаря 0 взаимном сбалансированном сокращенин Международной комиссии ХМК Совещание вооруженных сил и вооружения в Централь приветствовал пастор Элтестер, член президиной Европе. Подкомиссия считает, что этот ума Аахенского евангелического региональношаг надо рассматривать В качестве цели го синода, д-р Кароли Тот, генеральный конференции внести первый вклад Европы секретарь ХМК. длительную международную полосу разору- Основная тема совещания —«Политическое жения. ослабление напряженности в Европе и проти- Подкомиссия указала что впервые востоящие силы»-была рассмотрена по сле- в истории Европы, наполненной войнами н дующим аспектам: «Второй раунд конферен- кризисами, для всех ее народов открывается цин по европейской безопасности и сотрудни- оптимистическая перспектива, зовущая их к честву»,- вступительный доклад был сделан новым, ранее не существовавшим и не подпастором Хеімрихом Вернером, международ- лежащим сторонам безопасности ным секретарем ХМК, «Венские переговоры сотрудничества. Это произошло также благоо взаимном сбалансированном сокращении воусиливающейся направленной оруженных сил и вооружения»,- в основе с растущих с каждым днем миролюбивых сил. вступительным сообщением Гуннара Маттисена Надо помнить, что дружеское сотрудничество (ФРГ). Современное положение в Европе достигло нового качества и особенно проявибыло проанализировано в сообщениях проф. лось во время Всемирного Конгресса Г. Бассарака (ГДР) о новых тенденциях любивых сил в Москве. Успехи, достигнутые европейской политике, я. Заборовского благодаря политике ослабления напряжения, (Польша) — о проблемах национального су- мирного сосуществования и сотрудничества. веренитета в отношении европейской безопас- ДолжнЫ быть закреплены таким образом ности, К. Эрлера (Западный Берлин) - об чтобы это продвижение в направлении новой антикоммунизме и фашистских _ режимах в эпохи мира стало необратимым. Европе, пастора В. Степанека (ЧССР) - Пример успешного осуществления мирного о справедливости в «третьем мире» и ослабсосуществования в Европе между государстлении напряжения в Европе и д-ра В. Бревами с различным соцнальным строем и идеодендиека (ГДР)— о проблемах обмена идеялогической направленностью может оказать ми и информацией положительное влияние на политическое раз- Все действия подкомиссии были рассмотревитие в других частях света. ны через призму обязательства ХМК способ- Подкомиссия подала десять рекомендаций. ствовать мобилизации общественного мнения чтобы оказать помощь ведущим организациям относительно проведения политики мирного ХМК в их дальнейшей деятельности уксосуществования, ослабления напряженности реплению политики европейской безопасности и сотрудничества в Европе. Подкомиссия выи сотрудничества. разила мнение, что в интересах всех людей Участники совещания подкомиссии по еврои наций Евролы • необходимо осуществить пейской безопасности выразили горячую блауспешное завершение переговоров, проводи- годарность досточтимой Анне-Лизе Ноймермых конференцией ПО европейской безопаскер, директрисе дома имени Иосифа Громад ности и сотрудничеству. вслед за которыми ки, за ее теплое гостеприимство. должно последовать неограниченное выполнение всех принятых решений. Это должно От Русской Православной Церкви в совещаоткрыть новый период мирного сосуществовании принял участие священник Михаил Турния и сотрудничества в Европе, несмотря на чин, редактор журнала Среднеевропейского то. что на европейском континенте существу- Экзархата «Голос Православия». Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК 4—8 июня 1974 года, Эспо, Финляндия Международный секретариат Христианской Рабочего комитета ХМК. На церемонии от- Мирной Конференции заседал в Эспо, близ крытия присутствовало большое количество Хельсинки, с 4 по 8 июня 1974 года по пригостей, включая генерального секретаря Риглашенню Финского подготовительного комичарда Тоттермана из Министерства инострантета. Молитвы по поводу начала заседаний ных дел, представителей Всемирного Совета провел епископ Иохан Викстрем. Междуна- Мира, Финского комитета защиты мира, Экуродный секретариат приветствовал профессоменического Совета Финляндии и многочисра Хейкки Вариса, который является членом ленных других представителей Церкви Фин- 44

ляндии. Международный секретариат был приглашен в резиденцию для гостей в Кёнигштед Демесне Министерства иностранных дел, где они беседовали о современном положении в отношении прогресса 2-й фазы Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе в Женеве и подготовки к 3-й фазе в Хельсинки со специалистом из Министерства иностранных дел Яаакко Бломбергом. Дискуссия по докладу генерального секретаря ХМК д-ра Кароли Тота, который председательствовал на заседании, сконцентрировалась вокруг двух ОСНОВНЫХ пунктов: во-первых, проблем и задач, относящихся к безопасности и сотрудничеству в Европе, поставленных Конференцией по безопасности и сотрудничеству в Европе для Мирной Конференции, и, Христианской ного во-вторых Чили, прежде всего вклада, который Христианская Мирная Конференция может сделать в обеспечение справедливости и свободы для тысяч заключенных и 29 выдающихся заключенных, которым теперь грозит несправедливый суд. В докладе отмечено, что «открываются НОвые перспективы для нашего сотрудничества христианами Африки.. в отношении К.. ясно сформулированной программе Всеафриканской Конференции Церквей против колониализма и империализма». То же самое относится к работе Христианской Мирной Конференции в Азии. Международный секретариат пришел к заключению, что все средства должны быть использованы, чтобы сделать процесс разрядки напряженности в Европе необратимым процессом, чтобы обеспечить уже достигнутые результаты политикой ослабления напряжения и довести 2-ю фазу Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе до успешного завершения в соответствии с установленным расписанием, чтобы 3-я фаза смогла начаться как можно скорее в Хельсинки. Было также очень важно указать, что успешное завершение работы Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе только лишь отмечает начало продуктивных уси- ЛИй по безопасности и сотрудничеству в Европе в духе мирного сосуществования. Таким образом, учреждение органа, который бы продолжал эту работу, имеет первоочередную важность Международный секретариат выражает убеждение, чТО чилийская хунта должна быть принуждена со многих сторон прекратить рассматривать права человека как фарс и что было бы также важно обеспечить. чтобы чилийский народ получил материальную помощь разного рода извне. Международный нЫх но кара на Церен и секретариат получил доклады о различной всемирной работе различ- Церквей-членов, региональных сотрудников Христианской Мирной Конференции, того, что после Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве осенью 1973 года эта работа достигла более широкого размаха. В подготовительной работе для будущих задач, таких, как планы усиления сотрудничества с экуменическими организациями, организация предстоящей Международного секретариата на Кубе, Мадагаскаре, а также Азнатской Христианской Конференции, нируемой к проведению в Коттаяме, Индия с 8 по 13 января 1975 года, было уделено самое большое внимание. Впервые Христианская Мирная Конференция будет проводиться в Азии, в Коттаяме, штат Керала. Участники будут заниматься темой «Объединенная за мир и справедливость. Роль и ответственность христиан Международный секретариат одобрил планы по продолжению работы Московского Конгресса любивых сил. Новая фаза всемирно-широкого сотрудничества миролюбивых сил была этим Конгрессом и имела положительное влияние на работу ХМК. В связи с заседанием Международного се кретариата в Финляндии генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли Тот был принят премьер-министром Финляндии К. Сорса и Архиепископом Мартти Симойоки. Кроме того, он нанес визит в канцелярию Всемирного Совета Мира в Хельсинки, где был принят генеральным секретарем ВСМ Р. Чандра. Международный секретариат благодарил финских хозяев за приглашение, за многие возможности, предоставленные, для контактов, обмена мнениями, информационных заседаний и за отличные рабочие условия. От Русской Православной Церкви в работе Секретариата принял участие член Международного секретариата ХМК иеромонах Ио сиф (Пустоутов). МИРОТВОРЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ПАСТЫРЯ Уже около двух тысяч лет благовествуется на земле Евангелие Царствия Христова. Проходят и меняются времена, меняются люди, но остается неизменной истина, которую принес на землю воплотившийся Сын Божий. Господь Иисус Христос начал служение мнру. Святые Его апостолы продолжили это служение. Пастыри Церкви благодаря непрерывному преемству продолжают его доныне. Вот почему пастырское служение во имя спасения людей, верующих в распятого и воскресшего Сына Божия, есть продолжение служения Самого Пастыреначальника. Пастырь - ближайший служитель и продолжатель на земле дела Сына Божия Примирителя. Христос «есть мир наш», говорит апостол. Он «благовествовал мир дальним и близким» (Еф. 2, 14, мире жизнь Спасителя (Лк. началась 17). Благовестием о 2, на земле 14). Благовестием

• мире закончилось Его служение (Ин. 14, 27). Заповедь о мире и любви нашла отклик в сердцах последователей Христа. Первохристианская Церковь была как бы царством миротворцев. Вне ее разгорались страсти, кипели вражда и злоба. Но внутри ее, в среде 45

ее членов господствовал дух мира, самоотверженной любви и взаимного братского благожелания. «Церкви же,- говорится в кнИге Деяний апостолов,- по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем» (9, 31)- Христиане / стремились жить в мире. Об этом часто напоминали и святые апостолы. «Будьте в мире между собой», — учил апостол Павел (1 Фес. 5, 13). «Блаженны миротворцы»- наставляет Спаситель (Мф. 5, 9)- Миротворцы - это не только те, кто имеет мирное или миролюбивое настроение. Это и те, кто энергично действует в целях восстановлення мира, кто направляет свои усилия к сохранению и распространению мира на земле. Мир, который принес ЛЮДЯм Христое, основывается не на примирении с господствующим В мире злом и силой греха, но на упразднении зла путем неослабной борьбы с ним. Сердце пастыря должно гореть желанием и стремлением созидать и сохранять мир среди людей, всемерно поддерживать всеобщую заботу о разоружении во исполнение пророчества: «Перекуют мечи свои на и колья СВОН — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2,4). Высшее счастье личной и общественной жизни проявляется только в условиях мира. Без мира невозможна радость, невозможен спокойный труд, невозможно творчество, «Мир есть мать всех благ,— пишет св. Иоанн Златоуст,— он есть основа всех радостей в источник всех успехов» !. По словам св. Григория Нисского, стремление к миру выше всех человеческих стремлений. «Из всего, чем люди домогаются наслаждаться,- говорит он,— есть ли что сладостней мирной жизни? Всё, что бы ты назвал приятным В жизни, приятно бывает только тогда, когда ОНО соединено с миром. Пусть будет все, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, друзья... пусть все дети, дом, родные, это будет, мира,- что пользы в том? но не будет Итак, мир не только сам по себе приятен для наслаждающихся миром, но и услаждает все блага жизни» 2. Иден мира близки всем людям, к какой бы национальности они кое бы положение в обществе ни Иден мира присущи также всем религиям по той Основной причине, что все люди произошли сот одной крови» (Деян. 17, 26) и потому, естественно, призваны жить друг для друга во взанмном служении и бескорыстной любви, В основе мира могут лежать взаимопонимание, сотрудничество, дружба и любовь. Мир — это не только внешнее выражение любви, но и практическое осуществление ее в жизни. «Велик мир у любящих закон Твой»,— говорит Псалмопевец (Пс. 118, 165). Люди, в душе которых царят эгонзм, жажда к обогащению, ненависть, вражда и другие страсти, никогда не могут составить мирного общества, так как буря в их душе непременно вызовет внешнюю бурю — столкновение интересов, борьбу, ссору. Внешний мир без внутреннего не может быть устойчивым непоколебимым. «Какая человеку польза 46 от внешнего мира, — говорит СВ. Иоанн Златоуст,- когда ОН сам неистовствует. как общий враг человеческого рода, и ХОДИТ везде, нося внутри себя такую войну, бесчисленное множество копьев и мечей?» ". Перед пастырями Церкви . Христовой святая задача — активно участвовать в служении миролюбивых сил, которые стремятся преобразовать взаимоотношения людей и народов В духе взаимопонимания, единодушия, братства и мира. Но прежде всего пастырь должен сам в душе своей хранить, питать и укреплять благодатное состояние мира Христова: мир в своей душе и совести, мир, который не нарушается ни борьбой страстей, ни неприязнью к людям, ни сомнениями в благодеющем и спасительном Промысле Божием. Для этого ему необходимо много духовной силы. Он должен не только отречься от себя любия, но проникнуться духом Христова учения, воспринять в себя дух Христовой любви. Миротворчество пастыря только тогда принесет обильный плод, когда сам он будет цельной личностью, то есть когда его жизнь будет во Христе и со Христом, когда его душа, его личные качества будут светиться пред людьми (Мф. 5, 14-16). Пастырь живет в обществе, в котором живут и его пасомые. Самоотверженно людям, содействуя их лучшим пастырь обязан направлять их ена путь мира» (Лк. 1, 79), постоянно раскрывать перед НИМИ сущность миротворчества и побуждать нему. Веякое нарушение мира отношениях людей ДОЛЖНО тыря и вызывать в нем решимость содействовать скорейшему восстановлению мира. Служение пастыря делу мира можно охаракте риЗОвать словами Покойного Патриарха Алексия: «/кажда ства,— говорил он, — свойственна природы. наш религиозный ловеческое сознание побуждают вать эти врожденные чувства : бороться со всем тем, что стоит на пути их осуществления в повседневной жизни народов, со всем тем, что в наши дни служит источником международного напряжения, что создает очень сложную обстановку в мире»4. Пастырь Церкви Христовой обязан воспитывать верующих в духе мира между народами, укреплять, поддерживать и развивать всякое благое начинание в этом направлении. По словам одного из современных православных богословов, Д-ра Ивана Панчовского, мир. не укрепленный сегодня, может быть, завтра трудно будет сохранить, а послезавтра он уже будет нарушен, «Атмосфера, в которой непрерывно сгущаются тучи, носящие бурю,— пишет он, - наконец пересытится электрической энергией; тогда тучи начнут сталкиваться, молнии будут пронизывать небосвод, гром загремит в небесных просторах, и разразится гроза. Теперь ее уже нельзя остановить. Накопленная энергия должна быть израсходована. ТолькО тогда мы сможем радоваться затишью и по- ROO. То же самое и в духовной атмосфере. Когда в ней нагромождаются страсти и немирствия, вражда и неприязнь, непонимание и ненависть, зложелательство и злоба, неправда и зломыслие, народы неминуемо доходят

до полного разрыва и до войны. Этот хорошо знал Христос — Божественный Миролюбец и Миротворец. Поэтому Он советует: «Мирись с соперником твоим ты еще на пути с ним» (Мф. 5, 25)» 5. В настоящее время рой воли христиане в разных частях земного шара стремятся внести посильную лепту в общее дело утверждения мира, добра и справедливости на земле. Голос религиозных деяконгрессах, ассамблеях и конференциях тие в них принимает Русская Православная Церковь, по инициативе которой, в частноссти, в Загорске в мае 1952 года и в июле 1969 года состоялись представительные румы представителей Церквей и религиозных объединений в защиту мира. В октябре 1973 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялась встреча религиозных деятелей — участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Это были религиозные деятели из многих стран мира, принесшие свое свидетельство веры, свою нравственную убежденность, свой действенный призыв - творить мир на земле. «Мир между народами, — сказал Святейший Патриарх Пимен,— действительно том, чтобы ные усилия всех людей доброй воли. Мир и международная справедливость нуждаются в постоянных заботах, в постоянном охранении. Поскольку существует в мире сем сила зла, мы должны противопоставить ей силу миротворчества» 6. Решение проблемы мира требует активизации сил и предельной самоотдачи всех людей доброй воли. Отсюда и долг пастыря Церкви Христовой — принимать этом важном деле всеми средствами способствовать его успеху. Как духовный руководитель общины, пастырь хорошо понимает, что может принести человечеству отсутствие мира между людьми. Он знает, какое горе и принесла нашему мировая война. На проходившей в 1969 году Конференции Церквей и религиозных объединений в защиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен сказал: «Во время богослужений перед моими глазами в поминальных время героической Сталинграда. Мне приходится как до сих пор плачут их родственники»7 Ужасы минувшей войны еще свежи в памяти людей. этом году исполнилось 35 лет со дня навторой мировой воїны, которая своей жестокостью превзошла все, что знало когдалибо человечество. МиЛЛИОНОв лЮдей пали жертвами кровавой пастыри вместе со всеми христианами и доброй обязаны приложить силы, чтобы эти ужасы не повторились. американский религиозный деятель пастор Мартин Лютер Кинг, отдавсвою жизнь за торжество мира и справедливости, «мы должны быть ми самарянами для всех, лежащих в ранах при дороге. В нять, что дорога в Иерихон перестроена так, чтобы люди не попадали бесконечно в руки разбойников и не были избиваемы ими до смерти, то есть отношенародами должны быть построены так, чтобы все спорные вопросы решалисв только путем переговоровь в В 1974 году широко отмечалось 25-летие Первого Всемирного Конгресса сторонников мира в Париже. Уже на этом первом Конг прозвучал призыв Русской Православвой Церкви ко всем братским Автокефальным Православным Церквам возвысить свой голос всех покушений и действий, направленных к нарушению мира. «Русская Православная Церковь,— сказал Конгрессе в своей речи митрополит Крутицкий н Коло- Николай,- от всей няет свой голос к демонстрации воли к миру и молится об успехе настоящего начинания... Она благословляет честных людей всего мнра, которые хотят, человек был браблагословляет всех, кто жаждет правды, человечности з мира, кто ведет действенную борьбу за мир, национальную независимость и честное сотрудничество между народами. Русская Православная ковь верует: правда и мир победят!»* Церковь прилагает большие усилия к воспитанию достойных пастырей Церкви духе верности учению церковному, любви к Родине и защите интересов общего мира Святейший Патриарх выступая речью на выпускном акте Московских духовиюня 1973 года, чая эти заботы Церкви о духовном. что «священнослужитель быть искренним патриотом своей Родины, горячим защитником мира, способным пойти в ногу с народом своей страны. И в этом же прихожан. А Бог любви и 1973, Nº 7, c. 9). пребудет с вами» («ЖМП». ПРИМЕЧАНИЯ 1 Св. Иоанн Златоуст. Творения, т XII. СПб., 1906, с. 1328. Григорий Нисский. Творения, ч. 11. М., 1861, c. 455--456. 3 Св. Ноанн Златоуст. Творения, т. V. СПб., 1899, с. 33. • За сотрудничество и мир между народами. Конференция представителей всех религий в СССР. Загорск, июль 1969, с. 75. 5 Д-р Иван Панчовски. Жизнь и счастье в христианском освещении. София, 1957, с. 295. • «ЖМП», 1973, Nº 12, с. 8. т За сотрудничество и мир между народами. М.. 1969, с. 30. 9 Русская Православная Церковь в борьбе за мир. М., 1950, с. 18. Архимандрит ИОАНН (Маслов). доцент МДА

ИЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛАВИЯ ЖИВОЙ ПАМЯТНИК ВЕЧНОЙ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ И НЕИЗМЕННОЙ ЛЮБВИ К БРАТЬЯМ-ОСВОБОДИТЕЛЯМ

Возлюбленные о Господе братия и сестры! Сегодня этот величественный дом Божий собзал нас на духовное торжество. Болгарская Православная Церковь чествует небесного по кровителя своего патриаршего кафедрального собора «Святой Александр Певский» и как бы в чудном молитвениом созвучии торжествует вместе с своей великой Сестрой - Русской Православной Церковыю, потому что благоверный великий князь Александр вышел из недр православного русского народа. Украшая своим подвигом духовное небо своей великой Родины, он своим именем увенчал и самый большоп храм-памятник в его честь в вечно признательной Болгарии, чтобы снять настоящим жемчугом среди нащей древней и всегда молодой столицы — Софии. BIMINI когда родился и подвизался за свой народ и веру великий тому что подлинные герои духа переживают Сын Ярослава Всеволодовича, князя Владимирского, и благочестивой матери — Феодосии, потомок равноапостольного князя Владимира, крестителя русского народа, молодой Алекправдолюбием, сострадательностью и подлинным христианским кие свидетельства того времени отмечают, что сон от юности возлюбил Христа и возненавидел суету; услаждался церковными песнопенилитвы были подлинным наслаждением боголюбивой души». Ему, едва летнему, в 1236 году Провидение определило стать во главе Новгородского княжества времена, трудные для его народа. Жившие на необъятной Русской земле миролюбивые славяне и плоды их трудов неоднократно были объектом нападений и грабежа со стороны властолюбивых соседей. В 1240 году на Новгородское княжество напали шведы, которых молодой князь Александр разбил на берегах реки Невы, отчего получил прозвание «Невский», Два года спустя, в 1242 году, с беспримерной храбростью он побеждает немецких рыцарей на льду Чудского озера и таким образом спасает свое Отечество от разорения и рабства, Вел он на брань своих воннов с твердой верой. что не в силе Бог, а в правде, побеждал. Знаменательными останутся слова святого князя, выкованные на его железном щите: «Кто к Св. Александр Невский Работа В. Е. Савинского (ХХ в.) Слово произнесено в патриаршем соборе в Софии - храме-памятнике Александр Невский» : случаю храмового праздника 23 ноября 1973 года 48 нам с мечом войдет, от меча и погибнет», на поминающие слова Христа апостолу Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Преупреждение св. Александра Невского стало словно пророческим для всех, кто пытался покорить мечом необъятную Русскую землю, потому что воистину не в силе Бог, а в правде Стоя крепко в своей праотеческой православной вере, св. Александр Невский отразил с честью предложение папы Иннокентия II принять римско-католическое исповедание. Он отвечал папским послам: «Мы знаем истину о правой вере, преподанной нам святыми апостолами, а вашего учения не желаем принять». Много усилий, стойкости и мужества, такта и умения нужно было проявить князю Александру, чтобы сохранить единство своего народа

