Ні6. danie іс су нів «МОЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОМАТЕРИ О МИРЕ» Икона XVII в. из собрания ЦАК МДА (к стр. 14)

1973 ЖУРНАЛ Nº 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПИМЕНА, Патриарха Московского и всея Руси, ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Величай, душе моя, от Девы Бога плотию рождшагося». (Припев 9-й песни Рождественского канона) Вновь наступил великоторжествен- что день Рождества Христова умирил ный и радостный праздник Рождества небо и землю,- горний мир • нисшел Христова. к дольним и стал наследником и по- День сей царствует над временами ручителем мира, что «во дни царя, и простирается на века, прошедшие и который вписал людей в книгу мерттекущие, и возвещает дивное священвых, нисшел Спаситель наш и вписал ное и преславное событие - Рожделюдей в книгу живых; вписал нас на ство Господа и Спасителя нашего, небесах» и что человек возводится обетованное Богом, предвозвещенное из утраченного им первоначального от пророками, ожидаемое веками и соверсотворения мира состояния в полное шившееся, «когда пришла полнота вребогообщение (Творения, ч. V, Сергимени» (Гал. 4, 4), в Вифлееме, во ев Посад, 1900, с. 116, 152 и др.). дни Ирода, царя Иудейского (Мф. 2, Радуется сердце христианское, ду- 1; Лк. 2, 1-7). ховно созерцая рождение Господа Светло торжествует Святая Право- Иисуса Христа, воспринявшего на Сеславная Церковь, празднуя Рождестбя человеческое естество и соделав- BO Христово и благовествуя миру шегося Богочеловеком, чтобы всех нас «велию благочестия тайну» (1 Тим. 3, воссоздать, возродить, спасти, вселить- 16), - Божественную премудрость и ся, по слову апостола, в сердца наши всеобъемлющую любовь, явленные лю- (Еф. 3, 17) и чтобы среди смерти и дям в воплощении Сына Божия, Гостлення даровать людям бессмертие пода нашего Иисуса Христа: «Велие и неиссякаемые животворные силы и преславное чудо совершися днесь: для жизни в мире, братстве и в бла- Дева раждает, и утроба не истлевает; гословенном труде, в надежде вечного Слово воплощается, и Отца не отлуспасения. чается. Ангели с пастырьми славят, Воистину радость великая, радость и мы с ними вопием: Слава в вышних вселенская: «Ликуют ангели вси на Богу.» (Из праздничной стихиры на небеси, и радуются человецы днесь; стиховне). играет же вся тварь рождшагося ради Святой Ефрем Сирианин назидает, в Вифлееме Спаса Господа; яко вся- 1

кая лесть идольская преста, и царст- Конгресса миролюбивых сил в Москве, вует Христос во веки» (литийная стив ходе которого по нашему приглашехира праздника). нию в Троице-Сергиевой Лавре в За- Возлюбленные • Господе Боге и горске состоялась плодотворная встре- Спасителе нашем Преосвященные арча религиозных деятелей - участнихипастыри, пастыри, боголюбивые ино- ков Конгресса. ки и все благочестивые чада Русской Вместе с тем в минувшем году мы Православной Церкви в пределах нас горечью восприняли трагические сошей Родины и вне её сущие! бытия в Чили и вспышку военных От всей души, с любовью поздравдействий на Ближнем Востоке, повлекляю вас с великим и спасительным ших за собой кровопролитие и разрупраздником Рождества еже по плоти шения. Мы молимся о многочисленных Господа и Бога и Спаса нашего Иисужертвах этих событий и верим, что са Христа и сердечно желаю вам в ноусилиями людей доброй воли мир и вом году помощи Божией, обильных справедливость восторжествуют и в Его милостей в ваших заботах о вечэтих районах. С этой надеждой мы ном спасении и на всех путях вашей вступили в новый год благости Госжизни и служения во славу Святой подней. Церкви. Чадам же церковным — со- Православные люди твердо верят, гражданам нашим горячо желаю бла- что с помощью Божией и благодаря гословенного успешного труда на общим неустанным усилиям всех люблаго возлюбленной Отчизны. дей, кому дорог мир, мир восторжест- Ежегодно в праздновании Рождествует в сердцах людей, среди народов ва Христова всех нас, православных и во всем мире. христиан, глубоко трогает ангельское Будем, возлюбленные, усердно прославословие рождшагося Богомла- сить Господа нашего Иисуса Христа денца Христа, принесшего на землю . о даровании Его всесильной помощи мир: «Слава в вышних Богу, и на земнам на добрые дела любви, на исполли мир, в человецех благоволение». нение Его евангельских заповедей, да- Эти священные и дорогие для нас слобы нам, как чадам Божним, удостова каждый раз с особой силой проиться Царства Небесного. буждают сознание нашего христиан- Господь Иисус Христос близок к ского долга: быть достойными Божиекаждому из нас. Вера, благочестие, го мира и служить делу мира во всем доброделание, молитва и приобщение мире. Святых Христовых Таин соединяют Оглядываясь на минувший год, мы нас с Господом, Спасителем нашим. с удовлетворением отмечаем, что Он Ныне, в святые, радостные рождепрошел в обстановке смягчения межственские дни, по велению нашего ведународной напряженности как на еврующего сердца возблагодарим Богоропейском континенте, так и в некотомладенца Христа за Его спасительное рых других частях мира, чему во мнодля всех людей явление в мир и торгом способствовали усилия нашей вежественно воспрославим Его словами ликой Родины и ее руководителей. праздничного величания: «Величаем Этому благому процессу, мы надеемся, Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне споспешествуют результаты успешно плотию рождшагося от Безневестныя завершившегося недавно Всемирного и Пречистыя Девы Марин». «Мир вам всем во Христе Иисусе» (1 Пет. 5, 14). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1973/74 г., г. Москва

НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ

ший Патриарх Московский и всея Ру- В КРЕМЛЕ си Пимен, постоянные члены Священного Синода митрополит Крутицкий и На приёме, устроенном Правительст- Коломенский Серафим, . митрополит вом Союза Советских Социалистичес- Таллинский и Эстонский Алексий и миких Республик 7 ноября 1973 года в трополит Тульский и Белевский Юве- Кремлевском Дворце съездов по слуналий. чаю 56-й годовщины Великой Октябрь- Во время приёма Генеральный секской социалистической революции, среретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев и ди приглашенных гостей были предста- Председатель Совета Министров СССР вители различных христианских Церк- А. Н. Косыгин имели беседу с Патривей и нехристианских религий в СССР. архом Московским и всея Руси Пиме- От Русской Православной Церкви ном и другими религиозными деятеляна праздничном приёме были Святей- ми. ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ Москва, Кремль Позвольте мне от имени возглавляе- демонстрировал прошедший с таким мой мною Русской Православной Цер- подъемом Всемирный Конгресс мирокви и от себя лично сердечно поздра- любивых сил. Его итоги будут вдохвить Вас и в Вашем лице Правительновлять всех сторонников мира, общество нашей великой Родины с 56-й ственные силы всех стран нашей плагодовщиной Великой Октябрьской сонеты отстаивать идеалы мира, безоциалистической революции. Примите пасности, сотрудничества между наискренние пожелания нашей великой родами. Религиозные деятели Кон- Отчизне - оплоту мира и прогресса гресса, по нашему приглашению сона земле- дальнейшего процветания, бравшиеся в Троице-Сергиевой Лавре больших и светлых свершений на бла- Загорска, выразили высокую оценку го народа земли нашей и мира во Всемирному Конгрессу миролюбивых всем мире. Лично Вам, глубокоува- сил и полную поддержку его целям и ЖАв Алексе Никлав, розре задачам и в свою очередь засвидешите пожелать хорошего здоровья и тельствовали свою неуклонную волю и больших успехов на Вашем ответст- впредь самым активным образом бовенном посту Главы Правительства роться за мир, исполняя тем самым нашей Родины. Нас искренне радуют свой долг перед религиозной и гражбольшие успехи миролюбивой политиданской совестью. В сознании больки нашего государства, которая нахоших задач, стоящих перед сторонникадит живой отклик и поддержку как ми мира, мы встречаем наш всенародграждан нашей советской Родины, так ный праздник, твердо веря в победу и всех людей, кому дороги мир, сча- сил мира и миролюбивой политики стье, прогресс на земле. Это ярко про- нашего великого и дорогого Отечества. С искренним уважением 5 ноября 1973 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям Прошу передать мою искреннюю и другим деятелям Русской Правоблагодарность всем, приславшим мне. поздравления ко дню Ангела. славной Церкви, приславшим поздрав- Призываю на всех Божие благосло- ления в связи с 56-й годовщиной Вевение. ликой Октябрьской социалистической Патриарх ПИМЕН революции. В. КУРОЕДОВ, Прошу передать через ваш журнал председатель Совета по делам религий от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР 3

ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТУ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ

Досточтимый г-н Ромеш Чандра! составной частью сознания самых широких кругов верующих. Вчера по приглашению Русской Сообщая об этом событии, мы шлем Православной Церкви в Троице-Сер- Вам и всем участникам Всемирного гневой Лавре, под Москвой, собралось Конгресса миролюбивых сил от имени более трехсот деятелей различных Русской Православной Церкви серрелигий - участников Всемирного дечные приветствия и пожелания пол- Конгресса миролюбивых сил, чтобы ного успеха в трудах по осуществлеобсудить пути и средства усиления нию стоящих перед нашим форумом вклада религиозных людей в построе- высоких и ответственных задач. ние прочного и справедливого всеоб- Мы заверяем во всецелой поддержщего мира. Наша встреча прошла в ке Всемирного Конгресса миролюбидухе братской любви и единомыслия. вых сил со стороны наших верую- Ее участники выразили высокую оценщих—граждан Советского Союза. Мы ку Всемирному Конгрессу миролюбимолимся, чтобы Конгресс приблизил вых сил и единодушно высказались наступление эры всеобщего мира и способствовать осуществлению его реплодотворного сотрудничества ДЛЯ шений, чтобы они стали неотъемлемой всех без исключения народов. С глубоким уважением Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, ФИЛАРЕТ Митрополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархии, АЛЕКСИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ 30 октября 1973 года Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ НА ВСЕМИРНОМ КОНГРЕССЕ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ В МОСКВЕ В период с 25 по 31 октября 1973 года в Экуменическое богослужение совершали Москве проходил Всемирный Конгресс миропредставители православного, римско-католичелюбивых сил. В работе Конгресса в составе ского, англиканского, лютеранского и рефорсоветской участвовал Святейший матского вероисповеданий. Проповедь произ- Патрнарх Московский и всея Руси Пимен, конес пастор д-р Герберт Мохальский (ФРГ). торый был избран в состав его президиума. В заключение богослужения благословение мо- В делегацию Христианской Мирной Конференлящимся преподали епископ д-р Тибор Барта ции на Конгрессе входили митрополит Ленин- (Реформатская Церковь Венгрии), архиепископ градский и Новгородский Никодим, президент Колошский (Римско-Католиче- Христианской Мирной Конференции, и митроская Церковь Венгрии), Патриарх Московский полит Тульский и Белевский Ювеналий. В каи всея Руси Пимен. честве гостя в работе Конгресса принимал воскресенье 28 октября Божественную участие митрополит Киевский и Галицкий Филитургию в Богоявленском патриаршем соболарет, Экзарх Укранны. ре в Москве совершили Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен и постоянные Московский - и всея Руси Пимен, Святейший члены Священного Синода направили на имя Католикос-Патриарх всей Грузии Давид, Свяпрезидента Всемирного Конгресса миролюбитейший Патриарх Болгарский • Максим в соных сил Ромеша Чандры послание от имени служении митрополита Молдовы И Сучавы Русской Православной Церкви с сердечным Иустина (Румынская Православная Церковь), приветствием участникам Конгресса (текст помитрополита Киевского и Галицкого Филарета, слания приводится выше). Экзарха Украины, митрополита Старо-Загорсубботу 27 октября в Преображенском ского Панкратия (Болгарская Православная храме, что на Большой Ордынке в Москве, было совершено экуменическое богослужение, Церковь), митрополита Сухумского и Абхазского Илии (Грузинская Православная за которым присутствовала большая группа ковь), Цермитрополита Крутицкого и Коломенхрістиан — участников Всемирного Конгресса СКОГО Серафима, митрополита Таллинского миролюбивых сил. Эстонского Алексия, митрополита Тульского и 4

Белевского Ювеналия, Во время богослужения в алтаре собора молился Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I. За Божественной литургией группа участников Конгресса. присутствовала 29 октября, в рамках Всемирного Конгресса миролюбивых сил, в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, состоялась встреча религиозных деятелей - участников Конгресса, на которой присутствовало свыше 300 представителей различных религий мира. Участники встречи обсудили задачи религиозных объединений в служении миру между народами, пути и средства к расширению этого служения, возможности для развития сотрудничества различных религий в деле миротворчества, объединения их усилий в этой области с усилиями всех людей доброй воли. Заседания проходили в Покровском храме Московской духовной академии и были открыты митрополитом Тульским и Белевским Юве- Вступительную речь произнес Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В дискуссии, которая проходила в атмосфере братства и сотрудничества, выступили многие участники встречи. В заключение встречи было принято коммюнике (текст приводится на с. 35). В честь участников встречи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в Сергиевском трапезном храме Лавры обед, во время которого хор московских духовных школ дал концерт духовных песнопений. В заключение приема Святейший Патриарх Пимен сердечно приветствовал участников встречи. В период работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устраивал в своей резиденции в Москве приемы стианских деятелей — участников Конгресса, на которых присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Приемы были устроены в честь Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Святейшего Патриарха Болгарского Максима, Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І и других деятелей Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, в честь участвовавших в Конгрессе делегаций всемирных и региональных христианских организаций. КВОПРОСУ ОБ АФОНЕ 12 ноября 1973 года митрополит Тульский Георгию Пападопулосу (текст послания привои Белевский Ювеналий, председатель Отдела дится ниже). внешних церковных сношений Московского Митрополит Ювеналий и архимандрит Нес- Патриархата, и архимандрит Нестор, настоятор имели с послом Греции А. Деметропулосом тель Болгарского подворья в Москве, посетили посольство Греции в СССР и вручили чрезвыбеседу, касающуюся современного состояниЯ русского Пантелеимоновского болгарского чайному и полномочному послу Греции в Мо- Зографского монастырей на Афоне скве Александру Деметропулосу послание Свя- В тот же день Святейший Патриарх Мостейшего Патриарха Московского и всея Руси ковский и всея Руси Пимен направил Святей- Пимена и Святейшего Патриарха Болгарского шему Патрнарху Константинопольскому Ди- Максима, адресованное Президенту Греции митрию телеграмму следующего содержания: СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ДИМИТРИЮ Истамбул Крайнее оскудение насельников в русском яснимое молчание воспринимается. Пантелеимоновском монастыре на Святой Горе игнорирование наших обращений к Вашей Свя- Афон и отсутствие Вашего ответа на наши тыне, приносит нам огорчение н, к глубокому два обращения к Вашему Святейшеству от нашему прискорбию, способствует только осла- 3 апреля 1973 года за Nº 596 и от 10 сентября блению братских уз, связующих наши Святые сего года за Nº 1634 побуждает нас вновь на- Церкви. Посол Греции в СССР подчеркнуто помнить Вам о той просьбе, с которой мы обзаявил нашим представителям, что греческое ратились к Вам: подтвердить данное Святейправительство готово выдать. визы на въезд шим Патриархом Афинагором благословение на Святую Гору монахам, если Ваше Святейна приезд шести указанных в нашем письме шество для них подтвердит благословение примонахов в Пантелеимоновскую обитель. Необъснопамятного Патриарха Афинагора. С братской любовью и искренней скорбью о Вашем молчании ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 ноября 1973 года ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ г-ну ГЕОРГИЮ ПАПАДОПУЛОСУ, ПРЕЗИДЕНТУ ГРЕЦИИ Ваше Превосходительство! Афон из Советского Союза и Болгарии по- Настоящее послание наше относится к изслушников и монахов для пополнения русского вестному Вам вопросу, о котором мы уже имели необходимость неоднократно к Вам об- Пантелеимоновского и болгарского Зографското монастырей. ращаться. Дело касается продолжающих суще- В октябре 1972 года Патриарх Московский ствовать трудностей на въезд на Святую Гору обратился к Вашему Превосходительству по 5

этому вопросу с памятной запиской. В том же месяце, во время посещения Афин Патриархом Московским, лично Вы сказали, что эта проблема Вам ясна и что просьбу Церкви для Вас повторять не надо. Затем имели место несколько встреч, посвященных этому же вопромежду ответственными представителями греческого посольства в Москве и Русской Православной Церкви. И вот прошел год. Обстоятельства, связанные с крайним оскудением нашей монашествустырях на Святой Горе, настойчиво требуют повторить нашу просьбу, несмотря на ранее данное Вами обещание, и снова поставить перед Вами проблему. Мы вновь просим Ваше Превосходительство оказать Ваше высокое содействие обеспечению свободного доступа монашествующих негреческой национальности на Святую Гору и особо обращаем Ваше внимание на исключительно тяжелое в этом отношении положение русского Свято-Пантелеимоновского монастыря. Примите, Ваше Превосходительство, заверение в высоком к Вам уважении. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси МАКСИМ, Патриарх Болгарский Москва, 1 ноября 1973 года ДЕЛЕГАЦИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ ФИНЛЯНДИИ В СССР всенощным бдением в Богоявленском патри- Отдела внешних церковных сношений в Со-. аршем соборе в Москве. 14 октября, в самый день праздника, гости присутствовали на претелей православной молодежи Финляндии в составе: Алви Хоутсонен, генеральный секретарь Союза православной молодежи Финляндии (глава делегации): Юхани Хяркин, председатель Союза; Вейкко Пурмонен, вице-президент Синдесмоса (Всемирного содружества православной молодежи), член Правления Союза православных студентов Фииляндии; Калеви Кекконен, священник из города Куопно; Тимо Сойсало, воспитанник православной духовной семинарии в Куопио. Целью приезда делегации из Финляндии было укрепление связей между финским отделением Синдесмоса и новыми членами этой организации - православными духовлыми школами в Москве, Ленинграде и Одессе, принятыми в члены Синдесмоса на его VIII Генеральной ассамблее в июле 1971 года в Бостоне, США. Гости из Финляндии побывали в Ленинграде, Одессе, Москвс и Загорске, ознакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. В Ленинграде гости приняли участие в торжествах в день престольного праздника и годичного акта Ленинградских духовных школ 9 октября. Священник Калеви Кекконен участвовал в совершении Божественной литургии. Вечером в тот же день гостей из Финляндии принял митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. 10 октября в Ленинградской духовной акавстреча и собеседование делегации с группой преподавателей и студентов. Затем делегацию принял ректор ленинградских духовных школ епископ Тихвинский Мелитон. 12 октября делегация присутствовала за акафистом Касперовской иконе Божней Матери в Успенском кафедральном соборе в Одессе. В тот же день состоялась встреча и собеседование членов делегации с учащимися Одесской духовной семинарии. Вечером делегацию Финляндии принял митрополит Херсонский и Одесский Сергий. 13 октября, в канун праздника Покрова Божней Матери, члены делегации молились за стольном празднике и годичном акте Московских духовных школ в Троице-Сергиевой Лавре. За Божественной литургией все члены делегации причастились Святых Христовых Таин. 15 октября делегация была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В тот же день гостей принимал председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Состоялась беседа, в которой участвовали также епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Кирилл, член Исполкома Синдесмоса, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, и А. С. Буевский, секретарь Отдела. 16 октября делегацию православной молодежи нз Финляндии принял архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, который ознакомил гостей с работой редакции «Журнала Московской Патриархии». В тот же день после прощального обеда, который дал в честь гостей из Финляндии заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протоиерей Николай Гундяев, делегация отбыла на родину. ХРОНИКА 1 ноября 1973 года находившийся в СССР с официальным визитом министр иностранных дел, заместитель федерального канцлера Федеративной Республики Германии Вальтер Шеель устроил в резиденции посла ФРГ в Москве приём. От Русской Православной Церкви на приёме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 10 ноября 1973 года в Женеву (Швейцария) для обучения в Экуменическом институте в Боссэ отбыли сотрудники Отдела внешних церковных сношений — преподаватель Московской духовной академии протонерей Иоанн Орлов и иеромонах Антоний (Черемисов).

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ чтимой иконой Божией Матери «Не- 12 октября. Пятница седмицы 17-й чаянная Радость» в храме во имя пропо Пятидесятнице. Святейший Патрирока Илии, что в Обыденском переуларх Пимен читал акафист перед чти- ке в Москве. мой иконой Божией Матери «Нечаян- 21 (8) октября. Неделя 18-я по ная Радость» в храме во имя пророка Пятидесятнице. Святейший Патриарх Илии, что в Обыденском переулке в Пимен совершил Божественную литур- Москве. гию в Богоявленском патриаршем со- 14 (1) октября. Покров Пресвяборе, а накануне - всенощное одение той Богородицы. Святейший Патриарх в Крестовом храме в честь Владимир- Пимен совершил Божественную литурской иконы Божией Матери в Патригию и накануне - всенощное бдение в архии. После всенощной Патриарх Богоявленском патриаршем соборе. Пимен отслужил панихиду по своей По окончании литургии Патриарх Пи- матери - Пелагии. мен произнес слово. 28 (15) октября. Неделя 19-я по 18 (5) октября. Святителей Пет- Пятидесятнице. Святейший Патриарх ра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермо- Пимен совершил Божественную литургена, Московских и всея России, чудотию в Богоявленском патриаршем сотворцев. Святейший Патриарх Пимен боре вместе со Святейшим Католиков сослужении митрополитов Киевского •сом-Патриархом всей Грузии Давидом и Галицкого Филарета, Экзарха Ук- •" Святейшим Патриархом Болгарским раины, Тульского и Белевского Ювена- Максимом (см. об этом служении на лия, Львовского и Тернопольского с. 9.- Ред.). Николая, архиепископов Краснодарского и Кубанского Алексия, Волоко- НОЯБРЬ ламского Питирима, епископов Пен- 1 ноября (19 октября). Перенезенского и Саранского Мелхиседека, сение мощей преподобного Иоанна Зарайского Хризостома и клириков Рыльского. Святейший Патриарх Пи- Русской и Чехословацкой Православ- мен молился за Божественной литурных Церквей и Финляндской Автоном- гией, которую совершал Святейший ной Православной Церкви совершил Патриарх Болгарский Максим в храв Богоявленском патриаршем соборе ме в честь Успения Божией Матери, накануне праздника всенощное бдение. что в Гончарах, в Болгарском подворье В самый праздник Его Святейшество в Москве. По окончании литургии Свясовершил Божественную литургию и тейший Патриарх Пимен и Святейший праздничный молебен с теми же Пре- Патриарх Максим обменялись приветосвященными, что участвовали во все- ственными словами. нощной, а также с митрополитами 4 ноября (22 октября). Неделя Таллинским и Эстонским Алексием и 20-я по Пятидесятнице. Празднование Крутицким и Коломенским Серафимом Казанской иконе Божией Матери. и архиепископом Дмитровским Вла- Святейший Патриарх Пимен накануне димиром. молился за всенощным бдением, а в 19 (6) октября. Пятница седми- самый праздник - за Божественной ши 18-й по Пятиста Святейший. литургией в Крестовом храме в Патри- Патриарх Пимен читал акафист перед 7

6 ноября (24 октября). Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх Пимен молился за всенощным бдением, а в самый праздник причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Крестовом храме. 9 ноября (27 октября). Пятница седмицы 21-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божней Матери «Печаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после литургии в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье 28 октября 1973 года Возлюбленные о Господе сослужи- вместе с тем несем на международный тели, Предстоятели Святых Церквей форум мира и наш дух, который, по Божиих, всечестные архипастыри, пастыри, дорогие моему сердцу братия и сестры! Ныне мы - свидетели нового торжелем и Господом: «Блажени миротворства церковного, ибо за Божественной цы, яко тии сынове Божии нарекутся» сей литургией явилось нам воочию (Мф. 5, 9). Исполняя этот великий и христианское братство последователей вечный завет, христиане из многих Христовых. Мы усматриваем это в обстран мира прибыли ныне в Москву. щении за трапезой Господней Пред- И мы в этот воскресный день в сем стоятелей и представителей нескольхраме Божием совершаем молитву о ких Православных Поместных Церкмире всего мира, споспешествуя тем вей и в молитвенном соприсутствии самым участникам Всемирного конбратий из иных христианских исповегресса в их славном труде, который даний, во многом единодушных и едихристиански определяем как труд во номысленных с нами. имя любви к ближним, как дело, вно- Мы можем спросить себя: в чем сящее нечто весьма существенное в смысл этого торжества, помимо надоброе развитие окружающего нас блюдаемого нами братского единения мира. в молитве? Мир между народами действительно Для ответа на такой вопрос обрануждается в том, чтобы к созиданию тимся ко всем вам известному знамеего были приложены объединенные нательному событию, происходящему усилия всех людей доброй воли. Мир в Москве в эти дни,— ко Всемирному международная справедливость конгрессу миролюбивых сил, участнинуждаются в постоянных заботах, в ками которого являются религиозные постоянном охранении. Поскольку судеятели из многих стран мира, принесществует в мире сем сила зла, мы долшие к нам своё свидетельство веры, жны противопоставить ей силу миросвою нравственную убежденность, свой творчества. действенный призыв - творить мир на Слово о мире — это воистину то сеземле и в этом быть едиными со всемя, о котором сказано, что оно упало ми другими миротворческими направ- «на добрую землю и, взошед, принесло лениями. Смысл сегодняшнего литур- плод сторичный» (Лк. 8, 8). Притча гического торжества в том, что все о сеятеле, слышанная нами в сегомы, объединенные верой в Господа и дняшнем литургийном чтении, понуж- Спасителя нашего Иисуса Христа, дает каждого из нас, возлюбленные мы — последователи Его, твердые в братия и сестры, думать о том, чтобы исполнении Божественных заповедей семя добра, в данном случае семя Христовых, молитвенно поддержимира, не упало бы «при дороге», «на ваем Всемирный конгресс, вносим в камень» или «в терние», но встретило него наши мысль, слово и действие и бы добрую почву. Нам надлежит уби- 8

ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ

25—31 октября 1973 года в Москве проходил Всемирный Конгресс миролюбивых сил. Вверху: заседание Конгресса в Кремлевском Дворце сьездов. Внизу: представители Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом на заседании Конгресса. риарха Пимена Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1, далее Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V

ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ

Вверху: Святейший Патриарх Пимен приветствует в Богоявленском патриаршем соборе Глав и представителей Православных Церквей и Армянской Церкви — участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Внизу: Божественная литургия в Богоявленском патриаршем соборе 28 октября 1973 года. Справа налево: Святейший Патриарх Болгарский Максим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид Y, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин (Румынская Церковь) и митрополит Сухумский и Абхазский Илия (Грузинская Церковь) BILLED

рать из нашего мысленного «поля» ис-Румынской Православной Церкви. Мы топтанные, бесплодные дороги, отбра- высоко ценим ваши личные неустанные сывать камни и вырывать терния, чтотруды на ниве миротворчества, ваше бы семена наших благих предприятий постоянное стремление, чтобы ваши давали бы свои добрые плоды. На- Церкви деятельно и успешно служили стоящий Всемирный конгресс - это международному миру. то, что помогает возделыванию плодо- Я сердечно приветствую всех нахоносной почвы в сердцах людей во всем дящихся здесь архипастырей и пастымире. рей, братьев-христиан других испове- Вознесем же молитву о том, чтобы даний, вас, возлюбленные мон чада Господь наш Иисус Христос благослодуховные, собравшихся во святом хравил труд конгресса, споспешествуя его ме сем в этот святой день. Я призыблагим намерениям. ваю всех вас к усердной молитве о С сердечной любовью я приветстмире, к неустанному служению миру, вую возлюбленных братьев моих о к помощи тому, чтобы мир между на- Господе Предстоятелей Святых Божиродами стал прочной реальностью, их Церквей — Святейшего и Блаженчтобы мир этот служил процветанию нейшего Давида, Католикоса-Патривсех народов. арха всей Грузин, Святейшего Макси- Да будет постоянным нашим попема, Патриарха Болгарского, Святейшечением исполнение слов апостольских: го Вазгена І, Верховного Патриарха- «Мир братиям и любовь с верою от Католикоса всех армян, Высокопреос- Бога Отца и Господа Иисуса Христа» вященного Иустина, митрополита Мол- (Еф. 6, 23). довы и Сучавы, представителя Святой Аминь. Торжественное богослужение в патриаршем соборе в дни работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил 28 октября 1973 года, в Неделю архимандрита Макария Тайяра-на- 19-ю по Пятидесятнице, Святейший стоятеля Антиохийского подворья в Патриарх Пимен совершил Божест- Москве, архимандрита Нестора Крывенную литургию в Богоявленском пастева — настоятеля Болгарского подвотриаршем соборе вместе со Святейшим рья в Москве, и причта собора. Бого- Католикосом-Патриархом всей Грузии служебные возгласы произносились на Давидом и Святейшим Патриархом церковнославянском, грузинском и ру- Болгарским Максимом в сослужении мынском языках. митрополита Молдовы и Сучавы Иу- Во время литургии в алтаре собора стина (Румынская Православная ЦермолилсЯ _ Святейший Верховный Паковь), митрополита Киевского и Гатриарх-Католикос всех армян Вазлицкого Филарета, Экзарха Украины, ген І. За богослужением в соборе примитрополита Старо-Загорского • Пансутствовало много христиан - участникратия (Болгарская Православная ков Всемирного конгресса миролюби- Церковь), митрополита Сухумского и вых сил в Москве. Абхазского Илии (Грузинская Право- По окончании литургии Святейший славная Церковь), митрополитов Тал- Патриарх Пимен произнес слово (налинского и Эстонского Алексия, Крупечатано выше.— Ред.). С словами к тицкого и Коломенского Серафима, присутствовавшим в соборе обрати- Тульского и Белевского Ювеналия, а лись также Святейший Католикос-Паттакже протопресвитера Виталия Борориарх Давид и Святейший Патриарх вого-настоятеля патриаршего собора, Максим. 2. Ж.М.П. Nº 12

Братские встречи с делегацией Православной Церкви в Чехословакии 26 августа 1973 г. в Москву из Праги приветственное слово в адрес Русской Православбыла делегация Православной Церкви в Чехоной Церкви и Святейшего Патриарха Пимена. словакии. Предстоятель этой Церкви Блажен- «Для нас ныне, — сказал Его Блаженство,— нейший Митрополит Пражский и всей счастливые минуты, когда мы имеем удовольсловакии Дорофей, убеленный сединами, но свою духовную Матерь-Церполный энергии 60-летний нерарх, возглавлял ковь, поклониться родным святыням, насладиться общими молитвами с Вашим Святейшевский Николай, епископ Михайловский Кишеством, приобщиться собору архипастырей, рилл, декан Богословского факультета в Пряклира и глубоко набожного русского народа. шеве протоиерей Андрей Михалов, управля- Вот причина, по которой мы испытываем в ющий делами митрополичьего совета протохрамах Русской Церкви неземное чувство дунерей Георгий и директор ховной радости. Для меня служит величайшей моуцко-Брненской епархии протонерей Па- Богоявленский патриарший собор. вел Аксманн. Этот визит был ответным на У раки святителя Христова Алексня с возлопосещение Чехословакии Святейшим Патриаржением рук ныне в Бозе почившего Святейхом Московским и всея Руси Пименом в февшего Патриарха Алексия и собора архиереев рале 1973 года. Делегацию в аэропорту встрея, недостойный, сподобился благодати архичали Святейший Патриарх Пимен, митрополит ерейского сана. Господу угодно было, чтобы Коломенский Серафим, митропоя совершал свое служение не в благоустроенлит Ярославский и Ростовский Иоанн (сопроной Матери-Церкви, но вне её пределов. Исквождавший Блаженнейшего Митрополита Доренне сознавая скудость своих сил, я глуборофея во время пребывания ко волновался душой и дерзнул было просить стране), архиепископ Волоколамский Питирим, отсрочку предназначенного мне служения. Но, Зарайский Хризостом, видимо, Господу неугодна была моя уклонпредседателя Отдела внешних церковных сночивость от предназначенного жребия, и я со шений, архимандрит Макарий Тайяр, настоявсей покорностью подчинился воле Патриарха тель Антиохийского подворья в Москве, и друи Священного Синода Матери-Церкви. Расстагие церковные работники. От Совета по делам ваясь с храмом моей хиротонии, а затем и со религий при Совете Министров СССР был отсвятой Лаврой Преподобного Сергия, я в глуветственный сотрудник Совета И. И. Михеев Резиденция Блаженнейшего Митрополита бине взволнованной души многократно повторял слова Псалмопевца: «Скажи мне, Господи, Дорофея была устроена в гостинице «Россия», путь, в оньже пойду», «Дух Твой Благий на- Там же разместились и все члены делегации. ставит мя на землю праву» (Пс. 142, 8. 10). Вечером в одном из залов гостиницы гости напутственное слово и благословение все встречавшие их встретились в дружеской Святейшего Патриарха Алексия, я тотчас отбеседе за ужином. Душевной теплотой и люправился в братскую Чехословакию на указанбовью была согрета эта братская беседа ное мне послушание, которое с тех пор несу. Чехословацкая Православная Церковь Но мой труд церковного служения на новом продолжает в наши дни совершенместе значительно облегчала неустанная моное в девятом веке просветителями славян ральная и духовная поддержка Матери-Церксвятыми братьями Мефодием и Кириллом, ви. Без этого в тогдашней обстановке было бы продолжает именно там, где подвизались святрудно клиру нашей Церкви выбраться из тех тые братья. Епископ Горазд, чех по нациоразвалин, в которые превратили её нацисты в нальности, пребывавший в Праге, погиб в борь- 1942 году. Мы отдаем должное внимание и бе с гитлеровскими оккупантами во искреннюю признательность и Сербской Правторой мировой войны и таким образом свовославной Церкви, которая в период между ей мученической кровью освятил возрожденное Двумя мировыми войнами понесла на себе чешское Православие. Русская Православная «тягость дня и зной» при возрождении Пра- Церковь непосредственно окормляла чехосло- Православие вославня в Чехословакии. В этой миссии препятствий было больше, чем 1951 г. даровала автокефалию сводостаточно. В конечном итоге две Поместные ей возросшей дщери. С Церкви-Сестры — Сербская и Русская, кажтех пор тесные узы любви соединяют наши дая в свое время жертвенным трудом внесли Церкви, а общее дело борьбы за мир (в Праге находится центр Христианской Мирной Конпрочный вклад в возрождение и укрепление Православия в Чехословакии. И Промыслитель ференции) объединяет их в постоянном содру- Господь видимым образом благословлял их труды в «колыбели христианства среди сла- 27—28 августа, в связи с праздником Успения Пресвятой Богородицы, гости находились в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, и участвовали во всех праздничных службах, Святейшим Патриархом Успенском соборе Лавры: вечерне с акафистом, всенощном бдении и Божественной окончании литургии 28 августа Блаженнейший Митрополит Дорофей пронзнес при- 10 вян». Обе Церкви вписали свои святые имена в историю Православия в Чехословакии. Мы убедились, что прежняя любовь Русской Православной Церкви к своей духовной дщери, нашей Церкви, нисколько не умалилась. Это зримо проявилось в посещении нашей Церкви Вашим Святейшеством в начале 1973 года. Это историческое событие стало фактором нового торжества Православия в Чехословакии, что доставило чадам всей нашей

Церкви искреннюю радость. Мы видели, с каким уважением встречали и принимали Вас, Ваше Святейшество, в высших государственных учреждениях и представители иных веронсповеданий, которые оказали свое почтительное внимание Вам и сопровождающим Вас. Это знаменательное событие значительно подняло и авторитет нашей Церкви. Мы горячо желаем послужить насущной потребности наших дней - укреплению вожделенного мира для блага нашей страны и человечества ВО всем мире. В этом гуманном деле мы имеем высокий пример для подражання в лице деятелей Русской Православной Церкви, начиная с её Предстоятеля. Мы также считаем одной из своих обязанностей служить Богу и своему народу, прививать в его сознании необходимость быть солидарными со всеми, кто боретсЯ за свободу, за дружбу с миролюбивыми людьми мира». Вечером 28 августа Блаженнейший Митрополит Дорофей возглавил служение чина погребения Божией Матери. В Лавре Блаженнейший Митрополит Дорофей имел встречи и беседы с Святейшим Патриархом Пименом, с ректором Московской духовной академии архиепископом Дмитровским Владимиром, наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Иеронимом, и в Москве с председателем Издательского отдела Московского Патриархата Питиримом. архиепископом Волоколамским Утром 29 августа Блаженнейший Митрополит Дорофей и его спутники выехали в Ярославль. По прибытии город они направились в Крестовоздвиженский храм, где были встречены настоятелем протоиереем Георгием Клюшниковым. Гости приложились к святому древу креста, воздвигнутого здесь в XVII столетни, и совершили краткую молитву. Народ, собравшийся в храме, долго ожндал приезда высоких гостей и был Блаженнейший Митрополит вознагражден: Дорофей сказал прекрасную проповедь и благословил всех верующих. Во второй половине дня Блаженнейший Митрополит Дорофей и сопровождавшие его нерархи и клирики осматривали город, побывали на набережной Волги. Затем гости отдыхали на архиерейской даче за Волгой. Вечером Блаженнейший Митрополит Дорофей вместе с своими спутниками посетил Феодоровский кафедральный собор в Ярославле. Множество народа заполнило собор. Блаженнейшего Митрополита Дорофея встретил настоятель протонерей Борис Старк. После вечерни Блаженнейший Митрополит Дорофей в сослужении многочисленных клириков совершИл молебен. Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн представил народу Блаженнейшего Митрополита Дорофея и членов его делегации. Блаженнейший Митрополит Дорофей произнес трогательную проповедь, в которой отметил великую силу русского народа, миролюбивого по природе, но могущего дать отпор любому агрессору и победившего гитлеровцев в Великой Отечественной войне. Вечером был устроен в честь Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви прием в покоях митрополита Ярославского. На следующий день, 30 августа, гости осмотрели храм во имя пророка Илии - уникальный памятник архитектуры и ЖИВОПИСИ XVII столетия и затем выехали в г. Ростов- Ярославский. У стен Ростовского Кремля Бла- Делегация Чехословацкой Православной Церкви в Одессе. В первом ряду слева направо: епископ Пряшевский Николай, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн, епископ Михайловский Кирилл 11

женнейшего Митрополита Дорофея встретили шим Патриархом Пименом в ресторане «Пранастоятель храма в честь Толгской иконЫ га». приеме присутствовали Святейший Пресвятой Богородицы благочинный протоие- Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит рей Иоанн Купарев и настоятель другого Дорофей, председатель Отдела внешних церростовского храма — Свято-Николаевского — ковных сношений митрополит Тульский и Бесвященник Владимир Сачивко. Осмотрев левский Ювеналий, митрополит Ярославский и Кремль, его храмы и музей, Блаженнейший Ростовский Иоанн, председатель Издательско- Митрополит Дорофей направился в Свято-Ниго отдела архиепископ Волоколамский Питиколаевский храм. Затем на квартире настоярим, ректор Московской духовной академни теля храма был дан обед в честь высокого архиепископ Дмитровский Владимир, настоягостя. Вечером чехословацкая делегация возтель Богоявленского патриаршего собора провратилась в Москву. топресвитер Виталий Боровой, наместник Тро- 31 августа Блаженнейший Митрополит Доице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, рофей с членами делегации совершил поездку настоятель Антиохийского подворья в Москве по Москве и в тот же день был принят в поархимандрит Макарий Тайяр, клирики и мирясольстве Чехословацкой Социалистической не - ответственные работники Церкви. В числе Республики в СССР. почетных гостей были заместитель председате- Утро 1 сентября было посвящено осмотру ля Совета по делам религий П. В. Макарцев Московского Кремля и алмазного фонда СССР. и сотрудники посольства ЧССР в СССР. Вечером Блаженнейший Митрополит Доро- На приеме Святейший Патриарх Пимен и Блафей с делегацией отбыл в Одессу. В одесском женнейший Митрополит Дорофей обменялись аэропорту Предстоятеля Чехословацкой Праречами. вославной Церкви и его спутников встретили митрополит Херсонский и Одесский Сергий с Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА клириками и другие лица. Блаженнейший Митрополит Дорофей и ero спутники размести- Ваше Блаженство, возлюбленный о лись в гостинице на территории летней пат- Господе Блаженнейший Владыко Дориаршей резиденции. рофей, дорогой во Христе Брат и Со- 2 сентября, в Неделю 11-0 по Пятидесятнице, Блаженнейший Митрополит Дорофей сослужитель! Ваши Преосвященства, вершил Божественную литургию в Успенском досточестные отцы и братия! Дорогие кафедральном соборе в Одессе в сослужении друзья! митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна, митрополита Херсонского и Одесского Ныне в радости о Господе, даро- Сергня, епископа Пряшевского Николая, еливавшем нам утешение приять в объяскопа Михайловского Кирилла клириков тия боголюбезных братьев наших и Русской и Чехословацкой Церквей. За литургией Блаженнейший Митрополит Дорофей насладиться общением веры с ними, по просьбе митрополита Сергия совершил хироне станем удерживать уст своих (Иов. тонию воспитанника 4-го класса Одесской ду- 7, 11) и в богоугодной искренности ХОВНОЙ семинарии диакона Димитрия Шарко (2 Кор. 1, 12) откроем пред вами свое во пресвитера. После литургии Его Блаженство произнес слово в ответ на приветствие сердце. Настоящий визит в пределы нашей митрополита Сергия. Церкви и нашего Отечества Блажен- Дорофей и Ороф3 с члены велтани осмотии духовнейшего Предстоятеля, достоименитых ную семинарию, Успенский мужекой монастырь, иерархов и досточестных клириков Святой Православной Церкви Чехо- В городских храмах и в семинарии Предсловакии, возлюбленной Дщери и стоятель Чехословацкой Православной Церкви произносил поучения о духовной юнейшей Сестры нашей, некогда, по века, о предстоящем семинаристам пастырском достижении меры совершенного возделании, проповедовал Церкви, раста Христова (Еф. 4, 13), приявшей человечеству, участии её в борьбе за мир от Русской Церкви благословение на во всем мире. Митрополит Херсонский и Одесский Сергий автокефальное бытие и обретшей дов беседах с Блаженнейшим Митрополитом Достодолжное место в Православной рофеем рассказывал о жизни Одесской епар- Полноте, являет собой отражение хий. 2 сентября Блаженнейший Митрополит славной и непрестающей традиции, Дорофей со спутниками посетил митрополита Иоанна (Кухтина). бывшего Предстоятеля которая изначала служит венцом и Чехословацкой Православной Церкви, находяукрашением исконных отношений исщегося на покое в Успенском монастыре в тинного братства и сердечной любви Одессе. 4 сентября чехословацкая делегация утром между нашими Святыми Церквами. Отношения эти в своих истоках восховозвратилась в Москву. В Совете по делам религий Блаженнейшего дят к нашему единоплеменному род- Митрополита Дорофея и его спутников принял ству и зиждутся на краеугольном камзаместитель председателя Совета П. В. Мане единства веры, общности упования карцев. Затем последовал прием, устроенный в честь и согласной устремленности в подвиге Блаженнейшего Митрополита Дорофея Святейлюбви. И мы рады свидетельствовать, 12

