Рождество Господа нашего Иисуса Христа Икона XVIII в. из храма Рождества Христова в Измайлове в Москве

1974 ЖУРНАЛ МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 2 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К посещению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси ПИМЕНОМ Эфиопии Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Наш возлюбленный Брат во Христе! быть с нами в этом месяце, тогда мы, Мы приветствуем Ваше Святейшестбез сомнения, будем рады принять Вас во с братской любовью о Господе нав любое время в 1974 году. Возможно, щем Инсусе Христе. наиболее удобным временем для Вашего Святейшества будет январь 1974 Мы направляем Вашему Святейшегода, когда мы празднуем Богоявление ству сердечное приглашение посетить Эфиопию и предлагаем для этого виво всей уникальности, торжественности и красоте этого праздника. зита сентябрь 1973 года, месяц, когда мы празднуем Обретение Честного Молю Всевышнего о том, чтобы Он даровал Вашему Святейшеству многая Креста, и этот христианский праздник лета, благословенные изобилием здраторжествен и прекрасен. вия и мудрости, в которой Он вел бы Вероятно, Вы, Ваше Святейшество, Вас в Вашем руководстве великой Семожете счесть неудобным для себя строй - Церковью России. Остаемся Ваш о Господе Иисусе Христе Аддис-Абеба, 2 февраля 1973 года Абуна ТЕОФИЛОС, Патриарх Эфиопии Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Ваше Святейшество! миться с Нашей страной и народом. Мы шлем Вам Наши сердечные при- Мы также твердо убеждены в том, что ветствия и теплые пожелания. этот визит поможет обновлению и Поскольку между нашими обеими дальнейшему укреплению давних отно- Церквами существуют давние отношешений, существующих между Правосния, то Нам доставляет опромное удолавной Церковью Эфиопии и Русской вольствие передать Вашему Святей- Православной Церковью. шеству приглашение посетить Нашу Мы были бы очень благодарны, есстрану с визитом с 17 по 21 января ли бы Ваше Святейшество сообщили 1974 года, в то время, когда мы в Нам, как можно скорее, приемлемы- Эфиопии будем праздновать Богоявлеми ли для Вас являются предложенние. ные даты, с тем, чтобы детали визита Визит Вашего Святейшества, без сомогли быть разработаны заблаговремнения, позволит Вам лучше познако- менно. 1

Поскольку сегодня в нашем мире социальной справедливости, что обесмного непонимания, вносящего разпечило бы человеческий прогресс н лад среди людей, все Церкви, которые прочный мир. И в этой трудной и блаявляются едиными во Христе и котогородной задаче Мы желаем Вашему рые основаны на любви и братстве, Святейшеству всяких успехов. должны больше, чем когда-либо в про- Мы пользуемся этой возможностью шлом, мобилизовать свои усилия и иси шлем Вашему Святейшеству Наши пользовать свое огромное влияние с искренние наилучшие пожелания добтем, чтобы в мире оказывалось сорого здоровья и благополучия. действие делу всеобщего понимания и Ваш во Христе Юбилейный дворец, Аддис-Абеба, ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ 1, Император 14 ноября 1973 года КОММЮНИКЕ О ПОСЕЩЕНИИ ЭФИОПИИ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНОМ С 17 по 23 января 1974 года по при- Во время посещения Эфиопии Паглашению Его Императорского Вели- триарх Московский и всея Руси Пимен чества Хайле Селассие I, Императора был дважды принят Его Император- Эфиопии, и Святейшего Абуны Теофиским Величеством Хайле Селассие 1 лоса, Патриарха Эфиопской Церкви, в в личной аудиенции и присутствовал Эфиопии находился Патриарх Московна обеде, данном в его честь Импераский и всея Руси Пимен, которого сотором Эфиопии в Юбилейном дворце. провождали постоянный член Священ- Его Императорское Величество собланого Синода митрополит Тульский и говолил наградить Его Святейшество Белевский Ювеналий, председатель орденом Святой Тронцы. Святейший Отдела внешних церковных сношений; Патриарх устроил приём в честь Его архиепископ Волоколамский Питирим, Императорского Величества Хайле Сепредседатель Издательского отдела; лассие

1. архиепископ Дмитровский Владимир, Патриарх Пимен имел братские ректор Московских духовных встречи и беседы с Абуной Теофимин и семинарии; епископ Рязанский лосом, Патриархом Эфиопской Церки Касимовский Симон; елискол Зарайви, который устроил в честь гостя приский Хризостом, заместитель предсеём в Патриархии. В ходе бесед между Отдела внешних церковных Предстоятелями обеих Церквей состосношений, и другие представители Русялся обмен мнениями о путях дальской Православной Церкви. Визит был нейшего развития сотрудничества, для приурочен к празднованию дня Богочего был создан Постоянный комитет явления. Это было первое посещение из следующих представителей: от Рус- Эфиопской Церкви Предстоятелем Русской Церкви — митрополит Ленинградской Церкви, оно явилось результатом ский и Новгородский Никодим, председлительного взаимного изучения Церкдатель Синодальной Комиссии по вопвами богословия, богослужения, исторосам христианского единства и межрии каждой из сторон. Оно было такцерковных сношений; митрополит Тульже подготовлено неоднократным обмеский и Белевский Ювеналий, предсеном официальными делегациями обеих датель Отдела внешних церковных Церквей и другими формами их друсношений; архиепископ Дмитровский жеских связей и сотрудничества. Владимир, ректор Московских ду- Целью визита явилось укреплене ховных академии и семинарии; от традиционных братских отношений Эфиопской Церкви — архиепископ Илмежду Эфиопской и Русской Церквалубаборский Кирилл; епископ Каффми и содействие возрастанню их вклаский Макарий и епископ Хосанский и да в укрепление мира и справедливо- Зуайский Самуил. В задачу Комитета сти для всех народов мира, чему будут входить содействие обменам месамоотверженно посвящают усилия жду двумя Церквами делегациями и Эфиония и Советский Союз. паломническими группами, профессо- 2

рами-богословами и продолжение насти побывали в Бахр-Дарской, Гонправления эфиопских студентов в ду- дарской, Аксумской и Асмарской епарховные учебные ваведения Московскохиях Эфиопской Церкви. го Патриархата, обмен церковной ин- Повсюду имели место дружеские формацией и богословскими исследовстречи Патриарха Пимена с иерарваниями, усиление вклада в экуменихами, клириками, монашествующими, ческое и миротворческое служение. мирянами Эфиопской Церкви, которые Патриарх Пимен и сопровождавшие тепло и сердечно принимали Предстоего представители Русской Православятеля Русской Православной Церкви ной Церкви молитвенно участвовали и знакомили своих гостей с проявлев торжествах празднования дня Богониями благочестия и другими стороявления. В церкви святого Михаила на нами духовной жизни. По пути следопразднике «Каны Галилейской» при вания Его Святейшество торжественмноготысячном собрании верующих но принимали и оказывали знаки вни- Святейший Патриарх Пимен обратилмания представители эфиопских влася с приветствием и вручил пожертвостей. вание от имени Русской Православной Стороны с удовлетворением отмеча- Церкви. ют благоприятные результаты визита В столице Эфиопии и ее окрестно- Святейшего Патриарха Пимена, еще стях гости посетили монастыри, храмы, больше сблизившего две Церкви, усибогословские школы, Университет имелившего возможности вклада обенх ни Хайле Селассие І, госпитали и бла- Церквей в совместное миротворческое готворительные учреждения. служение, успешно содействовавшего Чрезвычайный и Полномочный Подальнейшему укреплению дружеских сол СССР в Эфиопии А. П. Ратанов отношений между Эфиопией и Советустроил в честь Патриарха Московским Союзом. ского и всея Руси Пимена официаль- Патриарх Московский и всея Руси ный приём в Советском посольстве в Пимен пригласил Предстоятеля : Эфи- Аддис-Абебе. опской Церкви Абуну Теофилоса в Святейший Патриарх и его спутниудобное для него время посетить Руски посетили также многие священные скую Православную Церковь. Это прии памятные места Эфиопской Церкви, глашение было с благодарностью прив том числе монастырь Лалибела. Гонято. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Абуна ТЕОФИЛОС, Патриарх Эфиопской Церкви 21 января 1974 года, Аддис-Абеба ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ ИМПЕРАТОРУ ЭФИОПИИ ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І Аддис-Абеба Завершив визит в древнюю Эфиоп- буждать нас к молитве о процветании ску Церковь и Вашу прекрасную Вашей державы и благословении Бострану, прошу Ваше Императорское жием Вашему Императорскому Вели- Величество принять выражение серчеству, Вашей семье и Святой Эфиопдечной благодарности за оказанное ской Церкви во взаимном нашем сонам внимание. Воспоминание о состотрудничестве во имя блага наших Церкявшемся визите будет еще более повей, народов и прогресса человечества. C искренней о Господе любовью и высоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 25 января 1974 года 3

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ АБУНЕ ТЕОФИЛОСУ

Аддис-Абеба Благополучно возвратившись в Мос- Мы надеемся, что наше теплое, друкву, выражаю Вашему Святейшеству жественное общение послужит важглубокое радостное удовлетворение соным звеном в дальнейшем укреплении стоявшимся визитом в древнюю благобратских связей сотрудничества и любчестивую Эфиопскую Церковь. Принови во Христе Инсусе, Господе нашем, шу сердечную благодарность Вашему между нашими Церквами и трудолю- Святейшеству за оказанное гостепри- бивыми миролюбивыми народами наимство. ших стран. В молитвенной братской любви о Вашем Святейшестве ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 25 января 1974 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АБУНЕ ТЕОФИЛОСУ Аддис-Абеба Ваше Святейшество, примите глубокую сердечную благодарность за Ваше гостеприимство, за незабываемый братский приём. Господь Спаситель да дарует Вашему Святейшеству многие благословенные годы совершать первосвятительское служение на благо и спасение эфиопского народа и для дружеских, братских отношений между Эфиопской и Русской Гравославными Церквами. С почтительной во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ ЕПИСКОПУ САМУИЛУ Аддис-Абеба Дорогой и возлюбленный Владыко Самуил, возвратившись в Москву, шлю Вам братское приветствие и выражение искренней благодарности за внимание, гостеприимство и любовь. Через Вас хочу поблагодарить всех, кто оказывал нам внимание во время посещения Эфнопин. Господь да благословит наши усилия и труды для развития отношений двух наших Церквей и совместного служения. Братски Вас обнимаю и прошу святых молитв. С сердечной во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИИ Москва, 25 января 1974 года Москва, 25 января 1974 года ПОЕЗДКА НА КИПР ЕПИСКОПА ЗАРАЙСКОГО ХРИЗОСТОМА С 31 октября по 10 ноября 1973 года в со- Саламисским Варнавой. На приёме присутстставе делегации Союза советских обществ вовали епископ Лидрский Хрисанф и секретарь дружбы с зарубежными странами и общества Архиепископии г-н Д. Димитриадис. Епископ «СССР — Кипр» на Кипре находился замести- Хризостом передал епископу Варнаве послатель председателя Отдела внешних церковных ние Святейшего Патриарха Пимена, адресосношений епископ Зарайский Хризостом. Вмеванное Блаженнейшему Архиепископу Макасте с делегацией он совершил поездку по острию. (Архиепископ Макарий находился в этот рову Кипр, побывал в Никосии, Морфу, Кирепериод в Эфиопии.) нии, Фамагусте, Пафосе, Лимасоле, Ларнаке, 9 ноября делегацию из Советского Союза имел встречи с религиозными, государственныпринял председатель Парламента Республики ми и общественными деятелями, осмотрел ис- Кипр г-н Г. Клиридис. На приёме присутствоторические памятники и храмы Кипра. вал посол СССР на Кипре С. Т. Аставин и ноября делегация общества «СССР — секретарь общества «Кипр — СССР» г-н А. Пи- Кипр» была принята послом Советского лиотис. Союза на Кипре С. Т. Аставиным. Во время пребывания на Кипре епископ В воскресенье 4 ноября епископ Хризостом Хризостом присутствовал и выступал с приветсовершил Божественную литургию в храме во ствнями в различных городах Кипра на ТОримя святого великомученика Димитрия в Нижественных заседаниях, посвящённых 56-й гокосни. После литургии епископ Хризостом обдовщине Великой Октябрьской социалистичератился с приветствием к молящимся и переской революции. дал им благословение Святейшего Патриарха 10 ноября посол СССР на Кипре С. Т. Аста- Пимена. вин дал обед в честь делегации и деятелей 5 ноября епископ Хризостом нанёс визит в общества «Кипр - СССР». В тот же день де- Архиепископию, где был принят епископом легация отбыла из Никосии. 4

ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

С 9 по 23 декабря 1973 года группа паломников Русской Православной Церкви - архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Мосскоп Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протонерей Павел Красноцветов, настоятель Князь-Владимирского собора в Ленинграде, преподаватель Ленинградской духовной семинарии; священник Василий ферент Отдела внешних церковных сношений, преподаватель Московской духовной академин и семинарии; Кудинкин Борис Сергеевич, член Отдела внешних церковных сношений - совершила паломническую поездку к древним общехристианским святыням Италии. За время пребывания в Италии паломники посетили города Рим, Неаполь, Помпен, Субиако, Ассизи, Бари, Трани, Палермо, Монреале. Они служили литургии в катакомбах святой Прискиллы и в домовом храме Папской коллегии «Руссикум» в Риме, над мощами Святителя Николая в городе Бари, молились у мощей свв. апостолов Петра и Павла, мученика Януарня, равноапостольного Кирилла. Паломпосетили древние римские катакомбы и храмы, древние церкви и монастыри в различных городах Италии, ознакомились с историческими достопримечательностями посещенных ими городов, осмотрели собор святого Петра, Ватиканский музей, библиотеку и архив, Ватиканские дворцы. Паломники несколько учебных заведений Римско-Католической Церкви. 13 декабря паломники были приняты в частной аудненции Его Святейшеством Папой Павлом VI. Во время пребывания в Италии паломники нанесли визиты в Секретариат по содействию христианскому единству и его председателю — кардиналу Иоанну Виллебрандсу, кардиналу Павлу Филиппу, возглавляющему Конгрегацию Восточных Церквей, архиепископу Неаполя кардиналу Коррадо Урси, архиепископу Палермо кардиналу Сальваторе Паппалардо, кардиналу Франческо Карпино, отцу Петру Аррупе, генеральному настоятелю Общества Иисуса, и другим деятелям Римско- Католической Церкви, имели различные экуменические контакты. ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ Католические монахи-бенедиктинцы из монастыря Шевтонь (Бельгия) во главе с настоятелем обители отцом Михаилом ван Парис находились в Советском Союзе с 10 по 19 ноября 1973 года. В составе этой группы были иеромонах Николай Эгендер и брат Бернар Смольдерс. Во время пребывания в нашей стране гости посетили Москву, Загорск, Ленинград, Псков. Они молились у святынь Русской Православной Церкви в монастырях и храмах, совершили Божественную литургию святого Иоанна Златоуста в храме во имя Смоленской иконы Божией Матери в Троице-Сергиевой Лавре и в Крестовой церкви митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в его резиденции в Ленинграде. В московской резиденции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима" гости совершили мессу, за которой присутствовал митрополит Никодим. 15 ноября гостей принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Они были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, который дал в их честь обед. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Православная Автономная Церковь Финляндии). находившийся в СССР по приглашению Русской Православной Церкви, прибыл 23 ноября 1973 года в Москву. Гостя из Финляндии приняли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Приёмы прошли в теплой, сердечной атмосфере, характерной для взаимоотношений двух братских Поместных Православных Церквей. В тот же день митрополит Гельсингфорсский Иоанн отбыл в Ленинград. Митрополит Сурожский Антоний, Патриарший Экзарх Западной Европы, находился Советском Союзе с 16 по 27 декабря 1973 года. 17 декабря в Москве он нанес визит председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Тульскому: и Белевскому Ювеналию и имел с ним беседу. В тот же день он был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В праздник Святителя Николая, 19 декабря, митрополит Антоний совершил всенощное бдение н Божественную литургию в Николо-Кузнецком храме Москвы. С 20 по 22 декабря митрополит Антоний находился в Киеве. 23 декабря митрополит Антоний совершил Божественную литургию в московском храме святого Иоанна Предтечи, что в Ивановском. 24 декабря митрополит Антоний знакомился с экспозицией и фондами музея имени Андрея Рублева. 25 декабря он посетил Троице-Сергневу Лавру. В Актовом зале академии митрополит Антоний прочитал лекцию о пастырстве. 26 декабря митрополит Антоний вновь имел встречу со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. 27 декабря митрополит Антоний отбыл из Москвы. ХРОНИКА С 17 по 19 ноября 1973 года в Коломбо (Шри Ланка) проходили заседания Комитета Фонда по реконструкции и примирению в Индокитае Всемирного Совета Церквей. От Русской Православной Церкви в работе Комитета ринял участие архимандрит кирилл гундя ев), представитель Лосковского Патриархат при ВСЦ в Женеве. 24 декабря 1973 года в Лос-Анджелесе (Калифорния, США) скончался благочинный , Патриарших приходов в Мексике архимандрит Иоанн брессингэм.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

+++ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1973 года 16 (3) декабря. Неделя 26-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение и помазывал богомольцев освященным елеем. В самый праздник Патриарх Пимен с иерархами совершил в том же соборе Божественную литургию и хиротонию архимандрита Платона (Удовенко) во епископа Аргентинского Южноамериканского (см. с. I1 — Ред.). 17 (4) декабря, Великомученицы Варвары. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме во нмя святото мученика Иоанна Вонна в Москве, где есть чтимый образ и часть мощей святой Варвары. После литургии Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом назидания. 19 (6) декабря. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликииских, чудотворца. Святейший патриарх пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию и накануне — всенощное бдение. всенощной Патриарх Пимен произнес слово и помазывал верующий народ освященным елеем. 22 (9) декабря. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Ра- Дость». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 23 (10) и 30 (17) декабря. Неделя 27-я по Пятидесятнице и Неделя 28-я по Пятидесятнице, святых праотец. Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне — всенощное бление в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощными 6 Его Святейшество помазывал верующий народ освященным елеем. 28 (15) декабря. Пятница седмицы 28-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 31 декабря. Канун гражданского Нового года. В 8 часов вечера Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе молебен с акафистом святителю Московскому Алексию и затем - молебное пение на Новый год. Перед началом новогоднего молебна Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом. ЯНВАРЬ 1974 года 4 января (22 декабря) и 11 января (29 декабря). Пятница сед- МИЦ 29-й и 30-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 6 января (24 декабря). Неделя 29-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец. Навечерие Рождества Христова. Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию и вечерню, а накануне - всенощное бдение (см. с. 8— Ред.). 7 января (25 декабря). Рождество Христово. В ночь с 6 на 7 января Святейший Патриарх Пимен совершал праздничные богослужения в Богоявленском патриаршем соборе (см. с. 8- 9 - Ред.). 8 января (26 декабря). Собор Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Пимен совершал праздничные богослужения в патриаршем соборе, а вечером принимал поздравления

с праздником Рождества Христова (см. с. 8—9 — Ред.). 10 января (28 декабря). Четверг седмицы 30-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры, а накануне в Троицком соборе Лавры принимал рождественские поздравления от насельников обители, учащих и учащихся Московских духовных академии и семинарии. 13 января (31 декабря). Неделя 30-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением. 14 (I) января. Обрезание Господне. Святителя Василия Великого. Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. Рождественская утреня в патриаршем соборе в ночь с 6 на 7 января 15 (2) января. Преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Свянакануне совершил всенощное бдение тейший Патриарх Пимен молился и с чтением акафиста преподобному Сепричащался Святых Христовых Танн рафиму в храме во имя пророка Илин, за Божественной литургией в Кресточто в Обыденском переулке в Москве, вом храме в честь Владимирской ико- где есть чтимый образ преподобного ны Божией Матери в Патриархии, а Серафима. Празднование Рождества Христова в патриаршем соборе «...Так возлюбил Бог мир, что от- ковью. Верные чада церковные в эти дал Сына Своего Единородного, дабы дни приобщаются Источника бессмервсякий верующий в Него не полиб, но тия —Святых Таин Христовых, готоимел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Бог вясь с чистым сердцем встретить велипослал в мир Своего Сына спасти род кий праздник. В течение пяти дней человеческий от власти греха и смерпредпразднства Рождества Христова ти, возродить людей Божественной за богослужениями в храмах поются благодатью в новую, вечную жизнь. песнопения и читаются молитвословия, В Святую ночь Ангелы возвестили людуховно вводящие верующих в самый дям о пришествии Спасителя на земпраздник, раскрывающие его догматилю, воспели славу Всемогущему Богу, ческий смысл и значение. Канун даровавшему людям радость спасения: праздника - навечерие Рождества «Слава в вышних Богу, и на земли Христова православные люди провомир, во человецех благоволение» (Лк. дят, согласно Церковному уставу, в 2, 14). Почти две тысячи лет из года особо строгом посте. в год Святая Церковь радостно славит Торжественные рождественские бо- Рождшегося Христа. В течение сорока гослужения совершаются уже в наведней перед праздником верующие прочерие во всех приходах Русской Праходят подготовительные дни Рождествославной Церкви. В Богоявленском венского лоста, установленного Цер- патриаршем соборе богослужения воз- 7

главлял Предстоятель Русской Церкви всенощное бение совершил, по бла- Святейший Патриарх Пимен. В суббогословению Его Святейшества, архиту 5 января 1974 года Его Святейшеепископ Волоколамский Питирим. ство совершил всенощное бдение, а в В .11 часов ночи всенощное бдение воскресенье 6 января — Божественную было совершено Святейшим Патриарлитургию и вслед за ней- рождестхом Пименом в сослужении с архиевенскую вечерню, первую праздничную пископом Питиримом и клиром патрислужбу. За всенощной Патриарх Пиаршего собора. Тотчас вслед за всемен помазывал верующих освященным нощной Его Святейшество совершил елеем. На малом входе на литургин Божественную литургию. По Уставу настоятель храма Рождества Христова на Рождество в нынешнем году соверв Измайлове в Москве протонерей Бошалась литургия святителя Василия рис Цепенников был удостоен Его Великого. Святейшеством награждения крестом Торжественные праздничные служс украшениями. По окончании вечерни бы украсил прекрасным пением патри- Патриарх Пимен с сослужащим духоарший хор под управлением старейшевенством на солее перед зажженной го регента В. С. Комарова. Незадолго свечой, символизирующей Вифлеемдо праздника он был награжден Его скую звезду, пением тропаря и конда- Святейшеством Патриаршей грамотой ка праздника совершил славление за многолетние церковные труды и в Рождшегося Христа. Молящиеся с высвязи с 80-летием со дня рождения. соким духовным подъемом пели вме- За рождественским богослужением сте с Патриархом и клириками слова в соборе присутствовали представитепраздничного тропаря: «Рождество ли дипломатического корпуса, аккре- Твое, Христе Боже наш, возня миродитованные Москве, зарубежные ви свет разума...» гости Московской Патриархин. Вечером в шесть часов в соборе Богослужение закончилось пением Чтение канона на утрени в рождественскую ночь 6—7 января 1974 года в патриаршем соборе 8

В ночь с 6 на 7 января 1974 года в Богоявленском патриаршем соборе. На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Волоколамский Питирим за рождественской утреней; на снимке внизу: Святейший Патриарх Пимен по окончании утрени совершает Божественную литургию. К статье на стр. 7

8 января 1974 года в Богоявленском патриаршем соборе. Митрополит Крутицкий Коломенский Серафим поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова (снимок вверху); клирики московских храмов, прибывшие поздравить Ero Святейшество с праздником Рождества Христова (снимок внизу). К статье на стр. 7

праздничных тропаря и кондака, после чего Святейший Патриарх Пимен поздравил молящихся с великим и радостным праздником. Сердца верующих, сказал Патриарх Пимен, подобно Вифлеемским яслям должны быть готовы к принятию Богомладенца Христа. В 10 часов утра позднюю литургию совершил по благословению Патриарха архиепископ Питирим. В тот же день вечером всенощное бдение и на второй день праздника, Собор Пресвятой Богородицы, — Божественную литургию служил Святейший Патриарх Пимен. 8 января вечером в соборе Святейший Патриарх Пимен принимал праздничные поздравления. Поздравить Патриарха прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, архиепископ Волоколамский Питирим, ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Киприан (Зернов), епископ Зарайский Хризостом, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор Крыстев, настоятели, клирики и прихожане московских храмов, сотрудники синодальных отделов. По окончании вечерни настоятель патриаршего собора протопресвитер • Виталий Боровой и архидиакон Стефан Гавшев совершили краткий праздничный молебен, после чего было возглашено многолетие Его Святейшеству. Митрополит Серафим прочитал Рождественское Патриаршее послание, а затем от имени всех собравшихся обратился с словом приветствия и поздравления к Святейшему Патриарху. Его Святейшество поблагодарил за поздравление и преподал всем присутствовавшим благословение. Затем клирики и миряне с праздничным приветствием подходили под благословение к Святейшему Патриарху. В знак сыновней любви и благодарности многие верующие подносили Патриарху живые цветы. В. ЧУВИКИН Полиелей во время рождественской утрени в ночь с 6 на 7 января 1974 года в патриаршем соборе 9 2 Ж.М.П. Nº 2

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Платону Преосвященный епископ Платон! которые, несомненно, встретятся В Благодать Всесвятаго Духа призватвоей архиерейской практике, и наипала тебя к архипастырскому служению че, по слову апостола, «обвинение на и ныне через возложение святительпресвитера не наче принимай, как ских рук приобщила тебя к лику еписпри двух или трех свидетелях» (1 Тим. копов Русской Православной Церкви. 5, 19). «...Увещавай и обличай со вся- Велико и ответственно это служение, кою властью, чтобы никто не пренеи только всеукрепляющая благодать брегал тебя» (Тит. 2, 15). Божия вливает в архипастырей новые Для успеха в твоей архипастырской силы, способные даровать новопоставдеятельности необходимо подавать ленному возможность беспорочно несдобрый пример своей собственной ти бремя возложенного на него Цержизнью и христианским благочестием. ковью послушеня А посему дерзай Всегда памятуй слова апостола, что в уповании, ибо благодать Божия с «епископ должен быть непорочен... тобою! трезв, целомудрен, благочинен, стран- Памятуй о том, что «человеческие нолюбив, учителен» (1 Тим. 3, 2). пути от Господа управляются», и нет Над совершенствованием этих каоснований для верующего человека честв и трудись непрестанно с искусстрашиться того пути, который ему ством и прилежанием. Когда от архипредуказан Богом. пастыря излучается свет и этот свет освещает путь паствы, то он не оста- Священным Синодом нашей Церкви ется незамеченным, и прославление ты избран и утвержден для епископ- Небесного Отца является самой больского служения в пределах Аргентины шой благодарностью от лица видящих и Южной Америки. Это поручение свет добродетелей. Церкви возлагает на тебя бльшую ответственность, чем если бы ты был Аргентина не является новым и неведомым для тебя местом служения. епископом одной из епархий нашей В течение некоторого времени ты нёс Родины. В чужих землях ты призытам же послушанне Церкви, будучи ваешься с достоинством представлять Русскую Православную Церковь, расархимандритом, и мы неоднократно ширять и углублять имеющиеся конслышали добрые отзывы о твоем слутакты, полезные и необходимые для жении. Прибыв туда в сане епископа, ты должен с таким же усердием про- Матери-Церкви, с отеческой любовию, должать свое служение. То уважение мудростию и терпением окормлять посреди соотечественников, которое ты рученную твоему попечению паству, заслужил, будет облегчать твой труд. возгревая в ней веру в Бога, любовь к своей Матери-Церкви и нашей доро- Несомненно, облегчению твоего аргой, миролюбивой Отчизне. хипастырского труда будут способствовать молитвы Преосвященных архи- Будь всегда глашатаем мира и припастырей, участвовавших в твоей хизывай к миру горячо и с убеждением. ротонии, которые и теперь, и в даль- В экуменических трудах будь усерден. нейшем не забудут твоего имени в мо- В твоей архипастырской деятельности литвах. появится необходимость ставить свя- Преподобный Сергий Радонежский щеннослужителей Церкви. Рукополатакже будет непрестанным твоим хогая, не забывай завет апостола Павла: датаем пред Богом и помощником в рук ни на кого не возлагать поспешно трудах, так как в течение некоторого и не делаться участником в чужих времени пребывания в его обители ты грехах (1 Тим. 5, 22). возрастал духовно. С большим вниманием и осторожно- А теперь, возлюбленный брат, остастью рассматривай разные обвинения, лось мне поздравить тебя с благода- 10

тию архиерейства, с этим «Божиим даром», который апостол призывает постоянно «возгревать в себе» и который живет в тебе возложением наших рук (2 Тим. 1, 6). Прими сей жезл, который да будет опорой в твоих трудах, взойди на возвышение сие и благослови народ Божий первым твоим святительским благословением. Наречение и хиротония архимандрита Платона (Удовенко) во епископа Аргентинского и Южноамериканского Постановлением Святейшего Патриской Патриархии Святейший Патриарх арха Московского и всея Руси Пимена Пимен, митрополиты Ленинградский и и Священного Синода от 15 декабря Новгородский Никодим, Киевский и 1973 г. клирику Аргентинской епархии Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, архимандриту Платону (Удовенко) Таллинский и Эстонский Алексий, Преосвященный ПЛАТОН, епископ Аргентинский и Южноамериканский определено быть епископом Аргентин- Крутицкий и Коломенский Серафим, ским и Южноамериканским. Тульский и Белевский Ювеналий; ар- Наречение архимандрита Платона хиепископы Краснодарский и Кубанво епископа Аргентинского и Южноский Алексий, Харьковский и Богодуамериканского совершили днем 15 деховский Никодим, Волоколамский Пикабря 1973 г. в Белом зале в Московтирим; елископы Черновицкий и Буко- 2* 11

винский Савва, Курский и Белгородибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я ский Николай. Бог твой; Я укреплю тебя и помогу При наречении во епископа архитебе, и поддержу тебя десницею правмандрит Платон произнес речь: ды Моей» (Ис. 41, 9-10). «Ваше Святейшество! Богомудрые А потому, всецело уповая • на поархипастыри и отцы! мощь Божню, предстательство Пречис- Изволением Божним и решением той Его Матери и молитвы святых, Святейшего Патриарха Московского и Промыслом Божним и вашим решенивсея Руси, Священного Синода Русем определенный мне жребий епископской Православной Церкви я призыского служения приемлю, благодарю, ваюсь ныне быть епископом Церкви нимало вопреки глаголя. Христовой. И что могу сказать я в Приемлю с глубокой верой во всеэтот ответственный мой час, когда могущую благодать Божию, «немощ- Господь повелевает идти мне в землю ная врачующую и оскудевающая восдалекую и подъять на свон немощные полняющую», которая простых рыбаплечи бремя, превосходящее мои челоков делает великими апостолами и веческие возможности?! «Господи, просветителями Вселенной, презираепошли другого, кого можешь послать» мого всеми мытаря- евангелистом, (Исх. 4, 13). Хочется сказать в первую грозного гонителя христиан - сосудом минуту: «Я не умею говорить, ибо я избранным благодати Божией, апостоеще молод»_ (Иер. 1, 6). Или же белом языков. жать этого Божьего гласа, как бежал Приемлю с надеждой на непреложнекогда святой пророк Иона в Фарсис, ное обетование Господа Своим послеили уклониться предстоящего служедователям: «Вы примете силу, когда ния, как уклонялись до времени свесойдет на вас Дух Святый, и будете тил Ьники Вселенской Церкви? Ибо, Мне свидетелями... даже до края земесли они, великие духом, не находили ли» (Деян. 1, 8). возможным принять на себя епископ- Видит Бог, не искал я епископской ское служение ради его чрезвычайновласти, не помышлял в сердце своем сти, то что могу сказать я? В немощи о предстоятельской чести, ибо видел и в страхе, и в великом трепете (1 в нем прежде всего непосильный мне Кор. 2, 3) взираю на высоту епископподвиг самоотверженного служения. ского служения и не нахожу в себе Теперь же повинуюсь Его всеблагой о ничего достойного столь великого подмне воле, промыслительную десницу вига. Епископу надлежит, по слову Которого ощущал на протяжении всей пророка, потерявшуюся и угнанную моей жизни. Мысленным взором обраовцу возвратить, пораненную перевящаясь к прошлому, прежде всего хочу зать, больную укрепить, буйную истрепоклониться тому сельскому Успенскобить из стада (Иез. 34, 16). Епископу му храму, куда Промыслом Божиим надлежит быть всем для всех ради приведен был впервые, где был так спасения вверенных ему (1 Кор. 9,22). счастлив. Там получил сокровище ве- Ваше Святейшество, боголюбивые ры, там определилась моя будущая архипастыри, вам известно, что не в жизнь. Шли годы. Послушание в Уссилах человеку поднять этот крест, пенском монастыре в Одессе, учеба как бы он ни был искусен и умудрен в Киевокой духовной семинарии, Одесжитейским опытом. Как же быть тоской духовной семинарии, Ленинградму, кто и этого последнего не имеет? ской духовной академии... Исповедую Но Господь призывает - значит. это вам, богомудрые архипастыри, что при воля Его, и здёсь должен быть конец всём этом не был достаточно послушмоему естественному, земному мудроным воле Божией и не всегда внимал ванию, здесь конец моим сомнениям. промыслительным о мне действиям И чт отвечал Владыка призванным Божиим. Не раз поступал по воле же- Своим на их смятения? «Не говори: лания своего, но не по воле Божией... «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Но проходило время, и я горько убеж- Я тебя, пойдешь, и всё, что повелю дался в собственной неправоте, принотебе, скажешь. Не малодушествуй» сящей страдания и разочарования, и (Иер. 1, 8, 17). «Ты Мой раб, Я избтолько тогда снова и снова воочию рал тебя и не отвергну тебя; не бойся, видел, сколь «благи суды Господни». 12

Всегда буду благодарить Бога, вся Помолитесь, чтобы быть мне пастырем устрояющего во благо. Буду благода- добрым чад Святой Матери-Церкви, в рен и моему наставнику и отцу Высо- рассеянии сущих, чтобы никому из них копреосвященному Никодиму, митро- не погибнуть, не затеряться бесследно политу Ленинградскому и Новгородв этом суетном мире, ибо от рук епискому, который в такие минуты своим окола взыщется кровь беззаконника, мудрым наставлением и отеческим умершего «в беззаконии своем» (Иез. вниманием помогал мне уразумевать, 3, 18). «что есть воля Божия». От него впос- Помолитесь, чтобы внести мне поледствии принял постриг, от него - и сильный вклад в дело богозаветного последующие степени священства. Его единства последователей Господа нанапутствие помогало нести мне послушего Иисуса Христа (Ин. 17, 11. 21); шание в далекой Аргентине. Теперь быть неустанным проповедником и поже Господь призвал меня быть там борником величайшего на земле блаепископом. га — мира: мира между ближними и Ваше Святейшество, боголюбивые дальними, мира всеобщего, мира блаархипастыри, завтра, когда вы прогословенного. стрете руки, чтобы низвести на меня Научите меня усердию и ревности благодать Святого Духа, молю вас Павловой, чтобы вместе с ним мог вознести ваши усердные молитвы, да сказать: «..Я ни на что не взираю и совершится сила Божия в немощах не дорожу своею жизнью, только бы с моих (2 Кор. 12, 9), дабы мне, сделаврадостью совершить поприще мое и шись учителем других, не подвергнутьслужение, которое я принял от Госпося большему осуждению (Иак. 3, 1). да Иисуса..» (Деян, 20, 24). Аминь». Наречение архимандрита Платона во епископа Аргентинского и Южноамериканского 15 декабря 1973 года, Святейший Патриарх Пимен окропляет святой водой нареченного архимандрита. Слева - митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Ленинградский Новгородский Никодим 13

• С 1958 по 1960 г. учился в Киевской 16 декабря 1973 г., в Неделю 26-ю духовной семинарии, затем — в Одеспо Пятидесятнице, за Божественной ской духовной семинарии. В 1961— литургией в Богоявленском патриар- 1964 гг. проходил службу в рядах Сошем соборе Святейший Патриарх ветской Армии. В 1965 г. окончил Пимен и иерархи, которые участвова- Одесскую семинарию и в 1969 г. — Лели в наречении, совершили хиротонию нинградскую духовную академию со архимандрита Платона во епископа. степенью кандидата богословия за По окончании литургии Святейший сочинение «Исторический обзор взаи- Патриарх Пимен, вручая архиереймоотношений Русской и Римско-Катоский жезл епископу Аргентинскому и лической Церквей». С 1969 по 1972 г. Южноамериканскому Платону, произбыл референтом Отдела внешних цернес речь (см. с. 10 — Ред.). ковных сношений Московского Патри- * * * архата. 14 апреля 1971 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Епископ Аргентинский и Южноаме- Никодимом пострижен в монашество риканский Платон (в миру Владимир с именем Платон, 17 апреля рукополо- Петрович Удовенко) родился 17 ноябжен во иеродиакона и 12 сентября ря 1940 г. в пос. Успенка Ворошиловтого же года — во иеромонаха. 3 ноябградской области. В 1957 г. окончил ря 1972 г., по благословению Святейсреднюю школу. В течение года был шего Патриарха Пимена, митрополипослушником в Успенском монастыре том Никодимом был возведен в сан в г. Одессе и рабочим в Одесской архимандрита и направлен на послуепархиальной свечной мастерской. шание в Аргентинскую епархию. Посещение паствы в Экзархате Центральной и Южной Америки По благословению Святейшего Патриарха Пимена в сентябре 1973 года и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и сопровождавший его клирик Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове протодиакон Василий Долог посетили Экзархат Центральной и Южной Америки. * * * новку в г. Сан-Паулу - религиозном центре Бразилии. У нас не было бразильских виЗ, но местные власти оказали нам внимание гостеприимство, разместив в одной из центральных гостиниц города - «Жаратуа». Нас с большой любезностью ознакомили с достопримечательностями Сан-Паулу. Мы посетили католический кафедральный собор, другие храмы, Музей искусств. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы молились за Божественной литургией в антиохийском православном соборе во имя великомученика Георгия Победоносца. После богослужения архиепископ Никодим нанес официальный братский визит Экзарху Антиохийской Православной Церкви в Бразилии митрополиту г. Сан-Паулу Игнатию Фырсли. Владыка Игнатий радушно встретил архиепископа Никодима. В теплой, задушевной беседе, которую иерархи вели на разных языках без переводчика: Владыка Никодим - на испанском, а Владыка Игнатий — на португальском, незаметно прошло несколько часов. Архиепископ Никодим преподнес гостеприимному хозяину памятную панагию, а его секретарю — крест с украшениями. Прощаясь, Владыка Никодим преподал благословение всем собравшимся. В сопровождении епархиального секретаря мы вернулись в гостиницу. В 6 часов вечера мы прибыли в аэропорт г. Сан-Паулу. До трапа самолета нас сопровождал представитель местных властей, пожелавший нам доброго пути. Аргентина. Через три часа мы приземлились нг Аргентинской земле. В аэропорту Буэнос- Айреса - Эзейса с большой сердечностью Владыку Экзарха встречали епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим с духовенством Аргентинской епархии, представитель Антиохийской Православной Церкви В Аргентине митрополит Буэнос-Айресский Мелетий Свайти с архимандритом Хуаном Абудом, представитель Армянской Апостольской Церкви архиепископ Папкен Абадян, генеральный капеллан федеральной ПОЛИЦИИ Буэнос-Айреса падре Карло Гарделла, директор Департамента некатолических исповеданий при министерстве иностранных дел и культов Аргентины д-р Роберто Роман Браво, его заместитель сеньор Нестор Пароди, наш адвокат д-р Рудольфо Барбич с 14

супругой и наши прихожане. После мы направились в Буэнос-Айрес, в Блатовещенский кафедральный собор, где был отслужен благодарственный молебен. Преосвященный Максим устроил в честь Владыки Экзарха прием. Как после молебна, так и за трапезой архиепископ Никодим сердечно благодарил собравшихся за теплую встречу, пастве аргентинской передал благословение Святейшего Патриарха Пимена. На следующий день, 28 сентября, архиепископ Никодим в сопровождении епископа Максима нанес официальный визит чрезвычайному и полномочному послу СССР в Республике Аргентине С. П. Дюкареву, который принял гостей с большой сердечностью. В беседе участвовал советник посла В. Г. Чекмазов В тот же день вечером епископ Максим устронл в своей ужин, на присутствовали Мелетий Свайти, архиепископ Папкен Абадян и падре К. Гарделла. Ужин прошел в атмосфере братских отношений и взаимного уважения. В такой же дружеской обстановке разделитрапезу после всенощного бдения 29 сентября вечером д-р Р. Браво и сеньор Н. Пароди. В Неделю 15-0 по Пятидесятнице, по Воздвижении, 30 сентября в Благовещенском соборе Божественную литургию совершал архиепископ Никодим в сослужении епископа Максима и клира Аргентинской епархии. Перед окончанием литургии в собор прибыл митрополит Мелетий Свайти с духовенством и приходским советом кафедрального собора Антиохийской Церкви в Буэнос-Айресе. Владыка Мелетий приветствовал архиепископа Никодима и засвидетельствовал добрые, братские отношения между Русской и Антиохийской Православными Церквами. і октября вечером митрополит Мелетий устроил в честь архиепископа Никодима ужин у себя на квартире. На ужине присутствовали архиепископ Никодим, епископ Максим, архиепископ Папкен Абадян, падре К. Гарделла и другие лица. В духе братства прошел также обед, устроенный в честь Владыки Экзарха архиепископом Папкеном Абадяном. В числе гостей — иерархов и клириков - был архимандрит Антоний Абуд, клирик Антиохийской Православной Церкви, прибывший из города Кордовы с тем, чтобы пригласить Владыку Никодима к себе в гости. 4 октября архиепископ Никодим в сопровождении епископа Максима нанес официальный визит папскому нунцию в Аргентине архиепископу Адрианопольскому Лино Занини. октября официальный визит был нанесен главе Римско-Католической Церкви в Аргентине архиепископу Буэнос-Айресскому д-ру Антонню кардиналу Каджано. С особой теплотой • любовью встречал почтенный кардинал архиепископа Никодима. Беседа нерархов двух Церквей проходила в духе братского взаимопонимания. В тот же день вечером архиепископ Никодим в сопровождении митрополита Мелетия вылетел в г. Кордову. Иерархов радушно встретил архимандрит Антоний Абуд с цер- 14 октября 1973 года за Божественной литургией в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе. Слева направо: архиепископ Харьковский Никодим, митрополит Буэнос-Айресский Мелетий Свайти, епископ Аргентинский Максим 15

ковным советом храма во имя великомучени- В субботу 13 октября в честь Владыки Экка Георгия Победоносца. В салоне при храме арха устроил прием настоятель Благовещен поздно вечером был показан фильм «Помекого кафедрального собора протонере] Фома стный Собор Русской Православной Церкви Герасимчук. Вечером в соборе было соверше- 1971 года». Фильм с большим удовлетвореннем но всенощное бдение. был встречен многочисленными зрителями. На следующий день, 14 октября, в Неделю На следующий день, в субботу 6 октября, 17-0 по Пятидесятнице и праздник Покрова архиепископ Никодим, митрополит Мелетий, Божней Матери, завершался наш визит в Арархимандрит Антоний и автор этих строк нагентину. Митрополит Мелетий и архиепископ несли официальный визит архиепископу горо- Никодим совершили Божественную литургию да Кордовы Раулю Франсиско кардиналу Прив Благовещенском соборе в сослужении enh- матесте, а вечером совершили всенощное бдескопа Максима и клириков Аргентинской епарние в храме во имя великомученика Георгия хии. По благословению Святейшего Патриарха Победоносца, Пимена Владыка Никодим вручил настоятелю 7 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятни- Патриарших приходов в провинции Мисьонес ще, в том же храме митрополитом Мелетием и священнику Георгию Санчесу наперсный архиепископом Никодимом при большом стекрест — награду за его ревностное исполнечен проволах арабов, руских и греков ние пастырского долга. была совершена Божественная литургия. Пос- За богослужением присутствовали Д-Р ле богослужения верующий народ тепло при- Р. Браво, бывший вице-министр иностранных дел и культов Аргентины д-р Рудольфо Араммая архипастырское благословение. Невольно барри, сеньор Н. Пароди, представители Римвспоминались слова литургийного песнопения: ско-Католической Церкви и другие лица. «От восток солнца до запад хвально имя Преосвященный Максим благодарил Влады- Господне...» ку Экзарха за подъятый труд посетить Архимандрит Антоний Абуд устроил приём аргентинскую паству, с нетерпением ожидавв честь архиепископо Никодима в духе самого: шую этого посещения, «чтобы поделиться нужширокого и сердечного гостеприимства. За лидами и радостями со своим глубокоуважаемым тургней и на приёме присутствовали консул архипастырем». Ливанской Республики в Эмилио В ответном слове архиепископ Никодим по- Уэспе с супругой, а также священники ино- благодарил епископа Максима вместе с пастславных христианских Церквей. вой за теплые слова и гостеприимство. «Для В тот же день вечером митрополит Мелетий, меня, - сказал Владыка Никодим, - нет архиепископ Никодим, архимандрит Антоний большей отрады, как видеть вас живущими в Абуд и сопровождавшие их лица отбыли святой евангельской любви, ибо только так вы г. Росарио. 8 октября в г. Росарио нас тепло сможете исполнить свой христианский ДОЛГ встретил настоятель Свято-Георгиевского храи быть достойными чадами Матери-Церкви ма проторе иголь Савва с прихожанами. следовательно, обществом, заслуживающим После богослужения в храме нерархи с сопро- уважения. Мать-Церковь в своих ежедневных вождавшими их клириками нанесли официальмолитвах усердно молит Всевышнего, дабы ный визит римско-католическому архиепископу благодать Святого Духа возгревала в сердцах г. Росарно Гуильермо Болатти и посетили меваших святое наследие веры православной, стный университет. Визит вежливости архиепидабы вам не только пещись о своем спасении, скопу Никодиму нанесли дипломатические но и быть добрым свидетельством о Святом представители в г. Росарно: консул Ливанской Православии в этой стране, где Господь-Про- Республики Карлос Эскура, консул Сирийской мыслитель определил вам удел жизни. В духе Арабской Республики Георгий Абдель Малек такого понимания своего христианского доли консул Греции Константинос Сборапос. Вега вы от узко индивидуального попечения о чером Православным сирийским обществом своем спасении взойдете на ступень апостольбыл устроен приём в честь высокого гостя. На ского служения в этом мире, служения людям следующий день мы возвратились в Буэноссвоим жизненным примером. Об этом молится Айрес. ваша 10 октября архиепископ Никодим в сопро- Святейший Патриарх Пимен, об вождении епископа Максима нанес официаль- Всевышнему о вас и я - смиренный ваш слуный визит генеральному директору Департага, ибо вы - удел моей радости. Будьте домента религий при министерстве иностранных стойны высокого звания христианина! Призыдел и культов Республики Аргентины Д-РУ ваю на всех вас Божне благословение. Эдварду Томасетти. На приёме присутствовараз с радостью передаю всем вам, что Свяли директор Департамента некатолических истейший Патриарх Пимен с отеческой любовью поведаний д-р Р. Браво и его помощник сеньпечется о всех вас. Позвольте от себя и от ваор Н. Пароди. Визит носил дружеский харакшего имени выразить признательность гостям, тер и прошел в том настроении, которое всегпочтившим нас братским участием в да бывает между людьми, давно знающими и молитвах: Высокопреосвященному Владыке Меуважающими друг друга. Архиепископ Николетию, принявшему участие с нами в дим благодарил д-ра Э. Томасетти и его состическом общении, а также и всем здесь приработников за доброе внимание к духовным сутствующим нуждам приходов Московского Патриархата в мне хочется выразить правительству гостеприих глубоко дружественной стране, за то глубоимной страны Аргентины в лице присутствуюкое уважение, которым они всегда окружены. щего среди нас его представителя — На прощание Владыка Никодим преподнес тора Департамента некатолических д-ру Э. Томасетти памятный подарок-гуцульний д-ра Р. Браво за неизменно оказываемую скую шкатулку. нам честь и высокое внимание и призвать на 16

них и на народ вашей страны Божие благословение для благоденственного и мирного её процветания. Будьте же, мон возлюбленные, Богом хранимы со всем народом этой гостеприимной земли и как чада Матери — Русской Православной Церкви восполняйте её величие своим благочестием и сыновней преданностью. Меня же, вашего смиренного служителя, не забывайте в ваших святых молитвах. Да хранит вас Господь!» После богослужения епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим устроил прощальный приём в честь Владыки Экзарха. На приёме присутствовали все прихожане, бывшне за богослужением. Архиепископ Никодим еще раз поблагодарил паству за сыновнюю любовь преданность Матери-Церкви, гостей - за братские, добрые отношения. 15 октября архиепископу Никодиму нанес ответный братский визит кардинал Антонио Каджано. Иерархи пожелали друг другу помощи Божней в трудах на благо Церкви Христовой. Расставаясь, кардинал сказал Владыке Никодиму: «Я буду счастлив, если Господь продлит дни моей жизни и я еще раз увижу Вас». В тот же день вечером бывший вице-министр иностранных дел и культов: Аргентины д-р Рудольфо Арамбарри устроил у себя дома неофициальный дружеский ужин в честь архиелискола Никодима. На ужине присутствовали архиепископ Никодим, епископ Максим, бывший вице-министр иностранных дел и культов д-р Хосе Арменголь-Ногероль, генеральный директор Департамента религий при министерстве иностранных дел и культов д-р Э. Томасетти, директор Департамента некатолических исповеданий д-р Р. Браво, его заместитель сеньор Н. Пароди, директор Департамента католического исповедания д-р Видал Раффо. На ужнне царила атмосфера добрых отношений между верующими нашей Церкви и гостеприимными аргентинцами. 16 октября епископ Максим устроил у себя в резиденции обед. На обеде были митрополит Мелетий в сопровождении архимандритов Хуана Абуд и Антония Абуд, римско-католический епископ г. Авелланеды Антонио Куаррачино, член Секретариата по содействию христианскому единству, и падре К. Гарделла. После обеда в Благовещенском соборе был отслужен напутственный молебен, за которым молились многие из наших прихожан. Вечером прощальный ужин устроил адвокат д-р Рудольф Барбич. На ужине присутствовали архнепископ Никодим, епископ Максим, 1-Р Р. Браво и сеньор Н. Пароди. 3 тот же день архиепископ Никодим направил Президенту Республики Аргентины генералу Хуану Перону телеграмму, в которой призывал Божие благословение и помощь на страну и народ Аргентины в успешном следовании по пути мира и прогресса, дабы их страна жила в добрых, братских отношениях со всеми народами. В ответной телеграмме Президент Республики Аргентины благодарил архиепископа Никодима за молитвы и добрые пожелания ему и аргентинскому народу. 17 октября утром, возблагодарив Господа и почастившись Святых Христовых Таин, мы отправились в аэропорт Эзейса. Нас провожали митрополит Мелетий, епископ Максим, архимандриты Хуан Абуд и Антоний Абуд, Архиепископ Никодим в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе 30 сентября 1973 г. д-р Р. Браво, д-р Р. Барбич с супругой, падре К. Гарделла и прихожане Благовещенского собора. Распрощавшись нашими аргентинскими друзьями и прихожанами, Владыка Никодим осенил их архиерейским благословением, и мы направились к самолету. Препоручив себя воле Божией, мы отбыли в Мексику. Когда мы были в полете, Владыка Никодим, обращаясь ко мне, сказал: «Среди этих суровых тор и холмов, в долинах, — почти везде живут наши люди. Как хотелось бы сказать каждому хотя два-три ласковых слова! Когда я оглядываюсь на мою небольшую жизнь, — продолжал Владыка, - я не нахожу в ней ничего прекраснее тех минут, когда я могу своей молитвой посетить наших родных земляков и благословить их, передать им частицу тепла Матери-Церкви и родной земли!» Мексика. В тот же день, 17 октября, в 10 часов вечера мы благополучно приземлились в аэропорту г. Мехико — «Бенито Хуарес». Нас радушно встретил Преосвященный Антоний Шедрауи - епископ Кесарийский, Экзарх Мексики и Центральной Америки (Антиохийская Православная Церковь) с клиром и церковным советом антиохийского і кафедрального собора Мехико и священниками Московкого Патриархата отцом Юлием Гарсиа и отцом Серафимом Фуэнтесом. Из аэропорта мы направились в г. Мехико, в резиденцию епископа Антония Шедрауи. После теплых приветствий и знакомства за чашкой кофе мы направились в гостиницу «Хилтон», где разместились на время нашего пребывания в Мексике. 18 октября епископ Антоний Шедраун устроил в честь архиепископа Никодима обед в ресторане «Арройо». На обеде присутствовал консул Ливанской Республики г. Мехико г-н Георгий Хури с супругой, сеньор Альфредо Мегдесси - секретарь Владыки Антония и другие лица. 19 октября гостеприимные хозяева показали нам древний монастырь во имя блаженного 17

Августина в местечке Акальмон в Мехико. Затем мы осмотрели древние мексиканские пирамиды - «Солнца» и «Луны». Вечером того дня архиепископу Никодиму нанес брат- Константинопольской Церкви в Мексике епископ Назнанзский Павел де Баллестер. Архиепископ Никодим, епископ Павел и епископ Антоний провели братской беседе о современном служении на- 21 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, святых отцов Седьмого Вселенского Собора, в 10 часов утра в антиохийском соборе во имя великомученика Георгия Победоносца в г. Мехико архиепископ Никодим и епископ Антоний совершили Божественную литургию в сослужении клириков Антиохийской и Русской Церквей. Богослужение совершалось на испанском, церковнославянском и арабском языках. За литургией православные арабы, мексиканцы. После литургии коп Антоний сердечно приветствовал архиепископа Никодима и поблагодарил его за посе- Мексики и братское общение с православными людьми этой страны. В ответном • слове Владыка Никодим сердечно благодарил Преосвященного Антония и всех мексиканских братьев по вере за сердечное гостеприимство и за все заботы, связанные с нашим пребыванием в Мексике. «Я благодарю Бога, - сказал в заключение Владыка Никодим, - что мне представилась возможность посетить вашу живописную страну и познакомиться с её дружелюбным народом, и в одном из святых храмов принести Бескровную Жертву, чтобы испросить у Пастыреначальника Христа мира и благоденствия, любви и братского единомыслия всем Людям этого благодатного уголка, дабы едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). Примите же, возлюбленные отцы, братья и сестры, от нас - паломников Русской Православной Церкви братский поклон и искреннюю любовь, равно как и благодарность за во ЗможностЬ увидеть вас, принять хлеб-соль вашего гостеприимства и молиться с вами, свидетельствуя перед Богом и миром, что мы в духе братской евангельской любви «ищем мира и стремимся к нему» (1 Пет. 3, 11), дабы слово Бога нашего пребывало вечно (Ис. 40, 8) в делах наших. «Мир вам всем во Христе Иисусе» (1 Пет. 5, 14)»! После обеда, который устроили в честь архиепископа Никодима наши мексиканские братья, мы смотрели корриду. 22 октября архиепископ Никодим нанес официальный визит в посольство СССР в Мексике и с большой сердечностью был принят временным поверенным в делах СССР в Мексике М. И. Ростовым • и секретарем посольства В. И. Морозовым. В последующие дни мы посетили наших священников — отца Юлия Гарсиа н отца Серафима Фуэнтеса и мирян Московского Патриархата, а также местных братьев-христиан Православных и инославных Церквей. Мы ознакомились с достопримечательностями городов Пуэбла и Чолула н столицы Мексики — г. Мехико. При этом во многом нам помогали сеньор А . Меглесси и другие сотрудники Владыки Антония. 25 октября архиепископ Никодим и епископ 18 Антоний нанесли визит главе Римско-Католической Церкви в Мекснке архиепископу г. Ме-. хико Мигелю Дарно кардиналу Миранде и Гомесу, которым были приняты с большой любез- На следующий день мы посетили католический монастырь в г. Тепостлане, а также пригород г. Мехико, где находится чтимая мексиканская святыня — Гуадалупская икона Бо- Матери, куда бесконечной вереницей тянутся пешие паломники, в основном верующие 26 октября архиепископ Никодим нанес братский визит епископу Пявли ле Баллестеру в его резиденции при соборе Святой Софии в г. Мехико в вал с ним о жизни и деятельности Русской и Константинопольской Церквей 27 октября после обеда Владыка Никодим и автор этих строк выехали в селение Ла- Пантла, в восьмидесяти километрах к юго-востоку от г. Мехико, где Московского честь Покрова Пресвятой Богородицы. Здесь нас встречали с большой радостью. После краткой молитвы настоятель прихода отец Серафим Фуэнтес ознакомил нас с жизнью прихода, а затем в доме прихожанина, мексиканца Владислава Чокона был устроен ужин. В сердечной обстановке проходила беседа паствы со своим архипастырем. После ужина одна из деятельнейших прихожанок католического прихода - Ангелина Клавельман предоставила нам свой дом для отдыха. Она всегда с большой любовью оказывает подлинно христианское гостеприимство гостям нашего патриаршего приоктября, в Неделю 19-0 по Пятидесятнице, в этом же приходе Владыка Никодим в сослужении отца Серафима и протоднакона В. Дьолога совершил Божественную литургию, благословению Святейшего Патриарха Пимена удостоил отца Серафима каграды - наперсного креста. За богослужением, кроме наших православных прихожан, молилось много римо-католиков. Ввиду того, что наш храм в Ла-Пантле небольшой, Владыка совершал богослужение под открытым небом, где запланирована постройка нового Со всех сторон нас окружали живописвые горы. В тридцати километрах. облака прорезали вершины двух действующих вулканов. «Когда мне приходится служить вот так, когда над головой безбрежный купол неба - вечного храма Божия, - говорил после службы Владыка, - я испытываю необыкновенное чувство. Словно вся природа участвует с нами в этой Божественной службе. И поневоле переносишься мыслью і через необъятную даль к родной земле, к нашим людям, в эти минуты в своих храмах или домах совершающим молитвы, которые сливаются в одно молитвословие вместе с нашими прошеннями». Экзарх по окончании богослужения обратился к пастве с теплым архипастырским словом. С паствой Мексики Владыка впервые разделил духовное общение в таинстве Евхаристин. «Бог мне свидетель, - говорил Владыка, - что нет для меня высшей радости, чем разделять с вами, мон духовные чада, на радость дарованные Богом моему попечению, эту Святую Трапезу, которая объеднняет нас-

детей разных народов и стран в одно Тело Христово, в святое братство ВО Христе, Господе нашем. Берегите этот дар Божий, сокровище Н3 сокровищ, - веру вашу, ибо она объединяет И вдохновляет нас на творение добрых дел, на служение друг другу и всем людям братской любовью, для утверждения мира и добра среди людей земли. Позвольте передать вам благословение Святейшего Пат- • Господа всем риарха Пимена и испросит, благоденствия и вам и стране вашей мира, евангельской любви для совершенствования в добре и правде Божией». Затем архиепископ Никодим благословлял молящихся. За трапезой Владыка беседовал с паствой, назидая советами и добрыми отеческими наставлениями. Вечером мы вернулись в г. Мехико. Здесь нас ожидал епископ Антоний Шедрауи с своими помощниками, которые своими заботами сделали последний наш НОЙ мексиканской вечер ( на гостеприимземле приятным и радостныМ. 29 октября утром мы с Владыкой Никодимом причастились запасными Святыми Дарами и вновь отправились в дальний путь. В аэропорту нас провожали епископ Антоний Шедрауй, его секретарь сеньор А. Мегдесси и другие лица, а также отец Серафим Фуэнтес с прихожанами патриаршего прихода. Проводить архиепископа Никодима прибыл секретарь советского посольства В. И. Морозов. Распрощавшись с Владыкой Антонием и мексиканскими братьями, мы отправились на Кубу. Куба. В аэропорту кубинской столицы — Гаваны мы были тепло встречены священником Юлием Домингесом, диаконом : Роберто Руизом — клириками Московского Патриархата и представителями христианских Церквей на Кубе: епископом Англиканской Церкви Фернандесом Гонсалесом и его викарием Мануэлем Чавесом, председателем Национального Совета Церквей Кубы, пастором Пресвитерианской Церкви д-ром Раулем Фернандесом Себаллосом и другими лицами. Из аэропорта мы направились в город и разместились в гостинице «Дювиль» 30 октября был осмотр достопримечательностей Гаваны. 31-го мы нанесли официальный визит англиканскому епископу Ф. Гонсалесу, в доме которого были приняты с большой сердечностью. Вечером архиепископ Никодим был тепло встречен и гостеприимно принят послом СССР в Республике Куба Н. П. Толубеевым с супругой в их резиденции. В тот же день мы нанесли визит католическому архиепископу г. Сан Кристобаль де ла Гавана — Франсиско Рикардо Овесу Фернандесу, которым были приняты с братской любовью и вниманием. При встрече присутствовал его викарий епископ Кроэйский Эвелио Рамос Диас. В тот же день мы нанесли визит в папскую нунциатуру в Гаване. 1 ноября мы посетили Евангелический Богословский институт в г. Матансас. Архиепископ Никодим ответил на вопросы профессоров и студентов о жизни, сотрудничестве и взаимных отношениях христиан в Советском Со- Архиепископ Никодим м епископ Антоний Шедраун за богослужением в антиохийском соборе святого великомученика Георгия в Мехико 19

юзе. После этой неофициальной пресс-конференции супруга ректора института сеньора Дора де Арсе (ректор сеньор Серхио де Apce находился в то время в Москве на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил) устроила обед в честь архиепископа Никодима. На обеде был также священник Юлий Домингес. В тот же день архиепископ Никодим нанес официальный визит поверенному в делах просвещения и культов Республики Куба д-ру Хосе Филиппу Карнеадо. Владыка Никодим поблагодарил в его лице правительство Кубы за внимание к представителям Русской Православной Церкви и за возможность пользоваться. легковой автомашиной BO пребывания на Кубе. время Halero Затем были затронуты многие вопросы, интересовавшие обе стороны. Беседа протекала в дружеской атмосфере. 3 ноября архиепископ Франсиско Овес Фернандес устроил в честь архиепископа Никодима обед в одном из монастырей в Гаване. На обеде были клирики Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви. Иерархи рассказали друг другу о своих пастырских трудах на благо Святых Церквей и наших народов. Вечером того же дня архиепископ Никодим и автор этих строк были приглашены к епископу Методистской Церкви в Гаване Армандо Родригесу. Здесь собрались представители всех христианских Дерквей на Кубе. Вечер открыл пастор д-р Рауль Ф. Себаллос чтением 132-го псалма: «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе...». Затем д-р Р. Себаллос попросил Владыку Никодима рассказать истории, жизни и деятельности Русской Православной Церкви и о её служении своему народу в его социальном развитии. Хозяин дома епископ Армандо Родригес устроил в честь архиепископа Никодима приём, прошедший в духе братского взаимопонимания. 4 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Владыка Никодим служил Божественную литургию, за которой, кроме наших прихожан, присутствовали гости - представители всех христианских Церквей в Гаване, в том числе англиканский епископ Ф. Гонсалес с пасторами, методистский епископ А. Родригес и другие лица. Архиепископ Никодим произнес слово, в котором пастве Русской Православной Церкви на Кубе испросил Божиего благословения для возрастания в духовной силе на благо Церкви Христовой и наших Владыка передал пастве благословение Первосвятителя Матери-Церкви Святейшего Патриарха Пимена. Гостей Владыка благодарил за высокое внимание и братское участие в молитвенном общении с нами. После богослужения состоялся прощальный приём. Архиепископ Никодим поблагодарил всех собравшихся за искренность экуменических братских встреч на протяжении этих дней, как подчеркнул Владыка, «дней искреннего братского взаимного служения всем, чем мы могли послужить, чтобы еще ближе узнать друг друга, полюбить, помочь в нашем искании евангельской истины, 20 искании единения с Господом нашим Иисусом Христом, чтобы, апостола Павла, «не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12, 25). Позвольте заверить всех Владыка, - словами апостола Павла: «Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь» (1 Кор. 16, 24)». Наши встречи с кубинскими братьями-христианами были искренними, глубоко экуменическими и деловыми на пользу взаимопониманию и сближению наших Церквей, на пользу миру и добрым отношениям между людьми и их доверию друг другу. 5 ноября утром, причастившись Святых Даров, мы отправились в аэропорт, провожаемые д-ром пастором Р. Себаллосом, епископами Ф. Гонсалесом и А. Родригесом, священником Юлием Домингесом и другими лицами. Прощаясь, архиепископ Никодим передал письмо поверенному в делах культуры и культов д-ру Карнеадо, в котором еще раз выразил глубокую признательность за гостеприимство, заботы и сердечное внимание к нам в дни нашего пребывания в их стране. Другое письмо архиепископ Никодим передал епископу Ф. Гонсилесу для опубликования в журнале «Херальдо Эпископаль» («Епископальный Вестник»). В этом письме Владыка выразил глубокую за их теплые, братские отношения и оказанное нам, как представителям Русской Православной Церкви, гостеприимство. Владыка пожелал кубинскому народу мира, прогресса и во всем благосостояния и процветания. В 10 часов 30 минут утра по местному времени мы вновь поднялись в воздух, теперь уже следуя к родной земле. Итак, Богу содействующу, завершилось наше путешествие длиноо в 40 тысяч километров. Позади остались живописные горы и долины, бескрайние просторы Тихого и Атлантического океанов. А самое главное - незабываемые братские встречи ЛюДЬмИ этих стран. Встречи с представителями христианских Церквей проходили в духе экуменического взаимопонимания. Встречи с нашими веруощими соотечественниками, свято оберегающими любовь и преданность к своей Материбратской Ветречи с людьми этих стран прекрасны своим дружелюбием и гостеприимством, богаты колоритом национальных обычаев и традиций, их неутомимым стремлением жить в мире со всеми людьми. Спасибо вам, наши дорогие соотечественники, все наши друзья и братья, за ваше теплое гестепринмство и любовь! Будьте Богом хранимы в мире, благоденствии и братском взаимопонимании! Богу, содействовавшему нам, слава и благодарение! Протодиакон Василий ДОЛОГ

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Престольный праздник Одесской духовной семинарии 13 декабря (30 ноября) 1973 года, в день памяти апостола Андрея Первозванного, Одесская духовная семинария отмечала годичный акт и сугубой молитвой чтила память своего небесного покровителя. На праздник в семинарию прибыли представители Московских духовных школ - во главе с инспектором архимандритом Александром (Тимофеевым) и Ленинградской духовной академии и семинарии — во главе с профессором протонереем Иоанном Белевцевым. 12 декабря 1973 года, накануне праздника, в 12 часов дня все преподаватели и воспитанники собрались в Успенском храме Одесского мужского монастыря на молитву по почившим учителям и воспитанникам Одесской семинарии. Панихиду возглавил ректор семинарии архимандрит Агафангел (Саввин). В половине шестого вечера в том же храме, заполненном молящимися, всенощное бдение совершил архимандрит Агафангел с собором клириков — гостей, преподавателей и учащихся. В 9 часов утра в день праздника в Успенский монастырский храм прибыл митрополит Херсонский и Одесский Сергий. Торжественный звон слился с громогласным пением семинарского хора. По облачении митрополит Сергий совершил посвящение во чтеца воспитанников 4-го класса. Божественную литургию митрополит Сергий совершил в сослужении ректора архимандрита Агафангела, инспектора семинарии священника Александра Кравченко, гостей, а также преподавателей - воспитанников з священном сане. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанников 4-го класса семинарии: диакона Михаила Дьяка — во пресвитера, а Юрия Романа — во диакона. После богослужения все подходили под благословение к митрополиту Сергию. Ректор архимандрит Агафангел проповедовал на тему праздника. После литургии был совершен молебен апостолу Андрею Первозванному и возглашены уставные многолетия. Перед началом молебна митрополит Сергий произнес слово. Сегодня, сказал он, мы вспоминаем благовестнические труды апостола Андрея Первозванного. На нашей родной земле он впервые проповедовал Святое Евангелие. Одесская духовная школа радуется ныне со всей Русской землей, ибо день памяти святого апостола Андрея является праздником всей Русской Православной Церкви. Мы глубоко верим, что апостол Андрей ходатайствует пред Престолом Божиим о начатое святыми апостолами. она то рано пронии. В 14 часов в Актовый зал на торжественный годичный акт прибыли митрополит Херсонский и Одесский Сергий, ректор архимандрит Агафангел, настоятель Александрийского подворья в Одессе, экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Хризостом Пападопулос, инспектор священник А. Кравченко, секретарь Правлення семинарии игумен Палладий (Шиман), инспектор МДА архимандрит Александр (Тимофеев), доцент МДА Б. А. Нелюбов, профессор ЛДА протонерей Иоани Белевцев, преподаватели и воспитанники Одесской семинарии. Митрополит Херсонский и Одесский Сергий совершает хиротесию во чтеца четвертого класса ОДС 13 декабря 1973 года воспитанников 21

Ректор предоставил слово для отчетного доклада о жизни и деятельности Одесской семинарии в 1972/73 учебном году инспектору священнику А. Кравченко. Актовую речь «Патриарх Сергий и его церковно-патриотическая деятельность» (к 30-летию со дня интронизации) прочитал преподаватель ОДС И. Я. ТихоновсКий. Затем ректор прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, присланную на имя митрополита Сергия: «В день годичного акта Одесской духовной семинарии призываю Божие благословение на начальствующих, учащих и учащихся, на их труды и заботы. Да поможет Господь всем труженикам на духовного ниве просвещения. Патриарх Пимен». По предложению митрополита Сергия присутствовавшие в зале пропели Святейшему Патриарху Пимену «многая лета». От Московских духовных школ Одесскую семинарию приветствовал архимандрит Александр, от Ленинградских духовных школ — протонерей И. Белевцев. Митрополит Сергий сердечно поблагодарил представителей Московских и Ленинградских духовных школ. Поздравительные телеграммы по случаю годичного акта были посланы постоянным членам Священного Синода митрополиту Киевскому и І алицкому Филарету, Экзарху Укранны, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, митрополиту скому и Эстонскому Алексию, Учебного комитета при Священном Синоде, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму, а также Преосвященным - бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. От Экзарха Укранны была получена следующая телеграмма: «В день памяти апостола Андрея Первозванного, Небесного покровителя Одесской духовной семинарии, сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, отца ректора, отца инспектора, отца секретаря, учащих и учащихся с праздником. Желаю Одесской духовной семинарии успеха в подготовке достойных пастырей нашей Церкви. Призываю . Божие благословение. Митрополит Филарет, Экзарх Украцны». Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий также прислал телеграмму на имя митрополита Сергия. Митрополит Сергий обратился к собравшимся с словом архипастырского назидания. Сегодня, сказал он, за праздничным богослужением мы возблагодарили Господа за Его милости, ниспосылаемые Одесской нарии, прославили нашего Небесного покровителя святого апостола Андрея Первозванного. И в этой совместной молитве мы обрели духовные силы и энергию, которые столь необходимы как наставникам, так и воспитанникам семинарии в решении тех задач, которые поставлены перед духовными школами Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 года и впоследствии неоднократно напоминались выступлениях Святейшего Патриарха Пимена. . Вы должны научиться богословию в духе учения Православной Церкви. Вы должны хорошо знать и правильно применять на практике Устав православного богослуже- 22 ния, любить и хранить церковнославянский богослужебный язык и традиции подлинно церковного пения. Вы должны хорошо знать соблюдать благочестивые обычан Русской Православной Церкви. Святитель Григорий Богослов говорит: «Хочешь ли со временем стать богословом, - соблюдай заповеди и не выходи из повеления, ибо дела, как ступени, ведут к богопознанию». Пастырь Церкви Христовой должен быть патриотом и миротворцем. Пастырь должен всегда помнить, что мир открывает путь любви, к которой и призывает нас Господь Христос. Некоторые из воспитанников, оканчивающих нашу семинарию, направляются на пастырское служение в западные епархии Украинского Экзархата. Вы знаете, что Брестская уния, введенная насильственным путем и остававшаяся чужеродным явлением В 9ТНХ областях, издревле связанных со всей Русской землей и общностью нашего рода, и языком, и прадедовскими традициями и обычаями, была ликвидирована четверть века назад. Духовенство и единокровные братья и сестры объединились в ограде Русской Православной Церкви — Церкви СвОиХ предков. Это был праздник всей Русской Церкви. Но следует помнить, что этот праздник мог наступить только после освобождения всех украинских земель от фашистского гнета и после объединения их в единую Советскую Республику. Вы достаточно хорошо знаете, какие бедствия принесла с собой уния. Вы знаете также, что была осуждена самими верующими и прекратила существование в нашей так называемая стране «Украннская автокефальная церковь». Конечно, то, что насаждалось на протяжении трех с половиной столетий, нелегискоренить несколько Остатки униатского и «автокефального» духовенства и мирян доживают свой век в странах с украинской эмиграцией в Европе, в Северной и Южной Америке, в Канаде, в Австралии. Униатские руководители за рубежом в последнее время активизировали свою враждебную деятельность против Русской Православной Церкви и нашего Отечества. Всё это вы должны хорошо знать и учитывать в предстоящем вам пастырском служении. В повседневных трудах обращайтесь за Божественной помощью к Великому Пастыреначальнику Господу Инсусу Христу, к Его Пречистой Матери, к святому апостолу Андрею Первозванному. И да поможет вам Всемогущий Бог. Торжественный акт закончился пением молитвы «Достойно есть..». Затем воспитанники семинарии исполнили праздничный концерт, после которого была устроена трапеза. Митрополит Сергий преподал всем присутствовавшим благословение. Нынешним духовным торжеством в летопись семинарии внесена еще одна страница. Одесская семинария направляет все силы к тому, чтобы воспитывать достойных носителей благодати священства, ревностных деятелей церковных, к тому, чтобы учащиеся познавали, «како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога Жива, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман)

Астраханская епархия. 28 января 1973 г., в Неделю 35-10 по Пятидесятнице, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил совершил в кафедральном соборе в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Астрахани Божественную литургию, а затем - благодарственный молебен по случаю окончания войны во Вьетнаме. В течение января по воскресным вечерам Преосвященный Михаил за богослужениями в астраханских храмах возглавлял чтение акафистов Спасителю, Божией Матери и чтимым верующими астраханцами святым и произносил поучения об образе Божием в человеке, о грехопадении первого человека, о единстве человеческого рода и христианских основаннях борьбы с различными формами угнетения человека человеком. Вечером 3 февраля епископ Михаил посетил храм в честь Преображения Господня в г. Астрахани. Владыка сделал клирикам ряд указаний и преподал благословение молящимся, предварив его кратким назиданием. 8 февраля, накануне праздника Перенесения мощей тителя Иоанна Златоуста, Владыка Михаил совершил всенощное бение в храме в честь святителя Иоанна Златоуста в Астрахани в сослужении местного причта и других городов и сел епархии. Проповедь о святителе Иоанне Златоусте сказал священник Виктор Гнатенко. Владыка обратился к молящимся с словом приветствия и поздравил их с праздником. В течение первых четырех дней 1-й седмицы Великого поста, 12—15 марта, Преосвященный читал Великий канон св. Андрея Критского и совершал великопостные богослуження в храмах г. Астрахани. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Владыка Михаил рукоположил за Божественной литургией в кафедральном соборе диакона Илию Коряка во пресвитера, а 9 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятни- Покровский собор в г. Астрахани, 28 августа 1973 года. Епископ Астраханский Михаил приветствует новохиротонисанного пресвитера Илию Коряка це, — чтеца кафедрального собора Георгия Торопова во диакона. 19 сентября, в праздник Воспоминания чуда Архистратига Михаила В Хонех, епископ Михаил совершил Божественную литургию и проповедовал в Михаило-Архангельском храме в г. Ахтубинске, а 20 Н 21 сентября, пО случаю храмового праздника, - всенощное бдение и Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольское. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный совершил в Покровском кафедральном соборе Божественную литургию и праздничный молебен с окроплением богомольцев и храма святой водой. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и Небесных бесплотных. Архипастырь совершил в приходе в с. Пироковка по случаю храмового праздника Божественную литургию и рукоположил диакона Иоанна Казаченко во пресвитера. Ивановская епархия. 3 ноября 1973 г., в канун праздника Казанской иконе Божней Матери, в кафедральном соборе в г. Иваново состоялась торжественная встреча назначенного на Ивановскую кафедру Высокопреосвященного архиепископа Иова. Соборный причт, множество молящихся, заполнивших собор, члены церковного совета тепло встретили архипастыря. Настоятель архимандрит Амвросий произнес слово приветствия. Владыка преподал благословение собравшимся. Затем было совершено всенощное бдение. В самый праздник архиепископ Ивановский и Кинешемский Иов в том же соборе служил Божественную литургию, произнес слово о Казанской Матери и благословил верующий связи с вступлением в управление Ивановской епархией архиепископ Иов обратился к клиру и мирянам епархии с приветственным посланием. «Всечестные отцы, возлюбленные во Христе братия и сестры, - говорилось в послании, — по Промыслу Божню и изволением Святейшего отца нашего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода, я 16 октября 1973 года назначен к вам архиепископом Ивановским и Кинешемским... Пусть же Бог мира и Податель всяческих ше. дрот поможет нам, пребывая в мире и любви между собою, быть и впредь верными чадами нашей Церкви Христовой и добрыми сынами горячего любимого Отечества нашего.» После литургии был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. В древнем Благовещенском храме в с. Воронцово Пучежского района, где настоятелем игумен Никодим (Васинский), заботами верующего народа и исполнительного органа был проведен капитальный ремонт придела во имя святителя Иоанна Златоуста. По благословению архиепископа Иова, придел после-ремонта освятил 25 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, благочинный храмов 3-го округа священник Алексий Бриленков. Накануне этом храме в ночное время он совершил всенощное бдение, а наутро — Божественную 23

литургию. Отец благочинный прочитал приветственное послание архиепископа Иова при вступлении его на Ивановскую кафедру и ne- редал архипастырское благословение и благодарность: отцу настоятелю, исполнительному органу и верующим. После молебна был освящен придел святителя Иоанна Златоуста, а затем возглашены уставные многолетия. Архиепископ Иов совершил в Успенском соборе в г. Кинешме 1 декабря, в канун Недели 24-й по Пятидесятнице, всенощное бдение. У входа Владыка Иов был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель протоиерей А. Тумин. Наутро Владыка Иов совершил Божественную литургню и сказал слово о духовном бодретвовании. Перед молебном было прочитано приветственное послание архиепископа Иова при вступлении его на Ивановскую кафедру. По возглашении уставных многолетий Владыка преподал верующим благословение. Калининская епархия. 14 октября 1973 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Калининский и Кашинский Гермоген совершил Божественную литургию в Ильинском храме в с. Селихово Конаковского района. На паперти величественного трехпрестольного каменного храма архипастыря встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Михаил Федоров. В ответном слове Владыка Гермоген поблагодарил настоятеля, исполнительный орган и верующих за теплую встречу, отметив исключительный порядок в храме. За литургией Преосвященный Гермоген рукоположил воспитанника Одесской духовной семинарии Михаила Бигуна во диакона. Перед праздничным молебном архипастырь обратился к молящимся со словом о непрестанном молитвенном общении Ильинский храм в с. Селихово Калининской епархии торжествующей Церкви — Небесной с Церковью «странствующей» - земной. Знамение такого общения — праздник Покрова Божией Матери, явившейся с сонмом угодников Божиих святому Андрею в храме Влахернском в Константинополе. По возглашении уставных многолетий Владыка благословлял молящихся. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила. Преосвященный Гермоген совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в г. Торжке. На паперти Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель: протонерей Павел Данилов. Перед праздничным молебном Владыка обратился к молящимся с поучением об Архистратиге Михаиле и об Ангелах-хранителях. Ангел-хранитель, говорил архипастырь, внушает нам благие мысли, охраняет от зла, ведет нас ко спасению. Праздничный молебен был завершен возглашением многолетия. Затем Владыка преподал благословение верующим. Кировоградская епархия. Епископ Кировоградский и Николаевский Боголеп 14 октября 1973 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, совершил Божественную литургию в храме в с. Красная Каменка Александрийского района Кировоградской области. На богослужение собралось много верующих. На пороге храма архипастыря по обычаю встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель священник Миханл Михайленко. За литургией Владыка рукоположил диакона Василия Голода во пресвитера. Таинство хиротонии усугубило радость церковного празднестба. В проповеди Преосвященный отметил заботы церковного совета и верующих о храме и призвал богомольцев возрастать в любви к Святой Церкви и ближним. Ближние, говорил Владыка, — это все люди, это весь наш народ. Если мы призываем любить ближних, - это значит нужно любить Отечество и трудиться на пользу его. Город Знаменка расположен в 40 километрах от епархиального центра - Кировограда. 13 декабря (30 ноября), в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, прихожане Знаменского прихода торжественной молитвой отмечают свой храмовой праздник. Уже не первый год здесь богослужение в этот день совершает епископ Боголеп. В 1973 г. 13 декабря день выдался особенно погожим, что дало во Зможность очень многим верующим принЯтЬ участие B церковном празднестве. Владыку Боголепа приветствовали члены церковного совета, в храме его встретил словом настоятель прихода протонерей Всеволод Затовский. В торжественной обстановке была совершена Божественная литургия. В конце литургии Владыка произнес проповедь о вере, чистоте христианской жизни и любви к Свя- 24

Епископ Кировоградский Боголеп за богослужением в храме в г. Знаменка 13 декабря 1973 года той Церкви и Отечеству. Верующие сердечно благодарили Владыку за посещение, молитвы и поучение. Прекрасно пел местный церковный хор под управлением псаломщика И. П. Друзяка, который уже 32 года трудится на приходе в г. Знаменке. Полтавская епархия. 25 ноября 1973 г., B Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий . совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Кобеляки в сослужении собора духовенства. Владыку встретили члены церковного совета, приветствовал словом настоятель священник Стефан Кашуба. Храм был заполнен молящимися. Преосвященный Феодосий сказал слово, призвав пасомых хранить веру православную, любить храм Божий, твомир и всегда прибегать к Заступнице Усердной рода христианского — Матери Божней. После уставных многолетий архипастырь преподал верующим благословение. 9 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителя Иннокентия, епископа Иркутского, Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве рукоположил псаломщика Иоанно-Предтеченского храма в с. Марковка Кобелякского района Полтавской области Мефодия Чирко BO диакона, а 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, - во пресвитера. Симферопольская епархия. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий B OR- тябре - ноябре 1973 г., помимо богослужений з ж.м.п. Nº 2 в Троицком кафедральном соборе в Симферополе, служил и в других храмах епархии. 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Джанкое. У входа в храм члены церковного совета встретили архипастыря, настоятель протонерей Борис Либацкий сказал приветственное слово. По запричастном стихе он же произнес проповедь на тему праздника. После литургии был отслужен праздничный молебен с окроплением храма и богомольцев святой водой и возглашены многолетия. Владыка сказал слово о заступничестве и покрове Царицы Небесной. При целовании креста весь верующий народ пел песнопення, Заступницу рода христианского. 31 октября, в день памяти святого апостола Луки, архиепископ Леонтий молился за Божественной литургией во Всехсвятском храме в Симферополе. После литургии Владыка в сослужении соборного и местного причта совершил у могилы приснопамятного архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) († 11 июня 1961 г.) панихиду и поблагодарил почитателей покойного архипастыря за молитвенную о нем па- МЯТь. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Казанском соборе в г. Феодосии. Радостно, в торжественной обстановке встречали прихожане архипастыря. Храм и ограда задолго до начала богослужения были заполнены верующими. При входе в храм Владыку встречали соборное и городское духовен- 25

ство, члены церковного совета. Слово приветствия архипастырю сказал настоятель протоиерей Анатолий Чепель. За всенощной архиепископ Леонтий помазывал духовенство и верующих освященным елеем. После литургин было совершено окропление храма и богомольцев святой водой. Владыка сказал слово о Пресвятой Богородице, скорой Помощнице и молящихся с храмовым праздником. были возглашены уставные многолетия. Торжество завершилось общим пением церковных песнопений, во время которого Владыка давал молящимся для целования крест. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла и прочих Небесных Сил бесплотных. Архиепископ Леонтий служил Божественную литургию в кафедральном соборе в Симферополе. После праздничного молебна Владыка тепло поздравил маститого старца протоиерея Михаила Соболева, соборного протонерея Михаила Рязанова и диакона собора Михаила Никитюка с днем Ангела. Соборяне пропели именинникам «многая лета». Харьковская епархия. 15 июля 1973 г., в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове после Божественной литургии, которую совершил архнепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, состоялось чествование уходящего на покой настоятеля собора старейшего протонерея Михея Иоанновича Дьяченко. Старцу 87 лет. 64 года он прослужил в священном сане. Пастырь отличается большой скромностью и простотой, глубокой преданностью долгу, Отец Михей снискал любовь и уважение архипастыря, собратьев-клириков и прихожан. Владыка Никодим сказал трогательное слово, высоко оценив его пастырский подвиг и подчеркнув, что в годы обновленчества отец Михей оставался незапятнанным скверной этого раскола. За ревностное беспорочное служение Церкви Христовой Владыка наградил отца Михея Архипастырской грамотой. 15—16 июля в Харькове находились насельницы монастыря во имя святого мученика Иакова Персидского в Ливане - игумения Салме и монахиня Марина; 19—22 июля - группа паломников из Патриарших приходов в США во главе с протонереем Георгием Бурдыковым; 27—28 июля — мирянин из Ливана г-н Илия Сакр с супругой; 30—31 июля - паломническая группа из Патриарших приходов в Канаде во главе с настоятелем Свято-Варваринкафедрального собора в г. Эдмонтоне протонереем Иоанном Маргитичем. Гостей тепло принимал архиепископ Никодим. Клирики участвовали в богослужениях, которые совершал Владыка Никодим, миряне молились этими богослужениями. Паломники кроме кафедрального ский, Озерянский, Казанский храмы в кове, храм в с. Пересечное, Свято-Николаевский храм в пос. Жихор, Покровский храм в с. Безлюдовка и храм во имя великомученика Димитрия Солунского в с. Васищево. Гостей тепло встречали по русскому обычаю с хлебом-солью настоятели, церковных советов, прихожане. Гости осматривали также достопримечательности Харькова и его окрестностей. 22 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию в кафедральном соборе совершали архиепископ Никодим, архиепископ Омский и Тюменский Мефодий, епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим. Владыка Никодим тепло приветствовал собратьев-архипастырей и молившихся за литургией американских паломников. 25—27 нюля в Харькове находились паломники из Аргентинской епархии - экзархат Центральной и Южной Америки — священник Милош Вучкович, священник Георгий Санчес и два мирянина. 26 июля, Собор Архистратига Гавриила, аргентинские клирики сослужили Никодиму за Божественной литургией в кафедральном соборе, миряне молились за этой службой. Владыка обратился к паломникам с словом и в заключение сказал: «Посещение нашей страны и Матери - Русской Православной Церкви пусть ещё больше укрепит вас в служении Святому Православию на южноамериканском континенте». лош Вучкович принёс глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену за возможность осуществить это незабываемое путешествие и благодарил архиепископа Никодима, обязанности Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, за архипастырские заботы. 24—26 августа в Харькове находился митрополит Буэнос-Айресский и Аргентинский Мелетий Свайти (Антиохийский Патриархат). 26 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию в кафедральном соборе совершили митрополит Мелетий и архиепископ Никодим в сослужении настоятеля Антиохийского подворья в Москве архимандрита Макария Тайяра и соборного причта. Архипа- «со славою» встретили клирики, приветствовали с хлебом-солью и цветами члены церковного совета. После литургии архиепископ Никодим сердечно благодарил митрополита Мелетия за братскую любовь и помощь в его служении в Аргентине, что всегда воспринималось как выражение истинно братских, существующих с древних времён, отношений между Антиохийской Русской Церквами. Митрополит Мелетий выразил Владыке Никодиму признательность за радушный приём, за возможность почувствовать величие веры русских православных людей и силу их благочестия. 9 сентября, по случаю Дня тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в кафедральном соборе. Владыка призвал всех молящихся вознести молитвы Господу о даровании здравия и во всем благого поспешения Святейшему отцу. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Крестителя, Божественную литургию архиепископ Никодим совершил В Иоанно-Усекновенском храме в Харькове. В СВЯЗИ с поездкой в Экзархат Центральной и Южной Америки (см. об этой поездке с. 14.- Ред.) Владыка просил клириков и мирян сопутствовать ему усердными молитвами. 26

Профессор протоиерей Андрей Сергеенко В понедельник 17 декабря 1973 г. в Московскую духовную академию пришла скорбная весть о кончине профессора протоиерея Андрея Сергеенко. Всего несколько дней назад отец Андрей был в академии, читал, как обычно, лекции, и хотя все знали о недавно перенесенной им тяжелой болезни, его смерть поразила всех своей неожиданностью. Протоиерей Андрей Александрович Сергеенко родился в 1902 г. в Киеве в семье служащего. В юности оказался за границей, там закончил среднюю школу и в 1926 г.— юридический факультет в Праге. Но его призванием было служение Церкви Христовой. И он поступает в Русский Православный Богословский институт в Париже, который 1931 г. в сане священника (рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) в 1928 г.). С того времени в течение 20 лет отец Андрей был настоятелем храма во имя святого мученика Иоанна Воина в Медоне, предместье Парижа. Трудное и ответственное дело духовного руководства приходом он соединял с заботой об осиротевших детях, для которых ему удалось устроить в 1934 г. приют, посвященный Покрову Пресвятой Богородицы. Несмотря затруднения, приют, в котором воспитывалось около сорока русских детей, просуществовал до начала второй мировой войны. Как священник большого прихода, находившийся к тому же в тесном общении с православными парижанами, отец Андрей хорошо знал, что многим из них недостает монастыртишины, столь необходимой для молитвенной сосредоточенности и внутренней собранности, почти невозможной в условиях постоянного шума и суеты городской жизни. Так зародилась мысль об основании скита. Отец Андрей приобрел в 32 километрах от Парижа, за Версалем, на крутом склоне холма, участок земли площадью в 2000 кв. м. Начиная с 1936 г. в течение 10 лет там корчевались деревья, разравнивалась земля. Для стен будущего храма были собраны все камни, которые можно было найти на участке. Потом камень и песок стали добывать в близлежащих карьерах и оттуда на тачках возили к месту работ. На стареньком автомобиле отец Андрей доставлял доски и цемент. Среди строителей скита, а всего их было человек восемь, не считая изредка приезжавших старших воспитанников приюта, не было ни архитекторов, ни каменщиков. Отец Андрей сам руководил всеми работами, и можно сказать, что каждый камень в стенах храма был положен его руками. Этот чудесный, неоштукатуренный ни внутри, ни снаружи храм впоследствии до конца своей жизни изо дня в день расписывал замечательными фресками: инок — иконописец Григорий (Круг), нашедший вечное упокоение внешней стены алтаря (112 июня 1969 г.; см. о нем «ЖМП», 1970, Nº 3.- Ред.). Вскоре после войны строительные работы закончились и скит, по желанию отца Андрея, 3* был освящен во имя Святого Духа. Богослужения в скиту не прекращаются и поныне. Теперь скит стал одним из наиболее посещаемых православными храмов во Франции, где находят временный приют. В небольшом, выстроенном одновременно с храмом доме и дух дощатых домиках постоянно живут три православных монаха. В скиту по сей день пользуются отца Андрея цементной цистерной для собирания дождевой воды, так как других источников питьевой воды на уча- Когда началась война, отец Андрей добровольно поступил в одну из санитарных частей французской армии. А во время оккупации вернулся в Медон. Будучи настоятелем медонского храма, он много сделал для спасения от концлагерей преследуемых немцами евреев. Одно время несколько человек скрывалось и в скиту. В 1942—1943 гг. отец Андрей стал единственным православным слушателем Католического института, где изучал древнееврейский язык. Большое место в жизни отца Андрея занимала издательская и редакционная деятельность. Еще будучи студентом Православного Богословского института, он редактировал «Сергиевские листки», а в 1947 г. стал редак- TODOM первых номеров - «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» (издание «Вестника» было возобновлено в 1950 г.). В 1945 г. отец Андрей предпринял 27

собственное издание журнала «Духовные беседы», в которых он писал о значении Слова Божия и духовной жизни для каждого человека, а также о том, как духовная жизнь в своем разнообразии складывается в церковное многоединство. «Духовные беседы» дают возможность ищущим сокровищ церковного опыта сделать выводы для себя лично - как сочетать веления Вечной Правды с теми условиями, в которые поставлен человек в нашу эпоху. Этот журнал ставил своей задачей помогать верующему читателю «спокойно и мужественно проходить страннический путь временного, земного существования, постоянно напоминая о том Вечном Отечестве, ради которого создан Богом всякий человек, пришедший в мир». Отец Андрей был членом Экзаршего Совета и преподавал литургику на пастырских курсах Экзархата. В 1947 г. он в составе делегации Западноевропейского Экзархата приезжал из Парижа в Москву на празднование 800-летия Москвы. А в 1948 г. его пригласили на Московское совещание Глав и представителей поместных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. После этого совещания он во Францию уже не вернулся. Оставшись на Родине, отец Андрей получил назначение в Ленинградскую духовную академию преподавателем догматического, пастырского и нравственного богословия и древнееврейского языка. За сочинение о старокатоличестве он получил в 1955 г. степень кандидата богословия. С 1958 по 1966 г. отец Андрей был приходским священником в городах Иваново, Горьком и Александрове. В эти же годы он стал сотрудником Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. С 1966 года отцу Андрею было предложено преподавать в Московской духовной семинарии, а затем и в академии, где 'он до самой кончины вел курсы нравственного и догматического богословия и историю западных исповеданий. В 1969 году он защитил магистерскую диссертацию «Старокатоличество. История и основные положения» (см. «ЖМП», 1969, Nº 6.- Ред.) и был утвержден в должности профессора академии. В последние годы отец Андрей читал также лекции в аспирантуре при академии. Более 20 статей, очерков, проповедей было написано отцом Андреем для «Журнала Московской Патриархии» (1954—1959, 1962, 1966 гг.) и для «Богословских трудов» (вып. 1, 1959 г.). В связи с 70-летием со дня рождения он был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. Ясный и живой ум, широта и глубина его богословских познаний в сочетании с истинно христианским отношением к окружающим делали общение с отцом Андреем особенно привлекательным и ценным. Для всех его учеников и духовных чад, всех, кто с ним общался, отец Андрей был незабываемым собеседником, истинным пастырем и мудрым наставником. Свято-Духовский скит под Парижем. Сооружён трудами протоиерея А. Сергеенко 28

Отлевание почившего было совершено 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, в Свято-Троицком соборе • в г. Александрове Владимирской епархии. В этом городе отец Андрей жил последние 13 лет. Некоторое время он был клириком Свято- Троицкого собора. Накануне гроб с телом усопшего был установлен в соборе. По окончании всенощного бдения академическое духовенство совершило у гроба панихиду. До Евангелие, лись заупокойные литии. Отпевал отца Андархиепископ Владимирский и Суздальский Николай, который совершил и Божест- Владыке сослужили секретарь Совета Московских духовных академии и семинарии профессор протоиерей Алексий Остапов, протоиерей Алексий Беляев, препо- Георгий (Грязнов), игумен Иннокентий (Кишкин), преподаватель иеромо- (Диденко), священник Александр академии иеромонах Сергий (Фомин) и представители учащихся — священник Никанор Малевич и священник Иоанн Алексович. Пел академический хор под управлением преподавателя священника Зотика Якимчука. Перед отпеванием архиепископ Николай прочувствованное ученик отца Андрея по Ленинградской ховной академии, особенно простоту и доступность, его постоянную готовность прийти учащимся на помощь. Отец Андрей с аккуратностью нёс чреду своего служения в академическом храме. Он всегда служил со среды на четверг - день, посвященный Церковью Святителю Николаю. И вот сегодня, когда мы совершаем память Святителя Николая, мы возносим молитвы о упокоении его души... Во время отпевания протоиерей Алексий Остапов огласил телеграммы Святейшего Патриарха Пимена и председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, выражавших скорбь по поводу утраты, постигшей Московские духовные школы, и соболезнование родственникам почившего. В надгробном слове протоиерей Алексий Остапов сказал: «Мы стоим у гроба священника, который 45 лет служил Церкви Христовой. На его груди лежит Евангелие, которому он посвятил свою жизнь от младенчества до смерти. Мы видели в нем благоговейного служителя алтаря. Каждый раз он входил в алтарь со страхом Божиим, с большим благоговением совершил он святую литургию». От аспирантуры при Московской духовной академии надгробное слово произнес профессор Д. П. Огицкий, который дал проникхарактеристику нравственной личности покойного. Сердечное слово прощания сказал от лица учащихся нашей духовной школы студент 1 курса академии Николай Ярощук. Отец Андрей стремился пробудить в своих слушателях стремление к истине, искусно направляя молодые умы на путь истинного богопознания, с любовью воспитывая учащихся тех добрых началах, которыми мы должны руководствоваться в предстоящем служении Матери-Церкви и Родине. звучат слова церковных прощальных песнопений. К гробу с последним целованием подходят священнослужители, супруга, родственники, сослуживцы, учащиеся академии и семинарии, прихожане и духовные чада почившего. При пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель..» гроб обносится вокруг храма, и траурная процессия направляется к месту погребения. У могилы совершается заупокойная лития. В памяти учащих и учащихся наших духовных школ навсегда останется светлый образ протоиерея Андрея Сергеенко, преданного Святой Церкви пастыря и наставника, соединявшего с неизменной и всецелой преданностью воле Божией глубокую благодарность за все великие и малые дары Божии. Да будет о тебе вечная память, наш сослуживец и друг! Да учинит Господь Бог душу твою, идеже вси праведнии упокояются! Совет Московской духовной академии Редакция «Журнала Московской Патриархии» т ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Митрофорный протоиерей Иаков Платонович Ващишин скончался 2 июня 1972 года, на 80-м году жизни. Родился он 21 октября 1892 года в крестьянской семье в местечке Тарноруда Каменец-Подольской губернии. С 1911 года по окончании учительской семинарии работал учителем. В 1920 году рукоположен во диакона, в 1924 году— во пресвитера и служил до 1929 года, когда оставил пастырское служение Церкви. В 1945 году, по принесении покаяния, отец Иаков Ващишин был принят в Церковью управляющим Иркутской епархией архиепископом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем и назначен настоятелем Никольского храма в пос. Лиственичное, что на берегу озера Байкал. С 1946 года до кончины отец Иаков служил в храмах в Иркутске. Всякое послушание - настоятеля кафедрального собора, секретаря архиепископа, настоятеля Крестовоздвиженского храма, благочиного храмов. Иркутского округа и свои пастырские обязанности отец Иаков испОЛнял безупречно, истово совершая богослужения и проповедуя слово Божие. В свободное время отец Иаков старался быть в храме, где он находил душевный покой. Отпевание почившего совершил в Крестовоздвиженском храме при множестве верующих архиепископ Иркутский Читинский (ныне - Чебоксарский и Чувашский) Венма- МИН в сослужении собора клириков. Прощальные речи произнесли Владыка Вениамин, секретарь епархиального управления протоиерей Константин Захарко и настоятель храма протоиерей Николай Зелинский. Погребен отец Иаков на кладбище г. Иркутска.

ПРОПОВЕДЬ

О душе воскрешенной Слово на Евангелие от Марка, 5, 35—43 Мы слышали сегодня, братья и сес- всего думать о пище духовной. Вы тры, евангельское повествование о во- помните, как Христос сказал толпе наскрешении дочери начальника синаго- рода: Вы ищете Меня потому, что ели ги. хлеб и насытились; старайтесь же не Христос совершил множество чудес. о пище тленной, но о пище, пребываю- Он исцелил многих больных. И Он щей в жизнь вечную (Ин. 6, 26 и 27). воскресил некоторых уже умерших. Даже смерть Христа «отверзла гро- вечной жизни, ныне дает своим чабы», вызвала к жизни отшедших преж- дам Святая Церковь Христова. де (Мф. 27, 53). Христос воскресит Это та самая Церковь, которая и всех, кто верует в Него, и даст им впервые приобщилась Святых Таин в вечную жизнь, ибо Он дал людям за- Сионской горнице. Это та Церковь, лог этой вечной жизни. Таким обра- которая вслед за Христом идет мнозом, не на самое чудо воскрешения от- гие столетия по земным дорогам, сороковицы я хотел бы обратить наше вершая начатое Им дело возрождения внимание в этот воскресный день, но и спасения людей. на слова евангелиста о том, что вос- Сила Церкви Христовой не во внешкрешенная девочка сразу стала хо- нем могуществе, не в богатстве и не в дить и что Христос сказал, чтобы да- земной славе. Её сила в том, что она ли ей есть (Мк. 5, 43). может пробудить душу и дать ей то, В этих словах Господа раскрывает- что ищет, чего жаждет душа для вечся великая тайна духовной жизни. Ко- ной жизни. гда душа мертва, она безжизненна, А душа ищет нравственной чистоона не хочет действовать. В этом про- ты. Душа ищет внутреннего мира и является страшная сила греховного радости. Душа ищет любви, - такой пессимизма. И в духовных наставле- любви (дуатт), которая способна перениях православных подвижников гово- родить человека и соединить двоих, рится, что самый тяжкий грех, самое троих и всё множество людей в едиглубокое духовное падение — это уны- ную большую семью. ние. Отчаяние, уныние, бездеятельное Эту пищу душе дает Бог через Свою и безвольное расслабление духа — это Святую Церковь. А Церковь — это вы, смерть души, по природе своей умеи все мы вместе. Мы призваны исполреть не могущей, но и не живущей нить завет Христа - дать пищу всясвоей полной природной жизнью. Ду- кой душе, которая воскрешена или ша, воскрешенная Христом и исцеленждет воскресения. •Это — заповедь ная от греха, не может не жить, она Христа, это— наказ Его, это - повене может не действовать. Вспомним, ление Его ученикам Своим и последокак говорит святой апостол Павел: вателям. И потому, повторяя эти сло- Мы созданы во Христе Иисусе на дова Господа Иисуса Христа, Святое брые дела, которые Бог предназначил Евангелие зовет нас сегодня напитать нам исполнять (Еф. 2, 10). Воскрешенной девочке ДЛЯ ЖИЗНИ бессмертной пищей нашу душу. Когда мы присутствуем за Божестнужна была телесная пища. Но тот, венной литургией, душа возрождаеткто живет в Церкви, должен прежде ся, она как бы вновь воскресает из глубины повседневных забот. В ней Сказана в приходе Святой Троицы в Париже 18 ноября 1973 г., в Неделю 22-ю по Пятипробуждается жажда духовной деядесятнице. тельности и духовной пищи. 30

И поэтому мы прежде всего взал- ви- питать воскрешенных Им Самим кавшей и жаждущей душе своей долж- её духовных чад. ны дать желанную пищу. Так исполним же и мы эту заповедь Ничто не питает душу так полно и Христову, не откладывая её на неопощутимо, как дело любви, совершён- ределенное время, когда представится ное во имя Христово, оказанное наудобный случай, но сегодня, шим ближним, нуждающимся в нашей воскресный, исполним сейчас завет помощи. Исполнив это, мы исполним Христа — дадим пищу жаждущей дуволю Господа Иисуса Христа, Котоше своей в усердной молитве о любрый велел дать пищу воскрешенной ви, о мире, о всей жизни своей, и наотроковице, её земным родителям и ших близких, и всех людей. Аминь. оставил ту же заповедь Своей Церк- Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Сретение Господне Егда исполнишася дние очищения служителями при скинии свидения, ею, по закону Моисеову, вознесоста хотя впоследствии, когда избрано бы- Отроча Иисуса во Иерусалим, поста- ло для сего колено Левнино, первенцев прочих колен дозволено было ис- Так говорит святой евангелист о со- купать жертвами (Числ. 8, 14-19). бытии, которое служит предметом од- Сыны Церкви новозаветной все без ного из двунадесятых праздников хри- исключения, по слову апостола, суть стианских - Сретения Господня. По-. род избран, царское священие, язык добное нечто, по постановлению Свясвят, люди обновления (1 Пет. 2, 9). той Церкви, совершается и над каж- Их всех сотворил Господь наш Иисус дым из нас, ибо каждого через сорок Христос цари и иереи Отцу своему дней по рождении приносили в храм (Апок. 5, 10), ибо все избавлены от Божий, где священник, восприяв нас суетнаго жития честною Кровию яко на руки свои, благословлял Бога мо- Агнца непорочна и пречиста Христа литвою праведного Симеона, постав- (1 Пет. 1, 19). Потому в Церкви нолял нас посреди храма и вносил в савозаветной посвящаются Богу не одмое святилище - поставити пред Госни первенцы, а все вообще. подом. Принесение Иисуса Христа в Что приобретаем мы через сие похрам Иерусалимский было исполненисвящение Богу? То, что мы все станоем ветхозаветного закона, в котором вимся особенным достоянием, или написано: яко всяк младенец мужеска жребием Божиим, так что Сам Бог полу, разверзая ложесна, свято Госблаговолит именоваться по преимущеподеви наречется (Лк. 2, 23). Господу ству нашим Богом, как о том предскаугодно было, в память избиения пер- зал Он древле через пророка: и бувенцев египетских и избавления пердут Ми в люди, и Аз буду им в Бога венцев еврейских, освятить себе всяко- (Иез. 11, 20). Сие особенное благового первенца в избранном народе Своление Божие простирается до того, ем (Исх. 13, 12—15), и вследствие точто Сам Единородный Сын Божий не го первородному и единородному Сыпостыдился братиею нарицати нас ну неискосомужныя Девы надлежало (Евр. 2, 11) и даде нам область чабыть принесену в храм Божий и искупдом Божиим быти верующим во имя лену законною жертвою. Что значит Его (Ин. 1, 12), так что, дерзая о сипринесение во храм младенцев в Церкле ходатайства за нас Сына Божия, ви новозаветной? Для чего приносили мы имеем право вопиять к Отцу Нев храм каждого из нас? бесному: Авва Отче (Гал. 4, 6). С сим Во-первых, означает то же, что и бесценным правом усыновления нашев Церкви ветхозаветной, т. е. пого Отцу Небесному нам принадлежат священие или отделение на служение все обетования на земле и на небе. Господу. Ибо Господь для того перво- Здесь нам обещана скорая Божественначально и повелел посвящать Себе ная помощь во всех случаях жизни: всякого первенца, чтобы они были еже аще что просите от Отца во имя 31

Мое, уверяет нас Сам Господь, то соего - воцерковлением. То есть, притворю, да прославится Отец в Сыне. несение младенца в храм, или воцер- Аминь, аминь глаголю вам, яко елика ковление, есть окончательное причиаще чесо просите от Отца во имя Мое. сление новокрещенного к собору ведаст вам. Просите и приимите (Ин. 14, рующих. С того времени новокрещен- 33; 16, 23, 24). На небе нам завещано ный становится совершенным членом Царство: Аз завещаваю вам, говорит Церкви-сего таинственного тела Хрипаки Господь, якоже завеща Мне Отец стова, участником всех таинств, свя- Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем (Лк. щеннодействий и молитв верующих и потому общником всех благодатных 22, 29, 30). Словом, соделавшись сыдаров. Отсюда само собою открываетнами Божними, мы соделались нася, какие неоцененные преимущества следниками Богу, сонаследниками же и блага дарует нам священный обряд Христу. Может ли сын праха и первоцерковления. сти по естеству, соделавшийся сыном Соделавшись через Крещение члегнева и проклятия в падении своем, нами таинственного тела Христова, удостоиться большей чести, высшего через введение во храм мы вводимся достоинства? как бы в действительное обладание Но эта высочайшая честь требует всех благ, которые даровал Господь с нашей стороны великой осторожносынам благодатного Царствия Своего. сти и бдительности, чтобы не лишить- И, во-первых, нам отверзается вход во ся её и не подвергнуться тем большехрам Божий — к слушанию Слова Бому бесчестию и горшей погибели. и в жия, которое есть нетленная пища наобыкновенной жизни, чем выше дошего духа и благодатная вода, утостоинство, тем больше требует подвиляющая его жажду. Как тело наше, гов и трудов, и чем блистательнее укрепляемое силою Божиею, может честь, тем приметнее на ней и самые остаться здравым, без бренной пищи, малые пятна. Потому-то нет добродетак и дух наш укрепляется Словом тели, которая не предписывалась бы Божним, которое одно дарует познахристианину, и нет порока, от котороние единого истинного Бога и посланго не предостерегало бы его Слово Боного Им Иисуса Христа, в чем и сожие. Иначе и быть не может. Сынам стоит живот вечный (Ин. 17, 3). Всесвятого и самим подобает быть чи- Во-вторых, через воцерковление нам стыми и святыми, ибо кое общение даруется право участвовать во всех свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)? Потому таинствах Святой Церкви, преимущеи заповедуется нам: по звавшему вы ственно в приобщении Тела и Крови Святому, и сами святи во всем житии Господней. Сколь необходима для нас будите. Зане писано есть: святи будисия бессмертная трапеза, свидетельстте, яко Аз свят есмь (1 Пет. 1, 15. 16). вует Сам Господь: Аминь, аминь гла- Чадам Божиим прилично являть в сеголю вам: аще не снесте Плоти Сына бе совершенства Отца Небесного, из Человеческаго, ни пиете Крове Его, тьмы призвавшего их в чудный Свой живота не имате в себе; ядый Мою свет; потому и заповедуется им: буди- Плоть и пияй Мою Кровь имать жите совершени, якоже Отец ваш Небесвот вечный (Ин. 6, 53. 54). ный совершен есть; тако да просветит- В-третьих, через воцерковление мы ся свет ваш пред человеки, яко да виделаемся общниками в молитвах всех дят ваша добрая дела, и прославят братий наших о Христе. Сколь необ- Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, ходимо для нас сие молитвенное об- 48. 16). Наследникам Царствия Божия щение, показывает Господь: необходимо блюстися всякой нечистоидеже еста два или трие собрани во ты и скверны, ибо ничтоже скверно в имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, Царствие Божие внидет. К сему обя- 20), и святой апостол призывает: мозывает посвящение нас Господу. литеся друг за друга, яко да исцелее- Но христианский обряд принесения те (Иак. 5, 16). Нужду в сей соборной младенцев в храм Божий имеет и осомолитве верующих чувствовали и табенное значение, отличное от обряда кие люди, каков святой Павел, котоветхозаветного. Сие новое значение рый сам силою молитвы отверзал двеоткрывается из самого наименования ри темниц и воскрешал мертвых. Мо- 32

литеся, пишет он к ефесским христиа- стианской любви, без которой молитва нам, о всех святых, и о мне, да дастся наша неугодна и неприятна Богу ми слово во отверзение уст моих, с (Мф. 5, 23, 24) и без которой все друдерзновением сказати тайну благогие добродетели и совершенства не вествования (Еф. 6, 18. 19). значат ничего: аще имам пророчество, Но, даруя столь высокие преимуговорит святой Павел, и вем тайны щества, обряд воцерковления возлагався и весь разум, и аще имам всю ет на нас и соответственные им обяверу, яко и горы преставляти, любве занности. Как члены одного таинстже не имам, ничтоже есь. И аще развенного тела Христова мы обязаны дам вся имения моя, и аще предам техранить до смерти единение веры, ибо ло мое, во еже сожещи е, любве же не отделяющие себя от единости веры деимам, никая польза есть (1 Кор. 13, 2. лаются, по слову апостола, телесны- 3). ми, духа не имущими (Иуд. 19), т. е. Вот о чем напоминает нам принеселюдьми греховными и плотскими, кание нас во храм, по образу принесековыми были до Крещения, и потому ния в храм Иерусалимский Божестдостойными извержения из Церкви. венного Младенца Иисуса Христа. Соделавшись участниками благодат- Будет время, когда и еще принесут ных даров, преподаваемых в Святых нас в храм Божий - во гробе! Бла- Таинствах, мы должны всячески осте- женны будем, если тогда и Отец наш регаться, не оскоролять Всесвятого Небесный обретет нас достойными Духа Божия, Коим знаменались в Божественного сыноположения, и Цердень избавления нашего (Еф. 4, 30); ковь Христова признает истинными в противном случае участие в Свясвоими чадами, и братья наши по ветых Таинствах подвергнет нас вящему ре пребудут с нами во общении свяосуждению (1 Кор. 11, 29). Состоя в тых молитв и христианской любви. молитвенном общении со всеми бра- Аминь. тнями нашими о Христе, мы должны (Из Слов Димитрия, архиепископа Херсон» быть с ними в общении истинной хриского и Одесского, т. 1, М., 1898, с. 79—83). Слово в день праздника Сретения Господня «И Тебе Самой оружие пройдет душу.» (Лк. 2, 35) Для всякой вещи есть свое время нашем недостоинстве и нравственном и устав,— говорит Премудрый Еккленесовершенстве. Разве можно печазнаст.— Время рождаться, и время литься и скорбеть о грехах тогда, умирать... время любить, и время некогда звучит в храмах Божних жизнавидеть... Время плакать, и время неутверждающий голос златословесвеселиться; время горестно рыдать, и ного учителя: «Внидите вси в радость время восторженно ликовать (Еккл. 8, Господа своего... Трапеза исполнена, 6; 3, 2, 8, 4). насладитеся вси... Веи насладитеся пира веры, вси восприимите богатство Эти полные глубокого смысла сло- благости. Никтоже да рыдает убожества Богопросвещенного мужа древно- ва.. никтоже да плачет прегрешести отражены Богослужебным уставом Святой Православной Церкви, рений!» И, напротив, можно ли веселиться гулирующим её литургическую жизнь, и ликовать в дни поста, и особенно в которой всё, согласно слову Апостов дни Святой Четыредесятницы ла, должно быть благообразно и по Страстной седмицы, когда Святая чину (1 Кор. 14. 40). Церковь напоминает нам о смертном В дни великих праздников Господчасе, страшном Дне Судном, а также ских, особенно в светлые дни Рожде- о том, как Царь царствующих и Госства Христова и Святой Пасхи, подь господствующих приходит — гревеселимся и радуемся, с благословехов раби наших — заклатися и датися ния Церкви сознательно отлагая на в снедь верным! время сетования о грехах, печаль о Каковы же особенности праздни- 33

ка Сретения Господня? Время ли это шил Тебе загадку пророчества. Терние радости и веселия или время, когда венца Иисусова, гвозди Его распятия, мы призваны не оставляя радости о копие прободения Его, Его раны, Его Господе, углубиться в себя, духовно болезненный вопль, Его умирающий сосредоточиться? взор — вот оружия, которыми Твое ма- Праздник Сретения Господня наротеринское сердце пронзено было столь чито совершается Церковью вслед за же беспримерно глубоко, сколь соверсветлыми днями Рождества и Богоявшенна Твоя любовь, сколь беспримерления, когда христиане готовятся . на Твоя непорочность... Теперь, когда подвигам поста, молитвы, сердечного Ты пребываешь в Божественной сласокрушения. В сретенском богослужеве Сына Твоего... теперь Ты видишь нии есть место и радости, и скорои, во свете Божием, для чего надлежало душевному восторгу и тихому умилепройти оружию и Твою чистую душу» нию, граничащему с печалью. (Слова и речи, т. 3. М., 1877, с. 258- Радуйся, благодатная Богородице 259). Дево! Из Тебе бо возсия Солнце прав- Возлюбленные о Господе братия и ды, Христос Бог наш. Сколько в этом сестры! Благоговейно внимая Слову праздничном тропаре безмятежной ра- Божию, Святая Церковь песнопениядости, которой была наполнена душа ми праздника Сретения Господня вознаша в дни праздника Рождества Хриводит нашу мысль от храма Иерусастова, когда мы, вслед за вифлеемскилимского, куда родители принесли ми пастырями и евангельскими мудре- Младенца Иисуса, чтобы совершить цами — волхвами, спешили к колыбели над Ним законный обряд, к священ- Богомладенца, чтобы от полноты сердной Голгофе. «Оружие, якоже рече ца кланятися Ему, Солнцу правды, и Симеон, — говорится в одном из пес- Его ведети — с высоты Востока! Дивнопений праздника,- сердце ные, окрыляющие душу, веселящие пройде, Пречистая Владычице, егда сердце отзвуки праздника Рождества узрела еси из Тебе Возсиявшаго... от звучат и в некоторых других песнопебеззаконных, яко осуждена, возносима ниях нынешнего торжества. на крест, оцтом и желчию напаяемаго, Но слышим мы и иные слова, заребра же прободаема, и руце и нозе ставляющие нас задуматься над цепригвождаемы..» (Крестобогородичен ной, которой получена непрестающая на «Господи, воззвах» из службы отнаша радость. Прославив Бога вдох- дания праздника 9 февраля). новенной песныю Ныне отпущаеши ра- Христианин должен всегда быть раба Твоего, Владыко..., праведный ста- достным. Но эта радость не есть рарец Симеон благословил Иосифа Об- дость беспечности и легкого взгляда ручника и Матерь Младенца-Христа и на жизнь. Это радость Богообщения, сказал Пречистой Деве Марии: се, ле- неразрывного сопребывания со Хрижит Сей на падение и на восстание стом, всецелого послушания Ему и сомногих в Израиле и в предмет прере- умирания и совоскресения с Ним,— каний,— и Тебе Самой оружие прой- радостью, о которой святой апостол дет душу,— да откроются помышле- Павел сказал: кто отлучит нас от ния многих сердец (Лк. 2, 34-35). любви Божией?.. Скорбь или теснота? Могла ли Пресвятая Дева проник- Или опасность? Или меч?.. Я уверен, нуть в страшную тайну слов Богомудчто ни смерть, ни жизнь.. ни настоярого старца. Слова эти до времени щее, ни будущее, не может отлучить оставались для Нее священной загаднас от любви Божней во Христе Иисукой. Замечательно сказал об этом присе, Господе нашем (Рим. 8, 35, 38- снопамятный святитель Московский 39). митрополит Филарет: «Благословен- В каждом храме Божием есть изобная в женах! Непорочнейшая из дщеражение священной Голгофы. Каждый рей человеческих! И Тебе премудрый раз, входя в храм, будем вдумчиво старец Симеон не усомнился предлои благоговейно взирать на это изобжить сию грозную загадку: и Тебе же ражение, творя пред ним молитву бла- Самой душу пройдет оружие... День годарности и сердечного сокрушения, плачевный и ужасный, но вместе и тогда мы многое сможем понять в том спасительный, день распятия, разре- удивительном сочетании светлой радо- 34

сти и тихой печали, которое так ха- до душу Богоматери у Креста Её Борактерно для праздника Сретения Гожественного Сына. Слова эти обрасподня. От Божественной Голгофы, щены не только к древним иудеям, как от начала начал, исходит для нас первосвященникам и книжникам, ковремя рождаться для вечности и вреторые были непосредственными виновмя умирать для греха, время любить никами страшного события. С не мень- Бога и Его святой закон, и время нешим основанием они обращены и к навидеть зло, время плакать о нашем нам - чадам нового Израиля. Ведь и недостоинстве, и время веселиться о мы, вступив чрез Крещение в Церковь всяком даре, сходящем от Отца све- Христову, нося имя христиан, поль- ТОВ... зуясь всеми благодеяниями, источае- Божественный Страдалец, уста Ко- мыми святой и мироспасительной торого произнесли никогда еще не Голгофой, часто, увы, отвечаем нашеслыханные миром слова всепрощения му Господу на все Его наставления и и сострадания к грешникам: «Отче! призывы к чистой и достойной жизни прости им, не знают бо, что творят», бесчувственностью, а иногда и черсовершил дивное и неизреченное чудо ной неблагодарностью его мучителей. жертвенной любви Божией. «Хочешь Но мы щадим себя и потому мало об всякий день видеть чудо? — говорит этом думаем, Мы редко входим во святитель Тихон Задонский.— Всякий внутреннюю храмину души своей, день размышляй о воплощении и страредко подвергаем справедливой оцендании Христовом» («Цветник духовке наши поступки, мысли и чувства, ный». М., 1903, с. 33). Это дает нам часто страждем духовной слепотой. радостную уверенность в том, что и «Тот зрящий слепец, — говорит святой мы любимы Христом, что и за нас про- Григорий Богослов,- кто не видит, лилась Его драгоценная Кровь... сколь пагубен его грех». Созерцая Голгофу, мы неизменно Дорогие братия и сестры! ощущаем и нашу безмерную виновность Все мы много согрешаем (Иак. 3, за смерть Христову, в нас пробужда- 2), но имеем Ходатая пред Отцем, ется чувство большой ответственности Иисуса Христа, Праведника (1 Ин. за ту невероятную, но действительно 2, 1). Вспомним и другие апостольсвершившуюся несправедливость, ские слова: любовь покрывает мноторая возвела на Крест Прекраснейжество грехов (1 Пет. 4, 8). Будем шего среди сынов человеческих. «Не же, памятуя о словах святого Симеообъять уму человеческому всей широна Богоприимца: се, лежит Сей на паты и высоты любви Божией, излившейдение и на восстание многих во Израся на нас во Христе Иисусе,- говорит иле, искренно, с любовью молиться о святитель Филарет, архиепископ Чертех наших братьях, для которых и пониговский.— Но тем страшнее быть ныне священная Голгофа остается неблагодарным пред такой любовью». предметом пререканий. Возненавидим Господь наш в течение Своей земгрех и будем непрестанно бороться с ной жизни обильными благодеяниями, ним, взирая на Подвигоположника чудесами, всем своим смиренным слу- Совершителя нашей веры Господа жением человечеству явил полноту и Иисуса Христа и прибегая к молитвам совершенство любви и сострадания. нашей общей пред Ним Печальницы и Люди ответили Ему черной неблаго- Заступницы — Пресвятой и Преблагодарностью. И кажется сама Божестсловенной Девы и Богоматери Марии. венная правда и Сам безропотный Вникнем в сущность радостного, но и Страдалец Христос взывает к нашей срастворенного с тихой спасительной совести устами священного песнотворпечалью переживания, которым полна ца: Людие Моц! Что сотворих вам? была чистая душа Богоматери, слы- И что Мне воздасте? - За манну — шавшей пророческие слова святого желчь. За воду — оцет. Вместо любви старца Симеона. Научимся от Неё, ко Мне ко кресту Мя пригвоздисте глубже всех пережившей несправедли- (утреня Великого Пятка, антифон 12). вость, совершённую над Её Сыном, И кажется, что в словах этих сосревсецелой преданности воле Божией, доточена вся сила, вся острота того готовности всё принимать с благодарневидимого оружия, которое пронзиностью из благодеющих рук Божиих, 35

всё переносить с терпением и любо- сительны для нас приобретенные Госвью. подом плоды искупления, • благодаря • Господе нашем сказано Апостокоторым мы можем становиться хралом, что как Сам Он претерпел, быв мами Божними (1 Кор. 3, 16), живыискушен, то может и искушаемым поми храмами Святого Духа (1 Кор. 6, мочь (Евр. 2, 18). Подобно этому и Пре- 19) чистая Дева, Которая страдала так, Тогда познаем мы и то, что печаль как никто никогда не страдал на земради Бога, которая производит неизле, кроме Самого Распятого Спаситеменное покаяние ко спасению (2 Кор. ля нашего, ныне, уже пройдя чрез горт, 10), не противоречит радости, запонило этих великих страданий у Креведанной христианину, но приводит к ста, может и хочет Своей материнскон стяжанию радости, о которой Господь любовью, Своим всесильными к Сыну говорил Своим ученикам: Истинно, ис- Её молитвами помочь каждому из нас тинно говорю вам: вы печальны будевойти в разумение и постоянное спате, но печаль ваша в радость будет... сительное переживание того, что про- И возрадуется сердце ваше, и радости изошло на Голгофе, дабы открылись вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, навстречу любви Божией наши сердца. 20—22). Аминь. Постепенно нравственно очищаясь и исправляясь, мы познаем, сколь спа- Проф.-протоиерей Ливерий ВОРОНОВ В неделю Сыропустную Братие-христиане, помните ли вы, произволения. Если бы Господь трекак важно для настоящей жизни и бубовал от нас милостыни, поста или модущей наше оправдание перед Богом? литвы, мы могли бы сказать: «Чтобы Ведь все земные радости и горетворить милостыню, надо иметь достасти прейдут, и неминуемо постигнет ток; чтобы соблюдать пост, надо иметь каждого из нас суд Божий. Все Мы здоровье; чтобы пребывать в молитве, предстанем на суд Христов (Рим. 4, надо иметь время». Здесь же необхо- 10), и правосудие Божие определит димо только одно- желание спастись. нашу участь навеки. Казалось бы, все мы поспешим вос- Всемилостивый Бог, желая всем пользоваться нетрудным условием спаспасения, снизошел своей благостью сения, простим друг друга и не отрак падшему человеку и отдал Сына чим сердец и тенью вражды или не- Своего Единородного, дабы всякий, приязни к ближнему. верующий в Него, не погиб, но имел Но, оказывается, заповедь Божия жизнь вечную. Ибо не послал Бог о прощении своего брата для нас нан- Сына Своего в мир, чтобы судить мир, более трудновыполнима, ибо грех сано чтобы мир спасен был чрез Него молюбия владеет нашим сердцем и не (Ин. 3, 16-17). позволяет ему раскрыться навстречу Однако стать сонаследниками вечближнему. ной жизни, оправдавшись верою и по- Многие из нас слышали поучительлучив от Бога прощение грехов, со- ный рассказ о том, как в Печерской деянных после Крещения, мы, по слообители некогда жили в братской любву Господню, сможем лишь тогда, ви два инока: неромонах Тит и нерокогда простим прегрешения своим диакон Евагрий, но внезапно враг всеближним. Если вы будете прощать люлил между ними вражду. Священник дям согрешения их, то простит и вам Тит тяжко заболел. Боясь, что он пред- Отец ваш Небесный, а если не будестанет перед Господом, не примиривте прощать людям согрешения их, то шись с братом, монахи подвели к его и Отец ваш не простит вам согрешеодру диакона Евагрия и умоляли его ний ваших (Мф. 6, 14-15). простить умирающего. Тит увидел Как видите, братие, условие для Евагрия и просиял, приподнялся, пооправдания нашего на суде Божием клонился ему и испросил прощения, но всем по силам, ибо для его исполне- Евагрий ответил: «Не прощу его ни в ния не нужно ничего, кроме доброго этой жизни, ни в будущей». 36

Едва он произнес эти слова, как туг Он, хотя тебе и не вредил, однако отже упал замертво, а Тит восстал с од- вращался от тебя и грехи твои не зара совершенно здоровым и поведал бывал и видеть тебя не хотел?» братии о своем видении. Оказывается, Ежедневно и многократно мы взыкогда Евагрий произнес свои страшваем к Богу: Прости нам долги наные слова, Тит увидел Ангела, котоши, как и мы прощаем должникам нарый пронзил Евагрия огненным мечом, шим (Мф. 6, 12). а затем взял Тита за руку и воздвиг А не бывает ли так, что язык проего от одра. щает, а сердце нет? Но глас твой,- Бог страшно карает памятозлобие, поучает блаженный Августин, - челопотому что Он Сам сказал: Что вы век слышит, а совесть твою зрит Бог. сделали одному из братьев моих мень- Страшен грех памятозлобня. Приших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). слушайтесь к словам святого Иоанна ибо, питая гнев на ближнего, они со- Златоуста: «Возлюбленные, ни о чем бирают себе гнев на день гнева (Рим. не будем так стараться, как о том, 2, 5). чтобы быть свободными от гнева и Только тогда мы заслужим милость примирить с собою тех, кто враждеб- Господню, когда сами будем милостино относится к нам, зная, что ни мовы к своим ближним, ибо суд без милитва, ни пост, ни приобщение таннлости не оказавшему милости (Ин. 2, ствам, ни другое что подобное не в 13). Поэтому и Святая Церковь присостоянии будет защитить нас в день зывает нас прежде, чем приступить с суда, если мы будем помнить зло; не молитвой ко Господу о прощении свопогрешит потому тот, кто называет этот грех тягчайшим из всех грехов. их грехов, простить своего ближнего. Мы же, не желая освободить серд- Ни от чего так не отвращается Бог, це от тяготы обид или зла на ближнекак от человека злопамятного и храго своего, часто говорим: «Я ни к конящего гнев». Братие-христиане, будем просить му зла не питаю и никому не врежу». Праведно ли такое рассуждение перед Бога, чтобы Он очистил нашу душу от Богом? всякого греха Своею благодатию освятил её Духом Святым. Послушаем, _ что говорит святой Иоанн Златоуст: «Если ты не вре- Вступая в пост, простим друг друта и каждый — ближнего своего, как дишь тому, кто обидел тебя, но отвои Бог во Христе Иисусе простил всех рачиваешься от него... бессомненно ранас (Еф. 4, 32). Аминь. на пребывает в сердце.. неужели ты хочешь так иметь к себе Бога, чтобы Протоиерей Иоанн НИКИТЕНКО Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеяся на милость благоутробня Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости. 37

Слово в Первую Неделю Великого поста Говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13, Время поста считается опытными в 37) — этими словами Господь наш благочестии людьми благоприятным Иисус Христос указал на великое знавременем для самопознания. Воспольчение человеческой жизни: дара незуемся же этим временем и вникнем бесного и прекрасного и вместе с тем в смысл призывания Господа нашего тайны великой. Иисуса Христа: Боголюбивые отцы Церкви, раз- Говорю всем: бодрствуйте! мышляя о великом назначении чело- Бодрствуйте на страже своего равеческой жизни, сравнивали её с мо- зума! Не позволяйте зарождаться рем, где человека ждут бури и напасти. Всем известно, сколько нем худым помыслам, толкающим к нужно нарушению нашей святой веры! внимания и осмотрительности, чтобы Бодрствуйте на страже своей воли! корабль не разбился о подводные Не допускайте употребления камни и не погиб, пока он достигнет исполнение преступных желаний! безопасного берега... Житейское мо- Бодрствуйте на страже своего сердре, воздвизаемое зря напастей бурею, ца! Помните, что сердце наше может к тихому пристанищу Твоему притек, быть храмом Святого Духа, но также вопию ти возведи от тли живот мой, и вместилищем всяческой мерзости, Многомилостиве. нечистоты, любострастия и лукавства. Другие боголюбивые отцы и учите- Бодрствуйте на страже своего воли сравнивали человеческую жизнь с ображения! Не давайте ему выходить полем брани, на котором человек ве- из пределов благочестия, не омрачайдет беспрестанную борьбу с сильным те его, не затемняйте в себе образа и и хитрым неприятелем. Сколько нуж- подобия Божия! но на войне зоркости, чтобы одер- Бодрствуйте на страже своей памяжать победу, сколько надо забот и ти! Всё, что каждому из нас внушали труда, чтобы не допустить господства наши матери, хорошие учителя, бесврага над собою! корыстные и любящие духовные от- Некоторые из богоносных отцов и цы, да сохранится в ней! Всё, чему человенас учат Евангелие, святые апостолы ческую богатому дому, который в лю- и святые отцы Церкви, да запечатлебое время подвержен опасности быть ется в ней! Всё прекрасное, благородограбленным. Такой дом требует бди- ное, возвышающее душу, пусть вхотельной, трезвой и надежной охраны дит в двери памяти, подобно кадильднем и ночью. ному аромату жертвы Святой, подоб- Но внушительнее всего изрек нам но свету утренней зари, выводящему отеческое завещание наш Спаситель: нас из тьмы ночи. Говорю всем: бодрствуйте! Бдите и Бодрствуйте на страже своего тела! молитесь, да не внидите в напасть Не допускайте, чтобы оно властвовагреха и смерти. ло над духом. Пусть тело будет вер- От невнимательности нашей к Богу ным помощником, послушным учении ко всему окружающему возрастаком нашей души. А если оно станет ют наши грехи. Грех ослабляет ду- своенравно,— смирим его, как оно ни шевные и телесные силы, порабощает, близко нам, как оно нам ни дорого, угнетает нас, издевается смирим свое тело молитвою, постом отнимает у нас дорогое, любимое, и трудами. разбивает скрижали добра в нашем Итак, еще раз откроем свои сердца уме и сердце. и примем в них незабвенные слова на- Грех рождает смерть. Увы! Смерть шего Человеколюбца Христа: Говорю грешника люта, по словам. всем: бодрствуйте! Аминь. певца. Она безвозвратно отнимает у Протонерей Андрей СЕРГЕЕНКО него все его упования и надежды. 38

В Неделю 4-ю Великого поста Дорогие братья и сестры! видно из сегодняшнего евангельского чтения. Апостолы спросили Христа, Православная Церковь свято чтит память великих учителей молитвы, почему они не могли исцелить бесноподвижников веры и благочестия, чьи ватого отрока, и Он ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от подвиги укрепляют дух христианина. молитвы и поста» (Мк. 9, 29). И 4-я Неделя Великого поста посвящена тогда воззвали апостолы к Господу: особо почитаемому Святой Церковью великому подвижнику VI в.- препо- «умножь в нас веру», то есть окажи добному Иоанну Лествичнику. нам Свою животворную любовь, ниспошли нам благодать Божию, которая Преподобный Иоанн Лествичник «немощное врачует и оскудевающее был монахом-пустынножителем, и освосполняет». новной труд своей жизни - книгу Пост и молитва питают нашу веру, «Лествица» • он создал прежде всего еще более единят нас с Богом, дарудля монахов. Однако не только моющим благодать. Пост с верою принахи, но все желающие проходить дает много крепости человеку, ибо путь духовной жизни найдут в ней соделывает его ангелом. Преподобный полезные советы и наставления. Иоанн Лествичник говорит: «Утесняй Особое значение придавал препочрево воздержанием и заградишь тем добный молитве. О ней говорит себе уста, ибо язык берет силу от почти во всех главах «Лествицы» и множества снедей». Но чтобы иметь особо посвящает ей 28-ю главу книги. два крыла для восхождения к Госпо- Молитва, по словам святого Иоанду, нужно еще и молиться. на Лествичника, есть пребывание и Священная история свидетельствусоединение человека с Богом. В ней ет, что все праведники молились и почеловек, созданный по образу и постились и этим достигали святости. добию Божию, приобщается к вечной Пост - добрый страж души, : оруЖИе жизни в Боге. Из всех дел только молюдей доблестных, училище подвижлитву не оставим мы на земле в час ников. Сам Господь Иисус Христос смерти, только она одна сопутствует освятил четыредесятидневный пост и, нам в загробной жизни. Преподобный дав заповедь о посте, предостерег: Иоанн называет молитву матерью, ца- Егда поститеся, не будете яко лицемерицей добродетелей, исцеляющей ОТ ры. Пост — свидетельство нашей любя греха и уготовляющей упокове. ви к Господу и нашего умения ценить Молитва — каждодневное духовное Его неизреченную любовь к нам. делание христианина - не только вер- Молитва, пост и воздержание всешина духовного восхождения, но и сильны, и стать всесильными призысам путь, ведущий к этой вершине; вает нас Господь наш Инсус Христос. подготавливать себя к молитве, по Братья и сестры, так будем же моучению святого Иоанна Лествичника, лить Господа, чтобы Он умножил В Божествентованием о Боге. Чтобы быть внутренною любовью и исцелил от одержине сосредоточенным и постоянно го- мости страстьми, похотьми и вождетовым к молитве, следует начинать лениями, ведь сила Божия в немощи день мыслью о Боге, не праздносло- совершается. вить, не осуждать ближних,- совету- Возблагодарим Отца и Сына и Свяет преподобный Иоанн. того Духа за великие милости к нам. Насколько велико значение молит- Аминь. вы, веры и поста в жизни человека, Игумен СЕРАФИМ (Гачковский)

К ЗАЩИТУ МИРА

Вручение грамот Советского комитета содействия Всемирному Конгрессу миролюбивых сил 28 декабря 1973 года в резиденции Грамотами были награждены так- Святейшего Патриарха Московского и же митрополит Ленинградский и Новвсея Руси Пимена в Москве предсегородский Никодим, председатель датель Советского Фонда мира писа- Комиссии Священного Синода по вотель Б. Н. Полевой вручил грамоту просам христианского единства и меж- Советского комитета содействия Всецерковных сношений, и митрополит мирному Конгрессу миролюбивых сил Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх с благодарностью за активное участие Украины. в подготовке и проведении Конгрес- При вручении грамот присутствоваса Святейшему Патриарху Пимену; ли В. Г. Фуров, заместитель предсемитрополиту Таллинскому и Эстонскодателя Совета по делам религий при му Алексию, управляющему делами Совете Министров СССР, Л. Г. Нико- Московской Патриархии; митрополинов, ответственный секретарь Советту Тульскому и Белевскому Ювенаского Фонда мира, Г. Т. Дроздов, селию, предселателю. Отдела внешних кретарь Фонда, и В. А. Бескодаров, церковных сношений; архиепископу заведующий протокольным отделом Волоколамскому Питириму, председа- Фонда. телю Издательского отдела Московс- Председатель Советского Фонда микого Патриархата; архиепископу Дмира Б. Н. Полевой тепло поздравил натровскому Владимиру, ректору Мосгражденных. С приветственным слоковских духовных академии и семивом выступил В. Г. Фуров. Святейнарии; архимандриту Иерониму, наший Патриарх Пимен от своего имени местнику Троице-Сергиевой Лавры; и от имени всех награжденных сердечпротонерею Матфею Стаднюку, секно поблагодарил за высокую оценку ретарю Святейшего Патриарха, " вклада Русской Православной Церкви А. С. Буевскому, секретарю Отдела в подготовку и проведение Конгресса внешних церковных сношений. миролюбивых сил. КОММЮНИКЕ ВСТРЕЧИ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХМК 24 января 1974 года в Москве имела место встреча президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, вице-президента ХМК епископа д-ра Тибора Барты, д-ра Герберта Мохальского, г-на Абрахама Тампи, д-ра Генриха Хельштерна и генерального секретаря ХМК д-ра Кароли Тота. Были рассмотрены результаты деятельности ХМК в 1973 году. С удовлетворением было отмечено успешное развитие Христианского мирного движения, усиление его сотрудничества с религиозными светскими организациями и движениями, так- 40 же стремящимися к утверждению прочного и справедливого международного мира. В этом направлении особо важное значение имели следующие мероприятия ХМК, осуществленные в истекшем году: заседание Комитета продолжения работы ХМК в Загорске (СССР) с 25 по 28 мая, заседание Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене (Канада) с 23 по 28 сентября и участие делегации ХМК во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве с 25 по 31 октября. Были рассмотрены задачи, стоящие перед Христианской Мирной Конференцией в 1974

году. В частности, были обсуждены вопросы, секретарем ХМК д-ром Кароли Тотом, профессвязанные с проведением в марте (12—16) в сором Праге заседания Рабочего комитета ХМК, зад-ром Иоганном де Граафом, г-жой Иреной Джекоби, д-ром Гейнцем Клоппенбурседаний пяти постоянных комиссий изучения гом, профессором д-ром Акирой Сатаке и па- ХМК, Христианской конференции в защиту мистором Мартином Шварцем. Профессор д-р ра в Азии. Жорж Касалис не мог принять участие во встрече из-за болезни. Участники единодушно ВСТРЕЧА В МОСКВЕ признали, что в ближайшем будущем надлежит провести открытый для всех семинар на 28 января 1974 года по приглашению миттему «Что значит христианская миророполита Никодима в Москве, по взаимной дотворческая деятельность?» чтО следует говоренности, состоялось собеседование между также стремиться к проведению открытой для президентом Христианской Мирной Конференвсех «Международной миротворческой встреции митрополитом Никодимом, генеральным чи» христиан. КОНСУЛЬТАЦИЯ ХМК ДЛЯ ЖЕНЩИН В ЗАПАДНОМ БЕРЛИНЕ В соответствии с решением, принятым в сен- ствления ими всех человеческих прав, доститябре 1973 года на заседании Рабочего комижения прогресса, включая их полноценное учатета Христианской Мирной Конференции в стие в экономической, культурной, политичес- Седар-Глене, Канада, и по приглашению месткой и социальной жизни своих обществ. Эта Регионального комитета Западном борьба связана также и с укреплением мира Берлине с 14 по 17 января 1974 года состона всей земле. ялась первая Консультация ХМК для женщин В ходе дискуссий участницы Консультации в целях подготовки участия ХМК в проведерассказали о роли женщин в Церкви и обнии Международного года женщин, которым, ществе в своих странах. Были приведены срасогласно решению Организации Объединенных внения между положением женщин в социали- Наций, будет 1975 год. стических, несоциалистических и развивающих- 13 женщин-христианок — делегатов и друся странах. зей из Австрии, Венгрии, ГДР, Нидерландов, В целях разработки конкретных предложе- СССР. Сьерра-Леоне, Финляндии, Франции, ний участницы Консультации разделились на ФРГ, Шри Ланка — приняли участие в работе три группы, чтобы подготовить преамбулу к эТОИ Консультации, состоявшейся в центре окончательным документам, разработать пред- Западноберлинского регионального комитета ложения в итоговые документы и проанализи- Христианской Мирной Конференции. От Русровать состоявшуюся работу. ской Православной Церкви в заседании участ- В итоге были приняты следующие докуменвовала Н. С. Боброва. ты:

1. Преамбула к выработанным докумен- 15 января пастор Илсегрет Финк из Германтам;
2. Отчет о заседании;
3. Краткое сообской Демократической Республики провела на щение для бюллетеня ХМК;
4. Практические Консультации библейское изучение, в ходе предложения для Рабочего комитета ХМК об которого она раскрыла значение Пресвятой участии Христианской Мирной Конференции в Девы Марни, как Матери Господа нашего Иипроведении Международного года женщин; суса Христа, в свете Библии и привела сравнение между пониманием этого прошлом и в настоящем. Она также остановилась на смысле жизни человека, созданного по подобию Божию. стонен оно тай.
5. Письмо в Организацию Объединенных Назначения в ций в ответ на принятую Генеральной Ассамблеей Резолюцию об объявлении 1975 года Международным годом женщин. Истинный сестрический дух и чувство друж- В этот же вечер был организован приём в бы проявлялись на протяжении всей работы. честь участников Консультации, на котором Участницы этой первой Консультации ХМК присутствовали представители различных хридля женщин разъехались с чувством искренней стианских общин Западного Берлина. благодарности к Западноберлинскому регио- В течение четырехдневной интенсивной ранальному комитету ХМК во главе с сестрой боты были изучены Декларация ООН по уст- Бе Руйс за радушное гостеприимство и с глуранению дискриминации женщин и Резолюция боким удовлетворением от проделанной раоб объявлении 1975 года «Международным гоботы, в стремлении довести её результаты до дом женщин», принятые Генеральной Ассамбсведения своих Церквей и общин. леей ООН в 1973 году. Было всесторонне Н. БОБРОВА рассмотрено положение женщин в западных и восточных странах и в развивающихся странах. Были изучены возможности борьбы с различными формами притеснения и дискриминации женщин, которые всё еще существуют во многих странах. Было подчеркнуто, что большое участие в преодолении этого должны принять Церкви, которые участвуют в борьбе за освобождение женщин, целях достижения для них равенства и осуще- ХРОНИКА 8 декабря 1973 года в Праге под руководством вице-президента Христианской Мирной Конференции д-ра Генриха Хельштерна имела место консультация руководителей постоянных комиссий ХМК. В заседании принял участие А. С. Буевский, заместитель председателя Международной комиссии.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛЯВИЯ

Из современного греческого церковного Устава В 30-х гг. XIX в. в судьбе греческого цер- Перед началом вечерни братия собирается ковного Устава произошли крупные изменения в храм. Затем входит предстоятель и занипо причине издания для городских и сельских мает свою стасидию*. По чтении 9-го часа приходских церквей нового Типикона. Устав чередной священник возглашает «Благословен этот издал в 1838 г. Константинос, прото- Бог наш». Предстоятель псалт Константинопольской Церкви, под за- Придите, поклонимся» и сам читает из своей главем Tomxov exnotizó xacà cáêty 103-й, предначинательный ts too Xptaroo peyákms exkanaias. Или псалом читает чтец. «Сподоби, Господи» Затем издание было повторено в 1851 и и «Ныне отпущаеши» произносит также сам 1868 гг. В издании 1868 г. многое было испредстоятель. [«Ныне отпущаеши» всегда чиправлено и дополнено составителем уже в тается, а не поётся.] Священник глубокой старости, так что этот труд появилдля чтения светильничных мося в обращении уже после его смерти. Иеролитв на праздничной вечерне не монах Неофит Рыльский, преподаватель слацарские врата. вянского языка в Халкинском училище, перевремя петь Богородичен стихир на «Господи, вел этот Устав на церковнославянский язЫК воззвах», диакон открывает царские врата. Сос некоторыми изменениями «и елико возможвершив вечерний вход, «Свете тихий» поют, но приспособлением к славянским церковным если присутствует архиерей. книгам», обратив предисловие греческого из- Шестопсалмие на праздничной утрени читадателя к болгарам. В последующем в Устав ет предстоятель или чтец. После пения «Богэтот вносились новые дополнения и исправ- Господь, и явися нам» и тропарей на «Бог ления * Господь» обыкновенно бывает торжественное Сравнительно с Уставом Иерусалимским нопение канона праздника. В греческих храмах вое греческое издание Устава отличается кратвсегда очень торжественно поют весь канон, а костью состава, сокращением общей служебне одни только ирмосы. Если кафизмы не опуной части и разъяснением главным образом скаются, то чтец обычно читает их, обратясь подробностей относительно службы по Минее лицом к молящимся. и Триоди. Издатель, предполагая общий ход воскресной утрени Евангелие обычно службы известным, поставил целью дать ручитается по 8-й песни канона, но в двунадекак вести службу при стечении сятые праздники, хотя бы они приходились праздников. и в воскресенье, оно читается после антифо- В отделе по Месяцеслову изложен порядок нов степенных, равно как и в праздники наслужбы в праздники и дни памяти великих если они случатся в седмичсвятых с указанием на особенности в её от- Порядок воскресной при стечении более значительных памятей с службой воскресной и триодной. канона диакон произносит «Господу помолимместно-греческих, не известных и прочее, «Всякое дыхание», и читается древним Уставам и нашему славянскому, отмеутреннее Евангелие, далее «Воскресение Хритим, например, под 24 сентября память бывстово видевше», 50-й псалом, «Воскрес Инсус шего чудесе Богоматери «Миртидиотиссы» от гроба», «Спаси, Боже, люди Твоя», возглас на острове Китира (1197). Первый тропарь «Богородицу и Матерь Света», 9-я песнь кано- Богородице на этот день был сочинен Кирилна и т. д. Это называется в греческом уставе лом, патриархом Константинопольским, а вто- «чином утреннего Евангелия». рой — Константином Византием. Много памя- Обыкновенно по шестой песни канона утретей местных святых позднейшего времени, осони служащие иерей и диакон выходят к бенно периода турецкого завоевания. ским вратам и читают тихо входные молитвы Память великомученицы Екатерины положек литургии. Затем, облачившись в алтаре во на в этом Уставе не 24 ноября, а 25 ноября. Отметим более крупные обрядовые особенвместо набедренника палицу (на Востоке свябогослужебного щенники не возлагают на себя набедренника), новому греческому Уставу и практике. * К особенностям в устройстве греческих Прежде всего нет всенощных лой вечерни. Праздничная служба начинается храмов принадлежит поставление в храме девятым часом и великой вечерней. Утреня с стасидий, или седалищ. Во главе их - ставечерней не соединяется, а совершается в свое сидия настоятеля, или, на языке Устава, предвремя, утром (кроме дней Страстной седмицы) стоятеля, т. е. стоящего впереди всех в храи предваряется полунощницей, на которой в Me. Co своих стасидий при богослужениях праздники бывает лития. предстоятели на Востоке читают главные молитвословия при служениях. Отсюда по окон- • Современная богослужебная практика чании литургии они раздают предстоящим некоторой части отходит и далее от этого Усантидор, хотя бы сами они и не совершали тава. литургии. 42

священник начинает у жертвенника проскомидию. Великое славословие читается. [Если далее следует литургия, ОНО поется.] Чтение часов первого, третьего и шестого опускается, и после славословия обычно сразу начинается литургия. [Часы читаются в Великом посту и в навечерия Рождества Христова и Богоявления.] В начале литургин после возгласа священника «Благословено Царство» ответное «Аминь» и далее на ектениях «Господи, помилуй» произносят за певцами вслух все молящиеся, которые принимают участие и в пении некоторых других песнопений на литургии. «Благослове- НО Царство», также великая ектения на литургии возглашаются при открытых царских вратах. Чтение Евангелия на литургии происходит с особенной торжественностью. На Востоке большей частью читают Евангелие с высоких кафедр. храме Гроба Иерусалиме эта кафедра была устроена во втором ярусе главного иконостаса, над царскими вратами. И это производит незабываемое впечатление, когда диакон читает глаголы жизни вечной с такой высокой кафедры. Приняв из рук диакона Евангелие, нерей благословляет им народ. Если совершает литургию священник без диакона, то он читает Евангелие, стоя в царских вратах, обратясь лицом к народу (как У нас на вечерне первого дня Пасхи) и держа Евангелие краями своей длинной фелони. Ектении сугубую и последующие малые диакон читает при открытых царских вратах. Ектению об оглашенных опускают. Во время Херувимской песни, ние, священник приходит к жертвеннику и «поминает, яже хощет, живыя и усовшыя». При этом входят в алтарь и миряне и творят поминовение своих присных, т. е. сами читают имена своих родных и знаемых. При перенесении Святых Даров с жертвенника на престол, после исполнения первой половины Херувимской песни, диакон и священник с дискосом и чашей. в предшествии свещеносцев, обходят весь храм, а не предъиконостасную только часть его: из северных дверей алтаря они идут ко входным в храм западным дверям и от западных - в царские врата. После Херувимской песни закрывают царские врата. При чтении «Верую» их опять открывают для произнесения к народу: «Благодать Господа нашего Инсуса Христа, и любы Бога и Отца, н причастие Святаго Духа буди со всеми вами», «Горе имеим сердца» и «Благодарим Господа». На православном Востоке эти возгласы священник произносит лицом к народу, пив из царских врат на солею храма. Произнеся эти возгласы, он входит в алтарь, царские врата закрываются. Симвл веры, так же, как и «Отче наш», в Греческой Церкви не поются, а читаются тем лицом которое по иерархическому положению сутствующих в храме. К возгласу «Со страхом Божним и верою приступите» на Востоке прибавляют: «и любовию» (приступите). Поздних литургий не бывает. Из праздничных особенностей обращают на себя внимание следующие. Служба в самый день праздников Рождества Христова и Богоявления начинается полунощницей с литией, затем следуют утреня и ли- Если память св. мученика Харалампия, 10 февраля, случится во вторник первой седмицы Великого поста, полагаются утром литня, после утрени часы и вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. То же правило соблюдается в праздник Обретения главы Иоанна Предтечи и в день памяти Сорока мучеников. Если праздник Благовещения случится в Великую пятницу или субботу, служба его переносится на день Пасхи. Но это правило соблюдается только в городских и сельских приходских церквах. Что же касается монастырей, то в них древний устав сохраняется «непременным и неподвижным». Впрочем, обычай этого перенесения происхождения сравнительно недавнего и был принят для устранения затруднений, которые возникали при отправлении службы при подобном совпадении в церквах приходских. Более замечается обрядовых особенностей в службе по Триоди. Так, на утрени в Неделю о мытаре н фарисее и в недели, следующие за ней, тропари «Покаяния отверзи ми двери» и прочие поются после Евангелия, которое читается по 8-й песни канона. Великий канон читается по частям на велиКих повечериях первой седмицы Великого поста, после великого славословия, а в конце повечерия положено чтение Евангелия В Неделю Православия обычно совершается по окончании литургии Василия Великого поминовение всех преждепочивших в мире с Церковию православных христиан. По выносе Креста на утрени в Неделю Крестопоклонную после великого славословия по обычном поклонении Кресту непосредственно совершается литургия. Великий канон («Мариино стояние») весь полностью читается или в среду пятой седмицы поста вечером на повечерии, или (особенно в монастырях) за утреней в четверг той же седмицы. Последование в пятнеду пятой серница, за матери повеерием, в промежутках канона Богоматери, на четыре статий. [Икосами называются при этом все 24 строфы Акафиста, без различия кондаков от икосов, согласно древнецерковной терминологии.] Последование Акафиста совершается и на утрени в субботу, особенно обителях. Освящение ваий на утрени в Неделю ваий и целование иконы праздника полагается на В Великий четверг вечером обычно соверпоследование Страстей Господних (Утреня Великой Пятницы). Вынос плащаницы (елітафіоу) в особо устроенную кувуклию совершается на великой вечерне в Великую пятницу. Утреня Великой субботы с Последованием погребения Христова («Похвалы») поется пятницу вечером. * Это остаток древних так называемых панихид, которые совершались в древности в течение первой и Страстной седмиц поста и на которых было положено чтение Евангелия.

Древний византийский храм в Афинах Пасхальная утреня начинается исхождением из храма со светильниками (лития), при пении «Воскресение Христе, Спасе», на уставленном месте. Затем - «Слава Святей, Единосущней», «Христос воскресе» со стихи, великая ектения, и лития входит в храм. Слово Златоуста «Аще кто благочестив» читается после заамвонной молитвы на литургии. На вечерне первого дня читается Евангелие на различных языках (как у нас на литургии). В пятницу Светлой седмицы поется служба Живоносному источнику Богоматери; есть два тропаря, составленные на этот день Константином Византием. В новом греческом Уставе иногда имеются в виду монастырские обычан, так что на малом входе упоминается. наряду с тропарем дня и тропарь святого той или иной обители. По затруднительным вопросам церковной службы указываются в Уставе решения патриархов, и между ними выдаются имена Константия 1, Византия и Григория VI. Введены тропари и стихиры местных песнописцев новейшего времени. П. Сербская Церковь. Архиерейский Собор Сербской Церкви в 1973 году избрал новых членов Священного Синода: митрополита Дабробосанского Владислава, епископа Бачского Никанора, епископа Банатского Виссариона и епископа Рашко-Призренского Павла. В Сербии возрастает почитание св. Василия, Острожского чудотворца (память 12 мая). Праздник совершается по всей стране. Так, в монастыре Острога, где подвизался СВЯТИтель, память его в 1973 году братия совершала во главе с митрополитом Черногорско-Приморским Даниилом. В Белграде архиерейскую литургию служил викарий Патриарха Сербского епископ Марчанский Даниил. В 1973 году Сербская Церковь отметила 15-летие кончины Святейшего Патриарха Сербского Викентия (Проданова). Родился он в 1890 году. С 1932 года — главный секретарь Священного Синода и Архиерейского Собора Сербской Церкви. Принимал активное участие в разработке нового законодательства Сербской Церкви. В 1936 году становится епископом Марчанским, викарием Патриарха Сербского Варнавы. В 1939 году - епископ Злетовско-Струмичский. В 1947 году - управляющий Сремской епархией. 1 июля 1950 года избран Патриархом Сербским. Управлял Сербской Церковью восемь лет. Приложил много усилий к созданию нормальных отношений между Церковью и государством. В 1955 году посетил Элладскую, в 1956 году — Русскую Православную Церковь. Основатель Новосадского исторического общества. Известна его работа «Церковь в восстании 1848 г.». Издательство Сербской Патриархии продолжило издание сборника «Сербская Православная Церковь. Её прошлое и настоящее» (120 с.). Издание, богато иллюстрированное, вышло в сербской и английской версиях. [«Православье», NºNº 150—152, 1973.]

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

+4900 Значение Православной Церкви для экуменического движения Издающийся в Штутгарте (ФРГ) евангелический ежеквартальный журнал «Ökumenische Rundschau» («Экуменическое обозрение»). Nº 4, 1973 г., опубликовал ряд статей, посвященных 65-летию президента Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии (ФРГ) д-ру Адольфу Вишману. Юбиляр снискал широкую известность среди Православных Церквей, в частности Русской Православной Церкви. Ввиду этого в своей юбилейной статье, посвященной А. Вишману. проф. Эдмунд. Шлинк касается вопроса о значении Православной Церкви для экуменическото движения. Автор является участником богословских собеседований между представителями Евангелической Церкви Западной Германии и Русской Православной Церкви. Он. в частности, делегации своей Церкви на VI богословском состоявшемся в ноябре 1973 г. в Троице-Сергневой Лавре. Редакция «Журнала Московской Патриархии» печатает с сокращениями статью профессора Гейдельбергского университета д-ра Эдмунда Шлинка. Зарождение экуменического движения и созыв первых больших конференций в 1925 г. в Стокгольме и в 1927 г. В Лозанне невозможно себе представить без участия Православных Церквей. С 1961 г. в экуменическом движении начали сотрудничать также Православные Церкви — Русская, Румынская, Болгарская и Сербская. С самого начала представители Православных Церквей принимались деятелями других Церквей с большим уважением Это относится прежде всего к Лютеранской Церкви, ведущим лицом в которой был тогда шведский Архиепископ Натан Сёдерблом. Ведь Лютер и Меланхтон были убеждены, что они едины в вере с Православной Церковью. Они отвергали, извращения средневековой Церкви и периода Возрождения, но не Восточную Церковь. Они исторически только наследовали церковный раскол между Востоком и Западом, но они сами не были проводниками этой CXH- ЗМЫ И He утверждали её. Переписка между тюбингенским профессором богословия и вселенским патриархом Иеремией в XVI столетии доказывает это, хотя позднее и выяснилось, что различий было больше, чем предполагалось вначале. С особой радостью православное сотрудничество в экуменическом движении было воспринято также и Англиканской Церковью. И всё-таки нельзя не учитывать, что представители Православных Церквей во Всемирном Совете Церквей нередко чувствовали себя одинокими и непонятыми и что это чувство неловкости У некоторых в последнее время даже усилилось. Здесь явно имеются трудности во взаимопонимании. Поэтому я хову в своём докладе попытаться лучше понять Православную Церковь и одновременно хочу моим православным братьям поставить волрос: отвечает ли их духовности такая попытка добиться понимания?

1. Принципиальное значение В рамках настоящего доклада невозможно широко осветить своеобразие Православной Церкви в сравнении с другими христианскими Церквами. Я должен ограничиться тем, что выделю некоторые моменты, которые представляются мне особенно важными. С самых древних времён богослужение является центром церковной жизни. К нему призываются люди мира, и в мир же они снова посылаются для служения. В богослужебном собрании Инсус Христос предлагает Себя верующим и даёт им Своё наставление. В богослужении воспоминается не только смерть и Воскресение Иисуса Христа и проповедуется не только обетование Его пришествия. Скорее, все Церкви в воспоминании и ожиданин уверены, что явившийся в прошлом и грядущий в будущем Господь присутствует в богослужении. Но ни в одной Церкви библейские свидетельства о совершённых и обетованных спасительных деяннях Божних не вошли до такой степени в структуру гимна и молитвы не получили такого развития, как в Восточной Церкви. ( Библейские свидетельства не только читаются и проповедуются, но и снова приносятся в доксологии, то есть славословин Богу. Восхваляются при этом спасительное действие Божие и Сам Бог. Который во славе и любви Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда Один и Тот же. В этом поклонении исчезают временные расстояння не только между настоящим и прошлым истории Инсуса Христа, но и между настоящим и Его грядущей парусией (пришествием). Ни в какой Церкви нет такого свидетельства начавшегося во Христе преобразования человека и ожидаемого от Его парусии исполнения человека,- свидетельства столь универсального и торжествующего, как это имеет место в Православной Церкви. Всё человечество, весь КОСМОС уже обновлены, ибо совершившаяся победа Христа всеобъемлюща. В Божественной литургии верующие включаются в эту победу. Благодаря уверенности в окончательную по- 45

беду и всеобъемлющее преобразование борьба в этом мире и противоречия между Церквами приобретают временный и преходящий характер. В доксологии они уже преодолены. Таким образом, от богослужения Восточной Церкви исходят сильные экуменические им- Своеобразие догмы Восточной Церкви же имеет особенное экуменическое значение. Это своеобразие в меньшей степени заключается в содержании, ибо в тех же догматических выражениях и Римская Церковь, и Церкви Реформации исповедуют Триединого Бога и Инсуса Христа, как истинного Бога и истинного Человека. Но то, что Православная молитвы и в отличие от казалась от того, чтобы определять догматы, которые вышли из структуры доксологии. Например, отсутствуют особые догматы о свободе или несвободе человеческой воли, о взаимоотношении божественного или действия в восприятии благодати, о действии Святого Духа и воды при Крещении, хлеба и Тела Христова — в Евхаристии. В самой постановке этих вопросов уже произошло смещение в сторону от богослужебного свершения, а именно от экзистенциального акта восприятия благодати и таинств к положению теоретической рефлексии, когда предполагают, что можно уловить и определить взаимосвязь между божественным и человеческим действием. И поэтому не могло быть иначе, что там, где по этим вопросам принирешения относительно догматических определений с претензней на всеобщую обяразделения. Некоторые догматические проблемы вообще возникли лишь из-за смещения позиции, отхода от экзистенциальных и элементарных положений веры: от молитвы, исповедания, свидетельства. Особенность Православной Церкви заключается не в том, что она богословского этих вопросов. Но она, в отличие от Запада, свой вклад в эти темы закрепила не только в формальных догмах. Так, например, её учение о таинствах можно видеть прежде всего в понимании Крещения и Евхаристии на основании святоотеческого богословия, а не какихто особых догм. Догматика Восточной Церкви в основном ограничивается христологическитринитарным прославлением и сохранила своё место в богослужебной жизни. Православная Церковь для богословского рассмотрения новых проблем является более свободной, чем, Римская Церковь, которая связала себя необычайным нагромождением догматических определений. И в то же время по сравнению со «свободным от догм левого протестантизма Православная Церковь имеет преимущество ясной христологическитринитарной основы, с позиций которой необходимо каждый раз заново подходить к проблемам времени. В Православной Церкви особенно бережно сохраняется воспоминание о греческих отцах Церкви, об их живой борьбе и умозрительном решении проблем, поставленных гносисом греческой философией. Они сформулировали учение о Святой Троице, которое лежит в ос- 46 нове всех дальнейших богословских работ и исследований во всех христианства. Как Августин, так и Фома Аквинат, как Лютер, так и Кальвин основывали на этом свою деятельность.. Духовная вость и интенсивность, с какой отцы Церкви проникли в проблемы их времени и давали ответ на них, являются постоянным побуждением и настоятельным обязательством кажрешать различные проблемы и неприкосновенность же бительностью, Единство : Древней Церкви структуре общности. Даже когда церковное служение разделилось на три степени (епископы, пресвитеры и диаконы), структура общвсегда сохранялась. заключалось не в единообразии догматических высказываний, ибо нам известно столетиях множество территориальных вероисповеданий, которые обнаруживают различия в отдельных положениях. Единство исповедания заключалось во взаимном признании различисповеданий как свидетельств одной и той же истины. Единство Церкви заключалось не в церковно-правовом единообразии и отнюдь не в юрисдикционном централизме, но во взаимном признании епископов и тем самым в структуре общности, внутри которой епископские кафедры тех общин, которые были основаны апостолами, по причине значения апоуважением. Эту структуру общности Православная Церковь сохранила и после введения митрополичьего и патриаршего устройства. Единство Православной Церкви есть общность Автокефальных Церквей, из которых каждая имеет своеобразие духовной жизни и восприятие культуры окружающего мира. Высшей инстанцией этого единства является не отдельная должность, а собор и решения собора воспринимаются церковным народом как обязательные. Литургические, догматические и канонические узы настолько прочны, что Православная Церковь ограждена от конгрегационалистекого и спиритуалистского неправильного понимания единства. Такое наличие структуры общности имеет большое парадигматическое экуменическое значение. Объединение разделённых Церквей можно представить себе только так, а именно при взаимном признании единства в многообразии. II. Конкретное значение в современной экуменической ситуации Всемирный Совет Церквей возник в 1948 г. в Амстердаме путём слияния двух уже известных в течение десятилетий экуменических движений «Вера церковное устройство» «Жизнь и действие». Оба движения были связаны друг с другом с самого начала. Так, одним из важнейших мотивов для деятельности «Веры и церковного устройства» был стыд за братский раздор между христианскими Церквами в период первой мировой войны, а одним из важнейших мотивов для деятельности «Жизнь и действие» было сознание совместной ответственности тех, которые верят в Того же Христа. Кроме того, в 1961 г. в Нью-Дели

Международный миссионерский совет объединился со Всемирным Советом Церквей. Миссионерская деятельность была также с самого начала связана со Всемирным Советом Церквей. Отсутствие единства среди христиан уже давно рассматривалось как основная причина того, что христианское послание оставалось недостоверным для нехристианского мира. От миссионерской деятельности с самого начала исходили сильнейшие импульсы как для объе динения Церквей в вере и в церковном устройстве, так и для совместного христианского выступления за мир и справедливость между народами и внутри народов. Так взаимно проникали друг друга экуменические усилия за общую веру, совместное богослужение и взаимное признание священства, за совместное благовествование и усилия по устранению несправедливости, нужды и за мир во всём мире. Во всех этих вопросах были достигнуты значительные успехи в практическом сотрудничестве и в совместной богословской работе. Так, В понимании богослужения, Крещения, Евхаристии, священства и рукоположения сегодня можно сделать гораздо больше совместных заявлений, чем это было в начале движения «Вера и церковное устройство». Но в последние годы в работе Всемирного Совета Церквей наблюдается смещение центра тяжести, что ставит ПоД вопрос все его прежние темы и, следовательно, самую его цель. Конечно, всегда наблюдались смещения акцента, в результате чего та или иная тематика в зависимости от актуальной ситуации приобретала большее значение. Новым же является то, что в последние годы задачи, которые в экуменической работе с самого начала были связаны, теперь противопоставляются некоторыми как альтернативы, и тем самым возникает неуверенность в отношении собственного назначения Всемирного Совета Церквей: заключается ли его цель в объединении человека ОТ его собственных нужд, учение Православной Церкви, в силу своего Доксологического характера и своей тематической ограниченности занимает особое положение, ибо только в молитве человек отдаётся Богу и становится участником вечной жизни Божией. Так же и в учении, заключающемся в акте экзистенциальной отдачи, Бог становится для верующих всем. Следовательно, догма означает не идеологию, но живую сердцевину, исходя из которой верующий мыслит, исследует задачи и планы этого мира и на этом основании выясняет свою собственную задачу В этом мире. Понятая таким образом догма не является гетерономным принуждением, но включает в себя то понимание, которое освобождает, приносит счастье : и указывает путь. серьезно отнесемся активной, многосторонней и дифференцированной борьбе отцов Церкви, направленной против искажений и извращений христианской веры в те времена, тогда они станут важным примером по устранению различных искажений веры сегодня. Правда, эти недостатки будут уже иного порядка. Сегодня большее внимание, тогда, уделяется проблеме понимания века, а именно различным программам гуманизма, которые возникают в результате обобщений отдельных психологических, социологических или биологических познаний. При этом соотношении понятий и их результаты играют такую роль, какую ещё не могли ставить отцы Церкви. Поэтому у них нельзя найти ответа на все сегодняшние вопросы. Но, однако, энергичность их борьбы по христологическим вопросам является примером, побуждающим с той же глубиной исходить из библейского и патристического века, как подобия Божня, так же серьёзно и критически решать проблемы сегодняшнего дня и проводить эмпирическо-богословские неследования, например философского учения о разделенных Церквей в «Вере и в церковном устройстве» для совместного свидетельства пе- Восточноцерковная структура сочетает в серед миром или в выступлении за справедлибе служение священнослужителей и верующевое и мирное устройство мира? Новыми являго церковного народа, это является одновреются сегодня альтернативы: изложения веры менно гарантией того, что Церковь не утратит или социально-политические программы, МОсвоей собственной задачи и сохранит бдительлитва или действие, миссия как пробуждение ность в отношении проблем и нужд, которыми к вере или как помощь в развитии, единство она должна заниматься, исходя из молитвы и Церкви или единство человечества, межцеручения. Эта структура общности является, таковный экуменизм или секулярный экуменизм, ким образом, предостережением от поляризаа именно изменение мира путём совместного ции, которая имеется в западном христианстве выступления христиан и нехристиан. между церковным централизмом и требования- Подобные смещения церковной тематики, ми демократизации Церкви. по-моему, меньше всего коснулись Православ- В силу сложившихся условий Православной Церкви. Православная Церковь без поная Церковь обрела моральную власть выстувреждения сохранила Божественную литургию, пать как общественный защитник угнетённых, как центр всякого церковного действия. При не навлекая на себя при этом подозрения, что этом она сохранила то, что является решаюона ищет собственной выгоды. Её нельзя пощим фактором между Богом и человеком, дозревать в стремлении к политической влаименно Божие благодатное обновляющее дейсти, когда она выступает против несправедствие над человеком. Если в православной лиливости. При этом на основании своей истотургии преобразование людей и обновление рии она может провести различие между бокосмоса восхваляются как наступившее и сожественным спасением и земным благом. Превершившееся в Воскресении Христа, тогда появжде всего Церковь должна призывать к Богу ляется уверенность, которая делает человека свободным для самоотверженного служения и проповедовать преобразование человека, которое началось с Воскресения Христова, Талюдям, ибо Божие преобразовательное дело ким образом, Православная Церковь, по-моеспасения предшествовало нашему деланию. му, кроме принципиальной важности, приоб В период, когда догматы Церкви рассматретает также особое актуальное значение в риваются как идеологии, которые отвлекают современной ситуации христианства. 47

III. Актуализация экуменического значения Православной Церкви Не следует упускать из виду, что в настоябольшого значения Православной Церкви для всего христианства. Находятся и такие, же, как и православные христиане, решительно противостоят обесцениванию богослужения и учения и тем самым утрате церковной основы. Конечно, от православных не ускользает такое непонимание, они нередко чувствуют это в экуменических кругах. Со мной то же случалось. Когда я высказывал своё об экуменическом значении Православной Цермне отвечали: «Ты переоцениваешь Православную Церковь, ты идеализируешь её. Мы не замечаем тех преобразующих сил, торые исходят от православного богослужения для человека и космоса. Мы не замечаем также никакого освобождения, исходящего от доксологического учения для богословской мысли и для свидетельства веры» и т. п. Каковы же причины такого распространённого среди христиан и нехристиан возражения? Можно дать на это два ответа. Неправославные христиане, безусловно, слишком мало стремятся к тому, чтобы понять Православную Церковь. Для этого необходимо изучать историю, литургику, отцов, позднейших богословов и религиозных философов. а также проследить её выступления прежде всего за православную духовность. Там, где это имеет место, исчезают предрассудки и некоторые ином свете. Таков, например, опыт ческих студентов, двадцати лет принимают участие в литургическОМ семинаре, основанном в Хайдельберге русским богословом профессором Львом Зандером. Этот опыт продолжает теперь в Боссэ (Швейцария) греческий профессор Никос Нисснотис. чески знакомятся с православной литургией. Но, с другой стороны, и сами православные, пожалуй, недостаточно уделяют внимания тому, чтобы сделать понятной свою Церковь. Отсюда возникает вопрос: полностью ли использовала Православная Церковь пиальные и широкие возможности, которые раскрывают своеобразие её богослужения, учения, отцов Церкви и её структуры? Вспомним служение апостолов, которое является основополагающим для всех Церквей и которому должны следовать все Церкви во все времена: с какой интенсивностью и с какой подвижностью апостол Павел, нудей, проник в эллинистское окружение, разрушил представления Эллини СтекОЙ популярной философии, мистерий и гнозиса и эти понятия поставил на службу своему проповедованию. С какой интенсивностью и умозрительной силой продолжили отцы Церкви это начинание, которое затем нашло своё продолжение в германском, славянском и других восточных районах. Апостольское наследие выражается не только в сохранении апостольских слов, но и в той верности, с какой эти слова излагаются в новой ситуации и продолжается их благовестие. Для Церкви обязательны не только апостольские слова, но и апостольские деяния, ибо Еванге- 48 лие — это не буква, но живой голос. Равным образом и отцы Церкви являются примером не только в том, что они сказали, но и в самом факте их активной деятельности. Здесь все Церкви стоят перед одинаковой герменевтической проблемой, которую отнюдь не просто решить. Каждая Церковь должна полностью использовать возможности, которые она, исходя из своих особых условий, имеет, чтобы помогать людям словом и делом. При этом речь идёт как о членах отдельных Церквей, так и об экуменической общности Церквей. Подобные начинания представляют всегда определённый риск и сопряжены с опасностью утратить идентичность. Что же означает ДЛЯ христианина сохранение его идентичности? Здесь уместно привести слово Господне: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет её» (Лк. 9, 24). Здесь уместно и слово апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Но это касается не только отдельных христиан, но и всей Церкви. Я подхожу к концу своего доклада. Это была попытка понять Православную Церковь. Мон православные друзья могут судить, правильно ли я её понял. Я убеждён, что этой Церкви вверены ясный свет, бесценное сокровище и сила спасения, которые имеют большое значение для всего христианства и для всего мира. Проф. Эдмунд ШЛИНК Юбилей д-ра Адольфа Вишмана Имя президента Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви ФРГ д-ра Адольфа Вишмана хорошо известно в экуменическом мире и в Русской Православной Церкви. Пятнадцать лет назад по его инициативе началась серия богословских перегомежду представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Западной Германии. Шестой тур этих собеседований состоялся в ноябре 1973 г. в Тронце- Сергиевой Лавре. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в своей речи на приёме, устроенном в честь участников VI собеседования в Загорске, почтил д-ра А. Вишмана высоким вниманием в связи с его юбилейной датой. «С особым удовлетворением,— сказал Его Святейшество,— я сердечно приветствую энтузнаста развития братских отношений между Евангелической Церковью Германии / и Русской Православной Церковью, неизменного руководителя делегаций евангелических богословов на наших собеседованиях досточтимого д-ра Адольфа Вишмана, которому недавно исполнилось 65 лет. В настоящее время мы являемся свидетелями творческого развития нашего возлюбленного о Господе брата, как талантливого богослова, активного экуменического деятеля и видного церковного руководителя».

основавший проповедников «Исповедующей профессор Гамбургского университета Вольф - единомышленник Карла Барантигитлеровского направления книгу профессор Гёттин- Гетц Харбсмайер, ко- По свидетельству профессора Эрлангенско- Лилненфельд, МО- Вишман также был участни- Д-р Адольф Вишман, президент Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) Д-р А. Вишман родился 17 октября 1908 г. в Броккеле (ныне ФРГ) в семье пастора. После окончания гимназии в Оснабрюке он изучал богословие университетах Тюбингена, Берлина, Гёттингена и Цюриха (Швейцария). Затем с 1934 по 1935 г. он состоял ассистентом Тюбингенского университета. Получив солидное богословское образование, двадцативосьмилетний А. Вишман ет важный шаг в жизни: в 1936 г. в качестве студенческого пастора на путь церковного служения. В студенчеком университетском Гёттингене и других городах Германии он возглавлял молодежные приходы. Это было очень тяжелое нацистское время. Черные тучи фашизма сгустились над Германией. Одна за другой страны Европы становились жертвами ской агрессии. Началась вторая мировая война. Лучшие люди Германии вступали тогда в антифашистское движение сопротивления. Церковные борцы против гитлеризма образовали «Исповедующую Церковь», в которую ВХоДили протестантские пасторы, богословы и миряне, осознавшие антихристианскую и бесчеловечную сущность нацизма и политики Гитлера. В «Исповедующую Церковь» входили такие видные церковные деятели, как пастор Мартин Нимёллер — пламенный веры, мужественный борец исповедник против гитлеровского фашизма, узник концентрационных лак вони вона уненн дентам богословия пастор А. • Вишман писал письма, в которых давал советы, утешал и указывал на великую ответственность: как человек-христианин должен не только пережить, устоять, но и противодействовать мрачным диавольским силам зла нацизма и войны. Личный пример и сила его убеждений были настолько велики, что до сегодняшнего дня сохраняется круг пасторов, которые являлись членами студенческого прихода пастора Адольфа Вишмана. Они периодически встречаются с ним, вместе молятся, изучают Библию и представляют собой как бы пастырское братство. В знак благодарности бывшие студенты - ученики д-ра А. Вишмана к его . 65-летию опубликовали письма своего учителя под названием «Письма д-ра А. Вишмана». В послевоенное мирное время пастор А. Вишман вступает в новый этап своей церковной деятельности. С 1948 по 1955 г. он занимал пОСТ директора Евангелической академии В Германсбурге и Локкуме. Первая Евангелическая академия открылась в сентябре 1945 г. в протекторате земельного епископа в Бад- Болле, около г. Вюртемберга (ФРГ). Весьма примечательно, что в том же 1945 г. была принята Штутгартская декларация, в которой видные деятели Евангелической Церкви выразили признание вины и ответственности Германии за вторую мировую войну. Спустя несколько лет в различных городах Западной Германии открылись еще семнадцать евангелических академий. В настоящее время почти Евангелическая Церковь ФРГ имеет свою академию. Высокое церковно-административное положение в Евангелической академии поставило д-ра А. Вишмана перед решением очень важных практических задач: после пережитого нацизма, гитлеризма и военной разрухи надо было помочь людям с христианских позиций глубоко осмыслить исторический факт минувшей войны, сделать из него правильные выводы и мобилизовать народ к созиданию новой жизни как в государственном плане, церковном отношении. Евангелическая мия была новым явлением в Евангелической 49

Церкви Западной Германии и тем самым давала возможность христианам разных течений встречаться, изучать церковно-общественные проблемы, вести диалог и искать пути не к милитаризму и реваншизму, а к добрососедству, сближению, взаимопониманию и сотрудничеству народов, к мирному будущему страны. Таким образом, д-р А. Вишман находился на переднем крае формирования новой человеческой психологии и христианского сознания. С 1955 по 1956 г. д-р Адольф Вишман был земельным суперинтендентом церковном округе Оснабрюк-Дипхольц, входившем в состав Евангелическо-Лютеранской Церкви Ганновера — крупного административного, промышленного торгово-финансового центра Нижней Саксонии. Будучи земельным суперинтендентом (по-нашему - благочинным), он заботился о реализации в жизни приходов и сегодняшних христиан евангельских идеалов любви, братства и мира. В 1956 г. д-р А. Вишман назначается пребессменно занимает этот высокий и ответственный пост и состоит в ранге епископа. Его называют одним из создателей ОВЦС Евангелической Церкви в ФРГ. Д-р А. Вишман, по свидетельству его сотрудников, отличается сердечностью, открытостью, доступностью. Если надо, он может до позднего часа принимать человека и беседовать с ним. Как президент Отдела д-р А. Вишман большое внимание уделял решению проблемы совершения богослужения на для соотечественников, которые находились за границей. Второй его главной задачей являлподбор кадров священнослужителей для работы в зарубежных евангелических приходах. Когда Евангелическая Церковь ФРГ еще при президенте Отдела пасторе М. Нимёллере установила экуменические контакты с другими христианскими Церквами, в том числе и с Православными, Отдел внешних церковных сношений осуществлял экуменические связи с этими Церквами. К тому времени уже существовали дружественные контакты между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии. В январе 1952 г. президент Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау председатель ОВЦС пастор д-р Мартин Нимёллер прибыл в Советский Союз в качестве Русской Православной Церкви. Это был первый экуменический визит в СССР представителя Евангелической Церкви ФРГ, известного церковно-общественного деятеля и убежденного защитника мира. В июне 1954 г. гостями Московского Патриархата была группа видных деятелей Евангелической Церкви ФРГ во главе с президентом Синода Евангелической Церкви Германии д-ром Густавом Хайнеманом (ныне Президент ФРГ). Спустя несколько лет, в апреле 1958 г., в Советский Союз прибыла делегация Евангелической Церкви Западной Германии, в которую входили презес земли Вестфалия Эрнст Вильм, президент ОВЦС д-р Адольф Вишман и видные профессора-богословы. Этот визит послужил дальнейшему развитию и углублению дружественных контактов между нашими 50 Церквами и народами. В Заявлении членов делегации говорилось: «Мы теперь знаем, ЧТО в Советской стране живут сильные, стремящиеся к широкому сотрудничеству христиане. Мы видели молодых одаренных священников и нашли у всех их истинно великую любовь к Родине и благородную, идущую от самого сердца любовь к Православной Церкви. Мы надеемся, что встреча делегации Евангелической Церкви Германии представителями Русской Православной Церкви будет иметь значение, которое трудно переоценить для длительного и прочного мира между нашими народами. Мы надеемся, что годы ненависти и низведения человека до самого низкого уровня остались позади нас. Ни горячая, ни холодная войны не должны найти места в сердцах людей, населяющих обе страны. Нам довелось побывать в пасхальную ночь в патриаршем соборе, и мы должны сказать, что среди всех религиозных праздников этот праздник был самым светлым. Нигде во всем мире нет ничего подобного пасхальным праздникам, отмечаемым в России. Здесь в празднике объединяются и красота, и сердечность» («ЖМП», 1958, Nº 5, с. 10—11). Лично д-р А. Вишман, делясь своими впечатленнями о пребывании в Русской Православной Церкви, сказал тогда: «Мы надеемся, что в процессе дальнейшего общения Русская Православная Церковь и Евангелическая Церковь Германии сблизятся между собой на почве богословских собеседований и церковной жизни» (там же, с. 12). Действительно, в следующем, 1959 г. в Евангелической академии Арнольдсхайна (ФРГ) состоялось первое богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Западной Германии. Затем последовало второе богословское собеседование в Загорске (1963 г.). третье — в монастыре Хёхсте (ФРГ, 1967 г.). четвертое — в Ленинграде (1969 г.), пятое — в монастыре Кирхберг (ФРГ. 1971 г.) и шестое — в Загорске (1973 г.). На этих собеседованиях рассматривались важные богословские темы. а также современные церковно-общественные проблемы и ответственность христиан за мир во всем мире. Во главе делегаций западногерманских богословов неизменно находился д-р Адольф Вишман. Он снискал в нашей Церкви глубокое уважение как эрудированный богослов, прекрасный христианин и человек с добрым, отзывчивым сердцем, как широкой души экуменист и искренний друг Русской Православной Церкви. Среди церковных наград д-р А. Вишман имеет и орден Русской Православной Церкви — святого князя Владимира, Большую экуменическую деятельность А. Вишман осуществляет по линии Д-Р Всемирного Совета Церквей, где он является членом Церковного комитета." а также Конференции Европейских Церквей, в которой он состоит членом Совещательного комитета. На многих международных экуменических форумах ОН представлял свою Церковь. Д-р А. Вишман часто выступает перед студентами с докладами ПО церковным вопросам экуменического значения. Он - почетный член Гамбургского университета. Д-р А. Вишман известен как талантливый

проповедник и церковный литератор. Его пукровища Европы», в котором собраны памятбликации в значительной степени носят гоники культуры столиц Европы, в том числе милетический характер. На протяжении всех и Москвы. «Вы - наше сокровище», с любовью лет церковного служения д-р А. Вишман пеи теплотой сказал генеральный секретарь, вручатал свои труды: «Для повседневного чтечая альбом д-ру А. Вишману. Член церковной ния молодым богословам» (1936). «Начало» делегации из Советского Союза пастор Сою- (1940), «Полномочие Инсуса», «Человек за евангелических христиан-баптистов В. Л. Февласть» (1948), «Бог зовет нас» (1955), «Евандичкин от имени участников заседания прегелическое христианство в Германии» поднес цветы супруге юбиляра г-же Агнессе «Служение свидетельства во всем мире» (1968). Вишман. Проф. Н. А. Заболотский передал В двух томах издано соорание его проповед-ру А. Вишману сердечные поздравления ОТ дей. В различных журналах напечатаны его вице-председателя Президнума и Совещательстатьи по церковным вопросам и практиченого комитета КЕЦ митрополита Таллинского скому богословию. и Эстонского Алексия. С словом глубокой бла- Знаменательно, годарности собравшимся обратился Адольф Вишман отметил в кругу А. Вишман, который сказал, что возложенный ских друзей в курортном городе Бад-Зодене на него Богом экуменический крест ОН (ФРГ) во время проходившего там заседания с христианским терпением и любовью. Президиума и Совещательного комитета Кон- Председатель Комиссии Священного Синода ференции Европейских Церквей. 17 по вопросам христианского едияства и меж- 1973 г., именно в день рождения д-ра А. Вишцерковных сношений митрополит Ленинградмана, от имени церковного президента Евангеский и Новгородский Никодим и председатель лической Церкви земли Гессен-Нассау Хельму- Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Бета Хильда, находившегося в то время с визитом в Польше, его представитель Х. Шпенг- левский Ювеналий в своих приветственных телеграммах отметили выдающиеся заслуги д-ра лер устроил приём в честь участников заседа- А. Вишмана развитии добрых отношении ния. Естественно, что в центре внимания был между нашими Церквами и высоко оценили юбиляр - д-р А. Вишман. С приветственными его труды в экуменической деятельности и слуего адрес обратились президент КЕЦ презес Эрнст Вильм, пастор д-р Мартин жении миру. Все мы вместе с поздравлениями сердечно Нимеллер, от имени православных участников его приветствовал митрополит Молдовы и Сужелаем досточтимому юбиляру д-ру Адольфу Вишману доброго здоровья, помощи Божией чавы Иустин (Румынская Церковь) и другне. участников заседания генеральный и больших успехов в его церковных, экуменисекретарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильямс ческих и миротворческих трудах. преподнес юбиляру прекрасный альбом «Со- К. КОМАРОВ Спасение и справедливость с точки зрения лютеранства От редакции В связи с юбилеем Всемирной Лютеранской Федерации редакция публикует статью президента этой Федерации проф. Микко Йува, которую он прислал для «Журнала Московской Патриархии». Спасение и справедливость автор рассматривает с точки зрения лютеранства. Поэтому тественно, что статья отражает конфессиональные особенности. Однако, по нашему мнению, она представляет определенный интерес для православного читателя, поскольку ет кардинальные вопросы современного бого- В опубликованном Обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету Всемирного Совета Церквей «ЖМП», 1973, Лº 9, с. 5) выражена богословская концепция православного учения о спасении. * За последнее десятилетие главная тема текущих экуменических обсуждений концентрировалась на двух различных аспектах, касающихся миссии Церкви. Эту направленность в дискуссии лучше всего можно охарактеризовать двумя понятиями: личное спасение и обшественная справедливость. Теперь стало ясно, что никто, серьезно относящийся к библейскому учению как Ветхого. так и Нового Завета, не может отрицать, чтооба понятия - личное спасение и общественная справедливость - являются важнейшей основой и центральной миссией Церкви. Во время дискуссии это неоднократно повторялось, однако утверждение этого факта не положило конец богословской дискуссии. Напряженность не была и, по-видимому, не может быть устранена изысканием соответствующей богословской формулы, которая выразила бы истинное соотношение между этими двумя различными понятиями. Проходящие дебаты" производят впечатление, что суть дискуссии переживается как экзистенциальный вопрос. Как вИДНо, недостаточно иметь правильное понимание миссии Церкви, существенным является послушание Христу, Который посылает Свой народ выполнять Его миссию. Противоречие касается не столько вопроса правильного понимания веры, сколько практичесКОГО благочестия, то есть истинной жизни в вере. Мы можем также выяснить, как и почему вопрос понимается неодинаково в различных социальных структурах, в различных традициях и в различных частях мира. Недавняя конференция по вопросу «Спасение сегодня», 51

состоявшаяся в январе 1973 г. в Бангкоке (Таиланд), явилась достаточной иллюстрацией этого. В некоторых условиях становится очевидно, что путь любого христианина, который серьезно воспринимает библейское требование любви к ближнему,- это путь политического действия, способного изменить несправедливые социальные структуры. В других условиях, где интеллектуальные и духовные настроения лишены понятия о Божественной благодати, главной задачей ЯВляется евангельская проповедь о прощенин. Ввиду человеческого несовершенства бывает трудно, а иногда и невозможно для большинства людей одновременно успешно участвовать во многих областях деятельности. Практика показывает, что человек отдает предпочтение какому-либо одному роду занятий. Следовательно, богословское понятие един• ства спасения и справедливости не исключает тенденции выбора между двумя сферами деятельности. Эта поляризация влечет за собой две опасности. Во-первых, наше свидетельство миру может быть несовершенным. Если какая-либо Церкозь в своей основной проповеди придает второстепенное значение учению о прощении, а также учению о справедливости или забывает говорить об Евангелию, Исторические Церкви, и не в последнюю очередь лютеранские Церкви, за минувшее десятилетие нередко вызывали нарекания за слишком малое внимание, уделяемое ими в проповеди и воспитании вопросам социальной несправедливости, эксплуатации и угнетения. Мы должны признаться, что в этих обвинениях много правды. На своей V Ассамблее в Эвьяне (Франция) в июле 1970 г. Всемирная Лютеранская Федерация обратила основное внимание на эти вопросы. В ряде резолюций — «Служение и мир» по «Правам человека» и «Расовым вопросам задачам меньшинств» — Ассамблея выразила убеждение, что вопрос о человеческой справедливости должен непременно входить в задачи Церкви. Делегаты торжественно обещали «лично стремиться к поднятию среди Церквей-членов сознания действий, направленных к достижению социальной справедливости, прав человека и мира во всем мире». Подчеркивая необходимость пересмотра обязанностей Лютеранских Церквей в социальнополитической области, Ассамблея, однако, не забыла о других аспектах христианской миссни. В «Заявлении о роли Всемирной Лютеранской Федерации во всемирной миссии» Ассамблея установила связь проповеди Евангелия с искуплением и личным спасением и настояла на том, чтобы «Церкви-члены и относящиеся к ним организации честно трудились в деле благовестия Евангелия всем народам». Второй опасностью является тот факт, что растущая поляризация вызывает смущение и разделение в теле Церкви Христовой. Людям вполне присуще видеть искажения в других и не замечать их в себе. И именно потому, что вопрос заключается не только в правильном или неправильном понимании миссии Церкви, но и в различной, а иногда даже в противо- 52 речивой • направленности деятельности, поляризация легко становится причиной нарушения единства и разделений. Это положение ясно иллюстрирует, как тесно связаны теория и практика, богословне и действие в христианской Церкви. Богословская полемика приобретает эмоциональную и экзистенциальную остроту в силу того, что от нее зависят практические последствия. Но, с другой стороны, если мы будем стремиться найти выход спорам и конфликтам в Церквах, мы должны будем заняться исследованием их глубочайших богословских корней. Истинное богословие всегда является руководством к действию и проверяется практикой. Истинное богословие ведет к вере, радости, служению и любви. Истинное богословие также разнообразных даров благодати. Каждое христианское веронсповедание имеет свои традиционные понятия для освящения проблем. Одним из благословенных результатов экуменического движения явилось то, что мы начали прислушиваться друг к другу и учиться друг у друга. Вклад стоящую дискуссию заключается в нии к этой дилемме понятия о двух областях Божиих, обычно называемых учением о двух Учение о двух царствах в основном представляет собой усилие сохранить чистоту Евангелня, свободно даруемого, от возможных законодательных и нравственных искажений. Оно утверждает истину о том, что видимый мир есть мир Божий. Теперь всем нам хорошо знакома недавняя дискуссия о творении Божием в этом мире. В отличие от прежнего представления о том, что первым истинным творением Божним является Церковь, а затем мир, новая миссиология, представленная, например, Хёкендийком, предлагает другую последовательность: Бог - мир - Церковь. Если человек придерживается этого нового представления, он приходит к логическому выводу о том, что истинным местом христианина в служении Божественной миссии является не Церковь, а, скорее, мир. С другой стороны, прежнее миссиологическое представление может привести к противоположному мнению, что истинный христианин мало общего с миром, поскольку мир находится вне Церкви. Правильно истолкованное понятие о двух царствах приводит к третьему ответу на эту дилемму. Божие действие в этом мире идет в двух направлениях. Творение и Искупление являются деяниями одного Бога, но различными актами. Как христиане мы призваны принять деятельное участие в обоих деяниях, охраняя жизнь и справедливость, ЛЮбовь и мир в мире, провозглашая прощение и пробуждая веру. Мартин Лютер настаивал на правильном разграничении закона и Евангелия. Я убежден, что в процессе дискуссии это различие будет подтверждено. Истинным служением Евангелию является провозглашение свободно даруемой благодати Божией прощения грехов, полного спасения без каких бы ТО ни было личных заслуг, деяний и достижений. Эта свободная благодать, или оправданне через веру, и является истинной основой новых отношений к нашим собратьям-людям. Это про-

возглашение является задачей, исключительно предоставленной Церкви, и мы не можем разделить её ни с кем. Что касается Евангелия, то единственно приемлемая последовательность — это через Церковь в мир. Царство Божие — это не мир, которому надлежит приготовить повестку дня, но народ Божий, congregatio sanctorum. Служение в этом Царстве всегда является служением в вере — вере во Христа. Но закон также от Бога. Закон не только направляет нас ко Христу, но, также указывает нам путь любви. А любовь требует от нас, чтобы мы жили не только для себя, но и для Христа, то есть для меньших из братьев — тех, кто страдает от несправедливости, голода, нищеты и впадает в безнадежность. В этом служении мы призваны объединить наши усилия с каждым, кто борется за справедливость и мир. Как христиане мы призваны присоединиться к соответствующим общественным и политическим действиям, зная, что трудно, если не невозможно, принять участие в этих действиях в мире с совершенно беспорочным сердцем и чистыми руками, а также сознавая, что невозможно быть последователем Христа и оставаться просто зрителем. В этой причастности мы учимся понять то, что имел в виду Лютер, говоря, что христиаявляется одновременно праведником и грешником, simul justus et pessator. Как христиане мы призваны быть соработниками Бога в обоих царствах. Это не означает непременно, что мы должны использовать те же организации, чтобы действенно выполнять наше служение в обеих сферах. Допуская, что социальные структуры в различных странах значительно отличаются друг от друга и что Церкви в некоторых местах выполняют общественные функции, которых они не имеют в других случаях, я предлагаю считать важнейшей задачей организованных Церквей служение в области проповеди благодати, в царстве десницы Божией. Если Церковь не проповедует слово Божие - как закон, так и Евангелие - не только на словах, но и на деле,- то никто другой не сделает этого. Поэтому во многих случаях христиане не только могут, но и должны избирать другие каналы для служения в области политических действий. Открытая политическая деятельность отдельных национальных Церквей, очевидно, часто служила другим интересам, отличающимся от евангельских. То же самое МОЖНО сказать о международной политике Церквей, например о политике силы, которую проводили папы в Средние века. Может быть, было бы полезно в наших условиях напом-. нить о различии, которое шведский реформатор Олаус Петри проводил между Церкви и властью короля: Церковь руководит только совестью людей, в то время, как король управляет их телами и собственностью, но не совестью. Орудия власти соответствен- Исключительным Церкви является слово, меч же предоставлен светской власти. Говоря современным языком, это означает, что сила Церкви должна всегда быть убедительной и никогда не быть принудительной. Проф. Микко ИУВА, президент Всемирной Лютеранской Федерации Епископ Зарайский Хризостом, д-р Микко Йува, архиепископ Волоколамский Питирим 53

Представители Римско-Католической Церкви Литовской братской встрече епископом Виленским и Литовским Анатолием. Слева направо: канцлер Каунасской архиепископии монсиньор Стефан Телькснис, епископ Анатолий, управляющий Каунасской архиепископией епископ Юозас Лабукас и управляющий Вильнюсской архиепископией МОНсиньор Чеславас Кривайтис ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ В Советском Союзе католическое исповедание больше всего распространено в Литвеодной из равноправных республик в дружной семье советского народа. Экуменические контакты в Литве, получившие свое выражение во взаимном доброжелательном отношении представителей христианских конфессий, всё более укрепляются. По приглашению Управляющего Вильнюсской Римско-Католической архиепископией монсиньора Чеславаса Кривайтиса 25 декабря 1973 г. епископ Виленский и Литовский Анатолий присутствовал на рождественском богослужении в католическом храме святой Терезы в Вильнюсе. После закончившейся в прошлом году реставрации величественный храм вновь заснял позолотой декоративной лепки интерьера, белыми фигурами статуй святых в стиле барокко, яркостью красок настенных и плафонных фресок. Органная музыка храма отличается красотой тембра и силой звучания. У входа в храм святой Терезы под звуки органа епископ Анатолий был торжественно встречен католическим духовенством и верующими. По существующему здесь обычаю богослужения для католиков — литовцев и поляков, проживающих в Вильнюсе, совершаются поочередно на национальных языках. В минувшем году рождественская месса совершалась на польском языке. Во время богослужения имело место сердечное приветствие представителя Русской Православной Церкви епископа Анатолия с католической стороны, 7 января 1974 г., когда Русская Православная Церковь праздновала Рождество Христово, по приглашению епископа Виленского и Литовского Анатолия за рождественским богослужением в храме Виленского Свято-Духова монастыря присутствовал Управляющий Вильнюсской Римско-Католической архиепископией монсиньор Чеславас Кривайтис с сопровождавшими его лицами. В конце богослужения епископ Анатолий обратился к почетному гостю с приветствием. После рождественского богослужения епископ Анатолий в своих покоях устроил праздничный приём, на котором представители Русской Православной и Римско-Католической Церквей обменялись взаимными приветствиями и добрыми пожеланиями - и в дальнейшем укреплять сложившиеся экуменические контакты в духе братства и христианской любви. Е. А ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 25 декабря 1973 года на рождественском богослужении в московском католическом храме во имя святого Людовика присутствовали епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и иеромонах Иов, заведующий канцелярией Отдела. После богослужения епископ Хризостом обратился к молящимся с рождественским приветствием.

БОгосЛОвсКий оТДЕЛ Идея спасения во Христе и воплощение Богослужебные книги Православной Церкви, устами СВятОГо Иоанна Дамаскиотражающие внутреннее содержание самой на. Поистине это радость и небесверы, вобрали в себя сокровища духовного опыта великих подвижников Православия. Они ных, и земных, ибо с пришествием были источником вдохновения для отцов и Христа на землю нижняя с высшими учителей Церкви, творения которых - соединяются, обновляется Адам и весь только плоды их безмолвной созерцательной жизни, но и литургического опыта. человеческий род, сень нашего естест- Это - неиссякаемый источник и для русва стает храмом Божиим, обожаясь ских православных богословов. Божеством " '. «Человеколюбче Влады- Раскрытию богословского содержания Боко, велика Твоего смотрения бездна: гослужебных книг придают большое значение и христиане многих инославных Церквей. Настоящая работа - это глава из кандидатской диссертации выпускника Московской духовной академии сово на ні, в роды бо родов Твое благодетельствуешь создание» 12. Кто из людей в состоянии исследовать всю глубину Г. Шиманского (1915— 1970 гг.) «Учение о спасении по службам премудрости и разума Создателя? Кто двунадесятых праздников, Постной и Цветной из мудрейших постигнет глубину Бо- Триоди и Октоиха» (МДА, 1951 г., Nº 36977, жиих судеб, иже ради небеса преклос. 60—102). нив с человеки Плотоносец поживе? 13 О таинство! Образ истощания неве- Прейде сень закону скончаему: приходит Законодавец Христос, благодать очищения и просвещения! законополагающий. Приходит сама Истина, и рассеивается теневая неясность гаданий?. Вифлееме уготовися, благоукраситеся ясли; вертепе приими, Истина прииде; сень мимотече, и Бог человеком от Девы явися 3 Рождение Спасителя предваряется архангельским радостным благовещением * слова спасения 5 о пришествии Избавителя В шестый месяц послан бысть Архангел к Деве Чистей: и радоватися Ей прирек, благовестй из Нея Избавителю проитй. Темже приимше целование (приветствие.— Г. Ш.) зачат Тя Превечного Бога, несказанно благоволившаго вочеловечитися, во спасение душ наших 7 Сын, Отцу соприсносущный, собезначальный и сопрестольный, щедротство прием и человеколюбную миво утробу вселися Девичу, предъочищенную Духом ®. Пой, Новый Израилю, песнь нову, воспой пение небесное оно! Веселися и красуйся радостию, ликуй, принеси светло празднственная: Бог от юга плотию явися®. Да веселятся небеса и радуется земля! 10 — восклицает Церковь домь, богатство благости несказанно, Ангел служит чудеси; Девича утроба Сына приемлет; Дух Святый низпосылается; Отец свыше благоволит: и изменение общим творится Советом 14. Воплощенное домостроительство (слав.— смотрение) о спасении в его явлении миру есть действие во всей полноте Живоначальной Троицы: Отец благоволит, Дух Святой ниспосылается, и Сын воплощается. «Спасение (изменение — воссоздание) общим творится Советом. И в Богородицу всё исполнение (вся полнота) Божества вселися телесне, благоволением Отца присносущнаго и содейством Всесвятаго Духа!» 15 «Спасение, освящение бывает от Отца чрез Сына в Духе Святом,- говорит святоЙ Афанасий Великий.- Отец через Сына во Святом Духе все усовершает обновляет (Ts)etoT åvaxatvitet) 16, Сын же Духом Святым обожает (Эвотога») и, усыновляя людей, приводит их к Отцу, но во спасении участвует вся Святая Троица» 17 Благовещением открывается еже от века таинство 18, Превечный Совет 19 Пресвятой Троицы о спасении мира, Совет Вышняго древний (изначальный) истинный 20. Страшное таинство древле прежде век предопределенное 55

Отцем, провидимое вся ведущим Бо- Бога нашего34 может быть воспринигом, и предпроповеданное пророки нымаемо только верою, ибо тайна эта не, на последок времен, конец прием, не допускает исследования (не терпит явися, и Бог вочеловечися, плоть прииспытания) 35. ем от Девы?!. Великое таинство, пер- Как непостижимо было само вопловое ангелом неведомое и прежде век щение Бога Слова и сверхъестественсоблюдаемое... единому уверися (было но зачатие от Духа Святаго, так и доверено.- Авт.) архангелу Гавриинеизреченно и непостижимо для ума лу? служителю чудесе воплощения 23; то, что и по рождестве Родившая особ этой великой тайне, придя в Назаталась Девой 3. Побеждаются естестрет, он единей поведал Чистей Деве ва уставы (законы) в Тебе, Дево Чи- Марии 24 стая: девствует бо рождество (в рож- О Богородице не знали и ангелы 25. дении сохраняется девство).-.- пре- Христос Бог воплотился, премирных бывает и по рождестве Дева, Чужутаився чиноначалий 26 , тайно от всех де матерем девство, и странно девам сил, сколько их ни есть выше мира и деторождение: на Тебе, Богородице, на земле 27 • Апостол Павел называл обоя (то и другое) устроишася зв спасение премудростью сокровенною От Девы Марии неизреченно и непоот начальств и властей на небесах стижимо для человеческого разума во- (Еф. 3, 10), от князей века сего (1 площается 39 Единородный Сын Бо- Кор. 2, 9), от ангелов добрых и злых, жий 40 — непостижимое и неизреченное «премирных» по отношению к людям, Божие Слово *1, собезначальное и соно деиствующих в них, следоватеньно, присносущное Отцу и Духу *2, образ являющихся и силами для земли. Так Отчей Ипостаси 43 , равный по сущестже и у святых отцов (святой Афанаву Отцу 44. Сын есть неизменный образ сий Великий, блаженный Иероним) Отечь, образ ( характр — начертанередко встречается мысль о том, что тайна Боговоплощения была сокрыта, ние) присносущия (вечности) Его... Свет от Света, Отчее сияние 45, извести особенно от диавола и духов злобы, не 46 носяй начертание (харакстра) которые были введены в заблуждение Родителя 47. Он — Сила Вышняго, Ипочеловеческим видом Сына. Божия. Отстась совершенная, Божия Мудрость, ражение этой мысли мы находим и иже в зраце Божии Бог сый, яко слав некоторых вышеприведенных цервы сияние и изображение Отчее 48 ковных песнопениях. В Евхаристической молитве на ли- Понимание воплощения и рождения тургии Василия Великого говорится, во плоти Сына Божия непостижимо что Господь наш Иисус Христос есть для ограниченного человеческого равеликий Бог и Спаситель, упование зума. Если так угодно Богу, необычнаше, Иже есть образ благости Отца, ное удобно совершается: удобь сконпечать равнообразная в Себе показучаются и преславная 28. Бог воплощающий Отца, Слово Живое, Бог истинется неизреченным и непостижимым ный, превечная Премудрость, Жизнь, образом, паче слова и смысла 29 . Ог- Освящение, Сила, Свет истинный, Имраниченному человеческому разуму и же Дух Святый явися, - Дух истиндаже уму ангельскому 30 невозможно ный, сыноположения дарование, обрупостичь, как Бог— в человецех, Невчение будущаго наследия, начаток вечместимый — в ложеснах, Безлетный — ных благ, Животворящая сила, Источв лето, и еже преславнее, яко и зачаник Освящения, от Него же вся тварь тие безсеменно, и истощание несказансловесная же и умная укрепляема, но, и таинство елико. Бог бо истощаслужит Богу и присносущное Ему восвается и воплощается, и зиждется — сылает славословие 49. Святитель Гриангелу к Чистей зачатие глаголавгорий Богослов, касаясь наименований шу?!. О странного таинства! О ужас- Христа Богочеловека по Божеству, гонаго разума! Како Бог на земли явися ворит: «Именуется Он Сыном, потому яко человек? - явися яко весть, яко что Он тождественен с Отцом по сущхощет, яко благоволит, и действует - ности и не только тождественен, но и якоже хощет 32. от Отца. Единородным (Ин. 1, 18), Неизреченное 33 , Божественное и непотому что Он не только Единый из обычное таинство воплощения Христа Единого и единственно Единый, но и 56

единственным образом, а не как тела личает не простое подражательное только. Словом (Ин. 1, 1), потому что подобие, лишённое отдельной pe- Он так относится к Отцу, как слово к альности, но самостоятельность вещи уму, не только по бесстрастному рожпри материальном тождестве с отрадению, но и по соединению с Отцом, и женною в ней другою» 60. «Сын в свопотому что изъявляет Его. А иной скаем обособлении, сохраняя все свойстзал бы, может быть, что относится к ва излучения, выражает в Себе все Отцу как определение к определяемотипичные стороны Первоисточника» б1. му, потому что и определение называ- Более обобщающее значение в оттеется словом. Ибо сказано, что познавнении момента персональности имеют ший Сына познал Отца, и Сын есть термины віхи» и морфі. Так, сіхи» озсокращенное и удобное изражение Отначает целостное и безупречное изочего естества, так как и всякое пображение невидимого в осязательном рождение есть безмолвное слово ровнешнем воплощении. Христос являет дившего. Но не погрешит в слове, кто для людей образ Бога невидимого (2 скажет, что Сын именуется Словом, Кор. 4, 4), рожденный прежде всякой как соприсносущный всему сущему. твари (Кол. 1, 15) 2; морфі деоб (Флп. Ибо что стоит не Словом?»° Сын на- 2, 6) означает Божественный вид Хризывается «Премудростью ( Кор. , ста как выражение Его действитель- 25) как ведение Божеских и человече- ного Божественного достоинства ". ских дел. Ибо сотворившему возможно Наконец, отботав по отношению к ли не знать законов сотворенного Им? Сыну означает не столько самую при- Силою (1 Кор. 1, 25), как Охранитель роду Божества, сколько Его обособтварей и Податель сил к продолжеленную индивидуальность. нию бытия» 51 Почему же именно воплотился Сын Сын Божий есть Слово (Логос), Божий, вторая Ипостась Пресвятой выражающее и являющее в мире От- Троицы? ца, есть видимое Отца, тогда как Сын Божий — это то превечное Сло- Отец есть невидимое Сына 52. Он есть во Отчее, Которым Бог сотворил мир, Отчее сияние (inaúyaqua) 53 ВИД составил тварь из несущаго во еже (коррі) 5 и образ Божий (віко» быти 64. Это тот образ Отца Небесно- 9505) 55 , отобраз ( ххрахтір ) Ипостаси го, по которому Бог сотворил челове- Отца 56, , вторая Ипостась ( Utootadis ) 57 ка. Сын и , Дух, оживотворяющий и Пресвятой Троицы. Эти понятия вы- оживляющий посредством души наше ражают, с одной стороны, идею отно- тело, есть Второе и Третье Лица Священия Божественной природы Господа той Тронцы; чрез Них Божество сообк Ипостаси Отца — Сын Божий явля- щается с нами 5. Сын Божий есть ется реальным отобразом Отца; с дру- Бог, прежде бытия всех и прежде согой стороны, отсюда вытекает особое творения земли и неба ведый вся, яко отношение Иисуса Христа к людям, сый во Отце и вся носяй в Себе®. Он по которому Он открывает им Свою обладает сотворческим и равнотворче- Божественную сущность 58 ским действием Отцу: Словом соста- Прежде всего Сын по отношению к вих небо вкупе и землю, со Отцем бо Отцу есть алайуасиа — Отчее сияние: бех: и словом ношу сия вся, яко Слэ- Сын чрез воплощение от присносущ- во, Мудрость и Сила, и образ и соде. нья славы, соприсосущное и ипостастелен и равнодетелен 67 • Христос - ное возсиял сияние (алабуаора ) сущим Слово Божие и Сила, и Истинная Мудрость и Ипостасная, , содержащая и блеском Божественного сияния. Но правящая вся мудре 68 , безначального Сын есть излучение Отчего первосве- Родителя Сын 59 , собезначальный Отта, излучение той славы (ThE 00[ng) цут есть носитель в Себе всей твари, Божией (Еф. 3, 16; Кол. 1, 11), в ко- Содетель и Правитель всея твари?!. торой непосредственно отражается Превечное Слово Отчее, Иже во обра- Существо Божие и в которой Бог жи- зе Божии сый, составил всю тварь из вет, как в неприступном свете (1 Тим. несущаго во еже быти? Своим 6, 16). Как ипостасное бытие Сын на- нием Божественным, содетельною зывается отобразом Отца, видом и об- (творческою) же силою 73. Сын Божий разом Божим. «Термин харатр отесть Содетель и Господь всех веков?4,

Пребезначальное начало?5, временем смирившееся естество человеческое Творец и превыше всякого времени 76 видев, начало приемлет» и плотню Всё сотворено чрез Сына, и всё, сотрождается как человек 83 воренное Им, существует в своем нор- В воплощении Сына Божия мы вимальном историческом течении. дим проявление тайны Домостроитель- Кто времена положи? Кто века соства Божия о мире, как ответ человеблюдаяй? Кто вся определяяй и двику на его мучение в грехе, отчаяние жай? Точию (Сын) безначально приво зле и беспомощность в смерти. Госсный со Отцем, яко луча в свете? подь сходит на землю спасти мир Сын непосредственно участвует в вольною нищетою по милосердию мнотворении мира, «ограждая регулярное гому . «Сокрушенное древним пратечение и постепенное развитие» 78 . Есотеческим падением естество человечетественно поэтому, что Сын же восское имело нужду в воссоздателе или станавливает нарушенное чрез грех восстановителе. Что же милости хоравновесие во всём космосе и в притящий (Ос. 6, 6)? Не презрел, не зароде человека, нисходит для исцелемедлил, не отложил обетований нания к падшему, ибо последний не мо- ДОЛГО» 85 жет сам подняться до Божественности. Господь видел нашу болезнь и оз- «Так уславливается воплощение Сына лобление и не презрел нас, но истои предначертывается самый подвиг— щил Себе Самого, не отступив Родисосредоточением на устранении дефектеля, воплотился от Неискусобрачныя тов, вызванных греховностью и сопро- Девы ®, дабы понести и спасти человождавшихся язвою разрушающих и веческое естество озлобленное 7. Сын дезорганизующих грехов человече- Божий, Отцу соприсносущный и соских»79. безначальный, и сопрестольный, щед- «Слово Божие есть Творец мира»,— ротство прием и человеколюбную миговорит святой Ириней Лионский,— лость, Себе постави во истощание и это — Господь наш, Который в по- (Благовещение, ст. литии). «Естестследние времена сделался человеком вом Владыка... Сын Божий всесовери существовал в сем мире, невидимо шенный, благоволил за милосердие же содержит всё сотворенное и внедзватися и Сын человеческий (Неделя рен во всем создании, потому что Слопред Рождеством Христовым, 2-й каво Божие всем управляет и располанон, 5, 1). гает; и для того видимо пришел к Своим воплощением Бог оконча- Своим и стал плотию, и простерся на тельно и совершенно показал, что людреве, чтобы все восстановить в Себовь есть содержание Его Божественбе» 80 . «Бывшее вначале у Бога Слоного бытия, что Он есть любовь (1 во,— говорит он в другом месте,— Ко- Ин. 4, 8. 16). Только безграничная люторое также всегда было присуще робовь могла побудить Бога сойти к чеду человеческому, в последние времеловеку, облечься в перстность тела чена согласно с временем, предопределовеческого, воплощением соединитьленным Отцом, соединилось с Своим ся с человеком, взять на Себя грехи созданием и сделалось человеком, мовсего мира, спасти человека от смергущим страдать. и, сделавшись чети и сделать его способным к бессмерловеком, Он снова начал длинный ряд тию и жизни вечной (Ин. 3, 16; 1 Ин. человеческих (существ) и сокровенно 4, 9—10; 2 Кор. 5, 19; Рим. 5, 8). даровал нам спасение» 81 Еще до воплощения в Своих отно- «Дивен еси, Боже, и чудна дела шениях к миру Бог открывается как Твоя, и путие Твои неизледимы! есн полнота любви, выражающейся в побо Мудрость Божия и Ипостась соверложительном Божественном шенна и сила, собезначален же и сораничении ради полноты блага тварприсносущен: • и содетельною и всеного бытия 88 . Сам акт творения мира сильною властью в мир пришел еси, является уже и самоограничением Боища еже удобрити создание Твое, (вожества. «Вызывая из глубины Своей плотился), Неизреченне, от Неискусожизни тварное бытие, полагая вне Семужныя Матере, не превращся Божебя другого обладателя жизни, Бог ством» 82, «Сын Божий безначальный, тем самым и ограничивает Себя, не в иже в вышних соседяй Отцу и Духу, метафизическом, конечно, смысле, но 58

В смысле нравственно-интенсивном. твари нисходит Творец, к врагу Сво- Бытие, которое само по себе есть со- ему (по греховности) — Бог Любовь вершенство — до сих пор атрибут ис- и милующий Отец; воплощается Сын ключительно Божественного Сущест- Божий «нас ради человек, нашего рава — по благости Творца, становит- ди спасения» (Символ веры). ся - правда акциденциальною - принадлежностью другого обладателя Падший человек не мог сам освобожизни. В акте творения мирового косдиться от греха и смерти, вернуть семоса, таким образом, Бог свободно отбе богоподобное здоровье, красоту, казывается от бытия, как Своего абсолютного отравляющей и смертоносной сущнопреимущества, исключительно Ему одному принадлежащего сти грех,— его демоническая сила, сдесовершенства. Божественное самооглавшая из самой плоти человека свое раничение составляет основной прин- «седалище», — настолько поработил человека, что, кроме Бога, никто не цип и всего дальнейшего отношения Божества к тварному космосу» 89 мог ни искоренить, ни уничтожить его. «Как всеблагой Промыслитель о Болезнь греха укоренилась, стала втотварном мире, в Своих отношениях к рой природой, и исцелить нашу гренему, Бог отказывается от абсолютховную природу могла только сверхъестественная сила 98 ного Своего всемощного действования ради самостоятельной жизни тварного И человек, который был «создан Бокосмоса. Это самоограничение вырагом для жизни» 9º , но потерял её чежается в том, что Его безусловная сирез грех, не был оставлен милосердла, «крепкая рука» воздействует на ным Богом в смерти греха, «не надлемир, подчинЯЯсь законам мировой жало же погибнуть тем, которые были жизни, совокупность которых составсозданы по образу Божию и соделаляет природу Его, как самостоятельлись однажды причастниками Божия ного целого» 90 образа» 100 . «Господь Христос,- гово- Создание свободно-разумных тварит святой Григорий Нисский,— ворей, в частности человека,— результат плотился, чтобы человека извлечь из еще большей степени любовного самопучины греха» 101. Таким образом «наограничения Творца. Царь царствуюша вина послужила поводом к Его щих «творит царя над тем, что на земпришествию, и нашим преступлением ле» 91. Вышний Бог дает бытие «дольвызвано человеколюбие Слова, чтобы нему богу» 92 ", во всем Ему подобному! Господь пришел к нам и явился среди Благость Творца даровала людям велюдей. Мы стали побуждением к Его личайшее благо — свободу воли, свовоплощению; для нашего спасения пободу самоопределения и деятельности. казал Он столько человеколюбия, что Этим самым Бог на все роды и века принял на Себя , человеческое тело и «ограничивает непреодолимую неизявился в нем» 102 бежную безусловность Своего дейст- Сын Божий стал человеком. В ливования в отношениях к свободной тургическом богословии и в богослотвари, сделав возможным воздействие вии святых отцов великая и исключина Себя со стороны тварного сущесттельная любовь Божия, явленная в вова и признавая условия этого воздейплощении Сына Божия, усматривается СТВИЯ» 93 особенно в том, что Сам Бог снизошел Высшая степень любви Божией быдо естества человеческого, на Себя Сала проявлена к падшему человеку. мого восприял меру человечества, сво- Чтобы воссоздать его, исполнить всяим собственным сделал наше ничтожеческия славы94 и Божественного приство, не возгнушался нашей греховночастия 95 : несказанно промышляя о сти 103 3. Ты врага суща мя зело возлюнем 96 , Сын Божий воплотился, вочебил еси: Ты истощанием ( xEvos: ) ловечился, Себе истощил, чтобы постранным (чудным) сошел еси на зенести и спасти человеческое естество млю, благоутроне Спасе, последняго озлобленное. Воплощение и всё дело моего досаждения не отвергся и, преспасения падшего человека есть дело быв на высоте пречистыя Твоея слачеловеколюбия еще более высокого, вы, прежде (грехом) безчествованначем творение мира из ничего. К Своей го прославил еси 104 59

Чувством глубокой смиренной благодарности, любви и духовного восторга исполнены многочисленные песнопения, воспевающие неизреченное Божие снисхождение и истощание, явленное нам в Боговоплощении. Возведи твои очи, о душе моя, и на Божие воззри смотрение ( охооріа ) и благоутробие, како, небеса преклонив, на землю сниде, да вознесет тебе от окаянства твоих страстей и поставит тя на камени веры. О дивство страшнаго чудесе! 105 О таинства! Образ истощания неведом, богатство благоданесказанно! 106 Слава истощанию ( хейте! ) Твоему, Человеколюбче! 107 Иже со Отцем и Духом славимый Сын, в вышних от херувимов и серафимов, первозданного паки наздати, обновити ( dvat)daa! ) хотя, всего Себе (Самого) истощи неизреченно 108 в воплощении 109 «О новое смешение! О чудное растворение! — восклицает святой Григорий Богослов.- Сый (Сущий) начинает бытие: Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотью; Богатящий обнищавает — обнищавает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполняемый истощается - истощается не надолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство о мне?» 10 И «како изреку великое таинство? Безплотный воплощается, Слово одебелевает, Невидимый видится, и Неосязаемый осязается, и Безплотный начинается: Сын Божий- Сын человечь бывает: Иисус Христос вчера и днесь, и тойже во веки» !! «О глубина таинств и высота славы! О восхождение, обожение и богатство! О несказанная светлость повествуемого! !!2 ...Ты с несказанной высоты услышал меня, лежавшего в преисподней глубине тьмы безграничной и беспредельной и, оставив окружающие Тебя силы, пройдя все видимое (пространство), низшел туда, где был я лежавший. Озарив меня, тотчас бы прогнал тьму, и воздвигши Божественным Твоим вдохновением поставил меня на стопы Твоих повелений. Очаровав меня красотою Твоею и лю- 60 бовьо, Ты уязвил меня и совершенно всего изменил» 1!3 «О природа непорочная! — восклицает вдохновенный певец Божественной любви и богослов преподобный Симеон, — Сущность сокрытая, человеколюбие для многих неведомое, милосердие для неразумно живущих невидимое, Существо неизменное, нераздельное, трисвятое, Свет простой и безвидный, совершенно несложный, бестелесный, нераздельный и никакою природою не уловимый. Каким образом Ты, о Царю, был видим, как и я, познаваем сидящим во тьме, носим на руках Твоей святой Матери, связываем, как убийца, телесно страдал, как злодей, желая, конечно, меня спасти и в рай славы опять возвести? Таково Твое домостроительство, Слове, таково пришествие, таково благоутробие Твое и человеколюбие, бывшее ради нас всех человеков: верных и неверных язычников, грешных и святых! Ибо явление Твое соделалось общим для всех спасением и искуплением» 114 В воплощении мы видим «досточудную кротость снисхождения Божия» 115: Сын Божий «смягчил непобедимое могущество естества Своего, чтобы доступным быть для нас» 116 Святой Роман Песнописец (VI в.) в кондаке на Рождество Христово говорит о рождестве от Девы Пресущественнаго ( Unspotov ) ''?, т. е. Бога, высшего не только всего существующего, но и самой сущности мира, бытия вообще !!8 . В других богослужебных песнопениях говорится о том, что Бог, Сам, будучи безначален и выше времени, начало приемлет, подчиняет Себя времени, как форме существования материального мира: Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы; днесь Безначальный ( avaoyos ) начинается и Слово воплощается !!9 . Днесь Неприкосновенный 120 существом прикосновен мне бывает 121 В приведенных кратких, афористических выражениях церковных песнопений заложена глубокая мысль. Бог, Который выше всякого бытия и обладает полнотою Божественного бытия, творит мир во времени, мир несовершенный, но совершающийся, становящийся во времени. И это явилось, как мы отметили, актом благодатного самоограничения творящего Слова, от-

кровения полноты Божественной любно-человеческой, условно-ограниченви. Созданный мир по самому замыслу ной нормы, которую Он воспринял на есть сфера Боговоплощения; он и соз- Себя» 125. Сын Божий,— говорится в дан для того, чтобы стать телом *Хрипеснопениях * ,- Иже в зраце Божии стовым, окружением Божественной сый, яко славы сияние и изображение славы. Но все это еще сокрыто и не Отчее, по Божественному смотрению явлено во всей полноте. Реализация и благоутробию 126 , желая обновить цели бытия мира должна произойти человека 127 и о Божественней мне слачрез посредство свободного самоопреве несказанно промышляя 128 деления разумной твари - человека - преклонив, сошел на землю 129 небеса , всего во времени, чрез соучастие человека Себе Самого истощи неизреченно в вов том творческом акте, которым создаплощении 130 , вообразився в чуждее 131. ется совершенство. При этом время Весь спасительный подвиг земной жиявляется необходимым условием свозни Господа Христа завершается смербодного самоопределения твари. Во тью: Христос «допускает Себя до исвремени человек должен был совертощания, даже до смерти» 132 шить свое совершенствование в сына По мысли апостола Павла (Флп. 2, света, но по грехопадении это совер- 6—8), великое дело Богоснисхождешествование он не мог осуществить ния, совершенное Сыном Божним, не своими силами, подпав рабству греха исчерпывается Его самоуничижением и внеся греховное расстройство в са- (xévwas ), оно продолжается в смиремый космос. И вот Слово Божие, сонии Воплотившегося. творившее мир во времени, чтобы по- «Воплощение, - пишет епископ Феощадить свободу человека, призваннофан, — первая ступень самоуничижего свободно стать другом, сыном, Сания в мире Бога, благоволившего мо явилось во времени, сочеталось с скрыть славу Божества под покровом неполнотою и немощию становящегося человечества. Но пребывание в нем мира и стало в нем плотию. Бесплотмогло быть славно. И этого не восхоный - воплощается, Слово - одебелетел Господь. Он избрал самый невидвает, Невидимый - видится, и Неосяный род жизни: родился в яслях, вызаемый - осязается, Безначальный рос в бедности и трудах работных, естеством - начинается. Неприступжил среди лишений, не имея где ный — стает мне доступным...122 главы преклонить. Так смирил Се- По мысли святого Кирилла Алек- бя» 133 сандрийского, таинство явления Сына Христос, в милости богатый 134 , весь Божия во плоти представляет собой во всем сообразно нам обнищал, чтобы, прежде всего великое дело Богоснисбогатствуя Божеством 135, привести от хождения 123 . Этуже мысль выражает тления в нетление !36 и обоготворить святой Иоанн Дамаскин: Сын Божий перстного (человека) от самого (это- Отцу соприсносущный, собезначаль- го) единения и общения 137. Он, по боный и сопрестольный, щедротство пригатству благости Сам будучи свободем и человеколюбную милость, Себе ный, образом раба обнища, приняв по постави во истощание, благоволением ипостаси все человечество 18. По воле и советом Отчим, и во утробу вселися Своей Он был как бы безпомощен и уяз- Девичу, предочищенную Духом. О чудесе! Бог- в человецех, Невместивлен в мертвых нас ради 139 , но немощное Его паче силы всем явися 140 — Он мый - в ложеснах, Безлетный - в левсех спас, пременив наше естество 1I, то; и еже преславнее, яко и зачатие всех освободил и державною рукою безсеменно, и истощание несказанно, и совоскресил 142. таинство елико. Бог бо истощавается Христос дал нам образ смирения: и воплощается, и зиждется Ангелу к изрядный путь к возвышению - смире- Чистей зачатие глаголавшу 124. ние показал, Сам Себе истощил, зрак Воплощается Сын Божий не только раба пришм !43. Это славное истощапо Ипостаси, но и по Своей Божественной природе. И самоуничижение, явленное Сыном Божним в воплощении, состояло в «истощании внешнего, свойственного Богу, величия ради твар- * Здесь, как и в других местах, богослужебный текст выделен курсивом, указывающим одновременно и авторскую интерпретацию текста. 61

ние, Божественное богатство нищеты добным нам: Слово плоть явився, оде- Христа удивляет и ангелов 144

1. Смиребелевает (Слово, явившись, облекаетние в отличие от самоуничижения ся плотию, отвердевает, овеществлясоставляет весь земной подвиг послуется), и вселяется в ны неизреченным шания воплотившегося Сына Божия воле Отца Небесного, исполненЫй промыслом
2. Воплотившийся от Духа Святаго и от Приснодевы Марии Им в условиях человеческих злостравочеловечивыйся 152, Сын Божий весь даний (Евр. 5, 8; Рим. 5, 19). «еже по нам осуществовася. Бог же и Чему же служило такое крайнее исчеловек родися от Богородицы» 153 . Он тощание и смирение Сына Божия? «В всецело (непреложно) соединяется со рабском образе,- пишет святой Кивсем моим существом, чтобы всему рилл Александрийский,— который примне падшему распятием даровать спанял на Себя Сын Божий, открывалось сение ( оштріах ) 154 Его Божественное господство, в чело- В период догматических споров веческой скудости — Богоприличная аполлинарианство выдвигало положеслава; в Нем жизнь подзаконная, соние, что Инсус Христос не воспринял образная с мерою человечества, явичеловеческого духа — разума, а монолась увенчанная царским величием, чефелитство — человеческой воли. Такая ловеческое уничижение - в чрезвыхристология еретиков уничтожала сочайных преимуществах. Ибо Единобою полноту вочеловечения и не объродный Сын Божий стал человеком ясняла собою спасения целого, соверне для того, чтобы навсегда оставатьшенного человека, ибо «что не восприся в мерах уничижения (стс keve(с), нято Христом,— говорит святой Григоно для того, чтобы, принявши вместе рий Богослов,— само собою разумеетс уничижением всё свойственное ему ся, не спасено Им» 155 . Христом был (человеку), однако будучи Богом по воспринят всецелый человек. Если восприроде, открыться в уничижении Бопринят Сыном Божиим нецелостный том, украсить в Себе человеческую человек, то несовершенно и наше спаприроду, показав ее участницей в свясение, потому что не весь человек спащенных и божественных достоинстсается. Если весь человек погиб, необвах 145 ходимо, чтобы спасено было всё, что Слово Божие, прежде век от Отца погибло
3. «Не Бога безплотна, ниже рождшееся нетленно 146, равное и сопаки человека проста, произведе чисбезначальное Отцу и Духу, Ипостась тая Отроковица и нескверная, но чесовершенная, принимая человеческое ловека совершенна и неложно соверестество, воображается еже по нам, от шенна Бога» 157 . «Он весь воспринял нетленныя Девы 147 . Он есть истинный всего меня и весь соединился со всем. Бог, Царь Небесный, правдою царстчтобы даровать спасение целому (чевуяй 148 «Христос,— говорит святой ловеку). Иначе то, что не было вос- Иустин Мученик, — Единородный у От- принято, осталось бы неисцеленца Своего, собственно от Него рож- ным» 158 денный, как Слово и Сила... сделался Сыном Божним было воспринято человеком от Девы... Господь и по есдействительное человеческое естество, теству Бог, Сын Божий, Бог, сущий а не мечтательное 159 , воспринято было прежде всех, Он благоволил родиться тело не мнимое, но действительное, и сделаться человеком 149 вместе с разумною душою, со всеми Будучи Богом истинным, Иисус ее силами и свойствами. Естеством Христос есть одновременно и совер. Божественным Твоим неописан сый, шенный человек, единосущный и во Владыко, на последняя (времена) воизволил еси описоватися: шаго человека восприял еси, Владыко плоти бо приятием и вся свойства сея Христе, из ложесн девических всему взял еси
4. Сын Божий, воплотивсовокуплся (соединився), греху же ни шись, принял плоть по нам воистинну единому причащся: всего от истления и имел душу умную и самовластную 161 Ты освободил еси пречистыми Твоими Плоть от крове девственныя приял еси, страстьми 150 Христе, безсеменную, пречисту, ипо- Сын Божий усваивает Себе всю пол- стасну, словесну и умну, одушевленну, ноту нашей природы, становится по- действенну, хотетельну, самовладычну 62

и самовластну 162 . «ог Слово,- гово- Слово Божие стало едино с плотию рит святой Иоан Дамаскин, создавипостасно; Христос, соединенный в неший нас в начале, ничем из того, что раздельное единство двух естеств, есть Он вложил в наше естество, не пренеодин, подобно тому как человек, сосбрег, но воспринял все — тело, душу тоя из души и тела, не признается разумную, мыслящую и их свойства». двойственным, а единым. Человече- Им была воспринята «плоть, оживленская жизнь поэтому не была сторонная душею мыслящею, разумною» 1º. нею, чуждою Божественной природе Сын Божий принимает совершенное Слова, Христос не действовал в ней человечество без всякого греха: только Своей волею, но Сама Его Бо- Всесовершенно человечество приято жественная природа как бы обнимабысть... Слову совокупльшуся плоти лась человеческой, скрывалась в ней одушевленней, словом души украшени открывалась чрез нее в зависимости ней 164 от законов человеческой природы. Са- В Иисусе Христе существенно (т. е. ма Его Божественная природа составистинно, а не воображаемо) соединиляла единение с человеческою, жила с лись Божество и человечество в одну нею одной Богочеловеческою жизнью. сложную Ипостась Сына Божия, при- Святой Кирилл Александрийский гочем оба естества сохранили свои суворит, что это было единство по естещественные свойства 165 ству, единство естественное или един- Равен Отцу Сын Твой, Дево, Слово ство естеств, которые составили одно, Божие, Ипостась совершенна, во двою это было единое естество Бога Слова естеству, Иисус Господь, Бог совершевоплотившееся 173 нен и человек 166. Сын Божий в вопло- В литургическом богословии, в песщении плотию по ипостаси соедининопениях, где подчеркивается тесное ся 167. Воплощенный Бог родился как единство естеств в Ипостаси Бога единая (сложная) Ипостась во двою Слова, часто употребляются славянестеству 168 ские выражения «срастворение» ( dvá- Итак, Божеская Ипостась Бога Слокралс) и «смешение» ( piis). Святые ва восприняла от Богородицы плоть, отцы слово «смешение» употребляли в оживленную душею мыслящею и разначении «единение различных по есзумною, так что сама Ипостась Бога теству предметов» 174 • Такое понимание Слова соделалась ипостасью для плослова вошло и в богослужебные пести, и прежде бывшая простою, Ипоснопения. Поскольку применение оботась Слова соделалась состоящею из их терминов давало возможность ередвух совершенных естеств - Божества тикам ложно толковать единение и человечества 169 . Ипостась Слова стаестеств во Христе (как слияние, пола Ипостасью обоих естеств, ибо плоть глощение и др.), термины эти не упо- Бога Слова не получила самостоятельтреблялись в православном богослоного бытия в своей Ипостаси, но была вии. В богослужебных же песнопениях «принятою в Ипостась Бога Слоони остались и по настоящее время. ва» 170 , стала собственною Ему: Часть Во время благовещения, отвечая на моя и желанное наследие — Ты, Госприветствие архангела Гавриила, Деподи! Ибо Ты, Слово, соединил меня ва говорит: Буди мне ныне по глаголу чрез Деву с Своею Ипостасию, став твоему и рожду Бесплотнаго, плоть от ипостасию в плоти!!. Мене заимодав (Ему), яко да страст- Во Христе в единстве Лица или ворением ( dvaxpaas) возведет челове- Ипостаси были соединены две прирока в первое достоинство 175,- И изнеды, Божеская и человеческая. «Челосе чрево — освященное Слово, ясно вечество по ипостаси воистинну Слопрообразованное несгораемой ву> соединилось (святой • Кирилл ной, - смешена зраком купичеловеческим Александрийский). Темже во двою су- Бога 176 Христос стал сообразным ществу, един познавается Плотоносец нем. Бог Слово облекся во всего чело- Бог и человек пресущественный 172 века) чрез растворение ( дартіас ) в един Богочеловек. нем. Бог Слово облекся во всего чело- Соединение этих природ (естеств) века «всему Божеству смесив (uitas — должно быть понимаемо в смысле соединив) человечество во Ипостаси единства Богочеловеческой жизни. Своей, юже во двою существу Моисей 63

и Илиа же видеша на горе Фаворе» 17. «Неописуемое Слово всё было долу, Он - неизменное естество, человечено и горнего отнюдь не оставляло 189 скому (естеству) приемшся (p.XĐeíва). ибо это было не прехождение с одно- Обильно невещественного Божества го места на другое, но Божественное свет обнажив апостолом неизреченно снисхождение и рождение от Девы, возсия (на горе Фаворстей) 178. принявшей Бога 190. Сын, воплощаясь, Соединение Бога Слова по ипостаостается в лоне Отца. И Отец пребыси с плотию произошло без преложевает в Сыне, и небо наполняет Госния естеств: воплотившись, создатель подь: вместе с Отцом все наполняет плоть бысть, не преложився ( ой тра- Рожденный от Него по естеству Христе(с) естеством 179 ,- в Божественной тос. Божественная Ипостась остается природе не произошло изменения в неограниченной, и Сын единосущен смысле смешения ее с человеческой Отцу 191. или в смысле изменения, преложения Ипостась Сына неотделима от Бо- (обращения) в человеческую. Неизжественной сущности. Сын Божий воменный образ Отечь, образ присносуплотился не только по Ипостаси, но щия (вечности) Его, зрак (вид) раба и по Своей Божественной природе. приемлет от неискусобрачныя Матере При воплощении в Богородице все испрошед, не преложение претерпев: еже полнение (вся полнота) Божества всебо бе - пребысть, Бог сый истинен и лися телесне 192. При этом Божественеже не бе — прият, человек быв челоная природа Сына Божия не умаливеколюбия ради 180 , ни смешения прелась, не изменилась, потому что она терпев, ниже разделения 181 устойчива и неизменна. Следователь- Богородица родила без отца Сына но, кенозис воплощения не простиралплотию, прежде век от Отца рожденся на Божественную природу, не был наго без матере, никакоже претерпевуничижением самой сущности Сына шаго 182 изменения или смешения, или Божия 193 . Когда в образе человечеразделения, но обою существу свойстском Сын Божий был на земле, Его во цело сохраншаго 183 . По учению Божеством были исполнены небеса, Церкви, непостижимая Премудрость потому что Он не перестал быть Бо- Божия, неизреченное Божие Слово, не . Итак, «Иисус Христос был исизменив Своего неизменяемого естетинный Бог, но не бесплотный, был *, милостивно восприняла человеческое естество 185 и непреложно истинный человек, но не простой» 195; Бог остался тем же, чем был до при- ( атреттос ) обращалась с нами 186 нятия плоти. Плоть же Христа была Воплощение не внесло никаких изсобственной плотью всесовершенного менений в Троичное Божество: «Божев Своей природе Бога. ская Ипостась Бога Слова,— говорит святой Иоанн Дамаскин,— прежде вся- Человечество, воспринятое Сыном кого времени и вечно существовала — Божиим в воплощении, не было поглопростая, несложная, несозданная, бесщено Божеством, не претерпело «преложения» в Божество: Бог Слово, четелесная, невидимая, неосязаемая, неописуемая, имеющая всё, что имеет ловек был непреложен 196 , вместе с тем Отец, как единосущная Отцу, отличапребыл и еже бе — естеством Бог. Бог ющаяся от Отчей Ипостаси образом Слово «всецело (слав.: непреложно) рождения и (личным) свойством, сосоединяется со всем моим существом, вершенная, никогда не отступающая чтобы всему падшему распятием дароот Ипостаси Отчей. Напоследок же вать спасение ( swpiv) » 197 Слово, не отступив от недр Отчих, не- При единении Божества и человечеописуемо, безсеменно и непостижимо, ства «связующим между Божеством и как Оно Само ведает, вселилось во плотию служит человеческий ум» 198 утробе Святой Девы и в самой пре- «Божество посредством ума вступило вечной Ипостаси восприняло Себе в общение с плотью» 199. «Поелику плоть от Святой Девы 187 Велие и Бог,— говорит святой Григорий Богопреславное чудо совершишася днесь: слов,- несоединим с плотью, а душа Дева раждает и утроба не истлевает. и ум суть нечто посредствующее, по- Слово воплощается и Отца не отлучатому что сожительствуют плоти, и поется 188 тому что - образ Божий, то Божие ес- 64

тество, соединяясь со сродным Себе, ловеку, одному и тому же в том и дручрез сие сродное вступило в общение гом естестве, ибо в Нем поистине два с дебелостью плоти» 200. Эта мысль естества, и по двойственности естеств встречается и в богослужебных песноисповедуем все естественные свойства пениях. «Христос Бог, будучи бесстрасугубыми, почитая два действования стным и невещественным, Умом прии (две) воли. Как единосущный Богу общается (примешивается, соединяи Отцу, Он самовластно желает и дейется.— Авт.) уму человеческому, поствует как Бог, но как единосущный средствующему между Божественным и нам, самовластно желает и действуестеством и дебелою плотию 201 ет как человек 207 . Бог Слово,- гово- «Итак, Слово Божие,- богословствует рит святой Иоанн Дамаскин, — «естесвятой Иоанн Дамаскин, - соединиственно имел способность хотения, и лось с плотию посредством ума, котокак Бог, и как человек; впрочем, челорый занимает посредствующее половеческое Его хотение следовало и поджение между чистотою Божества и чинялось (Божескому) Его хотению, грубостию плоти. Ум владычествует будучи приводимо в движение не собнад душею и плотию, и самое чистое ственным распоряжением, но желая в душе есть ум, а над умом владычетого, чего хотела Божеская Его воля. ствует Бог» 202 Когда попускала Божеская воля, тог- Бог Слово соединилось с плотию да (человеческая воля) естественно навечно, неразлучно и нераздельно: испытывала то, что свойственно ей» 208. тленную мою плоть и смертную... при- И отцы VI Вселенского Собора в своем определении говорят, что в Иисусе вечне Себе связал есть 203. В знамени- Христе исповедуется «два естествен- ТОМ брос'е Халкидонского (IV Всеные хотения, или воли, нераздельно, ленского) Собора отцы поучают испонеизменно, неразлучно, неслитно, и ведовать «Одного и Того же Сына, две естественные воли не противопо- Господа нашего Иисуса Христа, соверложные, как говорили нечестивые ерешенного в Божестве и совершенного в тики, но человеческая Его воля устучеловечестве, истинно Бога и истинно пает, не противоречит или противодейчеловека, Того же из души разумной ствует, а подчиняется Его Божествени тела, единосущного Отцу по Божестной и всемощной воле» 209 ву и того же единосущного нам по че- Если Сын Божий воплотился во всей ловечеству, во всем подобного нам, полноте Божественных свойств Своей кроме греха... в двух естествах неслитприроды и воспринял всю человечено, неизменно, нераздельно, неразлучно скую природу, то как последняя не быпознаваемого,- так что соединением ла умалена соединением с Божествен- (âà thy way) нисколько не нарушаною, не была ею поглощена? Святой ется различие двух естеств, но тем бо- Кирилл Александрийский усматривалее сохраняется свойство каждого есет основание для относительной самотества и соединяется в Одно Лице и стоятельности и естественно-свободнов Одну Ипостась,— не на два лица го развития . человеческой природы рассекаемого или разделяемого, но Христа в свободной воле воплотивше- Одного и Того же Сына и Единородгося Сына Божия. «Сын Божий своного, Бога Слова Господа Иисуса Хрибодно обладал Своими соединившимиста» 204 ся воедино естествами: их взаимоотно- Это же догматическое учение вырашение, действие Божественного естестжено святым Иоанном Дамаскином в ва на человеческую природу, наконец, воскресных догматиках. Единородный естественное развитие человеческой Сын, безлетно от Отца возсиявый от природы - всё определялось волею Девы чистыя пройде, неизреченно во- Сына Божия» 210. Сын Божий обладал площся, естеством Бог сый и естестполнотою Божественного естества свовом быв человек нас ради, не во двою бодно и потому мог стать немощным лицу разделяемый, но во двою естести ограниченным по своей человеческой ву неслитно познаваемый 205. Он един природе. Он мог Своею волею сдересть Сын сугуб естеством, но не Ипожать превосходство Божественной стасию 206. Посему покланяемся Ему — природы над немощной человечесовершенному Богу и совершенному ческой. 65

Слово, иже Отцу единосущен сый, от девственных чистых кровей растворение прием, и зиждется и растет временным расстоянием, паки и раждается: ужас велий 211 Здесь выразилось самоуничижение Сына Божия: человеприроде дается способность сносить Его Божество, и это самоуничижение простирается до подчинения законам человеческой природы. Соединение естеств Божеского и человеческого сопровождалось взаимообщением свойств, дарованием Божества человеческой природе, определявшихся в свою очередь законами человеческого развития 212, . Христос преуспевал премудростью, возрастом и благодатию (Мк. 2, 52) 213 , что попускалось в целях домостроительства, для уподобления нам. Христос Сам, будучи Законодателем, стал под законом, исполнял закон. Однако соединенные во Христе Божество и человечество не были равнозначными частями одного целого. «Христос — по выражению историка Сократа Схоластика — с видимой стороны был человек, а с невидимой Бог» 214. Божественная и человеческая природы составляли две стороны единой жизни воплотившегося Сына Божня: «человеческая природа была внешней стороной и формой Божественной жизни, как внутреннего содержания, она (как образ и подобие Божие) относилась к Божеству как видимое к невидимому 215, , как явление к сущности, форма к содержанию. Воплотившись, Сын Божий как бы облекся во внешнюю форму человеческой природы, сокрыл в ней Свою Божественную жизнь, прикрылся нашей плотью» 216 Человеческая природа, непосредственно усвоенная Сыном Божиим, явилась исключительным органом внешнего откровения Божества. Во Христе обитала вся полнота Божества телесно, Нем Божество стало осязаемо, видимо. В Тебе (Богородице) все исполнение (вся полнота) вселися Божества телесне, благоволением Отца Присносущнаго и содейством Всесвятаго Духа 217 Г. ШИМАНСКИЙ, кандидат богословия 66 СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Октонх, гл. 5, среда, канон Богородице, 3, 4. * Рождество Богородицы, канон, 5, ирмос.— Перевод М. Скабаллановича, ркп. * Рождество Христово. Навечерие, тропарь 1-M часе. • Благовещение. Великая вечерня, 2-я ст. на литин, Там же, 1-я ст. на литии. • Благовещенне. Малая вечерня, ст. на стиховне. 7 Благовещение. Великая вечерня, 1-я ст. на стиховне. " Там • Предпразднство Рождества 1º Благовещение, Великая вечерня, " Служба (16 августа). Вечерня, 7-я ст. на Рождества Христова (20 декабря). щение. Великая вечерня, 4-я ст. на стиховне. Ср. Предпразднство Рождества воззвах»: Слыши дщи и вну- Бога и Отца ши земле! Се бо Сын родитися от Отроковицы и содействием Святаго Духа. 1 Благовещенне. Благовещение. Утреня 4-я и 6-я ст. на хвалитех; Рождество Христово. Утреня, 4-я ст. на хвалитех: Рождество Богородицы. Утреня, 2-й канон, троичен, 1 Святой Афанасия Великий, Творения, ч. 111, нзд. 2-е. СПб., Ср. Святой И риней Лионский. Доказательство Апо- «Христнанское чтенне». н. пралот, с. Ср. тропарь прозднека, Там я,, нест- Ср. тропарь праздника. кая вечерня, 1-я ст. «Господи, воззвах». Ср ние и Введенне, 2-й канон, ирмос, 4. 20 Благовещение. Великая вечерня, 4-я ст. 26 марта, канон, стиховне. 21 Соединено: 3, седален; Минея, 23 декабря, утреня, 1-я ст, на хвалитех; Предпразднство Благовещения (24 марта), канон, 4, 1; Октонх, гл. 5, 3-й канон в неделю утра, 3, 2. 22 Вечерня пред литургней Благовещения, 4-Я ст. на «Господи, гл. 4, Богородичен тропарь воззвах». Ср. Октонз. воскресный; Минея, 23 декабря, утреня, канон, 9 светилен — «слава, и ныне»; Предпраздиство Благовещения (24 марта), 1-я «Господи, воззвах». го Оконх, догматик, гл. 5. * Влаговещение. Вечерня пред (?) литургней, ст. на «Господи, воззвах». " Минея 1 октября, канон, а: 26 Октонх, гл. канон, воскресный: Благовещение, 27 Рождество Христово, 1 Благовещение. каканон, 8, 4. Ср. догматик, гл. Октонх, гл. 6. канон воскресный, 4, 3. Октонх. гл. 3. суббота, повечерие, 1. 30 Минея HOH, 5. 4. 31 Благовещение. 2 октября. ка- Велкая вечерня, 4-я CT на литин. за Октонх, гл. четверг, повечерне * Введение во 3, Пресвятой 7. 4 храм Богородицы, 2-7 канон, 6, нкос. 3 Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня, ст. на стиховне, «н ныне» 35 Рождество Христово, 2-я ст. на хвалитех. 36 Догматик, гл. 7. 3, Se. Успение Пресвятой Богородицы, канон, 9, ирмос. Рожпение Пресвятой Богородицы, канон, 9, ирмос. дество Богородицы, гл. 2. 2-й канон, 9, ирмос. Ср. догматик, 39 В святоотеческом и литургическом богословии с II-III веков широко употребляются термины «BO- площение» и «вочеловечение». Термин «воплощение» встречается впервые у святого Иринея Лионского, термин «вочеловечение» - у святого Игнатня Богоносца. Первый Вселенский Собор утвердил значение STHX слов в Символе веры. См. прот. С. Смирнов. минология отцев Церкви в учении о Боге Tep- «Прибавлення к творениям святых отец». 570. 572-574. * Догматик, Гл. 6. 1885, Ср. 35, с. 569- Октоих, великая вечерня, 1-Я на «Господи, воззвах». гл. 2. 8. Ср. 1.02 TOHX, 1 ГЛ. воскресная полунощница, л. 2 великая вечерня, 1-я ст. на «Господи, Октонх, ВОЗЗВАХ» 2 Октонх воззвах». гл. Ср.

1. великая вечерня, 7-я ст. на «Господи, Октонх, гл.
2. тропарь воскресный. He- деля 2-я Великого поста, 1-й канон, 4, 4; воскресение, гл. стволен, утреня Октовх. 3 и седален, утреня на Рождество Христово, гл.
3. среда, канон Богоро- 5,
4. и Рождество " Октонх, ГЛ.
5. 2-R канон воскресный, 5,
6. на «Господи, Христово. Великая 1-я ст. воззвах». Ср. Служба Иоанну Поанну Богослову, 26 сентября, вечерня, ст. на стиховне: «Света OT Света непременен и начертание ипостаси Родителевы». 4 Греч. ние, канон, ( 6,
7. твердо, точно, неизменно. 47 Срете- 4 Служба Нерукотворенному Образу. 16 августа, ст. на хвалитех,
8. • Литургня Василия Великого. Евхаристическая молитва на *Достойно есть». Cp. Сирской литургней Василия Великого и литургией из Постановлений Апостольских.- Собрание древних
9. c. 90: вып. 50 Святой литургий, ВЫП.
10. 115-116. Григорий Богослов. Творення. Епб.. изд: * При ссылках на каноны первая цифра указывает песнь, вторая — тропарь песни канона.- Pea

Сойкина, 1912, T. C. 441. 51 Там же. с. 441-442. • Святой Ириней Лионский. Против ересей. IV. 6, 6. c. 331. м Преображение. 1-A канон, 8, 2; Рождество Христово, 1-й канон, Октонх, гл. 3, среда, канон Кресту, 9, 3: Богородичен. Греч. сапавгасма» (OT «апавгазо» - изливать свет, испускать лучи, отражать) означает ИЛИ сняние, или отблеск. B отношении к Сыну Божню (Евр. 1, 3) святые отцы Григорнй Нисский, Феодорит, Ноанн Златоуст понимали это слово в первом значении. тября, 5* Служба на Новое Лето, 1 сенст. на хвалитех. Греч. «морфи» - вид, СВОПственный сущности, в котором она позволяет постичь себя. Синонимы: «иДОС» - вид, как явленне, действующее на чувства: «идеа» - вид, как СВОЙСТВО предмета. В отличне OT особый род или этиХ «морфи» означает слов греч. вид, в котором форма, под нечто выступает, которой что-либо является. s5 Ep. 1, 3. Октонх, ГЛ. 2, среда, Служба на Новое Лето, утреня, ст. на гл. 7, среда, каной" Богородице, 1, 2. 67 канон Богородице, 1, "% Октоня хвалитех. Ср. Евр. 1, Октонх, гл. 3. B неделю, канов апостола Богородице, 5. 58 B. Мышцын. Ученне законе дел и законе веры. М., 1894, Павла той c. 96. Богородицы, 1-й канон, 19 Успенне Пресвяирмос. 60 H. Глубо- КОВСКИЙ. Ходатай Нового Завета. 1915, с. 19. же, с. 19—20. Божий,- говорит святой Григорня Богослов,- называется «образом» как Единосущный, и потому, от Отца, а не Отец от Него, ибо самая что Он (2 Кор. 4, 4). природа образа состонт в том, чтобы быть подражаннем первообразу н тому, чьим называется он образом. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого, а здесь Живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели Сиф с Адамом, и всякое порождение - с родившим. Ибо такова природа существ простых, гут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напротив, целое бывает TOM более изображеннем целого, и при- ГОрИЙ Богослов. і огослов. Цит. нежели слепок» (Святой 442). Грнсоч., T.-I, с. ва В. М ы Шцы н. Ук. соч.. C. 96. Н. Глубоковскня. Ук. соч., с. 19-20. 64 Служба на Новое Лето. 1-я ст. на хвалитех. Ср. Служба Новое Лето. Вечерня, 2-я стиховне Возможность Воплощения Сына ст. на Божня святой Ириней Лионский и Тертуллиан обосновывают тем, что по образу Сына был TOM, что через Воплощение создан Сын человек. Мысль Божий становится Мессией для вселенной, находим Il века: еще апологетов святого Иустина Мученика, Татиана, Афинагора и др. и Великий Понедельник. Повечерие, 2-R трипеснец, 2,

1. • Там же,

6 Служба на Лето, 1 сентября, 9,

1. Ср. Великий Четверг, утреня, 69 Октонх, ГЛ. 2, 1-Й канон воскресный, 9 ирмос, Новое Лето, 1 сентября, канон,
2. Ср. Минея 8 октября, " Служба на Новое Лето. Утреня, светилен. Ка Ор. Минея тотя ня. канон,
3. 4: Успенне Пресвятой Богородицы, 1-й ка- HOH,
4. ирмос; Рождество Христово, канон, 2: Служба на Новое Лето, HX. гл. канон канон, 9, Богородичен; Октоб, среда, Новое Богородице,
5. Лето. Утреня, 1-я ст. на хвалитех * Служба на гл. Октонх,
6. канон 3-Й воскресный, воскресный,
8. Октонх, гл. 6, канон слову. 26 сентября. Вечерня, ст. Бого- 6» Служба Иоанну т Рожна стиховне. дество Богородицы, их, гл. 2, 2-Я канон, 4, Богородичен. т6 Окто- 3-й канон воскресный, 3, Великий Понедельник, повечерне, 2-й трипеснец, 2,
9. " Н. Глубо - КОвСКИА, Ук. соч., с.

7 То же. 486. во Святой Й ри - ней Лионский. Ук. на соч.. с. 485- sl To же, с. 286. 82 Служба Новое Лето, на стиховне. Ср. Молитва сентября. Вечерня, ст. на освящение воДЫ святых Богоявлений: «Велий есн Господи и чудна дела Твоя, не едино же слово Твонх! Ты бо ДОВОлЬнО будет к пению чудес ведый хотеннем от несущих во еже быти привсяческая, H Твоим Твоею державою содержишн тварь, промыслом стронши неописанный, пришел безначальныЙ мир.. Ты бо Бог СЫЙ же еси на землю зрак раба неизглаголанный. приям, подобии человечестем быв: не бо сердия ради милости терпел еси Твоея, зрети от Владыко милоднавола мучима рода человеча, HO пришел еси спасл еси Неделя пред Рождеством Христовым, 2-A нас» канон, 3 • Неделя блудного сына, канон, • Святой Андрей Критский. Слово 2 на Рождество стианское чтенне», Богородицы. 1840, III. 5 Неделя пред Рождеством 4. c. 361. Христовым, 2-й канон, 6, 2, " Октоих, Богородичен, 5-й воскресный ексалостиларий. В М. ГорскиА. Правда милость Божни домостроительстве спасення человека. «Вера 184-185. 1º Там H КОА ГРИГОРИЙ Богослов. c. 185 Церковь». 1905. же 01 Свя- Творения, ч. Там же, ч. 3. с. 73. 2. M., 1844. c. • М. Горскив, ук. соч., 185. • Предпраздиство Крещения (5 января), черне. канон, 1. 3. пове- 95 Октонх, 3. 2. Гл. 3. в неделю 3-R KA- HOH. * Октоих, Гл. 5. канон воскресный, невозможно 5.

1. «Ибо было. чтобы человек, который раз был побежден погиб через непослушание, сам BOC- создал себя и получил награду за победу; также но. вОЗМОЖНО было, чтобы получил спасение TOT, впал под власть греха: то н другое сделал Сын, Который есть Слово Божне, от Отца происходящее, Ko. торый воплотился и низшел даже до смертн н совер: шил домостроительство нашего спасення». Святой И риней Лионский, Ук. соч., с.

15 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова в переводе на русский язык, вып.

1. М., 1892, с. 67-182 3° Святой Ири - ней Лионский. сий Великий. Ук. соч., c.

100 Святой Афана - воплощении Бога Слова. Творения, 1, нЗд. 2. Тронце-Сергиева Лавра, 1902, с. 207. Ср Святой Лионский. M., 1871, ригории Нисский. СОЧ.. c. 286-287 Творения, 4. VIII, соч., .C. 102 Святой Афанасий c. Великий. Ук. 196. 102 Предпразднство (Минея, 20 декабря). Рождества Христова Повечерие, трипеснец. I. 0* Октонх, гл. 8, 1-й канон воскресный, 4. См. Предпраздиство Крещения, ст. на «і осподи, воззвах». Ср. Неделя Отец пред Рождеством Христовым, утреня, седален, То же, Предпразднство Рождества Христова (23 декабря). Утреня, 2-й седален. Ср. также: Неделя Праотец пред Рождеством Христовым, 2-й канон, 5. в неделю вечера, 1-я ст. на «Госпо- 105 Октонх, гл. в Благовещен ве. Великая вечерня, ст. на ди, воззвах». стиховне. Ср. Предпраздиство Рождества Христова (21 декабря), 2-я ст. хвалитех. 7. в неделю вечера, ст. на «Господи, ГЛ. воззвах». глагол «кеносин» от Октой",s Греч. епископ Феофан передает как сопустошать», «обхитить». Русское — уничижать себя самого (обратить в ничто): славянское «себя умалити> - менее выразительно, сильнее: «истощить». OT- куда в выражение: «состояние истоща- «опустошил» - относится к Боже, ственноА славе и Образу Божию в Сыне. Сын БожнА в Воплощення «сменил Основы христианства, ч. І, изд. 109 Октонх, гл. 4, в неделю малая вечерня, ст. на стиховне, «и ныне». Служба Иоанну Богослову, вечерня, б-я ст. на литии. Ср. Предпразднство Рождества Христова (23 декабря), канон, 5, ирмос. То же ирмос: «К Тебе утренюю, благоутробия ради, и зрак раба от Девы носившему, Григорий Богослов. Слове Божий». Ср. празднотво Рождества Христова (21 декабря), канед, 3, седален, «слава, и ныне» и канон (22 декабря), 7. 1: «о чудесе неизреченнаго! Безначальный начинается и Бесплотный воплощается - вертепе приими Содержащаго всяческая!— Всевышний раждается, яко младенец, яко младенец пеленами повиваемь, н Безначальный от Девы приемлет начало, обожити приятив иский - да радуется небо н да веселится 1! Минея, 26 декабря, 3-я ст. на стиховне. земля!" См. также: Неделя по Рождестве Христове. канон, 6, ирмос. Минея, 29 декабря, на стиховне. Ср. вечерня, 2-я ст. на стиховне, 1-я ст. Минея, 27 декабря, утреня, седален по 2 кафизме: «Невместимый везде, како вместися ва чреве? Сый в недрех Отчих, како на руках Матерних? Всяко яко весть, яко восхоте, и яко благоволи: Бесплотен бо сый воплотися вольно. И бысть Сыв еже не бе, нас ради, и не отступив естества причастися нашему смешению, сугуб родися Христос, внешний мир хотя исполнити». Новый Преподобный Симеон «Божественные тИМнЫ». Сергиев 1917, c. 56. П. адтаресВМ. М. Богослов, иа Там же, с. 55. 1 Там же. Сергнев Основы ский. т. I, с. Поса Дтолкование на Исход. христианства. 118 Святой Кирилл Творення, Александрийс. 37. 117 Слово «Пресущественный> V. M., 1887, введено христианскими писателями Цезарием Синезием Проклом Философом н Псевдо-Диониснем (IV в.).. Ареопаги- TOM (VB.). 115 Cp. Рождество Богородицы, 2-п 8. троичен. 118 Рождество Христово. Ст. канон, на Ср. Предпраздиство Рождества хвалитех Христова ря). канон, младенец, 7. 1: «Всесовершенный (22 декабраждается яка пеленами повиваемь, и Безначальный O7 Девы приемлет начало. обожити приятие ИСКИЙ»: (21 декабря). канон, 3, седален: чудесе нензреченнаго! Безначальный начинается и Безплотный воплощается: вертеп приемлет содержащаго всяческая». Ср. (23 декабря), 2-я ст, на Cp. хвалитех, 120 Грет, «апо- - неприступный. Рождество Христово, кондак. Стихиры на поклонение кресту. «н ныне». 122 Минея. стиховне: 21 декабря, Ср. 26 декабр 1-я ст. вечерня, 3-я на вечерня, «Господи, воззвах». Неделя по Рождестве Христове, канон, 6, икос: Минея, 29 декабря, вечерня. 1-я и 2-я ст. стиховне. 125 Греч. См. «синкатвасис» - снисхождение, Смирнов С Терминологня учении Боге Отцов Церкви Творенням Отец», ч. 35, 1885, c. «Приложения "агорещение. СВЯТЫХ 570-571. Великая вечерня, Ук. соч., c. ст. на литян, «слава» 125 Та реев М. М. 32. 130 Октонх, гл. 7, великая вечерня, с 67

на «Господи, воззвах», Ср. Неделя 2-я Великого поста, 1-й канон, 8. на нат ОктоиХ, тл Октоих, Малая вечерні, 5-л ст. «Господи, воскресный, воззвах». 5, 1. 129 Октонх, гл. гл. B 5, 1-й канон неделю вечера, 1-я ст. на «Господи, воззвах». 130 Служба Иоанну b0- гослову, 26 сентября. Вечерня, ст. на литии, Богородичен. См. Октоих, гл. 1-й канон воскресный, 4, ирмос. Ср. Октоих, гл. 8, догматик, малая вечерня: «На- mero боздатель естества, Свой 00083 УЩеД НВ низведе Самого Себе во истощание неизледимоей. 131 Благовещение. Утреня, 2-я ст. на хвалитех. 122 Святой Ки - РИЛЛ Александрийский. Творения, 4. IV. 234. іза Епископ Феофан. M.. 1886. Толкование посланий святого апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам. М. 1884, с. 76—77. 1 Понедельник Ванй. Великая вечерня, 1-я ст. на стиховне. 136 Великий Понедельник. Утреня, трипеснец, 1, 2, Ср. Предпраздиство рождества Христова (20 «Послужити декабря). Трипеснец, повечерие, Христос вОЛЬНО приходит, его 1, же образ Зиждитель ныне приемлет, обнищавшаго Адама, 000- гащая Божеством, странное (чудное) обновление и возрождение, яко благоутробен, даруя», 30 Мелании, Ср. также, Минея, декабря, канон п. 3, Богородичен; Предпразднегво Рождества Канон Богоносцу, Христова (20 Игнатию кабря), канон 4, декабря). Богородичен; (21 депредпразднства, (22 4, 3; декабря) Предпразднство Рождества на Христова Вечерня, 2-я CT. «Господи, воззвах»; празднства, 4, 2. (23 декабря). канон Пред- 136 Понедельник Ванй. Вечерня, 1-Я ст. на стиховне. 137 Рождество Христово, 1-й канон, 5. Ср. Октоих, гл. 3. в неделю, 3-B канон, 3, 2 и 1-Й канон воскресный, 6, 1. 138 Минея, риану, 4, 4. Ср. Октоих, гл. 3. 8 октября, канон Кип- 1-й канон воскресный, 6; Октонх, Минея, 23 гл. 2. утреня, ст. на декабря, стиховне, кресту: канон святым, 7. .1: «Богатство Своего неизреченнаго человеколюбия, пЛОТНЮ обнищав, Христос показа, вочеловечився бо отверзе благих обильство». Служба густа. Нерукотворенному Образу, 16 aB- ст. на хвалитех: Сын Божий схотением Божественным образ виден бысть, раба носив зрак».— Ср. Минея, 23 декабря, канон предпразднства, 3, 1. 139 Октоих, гл. канов, 9.

1. 1-0 канон воскреснави Иоанна 140 Там же, 2-й 14г Усекновенне главы прептечи. 2-й канон, 3, Богородичен. 12 Октонх, гл. воскресный,

143 Понедельник, 4-я- 1, 1-й канон седмица Великого поста, утреня, 1-я ст. на стиховне. Ср. Неделя мытаре и фарисее, канон, 4, в песнь 6. Предпраздиство Рождества Христова (20 декабря), черие, трипеснец, 9, 2 4 Октонх, гл. 8. 1-я CT. на с Господи, воззвах», 7. 1. 145 Святой Кирилл Александрийский. Цит. по кн. Тареева M. Основы христианства, т. І. Сергиев Посад, 1908, C. ( 80-81, 148 «Нетленно» - греч. «арревтос» без истечения, без болезни, тления, стианских умаления. Встречается только хрнписателей, начиная ICU святого Мефодия, епископа и мученика (III В.), Афанасня Великого H АР Октонх, (обычно применительно к рождению Сына Божня). гл. 3, в Неделю, 3-й канон. 5. 1 н 2-А канон, Октоих, гл. 2, великая 1-я CT. «Господи, воззвах»; Рождество Христово, нетері-й канон, на ирмос; Предпразднетво Рождества Христова (23 декабря). вечерня, 1-я ст. на «Господи, воззвах»; Неделя 2-я Великого поста, 1-й канон, 4; Октоих, гл. 5, тропарь воскресный; Октоих, гл. 3, полунощница воскресная, 6: Октонх, Гл. в неделю, 3-й канон, 6. Октонх, гл. 2, в неделю, 3-Й канон, l, 2. 148 Cp. Октоих, гл. 1, в неделю, 2-й канов, 6, Богородичен; Октоих. Гл. 8, ту. 7. Богородичен. Октоих. гл. 5, пяток, канон крес- СРі Святой И у стин Мученик. Разговор с Трифоном Иудеем. Цит. ПО KH.: протонерей! H. Малиновский, Догматическое богословие. Сергнев Посад, 1909. кресный, 9. т. Ill, c. 71. 15º Октоих, гл. 5, канон BOC- Ср. Октоих, гл. 4, 1-й канон воскресный, 9: «Всего мя восприял еси весь в совокуплении неслитно, всему ми дая спасение». 151 Предпраздиство Рождества Христова (24 декабря), повечерие, канон, 4. 3. 152 Рождество Христово, Великая вечерня, 3-я ст. на «Господи, воЗЗваХ»- Ср. Октонх, гл. 1, 2-R 3. канон, 3: Октонх, гл. 3. в неделю, оба Октоих, гл. 3, 1-й канон воскресный, 1,3. тонх, гл. 1, в неделю, 2-й канон Ср. Октоих, гл. Октоні, т. і воскресная полунощница, 6, 4. ss Святой Григорий Богослов. Ук. соч.. c. 10: c. 9. 156 Спасский A. История догматических движений в эпоху Соборов. T. I. Тринитарный вопрос. Изд. Вселенских 2-e. Сергнев Посад, 1914, c. 563. 157 Октоих, гл. 5, 1-й канон воскрес- НыЙ, 9. 158 Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложевне православной веры. СПб., 1913, C. 250, 150 Великия 68 Четверг, утреня, канон, 9: «Якоже человек есмь Aз (Христос) существом, не мечтаннем». 10 Суббота 1-Й седмицы Великого поста, вечерня, ст. на «Господи, воззвах». 102 Октоих, 16l Октонх, гл. 5, малая вечерня, : 3-я ст. на стиховне, гл. 4, в неделю, 3-A канон, 5 16 Святой Иоанн Дамаскин. Ук. соч., с. 250, 242. Ср святой Григорий Нисский. Творения, ч. IV. M. 1862, с. 80: Сын Божий, став «причастным человечеству принял на Себя все отличительные свойства (челове ческого) 104 Октонх. гл. 7, 1 пяток, Богородице, це 98. is Святой Иоан в Дамаскин. канон Ук c. 245. 166 Октоих, гл. 3, в неделю, 3-й канон, 5, соївт "Октонх, 5, в неделю. 3-8 Чов Октоих, гл. 5, і-# канон воскресны, Зі канон, 7. 169 Святой И о анн Дамаскин. Ук. соч., с. 252. Ср. Предпраздн- Вечерня, ство Рождества Христоято 21 ок бр") Дамчення: Ук ст. на стиховне. • Святой Иоанн c. 260. 1 ОктОН», 179 Октоих. гл. 3, 3-й канон воскресный, 4. Ркп. И. Ловятин 3. Ср. Октоих, гл. 7, пяток, канон Богородице, 9, гл. 6, малая вечерня. ст. на «Господи, BO33BAX>, Богородичен: Сын Божий восприятой из Тебе (Богородице) одушевленной ПЛОТи соединися пО ипостаси. Cp Минея. 4 октября, канон, 6; Минея, 7 октября 3. 4; Октоих, гл. 4, в неделю, 3-А канон, 4, 2. Ia Tapees M. M. Ук. соч., с. 85-88. 17* Святой Григорий Нисский Творения, ч. VII. М., 1865, с. 179 175 Благовещение Великая вечерня, 3-я CT. на «Господи, 80338227. 178 Рождество Христово, канон, 1, буквально: Бога, «подмешанного человеческим образом, составом «смертного» человека». Глагол «мигента» - мешаю. смешиваю; вообще - соединяю. 11 Преображенией окканон, 3, 3. тоих, гл. 6, малая вечерня, 1-я ст. на 178 Преображение, 1-й канов господи. вОЗзвах». 1 Ср. Октоих, гл. 3, в неделю, 3-й канон, 150 Рождество Великая 6,

1. 1-я ст. на «Господи, Христово. вечерня. воззвах». 181 Минея, 26 декабря. вечерня, 1-я ст. на стиховие. 182 Русск.- никакому не подвергался изменению.. и пр. 183 Октоих, гл. 3, догматик 154 Слав.: «непреложное естество (Свое) не изменив», Ср. Минея, 23 декабря, утреня. ст. на хвалитех. ныне»; см. также Предпраздиство Рождества Христова 3-я CT. «Господи. воззвах». воскресная полунощница,
3. 2-й канон.
4. вягина. 188 Преображение и о а н н Дамаския. И. Ло- Ср. Святой Ук. 258: «Ипостась Бога соч.. Слова сделалась впостасью для плоти и в этом смысле Слово плоть бысть (Ин 1,

14. • разумеется. без превращения, и плоть стала Словом, - без изменения и Бог (соделался) человеком, ибо Слово есть Бог. и человек - Бог, ради ипостасного соединения». 187 Святой Иоанн Дамаскин. Ук соч.. с.

188 Рождество Христово. Вечерня. 1-я ст. на стиховне. Ср. Октонх. гл. 4, воскресенье, 4-я CT. на хвалитех. Октоих, гл. 5, великая на стиховне; Благовещение, вечерня, і-я ст. литех. 189 Слав.: Утреня, 2-я ст. на хва- Весь бе в нижних и от в ЫшниХ никакоже отступи неописанное Слово». 100 Суббота Акафиста Великого поста. икос 8 - перевод Е. Ловягина. 11 Тареев М. М. Ук. соч.. с. 76. 192 Благовещение. Великая вечерня, 3-я ст. на литии. 10 «Кеносис» (истощать, уничижать) ОтнОСиТСЯ ТОЛЬкО E Божественной славе и Образу Божию в Сыне (принял «образ раба»). 164 Ta pee M. M. Ук. соч. c. 77. 195 Там же, с. 79. 108 Октоих. гл. 4, в неделю, утреня, ст. на хвалитех. КИН. Ук. соч.. с. 250. 197 Святой Иоанн Дамас- 109 Святой Григория Бого- СЛОв. Ук. соч. т. II, с. 12 200 Там же, T. Il. c 131. 109 TaM же. т. I. c. 426. канон воскресный, 6 - ркп. и. 3і Октоня Святов Йоанн Ловягина. Дамаскин. Ук. соч. c. 282. 203 Октонх, гл. 6, в неделю, 3-й канон, 2 Деяння Вселенских Соборов, ч. IV. Изд. 2-e. Казань, 1878, C. 305 Догматик, гл. 6. 200 Догматик, гл. 8. 207 Ср. Догматик, гл. 8: «Тем же совершенна Toro Бога и совершенна человека вонстину проповедающе. исповедуем Христа Бога нашего%. 208 Святой Иоанн Дамаскин. Ук. соч.. c. 282 209 Деяния Вселенских Соборов, T. VI. Изд. 3-e. Казань, 221. (21 92—93. 31 3. Предпразднет р 210 Та реев M. M. УК. соч.. Рождества Христова декабря). Утреня, на хвалитек. «слава». 21 Святой ст. Иоанн Дамаскин. Ук. соч., c. 246-248. 213 Там же. c. 228. Святой Григорий Богослов Слова 30, 34, 43. Тарееву M. M. Ук. соч., т. I, c. 97. 215 Святой 1 РЕГОРИЙ Богослов. Ук. соч. I, c. 522. її Благовещение. 216 Тареев M. M. Ук. соч... т. I, c. 97-98 Великая вечерня, 3-я ст. на ли- THH.

СРЕТЕНИЕ

Праздник принесения во храм, или изменений. Иногда мы видим Младен- Сретения ( [татаут ), Господа наца Христа на руках Матери или тот мошего Иисуса Христа на Западе более мент, когда Она передает Его святому известен под названием Очищения Симеону, но чаще всего сам Симеон (purification) Пресвятой Девы. Как держит Спасителя на руках. Младенец большинство праздников палестинско- Христос никогда не изображается в го происхождения, праздник принесепеленах: обычно Он одет в короткую ния Христа во храм восходит к древрубашку, не прикрывающую Его обним временам христианства. Этерия наженные ноги. Сидя на простертых наблюдала, с какими торжественными руках Симеона, Он благословляет его, шествиями праздновался он в Иерукак это изображено на нашей иконе. салиме в конце IV века!. В Констан- Это иконографический тип Христа Эмтинополе этот праздник был введен в мануила: Младенца видев Тя, вопия- VI веке при Юстиниане и Юстине?. ше чудный Симеон: Превечнаго Слова, Отсюда он в VII веке переходит в от Отца рожденна, страшуся и боюся Рим. Введенный в Иерусалиме около руками моими объяти, Владыко, но с 450 года обычай носить зажженные миром раба Твоего иский, ныне отпусвечи во время литургии Сретения сости, яко Милосерд (вечерня, стихира храняется на Западе до сих пор,— отна «Господи, воззвах»). сюда и западное название праздни- Днесь древле Моисею в Синаи зака — «Светлая обедня». кон подавый, законным повинуется ве- Так же, как Обрезание Господне, лением, нас ради яко Милосерд, праздник принесения Младенца Хринам быв. Ныне Чистый, Бог, яко Отста в храм показывает нам, что закороча Свято, ложесна разверз Чистья, на Творец, закон исполняя, во храм Себе Самому яко Бог приносится, заприносится (вечерня, стихира, глас конныя клятвы свобождая и просве- 1-й), ибо сказал Господь Моисею: Осщая души наша (вечерня, 2-я стихира вяти Мне каждого первенца, разверзана литии). ющего всякие ложесна между сынами Ветхий Деньми младенствовав пло- Израилевыми, от человека до скота: тию, Материю Девою в церковь при- (потому что) Мои они (Исх. 13, 2), и носится, Своего закона исполняя обео жертве очищения матери после рождения ребенка мужеского пола: По щанием, Егоже Симеон приим глаголаше: ныне отпущаеши с миром, по окончании дней очищения своего за глаголу Твоему, раба Твоего: видеша сына или за дочь она должна принесбо очи мои спасение Твое, Святый (вети однолетнего агнца во всесожжечерня, стихира на литии, гл. 1-й). ние и молодого голубя или горлицу в Как и в евангельском повествований, жертву за грех, ко входу скинии собра- тема очищения Богоматери как бы ния к священнику (Лев. 12, 6). В ос- забыта: средоточие праздника — Сренове литургических текстов и иконотение Мессии: встреча Ветхого и Нографии Сретения лежит евангельское вого Заветов. повествование об этом событии (Лк. На нашей иконе Сретение происхо- 2, 22-39). дит перед престолом, над которым Первые известные изображения привозвышается киворий (сень). На пренесения Младенца Христа в храм мы столе иногда изображают крест, книвстречаем в мозаике церкви Санта Магу или свиток. По левую сторону от рия Маджоре (V в.) и на эмалевом престола стоит Богоматерь, по пракресте-реликварии * конца V - начала вую — праведный Симеон. Богоматерь VI века из Латеранского музея. Иконожертвенно простирает руки, покрытые графия праздника Сретения окончамафорием. Она только что передала тельно складывается в период с IX по Своего Сына праведному Симеону. Х век и с тех пор остается почти без Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, * Полый крест, внутри которого хранятся мощи святого. также закрытых ризою в знак благоговения. Богоматерь сопровождает 69

святой Йосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей: двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символами Церкви Израиля и церкви язычников, равно как и символами двух Заветов, единый глава которых - Христос. Святая пророчица Анна, дочь Фануилова.. вдова лет восьмидесяти четырех (Лк. 2, 36), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. Слегка отвернувшись, она поднимает вверх голову, покрытую платом; на её лице отражается пророческое вдохновение. Личность святого Симеона Богоприимца имеет особое значение. Его пророчество, одна из трех «песен Нового Завета», в течение всего Богослужебного го- На нашей иконе ничто не указывада поется на каждой вечерне. В свя- ет на священный сан Симеона; длинтом старце, принявшем на свои руки ная ниспадающая одежда прикрывает Младенца Христа, хотели видеть храего босые ноги до щиколотки. Как помового священника. Одни утверждадобает назорею, у него непокрытая голи, что он был законоучителем, сылова и длинные волосы. Младенец ном Гиллеля и отцом Гамалиила, Христос на старческих яко на престонаставника апостола Павла. Другие ле седит руках. В одном из припевов говорили, что он один из Семиде- на 9-й песни канона говорится: Не стасяти толковников, переводчик Библии, рец Мене держит, но Аз держу его: той и что Бог хранил его жизнь до прибо от Мене отпущения просит. шествия Мессии в течение 350 лет. Наша икона — типичный образец Литургические тексты прославляют Новгородской школы XV века. Она праведного Симеона, как величайшелишена черт аристократического стиго пророка. Более чем Моисей досто- ля, но зато обладает большей свобоин Симеон носить звание «Боговиддой выражения и теплотой, так свойца». Ведь Моисею Господь явился ственной народному благочестию. окутанный мраком, а Симеон на сво- В. ЛОССКИЙ их руках Первовечное Слово Отчее во- - (Перевод с немецкого из кн.: Ouspensky L., площенное понес и языком откры Lossky W. Der Sinn der Ikonen (Смысл Свет, Крест и Воскресение (вечерня, иконы) Urs-Graf Verlag, Bern und Olten, 1952. 7-я стихира на литии). Крест в этой • Itinerarium Aetheriae, s. 26, Sources Chré- стихире указывает на оружие, которое tiennes, Nº 21, s. 206. 2 Theophanes. Chronologie, a. 534, Bonn- пройдет душу Марии. «Ныне отпущае- Augsg. III, s. 345. ши» приобретает новый смысл. Про- 3 Покровский П. Евангелие в памятнирок просит соизволения Господа возках иконографии, преимущественно византийвестить в преисподней благую весть о ских и русских. СПб., 1892. 4 Schötgen. Horae hebr. und Talmud воплощении. Адаму, во аде живущу, (Dresden und Leipzig, 1733). 1, S. 213. известити хотяй, иду, и Еве принести 5 Евтихий Александрийский (Хв.). благовестие (7-я песнь канона). Анналы (араб.), Migne, P. G., t. III, col 974..

БИБЛИОГРАФИЯ

Николай Фомич Красносельцев 1845—1898 Питомец и преподаватель Казанской духов- эту миссию, Николай Фомич создал ной академии, доктор церковной истории, ор- нальные академические курсы. профессор Новороссийского Николай Фомич Красносельцев вошел в пеского) университета по кафедре истории Церкторию русской богословской науки как крупви, Николай Фомич Красносельцев являет сонейший текстолог-комментатор богослужебных бой образец глубокой и разносторонней учерукописей отечественных библиотек и библионости, о чем свидетельствуют его Иерусалима, Константинополя. церковной археоги, литургие, истори ли Рима. Работа Николая Фомича в этой облатургики, палеографии, истории древнеславян- сти, где результаты сравнительно-историческодревнегреческой литератур, истории го анализа памятников, как правило, культуры древних народов Востока. вятся страницами истории народов, была осо- Николай Фомич Красносельцев родился бенно эффективна. В 1881—1882 годах, во вре- 1845 году в семье многосемейного священнимя научной поездки в Рим, он работал в Вака Уфимской губернии. В детские годы суробогослужебными вая бедность была его уделом. Тяжелые жизславянскими и греческими рукописями. Резульненные обстоятельства детства, глубоко запетатом этой работы была вышедшая в свет в чатлевшись в его доброй и чуткой от приро- 1855 году в Казани книга «Сведения о некоды душе, складе характера: торых литургических рукописях Ватиканской Николай Фомич был скромен до застенчиво- библиотеки» (далее — «Сведения»). Эта книга, сти, самоуглублен до скрытности, друзей не обозначившая круг научных искал, но и в научной, и в повседневной жизлая Фомича, представляет собой лексико-грамни был окружен и искренне чтим ими. матическин и хронологический анализ-коммен- Одаренный от природы выдающимися спо- тарий фрагментов 30 рукописен, среди котособностями и трудолюбием, Николай Фомич рых следует отметить такие памятники, Уфимскую духовную семи- Устав XIV-XV веков, Устав 1317 года, Чанарню и в 1866 году был направлен в Казан- сослов XV века, Псалтирь с скую духовную академию. Предуготовляя себя водом XVIII века, Псалтирь XIV века, Триок миссионерскому служению в родной Уфимской ди Постные и Цветные XII—XVI веков, Октоиепархии, он прилежно изучал татарский язык XII-XVI веков, Богослужебный сборник и овладел им в совершенстве. В 1870 XVI века, сборник литургических статей XV ведаровитый студент успешно окончил академию ка, литургии святого апостола Иакова и свято- «Западные миссии против го Иоанна Златоуста в сборнике XV-XVI ветатар-язычников, и особенно против ков, толкования на литургию святого Василия сульман» был удостоен степени магистра бого- Великого святых Иоанна Постника и Германа Константинопольского, чинопоследования кре- В академии Николай Фомич жил и учился щения и миропомазания, обручения и венчания, в атмосфере высокой христианской нравственелеосвящения и освящения воды, литургия свяности и интеллекта. Его товарищами по курсу того Иоанна Златоуста по рукописи XVI века. впоследствии профессор Казанской В 1884 году только что подготовленная к пе- Казанского университета чати рукопись этой книги была весьма благо- Ф. А. Курганов, профессор академии Д. В. Гужелательно встречена специалистами, и Совет сев, профессора А. В. Вадковский, М. Казанской духовной академии решил напечагословский, Н. П. Остроумов. тать книгу за казенный счет, а в 1886 году Назначенный по окончании академии в Саэтот труд был отмечен премией митрополита марскую духовную семинарию преподавателем Макария. В 1893 году значимость этого тру- Священного Писания, Николай Фомич через да была подтверждена внОВЬ: когда Совет полгода, по указанию ректора академии архи- Казанской духовной академии решил вопрос мандрита Никанора, занял в академии созо присуждении Николаю Фомичу ученой сте данную по Уставу 1869 года кафедру церковпени доктора церковной истории honoris causa, ной археологии и литургики. Новая должность официальные оппоненты, рассмотрев все его потребовала от молодого магистра оригинальтруды с целью мотивировать справедливость ных и зрелых мыслей, четкой организации рапризнания за автором права на это ученое бочего режима, так как нужно было создазвание, особенно выразительно и обстоятельвать принципиально новые программы этИХ но аттестовали ученые достоинства «Сведекурсов, систематизировать литературу, готоний» («Протоколы заседаний Совета • Казанвить и обрабатывать тексты лекций. Выполняя ской духовной академии», 1893, с. 35-46). 71

дату - 1306 год. В Есфигменском Зла- Пантелеимоновского следовании вечерни, находящемся в том сов Михаила и Марии и Андроника. Таким образом, можно считать, что время написания приходится на время правления Ми- Н. Ф. Красносельцев Изучение процесса становления чина тургии и комментирование его древних ков были излюбленной сферой занятий Николая Фомича. Движущей силой подобных археологических поисков была забота о преемстві предания в истории литургии, генезисе генеалогин современного чина литургии. Разыскивая литургический материал в отечественных заграничных библиотеках, Н. Ф. Красносельцев много собрал малоизвестных и вовсе неизвестных богословской науке сведений по истории литургии. Эти сведения составили содержание книги «Материалы ДлЯ историм чинопоследования литургии святого Иоанна Златоуста» (Казань, 1889; далее — «Материалы»). Эта книга является продолжением сборника «Сведения». В «Сведениях» содержатся древнего периода, когда еще не было полных и подробных уставов литургии и в обращении находились краткие редакции, состоявшие почти из эпизодическими уставными В «Материалах» Н. Ф. Красносельцев опубликовал открытые им подробные уставы тургин XIII—XV веков на греческом и церковнославянском языках. Переведя и прокомментировав несколько мест из этих уставов, Николай Фомич сделал вывод, что эти уставы представляют собой списки древнейших руко- Книга начинается изложением устава облачения и проскомидии по рукописям XIII века библиотек афонских Пантелеимонова и Есфигменского монастырей. Рукопись библиотеки Пантелеимонова монастыря списана, очевидно, с какой-то очень древней рукописи. Хронологический вопрос ученый решил, сличив Пантелеимоновский список с другим списком того же устава, сделанным А. А. Дмитриевским с пергаментного свитка библиотеки Есфигмен- 72 В «Материалах» устав облачения и проскомидии излагается по Пантеленмоновской руруко- ет некоторые варианты, указывающие на существование других списков той же редакции. Из Есфигменской рукописи взяты лишь разночтения и дополнения. века по рукописи Московской Синодальной библиотеки Nº 381 из афонского Ватопедского монастыря. Эта рукопись довольно подробно описана проф. И. Д. Мансветовым в докторской диссертации «Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви» (Москва, 1885, с. 404—406). [Несколько извлечений из устава литургии по этой рукописи издано им же в приложениях к сочинению «Митрополит Киприан в его литургической деятельности».] По мнению И. Д. Мансветова, этот устав является древней редакцией устава Патриарха Константинопольского Филофея. Н. Ф. Красносельцев возражает: «Суждение это страдает преувеличением. Во всяком случае, устав этот есть весьма важный документ для истории текста чинопоследования литургии в дофилофеевский период» («Материалы», с. 17). Время происхождения и употребления этого устава определяется довольно точно указаниями в самом тексте: при поминовении живых по освящении Святых Даров здесь упоминаются патриарх Константинопольский Афанасий и василевсы Андроник и Ирина (л. 29 об.), из чего следует, что устав Синодальной рукописи Nº 381 был написан в правление Андроника II Старшего Палеолога и его супруги Ирины (1281—1332). Современный устав литургии, составленный афонских монастырей патриар- Константинопольским Филофеем 1376), до XVI века был только рукописным, так что уже вскоре после появления Филофеевой редакции (Ordo Филофея) множество списков, в которые, как обычно, чаще всего невольно, в силу особенностей личностного восприятия и понимания текста, пелексико-грамматические коррективы, со временем ставшие ценнейшим материалом для богословов-палеографов изучении истории современного чина литургии, а также для филологов, лингвистов, хронологов. Н. Ф. Красносельцев сличал три списка Устава Филофея XIV века н XVI века. Список

Митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Православная Автономная Церковь Финляндии] на приёме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 23 ноября 1973 года. К стр. 5 В Богоявленском патриаршем соборе после литургии 16 декабря 1973 года, В первом ряду справа налево: епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон; митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим; митрополит Киевский и Галицкий Филарет; Святейший Патриарх Пимен; митрополиты Ленинградский Н Новгородский Никодим, Таллинский и Эстонский Алексий, Тульский и Белевский Ювеналий; во втором ряду: епископ Курский и Белгородский Николай; архиепископы Харьковский и Богодуховский Никодим, Краснодарский и Кубанский Алексий, Волоколамский Питирим; епископ Черновицкий и Буковинский Савва К стр. 11

Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Советского Фонда мира Б. Н. Полевой и ответственный секретарь Фонда Л. Г. Никонов во время вручения грамот Советского комитета содействия Всемирному Конгрессу миролюбивых Русской Православной Церкви 28 декабря 1973 года. представителей К стр. 40 15 ноября 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял группу католических монахов-бенедиктинцев из монастыря Шевтонь (Бельгия). К стр. 5

Устава XIV века взят из библиотеки Ватопедского монастыря на Афоне. Рукопись выполнена скорописью и, несомненно, является древнейшей редакцией Филофеева Устава. Из сугубой ектении на листе 375 Николай Фомич установил, что этот Устав написан в 1347 году, когда Иоанн Палеолог вступил в брак с Еленой Кантакузен, имена которых упоминаются в прошении данной ектении. Текст Устава Ватопедской рукописи тождествен тексту рукописи Пантелеимоновского монастыря Nº 435, которую по палеографическим признакам Николай Фомич ОТнОСИТ половине XIV века. Этот список, видимо, употреблялся в пределах Болгарии, так как в нем упоминаются Болгария и Сербия. Рукопись написана полууставом, переходящим в скоропись. Наконец, рукопись Nº 421, также Пантелеимоновского монастыря, написана тоже полууставом. переходящим в скоропись. Из приписки на листе 48 видно, что она написана в 1545 году. Параллельно с греческим текстом Ordo Филофея Николай Фомич поместил в «Матерналах» древний русско-славянский перевод Служебнику Митрополита Киевского и всея Руси Киприана (XIV в.). Древнейший же славянский перевод Филофеева Устава принадлежит современнику патриарха Филофея патриарху Тырновскому Евфимию (XIV в.). Древнейшие списки этого перевода — в библиотеке болгарского Зографского монастыря на Афоне. Николай Фомич поместил в «Материалах» список устава литургии Патриаршей библиотеки в Иерусалиме XV века. Этому списку, свободному от влияння Филофеева Устава, свойственна фрагментарность, характерная для первоначальных уставов литургии. В «Материалах» дан также полный текст устава литургии по рукописи, написанной несколькими руками в XIV-XVI веках мелким полууставом, переходящим в скоропись. Этот весьма обширный устав имел, по мнению Николая Фомича, распространение в местности, куда влияние Устава патриарха Филофея еще не проникало. Богослужение Православной Церкви приняло современный вид постепенно. Русская Православная Церковь никогда не отождествляла богослужения с вероучением, не считала богослужебный обряд неизменным и неприкосновенным. Перемены в обрядах Константинопольской Церкви и на Афоне переходили и в Русскую Церковь. Но, согласовывая свое богообрядами греческого богослужения, Руская Православная Церковь, сообразуясь с обстоятельствами, неизменно привносила своё. Поэтому изучить и указать время и мотивы перемен весьма важно с точки зрения историко-археологической, и особенно литургической: это дает возможность объемнее и глубже понять наше современное богослужение. Одним из первых начал научные изыскания в этой области Николай Фомич. В 1887-1889 голах на страницах «Православного собеседника» он напецатал пикл исслелований пол заглавием «О некоторых церковных службах обрядах, ныне не употребляющихся». Затем эти статьи были обобщены в монографии «К истории православного богослужения, по поводу некоторых церковных служб и обрядов, ныне не употребляющихся», изданной в Казани 1889 году (далее — «К истории православного богослужения»). Ко времени публикации этой •монографии изучение истории древнего богослужения приостановилось из-за того, что аргументирующая сила известных памятников-первонсточников иссякла, а оригиналы малонзвестных литургических памятников были малодоступны в силу множества причин, обусловленных спецификой археологии. В связи с этим проф. И. Д. Мансветов писал: «Мы чувствуем всё больше и больше необходимость в этой неприглядной, кропотливой и сухой работе, и дальнейшее движение некоторых отделов церковной науки прямой зависимости знакомства и разработки рукописного литургического материала. Описание рукописей служит этой цели только отчасти. Даже лучшие из них только указывают на этот материал, дают понять, чего можно искать от известного но пользование им в подлиннике остается по-прежнему необходимым и по-презатруднительным... Приведение стность этих источников и издание более важных из них в подлиннике неминуемо подняло бы уровень нашей литургической науки и поставило лицом к лицу с целым отделом письменности, в котором заключается фактическое решение многих стоящих на очереди церковных («Прибавлення к Творениям святых отцов», ч. 26, с. 483). В монографии «К истории православного богослужения» Н. Ф. Красносельцев опубликовал тексты следующих чинопоследований: Обряд вступления на паству нового архиерея; Чин новолетия; Действо Страшного суда; Омовение святыя трапезы в Великий четверток; Общее маслоосвящение в Великий четверток и субботу: Молитвы о оглашенных за утреней и вечерней и обряд оглашения в Великую пятницу; Чин пострижения черниц; Чин, како молебен пети за болящего; Чин погребения священников и архиереев в XV-XVII вв.; Чин окладовати град. Общий характер исследования - историко-археологический. Автор указывает время происхождения каждого последования, происходившие изменения, обстоятельства, вызвавшие его отмену. Много материала дали автору при этой работе рукописи из библиотеки Соловецкого монастыря, поступившие в Казанскую духовную академию. Фомич занимался описанием рукописей Соловецкой библиотеки сначала канонического характера (напечатано 9 печатных листов во II томе «Описания рукописей Соловецкой библиотеки»), а потом литургического (более 20 печатных листов вошли в состав ||] тома «Описаний»). материал для книги «К истории православного богослужения» Николай Фомич собрал и в восточных книгохранилищах во время первой поездки на православный Восток в 1888 году. Плодом этой поездки была работа «Славянские рукописи Патриаршей библиотеки в Иерусалиме», изданная в 1889 году в Каза- - ни. За время пребывания в Иерусалиме Николай Фомич изучил около 20 греческих рукописей, причем особенно тщательно пергаментный со списком литургий, написанных в XI-XIV веках. Древнейшая часть свитка содержит в себе литургию св. Иоанна Златоуста, замечательную тем, что на полях текста поме- 73

щен довольно обширный цикл иконографических миниатюр, которые могут оказать помощь при толковании литургии XI века. В Евхологиях Николай Фомич обнаружил замечательные варианты последований венчания, крещения, различных молитв. В Типиконе XV века, отличающемся полнотой и обилием содержания, он нашел новый, довольно интересный устав литургии, который собирался со временем издать. Славянских рукописей в Иерусалимской библиотеке в то время было двадцать. Все они описаны Николаем Фомичом в его упомянутом труде. Часослов конца XIV века, примечательный количеством апокрифических молитв, привлек особое внимание ученого. Некоторые из содержащихся в этой рукописи апокрифов напечатаны в сборниках: «Памятники старинной русской литературы» (т. П) А. Н. Пыпина, «Памятники отреченной русской литературы» (вып. 3) Н. С. Тихонравова, «Апокрифические молитвы по рукописям Соловецкой библиотеки» («Труды IV Археологического съезда») И. Я. Порфирьева. Следует отметить, что в греческих рукописных Евхологиях апокрифические молитвы встречаются редко: на такие молитвы греки смотрели как на тайные молитвы и собирали их в особые сборники. Николаю Фомичу были известны два сборника: один в Московском публичном музее — в собрании Григоровича, другой - в библиотеке духовной школы в Смирне. Особенно любопытен смирнский сборник. Рукопись 1774 года, написанная красивым почерком, но безграмотно, состоит из шести последований. В первое последование входят 27 апокрифических молитв и два заклинания* Далее помещены два больших последования, состоящих из молитв над больными: в первом — 37 молитв, во втором — 17. Затем излагаются молитвы и заклинания с еще более резким апокрифическим характером. Заканчивается смирнская рукопись двумя последованиями, относящимися к некоторым особенным видам болезней. Молитвы данной рукописи заслуживают тщательного изучения, сопоставления их с аналогичными славянскими апокрифическими Среди древних чинопоследований необходимо особо отметить чины погребения священников и архиереев в XV-XVII вв. Чины погребения зародились в древние христианские времена. История их многовековая, состав сложен и разнообразен. В настоящее время чин погребения в Православной Церкви состоит из нескольких видов: погребение мирян, погребение монахов, погребение священников, погребение младенцев. Современный чин погребения духовных лиц, вполне определившийся не ранее XVII века, уже в древности отличался от погребения мирян. Так, в Барбериновом Евхологии VIII— IX вв. есть особая молитва на погребение архиереев: «Молитва надгробная над епископа- Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грех мира.» Очевидно, особые молитвы вставлялись в общее погребальное чинопоследование при отпевании священника или архиерея. До XV века особое священническое погребение в литургических памятниках вообще не встречается. В XV веке в греческих Евхологиях появляются чины на погребение священников, бывшие в употреблении до введения нынешнего чина. Один из древнейших чинов был разыскан Н. Ф. Красносельцевым греческом рукописном Евхологии в библиотеке Пантелеимоновского монастыря на Афоне и опубликован в работе «К истории православного богослужения». В русско-славянских рукописях особые чины погребения священников появились в начале XVI века. «Чин на погребение священника», сходный с вышеуказанным афонским чином, имеется в рукописном Требнике Соловецкой библиотеки 1502 года. Более распространенным был «Чин, егда преставится поп», составленный болгарским священником Еремеем. Этот чин впервые напечатан в Филаретовском Требнике в 1623 году, а затем в Иоасафовском в 1636 году. В Потребнике же (Требнике) 1639 года об этом чине говорится: «Поповское погребение отставлено по повелению великого господина святейшего Иоасафа патриарха московского и всея Руси, понеже учинися от еретика Еремея, попа болгарского, а в греческих переводах его несть, такоже и в старых харатейных и в писмянных в старых..» Н. Ф. Красносельцев полагает, что вероятным поводом отмены этого чина, произведенного в книге «К истории православного богослужения» по рукописи Соловецкой библиотеки XVI в., послужило содержание молитвы, которую, по некоторым редакциям, положено было вкладывать в руку умершего священника. Чин погребения архиереев встречается в рукописях реже, так как погребение архнереев * В специально церковном употреблении глагол «заклинать» (греч. exorkizo) означает клятвенно повелевать духу зла выйти из человека, которым он овладел; отсюда заклинание - изгнание духа зла из человека призыванием имени Божия. Как видно из практики апостольского периода, в то время заклинались только лица, действительно одержимые злым духом (Мф. 16, 17; Лк. 10, 17; Деян, 5, 16; 8, 7; 19, 12). С III века заклинания стали совершаться над желающими принять крещение (оглашенными), так что акт -заклинания был включен в состав чина Крещения. Одно из древнейших указаний на это находится в 29-м каноне святого Ипполита: «В субботу епископ созывает тех, кого нужно крестить, и когда они, обратившись лицом к востоку, преклоняют колена, простирает над ними руку с молитвою к Богу об изгнании из их членов злого духа». Заклинание совершалось через произнесение особой молитвы во имя Христа. Наглядным же выражением того, что оно достигло цели, служили сопровождавшие ее действия: дуновение и крестное знамение. Дуновение, упоминаемое в 29-м каноне Ипполита, а также отцами II Вселенского Собора, блаженным Августином, служило, по словам святого Кирилла Иерусалимского, символом изгнания из оглашенного «начала злобного демона, который преследует человека до спасительных вод» (1-е Тайноводственное поучение, 3). Такое же значение усвояет он и крестному знамению, от которого. петом удаляются злые духи» (4-е Огласительное слово, 14).

совершалось преимущественно по чину священсобрата,— вспоминает А. И. Кирпичников,— мы ническому или монашескому. В Софийской убедились, что перед нами серьезный и в то же библиотеке Н. Ф. Красносельцев нашел рувремя идеально честный ученый, не позволяюкопись «Указ, како подобает отпевати на пощий себе сказать ни одного слова, которое бы гребение над святителем, како преставится» не было основано на глубоком изучении. пред- (XVII в.) и также поместил в книге «К истомета, и столь тщательно избегающий всего, рии православного богослужения». Этот чин похожего на фразу, что свон высокогуманные архиерейского отпевания сложнее «Чина на помысли и убеждения он облекал в самые прогребение священника», так что сопоставление стые, умышленно неэффектные формы. Для их дает возможность проследить процесс стапрофессоров это был дорогой товарищ, своими новления чина погребения архнереев *. знаниями, трудолюбнем и ясностью ума своего Возглавляя кафедру церковной археологии способный осветить любой вопрос, соприкасаюи литургики, Николай Фомич уделял много щийся с предметом его знаний, для начивнимання вопросам церковной архитектуры: в нающих Константинополе, Риме, ученых, магистрантов, приват-доцен- Флоренции, Милане, тов - превосходный руководитель и помощник, Венеции, Равенне, Париже, Берлине он изучал для студентов - добрый и умный учитель». историю христианских храмов, их расположе- (А. Кирпичинков, Н. Ф. Красносельцев. ние и убранство. Николай Фомич проанализи- Некролог. М., 1898, с. 2). ровал значительное количество трудов церков- В Новороссийском университете Н. Ф. Красных западноевропейских археологов, в частносельцев усердно занимался топографией Конности Викентия Бове (XIII в.). Леона Батиста стантинополя, памятниками византийской древ- Альберти (XV в.), Христиана-Карла Бунзена ности вообще и древневизантийской письмен- (ХІХ в), Франца-Теодора Кулера І в.), ности — в частности. Он был убежден, что и в Луиджи Канины (XIX в.). Результатом этих тех областях церковной истории, в которых соусердных занятий был курс лекций по церков- хранилось много письменных памятников, арной архитектуре, изданный в 1880 году в Ка- хеологические открытия существенно пополнязани под названием «Очерки из истории хри-ют её историографию. По мнению ученого, дастианского храма». же холодные надгробные камни способны раз- Назначенный в 1889 году ординарным пробить в прах самые замысловатые и слепые фессором кафедры истории Церкви в Одесский предубеждения. Н. Ф. Красносельцев утверж- (тогда Новороссийский) университет, Николай дал, что церковно-историческая наука не мо- Фомич продолжал научную работу в области жет полно и доказательно рассказывать об церковной археологии и литургики, приложил истории проявлений христианской религиозной много усилий для изучения византийской •лИжизни в богослужении, обычаях, нравах, истературы. Почти каждое лето он бывал в кусстве, пока она нмеет дело с ограниченным Константинополе и на Афоне, откуда привочиСлОм исторических источников. Церковнозил ценный материал для научных занятий. Великолепную библиотеку Пантелеимоновского археологические данные существенно укрепляют научную базу церковной истории. монастыря на Афоне Николай Фомич знал, как Сведения о жизни святых членов Церкви сосвою университетскую. держатся главным образом в Актах мучеников Свою научно-педагогическую деятельность в и в Житиях святых. С течением времени мно- Одесском университете Н. Ф. Красносельцев гие древние повествования о мучениках с доначал вступительной лекцией «О значении арбавленнями переписчиков и комментаторов быхеологических открытий для обработки древли исключены из числа церковно-исторических ней церковной исторни» (издано в Одессе в источников. Впоследствии благодаря объектив- 1889 году). «С первых же слов нашего нового ной научной ревизии Николая Фомича, отделившего в них плоды вымысла от истины, не- * Чин архиерейского отпевания в Русской Православной Церкви соблюдался до времен Петра І. Со временем этот чин забылся, и русских архиереев отпевать по чину погребения священников. В 1950—60-х годах архиепископ (впоследствии митрополит) (Лемешевский) вновь составил Чин архиерейского погребения. Сохраняя структуру погребения священников и его элементы, как-то псалантифоны, апостольские и евангельские чтения с молитвами после них, икосы после 6-й песни хвалитные и стиховные стихиры и стихиры на целование, автор в него свое, авторские песнопения, ные на основе стори приточные наставлений Иисуса Христа, а также учения апостола Павла о воскресении мертвых. После обсуждения и рецензирования чин архиерейского отпевания, составленный Преосвященным Мануилом, постановлением Священного Синода от 13 декабря 1963 года разрешен к употреблению по предварительному завещанию Преосвященных. Подробнее см. в рецензии проф. Н. Д. Успенского: «ЖМП», Nº 1, 1964, с. 7—9. которые из этих повествований вновь обрели научную ценность. Таковы, в частности, мученические акты Нерея и Ахилла, святой Цецилии (Кикилии), рассказы о мученицах Софии, Вере, Надежде и Любови, о святом Ипполите. Возглавляя кафедру в Новороссийском университете, Николай Фомич, как и прежде, усердно занимался церковной археологией. Но в это время всё более и более, по выражению А. А. Дмитриевского, стала «вынаруживаться» его особая приязнь к литургике, о чем говорит опубликованная в 1892 году его монография «Типик церкви Святой Софии в Константинополе», очень высоко оцененная А. А. Дмитриевским, который назвал её капитальной работой по истории Устава Великой церкви (Святой Софин) в Константинополе. Н. Ф. Красносельцев немало сделал для изучення византийской средневековой письменности. В византийской литературе, богатой богословскими, историческими, философскими памятниками, созданными отцами Церкви, ученими и философами, есть также множество анонимных и псевдонимных произведений, по- 75

пуляризовавших церковные и светские знания. Как научные, богословские и философские памятники, эти анонимные произведения малоценны. Однако они заслуживают пристального внимания, так как хранят церковные и социальные приметы византийского Средневековья. Впервые на эти анонимные и псевдонимные сочинения византийской литературы обратили внимание русские историки древней русской литературы, анализировавшие влияние византийской литературы на процесс становления русской. Энтузиастами в этой сфере филологии были Н. Тихонравов и его ученик А. Васильев, издавший в 1893 году сборник Anecdota grae- cobyzantina, pars prior, куда вошло восемнадцать анонимных и псевдонимных византийских произведений. Изучая анонимную и апокрифическую литературу, Н. Ф. Красносельцев издал труд под названием Addenda, состоящий из найденных им в восточных библиотеках 12 списков так называемой «Беседы трех святителей», занесенной в древнерусский индекс апокрифических книг и, тем не менее, принадлежавшей к числу сочинений, весьма распространенных в древнерусской письменности и особенно любимых читателем. Проанализировав содержание «Беседы трех святителей», Н. Ф. Красносельцев приходит к следующим выводам: «Беседа» В форме кратких вопросов и ответов возникла в Византии, имела несколько редакций и была распространена среди простолюдинов. В светской византийской литературе она появилась в конце XIII века, а в древнерусской в начале XV; с XVII века, когда «Беседу» стали перерабатывать русские компиляторы, появились русские варианты этого памятника. В сборник Addenda вошли также «Вопросы Василия Великого к Григорию Богослову о священниках» (по рукописи библиотеки Кутлумушского монастыря на Афоне XIV в.); впервые изданное полностью «Прение панатиота с азимитом» по новым греческим спискам; полный текст «Откровения Христа апостолам»; одно из толкований на «Отче наш», впервые обнаруженное Н. Ф. Красносельцевым; «Слово Иоанна Златоуста о Святом Воскресении», которое Н. Ф. Красносельцев сопроводил славянским переводом по рукописи Синодальной библиотеки XVI века. Существен вклад Н. Ф. Красносельцева в богословскую науку как автора рецензий на труды его соратников и учеников. Критические статьи и рецензии Николай Фомич печатал преимущественно в журналах «Православный собеседник» Н «Византийский временник». Здесь следует особенно упомянуть его обстоятельную критическую статью на монографию проф. А. А. Дмитриевского «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц в Иерусалиме в IX—Х вв.», посвященную изучению открытого А. А. Дмитриевским Устава церковных служб Страстной и Пасхальной седмиц в Иерусалиме IX-Х вв. «Замечания и поправки» к своей ценнейшей книге Николай Фомич подписал 2 сентября 1898 года, за 11 дней до кончины, постигшей его на 53-м году жизни в Константинополе, куда он приехал, чтобы продолжить свои научные исследования. Погребен Н. Ф. Красносельцев в Константинополе на греческом кладбище Ферикьой. 76 Николай Фомич Красносельцев был безгранично предан науке во славу Русской Православной Церкви. Многие его труды актуальны до сих пор. Значимость очевидна: Н. Ф. Красносельцев стоял у истоков отечественной церковной археологии и литургики, а плоды дальнейшего развития его учениками и последователями подтвердили верность пути, предначертанного его учеными тру- Н. Ф. Красносельцев был не только выдающимся ученым, которому вместе с профессором Московской духовной академии И. д. Мансветовым принадлежит честь начального формирования русской исторической литургики и церковной археологии, но и талантливым педагогом, подготовившим замечательных последователей, которых, профессор А. А. Дмитриевский, как основатель русской литургической школы, заслуженно именуется русским Гоаром. «В чувстве глубокой признательности я не могу умолчать о том,- пишет А. А. Дмитриевский,- что вся моя шестнадцатилетняя педагогическая и учено-литературная деятельность прошла под сильным влиянием незабвенного для меня учителя Николая Фомича, который охотно и с полным сердечным участием делил со мною и горе, и радости, выпадавшие на мою долю за это время, был единственным для меня авторитетным советником во всех моих научных предприятиях и планах и самым строгим судиею всех уклонений в сторону с правой стези, им указанной» (А. А. Дмитриевский. Незабвенной памяти профессоров А. С. Павлова Н. Ф. Красносельцева, «Труды Киевской духовной академии», 1899, I, с. 100). Памятником этих живых и сердечных отношений может служить громадная переписка между учителем и учеником. «Эта переписка любопытна и для меня самого в том отношенин, - писал А. А. Дмитриевский,— что в ней содержатся самые интимные и подробные отчеты о моих путешествиях и находках, с греческими текстами из самих памятников, и такие наблюдения и впечатления, которые никак не укладываются в рамки обычных официальных отчетов — это с одной стороны, а с другой, в них откровенно высказывались мон суждения возражения по поводу тех или иных вопросов, которые подвергал покойный научному смотрению в своих многочисленных работах. Чтобы иллюстрировать свою мысль и ярче обрисовать отеческие отношения Николая Фомича к своему питомцу, я позволю себе привести здесь выдержку из последнего его ко мне письма, писанного под впечатлением скорбного для него известия моего, что я, увлекшись разработкою исторических мемуаров Арсения (архиепископа Элассонского, затем Суздальского. - Ред.), прекратил на время печатание греческого Евхология, имеющего составить второй том моего «Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока»: «Об Евхологнях Вы говорите, что «перестали о них думать». Ждать, следовательно, придется долго, а я не долголетен и едва ли доживу до этого времени... Мне подобает малиться, но Вы растёте ли? Растёте, конечно, но только рост Ваш, кажется, все более и более уклоняется в сторону от литургики. Очень Вы обязали бы меня, если бы со-

общили мне экземпляры беловых, напечатан- 13. Патриарх Фотий и византийское богоных уже листов Евхология: я занялся бы ими служение его времени. Записки, 1892. во время путешествия, и это, может быть, бы- 14—15. Рецензии на книги А. А. Дмитриевло бы не бесполезно для Вас...» Великий предского: «Богослужение Страстной и Пасхальной смертный урок незабвенного учителя! Вот как седмиц в Иерусалиме в IX-Х вв.» — ВВ, т. II, любил покойный Николай Фомич свое дело, вып. І—IV. СПБ., 1895; «Описание литургикак дорожил успехами излюбленной спецических рукописей, хранящихся в библиотеках альности. И сколько самых нежных и попечиправославного Востока» — ВВ, т. IV, вып. тельных забот проявил он об одном из своих III-IV. СПб., 1897. учеников, стоя одной ногой у края своей пре- 16. Новый список русских богослужебных ждевременной могилы». (Там же, с. 100— действ. «Труды VIII Археологического съезда». м., 1895, т. П. А. А. Дмитриевский не был единственным питомцем Н. Ф. Красносельцева. Любя всей душой свою научную специальность, Николай Фомич особенно много помогал тем своим ученикам, которые желали работать у него по церковной археологии или литургике: он уяснял им предмет избранной ими темы, ясно и определенно очерчивал рамки научной работы, охотно снабжал их источниками и пособиями, щедро и великодушно отдавал в их руки не изданные еще материалы по рукописям и собранные им заметки. 17. Устав литургии святого Иоанна Златоуста, составленный патриархом Константинопольским Филофеем в бытность его игуменом лавры святого Афанасия на Афоне. ПС, 1896, l. 18. К изучению Типика Великой церкви. Летопись, 1896, VI. 19. Описание рукописей Соловецкого монастыря. Ч. І. Казань, 1898.

1. Церковная археология. История христианской архитектуры Научные труды Н. Ф. Красносельцева * ма. Казань,
3. Очерки из истории христианского хра-
4. О происхождении христианского храма.
5. Литургика. История богослужения Казань,
7. Древнехристианские усыпальницы в Ри-
8. Толковая служба и другие сочинения, отме и значение сделанных в них открытий для носящиеся к объяснению богослужения в дре- богословской науки. ПС, 1883, IlI. вней Руси до XVIII века. ПС, 1878, ІІ.
9. Церковь святого Климента в Риме и со-
10. Памятник древнерусской письменности, единенные с нею воспоминания о славянских относящийся к истории нашего богослужения апостолах. ПС, 1885, L. в XVII в. ПС, 1884,
12. Церковная археология на Русских архе-
13. Описание рукописей Соловецкого мона- ологических съездах. ПС, 1887, III. стыря. Ч. Н. Казань,
15. Церковная археология на Русских ар-
16. Сведения о некоторых литургических рухеологических съездах (по поводу VII Археокописях Ватиканской Библиотеки с замечанилогического сьезда в Ярославле). ПС, 1887, ями о составе и особенностях богослужебных IX.
17. О значении археологических открытий приложениями. Казань,
18. для обработки дрезней церковной истории.
19. Объяснение литургии, составленное Фе- Записки,
20. одором, епископом Андидским (памятник ви-
21. Заметки • местоположении Халкопразантийской литературы XII в.). Казань,
22. тийского храма в Константинополе. Летопись,
23. Богослужение Иерусалимской Церкви в 1894, IV. конце IV века. ПС, 1888, ІІІ.
24. Рецензия та сочинение прот. К. Николь- III. Церковная история. История древнеславя: ского «О службах Русской Церкви». «Христиансой и древнегреческон литерату ское чтение», 1888, XI, XII.
25. Материалы для истории чинопоследования литургии святого Иоанна Златоуста. Казань,
27. Славянские рукописи Патриаршей библиотеки в Иерусалиме. Казань,
29. К истории православного богослужения по поводу некоторых церковных служб и обрядов, ныне не употребляющихся. Казань,
31. О пещном действе. «Русский филологический вестник», 1891, т. XXVI.
32. Типик церкви Святой Софии в Константинополе. Летопись, II,
33. Отд. изд.: Одес- ca,
34. • Сокращения: BB — «Византийский временник»; Записки - «Записки имп. Новороссийского университета»; Летопись — «Летопись историко-филологического Общества при имп. Новороссийском университете»; ПС — «Пра-
35. Западные миссии против. татар-язычников, и особенно против татар-мусульман. Казань,
37. К вопросу о греческих источниках «Беседы трех святителей». Записки,
39. Еще к вопросу об источниках «Беседы трех святителей». Там же,
41. Патмосские очерки, ВВ, 1894, т. 1, вып. II-IV.
42. Главные источники для истории афонских монастырей. Летопись, 1894, IV.
43. О византийском монашестве. ВВ, 1895, т. ІІ, вып. І—І1.
44. «Прение панагиота с азимитом» по новым греческим спискам. Летопись, 1896, VI.
45. О Константинопольских патриархах, ВВ, 1897, т. IV, вып. І—І.
46. Addenda к изданию А. Васильева «Апес- dota graeco-byzantina». Одесса,
47. вославный собеседник». В. БАЛУДА 77

«ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК»,

1972—1973 (журнал Польской Православной Церкви) В «Церковном вестнике» за 1972 год особенно интересны статьи литургического содержания. В них много исторического материала о богослужебной практике, церковных обрядах и пении. В номеров: напечатан обзорсправка «Акафистное творчество Русской Православной Церкви», в основном посвященный акафистам, составленным в XIX и XX торство некоторых акафистов усвояется видным церковным иерархам, в частности Митрополиту Сергию, впоследствии, Патриарху Московскому и всея Руси (+ 1944), составившему акафисты Воскресению Христову и Пресвятой Богородице в честь иконы Её «Серафимо-Дивеевския, именуемыя Умиление». Рассказав об истории создания этих песнопений и проанализировав историко-повествовательную часть конпротонерей А. Зноско выразительно характеризует их дателя Митрополита Сергия, как смелого и самостоятельного певца и поэта, наделенного обильным даром молитвы и веры, творения которого отличаются богословской мыслью. Обращают внимание композиционные достоинства его акафистов: они немногословны, кондаки и икосы четко соразмерны, тема выражена логически стройно. Преисполненные духом древнейших образцов акафистного творчества, песнопения Патриарха Сергия в то же время являют собой образец творчества самобытного. Так, в кондаках акафиста Воскресению Христову нет даже обычного псаломского «Аллилуна», оно заменено везде тропарем Пасхи - случай акафистном творчестве до сих пор единственный; все воззвания в икосах этого акафиста вместо «Радуйся» начинаются радостным «Христос кресе». Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Её «Умиление» символизирует глубокое почитание преподобного Серафима Саровского, которого Патриарх Сергий считал своим особым небесным покровителем. Интересно, что этот акафист написан стихами, со строгим соблюденнем рифм и стихотворного размера. Поэтическая форма еще более возвышает молитвенный дух произведения. Обобщающие выводы автора обзора о песнотворчестве Патриарха Сергия звучат убедительно: «Недюжинный поэтический автора, сопряженный с музыкальностью, создал венный в своем роде, дотоле не встречавшийся в сокровищнице русского акафистного творчества оригинальный труд. (Об акафисте иконе «Умиления».— Ред.) Акафисты , Патриарха Сергия вносят в русское акафистное песнотворчество живительную струю и представляют собой драгоценный вклад в сокровищницу церковной поэзни». В XIX в. значительный вклад в дело обработки и составления русских акафистов внес архиепископ Херсонский Иннокентий. Наиболее интересные сведения об акафистах содержатся в NºNº 1, 2, 5. В большой статье «Проблема богослужебното языка» рассматривается разнообразие обрядов в Западной и Восточной Церкви, изменяемость богослужения, церковных канонов, церковных напевов и проводится мысль, что если Церковь многонациональна и допускает богослужение на разных языках, то этим уже было предрешено существование и разных обрядов. Нужно иметь в виду тот бесспорный факт, что каждый народ выражает свое отношение к Богу сообразно особенностям своей души. Поэтому Церковь, допуская разные обряды, всегда заботится о том, чтобы при этом сохранить единство Богом данной веры. Начиная с Nº 5, на обложках журнала на церковнославянском языке русским шрифтом печатаются богослужебные песнопения восьми гласов: тропари, кондаки, стихиры, ирмосы. внутренней церковной жизни, о православных святынях и церковных торжествах в Польше написаны с большим чувством, лирическим настроением (Nº.Nº 2, 3-4, 5, 6 Следует также отметить особый учительный характер напечатанных в журнале проповедей: в них преобладают пастырские наставления. Написаны они в возвышенно-созерцательном тоне (например, в Nº 2). Журнал посвятил много страниц описанию жизни Православия и инославия за рубежом. Были помещены статьи о почивших и вновь избранных Предстоятелях Поместных Церквей, о визитах в Польшу православных иерархов из-за границы. Так, в NºNº 6 и 7 описано пребывание в Польше председателя Отдела внешних церковных сношений Православной Автокефальной Церкви в Америке архиелископа Филадельфийского и Пенсильванского Киприана (Борисевича), который родом из г. Холма. Часто перепечатываются из зарубежных изданий материалы о церковной и общественной жизни, различные статистические сведения Директор Митрополичьей канцелярии в Варшаве иеромонах (ныне игумен) Симон (Романчук) поместил в Nº 2 статью «Протонерей Сергий Булгаков», написанную с привлечением новых материалов, и привел отрывки из некоторых сочинений этого богослова. В Nº 7 опубликована статья видного польского богослова и экуменического деятеля, доцента Христианской Богословской академии в Варшаве протонерея Георгия Клингера «Древнехристианская традиция в учении и духе Восточных Церквей», в которой прослежена богословско-философская церковная мысль от времен первенствующей Церкви и святых отцов до современных мыслителей-богословов. Отмечается значительный вклад в развитие христианской религиозно-философской и богословской мысли, внесенный русскими мыслителями, такими, как А. Хомяков, Вл. Соловьев и другие, сохранившими верность святоотеческому наследию и разрабатывавшими свон системы на его основе. Автор заключает, что «решающая роль древнехристианской традиции в Православии... становится сегодня мощным двигателем современной богословской мысли... Вдохновение черпается из неиссякаемой сокровищницы святоотеческой мысли... Залогом успеха... служит бесспорная, вечно живая связь Православия с древнехристианской традицией». Журнал широко освещает на своих страни-

цах вопросы Защиты мира Наиболее значительные материалы опубликованы в Nº 7 — об участии Православных Церквей в борьбе за мир, где подчеркивается ведущая роль Русской Православной Церкви в современном миротворческом служении. Автор И. К. Анхимюк пишет: «У Русской Православной Церкви получали братскую поддержку такие видные инославные деятели в защиту мира, как настоятель Кентерберийского собора Хьюлетт Джонсон, пастор Мартин Нимёллер, проф. Ганс Иванд и другие. Внимательный наблюдатель легко заметит, что православное богословие оказывает большое влияние на общие богословские предпосылки христианского участия в движении за мир. Часто Православная Цер- КОВЬ выступает инициатором новых начинаний в этой области». В 1973 году «Церковный вестник» в основном придерживался тех же публикаций, что и в предыдущем: напечатано много проповедей, принадлежащих святым отцам, наряду с фрагментами святоотеческих творений, приуроченными к Много дано сведечий о церковной жизни Польше. Примечательна статья «Учреждение патриаршества в России» (Nº 2), где дан обзор жизни и деятельности русских патриархов досинодального периода, включая и лжепатриарха Игнатия, грека по национальности, ставленника Лжедимитрия І. В статье «Восстановление русского патриаршества» (Nº 9) дано жизнеописание Святейших Патриархов Тихона, Сергия и Алексия. Многие из опубликованных в 1973 году проповедей принадлежат известным русским свитителям и проповедникам: архиепископу Херсонскому Иннокентию, архиепископу Херсонскому Никанору, протонерею В. Амфитеатрову (NºNe 3, 4, 5). В ряде номеров помещены фрагменты из сочинений святителя Димитрия, митрополита Ростовского, проф. М. Скабаллановича (о православных праздниках) (NeNe 5, 6), епископа Феофана Затворника (Nº 8). Неоднократно перепечатывались статьи из Афонских и Сергиевских листков. В 1972—1973 годах журнал поместил много фотографий с изображеннем нкон, храмов, монастырей, архиерейских богослужений, видных нерархов. Священник А. ДУБРОВСКИЙ ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1974/75 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее спе- должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдерриархии, готовящее священнослужителей, цер- жать испытания за предшествующие - классы! ковнослужителей и других церковных работ- духовной семинарии по всем предметам. ников Русской Православной Церкви.
2. Желающие поступить в духовную семина- Срок обучения в семинарии — 4 года. рию должны представить в её канцелярию
3. В духовную семинарию принимаются лиследующие документы:

1. прошение на имя ца мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, ректора семинарии;
2. заполненную анкету имеющие среднее образование. (образец СМ. ниже) и две фотокарточки;

3. Поступающие в 1-й класс духовной семи-

3. автобиографию;
4. свидетельство о рожденарии подвергаются приемным испытаниям. От нии или другой документ о возрасте;
5. допоступающих требуется твердое и осмысленкумент об образовании;
6. справку о семейное знание наизусть следующих молитв: НОМ положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или поклонимся». приходского священника;
9. справку о крещении. Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специмя грешнаго», Ангелу хранителю. альное учебное заведение Московской Патри- В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержитеархии, готовящее священнослужителей, церлю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Маковнослужителей и других церковных работти», Ангелу хранителю. НИКОВ Русской Православной Церкви. Срок Г. Божией Матери: «Богородице Дево, раобучения в академии - 4 года. дуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воево-
2. В духовную академию принимаются лица де», «Милосердия двери», «Не имамы иныя мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, помощи». имеющие среднее образование. Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сири-
3. Для поступления на | курс академии нена. Молитва перед Святым Причащением. поведи Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропаобходимо успешно выдержать приемные иСпытания за полный курс духовной семинарии ри двунадесятых праздников. Тропарь своему по следующим предметам: святому. Псалмы 50-й и 90-й.

1. Священное Писание Ветхого Завета; Поступающие должны хорошо читать по-
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догцерковнославянски. матическое богословие;
4. Нравственное бого-

4. Желающие поступить непосредственно во словие;

5. Основное богословие;
6. Сравни- 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии тельное богословие;
7. Церковный устав и ли- 79

тургика; 8) Практическое руководство для пастырей; 9) Гомилетика; 10) Общая церковная история; 11) История Русской Церкви; 12) Сектоведение; 13) Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по втолост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей; 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии; 9) справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. рому разряду для поступления академию должны предварительно выдержать экзамен АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ на первый разряд по тем предметам, по ко- И СЕМИНАРИЙ торым имеют в аттестате оценку «триз. 5. Желающие поступить в духовную акаде-

1. Московская академия и семинария - г. мию должны представить в её канцелярию Загорск, Московской области, Троице-Сергиеследующие документы:

1. прошение на имя ва Лавра. Духовная академия. ректора;
2. заполненную анкету (образец см.

2. Ленинградская академия и семинария — ниже) и две фотокарточки;

3. автобиографию; Ленинград, С-167, Обводный канал,

17. Духов-

4. свидетельство о рождении или другой доная академия. кумент о возрасте;
5. документ об образова-

3. Одесская семинария — г. Одесса, ГСП — нии;

6. справку о семейном положении: хо- 879, Маячный пер.,

4. Духовная семинария.
5. Сектор заочного обучения Московской духовной семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
6. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор : принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
7. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделе- Ние принимаются священнослужители, оконполный курс семинарии по первому ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1974/75 учебный год чения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании семинарии.
8. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московской духовной семинарии и академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московской духовной академии и семинарии: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Московская духовная академия. Заочный сектор. Примечание. Пересдавать экзамены для лучения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
9. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны за предшествующие классы по всем предметам.
10. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии и семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обу- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
11. Фамилия, имя и отчество.
12. Год рождения.
13. Социальное положение.
14. Образование.
15. Отношение к военной службе.
16. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
17. Есть ли дети, их возраст.
18. Был ли судим.
19. Место работы.
20. Должность.
21. Домашний адрес.
22. Дата заполнения анкеты и подпись.

ПОДЕРЖАНИЕ

К посещению Святейшим Московским и всея Патриархом Руси Пименом Эфиопии . Поездка на Кипр епископа Зарайского Хризостома Паломничество по святым местам раннего христианства Зарубежные гости Хроника Игумен Серафим (Гачковский). В НеделЮ 4-0 / Великого поста 4 5 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейшего Патриарха Пи- Служения мена В. Чувикин. Празднование Рождества Христова в патриаршем соборе Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Платону Наречение хиротония архимандрита Платона (Удовенко) ВО епископа ( Аргентинского и Южноамериканского Протодиакон В. Дьолог. Посещение паствы в Экзархате Центральной и Южной Америки Игумен Палладий (Шиман). Престольный праздник Одесской духовной семинарни Из жизни епархий Проф.-прот. Андрей Сергеенко. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Питирим. О душе воскрешенной Архиепископ Димитрий. Сретение Гос- Проф.-прот. Л. Воронов. Слово в день праздника Сретения Господня Прот. И. Никитенко. В Неделю сыропустную Прот. А. Сергеенко. Слово в Первую Неделю Великого поста . 6 7 10 11 14 21 23 27 29 30 31 33 36 38 В ЗАЩИТУ МИРА Вручение грамот Советского комитета содействия Всемирному Конгрессу миролюбивых сил Коммюнике встречи руководителей ХМК Встреча в Москве Н. Боброва. Консультация ХМК - ДЛЯ женщин в Западном Берлине Хроника ХМК - ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ П. Из современного греческого церковного Устава Хроника: Сербская Церковь ..: : : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Э. Шлинк. Значение Православной Церкви для экуменического движения К. Комаров, Юбилей д-ра Адольфа Виш- Проф. М. Нува. Спасение и справедливость с точки зрения лютеранства Е. А. Экуменические встречи Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Г. Шиманский. Идея спасения во Христе и воплощение В. Лосский. Сретение БИБЛИОГРАФИЯ В. Балуда. Н. Ф. Красносельцев Свящ. А. Дубровский. «Церковный вестник», 1972—1973 Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархин на 1974/75 уч. год Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 1.II. 1974 г. Подписано в печать 1**.ІІ.** 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 39 40 40 41 41 41 42 44 45 48 51 54 54 55 69 71 78 79

ЗАМЕЧЕННЫЕ ОПЕЧАТКИ

в «Журнале Московской Патриархии» Nº 2 за 1974 год Стра- Колонка Строка Напечатано Следует читать ница 23 63 правая правая 15 снизу 6 снизу горячего нем. Бог Слово бренному ума- 70 70 левая левая 23 снизу 19 снизу Павла 350 лет Павла ^ 350 лет 5