ЛиА с mae Храм-памятник «Святой Александр Невский» в Софии и веру Христову ввиду набегов сильных татардения в евангельской правде и подлинном ских ханов. Однажды, когда Александр Нев- братстве. ский прибыл в Золотую Орду для переговоров Для нас, болгар, имя святого благоверного с Батыем, жрецы пытались заставить его пои великого князя Александра Невского не явклониться идолам. Доблестный князь обратилляется только именем государственного деяся к хану: «Тебя бы уважил, потому что bor теля и святого, внесенного в месяцеслов святебя тых. Это светлое имя стало знаменем нашей христианин и не подобает мне кланяться бездорогостоящей свободы, завоеванной крозью душной твари. Я поклоняюсь Единому Богу, 200 тысяч воннов, сынов беззаветно-жертвенв Троице славимому, сотворившему небо и ного и великого славянина-брата освободите. землю. Ему служу и Его почитаю». Хан был ля — русского народа, которому наш народ осудивлен мужеством князя и, отнесясь с уважетанется благодарным и признательным, в нением к вере его, был вынужден сохранить мирразрывной братской дружбе, чистой незаный договор. пятнанной во веки веков. Воплощенные в жизни. Святой князь был ангелом-хранителем своеподвигах идеалы великого князя и святого, пого народа. Летописцы неоднократно отмечают: кровителя славянства . и Православия, стали «И этот год был хорошим для христиан... посимволом надежды для нашего порабощенного трудившись много за Русскую землю, за Новнарода. Нам завещаны от дедов наших слова: город и Псков, за все время своего великого с помощью «славянства и Православия» — к княжения, отдал свою жизнь и за православ. свободе и восходу. Святая Болгарская Церковь ную веру». так прославляет имя св. князя Александра: Двадцать семь лет, до своей кончины В «Велий щит и крепость обрелся еси свободи- 1263 году, святой благоверный князь Алектелю нашему, нас от рабства нечестивых избасандр Невский мужественно и неизменно стовившему». Не есть ли это отображение моменял на неусыпной страже, укрепляя безопасность Отечества, его единство и благоденствие, та, когда царь-освободитель император Александр начертал на прошении порабощенного сохраняя в народе православную веру. Таким народа слова: «Болгарии быть свободной» ? Эти образом его имя стало знаменем всенародного слова были достаточны для жертвенного русславянского единства, торжеством православского сердца, чтобы откликнуться на благородного русского духа, незаходимым сиянием русный призыв освободить славянскую и правоской святости. Всё это помогло сохранить славную Болгарию. А жители города Самары развить духовные силы русского народа для подарили болгарскому ополчению священную того, чтобы он стал единым, могучим и досреликвию с образом Божией Матери и святых тоїным своей великой миссии - спасения мноравноапостольных братьев Кирилла и Medo- дия — знамя нашего православного единства. 49

увековечения этой беспримерной еванжертвенной любви и в вечную знательность построен величественный храм-памятник, который верное народное чувство посвятило св. Александру Невскому, прославленному сыну русского народа и лучезарной звезде в созвездии святости великой Рус- Православной Церкви, вернейшей вдохновительницей этой всенародной жертвенной любви к нашему болгарскому народу в его исторических судьбах и надеж- Освобожденная Болгария вложила в строиблагоукрашение только шесть миллионов золотых франков, а прежде всего свое признательное сердце, глубокую благодарность, неизменную любовь верность к братьям-освободителям. Этот святой храм-памятник — живой свидетель искренних чувств, нбо живет и дышит в мо- Сестер - Православных Церквей Болгарской и Русской и их Святейших Предстоятелей — Патриархов перед этим святым престолом Бога любви и мира. Он живет и дышит в ежедневной молитвенной памяти о павших на поле брани за веру н свободу отечества нашего русских и болгарских воинах, в пламени каждой возжженной с молитвенным чувством свечи, в гимнах пер- Он живет в биении сердца дого болгарина-патриота, склоняющего голову его сводами в выражение всенародной любви, признательности и брат- Каждое утро, когда первые лучи солнца отражаются в сияющей позолоте стройных куполов храма, они напоминают о том первом светлом и памятном дне долго ожидавшейся свободы. Когда стройный, мелодичный звон колоколов наполняет пространство, он не ограничивается радиусом тридцати километров, а доноситСЯ до прославленного верха легендарных Балкан, оглашает долины и, подобно торжественному гимну, останавливается над тысячами могил известных и неизвестных богатырей, павших на поле брани, чтобы приветствовать их от имени свободной Болгарии. Этот звон колоколов откликается и вечно будет откликаться в сердцах нынешних и грядущих поколений болгар-патриотов, напоминая им, какой дорогой ценой дарована нам свобода. Этот звон разносится, чтобы возжигать любовь и хранить наше братство с великим братом-освободителем чистым и незапятнанным, чтобы не забывать в наш век страждущих и угнетенных, молиться и бороться за мир, правду и добрую волю между народами. Такие мысли, братия и сестры, пробуждает в нас сегодняшний праздник, когда мы находимся пред сияющим образом святого благоверного великого князя Александра : Невского. Да пребудет вовек этот светлый день! «Благочестием украшен, богомудре Александре, был еси жилище Святаго Духа, в бедах помощник и похвала земли Российския; велий щит и крепость обрелся еси свободителю нашему императору Александру, нас от рабства нечестивых избавившему. Ныне же, предстоя Царю всех, Богу, моли, всеблаженне, от всех бед и напастей избавити Отечество твое, державу Болгарскую и весь род славянский, достоЙНО чтущыя тя, и спасти душы наша». Аминь. Архимандрит ДОМЕТИАН, генеральный секретарь Св. Синода София, Болгария ХРАМ-ПАМЯТНИК «СВЯТОЙ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ» И ЕГО БЛАГОВЕСТ (К 50-летию ОСВЯЩЕНИЯ) По окончании русско-турецкой войны 1877— редительном Народном Собраний в Тырнове 1878 гг. и освобождении Болгарии от турецкоединодушно и единогласно заявил, что должен то владычества в городе Велико Тырново было созвано Первое Учредительное Народное Собпродемонстрировать этой своей вещественное выражение благодарности — воздвигнуть ларанне. Оно выработало и приняло Тырновскую мятник, который красноречиво говорил бы гря- Конституцию. На заседании 13 апреля 1879 годущим поколениям и напоминал им о великом да видный болгарский общественный и госуделе наших освободителей и тем самым уведарственный деятель Петко Стойчев Каравековечил бы и неизменно сохранил нашу прилов предложил воздвигнуть памятник-храм в знательность им. С целью осуществления эточесть освобождения Болгарии и посвятить этот го народного желания народные представители храм имени святого Александра Невского - нашли самым целесообразным воздвигнуть в русского святого и национального героя. Предстолице нашего отечества великолепный памятложение было принято Народным Собранием ник — храм во имя святого Александра Невединодушно. Был избран Комитет во главе ского... председателем — епископом ...Воздвижением храма в Болгарии во имя осуществления этого предложения. святого Александра Невского связывается 26 февраля 1881 года образована была Центистория нашего освобожденного отечества с ральная строительная комиссия с комитетом историей нашей освободительницы Россни... при ней. Этот комитет 1 нюня 1882 года об- В этом святом храме будут возноситься к ратился с Воззванием к болгарскому народу. Богу молитвы благодарного болгарского наров котором, между прочим, говорилось: да о упокоении души блаженно почившего «Глубоко проникнутый чувством горячей блацаря-освободителя и всех наших братьев русгодарности и признательности к своим освобоских, которые пролили СВОЮ драгоценную дителям за полученную от них свободу, наш кровь за наше освобождение. Да, велико народ чрез своих представителей в Первом Уч. знаменательно значение этого храма для нас; 50

Главный алтарь собора св. Александра Невского в Софии он будет той центростремительной силой, кои освобожденные говорили между собой и погорая будет привлекать болгарский народ к нимали друг друга по языку и вере. Они, наши соединению, он будет самым священным месславные братья-освободители, проявляли свою том для каждого настоящего болгарина..» любовь к освобождаемому народу, обращаясь (Из «Воззвания Комитета при Центральной ко всем с ласковыми словами «братцы» или комиссии, руководящей делами по воздвиже- «братишки». Эти наши славные «братушки» нию кафедрального собора святого Алексанпришли не как завоеватели, а как спасители. дра Невского в городе Софии». «Държавен Они помогли нам. И вот тем, кто остался здесь вестинк», Nº 62, 1882, с. 481). навсегда, вдали от родного дома и семьн, бол- Это воззвание обращено ко всему болгаргарский народ и решил воздвигнуть храм-паскому народу и высокопатриотично и эмоцимятник. онально. К вашему только что освобожденно- Замечательным памятником признательносму ОТ пятивекового рабства трудолюбивому болгарского народа освободительнице - народу обращаются с призывом воздать по- России, прекрасным символом вечной русскочесть павшим за нашу свободу братьям ПО болгарской дружбы является собор св. Алеккрови и вере — храбрым и доблестным воинам сандра Невского. Храм сооружен русским аррусским. Эта идея дана и воспринята с больхитектором Александром Никаноровичем Пошим воодушевлением. Надо построить памятмеранцевым на средства, собранные среди наник, но памятник живой, где каждый болгаселения Болгарии. рин, который сохранил свой язык и народность На стене храма укреплена белая мраморная благодаря православной христианской вере, доска • На ней высечена на болгарском языке будет иметь возможность свидетельствовать надпись (в переводе на русский язык): «Сей вепред всеми - пред своИми близкими, пред личественный храм во имя святого Алексанобществом и старшим, и младшим поколенидра Невского с приделами во имя святых первоями свою признательность и уважение к тем, учителен славянских равноапостольных Кикто отдал жизнь за ближнего. В этот памятрилла и Мефодия и святого царя Бориса возник-храм войдет каждый болгарин с своей двигнут и украшен по патриотическому решесемьей и будет наставлять своих детей зажечь нию Первого Народного Собрания в Тырнове свечу и помолиться за наших освободителей. от 13 апреля 1879 года усердием и доброволь- Жертва, которую принесли наши освободиными пожертвованиями всего болгарского натели, была очень велика: 200 тысяч человек рода в увековечение его братской любви и глураненых и убитых. Убитые остались в Болгабокой признательности великому русскому нарин на вечные времена — в чужой, но ставшей роду за освобождение Болгарии в 1878 году. родной земле. Они пришли издалека, чтобы Первый камень был заложен в сем месте помочь своим братьям. Они не были иностран- 19 февраля 1882 года. Построение храма нацами, но родными, потому что и освободители, чато в 1904 году и завершено в 1912 году. 51

Освящение его состоялось 12-14 дение Болгарии русским воинам!» Храм-памятник св. Александра Невского в русско-болгарского церковного зодчества. Этот самый обширный по размерам храм на канском полуострове построен в византийском стиле на крестообразной основе, дополненной дожественном отношении русские и болгарские иконы, разноцветные редкие сорта мрамора и кусства. Храм построен на центральной площади Софии. Его объем составляет 86 тысяч кубических метров. Высота среднего купола - 45 метров, колокольни - 50 метров. Храм вмещает более пяти тысяч человек. Роспись храма выполнена знаменитыми русскими и болгарскими художниками. Среди них можно назвать Васнецова, Мясоедова, лева, Болотнова ва, Белговского, Петрова, Желязкова * После восстановления древнего Болгарского Патриархата торжественной интронизации 10 мая 1953 года Святейшего Кирилла, Патриарха Болгарского, храм св. Александра Невского в Софии стал патриаршим кафедральным собором — старшим храмом Болгарской Православной Церкви. Сильно пострадавший в 1944 году от попадания бомб, Александро-Невский собор после войны был капитально отремонтирован. Значительные средства на ремонт были ассигнованы правительством Болгарской Народной Республики. В частности, были позолочены внушительные купола храма, сияние которых видно издалека. Храм - подлинное украшение столицы Болгарии. Храм св. Александра Невского в Софии замечателен также ценным собранием древних икон. В его крипте размещен филиал Национальной художественной галереи, экспозиция которого устроена на базе предоставленных Церковноархеологическим музеем Болгарской Церкви сохранившихся произведений древней иконописи. Размеры храма Александра Невского ДОлЖнЫ были напоминать об огромном русском государстве, его прочность - о силе русских богатырей, его красота и великолепиео богатой и любвеобильной русской душе. А для того, чтобы не было забыто мощное русское «ура», воинская смелость и храбрость, проявленные при звуке боевых труб, болгарский народ украшает храм и внушительным по весу, громогласным по звуку и красивым внешности колоколом вместе с другими, меньшими колоколами. Таким образом была достигнута гармония между самим храмом и его большого колокола, который весит 12 тонн, разносится по всей Софийской нине, призывая в храм. А тех, кто не мог • Обстоятельное описание храма см. в статье А. Игнатьева «Патриарший собор сандра Невского в Софии» («ЖМП», 1964, Nº 1). 52 Один из медальонов большого колокола пойти в храм на молитву, ОН зовет встать почтительно и смиренно и, пока продолжается звон, помолиться Богу и вспомнить о братьях русских, проливших за нас свою кровь. Храм-памятник святого Александра Невского имеет 12 колоколов. Число 12 выбрано не произвольно. Оно символизирует 12 учеников Спасителя, благовествовавших слово Божие. Слово апостолов вдохновляло первых христиан. Звон колоколов храма-памятника святого Александра Невского должен будить патриотическое народное и религиозное сознание болгар, чтобы не было забыто, какой ценой получена политическая и религиозная свобода народа. Эти колокола отлиты в России — в Москве, в литейной П. Н. Финляндского. По своему чудному украшению и изящной форме они вызывают восхищение и являются шедевром русского искусства литья колоколов верху (у основания) большого колокола под стилизованными украшениями - рельефная надпись из Священного Господеви песнь Хваление Его в церкви преподобных. Хвалите Его в кимвалех восклицания» (Пс. 149, 1; 150, 5). В промежутках между частями текста по в виде креста ражен четыре шестикрылых херувима. расположена линия из ных точек - «бисеров». полукруглых рельеф- Русский художник расположил по поверхности колокола четыре больших медальона - художественно выполненные барельефные иконы На первом медальоне изоражен Христос в хитоне и мантии, с непокрытой гла- Он благословляет, а в левой держит открытое Евангелие. На втором медальоне — с правой стороны

от Инсуса Христа - барельеф Пресвятой Бо- рилла и справа от святого Иоанна Рыльского — городицы с Младенцем. Правая рука Богообраз святой Софии - небесного патрона гомладенца поднята для благословения, в левой рода Софии. Он держит свиток. Под медальоном святой Софии - древний На третьем медальоне - с левой стороны от герб Болгарии Христа — барельеф святого князя Александра Между медальонами по всем четырем сторо- Невского. Он в царской мантии, с непокрытой нам на выпуклых кругах, обрамленных и украглавой. Правая рука его лежит на груди, лешенных «бисерами», изображены четыре стивая - на рукоятке меча. лизованных рельефных креста. На четвертом медальоне - барельефная ико- К периферии, между двумя рядами «бисена святого царя Бориса, в правление которого ров», помещен тот же текст о месте и отливболгары приняли христианство. Он изображен как и у 12-тонного колокола. на троне, в богато украшенной мантии. На гла- Под надписью- стилизованные ве его корона с «бисерами». В правой по поверхности колокола, медальонаон держит скипетр, в левой - державу. ми - прекрасно выполненная плетенка. медальоном изображен герб Болгарии. Скромен по своему украшению, но красив и Медальоны выделяются двойными рельефнывызывает восхищение и трехтонный ми кругами из «бисеров». Рельефные надписи и орнаменты расположены Затем следует пояс из не по всей поверхности колокола, чтобы не ме- «бисеров», где расположена основная надпись, шать чистоте тона и силе звука. сделанная из больших рельефных букв. Она Рельефные орнаменты начинается гербом и заканчивается у него. только у пяти колоколов. У остальных семи - Надпись расположена в две строки: «ХРАМЪ выгравированные надписи. АЛЕКСАНДЪРЬ НЕВСКИ ВЪ СОФИЯ. С того дня, как колокола были водружены ВЪЗДИГНАТЬ В ЦАРУВАНЕТО НА НЕГОна колокольню храма-памятника святого Алек- ВО ВЕЛИЧЕСТВО ЦАРЬ ФЕРДИНАНДЬ! сандра Невского, до наших дней их благо- (у герба); (вторая строка) С ИЖДИВЕНИЕТО звучный звон благовествовал всем болгарам, НА БЪЛГАРСКИЯ НАРОДЪ ЗА СПОМЕНЬ ОСВОБОЖДЕНИЕТО НА БЪЛГАРИЯ. ИЗчто они сохранили свободу и могут свободно исповедовать свою веру в Бога и этим они ЛИЯНА НА 26 МАЙ 1911 ГОДИНА В ЛЕобязаны братскому русскому народу. ЯРНИЦАТА НА П. Н. ФИНЛЯНДСКИ (сле- В 1967 году началось исполнение колокольдуют три круглых герба с двуглавыми орланого звона (композиция в пяти частях) «Гимн ми) ВЪ МОСКВА. ТЕЖИНА 11 758 КИЛОпризнательности» со следующей интерпретаци- ГРАМА». [«Храм святого Александра Невского в Софии. Воздвигнут в царствование Его Величества царя Фердинанда І иждивением болгарского народа в воспоминание об освобожденин Болгарии. Отлит (колокол) 26 мая 1911 года в литейной П. Н. Финляндского в Москве. Вес - 11 758 килограммов».] По всей поверхности колокола H • по его периферии расположены стилизованные орнаменты. Язык колокола весит 370 килограммов. Со своим старшим братом — двенадцатитонным колоколом по богатому украшению и художественной отделке соперничает шеститонный колокол. На самом верху его (в основанин), между двумя рядами «бисеров» находится рельефная надпись с тем же текстом H3 Священного Писания «Воспойте Господеви песнь нову. Хваление Его в церкви преподобных. Хвалите Его в кимвалех восклицания». По поверхности этого колокола расположены следующие четыре медальона: Первый медальон - барельеф славянского просветителя святого Мефодия в архнерейском облачении, с непокрытой главой. Его правая рука поднята для благословения, в левой, покрытой омофором, он держит закрытую книгу. Второй медальон - с левой стороны от святого Мефодия - барельеф славянского просветителя святого Кирилла • в одеянии великого схимника. Правая рука его поднята для благословения, в левой он держит за верхний край развитый свиток с азбукой (АБВГ). Третий медальон — с правой стороны от святого Мефодия - небесный покровитель Болгарин святой Иоанн Рыльский, облаченный в фелонь и епитрахиль, с непокрытой главой, с Введение - зов. Тяжелый гул большого 12-тонного колокола мир. Это - мольба болгарского народа об освобожденни. При этом сильном, тяжелом звоне человек невольно мысленно переносится в далекие времена пятивекового турецкого владычества и пред его глазами ясно встают картины тогдашней действительности. 2. Пауза. 3. Пробуждение. После напряженной ТИШИны начинают звонить самые маленькие колокола. Они возвещают пробуждение. Вот, призыв о помощи услышан! 4. Русская тройка — колокольчики. Слышится звон колокольчиков. Это братский русский народ услышал зов болгар о спасении и запряприйти на помощь своему младшему «братушке». Рысью мчатся тройки. по ваня сок, мо проду коротр • чтобы венно звонить все колокола. 5. Свобода - се колокола. Всеобща трость Эта интерпретация имеет символическое, национально-историческое и патриотическое значение. Ее основание - вековая и нерушимая болгаро-русская дружба, во славу которой звучат колокола. «Народ, который знает, что такое свобода, умеет чтить своих освободителей - оценивать принесенные за. его свободу искупительные жертвы, достоин её. Без колебания мы можем сказать, что наш народ глубоко проникнут этим благородным чувством. Он ожидал своего освобождения от своей сестры по племени и вере - России, от нее он ero H получил» («Воззвание Комитета...» «Държавен вестник», Nº 62, 1882). Священник Борис Г. СТОЯНОВ воздетыми для молитвы руками. Четвертый медальон — слева от святого Ки- София, Болгария 53