что общая забота наших Церквей и совместные наши усилия посвящены созиданию и умножению основ христианского и всечеловеческого братства. Прилагая неустанные труды во имя укрепления межправославного единства, способствуя умножению вклада Православия в экуменическое делание, содействуя всехристианской и общечеловеческой вовлеченности в святое миротворческое служение, мы стремимся исполнить закон Христов (Гал. 6, 2) и быть соработниками у Бога (1 Кор. 3, 9), «дабы послужить к похвале славы Его» (Еф. 1, 12). Не столь давно Вы, Ваше Блаженство, вместе с христоименитой паствой Вашей явили образ братолюбия о Господе, оказывая Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Дорофей любезное гостеприимство нам и сопровождавшим нас иерархам и кли- Мир Вам, Ваше Блаженство, Ваши рикам. Ныне мы имели радость при- Преосвященства, братья и друзья, и нимать Вас и спутников Ваших. И хо- любовь с верою от Бога Отца! тя время полагает предел нашим Да пребудет со всеми нами, неизвстречам лицом к лицу, радость и па- менно любящими Господа нашего мять их непреходящи. Неоценима и Иисуса Христа, благодать и помощь полезность подобных встреч, соеди- Ero! няющих уста и сердца расстоящих братьев и возгревающих безгранично лю- 5 сентября Блаженнейший Митрополит Добовь и ревнование их друг о друге и о рофей с делегацией вернулся в Прагу. В аэровСЯкОМ добром деле. И нынешняя порту его провожали Святейший Патриарх Пивстреча, уповаем, станет достойным мен, митрополит Тульский и Белевский Ювевкладом в углубление наших братских налий, митрополит Ярославский и Ростовский межцерковных отношений и будет спо- Иоанн, архиепископ Волоколамский Питирим, собствовать дальнейшему благоуспешархимандрит Макарий Тайяр, ответственные ному развитию дружбы и сотрудничесотрудники синодальных отделов. В провоства между народами Чехословакии и дах участвовал заместитель председателя Со- Советского Союза, что принесет добрые вета по делам религий П. В. Макарцев. плоды в благом деле созидания мир- Окончились встречи с Блаженнейшим Митного и благоденственного будущего рополитом Дорофеем, с иерархами и клирикадля всего человечества. ми Православной Церкви в Чехословакии. Но Да хранит и совершает Господь остались светлое впечатление о наших добрых единство Православной Полноты! гостях и радостное чувство братства с ними Да дарует Единый Пастыреначальв вере, по принадлежности к общему славянник мир и процветание Святой Поскому корню, чувство дружбы к народу Социместной Чехословацкой Православной алистической Чехословакии. И еще осталась Церкви! надежда на то, что наши встречи будут чаще, Да укрепит Вас, Блаженнейший круг приезжающих к нам из братской страны Владыко, Податель жизни и благослостанет шире, узы дружбы станут еще теснее. вит Ваши труды в пользу и славу ИОАНН, митрополит Церкви и народа Чехословакии! Ярославский и Ростовский 13

«МОЛЕНИЕ О МИРЕ»

В собрании Церковноархеологического кабинета Московской духовной академин хранится икона XVII века «Моление Пресвятой Богородицы о мире» - образ Матери Божней как молитвенной Заступницы, Своим предстательством низводящей на человечество Божественную благодать и мир Христов (см. 2-10 стр. обложки.— Ред.). В Ней и через Неё, сочетавшую в Себе ксилу Софийную и человеческое смирение» , происходит «всех стихий земных небесных освящение», осуществляется литвенное сохранение тварного мира видимого и невидимого. Иконы, порожденные всем вековым литургическим опытом Церкви, - лучсвидетельство подтверждение этой сокровенной глубинах христианского сознания. «Моление о мире» прототипом широко распространённый на Руси и исконно русский образ Божней Матери — Боголюб- (XII в.). С середины Боголюбской иконы Божией Матери дополнял- Руси изображениями склоненных перед молящейся Богородицей вселенских и русских священников, монахов, мн- Поэтому с XVII века этот вариант канона получил название «Моление о народе», «Моление о мире». Икона из собрания ЦАК— и редких образцов такого «Моления». Ее особенность - архитектурный фон - град, являвший в средневековой волике образ Небесного Иерусалима, «нового неба и новой земли» (Апок. 21, 1). «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с Неба, приготовленкак невеста, украшенная для мужа своего» (Апок. 21, 2). В цветовом решении града и чувствуется эта рожденная сердцем, воспитанная православной молитвой соотнесённость с этим образом Откровения. Богоматерь изображена на фоне храма,— так средствами иконописи выражалась идея мистического единства Церкви и Матери Божней. Ее образ значительно превышает по своим размерам фигуры припадающих вме- Николаем мирян. Пользуясь этим древним приемом, иконописец создавал систему духовно осмысленных пропорций, позволяющих придать образу Богородицы ту монументальность и величественность, бы всю силу Ее молитвенного предстательства, делающую Ее Непобедимой ступницей тварного мира. В глубоком смирений припадающие к Богоматери люди со Святителем Николаем символизируют чело- Иконописец «мир», т. е. весь народ земной. «мир» в названии значениях, хотя смысл совершенно конкретен: «мир» - это люди земли. Тем не менее «мир» в данном случае как себя. Вселенная не может мыслиться без мира: вражда, войны онтологически должны быть неприемлемы. Ведь и строго разграниченного написания слова «мир» - смир» (покой) и «мір» (вселенная) - в древние времена не было. Оно наблюдается главным образом письме XVIII- XIX вв. Однако смешение понятий в подобных привести и не приводит к недоразуменням: моление о мире, как ление о народе, о человечестве, о вселенной,- моление о мире, как покое, тишине, духовных благах для человечества. Идея такого двоякого моления красноречиво выражена в иконе: народ молится Богоматери о мире для себя, Богоматерь же обращается с молитвой к Господу и Сыну Своему о людях, Ей молящихся, и о исполнении их прошения. Понимание молитвы Богоматери как силы, способной мир, с давних времен прихристианскому миросозерцанию. Она - «моление теплое и стена необоримая, милости источник, мирови прибежище». Нахомира, Она таинственно предстонт пред Богом, ховная Лествица, Источник чистоты, тельно омывающий мироздание. Знание об этом выразилось в том исключительном месте, которое заняло изображение Богородицы в храмовой символике. Образ Богоматери — Оранты, Заступницы сделался центром абсидных христианских храмов. Один ранних примеров этого - мозанка в Saint- Venace в Риме, относящаяся к 640 г. Характерно поясное изображение Господа Иисуса Христа, благословляющего Богоматерь из облаков, получившее в иконописи самое широкое распространение. Участие Пречистой Девы в судьбах мира познается не как результат теоретических предположений и рассудочных выводов, но как живой опыт Церкви, разделенный как стоящими на богопознания самыми простыми душами, молитвенно прибегаощими в тяжелых испытаниях жизни к благодатному заступничеству Небесной. христианства - непрестанное раскрытие и подтверждение ния человечества Божией Матерью, происшедшего у Креста Голгофы. «При Кресте Инсуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: Се, Матерь твоя!» (Ин. 19, 25—27). С тех пор матерински-софийная забота Богоматери о мире, о его спасении не переставала и не перестает сознаваться Церковью. Митрополит Московский Филарет писал: «Богородица предстонт пред Христом не в забвении о земнородных, но деятельно предстательствует о нас, о бланаших нуждах, бедах и скорбях, о мире всего мира, о спасении каждой души, искренно ищущей спасения» ? своего правильного требует полного целомудрия ума и с трудом поддается рассудочному оформлению, как высочайшая тайна Премудрости Божней, но тем живее и непосредственнее она отразилась в умном безмолвии иконы, молитвенно созерцая которую человеческая душа приходит в соприкосновение с духовным миром. Икона устремляет ум к созерцанию Перво-

образа, делает человека свидетелем caMorO молитвенного предстояния Богородицы. Боголюбская икона Божней Матери как раз и возникла на основании видения, которое было князю Андрею Боголюбскому во время молитвы его перед чудотворным Владимирским образом Божней Матери. Летописи свидетельствуют, ЧТО B 1158 году князь Андрей, отправляясь на княжение в Суздаль и «слыша чудесе иконе Пречистыя Богородицы, еже глаголют написал Лука Евангелист, юже ко корабли» 3, взять с собой тыню, через которую Божня Матерь являла Свою чудотворно-спасительную силу. «Дошедши близ града Владимира и егда быше на реце на Клязьме и ту сташа конн с иконою Богоматери и не преступиша никаможе многи кони изменяху и чудную икону сани поставляху, и не един же конь не може саней двинути со святою иконой»*. Пораженкнязь всю ночь провел в молитве перед пречистым Во время бдения ему явилась Пресвятая Богородица. Это видение и послужило причиной написания иконы Боназываемой «Боголюбской». (Ибо место, где явилась Пресвятая Дева, «Богом возлюблено» было и Самой Богоматерью.) «Изографы писали этот образ с многими гоговениями, постом и молитвою и с окроплением святой водой, как повелел им князь»5 святой князь Андрей был миротворцем, печальником о народе и о враждовавших со- Его ревность о мире земли Русской выросла в мученический плод: князь Андрей был умерщвлен своими врагами. Боголюбский образ предсобой вариант византийского канона Матери Заступницы», изображаемой во весь рост, с молитвенно простертыми ми к благословляющему Спасителю, помещаемому в верхнем левом углу иконы. (На иконе «Моление о мире» изображены лишь благословляющие персты Спасителя.) B правой руке Боголюбской Божней Матери СВИТОК (хартия), по указаниям иконописных «Подлинников» со следующей надписью: «Царю Небесный, Многомилостиве и Премилостиве, Владыко Боже и Человеколюбче H всея Содетелю, Господи твари Христе и всего добра Дателю, Инсусе Человеколюбче Сыне и Боже мой, услыши молитву Рабы Своея и Матере, принми всякаго человека, славящаго Тя и Ме- Рабу Твою». На ризе, которой был покрыт чудотворный образ, читалось: «Владыко Многомилостиве Сыне и Боже Мой, молю Тя, да пребудет Божественная благодать на людех Твоих и светозарный луч славы Твоея да нисходит выну на место, Мною избранное». На хартии 101-1 ИКОНЫ иЗ собрания ЦАК на- «Владыко Господи Инсусе Христе, Сыне Мой, принми молитву раб Твоих, моля- То, что выражено в этих надписях, еще более сильно явилось в самом цвете, рисунке, композиции иконы, приближающих нас к этой великой тайне молитвенного заступничества Царицы Небесной за весь мир, моления о его прошлом, настоящем и будущем. 1 Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 358. 2 Митрополит Филарет (Дроздов). Слава Богоматери. М., 1888, с. 79. • Русские летописи по Никонову списку. СПб., 1768, ч. І, с. 159. 4 Там же. Боголюбов монастырь. Изд. Боголюбова монастыря, 1891. В. ИВАНОВ Памяти профессора СЕРГЕЯ ВИКТОРОВИЧА ТРОИЦКОГО Церковное право как наука определилось в Русской Православной Церкви лишь в конце XVIII столетия. Но благодаря интенсивным трудам профессоров духовных академий H государственных университетов в XIX и начале XX столетия по нему была создана обширная литература на русском языке. Среди выдающихся знатоков канонических вопросов, как архимандрит (затем епископ Смоленкий) Ноан (Саволов), профессор ндсков, Павлов, Бердников, В. Н. Бенешевич, Н. Заозерский и другие, видное место занимает профессор церковного права Сергей Викторович Троицкий. Он родился 14 марта 1878 г. В Томске в семье священника - преподавателя Томской духовной семинарии. В 1897 г. окончил Тверскую духовную семинарию, в 1900 г. - Петербурский археологический институт со званием действительного члена института. Кроме того, в 1901 г. он окончил Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и с правом получения степени магистра без новых устных испытаний. 27 мая 1913 г. С. Троицкий защитил в Киевской духовной академии магистерскую диссертацию «Второбрачие клириков. Историко-каноническое исследование», удостоенную Макарьевской премин. С декабря 1901 г. С. Тронцкий был преподавателем в Петербургском Александро-Невском духовном училище. В сентябре 1906 г. был назначен членом редакции «Церковных ведомостей», с октября 1909 г. — членом Ko- миссии при Учебном комитете для пересмотра программ древним языкам для духовных семинарий и училищ. В 1910 г. принимал участие в церковных совещаниях в Константинополе (в январе) и в Иерусалиме (в феврале). B марте командирован с научной целью B Болгарию, Сербию, Грецию и на Святую Гору Афон. В июле 1912 г. после назначения сверхштатным членом Издательского совета при Святейшем Синоде направлен в Германию для изучения издательского дела в Римско- Католической Церкви. Тогда же присутствовал на IX Старокатолическом конгрессе в Кёльне. В мае 1913 г. командирован на Афон в распо- 15

Херцегнови, а в 1951 г. — в Дечанскую Лавру ДлЯ изучения старославянских рукописей. 21 октября 1951 г. он избирается членом Комиссии Академии по изданию Кормчей святого Саввы Сербского, 24 июня 1952 г. - секретарем этой Комиссии, а 5 декабря 1953 г.- членом Комиссии по изданию источников сербского права XIX века. 3 декабря 1925 г. Архиерейский Собор Сербской Церкви избрал профессора С. Тронцкого её каноническим экспертом, и в этой долж- НоСтИ участвовал в составлении проекта Закона о Сербской Православной Церкви, её Устава и брачных правил, в ограждении поползновения Константинопольской Церкви подчинить себе епархии приходы Сербской Церкви вне Югославии, в защите Сербской Церкви ВО время немецкой оккупации. С. В. Троицкий участвовал в подготовке Сербской Церкви к Всеправославному совещанию на о. Родос. В 1925 и 1930 гг. Сергей Викторович преподавал Церковное право в Русском Богословском институте святого Сергия в Париже, но в связи с тем, что институт самочинно перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, профессор прекратил с ним связи. В апреле и мае 1929 г. в качестве эксперта по каноническим вопросам С. В. Троицкий защищал в судах США имущество более 100 приходов «Русской Православной Церкви за границей» ОТ посягательств «митрополита» ряжение синодального члена архиепископа Ни- «Живой церкви» Иоанна Кедровского. кона (Рождественского) ДЛЯ исследования движения имябожничества. В ноябре утверж- B 1947 н 1948 гг. Сергей Викторович читал ден в звании члена Издательского совета. На лекции по кафедре Церковного права в Мос- Поместном Соборе Русской Православной / ковской духовной академии и состоял членом Церкви 1917—1918 гт. был делопроизводите- Отдела внешних церковных сношений Московлем соборной канцелярии и помощником реского Патриархата. дактора журнала «Церковные ведомости». С В июле и августе 1956 г. по поручению 1919 г. состоял приват-доцентом Новороссий- Сербской Академии наук профессор С. В. Троского университета по кафедре церковной ис- Государственной библиотеке торин. 25 января 1920 г. эмигрировал в Югоимени В. И. Ленина и в Историческом музее славию, Здесь он продолжал свою церковнов Москве и в Публичной библиотеке имени общественную и научную деятельность на фа- Салтыкова-Щедрина Ленинграде руко Писи культете права в Суботице, а затем в Бел- Кормчей, о чем представил доклад академин. градском университете. В феврале 1929 г. он С 2 по 28 мая 1958 г. по приглашению Мосбыл утвержден ординарным профессором юриковского Патриархата он был в Москве и Задического Белградского универсигорске на праздновании 40-летия восстановлетета по кафедре Церковного права. Одноврения патриаршества в Русской Церкви и рабоменно читал лекции на Богословском факульмосковских библиотеках над Устюжтете, входившем в состав Белградского уни- Иоасафовской и Тронцкой рукописями верситета до 1950 г. 2 апреля 1924 г. Совет Кормчей и в Историческом музее - над руко- Белградского университета признал магистерписями Ефремовской и Уваровской Кормчих, скую работу С Троицкого «Второбрачие клириков. Историко-каноническое последоваредакции «Журнала Московской Патриархин». ние» заслуживающей степени доктора. С 1937 С 28 сентября по 14 октября 1961 г. по припс 1943 г. состоял почетным профессором Боглашению председателя Отдела внешних цергословского факультета в Белграде по кафедковных сношений Московского Патриархата ре Церковного права. В 1934/35 учебном году архиепископа Никодима (ныне митрополит Лебыл деканом юридического факультета в Сунинградский и Новгородский) посетил Москву, ботице. В 1937—1941 гг. состоял членом раз- Загорск и Ленинград. 10 октября 1961 г. Свяличных учебных и юридических комиссий. По окончании второй мировой войны вышел на Московский Алексий за заслуги перед Русской Православпенсию. ной Церковью наградил С. В. Троицкого орде- Начиная с 1948 г., С. В. Троицкий сотрудном святого равноапостольного князя Владиничал в Сербской Академии наук, в изданиях мира. 18 декабря того же года Совет Московкоторой поместил несколько своих научных ской духовной академии за широкую научную работ. деятельность в области церковного права при- В 1950 г. Сергей Викторович был командисудил С. В. Троицкому степень доктора церрован Сербской Академией наук в Сараево и ковного права. 16

27 ноября 1972 г., на 95-м году жизни, Сергей Викторович Троицкий скончался в Белграде. Отпевание усопшего совершил настоятель русского Свято-Троицкого храма Белграде протонерей Виталий Тарасьев с клириками - профессорами и преподавателями Богословского факультета и семинарии Святого Саввы Белграде. В храме присутствовал Святейший Патриарх Сербский Герман, благословивший усопшего профессора в последний путь. Про- іальные слова произнесли протонерей Виталий Тарасьев бывший ученик профессора С. В. Троицкого, а ныне его преемник по кафедре Церковного права Православного богословского факультета в Белграде профессор д-р Благота Гардашевич. Погребен С. В. Троицкий на русском кладбище в Белграде близ алтаря Иверского храма. В Московских духовных школах 13 февраля 1973 г. в связи с кончиной профессора С. В. Тро- ИЦКОГО состоялось Co- вета академии, на котором профессора и преподаватели, студенты академии и воспитанники семинарии. крыл ректор архиепископ Дмитровский Фнларет (ныне архиепископ Берлинский и Среднеевропейский). Доклад о жизни и творческой деятельности профессора С. В. Троицкого прочитал преподаватель А. М. Осипович. Перед собравшимися выступил один из старейших профессоров академии A. И. Георгиевский. «Впервые воочию мы увидели Сергея Викторовича в июне 1947 г. на заседании Совета академии, - говорил OH. — Признаться, в академин предполагали видеть в лице Сергея Викторовича весьма важного, строгого, а, может быть, даже и сурового человека, исходя, конечно, из характерных черт его сочиненийтребовательности, необычайной строгости, математической четкости, непоколебимой твердости в суждениях... Но наши предположения с его приходом сразу рассеялись... Знаменитый профессор вошел в нашу академическую семью как человек весьма скромный, пленивший нас обаятельной приветливый, простотой и ученостью. Ему было в то время 69 лет, но его несякамой энергии, бодрости, примерному трудолюбию готов был позавидовать каждый из нас». фессора Сергея Викторовича Троицкого в синодик академического храма и увековечить на памятнике почившим наставникам академин, а также поместить портрет его в галерею портретов почивших тружеников богословской науки и посвятить специальное исследование его жизни и трудам. В конце заседания была пропета почившему профессору «вечная память». Слова Священного Писания «Премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему - вера и кротость» были его жизненным, девизом. Веруем, что Господь, Бог мира и любви, упокоит душу раба Своего в селениях праведных. Протомерей Василий ТАРАСЬЕВ, А. ОСИПОВИЧ Белград. Москва ТРУДЫ ПРОФЕССОРА С. В. ТРОИЦКОГО * Церковный Собор и миряне. ЦВс, 1905, NeNg 44—46. И отд. брошюра. Проблема воссоединения с Английской Церковью. C, 1909, ч.

1. И отдельно: СПб.,
2. Апостольское преемство. С, 1909,
4. К вопросу о смешанных браках. ЦВ, 1911, Nº
5. Взгляд Православной Церкви на Церковь Армянскую. ЦВ, 1911, Nº
6. Второбрачие священнослужителей. ЦВ, 1911, NºN9 18, 22, 23, 25-29, 31, 34, .36, 39—42, 51—52. Второбрачие клириков. Историко-каноническое исследование, СПб., 1912, 282 с. (магистерская диссертация). Учение Католической Церкви o delectus sa- cramenti (так назыв. «недостаточность таинства».— Ред.) и его разбор. ЦВ, 1912, NºNg 29, Церковнослужительницы Православной Церкви. ЦВ, 1912, NºNe 8-10, 12,
7. Диаконисы в Русской Церкви. ЦВ, 1912, NºNg 16,
8. Диаконисы в Православной Церкви. СПб., 1912, 352 с. Восточные диаконисы Магна и Марфана западная церковнослужительница Этерия. ЦВ, 1913, Nº 15-16. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и «относительное» поклонение, СПб.,
9. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб.,
10. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914, 200 c. уховенство древней Церкви и борьба с на одной нуждой. ЦВ,
11. NºN 27—2 О втором браке священника. ГСП, 1921, NºNº 4—16 (на серб. яз.). • Здесь указаны (в хронологическом порядке) работы профессора . C. B. Троицкого (из общего числа свыше 700), кроме небольших богословских статей и заметок, статей ฿ «Православной богословской энциклопедии», публицистических заметок на темы дня, рецензий на богословские сочинения. При co- ставлении настоящей библиографии был иСпользован отчет профессорского стипендиата ЛДА священника Иоанна Середнего (ныне архимандрит Ириней) «Труды русских канони- СтОв В. Н. Бенешевича, И. С. Бердникова, А. С. Павлова, С. В. Троицкого». Машинопись, 1969, — Ред. Сокращения: Архив - «Архив за правне и друштвене науке», БТ — «Богословские тру- Ды», Вестник — «Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата», Г- «Гласник», ГСП — «Гласник Српске Патриаршизе», Ежегодник — «Ежегодник Православной Церкви в Чехословакии», ЛМС — «Летопись Матице Српске», РА — «Русско-Американский православный вестник», С — «Странник», ХЖ — «Хришчански живот», «Цв — «Церковные ведомости», ЦВс — «Церковный вестник». 17

Полноценность брака после хиротонии. Ар- Идеология карловацкого раскола. ЖМП, 1948 хив, 1921, май, июнь - июль (на серб. яз.). Nº 2. Проблема брака в христианском сознании. О церковной автокефалии. ЖМП, 1948, Nº 7. Сб. «Православие и культура». Берлин, 1923. Единство Церкви, ЖМП, 1948, Nº 8. Юрисдикция Цареградского Патриарха в об- Великое преступление. ЖМП, 1949, Nº 2. ласти диаспоры. ЦВ, 1923, NºNº 11—12, 17—18. По поводу неудачной защиты ложной TeO- Догматический смысл запрещения второбрарин. ЖМП, 1949, Nº 12. [• мнимых правах Кончия священнослужителей. ЦВ, 1923, Nº 13—14. стантинопольского Патриарха на православную О юрисдикции Цареградского Патриарха вне диаспору.] Будем вместе бороться с опасностью. ЖМП, Автокефальных мысль», 1923. 1950, Nº 2. Как привести к концу возникший спор. ЖМП, О браке как таинстве. С, 1924, Nº

1. 1950, Nº
2. диспенсации (освобождения Экклезиология парижского раскола. Вестник, или нескольких лиц от действия определенобета.— Ред.) в отношении 1951, Nº 7-8. Православное учение о Церкви. Вестник, брака в Сербском Патриархате. ХЖ, 1924, 1951, Nº 7—8 (на франц. яз.). июнь, июль, август (на серб. Как нужно издавать Кормчую святого Саввы Православная Церковь и гражданский брак. ХЖ, 1924, дек., янв. (на серб. яз.). (Номоканон толкованиями)? «поменик Организация Русской Церкви за рубежом в Спрске Академие Наука», Nº 102, Белград, 1952 (на серб. яз.). 1920—1923. «Europa orientale», 1924, 30 anp. (на итал. яз.). Автокефалия в Церкви. Вестник, 1952, Nº 11— Чему нас учат каноны | Вселенского Собора? 12 (на франц. яз.). ХЖ, 1925, май (на серб. яз.). Теократия или цезарепапизм, Вестник, 1953, Сербской Православной Nº
3. Церкви. ХЖ, 1925, июль - август (на серб. яз.) Неудачная защита неправды. Вестник, 1954, Nº
4. Духовное родство как препятствие к браку. Каноны и восточный папизм. Вестник, 1955, ХЖ, 1925, нояб. (на серб. яз.). Nº
5. О смысле 54-го правила Трулльского Собора. ХЖ, 1926, май - июнь (на серб. яз.). Византийские номоканоны, их сербские кор- Что такое Живая церковь. «Воскресное чтерективы и дело патриарха Никона, Вестник, ние», 1927, NºNº 30-47. И отдельно: Варшава, 1955, Nº
6. 1927, 82 с. (книга переведена на англ. и греч. Существовала ли славянская Кормчая (Номоканон) с толкованиями при святом Савве? Живая Церковь в России. ЛМС, 1928, фев- «Slovo», Zagreb, 1955, Nº 4—5 (на серб. яз.) раль (на серб. яз.). Великий борец за единство православного Женское церковнослужение. ЦВс, 1928 март. мира (Святой Савва, Архиепископ Сербский). Брак и грех. Брак до греха. «Путь», 1929, ЖМП, 1956, Nº
7. О единстве Церкви. Вестник, 1957, Nº
8. Брак после греха. «Путь», 1929, июнь. Апостол славянства св. Мефодий как канонист. ЖМП, 1958, Nº
9. равления Русской Церкви в Америке. РА, 1930, Святой Савва, великий Борец за единство православного мира. Г, 1958, Nº 1 (на серб. Должность экзарха в Православной Церкви. яз.). ЦВс., 1931, NºNg 10,
10. Об устройстве Церкви. Вестник, 1958, Nº 22— Церковная юрисдикция православной диаспорой. ГСП, 1932, NºNº 13—27. И отдельно:
11. И отдельно: Париж, 1958 (на франц. яз.). Халкидонский Собор и восточный папизм. Сремске Карловци, 1932 (на серб. яз.). Христианская философия брака. Париж,
12. Вестник, 1959, Nº
13. Из истории спора Старого Рима с Новым. Сущность и факторы автокефалии. 1933, кн. 26, Nº
14. И отдельно: Белград, 1933 Вестник, 1959, Nº
15. Спор Старого Рима с Новым. Изд. Серб. (на серб. яз.). К вопросу о правах Патриарха. , Литовской инопольскоой АН, кн.
16. Белград, 1960 (на серб, я3.). • неправде карловацкого раскола. Париж, 1960, 148 с. епархии», 1934, Nº 4—5. • смысле 9-го и 17-го канонов Халкидон- Митрополит Сергий и примирение русской диаспоры. «Церковная жизнь», 1936, Nº 10—11. ского Собора, ЖМП, 1961, Nº
17. Св. Мефодий как славянский законодатель. И отдельно: Сремске Карловци,
18. Константинопольская Церковь как фактор ав- ЖМП, 1961, Nº 12 Св. Мефодий как славянский законодатель. токефалии. Архив, 1937, кн. 34, Nº
19. И отдель- БТ, сб. 2 (1961). но: Белград, 1937 (на серб. яз.). Кто включил папистическую схолию в пра- Об устройстве церковных общин в Сербском вославную Кормчую. БТ, сб. 2 (1961) Патриархате. «Святославлье», 1939, ноябрь - Для кого, когда и где святой Мефодий содекабрь (на серб. яз.). ставил «Закон судный людем». Ежегодник, О Соборе Русской Православной Церкви. Г, 1944, NºNº 10—12 (на серб. яз.). 1963 (греческий перевод в журнале ExzAnsia, • границах распространения права власти 1966, Nº 16-17). Константинопольской Патриархии на «диаспо- Церковное право. (Конспект - машинопись, ру». ЖМП, 1947, Nº
20. без года.) Где и в чем главная опасность. ЖМП, 1947, Канонические постановления об имущественных правах епископов (машинопись без года). Nº
21. 18

•ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Виленская епархия. Совершая богослужения в воскресные ДНИ И В большие церковные праздники в Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе, епнекоп Виленский и Литовский Анатолий посещал и другие приходы своей епархии. На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1973 года, епископ Анатолий служил Божественную литургию древнем Пречистенском соборе в г. Вильнюсе. По сложившейся традиции великопостные пассии совершались поочередно в приходских храмах в Вильнюсе. В пассиях принимало участие всё городское духовенство. Так, 1 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, вечером пассия была совершена Преосвященным Анатолием в Константино-Михайловском храме в Вильнюсе. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Анатолий служил в Благовещенском соборе в г. Каунасе. 8 апреля, в Неделю 4-0 Великого поста, он совершил пасеню в Пречистенском соборе в Вильнюсе. В том же соборе апреля, на второй день праздника Святой Пасхи, а также 17 июня, в День Святой Троицы, Владыка совершил Божественную литур- Преосвященный литургисал 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, в Никольском храме в Вильнюсе, З июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, и в день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, — в Константино-Михайловском храме в Вильнюсе, 1 июля, по Пятидесятнице, Всех святых, земле Российской просиявших, и 8 июля, в Неделю 3-0 по Пяти- - в храме в честь Всех русских святых в г. Клайпеде. ти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в пригороде Вильнюса, в Неделю по Пятидесятнице, 29 июля, — в Скорбященском храме в г. Друскининкай. В праздник Успения Богоматери Божественную литургию и чин погребения Боепископ Анатолий совершил в Пречистенском соборе в Вильнюсе. Божественную литургию Преосвященный Анатолий совершил в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, 16 сентября, в Александро-Невском храме в г. Ужусолисе, 19 сентября, в день Воспоминання чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, — в Михаило-Архангельском храме в 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в Рождество-Богородицком храме в г. Тракай. За всеми богослужениями епископ Анатолий неопустительно проповедовал, строя свон поучения к пастве на основе богослужебных текстов, евангельских и апостольских чтений, Владимирская епархия. 2 августа 1973 года, в день памяти пророка Божня архиепискОП • Ваяти проо а Бония кий нархнесовершил : Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Ильинском храме в с. Палищи Гусь-Хрустального района. За литургией Владыка Николай произнес поучение о храме и значении его в ЖИЗНИ христиан, а чосле литургии совершил праздничный молебен с окроплением храма и богомольцев святой водой и преподал молящимся благословение. 10 августа, в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница), архиепископ Николай совершил в Христорождественском соборе в г. Коврове Божественную литургию и накануне - всенощное бдение: Перед всенощной архипастыря торжественно встретило духовен- СтВО, члены исполнительного органа и верующие с цветами. За литургией Владыка произнес проповедь на слова кондака праздника «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не праздничного молебна и уставных многолетий Владыка преподал молящимся В тот же день архиепископ Николай храм в с. Большие-Всегодичи Ковровского района, где осмотрел живопись, реставрированную Владимирской художественной мастерской. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Николай совершил в древнем Троицком г. Александрове Божественную литургию н накануне - всенощное мазывал верующих освященным елеем. тавному молитвенно пели два хора. По оконназидания и преподал им мольцам с благословение. памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 9 октября, ском храме в г. во имя апостола Иоанна, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершил архиепископ Николай. В торжестве при- : священники соседних приходов. Стройно и молитвенно пел хор. Реставрированный, благолепно украшенный храм был заполнен богомольцами. За всенощной Владыка поверующих освященным елеем, а литургией произнес стола Иоанна Богослова: «Кто говорит: «я люблю Бога». лжец» (1 Ин. 4, 20). Церковное торжество завершилось пением многолетия. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божней Матери, архиепископ Николай совершил в Казанском соборе в г. Суздале Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. Задолго до начала всенощной народ во множестве заполнил храм. Архипастыря жественно встретило духовенство настоятелем архимандритом Валентином санцовым). За литургией произнес слово о молитвенном покровительстве Божней Матери всех прибегающих к Ней с верою и упованием, как Заступнице усердной рода христианского. После праздничного лебна и уставных многолетий дал молящимся благословение. Воронежская епархия. 7 мая 1973 года епископ Воронежский и Липецкий Платон осмотрел Покровский храм в с. Сухая Лубна, а затем Преображенский храм в г. Лебедянь, гДе его тепло встретил настоятель протонерей Вла- 19

димир Кондратюк, члены церковного совета и многочисленные богомольцы с цветами. Епископ Платон совершил пасхальный молебен, сказал слово назидания и олагословил молящихся. В день Радоницы, 8 мая, Преосвященный Платон служил Божественную литургию, накануне — всенощное бдение в Георгиевском храме в г. Данкове. Архипастыря сердечно приветствовали настоятель протонерей Игнатий Стаднюк, члены церковного совета и верующие с цветами. Молитвенно пел местный хор. За литургией Владыка возложил на священника Георгиевского храма Алексия Неунылова напереный крест - награду Святейшего Патрикамилавкой священника Сергия Кузнецова, на. арха Пимена ко дню Святой Пасхи и наградил стоятеля Михаило-Архангельского храма Кривополянье. По заамвонной молитве епископ Платон произнес проповедь и благословил верующих. Елец один из древнейших городов Руси. На одном из его холмов возвышается белокаменный пятипрестольный Вознесенский собор, построенный в 1889 голу по проекту архитектора К А. Тона. Строился собор 44 года. Высота его с крестом. - 74 м, длина — 61 м. Иконостасы трехъярусные, из резного дерева с позолотой. Средний и верхний ярусы - лепной работы. Под - - мозаичный, с прокладкой круглых плит белым мрамором и квадратных— серым. Орнамент на стенах и иконы в иконостасах написаны известными русскими художниками А. И. Корзухиным и К. В. Лебедевым. В праздник Вознесения Господня 7 июня Вознесенском соборе Преосвященный Платон совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бление. Задолго до начала всенощной огромный собор был заполнен верующими. Члены церковного совета по русскому обычаю сердечно встретили Владыку. Тепло приветствовал его протоиерей Николай Овчинников. За всенощной Преосвященный помазывал богомольцев освященным елеем. В самый праздник, встреченный ССО славой», епископ Платон после облачения совершил чин освящения антиминсов. За литургией Владыка вручил клирику собора протодиакону Иоанну Павлову орден святого благоверного князя димира степени - награду Святейшего Патриарха Пимена ко дню Святой Пасхи, а ктитопу монахине Александре (Кузнецовой) — Патриаршую грамоту. Прекрасно пели церковные хоры - основной После литургии было совершено окропление храма и богомольцев святой водой и возглашены уставные многолетия, после чего Преосвященный Платон поздравил богомольцев с праздником и призвал их хранить в сердце апостольскую радость о Вознесшемся Господе и свято исполнять Его заповеди. Затем Владыка преподал молящимся благословение. Вечером в тот же день епископ Платон совершил в Казанском храме в г. Ельце чтение акафиста Вознесению Господню, сказал слово и благословил богомольцев. 5 июля Преосвященный Платон прибыл в Ильинский храм в с. Панино Добровского района Липецкой области. Прихожане этого хра- Ма по древнему обычаю чтят святую мученицу Параскеву Пятницу и с особым торжеством празднуют её память в десятую пятницу 20 по Пасхе (в 1973 г. — 6 июля н. ст.). Владыка совершил здесь всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию, после которой сказал слово назидания и благословил верующих. Ивановская епархия. 14 августа 1973 года, в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, архиепископ Ивановский и Кинешемский Фео- ДОСИЙ совершил Божественную ЛИТУРГИЮ в Воскресенском храме В С. Ермолино. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, архиелископ Феодосий соверших в Успенском соборе в г. Кинешме всенощное бдение, наутро, в самый праздник, — Божественную литургию, а 30 августа вечером - чин погребения Божией Матери с обнесением плащаницы Богоматери вокруг храма. 22 сентября, в день празднования Обретения и перенесения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Высокопреосвященный Феодосий служил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в с. Красное. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Феодосий совершил за Божественной литургией в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново хиротонии* диакона Бориса Симонова во пресвитера, ипо днакона Андрея Белорусца За всеми богослужениями архиепископ ДосиЙ поучал мол'ящихся и преподавал им благословение: Патриаршие приходы в Канаде. Великотрадиция. Традиция эта, уста- - недавно, непременные архиерейские богослужения во время Великого поста во всех приходах нашей Церкви в Канаде. Верующие, особенности Преждеосвященных Даров, усердно молятся за ней, каясь и сокрушаясь о своих грехах. В Каблагословению Матери - Русской Преждеосвященных Даров быть совершена и вечером. Верующие с любовью относятся богослуженню, совершаемому при свете свечей, когда мраке церковном они преклоняют колена и молятся своему Отцу Небесному. В понедельник 2-й Великого поста, 1973 года, епископ Уманский Макарий. управляющий Патриаршими вечером совершил литуртию освященных Даров в храме святых апостолов Петра и Павла в г. Бонивилл. Небольшая, очень чистая и уютная церковь расположена в самом городе. Прихожане - простые с открытым сердцем и искренней дему Божию. Об этом ярко свидетельствовал переполненный молящимися храм и множество говеющих. На следующий день Владыка Макарий совершил литургию Преждеосвященных Паров в приходе в селении Мондер. Служба прошла молитвенно и благолепно, и все прихожане - и молодые, и старые - причастились Святых Христовых Танн. Служба окончилась около десяти часов вечера. В среду 21 марта архиерейским служением литургня Преждеосвященных Даров была совершена Троицком храме недалеко от селення Торебей. Владыка Макарий также сказал поучение при-

хожанам. В понедельник 3-й седмицы Великого поста, 26 марта, епископ Макарий шил литургию Преждеосвященных совербольшом новом храме во имя Даров Иоанна Крестителя в селении Чипмен. Богослужение привлекло многих христиан других вероисповеданий. Причащались рило настроение глубокой все прихожане, и в храме намолитвенности. вторник 27 марта Преосвященный совершил литургию преждеосвященных Даров в Вознесенском храме, расположенном в районе селения Калмар. После богослужения верующие сердечно благодарили Владыку за внимание и заботу. На следующий день, в среду, епископ Макарий служил литургию святителя Римского Григория Даров Двоеслова - Преждеосвященных — в храме в честь . той Богородицы в пос. Ниско. Молитвенно пел хор под управлением Лавии Учащиеся катихизической школы этого прихода Давид Стахник пропели 140: «Да исправится молитва на церковнославянском языке. Все припричастились Святых Христовых Таин и прослушали поучение архипа- Прихожане Ильинского храма в селении Пакан и храма во имя Иоанна Крестителя В г. Вегревилл соответственно 2 апреля, в поне- 4-й седмицы Великого поста, Н на следующий день молились и причащались за Даров, совершенной в их храмах Преосвященным Макарием. В среду 4 апреля вечером Владыка служил литургию Преждеосвященных Даров в Свято- Троицком храме в селении Смоки Лейк. В слабо освещенном храме царило молитвенное настроение и духовный подъем. После слов «Со страхом Божним и верою приступите» все присутствовавшие в храме опустились на колени и повторяли вслед за Владыкой слова молитвы: «Верую, Господи, и исповедую..» По окончанин богослужения прихожане в церковном холле со вниманием прослушали поучение Владыки Макария. Во вторник 5-й седмицы Великого поста, 10 апреля, вечером епископ Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Воскресенском храме в селении Боил, а на следующий день вечером — в Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне. Владыка обратился к прихожанам собора с поучением об истории и значении литургии свЯтоГО Григория Двоеслова и поблагодарил учащихся катихизической школы из Ниско за прекрасно исполненное в тот вечер в соборе песнопение «Да исправится молитва моя..». Новосибирская епархия. В среду 27 МОНЯ 1973 года епископ Новосибирский и Барнаульской Крае в т. Мяте. В хра ме Вро ражеке ском храме в г. Уяре. В храме в г. 29 июня, в 9-0 пятницу по Пасхе, где в этот день особо почитается святая мученица Параскева Пятница, Владыка Гедеон совершил Бежественную - литургию и накануне . всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем. За литургией на клириков храма были возложены Патриаршие награды. После литургии Преосвященный вершил молебен с окроплением святой водсохрама и богомольцев. В ту же пятницу, по благословению епископа Гедеона, Михаило-Архангельском храме в с. Н.-Берёзовка служение Божественной литургин возглавил ключарь кафедрального собора протонерей Павел Патриаршую Патрин. Он вручил грамоту маститому протонерею Игорю Реморову. Сын протонерея И. Реморова — диакон Александр служил в тот день первую литургию вместе с отцом. июля, в Неделю Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской проснявших, епископ Гедеон совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Казанском храме в г. Ачинске За литургией проповедовал молебна протонерей П. Патрин. После с окропленнем храма молящихся святоЙ водоЙ были возглашены уставные многолетия. Вечером Владыка служил молебен в Никольском храме в С. Большой Улуй. 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, Преосвященный Гедеон служил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Никольском храме в г. Абакане . — столице Хакассии. За литургией молилось много верующих. После . литургии был совершен молебен с окроплением богомольцев и храма возглашены уставные многолетия. В Неделю 3-ю по Пятидесятнице, 8 июля, епископ Гедеон совершил Божественную литургию и накануне бдение Спасском соборе в г. Минусинске. За литургией Владыка рукоположил Иоанна Кислинского во пресвитера и после молебна сказал слово назидания новому пастырю. Епископ Гедеон за всеми богослужениями проповедовал, призывая богомольцев к миру и любви, и преподавал им благословение. Одесская епархия. В Свято-Духовском соборе в г. Херсоне 29 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение совершил митрополит Херсонский и Одесский Сергий. Архипастыря торжественно встретили духовенство, члены церковного совета и многочисленные верующие. Владыке сослужили соборный причт и клирики Херсонской области. За всенощной Владыка митрополит помазывал молящихся освященным елеем, а по окончании богослужения сказал слово о значении Воскресения Христова для спасения человека. на За литургией малом священнослужителей Херсонской области за беспорочное служение Церки Божией были возложены патриаршие и архипастырские награды. В конце литургии митрополит Сергий верующих быть верными чадами Святой Церкви и жить по заповедям Господним. С словом благодарности к Владыке митрополиту обра- ТилСя настоятель собора протоиерей Всеволод Страшевский, после чего митрополит Сергий преподал верующим благословение. Полтавская епархия. 30 сентября 1973 года, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Крюкове-на-Днепре, пригороде г. Кременчуга. Архипастыря на торжественной встрече приветствовали настоятель протонерей Паков Семибаламут члены церковного совета. Храм был заполнен мест- 21

НЫМИ прихожанами и молящимися, прибывную литургию в Свято-Николаевском соборе в шими из других городов и окрестных сел. За Г. Сан-Франциско, штат Калифорния. После литургней пели два местных xopa. По забогослуження состоялся просмотр фильма «Попричастном стихе слово сказал Преосвященместный Собор Русской Православной Церкви ный Феодосий. Он призвал пасомых хранить 1971 r.». веру православную, любить храм Божий H 20 февраля этот же фильм был показан в всегда прибегать к Матери Божней, «Заступодном из кинотеатров г. Сан-Франциско, нице усердной рода христианского». После уснесколько дней до демонстрации фильма •газетавных многолетий Владыка преподал верута «Сан-Францисская хроника» опубликовала ющим благословение. портрет Святейшего Патрнарха Московского и 12 октября, в праздник Горбаневской иконе всея Руси Пимена и сообщила дату показа Божней Матери, епископ Феодосий совершил фильма. Божественную литургию и накануне — всебыло B зале, переполненном зрителями, много молодежи, студентов Калифорнийнощное бление в Свято-Макариевском кафедскОГО университета. Перед фильмом епископ ральном соборе в г. Полтаве, где есть чтимый Макарий сделал на английском языке неболь- Горбаневский образ Богоматери. За литургией шой доклад 0 ЖиЗнИ Русской Православной в тот день Владыка рукоположил псаломщика Церкви. 21 февраля в городской ратуше Сан- Сергея Яковенко во диакона, а 14 октября, Франциско состоялось торжественное вручение в праздник Покрова Пресвятой Богородицы,— Преосвященному Макарию ключа города, что во пресвитера. ЯВИлоСЬ выражением признания авторитета Русской " Православной Церкви. 22 февраля Патриаршие приходы в США. 21 января епископ Макарий нанес визит римско-католи- 1973 года, Неделю 34-10 по Пятидесятнице, ческому архиепископу г. Сан-Франциско Высопо Богоявлении, елископ Уманский Макарий, копреосвященному Джозефу Томасу : Мак-Гувременно управляющий Патриаршими прихокену. дами в США, совершил Божественную 25 февраля, в Неделю о блудном сыне, в гию в Свято-Николаевском кафедральном сопраздник честь Иверской ИКОНЫ Божней боре в Нью-Йорке. Матери и святителя Московского Алексия, Бо- 23 января состоялось торжественное открыжественную литургию епископ Макарий CO- тие новой резиденции генерального секретаря вершил в храме в честь Казанской иконы Бо- ООН д-ра Курта Вальдхайма. На приеме срежией Матери в г. Сан-Диего, штат Калифорди приглашенных был епископ Уманский Мания. После богослужения состоялась демонсткарий. рация фильма «Поместный Собор Русской 8 января, в Неделю 35-ю по Пятидесятни Православной Церкви 1971 г.». е. и 4 февраля, в Неделю 30-к по Пятиде- 2 марта остоялось заседание епископско сятнице, Преосвященный Макарий вета пои Свято-Николаевском соооре в ны Божественную Свято-Николаев- Порке. ском кафедральном соборе. 4 марта, в Неделю мясопустную, о Страш- 6 февраля по приглашению епископа ном суде, — Божественную литургию и 11 маррия Свято-Николаевский собор в Нью-Порке та, в Неделю сыропустную, Прощеное воскрепосетил постоянный наблюдатель Святейшего Папы Павла VI при ООН монсиньор Альберсенье, - Божественную литургию после нее - вечерню чином прощения - епископ то Джованнетти. После обеда, устроенного в Макарий совершил Свято-Николаевском сочесть гостя, состоялся просмотр фильма «Поборе в Нью-Порке. местный Собор Русской Православной Церкви 1971 г.». Монсиньор А. Джованнетти дал вы- Сумская епархия. В праздник Перенесения сокую оценку фильму. 7 февраля Преосвященмощей святого благоверного князя Александра ный Макарий нанес визит митрополиту Южной Невского, 12 сентября 1973 года, епископ Чери Северной Патриархат). Иосифу (Болгарский ниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Боже- 11 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятственную литургию и накануне всенощное нице, Божественную литургию епископ Макабдение в храме в г. Конотопе. За всенощной рий совершил в Свято-Иннокентиевском храме Владыка помазывал освященным елеем моляв г. Детройте, штат Мичиган. После богослущихся и преподал им благословение. Перед лижения состоялся просмотр фильма тургней Преосвященного Антония торжественный Собор Православной Церкви но встретили священники, прибывшие из близ- 1971 г.». На богослужении и просмотре фильма лежащих церквей, члены церковного совета, присутствовало много верующих Автокефальприхожане храма. Настоятель священник Hu- ной Православной Церкви в Америке. 15 февколай Снитко сказал приветственное слово. Он раля, в праздник Сретення Господня, Божеже проповедовал по прочтении Евангелия. Поственную литургию Преосвященный Макарий сле литургии было совершено окропление храсовершил в храме Христа Спасителя в г. Беркма и богомольцев святой водой и произнесено ли, штат Калифорния. уставное многолетие. Владыка обратился к ве- 16 февраля епископ Макарий ующим с проповелью н: слова Священного мерарху Автокефальной Православной Церкви Інсання: «Не плачьте» (Лк. 8, 52), «радуйтесь в Америке архиепископу Сан-Францискому и всегда в Господе... радуйтесь» (Флп. 4, 4). Западноамериканскому Иоанну. На собеседотот же день епископ Антоний прибыл в ванин, прошедшем в братской атмосфере, при- Вознесенский храм в г. Конотопе. Ha пути сутствовал другой епископ этой Церкви-митв храм Владыка посетил мемориал в память рополит Берклийский Владимир. о замученных фашистами советских воннах и 18 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, мирных жителях и к памятнику возложил цве- Преосвященный Макарий совершил Божественты. В Вознесенском храме Преосвященный со- 22

Епископ Черниговский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, за богослужением 12 сентября 1973 года вершил вечерню с чтением акафиста Спасителю, а затем — заупокойную литню по усопшем настоятеле храма протонерее Стефане Сосиме. Закончилась служба проповедью Владыки на тему «Слава в вышних Богу, и на земли мир.» (Лк. 2, 14) и благословением верующего народа. Вечером того же дня архипастырь посетил Свято-Николаевский храм в. пос. Загребелье. Челябинская епархия. 20 мая 1973 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, временно управляющий Челябинской . епархней епископ Свердловский и Курганский Климент совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Симеоновском храме в г. Челябинске. По случаю празднова- Петропавловский храм в г. Коркино Челябинской епархии ния Перенесения мощей Святителя Николая 21 и 22 мая епископ Климент совершал торжественные богослуження Петропавловском храме в г. Коркино. Владыка выразил удовлетворение по поводу окончания наружного ремонта храма. 23 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, Преосвященный Климент служил Божественную литургию во Введенском храме в г. Еманжелинске, а 25 мая, в день 40-летня его нерейской хиротонии,- в Тронцком храме в г. Миассе. Владыку ТеПло поздравил с 40-летнем служения в священном сане настоятель Троицкого храма протонерей Сергий Димитриев. Он преподнес Владыке образ Божией Матери «Умиление». 27 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Сергиевском храме в г. Колейске. 7 октября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Симеоновском храме г. Челябинска. Черниговская епархия. 16 нюня 1973 года, в канун Дня Святой Троицы, в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове состоялась торжественная встреча нового архипастыря - Преосвященного Антония, епископа Черниговского и Нежинского, прибывшего в собор ко всенощному бдению. Воскресенский собор, заполненный богомольцами, по-праздничному украшен зеленью и цветами. На паперти члены церковного совета встретили Владыку, в храме его тепло приветствовал настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Георгий Соловьянов. Он отметил, что Владыка Антоний вступает на древнюю кафедру, прославленную его великими предшественниками — святителем Черниговским Феодосием, его преемником по кафедре святителем Иоанном (впоследствии митрополитом Тобольским). богомудрыми архипастырями — архиепископамн Черниговскими Лазарем (Барановичем) а Филаретом (Гумилевским). Из земли Чернаговской вышли святые мученики и исповедники князь Михаил и боярин его Феодор, святитель Московский Митрополит Алексий, святитель Ростовский Димитрий, святитель Белгородский Иоасаф, преподобный основатель Кнево-Печерской Лавры. Преосвященный приветствие и сказал, что он уповает на святых Черниговских и на их молитвы, надеется на Небесную помощь в его новом послушании. Затем Владыка совершил всенощную. богослужением по-церковному вдохновенно пел кафедральный хор. 17 июня, в День Святой Тронцы, в кафедральном соборе торжественно, архнерейским служеннем была совершена Божественная литургия и вечерня с коленопреклонными молитвами. Молитвы прочитали епископ Антоний и старейшие черниговские клирики. В конце богослужения Владыка Антоний по обычаю освятил цветы, которые в руках держали верующие. Затем он обратился к молящимся с словом и преподал им благословение. В День Святого Духа, 18 июня, епископ Антоний в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и сказал богомольцам слово назидания. 23

Кончина Андрея Николаевича Игнатьева 8 сентября 1973 года в Москве скоропо- СТИЖНО скончался сотрудник «Журнала Московской Патриархии» Андрей Николаевич Игнатьев. Эта потеря перенесена с большим прискорбием самыми различными кругами нашей Патриархии, а некоторыми её сотрудниками, близко знавшими покойного, весьма болезненно и тяжело. послевоенные годы Андрей Николаевич, живший в Болгарии и тесно сотрудничавший с Болгарской Патриархией, но считавший себя сыном Русской Православной Церкви, часто приезжал в Москву и родной для него Ленинград «подышать русским возду- В 1973 году он был у нас дважды — в мае и перед самой своей кончиной в сентябре. И оба раза он в самом непринужденном, почти в каком-то радостном тоне говорил для того он и просит часто прив Москву, чтобы в один приездов смерть настигла его на русской земле. «Тогда меня и положат в родную лю»,— улыбаясь, заключал он. Так и случилось. Святейший Патриарх Пимен распорядился, чтобы Андрей Николаевич московном с. Лукине на небольшом кладбище у Преображенской церкви в загородной патриаршей резиденции, некогда входившей в древнее Лукино - владение боярского рода Колычевых, к которому принадлежал истинно пастырь добрый стада Христова, умученный руками Малюты Скуратова святой Филипп, Митрополит всея Руси. В старом дворянском роде Игнатьевых Андрей Николаевич был старшим, унаследовав это старшинство от своего родителя - архитектора Петербургского дворцового управле- 24 ния, бывшего также профессором Петербургского института гражданских инженеров, Николая Николаевича Игнатьева, скончавшегося в 1919 году. По матери, Елизавете Николаевне Леонтьевой, Андрей Николаевич приходился родственником умершего до его рождения (в 1891 году) замечательного писателя и мыслителя-византиниста Константина Николаевича Леонтьева (главные статьи которого были соединены в сборнике «Восток, Россия Для читателей нашего журнала небезынтересно, что Константин Леонтьев, приходившийся дядей Андрею Николаевичу Игнатьеву, после долгих лет службы в министерстве иностранных дел провел год на Афоне, в Оптиной пустыни тайный постриг с именем Климент и последние два года жизни прожил в Троице-Сергиевой Лавре, где и умер. Мать Андрея Николаевича скончалась, когда сам он был еще годовалым младенцем. Другая интересная подробность в происхождении Андрея Николаевича Игнатьева — в том, что общим начальником его рода был отец знаменитого Митрополита всея Руси святого Алексия — переехавший в Москву черниговский боярин Феодор Акинфиевич Бяконт. От второго его сына — Александра Федоровича Плещея, костромского наместника, произошел род бояр Плещеевых. А потомство правнука Феодора Бяконта — Игнатия Константиновича приняло фамилию Игнатьевых. Таким образом, великий Митрополит, правивший не только Русской Церковью, но и Московским государством при трех великих князьях, считался покровителем и даже вождем рода Игнатьевых. Андрей Николаевич Игнатьев родился в Петербурге 25 июня 1901 года. Учился ОН В классической немецкой гимназии святого Петра, известной под названием «Петришуле», Большое здание этой бывшей гимназии находится сразу за немецким храмом святого Петра на Невском проспекте. В гимназии Андрей Николаевич прошел семь классов. Уехав в имение в Курскую губернию, он получил аттестат зрелости во 2-й Курской гимназии в 1918 году. После смерти отца переехал к своей мачехе (урожденной Каталей), жившей в Крыму, и поступил в Симферополе в Таврический верситет. Но события того времени не позволили ему завершить в России высшее образование. Он закончил его в Болгарии, уже в 1935 году, когда был выпущен из Свободного университета политических наук по факультету международного дипломатической и консульской службы. С 1925 года по 1941 год А. Н. Игнатьев занимал административно-хозяйственные должности в различных учреждениях в Болгарии. В 30-х годах он за свои патриотические убеждения подвергся ночному нападению шайки из белогвардейской организации (из этой организации вышел нынешний «Национально-трудовой союз»), и был сильно покалечен. Во время второй мировой войны он был призван в болгарскую армию и сначала работал переводчиком в военном министерстве, в

отделе 1945 года комисСиИ местителем леграфном вышел на Но затем на русском Патриархиих. ма. Он мне: делегацию Николаевич ПОСТЫ советских ить, что за его нной ойне ден мед было алями нака C рисвое ервой бо ие годЫ жиз жде пр инять I не аз 10 итом Ле нингра ом. Mo скву бол дней отьез дечные ипа лся на это ДРУ и услышал совет, что, может настойчиво меня BO бр главе СТО ативш ись мечательный певские соб m рь что в гостинице в храм скую землю Лукине. возглавлял были архиепископ бывший Из Москвы приехало нивших храм. внешних церковных Племянница хороны. мился. И ная ему память!» его фраз, слы- Возможно, он шел Пимена Великого, где тезоименитства. за три дня до своей духовной сотрудники сношений Отдела Наталия Биячева так- Ювена- И 25

с процессией к месту захоронения. У могилы митрополит Ювеналий совершил заупокойную литию. Андрей Николаевич погребен близ алтаря Преображенского храма. Над могилой переливаются золотом купола и вздымаются высокие березы и сосны. В пасхальную ночь перед заутреней у могилы его будет проходить крестный ход. У изголовья его поставлен белый деревянный крест. На могильный холмик льется мягкий свет от установленной на нем негасимой лампады. Александр КАЗЕМ-БЕК Статьи и заметки А. Н. Игнатьева в «Журнале Московской Патриархии» Преподобный Иоанн Рыльский и его обнтель. - 1959, 8. К семилетию восстановления патриаршества в Болгарин. (В соавторстве co снященником Стефаном Саввовым). — 1960, 6 Крам-памятник на Шипке. — 1960, 10. Патриарший собор святого Александра Невского в Софии. - 1964,

1. Русский храм Святителя Николая Чудотворца в г. Софии. - 1964, 9 Экзарх Болгарский Посиф.
3. Протопресвитер Ст. Цанков. - 1965,
4. Памяти профессора Н. Н. Глубоковского.—1966,
5. Празднование 1050-й ГОДОВЩИНЫ преставления СВ. Климента Охридского.
7. Хиротония епископа Величекого Панкратия, викария Старо-Загорской митрополии. 1967,
8. Памяти профессора Н. Н. Глубоковского (памятное собрание в Софийской духовной академии). - 1967,
9. Кончина митрополита Старо-Загорского Климента. - 1967,
10. Митрополит Старо- Загорский Панкратий. —
12. • Бачковский монастырь. - 1967, 11; 1968, 1; 1968,
13. 90-летию освобождення Болгарии. — 1968,
14. 20-летие Болгарского церковного подворья в Москве. - 1968,
15. Хиротония епископа Величского Филарета, викарня Сливенской митрополии. — 1968,
16. Редкий юбилей (100-летне митрополита Видинского Неофита). — 1969,
17. Хиротония епископа Браницкого Герасима. - 1969,
18. Переход Болгарской Православной Церкви на исправленный юлианский календарь. 1969,
19. ( Рыльском монастыре.- 1969,
20. Празднование в Болгарин 1100-й головщины блаженной кончины святого Кирилла-Константина Философа. - 1969,
21. Празднование 1100-летнего юбилея Болгарской Православной Церкви. 1970,
22. Епископ Глави- НЕЦКИЙ Стефан (некролог). - 1970,
23. Академик И. .и. Снегаров (некролог). В православных храмах Таллина. - 1971,
24. Подмосковное сельцо Черкизово. - 1971,
27. Кончина и погребение Святейшего Патриарха . Болгарского Кирилла. 1971,
28. Знаменательное столетие в жизни Болгарской Церк- ВИ: Болгарские Церковно-народные Соборы. Сотая годовщина учреждения Болгарского Экзархата. - 1971,
29. Святейший Патриарх Болгарский Максим. — 1971,
30. Избрание нового Предстоятеля Болгарской Православной Деркви. — 1971,
31. Пюхтицкий Успенский монастырь.
32. Заседание арабо-израильской комиссии ХМК в Софии. - 1972,
33. Новый митрополит Видинский Филарет. -
35. Хиротония епископа Величского ка. Митрополит Ловчанский горий. - 1972,
36. Посещение Болгарской Православной Церкви Архиепископом рийским. — 1972,
37. Загадка болгарского Гложенского монастыря. -- 1973,
38. Преподобный Пансий Хилендарский (К 250-летию со дня рождения «Историн славяно-болгар- — 1973,
39. «Годишник на Духовната академия «Св. Климент Охридски»», тт. XVII - 1973,
40. Архимандрит Нестор Кры- - настоятель Болгарского подворья. (В соавторстве с протонереем Д. Акинфневым.)— 1973,
41. Сессия Международной комиссии ХМК в Софии. 1973,
42. Назначение митронолита Здепольского. Иосифа митрополитом Нью-Йорк- США управляющим Болгарской Хиротония епископа Главиницкого Стефана, викарня болгарской епархии и США. — Там же. Церковный историко-археологический музей в Софии. - 1973,
43. . 50-летне Болгарской высшей духовной школы. -
45. Посещение Святейшим Патриархом Болгарским Максимом Православных Церквей на Ближнем Востоке, - 1973,
46. Рукописи: Охридская Архиепископия (1962). Очерк историн христианства Болгарии (1970). Святейший Патриарх Алексий и Болгрекая Православная Церковь (1971). Храм святой Недели (мученицы Кириакии) в Софии (1973) последнее творение Андрея Николаевича для «Журнала Московской Патриархин» ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн Федоро-| латышской семье. Окончил в нику Святой Пасхи 1957 года вич Попов, бывший настоятель 1909 году Рижскую духовную был награжден камилавкой. Троицкого храма в г. Старый семинарию и около сорока лет Последние годы жизни отец Оскол Курской епархии, СКОНбыл псаломщиком ฿ храмах Петр находился за штатом. чался 19 марта 1972 года, на Рижской епархии. Рукополо- 1 апреля 1972 года отпева- 90-м году жизни. По окончажен 5 июня 1949 года во диание почившего пастыря воЗнии Курской духовной семинакона и 5 марта 1950 года - во главил благочинный храмов рии в 1901 году был псаломпресвитера. Отец Петр был нащиком, с 1929 года - диакостоятелем храма во имя Мит- Мадонского округа протоиерей Августин Гофман. Отец Петр ном, затем священником на рополита Алексия, святителя погребен На кладбище приходах Курской епархии. Московского, С. Марциена с. Ляудона. Мадонского района и обслужи- Священник Петр Ананьевич вал приход ВО ИМЯ Иоанна Протоиерей Василий Андре- Вембрис, клирик Рижской Предтечи в с. Ляудона в том евич Мельников скончался епархии, скончался 28 марта же районе. В приходах были 22 марта 1972 года. Родился он 1972 года, на 86-м году жизверующие латышской и русв 1886 году в г. Изборске, ныни. Родился он в крестьянской ской национальности. К празд-/ не Псковской области. По окон- 26

чании Псковской Арсениевской он совершал свое служение в школы псаломщиков в 1914 гособоре. Отличался миролюбиду был рукоположен во диакоем, со всеми был приветлив и на. Служение проходил в Пско-* на всё доброе отзывчив, готов во-Печерском мужском монабыл поддержать каждого челостыре затем - в раме века, нуждавшегося в пастырчесть Сорока Мучеников в г. ской помощи, чем снискал лю- Печоры. 28 августа 1921 года бовь и уважение клириков и был возведен в сан протодиапасомых. Погребение почившекона. С января 1928 года слуго совершил 6 апреля, в Велижил в храмах г. Риги. Отец кий Четверток, епископ Пол- Василий был замечательным тавский и Кременчугский Феопротодиаконом: обладал досий в сослужении соборного прекрасным басом и отличался причта при стечении множестблагоговейным совершением ва верующих. Епископ Феодобогослужений. В 1930 году ОН сий произнес прочувствованное окончил Рижскую духовную сеслово о почившем отце Трифоминарию. В 1941 году был нане - пастыре, много потрудивкамилавкой. Святейшемся для Церкви Христовой Патриарх Алексий пожаи своим служением оправдавловал отцу Василию в 1964 гошем то высокое назначение, к ду орден святого князя Влакоторому он был призван Бодимира III степени. 8 октября гом. Надгробное слово сказал 1966 года отец Василий был также духовник собора проторукоположен во пресвитера с рии и в духовной семинарии в перей И. Богданович. После по благослове- г. Галац, в которую обнесения вокруг храма гроб с нию Святейшего Патриарха окончил в 1924 году, а также телом почившего препровож- Алексия, в сан протоиерея и с на Богословском факультете ден был на одно из городских возложением палицы. С октяб- Черновицкого университета, ко- кладбищ. ря 1966 года отец Василий был торый окончил в 1929 году со священником Рижского Свято- званием кандидата богословия. Заштатный священник Ди- Троице-Сергиева женского мо- В 1931 году был рукоположен митрий Терентьевич Марценюк, настыря и с 28 февраля ВО пресвитера. Пастырское клирик Винницкой епархии, 1969 года — духовником Риж- служение проходил на прихо- скончался 15 апреля 1972 года, ского благочиннического окру- дах Черновицкой епархии. По- на 79-м году жизни. В священга. К празднику Святой Пасхи следние 15 лет служил в Свя- ном сане прослужил 8 лет. 1970 года Святейший Патриарх то-Николаевском храме в с. Алексий наградил отца Василия Грушевцы Кельменецкого райо- Митрофорный протоиерей крестом с украшениями. на. В январе 1972 года по со- Александр Иванович Спасский 25 марта 1972 года в риж- стоянию здоровья вышел за скончался 30 апреля 1972 года ском кафедральном соборе во штат. после продолжительной, тяжеимя Святой Троицы, куда было 3 апреля 1972 года тело по- лой болезни, на 87-м году жизперенесено тело усопшего от- койного принесено в ни, прослужив в священном саца Василия, заупокойную ли- Свято-Михайловский храм в г. не свыше 50 лет. Родился он в тургию и отпевание совершил Кельменцы. Бывший его друг и семье священника в с. Рождеархиепископ Рижский и Латвийсоработник на ниве Христовой ство, ныне Красненского райоский Леонид. Надгробные сло- протоиерей Петр Жерегий чи- на Липецкой области, в 1886 гова сказали Владыка Леонид и тал Евангелие у гроба. 5 апре- ду. Окончил Тамбовскую духовсекретарь епархиального упля отпевание по благослове- ную семинарию в 1908 году и равления протоиерей Алексий нию епископа Черновицкого и был рукоположен во диакона, Тихомиров. Отец Василий по- Буковинского Саввы возглавил а затем — во пресвитера в гребен на Рижском. Иоаннов- местный благочинный протоие- 1910 году. Был назначен на ском кладбище. рей Петр Минкин. Проводить приход в родное село на место почившего в последний отца, вышедшего за штат. Протоиерей Николай Данимного прихожан. По- Здесь он прослужил до 1929 голович Самборский, бывший насле отпевания тело протоиерея да, затем священствовал в храстоятель Свято-Николаевского Николая Самборского было об- мах Липецкой и Ростовской обхрама в с. Грушевцы Кельменесено вокруг храма. Погре- ластей. С 1948 года отец Алекнецкого района Черновицкой бен отец Николай на кладбище Садр служи в Воронежской епархии, скоропостижно скон- т. Кельменцы. епархии, сначала настоятелем чался 1 апреля 1972 года, на храма в г. Богучаре, а затем 69-м году жизни, в г. Кельмен- Митрофорный протоиерей 1949 года по 1960 год - настояцы. Родился ОН 6 декабря Свято-Макариевского кафедтелем Казанского храма в Г. 1903 года в с. Ослашево, ныне рального собора в Полтаве Воронеже, затем - настояте- Новоушицкого района Хмель- Трифон Тимофеевич Копылов лем Никольского храма в г. Воницкой области в семье мелко- скончался 5 апреля 1972 года, ронеже. Вышел за штат го банковского служащего, его на 82-м году жизни. Во пре- 1962 году. Церковное священмать — дочь псаломщика - свитера был рукоположен в ноначалие поручало ОтцУ воспитала сына в благочестии 1930 году. Неутомимый труже- Александру послушание благои глубокой вере. Образование ник на ниве Христовой, он пре- чинного. Он был ревностным Николай Самборский получил красно знал и любил церковпастырем, хорошим проповедв Каменец-Подольской семина- ную службу. До дня кончины ником, отличался кротостью И 3* 27

смирением и пользовался лю- любия, любил уставное бого- ду - Минскую духовную семибовью прихожан. Отпевание служение. Отец Василий обланарию. В 1949 году был рукоего было совершено в Николь- дал хорошим голосом, знал и положен во диакона. С 1951 госком храме в Воронеже местлюбил церковное пение, был да до кончины совершал свое ным причтом 3 мая 1972 года, незаурядным регентом и созслужение в г. Бресте, сначала в день праздника Преполове- дал в Коссове прекрасный цер- в Свято-Николаевском храме, ния Пятидесятницы. Погребен хор. Погребение отца а с 1961 года - в Свято-Симеоотец Александр на новом то- Василия совершено было новском соборе, где одновреродском кладбище г. Воро- 13 мая 1972 года благочинным менно был регентом второго нежа. храмов Барановичского округа хора. протонереем Б. Тишиным с ду- Отпевание почившего было Протоиерей Феодор Степа- ховенством благочиния при совершено 14 мая 1972 года нович Борецкий скоропостиж- стечении многочисленных при- в Свято-Симеоновском соборе но скончался в ночь на 9 мая хожан. местным причтом при стечении 1972 года, на 45-м году жизни. Родился он 14 апреля 1927 го- Протоиерей Валентин Никомножества верующих. Похоронен отец Владимир на кладбилаевич Морозов, настоятель да в семье крестьянина в с. молитвенного дома в г. Жлоще г. Бреста. Заворотье, ныне Олыкского бине Гомельской области Минрайона Волынской области. ской епархии, Окончил в 1941 году в г. Олыка скоропостижно скончался 12 мая 1972 года. семь классов средней школы. Родился он в семье священни- В 1945 году поступил в Волынка в 1913 году. В 1933 году скую духовную семинарию. окончил гимназию в г. Моло- В 1948 году был рукоположен во диакона, а в 1949 году — во дечно, а в 1938 — Богословский факультет Варшавского универпресвитера и назначен на приход сёл Нелиповцы и Волчиситета и в том же году был рукоположен во пресвитера. нец Кельменецкого Черновицкой епархии. Послед- Служил на приходах Виленской и Минской епархий. С 1951 гонИм местом его пастырского служения был Петропавловский да был благочинным храмов храм в с. Ленковцы того же Лидского, а в 1956—1957 Воложинского округов. Отец района. Заштатный протодиакон Адам Михайлович Мурашко скончался 13 мая 1972 года в г. Вильнюсе, на 85-м году жизни. Церковное служение проходил на приходах Белоруссии, а затем в г. Вильнюсе. В 1969 году вышел за штат. Церкви Христовой прослужил 51 год. Отпевание почившего совершено собором виленского духовенства в Константино-Михайловском храме. Погребен на Евфросиниевском кладбище г. Вильнюса. Валентин был пастырем при- Отец Феодор был энергичен, мерного трудолюбия и хороревностно служил проповедовал. Прихожане его шим проповедником. Отпевание любили и уважали. Отпевание благословению Минского и Белорусского Феодора благочинный том же храме, жил, 11 мая 1972 года местным благочинным протоиереем Пет- Протоиерей Алексий Иванович Бондаренко скончался 15 мая 1972 года в с. Каменка Тростянецкого района Сумской области, на 81-м году жизни. Прослужил в священном сане 28 лет. С 31 января 1972 года находился за штатом. ром Минкиным с другими клипротоиерей В. Колычко. В надпротоиерей В. Копычко выразил соболезриками. Погребен отец Феодор на кладбище с. Ленковцы. Заштатный священник Кировской епархии Николай Александрович Широкшин скончалбравшихся к молитве. Отец Протоиерей Василий Филимося 22 мая 1972 года, На 83-м Валентин пользовался больновиЧ и любогоду жизни. Прослужил в свя- 11 мая 1972 года, после прощенном сане 22 года. вью всех знавших его. Продолжительной болезни, на 77-м году жизни. Родился он в с. водить в последний путь по- Гродненской губерчившего пастыря прибыло мно- Довгейко Протомерей Петр Кириллович скончался мая го клириков и мирян. Среди нии. В 1913 году окончил цер- 1972 года в с. Красное Утро собравшихся были не только при Кролевецкого района Сумской верующие г. Жлобина, но и г. Успенском монастыре в Жирообласти, на 91-м году жизни. Бобруйска, где ранее служил вицах, а в 1915 году — церковотец Валентин. После отпева- Прослужил в священном сане но-певческие курсы при Супра- Гродненния гроб при пении ирмосов 34 года. 11 лет находился за штатом. «Помощник и Покровитель...» ской епархии и служил в разбыл обнесен священнослужитепсаломщиком. В Игумен Николай (в миру Ад- 1937 году рукоположен во диалями вокруг молитвенного дориан Николаевич Москаленко), кона, в 1941 году — во пресвима, а затем препровожден на настоятель храма в с. Кунье местное кладбище. тера. Был настоятелем Свято- Горшеченского района Курской в г. Кос- Диакон Владимир Константи- епархии, скончался 27 мая сове Брестской области. Вышел нович Куликовский скоропо- 1972 года, на 78-м году жизни. за штат по болезни в 1959 го- стижно скончался 12 мая 1972 В 1942 году был рукоположен Василий Антогода, на 43-м году жизни. Ро- во диакона и вскоре — во преи уваже- дился он в г. Кобрине в семье свитера, затем принял монашение верующих. Он был челове- рабочего. Окончил 7 классов ство. Трудился на ниве Христоком большой энергии и трудо- средней школы и в 1951 го- вой до дня своей кончины.

ПРОПОВЕДЬ

Напоминания перед исповедью Преподобный Иоани Лествичник и Истинно верующий христианин долмногие другие подвижники благочесжен помнить, что нельзя мстить ближтия, излагая свон мудрые наставления нему, а все предоставлять суду и вои поучения, говорили, что Покаяние ле Божией, ибо сказано Господом: у есть очищение совести, попечение о до- Меня отмщение, Я воздам (Евр. 10, бром ответе на Страшном Суде Хрис- 30). товом. Покаяние есть как бы второе Надо сдерживать себя, умерять свою Крещение. Это обет Богу об исправлераздражительность, врачевать и унинии жизни. Покаяние - примирение с чтожать её смирением, ибо как свет Господом чрез совершение добрых дел. прогоняет тьму, так и благоговейное Не следует ужасаться, видя, что каж- смирение истребляет гнев, даруя мир дый день падаем; не надо отступать от душе. пути Божия, но стоять мужественно до Солнце да не зайдет во гневе ваконца, помня, что силен Бог воссташем (Еф. 4, 26),- заповедано нам. вить грешника (Рим. 14, 4). Памятозлобный же всегда носит в сер- Нельзя откладывать Покаяние, ибо, дце гнев на ближнего и тем собирает очищая душу святой исповедью, мы себе гнев на день гнева (Рим. 2, 5), удаляем её от тьмы греховной. Грех Который воздаст каждому по делам же неисповеданный затемняет душу, а его (Рим. 2, 6) . скопление грехов заглушает голос со- Памятозлобного, как и всякого гревести и делает душу менее способною шника, уловляют собственные беззак истинному покаянию. кония его, и в узах греха своего он Помыслим же, о братия, страшный содержится (Притч. 5, 22). Памятодень Судный и восплачемся от деяний злобие омрачает ум, ожесточает серднаших лукавых! Постом, бдением, моце, лишает молитвы. Но только в молитвою грехолюбивую душу нашу возлитве наша сила и помощь. Победите будим от сна греховного, ибо Судия свое памятозлобие силою покаянной близ нас и неизвестно, когда наступит молитвы, возноситесь к Богу и от Него последний час! ожидайте поддержки, ибо откуда еще Как часто мы не только не вспомипридет помощь, как не от Бога, сотвонаем о часе смертном, но даже гоним рившего небо и землю! Истинно покаот себя мысль о нем. Но как предстаявшийся обретает смирение, отверзаюнем пред Бессмертным Царем нечисщее двери Царствия Божия; ибо тольтые, обремененные грехами? Будем ко тому, кто не хранит в сердце гнев усердно молиться: «Сердцеведче, пощана брата своего, кто прощает ближнеди души наша. Господи! даждь ми паму все согрешения, отпущены будут мять смертную; всели в мя корень благрехи Отцом Небесным. гих, страх Твой, в сердце мое». Стяжаем же истинное покаяние и с Напоминая о таких добродетелях, ним нераздельно непамятозлобие. Букак безгневие и кротость, преподобдем помнить, что мрачная страсть паные отцы говорили, что безгневие, кромятозлобия - великое препятствие на тость — такое состояние души, при копути ко спасению! Если будем думать, тором она и в бесчестиях, и в похвалах что любой ближний лучше нас, то мипребывает одинаковою. Гнев — возмулость Божия недалеко. щение сердца, рождающее желание Ненависть и памятозлобие рождают отомстить обидчику. злословие и клевету, которые отягча- Первое проявление гнева - вспыльют душу множеством грехов. чивые слова, влекущие за собой много Помните, что виден согрешающий, бед. Обуздывайте свой язык, чтобы поно не виден кающийся. Остерегайтесь ложить охрану устам своим (Пс. 140, осуждать согрешающих! 3). Не забывайте, что Иуда был в со- 29

боре учеников Христовых, а покаяв- в сердцах наших заповедь Божественшийся разбойник, распятый с Иисусом, ного Учителя: Не судите, да не судимы был прежде в числе убийц. будете (Мф. 7, 1). Пусть будет на ус- Утвердимся в мысли, что судить друтах и в сердце молитва преподобного гих - значит бесстыдно похищать суд Ефрема Сирина: «Ей, Господи Царю, Божий; а осуждать ближнего — значит даруй ми зрети моя прегрешения и не губить свою душу. Знайте, что «рассу- осуждати брата моего». дительный и правый ум тщательно за- Боже, исцели наши язвы греховные и мечает добродетели, какие в ком-либо очисти, омой, убели и спаси всех нас. узрит безуный же человек изыскива- Аминь. ет пороки и недостатки». Запечатлеем Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) Поучение в Неделю 31-ю по Пятидесятнице (Лк. 18, 35-41) Во имя Отца и Сына, и Святаго станная мольба всенародно засвиде- Духа! тельствовала его несокрушимую веру, Дорогие братья и сестры! Слово Бо- и Христос исцелил его. жие назидает христианина, указывая Господь никого не принуждает вероему путь ко спасению. Хранительница вать в Него, ни у кого не отнимает Священного Писания, Святая Церковь дара, которым удостоил души людей,- призывает нас неотступно следовать свободу. Но Он призывает нас к вере: гласу Божию. Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к Вспомним евангельское повествовавам (Мал. 3, 7). ние о чудесном исцелении Господом Обильна благодать Божия, она раслепого, который просил подаяния у дует, утешает и исцеляет верующее стен города Иерихона. Узнав, что присердце, внимающее гласу Всевышнего. ближающаяся толпа сопровождает Вера твоя спасла тебя.- дивны эти Христа, он непрестанно взывал: Нисуслова Господа, но дивна и вера, косе, Сыне Давидов, помилуй мя! Его торая объемлет душу христианина, усзаставляли умолкнуть, но он горячо тремляет его ум к помышлениям о Бопросил Господа о помиловании. Иисус ге, обращает сердце к Господу и подповелел подвести его к Себе, и слепой, чиняет его волю благой и совершенной несокрушимо веря в благодатную силу воле Божней. Спасителя, просил даровать ему зре- Вера, укреплявшая апостолов, воние. И сотворил Господь чудо, сказав одушевлявшая мучеников, одухотвостраждущему: Вера твоя спасла тебя. рявшая подвижников, ныне спасает и Так скорбящий получил исцеление и нас. отраду. Из глубины страждущей души, не- Часто, дорогие братья и сестры, И престанно взывающей к Господу, поднас настигают скорби, болезни и испынимаются горячие молитвы. Они свитания, и тогда взываем мы к Богу о детельствуют пред Богом о нашей непомиловании, но не всегда тотчас полупоколебимой вере, и Господь услышит чаем утешение и отраду. Страждущие сердца наши вопиют к Богу, но медлит нас и дарует нам радость. Пусть же, дорогие братья и сестры, Господь унять нашу боль, минует нас огонь святой веры в Бога, надежда на Его милость, Всемогущий проходит ми- Его милость не оставляют нас. Они мо нас, как прошел когда-то МНМО иерихонского страдальца: ведь и на его спасут нас, подадут новые силы, ободпризыв Христос ответил не сразу. Борят в скорбях и испытаниях. гу вёдомы тайны сердец наших, и Он Вера и упование обратят на нас милость Отца нашего Небесного и в жизслышал слепого, но медлил, испытывая ни будущей, ибо, по учению святой его веру. Благодать и всемогущество Церкви, вера и надежда спасут нас, от- Божие спасают, исцеляют и утешают только тогда, когда человек с верой кроют пред нами двери радостных обиобращается к Господу. И горячая вера телей, которые Отец Небесный уготов Господа, упование на милосердие Бовал любящим Его. Аминь. жие даровали слепому радость: непре- Николай НЕМЦОВ, студент ЛДА 30

Поучение на День Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Дорогие братие и сестры! С трепетом ожидал пришествия Гос- Мы празднуем Рождество Господа пода Христа Спасителя и мир нудей- Бога и Спаса нашего Инсуса Христа. ский, имевший точные пророческие Это событие было радостным и счастпредсказания о времени явления Месливым не только в жизни Пресвятой син. Богородицы, но и для всего человече- И, наконец, небесный посланник ства, обретшего спасение в Боге своявился. В ночь Его Рождества Вифем Инсусе Христе, стало благословенлеемские небеса огласились торжестным. Святой апостол Павел писал: венной песнью ангелов, возвещавших Когда пришла полнота времени, Бог наступление новой эры в истории чепослал Сына Своего (Единородного), ловечества: Слава в вышних Богу, и Который родился от жены... чтобы исна земли мир, в человецех благоволекупить подзаконных, дабы нам полу- ние! (Лк. 2, 14). чить усыновление (Гал. 4, 4-5). Христианскую религию отличает от Много тысячелетий человечество, любой другой религии таинство Боотделившееся от Бога и водимое тольговоплощения. В древнем языческом ко своей греховной волей, религиозмире боги мыслились как существа, но одичало и нравственно растлеваотдаленные от человека, от мира волось. Святой апостол Павел ярко риобще. В день праздника Рождества сует нравственный облик людей, не Христова мы слышим дорогие сердцам способных узнать в творениях Божних верующих слова: «С нами Бог!», выих Создателя: они не прославили Его, ражающие сущность величайшего сокак Бога, и не возблагодарили, но бытия - рождения на земле Сына осуетились в умствованиях своих и Божня и явления Его среди людей. омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели. и Соединилось Божественное с человеческим. небесное — с земным, пало славу нетленного Бога изменили в обсредостение между Богом и людьми: раз, подобный тленному человеку, и человек уже не чадо гнева Божия, но птицам, и четвероногим, и пресмыкалюбезное его создание, вопиющее к ющимся, самые постыдные страсти и Богу: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6). Люпороки овладели ими (Рим. 1, 21— бовь Божия к человеку, даровавшая 23). Однако именно ввиду своей неему усыновление, соделала его и сосостоятельности языческое многобонаследником Божиим: ты уже не раб, жие породило томительное искание но сын; а если сын, то и наследник истинного Бога. Лучших людей язы- Божий через Нисуса Христа (Гал. 4, ческого мира питала надежда, что в 7). сердцах заблудших воскреснет истин- Великой радостию и восторгом наная вера и обретут они спасение через полняются наши сердца. и Святая всепрощающую любовь Господа. По Церковь взывает: Ангели ликуют на свидетельству римских историков Та- - небеси, и радуются человецы днесь. цита и особенно Светония, современиграет же вся тварь Рождшагося раников апостольского века, среди нади в Вифлееме Спаса Господа (стихиселения Востока была распространера на литин). на молва, что на Востоке явится царь, Пусть же всегда в нас живет радоводворит мир и порядок между людьстное сознание близости к нам Госми. Римский поэт Виргилий воспевал пода, сообщающее нам бодрость ду- Младенца, который снизойдет с неба, ха и крепкую надежду на Христа водворит мир и будет изливать блага Спасителя! С нами Бог! Аминь. на вселенную, вернет земле «золотой век». Протонерої т, голай НИКОЛЬСКИЙ 31

Ей, гряди, Господи Иисусе! Итак, братие, мы вступаем в новый содержания, при несходстве поводов и обстоятельств их написания. Слыша ГОД... Различные думы, мечты, ожидания волнуют теперь каждого из нас. Все мы ждем в новом году чего-нибудь нового, особенного, но непременно радостного, счастливого. И ближним нашим, и себе желаем нового счастья. этом мы и молились сейчас. И этими надеждами и молитвами теперь исполнена, можно сказать, вся наша земля, весь мир. Все с трепетом и надеждой смотрят вперед, все спрашивают, что-то им принесет этот новый год. Это всеобщее ожидание грядущего нового счастья приводит мне на память другую обстановку и другое время, когда точно так же всё полно было ожиданиями и надеждами. В своем Апокалипсисе, в конце его, святой апостол Иоани Богослов в духовном восхищении описывает свое последнее видение, как с неба на землю, исполненный всякого великолепия и красоты, сияющий вечным светом, сходит новый град, Небесный Иерусалим. Апостол говорит о драгоценном убранстве города, о постоянном присутствии в нем Бога, говорит и о блаженстве его обитателей. И потом, нарисовав эту дивную, дух захватывающую картину, апостол бросает взор на нашу землю,- и вот она вся как бы замерла в трепетном ожидании, и со всех сторон слышится радостный призыв. И Дух, и невеста говорят: Прииди! И слышащий да скатель прици Окро 2. .. ере Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! — отвечает апостол (стих 20). последнем восклицании, можно сказать, выразилось то, чем были полны сердца христиан тогдашнего времени, христиан первоначальной апостольской Церкви. Все тогда ожидали второго пришествия Христова, все готовились его встретить. Около этой мысли вращаются и послания апостольские, при всем разнообразии их обещание Господа, христиане не задавались вопросом, когда именно ЭтО будет, а все, и богатые и бедные, и довольные своей судьбой, и обездоленные, с одинаковой готовностью, с одинаковой радостью спешили ответить: Ей, гряди, Господи Иисусе! О, если бы скорее пришло Царствие Твое! Здесь не было страха, потому что это был голос пламенного желания. Сознание близости дня . Господня не леденило ума предсмертным ужасом, не сковывало рук; не закрывало сердца от всего окружающего, а, напротив, только еще более расширяло его, делало его еще более доступным для всяких добрых чувств... Например, известное место из Послания к филиппийцам, где апостол говорит, что Господь близко. Едва ли во всем Священном Писании можно найти еще место, столь радостно-мирное, столь утешительное, как это слово апостола о близкой кончине мира: Радуйтеся о Господе, и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша да будет всем известна. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превосходит всякое разумение, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (4, 4-7). Так христиане первых времен ждали Христова пришествия. Они не сжимались от страха, они ждали Его, как ждет невеста своего жениха, как тучная земля ждет дождя с неба, чтобы ожить, раскрыться, расцвести под ero благодатными струями. Помня свое вечное призвание, постоянно живя жизнию Христовой, христиане ясно, как день, понимали в чем их настоящая жизнь, в чем их подлинное, настоящее счастье. Ничто временное, тленное, мишурное не могло закрыть для них Царства Божия и его нетленноЙ • правды. Оттого и была вся жизнь так богата радостями, так исполнена мира и счастья. Оттого и не Слово епископа Сергия (Страгородского) на полуночном молебне при встрече нового 1903 года в академическом храме. 32 тяготили их никакие печали и злоключения...

Таковы ли наши чаяния? И мы ния, это ожидание своей казни. «Скоздесь все исполнены ожиданий, и мы ро ли и на меня падет висящий меч? все просим себе в будущем новой жи- Скоро ли и для меня наступит страшзни, нового счастья. Но в чем это счаный час расчета?» И вопрос этот застье? Можем ли мы слиться с первыдается не с тем, чтобы полюбить люми христианами в молитве: Да приидей, чтобы воодушевиться на подвиг. дет Царствие Твое? Можем ли на- Хотят только узнать, стоит ли дальвстречу наступающему новому году ше жить и трудиться, стоит ли слувместе с ними воскликнуть: Ей, гряжить другим, стоит ли вообще думать ди скоро, Господи Писусе? • ком-нибудь или о чем-нибудь, кро- Спросим тех из нас, кто в этой жиме себя и своих удовольствий, ибо зни богат и счастлив, кого посетила завтра умрем (1 Кор. 15, 32). удача, кто не испытал особенных тер- Таковы наши чаяния. И нужно сканий, желают ли они теперь нового зать, что при всех наших заботах о Иерусалима, мечтают ли о пришествии счастье наша жизнь далеко не так яс- Царства Божия, говорят ли в душе на и счастлива, как жизнь первых Христу: Прииди, гряди скоро, Госпохристиан. ди Нисусе?.. Но им непонятен и далек Какого же нового счастья пожелаю теперь новый Иерусалим, и самая я вам всем, и прежде всего себе в намысль о наступлении вечного Царстступающем новом году? Пожелаю я, ва неуместна и страшна. «Не прихочтобы Господь дал нам. хотя бы отди,— говорят они Христу в тайниках части, понять, в чем наша истинная своего сердца,— дай нам остаться Жизнь, дал силу уразуметь правду еще так, в здешней жизни, при здеш- Царствия Божня и в нем одном найних радостях, не отрывай от наших ти наше высшее благо, его возжелать уст чаши удовольствий, пока мы не всей душой. выпили ее до конца». Пусть жизнь наша будет приволь- Но, может быть, те другие, котона, пусть всё привлекает нас к ней, рым жизнь не приносит счастья, бедно выше её удел наш небесный, но ные, убогие, обездоленные,- может наше призвание там! быть, они поспешат откликнуться на Пусть нам суждены испытания, призыв Христов? Может быть, они тепусть в жизни нас ждут неудачи, не перь молятся: Да приидет Царствие будем завидовать ближним: отечест- Твое! Ей, гряди. Господи Иисусе! Но во наше на небе, и счастье наше всё и от них мы не слышим этого. И бедтам! ные теперь молятся и мечтают не о В радости и торе, в богатстве и горнем Иерусалиме, а о земном рае, бедности да будем одинаково открыо тех благах, которые в здешней жизты для Христа и всегда, при всякой ни достались другим. Они их желают обстановке, во всех положениях, да и им завидуют. И им не хочется дубудем готовы от сердца сказать: Ей, мать, что мир наш прекратится. И гряди, Господи Иисусе! Тогда вся зеони также будут пламенно молиться, мная жизнь наша исполнится высшечтобы Христос подольше не приходил, го смысла, тогда и ближние наши бучтобы, если можно, удалил от них дут ближе к нам и их интересы мипризрак грядущего века, чтобы дал лее, тогда и всякая радость наша будет им еще попользоваться жизныо земвыше и чище, и радостнее, и никакая ной, при всей её неприглядности. печаль не страшна... Правда, нельзя сказать, чтобы и в Ей, гряди, Господи Иисусе! Посети наши дни не задавались вопросом, наши окаменелые сердца, просвети когда же будет второе пришествие и наши потемнелые, ослепшие очи, дай кончина века. Многие с жадностью, с нам видеть свет Твой невечерний, дай болезненным любопытством прислунам разум насладиться им и дай нам шиваются к разным фантазиям и вывсегда стремиться к нему во веки. числениям досужих людей. Но это не Аминь. то. Здесь нет радости, нет мира, нет желания. Это, скорее, страх отчая- («Церковный вестник», 1903, Nº 2, стлб. 35—38) ++

В ЗАЩИТУ МИРА

Призыв Всемирного Конгресса миролюбивых сил Мы, участники Всемирного Конгресса миромической деградации. Военные затраты ВО любивых сил, собравшись в Москве, обращавсём мире в два с половиной раза превышают емся ко всем людям земли с призывом объедирасходы на здравоохранение и в полтора ранить усилия, чтобы обеспечить справедливый за - - на образование. и прочный мир во всем мире! Расовая дискриминация, колониализм и нео- Наше обращение - это плод размышлений колониализм низводят людей в обширных райи дискуссий о путях к прочному миру- Во онах Африки и других частях мира до поломногом наши взгляды на жизнь не одинаковы. жения рабов. Демократически избранные пра- Однако все мы согласны в главном - необховительства свергаются или подвергаются шандимо устранить войну из жизни человеческотажу: многонациональные корпорации угрого общества, обеспечить каждому народу пра- ЖАЮт экономической независимости слабых гово самостоятельно избирать свой путь и постасударств и препятствуют их развитию. вить великие достижения науки и техники на Во многих странах игнорируются права чеслужбу социальному прогрессу ловека; люди лишены политических, граждан- В последнее время международный политиских, экономических, социальных и культурных ческий климат начал улучшаться благодаря усправ; хотя равное положение женщин на пеху Сил Дорогостоящая и обременивах признается, они часто лишены реальной тельная начинает уходить возможности добиться равноправия с мужчив прошлое. Теперь реальная нанами: права рабочих нередко недостаточно улдежда на то, что нынешнее и грядущее покощищаются законом. Необходимо создать экления могут быть освобождены от кошмара фективный механизм для улучшения защиты ядерной катастрофы. Ожесточенность и конправ человека в международном масштабе и фронтация в международных отношениях поприложить усилия к ТОМу, чтобы добиться степенно уступают взаимовыратификации в проведения в жиЗнь Пактот годному сотрудничеству и большему доверию о правах человека. между государствами. За последние годы и даже за последние не- Сделано уже многое. Но сделано далеко тели были не всё. В мире еще существуют районы, где совершены тяжкие преступления против человечества, которые лежат тяжелым напряженность столь же велика, как и раньгрузом на совести человечества. Были соверше, где еще не ликвидированы очаги агресшены акты агрессии и ужасающие кровавые сии, чреватые опасностью для всего человерасправы; они продолжаются и по сей день В то время как закладываются осно- Геноцид, экоцид, пытки заключенных и привы для отношений мирного сосуществования менение таких видов оружия, как напалм, мимежду государствами с различными социальны-ловушки, поражающие без разбора всех її ными системами, всё еще не сложили оружия каждого, к сожалению. стали обычными в мете, кто стремится разрушить уже построенное которых районах мира. Каждый достаточно и отбросить назад, к временам «холодхорошо знает о самых вопиющих примерах ной войны». Гонка вооружений не остановлеэтого. Мы не должны допускать, чтобы эти на. Ядерные бомбы не уничтожены. Военные многих стран преступления стали обыденными явлениями. продолжают расти. чтобы притупилось чувство ужаса и негодова- Военные блоки не распущены. ния, вызываемое этими актами. Преступления Силы империализма, агрессии и реакции всё против человечества должны быть точно устаудерживают последние опорные пункты новлены и осуждены как таковые. устраивают фашистские Всемирный Конгресс миролюбивых сил сеют семена раздора и это реакция простых людей мира на сущестмежду народами. Пока остается хотя бы пядь вующие угрозы и несправедливость. Он пригде проливается кровь и совершаются зывает приложить новые усилия к тому, чтобы агрессии, пока хотя бы одному народу отказнания, труд и богатства человечества были решать свою судьбу обращены и пока существуют фашистские и расистские на благо людей, а не на разрушение и порабощение человека. лижимы, подавляющие демократическую волю Народы требуют: народа, совесть человечества не спокойна, у здания мира не будет надежного - принятия и осуществления принципов мирного сосуществования, основанных на меж.tуфундамента. Народы мира не должны более мириться народной безопасности и взанмовыгодном сотем, что значительная часть ресурсов земли трудничестве между странами во всех обларастрачивается на подготовку войне. Онн стях; на уважении территориальной целостиюне ДолжНЫ мириться с постоянной угрозой сти, национальной независимости, суверенитовоенного уничтожения. Война не является нета, равноправия всех государств, на невмешаизбежной, однако мир будет поставлен пол тельстве во внутренние дела и отказе от угроугрозу, если мы не сумеем устранить неспразы силой или ее применения; ведливость, когда 40 процентов населения зем- — ликвидации расизма, колониализма и неоли обречены жить на грани голода и эконо- колоннализма во всех их проявлениях; 34

— всеобщего и полного разоружения; ликвидации всех военных баз и вывода иностранных войск; ликвидации всех военных союзов; - принятия международной конвенции, запрещающей использование ядерного оружия, его пронзводство, испытание и накопление: - прекращения агрессии во всех формах и пресечения любых полыток приобретать силой территорин других государств; - использования ресурсов, направляемых ныне на военные цели, для искоренения бедности, неграмотности и болезней, для улучшения образования, здравоохранения и социального обеспечения; - устранения несправедливости, более эффективной защиты прав человека; - права для всех народов владеть и распоряжаться своими национальными ресурсами и проводить социальные и экономические преобразования по своему усмотрению; - выполнения решений ООН как необходимого условия для обеспечения мира, безопаспости и справедливости. Эти требования Устава ООН, принципам Бандунгской конференцин, конференций неприсоединившихся государетв, а также принципам, провозглашенным в различных недавних соглашениях декларациях о сохранении мира, подписанных руководителями государств с различными социальными системами. В этих целях национальные в международные организации должны координировать свон усилня по мобилизации мирового общественного мнения как эффективного инструмента мира. Для достижения этого необходимо надлежащим образом ориентировать политику в области просвещения. Мы призываем всё международное сообщество освободиться от взглядов времен «холодной войны» и, говоря словами Устава Организации Объединенных Наций, «проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Мы ПОЛНЫ решимости оградить наше и грядущие поколения от проклятия войны, и мы вновь подтверждаем нашу веру в права человека и всеобщий прогресс. Только на этом фундаменте и может быть построено здание мира общими усилиями всех людей. висит от каждого из нас. КОММЮНИКЕ ВСТРЕЧИ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ - УЧАСТНИКОВ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ По приглашению Патриарха Московского н всея Руси Пимена 29 октября 1973 года в Троице-Сергневой Лавре, под Москвой, собратось последователи различных религий мира, участники Всемирного Конгресса миролобивых сил, чтобы обсудить вклад религии мира в укрепление международной безопасности сотрудничества, в утверждение национальной независимости народов и мира. В ходе широкой дискуссии, в которой приняли участие многие деятели представленных на встрече религий, было высказано убеждение, что долгом всех религий мира, их служителей и верующих являются их повседневные труды по упрочению мира между наро- ТАМІ. Этой цели служит и присущая всем ретигням задача созидания мира и воспитания в верующих братолюбня, людям нных рас и наднональностей, различных убежлений, традиций и образа жизни. Участиики настоящей встречи едины в убеж- ДениИ, ЧтО взанмоотношения между всеми народами могут и должны созидаться на приишпах мира и справедливости. Они считают, что религиозные круги во всем мире должны оказывать всемерную поддержку всем положительным явлениям в современной международной жизни и неуклонно служить ослаблецию напряженности и созиданию справедливото мара, тому, чтобы братское сотрудничество пародов стало общим достоянием всего челонеческого рода, чтобы процесс ослабления международной напряженности стал процессом необратимым. Давая высокую оценку содержанию работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил, участинки настоящей встречи считают своим долгом, равно как и долгом всех реалистически мыслящих религнозных деятелей, приложить максимальные усилия к претворению в жизнь его результатов, к доведению их до сознания широких кругов верующих. Вместе с тем, сознавая, что успех поистине священных миротворческих трудов во многом зависит от объединения в служении миру религиозных людей между собой и со всеми людьми доброй воли, они считают, что последователи различных религий мира должны постоянно изыскивать с этой целью новые и новые возможности. Только повседневным настойчивым трудом могут быть исполнены релягиозный долг верующих и их обязанности как членов общечеловеческой семьи служить миру на земле, братству и сотрудничеству народов, конечному торжеству справедливости. С глубоким удовлетворением участники констатировали, что миролюбивые силы на всех континентах всё более крепнут и 4Т0 всё большее число организаций участвует в совместной борьбе 38 мир. ВКМС, проходивший с 25 по 31 октября 1973 года в Москве, является доказательством тому. Участники встречи - представители всех релягий выражают высокое признание . деятельности ВКМС. Они осознают свою ответственность за то, чтобы направить все свои усилия на осуществление его решений с тем, чтобы эти решенИя стали неотъемлемой составной частью сознания самых широких кругов верующих. Молитва участников встречи возносится за мир во всём мире и за успех Всемирного Конгресса. Мир всем народам! 35

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Троице-Сергиевой Лавре 29 октября 1973 года при открытии встречи религиозных деятелей - участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил Досточтимые участники Всемирного телей науки и культуры, женщин Конгресса миролюбивых сил, последо- молодежи. Наш настоящий Московватели различных религий, дорогие ский Конгресс может многое для этого наши гости, возлюбленные братья и сделать, ибо он является самым широсестры! копредставительным из бывших доселе Прежде всего сердечно благодарю всемирных форумов в защиту мира. Мы считаем это обстоятельство бесвас за то, что вы отозвались на наше приглашение и прибыли на настоящую спорным достоинством Конгресса и нашу встречу. горячо приветствуем его. Мы с глубо- От имени Русской Православной ким удовлетворением отмечаем боль- Церкви горячо приветствую вас, наших шое представительство на нашем Конвозлюбленных и желанных гостейгрессе деятелей многих религий мира. Это знаменательный фактор. В самом энтузнастов международного мира и сотрудничества. Особое удовольствие широкие круги христиан, мусульман, буддистов, синтонстов, последоставляет мне приветствовать вас здесь, в стенах Троице-Сергиевой Лав- дователей иудейской, индуистской и ры, имеющей вековые традиции слу- других религий самым деятельным обжения нашему Отечеству и миру меж- разом участвуют в национальных и международных движеннях за ослабду народами. Одиннадцать лет тому назад мы принимали в этой Лавре ление напряженности, за установление религиозных деятелей - участников между государствами дружеских от- Всемирного Конгресса за всеобщее ношений и за их всестороннее сотрудразоружение и мир. Здесь среди нас ничество, за утверждение во взаимоприсутствует ряд братьев, бывших и отношениях государств с различными общественно-политическими системами тогда нашими гостями. Минувшие годы, мы знаем, были временем упорно- принципа мирного сосуществования, го и энергичного труда людей доброй за разоружение, за освобождение наволи, в том числе и религиозной обще- родов колониальных и зависимых ственности, за преодоление «холодной стран, за преодоление расизма и неоколониализма и для достижения друвойны», за разрядку напряженности, гих целей, направленных на созидание за развитие плодотворного сотрудничества между народами. В этих трумира без войн, мира, свободного от гнета над личностью человека, мира, дах мы приобрели немалый опыт, пов котором восторжествуют человечезнали тревоги, надежды, радость. ское достоинство, дружба между все- И ныне мы с удовлетворением взираем на плоды этих трудов. ми народами и их совместный труд на благо человечества. Досточтимое собрание! Епископат, Мы убеждены, что в настоящее вреклир и миряне нашей Русской Правомя первоочередной задачей миролюбиславной Церкви - граждане Советсковой общественности каждой страны го Союза с глубоким одобрением восявляется объединение усилий по утверприняли идею проведения в Москве ждению прочного и справедливого настоящего Всемирного Конгресса. международного мира с подобными Мы убеждены, что подлинно мирным же усилиями общественности других и плодотворным исторический процесс стран. И Московский Конгресс предоможет стать только в результате со- ставляет прекрасные возможности для вместнои миротворческон деятельности осуществления этой цели. самых широких кругов национальной Эти возможности весьма благоприи международной общественности: поятны и для религиозных кругов, ибо литических партий, профсоюзов, рели- позволят установить или укрепить co- гиозных кругов, парламентариев, дея- трудничество Церквей и религиозных 36

объединений, организаций, движений, в экуменических контактах. Многие групп и отдельных энтузиастов с про- богословские и религиозно-общественгрессивными кругами светской обще- ные конференции, проходившие здесь, ственности в общем устремлении к в Троице-Сергиевой Лавре, и в других прочному и процветающему всеобщедуховных центрах нашей Церкви, усму мирупешно занимались миротворческой Мы убеждены также, что настоящий проблематикой. Мы принимаем самое момент является наиболее благоприширокое участие в деятельности Хриятным для проведения столь предстастианской Мирной Конференции. вительного собрания со столь важны- Придавая значение большим воЗми задачами. можностям, имеющимся у междуна- Наши дни ознаменованы всё более родных церковных организаций, как, проникающим в сознание государнапример, Конференции Европейских ственных и общественных деятелей, Церквей или, особенно, Всемирного Совета Церквей, мы стремимся к болюдей науки и культуры, религиозных руководителей, широких народных лее эффективному нашему участию в масс убеждением в необходимости их трудах на благо мира и сотрудниутвердить в международных отношечества между народами. Я повторяю, что каждая Церковь ниях принцип мирного сосуществования, добиться полного запрещения или другое религиозное объединение атомного и водородного оружия, избав Советском Союзе стремится полностью использовать свои возможности вить многие страждущие народы от для служения вожделенному миру. гнета колониализма, неоколониализ- Вместе с тем в нашей стране уже ма, расизма, установить и развить сотрудничество всех государств в экона протяжении многих лет успешно номической, культурной, научной и осуществляется межрелигозное сотруддругих сферах, в охране окружающей ничество в миротворческих трудах. В связи с этим я лишь упомяну о пресреды. красном опыте, какой имели предста- Наша Родина — Советский Союз с момента провозглашения в октябре вители различных религий нашей страны и многих стран мира здесь, в За- 1917 года в России подлинной власти горске, в июле 1969 года на Второй народа последовательно и энергично конференции всех религий в СССР за стремится к разоруженному миру, к мир и сотрудничество между народабратству и сотрудничеству между всеми. Я обращаю ваше внимание на соми народами. держание документов этой Конферен- Большое место в деятельности Русции, которые, я убежден, не утратили ской Православной Церкви, равно как своего значения и для наших дней. и других Церквей и религиозных объ- Дорогие друзья, я не ставлю себе единений в нашей стране, занимает задачей в моем настоящем слове космиротворческое служение. Я не собинуться всех проблем, какими занимараюсь делать здесь подробный об ется наш Конгресс, равно как не этом отчет. Я хочу отметить, что с стремлюсь анализировать их с реливозникновения в феврале 1949 года гиозной точки зрения. Я хочу лишь международного движения стороннинаметить пути для той, я верю, плодоков мира Русская Православная Цертворной и широкой дискуссии, которая ковь непрерывно принимает в его деябудет здесь иметь место. тельности самое активное участие. Я думаю, что для нашей работы Я особо хочу отметить наше деятельвесьма полезным будет анализ наибоное участие в Советском Фонде мира, лее существенных явлений современсобирающем денежные пожертвования ной международной жизни, с которым, для финансирования деятельности ная надеюсь, выступят наши братья, ших общественных организаций, заниприбывшие из тех районов, где эти мающихся проблемами международсобытия ныне имеют место. ного мира и сотрудничества. Я думаю при этом о событиях, на- Служению миру между народами ходящихся в центре внимания миромы посвящаем значительные усилия и вого общественного мнения, в том в наших межцерковных отношениях, и числе и религиозных кругов. В самом 37

деле, прекращение войны во Вьетна- положения мы, религиозные участниме, являясь бесспорной победой его ки движения сторонников мира, безгероического народа, вместе с тем условно, имеем свою долю участия. представляет собой победу всех сил Это должно придавать нам больше мира. Всем нам хорошо известно по- энергии для будущих трудов. Мы повседневное напряженное участие Церк- лагаем, что в настоящее время нашей вей, религиозных объединений и орга- задачей является участие в закрепленизаций буквально во всех странах нии имеющихся достижений процесса мира в поддержку справедливой борьразрядки напряженности, постепенное бы вьетнамских патриотов. На нашем их развитие, дабы этот обнадеживаю- Конгрессе уже говорили, и я с удов- щий успех стал необратимым. летворением повторяю, что многие К глубокому сожалению, однако, честные и мужественные американцы, далеко не всё может радовать нас в в том числе и религиозные руководи- современной международной обстатели, энергично выступали против вой- новке. Крайне опасным продолжает ны во Вьетнаме. Этой цели были по- оставаться положение на Ближнем священы многочисленные заявления Востоке. Вам хорошо известно, что в Национального Совета Церквей Хри- отношении ближневосточного кризиса, ста в США его мирного разрешения на основе из- Возьмем далее европейские дела. То вестного постановления Совета Безоблагоприятное развитие событий пасности от 22 ноября 1967 года сденашем континенте, свидетелями котолано различными Церквами и религирого мы являемся, происходит также озными объединениями вместе при самом активном участии миролюровой общественностью очень и очень бивой общественности Европы. И нам многое. Остается сожалеть, что успех хорошо известно, сколь значителен не был достигнут и не по вине, конеч. вклад в этот процесс прогрессивных и но, миролюбивых сил. В настоящее реалистически мыслящих руководитевремя нашей общей и первоочередной лей и других деятелей многих еврозадачей является всемерная поддержпейских Церквей, тех кругов религиозка решений Совета Безопасности ООН ной общественности, которые мужестот 22 и 23 октября с. г., а также от венно боролись с апологетами «холод- 25 октября. Нашим долгом является ной войны» также и в церковных сфесделать всё возможное, чтобы на рах. Ближнем Востоке восторжествовал То же самое мы можем сказать и о прочный и справедливый мир и всем роли многих Церквей и религиозных государствам и народам этого района кругов в создании благоприятной об- были бы обеспечены безопасность и становки для решения весьма слож- нерушимость границ. ных проблем разоружения. Предста- Трагические события в Чили: навители Русской Православной Церкви, сильственный захват власти военной равно как и многих других Церквей, хунтой, убийство мужественного патна протяжении последних двадцати риота Президента Сальвадора Альенде лет участвовали в целом ряде конфе- Госсенс, кампания жестокого и масренций, консультаций и семинаров, сового террора против чилийских деспециально посвященных роли Церк- мократов вызвали быструю и решивей и религиозных объединений в ре- тельную реакцию со стороны многих шении вопросов разоруження. Эта религиозных кругов. Я отмечаю заявпроблема за этот период не сходила ление генерального секретаря Всемирс повестки дня многих и многих межного Совета Церквей д-ра Филипа православных, экуменических, межре- Поттера в защиту большой общины лигиозных собраний. И все мы, участ- латиноамериканских эмигрантов в Чиники поистине всемирной кампании за ли и заявление Рабочего комитета разоружение, ныне можем по праву Христианской Мирной Конференции о испытывать удовлетворение в связи с военном перевороте в Чили с призыизвестным прогрессом на этом весьма вом ко всем христианам и всем людям трудном пути. доброй воли добиваться восстановле- Таким образом, в положительном ния в этой стране справедливости и балансе современного международного человеческих прав. 38

Мы знаем также и об усилиях мно-ся друг с другом и в этом вопросе. гих Церквей и религиозных объедине- Опыт каждого из нас будет полезен ний добиться подлинного сотрудничевсем. ства всех наций на благо всеобщего Мы знаем, что, как бы активно и цемира и развития, что станет возможлеустремленно каждый из нас ни боным только тогда, когда полностью ролся за мир, успех этой борьбы будет исчезнет колониализм, когда будет только в условиях объединения наших уничтожен гиет расизма и неоколониамиротворческих усилий. Я сознаю, что лизма над многими миллионами наэто не простой вопрос. Однако не нам ших братьев и сестер, когда они пели, признающим иден любви, братстрестанут страдать от нищеты, безра-ва, справедливости и мира высшими ботицы, голода и болезней! началами человеческих взаимоотноше- Наши молитвы, наши симпатии и ний, следует давать пример тесного поддержка принадлежат нашим братьбратского сотрудничества по претвореям — мужественным борцам в сгранах нию этих идей в жизнь? Азии, Африки и Латинской Америки Каждой из представленных здесь за национальную независимость и со- религий есть что внести в это общечециальный прогресс своих народов. ловеческое служение. Имеется проблема, к которой с осо- Однако нам недостаточно обсудить бым вниманием призваны относиться вопрос объединения между собой миименно религиозные круги. я имею ротворческих усилий последователей в виду проблему окружающей человеразличных религий. Мы должны подука природной среды. Ее значение для мать также и о путях и средствах обънас, религиозных людей, проистекает единения усилий религиозных людей с от веры в святость всего сотворенного, усилиями всех людей доброй воли для от веры в предначертанность гармосовместного тесного, единодушного сонического существования человека и трудничества в созидании лучшего буокружающей его природы, от сознания дущего для всего человечества. Мы безусловной взаимосвязанности сущеединодушны с ними в устремлении к ствования всего сущего. Разрушение миру без войн, к миру, где каждый этой гармонии в конечном счете несет человек будет иметь всё необходимое с собой необратимые отрицательные для свободного развития своей личнопоследствия не только для окружаюсти, к миру, в котором будут гармощей среды, но и для человека, особеннично сочетаться интересы индивидуно для будущих поколений. Благоума и интересы общества. приятное разрешение этой проблемы К этому я хочу добавить мое убежтесно связано с вопросами междунадение в полезности также здесь совродного мира. И здесь для нас, релиместно подумать о том, как наиболее гиозных людей, непочатый край рабо- эффективно нам следует донести до ты, причем самой безотлагательной. верующих решения нашего Всемирно- Со всеми этими задачами связано то Конгресса, как мы оудем трудитьраскрытие нами духовных и богослов-ся, чтобы возможно успешнее помочь ских основ нашей миротворческой дея- претворению этих решений в жизнь. тельности, которые заложены в веро- Всё это будет нашим, религиозных учениях каждой из представленных людей, вкладом в успех поистине заздесь религий и которые должны помечательного Всемирного форума мибуждать верующих к самому деятельролюбивых сил в Москве. ному и самоотверженному служению В вере в конечное торжество добра миру и братству между всеми народаи правды, благословляемые свыше. ми. Я надеюсь, что мы и об этом услыприступим же, дорогие братья и сестшим на настоящей нашей встрече. ры, к нашим трудам. Важной задачей продолжает оста- Я прошу, с вашего согласия, Высоваться весь комплекс воспитания верукопреосвященного митрополита Тульющих для служения международному ского и Белевского Ювеналия принять миру, безопасности и сотрудничеству. на себя труд вести наши сегодняшние Я полагаю, что нам есть чем поделитьзаседания. 39

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на заседании комиссии «Мирное сосуществование и международная безопасность» Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве 27 октября 1973 года Уважаемый председатель! слишком свежи и трагичны. Это и Ин- Дорогие друзья! докитай, и Ближний Восток, Еще ветхозаветный псалмопевец Наша комиссия рассматривает одну сказал: «Как хорошо и как приятно из кардинальных проблем жизни сожить братьям вместе!» (Пс. 132, 1). временного человечества - мирное со- Столь сильно стремление каждого насуществование и международная безо- рода строить свои отношения с другипасность. ми народами на принципах мира, Эти понятия находятся в тесной дружбы, сотрудничества. Междунавзаимосвязи. В самом деле, междуна- родное движение сторонников мира родная безопасность немыслима без отвечает самой сущности человеческой мирного сосуществования. Нарушение природы. Люди доброй воли объедикакого-либо принципа мирного сосуняются между собой на основе глубошествования неизбежно ведет к серьез- чайшего убеждения в абсолютной реному напряжению международной обальности мирного сосуществования и становки, даже к возникновению оча- братского сотрудничества всех нарога военного пожара. Примеры этого дов. Так, вместо взгляда на неизбеж- К УЧАСТИЮ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ВО ВСЕМИРНОМ КОНГРЕССЕ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ Для участия во Всемирном Конгрессе миро- ХМК входили в состав национальных делегалюбивых сил в Москве была определена сле- ций на Конгрессе дующая делегация Христианской Мирной Кон- Делегация ХМК, а также член Конгресса ференции: пастор д-р Мартин Нимеллер (ФРГ), лауреат митрополит Ленинградский и Новгородский мождународной Ленинской премии укреп- Никодим, президент ХМК (СССР); пастор Риление мира между народами, направили 25 окшар Андриаманджато, вице-президент ХМК тября с. г. президенту ХМК митрополиту Ле- (Малагасийская Республика); епископ д-р Тибор. Барта, вице-президент ХМК нинградскому Новгородскому Никодиму (Венгрия); письмо, в котором говорилось: «Мы, делегаты профессор д-р Герхард Бассарак (ГДР); супер- Христианской Мирной Конференции на открывинтендент д-р Витольд Бенедиктович (Польшемся сегодня в Москве Всемирном Конгрессе ша): профессор Хейкки Варис (Финляндия); миролюбивых сил, шлем Вам, наш дорогой профессор д-р Кальман Густи (Венгрия); свя- Брат Президент, СвОИ самые горячие, самые щенник Фильдинг Кларк (Великобритания); искренние, самые сердечные пожелания скорейг-жа Эстер Кукер (Сьерра-Леоне); профессор шего выздоровления. Мы постоянно чувствуем, Д-Р. Сергио Арце-Мартинес, вице-президент как Вас нам недостает, но убежденность в ХМК (Куба); Архиепископ Я нис Матулис том, что Вы мысленно с нами, помогает нам (СССР); Генеральный епископ Ян Михалко в миротворческих трудах. Несмотря на Ваше (Чехословакия); пастор д-р Герберт Мохальотсутствие, непрестанно ощущаем Ваше ский, вице-президент ХМК (ФРГ): митрополит мудрое руководство нашим Движением и оте- Старо-Загорский Панкратий (Болгария); проческую заботу о нем и о всех нас. фессор д-р Альберт Раскер (Голландия): Кри- Мы заверяем Вас, дорогой наш Президент, сти Роза . (Шри Ланка): елископ д-р Фестус что сделаем все возможное, чтобы Христиан- Сегун (Нигерия); Абрахам Тампи, вице-преская Мирная Конференция внесла свой весозидент ХМК (Индия): д-р Кароли Тот, генемый вклад в успешное проведение этого гранральный секретарь ХМК (Венгрия); принципал диозного профессор д-р Рассел Чандран (Индия); пафорума миролюбивых сил всего стор Шойн Хираяма (Япония); д-р Клаус Эрмир нашим молитвам о мире всего мира мы лер (Западный Берлин): митрополит Тульский присоединяем и горячие молитвы о Вашем скои Белевский Ювеналий (СССР). рейшем выздоровлении. Пусть милосердный По болезни митрополит Ленинградский Господь, Врач душ и телес человеческих, бла- Новгородский Никодим не смог участвовать в тословит и укрепит Вас». Конгрессе. Обязанности главы делегации были В своем ответном обращении к членам делевозложены на пастора д-ра Герберта Мохальтацин ХМК митрополит Никодим писал: «Доского (ФРГ), вице-президента ХМК. Кроме рогие друзья! Искренне был тронут тем тептого, многие активные участники деятельности лым приветствием, которое вы направили мне, 40

ность войн, в практике жизни утвер- ствовать укреплению позиций мирного дается идеал мира. сосуществования В международной Мы, верующие граждане Советского жизни. Это нелегкий труд, ибо он тре- Союза, глубоко удовлетворены тем, бует от многих людей принципиальчто отношения нашей Родины с госуного изменения своего отношения К дарствами других социальных систем международным реальностям. Вместе неизменно осуществляются на основе с тем эта задача непосредственно свяпринципов мирного сосуществования, зана с духовным строем человека. вытекающих из самой природы нашего Это последнее возлагает на нас, релиобщественного строя. гИОзнЫХ людей, особую ответствен- Идеи мирного сосуществования весь- ность и обязанности. ма созвучны нашему христианскому Мы должны воспитывать верующих миропониманию. Апостол Павел взыактивными сторонниками мирного совает к нам: «Всегда ищите добра и существования и добиваться моральдруг другу, и всем» (1 Фес. 5, 15), и ной изоляции апологетов «холодной» тогда, по слову пророка Исани, «делом и «горячей» войн. И мы будем, направды будет мир, и плодом правосусколько позволяют нам силы, трудитьдия — спокойствие и безопасность вося в этом направлении. веки» (Ис. 32, 17). Позвольте, дорогие друзья, сердеч- Перед Церквами и религиозными но пожелать вам и всем участникам объединениями, перед христианской нашего Всемирного Конгресса больобщественностью продолжает стоять ших успехов в служении миру и безобширная задача максимально содей- опасности для всех народов. собравшись на вашу деловую встречу, посвященную участию делегации Христианской Мирной Конференции в работе Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Несмотря на моё нездоровье, я внимателен был к работе Конгресса и к вашему в нем участию и теперь с полным основанием могу сказать, что вы прекрасно потрудились, что вы сделали все от вас зависящее, чтобы достойно представить наше Христианское мирное движение на этом Форуме людей доброй воли н внести в его работу наш посильный вклад. Я надеюсь, что Господь Инсус Христос даст мне силы, чтобы и я вместе с вами активно сотрудничал на миротворческом поприще. Божне благословение да будет со всеми вамиз. Члены делегации ХМК активно участвовали в работе Всемирного Конгресса, в том числе в его различных комиссиях, во встрече религиозных деятелей - участников Конгресса В Троице-Сергневой Лавре 29 октября. Д-р Кароли Тот входил в состав руководящего комитета Конгресса. Пастор Ришар Андриаманджато ЯвлЯлСЯ председателем Комнесни по разоружению. В президиуме пленума Конгресса находились пастор д-р Герберт Мохальский, пастор Ришар Андриаманджато и д-р Кароли Тот. Члены делегации ХМК участвовали в приеме, устроенном 26 октября Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом В честь делегаций христнанских международных организаций на Конгрессе. ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ В Москве закончил свою работу Всемирный Конгресс миролюбивых сил. В истории миротворческого движения еще не было международного форума такого масштаба, как нынешний Конгресс. В нем участвовало 3200 делегатов. Они представляли 1100 национальных и более 120 международных организаций. Среди делегатов Конгресса было более 300 религиозных деятелей: христиане и иудеи, мусульмане и буддисты, православные, католики, англикане, протестанты. В числе международных религиозных организаций на Московском Конгрессе были представлены: Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Пакс Кристи Интернационалис, Конференция Европейских Церквей, Всемирная Лютеранская Федерация, Берлинская Конференция католических христиан Европы, Всеафриканская Конференция Церквей, Всемирный Совет баптистов, Международный Комитет буддистов Азии за мир и другие. От Русской Православной Церкви в работе Конгресса принимали участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (президент Христианской Мирной Конференции; на заседаниях не присутствовал по болезни); митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. От Грузинской Церкви — Святейший Католикос- Патриарх Давид V и митрополит Сухумский и Абхазский Илия. От Болгарской Церкви Святейший Патриарх Максим и митрополит Старо-Загорский Панкратий. Румынской Церкви - митрополит Молдовы и Сучавы Иу- 41

стин. От Армянской Церкви — Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген Конгресс проходил в тот исторический МОмент, когда международный политический климат стал улучшаться. Большие сдвиги про- ВО взанмоотношениях между Совет- СКИМ Союзом и другими социалистическими странами, с одной стороны, и западными государствами — с другой. Договоры и соглашения последнего времени открывают путь к сотрудничеству взанмопониманию. Большое значение имеют прекращение войны во Вьетнаме и созыв Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Всё шире находит признание принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Открывая Конгресс, председатель Исполкома Международного подготовительного комитета Всемирного Конгресса Ромеш Чандра (Индия) охарактеризовал существо Конгресса нового типа, носящего беспрецедентный характер, четырьмя словами: совместно, потому что Конгресс подготовили совместно все его участники, принадлежащие к различным организациям и выражающие различные политические взгляды; открытый, потому что нынешний Конгресс не является закрытым, созванным единомышленниками, он открытый Для всех, кто поддерживает ето цели, кто хочет сотрудничать в нем; диалог, ибо его участники стремятся беседовать друг с другом, обсуж дать вопросы с теми, кто придерживается иных точек зрения, в его основе будет лежать диалог; действие, ибо Конгресс созван не ради самого диалога, а ради того, чтобы спланировать действия народов в защиту мира, своболы и международной безопасности, в защиту прав человека, за социальный прогресс, за все те блага, которых страстно желают люди во всех странах. Конгресс всесторонне, глубоко и откровенно рассмотрел многочисленные насущные проблемы, связанные с борьбой за справедливый, демократический мир, за международную безопасность и сотрудничество. На шести пленарных заседаниях главы национальных делегаций, представители международных межправительственных и неправительственных, христианских и профсоюзных, женских и молодежных организаций говорили о самых жгучих, самых насущных вопросах войны и мира: ослаблении напряженности и разоружении, мирном сосуществовании и сотрудничестве различных областях человеческой деятельности, борьбе против остатков колониализма и рачизма, за национальное освобождение и прогресс. С взволнованной речью на Конгрессе выступила вдова героически погибшего Президента Чили Сальвадора Альенде г-жа Ортенсия Альенде. Под сводами Кремлевского Дворца съездов звучит предсмертное слово Сальвадорг Альенде, записанное на магнитофонную пленку. Предвидя близкую смерть, С. Альенде заявил народу Чили: «В этих исторически сложившихся обстоятельствах я отдам жизнь за верность народу. И я говорю вам с уверенностью, что семена, которые мы посеяли в благородном сознании тысяч и тысяч чилийцев, нельзя будет вырвать окончательно». С большим вниманием участники Всемирного Конгресса выслушали речь Генерального 42 секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева, в которой дан глубокий анализ современной международной обстановки, показана огромная работа Советского Союза на благо мира, безопаспости и сотрудничества. Выступавшие отмеча- ЛИ реализм, спокойствие, уверенность оптимизм речи Л. И. Брежнева. На одном из пленарных заседаний был избран Руководящий комитет, в который вОшЛО около 60 человек из состава международных организаций и национальных делегаций, В ТОМ числе представители Всемирного Совета Церквей и Христианской Мирной Конференции. президиуме Всемирного Конгресса среди других находились Святейший Патриарх Московский " всея Руси Пимен, Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополит Молдовы Сучавы Иустин, Дэвин С. Эпис (Всемирный Совет Церквей). вице-президенты Христианской Мирной Конференции пастор Герберт Мохальский (ФРГ) и пастор Ришар Андриаманджато (Малагасийская Респуолика), каноник Раймон Гор («Паке Кристи») и другие ретигиозные деятели. Выступивший в числе других представитель Всемирного Совета Церквей Д. Эппс сказал: «Особое елово благодарности должно быть направлено нашему хозяину советскому пгроду, так хорошо известному своей приверженностью делу мира во всем мире... Во Всемирном Совете Церквей через значительнос участие Церквей Советского Союза в работе ВСЦ мы много узнали и получили от вашего опыта за последние пятьдесят лет в деле устаповления демократического равноправного общества.. Недавний трагический пример ОТсутствия мира, свержение демократически избранного, прогрессивного правительства Народного единства д-р Сальвадора Альенде в Чили показывает, что задача, стоящая перед нами, остается великой задачей. Как многне из нас, мы во Всемирном Совете Церквей в последние шесть недель много занимались проблемой последствий этого положения. Настало интенсифицировать наши усилия, как неправительственных оргализаций, чтобы исключить случан таких трагедий. Мы должны увеличить нашу экономическую и политическую поддержку народных движений в этих частях мира и действовать конкретно, чтобы устранить экономическую и политическую поддержку, которая теперь оказывается представителям элиты и диктатурам, чьи интересы сводятся к тому, чтобы сохранить свон привилегированные позиции. Совершенно и объективно истинно, что, пока последствия ной войны» не будут полностью устранены из международных отношений, не будет мира». Основная работа Всемирного Конгресса проходила в 14 комиссиях. Здесь в дискуссиях. проходивших в атмосфере конструктивности, с сознанием ответственности перед настоящим и будущим человечества, выступили более тысячи человек. Первая комиссия рассматривала мирное сосуществование и международную безопасность. Делегаты отмечали, что мирное сосуществование означает не просто отсутствие войны. Оно дает возможность плодотворного сотрудничества государств с различным общественным строем. Мирное сосуществование - это самостоятельность и суверенность в пределах неру-

шимых границ всех государств. Однако мирное сосуществование не означает примирения с несправедливостью, напротив, оно предполагает борьбу зависимых народов за свое политическое и экономическое освобождение, за содиальный прогресс, за свободный выбор своего пути развития, без вмешательства извне. В работе первой комиссии участвовали Святейший Патриарх Пимен (его выступление напечатано выше), Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополит Тульский и Белевений Ювеналий. Вторая комиссия занималась вопросами Индокитая. Выступавшие отмечали, чТО победа вьетнамского и лаосского народов, закрепленная парижским и вьентьянским соглашениями, заставившая американский империализм пойти на существенные уступки, открыла путь для политического урегулирования в этой части мира. Комиесия настаивала на необходимости добиваться неукоснительного выполнения всеми сторонами упомянутых соглашений. Третья комиссия обсуждала взрывоопасную проблему в современной международной обстановке: Ближний Восток. Делегаты Конгресса единодушно решили, что основой урегулиближневосточного кризиса является пемедленное выполнение резолюций Совета Безопасности ООН ОТ 22, 23 25 октября 1973 года, полный вЫВОД Израилем СвОИХ войск всех оккупированных им арабских территорий в соответствии с требованием резолюции Nº 242 Совета Безопасности, а также полная гарантия законных прав и безопасности всех государств и народов этого региона, включая права арабского палестинского народа. В комиссии по Ближнему Востоку работал Святейший Патриарх-Католикос Вазген I (Армянская Церковь). Одной из многочисленных КомисСий была комиссия по безопасности и сотрудничеству в Европе. Благодаря активности миролюбивых сил в Европе начался процесс улучшения международного климата. Прогрессивная общест венность Евролы продолжает бороться с тём- ШЫМИ силами, которые всячески мешают нормализации отношений. Все это нашло отражепие в выступлениях участников Конгресса. Пятая комиееня: мир и безопасность в Азии. Делегаты всесторонне обсуждали проблемы Азии и пришли к выводу, что создание системы колтективной безопасности в Азии, открытой ДЛЯ всех азиатских государств, независимо социального строя, должно основываться на принципах мирного сосуществования и в духе Бандунгской конференции. шестой комиссии обсуждались вопросы разоружения; в седьмой - национально-освободительное движение и борьба против колопиализма и расизма; в в ОсьмОй вопросы развития и экономической независимости; в девятой - проблемы окружающей среды; в десятой - сотрудничество в области просвещемня и культуры: в одиннадцатой — экономическое и научно-техническое сотрудничество. В двенадцатой комисСии приняло участие более 700 человек, из которых выступили 150 человек. Комиссия обсуждала проблему социального прогресса и прав человека. числе выступавших были митрополит Киевский 11 Галицкий Филарет, Экзарх Украины, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, митрополит Старо-Загорский Панкратий. Делегаты Конгресса отмечали, что неотъемлемым правом каждого человека является право на жизнь и труд в условиях мира, свободы и социальной справедливости. Люди не могут быть свободными в полном смысле слова, не обладая социально-экономическими правами и их действительной гарантией, равно как и гражданскими и политическими правами. Выступавшие говорили о необходимости искоренять все формы дискриминации по признаку расы, национальности, языка, религии Н пола. Следует улучшать систему здравоохранения и жилищные условня. В каждой стране человек должен пользоваться плодами социального прогресса, всей полнотой экономических, социальных, гражданских, политических и культурных прав, которые должны быть обеспечены законом и реально гарантированы. Тринадцатая комиссия посвятила свои заседания вопросу сотрудничества межправительственных и неправительственных организаций. В четырнадцатой КомисСИИ обсуждались трагические события Чили. Конгресс выразил горячую солидарность чилийским народом и твердое убеждение в ТОМ, что его правое дело - дело независимости, демократии и социального прогресса - непобедимо. Мир - бесценное достояние. Делегаты Московского Конгресса пришли к выводу, что совместными усилиями можно и нужно добиться решения жизненно важных проблем, чТО является основой справедливого мира. Миролюбивая общественность видит свою задачу в том, чтобы сделать разрядку напряженности явлением стойким, прочным, необратимым, хотл путь к этому не будет легким. Московский Конгресс единодушно принял «Обращение Всемирного Конгресса миролюбивых сил», документ «Последующие мероприятНЯ», «Резолюцию по Ближнему Востоку» 11 «Коммюнике». Эти документы представляют собой разработанную широкую программу дей- СтвиЙ. Конгресс способствовал объединению миролюбивых сИл ВО ИМЯ обеспечения мира и безопасности народов, сотрудничества и мирного развития всех стран во имя будущего человечества, Задачи, поставленные Конгрессом, благородны и во многом созвучны с христианским учением. Вот почему видные церковные деятели приняли в работе Конгресса активное участие. Мы считали, что в борьбе за мир последователи всех религий должны активно сотрудничать со всеми людьми доброй воли. Мы верим, что, с помощью Божией, народы земли добьются установления на земле справедливого, демократического прочного мира. ФИЛАРЕТ. митрополит Киевский Галицкий, Экзарх Украины 43

Во имя мира на земле 1973 год необычайно богат событиями, корополит Тульский и Белевский Ювеналий, торые надолго сохранятся в памяти всех люпредседатель Отдела внешних церковных снодей доброй воли. Одним из таких событий, шений. «Наша встреча, - сказал он.- носит безусловно, является Всемирный Конгресс МНролюбивых сил, состоявшийся 25—31 октябспецифический характер. Поэтому прежде чем она начнется, я приглашаю всех вас вознести ря в Москве. Грандиозный форум защитников молчаливую, внутреннюю молитву и испросить мира, собравший свыше трех тысяч делегатов Божественного благословения на предстоящие 113 143 стран, явился убедительным выражением стремлений и непреклонной воли миллихрустиане и будины, нтвен си молитве сосредоточились мусульмане, онов людей создать на земле стабильный клисинтонсты и последователи индуизма, молясь мат мира, добрососедства и сотрудничества за успех общего и дорогого для всех дела. между странами и народами. Работа заседания была построена по про- В этом беспрецедентном форуме активное грамме, выработанной группой религиозных участие принимали и многие религиозные деядеятелей, которая 5 октября имела специальтели, представители основных религий мира. ное совещание в Отделе внешних церковных Естественно, что наша Церковь, для которой сношений Московекого Патриархата (СМ. служение миру является неотъемлемой частью «ЖМП», 1973, Nº 11, с. 51). существования, еще с момента подготовки Начало работе было положено выступлени- Конгресса приняла в нем самое непосредственем Святейшего Патриарха Московского и всея ное и деятельное участие. Руси Пимена. Непродолжительная, но весьма Организаторы Конгресса позаботились содержательная речь Предстоятеля Русской том, чтобы его участники имели возможность Православной Церкви была встречена дружвстречи по интересам профессиям. Таким ными аплодисментами. (Речь эта напечатана встречам был посвящен день 29 октября. Ревыше.— Ред.) Она явилась началом общей лигиозные деятели — участники Конгресса быдискуссии, которая длилась (с перерывом на ли в этот день гостями Русской Православной Церкви. Более обед) до позднего вечера. Представители раз- 300 человек откликнулись личных религий, Церквей и религиозных орна приглашение Святейшего Патриарха Мосганизаций один за другим выходили на триковского и всея Руси Пимена собраться вмебуну. Даже более чем пятичасового заседания сте в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. не хватило для того, чтобы все желающие Утро 29 октября выдалось довольно холодсмогли выступить, тех, кто за нехваткой ным даже для местных жителей. Но праздничвремени смог выступить, имелась вОЗмоЖному, приподнятому настроению гостей, кото- НОСТЬ излоЖитЬ свон м Ысли письменно, тем рые этим ранним утром отправлялись в Заболее, что в помощь дискуссии были предлогорск, такое обстоятельство не помешало. Хожены вопросы, на которые все желающие прирошее настроение царило на протяжении всеглашались ответить. го пути, хотя сама дорога была не близкой - Первым в дискуссии выступил председатель около 80 километров. Для некоторых гостей Духовного путь из Москвы в Загорск был уже известен, управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зияутдин-хан Баи они, как со старыми знакомыми, встречабаханов. Руководствуясь призывом Аллаха,- лись с полями и селениями, с разноцветными сказал он,- мусульмане СССР выражают сои разноглавыми куполами храмов, возникавяндарность со всеми миролюбивыми силами шими перед их взором. Те же из путешественв борьбе за мир и дружбу между народами ников, кто ехал по этой дороге впервые, имеи государствами. Мир - это развитие общестли возможность ознакомиться с увиденным ва и цивилизации, это веление времени. Мир по описанию, которое хозяева заботливо для не приходит сам собой, его недостаточно хоних подготовили. теть, — за него надо бороться. Мы, советские Вот уже около двух часов, как движется мусульмане, активно участвуем в борьбе за вереница легковых автомобилей и автобусов, и, наконец, взору гостеи предстала панорама города, над которым величаво и стройно мизатем к участникам ветречи обратился каноник Раймон Гор (Бельгия). Он сказал, возвышается пятиярусная колокольня Тронцеверующие люди должны добиться того, чтобы Сергиевой Лавры. Это — Загорск. между ними не было никакой «холодной рели- Колокольным звоном встретила древняя Лавгнозной войны». Тот факт, что последователи ра Преподобного Сергия желанных гостей. В разных религий собрались вместе, свидетельистории Лавры были времена, когда eë коствует о том, что верующие люди испытывалокола звенели набатом, призывая русский на- І0Т ответственность по отношению ко род на защиту своей Родины. Ныне эти комиру, ибо они собрались для всему того, чтобы ислокола возвещают радость, приветствуя покать пути сотрудничества между всеми людьборников мира, прибывающих сюда на свою ми мира в общей борьбе за мирное будущее. встречу, чтобы поделиться мыслями о работе Впечатляющим было выступление Верховно- Всемирного Конгресса миролюбивых сил, расго Патриарха-Католикоса всех армян Вазгесказать о служении миру в своих Церквах и на І. Благополучне жизни, счастье детей ВОЗрелигиозных объединениях, подумать вместе можно обеспечить не национальной враждой, о завтрашнем дне человечества. не войнами, - сказал он,- а лишь 11 часов дня. Участники встречи собираютдружбой между народами и государствами. Возможся в помещении храма Покрова Божией Маность жить народам в дружественных, добротери, находящегося в здании Московской духовной соседских отношениях оратор показал на приакадемии. Заседание открывает митмере многонационального Советского государ- 44

ства. «Мы верим,— заключил Глава Армянской Апостольской Церкви,— что могут жить бок • бок различные социальные и политические строн, последователи различных религий, представители различных культур, ном уважении, в условиях мирного сосуществования, жить по-человечески». Генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей каноник Бургесс Карр сказал: «Как африканские верующие, мы хотим понять проблемы не только африканских стран, но и всего мира. Мы — представители религий и прибыли сюда для обсуждения проблем всего мира». Вместе Всемирный Конгресс миролюбивых сил дает, по его словам, новый импульс освобождение от колониализма в Африке. Принципал Рассел Чандран (Индия) дал участникам встречи приветствие от Христианской Мирной Конференции. «Мы знаем,— сказал он,— о больших трудностях, приходится преодолевать на путях защиты мира, но мы понимаем и всю важность и необборьбы. Мир Спасителем, задача - осуществить страстный Патриарха Болгарского Максима. «Где наше место, нас — верующих, принадлежащих к разным религиобщностям? — вопрошал Патриарх Максим.— Замкнемся ли мы в кругу своего «Верую», оторванные от тревог и тягот в жизни человечества, или, забыв о том, что разделяет нас в религнозном отношении, во имя жизни выйдем и станем рядом с теми, кто ратует за мир между народами и за правду в человеческих отношениях?» И, отвена поставленный вопрос, Первосвятитель Болгарской Церкви продолжал: «Если оставне этой борьбы за спасение мира от смерти и разрушения, мы будем осуждены исторней и на нас будут указывать как на отступников не только от истины о цене человеческой жизни, но и как на отступников от религиозной направленности, что немыслимо верить в Бога и проявлять полное пренебрежение к Его творению». Как никогда, возросла сегодня воля народов, их желание мира и справедливости, - отметил в своем выступлении председатель Берлинской конференции католических Европы д-р Отто Фукс. Он также указал на и необходимость различными мирными объединениями, объединить общие усилия, и высказал пожечтобы встречи, подобные настоящей, стали традицией. Президент Азнатского Буддистского комите- С. Гомбожав, отметив, что миллионные массы верующих различных континентов и исповеданий способны сыграть значительную развитии истории, указал и на существенный недостаток в их деятельности: «К сожаленню, представители различных . религий не всегда имели взаимопонимание и сотрудничество. них отсутствовала сплоченность». В качестве укрепления и активизации миротворческой деятельности верующих Хамбо лама С. Гомбожав предлагает повышать сознательность верующих по участию в общественной жизни, развивать и поддерживать деятельность существующих религиозных организаций мир, содействовать тому, чтобы миротворцы-верующие теснее сотрудничали между собой и друтими миротворческими организациями. Предстоятель Грузинской Православной Цер: кви Святейший Католикос-Патрварх Давид в своем выступлении (его зачитал митрополит Сухумский и Абхазский Илия) подчеркнул, что сохранение и упрочение международного мира глубоко затрагивают интересы всех народов. Подлинная безопасность и мирное сосуществование на земле достижимы, Грузинская Церковь много СИЛ отдает миротворческой деятельности, содействуя организациям как религиозным, так и светским, посвящающим себя делу защиты мира, упрочению дружбы и сотрудничества народов. Секретарь Комитета сношений между Вос- Западом Британского Совета Церквей священник Павел Остеррайхер в своем выступлении отметил, что христиане несут глубокую ответственность за мир. Что же касается Англии, то сегодня тот, кто заботится о мире, должен бороться против агрессии империализ- В дискуссии также участвовали митрополит Молдовы и Сучавы Иустин (Румынская Правослай с Нерги я: аФиш Московской Фишман, архиепископ Колошский д-р Иосиф Ийеш (Римско-Католическая Церковь Венгрин), епископ д-р Барта (Реформатская Церковь Венгрии), католический священник Дж. Давид (Италия), принцесса Сесиль де Бурбон Парма (Испания), наблюдатель от Всемирной Лютеранской Федерации пастор Р. Лехтонен (Финляндия), представитель от Всемирного А. Сундель, представитель общества квакеров в Великобритании А. Бут и другне. Каждое из выступлений было интересным и полезным. Смысл этих выступлений, их дух, их, так сказать, квинтэссенция нашли свое выражение в Коммюнике, которое было поручено сформулировать редакционной коллегии, избранной участниками встречи. Председатель редколлегий пастор д-р Г. Мохальский (ФРГ) в конце заседания огласил текст Коммюнике. В Коммюнике констатируется: «Участникн настоящей встречи едины в убеждении, взаимоотношения между всеми народами могут и должны созидаться на принципах мира и справедливости. Они считают, что религиозные круги во всем мире должны оказывать всемерную поддержку положительным явлениям в современной международной жизслужить ослаблению напрясозиданию справедливого мира, тому, чтобы братское сотрудничество народов общим достояннем всего человеческого рода, чтобы процесс ослабления международной напряженности стал процессом необрати- Здесь нашла свое отражение и мысль о том, что успех миротворческого гом зависит от объединения религиозных служителей мира между собой и со всеми людьми доброй воли. Здесь также отражена высокая оценка Конгресса миролюбивых сил, которую неоднократно выражали участники встречи. В заключение говорится, что участники встречи признают свою ответственность 45

то, чтобы направить все свои усилия на Конгресса, тем, чтобы эти решения стали неотъемлемой составной частью самых широких кругов верующих». этой встречи религиозных деятелей — участников Конгресса данный в их честь Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в Трапезном храме Лавры. Обед проходил в теплой, братской атмосфере. Здесь было нечто большее, чем простое вкушение пищи, этО была братская трапеза, Трапезой любви назвал ее Святейший Патриарх Пимен в своем приветствии гостей, и это является наилучшим определением. Во время обеда хор учащихся Московских духовных школ исполнил ряд церковных песнопений, что было воспринято гостями с большим вниманием и произвело больтое впечатление. Приятным сувениром была для гостей памятная медаль о Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, заседавшем в этом же храме, которую они получили от. имени Патриарха Московского и всея Руси Пимена. После обеда и общего фотографирования желающие могли ознакомиться с достоприме чательностями Троице-Сергиевой Лавры. Некоторые гости начали это знакомство еще с духовной академии и семинарии. С большим интересом осматривали они аудитории ДЛЯ учащихся, рассматривали фотографии, помеценные в коридоре. Для многих всё то, что довелось увидеть в Загорске, было неожиданным открытием, и HET сомнения в том, что участники настоящей встречи в Загорске надолго сохранят в своем сердце и светлый образ Лавры Преподобного Сергия, и приятные впечатления от русского гостеприимства, и атмосферу братства и единства, в которой они работали. После прощального ужина участники встречи уже при свете уличных фонарей отправились в обратный путь. Трудно и, может быть, пока еще несколько рано говорить о значении этой встречи: плоды её в полной мере скажутся лишь в будущем. Но и сейчас уже с твердой уверенностью можно сказать, что эта встреча религиозных деятелей - участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил будет иметь большое значение. Она ясно показала, что идея служения миру присуща всем религиям, что эта • идея настолько сильна у прогрессивных представителей религий, что способна объединить вместе, несмотря на религнозные различия, в их стремлении участвовать в построении мира без бомб, без вражды между народами, без всякого рода дискриминации и несправедливости, без всех тех видов зла, которые были присущи эпохе «холодной войны» и конфронтаций. И это стремление роднит и объединяет их со всеми людьми доброй воли, чьн устрем- Это ощущение единства и сплоченности, которые так ярко проявились на этой встрече, без сомнения, явится хорошей платформой для дальнейших, еще более интенсивных миротворческих трудов религнозной общественности. Оно вдохновляет, укрепляет, придает еще большую убежденность в успехе этого правого дела. Священник В. НОВИНСКИЙ Молитвы о мире в дни Всемирного Конгресса Єреди представителей мировой общественметоды. Окончательная отделка храма произности, собравшихся Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве, было много видвелена под руководством знаменитого русского зодчего : И. Бове. Он родился в Петерных деятелей различных христианских Церкбурге в семье художника, итальянца по провей и других религий, а также просто веруюисхождению. Учился у итальянского архитекщих людей. Участвуя в миротворческой работора Франческо Кампорези, прибывшего по те. Конгресса, они вместе с тем вознесли в эти приглашению в Москву. О. И. Бове был кадни сугубые молитвы о мире. Мусульмане мотоликом, но затем принял Православие. Тема лились в московской мечети, иудеи - в МОСпатриотизма нашла отражение в его творчехоральной христиане - в стве, в частности она определила архитектурмолитвенном доме баптистов, в католическом ный образ Триумфальных ворот, сооруженных и православных храмах Москвы. Бове при въезде Москву в память Отече- 27 октября, в субботу вечером, по приглаственной войны 1812 года (восстановлены в шению Святейшего Патриарха 1968 году на Кутузовском проспекте). В хравсея Руси Пимена в Преображенском храме, ме находится икона Христа Спасителя, напичто на Большой Ордынке. состоялась всехрисанная русским иконописцем Георгием Зистианская экуменическая молитва о мире. новьевым, учеником Симона Ушакова. Особо рактерно, что элементы экуменизма отражены чтимая святыня храма — икона Божией Матев истории этого храма - одного именуемая скорбящих Радость». тельных архитектурных памятников Каждый воскресный вечер перед этой иконой Он построен на месте бывшего деревянного совершается молебен с чтением акафиста. храма в конце XVIII в. по проекту русского В наше время многие представители христиархитектора В. И. Баженова, который учился анских Церквей из-за рубежа посещали этот в Славяно-греко-российской академии в Москхрам и присутствовали за православным бове, затем Риме, Париже был членом гослужением. итальянской и французской Академий худо- Более 20 лет настоятелем Преображенского жеств. Он отличался широтой взглядов, глухрама на Большой Ордынке является архиепибиной познаний, был новатором своего дела скоп Киприан. который много потрудился на и внес архитектурное строительство новые поприще экуменической деятельности, особен- 46

но в бытность СВОЮ архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. И вот наступил день, когда он принимает в своем храме многочисхристиан. прибывших на экумениче. арха Пимена здесь будет совершена общая Святейшего Патриарха митрополит Ювеналий братски приветствовал всех, Его Святейшества. Конгресс ское богослужение. миролюбивых этого дня в положенное время ар- Ювеналий, посвящен защите и утверждению хнепископ Киприан в сослужении месле котомира на земле. и наши молитвы сегодня буховенства совершил всенощную, после дут возноситься о мире. рой сообщил прихожанам о предстоящем эку- Затем на солее перед святым крестом Госменическом богослужении. экуменическое богослужение К 9 часам вечера в храм прибыли постоян возгласом митрополита Ювеналия: «Благослоные члены Священного Синода Русской Правен Бог наш всегда. ныне и присно, и во вевославной Церкви митрополиты Киевский Хор: «Аминь». И зазвучало мощ- Галицкий Филарет, Экзарх Украины, Крутицное концертное пение «С нами Бог, разумейкий и Коломенский Серафим. Эстонский Алексий, Тульский и Зиновьева. Действительно, где Бог яв- Ювеналий, а также архиепископ ляет. Свою силу и присутствие, ский Питирим, епископ Зарайский Хризостом, грады исчезают, там все устрояется ко благу. настоятель Антиохийского подворья в Москве Служителям необходима увеархимандрит ренность, Бог, Который Болгарского подворья в Москве архимандрит в их трудах. Нестор Крыстев, представители синодальных По прочтении начальной молитвы отделов, благочинные московских храмов. толическим участником все присутствовавшие С каждой минутой храм наполнялся хри- пропели гимн Nº 49 из «Кантате Домино». В стианскими участниками Всемирного Конгрес- этой молитве христиане разных наций и Церкса. Среди них были Предстоятели: Грузинской вей просили Господа о том, чтобы Его оте- Православной Церкви Святейший Католикослюбовь неоскудно изливалась Патриарх Давид V с спутниками, Святейший людей, полагающихся на Его благодать и мн Патриарх Болгарский Максим с делегацией. лость, чтобы Церковь Христова восторжество- Верховный Патриарх-Католикос всех армян вала над грехом и оправдались светлые на: Святейший Вазген І с сопровождавшими лидежды всех людей. цами, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин епископ Евангелическо-Люте- (Румынская Православная Церковь), предста- Мекленбурга Хорст Гинке вители Римско-Католической, Англиканских. (ГДР) прочитал библейский Евангелическо-Лютеранских, Реформатских Михея (4, 1—5) други христинки Нервей и обедней. Здесь содержится важное пророчество о на- Около двухсот представителей различных христуплении того долгожданного времени, когда стианских конфессий разместились в центральплемена и народы земного шара во исполне ной части храма. ние воли Господней, отвергнув оружие Во время прибытия в храм участников экунавсегда изберут путь мира. Ради этой велименического богослужения хор пол нием регента этого храма н. В. управлекой цели «перекуют они Матвеева. ла... не поднимет народ на преподавателя церковного пения в Московской будут более учиться воевать» духовной академии, великолепно исполнял ду- Из Нового Завета Послание апостола Павховные концерты: «Восхвалю имя Бога моела к Ефесянам (2, 13—18) прочитал мирянин го», муз. Д. Бортнянского, «Воспойте, людие, боголепно в Сионе», муз. Д. Бортнянского, Бельгии - представитель Римско-Католической Церкви. В данном месте говорится о том. *Господь крепость людем Своим даст. Гос- Божией любви к подь благословит Своя миром», муз. П. Речкунова. Ровно в 21 час прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, который проследовал к царским вратам и приложился к святому кресту, лежавшему на аналое. это время хор исполнил «От восток солнца до запад хвально имя Господне», муз. А. Кастальского. После этого участник Конгресса митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, обратился к присутствовавшим с кратким словом, в котором отметил. что на Всемирном Конгрессе участвуют многие члены христианских Церквей и других религий. В сегодняшний вечер одни из них встречаются со своими братьями по вере, другие посещают культурные центры столицы, а христиане — служители алтаря Господня устремились в этот святой храм Божий. По благословению и по приглашению Святейшего Патрилюдям проявилось Божественного Миротворца Христа Спасителя. Который дал людям новый закон любви и ми ра, как необходимое основание для полезной деятельности, общественного процветания народов и государств. «Он (Христос) есть мир наш. - говорит апостол Павел, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преградух. Христос Спаситель воспринял человеческую природу с тем. чтобы примирить небо с землею и людей ме жду собою, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир... и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и друтие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Таким образом, вновь подтверждена истина о том, что все люди по единству происхож дения и еще более по благодатному званикт являются между собой братьями, которых Отец Небесный, как рассеянных чад, собирает в единую Церковь, чтобы все мы. в духов- 47

ном общении являли в себе Царство Божне — Царство правды и мира. Вслед за этим каноник Бургесс Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей, прочитал Евагелие от Луки (10, 2-9), где сказано о том, что Христос Спаситель завещал Своим ученикам идти с проповедью к людям: «В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему!» И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится». Слова Спасителя, обращенные некогда к апостолам, в настоящее время всецело относятся ко всем христианам, которые призваны Своим Господом продолжать евангельскую миссию благовестия и утверждения благодатного мира во внутренних и внешних взаимоотношениях людей, чтобы мир царствовал не только в их жилищах, городах, но и в странах и целых государст- ВаХ. Затем все участники экуменического богослужения пропели гимн 62 ИЗ «Кантате Домино». Основная мысль в гимне та, что во Христе нет ни Запада, ни Востока, но есть только одно великое содружество в любви, которая простирается на всю вселенную. Это и есть те золотые узы, которые соединяют все человечество. Выступивший после этого с проповедью пастор д-р Герберт Мохальский, вице-президент Христианской Мирной Конференции (ФРГ). приветствовал всех словами апостола Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего н Господа Инсуса Христа» (Рим. 1, 7) и причастие Святого Духа да будет со всеми вами». Далее проповедник напомнил, что перед зданием ООН в Нью-Йорке стоит подаренный Советским Союзом ООН замечательный памятник: мощный человек в левой руке держит меч, острие которого опущено в землю, а в правой руке у него тяжелый молот, которым он ударяет по мечу и старается его разбить. На цоколе этого памятника надпись: «Перекуем мечи на орала». Слова эти напоминают прочитанное здесь место из книги пророка Михея (4, 3), а также предсказание пророка Исаин 4). Перековать мечи на орала - такова задача и цель ООН. Перековать мечи на орала - это призыв Священного Писания, обращенный и к нам, христианам, и к нашим Церквам. Нас призвал Господь миротворцами, чтобы общими усилиями стало возможно перековать мечи новить мир. После двух мировых войн и в век ядерного оружия, продолжал пастор Герберт Мохальский, мы, христиане, начинаем всё больше понимать правоту слов пророков: мечи необходимо перековать на орала, то есть на плуги. Мы начинаем по-особенному осознавать слова Инсуса Христа: сыны Божии — это те. кто творит мир (Мф. 5, 9). Не война, а мир на земле — такова воля Божня. Но что мы еделали? Соответствуют ли наши слова делам? Может ли быть мир, если мы допускаем, чтобы люди голодали и умирали, чтобы богатые становились богаче. а бедные - еще беднее, если мы допускаем. чтобы люди эксплуатировались и угнетались? Может ли быть мир, если мы допускаем расовую дискриминацию по отпошению к людям и народам? На эти вопросы 48 мы находим ответ в словах Господа нашего Иисуса Христа: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45). «Дорогие братья и сестры! Настало время,- сказал пастор Г. Мохальский,— чтобы мы, христиане, учились следовать Евангелию. Всюду, где на земле люди ищут мира и борются за справедливость, там наше место. Там мы должны быть. Мы должны быть и на этом Всемирном Конгрессе миролюбивых сил. Здесь обсуждаются вопросы, созвучные евангельским заветам,— построить более справедливый мир без войн. То, что мы не сделали, другне стараются сделать лучше. Экумена - это земля, населенная людьми с различным цветом кожи — белой, черной, коричневой, желтой,- по воле нашего Господа должна стать местом мира и справедливости, без войн, без эксплуатации, без дискриминации. Наше призвание - всемерно способствовать этому, выступать за это во имя Господа Иисуса Христа. Мечи должны быть перекованы на орала». После проповеди епископ Англиканской Церкви Северной Нигерии Фестус Сегун произнес молитву о призывании Святого Духа. Епископ Ф. Сегун молился за все народы земли, за их счастье, чтобы они жили единой семьей в мире и справедливости. Он молился за успех Всемирного Конгресса, доверие и сотрудничество его участников. Затем все участники экуменического богослужения произнесли каждый на своем языке молитву Господню «Отче наш», после которой епископ Реформатской Церкви Венгрии д-р Тибор Барта и представитель Римско-Католической Церквн Венгрии архиепископ Колошский Иосиф Ийаш преподали благословение В заключение Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен также олагословил и произнес: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор пропел «Аминь. Ис полла эти, дэспота» и концертное «Тебе, Бога, хвалим», муз. Д. Бортнянского. В конце экуменического богослужения о мире с кратким словом обратился митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, который отметил, что силами человеческого разума воли человечество стремится утвердить мир на земле. Со своей стороны мы никогда не забываем слова Христа Спасителя о том, ЧтО без Него мы не можем творить ничего. Вот почему в этом святом храме мы испрашивали помощи Божией на наши труды. От имени Святейшего Патриарха Пимена митрополит Ювеналий сердечно поблагодарил всех за общение в молитве и передал христианским делегатам Конгресса приглашение Его Святейшества посетить на следующий день патриарший собор, где будет совершена православная Божественная литургия. В воскресенье 28 октября в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию совершали Святейший Патриарх Пимен, Святейший Католнкос-Патриарх всей Грузии Давид, Святейший Патриарх Болгарский Мак-

сим, представитель Румынской Православной Церкви митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, митрополит Сухумский и Абхазский Илия, митрополит Старо-Загорский Панкратий, постоянные члены Священного Синода (см. с. 9), нерархи и духовенство Русской Православной Церкви. За литургией присутствовали Верховыи патриарх-католикос всех армян разген . редставители Римско-Католической Церкви других христианских Церквей. стиха по благословению Святейшего Патриарха Пимена пробора протопресвитер Виталий Боровой. В конце литургии с приветственным словом обратился Святейший Патриарх Пимен, который отметил, что смысл сегодняшнего гического торжества состоит в том, что все мы, объединенные верой в Господа нашего Иисуса Всемирный Конгресс, поддерживая вносим в него наши мысль, слово и действие... В этот воскресный день в святом храме Божием мы совершаем молитву о мире всего мира. Да восторжествуют сердца участников Всемирного Конгресса в их славном труде, который христиан объединяет как труд во имя любви к ближним, как дело, вносящее нечто весьма существенное и доброе в развитие окружающего нас мира! (Речь Святейшего Патриарха Пимена напечатана выше, с. 8.) Отвечая риарх Болгарский Максим сказал: «Слово Вашего Святейшества, насыщенное искренностью и теплотой, возрадовало души наши и укрепило нас в любви друг к другу. За этой братской совместной службой мы выразили большую любовь между. во Христе Инсусе перед множеством свидетелей Христовой Церкви. Мы прибыли в Москву исполнить одну основную заповедь Господа Инсуса Христа - послужить на пользу малой Христовой братин, отдать свой голос в защиту страждущих и бесправных, возвестить мир ближним Святейший Патриарх Максим выразил дость, что в столице нашей миролюбивой Родины — Москве во имя благородного дела мира собрались представители народов со всех концов земного шара, чтобы призвать людей доброй воли вместе, открыто и действенно проповедовать мир и работать для его осуществления на всей планете. Предстоятель Болгарской большой радости, что Господь благословил встретиться с таким множеством представителей различных Церквей и исповеданий на нашей миролюбивой Родине и с чистой совестью обратиться с призывом в защиту свободы, правды и мира. Эти великие христианские принципы являются правилом жизни христолюбивых людей. гельского долга, сказал Его Святейшество, мы авно следуем примеру Святой Русскон [Ina вославной Церкви в лице её служителе ВО главе с Святейшим Патриархом Пименом, убежденным миротворцем. От имени Предстоятелей и представителей Церквей и верующих участников Всемирного Конгресса Святейший Патриарх Болгарский Максим сердечно пожелал Святейшему Патриарху Пимену здоровья, долгоденствия и плодотворных успехов в его высоком служении во славу Божию и духовного возрастания па- Христолюбивой всероссийской пастве Болгарской Церкви радости о Господе, а нашей великой Родине - процветания в условиях мира. Сердечное слово приветствия произнес же Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейший Католикос-Патриарх Давид, который тепло вспоминал о визите Святейшего Патриарха Пимена в Грузию, и вот, «теперь,- сказал он,- вновь совершая служение совместно с Вашим Святейшеством, я вижу, что с Вами Бог. Вас все любят и Ваши молитвы - теплые, смиренные. Ваше Святейшество,- благовестник мира. Всемогущий Господь видит Ваши добрые дела и услышит Ваши молитвы и будет мир на Уже несколько дней в Москве работает Все- Конгресс миролюбивых Святейший Католикос-Патриарх.— Наше чтобы мир Ибо что такое война? Война — это голод, войвойна разрушает всё, что создано человечеством». Предстоятель Грузинской Церкви от всей души пожелал, чтобы всеобщий мир земле, ибо мир лучше, чем злато и сребро. Итак, с духовным воодушевлением, верой и надеждой религиозные участники Всемирного Конгресса в испрашивали у народов и благословения на труды Конгресса. Конгресс свою работу. Делегаты разъехались по своим Нет сомнения в том, что и церковные люди с еще большей энергией будут молиться о мире и приумножать свои усилия в пользу мира практического осуществления Конгресса, до полного торжества мира во вселенной. «Поскольку существует в сила зла,- сказал Святейший Патриарх Пимен,— мы должны противопоставить ей силу миротворчества. Слово о мире побуждает каждого из нас думать о том, чтобы семя добра, в данном случае семя мира, не упало бы при дороге на камень или в тернии, но встретило бы добрую почву... Настоящий Всемирный Конгресс — это то, что помогает возделыванию плодоносной почвы в сердцах людей К. КОМАРОВ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

25-летие Болгарского подворья в Москве 8 июля 1948 г. Экзарх Болгарский, Митрополит Софийский Стефан направился в Москву, чтобы принять участие в торжествах по случаю празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и в Московском Совещании Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей. Воспитанник Киевской духовной академии, пламен- НЫЙ русофил, святитель с исключительно богатой эрудицией, Экзарх Стефан всегда с большой теплотой говорил о древнем и неразрывном общении болгар и русских. Между ним и архиепископом Псковским и Порховским Григорием (впоследствин митрополит Ленинградский и Новгородский), главой русской церковной делегации, посетившей Болгарню весной 1945 года, состоялся разговор об открытии Болгарского церковного подворья в Москве. Этот вопрос Экзарх Стефан лично поставил перед Святейшим Патриархом Алексием во время своего посещения Советского Союза во главе болгарской церковной делегации летом 1945 г. В 1948 г. этот вопрос был снова поставлен на обсуждение. Святейший Патриарх Алексий положительно отнесся к этому вопросу. В день закрытия Московского Совещания Глав и представителей Православных Церквей. 17 июля 1948 г.. по благословению Святейшего Патриарха Алексия митрополит Крутішкий и Коломенский Николай передал Экзарху Стефану для Болгарского подворья в Москве храм Успения Пресвятой Богородицы, что в Гончарах, на Таганке, с пожеланием. чтобы подворье служило живой связью между Сестрами-Церквами — Русской и Болгарской. В ответном слове Экзарх Стефан назвал связи между Русской и Болгарской Церквами Святейший Патриарх Максим принимает подаренную ему икону древними, неразрывными, святыми и вечными. Затем он представил прихожанам первого настоятеля Болгарского подворья — архимандрита Мефодия, своего протосинкела, сопровождавшего его в поездке. Архимандрит Мефодий был настоятелем с 17 июля 1948 г. по 6 января 1950 г. 8 мая 1950 г. в Москву прибыл новый настоятель Болгарского подворья и представитель Болгарской Церкви при Патриархе Московском п всея Руси архимандрит Максим (ныне здравствующий Патриарх Болгарский Максим). Около шести лет архимандрит Максим исполнял это послушание. В письме от 6 сентября 1955 Т. Святейший Алексий писал об Патриарх архимандрите Максиме: «Достойный представитель Болгарской Церкви.. приобрел искреннюю любовь в церковных кругах Русской Православной Церкви н уважение общестненности.» 15 октября 1955 г. по 15 января 1956 г. настоятелем Болгарского подворья был архимандрит д-р Афанасий (Бончев). С 7 июля 1956 г. по 30 августа 1960 г. настоятелем был архимандрит Антоний (ныне епископ Проватский). С 15 декабря 1960 г. по 15 сентября 1964 г.— архимандрит Стефан (впоследствии епископ Главинишкий. ныне покойный). С 16 сентября 1964 г. по 15 моня 1968 г.— архимандрит Филарет (ныне митрополит Видинский). С 2 октября 1968 г. по 13 февраля 1972 г.— епископ Крупнишский Григорий (ныне митрополит Ловчанский). С 19 лекабря 1972 г. настоятелем подворья является архимандрит Нестор (Крыстев). В клире Болгарского подворья в Москве Русской Православной Церкви. Уже несколько лет в храме Успения Божией Матери подвизаются протонерей Димитрий Акинфиев, протоиерей Иоанн Геннадий Бороздинов. протодиакон Михаил Шумский. Болгарские церковные делегации, которые бывают гостями Русской Православной Церкви, всегда посещают Болгарское подворье, совершают в нем богослужения. И это вносит вклад в укрепление связей и сотрудничества между Болгарской и Русской Церквами и утверждение болгаро-русской традиционной дружбы. К Болгарскому подворью всегда проявляли внимание и заботу Московский и Болгарский Патриархаты и их Предстоятели. После участия во Всемирном конгрессе миролюбивых сил Москве, 25-31 октября 1973 г., Его Святейшество Патриарх Болгарский Максим остался в Москве на празднование 25-летия Болгарского подворья, которое состоялось 1 ноября, в день Перенесения мс- 50

Святейший Патриарх Максим преподносит наперсный крест Святейшему Патриарху Пимену щей преподобного Иоанна Рыльского, небесного покровителя болгарского народа. Накануне обилейного торжества, 31 октября, всенощное бдение в Успенском храме подворья служил настоятель подворья архимандрит Нестор с клириками подворья. За службой был прочитан акафист преподобному Иоанну Рыльскому. В самый день праздника Божественную литургию в храме подворья совершил Святейший Патриарх Болгарский Максим совместно с митрополитами Киевским и Галицким ларетом, Экзархом Укранны, Старо-Загорским Панкратием (Болгарская Церковь). Тульским и Белевским Ювеналием в сослужении мандрита Макария Тайяра, настоятеля Антиохийского подворья в Москве, архимандрита Нестора и других священнослужителей. тейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во время литургии молился в алтаре. По окончании богослужения р Нарх Пимен тепло Н сердечно вил Святейшего Патриарха Максима с мятной датой подворья, подчеркнув, что уже двадцать пять лет Болгарское церковное подворье в Москве служит как бы связующим звеном между Русской и Болгарской Церквами. Святейший Патриарх Максим в ответном слове дал краткий очерк истории храма и подворья. пожелал. чтобы всегда сохранялись этИ добрые церковные связи, преподнес Святейшему Патриарху Пимену золотой на переный крест. За долголетнее усердное слу жение в Болгарском подворье Святейший Патриарх Максим наградил протонерея Димитрия Акинфиева орденом Святых Кирилла и Мефодия I1 степени. Затем от имени клира подворья архимандрит Нестор преподнес Святейшему Патриарху Максиму Владимирскую икону Божией Матери. В свою очередь Святейший Патриарх Максим также передал в дар Болгарскому подворью икону Божией Матери. Диаконы произнесли уставные многоле- В 2 часа дня Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в Патриархии, на который были приглашены все участники юбилей- «Журнала Московской Патриархии» скоп Волоколамский Питирим, настоятель Богоявленского патриаршего собора в Москве протопресвитер Виталий Боровой и другие церковные деятели. На приеме были также чрезвычайный и полномочный посол Болгарии в Москве Димитр Жулев, председатель гарского национального комитета в защиту мира Георгий Димитров Гошкин. В задушевной, сердечной обстановке с речами выступили Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим, Д. Жулев. Все они отметили исключительно важное значение традиционных братских связей между Русской и Болгарской Церквами и миролюбивыми русским и болгарским народами. Архимандрит НЕСТОР. настоятель Болгарского подворья в Москве 51

Архиепископ Синайский и Раифский ГРИГОРИЙ 11 сентября 1973 г. в Афинах после непродолжительной болезни почил о Господе Предстоятель Автономной Архиепископии Богосшественной Горы Синай Высокопреосвященный Архиепископ Синайский и Раифский ГРИГОРИЙ ІІ (Манятопулос). Он родился 22 декабря 1912 г. в селении Будза, около Смирны (ныне Измир), в Малой Азии, в благочестивой греческой семье. Но настоящей его родиной стал далекий Каир, куда переехали его родители в 1922 г. На новом месте, в Каире, они поселились в новом тогда греческом квартале - Гелиополисе. Здесь юноша Манятопулос окончил начальную школу греческой общины. В 1924 г. он поступил в Амбетиевскую школу в Каире. Эта школа неразрывно связана с Синайской Архиепископией. Основана она братьями Рафаилом и Ананией Амбет в 1865 г. Умирая, Рафаил подарил этой школе участок земли, который давал тогда тринадцать тысяч золотых египетских фунтов дохода. Позднее наследники Рафаила дополнили его завещание словами: «Президентом (директором) школы быть всегда Архиепископу Синайскому, а инспектором (наблюдателем) быть Патриарху Александрийскому и всей Африки». Школа эта предназначалась исключительно для детей греческого происхождения и имела задачей диакона Григория Манятопулоса были совердавать образование начальное, среднее гумашены в 1933 г. Архиепископом Синайским нитарное (гимназия) и среднее техническое Порфирием, который затем направил молоразличных специальностей. дого иеродиакона на богословский факультет При поступлении в Амбетиевскую школу Афинского университета. будущего Архиепископа Григория профессо- 25 декабря 1938 г. неродиакон Григорий ром и директором ее был всеми уважаемый успешно окончил Афинский университет Архиепископ Синайский Порфирий III, котобыл назначен вице-секретарем Синайской рый и стал духовным отцом молодого Маня- обители. В августе 1939 г. стал профессором толулоса, В 1928 г., окончив гуманитарное оти вице-президентом Амбетиевской школы, деление Амбетиевской школы, юноша посту- 1940 г. хиротонисан ВО иеромонаха. пил в духовную семинарию имени св. Афана- В 1943 г. стал протосинкелом. В сан архимансия в Каире, которую закончил в 1932 г. Еще дрита возведен в 1945 г. Все это время он находясь в семинарии, он был принят в число бессменно работал в Амбетиевской школе. послушников-рясофоров при подворье синай- Педагогической и административной деятельского братства в Каире. ности архимандрит Григорий отдавал всю свою После окончания семинарии указом Архиэнергию, вкладывал в неё свои незаурядные епископа Синайского Порфирия послушник способности. Знавших его всегда поражали Григорий Манятопулос был направлен учитеего поистине неутомимая работоспособность, лем начальной школы при подворье в Раифе, удивительная выдержка и подлинная христипринадлежащем Синайскому монастырю (расанская простота. положено на Синайском полуострове, на бе- В 1968 г. скончался Высокопреосвященный регу Красного моря). Здесь его усердием Архиепископ Синайский Порфирий, и после была создана воскресная катихизическая шкосорокового дня братия Синайской обители ла имени св. Иоанна Лествичника. собралась в Каирском подворье, чтобы из- Монашеский постриг и хиротония во иеро- брать ему достойного преемника. 4 января 52

1969 г. большинством голосов архимандрит Григорий Манятопулос был избран священноигуменом монастыря св. великомученицы Екатерины и Предстоятелем Архиепископии Богосшественной Горы Синай, Раифы и Фарана. Хиротония архимандрита Григория во Архиепископа Синайского состоялась в Афинском подворье Синайского монастыря в воскресенье 2 февраля 1969 г. По древнеустановившейся традиции хиротонию Архиепископа Синайского совершает Патриарх Иерусалимский или его представитель. В данном случае хиротонию совершали архиепископ Севастийский Герман, эпитроп Блаженнейшего Венедикта 1, Патриарха Иерусалимского, архиепископ Неаполисский Артемий и архиепископ Элевферопольский Хрисанф, Экзарх Патриарха Иерусалимского в Афинах. Представителем Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI был на хиротонии епископ Гелиопольский Дионисий. Архиепископ Синайский Григорий | является автором многих богословских и церковно-исторических исследований (в том числе по истории Синая и Амбетиевской школы), докладов и лекций. Среди его трудов - «Празднование 1400-летия основания Синайского монастыря». Каир, 1967; «Каталог древних рукописей Синайского монастыря: 1540— 1900 гг.»; «Путеводитель по Синаю». Каир, 1960; «XI византологический съезд. Способ сохранения синайских икон». Каир, 1963; Сборник проповедей, в двух томах. Каир, 1968. Архиепископ Григорий был активным сотрудником греческой газеты «Фос» («Свет»), выходящей в Каире. Он участвовал также в научных конференциях византологов: в 1961 г. — в Окленде и в 1966 г. - в Окс- В 1962 г. Архиепископ Григорий перенес тяжелый приступ сердечной болезни. В течение последовавших лет Владыки Григория было, казалось, вне опасности. 30 июля 1973 г, он отбыл на отдых в Афины. 2 сентября у него внезапно поднялась температура, он был помещен в клинику. Он исповедался и причастился Святых Христовых Таин. 11 сентября, в 5 часов утра, Владыка мирно отошел ко Господу. Отпевание и погребение в Бозе почившего Архиепископа Григория совершил 13 сентября в Синайском подворье в Афинах Блаженнейший Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, с соборм архипастырей в сослужении братии Синайской обители. Надгробное слово сказал Высокопреосвященный Герман, архиепископ Севастийский. В связи с кончиной Высокопреосвященного Григория II, Архиепископа Синайского и Раифского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил телеграмму соболезнования братии священного Синайского монастыря во имя св. великомученицы Екатерины в адрес представителя монастыря в Каире архимандрита Дионисия. Телеграммы соболезнования направили также митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Вечная память новопреставленному Архиепископу Синайскому Григорию! Да упокоит Господь душу его в селениях праведных! Протонерей Петр РАИНА, экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском и всей Африки, настоятель русского Александро-Невского прихода в Александрии Сербская Церковь. Архиерейский Собор Сербской Церкви в 1973 г. учредил епархию Австралии. Кафедра епископа - в монастыре св. Саввы Сербского в штате Виктория. Ели- Австралийским и Новозеландским избран архимандрит Николай Мрча, ректор душколы в монастыре Крка, в Далма- [«Эпискепсис», Nº 80, 26 июля 1973.] Румынская Церковь. В Православных Богословских институтах Румынской Церкви 1973 г. читали лекции богословы из Франции. Так, 10—21 апреля римско-католический богослов о. Гийу и епископ Корсунский Петр (Л'Юилье) (Московский Патриархат, Париж) приняли участие в совместных работах румыских Православных Богословских институтов в Бухаресте и Сибну и Института экуменических исследований (Париж). Интерес и оживленные дебаты вызвал доклад о. Гийу духовной жизни по традициям Запада и Востока, затрагивающий сходство и различие религиозного опыта. Важное место заняло также обсуждение вопроса о благодати. Преосвященный Петр (Л'Юилье) читал лекцию об икономии в таинствах Крещения и Священства; вопрос этот имеет в данное время особую экуменическую важность. 1 апреля 1973 г. скончался протонерей Ливиу Стан, профессор канонического права в Бухарестском Богословском институте, бывший активным участником многих всеправославных и экуменических съездов. 5 апреля 1973 г. скончался д-р Теодор : Попеску, профессор церковной истории в Бухарестском Богословском институте. [«Эпискепеис, Nº 79, 12 нюня 1973.] 53

Болгарская Церковь. 700-летие Купиновското монастыря. 29 октября 1972 г. в Купиновском монастыре Святителя Николая, в Велико-Тырновской епархии, состоялось большое празднование по случаю 700-летия этой священной обители. Основателем Купиновского монастыря народное предание называет преп. Сергия Купиновского (XIII в.). На большом белом камне, сохраняющемся в монастыре, первые иноки обозначили год своего поселения: «Лето Господне 1272». С историей обители связаны имена некоторых видных деятелей Болгарской Церкви из числа настоятелей и братии монастыря, Так, святитель роний, епископ Врачанский, был настоятелем Купиновского монастыря (XVIII в.). Архимандрит Неффалим, настоятельствовавший в обители более полувека, с 1794 т. по 1846 г., известен тем, что при нем была возобновлена монастырская церковь и братский корпус. Архимандрит Иларион, впоследствии епископ Аксиопольский, затем митрополит Ловчанский, 12 февраля 1871 г. был избран первым Экзар- Болгарским, но по старости кой. Братия обители - архимандрит сий и архимандрит Кесарий Хорозовские, г. Елены, приняли монашеский постриг в Вифбыли священнослужителями болгарского храма в Константинополе. С их именем монастырского корпуса на прочном каменном фундаменте с параклисом «Введение Пресвятой Богородицы во храм» и с параклисом во дворе «Воскресение Христово». (1864 г.). B 1865 г. братья Хорозовские были в России, собирая пожертвования для монастыря. Они принесли с собой много русских богослужебных книг, облачений, икон, которые и сегодня бережно хранятся в обители. Настоятель архимандрит Неофит был хиротонисан во епископа Преславского в 1871 г. Архимандрит Стефан Радков окончил Одесскую духовную семинарию. Был протосинкелом Велико-Тырновской митрополии с 1884 по 1906 г. Архимандрит Иларион также окончил Одесскую духовную семинарню. Хиротонисан в митрополита Hesp- копского в 1894 г. Купиновский монастырь и близ расположенный Плаковский монастырь связаны с тероическим восстанием болгар против турок, известным ПОД именем Велчова восстания (1833—1835 гг.), котором приняли участие до десяти ТЫСЯЧ болгар. В Купиновском монастыре в 1856 г. укрывался капитан Никола Филиповский с своими повстанцами, а в 1862 г. — капитан Ставри Койнов с 64 повстанцами. Bo время Освободительной ВОЙНЫ 1877—1878 гг. близ монастыря произошло большое сражение между русскими и турками. Геройски погиб BO время сражения РусСкИЙ полковник Георгий Улагай, из Курской губерниИ: Погибших русских воннов монахи похоронили на монастырском кладбище. В настоящее время Купиновский монастырь — женский. Ныне здравствующий митрополит Велико-Тырловский Стефай проявляет большую заботу о благосостоянии этой древней святыни Болгарской Церквт. B день юбилея Святейший Патриарх Болгарский Максим с митрополитами Велико-Тыр- + новским Стефаном, Пловдивским Варлаамом, Филаретом, с епископом Драговитийским Иоанном в сослужении архимандрита Дометиана, генерального секретаря Св. Синода, и других священнослужителей Болгарской Церкви совершил в монастырском храме Божественную литургию. Пел епархиальный священнический хор. По окончании литургин митрополит Велико-Тырновский Стефан обратился с приветствием к Его Святейшеству. Святейший Патрнарх Максим в своем слове сказал об историческом значении Купиновского монастыря, приветствовал собравшихся паломников и преподал им свое благословение. После братской трапезы хор монахинь неполнил духовный концерт. С речами во время трапезы выступили М. Кючуков, председатель Комитета при Министерстве иностранных дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов, настоятельница обители монахиня Олимпиада, архиманд- Рот сни Нела Аленк Велико-Тырновской мигрополии Недю Александров. Купиновский монастырь, подобно Неопалимой Купине, которую пророк Монсей видел при горе Хорив, уже семь столетий горит, не в торниле событий истории, излучая свет благочестия болгарскому народу. Десница Божня сохраняет это священное замечательный памятник болгарской национальной культуры. рхиманорит Нестор, настоятел олгарского посворья в моске 21 января 1973 г. за Божественной литургией в пловдивском кафедральном соборе св. Марины Святейший Патриарх Болгарский Сим совместно с епископами Болгарской Церкви хиротонисал во епископа Траянопольского игумена Бачковского монастыря архимандрита Илариона, Владыка Иларион (в миру Димитьр Драганов Цонев). родился в г. Елене 12 января 1913 г. Окончил в 1933 г. Софийскую духовную семинарию, в 1937 г.- богословский факультет Софийского университета. Монашество принял в 1938 Cr. B Дряновском монастыре. В 1941 г. рукоположен во иеромонаха. В 1947 г. возведен в сан архимандрита. Проходил ряд ответственных церковных послушаний. В 1970 г. в качестве гостя Русской Православной Церк- Советский Союз и поклонился древним церковным и историческим святыням Элладская Церковь. Братия монастыря в честь Преображения Господня, ฿ Метеорах, в Фессалии, обнаружила на одной из высоких скал близ монастыря, в оставленном пыне скиту, замечательную часовню XIV века с прекрасно р сохранившимися наружными и внутренними фресками македонской школы. В стенах небольшого храма в честь Успения Пресвятой Богородицы высечены могилы основателей скита - — иноков Григория и Феодосия. Найдено также изображенне Божией Матери — Одигитрии в виде Отроковицы (написано на пергаменте). [«Эпискепетс» Nº 78, 29 мая 1973.1

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Бад-Зодене (ФРГ) По приглашению Евангелическо-Лютеранской Церкви земли Гессен-Нассау с 16 19 октября 1973 года в курортном Бад-Зодене (ФРГ) состоялось городе совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. Президент КЕЦ презес Эрнст Вильм и генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильяме выступили с отчетными докладами. в которых содержалась работе КЁЦ, а также отмечалось современное состояние политической обстановки в Европе и во всем мире. На совместном заседании Президиум и Совещательный комитет занимались вопросами подготовки к предстоящей Ассамблее «Ниборг-VI», которая должна состояться с 16 по 23 сентября 1974 года в Энгельберге (Швейцария). Участники совместного заседання провели дискуссии пО современным проблемам. В качестве международным езультативного док ента было принято Слово Ирезидиума и Сс вещательного комитета к Церквам — членам КЕЦ, в котором указывается на трагические события в Чили и выражается призыв к прекращению кровопролития и страданий чилийского народа; содержится также призыв к политическому решению военного конфликта на Ближнем Востоке. Церкви — члены КЕЦ призываются умножить свои усилия в поддержку общеевропейского Совещания по безопасності и сотрудничеству и другим совместным действиям для достижения мира и справедливо- От Русской Православной Церкви в заседании принимали участие член Совещатель ного комитета КЕЦ профессор Ленинградскої духовной академин Н. А. Заболотский, одновременно замещавший председателя Президиума и Совещательного комитета КЕЦ митрополита Таллинского и Эстонского Алексня, отсутствовавшего по состоянию здоровья, и доцент Московской духовной академии К. М. Комаров в качестве члена Совещательного комитета КЕЦ. избранного на ЭТОМ заседании вместо почившего прот. Павла Соколовского СЛОВО Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей к Церквам-членам

1. Президиум и Совещательный комитет КЕЦ заседали на этой неделе в Бад-Зодене? Во время наших дискуссий, которые мы вели друг с другом как представители наших Цер квей-членов, мы не могли оставить без внимания то, что одновременно происходит в мире. вне наших Церквей, особенно в тех многих районах, где люди находятся в нужде и стра даниях и требуют нашей действенной помощи?. Во многих подобных ситуациях среди участвующих изойти глубокое разделение вследствие их политических убеждений *. Но Церкви не должны допустить разделения в том, что они принципиально осуждают войну и насилие, независимо : от того, где они возникают. Они не могут об этом также молчать. Поэтому мы пишем это письмо нашим Церквам-членам для того, чтобы попросить нх подумать, образом они могут помочь тому, чтобы умень- ШиТЬ масштабы человеческих страданий способствовать установлению справедливости и мира
2. Нам не следует забывать того, что было недавно достигнуто в области улучшения взаимопонимания между нациями Восточной и Западной Европы ®. Договор об основах вза имоотношений между ФРГ и ГДР ратифицирован, и оба Германских государства приняты • качестве членов в ООН. В Европе, которая • слишком долго страдала от последствий второй мировой войны, это является добрым знаменнем?. Мы также осознаем значение Сове щания по европейской безопасности и сотруд пичеству, сперва в Хельсинки, теперь Женеве. Нашей задачей является сопровождать работу эТоГО Совещания нашим участием нашими молитвами: это наша задача как ответственных христиан Несмотря на это, мы должны констати ровать, что для многих народов нет ни справедливости, ни мира °. Человеческие права могут не уважаться через мероприятия экономического, социального или расового неравенства, а также отказом в предоставлении свободы 10 Нетерпимость принимает насильственные формы ". Например. в настоящий момент вызов деятельности или бездействию народов бросают два кризисных района. Необходимо прекратить кровопролитие Чили и настойчиво указывать власть имущим на их долг уважать права человека !2 Мы призываем наши Церкви потребовать от своиз правительств, чтобы ОнИ способствовали безопасности беженцев, в которой онн нуждаются, как тем, чтобы они открыли им свон посольства, так и тем, чтобы они приняли их в свонх странах 13 На Ближнем Востоке возобновление войны приносит втянутым в неё народам новые 55

страдання и новое усиление ненависти 14. Это призывом способствовать дальнейшему народам - не продолжению войны, но предпринять позитивные шаги для окончания совместно выступить за политического обеспечило бы право каждой нации и кажсамостоятельное существование и достоинство 15. 4. Поэтому мы настойчиво обращаемся к Церквам - членам дельности и совместно активно заботились о сообщества европейских Церквей - где только возможно. Мы подготовить себя ходатайствовать перед правительствами повсюду, национальные решения в интересах мирного нам следует думать о готовке общественного мнения, свободного от недоразумений и предубеждений, живать меры, служащие матернальному гу людей

1. Прежде всего смиренно просим наши Церкви — члены КЕЦ поразмыслить об этих конфликтных ситуациях в свете свопослушания Господу, непрестанно МОлясь о мире и взаимопонимании между народами и еще более активно участвуя в обпрактической " В уменьшении человеческих страданий ". КОММЕНТАРИЙ • Слово принято на совместном заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Бад-Зодене, ФРГ, 16-19 октября 1973 года. Перевод с немецкого Б. Б. Вика. 2 Это было очередное заседание руководящих органов КЕЦ, посвященное подготовке к предстоящей в сентябре 1974 года Ассамблее Конференции Европейских Церквей — «Ниборг-VII». От Русской Православной Церкви в заседании приняли участие профессор Ленинградской академии Н. А. Заболотский, временный заместитель президента КЕЦ Таллинского Эстонского Алексия на заседаниях Президиума в Шиофоке (Венгрия) и Президиума и Совещательного комитета в Бад-Зодене; доцент Московской духовной академии М. Комаров, кооптированный постановлением Президиума и Совещательного комитета в состав последнего на место покойного прот. П. С. Соколовского; Б. Б. Вик, переводчик ОВЦС Московского Патриархата. Всесоюзного Совета евангельских стиан-баптистов принял участие старший пресвитер В. Л. Федичкин вместо А. О. Мицке- 3 Основу для дискуссии по общеполитическим проблемам положил доклад генерального секротаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, в котором были среди другого отмечены следующие важные моменты:

1. Улучшение понимания между народами Восточной и Западной Европы (Г. Г. Вильямс указал, в частности, о ненападении : между ЧССР И от 20 апреля 1973 г. Хотя этот договор к моменту заседания в Бад-Зодене был ратифицирован, самый факт, с точки Г. Вильямса, заслуживает внимания. Г. Г. Вильямс указал также на Факт приема 56 в ООН ФРГ и ГДР. То и другое он назвал знаками улучшения обстановки, которые нельне приветствовать. Они, рального секретаря, указывают новых отношений между Западной Европой, равно как и новых отношений между странами Европы и государствами других частей мира. Мы могли бы добавить к сказанному Г. Г. Вильямсом, что члены Русской Православной Церкви вместе со всем советским народом хотели бы, чтобы эти изменения стали необратимыми, торжествующие ныне принципы мирного сосуществования и сотрудничества превратились бы в норму взаимоотношений между государразличным социальным
2. Значение Конференции европейской безопасности и сотрудничеству. (Г. Г. Вильямс призвал поддерживать • Конференцию имеющимися в распоряжении Церквей средствами.)
3. Обстановка в Чили (где продолжается кровавый террор и где сти подвергаются не только демократические самой страны, но и многочисленные политические беженцы, поселившиеся в Чили до переворота). Свое политическое экспозе генеральный секретарь КЕЦ предварил несколько обобщендвухполюсности индивидуума и общества (см. Соглашаясь с общеполитическим обзором, хотелось бы возразить относительно того, что его предваряет. Не говоря о том, ЧТО ОТНОи обществом имеют прямой связи с темой политического политической напряженности, - это социологический «двухполюсности» вызывает скольку личность и общество в нормальном развитии взаимосвязаны и представляют бою не враждебные и бесконечно удаленные полюса, а взаимозависимые дящиеся в диалектическом * Под «глубоким разделением» подразумевается различие идеологического подхода разница между социалистической и капиталистической политико-экономическими системами Востоке и Западе, в Европе и во 5 В протестантских Церквах «служение слова» почитается одним из основных проявлений жизни Церкви. Таким образом, «осуждение войны и насилия» в данном случае показывает не просто негативный подход Церквей к некоторым разрушительным факторам мирового бытия, но носит характер проповеднического и пророческого слова: будучи «гласом пророчества», оно — осуждение войны и насилия - призывает к созиданию мира, где будут царствовать мир и справеддокументах КЕц, начиная от Ассамблеи «Ниборг-V», содержится об улучшении международного климата Европе и о достижении взаимопонимания и сотрудничества между Западом и Востоком. Ассамблея «Ниборг-VI» и руководящие органы Конференции на своих заседаниях, вплоть до последнего, в Бад-Зодене, отмечали последовательное улучшение европейского и всемирного международного климата. КЕЦ в самом начале своей организации декларировала

себя как «мост между Востоком и Западом». Ввиду предстоящей Ассамблеи хотелось бы пожелать, чтобы «Ниборг-Vil» эта декларация осуществлялась наилучшим образом и дальше, не только констатированием улучшения международного климата, но и действенной помощью в его создании и укреплении, : Заключение договоров между ФРГ и ГДР, принятие двух немецких государств в ООН, развитие сотрудничества между ФРГ, СССР и другими странами, включая Чая ЧССР. деиствительно подводит черту в европейской политике после второй мировой войны. Отныне Европа должна идти мирным путем, показывая пример мирного сосуществования, сотрудничества и дружбы народов. • Конференция Европейских Церквей, после ХМК, первая из международных христианских организаций положительно откликнулась на идею созыва Конференции по европейской безопасности и сотрудничеству. Консультация проведенная Гватте 1969 году, результаты Ассамблеи «Ниборг-V!» в 1971 году (доклад 4-й секции), Загорское заседание Президиума и другие случаи дали возможность КЕЦ внОВь и вновь выразить поддержку этому мероприятию. В 1973 году в Шиофоке (Венгрия) Президиум КЕЦ выработал и разослал европейским правительствам послание, в котором от имени Церквей содержалась просьба предпринять все В03- можные меры для успешного осуществления Конференции на высшем уровне по вопросам безопасности и сотрудничества. • КЕЦ хотела бы видеть мир так, чтобы завеса радужного оптимизма или, наоборот, мрачного пессимизма не закрывала глаза ее членов. Выражая в более или менее обобщенной форме взгляды представителей различных частей Европы, она, тем не менее, стремится оставаться на почве реализма, Констатируя, что для многих народов в Европе и на других континентах недостает еще справедливости и мира, комментируемый документ, хотя и избегает точного адреса, к которому можно было бы привязать высказанное обобщенное суждение, но и не покидает реальной почвы, потому что действительно не только в местах наиболее острых обнаружений несправедливости и неспокойствия, но и в обычном человеческом общежитии имеется необходимость лучшего проявления мира и более справедливых отношений между людьми, Впрочем, обобщение тут же требует дифференциации по признаку принадлежности к различным системам мышления Жизни ВО избежание ошибочных следствий. Например, в социалистической системе справедливость и мир связываются со структурой социалистического общества и с порядком социалистических государств; здесь всегда преобладает общественный критерий в оценке справедливости и мира и, соответственно, какиелибо недостатки врачуются иначе, чем это можно сделать в обстановке старых, досоциалистических отношений. 10 Мы имеем дело в этой фразе с типичным проявлением «экуменического баланса», который характерен для многих документов, издаваемых международными религиозными орґанизациями, — баланса, в большинстве случаев поверхностного. С одной стороны, здесь гововом неравенстве, ду, с другой - об свободы, ском по своему адресу, стве, скорее легко пропагандистперелагается деле выражение ПО содержанию, Свособой общеускользаю- чтобы поддеридеи западной демообществе, лее реалистическое подвергается шинству ка». Думается, что понимание свободы, но и отвергается «права человепонимание бода такого рода, которая рамок него ОТ отдельных посягательств на эледоволь НО двусмысленная фраза; случае, не котор ЫХ обстоятельпре доставле СВ обо ды» М 0- асценен как положительное явЛечивающе своб оду езопа СН ость боль инства. про ем, всю рачитать контек сте последующих бытия Чили на Ближнем са 0- рактер по-разному. террористические или вета на ВО пию- ТО всё ВМ есте разразившаяся приобретает ханетерпимости. имеет место нетерих интер есах их мятеж роог порядка, ой нетерпротивополож- емый документ ясности в этот вопрос. званы по имедлин ные при- 57

что Президиум и после того, как Израиль совершает Совещательный 12 Из сказанного видно, EL отрицательно многочисленные нарушения резолюций Совеотносятся к деятельности чилийской хунты. та Безопасности ООН, обстановка, по-види- Захватив власть и «имея ее», как говорит домому, проясняется и для западного, предкумент, хунта игнорирует человеческие права убежденного наблюдателя. можно видеть, что и свободы, продолжает пролитие крови. Пре- Слово Церквам Европы могло бы быть тезидиум и Совещательный комитет решительперь сказано в более определенных и решино высказываются за то, чтобы «власть имутельных выражениях. щие» прекратили кровопролитие и уважали 15 Выраженное в этом месте документа мнебы права чилийских граждан. Может быть, в ние, после состоявшегося в Москве обсуждеплане «примирения» этого было бы и достания положения на Ближнем Востоке, после точно. Однако необходимо отметить, что люди резолюций Совета Безопасности, после выдоброй воли, в том числе многие христиане, ступлений делегатов Всемирного конгресса питают не только отвращение к новому ремиролюбивых сил представляет собою «соПжиму, но и готовы настаивать на восстанов- sensus» — согласие всего миролюбивого челолении свободы и справедливости для чилийвечества. ввергнутого ныне в рабские 16 Президиум и Совещательный комитет отношения прежнего строя, против которого Бад-Зодене поняли опасность разного рода руководством предубеждений и недопониманий, отчасти соз- Сальвадора Альенде. С этой даваемых предвзятой или относительно Чили в документе могли информацией. Дискуссии, недобросовестной имевшие место на бы быть выражены более радикально, без по- Центральном комитете ВСЦ в Женеве в авпыток сохранения сложившегося «статус-кво» 13 Речь здесь идет главным образом о бегусте 1973 года, были связаны с преувеличенным доверием к западной пропаганде, женцах из других стран, прибывших в оперировавшей тогда раздутой сенсацией правительстве Альенде и оказавшихся области защиты прав отдельных лиц в СССР, после путча в бедственном положении. Продопустивших непродуманные и безответственявляя заботу об иностранных беженцах, Слоные слова и действия в отношении советского во к европейским Церквам не говорит прямо общества, а позднее и в их отношении к межтысячах людей, ТоМЯЩихся в ЧИЛИйСкИХ дународным событиям. В Бад-Зодене весь тюрьмах, о десятках тысяч находящихся под этот вопрос предстал в ином свете, и потому угрозой расправы, об усилении экономическо- Президиум и Совещательный комитет КЕЦ, го гнета, о роспуске профсоюзов и других сказали о необходимости «подготовки общеучреждений - словом, ственного мнения, свободного от недоразумедействительном ужасе, ний и предубеждений», которое бы было после переворота. По-видимому, недостаточно целеустремлено к конструктивным действиям что пора прекратить для создания доверия и сотрудничества и не в Чили; европейские Церкви служило бы целям пропаганды, тенденциозно маться и о судьбе многих чилийских граждан, враждебной какому-либо государству или наеще недавно бывших на переднем крае созии поддерживающей «Холодной дательного труда в пользу справедливости и мира, а теперь брошенных в концентрацион- 17 Одно из существенных предприятий пракные застенки и ожидающих пыток и смерти только за то, что они хотели лучшего будущего для своего народа. 14 В документе весьма общими чертами изложена фактическая обстановка, без объяс- Всемирный конгресс миролюбивых сил, состоявшийся в Москве вслед за окончанием работы руководящих органов Европейских Церквей приняла скромное учанения корней возобновления войны и без рекомендации выполнить международные постановления в отношении Палестины, были нарушены Израилем. Принятый еще до того, как в Москве состоялись собеседования по Ближнему Востоку между Л. И. Брежневым и Г, Киссинджером, документ, естественно, не отражает этого важного факта. Для некоторых членов встречи в Бад-Зодене ясна была обстановка в Палестине, и, питаемые западными произраильскими щениями прессы, они не могли высказаться в документе с пониманием ближневосточного конфликта, Москву в качестве наблюдателя пастора Ганса Ру, вице-председателя миротворческой рабочей группы КЕЦ. Но независимо от КЕЦ многие европейские Церкви приняли активное участие в этом Конгрессе. Русская Православная Церковь обеспечила организацию встречи религиозных делегатов Конгресса в Троице-Сергиевой Лавре 29 октября с. г., где были обсуждены выдвинутые Конгрессом проблемы со специфически религиозных позиций. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, член Совещательного комитета КЕЦ Поздравления д-ру Адольфу Вишману в связи с его 65-летием В связи с исполнившимся 17 октября вославной Церкви и Евангелической Церкви 1973 г. 65-летием многолетнего президента Германии (ФРГ) д-ра Адольфа Вишмана Отдела внешних церковных сношений Еванмитрополит Ленинградский • и Новгородский гелической Церкви Германип (ФРГ), неизмен- Никодим, председатель Комиссии Священного ного руководителя делегаций богословов этой Синода по вопросам христианского единства Церкви на богословских встречах и собеседомежцерковных сношений, митрополит ваниях между представителями Русской Пра- Тульский и Белевский Ювеналий, председа- 58

Отдела внешних , церковных сношений, направили в адрес юбиляра приветственные телеграммы. Отмечая выдающиеся заслуги д-ра А. Вишдобрых отношений Церквами, митрополит Никодим пишет: «В связи Вашим, возлюбленный брат, шестидесятипятилетием сердечное поздравление. Мы высоко ценим Ваши труды в экуменической деятельности и служении миру. Молитвенно желаю Вам многих лет жизни и благословенного успеха в церковных и общественных трудах». В телеграмме митрополита ворится: «В день Вашего шестидесятипятиледорогой брат, мое сердечное поздравление. примите, искренне желаю Вам доброго здоровья и всесильной помощи Божией в Ваших трудах на благо Церкви Христовой». ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ Литовской ССР много христиан римо Посещая православные приходы, Виленский и Литовский Анатолий всегда напоминает своей пастве о необходимопредставителями различных христианских конфессий в духе братской любви. С первых дней пребывания Виленской Анатолий начал устанавливать братские экуримо-католиками. Уже в прошлом году Анатолий встретился с епископом Ромуальдасом Крикщюнасом в г. Каунасе. Отсутствовавший в то время старейший по хирокатолический Юозас Лабукас пригласил Преосвященного Анатолия посетить его 24 мая 1973 г. В этот день епископ Анатолий и нанес визит Преосвященному еписко- Лабукасу в Каунасе. Непосредпростота и искренность в духе христианского братства выражали настроение 25 декабря 1972 г. епископ Анатолий приза рождественским богослуженикафедральном Петропавловском соборе г. Вильнюса. 7 января 1973 г. в Свято-Духовском ным рождественским богослужением присутствовали римо-католический епископ из Кау- Крикщюнас управляюархиепархией мосиньор Чесловас Кривайтие с сопровождавшими После богослужения в покоях копа Анатолия гостям был устроен приём. 2 мая, на третий день праздника Святой Пасхи, епископу Анатолию нанес визит председатель Высшего Старообрядческого в Литве И. И. Егоров. 14 июня епископ посетил в Же- Тельшяйской римско-католической Епископ Анатолий нанёс визит епископу Людасу Повилонису. Выступая на приеме, епископ Анатолий подчеркнул вселенский тер Церкви Христовой, не имеющей расовых или национальных границ. В Ответном епископ Повилонис, в частности, отметил, что в Литве римо-католики были наиболее По окончании рождественского богослужения в католическом кафедральном соборе 59

пимы к христианам других исповеданий. Оба епископа и клирики, как православные, католики, выразили надежду, что начавшееся мире движение христиан за восстадревнехристианского во время, определённое Господом, к евхаристическому единству. 21 июня епископу Анатолию нанёс ответный Юозас Лабукас. Визит был выражением дружественных чувств между представителями Римско-Католической и Православной Церк- По приглашению председателя консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве Йонаса Калванаса епископ Анатолий 8 пюля, в воскресенье, присутствовал в г. Клайпеде лютеранском Встречая православного Калванас произнёс речь, от своего имени и от имени молящихся лютежившихся в Литве между православными и лютеранами, и пожелал, чтобы они продолжались и впредь. В ответном слове епископ Анатолий выразил благодарность за приглашение присутствовать за богослужением и пожелал, чтобы мир, любовь, согласие и братство всегда царили между членами двух христианских конфессий, дабы взаимные уважение и любовь, связывающие Русскую Православную Церковь и Евангелическо-Лютеранскую Церковь в Литве, в стремлении к вОЖделенному единству всех христиан и в борьбе за мир во всем мире, при обоюдных усилиях крепли. После богослужения присутствовавшие в храме лютеране, провожая православного епископа, благодарили ero за честь и внимание. 29 июля епископ Анатолий нанес визит управляющему Тельшяйской римско-католической епархией Преосвященному епископу Юозасу Пляткусу в его летней резиденции Паланге. 7 августа епископу Анатолию B Вильнюсе нанес ответный визит католический епископ из Каунаса Людас Повилонис. 16 августа епископ Анатолий был приглашен управляющим Вильнюсской римско-католической архиепархией монсиньором Чесловасом Кривайтисом в его загородную резиденцию, гДе епископу Русской Православной Церкви был устроен теплый • прием. 7 сентября епископ Анатолий присутствовал на приеме в честь участников проходившей в Вильнюсе сессии Берлинской конференции католических христиан Европы. 5 ноября епископу Анатолию в Вильнюсе нанес ответнЫй визит управляющий Тельшяйской римско-католической епархией Преосвященный епископ Юозас Пляткус с сопровождавшими лицами. Епископ АНАТОЛИЙ КОНЧИНА д-ра ДЖОРДЖА БИЗЛИ 4 октября 1973 года по приглашению Отдела внешних церковных сношений в Москву прибыл президент Совета по христианскому единству Церкви Учеников Христа в CLA, член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей д-р Джордж Бизли с супругой. Гости имели намерение пробыть в нашей стране до 10 октября. 5 октября гостей из США принял председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. 6 октября д-р Джордж Бизли с супругой присутствовал за всенощным бдением в Богоявленском патрисоборе. В Новгородский Никодим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий нанесли визит вдове покойного г-же Шарлотте Бизли и выразили ей глубокое соболезнование. 12 октября в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялась панихида по усопшему, которую совершил митрополит Ювеналий в сослужениИ профессора-протопресвитера Виталия Борового и духовенства Успенского храма. На панихиде присутствовали г-жа Ш. Бизли, группа сотрудников учреждений Патриархии. В словах, сказанных над гробом покойного д-ра Дж. Бизли, митрополит Ювеналий и профессор-протопресвитер Виталий Боровой выразили искреннее соболезнование и сочувствие вдове г-же Ш. Бизли. Они ной литургией, но ввиду кого ухудшения состояния здоровья д-р Бизли вынужден был остаться в гостинице. Вечером 7 октября в 23 часа 30 минут д-р Джордж скоропостижно скончался. Причиной дали высокую характеристику личности покойного д-ра Дж. Бизли, отметили его дружелюбие, прекрасные человеческие качества. Это был христианин глубокой веры, активный и опытный деятель экуменического движения, горячий поборник христианского единства. роз и хроническая недостаточность, ишемическая коронарокардиоскле- В его лице экуменическое движение понесло тяжелую утрату- В тот же день г-жа Ш. Бизли отбыла на 10 октября митрополит Ленинградский и родину с телом своего мужа.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Правовая история монашества Слово «монах» происходит от прилагательного древнегреческого языка povay°s, означа- , "уединенный». Как существительное слово о рохуос встречается только стианской письменности, начиная с IV века, Афанасия (Минь, греч. 25, 532 А 26, 865 В и др. На православном Востоке - у греков, сербов и болгар существует и другой термин — «калугер», соответствующий греческому 0 ха- Хупро, составленному из слов —халос- «добрый, хороший» и то трас - «старость», означающий: «добрый старец». В христианской письменности слово это означает всякого монаха независимо от возраста пример, Палладий, Лавсаик, Минь, греч. 34, 1058 B, 1113 D и др.). Монахами называют членов Церкви, давобеты безбрачия, нестяжательности послушания и исполняющих их. Монахи не являются носителями церковной власти, клириками, хотя и не лишены права стать ими. Монахи противопоставлены мирянам — хоср!- xós (например Василия Великого, Минь, Пахомия, греч. 40, 949 А) ввиду того, что лись от мира. Однако чем клиру, вместе с мирянами принадлежат к противопоставляемому клириразряду руководимых членов Ласкої. Славянский перевод термина Лахос словом «мирянин» этого оттенка, В правовой истории монашества различают периоды монашества индивидуального, монашества как частного общества и, наконец, как церковного автономного института. Индивидуальное Божественному праву в период зарождения Церкви. В Священном Писании различие между установлено членами Церкви, обусловленное неодинаковым их нравственным уровнем. Тогда как одни, «дети ПО вере», исполнЯЮт лишь общие заповеди, другие, «совершенные» (Евр. 5, 14), следуют и более строгим евангельским советам относительно безбрачия (Мф. 19, 11—12; 1 Кор. 7, 1, 7—8, 38, 40; Деян. 21, 9; Апок. 14, 4), нестяжательности (Мф. 19, 21—29 и др.) и послушания (Мф. 19, 28 н др). Такие подвижники (если они не принад- Настоящая публикация подготовлена в связи с годовщиной со дня кончины профессора С. В. Троицкого (†27 ноября 1972 года). Она представляет одну из глав его большого труда «Церковное право», завершенного в 30-е годы и оставшегося в рукописи. лежали к клиру) не отделялись от других членов Церкви, и монашество, как особое установление, не существовало. монахах и монахинях до возникновения монашества как института упоминает Священное Писание (напр. 1 Кор. 7, 8; Деян. 21, 9 и др.) и христианские писатели ІІ и II вв., например святой Игнатий Богоносец (К Поликарпу, 5), Иустин Мученик (Апология 1, 15), Афинагор (Прошение о христианах, 32), Ориген (Против Цельса 1, 26), Минуций Феликс (Октавий 31), Тертуллиан (К жене 1, 6) и другие. Массовое появление в IV в. шеских обществ было обусловлено изменением положения Церкви в Римском государстве. Во время гонений моральный уровень церковного общества был высок, потому что не существовало других истоков в пользу принятия христианства, кроме веры, и в вступали обычно люди, для которых христиандороже жизни. Но лишь государственной религией, переход выгодным - и нравственный уровень христианского общества значительно ствие чего лица, желавшие проводить строгую христианскую жизнь, стали уходить в пустыни. Пустынников называли анахоретами, т.е. (например Епифаний Кипрский, Минь, 41, 677 С и др.), еремитами (Лавсанк, Минь, греч. 34, 1212 С и др.), жизни аскетами (Лавсанк, 1011 А и др.). Наиболее пригодные условия для пустынной жизни были в Египте: там еще в II в. было много пустынников, некоторые объединились в общины и стали называться киновитами (от греч. xotvoBioy). Жизнь хоретов не была регулирована письменными правилами (так называемые правила преподобных Антония Великого и Макария Великого на самом деле им не принадлежат и составлены позднее). Древнейшие монашеские правила составлены святым Пахомием Великим (ф346) и регулируют жизнь киновитов. В сокращенном виде они включены в 35-0 главу Лавсанка (Минь, греч. 34, 1101-1102). Святой Василий Великий ОкОЛО 362 г. составил 55 обширных (Минь, греч. 31, 890—1051) н 313 кратких (Минь 31, 1051—1072) правил, а на Западе преподобным Иоанном Кассианом Римлянином и преподобным Венедиктом Нурсийским были написаны сходные с этими правилами иноческие уставы. На русском языке уставы эти были изданы епископом Феофаном Затворником (М., 1892). В ТОТ период монашество пользуется почти полной независимостью от церковной в нем наблюдался заметный уход от иерархивласти, 61

ческих должностей. Правила святого Пахомня Великого запрещали монахам вступать в клир. Для совершения богослужения монахи приглашали священников, но даже переночевать им в монастыре не позволяли. Когда святому Пахомию было предложено сделаться пресвитером, он бежал, а анахорет Аммоний отсек се- •бе ухо, чтобы уклониться от епископской хиротонии. Церковное законодательство того периода не затрагивает вопросов, касающихся монашества, правила Гангрского Собора направлены лишь против моральных заблуждений аскетов и анахоретов. Новую эпоху в жизни монашества начинает IV Вселенский - Собор, правила которого, не лишая монашества внутренней автономии, подчиняют его епископской власти (см. правила 4, 7, 18, 23, 24). Такой же характер имеют и правила о монашестве позднейших соборов: VI Вселенского (40—49), VII Вселенского (12, 13, 17—21) и Константинопольских 861 г. (1— 7) и 879 г. (пр. 2). Много постановлений о монашестве находим и в светском законодательстве, особенно императора Остиниана (новеллы 5, 79, 123 и 133). Эти законы включены и в церковные сборники, например в Номоканоне патриарха Фотия XI титул посвящен монастырям и монахам, в Синтагме Матфея Властаря о них говорит 5-я глава буквы М, в Кормчей книге законы Юстиниана о монашестве находим в главах 44 (титул 85) и 1, 3, 11 (титул 11). Помимо того, Кормчей книге шесть глав специально посвящены монашеству (25, 61-64 н 66). В Номоканоне при Большом Требнике о монашестве говорят каноны 77—118. Но главное значение для жизни монастырей имели их собственные уставы, издававшнеся по ктиторскому • праву и обычно называвшиеся типиками. Наибольшим признанием пользовались три типика: Иерусалимский Саввы Освященного 561 г., Студийский Феодора Студита 789 г. и Афонский основателя Великой лавры преподобного Афанасия Афонского около 970 г. Появление общежительных монастырей не упразднило анахоретства, о котором говорит, например, 4l-e Вселенского пра- Собора, подчиняющее его определенным правилам. Стали возникать и монастыри, ставшие чем-то средним между киновней и анахоретством: монахи жили в одном здании, но не подчинялись общему устаимели общего стола, а вели каждый свое хозяйство. Такие монастыри называли сначала лаврами, а начиная с XIV в.— идио- Некоторая отчужденность монашества от клира позднее исчезла, и наметилось некоторое между ними сближение, особенно после того как IV Вселенский Собор сделал монашество церковным институтом. Ранее монахам запрещалось вступать в клир, теперь они стали первыми, а иногда и единственными кандидатами на высшую, епископскую степень. Мостали называться иеромонахами, монахи-диаконы - нероднаконами. Епископы обычно избирали монахов своими ближайшими сотрудниками, и так как последние пребывали вместе с епископами в одной келлии, их называли синкеллами (например в актах I и Вселенских Соборов, у Иоанна Мосха, Минь, 37, 2896 D, 2989 и др.). Главного синкелла называли протосинкеллом (Георгий Ко- 62 дин, изд. Бонн, 1839, следствии оба термина 619, 14 и др.). Впополучили значение почетных титулов. Старейшин монастыря, которые, как свидетельствует 19-е правило VI Bce- ленского Собора, часто не имели священной степени, называли архимандритами, T. e. начальниками (начальник паствы, MO- настыря), как называют монастырь древние авторы (например, Епифаний Кипрский, Евагрий, Феодор Чтец и др.), а также игуменами, т. е, правителями (например в правилах святого Пахомня Великого, B, Минь греч. 40, 949 952 С); в женских монастырях начальниц называли игумениями (VI Всел. 46; VII Всел. 24). Монастыри имели большое культурное - значенне ДЛЯ православного Востока. Особенно важное значение имела, начиная с Х века, монашеская республика на Афоне, являвшаяся в теченне тысячелетия духовным центром всего православного мира. Эта респуолика состоит из 20 монастырей, между которыми поделена территория Афона. 17 монастырей населены греческими монахами, один (Пантелеимо- HOB монастырь) - русскими, оДин (Хилендарь) - сербскими и один (Зограф) — болгарскими. На территории монастырей находятся зависимые от них меньшие монашеские организации, скиты и келлии: на юго-западной стороне Афонской горы, называемой Каруле, живут подвижники-анахореты. Монастыри на Афоне - киновийные и идиоритмы. Управляется афонское монашество коллегией, называемой протатом, кинотом, состоящей из представителей монастырей и находящейся в центральной части Афона — Карее. После присоединения Афона • к Греции по Бухарестскому 1913 миру г. греческое правительство стремилось свести на нет его межцерковное значение. Греческое правительство затрудняет доступ на Афон новых славянских насельников, вопреки принятым на себя международным обязательствам. В Русской Церкви положение монастырей не было урегулировано общим законом. Соборы старого времени издали постановлений о монастырях. Из них нужно отметить постановление Стоглава, запрещающее, согласно канонам (VII Всел. 20), существование вместе мужских и женских монастырей. Достаточно подробные постановления о монастырях дает прибавление к Духовному Регламенту. Цель этих постановлений - уменьшить число монастырей, а целях благотворительности (Указ 1723 г. и объявление о монашестве 1724 г.). Еще более строгне постановления относительно монастырей были изданы при Анне Иоанновне. В 1764 г. монастырские вотчины были отобраны и треть доходов с них была определена на содержание монастырей. Тем не менее, число монастырей стало увеличиваться, особенно после 1881 г.. когда Святейшему Синоду было дозволено открывать новые монастыри и общины, если на содержание их не испрашивалось пособие от казны. Монастыри в России, подобно киновиям и идиоритмам, были общежительные и необщежительные общежительных монастырях игумены избирались братией из своей среды и утверждались Святейшим Синодом по представлению епархиального архиерея, а в необ-

щежительных - назначались архиереем (Указ Святейшего Синода от 20. ПІЇ. 1862 г.). По нерархической зависимости различались монастыри епархиальные, подчинявшиеся местному архиерею, и ставропигиальные, подчинявшиеся непосредственно Святейшему Синоду. Ставропигия означала право епархиального епископа водружать крест при основании церкви или монастыря, что служило символом зависимоснего. В более узком смысле ставропигия - присвоенное Константинопольским патрнархом, а вслед за ним и Главами других Церквей право посылать свой крест при основании церкви или монастыря, вследствие чего монастырь переходили в юрисдикцию патриарха. Ранее мы говорили о том, что монахами яв- Церкви, давшие монашеские обеты. Действительность акта полагания обетов зависит от известных условий, касающихся лица, дающего обет, лица, перед которым обег дается, и самого обряда полагания обета. Монашество - подвиг постоянного покаяния, поэтому от кандидата в монашество не требуется особых качеств. 43-е правило VI Вселенского : Собора говорит: «Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покаяния, то... никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему (искренне желающему) исполнити свое намерение». Но это не значит, что нет никаких препятствий для принятия монашества. Вальсамон в толкований этого правила (Афинская Синтагма, II, 409) говорит о многих препятствиях для святого пострига. Условня, обусловливающие действительность акта принятия монашества, касаются личности самого кандидата и его положения в обществе. Условиями личного характера являются известный возраст, душевное здоровье и свободное твердое желание кандидата вступить в монашество, доказанное испытанием. Так как вступление в монашество есть перковно-правовой акт, имеющий важнейшее значение в личной жизни вступающего, ТО ДЛЯ его действительности требуется дееспособность, связанная с известным возрастом. 18-е правило святого Василия Великого говорит: «Обепризнаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума, ибо детские слова в сем деле не подобает совершенно твердыми. Но имеющую шестнадцати или семнадцати имеющую власть над свонми долго испытуемую и пребывавшую твердою в намерении и с молением просящую своем принятии, подобает наконец приимати». 140-е правило Карфагенского Собора дозволяет принимать в монашество дев до 25-летнего возраста только в случае опасности для из невинности или жизни. Комментаторы капонимают 40-е правило VI Вселенского Собора в смысле дозволения принимать в монашество с 10-летнего возраста, но правильнее понимать его в смысле дозволення принимать в монастырь лиц такого возраста не для пострига, а для испытания, на что указывает слово арувадал, означающее вступить в архарии — послушники. По законам царской России мужчИНЫ могли принимать монашество с тридцатилетнего возраста, а женщины - с сорокалетнего (Свод законов, т. IX, о сост., ст. 344), окончившие семинарию и вдовые священнослужители — с 20 лет. Страдающие душевной болезнью, как недееспособные, не могут принять монашество. Принятие монашества должно быть добровольным: всякое принуждение делает обеты недействительными. «Многих родители и братия и некие из родственников, прежде совершенного возраста, приводят не по собственному стремлению к безбрачию,— пишет святой Василий Великий,- но помышляя чрез то для себя нечто житейское, таковых не должно легко приимати, доколе не узнаем ясно собственного их расположения» (пр. 18). Между тем в старой России и в Византии существовало мнение, что принудительное пострижение и даже облачение в монашеские одежды, хотя бы в шутку (СМ., например, Вальсамон, Афинская Синтагма II, 575 -576; Властарь, М, 15, Афинская Синтагма V1, 383), монахом. Истории известны случан принудительного пострижения политических противников и нелюбимых жен. Однако и в те времена существовало сознание ошибочности такого взгляда. Например, Димитрий Хоматин не признал действительности пострига некоего Льва Хризоса, насильно постриженного по желанию жены во время болезни (изд. Питры, кол. 527—528). Патриарх Тарасий не признал действительным пострижение императрицы Марин, принудительно постриженной по приказу императора Константина VI. пред Богом, потому решение принять монашество должно но и твердым Великий, 18 и др). В IV в. появился обычай подвергать желающих продолжительному испытанию. Такие испытуемые нанапример, Ефрем Сирин, изд. Рим. 1732, Минь, греч. 34, 1065 С и др.). Лавсаик и Юстиниан во 2-й главе своей 5-й новеллы определяют трехгодичный для такого испытания, а в своей 123-й новелле в гл. 35 Юстиниан дает право настоятелям монастырей уменьшать этот срок известным им лицам. Двукратный Собор в своем 5-м правиозволяе месяцев для больных лиц, ком ОД бождаются от монашеского искуса лица с богословским образованием, вдовые священники- Кандидат в монашество должен быть свободен от обязанностей в отношении светских учреждений и семьи. Он должен быть безбрачурегулировать в отношении жены и детей. Византийские законы, включенные в церковные сборники Синтагма 1, 297; Кормчая, гл. 44, 13, 4), считают, что принятие монашества одной стороной прекращает брак, а это имеет для другой стороны те же личные последствия, как и разили последствия имущественные, смерть супруга. Однако Василий Великий монашеских правилах Минь, греч. 31, 947—950) позволяет принятие монашества только с согласня другого суп- 63

руга, а в случае отказа последнего требует, ссылаясь на 1 Кор. 7, 15, продолжения брачной жизни, так что мнение Вальсамона в его толковании 48-го правила VI Вселенского Собора (Афинская Синтагма II, 421), что монашество можно принять и против воли супруга, неправильно. 15-е правило Гангрекого Собора угрожает анафемой за уклонение от исполнения обязанностей в отношении детей H3-3а принятия монашества, а Зонара в толковании этого правила говорит, что такие родители хуже зверей, и ссылается на апостола Павла (1 Тим. 5, 4, 8, 10; Еф. 6, 4). . 16-е правило Гангрского Собора налагает анафему и на тех детей, которые из-за принятия монашества не ВЫПОЛНЯЮт своих обязанностей в отношении родителей. B Русской Церкви государственный закон (Свод законов, т. IX, ст. 347, п. I) запрещает постригать мужа от здравствующей жены и наоборот. Но муж и жена могли оба вступить в монашество при условии бездетности или если дети их уже не нуждались в родительском попечении. В Византии было запрещено принимать монашество лицам, имеющим особенные обязанностИ отношении государства,- колонам (Кодекс Юстиниана, 1, 3, 36), курилам (Ko- декс Юстиниана, 1, 3. 54). Препятствовали принятию монашества и обязанности в отношении частных лиц. Не могли принимать постриг рабы (Гангрекого Собора пр. 3; IV Всел. 4 н др.; Кодекс Юстиниана, 1, 3, 37 и др.), лица, обремененные долгами (Номоканон Кормчая 44, 11, 3), а также лица, находящиеся под судом (там же). Устав духовных консисторий (ст. 77) обязывает консисторию «собрать сведения и войти в рассмотрение, может ли представляемый к пострижению быть удостоен оного... по беспрепятственности в гражданском ведомстве». Имеется в виду запрещение Свода законов (т. IX, ст. 345 и 347, п. 3) принимать в монашество лиц, состоящих на службе, без увольнения от начальства, податных - без увольнения от общества, лиц, обремененных долгами и состоящих под судом. Принятие в монашество состоит из двух актов: административного - принятия кандидата в монастырь и литургического - его пострижения. Принятие кандидата в монашество по древним монашеским уставам зависело или только от настоятеля монастыря (Уставы преподобного. Иоанна Кассиана Римлянина, " СВЯТОГО Афанасия Афонского, Иоанна Цимисхия, Евергетидский, Хилендарский и др.), или от настоятеля вместе с братией (Уставы преподобных Антония Великого, Пахомия, святителя Василия Великого и др.). Каноны (IV Всел. 4: VI Всел. 40; VII Всел. 19 н 20; Двукр. 2 и 5; Карт. 80) и светское византийское законодательство предоставляют право принятия кандидатов в монастырь настоятелям или настоятельницам. Таков был порядок и в Русской Церкви до 3 марта 1725 г., пока по требованию Петра Великого Святейший Синод не издал указ, запрещающий принятие в монастырь без его разрешения. Этот указ действовал в продолжение 140 лет — до 29 сентября 1865 г. Затем принятие в монашество было предоставлено власти епархиального: архие- 64 рея. Желающий принять монашество подавал прошение местному архиерею, в котором указывал монастырь, куда желал поступить, И прилагал документы об отсутствии препятствий, и архнерей определял его на послушниче- СКИЙ трехгодовой искус (Свод законов, т. IX, ст. 343, 345 и 346; Устав духовных консисторий, ст. 77). Пострижение в отличие от хиротонии не является таинством, а обрядом, поэтому право совершать его имеет и пресвитер. Обычно пострижение монаха совершали или настоятель монастыря, если он имел пресвитерский сан, или духовник, который брал новопостриженного под свое духовное руководство, но и в этом случае присутствие настоятеля было необходимо (Двукр. Соб., пр. 2). Относительно совершителя пострижения существовали ошибочные мнения. Так. Пидалион (изд. с. 451, прим.

1. 5, опровергает мнение святого Максима Исповедника, что постриг может совершать только пресвитер, но не епископ. Наоборот, сербские канонисты, например Никодим Милаш (Црквено право, изд. 2 и 3, с.
2. и Ч. Митрович (Црквено право, изд. 2, с. 77), утверждают, что пострижение монахинь могут совершать только епископы. В доказательство они ссылаются на 6-е правило Карфагенского Собора и на толкование этого правила : рой. Но, как говорит предисловие к Номоканону XIV титулов, некоторые правила Карфагенского Собора имеют лишь местное значение и б-е правило принадлежит к числу именно таких правил, а кроме того, оно говорит не пострижении монахинь, посвящении дев. Порядок пострижения монахинь, отличный от порядка пострижения монахов, противоречил бы 6-му правилу Двукратного Собора, по которому соборные правила о монахах относятся и к монахиням. Всюду существовала поэтому практика пострижения монахинь неромонахами, В VI в. считали, что пострижение может совершать только священник-монах. Об этом Константинопольский патриарх Епифаний (520—536 гг.— I. В. Pitra, Turis ecclesiastici graecorum historia et monu- 1868, 200), 45-е пра- Никифора Исповедника Ho- моканона при Большом Требнике (М., 1897, с. мотивировано ссылкой на какой-то апокрифи- «завет святого собора в Никен» и аксиомой римского права: «Како бо даст иному, его же сам не имать». Последнее соображение совершенно ошибочно, так как священнослужитель передает благодатный дар не свой, а полученный от Бога. В противном случае неженатый священник не имел бы права венчать, над которым не было совершено Елеосвящения, не мог бы совершать это таинство, а обряд погребения вообще никбы совершать. Распространенную практику пострижения только монахами нельзя считать единственно допустимой. По 19-му правилу VII Вселенского Собора пострижение может совершать всякое лицо киз священни- Блаженный Иероним (Минь, лат. 22,
3. нием и, подобно тому, как при Крещении при-

сутствует восприемник, который берет на себя обязательство научить крещаемого веры, при пострижении присутствует духовный отец, или старец, обязующийся научить новопостриженного монашеской жизни. По 2-му Двукратного Собора духовным отдолжен быть настоятель монастыря, но Кормчая книга указывает на другое лицо, которое называет поручником. Чин пострижения помещен в Большом Требнике. Главные его моменты - пострижение вов виде креста, произнесение обетов послушания, целомудрия ности и облачение в монашеские одежды. Послушников, получивших монашескую одежду - рясу ( то разоу) и камилавку ( харлайхто ), до пострижения называют рясофорными монахами. Они не являются монахами в собствентак как не произнесли монашеских обетов. Испытание их способности к монашеской жизни может дать и отрицательмонашеский Таль моа (деинская Синтагма 11, 664-667 IV, 144, 146, 497-510) о том, рясофоры имеют на это права, неправильно, ибо оставление монашеского образа лицом, есть исполнение наставпреподанного Словом Божним (см. Лк. -32; 1 Кор. 7, 9). В противном случае испытание теряло бы свой смысл. пострижение дает полные монашеские права. Существует два пострижев малую и великую схиму. Греческое слово боутр означает наружный вид, а затем и одежду, в смысле церковного термина употребляется, начиная с IV в. (например, у Марка Пустынника, Минь, 65, 1032). Уже Феодор Студит различает му, хотя и одобряет деления монашества на эти два вида (Минь, малосхимника - мантия (отсюда именование — паракамилавка. (pallium -ктащ) Обряд пострижения великосхимника с обрядом пострижения малосхимника, но монашеские обеты великосхимника более строги и одежды у него другие - аналав и кукуль. Об аналаве пишет Евагрий (Минь, греч. 40, 1221 А), а на Зав первой V в.- Кассиан (Ми нь, 49, 71 А). О кукуле упоминамонашеских правилах Пахомия кого (Минь, 952 А). в Лавсанке (Минь, греч. 34, 1106 B). Принятие как малой, так и великой схимы ремены имени. Новое имя дает настоятель монастыря, он не имеет Киприана, Русская историческая библиотека VI, 262). Главное последствие обета безбрачия шение монаха права вступления в брак. чале истории монашества это не правовой, а лишь нравственный и нарушение этого запрещения не означало недействительности брака. Действительность такого брака II-V BB., недозволенным (монах, брачия, подлежал наказанию), но действительным. Такого мнения придерживались, например, Климент Александрийский (Минь, греч 8, 1189), Киприан Карфагенский (Минь, лат. 4, 366-367), Мефодий Олимпский (Минь греч. 18, 85), Епифаний Кипрский (Минь, 41, 1049). Об этом же говорится и в Дидаскалии (изд. Функа, 1, 182). На Западе блаженный Августин свидетельствует, _ что в его время распространилось суждение о недействительности такого брака, и он блестяще аргументирует старое церковное учение (Минь, лат. 40, 415, 432—450, 489). Таково же и каноническое учение. 19-е правило Анкирского Собора гласит: «Давшие обет девства и нарушившие обет да исполнят епитимию двоебрачных». Вальсамон вием нарушения обета безбрачия КОННЫЙ брак (Афинская Как и второй брак, брак монаха означает нарушение обета; в первом обет верности в отношении первого BO втором - нарушается Именно поэтому правило предусматривает для обоих случаев одинаковое наказание, т, е18). толкованию Василия Великого отлучение от Церкви на один год. Не говорят о недействительности брака монаха и каноны Вселенских Соборов - IV, Недействительность брака монахов впервые установило в Византии не церковное, а государственное законодательство, ясь языческими воззрениями на недействительность брака весталок, приравнял в 6-й главе своей VI новеллы христианских девственниц. законы вследствие этого говорят о недействительности брака (например. Констанция от 22 сентября 354 г., Иовиана от 19 февраля 364 г., Гонория и Феодосия от 8 марта 420 г. и др.). Впервые Юстиниан распространил признание недействительности брака и на монахов в конституции 531 г. (Кодин 1, 3, 52, 14), что повторил и в своих новеллах 5-й (гл. 8) и 123-й (гл. 15, 43). Византийская Церковь ввела это правило в свон каноны — в Сборник 87 глав (гл. 85 и 87), в Номоканоны 50 (тит. 24) и 14 титулов (тит. IX, гл. 29), а Церкви славянские — в Кормчую книгу (гл. 42, 10, 48, 86 и 87 и гл. 44, 9, 29). Не признают согласно с этим действительность брака монахов боти 144) и сальсамон (каянская аттагма II, 258). 77-е правило Номоканона при Большом Требнике говорит: «Монах или монахиня, аще приидут во общение брака, сиречь аще оженятся, не судится то брак, но блуд, сего ради донележе не распустятся, в церковь да не входят, но да отлучатся, по 6-му правилу Великого Василия». В царской России брак монаха, если он был заключен до лишения его монашества, признавался и государственными законами недействительным (Свод законов, т. Х, ч. 1, ст. 2 и 37). В Сербской Церкви брак монаха считается недействительным, но если монах, прежде брака чем недействительность его определит церковный суд, будет лишен монашества, его брак признается действительным с момента венчания («Брачна правила», § 49, т. 3). По законам СССР принятие монашества не является препятствнем к браку. Церковь, со- 65

гласно древнему каноническому учению, свова, например по завещанию, монах не лишалбодному от влияния византийских государст- ся (Код. 1, 3, 52; Нов. 123, гл. 37). венных законов, признает действительность та- Эти положения новелл были повторены в ких браков, но осуждает женившихся монахов позднейших византийских сборниках, например за нарушение обета безбрачия и исключает их в Прохироне (24, 2-3), в Базиликах (IV, из числа монашествующих. 19,9—10) и др. Находим их и в номоканонах Послушники и рясофорные (Номоканон 50 титулов, тит. 34; Номоканон вступать в брак, не подвергаясь осуждению, 14 титулов, тит. 11, гл.

1. и в Кормчей книтак как они не дают обетов безбрачия. ге (гл. 42, 10). Вальсамон, толкуя 6-е правило Двукратного Собора, утверждает, что ни В связи с обетом безбрачия монахам запреканоны, ни законы не делают различия между щено участвовать в церковных киновиями и келлиотами (Афинская Синтагщих отношение к семейной жизни,- быть свима II, 673). Но исторически сложилось так, что детелями при венчании, венчать брак и допусживущие в идиоритмах келлиоты имели право кать венчание в монастыре, быть восприемнисобственности на движимость и даже могли ками при крещении, о чем говорят, например, завещать свои кельи, но только монаху или хартофилакс Константинопольской патриархии послушнику идиоритма. ХІ в. Петр (Афинская Синтагма V, 169—170) Русское законодательство разделяло монаи Номоканон при Большом Требнике (пр. 84). хов в отношении их имущественных прав на Однако такие запрещения не носят абсолютного характера и в случае необходимости мотри разряда: к первому разряду относились представители монастырских властей, ко втонахи, если они имеют пресвитерский сан, морому - монахи необщежительных монастырей и гут совершать венчание. Раньше иеромонахи, к третьему - монахи общежительных монастыприходскими священниками, венчали рей. прихожан, а высшие иерархи-монахи бывали Представители высшей монашеской иерарвосприемниками в княжеских семьях. Хии — архиереи, архимандриты, настоятели и Последствием обета нестяжательности являнастоятельницы монастырей и ризничий мосется ограничение имущественных прав монаха, ковского синодального дома могли иметь и зао чем говорят церковные предписания и визанвещать кому угодно движимое имущество. Ветийские государственные законы, включенные щи их, использовавшиеся при богослужении, в церковные сборники. переходили в собственность церкви, где слу- Монашеские правила, например святых Важил умерший (Свод зак., т. Х, ч. 1, ст. 1025, силия Великого (Минь, греч. 31, 648 С, 1144 и указы от 21 февраля 1766 г. и от 30 июля и др.) и Пахомия Великого (Минь, лат. 23, 1806 г.). 77), требуют отречения монаха от личной соб- Монахи необщежительных монастырей могственности. У Василия Великого в отношении ли приобретать личным трудом движимую собмонахов сказано: «Собственность есть воровственность, а по завещанию от монастырских ство» (Минь, греч. 31, 1425: Клах тарт ідавластей - церковные предметы, имели право тоида xina). Категорически отрицает право строить или покупать кельи на монастырской земле, но после ИХ смерти всё их имущество собственности монахов и 6-е правило Двукратпереходило монастырю (Свод законов, т. IX, ного Собора: «Монахи не должны иметь ничест. 357, 361, 362, и т. Х, ст. 1, прим, к ст. 1025). то собственного, но всё им принадлежащее да Монахи общежительных монастырей не имеутверждается за монастырем, Ибо блаженный ли права собственности на недвижимое и дви- Лука о верующих во Христа и представляющих собою образ монашеского общежития глажимое имущество: всё, чем они располагали, толет, яко ни един что от имений своих глапринадлежало монастырю. Равными с правами пользовался и настоятель монастыря голаше свое быти, но бяху им вся обща (Де- (Свод законов, т. Х, ч. 1, ст. 1187). ян. 4, 32). Посему желающим монашествовати предоставляется свобода завещевати о имении своем прежде и предавати оное, каким восхотят лицам, которым то есть, закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество монастырь имеет власть над всем их имуществом, а им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати...» Византийское государственное законодательство до Юстиниана не ограничивало имущественных прав монашествующих и лишь предоставляло монастырю право наследования имущества монаха, если он не имел наследников по закону или завещанию (Код. 1, 3, 20). Юстиниан ограничил имущественные права монаха главным образом в пользу его і семьи (новеллы 5-я, гл. 5 и 9, и 123-я, гл. 38). Монах должен был возвратить жене приданое и часть имущества, на которую она имела право по брачному договору, а остальное поделить между детьми и монастырем, причем монастырь имел право на часть имущества, равную доле одного из детей. Но права на приобретение имущества во время монашест- (Свод законов, т. IX, ст. 355), не имели права торговать, кроме как изделиями своих рук (ст. 358), не могли брать на сбережение чужих денег и вещей, кроме религиозных книг (ст. 360). Своим имуществом вступающий в монашество должен был распорядиться до пострижения, родовое имущество законным наследникам. Если он не делал специальных распоряжений в отношении приобретенного имущества, оно переходило к законным наследникам 254). Ни завещать, ни приобретать имущество по завещанию, наследству или договору монахи не имели права (ст. 354 и 363). Монах обязан исполнять и обет послушания монастырской своему духовному отцу, причем он не должен не только ничего не делать против его воли, но и ничего не делать без его воли. монашествующих,— говорит 2-е правило Собора 879 года,— содержат в себе долг новения и ученичества». О том же говорят монашеские правила Василия Великого, и осоподробно творения святого Феодора 66

Студита. По представлению Феодора Студитолько в одном случае ослушаться игумена: когда он приказывает нечто, противное Божней заповеди. нон же при Большом Требнике говорит, лучше монаху совершить грех против Бога, чем против игумена или духовного отца (прав. послушания связаны ограничения церковных и гражданских прав монаха. В сфере церковных отношений последствием обета послушання прежде всего служит запрещение монаху менять монастырь без разрешения церковной власти, тем более оставлять мо- (Минь, греч. 31, 1425), каноны IV Вселенско- Большом Требнике (правила 107—112 и 115). Обет послушания служит основанием запрещения епископу принимать монашество, о чем говорит упомянутое 2-е правило Собора 879 года: «Аще который епископ или кто иный архиерейского сана восхощет снити в житие и стати на впредь уже да не взыскует употребления архиерейского достоинства». но в Номоканоне при Большом Требнике (прасоблюдалось в Церкви. В связи с этим возникающий иногда вопрос о возможности щення монашества и епископства порой решается отрицательно. Однако обязанности тельства и начальствования сами по себе не могут препятствовать епископу быть монахом, как не препятствуют они монашеству игумена, руководящего рядовыми монахами. С другой стороны, как мы видели, именно монахи с давнего времени являются обычными, а в торых Церквах и единственными кандидатами епископы. Запрещение епископу принимать монашество объяснить несовместимостью епископства и монашества. Причину этого запрещения нужно видеть в законе духовного роста, с которым считается Церковь. Посвященнослужитель право вступить в брак до хиротонии, но семьей — малой церковью - должно служить, по слову Подготовкой нию Церковью Божней, монашеский подвиг послушания, как средство достижения духовного совершенства, может быть монашество, этим бы засвидетельствовал, что он не имеет нужной духовной подготовки и, по выражению обвинил самого себя» (Афинская Синтагма, ІІ, 709). Епископ, бывший монахом до епископства, остается таковым и в епископском сане, ибо он не должен с той ступени духовного совершенства, которой достиг монашеским подвигом, подобно тому как женатый мирянин остается женатым и после хиротонии. Константинопольский Собор при патриархе Антонии (1384—1394) решал и другой специальный вопрос: «Может ли епископ, бывший монахом до епископства, остаться епископом, если он примет великую схиму> (см. Номоканон при Большом Требнике. А. С. Павлов, с. 223—225). Вопрос этот был спорным еще во времена Вальсамона, ответившего на него отрицательно (Афинская Синтагма, II, 710), но Собор решил вопрос положительно, позволив в случае нужды приглашать такого великосхимника на активную епископскую службу. С обетом послушания и вытекающим из него запрещением оставлять монастырь связаны и другие ограничения прав монаха. Каноны (IV Всел, 3, 4, 8; VI Всел. 41 и 42) запрещают монахам светскую службу и вообще распоряжение мирскими делами, ний, сразве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах или о сиротах и вдовах беспомощных и о лицах, которым особеннужно оказать церковную Всел. 3). С благословення местного епископа оставлять затвор, «когда сего потребует общественное служение или польза» (VI Всел. 41). О запрещении монахам всякой службы вне монастыря говорят и (Кодекс Юстиниана 1, 3, 29 и 38; Новеллы 123, 5, 6, 42; Базилики IV, 1, 13 и др.) и византийские церковные сборники, например Номоканон 14 титулов, в титуле 11, гл. 4, Синтагма Властаря, под буквой М, гл. 15, н др. По русским государственным законам дореволюционного времени монахам запрещено было вмешиваться в гражданские и общественные дела, быть попечителями, опекунами, пове. ренными в делах, не имеющих отношения к монастырю (Свод законов, т. IX, ст. 359). Монашеские обеты, как и обеты при Крещена всю жизнь, однако жет нарушить свои обеты и утратить монашес- Рассмотрим важнейшие церковно-правовые вопросы относительно потери мо. нашества: кто может потерять монашество; какая церковная власть правомочна лишить монашества; какова форма лишения ва — по желанию самого монаха или по суду над ним и, наконец, каковы церковно- и гражданско-правовые последствия лишения монаше- Монашество может потерять только тот, кто постриг малой кой схимы. При этом не имеет значения, состоял он или нет в священном сане. По Уставу духовных консисторий (ст. 176) с потерей священномонашествующим монашества нензбежно связана и потеря священного сана, но потерявший сан священнослужитель может быть оставлен в монашестве для покаяния. Послушники и рясофорные монахи (последние вопреки мнению Вальсамона) потерять монашество не могут, ибо не вступили в него. Они могут быть лишены права жить в монастыре и подвергнуться исключению из духовното звання (Устав дух. консисторий, ст. 196). Пока монашество было личным подвигом, а монастыри — частными обществами, потеря монашества носила характер фактического оставмиру. Не будучи церковно-правовым актом, потеря монашества происходила без вмешательства церковной власти. Но когда монашество. стало церковным институтом, потеря монашества приобрела форму церковно-правового акта, производимого компетентной церковной вла-

стью игумена, епископа или, наконец, верховной властью местной Церкви. В Русской Церкви постановление о лишении монашества выносила епархиальная власть - разрешения Святейшего Синода (Устав духовных консисторий, ст. 86). Русское дореволюционное законодательство предусматривало два вида лишения монашества: по желанню (прошению) самого монаха и по суду. Сербские канонисты, например епископ Никодим Милаш («Православно церквено право», изд. 2 и 3, с. 710—711), проф. Ч. Митрович («Из црквеног и брачног права», Београд, 1919, c. 183), доказывают, что вообще лишение монашества, а по прошению особенно, недопустимо. Но они смешивают недопустимость морального характера с недопустимостью правовой. Действительно, давший пожизненные обеты монах нравственно обязан их исполнять, и потому желание оставить монашество есть церковное преступление, за которое он должен быть наказан клятвопреступник временным отлученнем от Церкви (Апост. 25; IV Всел. 7; Вас. Вел. 82). Но отсюда вовсе не следует, что монаха можно заставить оставаться в монашестве против его воли, ибо монашеский подвиг только тогда имеет нравственную ценность, когда совершается добровольно. Византийские законы, начиная с закона Юстиниана, требовали насильственного возвращения в монастырь покинувшего его монаха (Нов. 123, гл. 42; Базилики IV, 1, 14; 8-я нов. Льва Философа). Эти законы были включены в греческие канонические сборники (например, Номоканон Фотия, тит. 9, гл. 32; Афинская Синтагма І, 224; Синт. Властаря. М, 15). Утверждение канониста А. С. Павлова (Церковное право, 228), будто и наша Кормчая книга говорит о насильственном возвращении монаха в монастырь, ошибочно. На самом деле Кормчая говорит: «Той же в люди страны тоя да вотчен будет даяти дань» (гл. 44, грань XI [а не 11, как пишет Павлов], гл. 1), т. е. утративший монашество обращается в податное состояние. Византийские законы о насильственном возвращении монахов в монастырь претерпели влияние языческих воззрений. Такие законы совершенно неприменимы в наше время. Та же Сербская Церковь, не взирая на ДОВОДЫ своих канонистов, допускает возможность монаху стать мирянином (см., например, «Брачна правила», § 49, т. 3). Русские дореволюционные законы (Свод зак., т. IX, ст. 349) дозволяли подавать прошение о сложении монашества в духовную консисторию. Просителя в течение шести месяцев увещевали отказаться от своего намерения настоятель монастыря, затем комиссия духовных лиц, назначенных епископом, и, наконец, Духовная консистория. В случае безуспешности такой попытки испрашивалось разрешение Святейшего Синода, и монашество снималось. Каноны не знают лишения монашества в наказание, ибо монашество не дает каких-либо дополнительных прав или привилегий. Наоборот, оно есть совокупность обязательств, добровольно налагаемых на себя монахом и влекущих за собой - всевозможные ограничения. Только тогда, когда монахи получили некоторые привилегии в области гражданских прав, например освобождение от некоторых граждан- 68 ских повинностей, лишение монашества получило значение наказания. Устав духовных консисторий (ст. 176) в числе мер взыскания и исправления «поминает» лишение священномонашествующих сана и монашества, с исключением из духовного ведомства. лишении монашества монахов, не имеющих священного сана, Устав прямо не говорит, однако возможность такого лишения следует из статьи 196-й, в которой сказано, что «монахи и послушники за проступки, под. ходящие под вышеизложенные статьи. статьи 177-195), наказываются как причетники», а по статьям 178, 179, 182, 186—189 причетники за некоторые свон проступки «исключаются духовного звания и передаются в распоряжение губернского правлення». Говорит о лишении монащества по суду и Свод законов (т. IX, Закон о сост., ст. 415, п. 5 и 6). Во времена связи Церкви с государством последствием потери монашества было ние бывшего монаха некоторых гражданских прав и гражданские наказания. По византийсКИм законам (новелла 5, гл. 6, и 123, гл. включенным и в византийские церковные сборники (Номоканон Фотия, титул IX, гл. 32, титул ХІ, гл. 1; Синтагма Властаря, 15), монах, ставший мирянином, лишается имущества в пользу монастыря, права военной и гражданской службы и причисляется к «таксиотам», т. е. к крепостным городским служителям. Святой Савва Сербский при переводе Кормчей книги последнее постановление трактовал в смысле причисления бывшего монаха к податному состоянию, что повторено и в печатной Кормчей. Между тем позднейшее сербское законодательство - Законник Стефана Душана-предписывает (чл. 19, изд. Новаковича, Београд, 1898, c. 158) отказавшегося OT монашества монаха заключить в тюрьму, пока он не co- гласится вернуться в монастырь, и подвергнуть телесному наказанию. Законодательство царской Россин предусматривало тяжелые правовые ограничения по отношению к монаху, лишенному монашества по прошению, и еще более тяжелоелишенному монашества по суду. Лишенный монашества по прошению не имеет права на ся в то состояние, к которому принадлежал по рождению, но без возврата преимуществ, чинов и отличий, приобретенных службой до монашества, навсегда лишается права государственной службы и во время действия епитимии, т. е. в течение семи лет, не может жить в губернии, где был монахом, и в обеих столицах (Свод законов, ст. 414 и 415, п. 1—4). Лишенный монашества по суду навсегда лишается прав, состояния, поступления на службу и права жительства в губернии, где был монахом, и в обеих столицах, а в случае нарушения этого запрещения ссылается навсегда в Сибирь (Свод законов, ст. 415, п. 5 и 6). Законодательство CCCP не лишает монахов, как и всех верующих, никаких гражданских прав. Профессор С. ТРОИЦКИЙ

Значение подвига в жизни христианина (По творениям епископа Феофана Затворника) Искупительный по Двиг • Христа Спасителя освободил человека от гнета греха, проклятия и смерти, открыв ему путь к Царствию Небесному. Каждому человеку теперь дана возможность быть наследником Божним через Инсуса Христа (см. Гал. 4, 7). Благодатное благоволение Божие снисходит на сердце смиренное, чистое от всякой скверны плоти и духа. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Притч. 3), ибо начало и корень нечистоты есть гордость. Сущность подвига заключается в самоочищении постом и общении с Богом через молитву, которой и привлекается благодать. Основа подвига - предание себя в волю Божню. Разные сонмы святых пришли ко Христу с разными крестами: апостольскими, святительмученическими, преподобническими, исповедническими, но у всех крестов есть обраспятие ветхого (греховного) человека с деяниями его (Кол. 3, 9). «Образ спасения», воплощенное домостронтельство», внешний подвиг совершенно независимы от собственных усилий человека, проявлений его воли и существуют объективно, грехов, дается сила противостоять страстям, от коих грехи, и препобеждать их,- дается сила побеждать страсти, а не некореняются они. Это искоренение должно быть плодом собственных трудов его. Оттого вслед за обращением к Господу у всех тотчас начинается борьба - борьба не на жизнь, а на смерть» (4, 162). Прошедшее прощено, следы грехов изглаживаются исполнением заповедей и подвигами (5, 227). В момент Крещения Господь благодатню Своею пробуждает дух человека. «Дух восстановлен и облечен благодатию, — учит богомудрый Архипастырь, - а душа и тело еще в плену у греха и страстей.. Человеку следует теперь, укрепляясь в духе и вооружаясЬ всеми Богодарованными средствами, вытеснить грех и страсти из прочих частей своего естества борьбою и побежденнем их, чтоб стать полным владельцем всего, как вначале было предназначено» (4, 189). через привычные восстает на дух, кушаясь снова покорить его, а дух при поблагодати Божией отражает его и наявляясь делом Промысла Божия. В личном же спасении каждого необходимо участвует его собственная свобода и, только сообразуясь с ее произволением, действует благодать Божия, содействующая христианину в спасении (10, 10). Внутренний подвиг - распятие ветхого человека. Все наши собственные силы должны быть направлены на исполнение завещания апостольского: Христовы суть - плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Распятию подлежат не только хотения плоти, но и душевные, и греховнодуховные, чтобы в человеческом сердце были умерщвлены похоть плоти, похоть очей и гордость житейская всех её проявлениях. Труд самораспятня должен быть постоянным, вВИДУ нашей Скл Онности к греху и беспрерывных искушений вражеских, ибо прилежно надлежит помысл человека юности его (Быт. 8, 21) на лукавое ОТ и супостат диавол его (4, 187). Чтобы очистить душу и тело и «перенастроить силою облагодатствованного, необходимы христианские подвиги: для тела - телесные, для души - душевные, для духа - духовные (4, 241—242). На эти подвиги указал Христос Спаситель в Нагорной беседе, когда давал наставление, поститься, творить милостыню и молиться (4, 242). В духовной жизни необходимо постоянное самопринуждение (3, 22). И в других делах человек без труда ничего не достигает. «Духовные же делания требуют напряженнейшего труда» (6, 128). «Боритесь - и всегда будьте готовы к борьбе,- завещал святитель-затворник,- выбросьте из головы, что держать добрый путь можно льготно и что это устроится как-нибудь без усилий.— Нет, неизбежны труд и борьба до крови» (9, 105- как рыкающий лев всегда ищет, кого бы поглотить (1 Пет. 5, 8). Как все мученики получа- Только труд и самопринуждение могут прили подкрепление от Христа, так и все добнести добрые плоды. «И много надо пролить рые подвижники не остаются неутешенными (самопринуждение.— Ред.) любовью Господа. Человек должен откликсроднится с нами и сделается нам сручным, нуться на призыв Господа и совершить, по обычным, легким» (2, 26—27). Кто желает словам Преосвященного Феофана, «вторую является первым половину дела спасения», которую «составляврагом своего спасения. «Только склонись на ет собственный труд в содевании его» (4, него,— говорит Владыка,- как 240)сов подымутся из души и тела с предъяв- В таинствах Крещения и Покаяния Господь лением прав на льготы и послабления, прощает христианину все прежние его грехи поставляет человека-труженика (4, 162) и сообщает человеку благодатные сиискушения, из которого выйдет он без лы, которые помогают ему в деле спасения (4, борьбы» (4, 105). 276). Но греховные чувства и желания оста- Постоянный и непрерывный труд над собойются в человеке, искоренить их может тольнеобходимое условие спасения хри- КО посто ЯнныЙ подвижнический труд, костианина (1, 176), потому что всякая остаторый состоит из телесных и духовных подновка в развитии духовной жизни есть уже вигов христианина. Эту мысль святитель Феодвижение назад (2, 73). Эту фан выражает следующими словами: ТО Феофан комментирует так: «Кто же время, как изрекается прощение прежних порядка жизни духовной, для того разорение

внутреннее, нехождение непотрясательно. Но кто начал и бросает. очень пагубно. Зерно не прозябшее на мороне гибнет,- сила жизни но подмерзший цветок гибнет, или повреждается по мере мороза. кого уже пагубно бро- После каждого бросання силы всё будут слабее и слабее, расслабнут, без внутреннего соответствования ему» (2, 41— 42). Христианин только при постоянном подвиисполнить волю Божию и совершенпути к вечной блаженной жизкак почти иссохшие окропит их дождь» (5, 204—205). Человека, подстерегают многие неожиданные скорби и трудности. тогда они христианина на пути к горнему граду, когда он имеет горячую веру имейте,- учит Преосвященный Феофан,- как имеет себя тот, кто по узкой сбивчивой тропинке идет в дремучем лесу. что зверь выскочит и съест или змея подполужалит. Надо бдеть и в крепком уповзывать к Богу, не переставая» 181-182). Подвижнику Христову «всё время так долждела, чтобы весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения, и всё Господа ради, пред Лицем Его и во славу Его. самоотвержения обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякой мелочью. Отличительная их черта - не допускать самоугодня шом, ни в малом, а во всем идти наперекор себе» (5, 121). Христианин подвигов — сочищение сердца от страстей» (7, 131). Однако подвиг христианский должен быть не только постоянным, но и постепенным Не начинать с малых мер и восходить к большим так, как учил святой Дорофей Досифея (4, 106). В другом месте Свя- Феофан указывает, ховных подвигов не обнаруживалась то ни во взоре, ни в разговорах, ни в гих проявлениях себя, ибо от этого зависит духовная крепость и утверждение (7, 156). Христианскому подвижнику не следует бывать, что необходимо постоянно трудиться, а успех в деле спасения зависит от Бога. «Мы,- пишет Владыка,— представляем только труд, а дело совершает сам Господь» (6, 97). Духовная жизнь необходимо предполагает свершение телесных Подвигов: соблюдения поста, умеренности во сне и других благочестивых упражнений, направленных на умерщвление плоти. Телесный подвиг приучает христианина отсекать свою греховную волю и укрощает страсти, гнездящиеся в сердце каждого человека. 70 «Телесные подвиги,= пишет Преосвященный Феофан, — нужны потому, что тело служит седалищем страстей. Не смиришь плоти - не будешь иметь успеха в преодолении страстен. Надо потому потрудить плоть лишением пищи, сна, покоя и всякого угождения чувств» (4, 242). се святые отцы и христианские подвижни ки сурово этносилис к телу. чтобы чрез умерщвление плоти умертвить страсти, но не тело (8. 154) Самоотвержение, противоположное самосожалению, является исходным пунктом» (4, 287) в деле спасения верующего. Христианин, безжалостно относясь к своему телу, устрояет в своей душе внутренний крест, который приводит его к сораспятию Христу (5, 241- «Самоугодие,— по словам Владыки, — прямо свидетельствует, что в сердце преобладает «я», а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность и который делает грешным человека - с ног до головы,- пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым» (11, 190). Самосожаление и самоугодие делают бесдуховную жизнь. Христианин, предающийся этим страстям, по словам Господа, ни горяч, ни хладен, и ему угрожает совершенное отвержение от лица Божня (Апок. 3, 15. 16) (4, 287). Важное значенне среди христианских подвигов принадлежит посту. «Нарушеннем ста,— учит епископ Феофан.— теряем подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению (2, 125—126). Поэтому и «Господь постился, апостолы постились, и все святые Божии держали строгий пост, так что, если б дано ло нам обозреть обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался та» (2, 125). «Нарушающие пост сквернят себя, не пищею, а нарушением И те, которые постятся, а не хранят сердца своего чистым, не считаются чистыми. Надобно и то, и другое: и пост телесный, и пост душевный» (2, 127). Обильная пища и покой мешают христианину достигать живого общения с Богом - цели христианского подвига. Тело у невоздержных в пище дебелеет и, «как гиря тяжелая, тянет к земле» (4, 315), ибо «плотоугодие — самый лукавый враг» (7, 219). Поэтому «тело надо держать при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании» (6, 176). Но в любом подвиге нужна умеренность и постепенность. «Особенно в телесных подвигах мера нужна, чтоб плоть вытерпела. Святые отцы держали большие строгости относительно тела, НО доходили до сего ОНН постепенно. Начинали не слишком строго, а потом всё строже поступали с собою» (8, 187). Все чрезмерности в подвиге не ведут к добру. Христианин, начинающий духовную жизнь, должен, по примеру святых подвиЖ-

НИКОВ веры, избрать себе правило в пище, питии и сне (7, 209). Христианину следует постоянно помнить о том, что внешние труды - подвиги, не самоцель: они ценны только тогда, когда свершаются ради спасения души (8, 169). Внешнее поведение последователя Христа, словам Преосвященного Феофана, — это только проходная комната, где и калоши, пальто терпимы, но в гостиную надо ВХОдить в чинном наряде, отметая всё лишнее прочь (7, 160). В деле спасения христианина главное - это доброе расположение сердца (5, 258), благодаря которому и внешние подвиги предпринимаются в соответствии с требованиями внутренней жизни (8, 205). Большое надо уделять упорядочению мыслей и чувств (5, 73), иначе человек может уклониться в духовной жизни на ложный путь, когда исправное внешнее поведение не освящено внутренними чувствами, благодать привлекающими (8, 186). Только тот христианин, который приобрел навык в прохождении телесного подвига, имеет надежду преуспеть и в подвиге духовном. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Изд. 5-е. М.,
3. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. Изд. 3-е. М.,
5. Епископ Фео фан. Письма о духовной жизни. Изд. 4-е. М.,
7. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 2-е. М., 1892, с.
8. Собрание писем епископа Феофана Затворника.
9. Выпуск первый. М.,
11. Выпуск второй. М.,
13. Выпуск третий. М.,
15. Выпуск четвертый. М.,
17. Выпуск пятый. М.,
19. Выпуск шестой. М.,
21. Выпуск восьмой. М., 1902, Иеромонах ГЕОРГИЙ (Тертышников) ПОПРАВКИ В «Журнале Московской Патриархии» за 1973 год в Nº 2, с. 64—69, статья «Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении» опубликована с некоторыми сокращениями. Перевод этой статьи в английском издании журнала Nº 2, с. 67—74, по мнению автора - архиепископа Василия, не может служить документом ввиду вкравшихся неточностей. В Nº 9, на 4-й странице вкладки, в подписи неправильно указана дата нот на доробо простаті прой В том же номере, на с. 62—71, в статье В. Лосского, в греческом предснизу, во 2-м столбце, следует читать: не личностное, а на с. 67 окончание 15-й строки снизу, во 2-м столбце: отличный.

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ"

за 1973 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, телеграммы Телеграмма Святейшего Патриарха Пимена А. Н. Косыгину Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода [к 50-летию СССРІ Рождественское приветствие Предстоятелям и Главам Церквей Телеграмма ген, секретаря ХМК д-ра К. Тота Патриарху и ответ на нее Известительная грамота Патриарха Константинопольского Димитрия и на нее Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Телеграмма Архиепископу Кипрекому Макарию Пасхальное приветствие Предстоятелям и Главам Послание Папе Александрийскому Шенуде III Церквей B СВЯЗИ с 1600-летнем Афанасия Александрийского Поздравительная телеграмма Л. И. Брежневу К заседанию Большого и Чрезвычайного Синода в Никосии Заявление Патриарха Пимена в связи с преступными действиями португальских колонизаторов Обращение Патриарха и Священного Синода к Центральному комитету ВСЦ Председателю Издательского отдела архиепископу Волоколамскому Питириму К 60-летию "Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Макария Генеральному Поздравления «Журналу Московской Патриархии» в связи с 30-летнем Ко Дню независимости Кипра (обмен телеграммами) Поздравления Папе Павлу Рождественское послание Святейшего" Патриарха " Пимена Телеграмма А. Н. Косыгину Послание президенту Всемирного Конгресса К вопросу об Афоне . Указы Святейшего Патриарха: прот. В. Боровой назначен настоятелем Богоявленского патриаршего собора с возведением в сан протопресвитера епископ Ташкентский и Среднеазиатский епископ Дмитровский Владимир возведены Патриаршие награды: 2, 5; 5, 2; 8, 1; 9, 7: 10, 2; 11,5 Письма в редакцию 2 Стр. 1 2 5 1 2 5 6 6 9 9 9 10 10 10 10 11 11 12 12 12 12 3 10 12 3 10 1- 00 ch 11 2 3 3 2 5 1 0N 00 00 00.00 - +LO 2 3 Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседанни: 15 декабря 1972 года 13 18 февраля 1973 года апреля 1973 года 31 мая 1973 года 2 июля 1973 года 7 августа 1973 года 16 октября 1973 года Назначения и перемещения архиереев Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский : сремя и перемеши и ерхнер освобожден дол ЖностИ Архиепископ Дмитровский Филарет назначен Берлинским # Среднеевропей- Ректором МДА, епископом Дмитровским, назначен епископ Черниговский Нежинский Владимир Вр. управление Черниговской и Сумской епархиями поручено епископу Переяслав-Хмельницкому - Варлааму Епископом Черниговским и Нежинским, вр. управляющим Сумской епархией, назначен епископ Симферопольский и Крымский Антоний Архиепископом Симферопольским н Крымским, вр. управляющим Днепропетровской епархией, назначен архиепископ Леонтий, б. Берлинский Архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин назначен архиепископом Чебоксарским Чувашским Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Владимир назначен архиепископом Иркутским и Читинским, вр. управляющим Хабаровской епархией 5 5 5 5 7 7 7 7 4 4 4 1 1 72

ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ

На встрече религиозных деятелей — участников Конгресса в Троице-Сергиевой Лавре 29 октября 1973 года

На встрече религиозных деятелей - участников Конгресса Троице-Сергиевой Лавре 29 октября 1973 года. Справа — председательствующий, митрополИт Тульский и Белевский Ювеналий. На трибуне - Святейший Патриарх Болгарский Максим Делегация православной молодежи Финляндии на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 15 октября 1973 года

Nº Стр. Епископ Пермский и Соликамский Иоасаф назначен епископом Ростовским Новочеркасским Епископом Пермским и Соликамским* определено Владимиру Беляеву, по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским назначен новский и Кинешемский Феодосий архиепископ Архиепископом Ивановским и Кинешемским назначен архиепископ ский и Стерлитамакский Постановления Решено возвратить в Москву из ВСЦ прот. В. Борового, наградить его за св. кн. Владимира І степени профессором Московской духовной консультантом ОВЦС Заместителем сношений назначен Членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначен иеромонах Нико- И. о. представителя Московского ВсЦ архимандрит Коптской Церковью 1600-летня Афанасия Синодальной Комиссии по вопросам христианского чение материалов Конференции делегации на третьи богословские собеседования некоторых пунктах подготовки Совещательный комитет всеправославно-англиканского КЕЦ командирован доцент К. М. Комаров делегации для ответного посещения Союза Евангелических Церквей О вызове Преосвященных на летнюю сессию Священного Протопресвитер В. Боровой вновь назначен членом ЦК ВСЦ и в РК Комиссии «Вера и церковное устройство», вместо прот. Л. Воронова О послании Святейшего Патриарха : и Священного Синода Центральному комитету ВСЦ с Союзом Евангелических Церквей в ГДР делегации на празднование Александрийским Патриархатом 1600-летня кончины св. Афанасия Прот. М. Стаднюк освобожден от должности настоятеля Святейшего Патриарха Московского и представительства всея Руси в Нью-Йорке; эту должность назначен прот. А. Казновецкий Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства поручено изучение документов 26-й сессии ЦК ВСЦ О вызове Преосвященных на зимнюю сессию Священного Синода Сообщения На приеме в Кремле Приемы у Святейшего Патриарха 1: • . 1, 7; 3, 2; 5, На дипломатических приемах 2: 6; Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных 1; Посещение Святейшим Патриархом Пименом / Чехословацкой Православной Церкви Кончина прот. П. Соколовского К пребыванию в Советском Союзе ген. секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера Вручение наград Советского Фонда мира Пребывание в Москве Святейшего Патриарха Болгарского Посещение Троице-Сергневой Лавры принцессой Нидерландов Делегация Русской Православной Церкви в ГДР Православно-старокатолическая Превоване в оветском коюзе Блаженнейшего Пражского и всей Чехословакии *важенейнего Дорофей, Мітрополи Кончина Коммюнике о пребывании Святейшего Патриарха Пимена во Всемирном Совете Церквей в Женеве Встреча с представителями Автокефальной Православной Церкви в Америке На Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Пребывание в Советском Союзе: д-ра Хельмута Хильда, Президента Евангелической Церкви Haccay. делегации Совета Церквей в Нидерландах паломников из Америки, Канады, Западноевропейского и Среднеевропейского Экзархатов 1 2 2 1 3 3 3 5 LO 1D LO LO 5 8 9 9 9 9 11 5 2 2 2 3 12, 7, 7, 9, 1 3 4 4 4 2 3 3 8 9 1 5 4 73

митрополита Буэнос-Айресского и Аргентинского Мелетня . . делегации религиозных деятелей из Сьерра-Леоне паломнической группы католиков из Сицилии . Эдвина Эспи делегации духовных школ Автокефальной Православной Церкви в Америке паломников из Автокефальной Православной Церкви в Америке христианских деятелей из Японии • архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия о . паломников из Православной Церкви в ! Чехословакии .• делегации православной молодежи Финляндии . . . Хроника - во всех номерах, кроме 2, 3 и 9. М Стр. 10 7 10 7 10 10 7 11 11 11 12 Три десятилетия. [Редакционная статья, посвященная 30-летто «Журнала Московско Патриари ....... . . 10 9 ЦЕРКОВНАЯ . ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена — во всех номерах Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Югославии Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Греции Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные на Святой . • произнесенные в Румынии Архиепископ Питирим. Братские визиты Предстоятеля Русской Православной Церкви 2, 12; 3, 8; 4, 10; В. Пономаренко. Визит Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелям Груз ИнскоЙ Армянской Церквей Епископ Владимир. Патриаршее посещение древних СвяТЫнЬ Киеве Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Чехословакии Приветственное слово Митрополита Дорофея Митрополит Филарет. Братское посещение Московским Патриархом - Чехословацкой Православной Церкви Высокопреосвященный Иоанн, митрополит Псковский и Порховский. (К возведению в сан митрополита) В. Шишигин. Празднование Новолетия и Рождества Христова в Богоявленском патриаршем соборе Прот, Д. Акинфиев, А. Игнатьев. Архимандрит Нестор Крыстев - настоятель Болгарского Прот. Н. Воробьев. Праздник Московских В. Чувикин. соборе Речь Святейшего Патриарха Пимена второй годовщины интронизации Речь Святейшего жезла епископу Пермскому и Соликамскому Викторину Вторая годовщина патриаршей интронизации В. Шишигин. Престольный праздник в Троице-Сергиевой Лавре М. Соколов. В Николо-Хамовническом приходе в Москве В. Захаров. Праздник Преподобного Сергия В. Русак. 70-летие прославления преподобного Серафима Саровского Визит Патриарха Александрийского в СССР Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме по случаю дня его тезоиме- 3 4 5 5, 11 2 20 8 8 2 5 6 8 1 18 2 11 25 5 7 6 9 5 6 10 12 13 Прот. В. Еремин. День патриаршего И. Тихоновский. Пребывание в Одессе Святейшего Патриарха Пимена блаженной преподобного Антония Печерского В. Бушуев. Осенние торжества в Тройце-Сергиевой Лавре Прот. М. Кузменко, 800-летне памяти преп. Евфросинии Полоцкой Прот. В. Бабич. Праздник преподобного Иова на горе Почаевской Н. Заболотский. Паломничество к святыням Эллады и Афона Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском Торжественное богослужение в патриаршем соборе в дни работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил Митрополит Иоанн. Братские встречи с делегацией Православной Церкви в Чехословакии 14 15 18 20 9 10 13 15 8 9 10 Наречения и хиротонии: архимандрита Варлаама (Ильющенко) во епископа Переяслав-Хмельницкого архимандрита Викторина (Беляева) во епископа Пермского и Соликамского 13 11 74

Духовная школа Проф.-игумен Марк (Лозинский). Магистерский диспут прот. Н. Демьяновича В. Бронский. К. Хроника М. Федорову — 90 лет А. Московской духовной академии Осипович. Выпускной экзамен регентского класса в МДА Прот. А. Остапов. Чествование профессора МДА прот. А. Ветелева .. . 3 3 Игумен Палладий (Шиман). Годичный акт в одс Речь Святейшего Патриарха Пимена на выпускном акте МДА В. Русак. Окончание учебного года в Московских духовных школах В. Бронский. Окончание учебного года в Ленинградских духовных школах. Игумен Палладий. День выпуска в Одесской духовной семинарии 0 → ~1<00 А. Карагодин. Экзамен в МДА [С. Н. Димитрова] Свящ. В. Смирнов. Первое сентября в Московских духовных школах . . 10 В. Бронский. Начались занятия в духовных школах в Ленинграде. 10 Прот. А. Остапов. Годичный праздник Московской духовной академии 11 Игумен Палладий. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии . 11 1 Стр. 24 27 17 20 2 10 8 4 5 8 19 21 22 16 18 Храмы, иконы О. Николаев. Храм Живоначальной Троицы, что на Воробьёвых горах. . . 6 17 В. О—8. Храм Положения ризы Пресвятой Богородицы, что в Леонове, в Москве. Прот. Н. дакон С. Боскин, В. Иванов. Храм во имя пророка 920 Божня Илии в Загорске В. Иванов. «Моление о мире» :::: : : : 11 12 19 14 Экзархаты и миссии Прот. В. Римский-Корсаков. 25-летне Благовещенского прихода в Буэнос-Айресе Про: В. Водна. С Сед Патриарних приходов в садной Европ В. Лопушинский. Восьмой съезд Патриарших приходов в Канаде 3 5 10 11 13 27 23 14 Некрологи Протодиакон И. Ильченко. Епископ Евстратий (Подольский) Светлой памяти проф. И. Н. Шабатина В. Бронский. Проф. Л. Н. Парийский . . . . 1 2 Памяти игумена Марка (Лозинского) . Прот. С. Даньшин. Архиепископ Иларион (Прохоров) Проф. Н. Заболотский. Протоиерей Павел Соколовский В. Бронский. Доцент И. И. Зеленецкий Неромонах Агафангел (Догадин). Архиепископ Андрей (Сухенко) Памяти проф. М. А. Старокадомского Прот. Н. Воробьев. Архидиакон Вл. Прокимнов-Владимиров Прот. В. Тарасьев, А. Осипович. Памяти проф. С. В. Троицкого А. Казем-Бек. Кончина А. Н. Игнатьева 8 11 11 12 12 20 21 26 28 18 19 29 10 25 36 15 24 Из жизни епархий - во всех номерах Вечная память почившим — во всех номерах, кроме 2, 6, 9 ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Киприан. О хлебе насущном Прот. В. Георгиевский. Знамение Пещеры Вифлеемской Прот. А. Глушаков. Покаяние — путь в Царство Небесное Прот. М. Гаркушенко. О блудном сыне Епископ Феофан Затворник. Беседы по книге св. Прот. П. Толстолуцкий, Неделя 2-я Великого поста Иеродиакон Борис (Бален-де-Балю). В Неделю крестопоклонную Диакон И. Ганаба. Крест Велого постамий «Пастір» 1 1232; 2 Митрополит Никодим. Слово, произнесенное в Тронцком соборе Ленинграда 3 3 37 38 39 41 3 3 6 37 3 3 13 3 6 38 Свящ. В. Негода. Проповедь на пассии Проф. А. Георгиевский. Торжество веры и любви Прот. И. Христов. Вход Господень в Иерусалим Игумен Палладий (Шиман). Святитель Николай Чудотворец А. Борисов. О благодарности Богу Прот. В. Фролов. В Неделю о слепом Свящ. А. Каюдин. Отдание праздника Пасхи Епископ Феофан Затворник. Поучение в Неделю о Фоме Архимандрит Агафангел (Саввин). О познании Бога Прот. И. Сорокин. Источник воды живой 39 4 5 31 32 27 29 30 75

Прот. А. Попович. Путь в Царство Божие внутри нас • • • • • : Преп. Ефрем Сирин. Вонми себе Епископ Владимир. Веруйте во Свет, да сынове Света Архиепископ Казанский Михаил. В Неделю 6-ю будете по Пятидесятнице Архиепископ Феодосий. Проповедь в день памяти пророка Илии Прот. И. Никитенко. . Многи скорби праведных, но от всех избавит их Господь Епископ Алексий. «Женщина, что ты Епископ Виссарион. Паримия на праздник. Господня В. Иванов. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать Архимандрит Агафангел (Саввин). «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас» Прот. А. Козлов. О покаянии А. Карагодин. Евангелие — основа жизни Прот. А. Лебедев. Что есть Святое Православне Преп. Феодор Студит. Поучение на Воздвижение Архидиакон Борис (Бален-де-Балю). В Воздвижения Креста Господня Архиепископ Казанский Михаил. Поучение в Архимандрит Евлогий (Смирнов). В день памяти Преподобного Сергня Степанюк. Памяти преподобного Проф. В. Певницкий. О покаянии Игумен Палладий (Шиман). О вере Прот. А. Глушаков. «Ангела мирна... у Господа Иеромонах Алипий (Погребняк). Спасение вОЗМОжНО всяком званий Архимандрит Афанасий (Кудюк). Напоминания перед исповедью Н. Немцов. Поучение в Неделю 31-ю по Пятидесятнице Прот. Н. Никольский. Поучение на день Рождества Епископ Сергий (Страгородский). «Ей, гряди, Господи Инсусе!» • В ЗАЩИТУ МИРА Письмо Святейшего Патриарха Пимена президенту ХМК Награждение деятелей ХМК Митрополит Никодим. Приветственное послание участникам Международного мирного семинара ХМК Телеграмма министру иностранных дел Финляндии Заявление президента и ген. секретаря ХМК по поводу эскалации военных действий во Вьетнаме Коммюнике Второго мирного семинара ХМК, Прага, 14—15.Х1.72 Прот. П. Соколовский. В Сьерра-Леоне с африканскими друзьями За разоружение. За европейскую безопасность Поздравление руководителей ХМК главе Правительства СССР А. Н. Косыгину Коммюнике заседания Комиссии ХМК «Экономика и политика», Варшава, 7-9.**ХІІ.**72 Коммюнике заседания Международного • секретарната 11-13.Х11.72 ХМК, Швейцария, А. Игнатьев. Сессия Международной комиссий ХМК в Софин Прот. П. Соколовский. Заседание руководящего органа ХМК в Финляндии Заявление руководителей ХМК о восстановлении мира во Вьетнаме Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК, Прага, 7—9.11.73 Обращение президента ХМК к участникам сессии Комитета содействия сотрудничеству буддистов в борьбе за мир Телеграмма руководителей ХМК Президенту СІПА Р. Никсону Региональная конференция ХМК в ЧССР Прот. А. Тихомиров. На Конференции сторонников мира Латвии Свящ. П. Шишков. Во исполнение веления времени. [О книге «За сотрудничество и мир между народами»] Поздравление руководителей ХМК правительству ЧССР Телеграмма ХМК Международной конференции по Вьетнаму Обращение ХМК о судьбе политических заключенных в Диакон А. Юрченко. Пребывание делегации ХМК в Восточной Африке Прот. Л. Тарановский. Вручение медали Советского Фонда мира архиепископу Николаю Заседания Рабочего комитета ХМК в Москае, 20—23.111.73 Патриарх Пимен. Речь Митрополит Ювеналий. Речь на открытии сессии Митрополит Никодим. Телеграмма Архиепископу Макарию Коммюнике Резолюция по европейской безопасности и сотрудничеству Обращение к Церквам, христианам и ко всем людям доброй воли 6 7 7 7 7 8 8 10 10 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 12 2 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 42 42 42 43- 43 44 45 47 39 39 40- 41 45 40 40 41 42 42 42 43 42 42 42 43 44 4 76

Заседання Молодежной комиссии ХМК [в Софин, 3—5.IV.73] Заседания Комиссии ХМК по борьбе с расизмом (в Зап. Берлине, 9-12.IV.73] Поздравительная телеграмма президента и ген. секретаря ХМК Л. И. Брежневу Послание президента ХМК Папе Александрийскому Шенуде II! И. Ульянова. Собрание Советского Фонда мира Проф. Н. Заболотский. Вьетнам - символ справедливости и мира А. Осипов. Насилие и справедливость Сессия Комитета по продолжению работы ХМК в Загорске, 25—28.V.73 Приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена Доклад ХМК митрополита Ленинградского Новгородского Доклад митрополита Тульского н Белевского Ювеналия Итоговые документы сессии Комитета по продолжению работы ı XMK Письмо КОПРа Патриарху Пимену Послание КОПРа . К. Комаров. Сессия Комитета продолжения работы ХМК Лавре Кор Парког прозолжения работы хілі в Троше Срне Заявление о встрече между Генеральным секретарем ЦК КПСС и Президентом США Свящ. В. Новинский. «ХИК идет по правильному пути» Кончина Януша Маковского Свящ. В. Новинский. Памяти Януша Маковского Протодцакон Г. Пешков. Награды Фонда мира Письмо А. П. Шитикова митрополиту Никодиму • Заявление о событиях в Чили ... Заседание Советского Фонда мира Приветствие IV Конференции неприсоединившихся стран Заявление по случаю принятия ГДР и ФРГ в члены ООН К кончине суперинтендента Э. Фергюссона Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Польше Симпозиум Международного института мира Материалы сессии Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене, Обращение президента ХМК к участникам заседания РК ХМК Ответная телеграмма РК ХМК митрополиту Никодиму Заявление о положении на Ближнем Востоке . • Н. Мнения членов КОПРа / Хроника • • 49; Всемирный Конгресс миролюбивых сил в Москве, 25—31.X.73 На международной консультативной встрече Подготовка Всемирного Конгресса миролюбивых сил К Всемирному Конгрессу миролюбивых сил На Всемирном Конгрессе миролюбивых сил Послание президенту ВКМС Р. Чандра Патриарх Пимен. Речь на заседании комиссии ВКМС 27.Х.73 Патриарх Пимен. Слово в Богоявленском соборе 28.Х.73 Патриарх Пимен. Речь на встрече религиозных деятелей 29.Х.73 Призыв Всемирного Конгресса миролюбивых сил Коммюнике встречи религиозных деятелей - участников ВКМС К участию ХМК во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил Митрополит Филарет. Всемирный Конгресс миролюбивых сил Свящ. В. Новинский. Во имя мира на земле К. Комаров. Молитвы о мире в дни Всемирного Конгресса Торжественное богослужение в патриаршем соборе в дни работы ВКМС ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. Загадка болгарского Гложенского монастыря ..... А. Игнатьев. Преподобный Паисий Хилендарский Проф. К. Скурат. Православная Автокефальная Церковь в Чехословакии 2, 47; Проф. К. Скурат. Страницы духовной жизни Православной Церкви в Чехословакии. Святые Чехии и Словакии Прот. В. Шоломицкий. Варшавская Христианская Богословская академия Прот. Ф. Берки. Межправославный богословский симпознум в г. Салоники А. Игнатьев. Церковный историко-археологический музей в Софии .. . Проф. К. Скурат. Православная Церковь Кипра А. Игнатьев. 50-летне Болгарской высшей духовной ШКОлы Прот. П. Нецветаев. Чин умовения ног в Великий четверг в Бейрутской Митрополи .. . . • ..... 5 5 8 8 8 7 8 9 9 9 10 10 10 10 10 10 10 10 11 11 11 Стр. 44 44 34 34 35 49 30 32 38 42 48 48 43 1l 10, 36 36 40 40 41 41 41 41 42 42 43 43 44 46 49 50 51 51 44 10 11 12 12 12 12 12 12 12 12 N C. 12 44 42 51 4 40 8 36 9 3. 6 6 7 8 8 48 52 46 45 50 54 77

Посещение Святейшим Патриархом Болгарским Православных Церквей Грот. Р. Яковлевич, Протонере Церкви . . Протодиакон Пі. Давид. Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынский. (К 25-летию Архимандрит Нестор. Из жизни Церквей: Сербской Румынской 5l; 6, 49; Болгарской Элладской . Чехословацкой Американской Афон ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К визиту Папы и Патриарха Коптской Церкви Шенуды II/ Святейшего Патриарха Пимена, обращенные Патриарху Шенуде III . • рор. . *Ильш, . Комаров. Историчения Предстоятеля Коптской Экуменическое событие [освящение храма в Эстонии] К. Комаров. Новый Примас Церкви Швеции Архиепископ Олоф Сандби . С. Лехтонен. Евхаристия и Жертва Христова Проф. В. Сарычев. О Евхаристии К. К. К 60-летию Генерального Епископа Яна Михалко Архиепископ. Антоний. Всемирная Миссионерская Конференция в Бангкоке … Прот. Ф. Донахью. IX Генеральная Ассамблея НСЦХ в США Пребывание в Советском Союзе д-ра Л. Ниилуса Прот. Ф. Берки. Памяти д-ра Миклоша Палфи Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь ген. секретаря ВСД д-ра Ф. Поттера Интервью ген. секретаря ВСЦ д-ра Ф. Поттера . Коммюнике о втором заседания представителей Совета Европейской Епископской Конференции и КЕЦ Прот. П. Влодек. Представитель Русской Православной Церкви на ХП съезде ХДС в Эрфурте Консультация КЕЦ в Австрии . канской Церквами Архидиакон К. Галстян. Прот. В. Сорокин. «Русская Православная Церковь стала для нас второй Матерью.» Проф. Джеймс Маккора. Богослужение в Реформатских Церквах Конференция в Понт-а-Муссоне К. Комаров. Юбилей 1900-летия со дня кончины св. ап. Фомы А. Мундадан. Святой апостол Прот. А. Тихомиров. Памяти Архиепископа д-ра Густава Турса П1 Богословское собеседование межди представителями Русской Православной и Римско-Католической Церквей между представителями Речь Святейшего Патриарха Пимена Речь митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Доглад митрополина «ульского и Белевского Ювенало Франес. Проф. Н. Заболотский. Апостольское наследие и некоторые вопросы экклезиологии • Медведев. Уникальность, непрерывность и обновление Церкв атриал Пимен. Речь на приеме в честь Рабочего комитета Комиссии сВер церковное устройство» ...... 12 12, 12, 12, 12, 4, 10, 5, 4 4 4 5 5 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 78 55 5. 46 47 53 57 59 65 67 52 56 63 5 2 54 56 57 49 50 52 53 55 48 48 52 50 53 59 60 61 63 57 5 5 58 60

Лº Стр. Дж. Р. Нельсон. Заседание в Загорске Комиссии «Вера и церковное устройство» Патриарх Пимен. н. Речь на обеде в честь делегации Церквей Сьерра-Леоне Архиепископ Антоний. Ответный ВИЗИТ делегации Русской Православной Церкви Союзу Евангелических Церквей ГДР Проф. Н. Заболотский. Встреча богословов в греческом монастыре Пендели Заседанне Центрального комитета ВСЦ в Женеве Патриарх Пцмен. Речь во Всемирном Совете Церквей в Женеве Заседание Англикано-православной богословской комиссии в Оксфорде] Консультация Комиссии «Вера и церковное устройство» [в Саламанке] Ю. Иезиоровски. История Лютеранского Всемирного Союза Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Бад-Зодене Проф. Н. Заболотский. Слово КЕЦ к Церквам-членам Поздравления д-ру А. Вишману Епископ Анатолий. Кончина д-ра Дж. Экуменические встречи Бизли Экуменическая хроника • 2. 63; 10 10 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Иероним (Зиновьев). Светоч неугасимый. [Преп. Серафим Саровский] В. Иванов. Крест. (Знак и значение) Архиепископ Василий. Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении Св. Иоанн Златоуст. Слово седьмое к новопросвещенным Иеродиакон Павел Гашко. О посте и молитве по творениям св. Василия Св. Иоанн Златоуст. Беседы огласительные, Иеромонах Георгий (Тертышников). Памяти епископа Феофана Затворника Проф. Г. Миролюбов. Епископ Феофан Затворник и проблемы духовной жизни Проф.-игумен Марк (Лозинский). Из истории Патериков Из Патерика Патриарх Пимен. Речь в Братиславе Иеродиакон Павел (Гашко). Учение о Святой Троице святителя Григория Иеромонах Елевферий (Диденко). О двух естествах Богочеловека. Из христологии св. Григория Богослова К. Об артосе К 1600-летию со дня преставления св. Афанасия Великого Св. Григорий Богослов. Слово похвальное Афанасию Великому, Архиепископу Александрийскому Проф. К. Скурат. Завершение спасения человека - обоженне Св. Афанасий Великий. Житие Преподобного Антония Великого . 55 48 10 10 10 11 11 11 12 2 2 12 10, 49 57 58 57 63 64 64 55 55 58 59 60 60 1 1 2 2 68 73 64 70 2 3 3 4 75 58 62 67 72 75 56 4 68 4 4 72 74 55 61 65 Прот. В. Стойков. Святитель Иоанн Златоуст о покаянии и посте . . • В. Бронский. Памяти митрополита Антония (Ваковского) Митрополит Антоний о сущности гомилетики и жизни во Христе А. П. Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский . . Прот. Л. Ролдугин. Святой преславный апостол Фома • Учение старца Пансия Величковского об умной молитве 6 7 7 Из поучений и примеров достоподражательной жизни преподобного Евфимия Великого Проф. К. Скурат. Спасение и Церковь. (По творениям св. Афанасия Великого) А. Н. Богословские труды профессора В. И. Несмелова 8, 8 8 Митрополит Сергий (Страгородский). Почитание Божией му Святой Православной Церкви В. Лосский. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице • • Диакон А. Борисов. Из духовного наследия преп. Серафима Саровского 9 9 9 Митрополит Сергий воскресення Лазаря В. Иванов. Преподобный инок-патриот. [Дионисий Радонежский). Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий 10 10 10 Архцепископ Дмитровский Владимир. Актовая речь в МДА. [О Патриархе Сергин] В. Лосский. Введение во храм Пресвятой Богородицы . : Прот. А. Лебедев. Проф. Ас. Преде в правова осторте монашества 11 11 11 12 Иеромонах Георгий (Тертышников). Значение подвига в жизни христианина. (По творениям епископа Феофана Затворника) .. 12 57 60 65 66 64 69 75 63 68 57 62 71 61 67 75 66 74 76 61 69 79

БИБЛИОГРАФИЯ

А. Игнатьев. Годишник на Духовната академия «Св. Климент Охридски». К. Логачёв. Работы проф. И. Е. Евсеева по русскому переводу Священного Писания А. