«СОШЕСТВИЕ ВОАД»

Центральная часть иконы из Успенского храма во Львове. Художник Н. Петрахнович. 1638 г. К стр. 21

1974 Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Христос воскресе, смерть поправый и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся». (Припев на 9-й песни Пасхального канона) Святая Православная Церковь в светозарную пасхальную ночь в духовной радости с великим торжеством благолепно прославляет священное и преславное событие Воскресения из мертвых Господа нашето Инсуса Христа. Ликует сердце православное, созерцая очами веры воскресшего из гроба Христа Жизнодавца, и исполняется неизреченного пасхального восторга. Благодатны и спасительны для рода человеческого величайшие благодеяния Божии — обильные духовные плоды Воскресения Христова. Разрушена греховная преграда между человеком и Богом, и восстанавливается первоначальный союз Бога с людьми чрез Господа Иисуса Христа, «посредством Которого мы получили ныне примире- Господь Своим Воскресением из мертвых, поправ смертию смерть, открыл людям путь от смерти и тления к бессмертной жизни в Царстве Небесном (Деян. 2, 24, 27, 28; 2 Тим. 1, 10). «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе: ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (Откр. 14, 13). «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4) . Ми поем и славим Воскресение Христово, ибо Крестом Его пришла радость всему миру, ибо, претерпев распятие, Он разрушил смертио Своего нашу смерть (Из воскресной стихиры праздника). Чрез веру в Господа Иисуса Христа и приобщение Святых Таин мы соделались причастниками Христу (Евр. 3, 14), стали едино со Христом (Ин. 6, 56; 15, 4, 5), по слову Самого Господа, изрекшего: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). О, сколь обильна Божественная любовь к роду человеческому! 1

Дорогие и возлюбленные о Господе нашем Инсусе Христе архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, живущие в нашей Отчизне и за ее пределами! От всей души поздравляю вас с великим Праздником светлого Христова Воскресения! И, обнимая вас, приветствую словами вечной пасхальной радости: Христос воскресе! Воистину воскресе! Да насладимся сим Праздником праздников и торжеством из торжеств и внидем в радость Воскресшего Господа! Принесем Ему в сей светоносный и : спасительный день от наших благодарных и любящих сердец вдохновенное пасхальное прославление: «О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе, Егоже, вернии, утверждение надежды имуще, радуемся» (1-й тропарь 9-й песни Пасхального канона). Да просветит Воскресший Господь ум наш светом разума Святого Евангелия, душу — любовию Креста Своего, сердце — чистотою словес Своих, дабы нам совершать свой жизненный путь к вечному спасению в истинах веры Христовой, достойно высокого звания христианина: в мире, братстве, любви, в радости благословенного труда, во славу Святой Церкви Православной и нашей великой Родины. Радость нашего праздника озаряется светом надежды на исполнение неложного обетования Христова «Да вси едино будут» (Ин. 17, 21). С чувством благодарения Господу взираем мы на добрые плоды ослабления международной напряженности и радуемся продолжающимся усилиям людей доброй воли сохранить и упрочить международный мир. Но, как бы ни были радостны для нас успехи миролюбивых сил, сердца наши исполнены глубокон скорои, ноо страдания и лишения продолжают оставаться уделом многих народов, и потребуются еще немалые усилия для торжества всеобщего мира и справедливости. Состоявшаяся в феврале этого года в Софии сессия Всемирного Совета Мира, где, представляя Русскую Православную Церковь, мы вновь имели общение с единодушными нам братьями и друзьями в общем миротворческом деле, призвала всех поборников мира с еще большей силой стремиться к решению выдвинутых на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве благородных задач - ограждения от войн нашего и грядущих поколений и обеспечения мирного развития всех стран и народов. В этот год серебряного обилея всемирной организации сторонников мира мы с особым воодушевлением возвышаем свой голос в защиту мирных завоеваний человечества в уповании на торжество добра и любви, на посрамление сил зла, несправедливости и смерти. Воскресший Господь да ниспошлет «обилие мира» (Пс. 71, 7) всем народам. «Ныне вся исполнишася света.» В этой светоносной надежде будем праздновать Святую Пасху: «да празднует вся тварь востание Христово, в Немже утверждается» (1-й тропарь 3-й песни Пасхального канона) . ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1974 года, Москва 2

ПРЕБЫВАНИЕ

Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Болгарии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, член Всемирного Мира, принимал участие в его очередной сессии, которая проходила с 16 по 19 февраля 1974 года в столице Болгарии — Софии. Во Внуковском аэропорту Святейшего Патриарха Пимена провожали члены Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, а также архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Зарайский Хризостом, настоятель Антиохийского подворья в Москве архи- Макарий, настоятель Болгарского подворья архимандрит Нестор, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним и другие церковные работники. В проводах Святейшего Патриарха участвовал заместитель тредседателя по делам религий Совете Министров СССР П. В. Макарцев. В софийском аэропорту Святейшего Патриарха Пимена встречали Святейший Патрнарх Болгарский Макеим, члены Св. Синода митрополит Пловдивский Варлаам, митрополит Доростольский и Червенский Софроний, митроповечерней В храме Святителя Николая, который является подворьем Русской Православной Церкви в Софии. Храм был переполнен молящимися, которые с большой любовью и радушием встречали Предстоятелей двух братских Церквей. Во время сессии Всемирного Совета Мира Святейший Патриарх Пимен участвовал в ра- Комиссии «Сотрудничество между Всемирным Советом Мира и другими международными организациями, межправительственными и неправительственными». Вечером 17 февраля в здании Софийской духовной академии Предстоятель Русской Православной Церкви был на встрече религиозных деятелей - участников софийской сессии Всемирного Совета Мира. На этой встрече обсуждались вопросы активизации участия христиан и последователей других религий в великом деле защиты мира. В понедельник 18 февраля Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим были приняты членом Государственного Совета Народной Республики Болгарии и членом Центрального Комитета Болгарской Коммунистической партии генералом Иваном Михайлит Невроколекий Пимен, митрополит Старозагорский Панкратий, митрополит Ловчанский Григорий, митрополит Великотырновский Стефан и митрополит Видинский Филарет, а таксекретарь Св. Синода архимандрит Дометиан и протоднакон Василий Велянов. Святейшего Патриарха Пимена встречали также протонерей Аркадий Тыщук, настоятель подворья Московского Патриархата в Софии, и протонерей Александр Мунтяну, настоятель подворья Румынской Православной Церкви в Софии. Во встрече Святейшего Патриарха участвовали председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозкультов при Министерстве иностранных дел Народной Республики Болгарии М. Кючуков и его заместитель Д. Тодоров. В субботу 16 февраля Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим рархами Болгарской Церкви молились 19 февраля, на пленарном заседании сессии, Святейший Патриарх Пимен находился в президиуме заседания. В день закрытия сессии Всемирного Совета Мира — 19 февраля — Святейший Патриарх Пимен присутствовал на приеме, устроенном Первым секретарем ЦК БКП и Председателем Государственного Совета Народной Республики Болгарии Тодором Живковым в честь участников сессии Всемирного Совета Мира. В среду 20 февраля Святейший Патриарх Пимен отбыл на Родину. В софийском аэропорту Его Святейшество провожали Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Св. Синода и другие официальные лица, участвовавшие во встрече В Москве Святейшего Патриарха Пимена встречали те же лица, которые участвовали в проводах, первый советник посольства НРБ в СССР С. Радославов. ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОМУ МАКСИМУ София Вернувшись на Родину из Софии, приносим сердечную благодарность за проявленные любовь, добросердечие и гостеприимство Вам, Ваше Святейшество, и всей полноте братской нам Святой Болгарской Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 февраля 1974 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

++++ 1004040 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ и Кубанского Алексия и собора клириков служил Божественную литургию В Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Неделю 32-0 по Пятидесятнице,- 27 (14) января, в Неделю о мытаре и фарисее. — 3 февраля (21 января), и в Неделю о блудном сыне,— 10 февраля (28 января). В храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве, Его Святейшество читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в пятницу, — 25 (12) января, 1 и 8 февраля (19 п 26 января). По случаю празднования иконе Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали», 7 февраля (25 января), Святейший Патриарх Пимен в сослуженин архиепископа Краснодарского и всенощное бдение накануне в храме во имя Святителя Николая, что В Кузнецах в Москве, где есть древний чтимый образ Божией Матери «Утоли моя печали». 12 февраля (30 января), Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и всенощное бдение - накануне в Богоявленском патриаршем co- боре. В день памяти мученика Трифона, 14 (1) Февраля, Патриарх Пимен служил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе, где есть чтимый образ святого мученика Трифона. Почетные гости и братия монастыря в Пантелеимоновском соборе 9 августа 1973 г. (к статье на с. 5) 4

Афон и Русская Церковь В истории Русского Пантелеимонова тающихся, и от всех презираемых, сомонастыря на Афоне обнаруживаются болезновах о них, яко лиси язвины два темных периода: в конце XVI в., имут и птицы гнезда своя, россы же не когда протатские старцы передали Ва- имут где главы приклонити..» между топеду деньги, назначенные Руссику, тем, как греки «русским обладаша поскольку Руссик, по их словам, стоял стяжанием противо правди»* пуст * и в конце VII в., когда, со- У Барского же находим и объяснеласно протатскому акту 1693 года «мо- ние этому «неправедному стяжанию»: настырь Русских находился в запусте- «Повесть тамо ужасную слышах, от нии, и он сам, и место его заведыва- сербов и болгаров и многолетне живулись Великой Срединою» щих россов преданную... Иногда древ- Видимо, это не случайно: в истории ле, уже в царствование турецко, росдругих афонских монастырей подобсийским иноком в монастыри сем ных периодов нет. Для выяснения владеющим и иным тогожде языка, причины подобных катастрофических греческим же под началом у них жина святой в горе и об толь Ру окин тельствующим, обличиша россы греков за некое творимое беззаконие, оны же, путь — поставить их в соответствие с болше числом сущи и не терпевши известием великого русского путешестсрамоти и обличения, сице наущением венника — монаха Василия (Григородемонским возъяришася на них, и сивича-Барского), обычно умалчиваемым цеву брань велию сотворивши междуисследователями. усобию, яко нечаянно на них нападши, Русский путешественник по святым всех заклаша до едина, аще и от ных местам монах Василий Григоровичмноги заклашася. Прочии же, боящися Барский жил в Руссике с октября внешней казни, убегоша в страны не- 1725 до февраля 1726 года. Он, как мы знаемы и оставиша монастыр празден, уже упоминали, застал в Руссике всего иже стояще пуст чрез множество лет, лишь 4 монахов: двух русских и двух и употребляху земли и леса его, и болгар. Из его наблюдений отметим прочих стяжаний иные монастыри и следующие. Во-первых, «тамо от Руси всяк, кто можаше» мало приходят, или аще и приходят XVII век стал временем запустения поклонения ради, то паки бежат вскои для Русского Свято-Пантелеимонова ре, яко дивие серны от тенета. И веру монастыря и упадка для Святой Горы ми ими, истину бо ти реку, благий чив целом. Причин тому было немало. тателю, яко наша Русь не токмо тамо, Прежде всего русско-турецкие войны ни в коем ином Святыя Горы мона- исключили возможность прямой связи стыре не может долго пребывати, рази поддержки Афона с Россией. Общая ве кто подражает Иовлему терпе- политическая напряженность проявлянию» * *. С другой стороны, Барский лась также в ухудшении отношения говорит: «Аз же обретши тамо немало турецких властей к афонскому монаиноков российских, воздержного и бо- шеству, особенно к славянскому. Прагоугодного жития, семо и овамо по горам скитающихся, и от труда рук Его же. Второе посещение. СПБ., 1887, своих зело нуждно и прискорбно пис. 297, 300. Там же, с. 296—297. Историк афонского монашества А. П. Кас- Продолжение. Начало см. в «ЖМП», 1974, торский, анализируя сообщение Барского, об- Nº 3.— Ред. ращает особое внимание на его историческую * Это было в 1584 г.-А. П. Кастордостоверность: «Греки говорят, что повествоский. Состояние православного восточного вание это - ложь. монашества со времени завоевания Констан- — И понятно, почему. Но у нас нет серьезтинополя турками (1453). Казань, 1919, с. 156. ных оснований считать его неправдоподоб- [Иеромонах А з а р и я]. Акты Русского на ным» (Цит. соч., с. 151). Святом Афоне монастыря святого великому- Сообщение монаха Василия (Барского) предченика и целителя Пантелеимона. Киев, 1873, варяет свидетельство игумена Руссика — Варс. 135. Далее: Акты. лаама (1705 г.) о том, что «Руссик от всех ве- * В. Григорович-Барский Первое щей монастырских зело оскуде, всего церковпосещение Святой Афонской Горы. СПб., 1884, ного украшения обнажися и мало не бе верс. 29. теп разбойником» (Акты, с. 431). 5

вославные иноки притеснялись как себя. А отсюда происходило и остальсочувствующие России. С другой сто- ное - постоянные ссоры, нескончаемые роны, и в самой России монашество беспокойства, от коих хуже прежнего и монастыри переживали трудный пегрозит священному сему и честному риод реформ Петра І и позднейших, монастырю опасность запустеть и преособенно меры по секуляризации и отвратиться в развалину»* • Патриарх чуждению церковных и монастырских Каллиник восстановил общежительный имуществ. Паконец, греки, издавна режим в Руссике (греки сделали его стремившиеся наложить руку на русидиоритмическим) и назначил в него ский монастырь и вполне преуспевшие игуменом умудренного опытом старца в этом в 1735 году, когда Руссик был Савву, благодаря усилиям которого объявлен греческим, полностью продеположение Русского Свято-Пантеленмонстрировали свою несостоятельность монова монастыря было несколько в управлении нашей древней обителью улучшено. Игумен Савва и преемник и содержании её. Неправедное приобего (с 1821 года) игумен Герасим, хоретение не пошло впрок: к 1800 году тя и были тоже греки, но в отличие от греческие хозяева Руссика пришли к большинства «владетельной» греческой полному банкротству, протат поставил братии, понимали, что Руссик без русвопрос о закрытии монастыря и исклю- ских существовать не может. Не возчении его из числа 20 владетельных буждая до поры, до времени вопроса святогорских обителей. Только вмешао возвращении Русского Свято-Пантетельством вселенского патриарха Каллеимонова монастыря их законным линика был спасен Руссик от столь тысячелетним владельцам, они сделапечальной участи. В грамоте патриарли — особенно игумен Герасим — всё, Каллиника так характеризуется что было в их силах, для того, чтобы этот, «чисто греческий» период в истопривлечь Русских в монастырь и вызрии Руссика: вать тем самым живительный прилив «Нашей мерности известно стало, духовных сил и материальных субенчто сказанный священный монастырь, дий. от худого управления настоятелей, от С 1830 года, после Адрианопольского обстоятельств времени и от беспремира России с Турцией, на Афоне постанных налогов подпавший тяжкому явилось множество русских иноков, и невыносимому долгу, подвергался поселявшихся в основном в Святоопасности и запустел бы совершенно, Ильинском скиту. Во главе этой иноесли бы подоспевшие во время досточеской дружины стоял выдающийся должное благочестие и боголюбивая представитель нашего монашества ревность некоторых высоких и славных неромонах Аникита (Ширинский-Шихлиц не спасли его деятельными мераматов). Его-то с братией и пригласил ми, уплатив лежавший на нем огромигумен Герасим перейти в Руссик. ный долг, сверх всякого чаяния. Слу- Отец Аникита и другие русские иноки чилось, однако же, что и добро оное, вняли зову родной древней обители и т. е. избавление от тяжкого долга, злопоселились там. Но вскоре вновь размыслием обитающих в монастыре обгорелись страсти среди греческой браращено в повод к другим большим нетии, и отец Аникита вынужден был устройствам. Своим довольством и вернуться в Свято-Ильинский скит своим избавлением от долга восполь- († 1835, похоронен в Свято-Ильинском зовавшись как некиим прибытком, они, скиту) . вместо того, чтобы согласно содейство- Между тем, дела Руссика, особенно вать духовному преуспеянию и благоэкономические, шли всё хуже. Причисостоянию своего священного монастына была прежняя, указанная в грамоте ря, охватились, увы! непристойным обпатриарха Каллиника: жажда стяжаразом духом тщеславия, пустого домония при полном неумении хозяйствогательства и любостяжания. Они, мовать. Епископ Порфирий (Успенский), нахи, коих украшение - нестяжательпосетивший Руссик в 1845 году, расность, друг у друга оспаривали первенсказывает, что с 1836 по 1839 год ство, живя гордо и самовольно, присваивая себе начальство, председатель- * [Иеромонах А зария]. Акты. Киев, 1873, ство, игуменство и презирая низших с. 237—239. 6

ЛіР 68. С. Ізени в бал. Сібення вінг Dyepi Chr РОПаРЬ Утови пальни ванния SUG CASE ATE ANA 1 1301g IRENE UN TRAPISDON AKU%. KANEMUA / EI НАРоДАнДЕнСА 10 ТАл ANTE CE MA GRAPCK TESTO ЗВАННАМО НА СК НАвИСКОЯ FESTON - Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» в Русском скиту святого апостола Андрея Первозванного и преподобного Антония Великого Руссик судился с Ксенофом, соседним нима, и игумена Павла с их учениками монастырем, в целях передела земель, и спостниками, подвизавшихся прежде и судился неудачно. «Это сутяжное в келлии Святого Илии пророка в предело разорило Руссик, Он продал моделах греческого монастыря Ставронинастырь Домны, принадлежавший ему киты. Это событие стало переломным с 1709 года, в Молдавии. Затем продав истории Руссика. Начался новый ли Воеводскую церковь Святителя период - постепенного возвращения Николая в Константинополе, переданего России и возрождения духовной ную Руссику в 1760 году молдавским жизни в нем. До конца жизни старец господарем Иоанном Феодором. На Иероним, духовник Руссика, сохранял вырученные деньги были построены воспоминание о тех надеждах и предторговые лавки, которые вскоре сгоречувствиях, которые связывались ли, и Руссику достался один пепел» * мыслью о новом водворении русских Тогда, в 1839 году, игумен-старец в их древней обители: Герасим делает новую попытку объе- «Мы ожидали духовникова ответа динить «в союзе мира» русское и гредве недели, в продолжение которых он ческое иночество. Он приглашает в сделал два бдения о дознании воли Руссик пользовавшегося большим ду- Божией. Потом он, призвавши нас, ховным авторитетом иеромонаха Иообъявил нам такими словами: «Есть анникия (Соломенцева), в схиме Иероволя Божия перейти вам в Руссик, ибо * Епископ Порфирий (Успенский). Пертам хощет Бог нечто сотворити». Мы, вое путешествие в афонские монастыри и скипринявши это решение, как от Бога, и ты в 1845 году. Часть 1, отд.

1. Киев, 1877, поклонившись ему и взявши благосло- c.
2. вение, сотворили по его совету: не 7

медля оставили келию и перешли в тии особенно обострились в 1874 году- Руссик на всегдашнее жительство» . Для этого было несколько причин. Во- Игумен Павел вскоре скончался, запервых, рост националистических и вещав Русскому Свято-Пантеленмоноантирусских настроений среди греков ву монастырю 70000 грошей (пиаствообще, в том числе и на Афоне. Анров), а старец Иероним стал со времетирусские настроения искусственно понем одним из самых почитаемых догревали дипломатия западных дерафонских духовников. Епископ Порфижав и - подкупленная ими греческая рий (Успенский) особенно подчеркипресса. Греков пугали призраком так вал высоту его иноческого делания называемого «панславизма» и при- Ревностная деятельность старца неписываемым русским монахам стремросхимонаха Иеронима, а также учелением русифицировать весь Афон. ника и преемника игумена Герасима — Во-вторых, греческая братня отрицаархимандрита Макария (Сушкина) тельно восприняла публикации руспривела к тому, что благосостояние ским иеромонахом Азарией древних обители резко улучшилось, авторитет актов, находившихся в сосудохраниее утвердился и число иноков (русских тельнице монастыря. Опубликованные и греков) быстро стало расти. Харакакты (мы неоднократно на них ссылатеризуя значение русского элемента в лись) неопровержимо доказывали, что благоустроении и росте Свято-Панте- Русский Свято-Пантелеимонов моналеимонова монастыря, греческая констырь на Афоне действительно являетстантинопольская газета «Византис» ся русским не только по имени, но и писала в 1874 году (Nº 1810): по историческому происхождению, по «И вот, в сравнительно короткий непрерывной юридической преемственпромежуток времени, при посредстве ности, и по постоянной связи с Росрусских монахов, сделано следующее: сией, духовной и экономической. Грепокрыты огромные долги монастыря, ческая братия делала всё возможное, превосходившие 800 тысяч пиастров. чтобы воспрепятствовать - появлению Погашение долга, начатое в 1840 году, этих актов в свет. (Книга была подгоедва закончено в 1866 г., потому что товлена еще в 1870 году, а вышла надлежало уплачивать и тяжкие протолько в 1873 г.) Они требовали, чтоценты; созданы новые великолепные бы иеромонах Азария передал все акцеркви, монастырские корпуса, кельи ты им, вместе с ключами от сосудои прочее, как внутри монастыря, так и хранительницы, Но когда акты были вне его; поддержаны и поновлены как им возвращены (они уже были к этому древнейшие, так и более новые здавремени тщательно сфотографированы, ния; изукрашены и снабжены всем изучены и изданы), раздосадованные необходимым все принадлежащие могреки перестали вообще запирать сонастырю церкви, как прилично местам святым. И вообще неутомимыми тру- Третьей причиной было назначение дами и усердием русских монахов, коигуменом Герасимом себе преемника торых некоторые [из греков] хотят из русских иноков — архимандрита уже выслать или обратить в рабов, Макария (Сушкина). Греки никак не монастырь Святого Пантеленмона сдехотели допустить, чтобы игуменом стал лался одним из главнейших и великорусский, хотя по численности русские лепнейших монастырей Святой Гомонахи давно уже составляли больры». шинство (300 русских по отношению Отношения русской и греческой 5рак 200 грекам). При крайней напряженности поло- * Иеросхимонах Иероним. Автобиогражения (греческая сторона доходила до фия. 1885 год. Цит. по книге: А. А. Дмитпрямых диверсий против русских и риевский. Русские на Афоне, с. 422. С. Н. Большаков, Иеросхимонах Иеросочувствовавших им греков, подчас ним (Соломенцев) - возобновитель русского угрожая повторить резню, описанную монашества на Афоне в ХХ веке. «Вестник нами выше) престарелый игумен Гера- Русского Западноевропейского патриаршего Экзархата». 1963, Nº 41, с. 52—62. * К. Н. Леонтьев, Панславизм на Афо- Цит. по перепечатке греческой статьи не. Собрание сочинений, т. 5. М., 1912. Ср. газете «Московские ведомости». 1874, Nº 233, А. Н. Муравьев. с. 5. Афон. Руссик. «Труды Киевской духовной академии». 1880, Nº 11. 8

сим, находясь уже на смертном одре, / Почему, в показание истины и в 24 января 1874 года благословил разподтверждение вышесказанного, дано деление русской и греческой братии. от меня сим русским братьям насто- Одновременно с этим он составил свиящее свидетельство. Утверждаю, его детельство «о делах русских отцов», собственноручною подписью моей и подчеркивающее роль русских в возроналожением священной монастырской ждении и благоустроении Русского печати. Свято-Пантелеимонова монастыря. Игумен находящейся на Афоне свя- Этот документ гласит: щенной Русской Святого Пантелеимо- «К данным мною моим духовным на киновии, Герасим иеромонах. чадам русским благословению на от- В священном монастыре Русском на деление от собратий своих греков я Святоименной Горе, 1874 года, 25 янпризнал необходимым дать им еще и варя» * настоящее свидетельство. После долгой напряженной борьбы Этот Русский монастырь, прежде внутри монастыря и в протате, неспрапризвания в него русских братьев, наведливо вставшем на сторону гречеходился в совершенной бедности. ской братии и решившем существенно Большая часть его, по неимению денарушить и ограничить права русских нежных пособий, не была отстроена; иноков в сравнении с греками, в конце церкви были совершенно невходны, без концов, правда восторжествовала. Ариконостасов и алтарей. Число братии химандрит Макарий (Сушкин), ставв 1840 г. едва доходило до 60 лиц, но ший игуменом монастыря по престави при таком малом числе братии моналении старца Герасима, и его сподвижстырь не имел средств к пропитанию ники вынуждены были обратиться в и потому вошел в большие долги. На- Константинополь, к Вселенскому патходясь в таком жалком состоянии и риарху Иоакиму. Патриарх утвердил крайней нищете, мы в 1840 году вынуизбрание игуменом отца Макария и ждены были пригласить братьев своих принял меры к умиротворению Святорусских жить с нами, пользуясь теми Пантелеимоновой братии. В документе, же правами во всех делах киновии, выданном им, говорилось: «Великая как и мы, чтобы таким образом помочь Церковь своим согласием подтвердила священной этой обители, пламенно избрание игуменом монастыря архимоля русских братьев, как совместных мандрита Макария, мужа серьёзного, владельцев, позаботиться и похлопонравственного и способного Богоугодно тать о сооружении и восстановлении управлять этим монастырем. Тот же остальных стен монастыря и о прочем из клириков или мирян, который из к благосостоянию его. Это и сделагордости или по грубости посмеет коглось, хотя и с великим трудом. Потому да-нибудь тайно или явно, посредстчто сии братья русские на собственные венно или непосредственно, словами деньги, принесенные с собою, и на или делом причинить беспорядок и присылаемые им от сродников и дру- беспокойство в этом монастыре, или зей их, равно как и стараниями лиц, в целях национального шовинизма пооставляемых в России для сбора мижелает нарушить равноправие всех отлостыни от тамошних православных цов и забрать что-либо из общего христиан, построили большую часть братского имущества, или же обеспосего монастыря и вне монастыря мнокоит и как-нибудь осудит этот монагие другие здания; да и метохи, одни стырь и живущих в нем монахов и покупили и устроили, а другие и вновь желает, наконец, опровергнуть. все создали. К тому же они заплатили за сказанное в настоящем послании, — монастырь и долг в 5000 лир оттомантот, какого бы чина он ни был, будет ских. И для всего этого русские братья отлучен от Церкви..» издержали немалые тысячи лир. А при — этом братья наши русские своими за- * Цит. по газете «Московские ведомости», ботами и трудами доныне соблюдали 1874, Nº 236, с. 5. в наилучшем состоянии все многочис- Патриаршая и синодальная грамота, подленное наше братство, потому что в натверждающая избрание архимандрита Макашей киновии теперь находится из греков рия в игумены Русского общежительного афонского монастыря Святого Великомучениболее 200, а из русских более 300 лиц. ка и Целителя Пантелеимона. СПб., 1875. 2 Ж.М.П. Nº 4

К 1912 году русский Афон насчитыпока в 1841 году ее не купили русские вал более 70 обителей. Средоточием иноки: иеромонах Виссарион (Толмарусского иночества на Святой Горе чев), Варсонофий (Вавилов) и Феодобыл знаменитый Русский Свято-Панрит. Делом их рук и было возобновлетелеимонов монастырь, самый большой ние маленькой заброшенной обители и на Афоне. Более 1800 иноков вознопревращение её в многолюдный самосили неустанно свою молитву о России стоятельный скит* . В нем было в нав 25 храмах и параклисах этой огромчале нашего века 14 храмов, в том ной, обильной духовным и материальчисле построенная еще патриархом ным достоянием обители, почти лавры. Серафимом церковь во имя Апостола Главные из них — Покровский собор Андрея Первозванного и Антония Вес приделом во имя Святого Александликого, древняя Покровская церковь, ра Невского, храм Святого Великомуцеркви во имя святителей Московченика и Целителя Пантелеимона, ских — Митрополитов Петра и Алекцеркви Святителя Митрофана Воросия, Святителя Иркутского Иннокеннежского и Успения Божией Матери. тия, Святого Великомученика и Це- Многие древние монастыри превзо- лителя Пантелеимона, Всех Святых шел размерами и убранством также и Афонских и другие храмы. Но главным Русский Свято-Андреевский скит, освя- украшением Русского Свято-Андреевщенный в 1849 году* . Основание его ского скита, одним из лучших храмов восходит к середине XVIII века, когда на всем Афоне является пустующий это место избрал для аскетического ныне громадный восьмикупольный соуединения Вселенский патриарх Серабор во имя Святого Апостола Андрея Фим. Он прожил здесь два года в бо- Первозванного, освященный в 1900 гогословских трудах и братском общеду. нии с великим русским старцем Паи- Третьим по величине и значению сием (Величковским), из скита Святорусским монастырем на Афоне был го Пророка Илии (Ср.: Constantin Свято-Ильинский скит, преобразован- Papoulidis. Le starets Paissij Ve- ный в 1759 году из древней келлин в litchkovskij. 1722—1794. Extract de киновию блаженным старцем Пансием «Théologie». Athènes, 1968). На памят- (Величковским). Он расположен Ha ной доске, установленной при освящесеверо-восточной стороне Афона, - на нии трехъярусной церкви (доска сущеземлях монастыря Пантократор. В наствовала еще при освящении скита в чале XVIII века он имел несколько 1849 году), было начертано: богатых и благоустроенных храмов: «Я, Серафим, Архиепископ Нового Благовещенский, Архангело-Михайлов- Рима и Вселенский Патриарх, как ский, Святителя Николая Чудотворца, преемник престола Святого Апостола Святителя Митрофана Воронежского и Андрея Первозванного, который подругих. ставил первым епископом в Византию В пределах территории, издревле Стахия, ученика своего, поселившись принадлежавшей Русскому Свято-Панна покой в келлии Ватопедского монателенмонову монастырю, находилось стыря, посвященной великому киновиеще два скита: Кромица, с восемью арху Антонию, соорудил здесь своим храмами (главный из них — Казанский иждивением сей храм благолепный во собор), и Новая Фиванда, с храмом имя Первозванного Апостола, с тем, во имя Всех Святых Афонских. чтобы в память прежнего имени совер- Кроме того, 66 русских обителей на шалось в нем ежегодно и празднова- Афоне числились в разряде «келлий», ние преподобному отцу нашему Антохотя некоторые из них, как и русские нию» скиты, далеко превосходили по богат- Вселенский патриарх Серафим вскоству и многолюдству «владетельные ре после этого умер в России (погремонастыри», к которым были приписабен в г. Лубны), а келлия его переходила от одного насельника к другому, * Новый русский скит Святого Апостола Андрея Первозванного на Афоне. Изд. 2, 1859. спо: Там же, с. 37. * Записки о жизни и подвигах в Бозе почивших основателей Русского Свято-Андреевского общежительного скита на Святой Горе Афонской неросхимонахов Виссариона и Варсонофия и священноархимандрита Феодорита. Одесса, 1884. 10

ворца, Рождества Пресвятой Богородицы, Святого Саввы, Преподобного Сергия Радонежского, Сретения Господня, Святителя Тихона Задонского и Успения Пресвятой Богородицы. К монастырю Ставроникита: Апостола Андрея, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Вознесения Господня, Казанской иконы Божией Матери, Иоанна Предтечи, Мученика Климента, Архистратига Михаила, Покрова Пресвятой Богородицы, Трех Святителей, Святой Троицы, Успения Пресвятой Богородицы (кроме того, в самом Ставроникитском монастыре проживало немало русских иноков, которые с середины 19-го столетия имели там свои приделы и служили по-славян- К сербскому монастырю Хилендарь: Благовещения Пресвятой Богородицы, Священномученика Игнатия Богоносца, Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, Святителя Иоанна Злато- Схимонах Иннокентий Сибиряков [1860— уста, Иоанна Предтечи, Преподобного 1901], последний строитель главного собора Кирилла Белозерского, Рождества Андреевского скита Иоанна Предтечи, Трех Святителей, ны. На территории Святой Горы эти Святой Тронцы и второй — во имя Святой Троицы. русские обители распределялись сле- При монастыре Филофея: Вознеседующим образом: К Великой Афанасиевой Лавре были ния Господня, Святого Георгия, Преприписаны русские обители: Святого подобного Евфимия Великого, Ивер- Артемия, Великомученика Георгия, ской иконы Божией Матери, Святите- Святого Георгия (Краши), Святителя ля Николая, Преображения Господня, Иннокентия, Апостола и Евангелиста Рождества Пресвятой Богородицы. Иоанна Богослова, второй - его же При монастыре Кутлумуш: Великоимени, Святого Иоанна Предтечи, мученицы Варвары, Святителя Нико- Усекновения главы Иоанна Предтечи, лая Чудотворца, Великомученика Фео- Преподобного Макария и Рождества дора Тирона. Пресвятой Богородицы. При монастыре Григория: Благове- К Иверскому монастырю: Апостола щения Пресвятой Богородицы; при мои Евангелиста Иоанна Богослова, Свянастыре Симоно-Петра - Благовещетителя Иоанна Златоуста, Святителя ния Пресвятой Богородицы и при мо- Николая, Преподобных Петра и Онуфнастыре Каракалл — Воздвижения рия, Положения Пояса Богоматери, Креста Господня. Святой Троицы. Продолжалась иноческая преемст- К монастырю Пантократор: Апостовенность и в Старом Нагорном Руссила Андрея Первозванного и Равноапоке, принадлежавшем Русскому Святостольной Нины, Просветительницы Пантелеимонову монастырю. Старый Грузии, Введения во храм Пресвятой Руссик был окружен особым ореолом, Богородицы, Двенадцати Апостолов, как место святости и самых высоких Святителя Димитрия Ростовского, Веподвигов, в глазах всех русских иноликомученика Димитрия Солунского, кОВ. в честь иконы Божией Матери «Ско- «В Старом Русике, — вспоминал в ропослушницы», Святых Космы и Даконце своей жизни блаженный старец миана, Святителя Митрофана Воро- Силуан, сам питомец Старого Руссинежского, Святителя Николая Чудот- ка, - был всегда пост. Всю неделю 11

ели без масла, кроме субботы и вос- рость святоотеческих писаний создавакресенья, и из-за поста мало туда хо- ли тот необычайный духовный сплав, дило народу. Фондаричным (гостини- которому удивлялись, встречая руском) был тогда о. Серапион, который ских святогорцев, ученые иностранцы. кушал только хлеб и воду; а после не- Иеромонах Софроний, большой книжго фондаричным стал о. Онисифор. ник и богослов, в своем жизнеопи- Этот многих людей привлек к себе сании старца Силуана рассказывает кротостью и смирением, и даром сло- такой характерный случай. В 1932 гова. Он был такой кроткий и смирен- ду Русский Свято-Пантелеимонов моный, что и без слов, только смотря на настырь посетил один ученый католик, него, будешь исправляться; такой у доктор богословских наук. Интересунего был спокойный и здравый харак- ясь различными вопросами иноческой тер. Я с ним прожил много времени. жизни на Святой Горе, он задал свое- Схимонах Савин — семь лет не ложил- му русскому собеседнику о. В. и такой ся на койку. О. Досифей был во всем вопрос: примерный монах. О. Анатолий, схимо- — Какие книги читают Ваши монанах, имел дар покаяния. Он мне скахи? зал: Много лет я не знал, как действу- — Иоанна Лествичника, Аввы Дороет благодать, а теперь знаю. фея, Феодора Студита, Кассиана Рим- Гам же был схимонах о. Израиль, лянина, Ефрема Сирина, Варсануфия Он видел Божию Матерь. Был он и Иоанна, Макария Великого, Исаака очень старый, и когда жил еще в Рос- Сирина, Симеона Нового Богослова, сии, то ходил к Преподобному Сера- Никиты Стифата, Григория Синанта, фиму Саровскому и видел его живым Григория Паламы, Максима Исповедеще. ника, Исихия, Диадоха, Нила и дру- Кроме старца Израиля, у нас в могих Отцов, имеющихся в «Добротолюнастыре были еще двое, которые бии», - ответил о. В. ходили к Преподобному Серафиму: • — Монахи ваши читают эти книги!.. о. Савин и о. Серафим; они были Там- У нас читают их только профессора,— бовские. сказал доктор, не скрывая своего Еще дал мне Господь великим по- удивления. стом на вечерне, в Старом Нагорном — Это настольные книги каждого Русике, увидеть во время исповеди нашего монаха, — ответил о. В. — Они иеромонаха — духовника Авраамия во читают также и иные творения Святых образе Христа. Он стоял в исповедаль- Отцов Церкви и сочинения позднейших не невыразимо сияющий, и хотя он писателей-аскетов, как, например, епибыл весь белый от седины, лицо его скопа Игнатия Брянчанинова, епискобыло прекрасным и юным, как у мальпа Феофана Затворника, преподобного чика, и весь он сиял и был похож на Нила Сорского, Паисия Величковского Христа. Тогда я понял, что духовник и других. стоит, совершает службу свою в Духе Об этой беседе о. В. рассказал стар- Святом, и Духом Святым прощаются цу Силуану, которого глубоко почитал. кающемуся грехи»* Старец заметил: Такова была высота духовной жиз- - Вы могли бы сказать доктору, что ни русских подвижников на Афоне. наши монахи не только читают ЭТИ Помимо живого аскетического прекниги, но и сами могли бы написать дания, унаследованного старцами-подподобные им... Монахи не пишут, повижниками и приобретенного опытным тому что есть уже многие прекрасные путем, большое значение имело в инокниги, и они ими довольствуются, а ческом делании русских святогорцев если бы эти книги почему-либо пропаобилие святоотеческой письменности. ли, то монахи написали бы новые* Книгохранилища были главным сокро- Но расцвет русских обителей на вищем Русского Свято-Пантелеимоно- Афоне продолжался недолго. ва монастыря и других русских обите- Еще в 1873 году русский консул в лей. Живой опыт и Божественная муд- Салониках, говоря об опасности «на- * Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 160—161, 168, 190—191. * Иеромонах Софроний. Старец Силуан, с. 32. 12

ционалистического фанатизма грече- к секуляризации Афона, теряющего ской политики», предупреждал: «При- статус общеправославного центра. надлежать Элладе было бы гибелью Греческие войска заняли Афон для Святой Горы. Эллины не о том 2 (15) ноября 1912 года. В тот же думают, как бы из личного благочедень командиром высаженного десанстия пожертвовать деньги на монастыта был объявлен королевский декрет, ри, а как бы с монастырей взять деньвключавший такие характерные пункти на свои мирские потребности» . ты: Не утратило со временем остроты и «(1) Афонский полуостров весь завраждебное отношение к русским оби- нят нами и составляет отныне нашу телям со стороны греческих афонских оккупацию... собратьев, раздраженных усилением (3) Местные дела будут разбиратьрусского Афона. А. А. Дмитриевский ся... под высшим надзором самого писал: «Достаточно одной искры, чтокомандира отряда. бы тлеющее пламя вражды быстро (4) Существующие законы и обывспыхнуло ярким огнем и отношения чаи... будут продолжать действовать между греческими и русскими иноками и применяться. под надзором комансделались надолго шероховатыми. Этодира отряда, который имеет право вего наиболее всего могут опасаться дать всякое дело... наши русские афонские скиты, находя- (5) Мы ручаемся за уважение и нещиеся почти в бесконтрольной зависинарушимость прав собственности, ремости от своих кириархических моналигии, личной свободы... всех жителей стырей» занятой нами местности без различия Этим прогнозам суждено было вскоплеменного происхождения или релире сбыться. Когда после первой балгиозного верования... канской войны внешняя власть над (7) Охранение прав возлагается на Святой Горой перешла от мусульманкомандира отряда, имеющего власть турок к православным грекам, положеделать приказания какого бы то ни ние русского и других славянских было характера..» монастырей изменилось в худшую сто- Весь документ, как легко видеть, рону. Греки действительно сразу же выполнен в сугубо мирском духе. Внутобнаружили отнюдь не христолюбивое ренние дела монастырей безоговорочно стремление поставить святогорскую ставятся под контроль военных властей общину под свой контроль, подчинить (SS 3, 4, 7), а с другой стороны, гаеё светской юрисдикции. При всех рантируются права всех, «без разлиполитических перипетиях и при всех чия религиозного верования» (S 5). режимах, от либеральных до военной Русское правительство - потребовало диктатуры, они всячески старались вывода греческих войск, которые и «эллинизировать» Святую Гору не тольбыли выведены с территории Русского ко в плане вытеснения русско-славян- Пантелеимонова монастыря. Русские ского иночества, но и в плане прямого монахи в гражданском отношении прои всё более гнетущего вмешательства должали подчиняться русскому посольсветских властей во внутренние дела ству в Константинополе. монастырей. К сожалению, и некото- На мирной конференции в Лондоне рые из греческих священнослужителей в 1913 году было принято решение об немало способствовали этой пагубной «интернационализации» Святой Горы. тенденции, поставляя «своими судьями Россия предложила проект, согласно ничего не значащих в церкви» (1 Кор. которому Афон должен был получить 6, 4). Здесь уместно напомнить и постатус «автономной монашеской ресследующие слова апостола к тем, кто публики», находящейся под протекто- «сами обижают и отнимают, и притом ратом шести православных стран (Росу братьев» (1 Кор. 6, 8), тем более, сни, Греции, Румынии, Болгарии, Серчто этот опасный путь не может логибии, Черногории). Тем самым снова чески привести ни к чему другому, как подчеркивался всеправославный и все- * Цит. по кн.: А. А. Дмитриевский. * К. Н. Леонтьев, цит. соч., с. 102. А. А. Дмитриевский. Русские на Афоне. СПб., 1895, с. 394. Сообщения императорского Православного Палестинского Общества. 1913, т. XXIV, вып. 2, с. 227. 13

народный характер святогорского ино- Уставу, какого бы ранга они ни были, ческого центра, ни в ком не вызывавне имели вообще никаких юридических ший сомнений еще со времен визанправ на всей территории монашеского тийских императоров. Этот проект Афона. Сами императоры не имели на обсуждался на Лондонской конферен- Афоне никакого своего светского предции послов 11 августа 1913 года. Одставителя. Для решения сложных вопнако греческое правительство и Элладросов на Афон направлялся лишь ская Церковь, при деятельном участии временный экзарх. Наконец, в царстнационалистически настроенных монавование Алексия Комнина (108]— хов греческих монастырей на Афоне, 1118) был издан специальный указ, выступили против этого плана автонозапрещавший светским властям вмемии и всеправославного статуса Свяшиваться в дела святогорских монатой Горы. Делегация греческих афонстырей, хотя бы даже и вне Афона. цев явилась в Афины с требованием Поэтому претензии греческой братии присоединить Афонский полуостров к передать издревле самоуправляемую Греческому королевству, а также территорию Святой Горы в подчинение изъять Святую Гору из юрисдикции греческим гражданским властям выз- Вселенского Патриарха и передать в вали решительный отпор со стороны юрисдикцию Синода Элладской Церкрусских святогорцев. ВН. 8 сентября 1913 года был выпущен Началась печатная кампания в газеновый меморандум, направленный проте «Екклесиастикос Кирикс», сопротив идеи самоуправления Афона. вождавшаяся прямыми выпадами про- В нем говорилось, что осуществление тив России. Греческие монахи разослаобщеправославного протектората поли несколько меморандумов, в которых ведет к нарушению Афонского устава, отвергался русский проект и имелись за которым стоит тысячелетняя пракссылки на хрисовулы византийских тика. Но, как мы видели, практика императоров. указывает на самоуправление Афона, Но, как известно, императорских его автономию, независимость от светхрисовулов, которые можно было бы ских властей. Это отражено во всех интерпретировать в духе этих мемоафонских уставах византийского перандумов, на самом деле никогда не риода. Устав же (Канонизм), на котосуществовало. Напротив, византийские рый ссылались авторы меморандума, императоры всегда считали Афон обк 1913 году не имел и 200 лет (!), а в щеправославным достоянием и неиз- 1926 году сами же греки заменили его менно ограждали права негреческих, новым. Тенденциозными были и другие в том числе русской, иноческих общин доводы. от всякого посягательства. Следует в связи с этим напомнить В основе византийского законодао заявлении тогда Константинопольтельства об Афоне, как уже говориской Патриархии русскому посланнилось, лежит акт императора Констанку в Константинополе, которое было тина Погоната о выселении с Афона сделано с согласия тогдашнего превсех мирян и передаче полуострова в мьер-министра Греции Э. Венизелоса: полное и вечное владение монашест- «Патриархия присоединяется вполне вующим. Этот акт подтвержден был к проекту, по которому полуостров в деяниях VI Вселенского Собора Афон должен сохранить свое автоном- (680 г.). В 872 году император Васиное положение под покровительством лий Македонянин подтвердил специшести держав. Патриархия всеми сиальным сигиллионом (охранной грамолами будет против того, если какоетой) все права и имущества афонсконибудь государство, будь это даже го иночества. Сто лет спустя, в первом Греция, будет домогаться захватить Уставе Святой Горы, утвержденном себе Святую Гору, которая является Иоанном Цимисхием (971), вновь утодинаково священной для всех правоверждалось за иноками право владеславных государств» (Цит. по докуния всем пространством Афонского менту: «Деяния Совещания Глав и полуострова и дарование им на вечные представителей Автокефальных Правремена полного самоуправления на вославных Церквей в связи с праздновыборных началах. Миряне, согласно ванием 500-летня автокефалии Русской 14

Православной Церкви. 8—18 июля : и свободы, которыми пользуются не- 1948 года», т. ІІ, М., 1949, с. 343). греческие монашеские общины на Векоре грянула первая мировая вой- Афоне, согласно 62-й статье Берлинна. Начался период великих политического трактата от 13 июля 1878 г.». ских потрясений и преобразований. Севрский договор ставил исполнение Вопрос о владениях афонских монаэтого пункта под контроль Совета Листырей вне полуострова был решен ги Наций, каждый член которого мог без участия Кинота Святой Горы. Имувносить в Совет предложение о прищества, находившиеся в России, были нятии тех или иных мер против Греции национализированы после Октябрьза нарушение с её стороны этого пункской революции, а имения и имущестта («Деяния Совещания», с. 344). ва, находившиеся вне Афона в Греции, В целом Севрский договор так и не были конфискованы греческими влабыл ратифицирован, но его постановстями. Таким образом, проблема Афоления о национальных меньшинстна более сосредоточилась на вопросе вах, — в частности, на Афоне, — вошли положения собственно святогорского Лозаннский мирный договор от братства, его состава и гражданской 24 июля 1923 года, который был зареюрисдикции его членов. гистрирован Лигой Наций 5 сентября Возобновились попытки греческой 1924 года под Nº 701 и взят Лигой под «национализации» Афона и отторжеее гарантию 26 сентября того же года. ния его от полноты кафолической жиз- Таким образом, это решение явилось ни Вселенской Церкви. Права афонцев обязательным для Греции. Его обязабыли подвергнуты дальнейшему ущемтельность прямо предписывается перлению. Идея международного правовой статьей Лозаннского договора: славного протектората над Святой «Греция обязуется признавать поста- Горой была заброшена и забыта. Все новления статей от 2 до 8 (о меньшинрешения и международные договоры, ствах) этой главы, как основной закон, связанные со статусом Святой Горы и так что никакой закон и никакие прапринятые после Лондонской конференвила, никакой официальный акт не ции 1913 года, состоялись без участия могут быть в противоречии или в не- России. Согласно 123-й статье Севрскосогласии с этими постановлениями». го договора, заключенного 10 августа (Продолжение следует) 1920 года, Греция обязывалась «признавать и хранить традиционные права Священник Анатолий ПРОСВИРНИН Начало Православия в Латвии Недалеко от латвийского города Цаугавпилса расположено небольшое местечко Ерсика. двух километрах от него, ВНН3 пО течению Западной Двины, возвышается земляной холм, на котором некогда стоял древний замок Герсике (Герцике) — столица православного русского княжества Герсикского, простиравшегося от Кукейноса (современный Кокнесе) до Динабурга (современный Даугавпилс) и далее вверх по течению Даугавы. В наши дни в Ерсике существует православная церковь в честь Преображения Господня. Эта церковь, пожалуй, единственная в своем роде, так как наружная облицовка её - стены и оконные рамы, а также стропила, крыша, подножие купола и сам купол - железные или чугунные. В народе церковь так и называется — «Железная». Вряд ли где-либо еще можно встретить нечто подобное. История возникновения церкви Спаса Преображения тоже необычна. В 1904 году православные латыши бывшего Царьграда (нынешней Ерсики) обратились к полоцкому епархиальному начальству (Ерсика — Царьград входила тогда в состав Полоцкой епархии) просьбой построить церковь и открыть у них православный приход. К этому времени ное ведомство в Двинске решило разобрать гарнизонную церковь, которая стала слишком мала для гарнизона. «Железная» церковь, стоявшая в Двинске с 1866 года, была перенесена в нынешнюю Ерсику?. 9 октября 1905 года, по благословению епископа Полоцкого Серафима, протонерей П. Беллавин освятил церковь. Так был открыт в Ерсике православный приход в честь Преображения Господня. войну 1914 года церковь была опустошена и разрушена. Но в дни мира благодаря 15

стараниям якобштадтского священника Владимира Бороздинского был восстановлен и в нем снова стали совершаться богослужения. Отец Владимир Бороздинский обслуживал приход с 1927 по 1934 год. в отношении ерсикской потрудился церкви екаблилсский священник отец Николай Лапекин, служивший с 1956 года вплоть до своей нем на стр. 26.- Ред.) В наши дни церковь приписана к екабпилсскому (якобштадтскому) приходу во имя Святого Духа. Все требы в ерсикском приходе совершаются также екабпилсским священником. По архитектуре церковь весьма проста. В новании она представляет собой прямоугольник шириной 9 и длиной 13 метров. Алтарная абсида имеет увеличенные пропорции по отношению к основному объему храма. Алтарь вытянут к востоку, чем как бы подчеркивается его литургическое значение. Барабан купола покоится на высоком основании, вследствие этого легкой кажется вся архитектура храма. Никаких архитектурных украшений храм не имеет. Вся красота и легкость храма заключена в его пропорциях. Храм особенно красив осенью и ранней весною, когда его темный силуэт прорисовывается сквозь ажур тонких веток и словно бы прозрачных стволов берез. Само по себе местечко Ерсика с невысоким холмом представляет интерес для нашего современника не только тем, что здесь находится уникальная «Железная» церковь, но и тем, что эти места связаны с историей и зарождением Православия в Латвии. Герсике — исконная колыбель Православия в Латвии. Об этом свидетельствуют многочисленные исторические документы прошлого, а также исследования, проведенные археологами в районе Ерсики. Так, например, раскопки Деринга, осуществленные в 1874 году. подтверждают, что древний замок Герсике " находился на месте бывшей усадьбы Шлосберга, принадлежавшей имению Ливенгофа. По данным ЭТИХ раскопок, Герсике возник во второй половине Раскопки на Ерсикском холме, проведенные в 1939 году, оказались так же, если не более, успешными. Помимо множества нательных кре- СтИКОв православного византийского были обнаружены предметы церковной утвари. Ученые считают, что найденные предметы относятся к XII—XIII векам. Археологические находки подтверждают, что восемь веков назад в этих местах были православные храмы. Причем в приходах служили пастыри не только русские, но и латыши. Один из них - отец Юрдис (Георгий) в 1270 году переписал напрестольное Евангелие, которое хранится в Москве в бывшем Румянцевском музее (ныне Государственная библиотека им. В. И. Ленина). Герсикская земля в далеком прошлом была населена языческими племенами. В древней лифляндской хронике говорится, что зависимость языческих племен летиголов, земиголов, ЛИВОВ, населявших территорию нынешней Латвии, от русских существовала задолго до прихода немцев в Ливонию. Древнейшие летописные хроники говорят о том, что уже XI веке ливы, эсты (чудь) были данниками 16 Руси. Преподобный Нестор Летописец пишет, что в его время в числе немногих племен пладань русским и племена, жившие по правую и левую сторону Двины: литва, земиола, корсь (курши, населявшие Курляндию и лись (ливы) Свет Православия воссиял на этой земле во второй половине XII столетия. Причем предки нынешних латышей и эстонцев впервые ознакомились с христианством и словом Божиим от Православной Церкви. В ответах архиепископа Новгородского Нифонта (1130-1156 гг.) на вопросы Кирика предписывается начать оглашение чудина наравне с болгарином за сорок дней до крещения. То есть, уже во времена архиепископа Нифонта эсты (чудь) принимали Православие. Во второй половине XII века, когда на Западной Двине появились немцы, здесь были города и селения православными жителями, имевшими русские храмы со священнослужителями, входившими в Полоцкую епархию. Здесь, берегах Двины, издавна существовали два русских княжества. Одно из находилось на правом берегу, в Рижской земле и отчасти в Венденской со столицей Кукейнос (Кокенгузен, ныне г. Кокнесе). Другим княжеством был Герсике с одноименной столицей. Немецкий хронист, священник Генрих Латвийский, живший в конце XII и в первой половине XII века, в своей «Хронике Ливонии», рассказывая о крещении русскими летиголов из Талавы (нынешняя Триката и окрестности современного Валкского района в Латвии), отмечает, что летиголы «были всегдашними их (русских.— Е. И.) данниками» * Впрочем, и немцы, пришедшие в Ливонию, долгое время платили дань русским за ливов, летиголов талавских, в то время, когда сам князь летиголов Талибальд и его сыновья были православными ". Генрих Латвийский поведал, что когда католический священник Алебранд в 1207 году прибыл к летиголам, жившим по Имере (около нынешнего г. Валка), для проповеди католической веры, то летиголы «бросили жребий», дабы запросить богов, принять ли им крещение от русских из Пскова с прочими летиголами из Талавы или подчиниться католикам. Жребий пал на католиков°. Лифляндский леописывая это событие, говорит следующее: «Так как летиголы были подвластны псковским русским, которые посылали во все места священников совершать крещение, если кто добровольно принимал веру, то уже от рижского бросали Таким образом, летиголы талавские исповедовали веру православную еще в конце XII- начале XII века, имерские же, хотя и знали о ней, но в силу особых обстоятельств подчинялись Церкви Католической. В «Хронике», в описании разрушения Герсике немцами, Генрих Латвийский пишет, что войска «взяли из церквей колокола и иконы и прочие вещи и серебро и золото во множестве и с собою забрали» в. Эта трагедия произошла в 1208 году, когда епископ Альберт захватил Герсике, разграбил его и сжег. Далее Генрих Латвийский пишет: «Увидев • пожар с другой стороны Двины. князь Всеволод был в великой тоске и восклицал со стонами ры-

дая: «О, Герсике, милый город! О, наследие отцов моих! О, нежданная гибель моего города!» 9 По мнению Генриха Латвийского, распространение Православия среди чуди —эстов ОТ- После окончательного захвата немцами Прибалтийского края для Православия наступили крайне тяжелые времена. В 1215 году ливонские немцы уничтожают очаги Православия в Герсике и Кукейносе. Где на православных Ерсика. Храм в честь Преображения Господня носится к 1210 году. Он подтверждает, что не действовали убеждения, там применяли нарусские крестили некоторых из эстов в селесилие и принуждение. Эти меры касались не нии Оденпе («Медвежья голова»). В эту древ- только местного населения, но и осевших в нюю область Угаунии они обещали прислать тех краях русских. православного священника для крещения в И все же семена Православия не могли содругих местных жителей, но почему-то не вершенно исчезнуть. В XII столетии Остзейисполнили обещания. И угаунцы приняли лаский край устанавливает торговые СвЯЗИ тинских священников, прибывших из Риги, и ганзейскими городами. Представители торговоот них крестились 10 го мира Запада и Востока, в том числе и рус- При обращении в христианство местных ские купцы, оседают в Ливонии и создают язычников русские проповедники действовали совершенно там конторы. Сознавая необходимость иметь • в духе Древней Апостольской собственную церковь на чужбине, купцы хло- Церкви, в духе любви и мира, кротостью и почут о построении церкви, как непременном убеждением, без всякого насилия и принуждеусловии при заключении торговых соглашений. ния. Поэтому Православие глубже проникало. Это были те семена, из которых во многом сердца язычников, ибо принималось по черпало силу Православие в Ливонском крае убеждению в святости и истине сего учения. Оно сохранялось среди русских людей, жив- Дальнейшему распространению Православия ших в Ливонии. в Ливонии воспрепятствовало вооруженное на- В городах шествие латинских проповедников, которые современный Риге, Юрьеве (также - Дерпт, Тарту), Ревеле (современный всячески насаждали католицизм. Таллин) шла оживленная торговля с Полоц- 17

ком, Витебском, Смоленском. В Ревеле и Дерпславие продолжало жить в областях, прежде те завели дела новгородцы и псковичи. входивших в Герсиское княжество Существование русского населения в древгоду папский легат Антоний Поссевин проезние времена в Ревеле подтверждается и тем, дом из Москвы остановился в Иллуксте, где что в ипотечной (кредитной) совершил мессу. Однако он не нашел в гоного города за 1413 год русская церковь народе ни одного католика, все жители оказазывается уже старинною. лись православными !?. В XIV-XV веках в Риге, Ревеле, Дерпте и Якобштадте православные имели свои храмы. В 1422 году о ревельском храме упоминает католический епископ приказавший монахам-доминиканцам вить алтарь для богослужения не перед монастырем, а напротив русской церкви. О дерптских православных храмах сообщашествия греческого митрополита Исидора в 1437 году на Флорентийский Собор. Несмотря на малочисленность русских в Дерпте, было две православных церкви. Одна, посвященная Святителю и Чудотворцу Николаю, другая - святому великомученику Георгию Победоносцу Упоминание о православной церкви в Риге имеется в документе, относящемся ко второй половине XV столетия. В памятной книге рижского совета, так называемом Denkelbok'e, под 1453 годом упоминается русская церковь во имя Святителя Николая в Риге. Из «Повести о начале и основании Печерского монастыря» известно, что в 1472 году в Юрьеве были два православных священника — Иоанн и Исидор. Инок Псково-Печерского монастыря Варлаам описал юрьевское трагическое событие 1472 года: мученическую кончину пресвитера Исидора и смерть других Много столетий назад существовало Герсикское княжество, одно из первых православных княжеств на земле древней Латвии, И там, где восемь веков назад воссиял свет сейчас существуют православные приходы и храмы. В 1975 году ерсикском у Срок не очень большой, особенно в сравнении с 800-летним периодом истории Правоземле Латвии. «Железную» церковь, воздвигнутую в Ерсике усердием православных, дети которых живы и сейчас, можем с уверенностью назвать памятником трудам и подвигам во имя Православия наших далёких предков. Близ «Железной» церкви, стоящей на лесном пригорке, в братской могиле нашли вечное упокоение гибшие от рук фашистских оккупантов. Здесь же покоятся останки православных людей, погребенных в разные времена. Пус ними современников, память о них не прерывается в молитвенном общении, в поминовении их за теми богослужениями, что как бы продолжают чреду молитвословий и прошений, возносившихся на земле, ещё в древние времена освященной горячувством православного веправославных исповедников. (О преподобном рующего человека. Исидоре Юрьевском см. статью «Подвиг веры» в «ЖМП», 1972, Nº 1.- Ред.) В 1474 году великий князь Иоанн Василье- ПРИМЕЧАНИЯ вич II при заключении мира с лифляндцами условием Божьи церкви у Юрьева у русской концы русский конец, и то честному бискупу Юрьевскому и посадником юрьевским и всем юрьевцам держати честна по старине и по крестному целованию и не обидити». Царь же Иоанн Грозный направил в Дерпт для православных Ливонии епископа Корнилия, имевшего титул «Юрьевский и Вильяндский». ответном письме (1491 г.) ревельского требований великого князя Иоанна Васильевича III есть такие подробности о ревельской церкви. В письме : магистр Ревеля касается «русской церкви и ее дма, расположенных в нашем городе. Они (русские.-- Е. И.) требуют, чтобы церковь Святителя Николая жать по старине и по старым грамотам и чтобы в ней имелась печь, чтобы с храмом не производить никакого насилия, угрожая в провойною» ". В этом документе говорится церкви Святителя Николая с домом (место древней постройки — Брокусова гора). И хотя в Ливонии почти не умолкали жалобы и обиды на всевозможные притеснения православных людей, а православные еписко- ! Во время польского как город «короля» Всеволода, был переименован в Цароград, откуда пошло его позднейшее название Царьград, а с начала 20-х годов нынешнего столетия «Ерсика». * По преданию, сохранившемуся у местных старожилов, «Железная» церковь, вернее, чучасти ее были перевезены в Двинск (тогда Динабург) в 1865 году из Одессы. В Одессе она существовала с конца XVIII века также в качестве гарнизонной. 3 «Историко-статистическое описание церквей и приходов Рижской епархии». Рига, 1893. * Генрих Латвийский. «Хроника Ливонии». М.-Л., 1938. (В дальнейшем — «Хроника».) 5 «Хроника», гл. XVII, § 3. «Хроника», гл. XI, § 7. «Monumenta Livoniae Antiquae». 1, 79. «Хроника», гл. XIII, § 2. «Хроника», гл. XIV, § 2. 11 «Историко-статистическое описание церквей и приходов Рижской епархии», с. 129. 12 Н. Н. Васильев. Древний Свято-Духовский храм в г. Якобштадте. СПб., 1889. пы не всегда могли защитить от насилий OT- даленную от них ливонскую паству, Право- Е. ИВАНОВ 18

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Академический вечер 14 декабря 1973 г., в день памяти святого праведного Филарета Милостивого, в Актовом зале Московских духовных школ состоялся ежегодный академический вечер. По благословению Святейшего Патриарха Пимена вечер возглавил профессор архиепископ Волоколамский Питирим. В нынешнем году вечер был посвящен воспоминанию 500-летия празднования в июле 1948 г. автокефалии Русской Православной Церкви и 25-летию пребывания Московских духовных школ в священной ограде Лавры Преподобного Сергия. Вечер собрал в Актовый зал академическую семью и прошел с большим успехом. Закончился академический вечер просмотром документального фильма о церковных торжествах 1948 посвященных 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви. Архиепископ Питирим, обращаясь с докладом к собравшимся, подчеркнул, что торжества 1948 г. памятны нам и имеют историческое значение, в частности, потому. что они не ограничились рамками Русской Православной Церкви, но коснулись всего Православия, вписав яркую страницу в историю взаимоотношений Поместных Православных Церквей. Одновременно с юбилейными торжествами по случаю 500-летия вославной Церкви в Москве проходило совещание Глав и представителей Поместных Православных Церквей и Армянской Церкви, присутствовавших на празднике. Это была понстине всеправославная встреча! Ее результаты имели весьма важное значение для всего Православия. Святейший Патриарх Алексий пригласил Предстоятелей Поместных Православных Церквей для того, чтобы вместе с ними совершить празднование 500-летия автокефалиц Русской Православной Церкви. Завершается тысячелетняя история - земного бытия Русской Церкви. Естественно, что этот большой срок наполнен различными событиями. И событием первостепенной важности в истории Русской Православной Церкви мы должны назвать обретение ею в 1448 г. полной самостоятельности. Архиепископ Питирим прочитал вступительную речь Святейшего Патриарха Алексия •на торжествах, в которой с предельной ясностью выражено значение этого исторического события. « Мы в этом году празднуем 500-летне автокефалии Русской Православной Церкви,- говорил Святейший Патриарх Алексий,— для которой 1448 год явился знаменательным годом: с этого времени она самостоятельно начала ставить российских митрополитов, избиая и посвящая их Собором русских иерархов. И первым из русских избранников и ставленников явился святой Иона, носивший титул Митрополита Киевского и всея Руси; преемники его назывались уже Московскими и всея Руси... Надо отметить, что даже на первых порах зависимость Русской Церкви от Константинополя носила особый характер и, можно сказать, ограничивалась лишь тем, что Константинопольский Патриарх посвящал для Русской Церкви митрополита, предоставляя ему самостоятельное управление Русской Церковью по канонам Церкви Вселенской; так, даже определения суда митрополита посылались на утверждение Патриарха. " широких автономных прав не имела ни одна подчиненная Патриарху Церковь. И нужно сказать, что Русская Церковь уже годы своего существования условия не только для широкой автономии, но и для автокефалии. Число ее епископов далеко превышало тот который, по канонам, требовался полной церковной самостоятельности. Она находилась в другом, громадном по территории, государстве, совершенно мом от государства ее Церкви-Матери. Её верующие принадлежали другому народу, имеющему другой язык, другие правы и Одновременно с возрастанием мощи Российского государства возрастала Всероссийского Митрополита, и созревала потребность не только иметь во главе Русской Церкви русского по происхождению митрополита, но иметь и право на поставление его независимо от Патриарха Цареградского, Собором своих же русских епископов.. Таким образом, учреждение на Руси автокефалин вытекает из стремления русской хии, духовенства и народа к сохранению чиверы и является памятником горячей любви его к Церкви и ревности его о Православни», («ЖМП», 1948, спец. номер, с. 7— 9.- Ред.) Ближайшим поводом к провозглашению автокефалии Русской Православной Церкви послужило заключение Патриархом Константинопольским Флорентийской унии и участие В этом митрополита Исидора, который был назначен в Москву после Флорентийского Собора не только как Глава Русской Церкви, назначенный Константинопольским Патриархом, HO и в качестве легата Римского папы. Это было в 1439-1440 гг. Итак, в 1448 г. Русская Православная Церковь обрела самостоятельность. Прошло еще время, и в 1589 г. Русская Православная Церковь по согласию со всеми Патриархами Восточных Православных Церквей получила и патриаршее возглавление. При этом востоЧные Патриархи указали место Московскому Патриарху пятым по диптиху, после Патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Однако в 1700 г. прекратился ряд Московских и всея Руси Патриархов. Волей царя Петра во главе Русской Православной Церкви в 1721 г. была поставлена Священная Коллетия, наименованная затем «Святейший Правительствующий Синод», который почти двести лет возглавлял Русскую Православную Церковь. Председателем Святейшего Правительствующего Синода был первоприсутствующий Митрополит. Тяготение к патриаршему возглавлению, к восстановлению патриаршего достоинства Первоиерарха Русской Церкви, Предстоятеля Русской Церкви, Первенствую- 19

щего Епископа Русской Церкви, привело к тому, что в начале нашего века церковная общественность поставила остро вопрос перед царской властью о том, чтобы были восстановлены древние права и прерогативы ской иерархии. Но вопрос этот. русне получия благоприятного разрешения, и только после падения самодержавия в 1917 г. произошла реформа Синода и его новый состав приступил к подготовке Всероссийского Поместного Собора. В августе того же года Всероссийский Поместный Собор состоялся в Москве и после горячих дебатов было принято решение о восстановлении патриаршества. И в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы митрополит Московский и Коломенский Тихон был интронизован на кафедру Патриарха Московекого и всея Руси. Таким образом, с осени 1917 г. было восстановлено патриаршее В03- главление. Невозможно переоценить значение как самого факта автокефалии нашей торжеств, с ним связанных, ковь - это великий и сложный духовно-телесный земной и небесный Христово, которое возрастает по мере возрастания своих членов. И то, 500-летия, половины исторического срока бытия Русской Православной ло в Москве, проходило при участии Московского и всея Руси Святейшего Патриарха,— это было, конечно, для всех Православной Церкви большой, глубокой радостью, большим удовлетворением нием для всех Поместных Православных Церквей, ибо помощь Русской Церкви приходила к их Церквам в трудных исторических обстоятельствах. На трапезе, окончании торжественных богослужений в Сергиевой Лавре. Святейший Патриарх, закрывая торжества, также обратился приветственной речью гостям. • Мы не только молились,— сказал Его Святейшество,- но и занимались церковными вопросами, которые являются одинаково важными для всех Православных Церквей. При помоЩи Божией мы выносили единодушные постановления и сейчас как бы слагаем эти наши церковные решения к стопам Преподобного Сергия, прося его благословения. Мы молимся Преподобному, чтобы он укрепил эти наши решения церковных вопросов, чтобы и Православная Церковь росла и крепла, чтобы над ней почивало неизменно благословение Божие.» («ЖМП», 1948, спец. номер, с. 39—40.- Ред.) Вот эту духовную сторону торжеств во всем и всегда подчеркивал Святейший Патриарх Алексий, и В этиХ торжествах она проявилась с особой, высокой силой. Владыка Питирим напомнил, что одним из ранних деяний Святейшего Патриарха : Алексия было обращение к Предстоятелям Братских Поместных Православных Церквей о том, чтобы они прислали Москву сведения о святых, канонизованных этими Церквами в последний период, для того, чтобы наш православный русский календарь мог обобщить весь сонм почитаемых угодников Божних. Святейший Патриарх Алексий нанес визиты почти всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей, ПОсетив многие Братские Церкви. Он благослов- 20 миссии. В ных дел. подготовки быстрого развития зации в защиту КВИ частию ВО 1Х жизни других пр инимал телей себ ерквейес- войны, в двадцатые Церкви стали комиссиЯ на ДЛЯ на этом право- Всенерархов Церкви всей тевсему обсуж- Церкви уже приняли тебыть ТеХ

1973 г. в Москве проходил грандиозный Всемирный Конгресс миролюбивых трехсот человек из его участников - религиозных деятелей провели встречу в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Сейчас для нас защита мира стала повседневным делом и мы привыкли к этому, мы радуемся его успеху. Но 1948 год, третий послевоенный год, был омра- «холодной войны». И голос, прозвучавший от имени большого собрания видных религиозных деятелей, был голосом Глав и представителей многих Церквей, собравшихся в Москве. «Для всех ясно,- говорилось в их обращении к христианам всего мира,— что мир переживает буреносное время.. Опять надвигается опасность новой войны с её неслыханными ужасами для многострадального человечества... В дни праздника священного подвига 500-летнего автокефаль- Русской Православной Церкви Богу и людям, из самого сердца сокровищницы великой Московской Патриаршей кафедры, мы протягиваем руку всем. которые хотят, чтобы человек для человека был браи предлагаем, братски соединив усилия, поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для великие начала христианского миролюбия и братолюбия... потеряли всякое зна- Христовы, чада Святой Церкви материков, народов и государств, мира!.. Станем броней всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, и нашим евангельским единомыслием, и нашим твердым непоколебимым благочестием сделаем бессильным всякое намерение и всякий план нового военного пожара на неочищенной еще от крови, слез, страданий и могил земле. Святая Православная Вселенская Церковь в великом жертвенном вославной Автокефальной Русской Пра- Церкви незыблемую опору для того, чтобы силою горячей молитвы и жертвенной любви отстаивать дело мира.» («ЖМП», 1948, спец. номер, с. 3І.- Ред.) И сейчас, когда прошло 25 лет со времени этого Совещания, мы видим, что голос его не остается неуслышанным, результаты его работы живы и плоды значительны. Подробно остановившись на характеристике полутысячелетнего автокефального церковноисторического путн, пройденного Русской Пра- ПІТ ИЗ ЖИЗНИ Львовская епархия. В центре города Львова, около городской ратуши, стоит величественный храм в честь Успения Божией Матери (см. 3-0 с. обл.— Ред.) К стенам храма примыкает Трехсвятительская часовня, которая в свою очередь соединяется с колокольней Корнякта. Успенская церковь, шедевр архитектуры, сооружена в стиле Возрождення из тесаного камня в 1591—1631 годах архитекторами Павлом Римлянином, Войтихом Капиносом и Амвросием Прихыльным. За три с половиной столетия МногО бедствий ко СнулОСЬ этой святыни: неоднократные пожары, нашествославной Церковью, архиепископ Питирим что каноническое бытие Русской Православной Церкви, её самостоятельность, вееё духовного достоинства, её земного протяжения, многочисленности, её исторической славы свидетельствуют о том, что жизнь в ней шла в полноте Божественной благодати и что Русская Православная Церковь заслугам занимает свое место в ряду Православных Восточных Церквей. После доклада архиепископа Питирима перед собравшимися выстунил участник Совещания Глав и представителей Православных Поместных Церквей миссии по обсуждению календарной проблемы, профессор А. И. Георгневский. Он ознакомил питомцев духовных школ с нынешним состоянием календарной проблемы и, в частности, если рассматривать научной, астрономической, то называемый новый, григорианский, календарь, и старый, юлканский, мы должны будем признать старыми с той лишь разницей, что первый - старый, а другой - более старый... Одпринципиально говоря, если выработан проект такого календаря, который бы удовлетворял одновременно и научным, и церковным требованиям, тогда, конечно, такой календарь мы и наша Церковь приняли бы. Далее профессор рассказал о другом нательном событии 1948 г.— возвращении Московских духовных школ из Новодевичьего монастыря в Тронце-Сергиеву Лавру. Затем выступил секретарь Совета академии профессор протонерей Алексий Остапов, же очевидец незабываемых событий 1948 г. Он поделился с собравшимися личными впечатлениями от юбилейных торжеств. Затем он кратко изложил историю академии со дня ее основания, рассказал о трудностях и одновременно радостях первых лет жизни духовных школ в Лавре, назвал имена многих известных церковных деятелей - питомцев академии, подчеркнул активное участие Лавры и академии в общецерковной жизни. В заключение вечера архиепископ Питирим, Давида дни древния, поучихся» (Пс. 142, 5), призвал учащихся. изучая богатый исторический опыт Дуем і Прить сво у во блуго Сучер- Православной Церкви и нашего Отечества. В. РУСАК вия турок и шведов, первая и вторая мировые Все эти жизненные бури оставляли свои следы на этом храме. Шесть лет назад православные верующие Успенской церкви г. Львова приступили к капитальному ремонту своей святыни. Работу государственной рационной мастерской. Сначала была ностью реставрирована 66-метровая колокольня Корнякта. Затем были проведены большие работы внутри храма. И вот к празднику Рождества Христова в 1974 году главные работы по ремонту храма были завершены.

8 января 1974 года, на второй день праздника Рождества Христова, Пресвятой Богородицы, совершилось торжественное. хнерейским служением освящение храма. 11 часов дня в церковь прибыл митрополит Львовский и Тернопольский Николай. В дверях храма, по старинному народному обычаю, Владыку митрополита ковного совета. На встречу Владыки вышло духовенство. Настоятель храма протонерей Виталий Политыло сказал слово приветствия. Во Львове находится целый ряд прекрасных церквей: кафедральный собор . во имя великомученика Юрия (Георгия), Преображенский храм, старинный храм княжьих времен - во имя Святителя Николая, храмы во имя апостола Андрея Первозванного и во имя апостолов Петра и Павла и целый ряд других храмов. И единственная в своем роде церковь — в честь Успения Божией Матери, церковь исторического Ставропигийского братства. Она величественно стоит в центре города, окруженная другими церквами, стоит, как мать среди своих детей. Митрополит Николай, отвечая на приветствие. в частности, сказал следующее: «Успенская церковь-не только чудесный. памятник архитектуры, но и храм, при котором находилось Ставропигийское братство. Братство, которое более ста лет в то время, когда на западных землях Украины почти везде была уния, выступало в защиту православной веры. Здесь, при Успенском храме, находилась братская школа — вторая на Украине в то время школа высшего типа после Острожской. Здесь была знаменитая типография, в которой трудились выдающиеся деятели украинской культуры Стефан и Лаврентий Зизании, Кирилл Транквиллион Ставровецкий, Памва Берында, Иов Борецкий, Гавриил Дорофеевич. Захария Копыстенский и другие. Деятели Братства были людьми высоких идеалов, стойких и твердых убеждений, которые дело Святой Православной веры сумели отстоять среди враждебного окруження... Обновление Успенской церкви — это свидетельство большой любви прихожан к вере своих отцов, это доказательство уважения к труду наших предков. Пусть же Божне благословение всегда пребывает на этом храме Успения Божней Матери!» После освящения храма Владыкой была совершена Божественная литургия в сослужении собора клириков. Церковь была заполнена верующим православным. народом. Прекрасно пел церковный хор, После чтения Евангелия проповедь на тему дня сказал секретарь епархиального управления : протонерей Иоанн Король. Этот храм, сказал он, сооружен на месте деревянной церкви на средства украинского верующего населения, с помощью молдавского господаря Александра Лопушняну и его жены — Роксаны. В 1564 году львовский мещанин Корнякт, по происхождению грек, начал строительство на свон средства колокольни, которая и доныне называется башней или колокольней Корнякта. Во дворе Успенской церкви ПОДножиЯ колокольни находится Трехсвятительская часовня. Она закончена в 1578 году. Трехсвятительская часовня считается шедевром западноукраинского искусства. Этот исторический и архитектурный памятник стал ярким проявлением непоколеби- 22 мости духа украинского народа. Как радуется ныне наше сердце оттого, что праправнуки ценят это наследие предков, оберегают его и не жалеют средств для его благоукрашения. Мы гордимся величием и героизмом наших предков, и дай, Боже, чтобы наши потомки с такой же благодарностью и любовью гордились вами, всечестные отцы этого храма, и вами, дорогие прихожане - потомки ставропигиальных братчиков! В конце литургии к верующим с поучением о значении в жизни православного христианина дома Божнего обратился митрополит Николай. «В церкви,— сказал Владыка,- мы принимаем таинства Крещения и Миропомазания, здесь совершается наша исповедь и причащение Святых Христовых Таин. Здесь мы получаем благословение на совершение добрых дел и исполнение заповедей Божних. Здесь, в хра- Ме, МЫ слышим призыв Матери-Церкви : бороться за мир ВО всем мире и счастье всех людей на нашей планете.» Духовенство и прихожане благодарили рополита Николая за посещение прихода, церкви, за радость молитвенного единения. Мукачевская епархия. Свидетель подвига. Миханлу Ивановичу Кополовичу, жителю села Олешник Закарпатской области, 20 сентября 1973 года исполнилось 90 лет. За многополезные труды на благо Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен наградил юбиляра Патриаршей грамотой. Родился М. И. Кополович в с. Эгреш (ныне с. Олешник) в семье крестьянина-батрака. Обучившись грамоте В церковноприходской школе, он весьма полюбил книгу. Особенно любил он читать Псалтирь - книгу, которая поныне остается его верной спутницей, любил читать Жития святых, учился на клиросе церковному Уставу и пению. Трудная жизнь под игом Австро-Венгерской монархии заставила Михаила Ивановича, как и многих других сынов карпатского народа, искать лучшей доли на американском континенте. В 1909 году он отправился в США на заработки, а в 1911 году возвратился на родину. Михаил Иванович дал обет преподнести ценный подарок своему родному приходу. Он выписал из Киева полный круг новых богослужебных Миней, привез домой и подарил церкви. Это было связано с большим риском, потому что доставку в Австро-Венгрию печатанных в России книг в то время австро-венгерское правительство рассматривало как подрывную политическую деятельность. На обратном пути из США в Закарпатье М. Кополович посетил в Нью-Порке православного иерарха — архиепископа Алеутского и Североамериканского Платона. Владыка принял его благосклонно и провел с ним беседу о чистоте православного христианского вероучения. Эта беседа оказала на Михаила Ивановича огромное влияние. В то время в Закарпатье началось движение за Православие, народ закарпатских сел решительно восставал против силой навязанной ему унии, требовал от своих униатских священников возвращения к Православию. По примеру жителей с. Изы под руководством приснопамятного неромонаха Алексия (Кабалюка) организовывались православные общи-

ны в селах Билки, Ильница, Теребля, Великие Лучки, в г. Хусте. Михаил Иванович со односельчанином Димитрием Поповичем организовал православную общину н В с. Эгреш. Они поддерживали связь с православным населением других сел Закарпатья. Православное движение приняло значитель- НЫЙ размах и вызвало со стороны австровенгерского правительства жестокие преследования, которые ВЫЛИЛИСЬ дебный В пресловутый Супроцесс, открывшийся 29 декабря 1913 года в городе Мараморош-Сигете (ныне этот город на территории Социалистической Республики Румынии). Среди 94 арестованных оказались Д. Попович и М. Кополович. Были конфискованы церковные книги, привезенные из США. Все участники процесса обвинялись в государственной измене. Прокурор Мараморош-Сигета требовал высшей меры наказания — смертной казни через повешение. Но суд ограничился тюремным заключением некоторых участников на разные сроки, а остальные были освобождены. В числе освобожденных оказался М. Кополович. Репрессии не сломили православного человека. С началом первой мировой войны Михаил Иванович был мобилизован в австро-венгерскую армию и отправлен на русский фронт, где в скором времени попал в плен. Он объездил почти всю Россию, главным образом Поволжье и Среднюю Азию, работал в различных отраслях хозяйства. По окончании войны М. Кополович вернулся домой и вместе с Димитрием Поповичем и другими своими православными единомышленниками приступил к организации церковной жизни в родном селе. Вскоре ими была устроена православная община, а немного позже их трудами и на средства верующих была построена в селе деревянная церковь. Одновременно устраивались православные приходы и в других селах, а в двадцатых годах в Закарпатье было положено начало организации православной епархии, ныне Мукачевской. Основанный Кополовичем и Поповичем в селе Эгреш (Олешник) православный приход для населения служил путеводной звездой на пути к Православию. Их примеру стали следовать и в других селах, народ отходил от унин и организовывал православные церковные общины. М. И. Кополович дал родительское благословение своему сыну на служение Православной Церкви в родных краях. Он отпустил его в Югославию для получения православного богословского образования. Заветная мечта Михаила Ивановича сбылась. За великие труды и подвиги Господь благословил доброе намерение благочестивого отца. Его сын Иоанн - ныне архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан. Лишь в последние годы силы заметно оставили старца, он вынужден был отойти от ак- ТИвНОй деятельности в церковноприходской жизни. Но, как и прежде, он никогда не пропускает церковных богослужений. Мараморош-Сигетский процесс остался несмываемым пятном на совести униатских священников того времени и их австро-венгерских покровителей. Ныне девяносто три участника этого процесса ушли в вечную жизнь, и лишь Миханл Иванович Кополович - попрежнему живой свидетель этих трудных и никогда не забываемых православными сынами Закарпатья дней. Исповеднические страдания невинных жертв процесса послужили твердым основанием для Православия в Закарпатье. САВВА, епископ Черновицкий и Буковинский Полтавская епархия. 8 января 1974 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий принимал в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве поздравления клириков и прихожан с праздником. По запричастном стихе было прочитано Рождественское послание митрополита Киевского и Галицкого Фи. ларета, Экзарха Украины. После литургии настоятель собора и секретарь епархиального управления священник Анатолий Мироненко от духовенства всех молящихся поздравил Владыку с Рождеством Христовым. Затем епископ Феодосий благословлял верующих, приносивших архипастырю праздничные поздравления. Хор в это время пел рождественские колядки. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Владыка Феодосий служил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Спасской церкви в г. Полтаве. За всенощной Владыка произнес поучение на тему евангельского чтения дня, а после богослужения благословил молящихся, Смоленская епархия. 30 апреля 1973 года, в понедельник Светлой седмицы, епископ Смоленский и Вяземский Феодосий посетил Спасо-Окопный храм в г. Смоленске. Настоятель 23

подчеркнув, что в храме всё сделано с хорошим церковным вкусом. Преподав благословение труженикам церковным, Владыка пожелал им и впредь неленостно трудиться во славу Божию. 10 августа, в день праздновання Смоленской иконе Божией Матери, именуемой «Одигитрия», совершалось молитвенное торжество в Успенском кафедральном соборе в г. Смоленске. К этому дню в собор прибыло множество молящихся. В празднике принял участие архиепископ Кировский и Слободской Мстислав. На вокзале гостя встретили епископ Феодосий и секретарь епархиального управления протонерей Йоанн Хорошевич. Вечером 9 августа, накануне праздника, всенощное бдение и в самый праздник - Божественную литургию с обнесением чтимой иконы Богоматери «Одигитрии» вокруг собора соверщили архиепископ Мстислав и епископ Феодосий в сослужении многочисленного духовенства. После богослужения было возглашено уставное многолетие. В тот же день Преосвященные с сопровождавшими их клириками осмотрели достопримечательности Смоленска и возложили цветы на братскую могилу защитников Смоленска. Епископ Смоленский Феодосий за богослужением 10 августа 1973 года 26 октября, в день празднования Иверской иконе Божней Матери, епископ Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в древнем Тронцком соборе (XVI в.) в г. Вязьме. За литургией ипопротоперей Феодор Божелко, члены церковнодиакон Андрей Соколов был рукоположен во го совета тепло приветствовали архипастыря. За богослужением диакона. Под управлением регента А. С. Дмитмолитвенно пел архиерейский хор. По окончании службы епископ Феориева молитвенно пел хор. Слово назидания досий обратился на тему праздника произнес соборный клирик к молящимся с словом о священник Лев Лебедев. После литургии на- Воскресшем Господе. стоятель собора священник Симеон Матюх, 3 и 4 мая, в четверг и пятницу Светлой благочинный храмов Вяземского округа, тепседмицы, епископ Феодосий совершил праздло поблагодарил Владыку за посещение приничные службы в Преображенском и Вознехода и радость совместной молитвы. сенском храмах в г. Рославле. Радостно, с пасхальным приветствием встречали Владыку В субботу 3 ноября в Смоленском кафедчлены исполнительных органов, ральном соборе после всенощного бдения был священник Николай Дубяго и священник Власовершен иноческий постриг настоятеля Свя- Борисевич произнесли приветственные то-Антонневского храма в с. Печерск священслова. За литургией Владыке сослужили местника Петра Плахотнюка с наречением ему именые и прибывшие из других приходов клирини Павел. В соборе уже перед началом поки. После литургии Владыка преподал богострига воцарилась глубокая, молитвенная обмольцам благословение. мая, на Радоницу, становка. При мерцании лампад и зажженных во вторник 2-й седмицы по свечей, которые держали в руках верующие, миновення усопших, Преосвященный Феодосий священники собора подводили отца Петра к с сопровождавшими его клириками посетил Преосвященному Феодосию для совершения Тихвинское кладбище в Смоленске и на могипострига. ле Смоленских митрополитов отслужил по пас- 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мнхальному чину панихиду, а затем по просьбе хаила, епископ Феодосий совершил Божестверующих совершил заупокойную молитву на венную литургию в древнем храме в с. Нимогилах их близких и родных. коло-Яровня, где находится ЧТИМЫЙ образ 12 июля, в день памяти первоверховных Святителя Николая. Несмотря на плохую осенапостолов Петра и Павла, епископ Феодосий нюю погоду, верующие во множестве пришли совершил Божественную литургию в храме во в храм. Настоятель священник Михаил Дутимя преподобного Антония Печерского в с. кевич приветствовал Владыку. словом. После Печерск, где настоятелем священник Петр литургии Владыка беседовал с настоятелем и Плахотнюк. Храм силами исполнительного орисполнительным органом, выслушал их нужгана, прихожан отремонтирован: проведено пады и пожелания. ровое отопление, сделаны хоры и сводчатый За всеми богослужениями Преосвященный потолок, выложен керамической плиткой пол. Феодосий проповедовал на праздничные темы, На храме устроен большой купол. Епископ призывая верующих к исполнению Христовых Феодосий совершил освящение храма, а зазаповедей в духе мира любви к Богу и тем — Божественную литургию. Владыка поближним, к усердной молитве и благочестиблагодарил потрудившихся во время ремонта, вой жизни. 24

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный протоиерей Александр Никифорович Александров скончался 27 ИЮЛЯ 1972 года в г. Славянске-на- Кубани Краснодарского края, на 89-м году жизни. Родился он в 1883 году в с. Макеевка Лохвицкого уезда Полтавской губернии в семье служащего. Окончил в 1903 году учительскую школу и в течение восьми лет преподавал в церковно-приходской школе в Лохвицком уезде. В 1911 году поступил в пятый класс Полтавской духовной семинарии. После окончания семинарии 1913 году епископом Феофаном (Быстровым) во диакона, а затем — во пресвитера к Преображенскому храму в с. Плешкани Полтавской епархии. В 1943 году отец Александр был назначен настоятелем Богоявленского храма в ст. Половической Краснодарской епархии, в 1945 году — настоятелем честь Успения Божией Матери Славянске-на-Кубани благочинным округа Краснодарской епархии. В 1964 году по болезни отец Александр вышел за штат. Однако до последних дней своей жизни он посещал храм 5ожий, молился за богослужениями, сокрушаясь о невозможности в полную меру «нести Христово». Всегда скромный, внимательный и приветливый, он всеми своими силами стремился воспитывать своих духовных чад в подлинно христианском духе. Незадолго до кончины отец Александр соборовался, причастился Святых Христовых Таин. В Успенском храме в г. Славянске-на-Кубани 29 по благословению архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия, отпевание усопшего совершил клирик кафедрального собора в г. Краснодаре протоиерей Алексий Петренко. Похоронен отец Александр на кладбище г. Славянска-на-Кубани. Митрофорный протоиерей Владимир Георгиевич Алумяэ, один из старейших священнослужителей Таллинской епархии, скончался 3 сентября 1972 года. Родился он 22 января 1890 года в Тыстамаа, ныне Пярнуского района Эстонской ССР, в семье крестьяни- З Ж.М.П. Nº 4 ботился о благолепии храма и духовном попечении прихода. Заупокойную литургию и отпевание усопшего совершили благочинный протоиерей Еллий Андре, протоиерей Карп Тинтс и другие клирики. Протоиерей Е. Андре огласил телеграмму митрополита Алексия с выражением соболезнования близким покойного и прихожанам. Чин отпевания был совершен на церковнославянском и эстонском языках. Храм был заполнен множеством богомольцев, которые пришли отдать последний долг своему духовному отцу, пользовавшемуся любовью и уважением и среди русских, и среди эстонцев - прихожан православного прихода в Раквере. liTi Митрофорный протоиерей Иоанн Федорович Губкин сконна. По окончании в 1911 году чался Рижской духовной семинарии и тяжелой болезни 3 сентября был учителем Валкского цер- 1972 года, на 88-м году жизковно-приходского училища. ни. Родился он 15 июля 1885 28 февраля того же года архигода в с. Яковлево, ныне Ореепископом Рижским и Латвийхово-Зуевского района Московским Иоанном рукоположен во ской области, в кресской диакона, а 1 марта — во пресемье. В 1913 году оконЧИЛ к Иоанно-Предтеченпастырские и певческие епарскому храму в Куйметса. В июхиальные курсы. 24 января ле 1915 года назначен настоя- 1924 года епископом Егорьевтелем Арсениевского храма в ским Вассианом был рукополом. Тенасильма, в мае 1942 гожен во диакона, 14 июля 1930 да — настоятелем Предтеченского Вильянди с оставлением обязанностей настоятеля евской церкви в м. Тенасильоголенномо Иоанногода епископом Егорьевским Павлом — во пресвитера. Служил на приходах Московской епархии. В 1951 году был награжден крестом с украшенима. С 26 декабря 1952 года ями. В мае 1969 года был наотец Владимир Алумяэ был назначен настоятелем Преображенского храма в • с. Спас Во- Пресвятой Богородицы в г. Раклоколамского благочиния. Патвере. За беспорочное пастырриаршим Местоблюстителем ское служение отец Владимир Митрополитом Пименом (ныне был удостоен многих церков- Святейший Патриарх) протоиеных 1964 рей Иоанн Губкин был награжгода Святейшим ден митрой к Пасхе 1971 года. Патриархом Алексием вторым Незадолго до кончины отец крестом с украшениями, а че- Иоанн соборовался и причарез пять лет - правом слустился Святых Христовых Таин. жения Божественной литургии Выйдя по за штат с отверстыми Царскими вратав июне 1972 года, отец Иоанн ми до «Отче наш». В 1972 гооставался при храме, окруженду протоиерей В. Алумяэ обный заботой прихожан и своих ратился к митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию сослужителей, отдавших ему последний долг любви. Архис прошением о выходе за епископ Волоколамский Питиштат. Но и после этого он в рим, часто совершавший богомеру своих трудился в служения в Преображенском Рождество-Богородицком прихраме, навещал и духовно подходе в г. Раквере. Отец Владерживал болящего собрата. димир был скромным священ- 16 ИЮНЯ того же года сконником, с ревностью относилчалась староста этого храма ся к своим обязанностям, за- | Анастасия Тимофеевна Ноль- 25

ская, ревностно, мудро занимавшаяся хозяйством храма в течение 20 лет. Отпевание усопшего пастыря совершил в храме в с. Спас волоколамский благочинный протоиерей Леонид Якозлее в сослужении настоятеля храма священника Павла Шишкова и священника Николая - Попова, настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы, что на Возмище г. Волоколамска. Во время отпевания были произнесены надгробные слова и прочитана телеграмма архиепископа Волоколамского Питирима, выразившего соболезнование родным и духовным чадам отца Иоанна. го было совершено в Ильинском храме настоятелем протонереем Николаем Тихомировым с причтом храма. Проститься с В. Тепловым в храм прибыл Святейший Патриарх Пимен. На отпевании присутствовали сотрудники «Журнала Московской Патриархии» и синодальных отделов Патриархии. Надгробные слова произнесли отец настоятель и нештатный клирик храма священник Сергий Борздыка. Похоронен В. Теплов близ Преображенского храма, что в патриаршей резиденции в с. Лукино. Митрофорный протоиерей Николай Мартинович Лапекн, один из старейших клириков Василий Васильевич Теплов, Рижской епархии, скончался сотрудник «Журнала Москов- 3 февраля 1973 года, на 80-м ской Патриаохии», скончался году жизни. Родился он в ла- 12 января 1973 года в Москве. фамилией и под псевдонимом тышской семье. В 1916 году Родился он в 1884 году в с. «В. Талин» более двадцати сгаокончил Рижскую духовную се- Чернава Рязанской губернии тей на исторические и литурбедной многодетной минарию. Во пресвитера был семье гические : темы. Принимал учарукоположен 21 августа 1921 почтового служащего. Окончил стие Рязанскую в подготовке печати года архиепископом Иоанном духовную семина- «Деяний Совещания Глав И рию и в 1910 году — Московпредставителей | (Поммером). Служил на прихо- Автокефальдах Рижской епархии. Последскую духовную академию со ных Православных Церквей в ние годы был настоятелем степенью кандидата богослосвязи с празднованием 500-лехрама во имя Святого Духа в вия за сочинение «Древнерустия автокефалии Русской Праская женщина и отношение к вославной г. Екабпилсе (быв. Якобштадт) Церкви (8—18 июи приписного к нему Преобраней Церкви». Профессор С. И. ля 1948 г.)» (изд. Московской женского храма в Ерсике (об Смирнов отмечал сжатое и Патриархии, 1949). В. Теплов до этоМ храме см. стр. 15—18 притом нередко художественконца своих дней не порывал Ред.). Богослужения отец Ниное изложение, хорошее знасвязи с Московской духовной колай совершал и проповедокОМСТвО автора с источниками академией. Ero неизменно вал на церковнославянском и и литературой по избранной приглашали на академические латышском языках. Святейший теме, умение высказать свою торжества, на защиты диссер- Патриарх Алексий наградил отвсегда продуманную мысль. таций. С 1938 года он был прица Николая митрой, Святейший Второй оппонент - профессор хожанином храма во имя про- Патриарх Пимен удостоил пра- Н. А. Заозерский также отмерока Божия Илии, что в Обыва совершения Божественной тил широкую начитанность детском переулке. В праздлитургии с открытыми Царскиглубокую вдумчивость автора. ничные дни в храме выразими вратами до «Отче наш», а По окончании академии В. Тептельно читал паримии. В потакже пожаловал орден святолОв был преподавателем следние годы, когда силы за- го князя Владимира II степени. Смоленской духовной семинаметно оставили его, он был, 6 февраля отпевание усоприи. В Смоленске отдельными как и прежде, усердным пришего пастыря в церкви Святоброшюрами были изданы его хожанином. С юных лет его отго Духа в г. Екабпилсе и поработы: «Западная и Восточная личали глубокая церковность, гребение на местном кладби- Церковь по воззрениям В. Соискреннее, подлинно христианще по благословению архиепиловьева» (1913 г.), «На совреское сочувствие ближнему скопа Рижского и Латвийского менные темы» (1914 г.), два скорби, умение прийти на по- Леонида возглавил секретарь слова, произнесенные им в Усмощь не только словом, но и епархиального управления пропенском кафедральном сободелом. Bce эТО вызывало у тонерей Алексий Тихомиров в ре — «Религиозный смысл наприхожан и знавших его отсослужении благочинного храстоящей войны» (первой мироветные чувства любви и увамОв вой войны, - Ред.) и «О прижения. Он являл собой при- Даугавпилсского округа протоиерея Иосифа Жунды и звании и назначении женщимер терпеливого несения жиздругих клириков. ны». B последующие гОДЫ ненного креста, мужественного В. Теплов занимался преподабогослужения Заупокойные совершались на преодоления житейских невательской, затем — журналивзгод и большого трудолюбия. церковнославянском и латышском языках, надгробные слостской деятельностью. С 1957 Незадолго до кончины Вава были произнесены по-лапо 1968 год сотрудничал в силий Васильевич исповедался тышски и по-русски. Множест- «Журнале Московской Патрии причастился Святых Христово верующих провожали отца архии». Опубликовал под своей вых Таин. Отпевание почивше- Николая в «путь всея земли»,

ПРО ОВЕДЬ

Из наставлений афонского инока Спасайтесь о Господе! Господу угод- Божий, и приобретается он многими но для испытания терпения вашего и трудами и потами, и тогда человек в очищения души вашей от прилипших душе своей ощущает такое спокойстк ней нечистот посылать вам некотовие, которое никакими человеческими рые скорби; примите их с благодаресловами неизъяснимо. Ищите денно нием и блажени будете. Многими и нощно этот драгоценный бриллиант. скорбьми, по Слову Божию, подоба- Истинно смиренный всех любит, как ет внити в Царствие Небесное. Во себя, никого даже и мыслию не осувсех скорбях и напастях, неизбежных ждает, всем сочувствует, всем желана пути к спасению, непобедимое орует спастись, видит свою греховную нежие — терпение. Терпение сплетает чистоту и со страхом помышляет, как нам прекрасные венцы, которые вибудет отвечать на суде Божнем, но не димы были на главах святых дев, сопредается отчаянию или унынию, а путствовавших Пречистой Деве Боготвердо уповает на Создателя и Спаматери, явились в видении преподобсителя своего. Истинно смиренный, есному отцу Серафиму Саровскому. Дали имеет какие от Бога дарования, мором не даются эти сокровища, прежде литву, или слезы, или пост, или что они приобретались кровию мученичеиное, то все оное тщательно скрывает, скою, а теперь терпением. Не вотще ибо похвала людская, как моль или сказано: претерпевший до конца, той как ржа, все изъедает. спасен будет. Сокрушайтесь сердечно о грехах, Если вас не утомляет правило ваше, противьтесь вражеским помыслам, и то продолжайте его, но непременно, что Бог пошлет скорбное - терпихоть полчаса в сутки, посвящайте бете. Если с усердием молитесь или седе с душою, которую святые отцы бодрствуете и если не- посещают вас именуют вниманием, рассуждением. при этом гордые помыслы, то несом- Не новое учение, а древнее препоненно, что Господь вам помогает. даю вам: смирение, которое паче по- Нужно сокрушаться мысленно, униста и многих других подвигов. чижать себя и все свои подвиги за Ешьте на доброе здоровье, сколько ничто считать, отсекать те свои жетребуется, а просфоры заздравные— лания, без которых можно обойтись, только натощак; Богоявленскую же вспоминать великие страдания Спасиводу никак не дерзайте употреблять теля, чтобы яснее видеть свое ничтопосле пищи - это великая святыня. жество. Считайте себя недостойными поститься Самое лучшее и Богу приятнейшее и много бодрствовать. Подвиги раз- — во всем предаваться Его святой вивают в человеке гордыню, одно лишь воле и веровать, что Он посылает то, смирение недоступно диаволу. Когда что для нас нужно и полезно. лишнее что съедите или отдохнете по- Почившие о Господе великие Его боле, то укоряйте себя — вот и путь угодники, разумеется, не требуют уже ко смирению. покаяния, а во время жизни и свя- ..Помните сказанное: телесные подтые, как, например, Ефрем Сирин, Мавиги вмале полезны, а благочестие на карий Египетский и иные, со страхом всё полезно. Всего необходимее для помышляли о своем будущем. спасения истинное внутреннее убежде- Святые, чем более получали благоние, что вы хуже и грешнее всех и дати, тем более считали себя пред Бовсего. Но смирение - величайший дар гом должниками. Когда достигнете 3* 27

глубины их смирения, тогда хоть при лям, и к воздержанию нередко привсем народе молитесь, а теперь остемешивается искушение, которое прояврегайтесь уязвления бесовского. ляется в тонком внутреннем тщеслав- Если вы иногда с кем-либо побесеном самоуслаждении. Только истинное дуете Бога ради, особенно со скорбясердечное смирение недоступно днащими, то знайте, что исполнили Его вольским ухищрениям, оно все его сесвятую заповедь о любви к ближним. ти разрушает. Если вы чувствуете, что беседы при- Есть непрестанная молитва, так наносят вред : вашей душе, то их нужно зываемая самодвижная, которая сама избегать. собою совершается, но ее имеет разве ...Однажды некто пришел к препоиз тысячи монашествующих один или добному Серафиму Саровскому и проодна. Постоянно помните о Боге, чисил его благословения носить вериги тайте Слово Божие, это все равно, что и власяницу. Угодник Божий сделал помнить о Боге. Когда кто другой чивид, что хочет ему плюнуть в лицо, тает Псалтирь или что иное из Биби сказал: «Претерпи это благодушно, лии, то в это время творите внутренвот тебе и вериги», потом размахнулнюю молитву. ся, как бы желая ударить его по щеке, Во время всякой молитвы полезно и сказал: «А вот тебе и власяница». воображать, что в сердце твоем - Вот как учат святые отцы, ибо види- крест Христов, просто, без Распятия; мые подвиги нередко губят, а внутренно это нелегко и необязательно, ибо ние, единому Богу ведомые, спасают. требуется постоянное памятование и Помните, что сказано в Священном понуждение себя к воображению кре- Писании: Горе вам, аще рекут вам ста в себе. вси человецы добре; бойтесь похвалы, До Страшного Божия суда участь она, подобно яду, умерщвляет душу; грешников не вполне решена, за них не старайтесь обнаруживать свои добмолятся, подают милостыню, сами они рые дела. Углубитесь в себя, нет ли могут призывать имя Божие, но когда в вас помысла, что вы живете Богосовершится Страшный Божий суд, когугодно; такой помысел — то же, что да Господь скажет грешникам: 073- смертоносный яд, бойтесь и страши- идите от Мене, проклятии, в огонь вечтесь, и трепещите о себе хорошо поду- ный,- тогда уже не будет у них нимать, памятуя о фарисее: он имоп и какой молитвы, всего они лишены будобродетели, но за самопохваленне все дут. погубил. Бойтесь и страшитесь знут- Не должно думать, что непременренней бесовской похвалы: она так но мы осуждены будем, а должно набывает искусна, что предстает как деяться на великое милосердие Божие, благодатное утешение, почему и ска- хотящее всех спасти. зано святым апостолом: и сатана преобразуется в ангела светла. (Извлечения из книги иеромонаха Арсения И к молитве и прочим добродете- Минина «Письма к разным лицам», вып. 1)- Перед Святой Плащаницей «Совершишася!» (Ин. 19, 30) Святая Церковь, братья и сестры, падших людей пригвоздили и умертв этот священный час воспоминаний вили безгрешного Сына Божия. страданий Господних облеклась в ри- Тварь восстала, безумно восстала на зу плача и скорби. Здесь, в храме, Создателя. пред нашими глазами, как тогда в Нет числа, нет меры всему злу, со- Иосифовой пещере-гробнице после снятворенному человечеством от времени тия со Креста, ныне бездыханно леего грехопадения. Но не было преступжит Господь наш Иисус Христос ления большего пред Богом, чем та Ненависть, гордость, зависть, грехи Голгофская казнь. Носитель образа 28

Божня - человек, отдавшись власти Предстоя ныне перед Святой Платьмы, следался богоубийцей. щаницей, мы, братья и сестры, опустим Один вид обыкновенной человечесвои очи долу, внутрь своей души и ской крови, братья и сестры, подчас прочувствуем всю тяжесть собственных уже страшит нас. А в тот последний прегрешений, тяжесть тех злых дел дудень земной жизни Спасителя рука Ши, которые продолжают кричать: беззаконных не дрогнула вонзить в «Распни, распни Его!» Сейчас время Его пречистые руки и ноги железные оплакивать свон грехи и скорбеть о гвозди. И пролилась со Креста чистейсвоей грешной душе. Не плачьте обо шая, невинная Кровь Божественного Мне,— обращается Христос к нам в Страдальца на виду у ослепленных Евангелии, которое сейчас лежит здесь, злобой людей, кричавших на суде: на Его персях, - но плачьте о себе и Кровь Его на нас и на детях наших о детях ваших (Лк. 23, 28). (Мф. 27, 25). В этот наступивший момент прикос- Да, они, жаждавшие Его крови, уви- новения и целования святых язв бездели её, услышали в предсмертных молвно лежащего Искупителя нет мемуках голос Распятого и дождались ста многословию души, нет места медмомента, когда поникла Его глава. лению чувств раскаяния. Вместе с бла- Безжизненная природа содрогнулась горазумным разбойником исповедуем, от неимоверного злодеяния живых. братья и сестры, за нас умершего Сы- Солнце померкло, камни распались и на Божия немногими словами покаянземля поколебалась; церковная завеса ной молитвы: Помяни нас, Господи, раздралась надвое. егда приидеши во Царствии Твоем. Совершилось! Аминь. Искупительный подвиг исполнен. Священник Вадим СМИРНОВ Пробуждение к жизни «Душе моя, душе моя, востани, что Святая Церковь, желая всем спасения, спиши», —этими словами кондака Вели- призывает нас вознести молитвы к Бокого канона преподобного Андрея гу, чтобы Он помог благодатию Своего Критского обращается за великопост- нам сохранить в чистоте храм души. ным богослужением Святая Церковь к Последуем благостному примеру чадам своим, побуждая их отряхнуть святых, будем, как и они, добродетельоковы сна греховного, обратиться к ны, и непрестанной молитвой станем Богу, вспомнить заповеди Его. изгонять пагубные страсти, ибо они — Грешна душа, не помышляющая о опаляющее пламя и яд для души. Довосхождении на небо, отталкивающая рогие братья и сестры! Внемлем приблагодать Божию, уклоняющаяся от зывам Матери-Церкви, пробудимся от добрых дел: «Ты же, о душе, не вве- «сна лютыя лености», и да будет Госла еси в дом ни странна, ни путника. подь с нами. Наполним светильники Тем же от чертога изринишися вон» наших душ елеем добрых дел, молит- (8-я песнь канона преподобного Анвы, поста, смирения, послушания, чтодрея Критского). Страшен приговор сподобиться видеть пришествие Святой Церкви об изгнании грешной Жениха в радости. души из обителей Господа, и только Проснись, душа моя, возьми свой покаяние, бодрствование, пост и мо- светильник; да пощадит тя Христос литва подадут надежду на спасение. Бог, везде сый и вся исполняяй. Искреннее раскаяние очистит душу от Аминь. греха, дарует ей одежды нетления. Иеромонах НИКОДИМ (Анискин) 29

В субботу преблагословенную Возлюбленные о Господе братья и до стоящий под знамением Креста Госсестры, близится час Воскресения Хри- пода нашего Инсуса Христа, противитстова. В нынешний день Страстной ся диаволу крепкою верою в Распятоседмицы мы испытываем скорбь и отго и Воскресшего Господа. Именем Мораду, торе и радость, с трепетом ожиим бесы ижденут (Мк. 16, 17) — тадая великого мгновения, когда желанкое обетование дал Господь Иисус ное песнопение возрадует сердца изве- Христос. стием о Воскресении Христа Спаси- Мы стоим в храме перед Святой Плащаницей — изображением Пречи- Ныне плоть Господа нашего во гростого Тела Иисуса Христа, лежащего бе, но бессмертная душа Его, которая во гробе, и задаем себе вопрос: какопредана Им в руки Отца, сходит во ва связь смерти Христовой с нашей ад. Ад не удержал души Спасителя, смертью, Его Преславного Воскресения потому что она была свободна от периз мертвых — с нашим общим воскревородного греха. Над Ней не тяготело сением? прародительское клятвоотступничест- Святой апостол Павел наставляет во, которое угнетало ветхозаветного нас, что все мы, крестившиеся во Хричеловека. Божественное тело Спаситеста Иисуса, в смерть Его крестились... ля не испытало тления, ибо с ним во дабы как Христос воскрес из мертвых Христе совершенно соединилось Божеславою Отца, так и нам ходить в обство. Пребывая преестественно на Преновленной жизни. Ибо если мы соедистоле со Отцем и Святым Духом, Бонены с Ним подобием смерти Его, то жественною душою Своею Он был и в должны быть соединены и подобием раю с разбойником, и сходил во ад ду- Воскресення, зная то, что ветхий наш шою. И озарился ад дивным светом, человек распят с Ним, чтобы упраздибо явился Вседержитель неба и земнено было тело греховное, дабы нам ли и преисподней. Божество Христа не быть уже рабами греху (Рим. 6, лишило диавола былого могущества, 3—6). Мы более всего должны боятьотняло у него всякую власть над прася смерти духовной, наступающей ведными душами, заключенными ВО вследствие нашей греховности. Грех аде. приводит нас к духовной смерти. Пре- До крестной смерти Спасителя души побеждая грех благодатью • Искупивсех умерших низводились в ад. Этой тельной Жертвы - Христа, мы освоучасти не избежали даже ветхозаветбождаемся от тли вражией, обновляные праведники Авраам, Исаак, Иаков, емся и духовно воскресаем уже здесь, Давид и др. Спаситель сошел во ад и на земле. Для успешного совершения сокрушил диавола. Отныне души умиэтого подвига и полного духовного возрающих в вере и благочестии христирождения мы и проходили Великий ан более не сходят в ад, а возносятся пост. ангелами в блаженные обители Отца Возлюбленные братья и сестры! Поч- Небесного. ти две тысячи лет назад Христос воск- Мы не раз слышали повествования рес из гроба, но с тех пор Он неизмен- Евангелия о бесноватых, ужасно му- но воскресает в сердцах тех, кто веручимых диаволом. После победоносного ет в Него и очищает свою душу для сошествия Христа во ад и славного Его совоскресения с Ним. Воскресения влияние диавола на лю- - Откроем же наши сердца навстречу дей уменьшилось. Хотя и ныне диавол духовному прославлению Христа Спаискушает людей, ввергая их в пучину сителя и вместе с небесами прославим греха, но мы теперь не бессильные Воскресшего, как Победителя ада и1 пленники его, нам дано крестное орусмерти, дарующего нам жизнь вечную. жие против врага. Противитеся диа- Аминь. волу, и бежит от вас, — говорит апостол Иаков (Иак. 4, 7). Христианин, твер- Владимир БРОВЧУК, студент ЛДА 30

События Воскресения Христова ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Нисусу... Празднует в эти великие и благослователей - жен-мироносиц. И СВЯТЫХ венные дни Святая Церковь, воспомиапостолов, Божественнии ученицы, виная преславное Воскресение из мерт- девше жизнь всех, из гроба воставша вых Ґоспода нашего Иисуса Христа. Христа, любовью многою и нравом Живая картина Воскресения Христова правым и веселием душевным поклопредстает нашему духовному взору со няхуся (Тропарь из канона. Неделя страниц Святого Евангелия. Минула 4-я по Пасхе). Любовию многою поксуббота, и завершается третий день лонились Господу и святые апостолы. после смерти Христа. Все погружено в Любовь эта, непрестанно устремляя к глубокий сон. Только святые апостолы небу, где, по словам апостола Павла, " жены-мироносицы не спят. И в эту есть Господь, одесную Бога седя (Кол. ночь они скорбят о своем Божествен- 3, 1), возвысила их над всем земным. ном Учителе. И едва только наступает Такая любовь к Богу должна озарять утро, жены-мироносицы спешат в сад и наши жизни. Святые апостолы цель к гробу Учителя. В тишине раздаются своей земной жизни видели в том, чтолишь шаги стражников. Вдруг сделабы быть достойными Воскресшего лось великое землетрясение. Это Ангел Христа. И мы знаем, что они жили Господень, сошедший с небес, пристутак, что навсегда остались в памяти пив, отвалил камень от двери гроба и человечества как столпы веры и бласидел на нем; вид его был, как молгочестия, как светильники, освещаюния, и одежда его бела, как снег (МФ. щие спасительный путь к Богу. Неопи- 28, 2. 3). И восстал из гроба окруженсуемая радость охватывала сердца ный небесным сиянием Христос. апостолов в день Воскресения. Никто Христос воскресе! и ничто не могло лишить их этой ра- Воскресение Христово имеет решаюдости. Через скорби и гонения, лишещее значение для нашего спасения, ния и нужды, через тысячи смертей ибо Господь как Победитель сошел во пронесли они её как залог вечного веад и, поразив диавола, имущего дерселия со Христом в невечернем Его жаву смерти, в самой его твердыне, Царствии. Пусть же наши жизни свисокрушил его темное царство. Если детельствуют о том, что мы, христиа- Христос не воскрес, то проповедь наша не, уповая на Бога, всегда радуемся, и тщетна, тщетна и вера ваша, — говорит слово наше пусть всегда возвещает миапостол Павел (1 Кор. 15, 14). Но : ру славу Божню. Христос воскрес, и святой апостол Возлюбленные о Господе отцы, бравосклицает: Смерть! Где твое жало? тия и сестры! Поклонимся Святому Ад! Где твоя победа? (1 Кор. 15, 55). Господу Иисусу апостольским покло- Воскресение Господа удостоверило иснением — любовью многою, готовою тину Его Божества и, заложив основаотдать жизнь за Него, и нравом прание нашему блаженному воскресению, вым, и веселием душевным. Да будем стало началом нашего спасения. все — един дух с Господом Воскрес- Радостный гимн мира и радости во шим, и торжество Воскресения Христо- Христе Иисусе победно звучит во всей ва на земле да будет для нас началом Вселенной — Святая Церковь празднунескончаемого торжества на небе, в неет Светлое Христово Воскресение. Она вечернем Царствии Христовом! Аминь. назидает нас дивными песнопениями поклоняться Воскресшему Господу. Следуя примеру Его первых последо- Владимир ОСТАПЕНКО воспитанник МДС

К ЗАЩИТУ МИРА

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на сессии Всемирного Совета Мира в Софии в Комиссии по сотрудничеству миролюбивых сил 17 февраля 1974 года Досточтимое собрание, дорогие был событием исключительным в ледрузья! Без какого бы то ни было преувеличения мы можем утверждать, что общечеловеческий исторический процесс формируется ныне более, чем когдалибо прежде, под влиянием общественных сил. От того, насколько единодушными и настойчивыми будут эти силы в достижении своих целей и насколько сами цели будут прогрессивны и реалистичны, зависит будущее всей человеческой семьи: будет ли она развиваться в условиях мира и творческого сотрудничества или будет подвержена катаклизмам насилия, эксплуатации, войн. Таким образом проблема сотрудничества всех миролюбивых сил нашего времени в целях приближения для всех без исключения народов эпохи прочного мира и плодотворного развития приобретает ныне исключительное значение. Наша Комиссия должна разработать предложения о путях и средствах к достижению сотрудничества на благо человечества широких кругов национальной и мировой общественности: людей различных политических, идеологических, религиозных убеждений и взглядов. Святость цели, мы верим, способна усилить добрую волю многих и многих миллионов людей и побудить их к объединению своих сил для служения благу всего человечества. Дорогие друзья, три с половиной месяца назад мы были свидетелями, а многие из нас — и участниками Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Несомненно, наш Конгресс 32 тописи устремления общественных движений к всеобщему миру, широкой демократии и подлинному социальному прогрессу. Содержание и результаты Конгресса, по справедливости называемого Ассамблеей народов, нам всем хорошо известны, об этом уже много говорилось, и я не хочу быть излишне пространным. Но я считаю необходимым отметить значение московского форума, тесно связанное с задачами, какие мы разрешаем сейчас здесь. Замечательно, что значение Всемирного Конгресса миролюбивых сил как раз и определилось той важной ролью общественных кругов, какую они играют в настоящее время в решении судеб мира. Наш, Конгресс явился в полном смысле слова небывалым доселе примером объединения на единой миротворческой платформе широчайшего социально-политического диапазона его участников. Московский Конгресс стал наглядным примером возможности сотрудничества людей доброй воли вне зависимости от их мировоззрений, что объяснялось пониманием ими необходимости этого в наши дни. Все прогрессивное человечество высоко оценило оптимистическую уверенность в мирном будущем человечества, которая была высказана Леонидом Ильичем Брежневым в его замечательном выступлении на Конгрессе и которую он связал с развитием совместных действий на благо мира коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан. Речь Леонида Ильича Брежнева, с энтузиазмом встреченная и участ-

никами Конгресса, и широкими круга- В ней приняли участие свыше 300 ми мировой общественности, явилась представителей различных религий убедительным свидетельством того, что мира. В братской атмосфере состоялся забота об упрочении мира действительширокий обмен мнений о современных но является одной из главнейших зазадачах религиозных объединений В дач Советской страны, что политика служении миру между народами, о нашего государства является подлинвозможностях расширения этого слуно миролюбивой и выражает постоян- жения и о развитии сотрудничества в ное стремление всего нашего народа к святом деле миротворчества со всеми миру, взаимопониманию и сотрудничелюдьми доброй воли. Участники этой ству со всеми другими народами. встречи с воодушевлением отметили Вдохновляющим для всех нас являмногополезность содержания и харакется тот факт, что участники Всемиртера работы Всемирного Конгресса и ного Конгресса миролюбивых сил, не- вынесли решение приложить максисмотря на многообразне их взглядов и мальные усилия для претворения ремнений, в результате свободного и отзультатов Конгресса в жизнь и для кровенного обсуждения вопросов смог- доведения их до сознания широких ли прийти к общим решениям и выво- кругов верующих. да Они успешно проваливали Я хочу заверить вас, дорогие важнейшие проблемы современности и друзья, что религиозные объединения разработали принципы создания лучв нашей стране на протяжении истекшего мира для человечества, новой, ших месяцев многое успели сделать в более совершенной системы отношений эТОМ направлении. Обращаясь к Русмежду государствами. Эта система, по ской Православной Церкви, я прежде мнению участников Конгресса, должна всего отмечаю, что наш Священный опираться на принципы мирного сосу- Синод на своем заседании 15 декабря ществования. Примечательно, что было истекшего года обсудил итоги Всемирсделано предложение о разработке ного Конгресса миролюбивых сил, вы- Хартии мирного сосуществования, разил свое глубокое удовлетворение по международной безопасности и сотрудповоду успешного его завершения и ничества. Вместе с тем участники. весьма ценных результатов, поддержал Конгресса не соединяли мирное сосу- Обращение и другие документы Конществование с социальным или полигресса и рекомендовал их представитическим статус-кво. Наоборот, они телям нашей Церкви для их миротворподчеркивали, что оно предполагает ческой деятельности. право народов добиваться политиче- В прессе нашей Церкви мы уделили ского и экономического освобождения, много места для публикации докуменсоциального прогресса, свободно избитов Конгресса, для анализа его раборать свою судьбу. ты, для пропаганды его идей. Наше Дорогие друзья, с глубоким удовлет- духовенство в свонх проповедях также ворением мы свидетельствуем ныне касается идей Конгресса, объясняя перед вами о широком и активном верующим религиозные основания миучастин во Всемирном Конгрессе миротворческого служения. На целом ряролюбивых сил религиозных кругов, де экуменических встреч, имевших как национальных, так и международместо за этот период, представители ных. Представители различных релинашей Церкви популяризировали регий внесли, по нашему мнению, ощузультаты Конгресса, привлекали внитимый вклад во всю работу Конгресса. мание своих коллег к полезности их Они входили во все его руководящие включения в продолжение его работы. органы, активно участвовали в работе Высокую оценку Всемирному Конгресвсех его четырнадцати комиссий. су миролюбивых сил я дал в своем Я считаю необходимым особо отметить выступлении на собрании представиуспешное проведение в рамках Мостелей советской общественности в ковского Конгресса специальной встре- Москве, специально посвященном его чи религиозных деятелей - участников итогам. этого форума. Встреча состоялась, по С одобрением принимаем мы и нашему приглашению, в Троице-Серрезультаты заседания руководящего гиевой Лавре под Москвой 29 октября. комитета Всемирного Конгресса миро- 33

любивых сил, состоявшегося 9 и ческой ответственности. С религиозной 10 февраля сего года в Москве. Мы точки зрения такое положение являетприветствуем решение этого комитета ся грехом пред Богом и пред людьми. о необходимости продолжать расшире- Всемирный Конгресс миролюбивых ние открытого сотрудничества между- сил привлек к участию в нем многие народных и национальных организа- Церкви, национальные и международций и о создании с этой целью специ- ные религиозные объединения. Задаального комитета по продолжению чей представителей религий в нашем действий и по связям Конгресса. Мы всемирном движении сторонников миверим, что это решение успешно по- ра в настоящее время, я считаю, являслужит расширению и усилению сотется закрепление этого участия в дальрудничества на благо всеобщего мира нейшей деятельности нашего Движеи процветания самых различных общения, серебряный юбилей которого мы ственных движений и организаций, в все готовимся скоро отмечать, расшитом числе и религиозных. рение этого участия, повышение каче- Вместе с тем, дорогие друзья, мы ства нашей работы на пользу междуполагаем иллюзорным считать, что народного мира. Нам необходимо на пути к такому сотрудничеству ныизыскивать пути для установления не не существует преград. К глубоко- сотрудничества в нашей миротворчему сожалению, такие преграды имеют- ской деятельности во всемирном двися, и их немало. Имеются они и в жении сторонников мира с основными религиозных сферах. Причины этого христианскими всемирными и контиобщеизвестны. Здесь и глубоко укоренентальными организациями, с национившиеся за долгие годы «холодной нальными экуменическими советами, с войны» предрассудки и предубеждения отдельными Церквами. Мы убеждены, в отношении образа жизни в странах что такое сотрудничество принесет социализма. Здесь и злонамеренно большую пользу всем любящим мир и распространяемые врагами мира и стремящимся к нему. прогресса клеветнические обвинения Досточтимое собрание, мы возлаганашей Родины — Советского Союза в ем большие надежды на настоящую агрессивных намерениях по отношению сесеню Всемирного Совета Мира, бук другим государствам, и другое, подучи уверены, что в результате, как добное этому. Наша задача, програмвсегда, откровенных и братских дисма всех сил мира, всех реалистически куссий мы сможем разработать эффекмыслящих людей, должна состоять в тивную программу сотрудничества натом, чтобы преодолевать, ломать эти шего Движения с широким кругом преграды, изолировать противников миролюбивых сил, пока еще не в полмира, помогать людям увидеть за ко- ной мере или совсем не осуществляюварными фразами античеловеческую. щих это сотрудничество с нами. Я засущность их программы. Среди трудверяю вас, что наша Церковь, как, ностей на пути к развитию столь женесомненно, и другие религиозные лаемого нами сотрудничества на благо объединения в Советском Союзе, сдемира я хочу отметить имеющее, к солает все для нее возможное, чтобы жалению, ныне кое-где, в том числе и содействовать претворению в ЖиЗнЬ в религиозной сфере, стремление к ререшений нашей сессии и тем самым гиональной изоляции, к погружению в усилить наше совместное служение свон местные интересы с одновременвсеобщему и справедливому миру и шым небрежением к своей общечеловеплодотворному развитию всех народов. 34

Христианский взгляд на экологическую проблему «Экологические» настроения на Западе К сожалению, необходимость защиты природы от разрушительного воздействия человека была осознана в промышленно развитых странах слишком поздно, чтобы можно было предотвратить или хотя бы исправить некоторые, наиболее опасные повреждения биосферы. Почти с начала текущего века эти страны были поглощены то войнами и восстановлением хозяйства, ТО гонкой вооружений и успехами научно-технического прогресса. И до недавнего времени мало кто задумывался об истощении природных богатств или о вредных для присреды последствиях промышленного производства. Еще меньше думали о нравственном состоянии цивилизованного общества. И только в конце шестидесятых годов драматизм экологического кризиса вызвал в странах Запада настоящую тревогу, ставшую в наши дни достоянием широких общественных кругов. Надо сказать, что в сознании многих людей Запада экологические бедствия связались — и не без основания - с такими явлениями духовной деградации общества, как рост преступности, наркомании, психических заболевасамоубийств, создали почву для пессимистических настроений, оценок и выводов относительно его судьбы. Происхождение последних ставится в прямую связь с антагонистической природой капитализма, стяжакоторого, и по христианской оценке, так исказил нравственную основу господства человека над природой и в нем самом, и вокруг него, что оно привело человечество на грань экологической катастрофы. На последней глубине экологический кризис, несомненно, связан с нравственным состояниобщества. Недаром глубокая тревога по этому поводу охватила ныне его многих мыслителей, ученых, общественных и церковных деятелей. Выражаясь в безудержной эксплуатации трудящихся, в расовом угнетении, в культе насилия и сексуальности и в других явлениях аморализма, она становится для христиан Запада призывом к покаянию в грехе измены Евангелию, в грехе предельноего нравственных принципов, вплоть до полного их извращения в памятном для всех фашизме. Ответственность за безопасность и сохранение природной среды ученых кругов, общественности и властей индустриальных стран Запада усугубляется тем, что в борьбе преодоление экологического кризиса защитные и восстановительные мероприятия им дится осуществлять в условиях частной собственности на средства производства и упорного сопротивления промышленных корпораций, которые неохотно идут на крупные расхосвязанные с разумным. природных ресурсов и с ограждением природной среды от порчи и загрязнения. Но, несмотря на эти трудности, общественное движение на Западе за оздоровление присреды ныне усиливается, побуждая Окончание. Начало см. в «ЖМП», 1974, Nº 3. правительства своих стран принимать соответствующие меры законодательного и административного порядка. Большая роль в этом деле принадлежит инициативе ученых и прогрессивным движениям, организующим общественное мнение. Обсуждение различных социологических анализов и прогнозов, связанных с научно-техническим прогрессом и с его отрицательными последствиями для людей и природы, способствует осознанию того. ЧтО техническая власть человека над природными силами может служить улучшению условий жизни лишь в сочетании с его доброй нравственной волей, направляющей эту жизнь к более высоким целям, чем житейский комфорт или самодовольное экономическое процветание В западном обществе всё более растет сомнение в разумном использовании достижений науки и техники современным капиталистическим хозяйством. «К какому будущему направляют нашу культуру власть имущие, не только в государстве, но и в области промышленности, торговли, финансов, рекламы, сиональных союзов?» - ставит вопрос один из католических священников и отвечает: «Со времени Хиросимы и с тех пор, как мы дели опасность химического загрязнения дов и природы, мы знаем, что сила техинки способна не только создавать, но и разрушать, что она, сама по себе, не может обеспечить счастливое будущее мира. Она зависит от тех, кто пускает её в ход. От тех, кого может траослепить желание непосредственной выгоды, жадность, страсти, жажда мести. Кто поможет человеку найти подлинное счастье в такой обстановке?»... Действительно, эта обстановка не благоприятствует спокойствию и даже относительному благополучию человека; она изнуряет люден лихорадочной деятельностью, которой они предаются; она всё более сокращает возможности наслаждення природой, уродуемой и разоряемой промышленностью и урбанизацией; множество людей счастья сельского труда «лицом к природе с ее таинственной жизнью»; она делает их пленниками искусственной среды, угнетающей психику шумом и бессмысленной суетой. В подходе к экологическим проблемам на Западе обнадеживающим представляется энтузназм многих представителей молодого поколения с его стремлением объединить их решение с социальными задачами. Молодые поборники оздоровления природной среды считают, что она включает в себя не только леса, реки и озера, но и бедные городские районы, и медицинское обслуживание населения, и расовые взаимоотношения. Молодежное наступление на промышленный сектор в союзе с учеными специалистами и прогрессивными организациями по охране природы становится важным фактором её оздоровления, возрождая забытый в борьбе эгоизмов нравственный принцип служения обществу, противопоставляемый эгонстическому принципу извлечения материальной Пробуждению нравственного сознания общества способствуют также примеры бескорыстного служения выдающихся представителей: 35.

науки, посвятивших себя делу защиты природной среды от пагубного воздействия современной цивилизации. В своих лекциях и печатных трудах они заявляют, что наука еще не обладает достаточными знаниями о мире природы, испытывающей то или иное воздействие техники, и призывают к переоценке наших отношений к природе, на которую техника ведет наступление. При этом выражается надежда, что «заложенное в человеке нравственное начало наконец-то свернет новую силу, которой снабдила нас наука, с пути катастрофы на путь, ведущий к цели, общей и для науки, для человечества,— к благоденствию всех населяющих Землю людей». Социально-этическая ориентация на Востоке В странах социализма также озабочены экологическим кризисом и в связи с ним обсуждается вопрос о соотношении между научнотехнической революцией, расширяющей власть человека над природой, и нравственным его развитием, или, короче говоря, о соотношении науки и нравственности («Вопросы фило- 1973, Nº 8). Мы не излагаем понимание этих двух проявлений человеческого духа, но обращаем ние на этическую установку в объяснении противоречия между научно-техническим прогрессом и упадком нравственности известной части капиталистического в интересах своего господства и материального благополучия не стесняется обращать достижения науки и техники против человека и против природы. Это противоречие объясняется «моральной деградацией.. тех социальных заинтересованы в войне, в гонке вооружений, в получении максимальных прибылей» Ф. В. Константинов. Научно-техническая революция и проблемы нравственного прогресса. «Вопросы философии», 1973, Nº 8, с. 78). В христианстве всё это именуется грехами властолюбия и стяжательства, влекущими за собой множество других искажений личной и общественной жизни и окружающей нас природы. У отцов Церкви, боровшихся с эгоизмом и алчностью богатых классов своего времени, имеется немало по адресу последних обличительных высказываний, вполне подходящих 1t к современному капитализму. Говоря о капиприбыли, ных мыслителей нашего века писал, что в ней выражается основная неправда капиталистического строя, которая может быть побеждена только уничтожением частной собственности на орудия производства. В Советском Союзе и других социалистических странах Восточной Европы не случайно обсуждается вопрос о соотношении научнотехнического прогресса и нравственного сознания общества. Самая постановка этого вопроса показывает, что, несмотря на очевидное могущество научного знания, ему нельзя приписывать всемогущества в смысле верховного руководства жизнью. Наука и техника - всего лишь средство в руках человека, который может пользоваться им в самых противоположных целях. Отсюда - актуальность темы об этике ученых и особенно «об ответственности сил, на деле. ведающих процессом использования и применения научных знаний». Исключая использование науки и техники против человека, общества и природы, социалистическое общество не застраховано от проявлений халатности, небрежности, моральной неустойчивости своих членов в обращении с техникой и природой. Следовательно, необходим этический контроль «не столько над самой наукой, сколько, над её общественной организацией, над способом её соединения с техникой и экономикой» (Э. О. Соловьев. «Вопросы философин», 1973, Nº 8, с. 105). Охрана природы законом В странах социализма этический контроль облечен в форму государственных законов по охране природы. Эти законы регламентируют общественное производство природных ресурсов, которые также принадлежат обществу. Отсутствие частной собственности на средства производства позволяет планировать экономику и обеспечивать рациональное использование природы ради сохранения и приумножения её богатств для будущих поколений. По мере развития экономики, науки и техники социалистического общества совершенствуются и законы, определяющие его отношение к природе. В Советском Союзе, например, улучшение и сохранение природной среды обеспечивается Основами законодательства о земле, о водах, о здравоохранении, о труде и об охране природы. В январе 1973 года Совет Министров СССР принял постановление «Об усилении охраны природы и улучшении использования природных ресурсов». Этим постановлением и ранее принятыми законами предусматриваются постоянный дарственный контроль за всеми грязнения окружающей среды и мероприятия по их ликвидации. Целая сеть научно-исследовательских учреждений занята изучением разчастей биосферы с целью обоснования государственных проектов, затрагивающих взаимодействие общества и природной среды. Таким образом, социализм, в силу своей этической основы, адекватно выраженной структуре и законах общества, имеет ненное преимущество перед капиталистическим строем, в частности для решения своих экологических проблем. Но в условиях международных противоречий социалистические страны могут рассчитывать лишь на ограниченную реализацию этого преимущества, которое ослабляется прежде всего глобальными последствиями загрязнения таких частей биосферы, как пограничные реки, открытые моря мирового воздушное пространство. Поэтому возникает необходимость согласованных действий всех стран мира, чтобы добиться оздоровления природной среды в мировом масшта- Основы международного сотрудничества В наше время солидарность всех народов земного шара проявляется не только в защите мира, но и в защите природы. В обоих

случаях объединяющей силой оказывается общая опасность, пробуждающая в людях всех стран и народов чувство зависимости друг от друга и необходимость сотрудничества и взаимопомощи. Для поддержания мира между народами создана Организация Объединенных Наций. Под её эгидой видные ученые, инженеры, врачи, общественные и государственные деятели разных стран уже в течение ряда лет объединяются для изучения экологических проблем и разработки методов их разрешения. Для нашей темы нет нужды освещать организацию и содержание этой работы, но было бы упущением оставить без внимания те идеи, которые положены в основу международного сотрудничества в защиту природы. Оно имеет ясную установку на создание научно и технически обоснованных проектов, программ и рекомендаций, необходимых для разумного управления хозяйственным и научно-техническим развитием отдельных стран и районов мира и, что особенно важно, на разумное использование даров природы, которую нельзя. опустошать, если человечество желает обеспечить себе будущее. Таков общий смысл тех ограничительных и созидательных мероприятий, которыми предусматривается оздоровление и сохранение природной среды нашего обитания. Их этическая основа, определяемая как разумное отношение человека к природе, не вызывает сомнений и делает возможным расширение его нравственного сознания, суженного привычным прагматизмом мышления в замкнутую на себя этическую систему. Кстати сказать, всё, что делается международным сотрудничеством ученых в защиту природы, совсем не поощряет распространенного убеждения в том, что человек своим научнотехническим прогрессом будто бы ДОСТИГ полного господства над природой. Скорее наоборот: ученые думают, что оказываемое этим прогрессом давление на природу еще более усиливает нашу зависимость от неё, которая даёт себя знать всякий раз, как природные системы перегружаются вредными отложениями человеческой деятельности. Отсюда - рекомендации ученых: удерживать техническую мощь в пределах, не превышающих способности живой среды к саморегулированию (Барри Коммонер). Иначе говоря, технические средства надо применять так, чтобы они не наносили вреда природе и человеку. Или еще точнее: человек, воздействуя на природу, не должен нарушать её внутренних законов. А это правило имеет . под собой уже положительную этическую основу, совпадающую с библейской заповедью: «возделывать и хранить» природную среду обитания. Такие явления. как изменение погоды и климата, наводнения и ураганы, извержения вулканов и другне возмущения природы, в сочетании с необратимостью изменения теплового баланса Земли, оскудения ископаемых ресурсов, вымирания многих видов животных и других утрат, вызываемых хозяйственной деятельностью человека, превращают дело глобальной защиты природы в сложнейшую задачу, которая, по-видимому, останется постоянной спутницей научно-технического прогресса. Сложность дела заключается в необходимости учитывать глубочайшую взаимозависимость всех явлений и всех ного мира, как единого целого, как единого организма, реагирующего даже на влияния, идущие из глубин вселенной. В научном же знании целостность природы дробится множество частей, и необходимость изучения образующих сложную сеть множества пересекающихся причинных рядов, делает проблему оздоровления и преобразования природы исключительно трудной. По оценке экологов воздействие человечеобщества на природу масштабам, с геологическими процессами, недоступными контролю человека. И всё же наука, в лице ученых, принимает вызов природы, отвечая на него долгосрочной программой изучения, проектирования и организационных усилий по восстановлению биосферы. В документах, отражающих обсуждение природозащитных принципов и мероприятий, можно заметить и озабоченность отставанием нравственного развития от прогресса науки и В этом смысле показательно признание статочности столько естественных наук и технических средств» для решения экологических проблем и вытекающей отсюда необходимости «учитывать социальные аспекты развития человеческого общества, в особенности политику, администрирование, экономику, социологию и психологию». Поэтому возникает задача «более действенного просвещения... широких слоев общественности», воспитание молодежи в духе ответственности и т. д. («Использование и охрана природных ресурсов», изд-во «Прогресс», М., 1973, с. I). Этическая направленность международного сотрудничества в этой области ясно свидетельствует не только о сознании ответственности ученых за сохранность природной среды, но и о том, что работа по её оздоровлению может достигать своей цели лишь при условни нравственного оздоровления всего человеческого общества. Проблема нравственного развития Господствующим умонастроением нашего века продолжает оставаться секулярный гуманизм, и вполне естественно поставить его липом к лицу с современной нравственной проблемой: какими возможностями он располагает для её разрешения? Мы знаем, что здравый смысл и разум способны удерживать нас от самоуничтожения. Этому помогает и воспитание молодых поколений в духе ответственности. Сюда же примыкают чувство долга, честь и стыд, жалость и стремление к справедливости. Законы, обеспечивающие справедливый порядок жизни, тоже занимают свое место в кругу тех моральных сил, которые образуют содержание гуманистической этики, основанной на вере в нравственную силу человека. Но эта вера подвергается ныне сильному испытанию экологическими бедствиями, вызванными эгоистическим обращением природой, равно как и сохраняющейся угрозой самоуничтожения - в ядерной ли войне, или в экологической катастрофе, угрозой, исходящей не от науки и техники, а от вооруженного ими человека. Напомним, что мотивом перво- 37

го братоубийства, о котором повествует Биб- Отец наш Небесный» (Мф. 5, 48), Который лия, были не голод и не самозащита, а за- «повелевает солнцу Своему восходить над добвисть, то есть злая страсть, последствие перрыми и злыми и посылает дождь на праведвородного греха. Власть этого греха в человеных и неправедных» (Мф. 5, 45), охраняя быке такова, что «против всякого добра в нас тие рода человеческого и тем самым бытие есть противоположное худо», как говорит епиприроды и мира. скоп Феофан Затворник в подтверждение двой- Но вот само человечество, всё более многоственности человеческой природы, раскрытой численное, развивая свою хозяйственную деяапостолом Павлом в Послании к римским хрительность, становится виновником разрушестианам: «Желание добра есть во мне,- говония природной среды своего обитания, з, бларит он,- но чтобы сделать оное, того не нагодаря успехам науки и техники, оказывается хожу» (7, 18). «Когда хочу делать доброе, способным уничтожить и себя, и природу. Неуприлежит мне злое. Ибо по внутреннему чедивительно, что некоторые христиане принималовеку нахожу удовольствие в законе Божиют эту устрашающую возможность за признак ем, но в членах моих вижу иной закон, протиблизкого «конца света» и впадают в соблазн воборствующий закону ума моего и делающий полного презрения к окружающему миру. меня пленником закона греховного, находящепассивном ожидании скорого пришествия Хригося в членах моих. Бедный я человек! Кто стова они проникаются равнодушием к ближизбавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7, ним, к своим житейским делам и 21-24). нуждам мира, истолковывая каждое его бед- Этот горестный и в то же время полный ствие в духе возмездия за грехи людей. надежды возглас апостола находит завершение Нужно ли говорить, что такое настроение нив действенной любви к Богу и к ближнему, как не согласуется с эсхатологическими упоимеющий незыблемое основание в Том, Кто ваниями Церкви Христовой, которая, будучи Своим Распятием и Воскресением открыл путь не от мира сего, никогда не гнушается миром к обожению и даёт силы побеждать грех, восего в бедствиях, а всегда дустанавливая наше естество в его первоначальховно питает и поддерживает. Веруя в грядущее ном достоинстве. обновление мира и в окончательное торжество В этом восстановлении и заключается нрав- Царства Божия, она не забывает истины, отственное развитие человека, очищение его крытой чрез апостола Петра, который в ответ сердца, совершенствование его личности. Оно на иронический вопрос некоторых своих соврене бывает легким и прямолинейным, ибо «Царменников: а где же обетование пришествия ство Небесное силою берется, и употребляю- Христова, ибо.. от начала творения всё остаётщие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Без ся так же? — говорит: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитаусилия и подвига нельзя преодолеть грех и его соблазны. И если каждое проявление любви медлением: но долготерпит нас, не женаносит поражение силам зла и греха, то и лая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3, 9). каждый наш греховный поступок сообщает им еще большую активность в мире, который, яв- Так терпение любви Божней охраняет ляясь ареной борьбы добра и зла, находится в ный мир от распада и освобождает нас от апокалипсических страхов перед угрозой ядерной, полной зависимости от нравственного состояэкологической катастрофы, ния людей. Эта зависимость такова, что «каждое наше превращая эти грозные действие, слово, даже мысль - вклад в общую напоминание христианам сокровищницу добра и зла»,— говорит один «бодрствовать и молиться, чтобы Хозяин дома, православный мыслитель. «Кто повышает свою пришед внезапно, не застал нас спящими» (Мк. жизнь в духе, тот подымает сумму добра и 13, 35—36) и не осудил за равнодушие к делу красоты в мире; кто падает, тот понижает соспасения мира. Следовательно, не бою и вселенную. Победа одного - победа ожидание «конца истории», а христианская активность должна быть выражением нашей вевсех; поражение одного - поражение всего человечества... Всё в мире связано между собою. ры в грядущее преображение твари, покорив- Нельзя подняться, чтобы не поднять других, шейся суете, то есть тлению и смерти, не добопуститься. ровольно, а по воле покорившего её человека. Отсюда — наша обязанность быть нразствен- «Восходящий возводит собою всякий род твоно активными в борьбе с разрушительными рений, ибо всем им причастен»,- говорит св. Григорий Палама. О том же пишет и апостол силами зла, которые неутомимо разъединяют и народы взаимным недоверием, подо- Павел: «Тварь совокупно стенает и мучится доныне. Она покорилась суете не добровользрительностью, эгоистическими интересами, лично, но по воле покорившего её, в надежде, что ными и групповыми, приводящими к экономичеи сама тварь освобождена будет от рабства скому, национальному и политическому сопертлению в свободу славы детей Божних» (Рим. ничеству, к властолюбию, 8, 22, 20—21)- конечном счете, к взаимному истреблению в войнах. Именно эта активность зла разрушает и международный Христианский ответ на экологическую проблему Приведенные выше слова апостола Павла означают, что освобождение, твари, или природы, от тления и смерти обусловлено духовно-нравственным возрождением человека, призванного быть «совершенным, как совершен щую нас природу, стремясь уничтожить вместе с ней и человека. Но христиане знают, что в наш ядерный век активность должна быть направлена прежде всего на укрепление международного мира, каждое нарушение может превратить экологическую проблему в тотальную экологическую катастрофу. 38

В этой противоречивой и двусмысленной систрадает от его греха тлением или суетой и туации слова апостола Павла о «подчинении приобщается к его славе обновлением и нетлетвари суете» (Рим. 8, , 20) напоминают нам не нием, и поэтому имели по отношению к приростолько о служебном назначении природы по де «милующее сердце», которое кне могло выотношению к человеку, сколько о том, что она носить, или слышать, или видеть какого-нибудь стала служить «множеству пришлых его повреда ИЛИ малой печали, претерпеваемой требностей, между которыми,- по выражению тварью» (св. Исаак Сирин). епискола Феофана Затворника, - много нужных, пустых, суетных, страстных, грехов- Конечно, такой максимализм любви к придалеко не каждому. ных»... Не их ли роковая власть повинна в вдохновляемые ЖИЗнЬЮ и примером прогрессирующем разрушении окружающей нас святых - и не только святых,- мы, христиприродной среды и в огромном количестве чеане, не можем оставаться равнодушными к таловеческих жертв, устилающих путь современким фактам, как порча, или разрушение, или ной цивилизации? неразумная эксплуатация окружающей нас Христианским ответом на этот вопрос и на апостольское напоминание может служить природы, и должны направлять свою нравственную активность на её оздоровление и сотолько путь достойного возвышения челохранение. Наш христианский долг - содействовека над жизныю природы в качестве её равать успеху гражданских движений в защизумного, бережливого и попечительного хозянту природы, оказывать поддержку общественна. Хочется верить, что опыт вынужденного ным, государственным и международным месамоограничения, ниспосланный народам Запа- роприятиям, направленным к той же цели. и да через энергетический кризис, научит многих разъяснять с церковных кафедр и в церковжертвовать «низшими, земными ценностями прессе нравственные основы человеческого ради высших, духовных и тем самым помогосподства над природой, обязывающие кажжет духовно осмыслить свои обязанности по дого христианина «на пути своего соединения с отношению к бытию природного мира. Богом не отстранять от себя тварного, но со- Пример такого осмысления подают нам из бирать в своей любви весь раздробленный гредревности христианские аскеты-подвижники, хом космос, чтобы был он в конце преображен которые особенно чутко воспринимали «совозблагодатью» (В. Лосский, Мистическое бодыхания» твари и её зависимость от нравстгословие Восточной Церкви, гл. 5). венного состояния человека. Они лучше других знали, как она участвует, по родству с ним, и в его ниспадении, и в его восстановлении, Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Заседание Комиссии ХМК по международным проблемам 17—20 января в Будапеште состоялось ежегодное заседание Комиссии по изучению международных проблем Христианской Мирной Конференции. Это было очередное, второе после IV Всехристианского Мирного Конгресса заседание этой Комиссии. Комиссия по изучению международных проблем, или, как ее обычно называют, Международная комиссия, является одной из важнейших и представительных комиссий ХМК. Задачи этой Комиссии могут быть определены следующим образом: «получение наиболее важной информации по международным вопросам, анализ Will международного положения и ориентирующие Двіження» Рекомендации для деятельности • Эти задачи вытекают из христианского призвания осуществлять в жизни божественные принципы Святого Евангелия,— принципы любви, мира и справедливости. Эти евангельские принципы не могут осуществляться вне конкретных исторических условий. Мир Христов является и миром историческим, он претворяется действительность практическими делами христиан-миротворцев, их усилиями внести свой вклад в торжество добра и сохранение международного мира. Но это действенное созидание мира требует от хрис- 1 Из вступительной речи генерального секретаря ХМК д-ра К. Тота на заседании Международной комиссии ХМК в Будапеште. тиан правильного и ясного понимания современности, что невозможно без ориентации, трезвой и вдумчивой оценки международной ситуации, без углубленного и объективного анализа процессов, обуславливающих развитие человеческого общества. Для этих целей в ХМК и существует Международная комиссия. Со времени первого заседания этой Комиссии в Софии (1—3 ноября 1972) произошли многие важные события, обусловленные в большой степени постепенным утверждением межгосударственных отношениях п Олитики мирного сосуществования и связанными с ней разрядкой напряженности и развитием делового сотрудничества стран с различными социальными системами. Не удивительно поэтому. что заседание Международной комиссии ХМК в Будапеште было посвящено результатам политики мирного сосуществования и задачам Церквей и христиан. Эта тема предполагала всесторонний анализ результатов, достигнутых вследствие политики мирного сосуществования, и обсуждение задач, которые на данном этапе стоят перед христианами-миротворцами и Церквами. На заседание собралось более 50 участников из 22 стран Азии, Африки, Европы, Северной и Южной Америки. От Русской Православной Церкви в работе заседання участвовали А. С. Буевский, заместитель председателя Комиссии, и ее члены - неромонах Иосиф (Пусто- 39

утов), член Международного секретариата дня и нашла свое воплощение в выработан- ХМК, и свящ. в. Новинский, представитель ных каждой группой отчетах. Надо сказать. Русской Православной Церкви при штаб-кварработа в небольших группах является тире ХМК в Праге. очень плодотворной и полезной, она дает воз- Заселание проходило в помещении Генеральможность всесторонне, глубоко и детально обного Синода Реформатской Церкви Венгрии. судить избранную тему. Именно такой и бы- Его открытие состоялось вечером 17 января. ла работа в каждой из поименованных выше Как обычно, начало работы было предварегрупп. Информация из первых рук, открытый но совместной экуменической молитвой, КОобмен мнениями, кропотливый анализ междуторую совершил пастор Томас Бангура из народного положения - все это было весьма Сьерра-Леоне. Такая совместная молитва, моважно для правильного понимания процессов, литва христиан разных народов и разных Церпроисходящих в современном мире, и задач, квей за успех общего и дорогого их сердцам стоящих перед христианами-миротворцами. Есдела, всегда волнует и вдохновляет. Открывая тественно, что в процессе работы не всегда, не заседание. председатель Комиссии пастор во всем и не все участники были единодушны. Х. Древес (ФРГ) сердечно поблагодарил Эку- Как на пленарных заседаниях, так и в осоменический Совет Церквей Венгрии за при- бенности в группах велись продолжительные, глашение провести это заседание в Будапешиногда даже жаркие дискуссии. Но, как говоте и выразил надежду на успех предстоящей рится, в спорах рождается истина. То, что выработы. Затем от имени Экуменического Сокристаллизовалось в итоге всей работы Комисвета Церквей Венгрии собравшихся приветстсии, нашло свое отражение девал председатель Совета епископ д-мирнор включающем в себя результаты работы пле- Барта, вице-президент Христианской нарных и групповых заседаний. Этот отчет, а Конференции. Он отметил благоприятные пере- также коммюнике заседания, участники засемены, происшедшие в мире за последние годания приняли единогласно. ды, подчеркнув при этом значение В отчете, который предлагается как орненмирного сосуществовання. Епископ Тибор Бартирующий материал для работы ХМК, содерта напомнил далее о большом успехе Всемиржатся рекомендации и заключения по основного Конгресса миролюбивых сил в Москве и ным проблемам международной жизни с точки обратил внимание на значенне в наше время зрения христианина и его ответственности за солидарности всех сил, которые судьбы мира. мир и справедливость на земле. В этой связи ется, что процесс разрядки напряженности, ковесьма важным и ответственным является тактерый в настоящее время наиболее явственно же вклад христиан и Церквей. Свое приветстзаметен в Европе, является следствием поливие собравшимся и пожелание успеха в работики, стремящейся ввести нормы мирного соте Комиссии прислал президент ХМК митросуществования в постоянные нормы междунаполит Ленинградский и Новгородский Никородных отношений. В настоящее время поэтодим. Это приветствие было тепло встречено му важно закрепить этот процесс разрядки в которые направили Европе. Однако «мирное сосуществование — президенту ХМК сердечный ответ. это не только исключительно европейское де- Комиссии проходила ло, оно - в интересах всего человечества. Оно заседаниях и в заседаниях групп. Во время не означает сохранения статус-кво угнетения, пленарных заседаний члены комиссии заслуно, наоборот, - создание возможностей для и обсудили вступительное слово генеосвобождения без возникновения мировой войрального секретаря ХМК д-ра К. Тота; выны» 2. В этой связи обращается внимание на ступление пастора X. Древеса с оценкой деянеобходимость иметь в виду диалектику сосутельности Комиссии за прошедшее время; осществования и освобождения, борьбы за мир новной доклад — «Опыт мирного сосуществои борьбы за социальную справедливость. В дования и дружбы, мир как вызов для христикументе также отмечается решающая роль наан», зачитанный проф. Х. Варисом (Финлянродных масс в деле реализации сосуществодля): содоклад проф. К. Прёле (Венгрия) - вання и освобождения и в этой связи высоко «Аспекты европейской политики безопасности»; оценивается значение Всемирного Конгресса деклады по специальным аспектам темы засемиролюбивых сил в Москве. Философию истодания - «Мирное сосуществование и разорурического оптимизма, говорится в отчете, госжение» пастора Х. Шмауха (США) и «Мирподствовавшую на этом Конгрессе, необходиное сосуществование и освободительные двимо связать с нашими богословскими размышжения» проф М. Лопеза (Аргентина), а таклениями о борьбе за мир и справедливость. эксперта из ГДР проф. д-ра В отчете далее указывается, П. Штайнигера с сообщением о втором раунответственность христиде совещания в Женеве по вопросам безопасан и Церквей состонт прежде всего в реалиности и сотрудничества в Европе. зации принципов мирного сосуществования и Уже само название докладов говорит о ши- • в поддержке освободительного движення». роте и актуальности информации, которую по- Церкви и христиане должны усилить борьбу лучили участники. Глубоко и всесторонне быза мир и справедливость в своей сфере, своли рассмотрены затронутые в докладах вопими средствами, вести ее как борьбу во исросы во время дискуссий в четырех рабочих полнение своего призвания и утверждения чегруппах, на которые разделились члены Комиссии: «Европейская безопасность и сотруд- (Продолжение см. на с. 43) ничество», «Мирное сосуществование и освободительные движения», «Разоружение», «Человеческие права, поддержка ООН». Работа в этих группах проходила на протяжении одного 2 Из доклада заседания Международной комиссии ХМК. 40

Кристог Воскресь! Богоявленский патриарший собор в Москве, XVIII в. Храм во имя святого мученика Иоанна Воина, XVII в. Святейший Патриарх Пимен на Пасху в патриаршем соборе. На снимке внизу справа: Радоница в кафедральном соборе в Алма-Ате

Святая Гора Афон. Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона (1). Русские паломники — епископ Никодим и архимандрит Питирим (май 1963 года) (2). Параклис Иверской иконы Божией Матери в Иверском монастыре (3). Преображенский корпус Русского Пантелеимонова монастыря (4). Восход над Афоном (5). Погрузка леса на пристани Пантелеимонова монастыря (6). (К статье на с. 5). Копия Иверской иконы Божией Матери, присланная со Святой Горы в 1648 году

ХРАМ СВ. НЕДЕЛИ В СОФИИ

памятниками художественного творчества древняя и вечно молодая Болгария. Здесь сохранились частично памятники античной эпохи, а также носящие черты самобытного творческого гения напамятники Первого и Второго Болгарских царств. С ХУІЇ в. начинается его возрождение основе древних культурных традиций и укрепляются многовековые связи болгарского искусства с русским. Славным памятником сотрудничества болгарских и русских зодчих и живописцев является кафедральный храм Софийской митрополии во имя св. мученицы Недели. Роспись собора выполнена талантливым русским художником Н. Е. Ростовцевым и возглавляемым им коллективом художников в 1971—1973 гг. На снимке вверху: иконостас главного алтаря; над иконостасом — «Воскресение Христово» [«Сошествие во ад»). В центре — «Седяй на херувимех» - образ Христа-Вседержителя в куполе. Внизу справа — изображение святых Русской Церкви на южной стене. Внизу слева - изображение святых Болгарской Церкви на северной стене. (К с. 45)

ПРАЗДНИК ТИМКАТ

Аддис-Абеба, 19 января 1974 года См. текст на 41 странице

ПРАЗДНИК ТИМКАТ

АДДИС - АБЕБА

ДЕБРЕ-ЛЕБАНОС

К ПОСЕЩЕНИЮ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ ЭФИОПИИ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с 17 по 23 января 1974 г. находился с официальным визитом в Эфиопии по приглашению Святейшего Патриарха Эфиопский Церкви Абуны Теофилоса. Визит Святейшего Патриарха Пимена проходил в атмосфере взаимного теплого, дружеского расположения представителей двух древних Церквей и высокого внимания со стороны Его Величества Императора Хайле Селассие ! и других высокопоставленных лиц. Благочестивый эфиопский народ с большим душевным подъемом встречал посланцев Русской Православной Церкви. На цветной вкладке в этом номере журнала (с. IV-VIII) помещены фотографии, относящиеся к этому важному церковно-историческому событию. Центральным моментом в дни пребывания делегации Русской Православной: Церкви B Эфиопии был праздник Тимкат (Богоявление). который Эфиопская Церковь празднует одновременно с Русской Православной Церковью 6(19) января (см. с. IV вкладки). На освящении воды множество народа собирается к специально устроенному бассейну (IV, 2)* на большом поле в северной части Аддис-Абебы. Абуна Теофилос в присутствии Императора Эфиопии Хайле Селассие 1, членов правительства, дипломатического корпуса и других почетных гостей совершил водоосвящение. Также и Святейший Патриарх Пимен прочитал уставное зачало 2-е Евангелия от Марка (IV, 1), а затем благословил воду в бассейне (IV, 4 и 5). После освящения воды и окропления ею присутствовавшие на празднике слушали хор священников. В центре большого поля лицом к почетным гостям (IV, 6 и 7) стояли в красочных, шитых золотом облачениях священники, держа над головой под сенью ярких зонтиков таботы (о них - с. 61), также укрытые дорогими : пеленами (V, 2). Перед ними двумя шеренгами выстроились певцы в белых одеждах с посохами и металлическими тимпанами (V, 1 и 3), в такт ударов двух больших барабанов совершая плавные, ритмические движения шагом с пением праздничных стихов. В заключение хор девочек, учениц школы, пропел русское многолетие (V, 4) Святейший Патриарх Пимен осенил присутствующих большим крестом (V, 5). Праздник завершился, по обычаю, торжественной процессией, во главе которой шли в преднесении креста (V, 7) священники с таботами. На одной из главных площадей города у обелиска Победы (V, 8 и 9) Император Эфиопии Хайле Селассие І покинул процессию, поклонившись святыне и простившись с Патриархами Русской и Эфиопской Церквей, и процессия разделилась на несколько потоков в направлении к городским храмам, куда были отнесены священные таботы. На фото V, 10 — богомольцы у мавзолея Императора Менелика || Святейший Патриарх Пимен в храме Святой Троицы в Асмаре * Нумерация фотоснимков на каждой странице вкладки дана слева направо по нисходящим рядам. Так, на с. IV снимки 1, 2, 3- в верхнем ряду; 4, 5 - в среднем и 6 и 7 — в нижнем ряду. B заключительный момент праздника перед возложением табота на престол храма. Аддис-Абеба («новый цветок») (с. VI), молодая столица Эфиопии, основанная на месте военного лагеря Императора Менелика II в 1887 г., вполне соответствует своему названию. Город расположен на холмах, откуда (как, например, с парапета мавзолея Менелика II, см. фото VI, 8) открывается великолепная панорама утопающих в зелени зданий и широкие проспекты (VI, 2 и 3). В городе несколько больших площадей, которые служат как бы центрами районов. От площадей радиусами расходятся улицы. На одной из площадей сооружен монумент Победы - в память освободительной войны за независимость Эфиопии. Одна из радиальных улиц, . идущая от монумента Победы, носит название Русской (VI, 2). На другой площади возвышается памятник. Абуне Петросу, погибшему в июле 1936 г. от рук итало-фашистских оккупантов (VI, 1). Украшением города служат его храмы, сочетающие в своей архитектуре традиционные и новые формы, На фото VI, 4 - патриарший храм св. Марии. Храм святого Георгия (VI, 5) — один из наиболее вместительных, построен в форме древних круглых эфиопских храмов. Дворцовый храм св. архидиакона Стефана (VI, 6). Кафедральный собор Святой Троицы (фото VI, 8, в центре). На городском кладбище есть уголок русских могил (VI, 7). 41

В 120 км к западу от Аддис-Абебы находится древний и славный своим подвижничеством монастырь Дебре-Лебанос (с. VII), где монахи живут в отдаленных друг от друга хижинах и в горных пещерах и собираются на общее богослужение в главный храм монастыря по праздникам. Монастырь посещают множество паломников (VII, 2, 3, 4). Живописная дорога по холмистому плоскогорью бежит мимо маленьких деревень (VII, 5) с приветливыми, дружелюбными жителями (VII, 1 и 6). Находясь в Эфиопии, Святейший Патриарх Пимен посетил также другие культурные и исторические церковные центры страны, 21 января делегация Русской Православной Церкви прибыла в г. Бахар Дар, растущий центр провинции у истоков Голубого Нила на побережье озера Тана. Политехнический институт в Бахар Даре, построенный с помощью Советского Союза, где преподают наши соотечественники из Москвы, Ленинграда, Новгорода и других городов нашей страны, в прошлом году отметил свое десятилетие. На снимке VIII, 1 — вид на озеро Тана и истоки Голубого Нила с террасы императорской резиденции в г. Бахар Дар. B исторической средневековой столице Эфиопии (XIV—XVI вв.) - Гондаре делегация Русской Православной Церкви осмотрела величественный дворцовый ансамбль XVII в. (VIII, 2 4 3). Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица посетили также уникальное древнее сооружение подземного монастыря Лалибела, храмы которого высечены в монолите искусной рукой эфиопских каменотесов. Устроителем этого монастыря был король Лалибела (1190—1225), принявший монашество в основанном им монастыре. На фото VIII, 4-7-один из известнейших монолитных храмов св. Георгия, высеченный в глубоком колодце размером OK. 23 X23 м, в форме крестообразной колонны. В Аксуме, древнейшей столице Эфиопии и колыбели христианской культуры страны, делегация Русской Православной Церкви посетила величественные Сионские (старый и новый) соборы и осмотрела другие монументы (VIlI, 8и 9). Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Эфиопии завершилось посещением города Асмары. На фото VIII, 12 — школьницы, участницы торжественной встречи. Фото VIII, 10 — священники с таботами на празднике Каны Галилейской в окрестности Аддис-Абебы 20 января 1974 года. Фото VIII, 11—Святейший Патриарх Пимен 18 января 1974 года посетил производственные мастерские инвалидов в окрестности Аддис-Абебы, основанные с благотворительной целью Императором Хайле Селассие |. Аддис•Абеба. Святейший Патриарх Пимен и Патриарх Теофилос в его резиденции в день приезда 17 января 1974 г. 42

Заседание Комиссии ХМК по международным проблемам (продолжение со стр. 40) ловеческого достоинства и человеческой цен- Во второй части отчета, содержащей итоги работы в группах, имеются заключения по каждой из рассматриваемых проблем, а также ряд практических предложений. Так, рабочая группа «Европейская безопасность» предлагает обратиться к Церквам — членам ХМК с призывом посвятить второе воскресенье мая молитве за успех сотрудничества и безопасности в Европе. Рабочая группа «Разоружение» сделала конкретные рекомендации к Дню разоружения (17 июня 1975 года) и предложила обратиться ко всем христианским экуменическим организациям с призывом поддержать это мероприятие. Рабочая группа, занимающаяся вопросами человеческих прав и поддержки ООН, обращает внимание ХМК на провозглашение Организацией Объединенных Наций 1975 года Годом женщин и в этой связи на роль женщин в деятельности Христианского мирного движения. В унисон этому прозвучало и выступление г-жи Б. Сильва (Шри Ланка), которая предложила привлечь до 1975 года к работе ХМК максимум женщин. Организаторы заседания в Будапеште позаботились о том, чтобы участники имели не только хорошие условия возможность общения с местными Дерквами. Участники заседания в воскресенье 20 января не преминули воспользоваться возможностью молиться в соответствующих их исповеданию храмах Будапешта: баптистском, лютеранском, методистском, реформатском и православном. Члены Церкви молились за Божественной литургией в храме Успения Божией Матери, а состоящие в священническом сане сослужили с отцом протонереем Илией Берки. По окончании работы участникам заседания также была предоставлена возможность помолиться всем вместе, на этот раз в приходском храме Реформатской Церкви в селении Тёк. Это селение находится в километрах 30-ти от Будапешта. Предложенная поездка в сельский храм была встречена с большим интересом. ХМК стремится не только расширить свою миротворческую деятельность на международном уровне, но и углубить ее в региональных масштабах. «Мы должны, — говорил в начале заседания ( генеральный секретарь ХМК К. Тот,-донести вопрос мира, как решающий вопрос человечества, до миллионов простых людей в наших странах..» Поездка в Тёк была одним из примеров претворения этих стремлений в, жизнь. Тепло и трогательно встретили прихожане этого храма участников заседания ХМК. Они пожимали им руки, приветливо улыбались. Богослужение в этом храме совершали патриарх д-р Мирослав Новак (Чехословацкая Гуситская Церковь), епископ д-р Иштван Шамоскёзи (Реформатская Церковь Венгрии) и настоятель храма пастор Кивали. Патриарх Мирослав Новак от имени участииков заседания обратился к прихожанам храма со словом приветствия и коротко рассказал о работе ХМК и заседании Международной комиссии в Будапеште. От имени прихода почётных гостей приветствовал староста храма. После богослужения настоятель храма пригласил гостей в свой дом, где познакомил с членами семьи, рассказал о приходе и предложил легкое угощение. Затем в местном сельском ресторане состоялся ужин, устроенный руководителями местной сельскохозяйственной артели. Надо сказать, что заседание Международной комиссии ХМК в Будапеште вызвало интерес не только религиозных кругов (открытие заседания почтили представители протестантских Церквей Венгрии и Православной Церкви), но и общественности в целом. Председатель Отдела по церковным делам Венгерской Народной Республики государственный секретарь Имре Миклош принял делегацию этого заседания и имел с ее членами дружественную беседу. О работе Комиссии сообщалось в столичной прессе. Таковы основные моменты заседания Международной комиссии ХМК в Будапеште. С можно сказать, что работа этого заседания прошла успешно и плодотворно. Сделана хорошая подготовка для углубления работы в подкомиссиях, намечены ориентиры для деятельности в целом, принят ряд важных практических решений. Пополнился состав Комиссии. В члены Комиссии кооптированы: патриарх д-р Мирослав Новак (ЧССР), проф. Маурицио Лопез (Аргентина), пастор д-р К. Мукуна (Республика Заир), пастор 3. Ненке (ГДР), пастор Е. Гумл (ЧССР), пастор Христофор Шмаух (США). Весьма ценным, на мой взгляд, было также утверждение духа братства и солидарности, который сопутствовал этой работе. Когда на последнем пленарном заседании пастор В. Оук (Канада) с энтузиазмом говорил на тему «Христианская солидарность и наша ответственность за лучший мир», то это выступление явилось как бы последним штрихом в яркой картине, вырисовывавшейся в продолжении всего заседания и носящей название, адекватное теме этого выступлення - «христианская солидарность и ответственность». Священник В. НОВИНСКИЙ 43

Грамота Фонда мира —митрополиту Сергию 10 января 1974 года состоялось вручение митрополиту Херсонскому и Одесскому Сергию Почетной грамоты Советского Фонда мира «за активное участие в деятельности Советского Фонда мира и пополнении его добровольными взносами в интересах укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности народов». 1 рамоту вручил председатель Одесского областного Комитета защиты мира, член Советского Комитета защиты мира писатель И. П. Гайдаенко, который высоко оценил патротическую деятельность митрополита Сергия, отметив его большое личное участие в деле укрепления мира. Обращаясь к митрополиту Сергию, он сказал: «От имени Советского Фонда мира и от имени Одесского областного Комитета защиты мира мне очень приятно выполнить почетную миссию вручения грамоты и передать Вам благодарность за материальную помощь, поступившую в Фонд мира от Вашего имени и епархий, которыми Эти добровольные взносы в Фонд мира пойдут на нужды угнетенных народов, которые ведут освободительную борьбу за свое светлое будущее в мире порабощенного капитала, и на все те институты мира, которые поддерживает наш Советский Фонд добровольных пожертво- Мне приятно вручить Вам грамоту Советского Фонда мира, подписанную писателем Борисом Полевым, и пожелать Вам хорошего здоровья и плодотворных трудов на благо всеобщего мира». Митрополит Сергий в ответном слове сказал: «Принимая эту высокую награду, я отношу ее не только к себе, но и ко всем церковным общинам Православной Церкви, которыми я руковожу, потому что все верующие, священнослужители и я, возглавляющий Херсоно-Одесскую и Ворошиловградско-Донецкую епархии, находимся в едином стремлении - в служении делу мира. Я не буду сейчас говорить о том, что дело мира - это благородное дело, а скажу то, что Русская Православная Церковь не колеблясь стала на этот путь мира, ибо идея мира свойственна ее вероученио; идея мира выражается в ее богослужении, проповеди, песнопениях. Все нащи верующие граждане, духовенство во главе с, Патриархом Московским и всея Руси Пименом не только сознают это, но всецело живут идеями мира. Мы, церковные деятели, служа резапросам наших верующих, глубоко преданы нашей социалистической Родине и стараемся быть полезными ей, в меру своих сил и доступными нам средствами делаем полезное дело для нашего народа. И мы не только говорим о делах мира, но и конкретно подтверждаем это в жизни, внося свою лепту в Фонд мира. Делая взносы, мы знаем, что они будут использованы там, где в этом нуждается человечество,-во Вьетнаме, на Ближнем Востоке, в Африке, в Южной Америке и других местах. мира принуждению, а по долгу нашей совести. В заключение я хочу поблагодарить Вас за внимание и заверить . Вас, что и впредь мы будем стараться прилагать все свои силы для того, чтобы дело мира восторжествовало. Это является принципом нашего мировоззрения, нашей жизненной необходимостью. И мы будем полагать все свои силы, все свое внимание на укрепление Фонда мира». Все присутствовавшие тепло поздравили митрополита Сергия с высокой наградой. Свящ. А. КРАВЧЕНКО, инспектор Одесской духовной семинарии Встреча руководителей Христианской Мирной Конференции в Москве 24 января 1974 года

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАКОСЛАвИЯ Храм святой Недели в Софии В центре болгарской столицы посреди большой площади высится монументальный кафедральный собор Софийской митрополии - храм святой Недели. Он сооружен во имя святой великомученицы Кириакии, или, по-славянски, Недели (в греческом языке хорах означает «день Господень», «воскресенье»). За твердое исповедание веры во Христа св. Кириакия была приговорена к усечению главы, но Бог чистую душу прежде, чем меч пакоснулся Мученический венец она стяжала при Диоклетиане B г. Никомидии (память 7/20 нюля). Храму в народе усвоено также и наименование церкви святого краля, ибо в нем покоятся мощи святого короля Сербского Стефана Уроша 11. Милутина (1282—1321; память 30 октября/12 ноября). Около 1460 г. мощи его были перенесены B «Софию средечькую» ИЗ сербского города Трепчи, близ Митровицы Косовской (B те времена местность эта, видимо, входила в Софийскую митрополию). Первоначально МОЩИ св. краля находились в Софии в древнейшем храме св. Георгия, а после превращения храма в мечеть были положены в новую митрополичью церковь - храм св. Марины. Здесь в 1578 г. их видел член цесарского посольства в Турцию Стефан Герлах (1546—1612), оставивший подробный путевой дневник с описанием подвластных османам земель. Впоследствии храм св. Марины был разрушен землетрясением и мощи св. краля нашли свое последнее упокоение в ставшем с тех пор митреполичьим собором соседнем храме св. Недели. Этот храм также указывает Герлах в числе имевшихся тогда в Софии двенадцати православных церквей, которые буквально рялись среди полутора сотен мечетей. ванный в глухие годы болгарского Средневе- THIN ковья, храм св. Недели, перенесший вместе с другими церквами христианского Востока все испытания и невзгоды лихолетий, оставался всё последующее время неизменно хранилищем мощей св. краля. По свидетельству H3- вестного историка славян К. Иречека, их этом храме в 1845 г. видел именитый русский славист В. И. Григорович. Они делили с приютившим их храмом все выпавшие на его долю превратности судьбы. Так, в 1831 г. они были выброшены из раки вторгшимися было в Софию турецкими разбойниками - кирджалиями, которые искали в храме какие-то воображаемые сокровища. Нет сведений о том, как выглядел храм св. Недели первый - период существования. В начале XIX в. он представлял собой тесное полудеревянное строение, которое было за ветхостью разобрано в 1856 г., чтобы уступить место более представительному и вместительному каменному храму. Возведение последнего было завершено лишь в 1863 г. из-за случившегося в 1858 г. большого землетрясения. Храм был освящен в 1865 г. Он был построен на средства, выделенные софийскими приходскими церквами, и на всенародные пожертвования, некоторая часть которых была собрана в России и переслана через русского консула в Пловдиве или внесена частными лицами, имена которых значатся в храмо- 1860 г. После русско-турецкой освободительной войны 1877—1878 тг. храм был перестроен и из трехкупольного стал пятикупольным, причем изменения в его конструкцию были внесены по предложению строителя величественного храма-памятника во имя св. Александра Невского в Софии выдающегося русского архитектора А. Н. Померанцева. В таком виде храм простоял до 16 апреля 1925 г., когда взрыв почти полностью разрушил его. Обвалилась • его центральная часть, и только частично сохранилась западная стена с притвором и колокольней. Этот причинивший много человеческих жертв террористический акт был устроен оторвавшимися от народных масс левыми экстремистами и послужил поводом для проведения реакци- ОННыМ правительством жесточайших репрессий в отношении прогрессивных - сил страны. Этот акт был решительно осужден Болгарской компартией. В 1928 г.. началось восстановление или, вернее, возведение заново всей постройки. Оно происходило по проекту и под руководством талантливого болгарского архитектора Рів. Васильова. Творческая мысль строителя нового собора, очевидно, вдохновлялась образцами византийского зодчества, и прежде всего гениальным произведением архитектуры юстиннановой эпохи - храмом св. Софии в Константинополе. Это было данью верности многовековым традициям, ибо именно византийское зодчество легло в основу храмостроительства христианского Востока и здесь находило дальнейшее развитие и обогащение за счет внесения в него местных архитектурных особенностей и мотивов. Подобно своему знаменитому собрату, собор і св. Недели принадлежит к типу центрально-купольных храмов. Подобно ему, большая чаша его купола посредством парусов (пандантивов) опирается на четыре мощных столба, которые ограничивают квадрат среднего пространства собора. Храм облицован серым известковым туфом, сообщающим всей его внушительной массе строгий и скромный характер. Он несколько оживляется белыми колонками широкого низкого бараба- 45

на, которые" как бы поддерживают большой, оцвеченный окисью меди купол. Из белого камня изваяны и некоторые орнаментальные детали западного фасада и высечены колонны аркад, открытых галерей, тянущихся вдоль стен храма. В конце этих галерей, близ алтарной апсиды, покрытой полукуполом, с южной стороны, похоронен Экзарх Болгарский Йосиф І (1877—1915), а с северной — митрополит Софийский Парфений (1892—1918). Силуэт собора разнообразит возвышающаяся над его притвором стройная четырехгранная колокольня. Она построена в стиле башен с часами, какие встречаются в старых болгарских городах. На общем приглушенном Фоне здания ярко-желтым цветом горят стекла полуциркульных и круглых оконных проемов. Плавные гармонические очертания собора придают его облику спокойную величавость. Храм св. Недели просторен и светел. Он имеет 30 м в длину и 15,5 м в ширину. Диаметр купола также 15,5 м. Верхняя точка купола отстоит от пола на 31 м. Свет вливается в храм через двадцать четыре окна, прорезанных в основании купола, и через высокие боковые окна. В зависимости от его силы и оттенков возникают нюансы в освещении и колорите интерьера. Восточная и западная части храма отделены OT его центрального квадрата большими фронтонами, которые опираются на четыре круглые черные гранитные колонны с белыми мраморными, богато украшенными капителями. Храм трехпрестольный. Главный его алтарь освящен во имя св. великомученицы Недели (св. Кириакии). Северный — во имя Архистратига Михаила. Южный предположено освятить во имя первомученика архидиакона Стефана. Между двумя восточными гранитными колоннами расположен оставшийся от прежней церкви позолоченный деревянный резной двухъярусный иконостас, центральная часть которого украшена большими местными иконами Спасителя, Богоматери, святителя Спиридона Тримифунтского и св. Недели кисти выдающегося болгарского художника Станислава Доспевского (1823— 1878). Слева от царских врат, под образами Божией Матери и св. Недели, стоит рака с мощами св. Стефана Милутина. В отдельном киоте, справа от южного входа в храм, помещен большой образ св. Недели известного художника проф. Стефана Иванова, а близ солеи - деревянный резной митрополичий трон. На западной стене, над вратами, ведущими в притвор. выступает деревянный балкон жии для церковного хора. В увенчанной колокольней западной части храма помещаются нартекс (нарфикс - притвор), куполообразная крещальня (баптистерий) и канцелярия. Храм имеет 11 колоколов, из них восемь, в том числе главный колокол весом в 104 отлиты «Софийскому собору» в 1879 г. Из остальных трех сербского и один болгарского литья. Восстановленный в 1933 г., собор св. Недели оставался много лет не расписанным. Это украшение, которое восполнило благолепие собора и придало ему еще более высокое духовное звучание, было выполнено благодаря отеческому попечению тейшего Патриарха Болгарского будучи митрополитом Пловдивским, он всегда 46 близко принимал к сердцу благолепие храмов своей епархии. Став Патриархом и Митрополитом Софийским, он благоукрасил и софийские храмы. Одним из усердных исполнителей его творческих замыслов был русский художник Николай Евгеньевич Ростовцев - большой мастер и знаток монументальной церковной живописи, основывающейся на византийских иконописных канонах. Под его руководством и при его личном участии были расписены такие крупные церковные здания в Болгарии, исторический ЯТНИК на Шипке, кафедральный собор в Варне и другие. В - 1970 г. Патриарх Кирилл возложил на него руководство росписью храма св. Недели и ответственность за ее выполнение коллективом, в который вошли художники Карл Иорданов, Господин Георгиев и Александр Сорокин. Общий идейный план работ был составлен особой комиссией при Софийской митрополии под председательством епископа Драгов ИтийскоГо Иоанна. Начатая в 1971 г. роспись храма велась по индивидуальным, согласованным проектам каждого члена коллектива. Роспись производилась яично-масляной темперой. Главная работа в центральной части собора задумана и проведена лично Н. Е. Ростовцевым. В куполе Н. Е. Ростовцев выполнил мозаичной техникой в сиянии радуги большой образ Господа Иисуса Христа — Вседержителя («Седяй на херувимех»), с девятью ангельскими чинами и четырьмя символами евангелистов. Это с высоты Востока озаряющее душу видение Солнца • Правды радует взор ясной красотой и богатой гаммой легких тонов, а его небесный серебристо-голубой фон в россыпях бесчисленных звезд повествует о таинственной глубине и необъятности мироздания. Ниже, на парусах, пол широкой узорной лентой, опоясывающей основание купола, в закругленных крестообразных нишах помещены изображения апостолов-евангелистов с их символами. Главные события священной истории ведущий художник изобразил в виде больших многофигурных композиций (12Х4 м) на верхних полукруглых частях северной и южной стен и на восточном и западном фронтонах На северной стене, под композицией «Рожде- СТВО на светло-синем поле 14 м в длину и 4 м в высоту, изображены в рост высокие, удлиненного канона фигуры четырнадцати святых Болгарской Церкви, а под ними в богатом орнаментальном фризе в шести круглых медальонах - поясные образы болгарских святых мужей и жен. На ложной стене, под композицией «Сошествие Святого Духа на апостолов», в тех же тонах и на таком же фоне даны четырнадцать фигур святых, канонизованных Православными Поместными Церквами, в их числе св. благоверный князь Александр Невский, Преподобный Сертий Радонежский, святитель Димитрий Ростовский * и преподобный Серафим Саровский. В этих изображениях передана индивидуальность каждого святого. Своим спокойным ритмиче- * О почитании и иконографии этого святителя в Болгарии см.: Н. М. Дылевский. Димитрий Ростовский и болгарское Возрождение. «Etudes balkaniques», т. 4. София, 1966.

ским рисунком они придают монументальность росписи собора, напоминая мозанки Равенны и стенописи Афона. Композиция «Воскресение Христово» («Сошествие во ад») на восточном фронтоне изображает освобождение ветхозаветных праведников во главе с Адамом и Евой сошедшим во ад Инсусом Христом. Глубоко эмоциональна композиция «Распятие Христово» на западном фронтоне. Все четыре настенных панно, украшающие центральный квадрат храма, производят большое впечатление гармоничностью своих линий и силой передачи духовной сущности изображаемых событий. Живопись других частей храма. включающая изображения Господних и Богородичных праздников, а также роспись в трех алтерях прекрасно исполнена художниками Карлом Иордановым и Господином Георгиевым с сыновьями Костадином и Николой. Этн искусные произведения хорошо согласуются по колориту и характеру техники с живописью художественного руководителя. Необходимо также отметить работу А. К. Сорокина, который вместе с художником Димитром Бакалским украсил чудесным, богатым по рисунку и тону стильным орнаментом общую роспись храма. Роспись храма была закончена в 1973 г., три ныне Болгарской Православной Церкви Святейшем Патриархе Максиме, который проявляет, как и его достославный предшественник, ший интерес к благоукрашению храма. В целом живопись собора выполнена в мягкой красочной гармонии теплых тонов, радует глаз и сердце и, несомненно, служит вящему украшению храма св. Недели, этого выдающегося архитектурного памятника болгарской столи- ЦЫ. Храм св. Недели пользуется особой любовью верующего народа, ибо его духовная красота, облеченная в зримые образы, сочетается с благолепием священнослужения. Благочестивый причт храма возглавляет его достойный настоятель священнонконом Димитрий Томов. Созданию молитвенного настроения в соборе также много способствует поистине прекрасное пение прославленного хора под управлением Ивана Куртева. А. ИГНАТЬЕВ (* 8 сент. 1973) БИБЛИОГРАФИЯ

1. Д-р К. Иречек. Стари пьтешествия по Болгария. Периодическо списание на Българското книжовно дружество в Средец. Кн. VII. София,
3. Проф. д-р А. Иширков. Град София през XVII век. София,
5. Петьр Динеков. София през XIX век. София,
7. А. Монеджикова. София през вековете. Ч. І. София,
9. Всеобщая история искусств, т. ІІ. М., 1960.-
10. История Югославии, т. І. М.,
11. Неизгладимые впечатления (Письмо в редакцию) Редакции наших церковных журналов попро- стоятеля Русской Православной Церкви посесили меня поделиться с читателями размышлетить Чехословакию и нашу Церковь, чтобы ниями, связанными с посещением делегацией он, наш духовный Отец, лично преподал пер- Церкви Советского Союза и Русской восвятительское благословение своим духов- Православной Церкви в августе - сентябре исным чадам. Когда наши верующие со своей текшего года, а также в связи с визитом в Церковью оказались в трудном положении в феврале - марте 1973 года в Чехословакию результате жестокого преследования СО СТОофициальной делегации Русской Православной роны нацистов, ныне в Бозе почивший Свя- Церкви во главе с Его Святейшеством Паттейший Патриарх Алексий сразу 1 же после риархом Московским и всея Руси Пименом. освобождения Чехословакии утешил их, он Контакты православных людей Чехословакии протянул руку помощи, проявил свое отечес Русской Православной Церковью, как 13- ское попечение о нашей Церкви. И, с помощью вестно, своими корнями уходят в глубокую Божией, в непродолжительное время дела надревность. Но особенно они стали живыми и шей Церкви настолько благоустроились, чтО действенными со второй половины XIX столеуже в 1950 году Святейший Патриарх Алектия и внесли свой ценный вклад в возрождесий и Собор архиереев Русской Православной ние Православия в Чехии. Это духовное об- Церкви благословили её на автокефалию. Одщение достигло своего апогея после полной нако мы не дерзнули обременять маститого победы над фашистской Германией во второй старца посещением нашей Церкви. Это заветмировой войне и освобождения Чехословацное наше желание мы высказали только после кой Республики от оккупации ее нацизмом. С интронизации новоизбранного Святейшего Патех пор отношения нашей Православной Церктриарха Московского и всея Руси . Пимена и ви с Русской Православной Церковью не тольпросили его посетить нашу Церковь ко развивались и укреплялись в результате мЫ ОДНИ. православные из ЧССР, поблагоприятных взаимоотношений, но они восетили Русскую Православную Церковь, —ее шли в теснейшее духовное родство. Они стапосещают люди со всех континентов мира, прали близкими друг другу с крепким взанмообвославные и представители иных вероисповещеннем, которое проявляется на поприще мноданий, ЛЮДИ разных политических воззрений гостороннего сотрудничества. Мы с 1946 года и направлений. Они бывают приятно поражене отрешились от мысли о приглашении Предны всем, что они встречают и видят: огром- 47

ная посещаемость богослужений верующими, высокое их благочестие, пламенная молитва храмах, торжественность богослужений, скромность и внимание к другим людям, любезное отношение к гостям. Особенно широта души русского человека глубоко поражает иностранцев. Русская Православная Церковь неуклонно шествует путем Святого Евангелия, руководствуясь в своей деятельности священным идеалом. данным нам Спасителем мира в Его учении. Это Божественное учение - является верным мерилом в служении Богу и народу. Свою веру и единство Церкви чада Русской Православной Церкви энергично защищали от так называемых «живоцерковников», украннских «самосвятов» и других расколов. В этом священном подвиге Церковь имела благословенный успех. Во время второй мировой войны Русская Церковь поднимала дух патриотизма в верующем народе, который в полном единомыслии со всем народом Советского Союза восстал против немецких захватчиков, поднялся на защиту свободы и независимости своей Родины. Характеризуя наше посещение Русской Православной Церкви, я хотел бы коснуться только одной наглядной черты русского Православия, а именно, его высокого потенциала, которого оно достигает в своем последовательном служении ближним. Везде мы встречали верующих людей Русской Церкви, которые с уважением относились к другому, независимо от того. к какой Церкви он принадлежит. Это отношение можно характеризовать следующими словами: «Всякий человек - наш ближний. Он столь же нам дорог, как и соотечественник. Мы ценим свободу и права всех народов». Уже то одно, что Сын Божий воплотился ради спасения каждого человека, говорит нам о величайшей ценности человеческой личности пред Богом. Святое Евангелие называет тело человека храмом (Ин. 2, 21), апостол Павел называет людей «святыми храмами Божними и храмом Духа Святаго» ( 1 Кор. 3, 16—17)- Но самое главное то. что Сын Божий именовал Себя Сыном Человеческим и ради человека принес великую искупительную Жертву на голгофском Кресте, которой совершилось усыновление человека Отцу Небесному. верующего человека, находящегося под священным кровом Матери - Русской Церкви, отношении к другим людям его сердца и проявляется не одними словами, но главным образом полезными делами. Русская Православная Церковь через посредство Советского Фонда мира и Красного Креста оказывает помощь нуждающимся, застигнутым стихней, беженцам и многим другим, оказавшимся в тяжелом положении. На всё это мы смотрим, как на дело подлинного благочестия, неразрывно соединенного с человеколюбием, согласно евангельской притче о милосердном самарянине. «В деле человеколюбия заключается семя благословения» Божия, — говорил митрополит Московский Филарет. Если смотреть на деятельность Русской Православной Церкви, то можно увидеть, что ее щедрость на протяжении столетий испытали на себе многие из восточных Православных Патриархатов. 48 Церковь является учреждением Богочеловеческим, она имеет две стороны - Божескую и человеческую. В Церкви ценно не только то, что составляет установление Божественное, то есть дары Святого Духа, но в ней представляет величайшую ценность и человеческая сторона, ради которой Церковь основана нашим Спасителем. Божественные установления в Церкви на Руси соблюдались в незыблемой чистоте, и это ощутимо и в наши дни. Церковь учитывает и современные потребности верующего человека, но чистота учения Церкви остается ненарушимой. Все православные люди, как и люди иных вероисповеданий, живут сознаннем необходимости сближения и Состояние ленного христианства еще в прошлом столетин весьма ярко формулировал видный богослов Русской Православной Церкви митрополит Киевский Платон (Городецкий), сказавший, что «вероисповедные перегородки не доходят до Неба». Эти замечательные слова торитетного нерарха служат побуждением к деятельности на экуменическом поприще. Русская Православная Церковь по окончании 2-й мировой войны сразу же стала устанавливать контакты с многими протестантскими объединеннями и отдельными церковными деятелями разных стран мира. Эти контакты систематически углублялись путем личных встреч, обмена делегациями и участия представителей Русской Церкви на различных религиозных Еще до своего вступления во Всемирный Русская славная Церковь оказывала благоприятное влияние на развитие его деятельности, в частности на преодоление духа «холодной НЫ». В результате этого обстановка во Всемирном Совете Церквей постепенно лась к лучшему. Это относилось также и богословскому направлению в Совете. В частности, благодаря инициативе и усилиям богословов Русской Православной Церкви осново полагающий базис Конституции Всемирного Совета Церквей на I Ассамблее ВСЦ, СОСтоявшейся в 1961 году в Ныо-Дели, получил четкую формулировку, включающую исповедание Пресвятой Троицы. Таким образом.- и в этом большая заслуга Русской Православной Церкви, - эта формулировка приблизила основной богословский принцип ВСЦ к учению неразделенной Церкви. Со вступлением во Всемирный Совет Церквей в 1961 году Русская Православная Церковь принимает активное участие ВО всех важнейших экуменических мероприятиях. Русская Церковь была одной из основательниц Конференции Европейских Церквей, в которой она занимает видное место и своей деятельностью вносит полезный вклад в дело этого экуменического содружества. Активно участвуя в ВСЦ, русские богосло- Вы в своих выступлениях и докладах знакомят церковных деятелей иных исповеданий с неисчерпаемой сокровищницей духовного наследия неразделенной Христовой Церкви. Для большей объективности наших слОв МЫ считаем уместным привести ОТЗЫВ ИНОславных церковных деятелей в ЧССР о деятельности Русской Православной Церкви ВО всемирном экуменическом движении (см. после этого письма. — Ред.).

Как упомянуто выше, в начале 1973 года по нашему приглашению посетил нашу Церковь в ЧССР Его Святейшество Патриарх Пимен. Мы спросили Его Святейшество, считает ли он возможным встретиться с представителями Экуменического Совета Чехословакии. Наше предложение он одобрил и на официальном приеме произнес замечательную речь. Приветствуя наших братьев иных исповеданий, Его Святейшество вспомнил факты истории чешского народа, Яна Гуса и его соратника Иеронима Пражского, которые с симпатиями относились к Православию, Амоса Коменского, который призывал христиан к единомыслию. «Наши Церкви самой жизнью призваны направлять свой высокий моральный и духовный авторитет на содействие священному делу миротворчества, на укрепление братства народов, на достижение социального прогресса во всем мире, на приближение полного и всеобщего разоружения... Дай Бог, чтобы наши общие молитвы и неустанные миротворческие труды увенчались успехом и приблизили желанный кна земли мир, в человецех благоволение»,— сказал Святейший Патриарх Пимен в заключительной своей речи. В таком же духе Его Святейшество провел беседу с руководителями отдельных Церквей ЧССР. Кроме того, Его Святейшество " принял делегацию руководителей римско-католического духовенства ЧССР. объединенного в движенин «Расет in terris». Приветствуя - их словами апостола Павла (1 Кор. 1, 3), Его Святейшество выразил удовлетворение по поводу возрастающей решимости людей «служить миру, равенству, сотрудничеству и братству всех людей. Некатолический христианский мир дает положительную оценку тем усилиям в служении миру и дружбе между народами, какие в наши дни происходят в лоне Римско-Католической Церкви». Святейший Патриарх отметил деятельность Папы Иоанна XXIII, сказав, что с тех пор особенно многие римо-католики «самоотверженно служат тому, чтобы восторжествовал мир на земле, чтобы прекратились насилие и угнетение в чтобы утвердилась социальная справедливость.» Его Святейшество положительно оценил миротворческую деятельность католического духовенства в ЧССР и пожелал ему благословенных успехов. Обе делегации остались довольны : этой полезной встречей и взаимной беседой. Равным же образом высоко оценили экуменическо-миротворческую деятельность Русской Православной Церкви Лютеранский богословский факультет в Словакии н Православный богословский факультет в Прешове. На совместном торжественном акте 2 февраля 1973 года в Братиславе были вручены Его Святейшеству два диплома ученой степени доктора богословия гонорис кауза. Мы остановимся еще на деятельности Русской Православной Церкви в защиту мира. Общеизвестно, что народы СССР и Русская Церковь испытали на себе жестокую тяжесть второй мировой войны. Более 20 миллионов человек пало в подвиге за свое освобождение и свободу порабощенных народов Европы. Посещая Советский. Союз, делегация нашей Церкви везде видела не только энтузиазм трудолюбия, но и ту решимость, с какой народы СССР отстаивают мир для себя и для всего Русская так же, включилась в Праге. В - сознание человечества. дами Конечно, и дов, борющихся иерарха Русской рополита Под его рения Божия, ради привед ено Н3 небыт вующее. Христианин равнодушным века. Эксплуатацией ливостьЮ окрадывае ша ется его жизНЬ слу ЖИТ пользу когда Вывырисо- Іны, ТНО Щим 1ьно тать ценлире за труд лав восто- вТОати- тиа- ОСти ыми ЫЛО за- ОЛОС стыпать сего ему, ьЮ сое да за авто- ЧТО 49

для того, чтобы (люди) имели жизнь, и имели ее с преизбытком» (Ин. 10, 10). Вот девиз, которым руководствуется ХМК, соверво ИМЯ. Русская Православная Церковь при широком масштабе своей деятельности твердо неуклонно следует традициям неразделенной Церкви и учению святых отцов. Иерархи, клир, верующие с любовью и преданностью Божией умножают данные им от Бога таланты. «Потому что ничто так Богу не любезно, как полезная для всех жизнь человека,-- товорит святитель Иоанн Златоуст («Беседа на Евангелие от Матфея»). Господь да умножит духовные плоды Русской Церкви, дабы светильник ее ярко светил на пути к вечному спасению ее духовных чад, к осуществлению гуманных идей дела защиты мира и достижению церковного единства : всех христиан под Божественным омофором Вечного Архиерея и Пастыреначальника Христа. Будучи преисполнены духовной радости от молитвенного общения с нашей духовной Матерью — Русской Православной Церковью во Святейшим Патриархом Пименом, с её великими святынями, мы приносим некрепнюю благодарность Его Святейшеству, архипастырям, пастырям и благочестивому русскому народу за их подлинное христианское отношение к ближнему, которое сугубо проявилось «Господь крепость людем Своим даст, подь благословит люди Своя миром!» (Пс. 28, Митрополит Пражский и всей Чехословакии ДОРОФЕЙ Прага 12 лет искреннего плодотворного сотрудничества Д-р Ян МИХАЛКО, Генеральный епископ Словацкой Евангелическо-Лютеранской Церкви в ЧССР (Аугсбургского исповедания): Уже в 1961 году, когда Русская Православная Церковь заявила о ее намерении стать членом Всемирного Совета Церквей, Словацкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в ЧССР всецело и решительно высказалась тие Русской Церкви во всемирную экумену. К этому нас привело убеждение, что Русская Церковь обогатит через свое духовное наследие и свой опыт Церкви - члены ВСЦ. Сегодня, после 12 лет сотрудничества с Русской Православной Церковью, МЫ можем сказать, что полностью оправдались наши взгляды. Русская Православная Церковь с присущим ей воодушевлением начала экуменический ДИалог, содействуя решению актуальных богословских проблем, и не раз своим авторитетом оказывала влияние на решения ВСЦ по многим вопросам. Необходимо с благодарностью отметить, что правильная богословская ориентация Русской Православной Церкви, основанная на Воплощении Господа Иисуса Христа и на Его пре- 50 славном Воскресении, содействовала Всемирному Совету Церквей в его успешной борьбе с либеральным богословием, получающим отражение в богословском мышлении групп и объединений, неприемлемым в экуменическом движении. И нам отрадно отметить, что активная деятельность Русской Православной Церкви в экумене, тесная связь ее богословской мысли с практической жизнью и жизнью её верующих приводят к положительным результатам в ее участии в деле укрепления мирного сосуществования. Такого успеха Русская Церковь достигла на основе многолетнего опыта ее бытия в социалистическом обществе. Потому удивительно, что голос Русской Православной Церкви воспринимали серьезно и те, кто сначала относился к этОЙ Церкви скептически, даже враждебно. И, наконец, значение участия Русской Православной Церкви в экумене заключается в том, что она своей готовностью и искренностью в отношении к экуменическому диалогу, молитвенным взаимообщением с братьямихристианами, достойным выступлением ее предв экуменических встречах доказала, что она является живой духовной семьей Господа Инсуса Христа. И, как таковая, она имеет многое сказать миру сегодня. Русская Церковь вполне заслужила должное признание во всемирном экуменическом движении наших дней. Д-р Позеф СМОЛИК. профессор Чешско-братского евангелического богословского факультета им. Яна Амоса Коменского, Прага, ЧССР: Во время заседания Рабочего комитета КомисСии Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство» в августе 1973 года в Загорске Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен заявил, что Русская Православная Церковь придает большое значение своему сотрудничеству во Всемирном Совете Церквей. Содержание в полном объеме вклада Русской Православной Церкви в это сотрудничество я не могу исчерпать этими немногими строками. Могу только отметить некоторые мои мысли. Вклад Русской Православной Церкви в ВСЦ состоит в укреплении влияния православного богословия в этой экуменической институции. Сами протестанты ощущали неполноту собственной традиции и опасность односторонности, которая была в ВСП в течение некоторого времени его существования определенной тенденцией. Пауля (Об этом свидетельствуют слова Тиллиха - со протестантской эры».) Присутствие в экумене православного богословия, его наглядное выражение, обоснованное на первоначальных христианских принципах, представляет несравнимое обогащение экумены. Религиозные реформаторы прошлого действовали в соответствии с патристикой гораздо большей степени, нежели современное протестантство. Таким образом, вклад Русской Православной Церкви в экуменическое движение содействует более глубокому богословскому обоснованию деятельности ВСЦ, направленной на исследование основных вопросов вероучения. Участием Русской Православной Церкви в

ВСЦ всё экуменическое движение было поставлено на уровень широчайшего всемирного действия, в экумене возобладал реалистичный взгляд на современную историческую действи- Таким образом, в Христовой Церкви открываются новые горизонты и новые задачи в мире. Русская Православная Церковь неустанно подчеркивает, что миссией Церкви также является и борьба за мир и справедливость во всем мире. Тесным сотрудничеством с Христианской Мирной Конференцией, руководимой Высокопреосвященным митрополитом Никодимом, Русская Церковь неусыпной ностью вносит ценный вклад и в эту область экуменического труда. Русская Православная Всемирному Совету Церквей вызов в области единения. Это наглядно можно было наблюдать уже на конференции ВСЦ в Монреале, Канада, в 1963 году. Единство в вере должно быть подлинно глубоким, а не только обоснованным на общих конференциях и в организационных структурах ВСЦ. Богословы Русской Православной Церкви в экуменических собеседованиях с представителями иных конфессий в своих работах в области экумены уделяют немало внимания всестороннему разъяснению вопроса подлинной соборности христиан. Это особенно прослеживается, например, диссертации Н. А. Заболотского «Кафоличность - проблема экуменизма» («Богословские труды», вып. 6, с. 220). В тесной связи с этим находилась работа профессора протопресвитера Виталия Борового в Секретариате Комиссии «Вера и церковное устройство». Последний в течение семи лет был постоянным сотрудником аппарата ВСЦ в Женеве. Немалым вкладом Русской Православной Церкви в деятельность Всемирного Совета Церквей являются приглашения деятелей ВСЦ на экуменические рабочие заседания и совещания в СССР. Это дает возможность деятелям экуменического движения быть личными свидетелями богослужебно-литургической ЖиЗни Русской Церкви. Я с удовольствием бы упомянул здесь о моем личном опыте. Как член Комисени «Вера и церковное устройство» я имел возможность с 1966 года три раза участвовать в заседаниях органов этой Комиссии в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Воодушевляющая человека динамика и глубина православной литургии созидают подлинные предпосылки для экуменического сотрудничества. Христиане могут быть едиными во Христе, если они совместно возносят к Нему свои молитвы и в полноте веры Его исповедуют. Экуменические заседания в Загорске предоставляют много возможностей участникам таких заседаний для основательного знакомства с жизнью Русской Церкви. Я слышал многих братьев и сестер, которые с благодарностью говорили о своих глубоких впечатлениях OT TOrO молитвенного единства BO Христе, свидетелями которого они были, присутствуя за православной литургией. Православие в Чехословакии и «Журнал Московской Патриархии» Клир и миряне Православной Церкви в Ченаправил их в эти пределы, чтобы они насажхословакии пользуются «Журналом Московдали там Святое Православие. Затем против ской Патриархии» с 1946 года. При недостатволи народа стали устранять церковнославянке православной литературы в молодой Праский богослужебный язык из Церкви и православной Церкви в Чехословакии, в особенвославно-восточный обряд, заменяя его ланости в то время, журнал стал для нас словно тинским. Однако дух Православия продолжал настольной книгой которая подавала и подает оставаться в сознании народа Чехии и Моранам духовную пищу. восточных областях Великой Моравии, Отмечая 30-летие «Журнала Московской Па- Словакии н Подкарпатья Православная Цертриархии» в нашей печати, мы с удовольствиковь продолжала свое существование. С закем представляем эту скромную заметку редаключением так называемой Ужгородской унии ции журнала. Этот случай доставляет нам (1646-1649 гг.), этого акта насилия над наровозможность снова напомнить церковным читателям, что традиции Православия в нашей стране своими корнями уходят в седую древность Руси и ее Православной Церкви. Исторические документы свидетельствуют, ЧТО после кончины св. Мефодия (1885). Архиепископа Моравского, его преемником по кафедре, согласно его желанию, стал один из его учеников — св. Горазд. Франко-немецкая латинская иерархия употребила все средства, чтобы придать западный характер Моравской Православной Церкви. С помошью политической власти им это удалось. Первым мероприятием в этом направлении было изгнание из Моравин учеников св. Мефодия. Климент, Наум и Ангелар бежали на юг —в Македонию, Болгарию и Сербию, Савва — в пределы нынешнего Закарпатья, Горазд — в Западную Русь, на Волынь и Киевщину. Промысл Божий здесь Православне начало искореняться, ожиудобного времени, вновь выйти на свет Божий. Такой случай представился в середине 19-го столетия, когда революционное движение в Средней Европе захватило Австро-Венгрию. Закрепощенное население стало добиваться своих законных прав на свободу национальную, социальную, политическую и религиозную, Православной Церкви. В возрождении Православня большая заслуга принадлежит местной которую представляло униатдуховенство. Такими пионерами Право- Подкарпатье были Раковский, Ал. В. Духнович, Павлович и др. Свою подготовительную работу они совершали явно и тайно, в проповедях и посредством церковной

печати, в литературной и патриотической деятельности. Когда обнаружилась цель их далеких планов, они не избежали преследований «Tonout его жизнь удалось только благодаря дипломатическим переговорам России Австрией. Русские согласились обменять Львовского униатского митрополита Андрея Шептицкого на протонерся Н. Рыжкова. Отец Николай И при железном вернулся в Петроград. В австрийской тюрьме Вене он вынес ад страданий, • потерял здоровье, и в 1920 году он скончался в Росчастично и словаков, сколько ИНОЙ академики сии, увековечив о себе бессмертную память в ученые-слависты - Ригер, Сладковский, Православной Церкви в Чехословакии. Продолжателем деятельности протоиерея Н. Рыжкова Промысл Божий выдвинул римокатолического священника Матея Павлика (впоследствии епископ Горазд). Он еще студентом католического богословия посетил вия». С.-Петербург, Киев с целью ознакомления с Русской Православной Церковью и монашеской жизнью, вославные общины - сербская, о чем он рассказывал затем на своей родине, сколько это было возможно в тогдашних политических условиях. Только после окоНчания первой мировой войны, когда началось моральной НИЮ в Угорской Словакии движе- Чехии. здесь религиозное движение, которое искало вОЗмо Жности об'ъединиться с Православием, стали изучать историю отдельных Поместных Церквей, в том числе и Русской Православной Церкви. Эти сведения дополняли прибывшие на свою родину православные священники из могла новленные Волыни — чехи: отец Ванек и отец Савватий Врабец. Русские эмигранты в Чехословакии Начали также принесли много сведений о жизни Русской Православной Церкви. То же было и в Югославин, где автор этих строк проходил богословское обучение. Однако там Чтобы последователи русского церковного раскола, так называемые карловчане, чтобы приобрести дипломатических России с трудом симпатии отдельных Поместных Церквей, тенденциозно освещали жизнь Русской Церкви. один храм в щади - храм ПЛОкоторый B то время нам, Юным студентам, нелегкО было разобраться во всем этом. Позже только мы поняли, какое тяжелое оскорбление наносили эти деятели своей Матери-Церкви, котоживом содействии Церкви, инициаторы Русской Православной рая, пребывая непоколебимо в Православии, одержала полную победу над раскольниками, обновленцами», «самосвятами» и другими. Ее величие начало после этого быстро возрастать, ее благоустроение и сила сегодня очевидны всему миру. С оккупацией Чехословакии нацистами HaIr живания этих назначала Русская народ и Православная Церковь испытали на себе ВСЮ ИХ жестокость. Собственных сил разрешена только на территории храма ДЛЯ далеко не хватало, чтобы освободиться из-под STOrO гнета. Вся наша надежда была на братскую помощь русского народа, который один только мог взять на себя подвиг борьбы с гитлеровскими полчишами за наше освоисторией знакомы с подлинной миссии, они Православие на их бождение. Помнится, как приснопамятный Владыка Горазд после Гитлера вероломного нападения на СССР говорил: «Горячо желаю Красной Армии полной победы, которая придогматическое учение несет и нам свободу». Свои убеждения он проявил делом в подпольном движении, за что поплатился жизнью, и Чешская Православная их предков в I веке. Так православные Церковь была почти уничтожена гитлеровцами. А затем сбылось предсказание Владыки Горазда: победа пришла с Востока, хотя и чесовершая но не на прорез многочисленные жертвы. И эти жертвы павших героев предотвратили гибель многих и многих патриотов, которые иначе были бы уничтожены нацистами в Чехословакии. Никогда наш народ не забудет того восторга, сионер, B 1914 T. арестован, предан военному суду и осужден на смерть. Спасти 52 каким OH встречал доблестных бойцов Советской Армии, освобождавших вместе с

Чехословацким корпусом генерала Л. Свободы нашу Родину. Одержанная над фашизмом победа и принесенная ам свобода дали возможность • и нашей Церкви восстать из мертвых и организовать заново свою жизнь. Оплакав мученическую смерть своего любимого архипастыря, клир и миряне принялись за труды по восстановлению своей разоренной Церкви. С благословения Сербской Церкви, в юрисдикции которой мы состояли, наша делегация посетила Москву просьбой к Святейшему Патриарху, Алексию, подробно изложив положение оказать нам архиерея в Чехословакию для проведения организационной работы по возрождению нашей церковной участвовали в богослужениях. Видели благоустройство Церкви Русской, храмы, переполслово Священного Писания: «Дающий нищему не обеднеет» (Притч. 28, 27). Журнал Русской Православной Церкви наставляет и нас, священнослужителей Церкви, вместе с нашим народом идти по ее примеру, да не погрузимся духовный сон (Еф. 14), НО неустанно пребываем в бодрствовании и трудах на общую пользу. В 1948 году в Москве происходили церковные торжества по случаю 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви. Тогда же состоялось Совещание, в котором приняли участие Предстоятели и представители многих Поместных Православных Церквей. В повестку дня Московского Совещания были включе- НЫ ТОЛЬКО богословские вопросы, НО актуальный вопрос наших дней, такой, как опасность новой мировой войны. Все участники Совещания, движимые заветом Основателя Церкви «Мир Мой оставляю вам», признали И еще больше они обрадовались, необходимым для церковных деятелей неустанполучив положительный ответ от дела мира. удовлетворившего нашу И в резолюции Совещания просьбу. С тех пор (1946 г.) наша церковная звучал в мире голос Русской Православной жизнь под руководством Владыки Елевферия стала быстро налаживаться, принимая устой- Церкви и других Поместных Церквей, приивающий к миру и единству. тех пор и чивые организационные формы, мы получили от Матери — Русской Православ: доныне «Журнал Московской Патриархии» печатает на своих страницах обширный материной Церкви автокефалию. Находясь в канониал - статьи, рефераты, посвященные тематике ческом положении духовной Дочери, затем миротворчества, дает сведения о заседаниях Сестры, наша Церковь имела возможность различных конференций по вопросам защиты основательно ознакомиться с жизнью Русскон мира, призывает к солидарности с народами, Православной Церкви, в тесном контакте которой, борющимися за свое подлинное освобождение. но уже самостоятельно, продолжает тех пор Русская Православная Церковь свою духовную жизнь. неопустительно и очень деятельно и инициа- Весьма важным фактором в этом процессе тивно участвует в миротворческом движении, возрастания духовной жизни стал для нас в том числе в ХМК. у колыбели которой она «Журнал Московской Патриархии», который стояла. Ни одна из Поместных Православных регулярно получаем. Наши священники. Церквей в своей церковной печати не уделяпрофессора, студенты Богословского факульет столько внимания вопросу защиты тета и многие мирян почерпают из него как Русская Церковь. Материалы журнала, духовное назидание и познают опыт жизни насыщенные актуальным содержанием, четко Русской Православной Церкви. Даже инославхарактеризуют международную обстановку. ные с огромным интересом желают получить Они облегчают повседневный труд тех, кто этот журнал, отзываясь о его содержании посвятил себя делу защиты мира. И поскольвесьма похвально. А для русских членов наку журнал выходит теперь и на английском шей Церкви журнал прежде всего является звеном, связующим их с Отечеством и Русязыке, эти материалы становятся доступными и поучительными для широких масс, участвуюской Православной Церковью. У чехов и слощих в этом гуманном движении. Этими маваков он усиливает огонь любви к русскому териалами «Журнал Московской Патриархии» народу и нашей духовной Матери-Церкви, оказывает большую помощь священнослужикоторая с нежной любовью помогала нашей телям и нашей Церкви, активно участвующим Церкви, помогает и Пересчитывать в миротворческой деятельности. надобности, «Журнал Московской Патриархии» оказыва- Церкви хорошо знают щедрую руку ет ценную помощь и деятелям экуменического Матери-Церкви. Опорой для нашей Церкви движения. В нем мы находим материал не является высокий авторитет Русской только информативного характера, но и до- Православной Церкви, который она стяжала клады, рефераты участников конференций и заво всем мире. А ее многосторонняя духовная седаний Всемирного Совета Церквей, Конфедеятельность, о которей «Журнал Московской ренции Европейских Церквей, сообщения о Патриархии» сообщает нам много поучительвстречах православных богословов с инославного, побуждает нас к подражанию. ными и многое другое. образом, журнал можно назвать свидетельст- Журнал своими статьями догматического и вом жизни и деятельности Русской Православлитургического содержания, по каноническому ной Церкви, которая не только молится праву, патрологии, пастырскому богословию, своим народом и руководит им на пути спаагиологин, гомилетике, по Священному Писасения, но и трудится на благо своей Родины нию и др. восполняет духовную литературу в многонационального населения. Для нее отдельных Поместных Церквах. Одной из таближний - каждый человек, и хотя бы он наких является и наша Церковь, которая еще не ходился на большом расстоянии, но если он изобилует достаточным количеством необходинуждается в помощи, она готова оказать ему мой богословской литературы, Этот пробел свое святое внимание. Да исполнится на ней зачастую и пополняет «Журнал Московской 53

Патриархии» содержательными статьями выдающихся современных и крупнейших богословов прошлого Русской Православной Церкви. Журнал нашему Богословскому факультету, который начал функционировать с 1950 года. Журнал нередко помещает статьи об отдельных Поместных Православных Церквах, освещая их жизнь и историю. Наш клир и паства с большим интересом знакомятся с этим материалом. Это особенно ценно в наших условиях, когда некоторые из «христиан» в своей отрицают существование отдельных Автокефальных Православных Церквей. В своей тенденциозности они хотят дискредитировать нашу Церковь. Много раз на страницах журнала появлялись статьи и сообщения и о нашей Церкви. Во всем этом наш клир достойный вклад Русской Православной Церкви в дело укрепления един- Мы знаем, что «Журнал Московской Патриархии» служит пособием при подготовке к проповедям клира нашей Церкви, принося вев деле духовного воспитания наших верующих. Журнал, как источник чистой воды, приносит новую интерпретацию слова Божия, применительно к современной потребности верующего Некоторые из статей журнала целиком помещаются в нашей церковной печати в переводе на местный ЯЗЫК. Журнал дает много весьма полезного иллюстративного материала: ИКОНЫ древнего письма, храмы замечательной архитектуры, являющиеся шедеврами мировой культуры, события жизни Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей. Все это и многое другое является весьма назидательным для Св. апостол Иаков наставляет христиан быть исполнителями слова, а не только слышателями (1, 22), и голое «Журнала Московской Патриархии» призывает человечество к единомыелию в общеполезном деле защиты и укрепления мира, солидарности с угнетенными и терпящими несправедливость, к мирному сосуществованию, к сближению христиан, к обновлению жизни, к братолюбию, изгнанию вредного и порочного эгоизма, вносящего вражду и разделения в общества людей. Пользуясь случаем, мы благодарим редакцию «Журнала Московской Патриархии» предоставление нам возможности пользоваться этой «настольной книгой». Мы сердечно поздсотрудников редакции во главе председателем Издательского отдела МосковскОГО Патриархата архиепископом Волоколамским Питиримом с 30-летнем издания журнала. Пусть духовная сила журнала согревает людей в вере, надежде и любви к Богу и ближнему. Пусть эта «настольная книга» станет для ее читателей настоящей ежедневной пищей и питием, укрепляющими духовную жизнь и благочестие людей, которые по мере нашего духовного восхождения возращает нас Бог. Воля Отца Небесного в том, чтобы все люди объединились в полезном деле созидания Царства Божия на земле. Да благословит Господь усердные труды работников редакции, выпускающих полезный и содержательный материал, которым пользуются тысячи людей, избравших жребий служения в Христовой Церкви на мирном поприще! Дай Бог, чтобы «Журнал Московской Патриархии» и впредь успешно выполнял свое церковное назначение, приводя их к познанию истины Божией и направляя на путь мира во благо всего человечества. Прот. д-р. Г. НОВАК, управляющий делами Митрополичьего Совета Прага, Чехословакия Сербская Церковь. В воскресенье 2 сентября 1973 г. епископ Центральной и Западной Америки Фирмилиан ОСВЯТИЛ новопостроенный просветительный центр во имя святого Саввы в Милуоки, Висконсин, Центр имеет храм, аудитории для лекций, библиотеку и конференц-зал. На третий день праздника Рождества Христова в 1973 г., в день памяти св. архидиакона первомученика Стефана, Святейший Патриарх Сербский Герман совершил литургию в Белградском подворье сербского афонского монастыря Хилендара - монастыре Сланцима, посвященном памяти первого христианского мученика. В этот день родилась идея праздника белградских диаконов. Она была воспринята с большим воодушевлением. 9 января 1974 г. в монастыре Сланцима состоялся первый такой праздник, который возглавил Святейший Патриарх Герман, Первый выпуск воспитанников возрожденной духовной семинарии имени Сербского в монастыре Раковица состоялся в 1953 г. 22 июня 1973 г. семинария празднично и торжественно отметила свое тие. Среди присутствовавших был бывший рексеминарии, в настоящее время епископ Шабацко-Валевский Иоанн и профессора Бранко Цисарж, Боголюб Чиркович и Йован Данкович. В день юбилея были совершены литургия и затем панихида по почившим преподавателям и учащимся.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Заседание Центрального комитета ВСЦ в Женеве Двадцать шестое заседание Центральногокомитета Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) проходило с 22 по 29 августа 1973 Т. В штаб-квартире ВСЦ в Женеве. Это была юбилейная сессия, на которой отмечалось 25-летие образования Совета. Экуменическое содружество торжественно отметило на ней свой серебряный обилей. Для международной организации, объединяющей 263 Церкви из 90 стран, принадлежащих ко всем римско-католического) христианским исповеданиям, это срок. Поэтому был понятен особый интерес христиан всего мира к настоящему заседанию. Это, в частности, выразилось в большом количестве поздравительных телеграмм и посланий Всемирному Совету Церквей, в том числе и от Папы Павла VI. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в послании на имя Генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера дал высокую оценку усилиям ВСЦ приблизить святое ИСтИНнОГО вероисповедного единства христиан и достойно служить миру между народами и нуждам человечества. Поступившие приветствия свидетельствовали о больших надеждах, какие христиане всего мира воз.агают на экуменическое содружество, ожидая от него успешных результатов в трудах по приближению вероисповедного единства и в служении нуждам человечества. В своем приветственном слове на открытии сессии федераль ой совети к гдерального Сова Швей- іний от имени Федерального Совета царии Центральный Всемирного Совета Церквей, подчеркнул, что Всемирный Совет Церквей призван к трудной и ответственной задаче — содействию устранения национальных предрассудков, достижению социальной справедливости и защите бедных и слабых. В целом настоящая сессия Центрального комитета ВСЦ явилась как бы отчетом деятельности этой всемирной экуменической организации за минувшие 25 лет и свидетельством современного состояния этого движения. Как сказал в своем докладе председатель Исполнительного и Центрального комитетов ВСЦ д-р М. М. Томас, «настало время оглянуться назад с благодарностью и раскаянием и обновиться духовно для предстоящего нам отбросить ненужную и обременительную ношу». Юбилейторжество и было как раз таким вреях Центрального комитета значительное внимание было уделено ее подготовке. „ Наконец, финансовый кризис, потрясший западный мир. заставил ВСЦ «сделать решительный пересмотр прноритетов программы Совета, состава персонала и связанных с этим вопросов». В начале заседания д-р М. М. Томас представил отчет, как всегда интересный и ярко освещающий деятельность ВСЦ за минувший год. Председатель сделал там же исторический экскурс и дал оценку экуменической жизни за истекший период. Он сообщил, что в отчетном году ВСЦ предпринял большие усилия по выполнению Утрехтской резолюции по борьбе с расизмом, касающейся финансовых вкладов из предприятий и учрежсвязанных с расистскими режимами Южной Африки. В ходе выполнения этой резовыяснилось, «до какой степени экономика Запада служит поддержкой белого расизма в Южной Африке». Согласно другой резолюции, принятой Центральным комитетом в Утрехте, был образован фонд по реконструкции и восстановлению в Индокитае. «Это — область, в которой попечения о мире, справедливости, развитии и освобождении ны быть тесно связаны.. с сознанием страшной виновности и ценным примирением на духовном уровне. Никакое человеческое усилие не может восполнить несказанную жестокость и страдания, возложенные на целый на- Много внимания д-р М. М. Томас уделил основной проблеме экуменизма -продвижению содружества Церквей к единству. Обозревая сделанное за эти годы, можно видеть известные результаты. Еели в 1948 г.-в год образования ВСЦ в Амстердаме-Церкви-члены составаться вместе». в 1954 г. на II своей Ассамблее в Эванстоне они одобрили призыв «расти вместе». В 1961 г. на II Ассамблее в Нью-Дели Церкви согласились «найти в каждом месте то, что мы мо- IV Ассамблее в Упсале Церкви подтвердили «свое соглашение поддерживать и поправлять друг друга» и «доверять друг другу в дружестве, дарованном нам». Действительно, Всемирный Совет Церквей за четверть века сумел много по вовлечению разделенных Церквей в напряженные поиски путей к приближению поведного единства христианского мира. Одновременно ВСД предпринимал возможные для заседание имело свои отличительные него шаги по участию в утверждении в мире черты, которые определились и тем, что, социальной справедливости и достоинства чеуже говорилось, на всей его работе лежал ловеческой личности. «Хотя мы далеко еще отпечаток юбилея, и тем, что настоящее седание было первым при новом Генеральном подходящей богословской антропологии или подходящего богословия о секретаре ВСЦ д-ре Филипе Поттере. Кроме взаимоотношении Церкви и мира с целью уктого, в 1975 г. в Джакарте, Индонезия, должрепления этой программы, наши богословские на собраться V Ассамблея ВСЦ. На заседани- размышления о действии смело продвигаются

Представители Русской Православной Церкви на сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей [Женева, август 1973 года]. В первом ряду: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, протоиерей Николай Гундяев вперед в этом направлении»,- говорил в своем мирным Советом Церквей, этот вопрос о знадокладе д-р М. М. Томас. чении содружества ВО Христе при наличии Как известно, на протяжении минувших политики силы сделался чрезвычайно важным». 25 лет экуменическое движение переживало и Вступление в членство ВСЦ многих деномиуспехи и кризисы. Рост числа Церквей, учанаций из стран так называемого «третьего ствовавших жизни экуменического содрумира» усиливает требования Жизни, стоящие жества, естественно, порождал трудности, созперед экуменическим даваемые различнями содружеством, более традиций, понимания, смело посвящать себя поддержке освободиистолкования И исповедания христианских тельного движения, протесту против различпринципов, различиями в понимании своего ных форм социальной и расовой несправедлиобязательства по отношению к самому содрувости и т. д. Озабоченность экуменических жеству. Ускорению процесса преодоления этих лидеров вполне понятна. Не касаясь политичеразличий может помочь серьезный и откровен. ских структур, мы видим, что сложность пробный диалог между Церквами. лемы Д-р М. М. Томас обратил внимание на два ких структур, чен - заключается прежде всего в отсутствии единого богословия, а такового не будет до богословских кризиса, возникающих протех пор, пока не будет настоящего объедицесса интеграции движения «Вера и церковное нения Церквей. До сих пор в экуменическом устройство», «Жизнь и деятельность» и «Всесодружестве говорилось о единстве в многомирная миссия и евангелизация» во Всемиробразии. Возникающие проблемы, если они не ном Совете Церквей и расширения состава получат должного разрешения, могут поста- ВСЦ. Вместе с тем, замечает М. М. Томас, вить экумену перед опасностыю нового разъ- «такие кризисы могут стать «кризисами жизединения. ни», если не суметь творчески на них отозвать- Таковы некоторые взгляды на экуменичеся». Постоянно возрастающее стремление ское движение, высказанные видным экумени- ВСЦ к служению справедливости для ВСЕХ ческим деятелем д-ром М. М. Томасом людей, что само по себе является свидетельст- Вторым докладом, исполненным христианвом воплощения Евангелия в жизни, по-разского смирения и откровенности, был доклад ному воспринимается отдельными кругами. По Генерального мнению докладчика, настало время радикальсекретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера, вступившего в свою должность 1 ного пересмотра богословия экуменического ноября 1972 Г. Д-р Поттер также является содружества. «Фактически теперь, когда хриопытным экуменистом. Стаж его экуменичесстианская потребность изменения установленкой ных структур власти в обществах деятельности равен возрасту Всемирного и между Совета Церквей. В своем докладе он, между обществами на благо бедных, угнетенных Н прочим, сказал: «Когда Всемирный Совет более слабых слоев народа была принята Всеофициально начал существовать, мне предста- 56

вилась счастливая возможность быть в числе молодежных делегатов. С тех пор моя жизнь и мое служение были связаны с деятельностью Совета. Таким образом, я верю, что вы не будете удивлены, если отражу в этом отчете некоторые изменения, которые имели место в течение этих двадцати пяти лет, их последствия в отношении экуменического движения, и в частности Всемирного Совета». Оценивая путь экуменического движения за минувшие 25 лет, он напомнил, что в начале этого пути в содружестве насчитывалось Церквей 147 из 48 стран. По мере увеличения численного состава ВСП становится более библейским и само понятие «экуменичность». Почти все христианские Церкви вошли в содружество, центром которого является Христос. Экуменическое движение, по мнению д-ра Поттера, связано с стремлением мужчин Н женщин к объединению человечества в общей борьбе с расизмом, за достоинство человека, за социальную справедливость и др. Вместе с тем Генеральный секретарь указал на наличие признаков известного угасания интереса в Церквах к экуменическому движению и на критику ВСЦ среди некоторых религиозных деятелей в Северной Америке и в Западной Европе. В Западной Европе высказывается мнение, будто ВСЦ стал меньше интересоваться Церквами Западной Европы, чем Церквами Азии, Африки и Латинской Америки. Православные церковные руководители выразили беспокойство в связи с тем, что ВСЦ не уделяет серьезного внимания основной цели - объединению Церквей, что наблюдается утрата 1 работе ВСЦ. Православные богословы кри тически относятся к западным системам богословского мышления. По словам Генерального секретаря, «настало время открыто говорить об этих вопросах и предстать перед ними честно и безбоязненно. Это особенно уместно в связи с улучшением экуменического содружества и сопутствующей откровенности, при которых мы в настоящее время можем беседовать друг с другом». Разъясняя позицию ВСЦ, Генеральный секдетарь использовал терминологию «Север - Юг», понимая под «Севером» индустриальные страны, а под «Югом»- развивающиеся. Церкви из Советского Союза не употребляют эту терминологию, т. к. она не делает различия (а оно, как всем хорошо известно, имеет и принципиальное значение) между развитыми капиталистическими и социалистическими странами, объединяя их в одну группу и тем самым как бы возлагая на них одинаковую ответственность за тяжелое современное положение стран «третьего мира», Генеральный секретарь отметил наличие напряженности между Севером и Югом, между Западом и Востоком. Всемирный Совет Церквей, заявил он, не мог избежать влияния политических конфликтов, особенно начале своего существования. «С 1961 г. преграды между Востоком и Западом уменьшились благодаря присутствию Православных Церквей наравне с Протестантскими Церквами из социалистических госу- В перерыве заседания Центрального комитета ВСЦ в Женеве. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, д-р Кароли Тот и епископ д-р Тибор Барта (Венгрия) 57

дарств и более молодых Церквей Азии, Афповеданиям из различных стран и континентов. рики, Латинской Америки и Тихоокеанских поделились о ней своими впечатлениями. И и Карибских островов, которые сами стали здесь, как и на конференции, определилось, полноправными членами Совета». Желая смягчто понятие «спасения» по-разному понимается чить конфликт Севера и Юга, ВСЦ предоста- различными представителями христианства и вил возможность христианам Юга принять не всегда в библейском смысле. полное участие в экуменическом движении и В свое время Комиссия Священного Синода откровенно высказать свое мнение, Некоторые Русской Православной Церкви по вопросам Церкви Севера болезненно воспринимают выхристианского единства и межцерковных сносказывание обид, накапливавшихся у братьев шений тщательно изучила опубликованное Юга в течение пятисот лет. Бангкокской Всемирной конференцией «Письмо Объясняя известный, по его мнению, застой к Церквам» и другие материалы, Отметив ряд в экуменическом движении, д-р Филип Поттер положительных утверждений в «Письме к Церкуказал на наличие беспокойства и недоверня вам», Комиссия Священного Синода указала во взаимоотношениях между Церквами. Для на односторонний характер богословских выдвижения вперед необходимо примириться и сказываний документов Бангкокской конференсоединиться во Христе, объединившем человеции. Православный подход к определению спачество ценой Своих страданий и смерти. Друсения полно и ЯСНО высказан в Обращении гой путь к единству - большая творческая Патриарха Московского и всея Руси Пимена и работа по созданию богословия, приемлемого Священного Синода Русской Православной для всех Церквей. Настоящего успеха экуме- Церкви к Центральному комитету Всемирного ническое движение может достичь только при Совета Церквей от 7 августа 1973 г. (опубхорошо организованной системе связи и информя дискуссии на заседании ЦК ВСЦ в Женеве это Обращение зачитал председатель Ко- Совета Церквей. миссии Священного Синода по вопросам хрис- Согласно программе сессии Центрального тианского единства и межцерковных сношений комитета в первый же день работы имело Ленинградский место заседание, посвященное рассмотрению Никодим. В Обращении, главной темы этой сессии «Насилие, ненасирится: «При всякой попытке освещения лие и борьба за социальную справедливость». са о спасении, в каком Сначала был показан фильм о положении неграссматривался и какие бы стороны его ни ров в Соединенных Штатах Америки, В фильподчеркивались сообразно тем или иным частме было, в частности, показано избиение негным обстоятельствам или существо ров у избирательного участка, куда им было богооткровенной истины о спасении должно вызапрещено входить. Другой момент жестокости но совершенно и унижения, не совместимый с евангельским ясно, с исключением всякой неопределенности учением, был показан у дверей храма, преди двусмысленности, во всей верности слову назначенного столько для белых», куда нег- Божию и неизменному Преданию Церкви». рам не разрешается вход. Фильм этот возбуж- Обращение было принято членами Центральдает гнев против расистского насилия, После ного комитета с большим вниманием, а предпросмотра фильма Джеймс Лоусон, некогда седатель Центрального комитета М. М. Томас работавший с Мартином Лютером Кингом, сердечно благодарил Русскую Православную представил доклад, полный скорби и возмуще- Церковь за активное участие в экуменической ния. Естественно, что представители развиваюжизни, за серьезное изучение документов Всещихся стран требуют от экуменического содрумирного Совета Церквей и за официальный жества ответить на вопрос: «где место Церкви отзыв на результаты Бангкокской конференции. в борьбе за освобождение?» Вместе с тем М. М. Томас заметил, что на На других пленарных заседаниях Центральконференции было лишь начало ный комитет заслушал отчеты о работе всех большой дискуссии на тему «В чем сущность органов Всемирного Совета Церквей, входящих Евангелия?» Конференция лишь попыталась пов три программные единицы: «Вера и свидеказать место Евангелия в современном мире. тельство», «Справедливость и служение» Центральный комитет ВСЦ рассмотрел от- «Образование и коммуникации», которые, обношения с Римско-Католической Церковью и нимая все основные проблемы экуменизма, даодобрил рекомендации Объединенной рабочей вали Центральному комитету свои рекомендагруппы о продолжении сотрудничества между ции и пожелания. Всемирным Советом Церквей и Римско-Католи- С большой активностью проходила дискуссия ческой Церковью в сфере деятельности Комисотносительно Всемирной конференции «Спасесии ВСЦ «Вера и церковное устройство», ние сегодня». организованной Комиссией «Всепрограмме СОДЕПАКСа, в подготовке мирная миссия и евангелизация» ВСШ V Ассамблее ВСЦ и др. г. Бангкоке (Таиланд) с 29 декабря 1972 г. По докладу Комитета «Справедливость и слупо 8 января 1973 г. Конференция носила не- жение» Центральный комитет рассмотрел и сколько необычный характер вызвала у одобрил деятельность Комиссии Межцерковхристиан _ различную реакцию. Желая дать ной помощи, помощи беженцам и служения подробный отчет о результатах конференции, миру. Комиссии Церквей по международным с одной стороны, и выяснить мнение членов делам, Комиссии Церквей по помощи развитию, Центрального комитета — с другой, руководст- Комиссии по программе борьбы с расизмом. во Совета организовало своего рода дискуссию В частности, большое внимание было уделено за круглым столом на тему «Спасение сегодизысканию помощи пострадавшим во время наня». Несколько участников этой конференции, воднения в Пакистане, Индии и Бангладеше, принадлежащих к различным христианским исразработке будущего мандата Программы 58

борьбы с расизмом, деятельности фонда восстановлению и примирению в Индокитае, проблемам, связанным с кризисом на Ближнем Востоке, судьбе беженцев из Португалии. учрежден особый департамент Коммуникаций (связи), выделенный из программной единицы II, и в связи с этим изменено ее наименование; ныне эта единица ВСЦ называется «Образование и обновление». Много внимания Центральный комитет уделил подготовке к предстоящей в 1975 г. в Джакарте Ассамблее ВСЦ. Тщательному обсуждению подверглись различные организавопросы, участников и прочее. После долгих дискуссий одобрена Ассамблен: «Христос освобождает нас и объединяет». заключительных заседаний Центрального комитета в состав полных членов ВСЦ были приняты. Автономная Православная Церковь, две Церкви Христа из Республики Заир и Сималунгунская Протестантская Церковь Индонезии. Епископальная баптистская Церковь Заира была принята в число ассоциированных членов ВСЦ. Теперь в содружество ВСЦ входят уже 266 Церквей. По-видимому, мы находимся где-то у вершины роста ВСЦ, Недалек тот час,— а нам очень хотелось бы ускорить его приближение,- когда количество Церквей в экуменическом содружестве начнет сокращаться, но не за счет выхода из состава ВСЦ, а за счет их соединения. 25 и 26 августа по специально подготовленнОй программе торжественно праздновался 25-летний юбилей Всемирного Совета Церквей. В воскресенье 26 августа в соборе святого Петра в Женеве состоялось экуменическое богослужение, в котором принял участие один из президентов ВСЦ — Святейший Патриарх Сербский Герман. В слове за этим богослужением Генеральный секретарь ВСЦ сказал, что за минувшие четверть века Церкви были выведены из многовекового периода борьбы между собой и соперничества и вступили в содружество, в котором они остаются вместе. «От сравнений экклезиологических историй они перешли к основным соглашениям по вопросам веры и устройства с дерзновенным стремлением проникать в те сложные разделения, которые еще остаются. от выражения щедрости мы перешли к необходимости бороться с причинами нужды... Мы приняли дорогостоящую благодать, которая нам позволяет не просто оставаться вместе, а сживаться, приближаясь друг к другу, продвигаясь вперед», Заканчивая краткий обзор сессии Центрального комитета юбилейного года Всемирного Совета Церквей, хотелось бы ко всему сказанному выше добавить еще несколько слов. Процесс вхождения Церквей в экуменическое содружество в основном близок к завершению. Этот процесс был сложным, но вместе с тем радостным и вдохновляющим. Временами содружество переживало большой духовный подьем и укреплялось надеждой на успех движения. Радость роста иногда граничила с искушением преждевременно провозгласить Все- Совет Церквей «сверхцерковью» или Вселенским Собором. Теперь возникает вопрос, каким будет следующий период экуменического движения? Думается, что теперь только начинается основная работа по объединению Церквей. Предстоит титанический труд, которому будут сопутствовать и сомнения и кризисы. Однако мы верим, что глубокая наша вера, укрепленная надеждой на помощь Божественной благодати Святого Духа и согретая христианской любовью к миру, приведет экуменическое содружество к осуществлению вековой мечты христианства, ВЛАДИМИР. архиепископ Иркутский и Читинский, член Центрального комитета ВСЦ О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви Профессор Петербургской духовной академии В. В. Болотов в первом томе своих лек ций по истории Древней Церкви писал: «Православный богослов слышит в истории голос Церкви, рассеянный не только в пространстве, нс и во времени голос, ничем не заменимый. Сознание себя не целым, а частью кафолической Церкви дает место для правильной оценки других голосов. Для него важны даже свидетельства обществ, не принадлежащих теперь к кафолической Церкви, в особенности древние свидетельства, так как эти последние являются голосом Вселенской Церкви. То обстоятельство, что эти свидетельства не всегда до тождества покрывают наши современные воззрения, не ДОЛЖНО устрашать православного богослова, так как он считает себя выразителем ЛИШЬ определенного • местного момента, а потому не должен отказывать в свидетельстве и другим. Напротив, всякое свидетельство, вполне подтверждающее его точку зрения, является для него особенно важным, потому что это свидетельство кафолической Церкви» * Сознавая важность свидетельств о голосе Вселенской Церкви, проф. В. В. Болотов - один из первых русских богословов - обратил свой взор к древним Восточным Церквам, и в частности к Эфиопской Церкви. Для того, чтобы иметь доступ к первоисточникам Эфиопской Церкви, он изучил два эфиопских языка: разговорный - амхарский и язык, на котором велось богослужение, - геез. Ero иселедования по первоисточникам — «Несколько страниц из церковной истории Эфиопии», «К вопросу о воссоединении абиссин с Православной Церковью», «Богословские споры в Эфиопской Церкви» - помещены в журнале «Христианское чтение» за 1888 г. * Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. СПб., 1907, т. 1, с. 36. 59

Теперь благодаря экуменическим контактам интерес к Эфиопской Церкви возрос. В «Журнале Московской Патриархии» всё чаще и чаще появляются статьи, посвященные Эфиопской Церкви, наших современных богословов: проф. Н. А. Заболотского — «Проблема единства Восточной Церкви» («ЖМП», 1965, Nº 5); «Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса» («ЖМП», 1971, NºNº 6 и 7); доцента К. М. Комарова «Святейший Патриарх Эфиопской Церкви Абуна Теофилос» («ЖМП», 1971, Nº 6). И более ранние - кандидата богословия, ныне покойного, М. Добрынина «У братьев христиан Эфиопии» («ЖМП», 1959, Nº 4); его же «Эфиопская Церковь» («ЖМП», 1959, NºN: 6 и 7); покойного прот. Павла Соколовского «Поездка к христианам Африки» («ЖМП», 1962, Nº 7) и др. К числу отрадных явлений следует отнести тот факт, что за последние годы в наших двух духовных академиях — Московской и Ленинградской — открылись кафедры по Древним Восточным Церквам. В 1971 г. Академией наук СССР издана интереснейшая книга А. К. Булатовича «С войсками Менелика ПІ». М., 1971, где Эфиопской Церкви посвящен специальный раздел «Эфиопская Церковь и вера». Наконец, мы имеем на русском языке ряд курсовых сочинений студентов-эфиопов, Ленинградской духовной академией удостоенных богословских степеней, в ТОМ числе работу архимандрита Абба Хабте Селассие Тесфа — клирика Эфиопской Церкви на тему «Литургия Эфиопской Православной Восточной Церкви с её анафорами». Ленинград, 1971 г. Важность и значение этого сочинения видны из того, что за свой труд автор был удостоен Советом Ленинградской духовной академии высшей ученой степени - доктора богословия. Два последних труда послужили главными источниками для написания данной статьи. Кроме того, пишущему эти строки посчастливилось быть одним из сопровождавших Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, бывшего с дружественным визитом в Эфиопин с 16 по 24 января с. г. * * * Первое, о чем может свидетельствовать каждый, побывавший в Эфиопии, — это исключительная религиозность и благочестие эфиопского народа. Эфиопская Церковь является национальной в самом высоком Смысле этого слова. Ее жизнь тесно связана с жизнью народа и государства. Многие церковные праздники являются одновременно и государственными, и национальными и торжественно празднуются всем народом, начиная от главы государства и кончая простолюдином. Эфиопское духовенство состоит из белогосвященников и диаконов и черного - монашествующих и дабтаров - книжников, певцов. Каждый, чувствующий призвание, может перейти в духовное звание, НО в священники посвящаются только подготовленные ДлЯ этого и сочетавшиеся церковным браком. В сан диакона посвящают с 12 или 15 лет, по достижении 20-летнего возраста диакону предлагается избрать себе дальнейший- путь жиз- 60 ни: или жениться, или принять монашество. Те, кто подготовляли себя к духовному званию. но не посвятились во священники, не чувствуя на то призвания, продолжают служитЬ при церкви и называются дабтара - ученые или книжники и певцы. Облачение священнослужителей состонт из белого шелкового подрясника, парчовой ИЛИ шелковой фелони, стихаря и пояса. Священники и диаконы в торжественные дни служат в головных позолоченных уборах - коронах, похожих на наши венчальные венцы. При богослужении употребляются музыкальные инструменты: погремушки, барабаны трубы. Погремушки имеют вид большого металлического камертона, между рогатками которого на поперечном стержие находятся колечки. Барабаны большие - имеют в продольном разрезе форму усеченного эллипса. В них бьют ладонями. В Эфиопской Церкви сохранились некоторые обряды, заимствованные у иудеев. Так, за богослужением много ветхозаветных чтений, особенно псалмов Давида, совершаются священные танцы и предшествующее крещению де- Однако обрезание не имеет священного значения и составляет скорее национальный обычай. Институт дабтаров заменяет ветхозаветных книжников и левитов. Они поют во время богослужения, занимаются богословием, а также перепиской священных книг*. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

1. Священное Писание, которое заключает в себе 45 книг Ветхого Завета — Билуям и 36 Нового Завета - Хадисат. Новый Завет составляют: 4 Евангелия, 8 синодосов - постановлений Апостольских Собо- 3 Воа посх 2 етровох 1 Пустола Деявля, , доанновых. Святых апостолов, Постановления двух Вселенских Соборов. В Эфиопской Церкви неканонические книги, даже некоторые апокрифы, употребляются наравне с каноническими, поэтому в канон Священного Писания включены и употребляются при богослужении такие апокрифы, как «Книга Варуха», «Книга Еноха». «Вознесение Исани», «Книга Адама», «Книга Юбилеев». «8 книг Апостольских постановлений», «Пастырь Ерма».
2. Пеалтирь - наиболее часто употребляемая книга при богослужении.
3. Часослов.
4. Служебник «чиноначалия», содержащий четырнадцать чинов литургий, в частности Св. Апостолов, Господа, Святой Девы Марии, «Литургия трехсот», Св. Афанасия Великого, Св. Василия Великого, Св. Епифания, Св. Иоанна Златоуста, Св. Кирилла Александрийского, Св. Иакова Серугского (род. в 451 г. в Иране). Диоскора, Св. Григория — Просветителя Армении.
5. Требник, где содержатся чинопоследования семи таинств: Крещения - «Матемек», Миропомазания — «Мирон», Причащения «Курбан», Покаяния — «Маназас», Елеосвя • А. К. Булатович. Цит. труд, с. 95.

щения - «Кыба кедус», Священства - «Эках- Церковью); 3) Вознесение; 4) Сошествие Свянат шумат», Брака — «Бахыг магбат». таго Духа на апостолов; 5) Вербное воскре- Сюда же относится «Книга погребений» - сенье; 6) Рождество Христово — 29 декабря «Мацхафа Гензат». по эфиопскому календарю; 7) Преображение- 6. Последование Страстной седмицы (Гебра 13 августа; 8) Сретение; 9) Воздвижение Кре- Хамамат). ста Господня - 17 сентября. Согласно цер- 7. Сборник с наименованием «Господь воцаковному календарю, который приведен вкратрился», где собраны величания на весь год. це А. К. Булатовичем в его труде, праздник 8. Меераф (главы) - нечто в виде устава Святой Троицы празднуется пять раз в годупраздничных и великопостных служб. 7-го числа месяца сентября, октября, ноября, 9. Арганон (восхваления Пресвятой Девы) — апреля и нюня * объемистая книга хвалебных песнопений, по- Богородичных праздников 33, из них Рожсвященных Божией Матери, на каждый дество Пресвятой Богородицы — 1 мая. Ус- 10. Бубаэ Мальк - сборник песнопений, пение Божией Матери - 16 августа. включающий каноны и акафисты. В году четыре поста, совпадающих с наши- 11. Дегва - нотная книга изменяемых песми по времени и продолжительности, кроме нопений, соответствует нашей Праздничной Великого поста, который длится 8 Минее и Триодям. Эта книга употребляется включая нашу сырную. при ежедневном утреннем богослужении. Постные дни: канун Рождества Христова и 12. Мавасет (антифоны) - сборник припе- Крещения, а также день Усекновения главы вов к богослужебным псалмам и пророческим Иоанна Крестителя. песням. Они соответствуют нашим тропарям За две недели до Великого поста, в неделю и стихирам. мытаря и фарисея, постятся три дня: среду, 13. Вазема (вечерня) - сборник стихир и четверг и пятницу. Среда и пятница - постприпевов, предназначенных для праздников. ные дни в течение всего года. Постящиеся не едят ничего до полудня, а в Великий пост по 14, Мавадесь — сборник припевов для имсредам и пятницам - до захода солнца. Пост провизаций, которые поют дабтары. заключается в воздержании от мяса, янц, мо- 15. Сынкысар - сборник священных книг, лочного расположенных по дням года. Он имеет вид В Эфиопской Церкви храмы в большинстве огромного календаря с соответствующим кажсвоем круглые или в виде креста. Сельские дому дню святым и сочинением кого-нибудь храмы чаще всего деревянные, с конусообразиз отцов Церкви. ной соломенной крышей. Городские храмы - Церковным языком считается древний язык это величественные каменные здания. Все они геез, относящийся к южной группе семитичеобращены на восток. ских языков. Азбука состоит из 202 букв, Алтарь имеет вид отдельной квадратной причем каждый слог изображается отдельной комнаты и находится на возвышении в серебуквой. Начертание букв сходно с древним дине церкви, так что можно проходить по амхалдейским. Пишут эфиопы слева направо. вону вокруг него. Однако только священно- Богослужебные книги написаны на служители имеют право ходить с восточной геез. Только за последнее время благодаря стороны алтаря, мирянам это запрещается. стараниям императора Хайле Селассие І не- Алтарь имеет четыре двери на каждую страпереведены на разговорный ну света. Восточная дверь закрыта. Царские язык - амхарский. врата снабжены завесой. Передняя часть ал- Церковный год в Эфиопской Церкви начитаря имеет вид иконостаса с иконами Спасинается с 1 сентября. Календарь, употребляетеля, Божней Матери, святого храма и др. мый в Эфиопии, был составлен Александрий- Однако икон на иконостасе не много, и они ским патриархом Димитрием. помещены в один ряд, внизу или вверху над Все двенадцать месяцев имеют по 30 дней, царскими вратами. а остающиеся в конце года дни сверх 360 Перед иконами не висят лампады и не сто- «пагумень». ят подсвечники. Только в алтаре находится год называется именем семисвечник. А во время совершения литургии евангелистов по очереди. Так, год високоспо сторонам святого престола стоят два диа- - это год Иоанна, он имеет «пагумень», кона с зажженными свечами. равный 6 дням, т. е. состоит из 366 дней. Пер- На престоле главной святыней является год после високосного — год. Матфея, табот, без которого немыслимо совершение в второй после високосного - год Марка и трехраме литургии. Он завернут в шелковый плат тий — год Луки. «Пагумень» годов Матфея, выполняет назначение нашего антиминса. Марка и Луки равняется 5 дням, следователь- Табот имеет вид четырехугольной деревянной но, все они по 365 дней. доски (иногда каменной), размером 60Х30 см. Название месяцев: сентябрь - маскарем, На нем изображен крест и имеется надписаоктябрь - тыкымт, ноябрь-хедар, декабрьние, кому посвящен храм. тахсас, январь-тыр, февраль-екатит, март- Если храм имеет право освящать священник, то табот освящает только епископ. Свясание, июль - хамлье, август - Господских праздников в Эфиопской Церкви девять:

1. Крещение — 11 января по эфикалендарю, что соответствует 6 января юлианского календаря;
2. Пасха Христова (празднование Пасхи и всех зависящих от праздников совпадает с Православной щенник следит за тем, чтобы табот был совершенно гладок, без всяких царапин и порезов. Ценится он очень дорого. В алтарь входить дозволяется только свя- • А. К. Булатович. Цит. труд, с. 133-

135. Там же, с.
136. 61

щенникам и днаконам, к престолу же касаться могут только священники. Диаконам этого При каждом храме обязательными являются следующие здания:

1. сокровищница;
2. «Вифлеем», или «дом хлеба»;
3. «дом омовения». В сокровищнице хранится церковная утварь: чаши, дискосы, имеющие вид тарелочки, кадильницы, священнические и диаконские облачения и все богослужебные книги. В этом же здании имеется отдельная комната, где живет старец, исполняющий обязанности сто- «Вифлеем» («дом хлеба») представляет собой небольшую хижину, расположенную с восточной стороны храма. Здесь приготовляется вещество для таинства Евхаристии, «Дом хлеба» имеет сообщение с храмом через восточную дверь. «Дом омовения» помещается рядом с «Вифлеемом» за высокой оградой. В нем находятся большой умывальник для священников и диаконов и чистая сменная одежда для них. Перед богослужением священнослужители мают с себя всю одежду и надевают всё чистое. Вход непосвященным лицам строго запрещен во все эти три здания. Территория вокруг храма с прилегающими к нему зданиями обнесена высокой оградой. Церковный двор имеет также назначение нашего притвора. Во дворе совершается, например, крещение младенцев; там приготовлено место для матерей, впервые пришедших в храм после очищения. Лица, которые не соблюли известных правил и считаются нечистыми, не имеют права входить не только в храм, но и в церковный двор, так что за оградой всегда находится много мужчин и женщин. В ночь под воскресенье и под праздничные : 6 часов вечера и кончается в 6 часов утра. За это время бывают лишь два кратких перерыва. К литургии также приготовляются накануне. Накануне совершения литургии в известный час чередные священники и диаконы приходят в «Вифлеем», неся с собой молитвенники. Там они рассаживаются на полу вокруг маленького столика, на котором положены две меры пшеницы и гроздь винограда. Диакон или священник подносит к старшему священнику по очереди пшеницу и виноград для благословения. Далее следует непрерывное чтение всеми присутствующими Евангелия, Псалтири, молитв, в которых восхваляется личность Иисуса Христа. хвалебные молитвословия называются «Мелька Иисус» — «Гимн Образу Иисуса». В это время священник с диаконом с особым благоговением приготовляют для Евхаристии хлеб и вино. Так, священник ссыпает пшеничные зерна в горячую воду и затем снимает размякшую кожицу с каждого зернышка в отдельности, при этом выбирая только спелые и самые крупные зерна. Очищенные зерна моются в теплой воде. Вода при этом меняется трижды. Затем зерна вытираются полотенцем, некоторое время просушиваются на солнце, Затем просушенные зерна перетираются чисто вымытым жерновом, 62 полученная мука ссыпается в сосуд, в форме горшка, куда добавляется вода и немного закваски. Все это замешивается поочередно диаконами, затем священник или диакон изготовляет из теста хлебы и выпекает их Каждый хлеб, перед тем, как поставить его на огонь, диакон подносит священнику для благословения. Хлеб для Агнца имеет круглую форму с печатью сверху. На печати изображены тринадцать малых крестов. По краям надпись «Иисус Христос, Сын Божий», или «Иисус Христос, Сын Бога Живаго», или «Иисус Христос Эм- После того, как хлебы испекутся, их полагают на церковном столике и покрывают воз- Затем диакон берет виноградные гроздья, омывает три раза в теплой воде, выжимает из них сок. Выжатый сок процеживается трижды сквозь специально приготовленные для этого чистые льняные платы. Изготовленный таким образом виноградный сок выливают в чистый сосуд и покрывают воздухом. Сосуд для вина может быть золотым, серебряным или каменным. При приготовлении хлеба и вина для таинства Евхаристии диакон постоянно обращается к священнику за благословением, наблюдая, чтобы начало каждого действия осенялось крестным знамением со словами священника: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Окончание этого священнодействия возвещается народу колокольным звоном. Колокол висит прямо в храме. Божественная литургия начинается при открытых царских вратах. До возгласа на начало литургии совершается так называемая спро цессия фимиама». Процессию открывают два лиакона со свечами. За ними следует архидиакон с резным крестом (из золота, серебра или дерева) около 30 мм в поперечнике на высоком древке от 1,5 до двух метров. Далее шествует священник с кадилом. Процессия обходит престол. Предстоятель кадит престол сначала с западной стороны, потом с южной, восточной и северной. Обойдя выходит через царские врата (в это время совершается каждение иконостаса по амвону) в возвращается в алтарь через царские врата. После долгой ектении и возглашения выйти из храма оглашенным совершается перенесение литургийных Даров из «Вифлеема» на престол. Все служащие священнослужители, кроме предстоятеля, чиной процессией направляются в «дом хлеба». Здесь выбираются три лучших хлеба и полагаются в корзину. Младший диакон берет корзину с хлебами, возлагает её на главу, а старший диакон берет сосуд с вином. Им предшествуют священники с длинными свечами В руках, диаконы - с кадильницами и маленькими колокольчиками. Процессия чинно выходит из «Вифлеема», вступает в храм через восточные двери, поднимается на амвон по ступеням, устроенным перед восточными глухими вратами алтаря, по амвону идет до северных дверей, через КОТОрые и входит в алтарь. Во всё время шествия не смолкают удары колокола.

Предстоятель принимает в алтаре принесенные Дары. Из трех хлебов он выбирает один, лучший, и кладет его на дискос (тарелочку), а вино выливает в чашу. ставятся на табот, причем чаша — позади дискоса. Здесь же священник благословляет дискос, а этого предстоятель произносит начальный возглас литургии: «Един Отец Свят, Един Сын Един Дух Свят». Священники в знак духовного общения как бы обмениваются рукопожатиями, прикасаясь обеими кистями рук, сложенными ладонями вместе. В Эфиопской Церкви долгое время не существовало писаного устава относительно распорядка служб. Нигде не было указания то, какое евангельское зачало следует читать и какой прокимен следует перед ним петь. Между чает в своем труде архимандрит Абба Селассие Тесфа, во всех эфиопских храмах в этом отношении существовало полное однообразие. Устав, по-видимому, хранился в памяти совершителей богослужения, не будучи записанным *. Теперь в Эфиопской Церкви издан печатный Устав распорядка церковных богослу- Так, согласно Уставу, литургию положено начинать с восходом солнца. В праздники Рождества Христова, Крещения и на Пасху литургия совершается в полночь. По воскресным дням она начинается в 6 часов утра, а в остальные дни - в час дня (время в Эфиопии совпадает с московским). Литургию по Уставу полагается служить не менее пяти священникам и четырем диаконам. Допускается, как крайний случай, служение двумя священниками и одним диаконом. Евангелие читает старший священник. Деяния Святых апостолов читаются вторым священником. Послание святого апостола Павла— старшим диаконом. Соборное послание (это последнее чтение за литургией) читает второй днакон. B течение всей литургии старший священник стоит у престола с возложенными на агничную просфору руками. После возглашения диакона «Молитесь о мире и лобызайте друг друга» начинается взаимное целование стоящих в храме мужчин, Молитва пресуществления произносится старшим священником вслух и повторяется всем народом. Священник: «В ту самую ночь, в которую Его предали, Он взял хлеб в Свои святые, благословенные и чистые руки». (В это время священник поднимает хлеб). Хор: «Мы верим, что это Он, истинно верим». Священник: «Он посмотрел на Тебя на небесах, Его Отец, возблагодарил, благословил и преломил» (благословляет хлеб три раза, затем надрезает агничную просфору большим пальцем в пяти местах, но не отделяет). Священник: «И Он дал Своим ученикам и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов»», Хор: «Аминь, аминь, аминь. Мы верим и * Архимандрит Абба Хабте Селассие Тесфа. Цит, труд, с. 90. Евхаристический хлеб исповедуем, мы славим Тебя, Господь Bor наш; поистине мы верим, что это Ты». Священник (и также с чашей): «Возблагодарив её (благословляет трижды) и освятив её, Он дал её Своим ученикам и сказал им: «Берите, пейте, эта (указывает на чашу) чаша — Моя Кровь, изливаемая за вас, как умилостивительная жертва за МНОГИХ». (Затем священник правой рукой делает чашей крест.) Xop: «Аминь, аминь, аминь. Мы верим и исповедуем; мы славим Тебя, Господь Бог наш, поистине мы верим, что это Ты». Священник: «И так часто, как Ты делаешь это, помяни меня». Хор: «Мы провозглашаем Твою смерть и Твое Святое Воскресение; мы верим в Твое вознесение и в Твое второе пришествие. Мы славим Тебя, хвалим Тебя, возносим к Тебе наши молитвы и молим Тебя, о, Господь, Бог наш». Священник: «Ныне, Господи, мЫ вСПОминаем Твою смерть и Твое Воскресение. Мы исповедуем (указывая на чашу) чашу, благодаря Тебя; и в связи с этим Ты сподобил нас быть достойными радости. Стоять пред Тобой и служить Тебе. Мы молим Тебя и просим Тебя, Господи, ниспошли Святаго Духа на этот (указывая на хлеб) хлеб и на эту (указывая) чашу. Сделай их Телом и Кровию Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа во веки веков. Аминь». После этих : СЛОв священник благословляет хлеб, чашу и «обоя» После молитвы преломления и других прошений священник берет в руки центральную частицу агничной просфоры, напояет ee, no- гружая в потир, и этой • напоенной частицей помазует крестообразно весь Хлеб по печати. Первый раз на больших внешних частях, вто- • Литургия апостолов. См.: Архимандрит Абба Хабте : Селассие Тесфа. Цит. труд, c. 178—180. 63

рой на внутрех и третий - на малень Уходя, всякий считает долгом, так же, как и при входе, приложиться к Кресту или руке Затем священник берет Хлеб и изображает священника, к образу или даже к двери крест над чашей, произнося: «Благословен Бог храма *. Всемогущий Отец и олагословен Единородныи Сын Господь наш и Спаситель Иисус Христос СВЯТЫЕ ТАИНСТВА и благословен Утешитель Святой Дух». Таинство Крещения Наступает момент причащения священнослу- Крещение младенцев мужского пола совер- Старший на 40-й день, а женского пола - на Хлеба, раздает их рождения. В случае бощим, кладя эти частицы не в руки, а в уста. лезненного состояния младенца этот срок не каждого. Старший священник берет каждую соблюдается из опасения, чтобы он не умер частицу двумя перстами, большим и некрещеным. тельным, сложенными как для благословения До совершения таинства Крещения младенцы обоего пола обрезываются в 4, 5, 6, 7 и причащения священнослу- 8-й дни со дня рождения (отголосок нудейжители благоговейно складывают руки на перства, хотя сами эфиопы объясняют, что резание детей не считается у них священным Диаконы, прикасаться обрядом, необходимым для спасения, а провопрестолу, получают причастие не у престола, в чисто гигиенических целях, для теа спереди от него в удалении на 1—2 шага. лесной чистоты) священнослужители чаши лжицей, по форме похожей на традициноворожденного избирается один восприемник того же пола. Он является поручионную восточную. телем за ребенка в исполнении им обетов кре- Во время причащения священнослужителей щения. хор поет импровизированные стихи. По истечении срока очищения мать, сопро- Таким же образом причащаются и миряне. вождаемая восприемником, приносит своего Священник отделяет перстами частицу Хлеба младенца в храм. Подойдя к воротам церковв уста, а диакон причащает лжицей ной ограды, она останавливается и, поклонив- Младенцев причащает сам священник, обшись вместе с младенцем по направлению святому храму, идет внутрь, во двор. Там она макнув одним сложенных крестообразно садится на место, специально предназначен- (большой и указательный или большой и средное для родильниц, в ожидании выхода из ний) перстов в чашу. храма церковнослужителей. Ее стул помещабывает нечто вроде молебна. Из алтаря выходят все служащие свяется напротив западных дверей храма, позади другого небольшого возвышения в виде кресщенники и диаконы с крестами и кадилами н на котором устанавливается купель (больстановятся молча перед царскими вратамили- шой медный таз). Около купели ставятся воцом к народу. Хор певцов-датаров поет имдоносы, наполненные чистой водой. провизированные песнопения в честь импераодин из церковнослужителей. При натора, потом в честь праздника и в честь Девы ступлении времени крещения из храма дят священнослужители. Впереди идут днако- Импровизирует большей частью сам настояними - священники в торжественных тель церкви - калака», или же выходит на облачениях. Старший из священников средину «трио» и поют импровизированно по дит к матери и, взяв из ее рук младенца, очереди. Хор повторяет эти слова или поет кланяется с ним по три раза на все четыре припев «хайле» - «слава» или «халейлуйя»- страны света со словами: «Поклоняюсь Отцу, Если импровизация поклоняюсь Сыну, поклоняюсь Духу Святому». удачной, то весь народ одобряет ее, говоря: Затем совершается освящение воды. Один из «малькам, - «хорошо, хорошо». диаконов выливает воду из водоносов в ку- Певцы всё больше и больше воодушевляются. пель и зажигает свечу, вставленную в пла- Стоя в два ряда, друг перед другом, они ритвающий посреди купели пробочный подсвечник. мично раскачиваются в такт всем телом, зво- Эта свеча остается зажженной до момента сомедными погремушками и ударяя Читаются псалмы хами в такт об землю. К концу молебна дви- Давида — 50-й, 68-й, 123-й. жения становятся всё более и более энергичмолитва Божией ными, удары барабанщиков (их, обыкновенно, тельные, проклятие всех ересей; произносятся бывает два) всё чаще и сильнее. Певцы оставот лица крещаемого обеты служить истинному ляют свон погремушки, и все хлопают в ладоши. Ряды дабтаров образуют круг, идут на- Ответы, следующие за вопросами, должен встречу друг другу, проходят другой, или отступают один перед другим, или ребенка восприемник, тает в заключение Никео-Цареградский Симделают плавные и грациозные шаги и раскавол веры. чивают в такт посохами, положив их на плечи. Священнослужители, помазуются все части тела ребенка перед наросвятым елеем. Старший диакон читает зачало дом, тоже поют и вместе с хором дабтаров и из Послания святого апостола Павла к Титу: народом хлопают в ладоши, благодать Божня, После этого старший священник читает несколько молитв, заканчивая чтение молитвой «Отче наш» — «Абуна Засамаят», и бывает • А. К. Булатович. Цит. труд, с. 137. Архимандрит Абба Хабте Селассие. Цит. труд, с. 63.

человеком.» (гл. 2, 11—14), «Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса наше- Бога... наследницы будем по упованию жизни вечныя» (гл. 3, 4-7). Затем первое Послание «Кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий... и да веруете во имя Сына Божия» (1 Ин. 5, 5-13). Священник читает из Деяний святых столов: «Ангел же Господень рече к филиппу, глаголя: «Востани и иди.»» (Деян. 8, 26-39). этого крестящий глаголет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Диакон возглашает нараспев прокимен: «!г отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя» (Пс. 50, 13—14) - дважды, хор поет то же два раза, а третий раз хор и диаэтого священник читает Евангелие от Иоанна: «Бе же человек от фарисей, Никодим имя ему... творяй же истину грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана» (Ин. 3, 1-21). Затем священник читает молитвы на освяводы, в которых испрашивается у Бога благодать для воды, и в заключение старший знаменуя воду Святым Крестом, возглашает: «Благословен Господь Бог, Отец Вседержи- Благословен Единородный Сын Христос, рожденный от Девы Марии. Благословен Дух Утешитель, Бог наш, Им же, речь Отцу и Сыну и Святому Духу, подобает всякая держава во веки веков. Аминь». После этого поют: «Един Отец Свят, Сын Свят, Един Дух Свят. Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людне, утвердися милость Его на нас, и истина Гос- 1 Святому Духу, не и присно, и во вни ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Далее священник возглашает трижды: «Да будет вода эта едина с тою, которая изошла из ребра Твоего, Спаситель наш». этого момента никто из непосвященных не имеет права прикасаться к освященной которая переносится на другое место, в глубь двора, для совершения важнейшей части таннства. Купель ставится на земле, и священник погружает младенца со словами: «Крещаю тебя во имя Отца, крещаю тебя во имя Сына, крещаю тебя во имя Святаго Ду- Наряду с погружением в Эфиопской Церкви имеет место и обливательное крещение, когда один из диаконов держит обеими руками млатазом, а священник, держа в левой руке, прикладывает его к голове* а правой рукой берет ВОДОНОС, ПОЛНЫЙ крещальной воды, и льет её в изобилии младенца трижды со словами формулы крещения: «Крещаю тебя во имя Отца обливание), крещаю тебя во имя Сына (2-е обливание), крещаю тебя во имя Духа Святаго» (3-е обливание). произносит: «Аминь», а священник присовокупляет: «Да будет тебе имя.» дается по желанию родителей или, большей частью, в память святого, празднуемого в день рождения ца. Причем эфиопы никогда не называют себя просто этим именем, а всегда с приставкой, например, Габро-Мариам - «раб Хайле Иисус — «Сила Иисуса», Вальде Михаель — «рождение Михаила». Большей частью они называют себя даже не именем, данным при крещении, а прозвищем, из которого некоторые бывают самые оригинальные, напри- Сентаюх - «Скольких я Енатьенах - «Ты в мать», Сефранму - «Ищите места», а женские, например Терунешь — «Ты чистенькая», Уоркнешь - «Ты золотая», Дисета - «Счастье» *. обливания на шею новокрещенного надевается иногда заменяется веревочкой с узелком. (По преданию Эфиопской Церкви, первые христиане носили веревочку, как отличительный признак от язычников.) На этом таинство Крещения заканчивается. Второй священник читает над крещальной воот разрешительнно ке выливает ее в углуоление, сделанное по стеной ограды. Затем совершается таинство Миропомазао место, где проводилась подготовител: ная часть крещения. священников подает сосуд со свяа старший, обмакнув миро, помазует им части тела ребенка, при этом дует в лицо со словами: «Приими Духа Святаго». • По совершении миропомазания священник передает ребенка из рук диакона восприемнику, давая наставление оо ооязанностях вос- Все входят в храм, где совершается Божественная литургия, за которой новокрещенный в первый раз причащается Святых Христовых Таин (до окончания обедни строго запрещается матери кормить младенца). Священник причащает младенцев, как сказано выше, обмакнув свой большой Таинство Покаяния В Эфиопской Церкви развит институт духовничества. Каждый прихожанин обязан иметь своего постоянного духовника, к которому он обращается во всех важных случаях своей жизни за молитвою и советом. Ему же он поверяет и свою совесть. Придя в дом священника-духовника, кающийся опускается на колени у его ног и открывает ему свон прегрешения. Духовник в это время сидит в кресле, стараясь не смотреть в лицо кающемуся, чтобы не смутить его. По окончании исповеди дунепременно назначает кающемуся епитимию, в соответствии с тяжестью греха, и произносит разрешительные слова: «Да разрешит тебя Бог». Кающийся в знак благодарности за прощение целует духовнику руки и Священники могут исповедоваться друг у друга по желанию. Если грех священника тяжкий, то он сам добровольно лишает себя духовного сана и причащается, как мирянин. Для мирянина обязательным считается при- * См. А. К. Булатович. Цит. труд, с. 92. 65

ступать ко святому причащению не реже од- Завершив круг, процессия останавливается ного раза в год. Перед причастием он должен - у входных дверей храма, где совершается чин говеть не менее 14 часов. омовения ног. Здесь ставится деревянный стул и около него два умывальника с водой, на- Обряд погребения крытые белым полотенцем. Начинается чтение Евангелия от Иоанна (Ин. 13, 4—15), где по- Смерть у эфиопов - событие, оплакиваевествуется о том, как Инсус Христос омыл мое всеми родственниками и знакомыми. Кажноги Своим ученикам. дый эфиоп считает своим долгом прийти, хотя Архиерей (или старший священник) подхобы и издалека, поплакать на могиле родствендит к стулу, берет в руки умывальник и поника. Эфноп умирает спокойно, несмотря на лотенце и моет обе ноги священнику, севшему то, что во время тяжкой болезни за нескольна стул, затем отирает их полотенцем. ко дней перед смертью в его доме толпится То же самое он делает всем священникам масса людей, раньше времени оплакивающих и диаконам, а затем мирянам мужского пола, его. Когда видно, что смерть неизбежна, болькоторые по очереди садятся на стул. Омовеи причащается. Умершего ние ног продолжается несколько часов. В это обмывают, заворачивают в полотно и несут время священнослужители поют церковные в церковь. песнопения, а народ повторяет евангельский Чинопоследование погребения совершается стих: «Апостолы Его сидели кругом, ноги Свопо «Книге погребений» — «Мацхафа Гензат», их учеников Он умывал». в которой помещаются отдельные чины для По окончании «Чина омовения» направляютпогребения нереев, диаконов, монашествую- ся все к литургии. В Великий четверг во врещих, мужчин, женщин и младенцев. мя литургин причащаются все присутствующие Хоронят в Эфиопии головой на восток. Дняв храме. Служба в этот день заканчивается ми поминовений считаются 3-й, 9-й, 12-й, 30-11, поздно вечером. 40-й, полгода и год. В Великую пятницу богослужение начинает- Родные носят по умершему траур, состояся перед восходом солнца. Священники поочещий из тех же, только старых, иногда очень редно, один за другим читают Пятокнижие, ветхих одежд * пророчества, творения святых отцов, Святое Самые близкие родные после похорон не Евангелие и избранные псалмы. Этим чтением выходят несколько дней из дому, и в это время приходят все знавшие покойного сдевоскрешается в памяти вся история подготовления людей ко спасению и самого искуплелать его родственникам визит сочувствия и пия. поплакать вместе с ними. В царских вратах стоит большое резное распятие, перед которым положены драгоценности Богослужение в Страстную седмицу храма, вынесенные в этот день из сокровищ- Чинопоследование Страстной седмицы соницы: иконы, золотые и серебряные кресты, книге «Гебра Хамамат». Евангелия, чаши, дискосы, кадильницы, доро- В ночь с Вербного воскресенья на понедельгие священнические и диаконские облачения ник раздается звон церковных колоколов. Они Народ коленопреклоненно покланяется Распяприглашают молящихся к созерцанию страда- тию. ний Христа-Спасителя, воспоминаемых в церк- Священнослужители поют печальные гимны в честь Распятого Господа. Двери алтаря закрыты черной завесой. По- После молитвы «Отче наш» читаются книги среди церкви стоит аналой, на котором лежит «Чудеса Инсуса», «Чудеса Девы Марии» и по- Псалтирь. Псалтирь положено по Уставу про- вествование о страдании мучеников. читывать в первые три дня Страстной седми- В три часа дня священнослужители снимают цы семь раз в день. Чтение распределяется по Распятие, висевшее на царских вратах, и унопсалму или более между всеми чтецами (при- сят его в алтарь, затем из алтаря выносится нимать участие могут все желающие). Читают святая Плащаница, изображающая лежащего все разом (остаток древнего многоголосия). во гробе Христа, повитого по рукам и ногам. Далее следуют библейские чтения, а затем На время снятия Распятия и выноса молитвы с

1. молитва Плащаницы народ оставляет храм. Через пол- Троице,
2. молитва Спасителю,
3. молитва Бочаса народ вновь собирается в храме, в царжней Матери. ских вратах в это время стоят два священ- В понедельник, вторник и среду Страстной ника, держащие святую Плащаницу. Священседмицы полной литургии не положено, а слуники символизируют Иосифа Никодимом. жатся только её части, причем почти непре- Молящиеся трижды покланяются до земли. Затем с пением погребальных песнопений об- В Великий четверг с утра совершается торносится Плащаница вокруг алтаря, вносится жественное круговое шествие клира и народа в алтарь и царские врата внутри храма. Смысл этого шествия - на- После этого начинается чтение книги, имеюпомнить народу о том, как Господь наш Иисус щей любопытное название «Книга петуха». Христос перед Своими крестными страданияней излагается история заговора нудеев проми ходил вблизи города тив Иисуса Христа, суд у Пилата, отречение столами и обратился к ним с прощальной беапостола Петра при троекратном пении петуседой. При шествии бывает четыре остановки, ха и дальнейший ход событий до Воскресения. во время которых читается Святое Евангелие. После этого на амвон выходит старший священник с тростью в руке. К нему подходят * А. К. Булатович. Цит. труд, с.

93. поодиночке все присутствующие в храме, на- Архимандрит Абба Хабте Селассие. чиная с клириков, и каждый, подставив Цит. труд, с.
94. ну, получает по 40 символических 65

Кроме того, каждому предстоятель тут же только считал, что для этого еще не настало назначает определенное число поклонов, а в благоприятное время. конце и сам он получает 40 ударов тростью Теперь это благодатное время, надо полаот кого-либо из священников. Так заканчивагать, настает. ется день Великого пятка. Предстоятель Русской Православной Церкви В Великую субботу совершается обычная впервые в истории посетил в настоящем году литургия. Древнюю Эфиопскую Церковь, и в этом нель- После богослужения церковь украшается зя не видеть Промыслительного действия Бозеленью и цветами, пол устилается травой. В жия о единстве Церквей. 7 часов вечера начинается вечернее богослужение, после которого старший диакон (архидиакон) выходит из алтаря с большим вынос- СИМОН, епископ Рязанский и Касимовский ным крестом. Став на амвоне и держа в руках крест, он медленно поет пасхальный прокимен: «Но, как бы от сна, воспрянул Господь...» (Пс. 77, 65—66). Архидиакону вторит весь народ, вся церковь: «Но как бы от сна воспрянул Господь.» В это время за храмом раздаются зали ружей, бой барабанов и звон колоколов. За- ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 14 по 17 января 1974 г. в Женеве состоялось заседание специального Комитета по инвестициям Церквей, созванное Комиссией Церквей помощи развитию Всемирного Совета Церквей. В заседании принял участие член этого Комитета А. С. Буевский. тем читается воскресное Евангелие. Для этого священники в драгоценных одеждах выходят на амвон. Старший священник передает Евангелие архидиакону, а сам берет у него Крест. Архидиакон держит раскрытое Евангелие на своей голове перед старшим священником, По сторонам стоят два священника с кадилами и дна диакона с большими свечами. Старший священник читает пасхальное Евангелие: «В начале было Слово.» По прочтении Евангелия вся церковь поет Пасхальный гимн: «Христос воскрес из мертвых. смертию смерть уничтожил и погребенным во гробах жизнь и вечный покой даровал». По окончании пасхального гимна предстоятель, обращаясь к народу, приветствует его словами: «Христос воскрес». Народ отвечает: «С большой властыю и силой». Предстоятель: «Он освободил Адама». Народ: «И связал сатану», Предстоятель: «Отныне настали для нас радость и веселие». Затем начинается непосредственно литургия, К полуночи все пасхальное богослужение заканчивается. Консультация по вопросу о местном экуменизме м об отношениях между Римско-Католической Церковью и Церквами - членами Всемирного Совета Церквей на местах проходила в Женеве с 29 января по 3 февраля 1974 г. Консультация созывалась по решению Объединенной рабочей группы «Римско-Католическая Церковь и Всемирный Совет Церквей». Участники Консультации заслушали доклады, подготовленные Ватиканским Секретариатом по содействию христианскому единству и Секретариатом Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ, о положении с экуменическим сотрудничеством на местах. Доклады были результатом анализа материалов Епископских Конференций и специальных экуменических групп, изучавших эти вопросы. Были также подвергнуты обсуждению вопдеятельности Объединенной рабочей группы и вся совокупность проблем отношений и сотрудничества Римско-Католической Церкви и Всемирного Совета Церквей. В Консультации принял участие консультант Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата профессор-протопресвитер В первый день Пасхи клирики разговляются вместе со своими семействами, а в последующие дни пасхальной седмицы они должны посетить все села своего прихода, перенося Крест из дома в дом. В настоящей статье мы смогли лишь бегло коснуться некоторых чинопоследований отдельных богослужений, таинств и обрядов Эфиопской Церкви. Кажется, изучение литургической ЖИЗНИ эфиопских христиан должно стать на повестку Дня православных богословов. Ибо это знание должно оказать немаловажную услугу в решении многих христологических вопросов. давних времен Русская Православная Церковь проявляла живой интерес к жизни и благочестию эфиопского народа, сохраняющего верность: Апостольскому Преданию и содержащего веру неразделенной Церкви времен Соборов Никео-Цареградского символа. Третья встреча между представителями Конференции Европейских Церквей и Совета Епи- СКОПСКОЙ Конференции Европы состоялась 6-7 февраля 1974 г. в Цюрихе (Швейцария). Во встрече приняли участие: со стороны СЕКЕ архиепископ Марсельский Роже Этчегерай, епископ Копенгагенский Ганс Мартенсен, епископ Кура Иоганнес Вондерах и генеральный секретарь СЕКЕ монсиньор Алонс Сустар; со стороны КЕЦ: президент презес Эрнст Вильм (ФРГ), митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (СССР) и генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильямс. Были обсуждены вопросы возможного сотрудничества между двумя европейскими региональными организациями и заслушана информация о работе КЕЦ и СЕКЕ за минувший год. Еще в конце прошлого столетия проф. › время пребывания в Цюрихе Раоче В. В. Болотов высказывал свое убеждение в дружество (экуменическии совет) кантон возможности единения . Эфиопской Церкви с Цюрих устроило в честь участников встречи Православными Автокефальными Церквами. Он КЕЦ и СЕКЕ прием.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ТАЙНА СПАСЕНИЯ

Страдания и смерть Богочеловека, венец которых - всеславное Христово Воскресение, являются источником нашего бессмертия. Сын быв человек, страждет яко смертен и (человеческое естество) облачит в благолепие нетления 162. Он, всю низложив смерти державу, Своим воскресением, яко Бог крепкий совознесе нас и обо- Разрушение смерти силою Креста - смертью Христовой понято только из смысла самой смерти 164, ставшей препятствием к осуществлению замысла Божия о дях, которые, будучи предназначены к сыновству и жизни бессмертной, через грех стали рабами смерти. А с сыновством несовместимо рабство. Смерть, разрушающая единство человеческого духовно-телесного естества, действовала насильственно «противоестественное всегда насильственно» 165. Грех и его следствие — смерть — порождение диавола, а спотому последний виновником смерти по происхождению и властвует ею с первичной державностью водвок ней через грех и приводя этим к гибели в свою - подведомственную с смерти Христом означало разрушение власти было ниспровергнуть этого врага (смерть), чтобы он смертоносно-губительную энергию. Для этого и следовало направить ее так, чтобы эта сила сама себя убила, раскрывшись во свою мощь и упразднившись в несвойственном применении, когда истощается дотла и тесуществование» 167, . Во всемодеснице Небесного Врача и Спасителя самые болезни превращаются и самая смерть- в начало врачи,— говорит святой Иоанн Дамаскин,— самую причину болезни употребляют в средство для истребления • Спаситель обратил в средство к уврачеванию, — горечь пременил в сладость, желчь соделал врачевством, жало смерти правил против неё же самой, гибель, ненную древом, превратил во спасение» 169 Имже образом пленил еси враг. древом снедным, такожде, Господи, Сам пленил еси Ты врага древом крестным, и страстию Твоею, на взыскати заблуждшаго и оживити умершаго 170, Всевышний, соединившийся с нашим естеством, усвоил и наши немощи, Окончание. Начало в «ЖМП», Nº 3, 1974. 68 разрушить зло тем же путем, каким оно было приобретено. Смерть вошла в мир с преслушанием первого человека, поэтому изгоняется она послушанием Второго Человека (Рим. 5, 12—19). Господь бывает послушным до смерти (Флп. 2, 8), чтобы «уврачепослушанием преступление а воскресением из мертвых уничтожить вошедпреслушанием смерть, ибо воскресение человека от смерти есть уничтожение смер- Все совершается в этом мире по премудрому и всеобъемлющему Промыслу Божию. Уже первому человеку Господь, предвидя его грехопадение, предсказал страдания и смерть. Страдания же, ниспосылаемые Господом, ограничивали и отрезвляли угара греха, а смерть прекращала его земную греховную и многоболезненную Если бы и после грехопадения жизнь человека не имела конца, то и грех оставался смертным, и залито было бы греховным поточеловечество. Когда первый после грехопадения был облечен в «кожаные ризы», что, по мысли святого Григория гослова, есть «грубейшая воборствующая плоть», то и здесь первоздан- (а с ним и все потомки) именно - смерть — в пресечение греха, чтобы зло не стало смертным. Таким образом само наказание окачеловеколюбием» 172. горий Нисский сокрушается смертью, но горестном этом событии да усматривает человек преизбыток Божня благодеяния, ние милостивой попечительности Божией 173. В одной молитве Требника мы находим обстоятельное раскрытие этой мысли: Господи Боже наш, иже неизреченною Твоею мудростию созсего возобрази- Суд и доброту украсивый, яко и небесное стяжание, благолепие Твоея славы и царства, по образу и по подобию сего привести: но понеже заповедь преступи Твоего повеления, прием образ и не сохранив, и сего ради повелевый разрещение сему (телу), и нерущимей сей узе (союзу души и тела), яко Бог отцев, Твоим Божественным хотением отсещися и разытися, и телу (составных частей, из которых) сложися разытися (разложиться), души же тамо преселитися, идеже и еже быти прияла есть, общаго воскресения: сего ради молимся Тебезначальноми и безсмертноми Единородному Твоему Сыну и Твоему Духу, да от тела разрешение (души)

во упокоение сотвориши., яко Ты еси упокоение душ и телес наших 174 По неизреченной Своей благости и премудрости Бог соделывает так, что жало смерти обращается против нее же: она побеждается крестной смертью Господа Инсуса Христа, и эта победа усвояется всему спасаемому во Христе человечеству. Человек создан из души и тела, соединенных в одной ипостаси (личности). По замыслу Божию, двуединое ипостасное существование человека ДОЛЖНО было быть вечным , но привнесенная грехом смерть нарушила это единство, ибо она разлучает душу и тело и «надламывается двуединая человеческая ипостась» 176. С ужасом взираем мы на губящую человеческое естество смерть: Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижу во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту !, И сама душа по разлучении с телом тяжело страдает, болезненное чувство и тяготение к оставленному телу. Но Господу было угодно устроить наше спасесмерть восстановить душу и тело человека в единстве ипостаси. «Врачующий нашу чтобы не всегда в нас оставалась конечно промыслительно, наложил на людей возможность умирать. При этом смерть, не касаясь самого образа Божня в человеке, объемлет (сво- НЕМ действием) чувственную человека, которое и разлагается на составные части

1. Но ради чего происходит разлучение души и тела и разложение последнего? Ради переплавки в смерти тела. «По домостроительству Промыслом Божним на естество человеческое наслана смерть, чтобы, по очищении от порока во время разрешения тела и души, человек снова воскресением воссоздан был здравым, бесстрастным, чистым и чуждым вСЯКОЙ примеси порока» 179 • Поскольку к телу человеческому примешался порок, то «Создатель нашего сосуда», подобно скудельнику разложив вещество, из которого состоит тело, принявшее в себя зло, по очищении от воспринятой в жизни скверны снова, «воссоздав воскресении без примеси противного, восстановляет сосуд (т. е. тело) в первобытную доброту» 180 Иже рукама пречистыма от персти Богодетельне создав мя, руце кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси 1в Но как же это произойдет, ведь погибшее тело не имеет в себе ни малейших признаков будущего обновления? 152 Мысль и сердце христианина неудержимо устремляются на вожделенную высоту христианского упования: во Христе нет смерти! «Умерший, — скажет кто, - гниет, тлеет И превращается в прах и пепел. » с Что ж И3 ЭТОГО возлюбленный? — говорит святой Иоанн Златоуст.— Поэтому самому и надобно особенно радоваться. Тот, кто хочет перестроить развалившийся и ветхий дом, наперед выводит из него живущих, потом разрушает этот дом и снова воздвигает в лучшем виде. Выведенные не скорбят об этом, а еще радуются, потому что обращают внимание не на видимое разрушение, но воображают будущее, хотя еще невидимое, здание. Так и Бог разрушает наше тело, намереваясь С03- дать его снова, и сперва выводит живущую в нем душу, как бы из какого дома, дабы потом воздвигнуть его в лучшем виде, опять ввести в него душу с большею славою. Будем же обращать внимание не на разрушение, а на будущую славу. : Также, если КОГО статуя испортилась от ржавчины и от времени и многие части ее отвалились, ТО ОН, разбив ее, бросает в горнило и, тщательно переплавив, делает ее лучшею. и как разрушение такой статуи в горниле не есть уничтожение ее, но возобновление, так и смерть наших тел не есть уничтожение, но обновление их. ...Бог, ввергая в землю тело перстное и смертное возвращает тебе статую золотую и бессмертную, ибо земля, приняв тело смертное тленное, возвращает его нетленным и бессмертным (в воскрешении мертвых) » ". Святой Епифаний Кипрский сравнивает тело наше, опускаемое в могилу, с куском матерни, отдаваемой ДЛЯ ЧИСТКИ белильщику. Как в материи по выходе нз станка белильщика исчезают все прежние загрязнявшие его пятна и другие несовершенства, так точно в теле, по выходе из могилЫ, не останется ничего, ныне возмущающего и уничтожающего его 184 Спасительное действие смерти Христовой служит воссозданию и воскресению единого обновленного человеческого естества. «Смерть таит в себе возможность воскресения». «В Началовожде нашего спасения, — говорит святоЙ Григорий Нисский, - домостроительство воспринятой смерти возымело окончательное совершенство, вполне приведенное В испОлнение по особой цели; ибо смертию разъединено соединенное, и снова сведено во едино разделенное, чтобы по очищении естества, разложением бывшего в единении, - разумею душу и тело, возвращение разрешенного в один опять состав соделалось : ЧИСТЫМ чуждым примеси» . В смерти Господа Иисуса, как Совершителя и Началовождя нашего спасения, смерть человека не только освящается, но н таинственным образом превращается в спасительный для всего человеческого естества акт, когда «примешавшийся к естеству порок, по причине разложения нашего исчезает в нас подобно жидкости, которая испаряется, когда бывает разбит не огражден сосуд»
2. Человеческому естеству, чтобы стать бессмертным, необходимо было привиться жизни, что и совершилось чрез воплощение,.. крестную смерть и воскресение Спасителя. «Присноживущий,- говорит святой Григорий Нисский,— (собственно) ради смерти принимает на себя телесное рождение... и поелику должно было совершаться возвращение от смерти целого естества нашего, то, как бы к лежащему простирая руку и для сего приникнув к нашему трупу, (Спаситель) - настолько приблизился к смерти, что коснулся омертвения и собственным Своим (животворящим) телом дает естеству начало воскресения, силою Своею совозставив целого человека» 187 Смерть и Воскресение Иисуса Христа есть единое, неразрывное спасительное действие. Божественная сила Сына Божия по разлучении Его души с телом пребывала в единстве с ними, совершая спасительное очищающее дей- 69

ствие не по отношению собственно Своего одного же - Сына Божня явилось воскресебезгрешного тела и души, но таинственным ние» 196 образом, тела и души двуединого естества Осуждена бывша Адама, и смертию держивсего человечества, грехи которого Он принял на Себя. «Когда естество ма, Адам вторый, Пречистая, Тобою помилонаше,- боговав (того) призва, благословен еси зовуща, словетвует святой Григорий Нисский, - слерождейся и обновлей мя 197 Содетель Хрисдуя свойственному ему порядку (т. е. смертос, Новый Адам родися !в, за еже спасти), и в Воплотившемся подвигнуто было Адама 199 разделению души и тела, (TO) Духовно быв Новый Адам, как липким якоже благоволил, Бог Слово, вся к полезнокаким составом, разумею Божественную силу, му устроивый 200. Крестным древом исправляснова сопряг Он разделенное, приведши расет древнее падение от древа, потребляет грех торгнутое в неразрывное единство. это первого Адама 201, освобождает от плена греесть воскресение, - того, что прежде было соп- ХовногО. ряжено, И ПО разложению Своею смертью дарует бессмертную • (снова) взаимно жизнь 202, соединяется, возвращение в неразлагаемое ели- Но как реализуется спасительный крестный нение, чтобы человечеству возвратилась перподвиг Христов в земной жизни людей? воначальная олагодать и снова вступили мы в Каждому из неизбежно предлежит вечную жизнь» 185. смерть. Но умереть естественной смертью еще Разъединенные душа и тело Спасителя приобретают благодаря победе Христовой спасительной разрывать цепи смерти и ада. СИЛУ смерти и Воскресенню Господа Спасителя. Божественной благодатью и премудростью по Внегда силою лучшего (более могущественснисхождению к «нищете нашего. естества» ного) Ты (на кресте) победил еси, Слове,— дан нам некий способ подражания Началовожот плоти душа Твоя разделися, растерзающе дю нашего спасения, «приводящий в действие обоя узы, и смерти и ада державою Твоею 189. то, что Им прежде было совершено» 203. При- Душа, отрешенная от тела, освобождается от виваясь Христу верою, мы с Ним, добровольуз греховных: Иже вдохновением Божественно умершим за нас, умираем иным образом, ным душу ми вложивый, умерщвление подоа именно: погребаясь ял еси мене ради, и душу смерти предал еси, таинственной чрез крещение, нбо спогребохомся Ему, кре- (Х000-) вечных уз, и совоскресив, щением в смерть (Рим. 6, 4), чтобы вслед за нетлением прославил еси 10. Христос разъедиуподоблением последовало и уподобненным смертью душе и телу уделяет Свое ление воскресению 204. Спаситель был погребен Божество. приобщившееся Божеству. в земле. Наше подражание смерти Хрнстовой станет бессмертным, животворящим, и посредпроисходит в ближайшей к земле стихии - ством его прекратится тление телесное. Живоде. Будучи по естеству тела в единении с вотворна обоженная душа Иисуса, ибо она нашим Началовождем спасения, мы, имея в открывает врата рая разбойнику и изводит из виду чрез мертвость очиститься от греха, досада умерших 191 Тело Твое и Кровы положил тигнуть восстания к жизни, троекратно погрувсех, Слове, распинаемь; жаясь в воду, «подражаем тридневной благода мя обновиши (avanhaans), Кровь, да дати воскресения» 205. «В образе умерщвлеольеши (апотуть) мя: дух же предал да ния, — говорит святой Григорий Нисский,.— мя приведеши (прова"ns), Христе, Твоему Ропредставляемом посредством воды, производится уничтожение примешавшегося порока, дителю 192 правда, не совершенное уничтожение, но неко- Как совершилась тайна Божественного очиторое пресечение непрерывности эла, при стещения греховного естества человеческого, и чении двух пособий к истреблению злого, по- Божество чрез тело и душу Иисуса сообщикаяния согрешившего и подражания смерти,- ло животворную силу телу и душе человека, которыми человек отрешается несколько от от начала срастворенное с душой и тесоюза с злом, покаянием будучи приведен в лом Господа Иисуса Божество возвращает ненавидение порока, и в отчуждение от него, их Воскресением в состояние неразлагаемоа смертию производя го единства и в «восставшем Само воскреса- В одной из молитв Последования святого Таким образом Крещения говорится, что человек в этом тачрез тело и душу делается инстве отлагает ветхого человека и облекадаром для нашего естества вообще» 1ºг. Спается в нового, обновляемаго по образу созситель соделался началом соединения разъедидавшаго его: да быв сравлен 207 подобию смерненного, явился «разграничительным пределом ти Твоея (Христе) крещением, общник и восксмерти и жизни» 15 ресения будет и, сохранив дар Святаго Твоего Христос Спаситель есть первенец из мерт- Духа и возрастив залог благодати, приимет вых, и по единству воспринятого Им нашего почесть горняго звания, и сопричтется перво- Он - Началовождь. Глава рожденным написанным на небеси, в Тебе Бовоссоздаваемого человечества. Как смерть, Иисусе Христе 208 поправшая вначале Таким образом усвоение нами смерти и воскна весь род человеческий, так же и Воскрересения Христовых, вызывающее изменение во сенне чрез Единого распространяется на все всем существе и бытии человека, имеет глав- Подобно тому, ным образом онтологический смысл, а не Адам был родоначальником всего человечесттолько нравственный. Таковы, по милости Бова до Христа, так Христос становится духовжией, благие действия на человека верым воным родоначальником нового, обновленного ды Крещения. естества, нового человечества - сновым, вто- Но в теле человека и после Крещения гнез- Адамом». «Чрез одного человека - пердится яд греховный, для обезвреживания котового Адама некогда вошла в мир смерть, чрез рого должна войти в тело и соединиться с

ним некая целебная сила, которая есть не что иное, как «Тело, Которое оказалось сильнейшим смерти и послужило началом нашей жизни» 209. Через Причащение пречистому Телу н Крови Христовым — источнику жизни и нетления и наше тело получает залог бессмертия и обожения. За каждой Божественной литургией священник от лица всех верующих приносит благодарение Богу, пославшему нам Инсуса Христа: Небесный Хлеб, пищу всему миру, Спаса и Избавителя и благодетеля, благословляюща и освящающа нас 210 . Таковы пути усвоения человеком спасительных Христовых смерти и Воскресения, пути врачевания естества человеческого. Крест и Воскресение органически между собой связаны. В богослужебных песнопениях имеются прямые указания на то, что смерть крестная послужила основанием воскресения: Христос претерпел распятие во всеобщее воскресение. Христе Боже наш, вольное распятие co оно е ei xotvv bxvda taaty) рода человеческого восприемый, и Своя персты окровавил, отпустительная нам тростию креста обагрением червленным царски подписати человеколюбствовавый 211 Твоею смертию, Благий, уничтожена держава смерти, открыт нам источник жизни и даровано бессмертие. Посему мы с верою покла- Твоему погребению и воскресению, которыми Ты, как Бог, просветил весь мир 212 В литургическом богословии особенно подчеркивается мысль о том, что Христос кре- Бог род человеческий 213. Крест Твої, Господи, жизнь и воскресение людем Твоим есть 214. Действие креста простирается на все бытие. Будучи распят на кресте, Христое изменил всю тварь 215 открыл истинную праведность, и на земле небесная добродетель жительствует. Прежде спасительного креста греху царствующу, нечестию обладающу (властвующему), от нелобек ублажашеся сладость телесная и немнози о плотских желаниях небрежаху, а отнележе крестное таинство содеяся и демомское мучительство угасе, небесная на земли добродетель жительствует 216. Благодатно действие Креста Христова и в мире духовном: Токмо водрузися древо, Христе, Креста Твоего, основания поколебашася смерти, Господи 217 Крест Христов потрясает основы смерти, н ад с трепетом отпускает вместе с праведными душами Того, Кого он с алчностью проглотил 218 Крестом и Воскресением Христовым ад пленися. Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом 219. Воплотившийся ради истлевшаго естества человеческого Сын Божий явился Благодетелем неблагодарным, Свободителем — пленникам греха, Солнцем правды - во тьме греховной сидящим. На кресте Он бесстрастен, в аду — Свет, в смерти — Жизнь, ради падших — Воскресение 220 Своею кровью Христос Господь источает всем токи оставления (грехов), жизни и спасения: смертию плоти - бессмертие, погребением и воскресением - совоскрешение 221 Смертию смертное, погребением тленное прелагаеши (uerxBalheic), нетленно бо творисш, яко Бог безмертно творя восприятое (естество): плоть бо Твоя нетления не виде, Владыко, и душа Твоя дивно в аде не оставлена бысть 222. Распинаешися — и спасаеши мя, умираеши — и оживляеши мя. О благосердия, о человеколюбия Твоего и неизреченной благости! Кто виде, кто слыша Владыки, за рабы приемлющаго смерть поносительнию 223 Господь Спаситель Своим Божественным Воскресением 224 разрушил болезни распятием и смертью избавил щедрот от смертнаго осуждения, яко благоутробен Бог и человеколюбец 225 Тело человека - как бы одежда души. Привнесенная грехом смерть лишала душу одеяния.! крест приносит радость нетления дям — приносит людям одежду жизни: Креста древо, водрузися на земли, живота одеяние человеком нося, и мир весь исполнися всякия радости22 и хотя теперь спасаемые во Христе и отдают дань естественной телесной смерти, но принципиальная победа нал смертью духовной и телесной одержана чрез Крест владычество смерти осуждено крестом 227; Своею смертью Христос притупил жало греховное (смерть) 228 Воздвигнул ны в тлю (тление) ладшия, Кресте честный, шмое разрушися клятва, процвете нетление, и земний оборило, и диавол всеконечно низвержеся 229 Крестом Христовым тля разорися и упразднися, и попрася 230 смерти держава, и мы вознесены от земли на небо 231. Распят быв, Ты от истления избавляеши мя, и, прободен быв, бессмертие подаеши ми: славлю Твою неизреченную милость, яко пришел еси, Христе, да спасеши мя 232 Крест освобождает от тления не только человека, но и всю тварь, весь мир: Распятие смерть приемь, живот беземертный источил еси нам, Христе Спасе, и от тли мир свободил еси. Тем же Твоя славим, Жизнодавне Человеколюбче, страсти спасительныя, имиже вси спасаемся 233, Теперь, когда спасительным пришестецем Сына Божия, Господа Бога и Искупителя нашего Писуса Христа, смерть, вошедшая в мир по зависти диавола, соделана бессильной,- земля наполнилась небесным миром 234 и страх смерти уничтожен. До Христа неизбежность смерти сковывала ужасом отчаяния сердца людей и не оставляла надежд на H3- бавление 285, Господь же плотию вкусивши смерть, Своим воскресением уничтожил 20- речь смерти: даровал против нея силы и провозгласил победи над древним проклятием 236 Нет более страха смерти, нбо Господь Спаситель преложил болезнь смерти на сон, 80 гробе уснув, и мертвым жизнь даровал 237 Смерть ныне - это путь к очищению тленного тела от греха, путь к нетлению и восстанию в новом, прославленном теле. Более я не боюсь возвращения в землю, Владыко Христе; ибо Ты, по Своему великому милосердию, Своим воскресением 60380 меня, забытого, земли на высоту нетления 238 упразднением клятвы тления и державы (власти) смерти упраздняется и держава имущаго смерть 239 . т. e. власть диавола, чрез грех овладевшего людьми. На древо возносимь, Господь клятву потребил и упразднил начало (tàc doyác - власть) лютаго миродержца 240. Крест побежда- 71

ет царство диавола: Христос пригвождается - держава вражия 241 , и премучительство 242. образно победа выражена тропаре воскресного канона: Возшел еси на крест, силою препоясався, и соплется с мучителем яко Бог, с высоты свергл еси, Адама же непобедимою силою воскресил еси 243 оказавшийся бессильным пред Христом, справедливо изгнан вон 244. . Господь прегордаго змия, смирением сердца возносимь на древо 245 • уничтожил силу и мосущество семо враго и мучителя 240 и низложил узами 248, избавил от обольщения и рабства врагу, от работы вражия 249 и дана нам победа наступать верху его 250. Весь низложен бысть на уязвився, лежит падением чудный змий вселукавый, вознесену бывшу Ти на древо, Человеколюбие: Адам же от клятвы разрешается и спасаемь бывает, иже прежде осужденный 251. Враг (диавол) крестному дреумертвися с бесы своими действенными 252 В некоторых песнопениях содержится ствованная у святых Григория Богослова, Нисского Иоанна Дамаскина что, поскольку Божество Христа как бы некоей завесой было прикрыто человеческим естеством, то враг, видя на кресте Богочеловека Христа, как простого человека, подвергнувшегося страданиям и смерти, приразился чрез Нему 253 , но прельстивый праотца Адама древле, (сам) крестом прельщается падает падением странным (необычайным) 254. Святой Иоанн Дамаскин в одном из тропарей канона говорит: Смерть присту- (Господне как приманку, пронзается Божеством, крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад коих некогда поглотила 255 Плотию обложся, якоже на удие льщения еси, и возводя (из ада) вопиющая: Боже, благословен еси 250 Диавол, желая погубить дело Христа, не подозревал, что в планах промысла (Божия) распятие было главным актом спасения. Прельщается прелестник (диавол), прельстивыйся же (Адам) избавля- • (потройтал) премудростию Твоею, Боже мой 257 . Впрочем, мысль о прельщении диавола в литургическом и в святоотеческом богословии - частное богословское мнение. ярко иллюстрирует борьбу и победу : Христа над грехом и диаволом, Пребожественная сила Божества Инсуса Христа боголепно в нас возсияла 258 , ибо мы чрез Его смерть богатились божественной славой, безсмертием светлостию, будучи возставлены от гробов тления и глубины греховня 259. Чтобы предуготовить нам Божественную славу, Господь добровольно претерпевает поругания, крестные страдания и смерть. Мое славы Господь в неславнем зраце (виде), на древе обезчещен волею висит, о боростеенной мне слове несказанно промышиляя 280 • Из позорной смерти Христос Господь источил честь для всех людей, ибо Он Своим смертным естеством чрез распятие вкусивши ее, даровал мне безсмертие, как человеколю- 72 бец 261. Крест Христов — честь и похвала, и радля нас. Хотя беззаконники Тебя, Христе, но Ты — Бог мой, и я не стыжусь; Тебя били по плечам, но я не отрекаот Тебя; Тебя пригвоздили ко кресту. но я не скрываю этого и хвалюсь воскресением Твоим, ибо смерть Всемогущий и Человеколюбивый Господь/ 262 Христос - Избавитель естеством Жизнодавец, Источник жизни и нашей нетленной жизни Начальник, умерщвлением Своим оживил нас, умершвленных грехом нестареемей и присносущней 253 . Христос всеблаги и милосердый, живот и покой, и свет, и веселие всех благоугодивших Ему 264. есть естеством Животворец, воистину неизледимая пучина, един имеяй множество щедрот и безмертие 265 и Крест называется животворящим 266 нем Христос претерпел мироспасительные всечестные страсти 267 некоторых песнопениях подчеркивается, что спасение совершено творчески-всемогущим Словом Божним, возвратившим нас Богу. Это выражается словом воззвание, призвание: земнородний воззвание крестным дре- Нас, непрестанно погружавшихся во мрак ада, где был праотец Адам, куда человеческое естество до этого неудержимо низво- ДИЛОСЬ обольщением, Господь снова возвел, возвысил ныне, снова всецело (всеродне) нсправил светом креста Своего 209 Крест возвел естество человеческое на такую высоту, которую оно не знало и до падения. На кресте явлься пригвождаемь, Хрис- ТОС изменил доброту зданий (восстановил красоту своих созданий), удобри и обожи 270 Своим распятием Спаситель Христос низложил властителей (тьмы) и, возвысивши (вознеся) человеческое естество, пребывавшее долу темнице ада, посадил его на престоле Отца 271 Довольно богословии мнение о том, что воссоздание, спасение Христом людей совершено пролитием Его крови и что Христос является Агнцем и Жертвой, Первосвященником и Ходатаем. Прободенным Твоим ребром, каплями Боготочныя, животворящия крове, Христе смотрительно (оіхоуорико) каплющия на землю, сущих от земли возсоздал еси (dvé/авау) 272. Омытое Божественной кровыю Христа человечество снова призвано к нетлению 273 Крест за древо разумное (познания), за сладкую же пищу желчь, Спасе мой, приял еси, за тление смерти (смертное тление) кровь Твою божественную излиял еси 274. Во многих песнопениях говорится о том, что Хриетое Своей Кровью спас, искупил, очистил, обновил, освятил человеческое естество. Сопоставление с песнопениями, посвященными крестным страданиям и смерти Христа, позволяет выявить, что слова пролитие кровы и спасение употребляются главным образом в значении Креста. Не терпел еси, Владыко, за благоутробие смерти человека зрети мучима, но пришел еси и спасл еси Твоею Кровию, человек быв 275. В песнопе- Господь спас и обновил нас крестом Своим, даруя нам живот и нетление, и упразднил державу имущаго (державу) смерти 27. Христос обновляет (колотое) крестом человечество,

обетшавшее грехми злоначального советом 277, восстанавливает (парз.уе(с) — слав. «пременяет») его, возсозидая» (3vaxevoc) 278 Воплощением и Крестом обожается человеческое естество. Да обожит человека, из Тебе, Дево, рождается Бог и распинается и смерть вкушает, убивая крестом мене древле убившаго 279. На кресте пригвождаемь, Христе Боже, яко человек, человеческое естество обожил еси, и началозлобнаго умертвил еси змия: нас свободил еси клятвы яже от древа, яко благоутробен быв клятви: пришел еси, яко да всем подаси благословение и велию милость 280 В древней сирской литургин апостола Иакова Кровь Господа Бога и Спаса нашего Инсуса Христа именуется «кровыю спасительной, животворящей, небесной, кровыю, подающей здравие душам и телам, оставление грехов и жизнь вечную принимающим её» *1 Так же, как об обожении крестом, говорится п об обновлении кровыю Христовой: Род человечь порабощен (dEdoU).cpEvov) грехолюбным, кровию Божественною Христос искупи, и обоготворив обновил есть (Овотог- foog dvezalvLasy) 282. Исцелил еси сокрушение человечества, Господи, Божественною Твоею кровшо обновивый то, и сокрушил еси сильнаго в крепости, иже древле сокрушившаго Твое создание 253 «Объяснение такого сравнительно широкого употребления слова «кровь» в синонимическом значении «Крест» (крестные страдания смерть) надо некать в библейской антропологии. Общим для всех в древности была вера, что кровь есть спроводник и вместилище жизненной энергии для людей, которые именно чрез это посредство бывают натурально общими между собою в своем бытин» 284. В Библии дана концепция о крови, как седалище души: душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать буши ваши, ибо кровь сия душу очищает (Лев. 17, 11). В Ветхом Завете кровь имела значение ритуального символа, потому что она была признана средоточием души, жизни. Именно поэтому в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов выражение плоть и кровь (гаре хой обра) указывает на всего человека в целом (что обозначается словом аудротос), а не только на его телесную природу. В крови — жизнь (кровь - vehiculum vitae — носитель жизни, ДОСЛОвНО «ВОЗ», «повозка» жизни). Остановка кровообращения, по воззрению древних,- признак прекращения жизни. Евангелист Исанн Богослов истечению крови и воды из пронзенного ребра почившего на кресте Богочеловека придавал значение свидетельства Его непричастности тлению и настой- ЧИвО отмечал это, как чудо (Ин. 19, 35) 265 Отсюда образ Истечения из ребра Христова Крови как источника Жизни (а следовательно, и нетления) широко используется песнотворцами, восхваляющими спасительные плоды Христовой смерти. Очистительное значение крови по общепринятому в древности употреблению и пониманию перенесено в новозаветное учение об Искуплении. Кровь Христа пролита для спасения людей и представляется средством для очищения грехов. «А так как по библейскому учению КрОВЫ представляется седалищем жизни, TO пролитие Христом Крови Своей значит не что иное, как предание Христом жизни Своей для спасения людей от грехов» 230, (Ср. 1 Пет. 1, 19; 1 Ин. 1, 7; Рим. 3, 9; Еф. 1, 7; 2, 13; Кол. 1, 14; Апок. 1, 5; 5, 9). Но пролитие крови Христом имеет и глубо- Христос, Жизни, в теснейшем единстве ипостаси сообщает воспринятым по человечеству телу и душе — Своей плоти и крови. Жизнь обожает, обогащает их Своим Божеством. Все человечество есть, по выражению Григория Ниеского, как бы единое живое существо; все люди есть, в свою очередь, как бы отдельные ипостаси этого единого многонпостасного естества. По таинственнейшему и непостижимому восприятию кровь Его есть не только «проводник жизненной силы», присущей всем людям, но веледствие «обогащения» Божеством есть вместилище Божественной оживотворяющей силы 237. Пролитие Крови Христом, означая положение жизни за людей, имеет таинственное онтологическое действие единое и одновременно многоипостасное естество человеческое,- таниство усвоения, привития жизни человеческому естеству чрез общий проводник пЛОтЬ кровь - тело и душу Христа. Пролитием Своей крови, смертью Своей Господь Инсус Христое дает нам жизнь. Но чтобы привиться к источнику Жизни, как лоза прививается к стволу, человеческое естество должно быть очище- HO, обновлено, освобождено от рабства смер- TH 288 . а это также совершил Своими страданнями и смертью Христос, принявший на Себя грехи всего мира. Пролитие Крови Христа есть, таким образом, таинство нашего очищения, оживления, единожды совершенное Христом, но вечно приносящее, постоянно священнодействуемое в Церкви. Оно - начало обновления и завершения, соверщения всего космоса. На кресте совершено вечное спасение, говорит византийский богослов Николай, епископ Мефонский (XII в.), соднажды (Евр. 9, 12, 26, 28) бывшим принесением спасительной Крови, которое еще прежде создания мира предназначено было (1 Пет. 1, 19-20), а теперь (совершается) непрерывным её и вечным явлением в вышнем жертвеннике (ср. Евр. 7, 24—25)... Показание сего вечного приношения есть ежедневно здесь, по заповеди Спасителя, совершаемое нами таинственное священнодействие (Ев- Реальность очищающего, оживотворяющего її обновляющего действия плоти и Крови Христовых непытывает каждый христиании, достойно причащающийся в святейшем таинстве Евхаристии, ибо принимает очищающее OT греха Тело и изливаемую за мир Кровь пиет 290. Апостол Павел указывает, что Христос воплотился и совершился Вождем спасения страданиями, дабы Освящающий и освящаемые ('Ayá"wy wai oi sylalopevot) были от единого (от одной крови) 291, дабы люди стали Его братьями и детьми (Евр. 2, 11-13). «Совершившись» страданиями, Началовождь наше- 73

го спасения «делается богочеловечески освягубу создания 304. Иисус Христос, проливший шающим, и бывают освящаемы Им и братья ради нашего спасения кровь Свою, называется Его по плоти, приобщаясь к источнику свя- Пасхой и Агнцем, и Жертвой. На кресте притости 292, гвожден, телесне принесеся жертву Хри- Кровию (Твоео), из Твоих ребр нетленных СтОс 305 , «ложерся, яко незлобивый Агнец» зо искапавшею, Долготерпеливе, тварь освятися Началом таинственного крестного жертво- (Піхотас) 293 Кровию Христовою освятилось приношения, прообразом которого был ветхо- (хайстка вто:)294 не только отриковенное естезаветный агнец, была пасхальная (Тайная) вечеря Христа с учениками пред Его страдаство человеческое, но и вся земля, весь косниями мос 295 . Освящение, о котором здесь идет речь, и крестной смертью: здесь Христос явился и новой Пасхой, и таинственной означает посвящение, приобщение человека и Жертвой, вознесенной за нас. Законное всей твари, прежде очищенных (греческ, глаголы хадарі — очищать, ласизода: — примерно исполнив повеление, скрижали написавый на Синаи снеде убо Пасху древнюю и сеновную: очищать), к Богу, бысть ое (Сам) Пасха и таинственная Любовь и милость Божни всегда готовы из- . Пасха Христос есть великая и всечестлиться на грешника, но в слюдях существованая, снедён быв яко хлеб, заклан же яко овла преграда (греха), нечто не согласное с Бона: Той бо вознесеся за нас Жертва. Того тетом. противное Ему»2. Бог стал человеком, ла благочестно и Того крове вси таинственно чтобы излечить людей им же присущим естепричащаемся 308 Будучи Господом и Создатеством: кровью Своей -- Крестом Своим Он преобнищав, соедиобразовывает естество человеческое, сосредотонил с Собой создание Свое 309 для того, чточивает Свое действие на очищении внутренней бы очистить его от греха, освятить, воссозприроды человека от «богоотчуждающих гредать. Он, по пророчеству, явился Агнцем, Агнхов». О воссоздании человечества и всего мицем Божним, вземлющим на Себя грех мира 310 ра животворящей кровью Христа говорит свяв смерти Своей преодолевающим той Григорий Богослов в Слове на Святую совершающим это воссоздание людей за людей, Пасху: «Мы возымели нужду в Боге воплотиви поистине Он есть «Пасха за тех, за которых гошемся и умершвленном, товился умереть». и ради которых Сам Се- С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним бя предварительно принес в жертву (простопрославились, потому что с Ним воскресли. 0т— слав. «предпожре») на Тайной вечери, Много было: в то время (время распятия) говоря: ядите Тело Мое и утверждайтесь дес: Бог распинаемый, солнце омрачающееся и рою 912. Эта таинственная Пасха, спасительная снова возгорающееся (ибо надлежало, чтобы Жертва любви, принесенная Христом, и в нас твари сострадали Творцу), завеса раздравшаясвященнодействует. ся, крови и воды излиявшиеся из ребра (одна, Христос угости мир,— небесный и Божестпотому что Он был человек, другая, потому что венный хлеб; приидите, убо, христолюбцы, Он был выше человека), земля колеблющаяся, бренными устнами, чистыми же сердцы, верно камии расторгающиеся ради Камня, мертвецы приимем в жертву приносимого, Пасху НаС восставшие в уверении, что оудет последнее и священнодействуемую 33. Жертва, принесенная общее воскресение, чудеса при погребении, ко- Христом за нас, имела своим прообразом ветторые воспоёт ли кто достойно? Но ни одно из хозаветные жертвы. Приносилась жертва — них не уподобляется чуду моего спасения. Непроливалась кровь, полагалась, отдавалась от многие капли крови воссозидают целый мир и принесшего жертву жизнь. Смысл ветхозаветдля всех людей делаются тем же, чем бывает ной жертвы был не в кровавом закваска для молока, собирая и связуя нас вонии правосудию Божию удовлетворе- (1 могут ли вседоедино «Христос - великая и священная Пасха вольному в Себе и благому Богу быть «прии очищение всего мира!» 297, ятны» страдание и смерть жертвенного живот- Ты еси Пасха наша, пожренный (rosis) за ного?), а в явлении послушания Богу до полвсех яко Агнец и Жертва (Duix), и прегрешеного самоотвержения, даже до положения своний очищение (поворотом ілаорос) и Твоя Боей жизни, до мученической смерти (ср. Флп. 2, 8) 314. Ветхозаветные жертвы имели и таинжественныя страсти превозносим, Христе, ственно-прообразовательный смысл: они указывекц 295 Христос проливает кровь, претерпевает вали на будущие страдания и крестную смерть страдания, безстрастие всем сущим от Адама Спасителя, поддерживали веру в грядущего источившия, ибо Его «Единородного, очищение Искупителя. (сорос) Отец в мир послал есть» 299. И про- В очищающем действии крови жертвенных рок Аввакум (Авв. 3, 4), прозрев это неизреживотных надо усматривать и более глубокую ченное таинство Христово, провозгласил: крепсвязь с пролитием Крови Христовой. Крест кую любовы могущества (Твоего) Отец милосердный: ибо Ты, Благий,, явил Ты, Христов, дело искупления совершено от вечпослал ности и в предопределенные времена явлено Единородного Сына очищение (абцоу) мира людям. Действие Креста Христова распростра- (ср. Рим. 8, 32) 300. Христос — Источник нашеняется не только на уверовавших во Христа и го очищения оказывает милость человеку, деставших причастными спасению после Его явлая его добрым и чистым, преобразовывая его ления в мир, но и на живших до Его пришествнутреннее существо» 301 Смерть Иисуса Хривия и верою предзревших Его. Люди, жившие ста является для нае источником внутреннего до Христа и верою Ero предзревшие и ожипреобразования, нравственного очищения 303, давшие, спасаются Христом, будучи уже В источником святости 303 разлучении с телами своими; об этом свиде- Честную кровь Свою Христос излия, осквертельствуют и Священное Писание, и Священнение отъемля греховное, бесы носимое на паное Предание, положенные в основу церковно- 74

го богослужения. Господь, сойдя во ад, место пребывания, умерших, проповедал им Евангелие (благую весть) спасения, возбудил, возродил в них ту веру («вера от слышания», Рим. 10, 17), которою они жили на земле и которая здесь послужила как бы мостом, путем к воскрешению их Божественной силой обоженной души Господа Христа . Всё человечество приобщается Христу верою, которая воспитывалась и утверждалась у ветхозаветного человека жертвоприношениями. Она влагала в души ожидающих Спасителя и Избавителя те предначатки или возможности возрождения, воссоздания — воскрешения, которые раскрылись при схождении во ад и соприкосновении с душата номерших обоженноїї души Мисуса Хрис- Как Жертва Христос называется Агицем и как принесший Себя в жертву для нашего спасения — Первосвящеником зіб Архиереем. B тайной молитве во время пения Херувимской песни на литургии священник молится: Ты, Царю Славы, Христе, неизреченного ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси человек и Архиерей нам был еси. и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нем, яко Владыка всех... Ты бо еси приносяй и приносимый, приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш 319 Благословляемый нами венец — Христос, как однолетний агнец, добровольно заклался за всех в очистительную Пасху (падуато кадарстроу) $20. Он есть живое и незакалаемое приношение яко Бог, Сам Себе волею привед Отцу, совоскресил всероднаго Адама, воскрес (воскреснув) от гроба 321, Образ Агнца, образ добровольной жертвенности Христа, жертвенности Божественной любви и милосердия Своей тварн, который дивно описан в 53-й главе пророка Исаин, нашел широкое распространение в Священном Писании Нового Завета 322 святоотеческом литургическом богословии. Яко овча на заколение Тя, пророк предеря (Ис. 53, 7), и яко Агнца, Слове Божий, не противящася ниже волиюща: ибо распятися, (Traidavs) 323 (10Tр0007) милосердне Господи 324. Яко овча на заколение веден был еси, Христе Царю, и яко Агнец незлобипригвожден был еси ко Кресту от беззаконных мужей грех ради наших, Человеко- Заклание Христа, Агнца Божия, подобно закланию пасхального агица: Тайно убо закалается агнец, яве заклан быв, незлобиве, всю тварь очистил еси, Спасе 126. «Христос,— говорит святой Андрей Критский,- всемирный Агнец, принесся, как благовонная и живая жертва, животворящая причащающихся» Ему 32 Христом принесена совершенная жертва 323 этом высшее выражение земного подвига Христа, подвига любви и смирения, полного внутреннего преодоления тварного эгоизма, греха, подвига жертвенной отдачи себя Богу, подвига пролития крови и смерти. Этим под- ВИГОМ человеческое естество обнаружило в Богочеловеке Христе полноту и совершенство своего соединения с Богом. Чрез самоотречение Христос стал проводником вечной Божественной жизни в мир. Человечество, приведенное Сыном к Отцу, и есть дар и «жертва совершенна», «убеленная», очищенная кровью, пролитой на кресте. Поэтому совершенная жертва — не только нравственный подвиг. Она означает полный переворот в жизненном укладе, основанном на тварном эгоизме, и является началом космического переворота, Крестная жертва Спасителя оправдывает (греч. волалос, ділагови) целовеческое естество, т. е. внутренне перерождает, возрождает его, делает праведным. Законодавец праведен . сый, со беззаконники вменен был еси, на древо вознеслея еси, благодетелю Господи, всех оправдати (беа!- ü50:) хотя 329 Кровию Христа тварь очищена, освящена 33о Мы оправданы кровию воплощенниго Сына Божия , и милость Божня изливается на грешника, Величайший дар свободы не был отнят у человека: не насильственно благодетельствует и спасается он, но спасается Христом, исходя из выявления его свободы и самоопределения к добру и праведности. Бог Слово, говорит святой • Кирилл Александрийский, «мог и одним повелением соделать наше спасение и однако восхотел, чтобы и мы имели цекоторое участие в этом деле; а сего, восприняв согрешившее естество (фодгу ту трарсукої), оправдав собственными подвигами, избавил оное от жестоких мучителей греха, диавола и смерти и удостоил небесных престолов, и чрез это воспринятое Им естество даровал свосоду всему (человеческому) ро- IV» 332 : Всё исполнилось благоволения Отца Небесного: Распростертыми дланьми, на кресте, Отеческаго исполнил еси благоволения, благий Иисусе; всяческая заз Своим Крестом Господь благовестил мир и провозеласил плен- MOLNE отпущение 334. Будучи Божественной жертвой, Крест явился Божественной победой и соделованием нашего спасения. Ты Божественная победа, ты соделование нашего спасения, ты верным соодоление, LL божественная Жертва, о всечестный Кресте, поощия тя освяти 385 Г. ШИМАНСКИЙ, кандидат богословия СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 169 Пасхальный каноно Нанболее глубоко это освепеснь 8. Богородичен. Глубоковский, Искупитель и искупление. июль-декабрь. с. «Христианское чтение», 1917- 329. 100 Там же. с. 323. Ср. Богом, а отпаденню от Него название - смерть. Пои родоначальник смертью, и изобретателем смерти; апостол рит, что он имеет и державу смерти (Евр. 2, 14)> — Святой Григорий Нисский, 67 Н. Глубоковский, Цит. соч.,

1. 1,. Б седа Пре священного веларета, архиеписчтение», 1836, ч.

10 Святой Иоани Дамаскин. Беседа в Великий Пяток. «Христианское чтение», т° Октоих, гл. 2. Среда, утреня, 2-й седален по 1-й ка- 1 Святой Григорий Нисский Опроверже- Божий из Лиц Святой Троицы ради человеком. Ибо как чрез человека вошла смерть, то чтобы чрез человека и воскресение; и как душа хотеннем совершила преслушание, то надлежало. бы душа же разумная естественным и самовластным хотением оказала и послушание Творцу, и

KUM образом спасение пришло ТоЧНО так Kak смерть изгнала Жизнья Святой Иоани Дамаскин. Слово на Великую 1815, Субботу. «Христнанское чтение». 4. c. 58. Слово 46. на Святую 17 Святой Г Пасху. Творения, т.

1. ное СЛОВО, Ригорий Нисский. Большое огласитель Творения, ч. IV. c.

174 Требник. По следование при исходе души. • Молитва о См. Иерейский долгостраждущем 1S&B1 умрети. также Молитвослов человеческом составе, по причине неизреченного и невыразимого онаго срастворения (души с телом) смешанном, в рассуждении того и другого, т. е. 4VB- ственного и духовного, предустроено то. что единение однократно соединенных разумею душу пї тело, должается навсегда». - Святой Григория про- Hue ский. Большое огласительное слово, 16. Творения. IV, c. 149. I* Лекции по западным исповеданням. МДА. 1950/51 учебный ТОД • Требник Последовання погребения мирских человек. Святой Иоани Дамас KHH. Самогласны, 8. Большое огласительное 1 Святой Григорий нисекнії Творення, 29-30. 179 Ta же. IV. 92—98. «Так как одно некое есть общение зла, усматриваемое в душе 11 теле (потому чтО ЗЛО приходит в действие через душу и через тело).. то (возникает) потребность, чтобы каким-либо врачеваннем и от души отъяты были приросшие к ней OT грехов скверны; поэтому в настоящей жизни для уврачевания таковых ран пред ложено вра Чевство добродетели» н страх суда мучения. же. c. 30-31. будущего гл. 1, 1-й канон воскресный, 1,

1. А. К. Толстой Иоанн Дамаскин. Полн. собр. стихотворений. 16 Святой Иоанн Златоуст. Слово о Лазаре, KH
2. СПб., 1898, В4 Цит. по: Певницкий. c. 839-840. Твовоскресення мертвых», ДЫ Киевской духовной 185 Святой академин».
4. ГРИГОРИЯ январь, Цит.

136 Ta же, с. 49 87 Там же. Нисский. 15 Там 81. 180 Великая 4. Cp. Триодь Суббота, утреня. 1912. канон, 2. цветная. 2. 190 Октоих. . канон воскресный, 1. 101. Святой гл.

1. ГригОрИй Нисский. Против c. 88--89 Аполлинарня. Творення. VIl. M..

102 Среда, 1-я седмица Великого поста, повечерие. 4. 19S Святой Григорив "Нисский Опровержение 189-191 Аполлинария. 55. Творения, Gp.: «Простой H несложный (Божеством) не разделяется при разделении души и тела. HO. напротив того. совершает единенне собственною неразделимостью и разделенное приводит в единство; на сне-то и указывает сказавший, что Бог воскресил Ero. (Нисуса) 89-90. H3 мертвых 191 Там (Кол. 2. 13)». же, 89. 195 Святой Там же. Григорий Нисский. Большое огласительное СлОвО. Твопения. IV. c. 50. гл. 2. (ркп. Ловягина). CD. Рим 7. Богородицы. Канон Богородице. 7. 4 19 Рождество 6. седален по 1-м - кафизме 109 Ок- TOHX. Гл. Среда, канон Богородице, 7, 1. 20 Неделя Banh Утреня, седален 1-Й кафизме. 201 ORTOHN Гл. 2. 2-0 канон воскресный, 5. 1, Среда, утреня, седален пО 1-R Ср. Октоих, гл. кафизме 202 Октоих 6. и Л Среда, канон Кресту. 7, 2. 203 Святой Григо- Нисский. Большое огласительное СловО, C. же Опровержение Аполлинария. Творения. VII. c. 192—193. 15 Его же. Большое огласительное слово, с. 90-91. 30 Там фиися же, с. 92. 307 От греч «сим- - вместе выросший, связанный по природе. тес. HO соединенный 31 Требник. Последование святого Крещения. Молитва на освящение вОДы. 209 Святой Григорий Нисский. Большое огласительное слово 96--97. 310 Литургия СВЯТЫХ Василия Великого Иоанна Златоуста. Молитва конце проскомидин. «Госполн. 2l! Неделя 3-я Великого постам Октонх. Великая вечерня, ст. на воззвал». слава гл. 2. канон воскресный, 5, 2 (ркп. И. Ловягина). 213 Октоих, гл. 8. Среда. утреня, седален ITO 2-# кафизме. 214 Октоих. 6. Воскресенье, 1-я ст.. на хвалитех. : 215 Октонх. те Пяток" 6. Среда, канон. Кресту, песнь 7. Богородичен, сыропустной седмицы, 1-я ст. на стиховне. Ср.: Вторник, 2-я седмица Великого поста. Вечерня, 1-я ст. на стиховне, 217 Воздвижение Креста. Утреня, седален по 1-Й кафизме. 218 Co. Воздвижение Креста. Малая вечерня, ст. на «Господи, воззвах»: Крест воздемоны прогоняются, разбойник вводится в раб, смерть умерщвляется (и ныне пуста явися) — клятва разрушилась, 210 Ср. Неделя 3-я Великого поста Великая вечерня. 3 я ст. на «Господи. воззвах». 326 Октонх. гл. Ср. Воскресенье, 8. Великая вечерня. 4-я ст. н ст. на хвалитех. на стиховне: Октонх. гл 6 1-0 канон воскресный, 6. 1; Ок. тонх. гл

1. 2-А канон воскресный, 5, 2: Христос Бог сый соединлется плотню нас ради, ї паспонается, умирает; погребается п паки воскресает и восходит светло с плотию Своею ко Отни. спасет блогочестно • нелюже придет 12 Томи сложащия. 221 Октоих. г.л. Великая вечерня. 2-я ст. на стиховне. Ср. Минея, 76 1 августа, канон Кресту, 8, 2; Октоих, гл.
2. Великая вечерни, 4-Я ст. на стиховне; Октоих. гл. 8, тропарь воскресный: Октоих. ГЛ. 8, • 1-й канон воскресный, 1 H
4. 12: Великая Суббота. Утреня, канон,
6. 15,
7. Cp. Ср. 1 Кор.
8. 42-44; Поря ст. на также: Октоих, Великая вечерня. стиховне; Часо слов. Тропарь и Богородичен 9-го часа. 120 Пяток 5-я седмица Великого поста. 2-A 221 Октоих, гл. 4, 1-Й канон воскресный, 5,
9. притеснена Окто- 3X. Гл.
10. • Среда, утреня. седален по 3-й кафизме 24 Воздвижение Креста. Утреня, седален по полиелее. 2т Октоих, гл. 7, І-А канон воскресный, 1,
11. ление Божие за грех большей Опреде частыю выражается словами склятва». «смертное осуждение», «древнее осуждение» осуждение за оков «первое др. ГЛ.
12. Великая вечерня. 1-я ст. на «Господи, воззвах» 29 Воздвижение Креста. Великая стиховне. Ср.: Искупал вечерня. 3-я ст. на (экситорасас) КЛЯТВЫ законныя честною Твоею ecu H.6L OT Кровшо: ко крести поневожден и копием прободен быв; беземертие (афанасйан) источил еси человеком. - Великий Пяток Утреня. антифон
13. седален, а также литургия свесых Василия Великого и Поанна Златоуста - Молитаи в начале проскомидии. 230 Cp. Воздвижение Креста. УІ- реня. 2-я CT ша хвалитех: пожерта бысть до конца смерть. 231 Воздвижение Креста. Великая вечерня 1-й ст. на стиховне, СР Великий Пяток. Утреня, блаженны, тропарь Пяток, 2-я седмица Великого поста, 2-й трипеснец, 5,
14. Ср. Октоих. гл.
15. Пяток. Утреня, Своим седален 3-А кафизме: Христос. Крестом источает осизнь: побеждает тление и (этим) разрешает от первого осуждения. Ср. Октоих, гл. З Вторник, вечерня, и Пяток, утреня. 2 я ст. на стихов не: древо преслушания миру смерть прозябе: креста - живот и нетление, Октоих, гл.
16. Среда реня, седален Кресту по 2-й кафизме: УТ- Христос Клёст претерпел (Cp. хотя избавити от истления человечество Октоих, гл.
17. гл.
18. канон Кресту, песнь 9.) Октоих. Пяток. канон Кресту, песнь
19. Богородичен Христос на Кресте погубил тление благостию. Октоих. ГЛ. Вторник, Канон на повечерии. смерти и тли яко спасл есть, сам Ся 43008 смерти, тлением н смертию . мое естество, ЯТО бывшее Cp. также: Ли тургия Преждеосвященных Даров. Молитва 1-я вер НЫХ: Bosce великий и хвальный, те ленвотворящею Христа Твоего смертию в метление нас от тления престовивый.. В древнем рукописном служебнике (VI в.)- молитве на Богу Отцу л ИтурГИн святого Василия Великого к говорится: Животворною Христа смертью в нетление нас от тления предорсив, вся ната чивства страстного умерщаления свободи. Цит пО: Орлов M 117—118. Литургия Василия Великого. СПб.. 1909 21 Октоих, 3 Среда, Утреня, седален Кресту по 1-А кафизме. СР. Великая Суббота. Утреня. непорочны, Великого. статья Сирская литургия Василия См Собрание древних литургий восточных и западных (в русском переводе). вып. СПб..

25 H 2. Е Октонх. Гл. Глубоковсква Утреня, седален Цит соч.. C. 325 воскресный по 1-П кафизме (ркп, И Ловягина) 27 Суббота. 2 я седмица Великого поста, I-# канон, 6. 3 28 Октонк. 6. 1-0 канон воскресный, 5 .2 (ркП - 1-я И. Ловягика), 239 Октоня. гл. 2. Среда.

1. утреня, CT. на стиховне Кресту Ок Г.. Утреня, седален воскресный по 1-4 кафизме и 5-я ст. на хвалитех. 240 Октоих. гл 2 Среда канон Кресту,
2. 1, Здесь упразднение «КЛЯТВЫ» власти днавола указаны во взаимной связи Co. Ок- TOIX. Среда. Канон Кресту,

241 OKTOns. Гл. Воскресенье. утреня. 5-9 на хвалитех 20 Октоих. гл. 6. 2-А канон воскресный. 341 Октоих. Гл 4, 1-й канон воскресный. 6. 24 Октоих, 7. 1-А какон воскресный, 1. 1 (окп. Полягина) 35 Октонх, гл. 6. Среда, канон Кресту. 8.

1. 2º Октоих, гл.
2. 2-4 канон воскресный, 5, 2; Октонх. гл.
3. Среда. канон Кресту,

1 47 Октонх. гл. 7. 1-а канон но скресный. 5. 2. 28 Октоих, гл. 3. Среда, канон Кресту 1. 2 340 Часослов Тропарь на 6-3 vace ORTon, гл. 3. Беликая вечерня, 1-я ст. на «Господи, воззвах» CD. Октоих. гл. 4 Пяток, канон Кресту. BCC терпит Господь. свободити ия хотя порабощенноми ликавомы мародержц!. Ср. также: Великий Четверг. Утренн, 1-я ст на стиховие: Октоих, гл. Hhe. 5-я CT. на хвалитех: постоадал еси Крестом, безстрастный Бозеством. погребение приял еси тридневное, да нас свободнии OT работы (греч стас лулйас» - рабства) вражия, 950 «Сын Божнй и Словл коепкаго на нас неприязнь связав. разруши Крестом ямушаго деожаву смерти, и победу нам даст (дал) наступати верху его» (Толкованте TATVOTIO CBF того Германа), CM. проФ. H. Красносельцев Сведения о некоторых литургических рукописях Ba- тиканекой библиотеки. Казань. 1885. c 345 251 Октонк. гл. 2 Четверг, вечерня. 2-я ст. на «Господи, воззват» 22 Октонх, гл. 8. Среда, канон Кресту. 3. 2 15 Святой Григорий Нисский выскаЗыВАет МЫСЛЬ об обмане диавола ввиду прикрытия Божества плотию, CM.

Творення, ч IV. c. 61-63, 67. Ср.: святой Григорий Богослов говорит, что Бог Слово «явился, закрывшись отовсюду завесою (плоти), потому что иначе невозможно было бы приблизиться к монм немощам и при том нужно было бы, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приступил к Адаму, сверх чаяния встретил Бога, и о крепость Его сокрушил свою злобу». рения, т. 1, c. 533, 539. Cp. также: святой Иоанн Дамаскин: враг «сам уловляется тем, ЧтО Божество (B Искупителе) является под покровом плоти». рення, т. 1, с. 241. Ср. там Дамаскин говорит также, же, с. 293. Святой Иоанн чтО часто Господь в теченне Своей земной Жизни уединялся молился, «чтобы нас наставить открыть нам путь — через МОЛИТВУ восходить к Богу... показать, что Он не противник Бога, чтобы почтить Отца как причину начало Себя.» (по человечеству). «Сверх сего, - указывает чтобы святой отец, - он молился для того, уловить диавола. который тщательно наблюдал: действительно ли Он — Бог, как об этом проповедовали силы чудес? С сею-то целью Он везде Божественному примешивает человеческое, как бы некоею приманкою прикрывая крючок уды. И каким- TO образом обольстивший человека надеждою Божества и сам по справедливости обольстился приня- Спасителем плотню». «Христианское чтение». 1842, ч. І, с. 188. Подобную же мысль высказывает святой Григорий Двоеслов (Moral, 23, 7). Византийский богослов XII в. Николай, епискон Мефонский, почти повторяет Божий эту же мысль отцов Церкви: «Сын принял образ раба (Флп. ваясь Богом, утаиться от князя 2, 7), чтобы, оставека сего с конм имели мы борьбу, чтобы он не уклонился от борьбы, как не желающий бороться с Богом, а также, чтобы подобное спасти подобным» - см. архиепископ А рсений. Николай «Христианское Мефонский, епископ XII века. чтение» 1882. 510. 254 Воздвиженне : Креста. Великая вечерня, ст. на «Господи, воззвах». Ср. Воздвижение Креста, канон. песнь 5, ирмос: «денница, диавол, прельстивший первых людей райским древом познания добра и зла, введен был сам пригвоздившегося на заблужденне относительно Кресте M. Скабаллановича). 265 ПЛОТНЮ Бога» (ркп. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. с. тонх, гл. 5, 1-8 канон воскресный, 293. 256 Ок- 257 Великая Суббота, утрект неорочны, 30 Великая 258 Октоих, гл. 8. 1-й канон воскресный, Суббота, утреня, непорочны, ст. 27: Требник. Погребение мирских человек Мертвенны Пяток. непорочны, тропарь 2; Великий утреня, трипеснец 1-й канон воскресный, 9. 9, Cp. Октонх, гл. 3. 2: Господь источник света присноживущий чрез страдания, погребение и воскресение живот процвел... руководивый естество человеческое ко свету, и в Божественное облек нетление. 280 Октоих, ГЛ 5. 1-R канон воскресный, тоих, гл. "з. 2-я канон" воскресный. 5. 561 OK- 9, 1 (ркп. Ловягина. - перифраз автора). Ср. Октоих, гл.

1. Вторник, вечерня, 2-я ст. на «Господи, воззвах», 262 Октогл. Великая вечерня, 4-я ст. «Господи. воззвах» H. Ловягина). 25 Октоих. Гл.
2. I-A канон воскресный,
3. 2: Великая. Суббота, непорочны, ст.

127 Ср. утреня, Октонк, ГЛ. 3. 2-Й канон воскресный

1. 2: Христос — Владыка 24 Иерейский Молитвослов. Последование Жизни. неходе души, гл.
2. Великая вечерня, 1-я ст. на «Господи, воззвах». 2 Неделя 3-я Великого поста. 268 Воздвижение утреня, ексапостила- Креста, утреня. канон,
4. канон,
5. В Воздвижение Креста. Утреня. канкабаллановичу 2 (свободный русский перевод И. Ловягину). Ср. также: Среда, сыропустная неделя, канон, 1-0 трипеснец.
6. H 2-1 трипеснец
7. 1: служба Кресту, 1 августа, канон, 8, 2: Среда, 3-я селмица Великого поста.
8. Среда, 2-й трипеснец.
9. 2; Октонх, гл. канон Пяток. Кресту,
10. 2: Октонх.
11. утреня, седален по 3-А кафизме; гл. Неделя 3-я Великого поста. Великая вечерня, 3-я ст. на «Господи. воззвах»: Неделя 4-я по Пасхе. Утреня, седален 1-й кафизме. тропари 1,

27 Октоих, тл. 2. 2-й канон воскресный, Октоих,

1. 3; ср. Октонх, гл. 3, 2-А канон воскресный, 4,
2. гл.

2 (ркп. И. Ловягина). Ср. 1-а канон воскресный, 9. Октоих, гл. 8. 2-й канон воскресный, 8, 2: Господь возвысил меня падшаго из преисподнейшаго ада и почтил славою на BSICOROM Престоле Своего Родителя: Октонх. 5. 2-2 канон воскресный, 1. 2. Он соседением Отцу наше естество украси в вознес (Октоих, ГЛ. 4. 1-1 канон воскресвый. 5. Ср. также: Октоих, гл. 2. Пяток, канон Кресту. 7. 1: Октоих, гл. 4, Богородичен воскресного тропаря: Октонх, Вторник, на «Господи, воззвах». гл. З. т Октоих, гл. вечерня, 1-я 1-й канон воскресный, 7, 2. Октонх. черня, 3-я гл. ст. на Ср. Октонх. за. 3: Вторник, ве- Каплями Бо- - готочныя крове и воды, прилиянныя из ребр Твоих, возсоздася мир. Ср. также: Октонх, гл. 7. Среда, канон Кресту, 8, І: Кровь и вода, истекшая из ребр Твоих, Спасе, мир весь обновиша и нетление источиша... 273 Октонх, гл. 4, 1-й канон воскресный, 7, 1 (ркп. И. Ловягина). 274 Октонх, Гл. 1-а канон воскресный, 4. 2. 275 Октоих, гл. 2, 1-й канон воскресный, 7,

1. Ср. Пяток, 5-я седмица Великого поста, Утреня, трипеснец, 5,

276 Октоих, гл. 6. 6-я ст. на «Господи, воззвах». 212 Великая вечерня. Октоих, гл. 7. Среда. канон Кресту, песнь 1b. Богородичен. Суббота, непорочны, ст. Cp. Великая 85. 27н Великая Суббота. Утреня, канон, 4, 1 н 6, 2. 279 Октоих, канон Кресту, песнь 6, Богородичен, гл. 2. Пяток, Ср. Октоих, гл. 7. Четверг. вечерня, 1-я CT. на «Господи, воззвах». 250 Октоих, гл.

1. Вторник, вечерня, 1-я ст. на «Господи, воззваха. Ср. Октоих, гл. Пяток, утреня, седален по третьей кафизме, тропарь 2; Октоих, гл.
2. Среда, канон Кресту. 8, да Бога человека соделаеши, Человеколюбче, был ecu человек и кресту приобщився в ребра прободаемь, и оцтем с желнью напояемь. 21 Собрание и западных. СПб.. 1874, вып. 1, с.
3. древних лит и окт ВОСтоЧнЫХ гл.
4. 2-й канон воскресный, 1, I, 263 Октонх, гл. 4, 2-й канон воскресный, 1, 1; B нию святого Василия Великого говорится. 1-0 молито о сняти, что красте Своею Кровцо обновил растлевшее 2м Н. Глубоковский. Цит. естество наше. соч..

280 Священник E Воронцов. Из сотернологии послания 14. 16). к Евреям (286 Гіроф. П. Пономарев, «Богословский вестник», 1910, 1, c. 9-10. О спасении. «Православный собеседник». Ill, c. 36. Н. Глубоковский: в Посреднике людей и Бога - Христе, было соединено «сколько низшее (человеческое естество), сближающее с обновляемой средой. столько H высшее, Него». же Цит. соч., c. 322 куда оно переводится чрез Там же. 289 Архимандрит Арсений Николай Мефонский. епископ XII века. его творения. «Христианское чтение». 1883, с. 337, 200 Великий Четверг, утреня, канон, 8, 3. »і См. Воронцов. 292 Н. Глубоковский. Цит. гл. 2. Среда, канон Кресту, 8, соч.

1. c. 294

293 Октоих. Глагол «кафаги- 30. агназо» означает отделение чего-либо на служение Божеству Для ЭТОГО OHO должно быть писто. очищено. 25 Октонх, гл. 4. Четверг, вечерня, 3-я Ст. на «Господи, воззвах» и Октонх. гл. 5. Вторник. вечерня, ст. на «Господи, воззвах». Кресту. 200 H боковский. Цит. соч., c. 335—336 Глу от Святой Гри горий Богослов. Слово 45-е на Святую Пасху. рения. т. 1. 680. Повечерие 8. 3. Ср. Великий Пяток 3 Великий вторникня, антифон Не яко чудес празднуем: ибо Пасха наша за пожрен Бысть Христос Бог. 209 Великий Четверг, утреня, канон, 4, 1. 300. Там же. ирмос, 301 В. Мышцы н. Учение святого апостола же. 303 Проф H. B. Павла. c. 102-103 Петров, Об искупленни. ст,

1. Среда, 4-я седмица Великого поста. канон, Октонх, ГЛ. 2-й канов воскрес- НЫЙ. 2: Октонх. гл. 7, 1-й канон воскресный,
2. гл.
3. 1-A гл.
4. Пяток, канон канон воскресн не 2: Октонх. кого поста, Кресту, 105 Неделя 3-я Вели- 300 Октоих, ток, канон канон Кресту, Великая Среда. гл.
5. Пя- Кресту. Повечерие, трипеснец,

1 Там же, трипеснец, 9, 3. 30 Великий Четверг, вечерня. З-я ст. «Господи, воззвах»: утреня, ст. на хвалитех; вечерне, 8, 6. 31 Образ («Пасха») взят из совершения ветхозаветной пасхи Егнита. Слово евреями пред ВЫХОДОМ «Пасха» (с евр.) означает прохождение» Ангела смерти мимо домов евреев, косяки домов которых были помазаны кровыю пасхального агнца, и таким образом избегли они смерти. 30 Великий Четверг, утреня, канон, песнь 3, ирмос (ркп. И. Ловягина). Великая Среда, повечерне, трипеснец. 9, 34 Прод -свяш. Цит. 3u5 Gp. H Петров. 2 Фес. 2, 13. 14; Мф. 9, 22. Мк. 5. 54% Иак. 2.14. на В Послании к Римлянам (IV гл.) святой апостол Павел пишет об оправдании, праведности в Ветхом Завете. Если вера есть условие оправдания, то Под действием благодати Божией в СИлУ заслуг Инсуса Христа должна быть создана - новая тварь: и если явление правды Божней мыслится неотложным, непременным фактом, вера ветхозаветных людей заключала в себе зерно будущего возрождения или оправдания Цит. смертью Спасителя. - В Мышцын. c04, 317 Святой Григорий Богослов. Цит. соч.. с. 669. Агнцем, потому что Ты жертва: Первосященником, потОму STO приносишь жертву тело» - святой Григорнй Богослов. Слово 37 на Матфея. Творения, т. І, с. 512. 319 Литургия СВЯТЫХ Иоанна Великого. 320 Канон Пасхи. 4. Златоуста и Василия 2 Там же. Ис. 53. 7: Деян, 8. 32: Ин.

1. 29: Апок. 5, 6; 323 От «птео» (греч.) - па- 77

даю. попадаю беду, несчастье, ошибаюсь, заблуждаюсь. 34 Октоих, гл. 3. Пяток, канон Кресту, Ср. Октоих, гл. 4. Пяток, канон Кресту, 4, 2. : 3. 1; Октонх, гл. 3. Пяток, канон Кресту, стихира 1-го часа. 33° Великая (Суббота, утреня, Великий Пяток непорочны, ст. 40. Агнец-Христос. Ср. Какже: Пискод, 4т Единолетный также: Исход, 12 327 Святой Андрей Критский. Слово 2-е на Рождество Пресвятой Богородицы. «Христианское чтенне», CM. Литургня 1840, 4. Песнопение на перенесение Святых Даров. Преждеосвященных Даров. 229 Октонх. гл.

1. Пяток, Канон Кресту, 4, І. Ср. Октонх, гл.
2. Среда, канон Кресту, 4, 2: Неправедный судця осуди Тя, праведного Hucyce, умрети на древе яко са оправонии неправедно враги поклоншыяся. 10 Октоих, гл.
3. Пяток, канон Кресту,
4. 2: Октонх. гл.
5. Среда, канон Кресту,

31 Треб- НиК. Последование погребення HOH, песнь 9. Богородичен. мирских . человек. ка- 32 Святой Кирилл Александрийский, О воплощении Господа, «Христианское чтенне», 1847, ч. П, c. 201-202. 3а Октоих. гл. 6. 1-й капон воскресный, 1, 1. 34 Октоих, гл.

1. 1-й ка- HOH воскресный, 5, 2 20 Прохождение честного древа Креста, 1 августа, канон
3. AHE 0 C Z ay СЕт преп Антон LECHE море ЗМАЛ МОК ОРОССКАГО ОВШЕЖИТЕЛЬКАГО Скит4 КОСВАТОН до ОжскоЙ ГОрВ BEMPiA I'NC NEAC EO ccie KOMO EIAKM EKNTHC TE CAPARN EHĂRG ÖPELA0 1 8 49 € TUC

БИБЛИОГРАФИЯ

+++ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ, 1974 Православной Церкви в Чехословакии В Чехословакии вышел ежегодно выпускаемЫЙ Православный настольный календарь. Календарь на 1974 год издан в Пряшеве коллективом клириков под общей редакцией протонерея Гавриила Путраша и отпечатан в перковном издательстве в Братиславе в конце 1973 года. Формат книги 15×20 см., объем — 160 страниц. Делится она на три части: первая - календарь по новому стилю на словацком языке (стр. 3-28), вторая - календарь по старому и новому стилю на русском языке и с уставными заметками после каждого месяца (стр. 29- -72) и третья - догматико-историческая часть (стр. 73-158) на словацком языке. Календарь иллюстрирован рисованными копнями икон и заставками на библейские сюжеты, фотоснимками церквей и хроникальными кадрами. Третья часть календаря открывается новогодним обращением Митрополита Пражского н всей Чехословакии Дорофея «Новый Господом данный год». Поблагодарив Творца времени и Дарующего жизнь милосердного Господа за благополучное окончание вступление В Новый Дорофей говорит, что человек — венец Божьего творения, наделенный разумом и имеющий бессмертную душу, должен совершенствовать себя, что родители, учителя и школа гают усилия, чтобы дети росли духовно, получали хорошее напутствие имея хорошее воспитание, могли совершенствовать свой он говорит, что «достоинство человека заключается в доброделании по отношению к своим ближним», и приводит слова Спасителя: «И как хотите, чтобы с вами ди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31). Этот преподанный закон настолько справедлив, что мы обязаны им руководствоваться. Если бы это указание выполнялось на земле, то не было вражды, ни преступлений, ни кровопролитных войн. Наступил вечный мир, принесший счастливую и радостную И люди не творили бы зло, а делали только добро, которое имеет свое начало от Бога. В заключение Митрополит Дорофей призывает на грани старого и нового года «подумать о прожитой жизни. Наша жизнь на коротка сократилась еще земле на один гоД. Но наша вера учит нас готовиться здесь к жизни вечной, куда должно вести нас слово Божие...» Следующая статья под названием «Посещение Чехословакии Патриархом Московским и всея Руси Пименом» посвящена визиту Святейшего Патриарха в Чехословакию в феврале 1973 года. Начинается она с краткого описания жизненного пути Его Святейшества, • котором в статье что «путь этот был прямым и ясным, избранным по любви к Богу и посвященным служению Церкви», что это «путь благословенного служения в Христовой Церкви, пройденный Святейшим Патриархом от пюпитра регента до патриаршего престола. путь, посвященный Богу и своему народу, путь, богатый олытом по управлению кораблем - Церковью». Затем в статье рассказывается о совершении Святейшим Патриархом соборной литургии в пражском кафедральном соборе святых Кирилла н Мефодня 4 февраля 1973 года, когда «сердца верующих были преисполнены восторгом при лицезрении Первосвятителя. Они умилялись благолепнем древнего торжественного совершения Бескровной Жертвы, получили первосвятительское благословение и назидание от произнесенного им приветственного слова». Далее в статье говорится о большом впечатлении от произнесенных Святейшим Патриархом речей, о его визите в Пряшев и о том, что «посещение нашей Церкви Святейшим Патриархом Пименом было для нас «духовной весной». Статья иллюстрирована фотоснимками. В календаре опубликованы также статьи: доктора богословия Михайлова «Верующие в социалистическом государстве» (о свободе и благоприятных условнях верования в государстве, где равноправны все национальности и обеспечено право на труд и заслуженный отдых) и «Наказу павших героев верны» (о 30-летии Словацкого народного стания); свящ. Павла Алеша ВОС- «Богословие мира»; протонерея Михаила Кернашевича «Верующие В труде», «Экуменическая служба»; протонерея Микулаша Щербея «Развитие Восточной Словакии от февраля 1948 года до наших дней»; профессора «Социальное обеспечение Андрея Гиидяка прежде и теперь»; Н. «Иден Христианской Мирной Конференции»; Елены Ференцевой «Церковь и вы»; заметки на церковные и общественно-политические темы. Помещены здесь также стихи Марии Хайковой, духовно-назидательные рассказы Радивоя Яковлевича, Ольги Гривняк и других авторов. н. 3.

СОДЕРЖАНИЕ

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена . . 1 Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии . . .. . . 3 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Свящ. А. Просвирнин. Афон и Русская Церковь * *5 Е. Иванов. Начало Православия в Латвии 15 В. Русак. Академический вечер • . • * .19 Из жизни епархий .. 21 Вечная память * 25 Свящ. В. Новинский. Заседание Комиссии ХМК по международным проблемам : •39 Свящ. А. Кравченко. Грамота Фонда мира - митрополиту Сергию ...44 ПРОПОВЕДЬ Из наставлений афонского инока - 27 Свящ. В. Смирнов. Перед Святой Плащаницей + 28 Неромонах Никодим (Анискин). Пробуждение к жизни = 29 В. Бровчук. В субботу преблатословенную 30 В. Остапенко. События Воскресения Христо- • . .31 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 4 А. Игнатьев. Храм святой Недели в Софии 45 Митрополит Пражский Дорофей. Неизгладимые впечатления Прот. Г. Новак. Православие Чехословакии и «ЖМП» Хроника: «Сербская Церковь .47 . 51 - 54 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архиепископ Владимир. Заседание ЦК ВСЦ в Женеве 55 Епископ Симон. О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви . . . 59 Экуменическая хроника . 67 К посещению Святейшим Патриархом Пименом Эфиопии. (Пояснительный текст к фото на вкладке) - 41 В ЗАЩИТУ МИРА Речь Святейшего Патриарха Пимена сессии ВСМ в Софии . • Митрополит Алексий. Христианский взгляд на экологическую проблему . . . . 35 БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Г. Шиманский. Тайна спасения БИБЛИОГРАФИЯ Н. 3. Чехословацкий Православный календарь, 1974 . . 68 - 79 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 6.III. 1974 г. Подписано в печать 6. III. 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Львове, XVI-XVII в. К стр. 21