Архиереи Болгарской Церквивоспитанники русских духовных школ в прошлом и настоящем Известия о болгаро-русских церковных свя- Анфим, митрополит Пловдивский Нафанаил зях восходят еще к началу Х в. В этом увеи другие, за свое русофильство претерпели ряет нас древняя русская Иоакимовская летоот турецкого правительства и греков гонения, пись: «Болгарский царь Симеон присла нереи страдания и заточение, но все это еще более учены и книги довольны» в Киевскую Русь . усилило их любовь к России. Иоакимовская летопись . помещена в «Истории Вот перечень архиереев Болгарской Церкви, Российской» В. Н. Татищева, а «татищевские обучавшихся в русских духовных школах. известия....- по словам академика Б. А. Рыба- Митрополит Пловдивский Нафанаил (1891— кова,— представляют исключительный интерес» 1906). Окончил Одесскую духовную семинадля исторической науки? рию (1838—1840; 1845—1847) и Киевскую ду- Свидетельство об ранних церковных ховную академию (1847—1851). связях между Болгарией и Русью можно ви- Митрополит Нишавский Парфений (1869— деть и в булле папы Иоанна XIII (967 г.) об 1876). Первый болгарский воспитанник Мосутверждении Пражского ковской духовной академии (1846—1850). церкви св. Вита и монастыря Экзарх Болгарский Анфим (1872-1877). церкви св. великомученика Окончил Московскую духовную академию с от- В этой булле особо оговаривается, что боголичием (1850—1854). Кроме кандидатской стеслужение должно совершаться там «ни в копени, получил и степень магистра богословия. ем случае не по обряду болгарского народа, Митрополит Тырновский Климент (1884- либо русского... но в соответствии с папски- 1901). Поступил в Одесскую духовную семими установлениями и распоряжениями... клинарию в 1859 г. Прервал учение в 1862 г. риком, хорошо обученным в латинском язы- Окончил эту семинарию в 1865 г. Окончил ке» 3. Эта же булла служит прямым свидетель- Киевскую духовную академию (1865-1869). ством существования христианства на Руси и Митрополит Пелагонийский Евстафий (1873— богослужения на славянском языке до офи- 1885). Окончил Московскую духовную акадедиального принятия христианства при св. равмию (1862—1866). коапостольном князе Владимире в 988 г.* Митрополит Софийский Мелетий (1872- После завоевания болгарского государства 1883). Поступил в Петербургскую духовную Византийской империей в 1018 г. многие болакадемию в 1864 г., но по болезни прекрагарские священнослужители нашли прием в тил учение в 1866 г. братской славянской Руси. С ними усилился Митрополит Велешский и Битольский Авприток славянских книг, особенно переводов ксентий (1891—1918). Окончил Киевскую дус греческого на болгарский®. А «болгарская ховную семинарию (1875-1881). летопись послужила... образцом и главным Митрополит Тырновский Анфим (1901—1914). основанием, откуда русский летописец по- Окончил Одесскую духовную семинарию черпнул как прием летописания, так и свою (1876—1880) и Московскую духовную акадефразеологию» 6, мию (1880—1882; 1889—1892). Болгары также нашли прием на Руси и пос- Митрополит Пловдивский Максим (1909- ле установления турецкого владычества в Бол- 1938). Окончил Киевскую духовную семинарию гарии в 1393 г. Болгарский народ смотрел на (1877—1882). единокровный и единоверный братский сла- Митрополит Неврокопский Иларион (1894- вянский русский народ как на единственного 1925). Окончил Одесскую духовную семинапокровителя и защитника, от которого он рано рию (1878-1884). или поздно получит освобождение от Митрополит Струмишский Герасим (1897— ига. «Помимо щедрых милостыней 1918). Окончил Киевскую духовную семинана болгарские монастыри и церкви, начиная рию (1883-1889). с XVI в., в Болгарию идут из России в боль- Митрополит Охридский и Битольский Гришом количестве славяно-русские рукописи и горий (1894—1906). Окончил Московскую дукниги, преимущественно культового характера, ховную академию (1885-1889). не дававшие угаснуть культурно-национально- Митрополит Старо-Загорский Мефодий му сознанию болгарского народа и поддер- (1896—1922). Окончил Киевскую духовную сеживавшие его грамотность и просвещение... минарию (1886—1890) и Петербургскую духов- На русском культурном наследии в Болгарии ную академию (1890—1894). вырастает, начиная с конца XVIII в., и широ- Митрополит Велешский Мелетий (1908-1913). кое литературное движение эпохи Возрожде- Окончил Киевскую духовную семинарию ния...» ?. (1888—1894). Вторая половина периода Болгарского Воз- Епископ Тивериопольский Никодим, управрождения (XIX в.) связана с большой борьлявший Одринской (Адрианопольской) епарбой за национальную и церковную независихией (1910—1932). Окончил Киевскую духовную мость. Русский народ содействовал этому возсеминарию (1888—1894) и Казанскую духоврождению. Российский Святейший Синод щедную академию (1894—1898). ро отпускал средства для обучения болгар- Митрополит Видинский Неофит (1914—1971). ских юношей в русских духовных школах. Та- Окончил Петербургскую духовную семинарию ким образом, Русская Церковь подготовила в и академию (1890—1900). порабощенной еще Болгарии первых высоко- Митрополит Скопльский Неофит (1910 образованных архиереев и духовных руково- 1918). Окончил Московскую духовную семидителей болгарского народа. Некоторые из нарию (1891—1897). них, например первый Экзарх Болгарский Митрополит Врачанский Климент (1914— 54

1930). Окончил Киевскую духовную академию (1894—1898). Митрополит 1935). Окончил Тырновский Филипп (1921— Киевскую духовную академию (1894—1898). Митрополит Сливенский Иларион (1922— 1939). Окончил Киевскую духовную академию (1894—1898). Епископ Левкийский Варлаам, викарий Софийской митрополии тель Рыльского (1909-1924) настоямонастыря (1925—1929). В 1895—1896 гг. учился в Петербургской духовной академии. Прервал по болезни учение. Позже окончил богословский факультет в Бухаресте (1899). Митрополит Охридский Борис (1910—1918). Окончил Петербургскую духовную академию (1895-1899). Митрополит Неврокопский Макарий (1916- 1934). Окончил Киевскую духовную семинарию (1895—1901) и Петербургскую духовную академию (1901—1905). Митрополит Старо-Загорский Павел (1923— 1941). Окончил Таврическую духовную семинарию (1897—1903) и Петербургскую духовную академию (1903—1907). Митрополит Охридский Мефодий (1897— 1909). Окончил Московскую духовную семинарию (1896-1902). Епископ Нишавский Иларион, викарий Дебрской епархии (1910—1912), управлявший Ксантийской епархией (1913—1915), викарий Софийской митрополии (1916-1918), управлявший Гюмурджинской епархией (1919—1921), управлявший Лозенградской епархией (1922— 1925). Окончил Московскую духовную академию (1900—1904). Экзарх Болгарский Стефан (1945—1948). Окончил Киевскую духовную академию (1900— 1904). В 1915—1919 гг. специализировался в Женеве и Фрейбурге, Швейцария. В Фрейбурге получил степень доктора философии. Епископ Брегальницкий Панарет, ректор Пловдивской духовной семинарии (1925-1929), настоятель Бачковского монастыря (1929 1932), ректор Пастырского института в Черепишском монастыре (1933—1934). Поступил в Московскую духовную академию в 1901 г. Прервал учение в 1902 г. Вернулся в 1908 г. Окончил академию в 1909 г. Митрополит Доростольский и Червенский Михаил (1927—1961). Окончил Киевскую духовную академию (1906—1910). Епископ Браницкий Максим, викарий Ловчанской епархии (1924-1934). Окончил Киевскую духовную академию (1908—1912). Епископ Драговитийский Харитон, викарий Пловдивской митрополии (1924—1938) и ректор Софийской духовной семинарии (1939- 1942). Окончил Киевскую духовную академию (1909-1913). Митрополит Андрей, управлявший болгарской Американо-Австралийской епархией (1950—1972). Окончил Московскую духовную академию (1911—1916). В 1912—1913 гг. принимал участие в войне на Балканах, Митрополит Тырновский Софроний (1935— 1961). Учился в Киевской духовной академии в 1912—1915 гг. Окончил богословский факультет в Черновицах в 1922 году. После этого специализировался по каноническому праву в Страсбурге, Франция, где был удостоен степени лиценциата канонического права (1922-1924) 8. Епископ Стобийский Арсений, викарий Врачанской митрополии с 1969 г. Специализировался Московской духовной академии (1957—1959), а также в Лейпциге и Берлине (1967-1968). Епископ Главиницкий Симеон, викарий болгарской Американо-Австралийской епархии 1972 г. Специализировался в Московской духовной академии (1957—1959) Епископ Величский Каллиник, викарий Сливенской митрополии с 1971 г. Специализировался в Московской духовной академии (1959- 1961), а также в Экуменическом институте в Боссэ, Швейцария (1968 г.). В 903 годУ болгарский «царь-книголюб» Симеон, окончивший девятилетний шей курс выс- Магнаурской школы в Константинополе, послал в Киевскую Русь ученых священников из книжно-просветительных школ первопреболгарской столицы Пльскова, Преслава и Охрида. А в XIX и ХХ веках Рус- Церковь помогает духовному возрастанию и совершенствованию в богословии цер ковных деятелей единоверной Болгарии. благодарность великой Русской Церкви, которая дала большую, основательную богословскую подготовку столь многим архиереям Болгарской Церкви! веках нерушимо древние духовные связи между Болгарской и Русской ПРИМЕЧАНИЯ 1 В. Н. Татищев. История Российская, т. І. Москва — Ленинград, 1962, с, 112; Іван Білик. Коли же прийшла письменність? «Молодь України». Київ, 1968, Nº 235/11027, с. 4 2 Б. А. Рыбаков. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М. 1972, с. 184. з Б. Я. Рамм. . Папство и Русь в X-XV вв. M.-Л. 1959, с. 21; И. С. Улуханов. языке Древней Русн. М., 1972, с. 9, 22 • Б. Я. Рамм, указ. соч., с. 21; А. Г. Кузьм н н. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. Рязань, 1969, с. 123. • М. Н. Сперанский. . История древней русской литературы. М., 1912, с. 107, 288, 289 • А. А. Шахматов. Разыскання о древнейших русских сводах. СПб.. 1908, с. 468; Э. Г. Зыков. . Известия о Болгарки в «Повести временных лет» и их источник. «Труды отдела древне-русской литературы», т. 24. Ленинград, 1969, с. 48—53 т Н. С. Державин. История . Болгарии, т. І. Москва — Ленинград, 1946, с. 234. 8 Проф.-протопресвитер д-р Стефан Цанков. Българската православна цьрква от Освобожденнето до настояще время. София, 1939, с. 14—90; Архимандрит Климент Рилец. Рилски братя — възпитаници на руските духовни учебни заведения. «Духовна култура». Софня, 1959, Nº 7-8, с. 40-42; Архимандрит Арсений. Былгарски възпитаници на Московската духовна академия. «Духовна култура». София, 1964, Nº 3, с. 8—19. Архимандрит Нестор. 150 години Московска духовна академия в Тронце-Сергиевата лавра. «Църковен вестник». София, 1964, Nº 39, с. 1—2 Архимандрит НЕСТОР, настоятель Болгарского подворья в Москве 55

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ КОММЮНИКЕ ВСТРЕЧИ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ИЗ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАН

Загорск, 23—26 июля 1974 Видные церковные деятели из социалисти- дународной напряженности, развитию отношеческих стран обратились к Святейшему Паний дружбы и сотрудничества между всеми триарху Московскому и всея Руси Пимену с народами. пожеланием принять на себя заботу о прове- Кроме того, внимание было уделено следудения встречи представителей Церквей и реющим темам: лигиозных объединений из этих стран для оба) Безопасность и сотрудничество в Евмена взглядами по насущным вопросам экуме- pone. нической и миротворческой деятельности, как б) Проблема разоружения и прекращение это имеет место на протяжении уже ряда лет. гонки вооружения. По приглашению Святейшего Патриарха Пимев) Разрешение насущных проблем так назына в г. Загорск прибыли представители хриваемого стретьего мира». стианских Церквей и объединений, а также г) Отношение к проблемам окружающей христианских общественных организаций из среды. Болгарии, Венгрии, ГДР, Кубы, Польши, СССР. д) Отношение к проблемам народонаселения. Чехословакии и Югославии, а также в кае) Проблема прав человека и ряд аспектов честве гостей представители буддизма H3 в отношениях между Востоком и Западом. СССР и Монголии. Встреча состоялась с 23 По этим темам были заслушаны размышле по 26 июля 1974 г. и проходила в атмосфере ния богословов, участников встречи, и докладь молитвы Троице-Сергиевой Лавры, благоприэкспертов, за которыми следовали дискуссии. ятствовавшей духовному углублению и брат- Кроме того, подверглась обсуждению тема скому взаимопониманию в вере и любви. «Приоритет служения миру в религиозных ин- Совещание было открыто Святейшим Патриарституциях». хом Пименом, который председательствовал на Обсуждение вопросов повестки дня встречи первом заседании. Дальнейшие заседания пропроходило в открытой свободной дискуссин, в ходили под руководством Патриарха Чехослоатмосфере братского взаимопонимания. Участвацкой Гуситской Церкви д-ра. Мирослава ники встречи констатировали, что эта плодо- Новака, епископа Реформатской Церкви Венгтворная дискуссия помогла им углубить понирии д-ра Тибора Барты, пресвитера Всесоюзмание рассматриваемых проблем, обогатила ного Совета евангельских христиан-баптистов познанием новых аспектов обсуждавшихся ак- Алексея Бычкова (СССР), епископа д-ра Яна туальных вопросов жизни современного чело- Невечержала (Польша), митрополита Старовечества. Имея общие взгляды в политичес- Загорского Панкратня (Болгария), оберкирхенкой, социальной, правовой и других сторонах рата д-ра Г. Митценхайма (ГДР), д-ра Рауля со всеми другими членами своих социалисти- Фернандеса-Цебалоса (Куба). ческих обществ, христиане активно участву- Участники встречи обсудили следующие воют в жизни своих народов. Настоящая встреча, по убеждению ее участников,

1. Понимание главной темы V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей «Иисус Христос освобождает и объединяет» с точки зрения служения Церквей и христиан миру, справедливости и сотрудничеству между народами.
2. Возможности для Церквей и христиан в настоящее время содействию разрядке межусилению активности христианского свидетельства и деятельности на благо их социалистических обществ, в трудах на благо мира, безопасности и сотрудничества между всеми народами земли. По окончании встречи Святейший Патриарх Пимен устроил прием в честь её участников. 56

Первое собеседование богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР 8-11 июля 1974 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников Первого собеседования богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР 16 июля 1974 года Возлюбленный о Господе брат, до- ском обществе. Мы убеждены, что сточтимый епископ д-р Вернер Круше, • каждый член нашей Церкви самой дорогие евангелические гости! принадлежностью к ней призван к са- Ваще Высокопреосвященство Вламоотверженному труду на благо своедыко митрополит Ювеналий, члены го Отечества, успешно претворяющего делегации Русской Православной высокие задачи дальнейшего совер- Церкви! шествования жизни всего советского Дорогие братья и друзья! общества и последовательно осущест- Мне доставляет радость ныне сервляющего благородную политику укдечно приветствовать всех вас, собраврепления мира, безопасности и сотрудшихся за настоящей братской трапеничества между всеми народами. зой, по случаю успешного завершения Мы глубоко надеемся, дорогие друпервого богословского собеседования зья, что дальнейшее развитие братпредставителей Союза Евангелических ских отношений между Союзом Еван- Церквей в ГДР и Русской Православгелических Церквей в ГДР и Русской ной Церкви. Православной Церковью будет успеш- Мы весьма удовлетворены развитино содействовать умножению нашего ем братских отношений между Сою- сотрудничества в сфере экуменическозом Евангелических Церквей в ГДР и го служения, в совместных трудах по нашей Церковью, как оно происходит упрочению мира в Европе и во всем в последние годы, и отмечаем положимире, в обоюдном стремлении укрептельное значение усилий в этом на- ЛЯТЬ отношения подлинной дружбы правлении нашего Среднеевропейского между народами ГДР и Советского Экзархата во главе с Владыкой архи- Союза. епископом Филаретом. Вместе с вами, дорогие участники Мы считаем богословские собеседо- собеседования, мы надеемся, что Госвания весьма важным средством для подь благословит продолжение столь установления взаимопонимания между успешно начатых вами собеседований, нашими Церквами в существенных вои они будут приносить нам все больпросах их свидетельства и служения, ший плод. для установления и укрепления их со- Я поднимаю этот бокал за вас, трудничества в экуменической и миродорогие труженики на богословском творческой сферах деятельности. поприще! Мы полагаем, что избранные сторо- За дальнейшее укрепление братских нами темы настоящего собеседования отношений между Союзом Евангелибыли весьма удачными и соответствуческих Церквей в ГДР и Русской ощими задачам именно первой встре- Православной Церковью! чи. За дальнейшее развитие дружбы и Мы особо отмечаем полезность, с сотрудничества между народами ГДР нашей точки зрения, обсуждения вои Советского Союза! просов, вытекающих из факта деятель- За всех вас, дорогие друзья и ности наших Церквей в социалистиче- братья! 57

Речь главы делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР епископа д-ра Вернера КРУШЕ на приеме 16 июля 1974 года Ваше Святейшество! Уважаемый представитель Совета по делам религий! Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Дорогие братья и друзья! Я бы хотел с благоговением поблагодарить Ваше Святейшество за то, что Вы оказываете честь делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР, принимая ее в конце визита Русской Православной Церкви. Мы рассматриваем это как особый знак Вашей любви. За прошедшие девять дней мы многое видели. Собственно, самой важной целью нашего визита было которое мы имели с представителями Русской Православной Церкви в Свято-Троицкий Лавзе в Загорске. Для Русской Православной Церкви это не единственное собеседование, какое она проводит с Евангелическими Церквами. Для нас же это был первый официальный богословский диалог с Русской Православной Церковыо. Хотя в ходе нашего собеседования много места было уделено обширной информации, тем не менее мы очень скоро глубины в центральных богословских вопросах. В диалоге мы не опасались, что можем какнибудь друг друга затруднить, но открыто и свободно спрашивали друг друга, не для того, чтобы правильно вести себя по отношению к собеседнику, но чтобы правильно понять его. Я думаю, что в этом взаимном понимании мы сделали большой шаг вперед и что при этом возросло взаимное доверие, чем быть весьма довольны. Мы были едины в том, что Церковь существует для того, чтобы знакомить мир со спасением и нести миру спасение, которое заключено единственно в имени Инсуса Христа и заключается в избавлении и завершении всего творения и которое не зависит ни от каких социальных предпосылок. Общее одобрение встретило положение, что можно иметь спасение, даже будучи лишенным социального блага, но что спасение утрачивает тот, кто не заботится о социальном благе дру- Поэтому в нашей беседе мы постоянно возвращались к вопросу о нашей совместной мира, имея в виду мир, социальную справедливость, человеческое достоинство. Совместная ность в этом обязывает нас к сотрудничеству со всеми людьми доброй воли. В нашем диалоге речь шла также о проповеди в богослужении общины. Мы выразили обоюдное единство в том, что проповедь является неотъемлемой частью богослужения. Мы, евангелические участники собеседования, были рады тому, что нам не было надобности говорить об этом, но что это было высказано православным епископом. Впрочем, на ряде богослужений мы убедились, что это не только теория, Нам интересно было услышать, что после окончательного отделения Церкви ОТ государства проповедь стала свободной от 58 обычных ранее цезарепапистских элементов и совершенно свободна для проповедования распятого и воскресшего Господа Иисуса Христа Были изложены также и другие позитивные возможности для жизни Церкви, вытекающие из принципа отделения Церкви от государства, так что Русская Православная Церковь потерей статуса государственной Церкви. Руководство Русской Православной Церкви пригласило нас на эту официальную богословскую беседу, хотя оно уже ведет собеседования с представителями Евангелической Церкви Германии (ФРГ.— Ред.), с которой нас связывают тот же язык, те же традиции и то же исповедание. Под приглашением Союзу Евангелических Церквей в ГДР мы можем понимать, что руководство Русской Православной Церкви считает правильным и важным пить в богословский разговор с крупными Евангелическими Церквами, которые существуют в социалистической стране и которые стараются в своем обществе организовать свою как служение спасению всего человечества. Как Церкви, существующие в равной степени в социалистических странах, мы имеем, несомненно, особые возможности для сотрудничества. Из совместной принадлежности к социалистическому обществу для нас вытекают специфические задачи. Эти собеседования мы вели одновременно как Церкви — члены Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей, и надеемся, что эти билатеральные собеседования между Церквами различной конфессии и равного общественного контекста будут полезны для социальной экуменической работы и для служения Церквей в Европе. Если Церкви сближаются, то это всегда оказывает позитивное и реальное воздействие на взаимоотношения народов, к которым они принадлежат. Этот первый раунд переговоров является хорошим началом. Обе делегации имеют явное желание, чтобы переговоры были продолжены и чтобы руководство наших Церквей поддержало это доброе намерение. Русская Православная Церковь оказала нам особую любезность, исполнив наше желание посетить ее духовные школы, Там мы многое узнали о подготовке священников. Мы можем поздравить Русскую Православную Церковь с этими молодыми людьми, которые чувствуют свое призвание к служению в своей Церкви, которые любят свою Церковь, свой народ и свою Родину и которые как образованные священники будут всю жизнь служить своей Церкви и тем самым своему народу. Мы не поняли бы глубины Русской Православной Церкви и наш разговор ограничился бы только интеллектуальной сферой, если бы мы не имели возможности присутствовать за православным богослужением, Мы почувство-

вали, что здесь бьется сердце вашей Церкви, и в этом чувстве нас укрепило всё то, что мы видели в храмах Загорска, Ленинграда Н Одессы. Вы обладаете великим духовным богатством. Большое впечатление на нас произвело то, с какой любовью верующие хранят преданность своей Церкви, с каким уважением они встречают своих епископов и священников, с каким глубоким благоговением и молитвенным благочестием люди всех возрастов принимают участие в Божественной литургии. Всё пережитое нами не останется бесследным в нашей жизни. При всем том мы были окружены большой любовью, гостеприимством и братством. Мы рады также тому, что мы, так же, как и на этом приеме, имели возможность встретиться с представителями государства, которое дружественно связано с нашим государством Ваше Святейшество, позвольте мне провозгласить тост за Ваше личное благополучие Вашем великом служенки, за добрые экуменические отношения наших Церквей, за мирные устремления наших правительств и за мир, в котором люди могли бы жить мирно и без боязни. КОММЮНИКЕ Богословского собеседования между представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церкви С 8 по 11 июля 1974 года в Тронце-Серги- доклад епископа Миханла и «Проповедь в боевой Лавре в г. Загорске, гослужении общины сегодня» - доклад еписто первое богословское собеседование между скопа д-ра В. Круше; 3. «Богословские проблепредставителями Союза Евангелических Церкмы в комплексе взаимосвязей социалистичевей в ГДР и Русской Православной Церкви. ского общества в ГДР» - доклад генерального Это собеседование явилось следствием всесуперинтендента д-ра Г. Якоба и «Опыт церстороннего развития за последние годы брат- КОВНОЙ жизни В нашем обществе» - доклад ских отношений между Союзом Евангелических профессора-протопресвитера В. Борового. Церквей в ГДР и Русской Православной Цер- Результаты настоящего обсуждения получиковью. ли отражение в резюме по каждой теме, со- В собеседовании принимали участие: гласованных между всеми участниками собеот Союза Евангелических Церквей в ГДР: епископ д-р Вернер Круше (г. Магдебург) — Собеседники испытали радость . глава делегации; земельный епископ д-р Генщения во Христе. Это общение делает их торих Ратке (г. Шверин): профессор Грейфстовыми сотрудничать с другими христианами вальдского университета д-р Гюнтер Хауфе; и со всеми людьми доброй воли в трудах по генеральный суперинтендент за штатом Д-Р упрочению мира в Европе и во всем мире, в Гюнтер Якоб (г. Фюрстенвальде); доцент Высусилиях по созиданию справедливых и достойшей катехизической семинарии в г. Наумбурных условий жизни для каждого человека. По ге д-р Гюнтер Шульц и доцент Высшей катесобеседования, хизической семинарии в г. Наумбурге д-р лежность христиан ГДР и СССР к социалисти- Вольфганг Ульман; ческому обществу способствует развитию этог Русской Православной Церкви: митропо го сотрудничества и ставит перед ними спеит Тильский и Белевский Ювеналий, предсе цифические задачи. Из этого вытекают воздатель Отдела внешних церковных сношений — можности усиления братского диалога между глава делегации; епископ Астраханский и Союзом Евангелических Церквей в ГДР и Енотаевский Михаил; епископ Виленский Н Русской Православной Церковью. Литовский Анатолий; протопресвитер ! Виталий Дух христианской любви и братского Боровой, профессор Московской духовной ака- имопонимания : определяли характер настоящедемии; протонерей Николай Гундяев, доцент го собеседования, которому ежедневно сопут- Ленинградской духовной академии, заместиствовала молитва, попеременно тель председателя Отдела внешних церковных. делегациями. 10 июля евангелические богослосношений; протоиерей Василий Стойков, цент Ленинградской довы совершили евхаристическое богослужение, духовной академии; за которым присутствовали члены православ- А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних ной делегации, преподаватели и студенты Моцерковных сношений, и А. И. Осипов, доцент сковских духовных школ и представители мо- Московской духовной академии. В собеседованастыря. На следующее утро члены делегации нии также участвовал архиепископ Берлин- Союза Евангелических Церквей в ГДР приский и Среднеевропейский Филарет, Патриарсутствовали за Божественной литургией, соший Экзарх Средней Евролы. вершенной епископом Астраханским и Енота- Члены делегации обсудили следующие темы: евским Михаилом в храме Московской духов-

1. «Участие Союза Евангелических Церквей ной академии. Они присутствовали также на в ГДР в богословской работе экумены» -- докдругих богослужениях в храмах Лавры. Эти лад доцента д-ра В. Ульмана и «Наш правомолитвы явились составной частью собеседославно-протестантский диалог» - доклад МНвания, они духовно укрепляли и воодушевляли трополита Ювеналия;
2. «Проповедь в богоего участииков. служении Русской Православной Церкви» - Члены обенх делегаций были единодушны в 59

отношении полезности продолжения собеседования. Они убеждены, что подобные встречи и дискуссии усиливают братские взаимоотношения между Евангелическими Церквами в ГДР и Русской Православной Церковью, являются ценным вкладом в экуменическое движение в целом и служат укреплению дружбы и сотрудничества между ГДР и СССР. Следующее богословское собеседование по приглашению Союза Евангелических Церквей должно состояться в ГДР, уточнение его проблематики и времени проведения будет сде- Находясь в Троице-Сергневой Лавре, делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР имела возможность ознакомиться с жизньЮ Московских духовных школ. По окончании собеседования церковные гости из ГДР побывали в Ленинграде и в Одессе, где также посетили находящиеся там духовные школы Русской Православной Церкви, встречались с их За делегацию Русской Православной Церкви Митрополит ЮВЕНАЛИЙ преподавателями и учащимися. Члены евангелической делегации присутствовали на богослужениях в ряде приходских храмов и имели общение с местными православными община- Члены делегации Евангелических Церквей в ГДР были приняты председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в Москве в честь участников настоящего собеседования большой прием. Пребывание в СССР делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР завершилось ее присутствием 18 нюля в Троице-Сергиевой Лавре на праздновании памяти основателя монастыря Преподобного Сергия Радонежского. За делегацию Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике Епископ д-р Вернер КРУШЕ РЕЗЮМЕ ПО ДОКЛАДАМ ма обширным, и указал, что истоки этого экуменического опыта Русской Церкви уходят в глубь минувших веков. По докладам д-ра Вольфганга УЛЬМАНА «Участие Союза Евангелических Церквей в ГДР в богословской работе экумены» и митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ «Наш православнопротестантский диалог» Митрополит Ювеналий отметил, что при начале диалога Русской Православной Церкви с Союзом Евангелических в Германской Демократической Республике следует особо учитывать большие для него возможности. вытекающие из жизни и служения наших Церквей, народы которых принадлежат к семье социалистических государств». Было подчеркнуто, что наши Церкви, будучи расположенными в сердце Европы, оказать нравственное влияние на положитель- В докладе доцента д-ра В. Ульмана ное развитие европейских дел в направлении ковно-исторический, догматический и экуменибезопасности, мира, мирного сосуществования ческий аспекты участия Союза Евангелических и сотрудничества. Церквей в ГДР в богословской работе экуме- Два указанных доклада и информация еписны были изложены следующим образом: копа д-ра Круше о современной экуменической Первое богословское собеседование деятельности Союза Евангеличееких Церквей Русской Православной Церковью и Евангелив Германской Демократической Республике ческими Церквами в ГДР можно рассматрилегли в основу весьма содержательной дискусвать как выражение того, что вместе с возни- сии, в которой приняли участие все кновением Союза Евангелических Церквей в двух делегаций. открылись возможности двухстороннего дискуссии была обсуждена богословская экуменического диалога, которые обещают приоснова совместного служения благу человенести пользу экуменической деятельности чества и миротворческому деланию христианских Церквей с последователями дру- Церкви Реформации согласуются с Правогих религий и со всеми людьми доброй воли. славной Церковью в том, что они придержи- Участники дискуссии были согласны в оценваются христологического и троичного непоке результатов Бангкокской Конференции ведания древней Церкви. («Спасение сегодня») в том, что спасение име- Мы хотим участвовать в экуменических поет своей конечной от «греха, проклятия и смерти» и достижение ща углубляясь в свидетельствование нашими жизни во Христе и со Христом и Церквами Христа и сообща ища путей, на кок удовлетвориторых мы всецело послушны заповеди о любтельным социальным условиям жизни и не свяви к ближнему. с определенными социальными В своем докладе митрополит Ювеналий, песылками. Вместе с тем борьба с речислив предпосылки диалога, дал обзор злом и за освобождение страждущего человека пройденного за последние годы пути Русской и страждущего человечества является священ- Православной Церкви в ведении диалога ным долгом каждого христианина протестантскими Церквами, который был весь- из существа и духа Христова учения. 60

По докладам МИХАИЛА, епископа Астраханского и Енотаевского, «Проповедь в Русской Православной Церкви» и епископа д-ра В. КРУШЕ «Проповедь в богослужении общины сегодня» Святой Церкви проявляется благодатное действие Святого Духа; в исполнении непреложного обетования Сына Божия Он наставляет Церковь и ее членов «на всякую истину» (Ин. 16, 13). В первом из представленных докладов епископ Михаил, после краткого исторического обзора развития христианской проповеди со времен апостольских до нашего времени, подробно остановился на современном состоянии проповеди, как органического элемента богослу- По докладам д-ра Гюнтера ЯКОБА «Богословские проблемы в комплексе взаимосвязей социалистического общества в ГДР» и профессорапротопресвитера Виталия БОРОВОГО «Опыт церковной жизни в нашем обществе» жения в Русской Православной Церкви. При этом он подчеркнул новые возможности, открывшиеся для христианской проповеди в ре- Краткое изложение содержания доклада зультате отделения Церкви от государства, д-ра Г. Якоба: гарантирующего Церкви и ее членам реальную Экуменический исследовательский проект. богослужебной деятельности. разработанный в Лувене в 1971 г. — «Отчет Епископ Вернер Круше подчеркнул в своем о надежде, которая в нас», призывает нас совчто апостольская весть является не местно высказаться о том, что открыто нам вневременным, а конкретно-историческим сло- как благая весть; при этом следует также поэтому требует не только допродумать и вопросы наших современников словного повторения, как в богослужебных чте- Эту задачу поставила перед собой также Ко- МисСИЯ богословским собеседованиям ниях, но и приложения к конкретному В жению слушателей. Именно так, говорится ГДР в Коммюнике о своем семинаре на тему докладе, оно остается тем же самым словом. «Как возвещаем мы оправдание сегодня». Докладчик показал на некоторых примерах, І. Оправдание и общество. как однажды исшедшую библейскую следует доносить до общины верующих сегод-

1. Исторический контекст возвещения бланя, Он защищал положение, согласно которо- говестия об оправдании. му богослужебная проповедь призвана не понимании Реформации благовестие об только укреплять веру, но и призывать к вере. оправдании грешника одной только благо- После заслушания обоих докладов и обмедатью Христовой является средоточнем Еванна мнениями участники собеседования считагелия. Однако человек сегодняшнего дня, к ют возможным констатировать широкую общ- которому должно быть обращено это благовеность во взглядах, касающихся содержания, стие, человек не одинокий, не изолированный; значения и характера христианской проповеди. всей своей жизнью он участвует в жизни со- Участники собеседования согласны том, циалистического общества; оно стремится со- ЧТО: общить смысл жИЗНИ каждого отдельного

1. Возвещение Евангелия всей твари (Мк. 16, человека тем самым дать оправдание его

6. завещано Господом Его Церкви на все вресуществования. мена. Оно есть не что иное, как продолжение дела вго апостолов. Непреходящи долженна оным бросовотом высказываниям о челонием проповеди является Сам за нас расвеке. пятый, воскресший и прослявленный Господь Традиционные богословские высказывания о Инсус Христос (1 Кор. 1, 23; 15, 20; Мк. 16, человеке в Евангелических Церквах часто упу- 19). В проповеди мы воспринимаем Богочеловиду комплекс общественных взавеческую Личность Христа Спасителя как имосвязей Благовествование часто «путь, истину и жизнь» (Ин. 14, 6). обращалось только к отдельному человеку и

2. Свидетельство о Христе осуществляется его индивидуальному спасению. Между всей жизнью Церкви в целом и всех ее члетакие центральные, ключевые слова Библии, нов в частности. В более узком смысле прокак Завет, Шалом, Справедливость, Царство поведь представляет собой устное возвещение Божие, могут быть поняты только в контексте евангельской истины, совершаемое преимущестобщего Домостроительства Божия о человеке. венно при церковном богослужении, составляя

3. Благовестие об оправдании в его общеего неотъемлемую часть. ственном аспекте.

3. Проповедь обращена к человеку нашего Вопрос Реформации «Как мне умилостивремени. Ее цель сводится в основном к довить Бога» надлежит сегодня истолковывать несению До него евангельской истины так, как вопрос о конечном смысле индивидуальчтобы он мог ее понять и усвоить. Проповедь ной жизни и о смысле всего в целом. Опредолжна оказать ему помощь в постоянном деляется ли этот смысл самим человеком на памятовании божественных обетований и в исосновании его достижений или же он даруетполнении заповедей Божних, в его устремленся человеку? Реформаторы отвергли «праведности к вечному спасению. ность от дел», которая в современном секу-
4. Проповедь имеет особенное катехизичеляризированном мире проявляется как «релиское значение, как наставление в вере и благия достижений». Напротив, оправдание ознагочестии. чает, что конечный смысл жизни даруется
5. В возвещении слова Божия и в Таинствах человеку по благодати. Так, Бог принимает 61

человека еще до всех его «достижений» и дел. Тем самым признание обществом иное место в иерархии ценностей. Оправданный человек освобожден, чтобы со своей стороны осуществлять примирение между людьми и группами. Освобождающее слово о принятии человека в силу примирительного подвига Христа, sola gratia (только по благодати - лат.), ободряет и стимулирует христианина в служении его братьям, к сотрудничеству в жизни общества. При этом речь идет не только o Caritas (милосердной любви), но и об изменении структур (love in structures— проявлении любви в аспекте структур). В дапо благодати свободе оправданные христиане готовы к сотрудничеству со всеми в общественно-политических сферах жизни. При этом христианин видит в работе и достижениях не конечные ценности: он зна- Евангелня, что Инсус Христос принял именно неудачников, прокаженных и убогих. Приятие стоянием и такого человека, который не в соности обстоятельствам, от оппортунизма Н апатии, для служения людям в социалистическом обществе. Краткое изложение содержания доклада профессора-протопресвитера В. Борового:

1. Начало опыта жизни Русской Православпой Церкви в новом, социалистическом обществе было осложнено тем, что, несмотря и вопреки новому принципу отделения Церкви от государства, провозглашенного Великой Октябрьской социалистической революцией, застарелая, впитавшаяся веками в кровь и пси- ХологНю многиХ поколений церковных людей привычка к прежним отношениям и стремление в духе византинизма к смешению религии и политики давали о себе знать и менялись очень медленно и с большим трудом.
2. Мудрое церковное водительство Митрополита (впоследствии - Патриарха) Сергия, на протяжении многих лет стремившегося к нор мализации отношений с государством, начало чему было положено Святейшим Патриархом Тихоном, привело к положительным резульстоянии охватить сознанием естественные рамки своей жизни-например, раковый боль-
3. Патриотическая деятельность Русской ной. Оправданная жизнь дарована и страда- Православной Церкви во время Великой Отеющим, и тем, чья вера рушится. чественной войны и в последующие годы, а I1. Христианская вера и идеология также ее миротворческая деятельность явились лучшим выражением служения Церкви

1. Понятие идеологии. своему народу, живущему в новом, социали- Следует понять значение идеологии ДЛЯ стическом обществе. уяснения его места в социалистическом обще-

4. Через это служение - патриотическое и стве. Вполне последовательно поступают те, иротворческое — Дерковь стала осооенн кто провозглашает невозможность идеологилизка своему верующему народу и этим оы ческого сосуществования. ла подтверждена правильность избранного ею

2. Попытка положительной оценки идеолопути. гин.

5. Жизнь показала, что деятельность Церк- В экуменической дискуссии признано знави бывает тем успешнее, чем более чутко она чение идеологии для каждого общества. В том, что касается социалистической прислушивается к жизни, мыслям, нуждами идеологии, чаяниям своего народа и чем теснее она свяхристианин не может оспаривать огромной зана с ним. роли материальных и общественных факторов
6. Опыт нашей жизии в новом обществе среди всех факторов, определяющих сознаучит нас, что подлинное обновление Церкви ние. может быть достигнуто только церковным пу-

3. Евангелие и идеология. тем, соборным разумом и при соблюдении Часто мы, христиаце, сами искажаем хрицерковного единства и канонического правостианское благовестие, сводя его к религиозной идеологии, связанной с буржуазными порядка.

7. Опыт жизни и сотрудничества верующих и националистическими идеологиями. Вера в и неверующих в нашей стране учит нас так- Инсуса Христа не есть некий антиидеологиже быть оптимистами и верить в успех нашеческий негативизм. В свете Евангелия идеолого свидетельства во Христе. гия должна рассматриваться как определен-
8. Наш верующий парод, являясь органиченый образ мира и общества, но отнюдь не как учение о спасенни. Христианская вера исклюской частью нашего нового, социалистического общества, являющегося как единое общество чает опасность идеологического догматизма. Для христиан идеология не может играть роль в морально-политическом отношении, молится, идола. Христиане свидетельствуют, что в приисповедует, верит, свидетельствует и живет благодатной жизнью во Христе, и его духовмирении, совершившемся под знаком крестной жертвы Христа, им даровано спасение, ный опыт вполне соответствует опыту прежних веков Церкви, ибо Христос есть один и блаженство и тем самым - конечный смысл. тот же ныне и вовеки.

4. Идеология «несосуществования» и практическое сотрудничество. В ходе дискуссии по этим двум докладам Несмотря па идеологическое несосуществобогословы Русской Православной Церкви вание, имеет место практическое сотрудниче- Союза Евангелических Церквей в Германской ство христиан и марксистов в их деятельно- Демократической Республике, чьи Церкви жисти во имя мира и справедливости. Христиане вут и исповедуют Иисуса Христа в социалине должны ни замыкаться в своего рода впутстическом обществе (СССР и ГДР), совместренией эмиграции, ни вступать на путь оппорно обсудили, каким образом христиане их тунистического приспособленчества. Они должстран могут участвовать во всестороннем разны стремиться к тому, чтобы ежедневно завитии общества. ново воспринимать даруемое им Инсусом Хри- Христиане должны способствовать тому, стом освобождение от эгоизма и тупой покор- чтобы каждый человек мог достигнуть пол- 62

ного раскрытия своей личности и чтобы во всех обстоятельствах свобода, братство и неприкосновенное достоинство. каждого человека являлись основой общественной жизни. Обе стороны согласны с тем, что христиане Делегация Русской Православной Церкви: митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ епископ Виленский и Литовский АНАТОЛИЙ протопресвитер Виталий БОРОВОЙ протонерей Николай ГУНДЯ ЕВ протонерей Василий СТОЙКОВ А. С. БУЕВСКИЙ А. И. ОСИПОВ их стран должны • вместе со всеми своими со гражданами участвовать в жизни своего общества и сознавать свою ответственность за разрешение великих проблем, которые стоят сегодня перед человечеством. Делегация Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике: епископ д-р Вернер КРУШЕ епископ д-р Генрих РАТКЕ проф. д-р Гюнтер ХАУФЕ генеральный суперинтендент д-р Гюнтер ЯКОБ доцент д-р Гюнтер ШУЛЬЦ доцент д-р Вольфганг УЛЬМАН 11 июля 1974 г. ИНТЕРВЬЮ ЕПИСКОПА д-ра ВЕРНЕРА КРУШЕ Во время пребывания в СССР делегации ной Церковью во Всемирном Совете Церквей Союза Евангелических Церквей в ГДР, участи в Конференции Европейских Церквей, теперь вовавшей с 8 по 11 июля 1974 г. в имеются еще и эти двусторонние отношения. Сергиевой Лавре в Первом богословском собе- В нашей Церкви растет интерес к Русской седовании с представителями Русской Право- Православной Церкви. Прекрасный - цветной славной Церкви, сотрудник редакции «Журфильм о жизни Русской Православной Церкнала Московской Патриархии» К. М. Комаров ви, который мы показываем в наших общинах, обратился к главе делегации богословов и посещение православных богослужений, Германской Демократической Республики епитакже туристические поездки умножают скопу д-ру Вернеру Круше с просьбой ния и понимание особенности Православня. У делиться своими впечатлениями с читателями нас существуют рабочие кружки нашего журнала. Ниже публикуется интервью, богословов и пасторов, данное епископом д-ром Вернером Круше. сивно занимаются вопросами Православия. ВОПРОС. Каковы Ваши ВОПРОС. Как вы оцениваете состоявше пребывания в Советском Союзе? еся богословское собеседование между пред- ОТВЕТ. Впечатляющим для нас было таставителями наших Церквей? кое сердечное гостеприимство, что мы совер- ОВЕТ. Только что закончившиеся богошенно потрясены и счастливы. Мы ни мгнословские собеседования между представителявения не чувствовали себя чужими. На нас ми наших Церквей проходили в ожидании, что пронзвело впечатление, с какой тщательностью Дух Святой раскроет нас друг для охраняется в Советском Союзе культурное напоможет нам понять друг друга. Это ожидаследие и с каким знанием дела дается инфорние исполнилось. Благотворным для наших сомация в музеях и на выставках. Во всех крупбеседований оказалось и то, что ных городах, в которых мы побывали (Москва, включены в богослужебную жизнь Троице-Сер- Ленинград, Одесса), мы наблюдали пульсиругиевой Лавры. Мы не щадили друг друга взающую мирную жизнь. имными вопросами, но не потому, чтобы выглядеть правильным перед другим, но чтобы лучше понять его. Подобные собеседования имеют смысл. если только они проводятся Евангелическо-Лютеранскими Церковью И Церквами в ГДР. ОТВЕТ. Важнейшим связующим звеном для контактов между нашими Церквами является находящийся в Берлине Среднеевропейский Экзархат Московского Патриарха. Экзарх посещает отдельные земельные Евангелическо- Лютеранские Церкви в ГДР и ежегодно праздник Пасхи и на именины Святейшего Патриарха приглашает на прием представителей наших Церквей и государства и тем самым дает возможность для братского общения и бесед. Со времени визита, который делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР нанесла Русской Православной Церкви в 1972 году, и ответного визита представителей Русской Православной Церкви к нам в последующем году эти отношения стали более интенсивными. Кроме сотрудничества с Русской Православдухе большой откровенности и готовности слушать друг друга. Например, мы отметили, в сколь различных структурах мышления МЫ вращаемся и к сколь различным категориям мы прибегаем при нашем различном церковном и культурном опыте. Для этого потребуется длительный терпеливый диалог, ведь Православная и Евангелическая Церкви почти не разговаривали друг с другом в течение многих лет! ВОПРОС. Касались ли участники собеседования задач христианских Церквей наших двух стран в деле сохранения и укрепления мира в Европе и во всем мире? ОТВЕТ. Да, конечно. Хотя как для Русской Православной Церкви, так и для наших Евангелических Церквей основной задачей является спасение, которое нам может даровать Сам Бог, но это отнюдь не делает нас равнодушными в отношении усилий, направленных на 63

возможно лучшее построение жИЗНИ - нашем мире. Кто надеется на мирное Царство Христово, тот должен выступать за мир этом мире. Как Церкви, живущие одинаково в социалистических странах, мы имеем особые возможности и задачи. Ведь всякий успех, который делают Церкви во взаимопонимании, оказывает неоценимое позитивное воздействие на взаимоотношения между народами, в которых мы живем. В ОПРОС. Каковы, по Вашему мнению, перспективы для дальнейшего развития связей и диалога между нашими Церквами? ОТВЕТ. Я думаю, что они блестящи. Хотя вопрос о продолжении этого диалога будут решать руководства обеих Церквей, тем не менее, обе делегации высказали пожелание после этого обнадеживающего начала продолжать начатый диалог. Наше предложение предусмотреть для следующей беседы совместную работу над библейским текстом было встречено с готовностью нашими собеседниками. ВОПРОС. Что Вы можете сказать о жизни Русской Православной Церкви? ОТВЕТ. Мы присутствовали за многими богослужениями в Загорске, Ленинграде и Одессе. Для нас это каждый раз было событием, обогащающим нашу собственную духовную жизнь. Я не знаю, что произвело на нас самое сильное впечатление,- была ли это внутренняя сосредоточенность, благочестие и самозабвение, с которыми верующие переживали богослужение, были ли это исполняемые хором гимны и песнопения, или это было просто общение в присутствии Божием, в которое были вовлечены и мы? Скромная верность и любовь верующих к их Церкви и к их епископам и священникам растрогали нас до глубины души. Мы видели многие молодые молящиеся • лица. Мы думаем, что молящаяся Церковь имеет большое значение для жизни всего народа. ВОПРОС. Ваши пожелания читателям «Журнала Московской Патриархии». ОТВЕТ. Мы желаем всем братьям и сестрам, которые читают эти строки, чтобы они постоянно вновь и вновь убеждались, что Бог верен и исполняет Свои обетования, и как прекрасно быть любимыми Богом, принадлежать к Его народу и быть достойными Его соработниками, участвовать в заповеданном Им миротворческом труде и помогать строить мирный мир. Мы приветствуем читателей журнала заключительными словами великой главы Воскресения из Нового Завета: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58). ЖИВОЙ ПРИМЕР ЭКУМЕНИЗМА Христиане Востока и Запада празднуют году с православными и старообрядцами-по- Пасху Христову в разное время: Православморцами разделяла і часть католиков - в ОСная Церковь сохраняет александрийскую пасновном католический кафедральный собор. В халию, а Церковь Запада в связи со своей остальных рижских католических приходах известной календарной реформой внесла некопервые торжественные пасхальные богослужеторые изменения и в древнюю систему опредения начались, как обычно, на рассвете. В каления даты Пасхи. Разница в праздновании толическом кафедральном соборе торжество Пасхи христианами Востока и Запада колебпасхального богослужения, возглавляемого лется от одной до нескольких недель. Однако епископом, по традиции, каждый год открываиногда бывает совпадение празднования Пасется крестным ходом в девять часов вечера хи у христиан западных и восточных. 1974 год и пасхальная служба вместе с мессой продолотмечен таким одновременным празднованижается до полуночи. Окончание торжественем Святой Пасхи всеми христианами, так что ного пасхального богослужения в католиче- 14 апреля явилось поистине днем всемирного ском соборе как бы соприкоснулось с началом празднования Воскресения Христова. пасхального богослужения православных В нынешнем году одновременное празднохрамах и в старообрядческой общине. Ровно вание Пасхи Христовой всеми нашей страны было христианами в 12 часов ночи православные начали торжестособенно величественно во пасхального богослужения крестным ходом в западных епархиях Московского Патриархаи закончили его пасхальной литургией в 3 чата, где наряду с приходами Русской Правоса утра. Православные встречали Светлое славной Церкви существуют христианекие об- Христово Воскресение радостным «Христос восщины инославных исповеданий. В Риге хрикресе», а римо-католики — ликующим «Аллистианство представлено всеми основными исповеданиями. Здесь луна». А рано утром, уже на рассвете, в катопоровну христианских лических приходах Риги были начаты первые храмов трех основных исповеданий. Общий торжественные пасхальные богослужения, преподъем праздничного настроения чувствовалдваряемые в каждом приходе колокольным среди всех христиан Риги: все они звоном и крестным ходом вокруг храмов. Приготовились к величайшему всемирному праздмерно в это же время совершались праздничнику основания общехристианской веры. За- ные богослужения и в лютеранских приходах падные христиане Риги ежегодно встречают но без крестных ходов. В утренние часы сопраздник Светлого Христова Воскресения торвершались поздние пасхальные литургин жественными богослужениями не ночью, а ранним утром, на рассвете. А в православных некоторых рижских православных храмах и поздние пасхальные мессы для латышей, лихрамах вечер Великой субботы с наступавшей товцев, поляков и белорусов. В этот светлый пасхальной ночью был торжествен и впечатдень на • молитвенные собрания в честь Воляющ. скресения Христова собирались баптисты Н Торжество асхальной очи в нашем другие христиане ! Таким образом, общей 64

сложности торжество пасхального богослужелучеобразную форму, в середине которой ния в нынешнем году в Риге беспрерывно два круглых стекла, между коими помещаютпродолжалось с 9 часов вечера до полудня. ся Святые Дары. В некоторых католических Обрядово-ритуальная сторона имеет больхрамах гроб нарочито не устраивается, а рашое духовно-этическое значение. Через пома с изображением умершего Спасителя присредство обрядов Церковь Христова привлеставляется к передней стороне престола, уже кает к участию в молитвенном подвиге всю сопостоянно имеющегося в приделе. В других вокупность природы человека, поскольку вместо живописного изображения на полотне совоскресению со Христом призвана безраз- (стекле) под престолом или внутри устроендельно вся человеческая природа в целом. Обного гроба находится скульптурное изображеряды радуют сердце христианина, оживотвоние лежащего во гробе умершего Спасителя, ряют его дух, питают душу духовным содердля чего, если эта скульптура под престолом. жанием идеи вечной жизни, согревают релипередняя стенка престола убирается и гиозное чувство, создают духовную атмосфепрестол на время изображает гефеиманскую ру в храме, что наполняет религиозную жизнь пещеру. На престоле или устроенном гробе в верующих, возводит их духовный взор к вотабернакулюм поставляется декорированная споминаемым Церковью священным собыбелоснежной кисеей монстрация на подставке тиям. с гостией, то есть со Святыми Дарами? В Сила обрядовой стороны особенно чувству- Великую ПЯ ТНИЦУ осле вечерни, ВО ется в великие праздники. А в такие великрестного хода, монстрация со Святыми Даракие и святые дни, как дни Страстной седмими торжественно переносится священником, а цы, сила обрядности доходит до воспроизвев кафедральном соборе — епископом с главнодения последних дней Крестного подвита Госто престола на престол или устроенный гроб пода и как бы переносит нас в ту эпоху, когв приделе. Перед торжественным шествием со да совершались события Домостроительства Святыми Дарами изображение умершего Спанашего спасения, делает верующих соучастиисителя за вешено пеленою. По поставлении ками этих событий. Святые дни Страстной священником монстрации с гостией в табернаседмицы, особенно последние, не менее тро- кулюм на гробе-трапезе пелена откидывается гательны и умилительны, чем самый праздник от изображения и взору молящихся открыва- Святой Пасхи. Уже в самом трауре Страстей ется бездыханное тело Богочеловека с непе- Спасителя заключена радость: торжество поредаваемо кротким выражением мертвенного беды жизни над смертью. Взять хотя бы свялика. Перед снятием пелены с изображения тую плащаницу с изображением Спасителя. священник покрывает монстрацию белой Созерцание изображения умершего Богочелосеей. По стор онам табернакулюма возжигавека порождает множество возвышенных мысются большие свечи, установленные на сереблей и святых чувств, наполняет сердце бларяных подсвечниках. Во всю стену над годатью. Скорбь растворяется в непередаваероенным гробом навешивается полотно с изомой радости, сердце умиляется и за мирает, бражением Голгофы с тремя крестами на ней появляются благодатные слезы. Здесь изобраи виднеющегося издалека Иерусалима. На верзительность обряда отождествляется с самим ХН ей крышке трапезы-гроба - кружевные песовершившимся событием, отдаленным от нас лены снежной белизны с художественно выбез малого двумя тысячелетиями, и каждый вязанными крестами. С обеих сторон трапезыхристианин при этом вместе с Иосифом и Ни- гроба устанавливаются большие пальмы. кодимом, вместе с женами-мироносицами чув- В православных храмах плащаницы с изонепосредственное реальное уча- бражениями Богочеловека утопают в живых стие в погребении Христа. Обряды в эти свя- цветах, на подсвечниках, окружающих плащатые дни, дополняемые умилительными песно- ницу. горят свечи. В католических обретают необычайно великую и живые цветы ставят на ступенях высокого подейственную силу. моста, ведущего к изображению бездыханного В Великую субботу, особенно вечером, при Спасителя. Кроме того, у подножия изображенаступлении пасхальной почи, можно заметить ния устанавливается ящик с нежными яркомного общего в обрядах православных и казелеными всходами храмов: в православных каящик неглубок, а длина соответствует длине толических храмах одно и то же изображение священного изображения, так что всходы каумершего Спасителя. Разница в том, что в жутся растущими непосредственно на поверхправославных храмах умерший Христос изо- НОСТН помоста. бражается на плащанице, устанавливаемой в 1 в православные и в католические храм каждом православном храме на гробнице для полулня Великой субботы и ло наступлени поклонения верующих. В католических храмах в одном из же пасхальной ночи непрерывным потоком идут приделов, за исключением верующие. Одни приходят с пасхальными ястглавного, на возвышении у стены устраивается вами и яйцами для церковного благословения гроб наподобие католического престола, или НХ. другие - молитвенно соприсутствовать у трапезы!. К передней стороне этого гробагроба умершего ! Спасителя мира. Там и здесь трапезы приставляют раму с натянутым потолпы прихожан, как бы стоящих ена Божестлотном или вставленным стеклом, на которых изображен умерший Спаситель. Если изобрана стекле или оно выполнено витражом, то с обратной стороны его оборудуется электроосвещение, просвечивающее изображение. На верху гроба-трапезы устанавливается дарохранительница на престоле (табернакулюм) для дароносицы (монстрации), имеющей 1 В Католической Церкви престол называется алтарем, он прямоугольной формы и приставляется к самой стене на возвышении ведущими к нему ступенями. 2 Гостией (лат. hostia) у католиков называют Тело Христово, имеющее вид облатки, тонкой лепешечки. 65

венной страже», окружают гроб и умиленно созерцают лИК Божественного Страдальца, уснувшего сном плотской смерти. В некоторых храмах гроб окружают женщины, одетые в длинные белые платья, в вуалях и с вешками на головах, в белых перчатках. Они образуют как бы стражу, неотлучно пребывающую с Господом. Многолюдно и оживленно до наступления пасхальной ночи во всех храмах, даже и в тех, где торжественное пасхальное богослужение начинается на рассвете. В православных храмах с наступлением субботнего вечера и до полунощницы верующие читают перед плащаницей книгу Деяний святых апостолов, чаще на русском языке. В католических же храмах верующие с вечера и до наступления пасхальной ночи перед гробом Спасителя поют внебогослужебные песнопения, выражающие сочувствие умершему Господу как человеку. Одновременно с этим в католических и православных храмах священниками производится освящение пасхальных яств и яиц, приносимых прихожанами. Как в православных, так и католических храмах священники - православные в епитрахилях, а католические в комжах и стулах - время от времени выходят (православные чаще из алтарей, католические - из сакристий) прихожанам прочитать молитву над их яствами и пасхальными яйцами и окропить их святой водой. Во всех этих обрядах православных и католических церквей в нынешнем году можно было соучаствовать в один день или в одни сутки. Уже с полудня Великой субботы в этом году в убранстве православных и католических храмов были видны внешние признаки наступившего праздника Святой Пасхи. В каждом католическом храме рядом с устроенным гробом для изображения умершего Спасителя на тумбе или подсвечнике с главного престола устанавливалась пасхальная свеча больших размеров (пасхал), освящае- Великую субботу. С правой стороны престола предносной крест, опоясанный красной стулой и водруженный также на тумбе. А в православном храме на амвоне у царских врат на аналоях лежали артосы. В девять часов вечера Великой субботы у портала переполненного рижского : католического кафедрального собора во имя святого Иакова было особенно многолюдно. В положенное время внутри собора совершался пасхальный крестный ход, который возглавтял апостольский администратор Рижской католической митрополии епископ Отиан Ваї- водс. Под балдахином величественно шел епископ, держа обенми руками, четырехугольным платом с крестом (гумералом, или наплечником), позлащенную лучеобразную монстрацию со Святыми Дарами. Впереди несли крест, опоясанный красной стулой, статую Воскресшего Христа со знамением победы в руке. Из собора доносились мощные аккорды органа и пение хора. После крестного хода было видно, как собор духовенства облачениях По сложившейся традиции в Риге каждый год в католическом соборе за пасхальным богослужением присутствуют от Русской Православной Церкви в качестве почетных гостей архиепископ Рижский и Латвийский Леонид с ближайшими помощниками. Гостям предоставляются стасидии - возвышенные левой стороны престола, рядом с троном католического епископа. Спустя три часа после пасхального крестного хода в католическом соборе, 12 часов ночи, вокруг рижского го Троицкого кафедрального собора величественно совершен был пасхальный крестный ход, возглавляемый архиепископом Леонидом. новременно пасхальные крестные ходы, главленные настоятелями храмов, совершались во всех двенадцати православных храмах Ри- Рано утром, при первых лучах солнца католические и лютеранские храмы собрались прихожане. Все храмы были переполнены. Во всех католических храмах крестным ходом начиналось торжественное пасхальное богостужение, а вокруг храма св. Франциска при католической семинарии пасхальный крестный ход, как обычно, был совершен - в сопровождении оркестра. Вокруг каждого католического храма крестный ход обходил по три раза. Хоругвей у католиков значительно больше. За хоругвями, крестом и статуей Воскресшего Христа под балдахином шел священник или настоятель храма (декан), держа обенмн руками, покрытыми гумералом, монстрацию co Святыми Дарами. Православные обряды в Риге отличаются особенной духовной красотой, благодатной тапиственностью. Пасхальная окружена всеобщим пристальным и доброжелательным винмашием, а русская Пасха - на устах всех католиков и лютеран. Об этом уважении свидетельствуют верующие католики и лютеране, обращающиеся к православным свяшенникам с требами. Христиане Риги при всех своих обрядовых и догматических конфессиовальных отличиях объединены общей верой в Христа, победившего Своею смертыю всеобщую смерть и даровавшего нам вечную жизнь. Вера в Воскресшего Господа, как основа общехристианской веры, активно способствует устремлению к общехристианскому единству на началах неразделенной и неповрежденной Единой, Свя- 1 Комжа — белая одежда с широкими рутой, Соборной и Апостольской Церкви. Все кавами. Напоминает православный стихары, но! христиане веруют в Воскресшего Господа, как с более короткими рукавами. Во время бого- Победителя смерти и ада. служения комжу надевают священнослужители празднование Светлого Христова Воскресения и церковнослужители. При исполнении треб всеми рижскими христианами в нынешнем священник поверх комжи надевает стулу — году зримо напоминало всем о вожделенном длинную ленту с крестами, расширенную по христианском едиистве. Да просветит концам. Стула напоминает православные епикресший Господь всех христиан для познания трахиль и орарь, но не соединяется пуговиистины Воскресения! цами. Католические священники возлагают ее на шею, а диаконы - на левое плечо. Протоиерей Василий СЕМЕНОВ

богословский оТДЕЛ «ПИР ДЕСЯТИ ДЕВ» СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕФОДИЯ «Пир десяти дев» всеми исследователями литературного наследня св. Мефодия ется одной из его ранних работ. Наиболее временем ее написания считается период с 260 до 290 г. Текст этого произведения целиком сохранился на греческом языке. Самые ранние рукописи «Пира», известные в настоящее время, относятся к XI-XII вв. В славянских переводах текст «Пира» отсутствует, но в начале одного из сочинений св. Мефодня, известного только из славянских рукописей («О различенин яств»), говорится о лишениях и страданнях, которые автор претерпел по окончании труда «О девстве»; следует думать, что здесь имеется в виду «Пир десяти дев»!. Сходство формы и многих деталей «/ира десяти дев» с знаменитым диалогом Платона «Пир» явилось причиной неоднократно повторявшихся высказываний о подражании св. Мефодня прославленному философу. Однако необходимо иметь в виду, что здесь можно говорить только о чисто формальном подражании. Подобно многим писателям древней Церкви, св. Мефодий использовал в античной ры для изложения истин христианского вероучения. (Текст «Пира десяти дев» свидетельчто его автору хорошо известны многие другие произведения Платона, а же других древнегреческих писателей.) Имеются вполне достаточные основания видеть в «Пире» св. Мефодия подробное наставление в христианской вере и руководство для ищущих совершенства в жизии по вере. В речах участниц «Пира десяти : подробно говорится о правилах толкования Священного Писания 2, о таинстве Боговоплощения, о спачеловека в условнях бытия и о Божних обетованиях, зовущих к овладению вечными благами, о борьбе со стра- Здесь же находятся руководящие указания о молитве и предостережения против распространенных суеверий, а также суровое осуждение астрологии и веры в предопределение. Для чего же св. Мефодий, излагая свон взгляды, пользуется платоновской гией? Без сомнения, здесь терминолоречь идет вовсе не об увлечении языком Платона и его литературными формами. Необходимо помнить, что св. Мефодню пришлось несколько позднее выступить — первому из писателей - с обличением неоплатоника Порфирия, известного своей враждой к христианству. Влияние неоплатонических идей давало себя знать и в эпоху написания «Пира десяти дев». Если неоплатоники стремились убедить в том, что проповедь Евангелия противоречит учениям знаменитого философа-идеалиста Платона и других авторитетов античного мира, то св. Мефодий произведении, что высшие достижения античной мысли (в том числе и учение Платона об идеях) находят истинное раскрытие и завершение в христианстве: отвергая в учении Платона то, что в корне несовместимо с учением Церкви, св. Мефодий берет из сокровищницы платоповской мудрости то доброе, что созвучно Еванге- Главным предметом богословия св. Мефоявляется сверхъестественная история че- Говоря о творении, падении и восстановлении человека в зданной красоте и чистоте, он созерцает все эти этапы истории мира чрез Христа и Цер соответствии с приемами толкования, принятыми его предшественниками, св. Мефоподчеркивает планов созерцания Богооткровенных таинств: тень, образ, истину. Ветхий завет был време нем явления теней, историческая жизнь заветной Церкви - это образ, а истина, существующая вечно в Боге, откроется в конце времен, причем для девственных душ в этом конечном таинстве открытия вызывающего страх: чрез смерти они , войдут в ожидающий чертог Небесного Жениха - Хри- Девству посвящены страницы сочинения св. Мефодия. Дева, подобно своей Матери-Церкви, обручена и посвящена Господу. Истинное девство заключается не только в отказе от брачной жизни, в обуздании чувств и желаний, по и в господстве над мыслями и воображением, и преж- Совершенство прийти к человеку только через строгий аскетизм, самодисциплину, подчиняющую дурные наклонности и утишающую страсти. Это самообуздание может успешно совершаться лишь в условиях благодатного руководства, осуществляемого Матерью-Церковью. Вполне вероятно, что «Пир десяти дев» был задуман как наставление, предназначенное ДЛЯ общины дев, считавших св. Мефодия своим духовным отцом и наставником. На страницах «Пира» можно пайти множество проявлений его отеческой заботы о девах. Он херошо знает о подстерегающих девственные души опасностях и искушениях. Чтобы победить эти искушения, девы не должны останаливаться мыслью на пошлых, пустых и суетных предметах; им надлежит взирать в гор- 67

нее, чтобы избежать обольщения злых демонов. Духи зла стараются внести в душу рассеяние, добившись в этом успеха, вовлекают человека в более серьезные грехи. Таким образом, каждый раз снова повторяется то, что совершилось в первом грехопадении. Чтобы успешно бороться с искушениями, св. Мефодий предлагает девам посто Янно бодрствовать над собой и всегда хранить в душе свет Христов, мОлЯСЬ и благоговейно размышляя о величии вечных сокровищ и грядущей встрече с Божественным Женихом. Необходимо помнить, что св. Мефодий, считая истинное девство высшим идеалом христианской жизни, не унижал брака, но от всех христиан требовал целомудрия и обуздания похоти. Подвиг девства он сравнивал с подвигом мученичества, называя и то, и другое «понстине олимпийским подвигом». совершенные по жизни, истинно девственные души отнюдь не должны замыкаться в себе, превращаясь в собрание самодовольных праведников. Им отводится исклюответственная Церкви: они становятся помощниками Христа, содействуя делу проповеди для спасения дру- Сравнивая «Пир десяти дев» с аскетиченаставлениями различных церковных писателей последующих веков, можно утверждать, что сочинение св. Мефодия о девстве стонт у истоков той огромной по объему литературы, в которой раскрывается смысл монашеских подвигов и значение молитвенного предстояния иноков за мир и сущих в мире". СОДЕРЖАНИЕ «ПИРА ДЕСЯТИ ДЕВ» Введение. Пир дев, под председательством Ареты , дочери Философии, происходит в ее саду, находящемся Востоке. Каменистый, крутой и труднопроходимый путь ведет в этот райский сад, благоухающий дивными аромаразнообразнейших Роскошные луга, деревья с множеством плодов, прозрачные воды журчащих источников - такова обстановка праздничного пира дев, которых радушно угощает гостеприимная по предложению хозяйки, гостья, по очереди, произносит речь в похвалу девству. Пир и последовавшие за ним речи происходят под сенью высокого и ветвистого «целомудренник» ®, держание речей подробно пересказывает Григора, не принимавшая но слышавшая повествование о том, что происходило в саду у Ареты, от одной из непосредственных участниц этого праздничного собрания. Собеседницей Григоры тельницей ее рассказа является Еввулия. Это имя принято считать псевдонимом. за которым скрывается автор диалога. Св. Мефодий и в других случаях пользуется этим именем — в мужской форме, подразумевая под Еввулнем самого себя. (Кроме «Пира», это имя употреблено св. Мефодием в сочинениях кО воскресенин» и «О прокажении».) Заглавие рассматриваемого произведения, его план и самая идея состязания участниц беседы, а также многие частные детали изложення находятся в несомненной связи с классическими литературными образцами, вышед- 68 шими из-под пера Платона и других ных греческих писателей. Можно утверждать, что авторские приемы св. Мефодия являются в данном случае продолжением традиций, колитературных вкусах предыду- Недаром Еввулия, упрашивая Григору рассказать о пире рывок из гомеровской Илиады (IV, 3, 4). Этим самым автор как бы подчеркивает свое желание сочетать с христианским содержанием своего труда, предлагаемого вниманию читателей, классическую форму. Самое изложение мыслей автора, даже в отдельных частностях. носит следы несомненного влияния Платона: здесь имеются (правда, в ограниченном количестве) и реплики собеседниц, вносящие некоторое оживление в речи о девстве и воздержании, и пересказ этих речей, имеющий выделить основную нить собеседова- Оба эти приема, как известно, широко применялись Платоном в его философских диалогах. Имена участниц «Пира десяти дев» остаютнеразгаданными, за исключением одного: Фекла" (речь которой признается наилучшей) выступает апостола Павла. Необходимо отметить в этой связи, что в «Деяниях Павла и Феклы» говорится о малоазийском происхождении равноапостольной первомученицы. Обращение ее в христианство совершается, по указанию «Деяний», в ее родном городе Иконии (в провин- Ликаония). Здесь миссионерская деятельность. в лице Феклы, участиицы «Пира десяти дев», св. Мефодий, по всей видимости, изображает вполне реальное лицо, а именно свою знамепитую соотечественницу, прославившуюся подвигами целомудрия н апостольской ревностью в распространении Евангелия среди язычии-

1. Речь Маркеллы. Маркелла начинает. старшая среди дев. Она восхваляет которое есть источник и вместе с тем порождение нетления. Девство есть наилучший путь: за соблюдение обещано пое Царство (Мф. 19, 12). Но идти этим путем могут только мужественные погружающиеся в волны сладострастия. бравший путь девства должен хранить телесчистоту, но вместе с необходимо освящать и душу. Такое освящение души совершается через проникновение благодатного учения Христова, источником которого являются Божественные Писания. Учение Христово, как соль, противодействует всем похотениям и является отличительным признаком тех умные души приносят Вседержителю. «Девство, хотя ходит по земле, но, нужно думать, касается небес. Некоторые, стремившнеся к нему и взиравшие только на конец его, приступив с неомытыми ногами и несовершенными в трудах, возвратились с половины пути, не получив надлежащего направления мыслей от этого подвига, потому что не только нужно сохранять тела чистыми, подобно как храмам не следует оказываться лучше святынь их, но нужно, чтобы души, эти святыни тел, были соблюдаемы, украшаясь правдою». Из-за своего величия девство открывалось

ЛЮДЯм воздер- Н3- надлежало тине, Живопис- Бовелико пред презначительно полнении. усовершенстиздревле, был совертогда, конечно, рояется». Отвращающиеся восстают тив Вседержителя, Который не гнушается создавать человека щиеся с лукавыми приходится чистыми руками вонны Божин, борюсте дня» речь дети что незаконнорождендетях прелюбодеев, но не исключена КО В ный язык, сравнения. то материала, Иллюстрируя приточравший ее понесет того, каким войн. наказание. рождающиеся от связей, тоже 4, 6). лежит сомнению, что только Всесильный может вдохнуть в тело бессмертную душу (Быт. 2, 7). Величайшее безумие обнаруживают те, (Прем. 15, 10—11), а Бог хочет спасения для каждого человека (1 Тим. 2, 4). Итак, хотя девство выше и совершеннее, ни в каком случае нельзя гнушаться браком. Апостол указывает, что для некоторых девство еще слишком трудный подвиг (1 Кор. 7, 38). Вместе с этим желающие подражать ангелоподобному житию еще здесь, на земле, имеющие для этого достаточно твердую решимость и силу, должны неуклонно стремиться к осуществлению столь высоких идеалов (Мф. 19, 12). Церковь подобна пестроцветному лугу, украшенному не только роскошными цветами девства, , но и соцветиями деторождения и воздержания. 3. Речь Фалии. Фалия продолжает строї мыслен, лежащих в основе речи Феофилы. Однако третьей участнице «Пира» не иравится буквальное истолкование текста книги 69

Бытия 2, 23—24. Не напрасно ведь св. Павел истолковал брак : первозданных, как союз Христа с Церковью (Еф. 5, 32). Апостол идет от простого к трудному, от понимания слов B буквальном смысле к глубокому проникновению во внутренние тайники сокровенного смысла Священного Писания. Фалия ставит вопрос: как можно сравнивать Адама с Сыном Божним? С стороны, всякое сравнение предполагает а, с другой стороны, слишком дерзновенной представляется мысль о сравнении того, кто был создан из праха земного, нарузаповедь и подвергся изгнанию с Сыном Божним, с Тем, Кто рожден прежде Наметившаяся тру ность еще более усложняется тем, употребленных св ний, Адам — не только образ и подобие Христа, но Сам Христос. Это отождествление, без сомнения, возможно лишь по той причине, что к первозданному человеку пришло Само Вечное Слово, Первородный и Единородный Сын Небесного Отца, Начальник всех ангелов. Возобновление первозданного Адама произошло по аналогии с древним творением. Тогда человек был сверхъестественным обрасоздан из девственной земли, а теперь Новый Адам воссоздается от Девы и Духа. Изречение пророка Иеремии о разбитом вновь сделанном сосуде (Иер. 18, 3—4) иллюстрирует эту мысль. Для уничтожения греха Адама, который в момент грехопадения был еще, так сказать, в процессе образования и не укрепился еще бессмертием, Бог вновь создает его в лоне Девы и для дальнейшего сохранения его от тления соединяет со Словом. По Евангелию (Лк. 15, 4-6), Пастырь ангелов оставил небеса («горы») и чиноначалия бесплотных духов («99 овец») ради человека, который был создан не подлежащим тлению, но чрез преступление подпал власти смерти. И вот человек, чрез которого пришло осуждение, HO который теперь стал орудием и одеждою Единородного, побеждает зМия и разрешает узы греха, Надлежало, чтобы лукавство обольстителя было разрушено и чтобы, как прежде все умирали в Адаме, так нявшем Адама (1 Кор. 15, 22). го, что : Адам, сделавшись тленным, не мОг наследовать нетления Кор. 15, 50). Из-за греха он не мог быть сообразен Христу. Впоследствии, восприняв праведность, человек сделался орудием Того, Кто есть истинный Подаровавший воскресение Своим соединением с Премудростью, Жизнью и Светом человек этих свойств Божества, Именпо поэтому апостол (Еф. 5, 25—27) сравнивает Адама с Христом и говорит о том, что ради Церкви Единородный Сын Божий оставил Отца, сошел на землю, воплотился и умер, чтобы освятить Свою Невесту - Церковь и сделать ее способною к восприятию духовного семени. Задача Церкви в том, чтобы образовать STO семя, дабы родилас добродетель. Так таннственным образом исполняется древнее Божие повеление «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 28), ибо надлежащим образом это 70 изначальное установление совершается именно в Церкви, которая «со дня на день возрастает т величии, красоте и численности». Этот процесс постоянно повторяется и вОзобновляется, как следствие союза Церкви со Христом, причем СО03 этот получает новую крепость при пОСТОЯнНОм воспоминанни Его страданий. Таким образом, Церковь получает возможность порождать верных в купели крещения, возращать их в святости и питать их духовной пищей, исходящей из живоносного ребра Христова. «Лучше и яснее усвоившие истину, как избавиншиеся от плотских похотей чрез совершенное очищение и веру, делаются Церковью и помощницей Христа, как бы девою, по словам апостола, соединяясь с Ним унепещиваясь Ему, чтобы, приняв чистое и плодотворное семя учения, с пользой содействовать проповеди ДЛЯ спасения других A несовершенные и еще начинающие спасительное учение возрастают и образуются, как бы в материнском чреве, от более совершенных, пока они, достигнув зрелоста возрождения, приобретут величне и красоту добродетели, и потом, по преуспеянии, сами сделавшись Церковню, будут содействовать рождению и воспитанию других детей, во вместилище души, как бы в утробе, непре ложно осуществляя волю Слова». Буквальное понимание слов. кНИгИ Бытия (1, 28 и 2, 24) может привести к злоупотреблениям, ибо страсть весьма легко возбуждается по любому поводу. Чтобы исключить эту опасность, CB. Павел и дает духовное истолкование указанных текстов, сравнив Адама и Еву с Христом и Церковью. Это вызвано прежде всего стремлением вЫПОЛНитЬ задачи, которые указало человеку воплотившееся Слово. Речь идет о призвании человечества к воздержанию и святости. Исходя из этих представлений, легко понять, почему апостол так часто с величайшей похвалой высказывается о девстве (1 Кор. 7, 1 и след.), хотя, списходя к слабости, он позволяет и брак, чтобы воздержание не сделалось поводом к искушениям. Вдовым апостол рекомендует, по собственному примеру, «остаться самим CO- бой». Лишь в том случае, когда это не может быть выполнено, допустим второй брак. больному следует давать пищу даже во время самого строгого поста. Если в начале 7-й главы 1-го Послания к корипфянам говорится о видах воздержания, то дальнейшая речь апостола (1 Кор. 7, 25- 28) имеет своим предметом девство. Он хочет, чтобы освящение человеческого естества основывалось не на принуждении, а на свободном решении. Путь девственной жизни - дар Божий. Кто устремляется по этому пути, побуждаемый не- ЧИСТыМ желанием почестей, тот будет посрамлен, ибо не избежит уязвления плотскими похотениями. Апостол предпочитает брак постыдному состоянию тех, кто, устав от избранного пути девства, следует по шему только на словах. В то же время девство, избранное по свободному произволению • и охраняемое OT нападения страстей, выше брачного образа жизни, 4. Речь феопатры. Феопатра тоже хочет увенчать похвалами самую блестящую звезду

из числа благодатных даров Христовых, то есть девство. Нетленная чистота есть самая могучая помощь в деле восстановления нарушенного грехом блаженства. В падшем человеке душа затоплена потоками тлення, а потому ее чувства стали неспособными к управлению кораблем тела. Ведь чувства помрадуши, рабствующей греху, погружаются в бушующее море неразумных страстей. Но вот, когда Бог послал нам в помощь великую добродетель - девство, тогда мы, к нему наши тела, как корабли к якорю, можем спасаться от гибели, угрожающей нам в тления. Символ надежной обеспечивающей спасение от стей, употребляется в речи Феопатры еще раз при истолковании рических образах псалма заключен духовный смысл. Души, уже преселившиеся на благодарят за спасение от избавление великой опасности. Опасность эта угрожала человеческому роду времени. Адама до Монсея над миром владычествовал диавол, употреблявший велике усилия, чтобы погубить все мужественное (духовное устремление души) в потоках страстей. Только та безопасности, которая надежно прикреплена падежнейшему девства. о которых говорится в псалме, - это хижины душ. Для защиты от потоков вавилонской нечистоты арфы эти должны быть связаны вервиями девства и повешены на ветвях верб. И мы умоляем Бога с плачем вары воле и похоти на сладостра бя от верваны волнами похоти и сладострастия бы девства и воздержания. Оторваться от этой надежной опоры - значит согласиться с впушениями тех, кто держит наши души в плену, с нечистыми духами. Грешники, творящие ВОЛЮ злых духов, бросающие святыню псам и соглашающиеся воспевать песнь Господню счуждой земле» (Ам. 4, 4-5; Мф. 7, 6), извращают Божественные установления. Они подобны людям, которые не ХоТЯт попять духовную высоту Закона и ожидают видимого, чувственного царства на этой «чуждой» земле, которая не заслужат вечно неизменной. Великой похвалы заслуживают благоразумные души, которые не хотят воспевать Господню песнь на «чуждой земле». Эти мудрые и мужественные души, воздерживающиеся от страстей, не надеющиеся на земные блага и не прилепляющиеся к ним, обладают истинным пониманием Божних заповедей . и стремятся к небесным жилищам, в Горний Иерусалим. Жители Небесного Иерусалима - это души, не запятнавшие своих одежд грехами. Они будут в сняющих ризах девства, впереди прочих святых, когда отверзутся двери жилиЩ вечного света, вечного блаженства в Небесном Царстве. 5. Речь Фаллусы. Фаллуса восхваляет девство, как самый великий дар, который люди могут принести Богу. книге Числ (б-я глава) говорится о свеликом обете». Таким обетом, такой жертвой может быть только жертва, которой человек отдает самого себя. Необходимо в жертву Богу приносить и душу, и тело. Книга Бытия, повествуя о жертвоприношении Авраама (15, 9), также таинственно учит тому, что человек должен приносить в. жертву всё, что имеет, - и чувства (плоть), и душу, и ум. В этом трояком жертвоприноможно усматривать и образ Святой Троицы, а также указание на добродетели всех возрастов. Если жить по началам разуможно совершать духовные жертвовозрастов человеческой жизни. Добровольные жертвы Богу можно приносить уже в юности, когда цветущая плоть увлекает душу па путь порочных страстей. Жертвы можно приносить и в пернод возмужалости, когда у приобретает твердую опору. И, наконец, - во время старости, влечения плоти. Основаннем для этих мыслей о трех возрастах человеческой жизни является текст Евангелня от Луки, в котором речь о трех стражах (глава 12, ст. ст. 35-38). ЕСлИ мы умеем сопротивляться влечениям страстей с самого начала, то этим самым уже в юности подклоняем себя под благое иго благоразумия и девства (Плач. 3, 27). С девством тела сочетать и девство духа, целомудрие всех сил и способностей души. «Что значит совершенно посвятитЬ себя Господу, об этом надобно сказать. Еслн я буду раскрывать уста свон для чего-нибудь одного и закрывать для другого, например. если буду раскрывать для объяснения Писаний, чтобы ВОЗМОЖНОСТИ православно и великолепно прославлять . Бога, и закрывать, прилагая к ним дверь и ограждение (Пс. 140, 3), чтобы не говорить пустого, то посвящены Богу.. Также еслня приуст глаза не устремляться телесную Не услаждаться непристойными зрелищами, но созерцать горнее, то и глаза мон девствуют и посвящены Господу. Если я, заградив уши от злословия и пустословия, буду открывать их для слова Божия, посещая мудрых (Сир 6, 36), то и слух свой я посвятила Господу. Если я буду удерживать руки от ростовщиперепродажи, от любостяжання, от напесения ударов, то и руки мон. Если я удержу ноги от хождення по путям разврата, то и поги я посвятила (Богу), ходя не на судилища и люди нечестивые, исполнение какой-либо заповеди. Что мие за тем остается, если я девствую и по сердцу, посвятив Господу все если не думаю ни о чем гнева, и днем и ночью занимаюсь законом Господним? Это и значит быть чистым великой чистотою, обещаться великим обетом (Числ. 6, 1)». Дева, озжелавшая иметь постоянно горя ши светильник праведности, должн воздерживаться от всего опьяняющего (Лк. 21, 34), даже от излишних украшений, от шуток н т. п. Если не придавать значения этим вещам, то душа понесет заслуженное наказание: всё это отягощает чувства и мысли. Об этом ипосказательно говорится и в книге Левит (2, 29). Воздержание обеспечивает восхождение на небо прямым и безопасным путем. Наша обязанность — снять с буквы Закона покрывало и уяснить его предречения. 71

«Самая истина ниИ». В один ком лучи, Первообраз. Туе, надежд ДЛЯ есть сама по ые чина возвещали тень обже светло веселения. А самая есе- ОВИ В таудивительного: есть нечто протва. алтари были тся. ного : Церкви, а золовЯсамый разу ть эТОТ нной чебес- по- 6. 12). ПЯТдан- ОП 0- тать, *со. сных Недуш, доподоб- стаоких не Для ЛИШЬ одинаковых Чи СтымИ грехов. яющуюс ак ниЗ ВЕ ОН земле 72 скорее действие Своего жела менное учения. А елей надобно правде. Ибо, когда в тело. однима- Делами (Мф 5, 16). держивался эТОМ подобен Свет произошло воздержание. Левит слову. гор ОТ азупОдизр 1а- Ыл при ограниченному нем ІЯ Нпр авды ТОГД Это внесве- рые возвестят (то есть душ, Это и есть призваны ных таинствах. ибо вы и восхищения новых шествовать Пророки и свидетельство ЛИшЬ от, красоту цел евств лилия. отор ой 2). Господь подвизающиеся души (Песн. 4, 9- 12). Восх вал блюла себя своего жени: НЫ закрытом торого будет собирать Сам щийся лишь который ро сть пр кр СтЫ - внут сти, остояЩ камней. Камни возвышенные чу ВСТВ ра Сли КТО-1 тования будущих вечных благ относятся К одним девам, сделает большую ошибку.

23 июня 1974 года в г. Александрии [АРЕ), на торжествах Александрийской Православной : 1600-летия со дня кончины святителя Афанасия Великого. На верхнем снимке: участники торжеств — представители Братских Автокефальных Церквей после Божественной литургии в храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы; на снимке легации Русской Православной Церкви — архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, преподносит Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI панагию — дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена К стр. З

ХХ^ Выпускной акт в Московских духовных академии и семинарии 13 июня 1974 года. Ректор архиепископ Дмитровскии Владимир произносит слово учащим и уча- ЩИМСЯ Московских духовных школ. Вір- Выпускники Московских духовных академии семинарии с членами академической ции. В первом ряду в центре - ректор архиепископ Дмитровский Владимир корпора- К стр. 10

«Да не подумает кто-нибудь, что прочее Док дел. Так происходят позорные поступки, общество верующих отвергается, вообразив, возникают дикие похоти. А владеющие крыльбудто мы только - одни девы - оудем ями благоразумия и целомудрия возносятся введены в наследие обетования, и не соввысь. Они из этой жизни поднимаются в надобразив, что там будут разные сонмы мирные сферы и любуются такими красотами, обители и разряды, сообразно с верой кажкоторых не видал никто из людей. Они надого... Святой сонм дев, как первый разслаждаются дивным зрелищем лугов нетления, ряд, войдет вместе с Ним в покой новых веков, как бы в брачный чертог. Ибо они которые украшены множеством прекрасных неувядающих цветов. Эти души, возносящиепринадлежат к мученикам, перенося телесся в небесные чертоги еще во время земной ные тягости не какое-нибудь краткое время, жизии, не переоценивают земных благ, ибо но страдая всю жизнь и не убоявшись подупоены созерцанием надмирных совершенств. визаться поистине ОлиМпИйСКим ПОДВИГОМ Нахолясь мыслью и желанием в обществе недевства. Посему они, как сопротивляющиежителей, возвышенные и целомудренся жестоким пыткам удовольствий и опасеные души уже как бы не : принадлежат к этониям и скорбям и другим бедствиям челому миру. Они даже с готовностью перенесут веческого нечестия, прежде всего получают страдания, если случится так, что их тела бупочести, занимая лучшее место обетования». дут отданы на муки. Песнь Песпей в э-й и б-й главах говорит о Человеку свойственно никнуть к земле. Но тайнах, требующих крылья целомудрия допускают падения «Невеста» - это Церковь, «царицы» - цар- ВНИЗ, возносят на небо и приводят к общественные души праведников, живших до понию с ангелами, Поэтому истинные и верные топа (Авель, Сиф, Енох). «Сожительницы» девы первые приносят Христу победные дары, души пророков, увенчиваясь от Него цветами бессмертия. Как рые восприняли от Господа (еще до Его сотолько их души покинут земной мир, ангелы единения с Церковью) ведут их в небесные обители. Здесь философии. дут постоянно наслаждаться красотой райских ка — священные книги Моисея, Давида, Солугов, которыми любовались" еще будучи ломона, Исани и других пророков. Души древземном теле. них праведников стали первыми по времени «Здесь никто никогда не созерцал глазами любимицами Божиими, величия, или вида, или красоты самой прав- Истины. ды, или мудрости, или мира. А там они со- Таинственный смысл ветхозаветных прообзерцаются в самой сущности, как они сущеразов часто бывает многозначным. Под Невествуют, всецело и ясно». стой в Песне Песней (и под Голубицей) мож- Фекла призывает дев, дочерей благоразуно подразумевать также пречистую плоть мия, стремиться в Небесное Царство с такой Христову, ставшую соучастницей Его славже ревностью, как туда стремились их предного Царства. шественницы. Средство, которым достигается Возвышенное учение о девстве содержится вХОД в это Царство, есть именно девство, и в словах 44-го псалма. А под именем Царивозносящее к Небу. Пусть душа не смущаетцы, о которой идет речь в этом псалме, снова ся искушениями. Нечистота не должна ВОЗОподразумевается воспринятая Сыном Божним бладать над нею. Вера должна победить все Его святая и девственная плоть, вознесенная препятствия. Лишь на время закрывается лик на небеса, чтобы восседать во славе одесную луны темными тучами. Так горести, при- Бога Отца. ключающиеся в мире, представляют преходя- Феклы. Фекла выступает во всеорущее явление. Эти горести не должны жии всесторонних знаний. Ей знакомы филочать надежду дев, ибо у них есть величайшее софские науки и всякая ученость. Она обогапризвание - светить своим девством в щена премудростью апостола Павла. Ей знажизни. Облака печали, навеваемые лукавым, ксмо также и словесное искусство. Она стабудут рассеяны могучим веянием Духа, если вит перед собой огромную задачу: ей хочетдевы не убоятся преследующего их дракона, ся объяснить сущность, значение, силу и плоесли они будут столь же мужественны, как и блаженного из Мать, облеченная в солнце и девственно жизни. Девство и богоподобие самым родившая младенца. Об этом пишет св. Иоанн близким образом связаны одно с другим. Дев- в Откровении (Апок. 12, 1—6). освящает душу для уподобления Богу, Подробное истолкование видения Жены, обвозносит ее над похотениями, над печалями леченной в солнце, которую преследовал драи невзгодами. Путем испытаний, в борьбе с кон, является ОСНОВНОЙ темой речи Феклы. диаволом и его слугами, наша жизнь стано- Жена эта — Церковь в собственном и точном вится наглядным для всех зрелищем правед- смысле этого слова, Ее имена вообще разноности. Мы обязаны, небу, избегать образны. Ее именуют Иерусалимом, Сноном, прельщения злых духов и опасаться их ооль- Невестой, Божней скинией, Храмом. Она есть ше, чем гомеровских сирен. поддающиеся посила, которая вдохновляла пророков. ней хотям падают, не будучи в состоянии подсо всех сторон устремляются её дети после няться на крыльях благоразумия над прехосвоего воскресения (Ис. 60, 1—4). Она, приводимая к Господу и облеченная сиянием Потеряв эти крылья, нельзя рассчитывать Слова, возрадуется тогда великой на избавление от горестей и печалей. Страсрадостью. Она прославлена девственной чистотой, нети, овладевающие душою, приводят к гиоельпорочностью несравненной красотой. ному падению в омут нечистоты. А эта неодежда - свет. Ее украшения - звезды. чистота делает человека неспособным видеть В соответствии с естественным процессом Истину. Так извращается естественный поря- деторождения духовное рождение совершается 73

Материю-Церковью в известной последовательности. Она, после зачатия и чревоношепия, рождает своих детей для новой жизни, из душевных духовными, даруя им прибегающих к Христу Церковью яко возновляющий процесс причем Церковь образует их по подобию Христа. Луна, ксторая служит подножием для Жены в видении св. Иоанна, - это вера тех, которых она очищает посредством крещения от Не напрасно они именуются «новопроновый свет, духовное полнолуние, лучезарное сняние великого дия, который паступит после страданий. В Откровении говорится, что Жена рождает младенца мужеского пола. Этот младенец является образом Христа, ибо вочеловечение Слова произошло ранее написания Откровения. Между тем нем го ворится не прошедших событиях, а о том, что соверщается в настоящее время и имеет совершиться в будущем. Кроме того, Христос не был восхищен к престолу Божню сразу после рождення, но должен был сначала победить змия, ВО плоти. Итак, младенец, рожденный Женою - Церковью, - ЭТО мужественный народ, свободный ОТ расслабляющих женственных страстей, стремящийся единению Господом. Об этом духовном рождении говорит и пророк Исаня (66, 7—8). Те. которых рождает Церковь, получают напечатление образа Слова в познании и вере. В каждом из них рождается Христос (Гал. 4, 19). Так, духовное рождение сообщает возрожденным причастие Христу, делает НХ НОсителями величайшей святыни и величайшего помазания (Пс. 104, 15). Об этом вселении Христа в сердца возрождаемых учит н апостол Павел (Еф. 3, 14-17). Бог Отец при крещении Христа во Иордане возгласил: «Ты еси Сын Мой», не ограничивая Его ни местом, ни 011131 временем. Этим ясно показано, что Сын рожден прежде времени и постоянно есть Один и Тот же. А слова «Аз днесь Тя» (Пс. 2, 7) свидетельствуют, ЧтО Сущему на небесах прежде веков надлежало родиться и в мире. Кто был ранее невидимым, Тому надлежало сделаться известным. Для тех, кто не познал еще Божией премудрости. Христос еще не Когда же они познают таинство Божией милости, обратятся и уверуют, тогда для них и в них также родится Христос. Церковь непрестанно образует и рождает Слово в тех, которые приходят к крещению. Ужасный дракон, о котором повествует св. Иоанн, - это диавол, пытающийся извратить мысли просвещенных крещением. Но они, просвещенные, восхищаются на высоту и возносятся к престолу Божию, где и пребывают в безопасности. Дракон не имеет власти над теми, кто стремятся к небесным созерцаниям и неземным сокровищам, ищут нетления и совершенства. Звезды, которые увлечены драконом с неба и повергнуты вниз, - это лжеучители, претендующие на знание небесных тайн и утверждающие, будто они суть чада света. На самом деле, они уклоняются от праведного богопочитания, в Ыходят за ограду благочестия и православного учения. Между 74 тем лишь внутри этоЙ ограды содержится истинное учение о Тронце. Тайнозритель ТОверит, что дракон увлекает вниз третью часть звезд, Это является указанием на заблуждения лжеучителей относительно Одного из Троицы. Пустыня, в которую удаляется от злобы дракона наша Мать-Церковь, — это прекрас- НОе местопребывание святых, Для них она удободоступна, плодоносна изобилует всякими духовными дарами. В ней нет места злу и тлению. По для многих она остается пеудобопроходною. Лишь для святых эта пустыня-райская обитель, ибо здесь живет •сама добродетель (Песн. 4, 16). Церковь пребывает пустыне, нелоступной для зла, и возпосится к Небу на крыльял большого орла (Апок. 12, 14), после того, как ей удалось победить змия и отогнать об- . полнолуние. Девы должны подражать своей Матери, не скорбям в превратностях жизни. Тогда они будут в состоянии вместе с нею чертог с горящими светильниками. Нам надлежит бесстрастно и победоноено бороться против козней многоглавого и многообразного зверя, которого ристос Победивших зверя ждет великая паграда. Тот, голов змия, получает трофей семи видов состязаний. Образ апокалиптического дракона сближается с мифической химерой. Фекла цитирует стихи «Илиады», дополняя их, а затем говорит о победе Христа над зверем, гораздо более славной, цем побела Беллерофонта над химерой. (Мысль о химере, возможно, ассоциируется с огнедышащей ликийской горой Олимп, который в древности именовался Химерой и, согласно легендам, был местопребываннем баснословного чудовища. Позволительно предположить, что стихи, составленные в подражание Гомеру, были навеяны размышлениями св. Мефодия над людскими заблуждениями, выразившимися в легенде о химере и в постройке храма Гефеста на склонах горы Олимп.) Отсекая семь голов змия - семь пороков, мы получаем семь венцов добродетелей, противоположных этим порокам. дракона - это антитезы заповедей Десятословия. Вместе с Христом мы должны добиваться венцов победы над грехами и пороками. Мы должны предпочесть небесное и ставить его всегда выше земного самостоятельным и самовластным актом воли, свободным от всякого принуждения. «Человек не может быть господином самого себя и добродетельным, если он не будет соображаться с человеческим примером Христа и жить, изображая себя по Его первообразу и подражая Ему». Выполнив это условие, человек возобладает над своей природой и будет шествовать путем добродетели. В то же время нет более ужасного заблуждения, как искать причину грехов в предопределениях судьбы, в движениях звезд, доверять астрологам и думать, что жизнь управляется насилием рока. Утверждающие, что человек не является свободным в отношении своей воли, но управляется велением рока, лгут на Бога. Ведь все

знают о величайших Божних совершенствах и о том, что Бог шикаким образом не может быть виновником зла. Всеправедный и непричастный злу, Бог наслаждается справедливостью, а всякая неправедливость для Него отвратительна. Поэтому Бог не может быть не- ТОЧНИКОМ несправедливости. Возвышенные понятия о Боге совершенно несовместимы C путаницей, которую вносит в наши представлення учение о якобы управляющей нашей жизнью судьбе. Это учение в своих выводах приводит к тому, что пельзя решить, где кончается добро и где начинается зло. Бог, будучи благим, не является виновником зла и не радуется о зле. Если же существуют порочные люди, то они порочны по недостатку разума и из-за развращенной воли, а не по причине рока. Однако ности, то почему же человек не делается ведным с самого рождения? Это объясняется тем, что лишь впоследствии он получает паставление в закопе чрез обучение и действует затем, как обладающий свободой воли. За такое свободно принимаемое решение человек PESE и получает награду, достойно заслуженную им. А если бы и добрые, и злые были таковыми по природе, то они не заслуживали бы ни похвалы, ни порицания, ибо они были бы таковыми, какими их сделала роковая необходимость. По Бог, любя добродетель и ненавндя зло, даровал закон, который наказывает злых. Роковой необходимости нет. Итак, от нас самих, а не от светил зависит быть нам добрыми или злыми. В нас, между тем, имеются два побуждения - плотское и духовное, злое и доброе. Следуя одному, мы погружаемся в бездну порока. А следуя другому, поднимаемся к вершинам добродетели. Об этих двух желаниях свидетельствует и св. Павел (Гал. 5, 17). Нам надлежит следовать по пути добра, избирая доброе и отвращаясь от дурного. 9. Речь Тисианы. Тиенана делает предметом своей реки истолкование ветхозаветного праздника Кущей (Лев. 23, 39—43). Истинный праздник Кущей празднуют истинные израильтяне - христиане. Смысл его заключается в украшении наших телесных хижин девством. Иудеи совершенно напрасно думают, что Бог радуется, взирая на увядающие ветви. Буквальный смысл ветхозаветных предписаний— это лишь тень истины. Древний обычай, который соблюдали нуден, - лишь предречение о восстановлении наших телесных хижин, упавших на землю, которые мы должны будем воспринять бессмертными в «седьмом тысячелетин». Тогда и будет праздноваться великий и истинный праздник Кущей, праздник завершения мироздания, Божественного покоя. На этОт коЙ будущий великий праздник указывает по- Божий после шестидневного акта миротворения. На это же указывает праздник, установленный в седьмом месяце ради окончания сбора земных плодов. Сейчас еще продолжается дело миротворения. А тогда Бог, завершив творческую деятельность, возвеселится о нас (Пс. 103, 31) в великий день воскресения. В книге Притчей (1, 5-6) дано указание, в соответствии с которым мудрый обязан уразуметь притчу и замысловатую речь. Мы знаем, что описанное в квиге Левит — это лишь подобие и прообраз истины. Но для земного смысла иудеев эти глубины Писания остаются неразрешимой загадкой. Вместо того, чтобы, руководствуясь Писанием, различать в сказанном прошедшее и будущес, они во всем ВИлЯт только образы минувших событий. Так, заклание пасхального агнца они истолковываст лишь как указание на то, что однажды случилось в Египте. Они не хотят одновре мето с этим видеть здесь и прообраз Христа. Кровь Которого отводит наказующего ангела и спасает запечатленные ею души от гнева в день мирового пожара, когда наступит час гибели первородных чад сатаны. Итак, иудеи сами лишают себя падежды на получение будущих олаг, чрезмерно ограничивая смысл Священного Писания. «Закон есть прообраз и тень образа, т. е Евангелия, а Евангелие - образ самой истины. Ибо древние и закон пророчески предвозвестили нам свойства Церкви, а Церковь - свойства новых веков». У нас есть Истина - Христос (Ин. 14, 6). Поэтому мы знаем, что тени и прообразы прошли, и стремимся к тому, что является истинным, Однако совершенство - воскресение — еще не наступило. Мы тогда будем действительно праздновать наш праздник, когда восстанет наше тело, когда мы BOC- примем вечные кущи. Наши кущи изначала не были подвержены падению, но чрез преступление пали. Бог чрез смерть, то есть чрез разлучение смертного в настоящее время тела и бессмертной души, прекращает грех. После этого умерщвления греха я смертии и восхвалю Бога, восстану в бесспасающего чад смерти чрез смерть. Тогда я стану праздновать, украшая хижину моего тела благими делами, как евангельские благоразумные девы (Мф. 25, 7). В первый день воскресения будет испытание (Суд). Мне необходимо приготовить себя к этому испытанию, проверить, имеется меня украшение в виде плодов добродетели ветвей целомудрия. Они потребуются мне для постройки кущи. Есть ли у меня то, что надлежит приобрести в этом мире, дабы там принести это приобретение Богу? Чтобы дать ответ на эти вопросы, необходимо еще внимательнее вникнуть в смысл Писания. Иуден утверждают, что ветви красивых деревьев, о которых говорится в книге Левит (Лев. 23, 40), - это ветви лимонных деревьев. Но ведь мы знаем, что пред Богом ничто все дары вселенной, все жертвоприношения и самый благовонный фимиам. Установления Ветхого Завета следует понимать в духовном смысле. Теперь в Церкви растет истинное древо жизнИ - прекрасный плод веры. Именно этот плод мы и должны принести в первый день будущего праздника на Суд Христов. Если же у нас не окажется этого плода, мы не будем участвовать в первом воскресении (Апок. 20, 6). Христос Сам есть Древо Жизни, а плоды этого Древа Жизни — слова Христовы, на которые лишь прообразовательно указывали пророки (Пс. 1, 3). Приходящим к воде искупления подаются эти плоды (учение Христово), чтобы мы тщательно упражнялись в словах, которые изрекла первородная Премудрость. Лишь таким образом душа очищается от страстей и грехов и получает возмож- 75

ность еще глубже проникнуть в учение исти- і куст ны. Украшению души добродетелями обязательно должно предшествовать очищение от. гре- СЕниЯ мира. Чрез Христом мы научились хов: женщина, о которой говорится в Евангелии, нашла драгоценный кодрант лишь после того, как вымела сор из своего дома (Мк. 12, 42 И Лк. 15, 9). может стительное благовествовал какое-либо Так, Величайшая добродетель, украшающая дуроду шу, - это любовь (1 Кор. 13, 2-3). Необхо Димы ДлЯ нас также праведность и целозывают и четыре мудрие. Таинственные указания на все эти добродетели и даны в рассматриваемом тексте книги Левит (23, 40). Целомудрие доступно ДЛЯ всех, хотя и не в одинаковой степени. Целомудрен и тот, кто целомудренно проводит брачную жизнь. Особенно необходимо целомудрие для тех, кто ревностно стремится к стяжанню добродетелей и познанию. Только украшенные целомудрием мОгУт достигнуть блаженного покоя жизни в Божием граде Израильтяне, выйдя из Египта, пришли в обетованную землю после проживания в пустынных кущах. Так и мы будем участвовать в обещанном Празднике будущего века лишь после исхода из этого тела, В первый день воскресения, во время Суда, мы соорудим натерновником, ши кущи и украсим их плодами добродетелей. Таким именно образом мы будем праздновать вместе с Христом тысячелетие покоя ". Потом, следуя за Инсусом, Который прошел небеса (Евр. 4, 14), и мы, после покоя праздника Кущей, придем в нашу обетованную землю - на небеса. Тогда паши телесные скинин изменятся из тленного человеческого вида OH ник, есть образ древа щих спаосле стремился к игал ІнИЯ в ангельское величие и красоту. Наконец, из ДИвНОГО места селения (Пс. 41, 5), по окончании праздника воскресення, девы поднимутся к еще большему и лучшему и войдут в жилище Божие, которое выше небес. Ha- "вер рие, 10. Речь Домнины. С тех пор, как Христос научил нас непревзойденной красоте целомудрия, наступило время разрушения царства TO ибо нет уже ется диавола, которое раньше поглощало всех без п не будет лишь Суд. исключения. Христос украсил тело девствоми с этого времени сила зла сокрушена. Жестокий тиран, руководитель невоздержания, разжигавший в древних людях страсти и склоих к преступлениям, низложен и имеет уже прежней силы. Теперь господствует мир, и люди уже не так склонны к идолопоклонству, как прежде. дар, насво- le гветянно одей НЫМ Царство девственной чистоты предвозвещено было в глубокой древности. Об этом преддобродетелям. сказано и в Книге Судей, в притче о деревьях, избирающих себе царя (Суд. 9, 8-15). Там иносказательно говорится душах, которые, будучи погружены в греховный мрак до пришествия Христова, молились и просили Божня милосердия. От Адама до Христа были дарованы различные законы, и по-разному противодействовал им диавол. Эта всемирная драма и изображена в кратком виде в притче о деревьях. Смоковница обозначает заповедь, HHO- дает духовную раоб- оянблаз- ipe- жен- ПОтра B- ca- которая была дана в раю, а также служит указанием на смоковничные листьЯ (Быт. 3, тек- 7). Виноградная лоза — закон, данный Ною. сты Евангелия Апостольских посланий, а также напоминание о том, что происходило Домнина славит царство целомудрия и душевс ним после потопа. Масличное дерево обозной чистоты, делающей сердце Божией обиначает заповеди, данные Моисею в пустыне. телью. Святой елей Божних заповедей оскудевал Целомудрие воспитывает человека, изгоняет среди иудеев временами, когда они предава- из души страх и доставляет великие награ- 76

маловременные Совершившие подвиг целомудрия делаются невестами Слова. 11. Речь Ареты. Арета совершенно удовлетворена тем, как ее гостьи выполнили поставленную перед ними задачу. Девство, бесспорно, стоит впереди всех видов добродетели. Но следует помнить, что, хотя многие его прославляют, далеко не все умеют действительно его. Глубоко заблуждается думает что девство есть только телесное воздержание. Если он в то же время надмевается гордостью, то у него чиста одна только внешность, а сердце загрязнено. Подобно высокомерию, и страсть ! богатства оскверняет сердце. Таково же действие себялюбия, непопожеланий других дурных дел. Целомудрие следует соблюдать ВО всём. Необходимо полностью воздерживаться от всякого греха. Все чувства и члены должны быть чистыми и огражденными, чтобы грех не имел доступа внутрь. При этом необходимо помнить, что с великими делами связаны великие падения, ибо эло более враждебно истинному добру. чем тому, СТО встречающемуся половинчатому добру, которое, по существу дела, не является добром. Все девы, выступившие с похвалами мудрию, объявляются победительницами, увенчиваются вешками, но первый и самый лучший венок получает Фекла. Заканчивая праздник. Фекла поет гимн в честь Небесного Жениха - Христа и Его Невесты — Церкви. А остальные девы, составив хор, повторяют припев: «Для Тебя, Жених, я девствую, и, держа горящий светильник, Тебя встречаю я». Гимн Феклы. Песнь, которую воспевает Фекла, представляет собой замечательный памятник древнехристианской греческой ПОЭЗИИ. Фекла от имени всех дев поет о своем стремлении к Небесному Жениху. Избегая того, что составляет счастье для смертных и влечет к земле, она жаждет созерцать красоту Небесного Жениха - Христа. Вместо земного брака она ищет путь, который приведет ее ачны чер ТОг небесного блаженства. Это блаженство достигается не без препятствий. На пути нему надлежит избежать прельщений змия, опасностей от огня и диких зверей. Ради Слова - Христа дева забывает и отечество, и подруг, и мать, и всех своих родных. Она приветствует Его, как Подателя Жизни, немеркнущий Свет, цветущее Совершенство, в Котором сочетаются Любовь, Радость, Премудрость и Божие Слово. Девы, держащие в руках сияющие светильники, умоляют царственную Невесту (Церковь), чтобы им было дано позволение войти в брачный чертог и принять участие в праздновании. А те, чьн светильники погасли, горько и безутешно рыдают. Для достойных гостей приготовлены сосуды, наполненные сладостным небесным напитком. Праведники, которые подвизались подвигом девства и чистоты, умоляют Блаженное Слово, чтобы отверзлись двери Небесного чертога. Молитвы Слову воссылают Авель, Иосиф, дочь Неффая, Иудифь и Сусанна. Молится Предтеча, умерщвленный за девство. Моления приносит также и родившая Слово Благодатная, Непорочная, Нетленная Дева, подвергшаяся незаслуженному подозрению своего Обручника. Девы хотят праздновать брак Слова в незапятнанном одеянин. Тление, смерть, безумие, скорбь исчезли. Для смертных воссияла Христова радость. Рай уже не будет более оставаться пустым, ибо человек, избежавший козней змия, входит туда без страха в нетлении. Лик дев со светильниками и цветущи• ми лилиями сопровождает Невесту — Церковь на небеса, воспевая новую песнь: «Отче! Прими с Твоим Сыном и нас, приходящих к Тебе вратами жизни». «Пир» заканчивается беседой между Еввулией и Григорой, имена которых названы во введенин к диалогу. Еввулия упоминает «Тельмесской гостье», сожался о её отсутствии на «Пире». Кто такая эта «Тельмесская гостья», не объяснено, по здесь же говорится, что она «находилась при Мефодии». Поэтому можно предполагать, что речь идет об одной из учениц автора «Пира десяти дев» (Тельмесс — город в Ликии). Еввулия и Григора решают вопрос, кто из девственников заслуживает наибольшей похвалы. Григора уверена, что наиболее достоин удивления человек, которому вовсе неведомы страсти. А Еввулня утверждает, ЧТО величайшая награда подается тем мужественным людям, которые хранят девственную чистоту и целомудрие, одерживая победу над восстающими на них искушениями страстей. Девство и целомудрие, чистота сердца и мыслей. целеустремленные аскетические подвиги, стяжание благодатных Божних дароваший - все эти добродетели были широко известны уже в древней Церкви. Средства и пути для овладения этими добродетелями неоднократно указываются в писаниях многих учителей и наставников Церкви, начиная первых времен ее существования. О сокровищах нетленной чистоты и целомудрия писали и мужи апостольские, и апологеты. Эти темы встречаются также в творениях Климента Александрийского и Оригена. Привлекали они внимание н св. Киприана Карфагенского. «Пир десяти дев» св. Мефодия, по сравнению с более ранними произведениями, является дальнейшим развитием учения Церкви девстве и целомудрин. Св. Мефодий говорит • девстве и родственных ему добродетелях, неходя из указаний Священного Писания, постоянно имея в виду жизнь Церкви и ее нужды. Известно, ЧТО подвиги девства и самоотречения уже в древности высоко ценились не только в Церкви, но и в обществах, ОТделявшихся от нее и пытавшихся противопоставить себя церковному организму. Находились и такне христиане, которые, увлекаясь односторонне понятым аскетизмом, не доро- ЖилИ своим общением с Церковью и в результате эТОГО становились легкой добычей различных лжеучителей (монтанизм, маркнонИТСТвО, различные гностические секты). На протяжении всего изложения в «Пире десяти дев» св. Мефодий говорит о девстве от лица Церкви и многократно подчеркивает исключительно важную роль, которую призваны играть девствующие подвижники и подвижницы в жизни Церкви. Девство, по учению св. Ме- 77

фодия, органически сочетается с другими христианскими добродетелями и входит неотъемлемой составной частью в венец общехристианских добродетелей, составляя самое драгоценное его украшение. ПРИМЕЧАНИЯ 1 О жизни св. Мефодия известно очень немногое. Сам он важнейшим своим призванием считал лисательскую деятельность, Содержание его творений предназначено не только для христиан, но и для всех, интересующихся учением Церкви. (Большинство их сохранилось греческих рукописях. доля его литературного наследства славянский Многочисленные славянские рукописи с текстами его творений, монастырях, свидетельствуют о большом интеавтору в допетровской Существуют сирийские и армянские рукописи, содержащие фрагменты его творений.) Без сомнения, большая часть жизни св. Мефодия в Ликии (область Азии), где во I1 и 111 столетиях особенно успешно распространялось христиапство. Вероятно, До своей прославленный учитель Церкви св. Мефодий стал епископом. В богослужебных книгах он именуется епископом Патарским (память 20 июня). Древние церковные писатели указывают его кафедру в Олимпе Ликийском, в Тире и других городах. Все рукописи его творений Филиппийским. В 311 г. св. Мефодий претерпел мученическую кончину, став жертвой последнего вссобщего гонения на христиан, начатого Диоклетианом. 2 В соответствии с принятыми в ту эпоху приемами толкования св. Мефодий широко пользуется аллегорией. Большую роль здесь играет также символика библейских образов и чисел. з Таким же образом решали вопрос об отношении христианства : эллинской культуре и многие другие древние церковные писатели. 4 Русский перевод «Пира десяти дев» был сделан профессором Петербургской духовной академии Е. И. Ловягиным и издан вместе с другими сочиненнями св. Мефодня в 1877 г. Борое издание - СПб., 1905. 5 Арета — Добродетель. 6 Vitex agnus castus. ? Несмотря на то, что во время написания «Пира десяти дев» Церковь пользовалась относительным миром, св. Мефодий предчувствовал возобновление языческих гонений. • В данном случае, как и в некоторых других текстах «Пира десяти дев», мы имеем дело с буквальным пониманием таинственного пророчества св. Иоанна Богослова, которое содержится в Откровении (20, 6 и след.). Это буквальное понимание тайновидца о тысячелетнем царствовании праведных перед окончательным Божиим судом (хилиазм) было весьма популярно в первые столетия бытия Церкви, и многие христианские авторы той эпохи в той или иной мере разделяли убеж- Дения хилиастов. B раннем своем произведении («Пир десяти дев») св. Мефодий также высказывает мысли, роднящие его с приверженцами хилиазма. Но в более поздних его творениях такого рода высказываний нет. Необходимо отметить, однако же, что в «Пире десяти дев» осуждаются люди, «ожидающие чувственного царства» (IV, 4). МИХАИЛ, архиепископ Вологодский и Великоустюжский БИБЛЕЙСКАЯ ГРУППА ПРИ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Группа по изучению истории и проблем славянских и русских библеиских переволов созпана пои Ленинградской духовной академии в 1969 году. Главной целью сформирования Библейской группы было продолжение некоторых из тех работ, которые велись в Петербургской — Петроградской духовной прошлом. Здесь можно упомянуть и о проводившихся в Петербургской духовной академни в XIX веке работах по переводу Библии на русский язык (эти работы проводились по поручению Святейшего Синода), и об исследованиях пО славянской И греческой библейской текстологии, осуществлявшихся отдельными профессорами Петербургской духовной академин. Но главное, на что необходимо указать в данной связи,- это деятельность Комнесии по научному изданию славянской Библии. Она была открыта при Петроградской ДУХовНой академии pe- шению Святейшего Синода в 1915 году. Эта Комиссия не распускалась церковной властью. • Библейской группе будет также опубликовано сообщение в журнале «Technical Pa- pers for the Bible Translator», January, 1975. Деятельность ее приостановилась конце 20-х годов лишь в связи со смертью большинства ее членов. Ленинградская Библейская группа была организована по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, под непосредственным попечением которого на- Ленинградская духовная Как председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, он постоянно оказывает группе содействие в ее работе. Группа пользуется его рекомендациями особенно при решении вопросов, касающихся основных направлений проводимых группой исследований. Одной из задач, стоящих перел группой, является изучение древних славянских библейских переводов. Группа начала свою деятельность в этой области с разработки научного наследия, оставленного Русской Библейской комиссией. В 1971 году группа обнаружила архив Библейской комиссии. К настоящему времени изучение этого архива закончено, и наиболее интересные документы из него будут вскоре опубликованы. Особый интерес представляют найденные группой материалы 78

для полного инвентаря славянских библейских сохранении в большинстве случаев устарелого рукописей. языка перевода. Перерабатывавшие текст В настоящее время группа начала подготовпроявили большую склонность к буквализму. ку отдельных древнеславянских библейских Таким образом, ни один из существующих текстов к изданию. русских переводов Нового Завета Члены Библейской комиссии неоднократно летворяет трем условиям, без не удов одновременнозаявляли, что плодотворное изучение славянго выполнения которых русский перевод нельбиблейского перевода невозможно без. зя считать вполне удовлетворительным. Услоизучения его греческого оригинала. Эта конвия эти таковы: использование греческого орицепция, воспринятая Библейской группой, опгинала, либо непосредственно связанного ее интерес к греческой библейской древнейшими славянскими новозаветными петекстологии. По мнению группы, решение мнореводами, либо являющегося результатом погих проблем отношения славянского перевода пытОК восстановления древнейшего доступного к греческому оригиналу тормозится отсутстнам новозаветного текста; использование при внем систематического сличения с греческим переводе современного русского литературнотекстом хотя бы древнейших славянских бибго языка; отказ от искажающих и затемняюлейских рукописей. В настоящее время групщих смысл оригинала формальных буквализпой ведется сличение уже изданных древнеймов при переводе. ших славянских новозаветных текстов с кри- «Синодальный перевод» более свободен от тическими изданиями греческого текста Новобуквализмов, чем перевод К. П. Победоносго Завета. Можно надеяться, что результаты парижский перевод» но использует такого сличения окажут определенное в качестве оригинала Textus Receptus, не свяние на отношение библейских текстологов к занный непосредственно с древнейшими слаславянскому переводу Нового Завета, - этот вянскими переводами Нового Завета и не явперевод пока текстологами Нового ляющийся почти не используется. древнейши результатом попыток восстановить доступный новозаветный Библейская комиссия в прошлом занималась текст. Язык же «синодального перевода» являне только славянским, но и русским библейским переводом. Именно Библейская комиссия Перевод П. Победоносцева текстологиобосновала, в частности, необходимость кардинального улучшения языка последнего. Бибближе, чем «синодальный перевод» древнейшим лейская группа, продолжая работу, начатую Завета. Но язык его должен считаться даже Библейской комиссией, также уделяет большое не устарелым русским, а уже полуславянским. внимание проблемам русского перевода Биб- «Парижский перевод» в текстуальном отнолии, и прежде всего проблемам русского переинтереснее, «синодальный вода Нового Завета. вод», ибо текст, изданный Нестле, Группа провела текстологический и ЛИНГвистический сводом результатов попыток восанализ характерных частей основных русских переводов Нового Завета, в результате чего оказалось возможным сделать следующие выводы. доступный Нового Завета. Но и язык «парижского перевода», и склонность его исполнителей буквализмам представляются вряд ли прием- Русский перевод Нового Завета, созданный в начале XIX века, хотя и был задуман как Таким образом, по мнению группы, перевод, который должен был истолковывать ходимость в новом русском переводе славянский текст, тем не менее местами не Завета не вызывает сомнений. Поэтому группа является точнЫм соответствием последнему, занимается опытами перевода отдельных книг так как был создан с использованием грече- Нового Завета на современный русский лиского Textus Receptus, расходящегося в ряде тературный язык, используя издание греческослучаев с славянским текстом. Есть основания го текста, подготовленное - *Объединенными утверждать, что при создании в начале XIX Библейскими Обществами переводчиков русского были использованы Библии *. (немецкий, фран- В качестве примера предварительных резульцузский). Переработка перевода начала XIX татов, получаемых группой при таких опытах, века в 60-е готы XIX века была весьма неможет быть приведен перевод начала третьей значительной. Проведена была его небольшая главы Евангелия от Иоанна: коррекция по Textus Receptus, и некоторые «Был среди фарисеев человек по имени Ниполуславянские слова и выражения были закодим, один из вождей иудейских. Он пришел русскими синонимами. Язык к Инсусу ночью и сказал Ему: «Равви, мы текста, изчто Ты - учитель, посланный Богом, вестного под неточным названием «синодального перевода», местами устарел. которые Ты делаешь, «Синодальный перевод» подвергался двум Инсус сказал ему: «Воистину, говорю тебе, существенным переработкам в XX веке. никто не может увидеть Царства Божия, есвая, произведенная в начале века К. П. Поли це родится свыше». Никодим спросил Его: бедоносцевым, «Как может человек, будучи уже старым, роском и лингвистическом сближения «синодальдиться? Разве может он во второй раз войти ного перевода» с славянским Новым Заветом. в чрево матери своей и родиться (снова) ?» Вторая, произведенная в 50-е--60-е годы в Па- Инсус ответил: «Воистину, риже группой ученых во главе с епископом кто не может войти в Царство Божие, если Кассианом (Безобразовым), состояла в текстологическом сближении синодального перево- * The Greek New Testament. Second Edition. да» с греческим текстом, изданным Нестле, при United Bible Societies, 1968. 79

не родится от воды и Духа. То, что родилось OT тела, есть тело, а то, что родилось от Духа, есть дух. Не удивляйся, что Я сказал: «Вам нужно родиться свыше». Дух веет там, где хочет: ты слышишь его голос, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит. То же и с каждым, кто родился от Духа». Со времени своей организации группа поддерживает научные контакты с Объединенными Библейскими Обществами. Так, члены группы имели плодотворные консультации с пастором проф. Юджином А. Найдой (Американское Библейское Общество), с региональны секретарем Объединенных Библейских O6- ществ по Европе пастором Сверре Смодалом, с ответственными сотрудниками центрального аппарата Объединенных Библейских Обществ пастором Полем Эллингвортом, пастором Рудольфом Кассюльке и пастором Эско Ринтала, с вице-президентом Объединенных Библейских Обществ пастором проф. Мэтью Блэком. При посредничестве Обществ группа смогла в короткое время ознакомиться с новейшими достижениями западной библейской текстологии и теории библейского перевода. Будучи готовой продолжать это научное сотрудничество, группа надеется, что Объединенные Библейские Общества, с своей стороны, смогут, благодаря контактам с ленинградской Библейской группой, ознакомиться с достижениями русской библейской текстологии, лучше понять специфику прошлых и настоящих проблем перевода Библии на русский язык и получить правильное представление о существующих русских библейских переводах. К. ЛОГАЧЕВ СОДЕРЖАНИЕ Послание Предстоятелю Александрийской Церкви Торжества в Александрийской Церкви Поздравления • - Патриаршие награды Пребывание в Советском Союзе кардинала Альфреда Бенгша Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пи- Слово Святейшего Патриарха Иерусалимской В. Р. Праздник Преподобного Сергия И. Глухов. Выпускной акт ских духовных школах Высокая награда проф. В. Д. Сарычеву Палладий. Окончание учебного года в ОДС Архимандрит іс, н. 150-летие Успенского Тихоновский. Прот. Н. Воробьев Регенту патриаршего хора В. С. Комарову - 80 лет Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Прот. Н. Смирнов. Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы Прот. А. Глушаков. Поучение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице В ЗАЩИТУ МИРА Встреча в Праге Коммюнике Богословской комиссин ХМК Коммюнике подкомиссии по европейской 1 3 3 4 безопасности Коммюнике Международного секретариата Архимандрит Иоанн (Маслов). Миротворческое служение пастыря 4 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 5 Архимандрит Дометиан. Живой памят- НиК вечной признательности и неизменной любви к братьям-освободителям 6 Свящ. Б. Стоянов. Храм-памятник «Св. Александр Невский» и ero благо- 7 Архимандрит Нестор. Архнереи Болгарской Церкви — воспитанники 10 13 русских духовных школ в прошлом и настоящем 14 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике встречи церковных деятелей социалистических стран 16 Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 16 нюля 21 24 33 Речь епископа д-ра Вернера Круше Коммюнике и резюме богословского собеседования . между представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церкви . . 38 Интервью епископа д-ра Вернера Круше Прот. В. Семенов. Живой пример экуменизма 40 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Михаил. «Пир десяти дев» 43 св. Мефодия 43 К. Логачёв. Библейская группа при ЛДА Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14, Сдано в набор 2.VIII. 1974 г. Подписано в печать 31.V. 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 44 44 45 48 50 54 56 57 58 59 63 64 67 78

Александро-Невский собор в Ялте К с. 30—31