ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона из храма Воскресения Словущего в Успенском Вражке в Москве. Конец XVII в.

1974 Nº 8 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К СОБЫТИЯМ НА КИПРЕ ЗАЯВЛЕНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Тревожные сообщения о военном мятеже соответствин, с конституционными нормами на Кипре вызвали сильное волнение у всех страны. искренних друзей кипрского народа. Мы решительно осуждаем творящееся ны- Греческие офицеры, находившиеся на служне насилие над волей кипрского народа, Выбе в национальной гвардии Кипра, будучи Пренесомненно инспирированными извне, не счизидента страны Блаженнейшего Архиепископа таясь с позицией подавляющего большинства войну братоубийственную Макария и заявляем о своей солидарности с киприотов, развязали справедливой борьбой патриотов с путчина острове и пытаются навязать настами. роду Кипра чуждую ему волю. В результате Мы обращаемся ко всем Предстоятелям нависла угроза над независимостью и суве- Церквей, к руководителям всемирных и реренитетом Республики Кипр, нарушены мир гиональных религиозных организаций, и спокойствие в этом районе всем христианам с призывом возвысить голос Мы глубоко сожалеем о неблаговидной ропротеста против бесчинств, творимых на Кипли, какую играют в этих событнях те церре греческими офицерами, и усилить подковные круги, которые некоторое время назад держку борьбы киприотов за восстановление заняли раскольническую позицию против своеправ своего законного правительства и мира го законного Первосвятителя, а ныне санкна своей земле. ционируют и усиливают беспорядки. Мы возносим горячие молитвы Владыке Мы глубоко уважаем выдающегося цер- Мира об укреплении сил Блаженнейшего Арковного и государственного деятеля Блаженхиепископа Макарня, Президента нейшего Архиепископа Макария, избранного Республики, и народа Кипра стойко перенести это нсна пост Президента Республики Кипр свободпытание и добиться торжества мира и спраным волеизъявлением кипрского народа и в ведливости в их возлюбленном отечестве. 16 июля 1974 года ПИМЕН, Патриарх Московский всея Руси ЗАЯВЛЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Сообщения, поступающие с Кипра, вызывародов. Христианская Мирная Конференция ют глубокую тревогу. Военный мятеж против неоднократно выступала в поддержку реализаконного правительства и Президента Ресстической политики законного Президента публики Блаженнейшего Архиепископа Мака- Кипра Блаженнейшего Архиепископа Макария, поднятый греческими офицерами, нахория, полагающего большие усилия для продившимися на службе в национальной гварцветания своей страны и активно способстдии Кипра, принес тяжелые страдания кипвующего укреплению мира в Средиземноморье риотам наносит ущерб жизни кипрского и во всем мире. народа. Этот мятеж направлен на ликвида- В настоящий критический момент Христицию государственной самостоятельности Кипрской Республики и ведет к резкому обостанская Мирная Конференция призывает Церкви, христианские организации и христирению положения в Восточном Средиземноан — деятельных участников миротворческого моробытия на Кипре наносят удар по происслужения предпринять поддержки усилий всё возможное ДЛЯ Блаженнейшего Архиепиходящему процессу нормализации междунаскопа Макария и кипрских патриотов по ликродных отношений и по сотрудничеству госувидации мятежа и восстановлению закона и дарств в целях всестороннего развития их напорядка на Кипре. 17 июля 1974 года Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ

НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ

Президиум Верховного Совета СССР н Правительство СССР 3 июля 1974 г. устроили прием в честь Президента США Ричарда М. Никсона и его супруги. На приеме в Георгневском зале Большого Кремлевского дворца в числе гостей были председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и управляющий делами Московской Патриархии, председатель Учебного комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. ДЕЛЕГАЦИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХАТА В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ С 15 по 29 мая 1974 года в нашей стране по приглашению Русской Православной Церкви находилась делегация Иерусалимской Православной Церкви в составе: архиепископ Елевферопольский Хрисанф, архиепископ аполисский Артемий, архиепископ Герасский Симон, архимандрит Даниил, архимандрит Аркадий, архимандрит Корнилий, архимандрит Ириней, неродиаконы Паисий и Тимофей. В день прибытия в Москву делегация Иерусалимского Патриархата посетила Отдел внешних церковных сношений и была принята председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На приеме присутствовали ответственные сотрудники Отдела. В тот же день делегация была принята Святейшим Патриархом Московским всея Руси Пименом. На приеме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей. Святейший Патриарх Пимен устроил честь иерусалимских гостей обед. Вечером делегация отбыла в г. Загорск. 16 мая делегация Иерусалимского Патриархата находилась в в г. Загорске. Гости посетили также Московские духовные школы. В честь делегации бывора То, пові Тронце-Сергиевой Лавре ли устроены приемы архиепископом Дмитровским Владимиром, ректором Московских духовных академии и семинарии, и архимандритом Иеронимом, наместником Лавры. 17 мая члены делегации посетили храм Воскресення Христова в Сокольниках. Они совершили поездку по Москве, осмотрели достопримечательности Кремля и побывали на Выставке достижений народного хозяйства. иерусалимские гости продолжали знакомство со столицей. Вечером члены делегации участвовали совершении всенощного бдения в храме Преображения Господня на Б. Ордынке. 19 мая, в воскресенье, члены делегации сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену в совершении Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе.. Архиепископ Хрисанф огласил приветственное послание Блаженнейшего Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины Венедикта 1. 2 20—22 мая нерусалимская делегация находилась в Ленинграде, где была принята митополитом Ленинградским Новгородским Никодимом. Гости посетили Никольский кафедральный собор, Ленинградское епархиальное управление, Ленинградскую духовную академию и ряд храмов Ленинграда. Делегация совершила поездку на Пискаревское мемориальное кладбище, ознакомилась с достопримечательностями города на Неве. 23 мая, в день Вознесения Господня, представители Иерусалимского Патриархата сОвершили поездку в г. Тулу, где были гостями митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. Они участвовали в совершении Божественной литургии во Всехсвятском кафедральном соборе 24 мая члены делегации посетили Третьяковскую галерею и другие музеи Москвы. 25 мая делегация прибыла в Киев, где была принята митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Укранны. Гости участвовали в богоелужениях в приходских и монастырских храмах города, знакомились с достопримечательностями столицы Украины. 28 мая делегация возвратилась в Москву и была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В тот же день в честь делегации Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием, на котором присутствовали члены Священного Синода, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители Троице-Сергневой Лавры, Московских духовных школ, городского духовенства. 29 мая делегация Иерусалимского Патриархата отбыла из Москвы. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил членов делегации Иерусалимской Православной Церкви (см. выше) орденом св. равноапостольного князя Владимира Il степени: Архиепископа Неаполисского Артемия Архиепископа Герасонского Симона Архиепископа Елевферопольского Хрисанфа Архимандрита Даниила, главного скевофилакса Пресвятого Гроба Архимандрита Аркадия, главного коменданта Архимандрита Корнилия, директора Патриаршей школы и журнала «Неа Сион» Архимандрита Иринея, распорядителя и главного редактора журнала «Неа Сион». Il степени: Иеродиакона Паисия Иеродиакона Тимофея. святейшим Патриархом Московским и всея уси Пименом удостоены награждения орденом св. равноапостольного князя Владимира Il степени: Архимандрит Кирилл (Гундяев), представитель Русской Православной - Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (16**.ІХ**.1973)

Скобей Григорий Николаевич, секретарь представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (16.IX.1973) Архимандрит Исаакий (Виноградов), настоятель Вознесенского собора г. Ельца Bo- ронежской епархии (6.II.1974) Архимандрит Августин (Шкварко), настоятель Никольского храма г. Запорожья Днепропетровской епархии (13.III.1974) Заболотский Николай Анатольевич, профес- cop Ленинградской духовной академии (3.IV.1974) Протоиерей храма Андрей Крылов, настоятель во ИМЯ СВ. Иова Ленинграде (3.IV.1974) Архимандрит леимоновского Авель (Македонов) Пантеафонского монастыря (29.IV.1974) Самосов вой дух ной ридемии (4.VФ.1924) профессор Московской духовной III степени: Протоиерей Тихон Пелих, настоятель Ильин- СкОГО храма г. Загорска Московской епархии (27.VII.1973) Протоиерей Вячеслав Якобс, настоятель Иоанно-Предтеченского храма г. Таллина-Нымме (5.XI.1973) Епископ Феодор (Текучев) (12.ХII.1973) Протоиерей Алексий Богуцкий, молитвеннего дома станицы настоятель Павловской Краснодарской епархии (4.11.1974) Протодиакон Покровского собора г. Тамбова Василий Малин (6.II.1974) Протодиакон Владимирского собора г. Киева Антоний Витковский (6.III.1974) Протоиерей Владимир Пилинога, настоятель Воскресенского храма г. Буя Костромской епархии (13.III.1974) Протоиерей Сергий Егоров, духовник Днепропетровской епархии (13.I|I.1974) Протоиерей Андрей Кухарчук, настоятель Александро-Невского собора г. Ялты Симферопольской епархии (13.1II.1974) Протодиакон Никольского храма с. Н. Луговое Новосибирской епархии Симеон Евдокимов (15.III.1974) Хомицкий Борис Порфирьевич, регент хора Казанского храма в Коломенском, Москва (18.1II.1974) Протоиерей Иоанн Остапчук, настоятель Никольского храма г. Прохладного Ставропольской епархии (15.III.1974) Протоиерей Николай Свешников, настоятель Покровского молитвенного Орджоникидзе дома в г. Ставропольской епархии (15.I1I.1974) Гофман Александра Михайловна, староста кафедрального собора в Западном "! Берлине (15.II.1974) Протодиакон Петропавловского храма в Лефортове, Москва, Николай Михалюк (18.III.1974) Протоиерей Василий Холявко, настоятель Казанского храма в Коломенском, г. Москва,— «в связи с исполняющимся 75-летием со дня рождения» (18.III.1974) ПРЕБЫВАНИЕ В СССР ЕПИСКОПА МОЖАЙСКОГО НИКОЛАЯ С 17 апреля по 15 мая 1974 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений находился настоятель подворья Московского Патриархата B Токно (Япония) епископ Можайский Николай (Сая- ma). За время пребывания в нашей стране гость из Японии, кроме Москвы, посетил Ялту, Ташкент, Киев, Львов, Вильнюс, Таллин, Mo- жайск. Епископ Николай был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, который дал в честь гостя обед. Епископа Николая принял дважды председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим. 21 апреля епископ Можайский Николай совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме города Ялты. 28 апреля епископ Можайский Николай со- - не про ано і кона і вершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе города Ташкента. Епискол Николай нанес визит в Центральное Управление мусульман Средней Азии и осмотрел музеи и достопримечательности Ташкента. В кневском Владимирском кафедральном соборе епископ Николай совершил акафист Святителю Макарию у раки его мощей. Епископ Николай посетил также Покровский и Флоровский женские монастыри и осмотрел церковно-исторические памятники Киева. 6 мая, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, епископ Николай сослужил митрополиту Львовскому и Тернопольскому Николаю в совершении Божественной литургии в львовском кафедральном соборе святого Юра (Георгия). Епископ Николай совершил также всенощное бдение и Божественную литургию в Успенском соборе Почаевской Лавры в сослужении наместника Лавры архимандрита Самуила и братии монастыря. В Вильнюсе епископ Николай посетил ряд православных и католических храмов, молился у раки с мощами святых мучеников литовских Антония, Иоанна и Евстафия, знакомился с достопримечательностями города. Епископ Николай был также гостем Таллинской епархии, побывал в Успенском женском монастыре в Пюхтицах, ознакомился с историческими памятниками города Таллина. 11 мая епископ Можайский Николай совершил всенощное бдение в храме Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве. В заключение своего пребывания нашей стране епископ Николай посетил свой кафедральный город Можайск, где совершил Божественную литургию в храме во имя пророка Божня Илии и отслужил благодарственный молебен с многолетием в храме во имя святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. 15 мая епископ Николай отбыл из Москвы в Токно.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

+44 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ - МАЙ Сайкали, викарий митрополита Илио- 28(15) апреля, в Неделю 3-ю по польского Спиридона (Антиохийская Православная Церковь). Божествен- Пасхе, святых жен-мироносиц, и 12 мая (29 апреля), в Неделю 5-0 по Пасхе, ную литургию и всенощное бдение накануне Патриарх Пимен служил в пат- • самаряныне, Святейший Патриарх риаршем соборе 23 (10) мая, в празд- Пимен совершал Божественную литурник Вознесения Господня. гию и накануне — всенощное бдение в В храме во имя пророка Божия Богоявленском патриаршем соборе. Илии, что в Обыденском переулке в В том же соборе 19 (6) мая, в Неде- Москве, в пятницу 26 (13) апреля и лю 6-0 по Пасхе, о слепом, Патриарх 17 (4) мая Святейший Патриарх Пи- Пимен служил Божественную литурмен читал акафист перед чтимой икогию и накануне - всенощное бдение. ной Божией Матери, именуемой «Не- За литургией Его Святейшеству сослучаянная Радость», а 14 (1) мая, в жили архиепископ Елевферопольский праздник в честь этой иконы, совер- Хрисанф (Иерусалимская Церковь). шил Божественную литургию и накамитрополит Тульский и Белевский нуне - всенощное бдение. Ювеналий, архиепископы Неаполисский Артемий и Герасонский Симон (Иерусалимская Церковь), архиепи- ТРЕТЬЯ ГОДОВЩИНА скоп Ташкентский и Среднеазиатский ПАТРИАРШЕЙ Варфоломей, протопресвитер Виталий ИНТРОНИЗАЦИИ Боровой, настоятель патриаршего собора, архимандрит Макарий Тайяр, на- 3 июня 1974 года, в праздник Властоятель Антиохийского подворья в димирской иконы Божией Матери, по- Москве, клирики Иерусалимской Церккровительницы города Москвы, исполви — архимандрит Даниил, главнЫй нилось три года со дня возведения скевофилакс Святого Гроба Господня, Святейшего Патриарха Пимена на преархимандрит Аркадий, главный коменстол Московских и всея Руси, Перводант, архимандрит Корнилий, директор святителей. Патриаршей школы и журнала «Новый В нынешнем году этот день совпал Сион», архимандрит Ириней, главный с великим церковным праздником — редактор журнала «Новый Сион», Днем Святого Духа. причт собора. Литургия совершалась Богомудрые отцы Церкви рассудили, на церковнославянском, греческом, кроме праздника Пятидесятницы — арабском языках. По окончании бого- Дня Святой Троицы, установленного в служения Патриарх Пимен приветстпамять сошествия Святого Духа на вовал иерусалимскую делегацию. Арапостолов, в годичном богослужебном хиепископ Хрисанф произнес ответную круге выделить особый день праздноречь. вания Святому Духу. Согласно тради- 22 (9) мая, в день Отдания праздции, всякое другое церковное торжестника Пасхи и праздник Перенесения во, совпадающее с Днем Святой Троимощей Святителя и чудотворца Никоцы или Днем Святого Духа, перенолая из Мир Ликийских в Бар, Святейсится на ближайший день. Святейший ший Патриарх Пимен совершил Боже- Патриарх Пимен благословил перественную литургию и накануне — всенести торжества по случаю третьей гонощное бдение в патриаршем соборе. довщины интронизации на 4 июня. Эти В числе сослуживших Его Святейшестторжества усугубились тем, что в свяву клириков был архимандрит Нифон зи с совпадением праздника в честь 4

святителя Московского Алексия, мощи которого находятся в Богоявленском патриаршем соборе, с Днем Святой Троицы, празднование святителю Алексию было перенесено на тот же день. Вечером 3 нюня Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском патриаршем соборе совершил в сослужении архиепископа Волоколамского Питирима, епископа Зарайского Хризостома и соборного причта торжественное всенощное бдение. На середине храма перед большим подсвечником со множеством свечей были поставлены Владимирская икона Божией Матери и образ святителя Московского Алексия. Архиепископ Питирим по благословению Патриарха совершил за всенощной литию. Во время чтения канона Святейший Патриарх Пимен и сослужившие ему архиереи помазывали богомольцев освященным елеем. Божественную литургию 4 нюня Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, архиепископа Питирима, архиепископа Дмитровского Владимира, епископа Хризостома и соборных клириков. После литургии был совершен праздничный молебен, в служении которого приняли участие Патриарх Пимен, нерархи, совершавшие Божественную литургию, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор Крыстев, архимандрит Нифон Сайкали, викарий митрополита Илиопольского Спиридона (Антиохийская Православная Церковь), и соборный причт во главе с настоятелем патриаршего собора протопресвитером Виталием Боровым. Молебен был завершен возглашением многолетия Его Святейшеству. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен, облаченный в мантию, вышел на солею. Митрополит Ювеналий от имени Священного Синода, епископата, клира, мирян и всех молившихся в тот день в соборе приветствовал Патриарха Пимена словом, в котором выразил молитвенные пожелания Его Святейшеству здоровья и помощи Божией, дабы и в дальнейшем Русская Православная Церковь под патриаршим омофором шла по пути обновления и спасения своих чад, по пути взаимопонимания и сближения с другими Церквами. В знак сыновней преданности и в память о нынешнем торжестве митрополит Ювеналий поднес Святейшему Патриарху Пимену от Священного Синода, сотрудников отделов Патриархии и верных чад Церкви Владимирскую икону Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове тепло поблагодарил митрополита Ювеналия, нерархов, клириков, мирян и всех разделивших радость сегодняшней молитвы, и просил всех возносить неустанно усердные молитвы Богу, чтобы увенчались благословенными плодами патриаршие труды во благо Русской Православной Церкви и во славу Господа нашего Иисуса Христа. В. Р. ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ЛАВРЕ СЕРГИЕВОЙ Сошествие Святого Духа на апостолов,— Пятидесятница, День Святой Троицы, - особенно торжественно празднуется в Троице-Сергиевой Лавре. Со времени основания Лавры и до наших дней здесь неустанно прославляется Пресвятое и Великолепое имя Божественной Троицы. Для Лавры этот день - престольный праздник. Канун Дня Святой Троицы, 1 июня 1974 года. Троицкий собор Лавры, кажется, более чем другие храмы украшен березками и цветами. Зажжены паникадила, во множестве мерцают разноцветные лампады. Без четверти три большой лаврский колокол возвестил о начале богослужения. Церковные торжества в канун праздника Пятидесятницы возглавил священноархимандрит Лавры Святейший Патриарх Пимен в Троицком соборе. В три часа дня, благословляя верующих, он прошел из патриарших покоев в собор, где в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московской духовной академии, наместника архимандрита Иеронима (Зиновьева) и братии Лавры совершил малую вечерню с акафистом Живона- 5

чальной Троице. Пел хор учащихся Московских духовных школ под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. В это же время вечерня с акафистом была совершена в Успенском соборе и академическом Покровском храме. В храмах обители, заполненных молящимися, в 6 часов вечера совершалось торжественное всенощное бдение. В Покровском храме академии всенощное бдение в сослужении академического духовенства совершал архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы. За всенощной молилась делегация Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Берлинским Альфредом кардиналом Бенгшем (ГДР). В вечернем богослужении ме принимал участие клирик Антиохийской Православной Церкви архимандрит Нифон Сайкали, викарий митрополита Илиопольского Спиридона, кандидат богословия МДА. За литургией в академическом храме ректор архиепископ Дмитровский Владимир рукоположил студента IV курса МДА диакона Петра Белокрылова во пресвитера. В половине десятого в день праздника у патриарших покоев на встречу Святейшего Патриарха Пимена собрались служащие клирики и хор учащихся духовных школ. Святейший в темно-зеленом бархатном с золотым шитьем облачении проследовал в Троицкий собор и в сослужении архиепископа Берлинского Филарета и клириков совершил Божественную литургию. В богослужении участвовал православный священник из Сан-Франциско иеромонах Андрей. Здесь же молилась делегация Римско-Католической Церкви из ГДР. В восемь часов утра в присутствии кардинала Альфреда Бенгша священники - члены делегации совершили мессу в Смоленском храме. На мессе присутствовали архиепископ Берлинский Филарет и представители Московских духовных школ. По запричастном стихе Святейший Патриарх Пимен тепло приветствовал гостей и вручил кардиналу Альфреду Бенгшу большую праздничную просфору. 6 На вечерне, которая в День Святой Троицы соединяется с Божественной литургией, Святейший Патриарх Пимен прочитал первые две коленопреклонные молитвы. По окончании вечерни Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником и пожелал им благодатной помощи Святого Духа во всяком добром деле. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен с балкона патриарших покоев поздравил верующих с праздником и преподал всем благословение. * * * Юным подвижником Варфоломеем (будущим игуменом Радонежским Сергием) и его старшим братом Стефаном в лесной глуши, вдали от селений был построен небольшой деревянный храм. Он был освящен во имя Святой Троицы. Ибо угодно было Богу, чтобы на этом месте славилось Его Трисвятое имя. Всей своей жизнью, иноческими трудами и молитвенными подвигами великий угодник Преподобный Сергий показал образ почитания Триипостасного Бога. В 1422 году, через тридцать один год после блаженной кончины игумена Сергия, в год обретения его честных мощей, трудами святого игумена Никона началось сооружение «в камени» нового, величественного храма во имя Святой Троицы, расписанного и украшенного иноками-иконописцами преподобным Андреем Рублевым и Даниилом Черным. Живой нитью на протяжении шести с лишним столетий протянулось благоговейное молитвенное почитание имени Отца и Сына и Святого Духа от убогой кельи подвижника игумена Сергия с деревянным скромным храмом до сверкающих золотом куполов нынешних лаврских соборов и храмов. Исчезли древние лесные тропинки, приводившие к обители Сергиевой, на их месте - современные улицы и дороги. Но, как и встарь, съезжаются В Лавру во множестве богомольцы с верой в благодатное действие даров Святого Духа, с верой в силу благодати Троической, врачующей немощи человеческие и приводящей человека к жизни вечной. Виктор ГОРНОСТАЕВ, студент МДА

ВИЗИТ БРАТСТВА И ДРУЖБЫ

К посещению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси ПИМЕНОМ христианских Церквей Финляндии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен по приглашению Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндиш Павла в период с 3 по 10 мая 1974 года посетил с сопровождавшими его иерархами и клириками Русской Православной Церкви Финляндскую Республику и был гостем Финляндской Автономной Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (см. «ЖМП», 1974, Nº 7). Ниже публикуются выступления и доклады, имевшие место во время этого визита. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в соборе г. Куопио после литургии 5 мая 1974 года Ваше Высокопреосвященство, доро- ее достойнейшему Предстоятелю, догой и превозлюбленный Владыко, все- столюбезному клиру и боголюбивой честные отцы, братия и сестры во пастве. Христе! Находясь среди вас, мы всюду чув- Воистину Христос воскресе! ствуем широкое гостеприимство, радушие, внимание и заботу, от всего От всей души благодарю Вас, дорогой сердца благодарим за них и верим, Владыко, за Ваши глубоко тронувшие что всё это проистекает из братских наши сердца братские слова привета отношений, связующих наши Церкви, и поднесенные нам ценнейшие всех является свидетельством дружбы и даров святые иконы. Поклоняясь сим взаимопонимания наших соседних наобразам, как орудиям Бога Всемогуродов, их желания трудиться и жить щего, чрез которые Он являет силу в добром соседстве и взаимопомощи. Свою, подобно тому, как явил многие С глубоким удовлетворением я заисцеления верующим первенствующей веряю вас, возлюбленные отцы, братия Церкви через тень св. апостола Петра и сестры, в высоком уважении, с каи убрусы св. апостола Павла (Деян. ким относятся к народу Финляндии 5, 15 н 19, 12), да получим по смиревсе граждане Советского Союза. У нас нию нашему блага небесные и дары самую высокую оценку имеет миролюисцелений. бивая политика вашего государства, Дорогие друзья, трудно найти слова, активно добивающегося безопасности которые могли бы передать чувства, и сотрудничества для всех государств наполняющие сейчас наши сердца. Мы Европы. находимся среди близких нам по духу За Божественной литургией мы мои единоверных братьев наших, с котолились о мире всего мира, о благорыми только что усердно молились, стоянии Святых Божиих Церквей вместе приобщались Божественной соединении всех. Это является горячим благодати, вкусили Тела и Крови Хрижеланием наших сердец. Мы стремимстовых, самого многоценного дара, и ся к тому, чтобы все люди на земле благодарными сердцами продолжаем жили в мире и благополучии, чтобы воспевать Воскресшего Господа. Все Поместные Православные Церкви усэто свыше меры наполняет наши сердпешно осуществляли свою спасительца радостью и любовью. ную миссию, чтобы приблизилось Мы прибыли к вам, чтобы передать вероисповедное единство всего христивам молитвенное приветствие благочеанства, чтобы все люди, являющиеся стивых чад Русской Православной детьми Божними, жили единон друж- Церкви, чтобы засвидетельствовать ной семьей, в любви и понимании друг нашу братскую любовь и уважение к другу. Финляндской Православной Церкви, В сегодняшнем евангельском чтении 7

говорилось о расслабленном, который делом, всё делайте во имя Господа многие годы, находясь у целебной ку- Инсуса Христа» (Кол. 3, 17). пели, не имел человека, могущего И сейчас, облагодатствованные моопустить его в эту купель, когда в нее литвой и вашей любовью, мы желаем нисходил ангел и возмущал воду (Ин. вам мирной и счастливой жизни в 5, 2-9). Если все мы, объединенные здравии и изобилии земных плодов, Христовой любовью к человечеству, успехов в трудах ваших и благословебудем стремиться оказать помощь ния Божия по молитвам и предстастраждущим и содействие нуждаютельству Святителя и Чудотворца Нищимся, насколько же радостнее и лучколая. ше станет жизнь человека! Будем же Еще раз, Ваше Высокопреосвященсовершать наше служение благу лю- ство, дорогой Собрат мой, благодарю дей во имя Христово, по слову апосто- Вас за братскую любовь и гостеприла: «Всё, что вы делаете словом или имство! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на обеде у Архиепископа Карельского и всей Финляндии ПАВЛА в г. Куопио 5 мая 1974 года Ваше Высокопреосвященство, ВО3- любленный о Господе Собрат, Владыко Архиепископ Павел! Христос воскресе! Прежде всего я от всей души благодарю Вас, дорогой Владыко Павел, за теплые, братские слова приветствня, за высокую оценку, какую Вы дали нашей деятельности, и за Ваше исключительное внимание, оказываемое мне и всем членам нашей делегации. Помня всегда слова Священного Писания, что мы рабы неключимые, совершающие только то, что заповедано нам, мы сами чувствуем и сознаем, что делаем только то, что должны делать, и видим свое призвание, как обязанность служения своему народу в достижении благочестия, укрепления веры, в стремлении соблюдения Божественного закона правды, служения Богу и ближним. Все люди — братья, и сознание этого братства, отношение людей друг к другу, как братьев, — к которой мы постоянно стремимся. И наш приезд к вам служит утверждению этой же цели. Мы глубоко удовлетворены тем, что отношения между собой наших Церквей ныне отличает подлинное единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Об этом убедительно свидетельствуют взаимные посещения церковных деятелей и постоянное молитвенное общение, сотрудничество в межправославной и экуменической областях, другие формы братских взаимосвязей, из года в год расширяющихся и углубляющихся. Ваше Высокопреосвященство бывали неоднократно дорогим и желанным гостем нашей Церкви, принимая участие во многих её торжествах и знаменательных событиях. Нашу Церковь посещал Владыка митрополит Иоанн, другие деятели вашей Церкви. Многие видные иерархи и представители нашей Русской Православной Церкви также неоднократно были гостями возлюбленной Финляндской Православной Церкви, участвуя в её знаменательных событиях и торжествах. И всегда во время этих посещений они испытывали широкое гостеприимство и братское расположение Вашего Высокопреосвященства и Ваших соработников на ниве Божней. Поэтому закономерно и наше настоящее посещение Финляндской- Православной Церкви по братолюбивому приглашению Вашего Высокопреосвященства. Мы верим, что наша совместная с вами молитва, наши беседы, наши встречи со многими представителями духовенства и паствы Финляндской Православной Церкви действенно послужат углублению братских взаимоотношений двух наших Церквей, усилению нашего сотрудничества во славу Божию, для блага Святого Православия, для единства ныне разделенного христианства и для мира и благоденствия в роде человеческом. Я коснусь двух, по нашему мнению, важных, общеправославных задач. Как вы знаете, общей заботой Правос- 8

лавной Полноты в настоящее время сотрудничества в экуменической и миявляется подготовка созыва Великого ротворческой сферах служения наших • Святого Всеправославного Собора,. Церквей. который должен разрешить множество Я хочу здесь отдать должное уванасущных проблем, накопившихся со жение и представителям других хривремени последнего, Седьмого Вселенстианских исповеданий в Финляндии. ского Собора - Второго Никейского Ко всем им мы питаем чувства ува- 787 года. Мы убеждены в связи с этим жения и любви о Господе. в особом значении для успешности Я уже упоминал о сотрудничестве проведения Всеправославного Собора Финляндской и Русской Православных качества его подготовки. Ибо только Церквей в деятельности на благо чепри наличии единодушного подхода ловечества в целом. Трудно переоце- Поместных Православных Церквей к нить те большие возможности, какими решению вопросов предстоящей по- обладают Церкви в благословенном вестки дня Собора, только при отсутслужении миротворчеству. В связи с ствии принципиальных разногласий этиМ я хочу подчеркнуть важность между Поместными Церквами в отноусилий двух наших Церквей по укрепшении важных вопросов церковной лению отношений добрососедства, дружизни может быть обеспечено соглажеского взаимопонимания и сотруднисие отцов Собора, господство на Собочества между Финляндией и Советре духа взаимопонимания и братской ским Союзом. любви, без которых немыслимо тор- Я считаю необходимым заверить жество соборного единства. вас, дорогие братья и друзья, в глубо- Среди важных проблем современной ком уважении, какое питают граждане церковной жизни, нуждающихся для нашей страны к трудолюбивому и мисвоего решения также в братском соролюбивому народу Финляндии. Разтрудничестве Поместных Церквей, и в витие отношений дружбы и сотруднитом числе двух наших, назову проблечества с Финляндией является важной воссоединения Православной и и постоянной задачей нашей Родины. Древних Восточных, нехалкидонских Горячее одобрение нашего народа Церквей. Мы убеждены в отсутствии имеет конструктивный миролюбивый принципиальных препятствий для совнешнеполитический курс Финляндии. вершения этого подлинно великого и Я прежде всего имею при этом в виду святого деяния. Со своей стороны мы дружбу с Советским Союзом, составделаем всё возможное, чтобы наступил ляющую, как об этом неоднократно сей вожделенный миг и разделенные в говорил выдающийся государственный глубокой древности братья одной ведеятель Президент Урхо Калева Кекры и одной великой традиции вновь конен, незыблемую основу внешней соединились у единой Чаши Господней. политики Финляндии. Пример мирного Говоря об этом, мы не забываем сосуществования и сотрудничества, наш долг и по отношению к Церквам какой дают в своих отношениях два иных вероисповедных традиций - трунаших государства, я убежден, имеет диться для восстановления общехрисбольшое значение для мира во всем тианского единства. И мы радуемся мире. каждому успеху на пути укрепления Исключительно важной для настоявзаимопонимания и дружбы с ними. щего и будущего Европы была иници- Нам особенно приятно заявить здесь ативная поддержка Финляндией созыо том братском духе сотрудничества, ва Общеевропейского совещания . каким отмечаются наши отношения c безопасности и сотрудничеству, чему Евангелическо-Лютеранской Церковью предшествовали существенные усилия Финляндии. Я не могу не сказать при вашей страны способствовать разрядэтом о нашем глубоком уважении и ке напряженности на нашем контилюбви к Архиепископу д-ру Мартти ненте. Симойоки, столь много делающему Дорогие братья и друзья, мы глубодля углубления нашего богословского ко удовлетворены тем подлинно братдиалога, для раскрытия общности, хаским приемом, какой вы нам оказырактеризующей многие наши богословваете, той атмосферой любви о Госпоские позиции, и для развития нашего де, какой вы нас окружаете. Мы 2 Ж.м.п. Nº 8

сердечно за всё благодарим и усердно молимся о благословении Божием вашим ревностным трудам во славу Христовой Церкви и на благо вашей прекрасной родины. Я поднимаю этот бокал за здоровье Вашего Высокопреосвященства и за успех Вашего первосвятительского служения. За здоровье Владыки митрополита Иоанна и всех ревностных служителей вашей Святой Церкви! За процветание Финляндской Православной Церкви! За дальнейший прогресс вашей замечательной страны! За дружбу и сотрудничество между Финляндией и Советским Союзом! Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на богослужении в лютеранском храме Тайваллахти в Хельсинки 8 мая 1974 года Возлюбленный о Господе и дорогой Наш визит совпал с наступлением Брат наш: Архиепископ д-р Мартти весны в природе, когда вокруг все Симойоки! пробуждается, обновляется под живи- Глубокоуважаемый и дорогой епистельными лучами весеннего• СОЛнЦа коп д-р Аймо Николайнен! и радуется все живущее на земле. С Досточтимые служители Евангелипраздником Пасхи и в Церковь прическо-Лютеранской Церкви Финляншла радость «духовной весны обновдии, дорогие о Господе братья и сестления душ красотами добродетелей» (слова св. Григория Богослова). Мир ры, собравшиеся ныне в сем прекраснебесный и земной радуется Воскреном храме! Сегодня мы испытываем особую дусению Солнца Правды Христа, Который обновил человеческую жизнь и ховную радость, что по приглашению досточтимого г-на Архиепископа Мартнаполнил её глубочайшим смыслом поти Симойоки имеем приятную воззнания истины, осуществления добра, справедливости, любви, мира, вечного можность быть среди вас и молиться вместе с вами. Мы искренне благодарспасения и бессмертия. ны Вам, г-н Архнепископ, за братское Думаю, что сравнение будет соотгостеприимство и слова •Дружеского ветствовать действительности, если привета. Находясь за вашим богослускажу, что и взаимоотношения, устажением, мы непосредственно соприкановившиеся между нашими народами саемся с богослужебной традицией ваи Церквами, находятся как бы в пешей Церкви, духовно сопереживаем риоде весеннего расцвета. Они провместе с благочестивой общиной. никнуты духом традиционной дружбы, Мы весьма рады, что имели братплодотворного сотрудничества и самоскую встречу с Вами, с Вашими сого высокого оптимизма. Это, безусловбратьями - епископами, духовенством но, необходимо и для мирного развии верующим народом. Дорогой Брат тия наших добрососедских стран, и Архиепископ, своими церковными трудля успешного осуществления экумедами, служением христианскому единнических контактов между нашими ству и на благо мира Вы достойно Церквами. снискали заслуженное уважение как В отношениях между Евангеличев своей стране, так и за её пределаско-Лютеранской Церковью Финлянми. Ваше имя хорошо известно и в надии и Русской Православной Церкошей Церкви. ВЬЮ особое значение приобретают Пользуясь случаем, хочу передать ставшие систематическими богослов- Вам, дорогой Брат Архиепископ ские собеседования между их пред- Мартти Симойоки, и в Вашем лице ставителями, проходившие в вашей всей Евангелическо-Лютеранской Церстране и в Советском Союзе. Мы выкви Финляндии самые искренние соко ценим личное участие возлюбленгорячие приветствия от чад Русской ного о Господе Брата нашего Архи- Православной Церкви словами пасепископа д-ра Мартти Симойоки в хальной радости: «Христос воскресе!» этих богословских собеседованиях. Мы 10

испытываем глубокое удовлетворение, которых содержится истолкование догчто через две недели недалеко от матов о Святой Троице, творении ми- Хельсинки начнутся третьи братские ра и человека, искуплении и освящебогословские встречи между предстании. В православной литургии догмавителями двух наших Церквей. Мне тика находит свое раскрытие и молитхотелось бы считать настоящую нашу венное переживание. совместную молитву в этом прекрас- Бескровная евхаристическая жертва ном храме как бы духовным началом по своей сущности вневременна: она этих собеседований. Не предвосхищая охватывает прошлое, настоящее и бурезультатов предстоящих дискуссий, я дущее. Евхаристия универсальна, она хочу кратко остановиться на основных приносится «за всех и за вся», за живопросах их программы. вых и умерших, за Церковь земную Начну с темы о Евхаристии. Преди небесную. Православный епископ ставители двух наших Церквей уже или священник сознает, что он, соверзатрагивали в своих обсуждениях ташая Евхаристию, предстоит пред Боинство Евхаристии, перед Божествентом и возносит молитвы благодарения, ной сущностью которого умолкает с прошения, ходатайствует и умилостивблагоговейным трепетом самое изошляет Бога за весь мир, за всю вселенренное богословие и которое восприную, за всех людей. нимается верой при содействии Свято- Мы исповедуем, что в сакраментальто Духа. Ветхозаветный псалмопевец ный момент наитием Святого Духа Давид мог только пророчески предхлеб и вино реально, действительчувствовать, какое величайшее счастье но пресуществляются, претворяются, Господь преподает людям: «Вкусите, преобразуются в истинные Тело и • увидите, как благ Господь»,— гово- Кровь Христовы. Это чудо превосхорит он (Пс. 33, 9). Установленная на дит человеческий разум и восприни- Тайной вечери Евхаристия является мается нашей верой, согласно словам знамением Нового Завета между Бо- Спасителя: «Человекам невозможно, том и людьми, того Завета, который Богу же всё возможно» (Мф. 19, 26). Христос Спаситель заключил с нами Эту зеру замечательно объясняет рус- Своим искупительным подвигом. Даский святитель Димитрий Ростовский: вая ученикам хлеб, Спаситель сказал: «Некоторые недоумевают, как Христос «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. может быть одновременно и на небе, И, взяв чашу и благодарив, подал им и на земле в многочисленных правои сказал: Пейте из нее все, ибо сие славных храмах? А я спрошу,— говоесть Кровь Моя Нового Завета, за рит в ответ святитель Димитрий,- многих изливаемая во оставление грекак же солнце светит и на небе, и на хов» (Мф. 26, 26-28). земле, и на востоке, и на западе, и В литургической и религиозной жизво всех странах мира? Некоторые ни Евхаристия занимает центральное удивляются, как Христос преподается место, ибо без неё нет Церкви. Церв малых частицах освященного хлеба, ковь же по самой своей мистической но всегда целый, не меньший в одной природе евхаристична: она есть «тело частице и не больший в другой? А Христово» (1 Кор. 12, 27). Евхаристия как же один голос в моих устах и в также есть Тело и Кровь Христовы и ушах моих многочисленных слушатенемыслима вне Церкви. лей - один и тот же голос, целый и Святые отцы называют Евхаристию неделимый? Иные спрашивают: как «таинством таинств», потому что в Тело Христово, вкушаемое многочис- Древней Неразделенной Церкви креленными прихожанами, может не щение, миропомазание, священство и уменьшаться? А если от одной свечи другие таинства не совершались без зажечь множество свечей, разве причащения. В церковной жизни хриуменьшится свет первой свечи? Спрастиан всё концентрировалось вокруг шивают, как можно в малой частице литургии, т. е. Евхаристии. принимать в себя всего Христа? А ес- Между Евхаристией и вероучением ли человек взойдет на гору и перед Церкви существует прямая взаимоним раскроется вид расположенного связь. Литургические памятники соу подножия горы города, мы спросим: хранили евхаристические молитвы, в как может весь город вместиться в 2° 11

маленьком зрачке человеческого гла- воплотившагося от Духа Свята и Маза?» - отвечает святитель. рии Девы и вочеловечшася». Таким образом, чудо пресуществле- Как все тайны Царства Божия, сущния Святых Даров, по нашему глубоность богооткровенной истины о спакому убеждению,— это чудо всемогусении постигается человеческим разушей силы Божией, для которой нет мом непременно через призму слова предела, это чудо Божией любви и Божия, с помощью богатой сокровищпремудрости, спасающей нас для вечницы церковного Предания и авториной жизни. тета соборного разума Древней Не- Не случайно в православном Слуразделённой Церкви. Иначе могут возжебнике Святые Дары Христовы предникнуть существенные упущения, непочтительно называются «СВЯТЫМ!!. определенность или двусмысленность небесными, Божественными, бессмертз богословском понимании учения о ными и животворящими тайнами». спасении. Нанменование тайнами соответствует С православной точки зрения, слесамой их природе и таинственному, дует непременно различать объективсокровенному воздействию их на приную и субъективную стороны спасечащающихся. ния. Объективная сторона спасения Святой Игнатий Богоносец, живший заключается в историческом факте воплощения и искуплении Господом наво втором веке, писал, что для пришим Инсусом Христом всего рода чечастника «Евхаристия — это врачевстловеческого. «Бог есть любовь» (1 Ин. во бессмертия» (Послание к Ефесянам, в русском пер. прот. П. Преобра- 4, 16), и исключительно по Своей безженского. Писания мужей апостольграничной любви к людям Бог Отец ских. СПб., 1895, с. 278). Действипослал в мир Сына Своего Единородтельно, соединяясь со Христом, приного, Который наитием Святого Духа частник получает обилие благодатных воплотился от Пресвятой Девы Марии даров Святого Духа. Причащение и воспринял человеческую плоть. Во Иисусе Христе Божественная и Святых Таин одухотворяет ум причачеловеческая природы явились в нестника, обогащает его сердце, вызывает умиление, благоговение, благодаслитном, нераздельном и неразлучном рение, движет волю к подвигам любсоединении. Богочеловек Инсус Хрисви и милосердня к людям. При дотос стал членом человеческого рода и по Своей природе родствен людям. Честойном причащении мы как снег убеляемся от грехов Пречистой Кровью рез богочеловеческую природу Спаси- Христовой и становимся «храмом Претеля мира Божество приблизилось к святаго Духа» (из молитвы Преждечеловечеству. От соприкосновения с Божеством обожилась не только чеосвященной литургии). ловеческая природа Самого, Господа Я затронул лишь некоторые аспек- Иисуса Христа, но через Него и в Нем ты святейшего таинства Евхаристии в обожена и освящена человеческая надежде, что на совместном собеседоприрода в целом. «Человеку нужно ванин православные и лютеранские было освятиться человечеством Бобогословы смогут детально изучить евга,— говорит св. Григорий Богослов,- харистические проблемы и прийти к чтобы Он Сам избавил нас и возвел взаимному согласию по многим важнас к Себе чрез Сына, посредствуюным пунктам. щего и все устрояющего в честь От- Следующий вопрос, который также ца» (Творения, ч. 4. М., 1889, с. 142). будет рассматриваться на собеседо- Благодаря воплощению Иисус Хрисвании, касается главнейшего догмата тос стал единственным «Посредником христианства: учения о спасении. между Богом и человеками» (1 Тим. Обе наши Церкви исповедуют Ни- 2, 5). кео-Цареградский символ веры, при- Воплощение Сына Божия было на нятый на І и ІІ Вселенских Соборах, чалом нашего спасения, т. к. оно разв котором сказано: «Верую... и во едирушило воздвигнутую грехом прегранаго Господа Инсуса Христа, Сына ду, отделявшую Божество от челове- Божня... нас ради, человек, и нашего чества. Во Христе Иисусе Бог вновь ради спасения сшедшаго с небес и становится близким к людям, усынов- 12

ляет их, делает детьми Божиими и и трепетом совершайте свое спасение» наследниками (Рим. 8, 15—16). (Флп. 2, 12). Это означает, что дело Однако для полного спасения по- спасения зависит и от нас самих, от требовался и другой величайший личного, субъективного участия челоакт - искупление от первородного гревека в сложном процессе активного ха и смерти. И здесь опять-таки Боспасения. жественная любовь к людям совер- Возрожденный благодатию Божией шила, по словам св. Григория Богочеловек призван идти «путем новым и слова, «чудо нашего спасения». «Неживым» (Евр. 10, 19), то есть психомногие капли Крови воссоздали целогически перестроиться на постоянлый мир» (Творения, ч. 4, с. 148) ное нравственное совершенствование, Действительно, абсолютно безгрешный освобождение от греха, стяжание Свя- Иисус Христое принял на Себя всю того Духа чистотой сердца, молитвой, сумму человеческого греха и на Кресжизнью в Боге и исполнением Его зате «один умер за всех» (2 Кор. 5, 14), поведей. А это значит, что для спасе- «дабы освятить людей Кровию Своею» ния необходимы «добрые дела, кото- (Евр. 13, 12), «очистить нас от всякорые Бог предназначил нам исполнять» го греха» (1 Ин. 1, 7). И, «если, бу- (Еф. 2, 10), ибо «вера, если не имеет дучи врагами, мы примирились с Бодел, мертва сама по себе» (Иак. 2, гом смертно Сына Его, то тем более, 17). Многоразличными делами любви примирившись, спасемся жизнью Его» христианин реализует свою веру, ум- (Рим. 5, 10). ножает добро в своей душе и вокруг Орудием нашего спасения послужил себя и тем самым способствует личименно Крест. По словам св. Афананому спасению и своим примером сосия Великого, «спасение всех Иисусу действует тому, «чтобы все люди спас- Христу надлежало совершить не инались и достигли познания истины» (1 че, как на кресте, чтобы одной рукой Тим. 2, 4). привлечь к Себе ветхий народ, а дру- Позвольте • выразить надежду, ЧТО той - званных из язычников. Тех и предстоящая богословская дискуссия других соединить в Себе. Господь привнесет ценный вклад в раскрытие учешел низложить диавола, очистить возния о спасении. дух от его козней и открыть нам путь Что касается служения христиандля восхождения на небо. А это,— ских Церквей миру сегодня, то мы попродолжает Святитель,— могло совер- лагаем, что эта тема, стоящая в прошиться смертью, принятою в воздухе, грамме богословского собеседования, то есть на Кресте» (Творения, ч.

1. весьма важна, ибо она жизненна и Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 222- 223). близка каждому человеку независимо от конфессии, национальности, убеж- Итак, грех был умерщвлен на Кредений. Мир нужен всем без исключе. сте, смерть побеждена Воскресением ния. «Миром поддерживаются,— го- Христа и путь открыт в Царство Неворит св. Григорий Богослов,— а от бесное для вечной жизни. Спасение несогласия приходят в расстройство стало объективной реальностью, т. е. высочайшим города, страны, дома, общества, суактом всеобъемлющей пружества дружеские союзы... С любви Божией к человеческому роду: прекращением мира и мир перестанет «Благодатию вы спасены..,— говорит быть миром. Мир оставлен нам Спасиапостол Павел,— и сие не от вас, Ботелем, как прощальный залог (Ин. 14, жий дар» (Еф. 2, 8). 27). Любящие мир близки к Богу» Тем не менее спасение даруется лю- (Творения, ч. 1, с. 186; ч. 2, с. 188- дям не автоматически, «Не всякий, 189, 199). говорящий Мне: Господи! Господи! По зову Евангелия и христианской войдет в Царство Небесное, но исполответственности Церкви и христиане няющий волю Отца Моего Небесного» призваны совместно свидетельствовать (Мф. 7, 21),- сказал Спаситель и поо мире на земле, служить примирению яснил: «Доныне Царство Небесное сичеловечества, содействовать развитию лою берется, и употребляющие усилие братства и мирного сотрудничества восхищают его» (Мф. 11, 12). И аповсех народов, чтобы восторжествовал стол Павел наставляет: «Со страхом прочный мир, а война навсегда была 13

исключена из жизни человеческого об- кой оценке миролюбивой политики ващества. Ради этой святой цели Русшей родины, направленной на укреская Православная Церковь неустанпление добрососедства и дружеского но благовествует о мире и совершает сотрудничества с нашей страной и мисвой миротворческий труд. ра в Европе и во всем мире. Имя Пре- Мы высоко ценим миротворческое зидента Финляндии г-на Урхо Калева служение Евангелическо-Лютеранской Кекконена в широких кругах совет- Церкви Финляндии. Как говорится в ской общественности известно как имя резюме по теме «Справедливость и намудрого государственного деятеля, силие» Второго богословского собеседруга Советского Союза, энергичного дования двух наших Церквей в Троипоборника мира и справедливости для це-Сергиевой Лавре в декабре 1971 говсех народов. да, Церковь состраждет миру, и на Мы пребываем в твердой надежде, ней, в условиях атомного века, лежит что Евангелическо-Лютеранская Церособая ответственность делать всё ковь Финляндии и Русская Правовозможное для предотвращения межславная Церковь с помощью Божней будут и далее успешно трудиться, оберегая дружбу между нашими двумя проповеди Церкви должны подчеркине следует забывать, что люди несут совместную ответственность за сохранение человечества и за правильное пользование природой, которую ИМ дал Господь. Участники собеседования подчеркнули в этом резюме значение инициативы Финляндии по проведению в Хельсинки Общеевропейского совещания по безопасности и сотрудничеству. В связи с этим я хочу, возлюбленные о Господе братья и сестры, заверить вас в глубоком уважении и дружбе всех граждан Советского Союза к талантливому и трудолюбивому народу Финляндии, в понимании и высостранами и укрепляя между ними плодотворное сотрудничество. Позвольте, возлюбленный о Господе Брат Архиепископ, дорогие друзья, ещё раз сердечно поблагодарить вас за оказанное мне и моим спутникам братское внимание. Да благословит Господь дальнейшее развитие дружеских связей между нашими Церквами и народами. Сердечно и молитвенно желаю всем вам, возлюбленные братья и сестры, обильных от Господа благ и процветания вашей Церкви и родине! «Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего» (2 Тим. 1, 2) да будут со всеми нами. Аминь. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на обеде, данном Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии доктором Мартти СИМОЙОКИ 8 мая 1974 года Возлюбленный и дорогой о Господе разделяем. Мы верим, что и Ты, Гос- Брат наш Архиепископ д-р Мартти поди, здесь среди нас, и от этого так Симойоки! ликует наше сердце! Глубокоуважаемый и дорогой епи- Мы горячо благодарим глубокочтимого Брата нашего Архиепископа скоп Аймо Николайнен! д-ра Мартти Симойоки и всех устрои- Всечестные архипастыри, отцы, брателей сей братской трапезы за дружетья, господа! скую любовь и за только что выска- Как не воскликнуть нам сегодня занные теплые слова привета. Мы вместе с апостолом Петром: «Господи, глубоко всем этим тронуты и верим, хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4), что Господь воздаст вам, наши дорособранным во имя Твое, вместе с нагне хозяева и друзья, за вашу доброту шими братьями по вере, любвеобиль- Своими небесными дарованиями. ность, сердечность и теплоту которых Мы весьма радуемся этой новой мы так хорошо ощущаем, глубокую встрече с вами и выражаем за нее и молитвенную настроенность которых за всё, что вы сделали для нас в эти 14

дни, особую признательность, ибо зна- Церквей и в укрепление братских свяем, что это не было для вас так легко, зей между нашими Церквами. поскольку наш приезд в Финляндию Дорогие друзья, не случайно в насовпал с Церковным Собором вашей ших богословских собеседованиях су- Церкви. Мы пользуемся этой возмож- шественное место всегда занимает ностью, чтобы еще раз засвидетельст- проблема служения наших Церквей вовать перед вами наше глубокое миру и братскому сотрудничеству удовлетворение от тех хороших, друмежду народами. Это проистекает, как жественных взаимоотношений, которые мы знаем, из самой сущности христиимеют ныне место и развиваются межанской веры, в основе которой лежит ду Русской Православной Церковью заповедь о любви к человеку, равная и Евангелическо-Лютеранской Церзаповеди о любви к Богу. Для нас с ковью Финляндии. В установлении вами наиболее близким, конкретным этих подлинно братских взаимоотноприложением нашего миротворческого шений исключительно важное значеслужения, я считаю, является забота ние имели инициативные труды до- об укреплении дружбы, взаимопонимастойнейшего представителя современния и сотрудничества между Финлянного христианства и мудрого кормчего дией и Советским Союзом. Я убежден, Евангелическо-Лютеранской Церкви что в этом исключительно важном для Финляндии превозлюбленного Брата народов двух наших стран служении нашего Архиепископа д-ра Мартти наши Церкви могут сделать очень Симойоки. С юношеским энтузиазмом, много полезного, ибо их возможности с открытой к своим православным практически не ограничены. Говоря об братьям душой он энергично пристуэтом, я считаю долгом своим заявить пил к установлению отношений взаио том большом уважении, какое питамопонимания и сотрудничества между ют граждане нашей страны к трудонами. Для успеха этого начинания любивому народу Финляндии, к выдабыло важно, что в Евангелическо-Люющемуся вашему государственному теранской Церкви Финляндии вместе деятелю — Президенту Урхо Калеву с Архиепископом на этот путь вступи- Кекконену, к миролюбивой политике ли многие видные её деятели и боговашей родины, активно заботящейся словы, среди которых мы видим нашеоб утверждении мира в Европе и во то многолетнего друга и коллегу по всем мире. трудам во Всемирном Совете Церквей Дорогой Брат Архиепископ, вы знаепископа д-ра Аймо Николайнена. ете, с какой радостью мы принимаем Общими усилиями наши братские Вас в нашей Русской. Православной встречи стали более частыми, сердеч- Церкви, и ныне я с любовью приглаными и глубокими. Богословы наших шаю Вас посетить нас в удобное для Церквей, встречаясь на собеседовани- Вас время. ях, также с большим успехом осуще- От всей души я желаю всестороннествляли свою миссию, оправдывая го развития экуменического братства возлагаемые на них нами надежды. и сотрудничества между нашими дву- И мы с радостью предвкушаем третьи мя Церквами. собеседования, которые начнутся через Я поднимаю этот бокал за Ваше две недели в вашей стране под покроздоровье, возлюбленный о Господе вительством и при участии нашего Брат Архиепископ! возлюбленного Брата Архиепископа За Ваше здоровье, глубокоуважаед-ра Мартти Симойоки, и мы исполнемый брат наш епископ Аймо Николайны надежды на благословенный успех нен! этих собеседований, имеющих предме- За процветание Евангелическо-Лю- ТОМ такие важные для церковной теранской Церкви Финляндии! жизни вопросы, как «Евхаристия и За дальнейший прогресс вашей пресвященство», «Христианское учение о красной родины! спасении», «Служение христианских За доброе соседство, дружбу и со- Церквей миру сегодня». Мы верим, трудничество между Финляндией и что предстоящие дискуссии внесут до- Советским Союзом! стойный вклад в богословскую науку, За всех вас, дорогие братья и в миротворческое служение наших друзья! 15

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА СОВРЕМЕННЫЙ ЭКУМЕНИЗМ

Доклад Святейшего Патриарха ПИМЕНА в университете г. Йоэнсу 6 мая 1974 года Досточтимое собрание, во вступлеединый православный взгляд на экунии к моему настоящему докладу счименизм. Такого единого, всеправославтаю приятным долгом поблагодарить ного взгляда не только нет между всеза приглашение и одновременно предуми Православными Церквами, но нет предить моих слушателей о характере единого взгляда и единого отношения и цели доклада, как я его понимаю. и внутри каждой отдельной Поместной У меня нет намерения выступить пе- Православной Церкви, как нет такого ред вами с академической лекцией на единства отношений и взглядов на этот данную тему. К данной теме-о «Правопрос и внутри других, неправославвославном взгляде на современный ных Церквей. экуменизм» — я подхожу с пастырской А, кроме того, никто в Православии точки зрения. не имеет права говорить или оцени- Исходя из такого характера и понивать что-либо или выступать от имемания конечной цели моей настоящей ни всех православных, от имени всех беседы с вами, я совершенно созна- Православных Церквей. Лишь только тельно избегаю каких-либо ссылок на Вселенский Собор может говорить от мнения других, избегаю полноты истоимени всей Православной Полноты рического и тематического охвата и при условии его рецепции Поместными анализа экуменических материалов, Православными Церквами. Отчасти относящихся к теме, не привожу цитат это относится и к Всеправославным из богословской литературы и экумени- Совещаниям в области практических ческой документации. Я не считаю, что вопросов. Лишь вопросы вероучения и моей задачей является представить основ канонического устройства, как вам, что православные богословы, праони приняты, зафиксированы и исповославные экуменисты и ответственведуются всеми Поместными Правоные руководители Православных Церкславными Церквами, могут быть изловей думают о современном экуменизме жены и представлены любым правои как они его понимают, или что дуславным, независимо от того, к какой мают об отношении православных к Поместной Православной Церкви он экуменизму экуменические деятели и принадлежит, и независимо от его побогословы других, неправославных ложення и служения внутри данной Церквей. Конечно, все эти вопросы и Церкви. Ибо в этом отношении есть мнения нас весьма интересуют, и мы только одна — Единая, Святая, Соборих тщательно изучаем и анализируем, ная и Апостольская Церковь. Во всех чтобы правильно понимать все происостальных вопросах все Поместные ходящее вокруг нас в этой области. Православные Церкви автокефальны. Однако я убежден, что и в ваших К этой сфере их самостоятельности и Церквах эти же вопросы изучаются с их автокефальных прав отьосится и не меньшей полнотой и тщательностью, вопрос об их взгляде на современный и наши богословы и экуменисты могли экуменизм, при условин, что это не бы обменяться опытом такого изученаносит ущерба чистоте и целостности ния в будущем или прочесть лекции их православного догматического учена эту тему при удобном случае. Я же ния и их благодатно-сакраментальнохочу представить вам здесь то, что я го единства. Таким образом я могу и думаю на данную тему, как я ее похочу представить вам по данному вонимаю с точки зрения моих пастырпросу мои взгляды. Надеюсь, однако, ских интересов и моего понимания пачто изложенные здесь взгляды больстырского долга в этой области. шинством православных будут найде- И еще одно небольшое примечание ны отвечающими их собственным к формулировке данной темы. Здесь взглядам. И это будет радостным для стоит: «Православный взгляд на соменя, ибо нет ничего для каждого правременный экуменизм». Я отнюдь не вославного желаннее, чем всеправосчитаю себя вправе говорить от имени славное единство взглядов, отношений всех православных и представить вам и действий по любому вопросу совре- 16

менности. И наш вклад в экумениче ское движение, в деятельность Всемирного Совета Церквей и в прогресс всехристианского единства и сближения нам очень хотелось бы видеть как единый вклад всей Православной Полноты, как свидетельство нашего всеправославного единства. Этим замечанием и пожеланием я оканчиваю мою вводную часть и перехожу к самой теме моей нынешней беседы с вами. риода его становления и периода «холодной войны». Это вынудило Московское Совещание 1948 года занять по отношению к подобного рода односторонности настороженное и выжидательное отношение. Русская Церковь желала видеть во Всемирном Совете Церквей объективный и эффективный форум для встречи и диалога всех Церквей и всех христиан в их усилиях по сближению и достижению или, вернее, восстановле-

1. Путь Русской Церкви нию единства всех христиан в Единой, в экуменическое движение Святой, Соборной • и Апостольской и во Всемирный Совет Церквей Церкви при одновременном и активном их сотрудничестве в деле служения Чтобы правильно понять наш взгляд миру во всем мире, социальной спрана современный экуменизм, необходи- ведливости и братству всех народов и мо, хотя бы очень кратко, коснуться людей. Эти , две основные цели — воснашего пути в экуменизм и во Всемир- создание христианского единства и ный Совет Церквей. служение человечеству были и явля- Путь этот не был очень легким и ются основными целями участия нашей очень простым. Скорее всего, наобо- Церкви в экуменическом движении. рот, это был сложный и полный коле- Каждая из этих целей одинаково важбаний путь между искренним жела- на для нашей Церкви, и обе они взаинием братских отношений и достиже- мосвязаны и взаимообусловлены. Всения полного единства с нашими брать- мирный Совет Церквей должен осущеями вне Православной Церкви и на- ствлять свое назначение, для которошей традиционной верностью эккле- го он и был основан, а именно, для дозиологическим взглядам Древней Не- стижения христианского единства. Воразделенной Церкви эпохи семи Все- просами борьбы за мир, социальную ленских Соборов на сущность и при- справедливость и укрепление междуроду Единой, Святой, Соборной и народного сотрудничества и братства Апостольской Церкви и на канониче- всех людей и народов занимаются все ские формы и нормы церковного един- прогрессивные силы человечества, нества и общения. Эта трудная дилемма зависимо от их религиозных или идеонашего отношения к первоначальному логических или политических убеждезападному, англиканскому и протений и принадлежностей, и христиане, стантскому экуменизму сказалась уже естественно, призваны в этих вопров переписке Брента и Гардинера с ар- сах сотрудничать с этими силами, ибо хиепископом Харьковским Антонием сами по себе христиане представляют (Храповицким) и проф. Вл. Ал. Троиц- лишь меньшинство человечества. Для ким (позже — архиепископом Иларио- сотрудничества только в этих вопроном). Это же сказалось и на отношесах не нужно было бы создавать осонии Патриарха Тихона к движению бый христианский Совет Церквей, ибо «Веры и церковного устройства», на в этой области христиане могут совысказываниях Местоблюстителя Мит- трудничать между собою и с другими рополита Сергия (позже — Патриар- людьми доброй воли везде и всюду, ха). И только лишь Торонтская декла- ибо везде и всюду эти вопросы важны рация 1953 г. и последующие заявле- для всех людей, а не только для хриния Всемирного Совета Церквей отча- стиан. Всемирный Совет Церквей тоже сти устранили эти трудности. К этому должен заниматься этими вопросами, следует еще привить осложнения, но в их органическом сочетании с завызванные первоначальным не только дачей поисков наиболее эффективных чисто западным, но и чисто прозападпутей для воссоздания христианского ным характером структуры, деятельноединства в Единой, Святой, Соборной сти и политико-общественной ориентаи Апостольской Церкви. В таком сочеции Всемирного Совета Церквей петании деятельность Всемирного Сове- 17

та Церквей в области социальных и важных вопросов для христианского международных вопросов не будет отединства перешло от стадии их изучеходом от назначения быть всехристиния к стадии непосредственных попыанским форумом для поисков христиток формулирования богословских конанского единства в Церкви Христовой, сенсусов, то есть богословских фори при таком условии Совет избежит мул соглашения, которые требуют уже той односторонности, на которую обот Церквей — членов Всемирного Соратило внимание Московское Совещавета Церквей непосредственных решение 1948 года. ний на уровне их высшего церковного И в этом отношении, я думаю, наша руководства для их рецепции и приме- Церковь была права. Это подтвердинения во внутрицерковной жизни или ла последующая эволюция Всемирного их отклонения с указанием причин та- Совета Церквей в положительную стокового отношения. И здесь оказалось, рону более объективного сбалансирочто Церкви в целом еще не подготоввания всех сторон своей деятельности лены для такого рода решений. Оказаи ориентации. Такая положительная лось, что одно дело - достичь начальэволюция вместе с постепенным прованых богословских соглашений, а друлом «холодной войны» и победой идеи гое — применить их в жизни, учении, мирного сосуществования позволила проповеди, богослужебной и канонинашей Церкви вступить в члены Всеческой практике каждой Церкви в отмирного Совета Церквей и тем начать дельности. Отсюда некая осторожновую, современную эпоху нашего стия в экуменическом движении. учаность, медлительность и колебание, отразившиеся на нынешнем состоянии Став членом Всемирного Совета экуменического движения. Однако, по Церквей, наша Церковь со всей искнашему мнению, подобное раздумье ренностью и серьезностью, в меру и необходимо, и целесообразно. Это своих сил и возможностей стала активкак бы собирание сил перед переходом но участвовать во всей деятельности от богословских рассуждений и согла- Всемирного Совета Церквей, направшений к практическим выводам и приленной на воссоздание христианского менениям в жизни Церквей-членов. единства и укрепление мира и спра- За последнее время в области боговедливости во всем мире. За истекшие словских вопросов христианского един- 12—13 лет наша Церковь ревностно ства наметился ряд обнадеживающих участвовала в работе «Вера и церковпризнаков. После продолжительной и ное устройство», «Церковь и общесточень тщательной подготовки Комисво», «Комиссия Церквей по междунасия «Вера и церковное устройство» родным делам» и в других отделах и выработала первые и начальные элеединицах Всемирного Совета Церквей. менты действительно общехристиан- За эти годы мы все были свидетелями ских соглашений (консенсусов) - по и успехов Всемирного Совета Церквей, вопросам крещения и Евхаристии и всего экуменического движения в приступила к изучению возможностей целом в названных выше областях экусоглашения в области священства. Паменической деятельности, и неудач. раллельно с этим имеется ряд дости- И все же мы считаем, что последняя жений в этой области и в результате экуменическая декада была временем двусторонних богословских диалогов известного прогресса во вкладе христии переговоров между отдельными Церанских Церквей в поиски путей и квами. Выработанные этими Церквами средств к воссозданию единства и в соглашения в основном совпадают и борьбу прогрессивных сил всего мира развивают основные линии соглашеза укрепление международного мира и ний, достигнутых в сфере Комиссии социальной справедливости. «Вера и церковное устройство». По II. Богословские вопросы вопросу о крещении важно соглашение о признании и допустимости двух пракхристианского единства тик крещения: крещение младенцев и и имеющиеся здесь достижения крещение взрослых. В области Евха- За время нашего участия в жизни и ристии важны соглашения о действидеятельности Всемирного Совета Церктельности таинства Тела и Крови Госвей экуменическое движение по ряду подних, о жертвенном характере Евха- 18

ристии и об эпиклезисе. При этом слепослании наша Церковь обратила внидует заметить, что соглашение об Евмание на одностороннее, узкое и чисто харистии, даже наиболее идеальное и социальное понимание спасения, котополное, не может привести к восстарое нашло выражение в работах новлению евхаристического общения, Бангкокской конференции. Мы считатого, что на Западе неправильно назыли и считаем, что социальные вопросы вают интеркоммунионом. Полное евне должны затемнять или заменять харистическое общение может быть собою основное понятие спасения как только внутри Единой, Святой, Соборосвобождения от греха, проклятия и ной и Апостольской Церкви. Для этого смерти и достижения жизни вечной в необходимо достижение единства в ве- Царствии Небесном и в общении с Боре и в основах канонического устройгом. По евангельскому слову, «и сие ства. Первым и необходимым элеменподобает творити, и оных не оставтом на этом пути должно послужить ляти». Это вопросы, не исключающие экуменическое соглашение о таинстве друг друга, очень важные и всегда священства, о сакраментальном харакактуальные, но находящиеся в разных тере рукоположения и о сущности апоплоскостях, в которых одно предполастольского преемства и принципе епигает другое. скопата в Церкви. Первые, правда, Очень важной, с нашей точки зрееще очень робкие, шаги в этом направния, для будущности экуменического лении уже сделаны на последних экудвижения является тема «Веры и церменических совещаниях по этому воковного устройства» — «Понятие единпросу, где достигнуто соглашение о ства и образцы единения». В связи с сакраментальном характере рукополоэтим много говорят о соборности Церкжения, о принципе епископского слуви, о концилиарности и о конечной жения в Церкви и о необходимости цели Всемирного Совета Церквей рахранения апостольского учения, пре- ботать в направлении создания услодания и преемства в вере и жизни хри- вий, когда «подлинно универсальный стианских Церквей. Собор сможет говорить от имени всех Конечно, все указанные экумениче христиан». Что касается соборности, ские консенсусы являются еще не чем то это есть изначально присущее оргаиным, как началом, и нуждаются в ническое качество и признак Церкви дальнейшем углублении и расширении. как таковой, то есть Единой, Святой, Однако начало положено хорошее, и в Соборной и Апостольской Церкви. Неэтом направлении следует идти. зависимо от исторической формы об- Многое в этом направлении будет наружения и исторических судеб Церкзависеть от возможности достижения ви это свойство всегда было, есть и экуменического соглашения по вопробудет присущим подлинной Церкви. су об авторитете Библии, о Церкви, Всемирный Совет Церквей не есть как хранительнице Священного Писа- Церковь и никогда Церковью быть не ния и Священного Предания, и о веможет. Это лишь форум, где Церкви роучительной власти Церкви в деле встречаются и совместно сотрудничают толкования Священного Писания. Это в деле восстановления христианского очень трудный вопрос. Мы еще очень единства. Никакие успехи и никакие далеки даже от элементарного согланеудачи Всемирного Совета Церквей шения по этим проблемам, но их обойне могут ни увеличить, ни уменьшить ти нельзя, ибо путь к христианскому кафоличности Церкви. Церковь не пеединству лежит через них, то есть черестает быть кафолической во все вререз соглашения по этим вопросам. мена. Экуменическое же движение- В последнее время в экуменическом ЭТО историческое явление, имеющее движении много говорили по теме свое начало и долженствующее иметь Бангкокской конференции «Всемирной свой конец, если оно достигнет своей миссии и евангелизации» - «Спасение цели. Концилиарность следует отлисегодня». По этому вопросу Священчать от кафоличности, соборности. ный Синод нашей Церкви обратился с Концилиарность - это исторические особым письмом к Центральному коформы управления Церковью посредмитету Всемирного Совета Церквей на ством разного рода соборов, синодов чего сессии в августе 1973 года. В этом или других совещательных органов. 19

В жизни Церквей были периоды про- свое назначение и должен прекратить цветания и периоды упадка концилисвое существование. А организационарных форм правления, но это не свиные формы христианского единства - детельствовало об отсутствии кафоличэто дело самих Церквей в результате ности или ее повреждении. Всемирный непосредственных между ними согла- Совет Церквей, как равно и другие шений. Только Церкви могли бы тогмежхристианские или межцерковные да созвать или образовать «подлинно совещательные органы и собрания, неуниверсальное общехристианское сосомненно, может оказывать положибрание, могущее говорить от имени тельное влияние на пробуждение или всех христиан», и такое собрание могразвитие исторических форм концилило бы иметь место еще до окончательарного управления и концилиарной ного воссоединения всех Церквей. жизни в отдельных Церквах или в от- А Собор был бы уже делом и правом ношениях Церквей между собой, но самой Церкви — Единой, Святой, Соэто не следует смешивать с тем, что борной и Апостольской Церкви, в ко- Православная Церковь понимает поді торой воссоединились бы все христиасловом «Собор» (Вселенские Соборы не или большинство христиан. или Поместные Соборы). Соборы - В связи с вопросом «Понятие единэто органы Церкви. Чрез них собор- ства и образцы единения» я хотел бы ный разум Церкви, руководствуемый затронуть очень обширную тему так Святым Духом, благодатно решает называемых переговоров Церквей о важнейшие вопросы вероучения и осединении и двусторонних богословских нов канонического устройства и пракдиалогов отдельных Церквей и испотики и осуществляет в каждом истоведаний между собою. рическом моменте, когда это необходи- Конечно, эти переговоры Церквей о мо, апостольское правило «изволися единении в основном ведутся между Духу Святому и нам». Так как Все- Церквами, вышедшими из Реформации мирный Совет Церквей не является и потому конфессионально близкими Церковью и не может быть Церковью, между собою. И даже здесь, несмотря то и иметь такой собор он не может. на эту близость, обнаруживаются всё Однако, выполняя верно свое призвановые и новые трудности. Оказывание-служить делу христианского едиется, некоторые вопросы требуют бонения и быть форумом для Церквей в лее широкого, общехристианского соих усилиях в этом направлении, Всеглашения. Более успешными являются мирный Совет Церквей не только модвусторонние богословские диалоги жет, но и обязан добиваться такой стемежду отдельными Церквами и отпени единения в вере и в основах кадельными исповеданиями. В настоящее нонического устройства между Церквремя нет, пожалуй, ни одной Церкви, вами, чтобы богословски подготовить которая бы не была так или иначе вобудущие соглашения по этим вопросам влечена в подобные богословские собеи таким образом помочь Церквам созседования с другими Церквами и исподать необходимые условия для созыва веданиями. общехристианского собрания, которое! Я рад здесь засвидетельствовать, могло бы говорить от имени всех хричто мы очень ценим и очень довольны стиан. Такое собрание не было бы еще результатами нашего богословского собором, но могло бы служить види-/ диалога с нашими братьями - лютерамым признаком достигнутого единства. нами. Как вам известно, такой диалог И Церкви, достигнув восстановления! мы ведем с богословами Евангеличеединства христиан в Единой, Святой, ской Церкви в Федеративной Респуб- Соборной и Апостольской Церкви, лике Германии и с богословами Еванмогли бы, если Богу будет угодно, согелическо-Лютеранской Церкви Финзвать такой Собор. Указанное выше ляндии. Этот диалог служит не только общехристианское собрание, если оно делу сближения между нашими Церккогда-нибудь имело бы место, могло вами, но и дружбе и сотрудничеству бы быть одновременно и Подготовимежду нашими народами. В этом готельной комиссией по созыву Предду мы начинаем подобный же диалог собора. Это означало бы, что Всемирс богословами Союза Евангелических ный Совет Церквей успешно выполнил Церквей в Германской Демократиче- 20

ской Республике. Наша Церковь имеет III. Социальные и международные также успешно ведущиеся богословвопросы, стоящие ские собеседования с Римско-Католиперед современным экуменизмом ческой Церковью, а в прошлом году мы начали богословские собеседования Задачей Всемирного Совета Церквей с некоторыми реформатскими Церкваявляется изыскание путей и способми. Мы участвуем в подготовке всествование делу всехристианского двиправославного диалога с англиканами, жения и восстановления христианского католиками, старокатоликами и Восединства. Вместе с тем вопросы социточными Церквами, не приемлющими альной справедливости, борьбы за мир Халкидонского Собора. От подобного и укрепление международного сотрудрода двусторонних диалогов между ничества также входят в сферу озабо- Церквами или исповеданиями можно ченности ВСЦ, ибо они являются неожидать весьма полезных результатов, обходимыми составными элементами однако при этом следует иметь в виду, в Божественном призвании Церкви что всехристианское единство может служить делу спасения людей, делу быть достигнуто только в рамках всепомощи страждущему человеку христианского диалога. страждущему человечеству. Всякие И последнее замечание по этому разговоры о так называемой горизонсравнительно большому разделу «Боготальной и вертикальной линиях, об их словские вопросы христианского единразличии или предпочтении, даваемом ства и имеющиеся здесь достижения». тому или другому направлению в жиз- Близится V Ассамблея Всемирного ни Церкви,— все подобные разговоры Совета Церквей в Джакарте в августе лишены, по моему мнению, разумного 1975 года. Главная тема Ассамблеи - обоснования. Церковь, конечно, при- «Христос освобождает и объединяет»— звана служить делу спасения людей требует серьезного отношения к балани звать людей в Царствие Божие. Вмесу между вопросами христианского сте с тем Церковь не может оставатьединства и вопросами вовлечения хрися равнодушной к таким вопиющим стиан в борьбу за социальное и полипроявлениям зла, как социальная нетическое освобождение и раскрепощесправедливость, агрессивные войны, ние угнетенных народов и частей челоугнетение человека человеком, угнетевеческого общества. В эту тему войние и эксплуатация целых народов, радут, по всей вероятности, в качестве совая дискриминация, несправедливое составных ее частей и такие темы, как распределение материальных благ и «Дать отчет в надежде, которая в нас» социальных возможностей, унижение и «Исповедуя Христа в настоящее вречеловеческого достоинства и господмя». Уже нынешний опыт разработки ство одних над другими. С проявлениэтих тем показывает, что здесь не моем и торжеством подобного социальножет быть единого и универсального го зла христианин и Церковь должны всехристианского ответа. Специфика бороться не менее, чем с личными греположения и жизни христиан в разхами и несовершенствами людей в личных условиях, различие культур, нравственной области. экономических и политических систем, Я считаю, что при этом нам следует дифференциация географических райизбегать двух противоположных крайонов и многие другие факторы, делаюностей. С одной стороны, Церкви часто щие жизнь христиан и Церквей столь уделяли основное внимание личному различными и не похожими друг на совершенствованию отдельных людей друга,— все это приводит к тому, что и пренебрегали и закрывали глаза на могут и должны быть различные отвегосподство социального зла. А, с друты на указанные темы, объединенные гой стороны, в настоящее время в неверой в Господа нашего Иисуса Хрикоторых Церквах проявляется сильная ста, как Бога и Спасителя, Которыи тенденция свести все задачи Церквей всех нас и освобождает, и объединяет, и всю деятельность экуменического и Который является нашей конечной движения к одним лишь социальным надеждой и исповедовать Которого мы вопросам. При этом вопросы о личном должны в любых условиях земного сусовершенствовании каждого человека, ществования. о личных грехах, о личном спасении 21

и об основной задаче Церкви призы- экуменического движения в целом повать людей в Царствие Божие,— все лезно прислушиваться к мнению больэти изначальные и основные для Церк- шой группы Церквей и многочисленви вопросы как бы забываются и ото- ных христиан, объединивших свои мидвигаются на задний план. Наша Цер- ротворческие усилия в рамках Христиковь всегда высказывалась против анской Мирной Конференции. Голос этих двух крайностей, за справедливое этой Конференции звучит сейчас не и равномерное участие христиан и эку- только как выразитель мнения христименического движения в целом и в ан социалистических стран, но и как усилиях по достижению христианского внушительный голос общественного единства в Церкви, и в усилнях по помнения широких христианских слоев строению более справедливого челове- стран Запада и «третьего мира». ческого общества. В деле борьбы за социальную спра- IV. Положение Православия ведливость и укрепление мира и межв экуменическом движении и дународного сотрудничества все хрипроблемы православного единства стиане и их Церкви, а также экуменическое движение и Всемирный Совет Мы совершенно уверены, что Право- Церквей должны быть готовы к пракславие, его верностью традициям тическому сотрудничеству со всеми Единой Неразделенной Церкви эпохи людьми доброй воли, с людьми других семи Вселенских Соборов, с его духом религий и идеологий, с верующими и соборности и его богословием, органиневерующими. чески развивавшимся от истоков свя- Всякое доброе начинание, содейст- тоотеческого богомыслия и доброделавующее миру и дружбе между народа- ния, может и должно внести свой поми, смягчающее международное на- ложительный, и я бы осмелился даже пряжение и начинающее область меж- сказать, решающий вклад в дело восдународного сотрудничества и взаимо- становления христианского единства, понимания, должно найти нашу горя- а значит, и во все дело экуменического чую поддержку, одобрение, понимание движения. Однако совершенно очевиди готовность участвовать в нем. но, что удельный вес Православия во И я хочу быть откровенным. и это всей жизни, деятельности, изысканиях не будет для вас новостью, что всякое и структуре Всемирного Совета Церкмероприятие, начинание, заявление вей, а также удельный вес православили оценка, исходящие от любой хри- ных членов аппарата штаб-квартиры стианской организации, которые бу- ВСЦ в Женеве, отнюдь не соответстдут, по нашему убеждению, противовуют указанным выше задачам и идеаречить или не способствовать делу лам. Православие может выполнить мира, взаимопонимания и сотрудничесвое экуменическое служение раздества между народами или которые ленному христианству лишь в условиях будут направлены против законных полного всеправославного единомысинтересов и прав нашего государства лия в отношении основных экуменичеи нашего народа, естественно, вызо- ских вопросов, касающихся веры и вут у нас соответствующую реакцию церковного строя. Необходима соглаи должный отпор. С всевозможной сованность православных действий по братской любовью и терпением мы бу- этим вопросам как внутри, так и водем разъяснять и отстаивать наши вне Всемирного Совета Церквей. убеждения, понимая, что этим мы слу Наша Церковь всегда горячо поджим не только нашим интересам, но держивала такое всеправославное и делу мира во всем мире, а значит, единство. Об этом мы, православные, интересам большинства людей доброй постоянно молимся, и к этому мы, праволи во всем мире. Мы готовы выслу вославные, неустанно стремимся. шать и полны доброго желания понять другие точки зрения, если они имеют V. Заключение целью достижение прочного и справедливого мира между народами. В заключение я благодарю вас за Исходя из этого, мы полагаем, что внимание к столь продолжительному для Всемирного Совета Церквей и для моему выступлению. Я поставил перед 22

собой задачу - предостеречь вас от в отчаяние от трудности вашего пути, любой степени пессимизма в отноше- от отсутствия видимости успеха, то нинии возможностей приближения хри- когда не падайте духом, но продолстианского единства ввиду распростра- жайте идти к нашей общей цели — ненности в настоящее время толков о единству, обновлению и примирению, так называемом «кризисе» и «тупике» зная, что только чрез них мы достигсовременного экуменизма. нем успеха в нашем свидетельстве о Опыт моей жизни, а что важнее, Христе современному миру. опыт моей Церкви учит нас быть оп- Я надеюсь, что эти мысли встретят тимистами и никогда не забывать слов, у вас понимание и согласие, ибо они сказанных Господом апостолу Павлу: выражают наше общее с вами убеж- «Довольно для тебя благодати Моей, дение и нашу общую с вами надежду. ибо сила Моя совершается в немощи» Благодать Его и сила Его да будут (2 Кор. 12, 9). всегда с нами, ныне и присно и во И если вы будете иногда приходить веки веков! СВЯТАЯ ЕВХАРИСТИЯ - ТАИНСТВО ЖИЗНИ ЦЕРКВИ (Евхаристия и экклезиология) Доклад митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА в Хельсинкском университете 9 мая 1974 года В настоящее время благодаря инна этих официальных богословских тенсивным экуменическим контактам встречах является Святая Евхаристия. и оживленным богословским дискус- Выбор именно этого предмета для диасиям постоянно возрастает стремление лога продиктован сознанием его осок разрешению актуальных проблем, бой важности. В актуальности изучесвязанных с межконфессиональными ния и в необходимости богословского отношениями. Это, естественно, вызыосмысливания Святой Евхаристин вает усиленную работу богословской убеждены богословы основных христимысли, направляя ее • на углубленное анских конфессий. И хотя имеются раси всестороннее изучение вопросов, явхождения воззрений в отношении Евляющихся предметом диалога между харистии, в то же время никто не мопредставителями разных христианжет не признать, что это важнейшее ских Церквей. Такая работа оказывахристианское таинство принадлежит ется весьма плодотворной и полезной Церкви Христовой с самого начала ее в двух направлениях. С одной сторобытия, что оно отражает церковную ны, она побуждает богословов как жизнь в непрерывном процессе шестможно точнее формулировать учение вия ее к Богу и потому оно является своей Церкви, а с другой - способстживым преданием Церкви, свидетельвует установлению взаимопонимания ствующим о ее духовном опыте и мимежду участниками диалога. росознании. Христианское богослуже- Как известно, в марте 1970 года ние вообще по своей природе и сомежду представителями Русской Прадержанию является раскрытием Цервославной Церкви и Финляндской ковью своей жизни во Христе. Евха- Евангелическо-Лютеранской Церкви ристия же есть средоточие и источник имело место первое богословское сожизни Церкви во всей ее полноте. В беседование, которое послужило осносвязи с этим Евхаристию можно назвой для дальнейшего развития и угвать таинством жизни Церкви, в котолубления православно-лютеранского ром актуализируется сущность Церкдиалога, что нашло свое отражение во ви, как живого Тела Христова, соедивтором богословском собеседовании и, няемого Духом Святым!. Поэтому можно надеяться, принесет определенуяснить содержание и смысл Евхарисные результаты в намеченном на котии, вокруг которой группируются и нец мая сего года третьем собеседодругие виды богослужения, это знавании богословов наших Церквей чит раскрыть основы мировоззрения здесь, в Финляндии. Церкви. Знаменательно, что с начала Одним из кардинальных вопросов XX в. и особенно в последние десяти- 23

летня значительно возрос интерес к литургическому преданию, к тому богатому литургическому наследию, которым обладает Церковь Христова. Среди этого наследия Святая Евхаристия, несомненно, занимает центральное место. И если в связи с изученнем на широкой основе христианского богослужения вообще стоит появление и развитие литургического богословия, то в связи с изучением смысла и значения Святой Евхаристии имеются все основания говорить о евхаристическом богословии ?. И, действительно, содержание молитвословий, входящих в состав чинопоследования «таинства таинств» 3 : показывает, что Святая Евхаристия является не только средоточием духовно-благодатной жизни верующих во Христа, но и заключает в себе свидетельство Церкви о тех истинах, которые она свято хранит и ревностно исповедует. Неразрывная связь литургического опыта Церкви с ее догматическим учением несомненна. В молитвах литургии отражены триадология (троическое богословие), христологня, сотериология, экклезиология, эсхатология и другие догматы, содержимые Церковью. Поэтому с полным убеждением мы вместе со св. Иринеем можем утверждать, что «наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение» 4. После этих предварительных суждений мне бы хотелось остановиться на экклезиологическом аспекте Святой Евхаристии. В настоящем кратком докладе, конечно, не предполагается дать полное освещение всего, что относится к евхаристической экклезиологии. Здесь будет обращене внимание только на единство и, отчасти, на кафоличность Церкви Христовой, как на ее важные свойства, запечатленные в молитвословиях восточной литургии и в святоотеческих творениях, в соответствии со Священным Писанием. Слово Божие свидетельствует, единство Церкви, единение верующих со Христом является предначертанием воли Отца Небесного. Об этом единстве предвозвестил Сам Господь наш Инсус Христос, говоря: «Будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Жизненно важную необходимость единения членов Церкви с ее Главою 24 Господь раскрыл в Своей последней беседе с учениками после совершения Тайной Вечери, на которой было установлено таинство Евхаристии. Уподобляя Себя виноградной лозе, а Своих последователей — ветвям, Христос сказал: «Я есмь истинная виноградная Лоза... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет» (Ин. 15, 1, 4—6). Из этого ясно, что верующие должны так тесно соединяться со Христом, как неразрывно сращены ветви с лозою, ибо только в таком единении можно приносить плоды веры и любви. По толкованию св. Кирилла Александрийского, в данном уподоблении указывается и духовное, и телесное единение со Христом, т. е. самое тесное единство. «Что мы, - говорит он,- духовно соединяемся со Христом как своим душевным расположением сообразно совершенной любви, так и правою и непревратною верою, равно и добролюбивым и чистым умом, это отнюдь не может отрицать смысл наших догматов... Но осмеливаться утверждать, что у нас нет совсем никакого общения с Ним по плоти, это, как покажем, всецело противоречит богодухновенным Писаниям. В самом деле, разве не бесспорно... что Христос есть виноградная лоза в этом отношении, а мы, представляя образ ветвей, получаем из Него и от Него жизнь в себя, когда Павел говорит, что все мы одно тело во Христе, потому что один хлеб многие мы, ибо все от одного хлеба причащаемся (Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17)?»». О таком теснейшем единстве верующих молился Христос в Своей первосвященнической молитве: «Отче Святый! соблюди... тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11; ср. Ин. 17, 20—23). По учению СвятыХ апостолов, все последователи Христовы должны составлять единое целое - «одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). Христос является «Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняюще-

Глава делегации Иерусалимского Патриархата архиепископ Елевферопольский Хрисанф приветствует Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе Делегация Иерусалимского Патриархата на приёме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (к с. 2)

ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

ПИМЕНА В ФИНЛЯНДИЮ Вверху: Прибытие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Хельсинки 3 мая 1974 года; внизу — 5 мая 1974 года. Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в Никольском кафедральном соборе г. Куопио вручает Святейшему Патриарху Пимену икону с изображением преподобного Сергия Радокежского и преподобных карельских чудотворцев

го все во всем» (Еф. 1, 22—23). А это Мысли о единстве в связи с Евхазначит, что Его последователи как члеристией мы встречаем также в посланы Церкви (1 Кор. 12, 27) пребывают ниях св. Игнатия Антиохийского. Так, в тесном общений и между собою, и Магнезийцев он наставляет, чтобы они со Христом, «держась Главы, от ков общем собрании имели одну молитторой все тело, составами и связями ву, одно прошение, потому что «Един будучи соединяемо и скрепляемо, рас- Инсус Христос, и лучшего Его нет нитет возрастом Божиим» (Кол. 2, 19; чего» °. В своем Послании к Ефесянам ср. Еф. 4, 15—16). Христос Сам живет этот муж апостольский еще сильнее в Церкви, сообщает ей жизнь, соедиподчеркивает евхаристическое единстняет верующих с Собою. Благодатным во членов Церкви: «Все вы до единодействием Святого Духа, единством го, без исключения, по благодати Боверы и жизни во Христе все верующие жией соединены в общей вере и в объединяются в единое, нераздельное Иисусе Христе... так что повинуетесь целое (1. Кор. 12, 12). Это глубокое епископу и пресвитерству в совершенединение проявляется главным обраном единомыслии, преломляя один зом в Евхаристии. В евхаристическом хлеб, это врачевство бессмертия» 10. общении и обнаруживается, собствен- При этом, по мысли св. Игнатия, Евно, единство как существенное свойст-. харистия является не только свидетельво Церкви. В Евхаристии верующие ством внутреннего и внешнего единсоединяются со своим Главою —Хрисства церковного общества, но и средтом в одно тело - Святую Церковь. ством укрепления этого единства. Поэ- Поэтому евхаристическая жизнь Церктому он и заповедует Ефесянам: «стави обеспечивает ей незыблемое единрайтесь чаще собираться для Евхаство. «Вне Церкви нет Евхаристии, и ристии и славословия Бога. Ибо если вне Евхаристии нет Церкви, нет И вы часто собираетесь вместе, то низцерковности, не может быть церковнолагаются силы сатаны и единомыслиго единения» 6. ем вашей веры разрушаются гибель- Тема единства Церкви отражена в ные его дела» " древнейших евхаристических МОЛИТ- Св. Киприан Карфагенский, говоря вах. По свидетельству Дидахи, хрисо необходимости смешивать для Евтиане за евхаристическим богослужехаристии вино с водою, в символичением возносили Отцу Небесному таском объяснении высказывает убеждекую молитву: «Как сей преломляемый ние в незыблемом единстве Церкви со хлеб был рассеян (в зернах) на хол- Христом: «Водою означается народ, а мах и, будучи собран, стал единым, вином - Кровь Христова. Смешение в так да будет соединена Церковь Твоя чаше воды с вином показывает союз от концов земли в Царство Твое»?. В народа со Христом, верующих с Тем, том же памятнике содержится молитва в Кого веруют. Вода и вино после смеблагодарения, в которой есть прошешения в Чаше Господней так неразние о Церкви: «Помяни, Господи, Церрывно и тесно соединяются между соковь Твою, избавь ее от всякого зла и бою, что не могут отделяться одно от усоверши ее в любви Твоей, и собедругого. Так точно ничто не может ри ее от четырех ветров, освященную, отделить от Христа Церкви, то есть в Царство Твое, которое Ты уготовал народа, составляющего Церкви, тверей» 8. Нельзя, конечно, не заметить, до и непоколебимо пребывающего в что в этих молитвах единство Церквере и связанного всегдашнею неразви имеет эсхатологическую направлендельною любовью» 12 ность, устремленность к жизни будуще- На литургии св. Василия Великого го века. Это, несомненно, объясняется после освящения Святых Даров в моприсущим древним христианам ожилитве Отцу Небесному мы просим: данием скорого пришествия Христо- «Нас же всех, причащающихся от одва, а также сознанием того, что соверного хлеба и (одной — М. Н.) чаши, шенное единство Церкви со Христом соедини друг с другом в общении будет достигнуто в будущей жизни, в Единого Духа Святого». которой раскроется полнота блажен- Изъясняя Капернаумскую беседу ства в богопознании и богообщении Спасителя, в которой раскрывается (1 Кор. 13, 10, 12). «экклезиологический смысл Евхарисз ж.м.п. Nº 8 25

ТИН» 13 , св. Иоанн Златоуст говорит: «Чтобы не любовью только, но и самым делом быть нам членами плоти Христовой, будем причащаться этой плоти. А это бывает через пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с главою.. Чтобы ввести нас в большее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал не только видеть Его, но и осязать, и есть, и касаться зубами плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание. Будем же отходить от этой трапезы... помышляя нашей Главе и о той любви, которую Он показал к нам» 14 Каждое совершение Евхаристии у древних христиан было тесно связано с их чаянием близкой парусии Спасителя 15. Благодаря этому они принимали самое активное участие в евхаристическом богослужении и обязательно причащались. Св. Иустин Философ свидетельствует, что на общих собраниях, на которых совершалась Евхаристия, все присутствующие приобщались «Даров, над коими совершено благодарение». Более того, даже к не бывшим на собрании Святые Дары посылались чрез диаконов 16. Для первохристиан немыслимо было только лишь присутствовать на евхаристическом собрании. Быть членом Церкви означало принимать непосредственное участие в Евхаристии. Поэтому само вступление в Церковь через крещение находило свое завершение в евхаристическом собрании ! . Лишение Евхаристии было величайшей трагедией для верующих. История падших во времена гонений, стремившихся после раскаяния всеми силами добиться евхаристического общения, ясно говорит об этом. В древнехристианских общинах никто из участников евхаристического собрания сам себя не исключал из числа причастников. Для сознания христиан невозможной была даже мысль о том, чтобы кто-либо добровольно отказался от того, ради чего он стал членом Церкви. И посему евхаристическое собрание всегда было собранием принимавших обязательное участие в Трапезе Господней че- 26 рез приобщение Святых Даров. Это был закон жизни Церкви

1. Такая интенсивная евхаристическая жизнь христиан первых веков, несомненно, свидетельствует о том, что в их представлении реальная связь с Церковью и единение с ее . Главой не мыслились без Евхаристии, так же как и единство самой Церкви не мыслилось без евхаристического общения ее членов. Единство во Христе связывает в тесный союз не только Церковь земную, подвизающуюся, воинствующую, но и Церковь небесную, торжествующую, ибо Христос, в Котором обитает всякая полнота, Кровью Которого умиротворено земное и небесное (Кол. 1, 20), будучи Главой Церкви, объединяет всех - и живых, и умерших. Это единство Церкви земной и небесной убежденно исповедует св. апостол Павел, говоря: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12, 22—24). Отшедшие из этого мира христиане, скончавшиеся в общении с Церковью (т. е. не отлученные от Евхаристии), не лишаются своей принадлежности к стаду Христову. Поэтому Церковь издревле поминает их в своих молитвах на евхаристическом богослужении. Евхаристическая жертва, являясь актуализацией жертвы Голгофской, не ограничивается пределами пространства и времени. Поэтому молитвы Евхаристии обнимают в своем воспоминании земное и небесное, прошлое, настоящее и будущее. Ходатайственная молитва (Interces- sio) составляет одно целое со всем евхаристическим каноном и непосредственно примыкает к молитве призывания — эпиклезису. Сразу же после освящения Даров возносится ходатайство за всю Церковь. Прежде всего воспоминаются праведники: «Приносим Тебе словесную сию службу о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, исповедниках, воздержниках и о всяком духе

праведном, в вере скончавшемся» (из С единством Церкви теснейшим об- Литургии св. Иоанна Златоуста) 19. По- разом связано и другое ее существенминовение, продолжаясь, объединяет ное свойство - кафоличность. Термин и прославленных святых во главе с кадол, использованный в Симво- Пречистой Богоматерью, и усопших, ле веры, как известно, не встречается нуждающихся в молитвенном предв Священном Писании, но употреблястательстве, и живых, стремящихся ется в творениях святых отцов 24. Озк нравственному совершенству. Эта начая всеобщность, он выражает унидревнейшая практика не только нашла версальность Церкви, обнимающей свое отражение в ходатайственной мовсех, без различия национальности и литве литургии, но и засвидетельствоположения в обществе (Гал. 3, 27— вана в творениях святых отцов. Так, 28; Кол. 3, 11), а также говорит об св. Кирилл Иерусалимский, изъясняя общности ее членов в вере, надеждеи Евхаристию, говорит, что по совершелюбви, о совместном делании на пути нии Бескровной жертвы воспоминаютхристианского благочестия (нравстся сперва святые, чтобы Бог по их венного совершенства). Этой идеей, молитвам и предстательству принял видимо, руководствовался и св. апонаше прошение, а потом поминаются стол Павел, когда говорил, что Госи все усопшие, с верою в то, что «ве- подь «поставил одних апостолами, друликая польза будет душам, о которых гих пророками, иных евангелистами, приносится моление, когда предлагаиных пастырями и учителями, к соется святая и страшная жертва» 20, Св. вершению святых, на дело служения, Епифаний Кипрский, говоря о том же, для созидания тела Христова, доколе отмечает, что Церковь неизменно со- все придем в единство веры и познавершает поминовение усопших, прав- ния Сына Божия, в мужа совершенведных и грешных, получив предание ного, в меру полного возраста Хрисот отцов 21. А св. Иоани Златоуст уттова» (Еф. 4, 11—13). Все разнообраверждает, что приношения за умер- зие же служений в Церкви, указанших «установил Дух, желая, чтобы мы ное апостолом, направлено к созидаприносили друг другу взаимную польнию духовных ценностей, способствузу». При этом он замечает, что и для ющих сплочению и единению членов святых (мучеников), и ДЛЯ дру- духовно-благодатного общества. Так гих преждепочивших христиан ве- что кафоличность Церкви — это неабликая честь быть воспомянутым впри- стракция, а ее органическое свойстсутствии Господа, во время совершево, вытекающее из ее природы, как ния неизреченных таинств, которыми тела Христова 25 возвещается, что Бог предал Себя за Не вдаваясь в подробности догмативсю вселенную 22 . Касаясь данного ческого определения этого свойства, предмета в другом месте, святой отец необходимо только подчеркнуть, что говорит: «Не напрасно мы совершаем кафоличность свидетельствует о жизпри Божественных таинствах поминонеспособности Церкви, о ее потенции вение об умерших и ходатайствуем за к осуществлению задач, стоящих перед них, умоляя предлежащего Агнца, нею. Церковь не может быть самовзявшего грехи мира... Не поленимся замкнутой. Наоборот, она должна быть же помогать умершим и приносить за обращена к миру. •Основная цель них молитвы, потому что предстоит Церкви — освящение (спасение) люобщее очищение всей вселенной. Подей, находящихся в ее ограде. Но и тому мы и молимся тогда о всей всепребывающие вне «сего двора» тоже ленной и именуем их вместе с мучедолжны быть предметом ее забот никами, исповедниками и священника- (Ин. 10, 16). В этом плане стоит двоями. Мы все — одно тело, хотя одни кая задача: первая - провозвещение члены и превосходнее других» - Евангелия, вторая - служение мирузаключает свои наставления великий И ни в коем случае нельзя противоиерарх, тем самым указывая на то, поставлять благовестие спасения, возчто Церковь объединяет всех: живых и водящее человека от земли к Богу, к умерших, составляющих единый оргатрансцендентному бытию, и служение, низм, оживотворяемый Христом в Евобращающее устремления людей К харистии. созиданию на земле мира и благовес- 3° 27

тия, ибо они, эти задачи - двуединая лудших... за благорастворение воздуобязанность Церкви и всех людеи, вхоха и изобилие плодов земли» 27. Цердящих в нее. Пастырские задачи Церк- ковь молится о младенцах, юных, старви - особая тема, требующая специцах, вдовицах, пленных и во «всякой ального раскрытия. И здесь она упо- скорби и нужде и обстоянии сущих» 28 мянута только мимоходом, в связи с «Над умилостивительною сею жертзатронутым вопросом о кафоличности. вою,— говорит св. Кирилл Иеруса- Причем, вторая задача — служение ми-лимский,— умоляем Бога об общем ру должна быть соподчинена первой, мире Церквей, о благосостоянии мипровозвещению Евангелия, иначе она ра... о труждающихся и о всех треможет потерять христианское содер- бующих помощи молим все мы и прижание. Св. апостол Павел говорит, что носим жертву сню» 29 он всем поработил себя, дабы больше В литургийных молитвословиях, как приобрести: для всех сделался всем, видим, содержатся прошения и о частчтобы спасти по крайней мере некотоных нуждах людей, и о потребностях рых (1 Кор. 9, 19—22). Однако тот же всего человечества. Проявляя заботу апостол пишет, что если бы он пере- о благосостоянии мира, Церковь осостал искать Божия благоволения и бенно молится о мирном течении жизстремился только людям угождать, то ни, которое более всего способствует не был бы Христовым служителем общему благосостоянию. Об этом за (Гал. 1, 10). литургией неоднократно возносятся Обращенность к миру, как одно из моления. Литургия, собственно, начипроявлений кафоличности 26, обнарунается молитвой о мире всего мира и живается в содержании чинопоследозаканчивается обращением ко Госпования Литургий св. Иоанна Златоусду, чтобы Он даровал миру мир 30 та и св. Василия Великого. В части, Попечение Церкви об умиротвореназываемой литургией оглашенных, нии вполне естественно. Оно вытекаглавное место занимают чтение Свяет из заповеди Спасителя (Мф. 5,9) щенного Писания и следующая за ним и соответствует благим устремлениям проповедь. На этом богослужении в человека. «Кому не ясно,- замечает древности присутствовали не только св. Григорий Богослов, - что миром члены Церкви, но и готовящиеся ко поддерживаются, а от несогласия прикрещению, а в настоящее время приходят в расстройство супружества и сутствуют все желающие услышать дружеские союзы, дома и общества, слово Божие и его истолкование. Эта города и государства», что «с прекрачасть заканчивается молитвами об огщением мира и мир перестанет быть лашенных, и за нею непосредственно миром» 31. А св. Григорий Нисский в следует литургия верных. Такое, хотя Слове 7-м на Блаженства говорит, что и внешнее, соединение литургии огхристиане имеют сугубое побуждение лашенных с центральным христиантворить мир, ибо за это получают от ским богослужением ясно показывает, Господа два дара: благодать усыновчто Церковь придавала большое зналения Богу, согласно обетованию (Мф. чение своим заботам о тех, которые 5, 9), и наслаждение благами мирной еще не были ее чадами. жизни, в результате своего миротвор- Обращенность к заботам внешнего ческого подвига 32, И Святая Церковь мира запечатлена также в прошениях своими непрестанными молитвами о ектений и в ходатайственных молитмире постоянно напоминает христиавах. Последние особенно наглядно нам об их долге быть миротворцами и свидетельствуют, что Церковь немаживо откликаться на скорби и чаяния ловажным считает внимательно отнолюдей. Этим она также свидетельствуситься ко всему совершающемуся во ет о той стороне своей кафоличности, внешней жизни людей и их житейском которой она с готовностью материнбыту. Она заботливо ходатайствует ской помощи обращена ко всем тружпред милосердием Божиим о земных дающимся и обремененным, ко всему делах и нуждах всех людей: «о сем человечеству. Христианское центральгороде и живущих в нем, о находяное богослужение, таким образом, явщихся в болезнях... о плавающих и ляясь созиданием и исполнением Церкпутешествующих. за внешних и забви, всегда поставляет Церковь пред 28

лицом мира и показывает ее назначение в мире 33 В данном небольшом экскурсе в область экклезнологии только приоткрыта завеса в евхаристическое богословне. Содержание Евхаристии настолько глубоко, что его невозможно исчерпать в кратком слове. И если св. Ириней Лионский вполне основательно говорит, что святые апостолы во всей полноте вложили истину в Церковь, как бы в некую богатую сокровищницу, то в самой Церкви величайшим сокровищем является Святая Евхаристия, которая должна быть предметом благоговейного почитания, источником благодатных размышлений и основой для богословских постижений сущности Церкви, ее богатого догматического опыта, ее духовно-благодатной жизни во Христе. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961, с. 32, 34. 2 И. Б у й э. Евхаристия. Богословие и духовное начало в евхаристической молитве. 3 «О церковной нерархии», III,

1. • Св. Ириней Лионский. Против ересей, кн. IV, гл. 18, §

5 Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 10 6 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 304. т Дидахи, IX, 4; ср.: св. Киприан Карфагенский, Послание к Цецилию, 2. Творения, 4. 1, Киев, 1879, с. 346; св. Иоанн Златоуст, Беседа на 1 Кор., 24, 2. • Дидахи, Х, 5; ср.: Постановления Апостольские, кн. VIII, гл. 12. • Послание к Магнезийцам, гл. VII. 10,1 Послание к Ефесянам, гл. ХХ; гл. ХІ. 12 Творения, ч. 1, Киев, 1879, с. 346; Послание к Цецилию. 19 Архим. Киприан, указ. соч., с. 33. 14 На Иоанна Беседа 46, 3. 15 Архим. Киприан, указ. соч., с. 43. 16 Апология 1, 67; ср. 1, 65. 17 Св. Иустин Философ. Апология, 1, 65. 16 Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня, Париж, 1952, с. 75. 19 Молитвы такого же содержания имеются в Постановлениях Апостольских, кн. VIII, гл. 12. 20 Слово тайноводственное V, 9. 21 Панарий. Против Аэрия, гл. 7. 22,23 На Деяния апостолов. Беседа 21, 24 Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Смирнянам, гл. VIII; Св. Кирилл Иерусалимский. Слово огласительное 18, 23, 24; Карфагенского Собора прав. 124. 25 Проф. Н. Д. Успенский. Соборность Церкви, «ЖМП», 1959, Nº 7, с. 50. 26 Проф. Н. А. Заболотский. Кафоличность - проблема экуменизма. л., 1969, с. 206—209. 27 Постановления Апостольские, кн. VIII, 12, Литургия св. Василия Великого. 29 Слово тайноводственное V, 8. 30 Великая ектения и заамвонная молитва. 31 Слово 6-е, о мире. Творения, ч. І. Изд. 3, 1889, с. 189, 188 Мо Творения, ч. 2. М., 1861, с. 455—457. 33 Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961, с. 40. Святейший Патриарх Пимен на приеме у бургомистра г. Хельсинки Теуво Аура 7 мая 1974 года

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Диплом почетного члена МДА— архиепископу Берлинскому Филарету 7 мая 1974 года очередное заседание Совета Московской духовной академин проходило в присутствии архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Евролы, и учащихся Московских духовных школ. Ректор архиепископ Дмитровский Владимир огласил постановление Совета о присуждении архиепископу Берлинскому и Среднеевропейскому Филарету звания почетного члена Московской духовной академии. Постановление утверждено Святейшим Патриархом Пименом. Это высокое звание Совет присудил архиепископу Филарету за его богословскую, экуменическую и миротворческую деятельность. Ректор вручил Владыке Филарету диплом почетного члена и от имени всей академии и семинарии тепло его поздравил. Архиепископ Филарет выступил с словом благодарности Святейшему Патриарху Пимену и Совету академии. Почетный член академии - это, по-видимому, есть не только знак благодарности и почета, сказал Владыка Филарет, но и знак того, что от награжденного требуется активный труд во благо духовных школ. То духовное богатство и опыт, которыми одарили меня святая Лавра Сергиева и школа богословия в мон студенческие и ректорские годы, продолжал архиепископ Филарет, мне очень помогают сейчас. Моя обязанность, как и обязанность каждого выпускника духовных школ,- нести это богатство и этот опыт в жизнь. Замечательные традиции академической семьи находят добрую почву и в Берлинской епархии, несмотря на то, что этн традиции иногда трудно передать и воплотить в жизнь на далекой немецкой земле. Я довольно часто мысленно возвращаюсь в стены духовной школы, вспоминаю её быт, богослужебную практику, олыт приема гостей. Всё это мне очень помогает в моем служении, в моей экуменической деятельности. И православные, и инославные христиане, с которыми я имею встречи, среди которых я совершаю свое служение, с большим интересом знакомятся и приобщаются к богатым духовным традициям нашей Лавры, наших богословских школ. Вместе с словом благодарности, сказал в заключение архиепископ Филарет, я не могу не обратить своего слова и к нашим питом- 30 Архиепископ Берлинский Филарет цам. Владыка призвал учащихся быть выразителями духовного богатства Русской Православной Церкви, усердно готовиться к предстоящему священнослужению и никогда не забывать о своем гражданском и патриотическом долге. Владыка Филарет пожелал всем труженикам Московских духовных школ успеха в их большой работе. Затем ректор архиепископ Владимир поздравил преподавателей, награжденных ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Пименом, и вручил им патриаршие грамоты. В связн с недавно исполнившейся первой годовщиной со дня назначения архиепископа Владимира на пост ректора Московских духовных школ инспектор архимандрит Александр (Тимофеев) от имени всей школьной семьи тепло и сердечно поздравил Владыку ректора. Присутствовавшие в Актовом зале пропели «многая лета». М. ИВАНОВ, преподаватель МДА

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Шинии Московская епархия, 14 ноября 1973 года, в день памяти святых бессребреников Космы и Дамиана, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим совершил Божественную литургню в Космодамианском храме в г. Болшеве. Владыку митрополита торжественно встречали благочинный храмов Загорского _ округа протоиерей Анатолий Петропавловский, настоятель протонерей Георгий Строев, клир и члены церковного совета. После богослужения митрополит Серафим сказал слово о смирении и следовании заповедям Господним, которыми украсили себя святые бессребреники Косма и Дамиан, и преподал богомольцам благословение. 19 декабря, в день памяти Святителя и чудотворца Николая, митрополит Серафим совершил Божественную литургию и празднич- Николо-Архангельском храме в с. Никольском Балашихинского района. Владыка произнес поучение о пастырском подвите Святителя Николая и преподал богомольцам благословение. 30 декабря, в Неделю 28-10 по Пятидесятнице, святых праотец, Владыка Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольское-Трубецкое того же района. За литургией Владыка совершил хиротонию выпускника Ленинградской духовной Виктора Ерохина во диакона, после литургии поздравил его и сказал слово назидания о сущности днаконского служения, а также на тему евангельского чтения тем архипастырь благословил богомольцев. 8 января 1974 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Серафим служил Божественную литургию и праздничный храме в честь Рождества Христова в с. Заозерье Павлово-Посадского района. По возглашении уставных многолетий Владыка произнес проповедь о значении Рождества Христова для спасения рода человеческого и благословил прихожан, 13 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Высокопреосвященный Серафим совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Троицком г. Подольске. У входа был встречен настоятелем протонереем Николаем Кондратюком с клириками и членами исполнительного органа. После богослужения Владыка проповедовал на слова рождественского песнопения «С нами Бог.» и благословил молящихся. 20 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Собор Иоанна Предтечи, щего народа прибыло в Богоявленский в г. Коломне, где Божественную литургию совершал митрополит Серафим. Ему сослужили настоятель протонерей Василий Кмита и мест- После праздничного молебна Владыка сказал слово о Богоявлении и о рождении свыше, совершаемом в таинстве Святого Крещения. С глубоким вниманием слушали богомольцы слово Владыки, а затем чувством праздничной радости подходили нему под благословение. * Находившийся в нашей стране с 17 апреля по 15 мая епископ Можайский Николай Саяма, настоятель подворья Московского Патриархата в Токно, Япония, в завершение своей поездки посетил город Можайск. Верующие с радостью встретили архипастыря. В храме во имя пророка Божия Илии его приветствовал настоятель о. Борис Пономарев. В этом храме Владыка Николай совершил Божественную литургию. В другом можайском приходе - в храме в честь святых праведных Иоакима и Анны Преосвященный Николай служил молебен, по окончании которого были возглашены уставные многолетия. За богослужениями Преосвященный Владыка, произнося ответные слова приветствия, рассказывал о великих трудах святого равноапостольного Николая, просветителя Японии, и благодарил клириков и прихожан за сердечную, по-русски радушную встречу. Киевская епархия. 6 ноября 1973 года, в день праздника в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Троицком храме в с. Малая Александровка Бориспольского района Киевобласти, где находится чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». литургией Владыка Экзарх произнес проповедь о почитании Божией Матери. 12 февраля 1974 года, Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение митрополит Крестовом Трехсвятительском храме в Экзарвторник 1-й седмицы Великого поста, 26 февраля, Владыка митрополит читал великий канон святого Андрея Критского в Покровском женском монастыре, а на следующий день, в среду,— во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве. В пятницу 1-й седмицы Великого поста, 1 марта, он служил литургию Преждеосвященных Даров в Покровском женском монастыре 3 марта, в **Неделю І-**ю Великого поста, Торжество Православия, Божественную литургию и чин Православия Высокопреосвященный Филарет совершил в Свято-Владимирском кафедральном соборе. После богослужения Владыка Экзарх сказал приветственное слово епис- Каирскому Анбе Григорию .. (Коптская Церковь, АРЕ), который молился за литургией. 7 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ванй, праздник Входа Господня в Иерусалим и праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в со- Переяслав-Хмельницкого Варлаама и соборного причта. За литургией присутствовала большая группа туристов — членов Евангелической Церкви из Западного Берлина. 11 апреля, в Великий четверток, Вла- Экзарх совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и вручил клирикам г. Киева награды, которых они были удостоены Святейшим Патриархом Пименом КО 31

дню Святой Пасхи: протонерею Николаю Радецкому был пожалован крест с украшениями, протонереям Евгению Семенкину и Миханлу Диденко — палицы; священник Мефодий Финкевич возведен в сан протоиерея, диакон Николай Климчук награжден Двойным орарем, протодиакон Антоний Витковский удостоен ордена святого князя Владимира степени. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Филарет служил Божественную литургию в Покровском женском монастыре. Вечером он служил пасхальную вечерню в кафедральном соборе. После вечерни епископ Варлаам прочитал Пасхальное послание МИТрополита Киевского и Галицкого Филарета п обратился к нему с пасхальным приветствием от имени духовенства города и епархии, от насельниц монастырей и мирян. Владыка Филарет благодарил за поздравление богомольцев, а затем благословлял всех приветствовавших его с праздником светлого Христова Воскресения. Митрополичий хор в это время пел пасхальные вторник Светлой седмицы, Божественную литургню Владыка Экзарх служил во Флоров- Владыч песнопения. 16 апреля, ВО ском Вознесенском женском монастыре. Архипастырь наградил клирика Свято-Серафимовского храма в Пуще-Водице священника ВасилИЯ Заева камилавкой, а настоятеля Свято- Георгиевского храма В с. Селище Барышевского района священника Михаила Макеева возвел, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, в сан протонерея. В пятницу Светлой седмицы, 1974 гота, митрополит филарет совершал вожественную литургию в Покровском женском монастыре. После заамвонной молитвЫ Владыка Экзарх, по благословению : Святейшего Патриарха Пимена, возвел монахиню Еликониду, и. о. настоятельницы Покровского монастыря, в сан игумении с назначением ее настоятельницей обители. Вручая матушке Еликониде игуменский жезл. Владыка призвал на нее Божие благословение и пожелал ей успешного исполнения возложенного на нее послушания, мудрости в руководстве теми, кто хочет «подвигом добрым подвизаться», и призвал новую игумению быть для насельниц монастыря подлинно духовной матерью. После богослужения был совершен вокруг монастырского собора пасхальный крестный ход. За богослужением молился паломник из Греции П. И. Селиванов. Игумения Покровского женского монастыря в г. Киеве Еликонида (в миру Евдокия Яковлевна Храмцова) родилась 1 марта 1890 года в с. Брусилове Черниговской губернии в семье крестьянина. Окончив народное училище, В 1908 году поступила в Киевский Покровский женский монастырь, где в 1947 году приняла монашеский постриг. В 1942—1965 гг. несла послушание эконома, с 1965 года - казначеи. В 1971 году была гостьей от Покровского монастыря на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. 21 октября 1971 года Святейший Патриарх Пимен наградил монахиню Еликониду наперсным крестом. 14 марта 1974 года, после кончины игумении Рафаилы († 11 марта 1974 г.) митрополит Киевский и Галицкий Филарет назначил мо- 32 Игумения Еликонида нахиню Еликониду исполняющей обязанности настоятельницы Покровского монастыря. 21 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме, что на Демневке в Киеве 19 мая, в Неделю о слепом, митрополит Филарет служил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Переяслав- Хмельницком, где настоятелем является игумен Давид (Кузьмич). Перед литургией настоятель приветствовал Владыку Экзарха, после праздничного молебна сердечно поблагодарил от имени верующих за духовную радость слово назидания, любви. 22 мая, преисполненное отеческой в день Отдания праздника Пасхи и праздник Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре и произнес слово о величии Святителя Николая в добродетелях, явившего собою правило веры и образ кротости. Инокини и молящиеся благодарили Владыку Экзарха за радость молитвенного общения и слово назидания. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию во Флоровском Вознесенском женском монастыре в г. Киеве. Монастырский собор освящен в честь Вознесения Господня. Владыка Экзарх произнес поучение и рассказал молящимся о святых местах Палестины, освященных Божественным Спасителем в дни

Его земной жизни. В Святой земле Владыка Филарет побывал несколько раз. 4 июня, на третий день праздника Святой Троицы. митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Троещина, что под г. Киевом. Архипастыря приветствовал настоятель протонерей. Леонид Соболев. За всеми богослужениями Высокопреосвяшенный Филарет произносил поучения и олагословлял молящихся. Винницкая епархия. 17 марта 1974 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонмую, архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицком кафедральном соборе в г. Виннице в сослужении причта собора. Этот день совпал с празднованием 30-летня освобождения города Винницы Винницкой области от фашистских захватчиков. В СВЯЗИ с этой датой по окончании литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед молебном архиепископ Алипий произнес слово. Крест, который ранее являлся: позорным орудием смертной сказал Владыка, освящен святейшей Кровню Господа нашего Инсуса Христа и стал великой святыней, «Кто хочет идти за Мною,— говорил Господь,— отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною». Эти слова нашего Божественного Спасителя указывают на несение нами того духовного креста, который у каждого человека СвОЙ. И нести этот крест нам следует во имя Господа. Владыка Алипий сказал также, что сегодняшняя историческая дата в жизни города Винницы —30-летие со дня освобождения от фашистского ига напоминает нам о гибели наших сыновей, мужей, матерей, жен и детей в кровавой войне. После пения многолетия Владыка произнес «вечную память» павшим за спасение Родины, поеле : чего преподал благословение всем молившимся в тот день в соборе. Днепропетровская епархия. 22 марта 1974 года, в день памяти святых 40 мучеников Севастинских, в пятницу 4-й седмицы Великого поста, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, прибыл в город Днепропетровск. Утром Владыка молился за литургией Преждеосвященных Даров в Свято- Троицком кафедральном соборе. Вечером того же Дня в сослужении соборного причта архпепископ Леонтий совершил в соборе пассню. В субботу 23 марта Владыка отбыл в город Запорожье. Проездом он посетил Свято-Николаевский храм, что в В.-Хортице, где был встречен прихожанами и настоятелем архимандритом Августином. Владыка вручил архимандриту Августину орден святого князя Владимира I степени - патриаршую награду за многолетнее служение Святой Церкви, а затем преподал благословение прихожанам. 24 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне — всенощное бдение в сослужении соборного и заштатного духовенства в Покровском соборе в г. Запорожье. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. В день праздника архипастыря встречали во множестве прихожане с зажженными свечами, члены церковного совета, приветствовам словом настоятель и благочинный храмОв Запорожского округа протонерей Леонид Шайдевич. За литургией архиепископ Леонтий проповедовал о почитании, святых храмов и священнослужителей храма. Владыка призвал молящихся в сокрушении сердечном провести и завершить святой пост, дабы достойно встретить день Святой Пасхи. Архипастырь обратился к настоятелю протоиерею Леониду Шайдевичу с теплым отеческим словом, вручая ему Патрнаршую грамоту - награду Святейшего Патриарха Пимена за ревностное исполнение настоятельского послушания. Протонерей Леонид Шайдевич просил архиепископа Леонтия принести благодарность Его Святейшеству за высокое внимание. Клирики, церковный совет, прихожане поздравили своего настоятеля с высокой наградой, выразив ему свон молитвенные пожелания, после чего было возглашено уставное многолетие. Преподав благословение всем молящимся, Владыка Леонтий отбыл в г. Днепропетровск. В воскресенье 24 марта вечером архиепископ Леонтий в сослужении соборного причта совершил вечерню с чтением акафиста Страстям Христовым в кафедральном соборе. За вечерней Владыка возложил патриаршие награды на клириков г. Днепропетровска и пригородных приходов города. В среду 5-й седмицы Великого поста, 27 марта, архиепископ Леонтий в сослужении соборного и городского клира совершил литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе и возложил патриаршие награды на клириков других приходов епархии. После литургии Владыка Леонтий преподал крест молящимся, В среду 5-й седмицы Великого поста, 27 марта, вечером архиепископ Леонтий в сослуженин соборного причта совершил в кафедральном соборе чтение Великого канона свягого Андрея Критского В пятницу, утром Владыка молился в том же соборе за литургией Преждеосвященных Даров, а вечером, в канун Субботы Акафиста, в сослужении соборного причта, совершил утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице. Ивано-Франковская епархия. 13 января 1974 года, в канун празднования Обрезания Господня и дня памяти святителя Василия Великого, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф совершил всенощное бдение в Покровском храме в г. Ивано-Франковске, где настоятелем протоиерей Богдан Фиголь. В день праздника в том же храме Владыка совершил Божественную литургию В сослужении собора клириков и после чтения Евангелия проповедовал. Он обратился к верующим новогодними пожеланиями: жить по-христиански, трудиться для блага и процветания нашей Родины, быть солью земли, светом для мира, правилом веры и образом Христова учения. 18 января, в навечерне Богоявления (Крещенский сочельник), утром архиепископ Иосиф совершил часы и великое водоосвящение в Покровской церкви, а вече- 33

ром, в канун праздника Богоявления, — все- 4 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнинощное бдение. це, архиепископ Ионафан посетил Свято-Ми- 3 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торхайловский приход в с. Зубрешты Страшенжество Православня, архиепископ Иосиф соского района, где настоятелем протоиерей Анавершил Божественную литургию в кафедральтолий Пушкаш. Владыка совершил освященом соборе в г. Ивано-Франковске. После чтение храма после ремонта, затем служил в этом ния Евангелия Владыка проповедовал на слохраме Божественную литургию произнес ва Господа Инсуса Христа: «Гряди по Мне». слово назидания. В конце проповеди Владыка обратился к мо- Накануне дня памяти великомученика лящимся с словом о значении торжества Свямитрия Солунского, 7 ноября, Диархиепископ того Православия и о его историческом ходе Понафан служил всенощное бдение в Вознена землях Западной Украины. После литургии сенском храме в г. Кишиневе. В день празд- Владыка совершил молебное пение Недели ника Владыка совершил освящение Преобра- Православия. 9 марта, в праздник первого женского храма в г. Бендеры в связи с оконвторого обретения главы Иоанна Предтечи, чанием капитального ремонта и затем в том архиепископ Иосиф совершил в кафедральном же храме служил Божественную литургию. соборе Божественную литургию и рукополо- Владыка Ионафан выразил благодарность жил диакона Михаила Терлецкого во пресвицерковному совету за труды по ремонту хратера, а псаломщика Димитрия Бойчука - во ма и прихожанам за их лепту, приносимую на диакона. Владыка произнес проповедь о приблагоукрашение дома Божия. Владыка отмезвании Христом своих учеников, а затем обратил усердное исполнение пастырского долга тился к новорукоположенным нерею и диакону с словом назидания, увещевая их быть настоятелем протонереем Антонием Вустяном и клириком храма достойными «делателями виноградника Хри- Лисником, которого также поздравил с днем стова». Ангела. После праздничного молебна и возглаысокопреосвященный Тосиф проповедовал и благословлял верую шення многолетий архипастырь преподал молящимся благословение щий народ. В Неделю 22-10 по Пятидесятнице, 18 ноября. Высокопреосвященный Ионафан совершил Кишиневская епархия. 9 сентября 1973 го- Божественную литургию в Свято-Михайловда, в день памяти преподобного Пимена Веском храме в с. Бачой Новоаненского райоликого - день тезоименитства Святейшего на, где настоятелем протоиерей Василий Пет- Патриарха Пимена, по благословению архираки, и произнес слово. 20 ноября, в канун епископа Кишиневского и Молдавского Иона- Собора Архистратига Божня Михаила и профана торжественные богослужения кафедчих Небесных Сил бесплотных, Владыка Иоральном соборе в г. Кишиневе совершал причт нафан совершил всенощное бдение в кладбисобора во главе с настоятелем протоиереем щенском Всехсвятском храме в г. Кишиневе, Георгием Мущинским. а в день праздника — Божественную литур- В четверг 18 октября Высокопреосвященный/ гию и молебен в Свято-Михайловском храме Ионафан совершил в Вознесенском храме В в с. Дурлешты Страшенского района. После г. Кишиневе заупокойную литургию и накамолебна архипастырь произнес слово назидануне — парастас в связи с 40-м днем по кон- ния. 25 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятчине клирика этого храма протонерея . Ананице, Высокопреосвященный Ионафан служил толия Балтаги. Божественную литургию В Свято-Николаев- 19—24 октября архнепископ Ионафан наском храме в с. Минжир Котовского района. ходился в Жабском Вознесенском женском После литургии архипастырь выразил благомонастыре. В субботу 20 октября Владыка содарность настоятелю священнику Иоанну Павершил всенощное бдение, а в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, 21 пуку за ревность в священнослужении, члеоктября, — Божественнам церковного совета и верующим - за заную литургию и молебен в Вознесенском соботу о храме. борном храме. Во вторник 23 октября архи- 3 декабря, в канун праздника Введения совершил освящение зимво храм Пресвятой Богородицы, архиепископ него Свято-Михайловского храма • по случаю Ионафан служил всенощное бление в Вознеокончания ремонта, а затем в этом храме слу- сенском храме в г. Кишиневе, а в самый пражил Божественную литургию. здник — Божественную литургию во Введен- 26 октября, в канун дня памяти преподоб- СКОМ храме B С. Ульма Котовского района. ной Параскевы Сербской, Владыка посетил После молебна Владыка сказал верующим приход в с. Твардица Чадырлунгского райослово назидания. 19 декабря, в день памяти на, населенного болгарами. Настоятель прихо- Святителя и чудотворца Николая, Высокопре- Да — священник Иоанн Лепедату. Архипасосвященный Ионафан совершил во Всехсвяттырь совершил всенощное одение, а 27 октябском храме в г. Кишиневе Божественную лиря — Божественную литургию по случаю претургию и молебен, а накануне - всенощное стольного праздника. После литургии было бдение. Владыка поздравил протонерея Нисовершено окропление храма и богомольцев колая Куприянова, клирика этого храма. с СвяТОЙ водой. Архиепископ Ионафан сказал днем Ангела и произнее верующим слово наверующим слово назидания. Из с. Твардица зидания. 23 декабря, в Неделю 27-0 по Пя- Владыка Ионафан направился в Свято-митидесятнице, архиепископ Ионафан молился хайловский приход в с. Абаклия Чимишлийза Божественной литургией в храме во имя ского района, где настоятелем протоиерей Си- Святителя Николая в с. Бардар Котовского меон Кишка. 28 октября, в Неделю 19-ю по района. После богослужения Владыка сказал Пятидесятнице, Владыка совершил здесь Бобогомольцам слово назидания. 30 декабря, в жественную литургию. Неделю 28-о по Пятидесятнице, святых пра- 34

отец, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен в Свято-троицком храме в г. Кишиневе. После молебна настоятель протоиерей Анатолий Малай поздравил Владыку архиепископа с днем Ангела. Владыка обратился к молящимся с словом назидания. Мукачевская епархия. Город Хуст, уступая по величине таким городам, как Ужгород или Мукачево, имеет, однако, не меньшее значение в духовной жизни Закарпатья в историческом прошлом. Для восточных приходов епархии он является своего рода духовным центром. Здесь, в ближайшем к нему селе Иза, еще в начале XX века зародилось движение к Православию, к прадедовской вере закарпатцев. Отсюда вышли первые ревнители Православия, подвергшиеся жестокому преследованию со стороны властей Австро-Вентерской империи, в состав которой тогда Закарпатье. Город Хуст лежит на перекрестке древних дорог с востока на запад и с севера на юг. Посреди города возвышается тора, на которой сохранились развалины сторожевого замка XII века. апреля 1974 года, в понедельник Светлой седмицы, в Вознесенском соборе в г. Хусте совершил Божественную литургию архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григо- pui. Задолго до начала богослужения собор и соборный двор были заполнены верующими. Многне из них прибыли из близлежащих сёл. B одиннадцать часов утра Владыку встречали у врат соборного двора члены церковного совета, в храме - прибывшие на архиерейское служение священники г. Хуста и окрестных сёл. Настоятель протонерей Иоанн Густи тепло приветствовал архипастыря. За литургией пел хор мукачевского Успенского кафедрального собора. На малом входе Владыка Григорий обратился к отцу Иоанну Густи с поощрительным словом, сообщив,. Святейший Патриарх Пимен по представлению правящего архиерея жалует ему высокую награду - митру. Владыка же, что Его Святейшество наградил палицей настоятеля Свято-Михайловского Сокирница игумена Мирона (Шпильку). конце литургии архиепископ Григорий обратился к молящимся с поучением на слова пасхального канона: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Владыка разъяснил верующим глубокий смысл Святой Пасхи, который является для каждого верующего праздником анской радости, основой и утверждением нашей христианской веры и завершением велиискупления человеческого рода. Владыка увещевал прихожан твердо держаться Святого Православия, ради которого еще в далеком прошлом боролись с унией и жертсвоей жизнью лучшие патья. Владыка призвал благословение Божие на всех молящихся, на их семьи, на их труды во благо нашего Отечества, во имя великого дела мира во всем мире. По окончании литургии был троекратно совершен пасхальный крестный ход вокруг собора. 28 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, архиепископ Григорий совершал Божественную литургию в Успенском ка- Архиепископ Мукачевский Григорий за литургией в кафедральном соборе в г. Мукачево 28 апреля 1974 года федральном соборе в г. Мукачево. На малом входе он вручил патриаршие награды настоятельнице Вознесенского женского монастыря, что близ с. Чумалево Тячевского района, игумении Евгении (Форкавец) и четырем клирикам епархии. Возлагая на игумению Евге- BE нню крест с украшениями, Владыка поздравил высокой наградой и обратился к ней с словом назидания, увещевая ДЛЯ врученных её окормлению сестер Вознесенской обители, памятуя о том, что ей надлежит дать ответ пред Господом за каждую из них. Инокини Чумалевской обители в тот день молились вместе с матушкой Евгенией за этим памятным архиерейским служеннем. Один из старейших представителей ства на Закарпатье - игумен Викентий (Орос) был также удостоен креста с украшениями за многолетнее беспорочное окормление при- Угля Тячевского района. тель Вознесенского храма Модьорош- Шаян того же района иеромонах Посиф (Попович) был возведен в сан игумена. Настоятель Петропавловского храма в с. Керецки Свалявского района священник Николай Дранко был возведен в сан протоиерея, а настоятель Воздвиженского храма в с Добрянское Тячевского района священник Иоанн Бибен награжден наперсным крестом. Отец Иоанн Бибен по благословению Владыки Григория произнес слово на прочитанный за литургией евангельский текст. Присутствовавшие в соборе верующие окончании богослужения сердечно поздравляли награжденных. 35

Полтавская епархия. 15 февраля 1974 года, в праздник Сретения Господня, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий за Божественной литургией в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве рукоположил чтеца Иоанно-Богословского храма в г. Миргороде Иоанна Даценко во диакона, а в Неделю мясопустную, о Страшном суде, 17 февраля,- во пресвитера. В понедельник Светлой седмицы, 15 апреля, в кафедральном соборе архиерейское богослужение совершалось при большом стечении молящихся. После литургии был совершен пасхальный крестный ход вокруг собора возглашены уставные многолетия. Затем Преосвященный Феодосий принимал пасхальные поздравления клира и мирян. 16 апреля, ВО вторник Светлой седмицы, епископ • Феодосий совершил В сослужении местного причта Божественную литургию Спасском храме в г. Полтаве. Поздравив мо- 25 40. лящихся с праздником Святой Пасхи, Владыка обратился к ним с словом назидания. 5 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в г. Миргороде. На малом входе Преосвященный возложил митру - награду Святейшего Патриарха Пимена на настоятеля протонерея Косму Ветушко. После литургии Владыка Феодосий, поблагодарив настоятеля и всех присутствовавших за теплую встречу, сказал слово на тему воскресного евангельского чтения и преподал благословение молящимся. 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, молитвенно отмечался храмовой праздник полтавского кафедрального собора - день памяти преподобномученика Макария, архимандрита Каневского, Переяславского чудотворца. Накануне и в день праздника были совершены торжественные богослужения епископом Феодосием. У входа в собор Владыку встречали настоятель собора протоиерей Анатолий Мироненко, члены церковного совета и множество верующих. Божественную литургию епископ Феодосий совершил в сослужении соборного и городского клира. По запричастном стихе проповедь на тєму праздника произнес настоятель собора, затем был совершен крестный ход вокруг собора с чтением Евангелия и окроплением молящихся святой водой и возглашено уставное многолетие. Слово благодарности Владыке от всех молящихся за радость совместной молитвы произнес настоятель собора. Владыка взаимно благодарил причт, настоятеля и всех верующих за любовь и сердечность, с которой они его встречали, а затем преподал богомольцам благословение. Свердловская епархия. Епископ Свердлови Курганский Климент в воскресные и праздничные дни по обычаю совершает богослужения в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в г. Свердловске. Рождества Христова и Святой Пасхи Владыка обращается с посланиями к клиру и верующим епархии. Преосвященный Климент совершает богослужения также и в других при- 25 февраля 1973 года, в Неделю о блудном сыне и в день празднования Иверской иконе Божией Матери, за Божественной литургией Игумения 36 Евгения с сестрами Чумалевской обители после вручения ей креста с украшениями 28 апреля 1974 года К хронике Мукачевской епархии на с. 35.

Епископ Свердловский Климент за богослуженнем в кафедральном соборе в г. Свердловске в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе Владыка Климент совершил хиротонию диакона Бориса Инихова во пресвитера. 28 февраля в кафедральном соборе Преосвященный Климент совершил чин освящения антиминсов при торжественном пении псалмов, а затем — Божественную литургию. В канун Недели 2-й по Пасхе. апостола Фомы, 5 мая, епископ Климент совершил в Казанском соборе в т. Нижний Тагил всенощное бдение. Архипастырю была устроена торжествстреча, настоятель священник • Теоргий Потеев приветствовал его словом. За всенощной Преосвященный Климент помазывал молящихся освященным елеем. Божественную литургию в самый праздник Владыка Климент совершил в сослужении соборного причта. После евангельского чтения он обратился к пастве с словом о значении Воскресения Христова для верующего христианина. же день вечером Владыка В ТОТ совершил молебен с акафистом Воскресению Христову; все молящиеся пели пасхальный тропарь «Христос воскресе из мертвых.» Затем при пении хором пасхальных песнопений епископ Климент преподавал богомольцам благословение. На следующий день по пути в г. Свердловск Владыка посетил храмы в с. Николо- Павловском и г. Невьянске и благословил встречавших его настоятелей и прихожан. 12 мая, в канун Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц, Преосвященный Климент совершил всенощное бдение в храме в г. Серове. Владыку встретили настоятель . священник Флор Бондеко и члены церковного совета. За всенощной Преосвященный Климент помазывал молящихся освященным елеем, а за Божественной литургией произнес проповедь 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла,— храмовой праздник в приходе в г. Талица. Епископ Климент совершил здесь Божественную литургию, а накануневсенощное бдение. Владыку приветствовали настоятель священник Владислав Виноградов и члены церковного совета. На утрени было совершено чтение акафиста апостолам Петру и Павлу. За всенощной Владыка помазывал молящихся освященным елеем, а за литургией произнес поучение о значении апостольских трудов для нас, верующих христиан, и о назидании апостольским примером христианской жизни и служением миру и Отечеству. После молебна было совершено окропление святОЙ водой храма и богомольцев возглашены уставные многолетия. Затем Владыка преподал верующим благословение. В Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 15 июля, Преосвященный Климент совершил в Свято- Параскевинском храме в Савино, близ г. Талица, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение. Владыка Климент был встречен настоятелем священником Анатолием Кривоноговым. После молебна Владыка сказал слово назидания и преподал богомольцам благословение, В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 9 декабря,— храмовой праздник в приходе в с. Слобода - воспоминание освящения церкви В честь великомученика Георгия Победоносца в Кневе. В храме в с. Слобода торжественные богослужения совершал епископ Климент. Благочинный и настоятель храма протоиерей Виктор Котельников . на встрече накануне праздника тепло приветствовал Владыку. Климента словом. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, а за Божественной литургией, по евангельском чтенин, произнес проповедь о празднуемом событии. На следующий день, в праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», Преосвященный Климент совершил в том же храме Божественную литургию и праздничный молебен. Сумская епархия. Епископ Черниговский Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1973 года, совершил Божественную литургию и накануне - всеношное бдение в Анастасневском храме в г. Глуове. на паперти преосвященном Антония стречали члены церковного совета, многочис ленные молящиеся стояли с зажженными свечами. Слово приветствия произнее благочинный и настоятель храма протонерей Косма Литвинюк. За всенощной и за литургией Владыке сослужили клирики местного благочиния. За литургией Преосвященный произнес поучение, призвав прихожан всегда с молитвой обращаться к Заступнице Усердной, посылающей Свои милости всем с верою притекающим под Ее покров. По окончании богослужения Владыка благословлял молящихся при общем пении церковных песнопений. 21 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов Седьмого 37

Вселенского Собора, Владыка Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Путивле. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Георгий Козаченко произнес приветственное слово. За литургией диакон сумского Преображенского кафедрального собора Михаил Топилин был рукоположен во пресвитера Свято-Димитриевскому храму в с. Стецковке Сумского района, а Григорий Галенко, окончивший Московскую духовную академию, был рукоположен во диакона. После богослужения Владыка преподал новорукоположенным назидание и затем благословил молящихся. В день празднования Корсунской иконе Божией Матери, 22 октября, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение епискол Антоний совершил при большом стечении молящихся, с участием мНОГИХ клириков в кафедральном соборе, где осооо почитается Корсунский образ Богоматери. За литургией диакон Григорий Галенко был рукоположен во пресвитера к Воскресенскому храму в с. Смелое Роменского района, После молебна и возглашения многолетия Владыка произнес проповедь на тему праздника и благословил богомольцев. 5 декабря, накануне памяти святителя Митрофана, в схиме Макария, епископа Воронежского, всенощное бдение и 6 декабря — Божественную литургию Владыка Антоний совершил в Ильинском храме в г. Сумы, где правый придел освящен во имя святителя Митрофана. За литургией архипастырь произнес слово о житии и подвигах святителя, после праздинчного молебна возглашения уставного многолетия преподал молящимся благословение. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, на паперти Благовещенского храма в г. Тростянце Сум- СКОЙ области Владыку Антония перед совершением Божественной литургии встретили члены церковного совета, приветственное слово произнес настоятель храма протонерей Арсений Мельник. Архипастырь сказал слово на тему праздника и после молебна и многолетий преподал молящимся благословение. В канун Недели 25-й по Пятидесятнице, 8 декабря,- всенощное бдение 9 декабря - Божественную литургию епископ Антоний служил в кафедральном соборе. 18 января 1974 года, в навечерие Богоявления - Крещенский сочельник, Божественную литургию и великое освящение воды Преосвященный Антоний совершил Ильинском храме в г. Сумы. 19 января, в день праздника Богоявления - Крещения Господня, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка служил в кафедральном соборе. По заамвонной молитве великое водоосвящение Преосвященный с участием соборного причта совершил по обычаю • в ОграДе собора. Вечером, накануне Недели 31-й ПО Пятидесятнице, по Богоявлении, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 19 января, всенощное бдение епископ Антоний совершил в кафедральном соборе, а Божественную литургию в самый праздник, января,- в Архангело-Михайловском храме в г. Ахтырке. По дороге в Ахтырку Владыка посетил Вознесенский храм в г. Тростянце преподал настоятелю и прихожанам благословение. У 38 входа в храм в г. Ахтырке при многочисленном стечении молящихся, стоявших с зажжен- НЫМИ свечами в руках, Владыку Антония встретили члены церковного совета, с словом приветствия обратился к нему настоятель протонерей Василий Грищенко. После литургии Владыка произнес проповедь на тему праздника и преподал молящимся благословение. Таллинская епархия. Столетие храма. 30 сентября 1973 года, в Неделю 15-10 по Пятидесятнице, по Воздвижении, в Покровском храме Торнимяэ Сааремаа-Мухуского благочиния молитвенно отмечалось 100-летне со дня освящения этого храма. Построение храма завершилось в 1873 году, и в том же году храм был освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В - течение 100 лет прихожане - православные эстонцы — собираются под сводами своего храма для совместной молитвы. Во время Великой Отечественной войны была разрушена почти целиком верхняя часть колокольни, стены и крыша храма тоже сильно пострадали. Сразу после окончания войны начались восстановительные работы. Первый ремонт был завершен в 1947 году. Приход осуществлял ремонт храма и в 1953 1969 года разразившийся В ноябре над островом Сааремаа ураган вновь причинил сильные повреждения Покровскому храму. Церковный совет при деятельном участии прихожан чение трех лет осуществлял капитальный ре- Покровский храм в м. Торнимяэ Таллинской епархии

монт. Государство отпустило пиломатериалы и жесть, и к 100-летию храм предстал во всем своем великолепии. Были восстановлены поврежденные купола, перекрыта крыша, исправлена колокольня, завершены штукатурные и малярные работы. В день юбилея Божественную литургию СОвершали благочинный храмов Сааремаа-Мухуского округа протонерей Феликс Кадарик, являющийся в течение 29 лет настоятелем Покровского храма, с настоятелями других православных приходов благочиния - протонереями - Андреем Клаасом, Николаем Ярвесалу, Иннокентием Хиетом, а также диаконом Иоаханнесом Сеппом. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий 110 посетить благочиние и возглавить богослужения в приходе в м. Торнимяэ и других приходах благочиния, отмечавших в 1973 году столетний юбилей. Высокопреосвященный Алексий направил приходу в связи которое огласил многочисленным верующим протонерей Феликс Кадарик. ( приветствии говорилось: «...Поздравляю вас, отец благочинный, отцы настоятели, дорогие братья Н сестры, с исполнившимся вековым юбилеем ряда храмов благочиния. Желаю, чтобы вы всегда в храме в совместной молитве укреплялись духовно и возрастали о Господе. Будьте достойными чадами Святой Православной Церкви, усердно трудитесь на пользу нашей Великой Родины, созидайте мир со своей совестью, со своими ближними, окружающими, помогайте сохранению мира на земле. «Благодать Господа нашего Инсуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами» (2 Кор. 13, 13)». Молитвы прихожан Покровского храма в м. Торнимяэ в день его 100-летия свидетельствовали, что за время существования храма и в течение 126 лет со дня учреждения прихода семена слова Божия находили и находят здесь хорошую почву и приносят добрый плод. Ташкентская епархия. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, совершая в Успенском кафедральном соборе богослужения в праздничные воскресные дни, посещает также и другие приходы епархии. В праздник Рождества Христова 7 января 1974 года за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Варфоломей рукоположил принятого из Тульской епархии, согласия митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, бывшего клирика Ташкентской епархии диакона Александра Гальцова во пресвитера. 7 апреля, в праздник Входа Господня во Иерусалим и праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Владыка совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил чтеца Никольского собора В г. Душанбе Таджикской ССР Виталия Бирюкова во диакона. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Варфоломей совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Александро-Невском храме г. Ташкенте. На встрече «со славою» приветствие Владыке произнес настоятель протонерей Феодор Семененко, члены церковного совета преподнесли освященный кулич и букет роз. Во вторник Светлой седмицы Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальную утреню в Свято-Троицком храме в г. Ташкенте. 18 апреля, в четверг Светлой седмицы, Владыка совершил пасхальную утрепо и Божественную литургию в Георгиевском краме в г. Самарканде Узбекской ССР. Вечером того же дня в Покровском соборе в г. Самарканде он служил пасхальную утреню, а в пятницу Светлой седмицы, в день празднования иконе Божией Матери «Живописный Источник» — Божественную литургию и освящение воды. В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме в честь Покрова Божией Матери в г. Денау Узбекской ССР. тот же день вечером он служил вечерню и пасхальную утреню в Никольском соборе г. Душанбе Таджикской ССР, а на Радоницу, во вторник 2-й седмицы по Пасхе, 23 апреля,— Божественную литургию и вселенскую панихиду. За каждым богослужением архипастырь произносил проповеди о Воскресшем Господе Иисусе Христе. 6 мая, в день памяти святого великомученика Георгия, Владыка Варфоломей совершил в Свято-Георгиевском храме в г. Чирчике Узбекской ССР Божественную литургию и молебен с пасхальным крестным ходом. Владыка произнес проповедь о великомученике Георгии Победоносце. Тульская епархия. 8 января 1973 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий совершил Божественную литургию в Богоявленском храме в с. Хитровщина Кимовского ранона, а накануне - всенощное бдение в Успенском храме в г. Богородицке. Вечером 8 января во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле митрополит Ювеналий, совершив вечерню, принимал рождественские поздравления от клира епархии. 9 января, на третий день праздника Рождества Христова, Божественную литургию митрополит Ювеналий служил в Успенском храме в г. Алексине. день праздника Сретения Господня, 15 февраля, Божественную литургию Владыка Ювеналий совершил в Сретенском храме в г. Любимовка Воловского района. 18 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе. За литургией присутствовал генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор Филип Поттер. После литургии митрополит Ювеналий и пастор Ф. Поттер обменялись приветствиями. 1 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка митрополит рукоположил диакона Павла Харитошкина, аспиранта Московской духовной академии, во пресвитера. 21 апреля, В Лазареву субботу, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе: в нижнем храме левый придел освящен во имя праведного Лазаря. 30 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а в 39

тот же день вечером пасхальные утреню — в Свято-Троицком храме в г. Белеве. 1 мая, во вторник Светлой седмицы, вечером пасхальные вечерню и утреню митрополит Ювеналий совершил Никольском храме в с. Панино Киреевского района, 2 мая, в среду Светлой седмицы, Божественную интургию — в храме в честь святых Двенадцати Апостолов в г. Туле и в тот же день вечером - пасхальную вечерню в кафедральном соборе. После вечерни причт . собора, клирики других храмов г. Тулы и Тульской епархии поздравляли Владыку Ювеналия с праздником Святой Пасхи. 3 мая, в четверг Светлой седмицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Богородицке, а вечером в тот же день - пасхальные вечерню и утреню в Никольском храме в пос. Кочаки Щёкинского района. 4 мая. пятницу Светлой седмицы и в день празднования нконе Божней Матери, именуемой «Живо- Источник», Божественную Владыка митрополит служил в Спасском храме в г. Туле, где есть придел, освященный в честь иконы «Живоносный Источник», а пасхальные вечерню и утреню в тот же день вечером — в храме во имя святого великомученика Димитрия Солунского в г. Туле. в субботу Светлой литургию Владыка Ювеналий совершил в Сертиевском храме в г. Плавске. 17 июня, в День Святой Троицы, Божествени вечерню с чтением молитв, а накануне бдение митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе в сослужении епископа Пермского и Соликамского Викторина. За литургией Владыка Ювеналий рукоположил Алексия Соловьёва, окончившего ковскую духовную академию в 1973 году, во Уфимская епархия. 2 ноября 1973 года в г. Уфу прибыл назначенный на Уфимскую кафедру Высокопреосвященный архиепископ Феодосий. Владыка проследовал Сергневский кафедральный собор, где был встречен причтом, церковным советом и прихожанами. По совершении краткого молебна архиепископ Феодосий приветствовал собравшихся на его ветречу клириков и мирян и возгласил многолетие своему предшественнику, ныне архиепископу Ивановскому и Кинешемскому Иову. Накануне праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, 3 ноября, перед всенощным бдением в кафедральном соборе клириками собора и других городских храмов, также членами церковного совета собора была устроена официальная торжественная встреча новому архиепископу Уфимскому и Стерлитамакскому. Секретарь управляющего епархней протонерей Г. Бровчук произнес приветствие от имени клира и мирян епархии. Архиепископ Феодосий благословил верующий народ и произнес слово, в котором, в частности, сказал: «Я, смиренный преемник святых апостолов по пастырскому служению, от всего сердца и из глубины души возглашаю: мир тебе, врученная мне Богом паства православная, мир всем вам, мир жительству и сердцам вашим, мир святым храмам вашим». Владыка просил молиться о нем, чтобы его архи- 40 пастырское служение было благоприятно святым (Рим. 15, 31), чтобы Господь даровал ему телесные и душевные силы, дабы он был делателем на ниве Христовой На следующий день после Божественной тургии архиепископ Феодосий сказал поучение преизбыточествующей материнской любви Пресвятой Девы Марии к людям. 3 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, всенощное бление и в самый праздник Божественную литурархиепискол Феодосий совершил в Покровском храме в г. Уфе при большом молящихся. Настоятель протоиерей Ф. Троицкий приветствовал архипастыря словом. В конце литургии Владыка произнес церковного богослужения на религиозно-нравственное состояние посещающих храм. В день памяти Святителя и чудотворца Ни- 19 декабря, архиепископ Феодосий со- Николо-Татианинском молитвенном в г. Стерлитамаке Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Прихожане с большой радостью встретили архипас тыря. Владыка Феодосий в конце литургии сказал поучение на слова акафиста Святителю Николаю, прочитанного за всенощным бдением: «Радуйся, скорый утешителю в беде сущих». Владыка говорил об отеческом попечении Святителя Николая о всех призывающих его на помощь в трудных обстоятельствах жизни. Настоятель молитвенного дома протонерей В. Малевич от имени прихожан благодарил Владыку за торжество церковной службы и слово назидания. Черновицкая епархия. 12 августа 1973 года, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы епископ Черновицкий и Буковинский Савва возложил патриаршую награду - палицу на протонереев. Петра Кушнирюка, Василия Цопу н Георгия Миронюка. 26 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, за литургией в кафедральном соборе Преосвященный Савва возложил такук же награду на протонереев Стефана Книгницкого, Иоанна Стругару, Шелина, а 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы,- на протоиерея Мирчу Скалата. В Неделю 20-ю по Пятидесятнице, 4 ноября 1973 года, епископ Савва посетил Успенский храм в с. Долиняны Хотинского района. К этому дню был закончен ремонт храма. Ве рующий народ, члены церковного совета торжественно встретили архипастыря, настоятель Александр Карасев его словом. Владыка освятил храм, а затем совершил в нем Божественную литургию и произнес проповедь. После окропления храма и молящихся святой водой были возглашены уставные многолетия. За богослужением ли архиерейский и приходский хоры. 25 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва совершил Божестлитургию в Свято-Параскевинском храме в с. Старые Бросковцы Сторожинецкого района. После чтения Евангелия по благосло- Преосвященного проповедовал чинный - священник Стефан Антонович. литвенно пели архиерейский и приходский хо-

ры. Богослужение совершалось на церковнославянском молдавском языках. В конце литургии Владыка обратился к молящимся словом о значении благолепия в храме Божием, что является признаком высокой духовной настроенности прихожан. Величественный храм во имя святой мученицы Параскевы прекрасно отремонтирован и украшен, в чем большая заслуга прихожан и церковного совета. Владыка особо отметил ревность в исполнении пастырского долга настоятеля протоиерея Михаила Оржиховского. Богослуженне завершилось окроплением святой водой храма и богомольцев и возглашением уставных многоле- THỦ. B тот же день Владыка посетил некоторые храмы Сторожинецкого и Кицманского благочиний. В 1973 году исполнилось 25 лет служения Преосвященного в священном Александр Павлович (мирское имя епископа Саввы) родился в 1926 году. Весной 1942 года поступил послушником в монастырь, декабря 1947 года, благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Нестора (Сидорука), принял монашеский постриг с именем 1 Савва - в честь преподобного Саввы Освященного. 29 епископом Львовским, управлявшим Мукачевепархией, Макарием (Оксиюком) во неродиакона, а 16 июля 1950 гоепископом Мукачевским и Ужгородским Иларионом (Кочергиным) - во неромонаха года, по благословению епископа, иеромонах Московскую духовную семинарию, академию, которую окончил в 1961 году со стеленью кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре патрологии «Сотернология и эсхатология в творениях святителя Григория Богослова». Учебным комитетом при Священном Синоде отец Савва был назначен на пастырское служение в Мукачевскую епархию. Исполнял послушание благочинного храмов Виноградовского района. 12 мая 1968 года возведен в сан игумена. Согласно постановлению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода 30 марта 1969 года во Владимирском кафедральном соборе в Киеве рукоположен во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, и назначен настоятелем Владимирского кафедрального собора. 2 февраля 1972 года назначен еписколом Черновицким и Буковинским. 29 ноября 1973 года, в день памяти апостола и евангелиста Матфея, состоялось чествование Владыки Саввы. Накануне Преосвященный в сослужении многих клириков совершил всенощное бдение в кафедральном соборе, а на следующий день — Божественную литургию. За литургией Владыка рукоположил диакона Антония пресвитера. В конце литургии от имени клира и мирян епархии Владыку приветствовал настоятель собора игумен Никанор. Владыка Савва тепло поблагодарил за поздравление и произнес псучение новорукоположенному Затем елископ священнику. Савва возглавил служение панихиды о почивших своих наставниках: митрополите Макарии, архиепископе Иларионе и епископе Несторе, а также о схиархимандритах Алексии, Матфее, Амфилохии, Пантелеи- MGHE, Стефане — тружениках святого Православия в Карпатах, под чьим духовным руководством Владыка учился монашеской жизни. Епископ Черновицкий Савва за литургией в день 25-летня служения в священном сане, 29 ноября 1973 года

Кончина протоиерея Виталия Тарасьева Ранним утром 7 апреля 1974 года, в Вербное воскресенье и в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, после непродолжительной болезни скончался протоиерей Виталий Тарасьев, настоятель : подворья Московского Патриархата в Белграде. Свыше сорока лет длилась «священническая чреда» отца Виталия в русском Свято-Троицком храме на Ташмайдане и в Иверской часовне на кладбище в Белграде... Родился отец Виталий в с. Новая Карань, близ Мариуполя (ныне г. Жданов) Екатеринославского уезда, 11 мая 1901 года. Его отец и дед были священниками. Виталий также хотел избрать священнослужение своим жизненным призванием, но, не окончив Екатеринославской духовной семинарии, оказался вдали от семьи и Родины - в Югославии. Без родных, без средств на существование и учение он работал на лесопильном заводе, в каменоломне, на сахарном заводе. Встреча с одним из бывших преподавателей семинарии изменила его дальнейшую судьбу: он был принят в сербскую духовную семинарию в г. Призрен, которую окончил в июне 1926 года. Вместе с ним завершил семинарский курс Михаил Кухтин - впоследствии Митрополит Пражский Иоанн, ныне находящийся на покое. В том же году, по рекомендации ректора семинарии ард-ра Симеона Поповича, Тарасьев поступил на Православный Богословский факультет в Белграде. Здесь он впервые оказался в русском храме во имя Святой Троицы. Певцом на левом клиросе и псаломщиком прошел он настоящую богословскую школу строгого уставного служения, исконно 42 русского церковного пения, особенно знаменного распева, у таких ревнителей Православия, как протопресвитер Петр Беловидов (первый настоятель храма), протоиерей Иоанн Сокаль (второй настоятель; впоследствии епископ Смоленский Иннокентий, 114 мая 1965 г.), протонерей Владислав Неклюдов и других клириков. Тогда же, студентом, он посетил с группой паломников Святую Гору Афон. Духовная с афонскими иноками сохранилась нанасельники Афонской Горы, приезжавшие в Югославию за помощью, направляли свои стопы прямо к гостеприимному дому отца Виталия. По окончании Богословского факультета Виталий Тарасьев был оставлен при Свято-Троицком храме. В День Святой Троицы 30 мая 1931 года он был рукоположен во диакона, а 7 июня - во пресвитера. Пастырское служение отца Виталия продолжалось до последних дней его жизни, когда 30 марта 1974 года, он, совершив свою последнюю Божественную литургию и причастив на дому больную прихожанку, потерял сознание на улице недалеко от своего дома. лет отец Виталий был не только приходским священником, но и законоучителем в начальной русской школе, председателем родительского комитета при школе, заведующим благотворительным отделом прихода и строительным комитетом. Отзывчивость, доброта, неутомимость в служении Богу ему всеобщую любовь. За ревностное служение отец Виталий Тарасьев был в 1935 году награжден наперсным крестом, а в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в 1940 году возведен в сан про- Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в 1950 году протоиерей Виталий Тарасьев был назначен настоятелем подворья Московского Патриархата в Белграде. В 1955 году он был награжден митрой, в 1956 году — орденом святого князя Владимира III степени, в 1957 году, во время пребывания Святейшего Патриарха Алексия в Белграде,- патриаршим крестом, затем орденом святого князя Владимира || степени и правом служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах. В составе делегации Сербской Православной Церкви отец Виталий несколько раз посетил свою Родину и ее святыни. И его присутствие при встречах Святейших Патриархов Сербского и Московского было не только служебной обязанностью переводчика, но и долгом настоятеля русского храма в Белграде. Отец Виталий был участником интронизации Сербских Патриархов, начиная с 1926 года (интронизация Святейшего Патриарха Димитрия). Он был приглашен на интронизацию Святейшего Патриарха Германа в 1967 году, а также на празднование 750-летия автокефалии Сербской Православной Церкви. Поддерживая традицию Свято-Троицкого храма в служении ежедневных литургий строго уставном служении, посещая больных прихожан на территории всего города, наве-

щая престарелых в домах вне Белграда, отец Виталий не щадил своих сил и здоровья. Немалой наградой за его труды всегда были для него любовь и уважение со стороны не только прихожан храма, но и благочестивых братьев-сербов и сербских священнослужителей, постоянно посещавших скромный русский храм. Став настоятелем подворья, отец Виталий все свои силы отдавал восстановлению укреплению самых тесных и братских связей с Сербской Православной Церковью. Не было ни одного храмового праздника в любой из двадцати белградских церквей, не было торжества в сербском патриаршем соборе, которое бы проходило участия. С другой стороны, священнослужители всех этих приходов в праздничные всегда принимали участие в богослужениях в русском храме Святой Троицы, а в высокоторжественные дни богослужения возглавлял Святейший Патриарх Сербский Герман. Отец Виталий был духовником большинства прихожан своего храма, но многих епископов, клириков, иноков, студентов и семинаристов. Многих молодых священников, еще семинаристами посещавших храм Святой Троицы, отец Виталий окормлял и наставлял и впоследствии. В скромной обстановне его дома, за чашкой чая велись беседы с молодыми пастырями Святой Церкви. В связи с кончиной протоиерея Виталия Тарасьева Святейший Патриарх Пимен прислал на имя автора этих строк телеграмму: «Co скороью узнали мы о кончине настолтеля подворья Московского Патриархата протоцерся Виталия. Молимся о упокоении его души в обителях Отца Небесного. Призываю на Вас, Ваших близких и всех прихожан Божие благословение и желаю духовного утешения. Патриарх ПИМЕН». О кончине отца Виталия сразу же был оповещен Святейший Патриарх Герман. По его благословению протоиерей Василий Тарасьев и два иеромонаха — Дамаскин и Афанасий облачили усопшего по чину и перевезли в русский Свято-Троицкий храм. Было созвано экстренное заседание нашего церковного совета, который постановил расходы по погребению взять на счет церковный; протоиерея Василия Тарасьева назначить на должность и. о. настоятеля подворья до утверждения в этой долЖности Святейшим Патриархом Пименом, о чем ходатайствовать перед Его Святейшеством; похоронить отца Виталия в Свято-Троицком храме, ввиду особых его заслуг перед Святой Православной Церковью. Отпевание усопшего протоиерея Виталия Тарасьева совершил во вторник Страстной седмицы Святейший Патриарх Сербский Герман в сослужении 36 священников и четырех протодиаконов. Среди них были профессора Богословского факультета Лазарь Милин, Благота Гардашевич, Владимир Мошин, Чедомир Драшкович, ректор Белградской духовной семинарии имени святого Саввы Сербского протоиерей Душан Кашич, духовник семинарии архи- 0. мандрит Дометиан, преподаватели семинарии, настоятели всех белградских храмов. На отпевании молились Преосвященные епископы - Бачский Никанор, Сремский Макарий, Жичский Василий, Банатский Виссарион, Святейшества епископ Марчанский Даниил, а также свыше 50 священников. Пели хор Свято- Троицкого храма, хор учащихся Белградской семинарии. В отпевании приняли участие хор монахинь монастыря Манасия во главе с игуменией Параскевой и хор монахинь монастыря Введения во храм Пресвятой Богородицы в Белграде. Отпевание было совершено при огромном стечении молящихся и почитателей покойного батюшки. Перед «Со святыми упокой...» ректор духовной семинарии протоиерей Д. Кашич произнес надгробное слово от имени Святейшего Патриарха Германа и Сербской Православной Церкви. Затем от прихожан выступил член церковного совета к. K. Эгер. В конце отпевания слова прощания сказали протоиерей Деян Деянович из г. Мрконич Град в Боснии, от имени епископа Банялукского Андрея и молодых клириков благодаривший отца Виталия за всё, что он сделал для церковной молодежи, наставляя её на путь священнического служения Богу и людям, а затем — член благотворительного и строительного комитетов инженер Г. Л. Еремеев. Святейший Патриарх Герман прочитал раз- 9 апреля 1974 года, Белград. Святейший Патриарх Сербский Герман читает Святое Евангелие на отпевании протонерея Виталия Тарасьева 43

решительную молитву и возглавил процессию . при обнесении гроба вокруг храма. Перед погребением подворью Московского Патриархата, а также родным и близким покойного было выражено сочувствие и соболезнование от имени чрезвычайного и полномочного посла СССР в СФРЮ В. И. Степакова сотрудниками советского посольства. На погребении присутствовали члены Комиссии вероисповеданий Исполнительного Веча Социалистической Республики Сербии. Храм не мог вместить всех молящихся, и они стояли живой стеной снаружи храма и за пределами церковной ограды. После погребения церковным советом была предложена постая трапеза Святейшему Патриарху Герману, епископам и всем официальнЫМ лицам, присутствовавшим на отпевании почившего настоятеля, В конце отпевания при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» гроб с телом покойного трижды был обнесен вокруг храма и при пении «вечной памяти» и траурном перезвоне опущен в гробницу у северной стены внутри храма. Прихожане долго стояли и молились в храме у могилы, усыпанной свежими цветами... Да упокоит Господь Бог во Царствии Своем верного раба Своего протоиерея Виталия! Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протонерей Иоанн Евфимие- послушаниями, назначен регентом семинарвич Потапов скончался 22 апся на него церковноначалием, реля 1972 года, на 76-м году и сотрудничать в редакции переехал в г. Печоры и по жизни. Родился он в 1897 го- «Журнала Московской Патри- благословению Таганроге в семье архии». В течение ряда лет на Псково-Печерского. монастыкрестьянина. В 1921 году оконстраницах журнала было опубря епископа Нарвского Иоанчил Историко-археологический, ликовано много его статей и на (Булина) организовал любиа в 1931 году — Педагогичепроповедей. тельский монастырский народский институт в г. Ростове. тем работал учителем. Но желание служить Церкви Христовой в священном сане, возникшее в юности, отец Иоанн похристиански, тихо, до последпребывая Отпевание почившего совершил в Никохор. Одновременно преподавал пение в средней шко- . Печорской гимназий. В 1925 году при его участии образовано Печорское был в духовной близости и русское просветительское обнепосредственном общении с ской обители, не покидало его. 1 июля 1950 года Святейший Патриарх Алексий рукоположил его во диакона, а 4 ноябгода — во пресвитера к Успенскому храму Москве архиепископ Волоколамский Питирим в сослужеи многих клириков. Погребен протоиерей пов на Пятницком кладбище в Москве, рядом с могилой его супруги. щество. В 30-х годах Николай Александрович в соавторстве с одним из своих коллег издал учебники по певческому В 1937 году в г. Нарва тор- 100-летие со дня смерти Пушкина. По этому случаю марте 1954 года Николай Александрович Вехстоялся первый слет русских отец Иоанн был переведен в новский, регент любительско- хоров храм в честь Воскресения Хриго хора в Псково-Печерском участие в организации и простова, что в Сокольниках, а монастыре, скончался 18 июля ведении праздника Николая вскоре — в Богоявленский пат- 1972 года. Родился он 14 ян- Александровича было отмечериарший собор, варя 1895 года в пос. Лобно • наградой. В 1939 году в до 1 января 1958 года, когда Новоржевского уезда Псково-Печерском монастыре по болезни он временно остаской губернии в семье потомвторой слет русвил служение. По выздоровклирика — протоиеских хоров в Эстонии. В пролений отец Иоанн получил нарея Александра грамме духовного концерта значение в храм в честь Всех Прадед Николая Вехновского, были церковные песнопения, святых, что у Сокола в Мополковой священник, за ревнокоторые исполнял под управскве. 1 яваря стное служение был удостоен лением Н. А. Вехновского хор болезни вышел за штат. многих гражданских и церковуже в 600 человек. Усердное пастырское слуных наград. Другой В духе верности Правослажение отца Иоанна было отдед, также священник, принивию и любви к Матери-Церкмечено церковными наградамал активное участие в устви Николай Александрович ми — крестом с украшениями роении Псковской духовной воспитал своих детей. Стари орденом святого князя семинарии. Его мать - Мария шая дочь-Наталья-в настоядимира III степени. Вехновская была женщина бла- , щее время управляет хором Широкая богословская начитанность, глубокий опыт дугочестивая, в Александро-Невском соборе Промысл Божий в г. Таллине. Младшая — Екаховной воспринятый Божие о людях. И вся семья терина - регент небольшого, отцом Иоанном от дивеевских жила такой же верой. По НО слаженного церковного иноков, позволяли ему, не имея Псковского хора в храме в г. Невеле специального богословского ного училища и в 1918 году — Псковской епархии. образования, успешно испол- Псковской духовной семина- Труды Н. А. Вехновского на нять обязанности пастыря с рии Николай Вехновский был | ниве церковного пения отме- 44

(из 38) храма ПО ей вой, воспринята Родился OH стЫНЬ окончании Корнилия приобщился Таин. Сконмона- МОцерковной Андроник 21 марта ฿ февраля мировой ител был, обетов. ник ся в роник Многие ем он еще лич левой жался Святых 1-й седмице в ноябре «Боже, очистал сторона тела. ЧТО ему ча- СвОИХ духовречь кончины. МОЛИЛСЯ причащаясь Таин. На поста почувствовал ОН бып в добил отшедших пустынь, на где поие- Богу. боре панихида. гелие. литургию 45

ника было совершено митро- / который заботился о нем, как зал: «Отец Андроник! Христос политом Зиновием с собором любящий отец о своем сыне. воскресе! Мы знаем, чтО ты клириков. На отпевании молил- Память об отце Андронике теперь в Царстве Небесном. ся иерарх Грузинской Церкви будет всегда жить в сердцах Что отличало тебя в этой епископ Цилканский Гайоз, многих людей. Он поистине жизни? Ты не имел врагов, и ректор Мцхетской ДУховной подв Игом добрым подвизалпотому все любили тебя. Ко семинарии. Отпевание соверся, течение совершил, веру всем открыто было твоё люшалось проникновенно и мосохранил, а теперь ему готобящее сердце. Молись за нас, литвенно. По окончании отпевится венец правды, который чтобы и нам разделить равания игумен Иларион (Придаст Господь, Праведный Судость твоего блаженства». Так ходько) сказал сердечное продия, в день оный (2 Тим. 4, же глубоко и проникновенно щальное слово, В котором 7-8). Святейший ободрил Владыку подчеркнул, что отец Андро- ... Зиновия и окормляемую им ник был человеком широкой 30 апреля 1974 года, в 40-й русскую паству, в грусти стодуши, глубокой| веры и больдень по преставлении к Богу явших у могилы отца Андрошим тружеником. Его сердце схиархимандрита ника. Затем, обращаясь к двум было исполнено сострадательв соборе во имя святого княбывшим глинским инокам — ной любви к каждому человезя Александра игумену Власию игумену ку, он жил не для себя, но Тбилиси собравшиеся из раз- Павлину — Святейший Католидля народа, поэтому к нему ных приходов Русской Церккос-Патриарх Давид даровал вполне приложимо наименовави иноки - собратья почившеим сан архимандрита, сказав ние печальника душ человечего совершили заупокойную лии о времени возведения их в ских. Затем гроб с телом оттургию. Митрополит Зиновий ближайшие дни за патриаршим ца Андроника был обнесен совершил панихиду в сослубогослужением. Этим он как священнослужителями вокруг жении всего духовенства, съебы засвидетельствовал престола. Прощальная процесхавшегося в память старца. кращаемость в Церкви Свясия направилась к месту ПО- В храм прибыл Святейший щенного предания. гребения - Грмагельскому го- Блаженнейший Католикос- Воодушевленные взаимной родскому кладбищу. По СО- Патриарх всей Грузии Давид V, любовью и единодушием, русвершении на могиле краткой пожелавший могилу ские и грузины понесли светлитии гроб с останками верстарца вместе со всеми почилые и глубокие чувства от моноГо служителя Церкви Хритателями новопреставленного. гилы собрата, веря в силу его стовой при пении «вечной па- На кладбище Святейший Патмолитвенного предстательства, мяти» был опущен в могилу. риарх Давид, обращаясь к от- Прах отца Андроника предал цу Андронику, положил на его земле митрополит Зиновий, могилу красное яйцо и ска- Архимандрит ИОАНН (Маслов), доцент МДА Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V и митрополит Тетрицкаройский Зиновий у могилы схиархимандрита Андроника в сороковой день по его кончине, 30 апреля 1974 года

ОКЕЛЬ Поучение в праздник Преображения Господня Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный... Преображение Господне, братие и да. Они увидели лицо Христа просвесестры, - важнейшее событие и в жизтившимся, как солнце, и одежды Его ни Спасителя, и в деле спасения набелыми, как свет (Мф. 17, 2), как исшего. крящийся на солнце снег (Мк. 9, 3). Задолго до Своих крестных страда- «Дух молитвы,- говорит митрополит ний и смерти Христос подготавливал к Филарет, — сливаясь с Духом Божиим, ним учеников Своих (Лк. 9, 22), чтобы исполнил светом душу Иисусову. Преони верно восприняли и поняли грядуизбыток сего света, не сдерживаясь в щее. Апостолы должны были уверодуше, пролиялся на тело, одежду и вать, что их Учитель не еврейский пропроснял в лице». рок, а воплотившийся для спасения И узрели апостолы рядом со Хрирода человеческого Сын Божий. Правстом Моисея и Илию, явившихся В да, апостолы уже не раз исповедовали сиянии славы небесной. Ветхозаветные Его Сыном Божним (Ин. 1, 49; Мф. 16, мужи беседовали со Христом об исхо- 16), но и они жили общееврейской наде Его во Иерусалим (Лк. 9, 31) для деждой, что ожидаемый Мессия будет совершения искупительного подвига. земным царем Израилевым. Наблюдая Озаренные необычайным, напоив- Его чудеса, огромное влияние Его на шим сердца светом, апостолы испытынарод, они не сомневались, особенно вали неизъяснимое блаженство, как после насыщения пяти тысяч человек, если бы они пребывали не на земле, а что Христос провозгласит Себя царем на небе. И когда мужи-небожители Израиля; менее всего они думали тогстали разлучаться со Христом (Лк. 9, да об избавлении людей от греха, про- 33), святой апостол Петр взмолился ко клятия и смерти, о даровании жизни Господу: Наставниче, добро есть нам нетленной, вечной. Поэтому необходиздесь быть; и сотворим сени три: едину мо было, говорит преподобный Ефрем Тебе, едину Моисею и едину Илии Сирин, чтобы «Господь явил им Цар- (Лк. 9, 33). Но Христу надлежало ство Славы Своей прежде поругания еще испытать уничижение и бессла- Своего и честь прежде бесчестия, чтовие поношения и заушения, пережить бы, когда будет взят и распят, они знамуки Голгофы, умереть, воскреснуть, ли, что распят не по немощи, а добровознестись и только тогда войти вольно для спасения мира». славу небесную, даровать райское И явилась апостолам Слава Госблаженство возлюбившим Господа. подня. Начаток будущего блаженства Хри- С тремя ближайшими ученикамистос и явил апостолам Своим Преоб- Петром, Иаковом и Иоанном — Хриражением, свидетельствовавшим о стос восшел на высокую и прекрасную Нем, как о Сыне Божием. гору Фавор, чтобы помолиться (Лк. 9, Свидетельство о Христе, как Сыне 28; Мк. 9, 2). Христос молился на са- Божием, апостолы услышали и от Самой вершине горы, чуть ниже - апомого Отца Небесного. Евангелист Матстолы. Молясь, апостолы отягчены быфей так говорит об этом: Еще когда ли сном (Лк. 9, 32) и не видели начаон (Петр) говорил (молил Христа о ла Преображения Господня. Их просенях), се, облако светлое осенило их; будило сияние славы (Лк. 9, 32).- не- и се, глас из облака глаголющий: Сей обычайный свет, исходящий от Госпо- есть Сын Мой Возлюбленный, в Кото- 47

ром Мое благоволение; Его слушайте должают жить на небе, участвуют в (Мф. 17, 5). действии Промысла Божия о спасении И осенившее апостолов облако, и го- людей; они — друзья Господа, и с ними лос Отца Небесного были так внезапслава Его и неизреченное блаженство. ны, что апостолы испугались, пали ниц Братие и сестры! Еще при жизни на и лежали до тех пор, пока Христос, земле апостолы и многие угодники Боподойдя к ним, не коснулся их, сказав: жии сподоблялись осияния Фаворским востаните и не бойтесь (Мф. 17, 7). светом: Серафим Саровский, Тихон За- Они приподняли головы, но никого донский, Григорий Палама. Вознесем уже не увидели, кроме Спасителя, скаже и мы, грешные, усердную молитву завшего им: никому не сказывайте о ко Господу, чтобы и нас озарил Он сем видении, доколе Сын Человече- Своим Божественным светом: Христе, ский не воскреснет из мертвых (Мф. Свете истинный! Обрати и нас к свету 17, 9). заповедей Твоих, да воссияет и нам, Свидетельствуя о Христе, как Сыне грешным, Свет Твой присносущный Божием, Преображение доказывает, молитвами Богородицы, Светодавче, что жизнь человеческая продолжается слава Тебе. Аминь. и после смерти. Моисей и Илия, оставив в свое время земное поприще, про- Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ На одиннадцатое воскресное Евангелие Во имя Отца и Сына и Святого нечно, тогда была тишина на этом бе- Духа. регу, ибо и ветры, и море, и всё пови- Третье явление Господа нашего нуется Ему. Иисуса Христа Своим ученикам было «Когда же они обедали, Иисус гопри море Тивериадском, когда были ворит Симону Петру: Симон Ионин! вместе Петр, Фома, Нафанаил из Калюбишь ли ты Меня больше, нежели ны Галилейской, сыновья Зеведеевы они? Петр говорит Ему: так, Господи! и еще два ученика. Ты знаешь, что я люблю Тебя. Инсус Всю ночь трудились ученики при говорит ему: паси агнцев. Моих. ловле рыбы и не могли ничего пой- Еще говорит ему в другой раз: Симать. А наутро явился Иисус на бемон Ионин! любишь ли ты Меня? моря и спросил: дети, есть ли Петр говорит Ему; так, Господи! Ты у вас какая-либо пища? Они ответили: знаешь, что я люблю Тебя. Инсус гонет. Тогда Господь сказал: закиньте ворит ему: паси овец Моих. сеть по правую сторону лодки и пой- Говорит ему в третий раз: - Симон маете. Они закинули и поймали Ионин! любишь ли ты Меня? Петр много рыбы. И вот после чудесного опечалился, что в третий раз спросил улова рыбы Христос со Своими учеего: любишь ли Меня? и сказал Ему: никами сидел на берегу Тивериад- Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, ского моря, и все ели хлеб и рыбу. что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: Воскресший Христос обедает на берепаси овец Моих» (Ин. 21, 15-17). гу моря Тивериадского. У Христа В явлении Воскресшего Господа при уже особое Тело, и ученики узнали Тивериадском море это есть событие Его глазами и чувством сердца. величайшей Божественной любви. В Христос, победивший смерть, теперь, этом явлении Господь восстанавливапосле Своего Воскресения, сидит у ет апостола Петра в его апостольском костра с учениками Своими и беседудостоинстве. Замечается таинственное ет. Во всем мире всё, как прежде. и полное глубочайшего смысла соот- Никто не знает, что Творец Вселенветствие между восстановлением Петной, Спаситель мира, Которому небо - ра в его апостольском достоинстве и престол и земля - подножие ног Его, в его призвании и отречении. сидит на берегу небольшого моря. Господь восстанавливает апостола Ранним утром веяло прохладой, и, ко- Петра в его апостольстве там же, где 48

он был и призван вначале, то есть при море Тивериадском, и тоже при ловле рыбы. И как прежде, так и теперь ученики много-много трудились и в ту ночь не могли ничего поймать. Но вот ученики по слову Своего Учителя закинули сеть и извлекли много рыбы, и вышли на берег, «и видеша огнь лежащь и рыбу на нем лежащу и хлеб» (Ин. 21, 9). При такой же обстановке апостол Петр отрекся от Христа, греясь при огне во дворе архиерейском (Мк. 14, 67; Лк. 22, 56; Ин. 18, 18). Апостол Петр видел, как судили Господа у первосвященника Канафы, и трижды отрекся от Него, когда его спрашивали: не ученик ли он Его? После трех отречений Евангелие повествует: «Обрашься Господь воззре на Петра и помяну Петр слово Господне, якоже рече ему, яко прежде даже петел не возгласит, отвержешися Мене трикраты. И изшед вон плакася горько» (Лк. 22, 61—62). Здесь же, при море Тивернадском, Петр, сидя : при огне, видит Воскресшего Господа, Который обращается к нему и спрашивает: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» и получает ответ: «Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя» (Ин. 21, 17). Троекратное отречение Петр покрывает троекратным утверждением, что он любит Господа своего. В словах Иисуса Христа: «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих» (Ин. 21, 15), напоминается Петру тот момент, когда на Тайной Вечери Господь предсказал ученикам: «что они все соблазнятся о Нем в ночь сию», и все скорбели. Тогда Петр дерзновенно заявил о себе Господу: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогда же соблажнюся (Мф. 24, 33; Мк. 14, 29). Как после третьего отречения Петр, вспомнив предсказание Господа «изшед вон, плакася горько» (Лк. 22, 62). так и после третьего вопрошания Господом: «любиши ли Мя? оскорбе Петр, яко рече ему третие: любиши ли Мя» (Ин. 21, 17). Итак, исповедь Петра оканчивается великой скорбью. Троекратным вопрошанием к Петру: «любиши ли Мя» и его троекратным ответом Господу: «Господи, Ты веси, яко люблю Тя» Христос восстанавливает Петра в его апостольском служении. Вразумляя далее апостола Петра, Господь сказал ему: «Коею смертию прославит Бога» (Ин. 21, 19) и добавил: «иди по Мне» (Там же). Господь обращается к апостолу Петру с теми же словами, с которыми Он обратился к нему и его брату Андрею, когда при море Тивериадском призвал их к апостольскому служению; «грядита по Мне» (Мф. 4, 19). Этим самым Христос предсказывает Петру о его призвании после отречения. Петр совершил ужасное преступление. Петр отрекся от любимого и близкого Господа, Учителя и Спаситед у Него же на глазах и именно в то время, когда Он был уничижен. И вдруг Господь обращается к нему: любишь ли ты Меня, Петр, больше, нежели они? то есть более, нежели те, которые не отрекались. Отныне говорю тебе: уничтожаются три твоих отречения, «паси овец Моих» (Ин. 21, 15, 16, Ведь ты плакал, Петр, и слезы твон привели тебя ко Мне. Какая безмерность Божественной Любви,— ни горечи, ни тени упрека - ничего, кроме любви. Великого значения полно каждое слово Христа. И явный, и скрытый смысл в них велик. Потому что все слова и все события Евангелия относятся и к личной судьбе каждого человека. Братья и сестры, будем уповать на Бога, как Творца всего сущего, Подателя и Источника жизни, потому что, по учению Священного Писания, «о Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17, 28). Заглянем каждый в самого себя и устремим ум наш на небо. Дабы нам в духовном совершенствовании стать выше всяких страстей и пороков и всяких грехов и вознестись на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь не новый, этим путем прошли сонмы святых угодников Божиих. В этот путь мы призваны от самого дня рождения, от святых минут нашего Крещения. Если не всем Христос говорит: «паси агнцев Моих» (Ин. 21, 15), то к каждому из нас обращается Христос: «любишь ли ты Меня?» 49

И что можем ответить мы, знающие, что любовь к Богу неотделима от любви к Его заповедям? Что ответим мы Христу, Господу нашему, когда призовет Он к Себе, когда лицом к Лицу узрим Бога, и Он спросит каждого, как спросил Петра: «любишь ли ты Меня?» Мы все сможем тогда ответить: «Господи, Ты все знаешь». Да, Господь знает все дела, слова и мысли наши греховные, но каждый ли из нас тогда докончит: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Аминь. Священник Василий КОЗЫРЬ, кандидат богословия Из наставлений преподобного Евфимия Великого (Окончание) 28. Еще рассказывали об авве Евфи- говорили: «Если скончается этот свямии: был некий брат в лавре, родом той, то нам впредь нет надежды на римлянин, по имени Эмилиан. Однажспасение, потому что мы все спасаемся ды ночью, на рассвете воскресенья, его молитвами». Услышав это, и пришепренебрегши хранением ума, дал он волец пошел в надежде получить благозобладать над собой бесовским виденисловение от этого мнимого святого. ям. И вот во время ночного псалмопе- Приблизившись, он увидел много приния. когда святой Евфимий шел в церготовленных свеч, множество духовенстковь мимо кельи Эмилиана, он почувства и мирян, во главе с самим епискововал как бы по запаху присутствие пом, которые все ожидали, чтобы врага и, дунув, сказал: «упразднит тебя предать праведника достойному погре- Бог, нечистый дух!» Тотчас брат Эмибению. Войя к нему, прозорливый лиан рухнул на землю, как бесноватый. странник застал его еще дышащим и. Святой Евфимий велел принести свет взглянув умными очами, увидел, что и сказал собравшимся отцам: «Вот, вы кто-то как будто вонзил в его сердце видите этого брата, который от юности огненный трезубец и с многими муками и до ныне подвизался в добродетели, извлекает его душу, и услышал голос жил в целомудрии и чистоте, но едва с неба: «Как не упокоила меня душа на мгновение поддался он плотским его ни один день, так и ты непрестанно помышлениям, как им овладел бес. мучь его, терзай и раздирай его душу». Поэтому я всегда говорю вам: каждый 31. «Я рассказал это для того, — скасо всяким бдением должен охранять ум зал авва Евфимий, — чтобы вы неизсвой, чтобы враг не подкрался в мечтах менно внимали себе и были, всегда со своим обольщением и не завлек нас готовы к смерти; чтобы, увлекаясь к пропасти. Если входит в ум нечистое сластолюбием, в час исхода не были помышление, и мы не спешим истребить невыносимо терзаемы. Этому брату, как его и вырвать с корнем, никогда не вы видите, Бог попустил, на вразумлебудем свободны от греха. Но хотя и не ние вас и многих других, подпасть под сделаем греха внешнего, будем осуждевласть демона. Но помолимся Богу, ны, как блудодействующие помыслом». наказавшему, но не умертвившему, что- 30. К этому поучению прибавил авва бы Он освободил свое создание от коз- Евфимий одну повесть, которую слышал ней нечистого и сластолюбивого духа». в свое время от неких египетских стар- И по молитве богоносного аввы Евцев, посещавших его. «Был в городе фимия с тех пор преподобный Эмилиан человек, которого все считали святым навсегда освободился от по внешней жизни, но который тайным прелестных помыслов и сделался сосудом избрадвижением сердца часто гневал Бога ния. чрез то, как я думаю, что поддавался 32. Авва Иоанн, епископ и молчальпрелестным помыслам. Рассказывают, ник, и авва Фалалей рассказывали: что в этот город пришел некий прозор- «Когда мы раз были в пустыне, блаливец и нашел мнимого святого в тяж- женный Савва, основатель Лавры его кой болезни, а все жители плакали и имени, беседуя с нами, говорил: когда я 50

был еще в киновии, после кончины блапришлите мне Дометиана, а утром соженного Феоктиста, я пришел с аввой берите всех отцов». И когда наутро все Лонгином, нашим игуменом, в январе собрались у него, авва Евфимий сказал: месяце к великому Евфимию для того, «Возлюбленные о Господе отцы, братья чтобы проводить его в великую пустыи дети! Я уже иду в последний путь ню. Видя мою готовность, он взял и отцов моих. Вы же, если любите меня, меня с собой. И, проведя в Руве неспокажите любовь свою ко мне исполнеколько дней в сопровождении Мартирия нием заповедей, из коих первая есть и Илии, причем тут с нами был и иже любовь, начало и конец всякого доброво святых Герасим, великий Евфимий, деяния, яже есть союз совершенства взяв меня и блаженного Дометиана, добродетелей (Кол. 3, 14). И как невозудалился во внутреннюю пустыню. Когможно есть хлеб без соли, так невозда мы проходили ее, то пришли в соможно управить добродетель без любви, вершенно сухие и безводные места, ибо всякая добродетель зиждется на питаясь кореньями растения, называелюбви и смиренномудрии искушением, мого мелагр. Я, будучи еще неопытен временем и благодатью; смиренномудв жизни пустынной, мучился сильной рие возвышает, а любовь не допускает жаждой, так что ослабел в душе и сапасть с высоты, так как смиряяй себя мые ноги мои отказывались служить. вознесется (Мф. 23, 12), любы же Великий Евфимий, обернувшись и увиниколиже отпадает (1 Кор. 13, 8). Но дев, что я изнемогаю, сжалился и, любовь выше смиренномудрия, ибо отступив от нас как бы на вержение ради любви к нам смирил себя Бог камня, пал на землю и молился так: Слово, быв, как и мы. Посему мы долж- «Господи, Боже сил! даждь воду в земны непрестанно волей исповедываться ле жаждущей, чтобы утолить жажду ему и воссылать песни и благодарения, брата». И после молитвы, взяв небольв особенности мы, отрешившиеся от жишую мотыгу, которой мы вырывали тейских и разнообразных дел, не только коренья мелагра, принялся немного коради данного ему обета, но и ради сапать. В ту же минуту показалась вода, мой нашей неразвлекаемой жизни, так он призывает меня, показывает воду и как мы таким образом освободились от говорит, чтобы я пил. И я пил и, придя всякого слияния с миром и одни, наедив себя, прославил Бога, так чудодейстне стараемся только о себе самих. вующего чрез святых Своих». Посему принесем Ему чистоту души, 33. К другим дарам, которые приобцеломудрие тела и чистую любовь. рел великий авва Евфимий, ему дарова- Обыкновенные церковные славослоно было и предведение дня своей кончи- вия и устав, прежде нам данный, хранины. В восьмой день святых Богоявлете со всей точностью. О тех, которые ний, когда он — до самой Недели изнемогают, старайтесь, сколько есть Ваий — по обыкновению уходил в вели- сил. Брата, сражающегося с помыслами, кую пустыню, то собрались — одни, чтовсегда оберегайте, непрестанно утешайбы его проводить, другие же — ожидая те, учите и увещевайте, дабы он по уйти с ним, и в числе их были Марти- незнанию не преткнулся и к порадоварий и Илия. Видя же, что он ничем не нию диавола не пал жестоко». распорядился и ничего не пригото- 35. И последний завет свой возвестил вил, — а это он делал обыкновенно, — авва Евфимий братии, говоря: «Ниони сказали ему: «разве ты завтра не когда не запирайте врат ни перед кем, уходишь, честный отче?» Святой Евфи- они должны быть отверсты всякому мий ответил, говоря: «Эту неделю я прохожему, и вам Бог дарует благослоостаюсь, а в субботу ночью уйду», — вение. Самое ваше жилище да будет предсказывая свою кончину. общим для всех странников и пришель- 34. На третий день по отдании празд- цев, и с неимущими разделяйте всё, что ника Богоявления он приказал, чтобы имеете. Заповеди мои соблюдайте нерубыло всенощное бдение в память святошимо, и если я обрету дерзновение у го отца нашего Антония и в этом бде- Бога, то прежде всего буду просить у нии, взяв пресвитеров и диаконов, Него, чтобы духом моим быть мне с сказал им: «отныне я с вами не совервами до века». шу другого бдения в этой плоти, ибо. 36. О жизни, подобной равноангельпризвал меня Бог. Посему выйдите и ному житию великого аввы Евфимия, 51

так сказано у преподобного Исихия хартии, около второго часа дня я был Пресвитера: объят сном, и мне явились преподобные «Как для ангелов известно одно боотцы Евфимий и Савва в своих обыкгатство — преуспевание в Боге, так и новенных святоленных одеждах. И я для этих известно одно вожделение и услышал, что иже во святых Савва любовь — к Богу, стремление и восхожговорит Великому Евфимию: «Вот, твой дение к Божеству. Они, с ревностным Кирилл держит в руках рукописи и выи ненасытным желанием простираясь в казывает теплейшее старание, но, сделав восхождении от вкушения Божественной и потрудившим столько, не в и восхитительной любви, не остановятположить начало сочинению». Великий ся, доколе не достигнут серафимов и Евфимий отвечал ему: «Как же он не почиют от трезвения ума и возвышебудет в силах начать сочинение о нас, ния желаний, доколе не соделаются если он еще не получал благодати излоангелами о Христе Иисусе Господе нажения?» Святой Савва сказал: «Дай шем». ему, отче, благодать!» И Великий Евфи- 37. Кирилл Скитопольский, составимий, согласившись, вынул из-за пазухи тель житий преподобных Евфимия Весеребряный алавастр с кисточкой и, ликого и Саввы Освященного, говорит: взяв ее из алавастра, трижды прикос- «По мысли и повелению божественного нулся к устам моим. Я пробудился от Иоанна, епископа и молчальника, я, этой неизреченной сладости и тотчас выйдя из общежития, поселился в но- положил начало предисловию к настоялавре, имея с собой начертанные щему писанию. И, по такой благодати, хартии о Евфимии и Савве. Я прожил окончил повествование о Великом Евфив безмолвии в новой лавре около двух мии, спеша и уповая на его благолет, неотступно занимаясь изложенным дать». в хартиях, но не знал, как начать сочи- Так дошли до нас драгоценные крунение, будучи непосвященным. пицы из жития и поучений Великого В один из дней, когда я сидел на аввы Евфимия, собранные и пересказанобычном седалище и держал в руках ные блаженным иноком Кириллом. +

К ЗАЩИТУ МИРА

441 Сотрудничество всех миролюбивых сил и роль ХМК В первые месяцы этого года в центре внизаседания РК в Канаде (24—28 сентября мания Христианского мирного движения было 1973) «ООН и вклад христиан в дело сохразаседание руководящего органа Христианской нения мира во всем мире», или, наконец, тему Мирной Конференции — Рабочего комитета. нынешнего заседания Рабочего комитета, то Это заседание ПО приглашению Церквей - увидим, что магистральной идеей этих засечленов ХМК в Чехословакии проходило в Праданий является забота христиан о мире, их ге.— там, где 16 лет назад зародилась Хрисответственность за лучший мир - мир без войн тианская Мирная Конференция. и несправедливости. Одно из очередных в работе ХМК. это за- Таким образом, в самой теме заседания РК седание ее Рабочего комитета было весьма ХМК в Праге, актуальной, насущной и преемпримечательным. Прежде всего обращает на ственной, нашло выражение и христианское себя внимание главная тема заседания трудничество всех миролюбивых Христианской Мирной Конференции». В жизни человеческого события, которые оказывают длительное насо Косте Конен —«Co- сил и роль живой отклик на нужды этого мира. Важностью и актуальностью темы объясняобщества бывают ется большой интерес христианской общественности Чехословакии к работе заседания и благотворное влияние. Таким событием для ясно выраженные доброжелательность и миролюбивой общественности стал Всемирный гостеприимство. Готовясь принять у себя Pa- Конгресс миролюбивых сил в Москве. Наряду бочий комитет, Экуменический Совет Церквей с другими достижениями Конгресса весьма в ЧСР провел региональное заседание. поценным является то, что он совершенно ясно, священное заседанию РК ХМК, и подготовил на собственном примере показал возможность. Обращение к Рабочему комитету ХМК. На важность и необходимость сотрудничества всех самом же заседании Рабочего комитета примиролюбивых сил. Нетрудно главная тема заседания PK заметить, что сутствовали представители всех христианских ХМК в Праге Церквей и религиозных объединений Чехослонаходится в определенной связи или под возвакии, и представительство это было на самом действием идей этого Конгресса. Естественно, высоком уровне. Так, Чехословацкую гуситчто ХМК, уже много лет чутко реагирующая Церковь представлял Патриарх на все явления, имеющие то или иное OTHO- Мирослав Новак, Чешскобратскую евангелишение к священному делу защиты мира, реческую Церковь — синодальный шила определить свою роль в отношении H Вацлав Кейрж, Евангелическо-лютеранскую этого, выдвинутого самой жизнью вопроса. Церковь Словакии - генеральный секретарь Но тема этоГо • заседания ХМК была обусловлена не только названным фактором.. Вернемся на несколько лет назад, ко времени IV Всехристианского Мирного Конгресса, вспомним, что лозунгом-темой этого Конгресса была «Наша общая ответственность за лучший мир». Эта тема дала направление всей последующей деятельности ХМК. И если взять главную тему заседания РК в Индни (9—12 марта 1972) «Христианская стратегия мира в Азии» или заседания РК ХМК в Финлян- (29 сентября - 3 октября 1972) «Мирное будущее Европы и его значение для Церквей», или заседания РК нашей стране (20-24 марта 1973) «Задачи христианской мирной работы B эпоху мира и разрядки напряженности в Европе», или заседания Комитета по продолжению работы ХМК (25 — 28 мая 1973) «Человеческая солидарность и задачи христиан в борьбе против нищеты и за мир во всем мире», или тему Заседание Рабочего комитета ХМК в Праге 53

Ласло Барто, Методистскую евангелическую Церковь - д-р Вилем Шнебергер, Православную Церковь в Чехословакии — Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Братскую Церковь — председатель Совета д-р Богуслав Бенеш, «Братскую едноту»- епископ Адольф Ульрих, Силезскую евангелическую Церковь - епископ Владислав Кедронь, Церковь адвентистов седьмого дня — Ольрих Сладек, Союз баптистов Чехословакии — председатель Вацлав Томеш, Религиозное общество унитариев — д-р Душан Кафка, Христианскую реформистскую Церковь — епископ Имре Варга, католическое общество «Пацем ин террис»- каноник Франтишек Гофман. Заседание Рабочего комитета состоялось 12—14 марта. В нем приняли участие свыше 50 человек. Помимо членов Рабочего комитета н Международного секретарната, здесь были гости из Австралии, Канады, Маврикия, Польши, США, Уругвая и Чили. Нетрудно* представить, с какими чувствами направлялись участники заседания в Прагу — город, где ХМК сделала свон первые шаги. В работе заседания по нездоровью не мог принять участия президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, поэтому по его просьбе руководство заседанием взял на себя вице-президент ХМК пастор Р. Андриаманджато (Малагасийская Республика). Как всегда, перед началом работы участники заседания обратились с молитвой к Господу Вседержителю о даровании им сил и разумения в предстоящих трудах. Богослужение совершил синодальный сеньор Евангелической Церкви чешских братьев В. Кейрж. В своей проповеди Д-Р он напомнил слова апостола Павла о христианской вере, надежде и любви (1 Кор. 13, 1—13) и подчеркнул, что «сии три» побуждают нас к солидарности с ближними и являются источником нашего оптимизма в миротворческой работе. Затем архиепископ Дмитровский Владимир, который амещал митрополита ленинградско • и Новгородского Никодима как члена ра бочего комитета, огласил приветственное послание президента : ХМК, в котором вместе с приветствием выражалась сердечная благодарность Церквам — членам ХМК в ЧССР за их приглашение провести заседание РК ХМК в Праге дана высокая оценка вклада этих Церквей в развитие Христианского мирного движения. О самом заседании в послании говорится: «Я считаю весьма важной для развития деятельности нашего Движения главную тему этого заседания -«Сотрудничество всех миролюбивых сил и роль Христианской Мир. НОЙ Конференции». Ибо успех священной борьбы за прочный и справедливый мир для всех народов, как условие для процветания человечества в целом, зависит прежде всего от объединения действий и активности всех людей доброй воли - христиан, верующих других религий и нерелигиозных людей». От имени хозяев собравшихся приветствовал * Гость из Чили — проф. Г. Арройо в настоящее время проживает в Европе, так как вследствие военного путча в Чили вынужден был покинуть свою страну. 54 Генеральный епископ Евангелической Лютеранской Церкви в Словакии д-р Ян Михалко. Он огласил Обращение Церквей — членов ХМК в Чехословакии к Рабочему комитету ХМК. В Обращении, в частности, говорится: «Членские Церкви ХМК в ЧССР заверяют Рабочий комитет ХМК. что сделают всё ДлЯ того, чтобы результаты работы заседания Рабочего комитета ХМК в Праге стали достоянием всех общин и чтобы наши верующие, таким образом, присоединились к общим миротворческим усилиям всех людей доброй вОЛИ». По главной теме заседания были представлены два доклада. Заместитель Председателя Национального Фронта Чехословакии Д-Р Т. Травничек, как непосредственный участник Конгресса миролюбивых сил в Москве, дал обстоятельную оценку этого форума, остановив Шись в особенности на его значении в деле сотрудничества и безопасности в Европе. Говоря мирной политике социалистических стран, докладчик подчеркнул, что «борьба за справедливый мир Не является... временной тактикой, но постоянной стратегической целью, к которой мы стремимся нашего народа». Ответственность земле должен нести каждый человек. Но есть люди, подчеркнул докладчик, которые несут повышенную ответственность,- это и религиозные деятели, активно влияющие на формирование взглядов многих людей Андриаманджато, отметив положительный сдвиг, происшедший в последние тоды в соотношении сил мира и агрессии, обратил внимание на то, что импернализм не отказался от своей стратегии: импернализм попрежнему против разрядки напряженности, по-прежнему пополняет и совершенствует свое идеологическое и материальное оружие, К жалению, заметил далее докладчик, некотоиграют определенную стратегии империализма. Необходимо усилить нашу коМиССИЙ Хмкернональную работу и работу христианам окончательно освободиться от иллюзий, чтобы Церкви стали орудием эмансипации, а не закабаления. Докладчик далее подчеркнул, что, исходя из нашего христианского сознания, мы должны активно заниматься актуальными проблемами, выступать конкретно, чтобы наши идеи воплощались в действительность на уровне повседневной жизни. Помимо докладов по основной теме, участники заседания имели возможность получить весьма ценную информацию из поверенного Республики Южный Вьетнам ЧССР г-на Нгуэн Тан Конга и выступления проф. Г. Арройо из Чили. Нгуэн Тан Конг показал, как США # Сайгонская администрация, нарушая Парижские соглашения, препятствуют восстановлению мира в Южном Вьетнаме, и призвал ХМК. как христианскую общественную организацию, направить свою моральную силу на то, США и Сайгонское правительство соблюдали все пункты Парижских соглашений. Проф. Г. Арройо сделал глубокий анализ событий в Чили, приведших к захвату власти военной хунтой и установлению беспрецедентного в истории Латинской Америки по жесто-

кости фашистского режима. Докладчик покаэтих документов, была принята Резолюция о зал несомненную связь этого военного путча европейской безопасности Н сотрудничестве, с мировым империализмом, и в первую очередь Резолюция по Гвинее-Бисау, Резолюция о рес империализмом США. Империалисты боязультатах Всемирного Конгресса миролюбивых лись, что если правительство президента Сальсил в Москве и Коммюнике заседания (ЗТИ вадора Альенде с успехом поведёт Чили по документы опубликованы в «ЖМП», 1974, пути социалистического развития, то другие Nº 6, c. 41-44. - Pед.). латиноамериканские страны последуют приме- Обобщая, можно сказать, что Рабочий комиру Чили и монополии лишатся своих доходов тет XMK высказал свое отношение ко всем в этих странах. Поэтому, сказал оратор, не проблемам в международной жизни, которые случайна жестокость этого переворота, имею- • в настоящее время особенно волнуют всех щая цель запугать народ Чили и народы дру- прогрессивных людей. Рабочий комитет опрегих стран. Существует установле- делил также ближайшие задачи ХМК, направния фашистских режимов и в других странах, ленные на сплочение солидарность всех испытывающих на себе действие стра- миролюбивых сил, сознавая, что сплочение и тегии американского империализма, направсолидарность весьма необходимы для закрепленной на то, чтобы за счёт стран «третьего ления достигнутых на миротворческой •ниве мира» смягчить остроту кризиса в своей страуспехов и дальнейшего их развития. Вновь не. Эта угроза, весьма реальная, вызвала больбыла подтверждена готовность ХМК собъедишую озабоченность участников заседания. нить свои усилия со всеми миролюбивыми си- Гость из Уругвая проф. Г. Контерис в сволами, чтобы содействовать созданию ем выступлении с убежденностью говорил о сферы доверия, которая делает. светлом будущем Латинской Америки, несмотболее тесное духовное, культурное, научное, ря на то, что сейчас она переживает тяжелые техническое дни, ставшие для нас школой, которая учит всех европейских стран. В этом контексте истинное лицо империализма. Опыт поддерживаем все общественные и Чили не может не привести к заботам о дальсилы, стремящиеся к европейской безопасности нейших путях борьбы за свободу и справеди сотрудничеству..» Латинской Америке. ской безопасности). Кроме названных докладов и сообщений, Рабочий комитет одобрил такие действия, участники заседания обсудили доклад рального секретаря ХМК д-ра К. Тота о пракукрепляющие сотрудничество с другими организациями, как участие ХМК в предстоящей тической деятельности ХМК. Особый интерес конференции ЮНЕСКО «Мир и уверенность», участников вызвала та часть доклада, где участие в симпозиуме польского ПАКС «Мир содержится богословское рассмотрение мирои справедливость», участие в IV Ассамблее творческой работы. Как сам докладчик, так и Всеафриканской Конференции Церквей, оргабольшинство участников дискуссии акцентиронизация христианской мирной конференции в вали мысль, что служение ХМК миру и впредь Азии, консультация с представителями Кондолжно сопровождаться богословскими изысференции Европейских Церквей, развитие соканиями. трудничества Берлинской конференцией С большим интересом была встречена идея католических христиан Европы, консультация проведения по инициативе ХМК конференции ХМК в Западной Африке, встреча с католи- Церквей по разоружению. В прениях было ческой организацией «Пакс Кристи интернавысказано убеждение, что такая конференция ционалис», участие в конференции ООН по будет делом всех Церквей и всех, кто испывопросам народонаселения и ряд других актывает чувство ответственности за будущее ций в поддержку ООН Нет сомнения, что на заседании в Праге На основани докладов и сообщений участ- Рабочий комитет ХМК проделал немалую и ники заседания весьма обстоятельно обсудили. ценную работу, стимулирующую дальненшую современную обстановку в мире. С удовлетводеятельность рением были отмечены многие положительные ренции. Христианской Мирной Конфесобытия и факты международной жизни. В то После окончания работы участники заседаже время высказывались сожаления и опасения были приглашены на приём, данный в их ния в связи с новыми тенденциями заторо честь директором Секретариата зить процесс разрядки напряженности, посеять Церкви при Президиуме правительства ЧССР неуверенность и недоверие; выражалась оза- д-ром К. Грузой. Этот приём, как и инфорбоченность в связи с проявлениями мация в печати о заседании Рабочего комитеагрессивной сущности империализма в Чили, та ХМ в Праге, свидетельствуют о том, что в районе Индийского океана, в Индокитае к работе этого заседания с интересом и внина Ближнем Востоке. Эта озабоченность наманием относились не только церковные крушла свое отражение в принятых Рабочим коги, но и общественность Чехословакии В митетом документах: Резолюции о положении целом. в Чили. Резолюции по Ближнему Востоку и Южному Вьетнаму. Помимо Священник В. НОВИНСКИЙ

ИЗ ЖИЗНИ ПРЯКОСЛЯВИЯ

Жертвенное служение русских афонских монахов Из числа подвизавшихся на Афоне в рус- остался сверхорочной в чине вахмистра, ских монастырях и скитах русских иноков мновсего прослужив 20 лет. Он участвовал в русгие прославлены своим благочестием, подвигом ско-турецкой войне 1877-1878 гг. при : освопоста и молитвы. некоторые известны и бождении единоверной Болгарии от турецковысоким жертвенным служением благу РУсто владычества. ского и других народов. Имена иных оставремя освобождения Болгарии Конон лись в памяти людей. Других же, безымян- Семерников был в числе тех храбрецов, котоных. но не менее многочисленных, знает Сам рые в достопамятные дни 9—10 июня 1877 г. Сердцеведец — Бог. В этой самоотверженной переплыли на лошадях 14-километровый разлюбви русских иноков отобразились величие лив Дуная и заняли турецкий берег около души и жертвенность русского народа. г. Мачина. Кроме того, ему пришлось участвовать в боевых операциях при сражениях под Плевной. Когда же пала Плевна и окрутоятель Схимонах Константин (Семерников), •насобители св. Иоанна Златоуста на женная там 60-тысячная турецкая армия была взята в плен, то донской казак вахмистр Афоне. Конон Вуколов Семерников конвоировал пле- Родился в 1842 году в ст. Кочетовской пенного командующего. плевенской турецкой Донской области в бедной казачьей семье. армией Османа-пашу. При крещении был назван Кононом. Его ро- Вахмистр Конон Семерников был старшим дители были благочестивые люди. Но грамобратом, наставником и покровителем для его той они не владели. Неграмотным и он остаподчиненных. Молодые воины ero уважали и вался до военной службы. называли «отцом» и «папашей». Bo время Детство и молодость Конона Семерникова походов в русско-турецкую войну они вместе прошли, как он впоследствии сам говорил, с ним пели молитвы «Господи сил, с нами бу- «чудновато». малых лет он привык к неди». «Спаси, Господи, люди Твоя», «Заступдостаткам и к тяжелому труду, участвуя вменице усердная» и, воодушевляясь, побеждали сте со взрослыми в непосильном труде в поле противника. и по дому. В то время в больших многодет- Храбрость Конона Семерникова была неоных казачьих семьях часто случалось, что к бычайной, за что он много раз бывал награжконцу года то хлеба было «внатяжку», TO даем. Два раза начальство представляло его одежды не на что купить. Особенно это ощу- Георгиевским крестам, но, на удивление щалось, когда случались неурожайные гОДЫ многим, он отказался, прося передать эти или нужно было приготовить подростка к военной службе в полном снаряжении. Такое награды особо отличившимся воинам в его подчинении. За примерную сверхсрочную положение было и в семье Семерниковых. службу он получил денежную награду в 1000 В 1861 году Конон Семерников как сын рублей и годичный отпуск для поправки здоказака дал присягу служить в армии верой и ровья. Притом ему была предоставлена осоправдой и проходил военное обучение в сво-. бая привилегия, что после отпуска он сможет ей станице. Освободившись OT занятий, он поступить снова в полк или на гражданскую поступил в наемный полк в г. Новочеркасске, службу по его желанию. Однако Семерников где жил на свой скромный заработок. В 1863 OT всего этого отказался. На фоне невзгод, году он был вызван на службу в действуюлишений и переживаний в душе воина КощиЙ казачий полк, который отправлялся Польшу. Снаряжение казака Конона B нона Семерникова укрепилась и возросла вера Семерв Бога, любовь к Родине, ближнему своему, никова было немудреным. Родители купили и он решил послужить им в другом чине и ему лошадь с седлом, ружье-кремневку с чехобразе. После получения отпуска отпралом, кожаную сумку для кремней. И, надев ( вился по всем русским монастырям, чтобы поотцовскую саблю, он отправился в поход. КлонитьСя великим русским святыням и при- Грамоте Конон Семерников обучался по нести достойный плод покаяния. 1881 году очень простой системе. Сотенный вахмистр он дошел до монастырей Афона, земного удедал ему букварь, определил урок в две строчла Пречистой Богоматери. Воодушевленный ки, и МОЛОДОЙ казак, едучи на коне в похоблагочестием насельников Афона, Конон Ce- де, до очередного привала твердил: каз, буки, мерников пожелал там остаться и принять веди, глаголь, добро, добро..» Службу Семериночество. Его определили в пустынь святых ников проходил примерно, с точностью выпол- Петра и Андрея, принадлежавшую Иверскому нял все поручения, а грамоте учился с больмонастырю, где OH был шим прилежанием и за короткий срок стал Константин. пострижен с именем читать и писать. За расторопность недюжин- В 1887 году по решению освященного собо- НЫЙ ум и сообразительность командиры полра Иверского монастыря о. Константин был ков его любили. ОН прослужил армии назначен настоятелем русской Свято-Златоусчетыре года обязательной службы, а затем товской обители на Афоне, с той целью, что- 56

Епископ Можайский Николай (Саяма) и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата Епископ Можайский Николай с братией Почаевской Лавры и богомольцами К стр. 3

30980 10 УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Икона из церкви Николая Чудотворца в Хамовниках в Москве, 1767 год

бы привести ее в надлежащий порядок, сохра- Для этой цели с одним неромонахом он сранить оставшиеся памятники старины и улучзу же посетил русских афонских подвижнишить монастырское хозяйство. В этом назнаков, увещая их вступать в эту добровольную чении о. Константин увидел Промысл Божий дружину и принялся за дело с большим ДЛЯ немедленного отправления на усердием. фронт. В то время на Афоне были три боль- 1888 году он постронл братский корпус с ших русских монастыря и 65 пустынно-келейпримыкающими к нему службами. Затем были ных обителей, в которых подвизалось много построены два новых приемных помещения, из русских монахов. Авторитетный старец отец которых одно служило для приходящих в обн- Константин сумел скоро организовать санитель паломников, так называемых сиромахов, тарную дружину из 53 монахов, возбудив в бедных, бездомных людей, другое — для русних патриотическое чувство любви к своему ских богомольцев. Были построены также тра- Отечеству и к братьям русским воинам. Увепезная на 35 человек, с кухней при ней рившись в благом начале своего дела, отец кладовой, После два дома для рати и прачечная. Константин написал прошение в Главное улэтого 0. Константин занялся обновлеравление Российского Общества Красного нием монастырской церкви во имя св. Иоан- Креста, предлагая свон услуги в качестве сана Златоуста и пристроил к нен новый ченитара, обещая набрать на Афоне группу инотрехстенный алтарь. 27 января 1900 года, в ков-санитаров 20—30-летнего возраста праздник Перенесения честных мощей св. Иоменее 50 человек. не анна Златоуста, храм новый престол, а также иноческие помещения были Одновременно отец Константин принялся за освящены подготовку своих добровольцев и сам обучал митрополитом Нилом, находившимся в то вре- НХ санитарному мя на Афоне. делу, подготовке перевязочных материалов и оказанию первой помоЩи Келейная обитель СВ. Иоанна Златоуста раненым при их переносе с поля онтвы. Тапредставляла небольшой общежительный руские действия отца Константина ский монастырь, в котором было 26 русских монахов у отдельных вызывали тревогу и нарекания. Они монахов, пребывавших в оезмолвии и подвисчитали такие поступки несовместимыми с моге молитвы, В их числе были три иеромонанашеским служением. Но отец Константин в ха, один иеродиакон, а остальные - монахи и своих намерениях был непоколебим. Он счипослушники. Трудами и заботами о. Константал, что монах должен не только молиться, тина в обители был установлен образцовый но и трудиться на пользу ближних своих, тем порядок, чистота и благолепие. Никто из иноболее в случаях бедствий и несчастий, осоков не имел ничего своего, и все трудились на бенно во время войны. общую пользу обители. Питались они на об- На поданное заявление отец Константин щей трапезе, а одежду и все необходимое пополучил ответ, в котором лучали по мере потребности от обители. Моему набрать монашескую группу разрешалось санитаров нахи подвизались в благотворном труде и с отправления на фронт. В ДЛЯ ТО же время укалюбовью несли свой монашеский подвиг в зывалось, что до Одессы они должны будут постоянных усиленных молитвах и строгом ехать за свой счет, а в Одессе им выдадут посте. Они Жили на священной афонской железнодорожные билеты для проезда земле, где все дышало возносившимся к небу Харбина. Старец-схимонах отец Константин благодатным фимиамом, и воздухе, как и собранные монахи были обрадованы будто сотканном из молитвенных воздыханий этим сообщением, и непрекращающихся церковных песнопений, было конца. было что-то неповторимое и святое, привле- ТИЯ тем более кающее и располагающее человеческую душу усердие и поколебать желание отца Констанк святому божественному порыву ДЛЯ ДОбтина и его дружины рых дел и молитвенного покаяния. Поэтому подвиг, которого еще не знали их предшестшли на Афон непрекращавшимся потоком павенники. Однако ничто не ломники. Они шли с переполненным страдамонахов-добровольцев, ниями сердцем для духовного утешення и очи- горали желание и решимость щения совести. Хорошо благоустроенная, русвый путь для русского монашества, трудитьская обитель св. Иоанна Златоуста широко ся и приносить пользу на поле битвы, помораскрывала двери для всех паломников, прегая страждущим братьям-воинам, как призыдоставляя им безвозмездно жилье и трапезу. вает апостол: «И мы должны полагать души В пустынной жизни еще более окрепнув дусвон за братьев» (1 Ин. 3, 16). Действительхом, отец Константин стремился быть активно, это был новый порыв русского духовного но полезным людям. Так, он вступил пожизвозрождения в кругах ненным членом в Русское общество Красного Организуя для отправки на фронт монахов- Креста, миссионерства и человеколюбия. санитаров, отец Константин распределил свою В январе 1904 года началась русско-японгруппу на пять отрядов. поставив при кажская война. В то время о. Константин был дом руководителя. Он решил отправиться сам схимонахом и в преклонном уже возрасте. Но, с первым отрядом. После того, как будет ускогда он узнал, что японские войска напали тановлено на месте, что им не будут - чинить на пределы России и на полях сражений руспрепятствий, тогда последует отправление осские воины проливают свою кровь, в его дутальных отрядов. Таким образом, 23 апреля шу запала небывалая дотоле в среде монаше- 1904 года, в праздник св. великомученика Гества мысль стать истинным братом милосероргня Победоносца, первый отряд монахов-садня и идти на поля битв в качестве санитанитаров со схимонахом отцом Константином ра. Отец Константин решил организовать добво главе отправился с Афона в Одессу на ровольную монашескую дружину для санипароходе, шедшем из Иерусалима. Подкрептарной службы на театре военных действий. ленные усиленными молитвами и напутство- 57

ванные добрыми пожеланиями хи взошли на пароход, на котором народу богомольцев, ВОЗВ Гроба Господня. Узнав, что эти монахи правляются на тары, все Фронт как До проявили HHM исклІ мание с выражениями похвалы пожеланиями. Когда на ступило ления арох од, покачиваясь шел ИЗ афонской пристани, MOH ЦЫ запели «Спаси, Господи, ЛЮДи месте U нИми запел весь наро ся на пароходе, над морски гремел молитвенный ЗОВ, У многиХ слезы умиления. B Одессе снабдили ДЛЯ прибыл назначены в г. Ляояне. исполнению СвОИХ обязанностей те отрываться OT ных товарищей. да раненые вонны Вскоре прибыли Монахи-санитары У всего от- H были B ке Шахэ, тином, проявили стантина на Петербург. 26 Управления уполномочил отца второй Константин нанес Санкт-Петербургскому благодарил пути на стантинополь встречали. внимание не не Конечно, с ними тары, посланные ИЗ Петербурга рой дружины ЭТИХ Несмотря на возраст, Подавая добрый таров, на поле сражения без устали работал pa Никитин посвятил ему ЭТО ПОЭТ особое стихотворение: 58 присутствии нано положить Красвторой Получив полно- Красного Креста ДлЯ набора Афона. Отец визит митрополиту Антонию, который поподвиги. По Константино- Всего лишь собрать H3 что, не

груз в Харбин. Только ему самому пришлось монашеская ЖиЗнЬ и молитвенный подвИГ немного пострадать злонамеренные люди по- («Свет», 9 мая 1904 г., Nº 124; «Церковный хитили у него личные вещи и документы. вестник», 1904 г., октябрь; «Харбинский вест- В Харбине отец Константин передал молоко октября 1904 г.; «Южное обозрение», и рис Управлению лазаретами. Молоко для 8 марта 1905 г., Nº 2770; «Ведомости Одесскобольных он развозил сам, При этом он утего градоначальства», 14 августа 1905 г., Nº 175; шал больных и раненых, одаряя их подарка- «Харбинский вестник», октября г.; ми и вещами, доставленными с Афона. Обод- «Московские ведомости», 20 августа 1906 г., ренные его заботами и вниманием, больные и Nº 205; «Донские ведомости», 27 августа раненые благодарили отца Константина за его 1906 г., Nº 186, и т. д.). заботы о страждущих как во время боев, так в теперь, когда они находятся в лазарете. За двадцать месяцев русско-японской войны отец Константин много потрудился. В четыре конца от Афона до Дальнего Востока и Архимандрит Макарий (Сушков), игумен русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне. метров тяжелого пути. На фронте он действовал как санитар и руководил монашеской санитарной дружиной. На вопросы харбинских журналистов, как он решился предпринять такое дальнее путешествие и взяться за столь трудное дело, особенно при его преклонном возрасте, отец Константин отвечал, что долг монаха — подвиг, который других подвигов. - положить други своя. Его дружина монахов-санитаров также немало потрудилась, многие из них имели тяжелые ранения. Были и такие, которые перенесли по нескольку ранений и испытали тяжелую Родом из России, из Тульской губернии. Происходил иЗ торгового сословия. Оставив мирские попечения. переселился на Афон там предался подвигу молитвы. Со временем он стал игуменом русского монастыря св. Пантелеимона. В 1877 году началась русско-турецкая война за освобождение единоверной Болгарии от душу свою за пятисотлетнего османского рабства. Когда русвонны устремились иноземных завоевателей из пределов болгарземли, архимандрит Макарий не остался безучастным к происходившим событиям. Он задумал большое дело, решив сохранить во время войны святыни, почти чудом уцелевтали. После окончания войны и выздоровления за время турецкого завоевания в болгарвозвратились с высокими наградами ских церквах и монастырях. знал неприсвон обители на Афон. язнь турецких властей к болгарскому правос- Закончив свои дела в Харбине, отец Конлавному народу и его церковным и монасотправился в Петербург. Он был тырским святыням. Знал, что во время военнаграде - наперсному золотоных операций турки будут стремиться излить му кресту на Георгиевской ленте. свой гнев не только на народе, но и на церкграды ему пришлось ждать вах и монастырях, подвергая их разорению и пока она была ему выдана из царской канцеуничтожению. лярии! Затем отец Константин возвратился Поэтому отец Макарий на свой страх и риск на родной Дон, в Новочеркасск, для получепереговоров с султаном по вопросу заграничного паспорта сохранення церквей и монастырей во время пути. Он посетил и свою ставоенных действий в Болгарии. Султан согланицу Кочетовскую. По случаю принять такое предложение, но потресобрались все его родные, приятели и сослуэто большую сумму денег. Не виживцы. С хуторов прибывали молодые дон- Макарий цы, участники боев в Манчжурии, в парадпринял это условие и уплатил выкуп в турецной форме и украшенные крестами и медалякую казну — один миллион пятьсот тысяч зоми, чтобы встретить своего заслуженного землотых рублей, взяв с султана обязательство засвидетельствовать в сохранении во время войны православных ние и почтение. В воскресный день отец Концерквей и монастырей в Болгарии, Сербии и стантин молился в станичном храме вместе Румынии. Узнав об этом, Александр со своими станичниками за литургией. После строгий выговор архимандриту Макарию. Но службы все отправились на местное кладбипосле войны, когда выяснилось, ще, чтобы отслужить общую панихиду и поки монастыри в Болгарии сохранились и таким лониться памяти всех почивших праотец, отец соглашение с султаном и братий и павших на поле брани православпользу в деле сохранения их, выговор отцу Во время панихиды стройное за- Макарию был отменен. душевное общее пение заупокойных песнопевидим, ЧтО В Болгарии ний вызвало у многих сохранились многие памятники древней умиления. Это было достойное выражение гарской культуры и церковного искусства любви и глубокого братского чувства к усопцерквах и монастырях. Но мало кто знает, что этому способствовала и лепта русского Настал час расставания. Отец Константин монаха, архимандрита Макария, игумена рустрогательно простился CO своими родными и ского Пантелеимоновского монастыря на Афостаничниками и отправился в Новочеркасск, не. А при штурме Плевны монастырь св. Паноткуда отбыл на Афон, где его встретил тортелеимона на Афоне положил для себя кажественно в монастыре св. Пантелеимона свянон - сорок лет совершать молебные пения щенноархимандрит Мисаил с братией. А за- великим святым. И Плевна пала. тем отец Константин отправился в свою Зла- Обладая большим житейским опытом и знатоустовскую обитель, где продолжались его. ниями, архимандрит Макарий организовал при 59

монастыре св. Пантелеимона художественную в которой было 40 человек талантливых художников. И когда начали строить Болгарии на Шипке храм-памятник, воздвигнутый над костьми славных народа, павших на полях сражений при освобождении Болгарии, для их вечного поминоигумен Макарий взял обязательство безвозмездно этот храм иконами для трех иконостасов. В 1901 г. были доставлешипкинСкиЙ храм-памятник как Свято-Пантелеимоновского монастыря 83 иконы, выполненные русскими монахами в монастыре св. Пантелеимона на Афоне. гочестия художники скрыли свон имена, написанные ими иконы . и теперь украшают шипкинский храм-памятник и вызывают большой интерес у многих посетителей храма, которые спрашивают, кто же и откуда были эти художники. Игумен Пантеленмоновотец Илиан по этому поводу писал в своем письме от 17 января 1967 г., что теперь уже нет никого, кто мог бы помнить эти события, и за живописцев не следует беспокоиться, нбо имена их записаны книге жизни. Следует отметить, что афонскую художественную школу в Пантелеимоновском монастыре ценили и посещали видные русские искусствоведы. Так, в своих воспоминаниях академик Н. П. Богданов-Бельский рассказывает, что он посетил Афон в 1889 г. Там он встретился с о. Филиппом, которого ему представили, как «богописца». Этот «богописец» оказался крестьянином Рязанской губернии, приехавшим на Афон спасать душу, как он сам говорил. С подвигом спасения души он соединял неутомимое стремление • живописи. B 1894-1895 rr. Богданов-Бельский встретился с о. Филиппом в мастерской Репина. У Репина ему говорили об афонском иконописце, как о большом таланте. Это был известный Малявин (об этом пишет М. И. Мишеев B журнале «Перезвоны», 1925, Nº 2). Миллионы русских матерей воспитывали СВОИХ многочисленных чад в благочестии, B любви к Богу и ближнему. Окрыленные большой материнской любовью, славные сыны русского народа, когда требовал долг, не щадили самой жизни своей, помогая тем, кто нуждался в защите и помощи, по слову Евангелия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13). Протонерей Иосиф ГОРДЕЕВ, бывший настоятель храма-памятника на Шипке Болгария Визит Святейшего Патриарха Болгарского МАКСИМА Предстоятелям Грузинской и Армянской Церквей По приглашению Святейшего и Блаженней- провожали те же нерархи Русской Православшего Католикоса-Патриарха всей Грузии, Ар-ной Церкви, что и накануне хиепископа Мцхетского и Тбилисского Дави-. Встретить Святейшего Патриарха Максима да V и по приглашению Святейшего Верховс делегацией в тбилисский аэропорт прибыли ного Патриарха-Католикоса всех армян Ваз- Святейший Католикос-Патриарх гена і Святейший Патриарх Болгарский Мак- рополит Тетрицкаройский Давид, мит- Зиновий, митропосим совершил официальное путешествие лит Сухумо-Абхазский Илия, епископ Цилкан- Грузию с 7 по 10 мая 1974 г. и в Армению ский Гайоз, епископ Кутанеский и Гелатский с 10 по 15 мая. Георгий, личный секретарь Святейшего Като- Святейшего Патриарха Максима в этой ликоса-Патриарха Г. А. Лоладзе и другие поездке сопровождали митрополит Старо-Заофициальные лица, горский Панкратий, председатель Отдела За время пребывания в Грузии "Святейший внешних церковных сношений Болгарского Патриарх Максим спутники Патриархата, епископ Макариопольский Никодревний Сионский кафедральный собор в Тбилай, сотрудник Отдела по лиси и поклонились святому Кресту святой тительным вопросам Священного равноапостольной просветительницы гарской Церкви, архимандрит Нестор, настоя- Грузии. На могиле блаженнопочившего Святель Болгарского церковного подворья в Москтейшего Католикоса-Патриарха Ефрема II в ве, и протодиакон д-р Васил Велянов, начальэтом храме Святейший Патриарх Максим отник кабинета Патриарха Болгарского. служил заупокойную литию. Болгарская цер- 6 мая Святейший Патриарх Максим и его ковная делегация посетила также Александспутники прибыли самолетом в Москву. В ро-Невскую и Квашетскую церкви в Тбилиси, аэропорту «Шереметьево» его встречали митсобор Свети-Цховели в г. Мцхете, храм Самрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укратавро и находящуюся рядом Грузинскую дуархиепископ Симферопольский ховную семинарию, древний монастырь Джваи Крымский ины, Филарет Леонтий, архиепископ Волокори (Святого Креста) и другие достопримечаламский Питирим, председатель Издательскотельности Грузии. Делегация в сопровождении го отдела Московского Патриархата, епис- Святейшего Католикоса-Патриарха Давида коп Зарайский Хризостом, заместитель преддругих грузинских архиереев нанесла визИт седателя Отдела внешних церковных сношевежливости в Совет Министров Грузинской ний Московского Патриархата, и другие офи- ССР, где с большой теплотой была встречециальные лица. на заместителем Председателя Совета Мини- На следующий день утром Святейший Патстров Грузинской ССР М. М. Лелашвили. Сосриарх Максим со своими спутниками отбыл в тоялась также встреча делегации с членами Тбилиси. В аэропорту «Домодедово» гостей Грузинского отделения Общества советско- 60

Святейший Патриарх Болгарский Максим и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид болгарской дружбы и Республиканского комитета защиты мира Грузинской ССР. Тепло простившись с Святейшим Католикосом-Патриархом Давидом, нерархами и клиром Грузинской Православной Церкви, Святейший Патриарх Максим с членами гации 10 мая вылетел самолетом в Ереван. ереванском аэропорту состоялась торжестзенная встреча с Святейшим Вазгеном І, Верховным Патриархом-Католикосом епископы Паркев, Юсик, архимандриты Арсен, Геворк, Нарек, епископ Тирайр, управляющий армянскими епархиями в Болгарии и Румынии, Оник Асланян, председатель епархиального духовного совета Армянской Церкви в В величественном кафедральном соборе Святого Эчмиадзина с сердечным словом приветствия Святейший Патриарх-Католикос ген обратился к Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму. Болгарская церковная делегация посетила древний скальный монастырь Гегард, гробницу вардапета Месропа Маштохранилище древних рукописей достопримечательности Армении. 11 мая, в субботу, вечером в кафедральном соборе в Эчмиадзине была совершена экуменическая молитва, а 12 мая, в воскресенье, в этом же соборе делегация молилась за литургией, которую служил Святейший Патриарх-Католикос Вазген. мая Председатель Совета Министров Армянской ССР Г. А. Арзуманян устроил прием в честь Патриарха Болгарского и его спутников. В этот же день делегация посетила в Ереване памятник жертвам турецкого геноцида в Малой Азин в 1915 г. и возложила венок, а также памятник болгарского поэта - защитника армян П. К. Яворова, где также возложила цветы. Директор ереванской школы, носящей имя П. К. Яворова, которая находится рядом с памятником, и его коллеги любезно пригласили болгарскую посетить школу. И в Грузии, и в Армении визит Патриарха Болгарского проходил в атмосфере дружбы и братства. В коммюнике пребывания нашло отображение желание укрепления существующих тесных связей между Церквами в духе экуменического сотрудничества. Через Симферополь, Ялту и Киев, где гости посещали храмы и знакомились с местными достопримечательностями, болгарская церковная делегация возвратилась в MOCKBY 18 мая вечером. На аэродроме Святейшего Патриарха Максима встретил Святейший Патриарх Пимен, возвратившийся из поездки с визитом братства и дружбы в Финляндию, с иерархами Русской Православной Церкви. 19 мая, в воскресенье, в Успенском храме Болгарского церковного подворья B Москве митрополит Панкратий и епископ Николай ฿ сослужении причта храма совершили Божественную литургию. Святейший Патриарх Максим молился в алтаре. В конце богослужения Его Святейшество обратился со словом к собравшимся. От лица всех ему ответил 61

настоятель подворья архимандрит Нестор. Святейший Патриарх Максим за труды по укреплению традиционных между Русской и Болгарской Церквами и народами вручил награду ского подворья архимандриту Нестору - орден Болгарской Церкви во имя святого Климелта Охридского II степени. В тот же день Святейший Патриарх Максим в ресторане «Прага» устроил прием в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пиме- На приеме Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий, Украйны, Филарет, митрополит ский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Патриархата, архиепископ Симферопольский и Крымский леонтии, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Нестор, настоятель Болгарского подворья Москве, причт Болгарского подворья, первый секретарь посольства НРБ Любомир Шоповя начальник протокола Атанас Атанасов и друтие официальные лица. 20 мая в Московской Патриархии состоялась встреча между Святейшим Патриархом Московским Пименом и Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. На встрече присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и члены болгарской церковной делегации. Были обсуждены вопросы общего церковного характера и экуменической и миротворческой деятельности Русской и Болгарской Православных Церквей. В тот же день Святейший Патриарх Мос ковский и всея Руси Пимен в Московской Патриархии устроил прием для Святейшего Патриарха Болгарского Максима и его спутников. На приеме были Святейший Патриарх Максим, члены болгарской церковной делегации, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Тульский Белевский Ювеналий, председатель ОВЦС Московского Патриархата, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Патриарха Московского и всея ники ОВЦС и другие официальные лица. 21 мая в аэропорту «Шереметьево» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с нерархами Русской Православной Церкви и сотрудниками синодальных отделов прородину Святейшего Патриарха Болгарского Максима и членов болгарской церковной делегации. Архимандрит НЕСТОР, настоятель Болгарского подворья в Москве В Александро-Невском храме в Тбилиси 62

Почитание святителя Василия, Острожского чудотворца, в Сербской Церкви В Белграде в 1971 г. вышла в свет книга о святителе Василии, Острожеком чудотворце, посвященная 300-летию со ДНЯ ero преставления. Издателем книги является духовное управление Острожского монастыря в Югославив. Книга представляет коллективный труд ряда ученых авторов и состоит из предисловия, трех частей и приложения. С вступительными словами в предисловии к читателю обращаются Патриарх Сербский Герман и митрополит Черногорско-Приморский Даниил. «Святитель Василий, Острожский чудотворец,-обращаясь к православному читателю, пишет Святейший Патриарх,-является одним из самых великих Божних даров сербскому народу. Он был послан от Бога в тяжелые дни его страданий, мучений и борьбы за национальное существование. Как светлая звезда, заснял он на духовном небе сербского народа, утверждая стадо свое в вере православной, сохраняя его от свирепства и лукавства чужеземного ига. Святитель Василий всегда присутствует со своим народом. Уже 300 лет его мощи источают цельбоносную силу, отерли много слез и отклонили много страданий тех, кто с верой и любовью приходит к ним. Как при жизни. так и по преставлении он собирает около своих мощей свой род, оказывая ему помощь в несчастьях и врачуя больных». «Почитание святителя своем вступительном слове митрополит Черногорско-Приморский Даниил,— сжилось с сердцем и душой сербского православного народа не только из Черногории, но и со всех концов сербского государства и даже вне его. паломников, идущих лонение святителю Василию из разных краев сербской земли и из разных стран. Почитание его возникло не пять, десять или 15 лет назад, но существует вот уже 300 лет. В сущности оно возникло со дня его преставления 12 мая (н. ст.) 1671 г. Народ с братней монастыря вынули его останки из гроба формального акта канонизации провозгласили святым и чудотворцем. Это было всякому ясно и понятно, потому что еще при жизни святителя народ, видя его богоугодную жизнь полезной деятельности для Церкви, наименовал его святым. И действительно, чрез голос народа слышится голос Сына Божия». Три части, следующие за вступительными словами, имеют названия:

1. История святителя и святыни;
2. Церковно-религиозные действия;
3. Молитва, святость, чудо, Каждая из этих частей в свою очередь подразделяется на отдельные статьи. В приложении книги помещены песнопения, посвященные святителю Василию, прославляющие его как святителя, как чудотворца, помощника, заступника и небесного покровителя. Первая часть открывается статьей д-ра Душана Кашича «Святой Василий Острожский и Св. Василий Острожский Икона из Приеполья, работы Андрея Биценка (1948) его время». Автор говорит об огромном духовном значении святителя, который вошел в жизнь сербского верующего народа всего как святитель и чудотворец. Его значение, пишет автор, харисматическое, и в этом аспекте следует изучать его присутствие в духовной жизни сербского народа в прошедшие три века. Святитель Василий жил и трудился в неспокойный период истории сербского народа. То было время столкновений государствами, чьи оружие и дипломатия скрешивались над сербским народом и втягивали его в тяжелую борьбу и страдания. Почти во все время митрополитства святителя Василия продолжалась кандийская 1669 гг.). Острожский святитель был поистине даром Неба. При жизни и по смерти он был и остался для Черногории и Герцеговины символом Всевидящего Ока Божия, пред Которым ничто не может сокрыться. Знамения останки святителя Василия, еще более укрепили в народе веру в его святость. и деятельность Василия, как подвижника и архиерея из самых важных областей Печской Патриар-

хии XVII в., следует рассматривать на фоне ИСТО рий этой Патриа рхии владычества. Только времени так МОЖНО оценить его личную его знач ение судьбу, тер духовной SPASTILI пенне, ITe го на po да. силии известно 1610 г. епис и. M 1639 бы 1M. После Ху ОбН Печмская адну епар Tpe бы ыр Тврдош, и гора чаще на Петстыр CB. афед Пет pa). ЯТІ ападной, ребы TO ыЛО вр r., согласно 5. риила, святитель ОпОЛитС рой Васили ДІ визатІ окран: OM пус H3 По m nei ен ту щеру литве, течені Святая стяЖ торитет современников. Герцеговины почитал erc посланного для спасени кончина его монаст Ы! (ст. ст.) 671 г. не был вание U ним. Святитель CVTCT асили святителя апреля ТСЯ CO- были Оногоште, монастыря 01 шел жду Жупск Герцего вИНО тневной обороны оставили МОН вичем ПО тинье, а затем Любомира деляющегося на ровой ца и св. Арсения Здесь, говорит тителя молились H3 XIX B. Для расширялся. В телей его, ломников. Помещены Вторая часть начинается статьей митрополии лычества турок дней ге- 49 человек, но, ЭтО в Цев монастырь B «Монастырь Нижний. B Нижнем мо- Косыерева. сербских СВЯ- Престолом Всевышнесих пор еще не имеархив и как является OTHO- в дальнейшем BH- святителе Василии местом, время приходила беда тожение, свою потерять ческую помощь при условии унии. И задаопыт истории, он лояльным отношением к турецким властям отклонял от народа и Церк- 64

ви гнев оккупантов, а сохранением добрососедских отношений с жителями католических земель ограничивал влияние проповедников унии. С этой целью он сам лично объезжал все селения, духовно укрепляя паству, убеждая, что Православие является силой, которая может сохранить народ от окончательной гибели. И если вначале он шел к народу, то позже отовсюду народ пошел к нему, прося совета, защиты и помощи. Такие труды стяжали ему громадный авторитет среди народа всей западной части Сербской Церкви. В течение первых десяти архипастырства ему удалось собрать паству. Деятельно участвуя в событиях политической жизни того времени, он использовал всякий случай отклонить всё, что могло повредить вере и христианской жизни его паствы. Во время кандийской войны 1645—1669 гг. он перешел восточную часть Герцеговины, ближе бодной Черногории. В окрестностях Оногошта, особенно в монастырях Жула и Поп, он собрал группу подвижников и духовных тружекоторые учились письменности, и подготавливал кадры священников и священномонахов, которые впоследствии продолжили святителя в народе. Так, в Остроге еще при его жизни стал существовать просветительный центр, который возбуждал стремление к духовному и национальному освобождению. В статье Василий Острожский в наше время» Раде Новакович пишет, что спустя семь лет после кончины святителя мощи его были обретены нетленными. Вера в его святость и молитвенное предстательство пред Богом подвигнула множество людское на паломнические путешествия к его гробу. Современный верующий человек живет в других условияХ, чем его предки, но Острог остается великой святыней, как и в прошлом. Проповедью для современного верующего человека, утешением, надеждой служат мощи святителя Василия, как и знамения Божией милости, которые совершаются по его молитвам В 1934 г. в Белграде были основаны Общество и больница имени святителя Василия Острожского. Об этом рассказывает Василие Перович в статье «Почитание св. Василия Острожского в Белграде». Задачей Общества духовно воспитывать верующих, гать больным и нуждающимся. Инициатором основания Общества был хирург, пионер сербской хирургии, профессор д-р Нико Милянич. Ежегодно члены Общества торжественно отмечают день преставления святителя (н. ст.). В церкви св. Марка в Белграде режут «славски колач» и служат парастас по основателям и почившим благотворителям Общества. В настоящее время Общество возглавляет д-р Любомир Дуркович-Якшич. В статье помещена фотография членского билета Общества святителя, извлечением из правил Общества и отметкой об уплате членских взносов. Об Остроге существует богатая литература авторитетных сербских и зарубежных писателей, посетивших Острожский монастырь, лишет в статье «Некоторые известные писатели об Остроге» Любо Павичевич-Слапски. Святителю Василию посвящено множество стихов и других литературных произведений. Среди авторов их — великий поэт и писатель Любомир П. Ненадович, французский дипломат В. де Сомиер, автор сочинения «Политическое и историческое путешествие по Черногорни» (1820), английский ученый Вилкинсон, посетивший Острог в 1840 г., русский ученый, автор путевых заметок Егор Ковалевский, бывший в Остроге в 1841 г., английский священник Дентон, посетивший монастырь В 1865 г., Арс Паевич, проживавший в Черногорин во время войны 1876 г. К их числу относятСя также черногорский историк Лазарь Томанович, Черниговский рет (Гумилевский), Французские путешественники Авело и Низиер, Светозар Чорович, бывший в Остроге в 1897 г. Посетили ские святыни и Д. Голицын, великий знаток и друг Черногории Павел А. Ровинский, написавший капитальный труд о Черногории — «Черногория в своем прошлом и настоящем», архимандрит Дионисий Микович, чешский путешественник Людвиг Куба, известная французская писательница Жилиет Адам, вавшая в Остроге в 1897 г. Третью часть книги — «Молитва, чудо» - составляют Чедомир С. Драшкович для религнозно-нравственной жизни христианина»; Васо Ивошевич «Литургический мент в почитании святого Василия Острожского»; Димитрие Калезич «О святости»; Божидар Мияч «Смысл ! Острожского чудотворчества». Здесь есть также извлечение из рукописного сборника монастыря Острог с укачудодеяний, совершившихся у мощей святителя Василия. Особый интерес представляет статья Ивошевича. Автор сообщает, что почитание Храм во имя святителя Василия Острожского в г. Никшич 65

святителя Василия началось давно в сербском народе. При этом с самого начала проявлялись многие стороны литургического почитамолитва, пост, паломнические путешествия, присяга, обеты, жертвы, соборы (мособрания народа), строительство храмов, посвященных святителю, и изображение его на иконах. Службу святителю Васипоследний Печский Патриарх Пованович-Бркич во время своего шестимесячного пребывания в Острожском монастыре. В очень образных метафорах Службы изображает пастырское служение святителя. При этом он пользуется символами и эпитетами богослужебной Впервые Служба была напечатана в белградском издании Сербляка в 1861 г. Имеется она и в последнем его издании 1970 г. Акафист святителю Василию написал некий пресвитер Василий в 1947 г. церковнославянском языке. Находится он в рукописи в монастыре Острог. Еще с 1678 г., когда были обретены мощи святителя и он был провозглашен святым, началось празднование его преставления 29 апреля (ст. ст.). Память святителя Василия особо торжественно празднуется в Черногорско-Приморской, Дабро-Босанской и Захумско-Герцеговинской имеет в Типиконе знак красного креста или красного креста в полукруге, т. е. совершается полиелейная служба или бдение, аще нассинаксаре Службы святитель «различными чудесными делами прославлен от Бога и врачует всех, кто с искренней верой притекает к его мощам». Несколько раз мощи святителя Василия были переносимы из монастыря и сокрываемы перед наступлением турецких войск. Первый раз это было, когда в 1714 г. напал на Черногорию Науман Чуприлич. Монахи ли останки святителя возле реки Зете. Целый год он был здесь сопрятан. заливала место его улокоения, но мощи и ковчег ос- Второй раз-во время осады монастыря Острог Омер-пашой Ночью мощи были перенесены в Цетинье. Последний раз они были перенесены в Цетинье в 1877 г., где оставались до 1878 г., затем возвращены в Острог. В монастырской летозаписано еще одно малое перенесение мощей святителя в Верхнем монастыре: в феврале 1942 г. тогдашний настоятель обители архимандрит Леонтий Митрович распорядился, чтобы мощи были сопрятаны в надежном месте ввиду орудийной канонады. Мощи были поставлены в пещерном помещении. За последние 40 лет святитель Василий два переоблачаем. Первый 1927 г.— священные одежды его меняли митрополиты Гавриил и Нектарий с архимандритом Острожского монастыря. Второй раз— 18 апреля 1962 г.— чин священного переоблачення совершил митрополит Черногорско- Приморский Даниил с епископом Захумско- Герцеговинским Владиславом и собором черного и белого духовенства. В Акафисте святителю Василию, составленном пресвитером Василием в 1947 г., есть молитва ему. Помимо этой, существует много других молитв святителю, составленных отдельными паломниками. В них онн выражают свои просьбы, надежды, благодарения. Существует и экуменическая молитва ему. В монастырских записях часто говорится о паломниках, которые приходят в обитель, чтобы поисповедаться и причаститься. Они подготавливают себя к этому строгим постом в течение одной седмицы перед праздником святителя. Дни от праздника великомученика Георгия до праздника святителя Василия в народе называются «неделей святого отца Василия». И многие в это время постятся. Перед мощами святителя Василия верующие сербы произносят присяги, обеты. КЛЯТВЫ. Монастырь Острог ежегодно посещает огромное количество : богомольцев. Особенными днями посещения монастыря праздника Святой Тронцы, праздник Успения Божней Матери, дни памяти святых апостолов Петра и Павла, пророка Илии и святителя Василия Острожского. фотографиями икон святителя Василия с указанием известных и анонимных авторов-художников, написавших их. Помещены также фотографии храмов, посвященных святителю Василию, с краткой историей их, в Черногорско-Приморской, Дабро-Босанской и Захумско-Герцеговинской епархиях. Книга, посвященная 300-летию преставления святителя Василия, Острожского чудотворца, несмотря на обилие материала, помещенного в ней, все же не дает полного представления о духовном облике святителя. Она освещает только некоторые моменты его жизни и архипастырской деятельности. И понятно, один из авторов книги пишет о необходимости написания полной и исчерпывающей работы о святителе Василии и об Острожском мо- Священник Дамиан КРУГЛИК Болгарская Церковь. Святейший Патриарх Болгарский Максим в день 1974 г. произнес в Свято-Александро-Невском соборе в Софии слово новогоднего поздравления. Его Святейшество изложил вкратце итоги своего посещения братских Поместных Православных Церквей. Святейший Патриарх отчто Болгарской Православной Церкви принадлежит особое место в рядах борцов за мир во всем мире («Цьрковен вестник», Nº 1,

1. I. 74). В Софии вышла в свет новая книга проф. Тодора Сыбева «Учреждение и диоцез Болгарской Экзархии до 1878 г.». Книга приурочена к 100-летию учреждения Экзархии (издание султанского фирмана, Церковно-народный Собор, выборы Экзарха Анфима I). Книга сопровождается резюме на французском языке («Църковен вестник», Nº 4,
2. I. 74). Священный Синод 1 ноября 1973 г. назначил доцента ставрофорного протоиерея Благоя Димитрова Чифлянова профессором по кафедре литургики. Отец Благой известен своей разносторонней научной деятельностью и широкой языковой культурой — классические языки, французский, английский, новогреческий и турецкий.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ

между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии КОММЮНИКЕ С 23 по 28 мая 1974 года в Ярвенпяе, в лиценциат богословия, ассистент секции экупомещении Техникума Церкви Финляндии соменизма Института систематического богослостоялось III богословское собеседование межвня и религиоведения богословского факульду делегациями Русской Православной Церктета Хельсинкского университета Симо Киви- ВИ И Евангелическо-Лютеранской Церкви ранта: пастор, доктор богословия, доцент Финляндии. богословского факультета Хельсинкского уни- Первое собеседование имело место в марте верситета, и. д. профессора-ассистента систе- 1970 года в местечке «Синаппи» под г. Турку матического богословия Туомо Маннермаа; (Финляндия), второе собеседование — в 1971 доктор государственных наук, профессор обгоду в Загорске, в Свято-Троице-Сергиевой щей политической теории государственных Лавре. наук Хельсинкского университета Пертти Пе- От Русской Православной Церкви в собесонен; пастор, доктор богословия, лектор греседовании приняла участие делегация в следуческого языка и Священного Писания Нового ющем составе: Владимир, архиепископ Дмит- Завета Абоской академии Юкка тровский, ректор Московских духовных акатор, доктор богословия, профессор-ассистент содемин и семинарии (глава делегации); Михациальной этики богословского факультета Хельил, епископ Астраханский Енотаевский, синкского университета Калеви Тойвиайнен. магистр богословия; протонерей Николай в качестве наблюдателей Гундяев, доцент Ленинградской духовной акас правом совещательного голоса на собеседодемии, заместитель председателя Отдела внешвании присутствовали: от Православной Церкних церковных сношений Московского Патриви Финляндии — доцент д-р митрополит Гельархата; протонерей Игорь Ранне, благочинсингфорсский Иоанн; протонерей Николай ный патриарших приходов в Финляндии, пре- Карьемаа; протопресвитер Александр Кореподаватель Ленинградской духовной от Экуменического Совета Финляндин — мин; доцент протонерей Владимир Сорокин, епископ д-р Паул Ферскюрен (Римско-Катоинспектор Ленинградских духовных академии лическая Церковь): д-р Альфоне Сундквист протонерей Василий (Шведская баптистская миссия): пастор Сер- Стойков, ( Ленинградских тей Дубровин (Шведская Методистская Цердуховных академии и семинарии; иеромонах Иосиф (Пустоутов), референт Богослужение в церкви Ярвенпяя при отних церковных сношений Московского Патрикрытии собеседования совершил епископ Аймо Т. Николайнен сослужении протонерея стороны Евангелическо-Лютеранской Самуэла Лехтонена. Церкви Финляндии в собеседовании приняла От имени участников участие делегация следующем составе: направлены приветственные д-р Мартти Симойоки, Архиепископ Турку и зиденту Финляндской Республики урхо К. Лек- Финляндии (глава делегации): д-р Аймо Т. конену, Святейшему Патриарху Московскому Николайнен, епископ Хельсинкский; д-р Йохан Руси Пимену, а также митрополиту Викетрем, епископ Борго; д-р Кауко Пиринен, Ленинградскому и Новгородскому Никодиму и декан богословского факультета Хельсинкскомитрополиту Тульскому и Белевскому Ювенаго университета; д-р Фредрик Клеве, професлию. Были получены ответные телеграммы. сор-ассистент систематического богословия Архиепископ Турку и Финляндии д-р Март- Абоской академии в Турку; протонерей Самути Симойоки открыл совещание вступительэл Лехтонен, настоятель прихода в Тапиола, ной речью, в которой охарактеризовал боголиценциат богословия; лиценциат богословня словские собеседования между Русской Пра- Мауну Синнемяки, настоятель прихода вославной Церковью и Евангелическо-Люте- Куусйоки. Советники с правом совещательно- Церковью Финляндии го голоса: пастор, кандидат богословия, тематики предстоящих собеседований. ассистент общего богословия богословского епископ Дмитровский Владимир в своем прифакультета Хельсинкского университета Ристо ветственном слове, подчеркнув братский ха- Кантелл; пастор, кандидат богословия, ассис рактер проходивших собеседований, выразил тент догматики богословского факультета надежду и уверенность, что и настоящее со- Хельсинкского университета Юхани Форсберг; беседование будет успешным. 67

были обсуждены трн темы:

1. Евхаристия и Священство,
2. служение христианских Церквей миру сегодня и
3. христианское учение о спасении. Первую тему обсуждали по докладам, которые были прочитаны профессором-ассистентом Фредриком Клеве на тему «Таинство и Священство с евангелическо-лютеранской ви и о христианском смогли констатировать, обогащает нас и дает возможность лучше понять традиции друг друга общее призвание к прославлению Триединого Бога и к свидетельству в служении миру. К настоящему коммюнике приложены ме, включающие тезисы по трем темам, точки зрения» и епископом Астраханским Енотаевским Михаилом на тему «Евхаристия общими, так и вопросы, и Священство». Вторую тему обсуждали по обсуждению в будущем. епископом Стороны убеждены, что подобное Дмитровским важных богословских проблем увеличи- Владимиром «Служение христианских Церквей вает взаимопонимание двух Церквей и являетмиру сегодня». Третья тема обсуждалась сопоиски путей и ответственно в докладах, которые были просредств к достижению вероисповедного единепископом Николайненом ства христиан. «Христианское учение о спасении в свете Но- Стороны согласны в том, что эти, уже ставвого Завета» и протоиереем Василием Стойшие традиционными собеседования КОВЫМ «Христианское учение о спасении». также пастором Юхани Форсбергом «Христипродолжаться. Стороны убеждены в том, что все христиаанское учение о спасении в свете Бангкокской Церкви должны неустанно миссионерской конференции» и протонереем чтобы все люди могли жить в условиях мира Николаем Гундяевым на тему «Анализ Банги справедливости. Такие собеседования сбликокской конференции и отклик на неё с пра- жают наши Церкви и укрепляют дружбу вославной точки зрения». между Советским Союзом и Финляндией. Эти содержательные доклады и следовав- Участники собеседования - благодарят Бога шие за ними дискуссии, которые проходили в за. Его великую любовь, сделавшую возможсердечной атмосфере и в духе братской, хриной эту братскую и сердечную встречу, и за стианской любви, помогли участникам собето, что Он благословил наши совместные седования уяснить позиции сторон по обсужтруды. давшимся вопросам и определить пункты Участники собеседования завершили свой общности и расхождений во взглядах. В об- труд благодарственной м Олитвой Начальнику менах мнениями о Святой Евхаристии, Свяспасення и Совершителю мира Господу Иисущенстве, о миротворческой деятельности Церк- су Христу, ВЛАДИМИР, архиепископ Дмитровский Архиепископ Турку и Финляндии Мартти СИМОНОКИ ТЕЗИСЫ ПО ТЕМАМ «ЕВХАРИСТИЯ И СВЯЩЕНСТВО» царями и священниками Богу нашему» (Откр. 5, 9-10)- Здесь, в условиях жизни, общее

1. Господь и Спаситель наш Иисус Христос для христиан священство проявляется в сыотношении к Богу (Рим. -8, 14-16), принял и совершил Первосвященническое слув открытой Христом постоянной возможножение, принеся Самого Себя в совершенную жертву грехи человечества. Его искуписти молитвенного обращения к Богу (Ин. 16, 23—24), в подвигах сораспятия себя Христу тельный подвиг сделал излишним и отменил (Гал. 2, 19; 5, 24), принесения Богу как раустановленное законом Монсея : ветхозаветное левитское священство. Ибо «прежняя скиния Достной жертвы хвалы (Евр. 13, 15), так самих себя «в жертву живую, святую, благоесть образ настоящего времени, которое угодную Богу» (Рим. 12,

1. и в пользования приносятся дары и жертвы. которые.. установлены были только ДО спасительной благодатью Святого Духа, превремени исправлеподаваемой в таинствах Святой Церкви. ния. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя... со Своей Кровью, однажды во-

3. Призвав двенадцать апостолов и ниспошел во святилище и приобрел вечное искупслав на них Духа Святого, Господь Инсус ление» (Евр. 9, 8—12). Христос учредил в Своей Церкви особое слу-
4. Члены основанной Иисусом Христом жение (Мф. 18, 18; 28, 18—20; Ин. 20, 21— Церкви действием Святого Духа обладают но- 23). Это служение, которое впоследствии стало называться священством, неотъемлемо от возаветным, общим для всех их священством, о котором ЯсНО свидетельствует СловО Босущности Церкви и будет продолжаться до второго пришествия Христова. жие (1 Пет. 2, 5, 9). Такое священство, как Священнический сан не может рассматрибогоустановленное, непрерывно сохраняется в Церкви действием Святого Духа и переховаться как продолжение ветхозаветного священства (см. п. 1). дит в вечное Царство Божие, где будет звучать «новая песнь» Тому, Кто «соделал нас
5. Получившие сан священства являются со- 68

служителями Христа и призваны действовать во имя Христово во исполнение Его воли, дабы люди стали участниками совершенного Христом спасения (Евр. 3, 13). Таким образом, деятельность иерархии включает в себя: а) благовестие, проповедь учительство; б) совершение таинств Святой Церкви; в) несение ответственности за духовное руковод- СТВО церковной жизнедеятельностью ветствии слову Божию в Его церковном понимании. 5. Священный сан и всеобщее священство сопряжены друг с другом и образуют совместно духовную полноту Церкви как Тела Христова, состоящего из многочисленных членов, служение которых имеет различный характер (Рим. 12, 4-8; 1 Кор. 12, 4-31). 6. Одним из существенных свойств и признаков Христовой Церкви является ее апостоличность, почему она и именуется Апостольской. Апостоличностью называется нерушимое сохранение в Церкви евангельского ствием Святого Духа. По вопросу о формах апостольской преемственности и ее непрерывности смотри раздел 1] 7. Принятие священства совершается церковным признанием и правильным посвящением. Посвящение с апостольских времен совершается через преемственное рукоположение с призыванием Святого Духа. 8. Возведение в тот или иной сан через рукоположение однократно и неповторимо. 9. Совершать заповеданную Христом Евхаристию могут лица, имеющие духовный сан. 10. Действенность совершения Евхаристии не зависит от нравственных свойств и духовного состояния совершителя, а только от правильности совершения им данного таинства. Этим, однако, ни в какой мере не снимается, личная ответственность совершителя таинства, которую он несет перед Богом и своей совестью за свое поведение и духовное состояние. ІІ Обе стороны - участницы настоящего собеседования согласны в том, что дискуссия, проведенная по теме «Евхаристия и священство» на основе заслушанных докладов, равно как и изложенные выше тезисы, далеко не исчерпывают эту исключительно важную богословскую проблему во всей ее полноте. Поэтому все участники собеседования единодушны признании необходимости дальнейшего углубленного изучения проблемы с последующим совместным ее обсуждением. В частности, дальнейшему изучению и рассмотрению подлежат следующие отдельные вопросы. 11. По проблеме сакраментальной сущности нерархического священства и в свете всего учения о таинствах нужно исследовать, какое значение с точки зрения нашего диалога имеют некоторые места в лютеранских Символических книгах. Согласно этим местам посвящение через рукоположение можно назвать таинством. 12. По проблеме форм апостольской преемственности: учение об апостольской преемственности сохранялось неразделенной Церковью. Исходя из этого, нужно исследовать, какое значение для нашего диалога имеет то, что апостольская преемственность включает как непрерывность правильного апостольского учения, так и преемственность рукоположения. «ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ» Мы единодушно прославляем Триединого Бога за Его творение, искупление и освящение.

1. Сотворение человека и грехопадение
2. Всемогущий Бог, Отец, Сын и Святой Дух, Единый по существу и Троичный в лицах, создал весь видимый и невидимый мир.
3. Бог создал человека по Своему образу, даровал ему участие в Своей жизни и славе и заповедал ему возделывать и сохранять сотворенный мир. Участие В Божественной жизни состояло в прославлении Бога, в вере и любви, а также в уповании на Него и послушании Ему *.
4. Однако человек совершил грехопадение. Проявив непослушание, он тем самым не воздал Богу подобающей Ему славы, возжелав сам решить, что есть добро и что зло. Так он утратил свое блаженство, свое участие в Божественной жизни. Так люди были порабощены грехом и подверглись осуждению.
5. Грехопадение первых людей не только оказалось пагубным для них самих, но явилось историческим началом греховности людей. Это греховное состояние распространилось на всех их потомков с неотвратимой преемственностью (Рим. 5, 12, 19). I. Искупительный подвиг Христа человеку Бог послал в мир Сына Своего Еннородного, Который воплотился от Святого Духа и Марии Девы и вочеловечился. Иисус Христос был послушен Отцу «даже до смерти» (Флп. 2, получили оправдание (Рим. 5, 19). Его невинжизнь мира (Ин. 6, 51). Христос воскрес из мертвых и воссел одесную Бога Отца. Он оби этой властью Он поручил Церкви учить топревознесенным (Флп. 2, 9), Он не стыдится нарицать нас братьями (Евр. 2, 11). Во Хрнс- ОТ наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены * Лютеранскому богословию свойственно подчеркивание значения веры в деле общения с Богом, а для православного - союза любви. 69

в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследитками» (Иоанн Златоуст, Беседа 10-я на послание к Римлянам). роду и ее жизнь. «Тварь стенает» по вине человека (Рим. 8, 22). Однако она живет в надежде (Рим. 8, 20), что «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божних» (Рим. 8, 21). является ДЛЯ христиан сильным побужденнем к защите и II. Вера и освящение развитию жизни природы. 6. Плоды искупительного подвига Христова международные вопросы Дух Святой преподает через евангельское слово и таинства. Это совершается в Церкви, также следует рассматривать в свете христианской надежды. Социальные реформы, стремявляющейся Единой, Святой, Соборной и Апосление рас и народов к освобождению в трутольской (см. Символ веры). Без Церкви никто не может прийти ко Христу и спастись. ду, к установлению и обеспечению справедливого мира сами по себе не являются христи- Евангелие возвещает недостойным грешникам. анским спасением. Однако они являются форчто они ради послушания Богочеловека при раскаянии и обращении ко Христу (Мк. 1, 15) мами деятельности, к которым побуждает нас получают оставление грехов и приобщаются к дарованное нам спасение, являются добрыми Его святости. Дух Святой мертвых во грехах делами веры, надежды и любви. Хотя совершенство может быть достигнуто только в буоживляет и соединяет. делая их членами Христовыми. Тому, кто истинно верует в Евандущей, вечной жизни, надежда на будущую гелие и с верой принимает таинства, Бог дает победу Царства Божия побуждает христиан, причастность Божественной жизни: Христос всю Церковь Христову на земле к борьбе и через веру живет в его сердце (Еф. 3, 17). служению для предварения праведности, мира и радости Божией уже теперь в настоящей, 7. Святой Дух научает познавать Божию жизни, в той мере, как это возлюбовь во Христе, а также любить Бога Н ближнего. Бог действует на волю человека Н побуждает его со страхом и трепетом совер- V. Бангкокская конференция 1973 г. шать свое спасение (Флп. 2, 12—13). Человек не оправдывается ТОЛькО своими делами (Еф. 2, 9), но и вера будет мертва, если она не проявляется в добрых делах (Иак. 2, 17). 8. Христианин должен теченне всей своей жизни стремиться к отучено Божня научаехов и освящения. Благодать Божия нас, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2, 12). «Ибо ВОЛЯ Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3). Господь говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Завершение уподобления Христу и полное участие обоженной жизни осуществится, однако, воскресении мертвых. 12. Учение о спасении составляет самую сущность Евангелия Христова, так как Инсус Христос есть основание жизни и деятельности Своей Церкви и каждого христианина. 13. Присоединяясь к заявлению Бангкокской конференции, мы убеждены в том, что бедственное положение людей и народов, живущих в нужде, в стеснении и под гнетом, должно быть предметом постоянной озабоченности христиан. Нашему сознанию близка мыСЛЬ конференции о том, что Бог как Создатель и Спаситель дает человеку полноценность и право на всестороннее развитие и на достойную человека жизнь. Уверенность в этом ведет к преодолению отчужденности между людьми, плодотворному взаимному обогащению, обмену опытом и сотрудничеству на общее благо, борьбе за экономическую справедливость, IV. Сотериология и эсхатология политическую свободу, мир и культурное обновление, и все это в исполнении воли Божи- 9. Спасение также является делом надежды и ожидания. В некоторых местах Нового Заей способствует освобождению мира. 14. Нам известно, что народы Церкви, вета (например, Рим. 5, 9—10) слово спасе- живущие в благополучии, сделали еще не ние используется в значении будущего спасения. Будущее спасение является исполнением для удовлетворения нужд людей и народов. Наша проблема заключается в том, что мновсего того, что мы уже теперь по заслугам Христа и в Его Церкви ощущаем в ЖИЗНИ гие люди, в том числе и христиане, всё еще в Боге, «ибо мы спасены в надежде» (Рим. помочь делу установления социальной справедливости. Мы также знаем, что 8, 24). Это может быть понято также иначе. «Спасение сегодня» (ср. Лк. 19, 9) является уродливые структуры власти играют сущестпредвкушением окончательного и совершеннейвенную роль в этом нежелании, которое противоречит спасению, принесенному Христом. шего спасения. Так, Святая Евхаристия, в которой действительно присутствует Христос, Христиане должны всеми способами стремиться победить это нежелание. является предвкушением той брачной трапезы Агнца, которая будет Новом Иерусалиме 15. Мы не можем согласиться с тем. что (Откр. 19, 9; ср. также Мк. 14, 25). как в дискуссиях, ИтОгОВЫХ ментах конференции достаточного 10. Из этих библейских истин вытекает слеотражения христианское учение о спасении дующее важное положение. Отношение челочеловека, осуществляемом через Евангелие века к окружающей среде, к той природе, Христово и нравственное совершенствование. блюстителем которой Бог поставил его, обре- По нашему мнению, Бангкокская конференция тает новое значение в христианской надежде. об этом основном измерении спасения не за- Человеческий эгоизм обеднил и растлил приявила в полный голос. 70

16. Бангкокская конференция мыслилась как «торжество спасения». Однако действительное торжество спасения наступает тогда, когда человек примирен с Богом и ближними во Христе Иисусе, и особенно, когда Церковь совершает Евхаристию.
17. Исключительной задачей Церкви, стремящейся к единству, является возвещение Евангелия Христова среди всех народов, чтобы люди могли уверовать и спастись. Этот принцип следует применять в межцерковных экуменических контактах. «СЛУЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ МИРУ СЕГОДНЯ» На третьем богословском собеседовании между представителями Русской Православ- Церкви • Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в Ярвенпяе, продолжая исследования темы о мире, были заслушаны и обсуждены доклады архиепископа Дмитровского Владимира на тему «Служение христианских Церквей миру сегодня» и епископа Боргоского д-ра Иона Викстрема на тему «Деятельность христианских Церквей в защиту мира на современном этапе». Обсудив указанные доклады, участники собеседования пришли к следующим заключениям.
18. Выражаем нашу радость по поводу того, что было высказано участниками собеседований по этому кругу вопросов в «Синаппи» под г. Турку в 1970 г. и Загорске в 1971 г., считаем, что предыдущие настоящая встречи сближают наши Церкви и наши народы, что способствует дальнейшему прогрессу дела мира.
19. Само Святое Евангелие побуждает нас к миротворческой деятельности. Христос есть мир наш, и именно возвещая это, Церковь служит делу мира присущими ей методами.
20. Когда Дух Святой, действуя через Церковь, врачует греховную поврежденность, тогда Он одновременно побуждает освященный верой человеческий разум изыскивать пути, ведущие к миру.
21. Наши Церкви глубоко чтят память тех, кто во все времена своим жертвенным трудом и любовью способствовал утверждению мира среди людей, и призывают подражать им. атмосферу миролюбия, а • также поддерживать миротвотворческие устремления церковных и светских организаций (Организацию Объединенных Наций, Всемирный Совет Церквей, Конференцию Европейских Церквей др.). как любые мирные политические устремления.
22. Мы выражали наши пожелания в Загорске в 1971 г. по поводу созыва Общеевропейского совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. Надеемся и молимся, чтобы это, ныне уже начавшееся совещание, послужило залогом развития положительных процессов разрядки международной напряженности. Весьма воодушевляющими являются Н проводимые ныне переговоры в Вене о сокращении вооруженных сил в Европе. Эти переговоры будут способствовать уменьшению напряженности как на нашем континенте, так и в мировом масштабе.
23. Наряду с этими положительными моментами существуют международные и внутринациональные которые служат причиной озабоченности. конфликть такие явления наблюдаются и на нашем континенте (Северная Ирландия), и в его непосредственном (Ближний Восток), и в других местах (Чили и другие).
24. Мир означает не только отсутствие войны: его составной частью непременно является и социальная, и международная справедливость, уважение основных прав и свобод человека. Там, где царят голод, безграмотность, несправедливость, террор, где попира- Ются человеческие права, не может быть прогресса, безопасности и мира.
25. Церкви должны быть активными в преодолении попыток оправдать Библией расовую дискриминацию, апартеид, колониализм, экономическое насилие, а также подобного рода эгоистичные политические тенденции, как и прочие формы несправедливости, противные христианской вере.
26. В результате расширения политических, культурных и церковных контактов между нашими странами мы убеждаемся, что оживление в СвязЯХ между странами • н народами вообще в возможно более широких областях, а также экуменическое сотрудничество существенным образом способствует достижению прочного мира.
27. Нашим Церквам следует и в дальнейшем развивать мирное воспитание в своей среде, содействовать научному исследованию вопросов мира, то есть «иринологии», и укреплять ВЛАДИМИР. архиепископ Дмитровский
28. Обе стороны пришли к мнению о полезности продолжения дискуссий по проблемам миротворчества. Мартти СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндии

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ АГРАФЫ

Христианскому сознанию в высшей степени дорого каждое слово Господа нашего Инсуса Христа, сохраненное Вселенской Церковью в канонических Евангелиях. Ha изречениях Божественного Учителя лежит печать святости и непререкаемой истинности. Как известно, Спаситель сеял семена Своего учения, не обращаясь к перу, и только ученики Его занесли спасительную проповедь Господа в книги. Не вызывает сомнений и тот факт, что написанию канонических Евангелий ла устная проповедь святых акостолов. Сравнение этих Евангелий позволяет заключить, что евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоани только некоторую часть известного им о Христе. Более того, сам Иоанн Богослов отмечает: Многое и другое сотворил Писус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 26). Из Евангелий известно, что Божественные дела Инсуса Христа были всегда соединены со словами поучений, наставлений и пророчеств, поэтому четыре сравнительно небольшие книги, вместить всего, сказанного Спасителем. Однако благочестивая память непосредственных слушателей Христа, и в первую очередь СвЯтЫХ апостолов, донесла до нас так называемые аграфы*, слова и изречения Господа, не записанные в канонических Евангелиях. Вся древнехристианская письменность, включая Деяния и Послания святых апостолов, свидетельствует об особенном внимании первых хриетиан к не записанным в Евангелиях изреченням Христа. Но впервые систематическое изложение и изучение их было проведено в XVIII веке Корнером, удачно введшим в употребление самый термин «а рафа». В изданном на латинском языке в 1776 г. сочинении «De sermonibus Christi gyp фос» этот ученый иеследовал 16 аграф. Впоследствии значительных успехов в изучении подобных изречений достигли ученые Реш и Нестле. Причем первый из них по признаку несомненной подлинности отобрал 14 аграф, а второй — 27!. Среди отечественных богословов изъяснением не записанных в Евангелиях изречений Инсуса Христа занимался профессор А. П. Лопу- * *рохра— ср. р. мн. ч, от й тоopоs— незаписанный, устный (по отношению к слову); неписанный (по отношению к закону); не внесенный в договор. Любой из этих переводов соответствует особенностям рассматриваемых изречений Иисуса Христа, поскольку они не записаны в Четвероевангелии, к которому применимы определения и закона, и договора (союза). 72 хин. Из позднейших исследований интересна работа епископа Михаила (Чуб) — «Аграфы в творениях св[ятого] священномученика Мефодия» ?. Некоторые ученые в число аграф включали, помимо изречений Христа, отрывки из апокрифических, но не еретических Евангелий. Так, профессор М. Таубе описал 71 аграфу . Ввиду сомнительности некоторых источников определенно установить число аграф невозможно. тому же, начиная co второй половинЫ XIX века, археологи открывают не известные ранее памятники древнехристианской письменности, и изучение аграф постоянно дополняется новыми данными *. Известные в настоящее время аграфы были записаны на греческом, латинском, сирийском, коптском, арабском и славянском языках. На славянском языке сохранились аграфы, содержащиеся в трудах святого священномученика Мефодия Патарского († 311 г.). Признаками подлинности того или иного изречения Христа являются: во-первых, древность и неповрежденность источника, содержащего изречение; во-вторых, соответствие аграф духу евангельских слов Спасителя; и, наконец, их конструктивная согласованность и схожесть с обычными евангельскими оборотами речи. Bce ческие Евангелия слова Господа по источникам можно разделить на четыре группы, в которые войдут аграфы: содержащиеся в книгах Нового Завета, помимо Четвероевангелия; сохранившиеся имеющие еретических искажений; записанные в творениях отцов и учителей Древней Церкви и в древних литургических денные в новооткрытых памятниках древнехристианской письменности. Наиболее авторитетна первая группа аграф. Новозаветный канон Священного Писания, по- MEMO четырех Евангелий, содержит двадцать три книги. Наличие в них аграф следует допускать прежде всего исходя из хронологической обусловленности. Так, например, все Послання свЯтОго апостола Павла были написаны прежде Евангелия от Иоанна, а ранние из них - почти одновременно с остальными каноническими Евангелиями. Это дает возможность утверждать, что Новозаветный канон и помимо Четвероевангелия должен содержать изречения Спасителя. Классическим примером аграфы, содержа- * В книге Э. Хеннеке «Новозаветные ano- крифы», т. І. Тюбинген, 1959, в главе «Разрозненные изречения Господа» И. Иеремиасом дана вводная библиографическая справка о литературе, посвященной аграфам.

щейся в Новозаветном каноне, является изречение из прощальной беседы апостола Павла с ефесскими пресвитерами Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35). Его нет в Евангелиях, но апостол Павел. вает на его принадлежность Иисусу Христу: Надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, цбо Он Сам блаженнее давать, нежели принимать *. Описывая первую Евхаристию, апостол Павел передает слова Христа: Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 25). У евангелиста Луки имеется вы- Сие творите в Мое воспоминание 19), но оно относится к причащению клятвою (Иак. б, 12). Нагорная проповедь, приводимая апостолом Матфеем (Б, 33-37). дает основание предполагать, что апостол Иаков цитирует слова Христа. В определении аграф, таким образом, следует внимательно относиться к свидетельствам древних церковных писателей, которые указывают на принадлежность того или иного изречения Инсусу Христу. Авторитетность апостольской проповеди, основанной на подлинных словах и заповедях Христа, позволяет доверять этим древнейшим свидетельствам Так, Ориген усваивает Самому Христу слова: Всё испытывайте, хорошего держитесь, от вся- (Лк. 22, кого рода зла отвращайтесь (1 Фес. 5. 21-22), и заповедь из Послания к Ефесянам: Солнце Из всех новозаветных текстов запись святода не зайдет во гневе вашем (4, 26) (3, кн. 3, го апостола Павла, посвященная первой Евха- 1936, с. 197)- 11 Кор. 11, 23-20). наиболее полная Сирийская «Дидаскалия», памятник церков- Сходный текст евангелиста Луки, вероятно, был ной письменности III века, определяет как призаписан под влиянием его учителя надлежащие Спасителю слова из 1-го Послания Принадлежность указанного апостола Петра: Любовь покрывает множество Спасителю подтверждается свидетельством сагрехов (4, 8). «Свидетельство сирийской «Димого апостола: Ибо я от Господа принял то, даскалии» не только поддерживается так начто и вам передал (1 Кор. 11, 23). зываемыми «Апостольскими Постановлениями» Другим примером аграфы IV века, на ней же основанными в - значительвыражение из 7-й главы 1-го Послання к Коной степени, но и совпадает с таким же указаринфянам: А вступившим в брак не я повелением Климента Александрийского, около 200 говаю, а Господь: жене не разводиться с муда» (3, с. 199). жем... и мужу не оставлять жены своей (ст. Отсюда можно сделать весьма допустимый 10—11); к которому святой апостол добавляет: вывод, что и многие другие глубокие и лако- Прочим же я говорю, а не Господь... (ст. 12). ничные заповеди апостола, как, например: Дупоучая об освящении верующим супругом друха не угашайте (1 Фес. 5, 19), всегда радуйгого, неверующего. Нагорной проповеди тесь, непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 16-17). евангелнеты Матфей (5, 31—32) и Лука (6, 18) принадлежат Самому Божественному Учителю. подробно излагают учение Христа о разводе По мнению Дидима (конец IV века) и Еписупругов, но самую формулу запрещения жене апостола Петра: Приразводиться с мужем приводит только стол Павел. фания (t 403) Господень, как тать ночью (2 идет же день . 10), принадлежат Христу (там же). Вполне определенное указание на слово Гос- Священное Писание подтверждает правильподне содержится в поучении об умерших ность их заключения: в Откровении есть слова, Фес. 4): Ибо сие говорим вам словом Господсказанные от первого лица: Се иду, как тать ним, что все мы живущии, оставшиеся до при- (16, 15), предвозвещающие великий день Втошествия Господня, не предупредим умерших; рого Пришествия Христа. Епифаний считает потому что Сам господь при возвещении, при Христовым и другое известное выражение из гласе Архангела и трубе Божией сойдет с не- Откровения Иоанна Богослова: Се, стою у двеба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, ри и стучу (3, 20). Священный авторитет выпотом мы, оставишеся в живых, вместе с ними шеприведенных аграф непререкаем, восхищены будем на облаках в сретение Госутвердила равноценность поду на воздухе, и так всегда с Господом бу- Новозаветного канона. дем (ст. 15—17). Поучение заканчивается на- Ко второй группе аграф относят изречения ставлением: Итак, утешайте друг друга сими Инсуса Христа, сохранившиеся апокрифичесловами (ст. 18), т. е. словами Самого Христа. ских, но не еретических По свидетельству исследователя аграф Реша, Евангелия, как, например, «Евангелие от преподобный Ефрем Сирин приводимое апостоев, Евангелие от египтян или Евангелие 12 аполом Павлом изречение приписывает Иисусу столов, бесспорно, восходят к глубокой древ- Христу. В эсхатологической речи Христа, как ности, написаны мужами, которые принадлежаона записана евангелистами, нет многих под-ш ли к Церкви и своим писанием стремились соробностей, содержащихся у апостола Павла. действовать распространению благовестия Это видно из текстов евангелистов Матфея, Христе и отражали древнейшую устную тради- Марка, Луки (см. Мф. 24, 30—31; Мк. 13, 26— цию. Возможно, что эти последние Евангелия 27; Лк. 21, 27). все, или некоторые из них, имел в виду Некоторые" аграфы, содержащиеся в апоевангелист Лука в первых стихах своего Еванстольских Посланиях, принято называть скры- гелия»,- считает профессор А. Сагарда 5. По тыми, так как принадлежность того или иного выражению профессора Н. Глубоковского, «нет выражения Христу определяется не на основа- филологических оснований соглашаться с древнии указаний Священного Писания, а каким- ним пониманием, что в «прологе» (то есть либо древним свидетельством. Чтобы доказать Лк. 1, 1-4.- Авт.) разумеются непременно ерепринципиальную возможность существования тические литературные фабрикации» (5, с. 36). таких аграф, достаточно сослаться на пример Подобные изложения евангельской истории, не следующей аграфы. Апостол Иаков пишет: обладая канонической достоверностью, были Не клянитеся ни небом, ни землею, и никакою... чужды, однако, гностических заблуждений®. 73

В данном случае «аграфы совсем не то, что апокрифы: апокрифы в большей своей части созданы как искажение, как: фальсификация церковного учения, а другая часть апокрифов впоследствии в значительной мере подверглась подобным искажениям; в то же время аграфы — это чистое золото Священного Предания Христовой Церкви»?. [Заметим, что это суждение может быть и слишком смело и категорично, так как не все апокрифы создавались с целью фальсификации. Некоторые из них могли быть благочестивым, но невежественным пересказом или комментарием подлинных преданий.— Ред.] Это утверждение справедливо в отношении некоторых аграф из Евангелия от евреев, которое использовал наряду с каноническими Евангелиями святой Игнатий Богоносец, переводил на латинский язык блаженный Иероним и цитировал Епифаний Кипрский. Евангелие от евреев - подлинный памятник древнехристианской письменности, но впоследствии. искажен еретиками евионитами и назореями. Однако благодаря блаженному Иерониму сохранились фрагменты неповрежденного текста этого Евангелия. Профессор-протоиерей Александр Горский Евангелие от евреев ставит сна первое место по большей близости к чистым источникам устной евангельской традиции» (5, с. 36). Вот как передает названное Евангелие исто- Христа апостолу Иакову: Господь же, отдав плащ слуге первосвященника, подошел к Иакову и явился ему. Ибо Наков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, как он пил чашу Господа, пока не увидит Его восставшим из спящих (мертвых). И далее: Принесите, - сказал Господь,— стол и И затем: Взял хлеб и благословил, и преломил, Праведноми и сказал ему: Брат Мой, ешь хлеб свой, ибо восстал Сын ческий из спящих (3, кн. 3, 1936, с. 217). Факт явления Христа апостолу Иакову подтверждается святым апостолом Павлом: Потом явился Иакову (1 Кор. 15, 7). Если даже подвергнуть сомнению достоверность описания этого явления, придется признать что слова Христа к апостолу Иакову пронизаны подлинно евангельским духом, ибо, являясь Своим ученикам по Воскресении, Спаситель познавался ими в преломлении хлеба. В Евангелии от евреев более подробно, чем У евангелиста Матфея (Мф. 19, 16 26), излагается рассказ о богатом юноше: И сказал ему Господь: Как ты говоришь, я соблюл закон и пророков, ибо написано в законе: люби ближнего твоего как самого себя; а вот, многие из братьев TBOuX, детей Авраама, покрыты грязью, умирают от голода, а дом твой полон многим добром, и ничего им из него не достается (там же, с. 220). Принадлежность этих слов Христу засвидетельствовал Ориген. Еще один замечательный пример аграфы из Евангелия от евреев приводит блаженный Иероним: Кто огорчевает дух брата своего, повинен 8 величайшем грехе (там же). Косвенным доказательством подлинности аграф Евангелия от евреев служит тот факт, что в нем содержится рассказ о жене-грешнице (Ин. 8, 11), которого нет у первых трех евангелистов, а Евангелие от Иоанна, вероятно, было создано позднее неканонического Евангелия от евреев. 74 К этой же группе аграф можно отнести текст, имеющийся в так называемом Кодексе Безы (или по месту хранения, Кембриджском кодексе). не вошедшем Четвероевангелие. В поучении о выборе места на брачной вечери, кроме известных слов, приводимых евангелистом Лукой (Лк. 14, 8—11), содержатся следующие слова Христа: Вы же старайтесь возрастать из малого, а из большего делаться меньшим (1, с. 301). Это выражение есть также в италийском переводе Нового Завета - ОДном древнейших (примерно середина II века). Данная группа аграф имеет большое значение для текстуально-критических исследований и, конкретно, для восстановления подлинного текста Священных Новозаветных Писаний. Определяя отношение к источникам этИХ аграф, Ориген указывал: «Мы не должны сразу отвергать то, из чего мы можем извлечь некоторую пользу для объяснения наших Писаний. Признак мудрого духа — постигать и прилагать Божественное правило: испытывайте всё, удерживайте доброе (1, с. 928). К третьей группе аграф относят изречения Иисуса Христа, сохранившиеся в творениях отцов и учителей Древней Церкви и в литургических памятниках. Наиболее известные аграфы содержатся в «Дидахи», у Иустина Философа, Климента Александрийского, Оригена, в «Апостольских Постановленнях», v Макария Великого, Мефодня Патарского и Ефрема Сирина. В «Апостольских Постановлениях» как изречение Инсуса Христа приводятся слова: Горе имеющим и лицемерно (еще) берущим или могущим сами себе помочь и желающим брать у других; ибо каждый даст ответ Господу Богу в день суда (1, с. 303). Подобное же выражение содержит «Учение 12 апостолов» (Дидахи): Блажен дающий по заповеди, ибо он свободен от наказания; но горе принимающему; ибо если кто берет, имея нужду, то тот свободен от наказания; не имеющий же нужды даст отчет, почему и для чего брал®. Данное изречение полезно сопоставить с приведенными ра- Hee словами Спасителя из Деяний Апостоль- СкиХ: блаженнее давать, нежели- принимать (20, 35). соф В чем Я найду вас, в том и буду судить вас (Диал. 47). Внутреннее единство этого выражения с притчей Спасителя о десяти девах (Мф. 25, 1-12) очевидно. В «Строматах» у Климента Александрийского есть два замечательных примера аграфы: Просите великого, и малое приложится вал: просите небесного, и земное приложится вам (Стром. 1, 24), и будьте искусными менялами (Стром. 1, 28). Изречениям предшествуют слова: «Иисус сказал Своим ученикам», то есть прямо указывается на принадлежность Инсусу Христу. Ориген и блаженный Иероним также приписывают эти изречения Христу Спасителю. Нетрудно заметить, что первый пример Климента Александрийского перекликается с евангельским изречением: Ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Мф. 6. 33). Однако слова, приведенные Климентом Александрийским, не являются вариантом евангель-

ского изречення, поскольку в одном случае гопечялемь и да ведома будет ворится о прошении или о молитве, в другом — ныи бо вера ны неискус- Богом непотребен» (9, с. 48). «Вышео деятельном искании Царства Небесного. Таприведенная цитата из трактата «0 различеким образом, каждое изречение имеет самонии яств», сохранившегося только на славянстоятельную ценность. ском языке, дополняет серию ранее известных Аграфа Климента Александрийского: Будьте текстов голосом еще одного весьма авторитетискусными менялами соответствует изречению ного свидетеля - святого Мефодия» (9, с. 48). апостола Павла: Всё испытывайте, хорошего Подобные выражения со ссылкой на Иисуса держитесь (1 Фес. 5, 21), а также (Мф. 13, 44- Христа или на Писание имеются у Тертуллиа- 46) о поле, купце, жемчуге, которое, возможна, в Латинской Дидаскалии, в Греческой Дино, и является изъяснением или продолженидаскалин, в «Апостольских Постановлениях» и ем приведенных в «Строматах» слов Христа. у Кирилла Иерусалимского. Примечательно В комментарии на Евангелие от Матфея также свидетельство Нила Синайского: «Разве Ориген указывает на то, что Инсус ведь говоты не слышал Божественный голос, говорярит: с больными Я был болен, и с алчущими щий: Муж неопытный для Бога непригоден?> Я алкал, и с жаждущими я жаждал. Идея, В трактате «О прокажении» имеется следуюзаключающаяся в этих словах, и даже самая щая аграфа: Риза бо есть Господу Церковь от их конструкция свидетельствуют о подлинности многышх собрана стран истька HoL да немощданного изречения. Вслед за этим и апостол неишии мы яко и уток большими дрьжимся, Павел имел дерзновение сказать: Для всех я т. е. Церковь есть риза Господня, собранная сделался всем, чтобы спасти по крайней мере из многих народов; Он соткал нас так, чтобы некоторых (1 Кор. 9, 22). мы - самые немощные - имели поддержку Ориген и Дидим приводят следующее изресильнейших, как уток (в основе). чение Спасителя: Кто близ Меня, тот близ ог- В «Правилах святых Апостол» • Спасителю ня; кто далеко от Меня, тот далеко от царства приписывается сходное изречение: Слабое да (1, с. 302). Эта аграфа вполне соответствует спасается сильным (1, с. 303). В связи с изутем евангельским изречениям Инсуса Христа, чением богословского наследия святого Мефов которых выражалась возможность двоякого дия Патарского появилась перспектива открыпоследствия соприкосновения с Ним, как, натия новых аграф в древних пример, в Евхаристии: во спасение или в осуж- кописях. дение. При ином истолковании слово огонь вы- Из литургических текстов Древней Церкви ражает силу очистительную, но не разруши- особенно интересными представляются слова тельную: Огонь принес Я на землю и как хо- Душе истины.. прииди и вселися в ны и очител бы, чтобы он возгорелся. сти ны... нашей известной молитвы Царю Не- Замечательное изречение приписывает Иису- бесный. Эти слова составляли часть древнейшен су Христу святой Макарий Великий: Заботь- молитвы, которая читалась христианами при тесь о вере надежде, через которые рожкрещении. По преданию, словам этой молитвы дается любовь к Богу и людям, дающая жизнь Иисус Христос научил Своих учеников, как, вечную. В Новом Завете только апостол Павел например, словам молитвы Господней (3, кн. І. в 1-м Послании к Коринфянам подробно учит 1937, c. 26). о трех христианских добродетелях. А теперь Особую группу аграф представляют изрепребывают сии три: вера, надежда, любовь; но чения, содержащиеся в новооткрытых памятлюбовь из них больше (13, 13). никах древнехристианской письменности. Если Самый придирчивый исследователь аграф — все ранее рассмотренные аграфы имеют более Реш, отобравший H3 всех источников только или менее достаточные исторические оправда- 14 изречений, склоняется к признанию подлинния, то аграфы из источников, открытых за ности примера святого Макария Великого: «Мы последнее столетие, нуждаются в подробных признаём это изречение, как весьма существенное дополнение канонических речей Инсув Египте английскими учеными са Христа и как объяснение той уверенности, Гренфелем и Хэнтом был открыт документ, с которой апостолы, в особенности же Павел, получивший название «Луга Ігроб», или «Извыражали эти три основных принципа христианства: веру, надежду, любовь» (3, кн. 1, 1937, речения Иисуса Христа». Находка представляла собой листок папируса, означенный номером с. 24). Святой Ефрем Сирин передает следующее 11, бывший частью неизвестного кодекса, соизречение Спасителя: Мир на милости созижпуса Хреста на греческом языке. Каждое от- Кажлое от дется (5, с. 35). Эта аграфа, как и все изредельное зречение начиналось словами: «Іусобс чения евангельские, сильна и лаконична. Особый интерес представляют аграфы, со- Aeye»-«Инсус говорит». Издатели отнесли хранившиеся в трудах святого священномученайденный папирус ко II веку по Р. Х. В этом ника Мефодия Патарского, в славянских РУкописяХ именуемого епископом Филиписким. фрагменте — 8 изречений, два из которых не восстановлены, три — являются перефразиро- Некоторые его творения уцелели только в древванными евангельскими изречениями и следуюнеславянском переводе H известны по ряду щие три представляют собой неизвестные слосписков XVI и XVII столетий. «Богословие ва Инсуса Христа (NºN: 2, 3, 5). святого Мефодия, словно в фокусе, сосредото- Второе изречение: «...Иисус говорит: если вы чило в себе итоги развития доникейской богобудете поститься от (для) мира, то не обрящесловской мысли, опиравшейся на церковную те Царства Божия: и если вы не будете сотрадициюх 9 блюдать субботы, то не увидите Отца». В трактате «О различении яств» святой Ме- Третье изречение: «...Иисус говорит: я стоял фодий пишет: ...яко и святии они мужи искусреди мира, и в плоти был виден ими, и нашаемыся аще крепе и мужескы стоим противу шел, что все пьяны, и никого не нашел Я жаж- 75

дущим среди них, и скорбит душа Моя о сынах Новые аграфы могут быть обнаружены сречеловеческих, ибо они слепы в сердце своем». ди тринадцати рукописных книг, найденных в Пятое изречение сохранилось не полностью: 1945 г. на берегу Нила, около городка *Наг- Инсус говорит: если где будут.. есть один; Хаммади. Эти книги содержат много цитат из ним. Подними камень, и там ты най- Нового Завета и не записанные в Евангелиях дешь Меня; расколи дерево, и там Я» (Оксиизречения Христа. ринхский папирус) (1, с. 307) (3, кн. 1, 1937, Так, «Евангелие от Фомы» из рукописей Нагс. 31-32). Хаммади начинается словами: «Сни суть изре- Своеобразие данных изречений заставило нечения живого Христа, записанные Дидимом которых исследователей предположить фальси- Иудой Фомой». Текст этого апокрифа «содерфикат учения Христа представителями древних жит более ста зречений Инсуса Христа, мносект. Не отвергая принципиально такую гне из которых были ранее неизвестны. Встречто в приведенных чаются среди них и варианты изречений, вклюизречениях нет сколько-либо заметно выраженченных в канонические Евангелия; они предного еретического перемысления. Так, представляют большой интерес для ученых, пописание соблюдать субботу (изречение скольку эти варианты часто соответствуют иудействующих, потрадиции, отраженной в сирийских рукописях. скольку и апостол Павел пишет: ..для народа Вероятно, опубликованный в начале этого века Божия еще остается субботство (Евр. 4, 9). Оксиринхский папирус представляет собой гре- Третье изречение. подчеркивающее бедственческий вариант того же текста с небольшими ное состояние мира, перекликается со словами, отклонениями» !! приведенными в Евангелии от Иоанна: В мире Следует отметить, что «Евангелие от Фомы» был, и мир через Него начал быть, и мир Его отличается от ранее известного апоне познал (1 гл. 10 ст.): и в Откровении: крифа под тем же названием, но содержащего описание бегства святого семейства в Египет Не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17). и детских лет Иисуса Христа. Новое «Еванге- Первая часть пятого изречения, возможно, лие от Фомы» во многом сходно с Евангелием содержит в себе обещание Божественного приевреев, в котором можно предполагать присутсутствия и в малом собрании верующих. А втоподлинных изречений Спасителя !2 рая — такую же близость их к одному истин- Новооткрытые аграфы, объединенные в четно верующему члену Церкви. нуждаются в исследованнях. По предположениям издателей Оксиринхско- Православный взгляд на источники Божественго фрагмента в полном собрании кодекса соного Откровения защищает мнение, что Свядержалось около 80 изречений. В связи с нащенные книги Нового Завета, несомненно, соходкой в Египте западными критиками выдвидержат полное учение Господа о спасении хригалось много гипотез, однако полностью оцестианина. Однако отбор и изучение подлинных нить значение данных изречений помогут будупомогают определить состав и уяснить щие открытия. По мнению Лопухина, «если аграф смысл Священного Писания. Подлинные изреэтот памятник действительно имеет историчечения Христа, являющиеся достоянием Священскую достоверность, то он не может оказаться ного Предания, неопровержимо свидетельств противоречии ни с самим Четвероевангелием, вуют о священной и богодухновенной значини с установившимся преданием о происхожмости самого Священного Предания, как НСдении канонических Евангелий. Насколько поточника Божественного Откровения. До оконказывает краткое рассмотрение его содержачательного установления Новозаветного канона ния, этого противоречия не оказывается, так, Священное Предание имело первенствующее как и те изречения, по-видимому, значение по отношению к Священному Писапредставляют собой нечто новое по сравнению нию, и нет никаких оснований отвергать это с евангельскими изречениями, вполне примири- Предание теперь. мы с последними по своему духу и внутренне- Кроме того, подлинные аграфы имеют больму смыслу. Поэтому не будет неблагоговейшое религиозно-нравственное значение. Так, ным предположить, что в новооткрытом пасодержащиеся в «Дидахи» слова Христа: Поимеем запись изречений Божестститесь за гонящих вас, с одной стороны, отвенного Учителя, сделанную одним из Его неражают нудейскую практику поста за кого-липосредственных слушателей — или прямо бо, а с другой - раскрывают и поздненшую впечатлением их, или еще под свежим христианскую практику. воспоминанием о них,- настолько, однако, све- Аграфы имели различную судьбу: некоторые жим, что самое время из настоящего не успепопали в новозаветные книги, другие сохранило превратиться в прошедшее, и в представлись в писаниях отцов древней Церкви и в ленин благочестивого собирателя изречений Болитургических памятниках древности, иные жественный Учитель представлялся все еще рассыпаны по другим известным и еще не отговорящим, чем и может объясняться настоякрытым памятникам древнехристианской письщая форма глагола: «Иисус говорит» (а не менности. «говорил» или «сказал»). Во всяком случае, в Ни одно изречение, или слово Божественного пользу такого представления выступает свиде- Учителя, Господа Иисуса Христа, не было скательство святого Луки, который во вступлении зано напрасно. И если какое-либо слово Хрисвое Евангелие прямо говорит, что многие ста не вошло в письменные источники, то оно, уже раньше его начали составлять повествоможно сказать со всей определенностью, дало вания о совершенно известных между нами соростки в сердцах Его слушателей. Записанные бытиях» (1, с. 315—316). Рассуждения Лопуже вне Евангелия слова и изречения Иисуса хина основательнее выводов западных крити- Христа навсегда остались прочным связующим ков относительно «еретического» содержания звеном между двумя великими источниками Оксиринхского папируса 1º Божественного Откровения — Священным Пи- 76

санием и Священным Преданием. Они утверждают православный взгляд на значение и место Священного Предания в Церкви. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Православная Богословская энциклопедия. СПб., 1900, с. 299. 2 «ЖМП», 1954, Nº 6. 3 Вестник Братства православных богословов в Польше, 1936, книги 2 и 3; 1937, книги 1, 2 и 3. Проф. Таубе приводит другой вариант пе евода: «Более олажен дающии, нежели при нимающий» (Аграфа. «Вестник Братства православных богословов в Польше», 1936, кн. 3, 194). Такой перевод более соответствует евангельским оборотам речи. Кроме того, точнее будет «получать», а не «принимать», так как греческий текст содержит глагол « p3- O.VELY». тия десте черной тр диции в истории развимысли». «ЖМП», 1949, Nº 1, c. 36. 6 В отличие от указанных у проф. Сагарды Евангелий, в так называемых евангелиях Петра, Филиппа, Иуды, Никодима и др. имеются еретические искажения и многочисленные надуманные истории. 7 En. христианской письменности. Nº 12, c. 60. 8 Учение 12 апостолов. Издание «Посредник». М., 1906, гл. 1, с. 8. 9 Еп. Михаил (Чуб). Аграфы в творениях св. священномученика Мефодия. «ЖМП», 1954, Nº 6, c. 47. 10 История археологических открытий показывает, что ученые нередко оценивают новооткрытые рукописи как еретические, прежде чем проводятся исчерпывающие исследования их. " «Курьер», 1971, май, с. 11. 12 Русский перевод издан в кн.: Античность и современность. М., 1972. Диакон Борис ПИВОВАРОВ Успение Пресвятой Богородицы Праздник Успения Богоматери, известный на Ипостаси, но и в человеческой обоженной Западе под названием Вознесение Марии, личности. Переход из смерти в жизнь, из вреимеет два различных аспекта, неразрывных мени в вечность, из земного состояния в несознании верующего. С одной стороны, бесное блаженство ставит Божию Матерь вне смерть и погребение, с другой - воскресение и всеобщего воскресения и Страшного Суда, вне вознесение Богоматери. Православный Восток второго пришествия (Parusia), которое заверсумел сохранить таинственную сущность этого шит мировую историю. Праздник 15 августа события, которое в отличие от Воскресения является новой, таинственной Пасхон, в ко- Христова He было проповедано апостолами. торой Церковь прославляет сокрытый плод Речь идет о тайне, которая не предназначена своего эсхатологического исполнения перед для «ушей внешних», но которая открылась концом времени. Это объясняет осторожность верным внутри Церкви. Истинно верующие авторов литургических текстов, лишь намезнают, что, поскольку Сын Божий воспринял кающих на неизреченную Славу вознесения человеческую природу в утробе Девы, то Та, Богоматери? Которая послужила Его Воплощению, была Праздник Успения возник, вероятно, в Иерувоспринята Божественной Славой Сына Своесалиме. Однако Этерия * в конце IV века еще го, воскрешена и взята на небеса, «Воскресни, не упоминает о нем. Можно предположить, что Господи, в покой Твой, Ты и Кивот Святыни праздник был установлен позднее, поскольку в Твоея» (Пс. 131, 8). Сын перевел (ретеотурву) VI веке он уже повсюду известен; святой Гри- Ее в вечность будущей жизни: «В молитвах горий Турский является первым. неусыпающую Богородицу и в предстательстпразднования Успения (Assumptio) 3 на Запавах непреложное упование гроб и умерщвление де, которое сначала отмечалось здесь в янване удержаста, якоже бо . Матерь, ре *. При императоре Маврикии (582-602 гг.) Животу престави во утробу Вселивыйся при- 15 августа становится уже твердо установленсмодевственную» (кондак, глас 2). ной датой празднования Успения . Прославление Матери проистекает непосред- Первые изображения вознесения Марин были ственно из добровольного сделаны на саркофаге, находившемся в церк- Сын Божий воплощается в Деве Марии и стави Санта Энграсна в Сарагоссе ноВитСЯ Сыном Человеческим, подверженным IV в.) ®, известен также барельеф VI века в смерти; Мария же, став Богородицей, восприбазилике Болнисский Сион в Грузии. Этот банимает «Боголепную славу» и первой из людей рельеф с вознесением Марии помещен напроучаствует в исполнении обожения твари. «Бог тив другого барельефа, изображающего Вознестал Человеком, чтобы человек уподобился сенне Христа? . Апокрифический рассказ, кото- Богу» 1 Великолепие жиЗНИ будущего века — ко- * Этерия - паломница, посетившая в конце нечная цель человечества осуществилась не IV века Святую землю и оставившая описание только Божественной вочеловечившейся своего путешествия. (C. Itinerarium Aethe- riae. Sources chretiennes, Nº 21. «Паломниче- Из книги «Смысл иконы» (L. Ouspensky, ство по святым местам конца /V в.. W. Lossky. Der Sinn der Ikonen. Bern — Ol- 1889: «Православный сПб., палестинский сборник», ten, 1952, SS. 215, 216). вып. ХХ.) 77

рый связывается с именем святого Мелитона (П в.), на самом деле не старше V века " Это предание содержит подробности успения, воскресения и вознесения Божией Матери, которые Церковь осторожно отнесла к разряду сомнительных сведений. Так, например, святой Модест Иерусалимский, скончавшийся в 634 году, в своем «Похвальном слове на Успение» 9 весьма осторожен ฿ подробностях. Он повествует о том, как апостолы издалека были приведены небесным откровением о явлении Господа, пришедшего, дабы воспринять душу Своей Матери, и, наконец, (говорит он) о возвращении Богородицы K жизни, «дабы телесно причаститься вечному нетлению Того, Кто восставил Ее из гроба и призвал к Себе Ему од- HOMY 1 ведомым путем». Другие проповеди - св. Иоанна Фессалоникийского († около 630 г.), св. Андрея Критского, св. Германа Константинопольского и св. Иоанна Дамаскина 10 — богаче подробностями, которые используются в богослужении и иконографии Успения Богородицы. Классический тип Успения в православной иконографии представляет Божию Матерь лежащей на смертном одре. Вокруг стоят апозаху» (вечерня, стихира, глас 1). Множество херувимов на некоторых иконах окружает мандорлу Господа. На нашей иконе Силы Небесные представлены шестикрылым серафимом. Позади апостолов стоят четыре епископа в нимбах. Это святой Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалима, и три апостола из числа 70: Тимофей, Иерофей и Дионисий Ареопагит, сопровождавший апостола Павла "!. На заднем плане изображены две группы женщин — это верующие Иерусалима, образующие вместе с епископами и апостолами внутренний круг Церкви, B котором шается таинство Успения совер- Божией Матери. На многих иконах изображен эпизод с Афонием. Этому фанатику-нудею ангел отрубил мечом обе руки за то, что он дерзнул коснутьсЯ смертного одра Богородицы. Эта деталь апокрифического характера, которая присутствует в богослужении и иконографии праздника, должна напомнить о том, что конец земной жизни Божией Матери образует глубочайшую внутреннюю тайну Церкви, которая не потерпит ( ee осквернения: невидимая взорам внешних слава Успения Марин постигается только в свете внутреннего предания. столы, а посредине — Христос во славе, принимающий на руки душу Своей Матери. На некоторых иконах подчеркивается • телесное ПРИМЕЧАНИЯ вознесение: в верхней части иконы, над изображением Успения, здесь изображена Божия 7 Св. Ириней, св. Афанасий, св. Григорий Матерь, сидящая на троне, в мандорле*, ко- Назианзин Богослов), св. Григорий Нисский торую ангелы возносят на небеса. (PG 7, col. 1120; 25, col. 192; 37, col. 465; На нащей иконе, написанной B России в 45, со.. 65) и другие отцы Церкви. XVI веке, Христос стоит, окруженный мандор- 2 Литургические тексты праздника Погребе лой, знаменующей Его славу, и взирает на тения Божией Матери, гораздо более позднего ло Своей Матери, лежащее на украшенном одпожалуй, слишком прямолире. В левой руке Он держит нейны. Они представляют собой подобие утгурку, обвитую белыми пеленами и увенчанрени Великой субботы (Погребение Христа). ную нимбом: это - «всесветлая душа» (вечер- * De gloria martyrum. Miracula 1, 4 u 9. ня, стихира, глас 5), которую уже принял Христос в Свои «пречистые длани». * «Бобийский миссал» и «Галльский служебник и Божественных апостол собрася погребник» указывают на 18 января. сти Богоприятное тело Единыя Богоматере» 5 Никифор Каллист, История Церкви, XVI, (вечерня, на стиховне, стихира, глас 2). На 28, PG 147, col. 292. первом плане мы узнаём Петра и Павла, стоя- 6 Dom Cabrol: "Dict. d'archéolog. chret", щих по обе стороны одра. На некоторых ико- 1, 2990—2994. нах изображается таинственное прибытие апо- 7 С. Амиранишвили. История грузинского столов, которые Богочелы мовеи . искусства. М., 1958, с. 128. облаки высоце взимаеми, дошедше пречистаго • PG. 5, coll. 1231—1240 и живоначального Твоего тела, любезно лобы- • Enkomium. PG 86, coll. 3277—3312 10 Patrologia orientalis, coll. 375-438. * Мандорла (итал. mandorla, миндалина) — PG 97, coll. 1045-1109; 98, coll. 340—372; 96, в христианской иконографии миндалевидное coll. 700—761. сияние, среди которого изображали Христа и 11 См. «Божественные имена», III, § 2. PG3, Богоматерь, когда хотели представить их во col. 681. в. ЛОССКИЙ +++ + +

БИБЛИОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ

Сб. Х. М., 1973, 256 с. В январе 1974 года вышел в свет десятый Богоматери Римско-Католическая Церковь стасборник «Богословские труды» (издание Мовит вероучительное положение о первородном сковской Патриархии). Сборник открывается грехе, положение, которое не порождалось мнепубликацией работы архиепископа Вологодсконием Полноты го и Великоустюжского Михаила (Чуба) «Свя- Римско-Католической Церкви («народом Божиим») и которого нет в Правотой священномученик Мефодий и его богославной Церкви» (с. 89). словие» (с. 7—58).. Это давняя тема исследо- Далее в сборнике помещены (с. 90—170) мавания архиепископа Михаила: в «ЖМП», 1954, териалы IV богословского собеседования меж- Nº 6. с. 43-50 была напечатана его статья об ду представителями Евангелическо-Лютеранаграфах в творениях св. Мефодия, во втором ской Церкви в Германии (ФРГ) и Русской сборнике «Богословских трудов» (М., 1961, с. Православной Церкви, проходившего в Ленин- 143—205) — перевод некоторых сочинений св. градской духовной академии 12—19 сентября Мефодия, сохранившихся в славянских пере- 1969 года. После резюме и тезисов по темам — водах, в третьем сборнике «Богословских тру- «Крещенный человек как сотрудник в примидов» (М., 1964, с. 187—208) - русский перевод Бога в мире» (доклады и изложение диалога св. Мефодия «О свободе проф. Э. Вольфа и доцента Д. П. Огицкого). воли». В данном сборнике опубликована пер- «Экзегеза 3-й главы Евангелия от Иоанна и вая часть основного исследования архиеписко- 6-й главы Послания па Михаила о св. Мефодии и его богословии: епископа Астраханского и Енотаевского Мипредисловие; гл. 1: Сведения о жизни св. Мепроф.-прот. М. Сперанского, проф. фодия; гл. 2: Литературная деятельность св. Л. Гоппельта), «Образы православной и еван- Мефодия; гл. 3: Рукописная передача литерагелической духовности» (доклады архиепискотурного наследия св. Мефодия; гл. 4: Научное па Михаила [тогда Воронежского и Липецкоосвоение литературного наследства св. Мефого], проф. Ф. фон Лилиенфельд, архимандрита дия. Продолжение этого труда, за который ав- Агафангела), «Крещение и принадлежность тор 9 марта 1974 года получил в Ленинград- Церкви» (доклады проф.-прот. Л. Воронова и ской духовной академии ученую степень магипроф. Р. Сленски), «Служение крещенного мистра богословия («ЖМП», 1974, Nº 7, c. 7), ру по свидетельству отцов Церкви» (доклады помещено в следующем, XI сборнике проф. Г. Кречмара и проф.-прот. А. Ветелева) словских трудов». и «Служение крещенного человека в мире и Архиепископ Минский и Белорусский сотрудничество христиан нехристианами» ний представил небольшой этюд «О христиан- (доклады митрополита Ленинградского и Новстве в Помпеях и Геркулануме» (с. 59—66). городского Никодима, проф. Г. Харбсмайера, Раскопки этих засыпанных при извержении Ведоц.-прот. И. Белевцева, свящ. В. Сорокина) — зувия в 79 году городов дают основание поладаны доклады участников собеседования. гать, что христианство здесь имело последова- (Вступительная речь митрополита Никодима, резюме и тезисы по докладам были опублико- Доцент Ленинградской духовной академии ваны в «ЖМП», 1969, Nº 11.) прот. Владимир Сорокин публикует статью На с. 171—174 публикуются тезисы маги- «Догмат Римско-Католической Церкви о взястерской диссертации епископа Астраханского тин Божией Матери в небесную славу с праи Енотаевского Михаила (Мудьюгина) «Основославной точки зрения» (с. 67—89). Прослевы православного учения о личном спасении див развитие почитания Божией Матери в Вопо Св. Писанию и святоотеческим высказывасточной и Западной Церкви вплоть до ниям. (Основы православной субъективной соновления Католической Церковью двух новых териологии)», которую епископ Михаил защидогматов: в 1854 году — о непорочном зачатии тил в Ленинградской духовной академии Девы Марии и в 1950 году — о приятии Ее с 12 нюня 1972 года. душой и телом в небесную славу, автор делает В отделе публикаций - два больших агновывод, что по отношению ко второму догмату графических памятника: «Волоколамский патеу православных богословов четкого и единого рик» ПО рукописи Патриаршей библиотеки, мнения пока нет, хотя литургическое почита- XVI в., с предисловием архиепископа Волоние и церковное предание, связанное с концом коламского Питирима (c. 177—222; 175—176) земной жизни Богоматери, имеет у католиков и «Житие Яфкерана Эгзиэ» — эфиопского подправославных одни истоки. «Как Полнота вижника XIV в., тоже с предисловнем архи- Православной Церкви, так и Полнота Католиепископа Питирима, члена Межправославной ческой Церкви одинаково хранят предание о богословской комиссии по диалогу с Древнителесном приятии Девы Марии в небесную ми Восточными (нехалкидонскими) Церквами славу». Однако едииства во взглядах на ЭTOT (c. 225-251, 223—224)- предмет веры нет потому, что «в непосредственную связь с догматом о телесном приятии Е. КАРМАНОВ

СОДЕРЖАНИЕ

событиям на Кипре. Заявления Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Никодима ... . • На приёме в Кремле Делегация Иерусалимского Патриархата в Советском Союзе Патриаршие награды • Пребывание в СССР епископа Можайского Николая ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Р. Третья годовщина патриаршей интронизации . ... В. Горностаев. Праздник Святой Троицы в Лавре Сергиевой Визит братства и дружбы (К посещению Святейшим Патриархом Пименом христианских Церквей в Финляндии) Речь Патриарха Пимена после литургии 5 мая 1974 . Речь Патриарха Пимена на обеде у Архиепископа Павла 5 мая 1974 Слово Патриарха Пимена в лютеранском храме 8 мая 1974 Речь Патриарха Пимена на обеде у Архиепископа Мартти Симойоки 8 мая 1974 Патриарх Пимен. Православный взгляд на современный экуменизм (Доклад ฿ университете в Поэнсу) Митрополит Никодим. Святая Евхаристия - таинство жизни Церкви. (Доклад в Хельсинкском университете). М. Иванов. Диплом почетного члена МДА - архиепископу Берлинскому Филарету Из жизни епархий Прот. Вас. Тарасьев. Кончина прот. Виталия Тарасьева • Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ 2 Прот. А. Ветелее. Поучение в праздник 2 Преображения Господня 2 Свящ. В. Козырь. На одиннадцатое ВОСкресное Евангелие 3 Из наставлений преп. Евфимия Великого В ЗАЩИТУ МИРА Свящ. В. Новинский. Сотрудничество 4 всех миролюбивых сил и роль ХМК 4 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 5 Прот. И. Гордеев. Жертвенное служение русских афонских монахов Архимандрит Нестор. Визит Святейшего Патриарха Болгарского Максима предстоятелям Грузинской и Армянской Церквей Свящ. Д. Круглик. Почитание святителя 7 Василия Острожского в Сербской Церкви 8 Хроника Православных Церквей . . . 10 14 16 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Коммюнике и тезисы . • . 23 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Б. Пивоваров. Аграфы В. Лосский. Успение Пресвятой Богородицы . . . . 30 31 42 БИБЛИОГРАФИЯ- Е. Карманов. Богословские сб. Х труды, 44 47 48 50 53 56 60 63 66 67 72 77 79 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 1.VII. 1974 г. Подписано в печать 28.VI. 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Храмы Можа с ка Annanina Вверху и справа внизу: Ильинский храм; слева: храм в честь свв. праведных Иоакима и Анны.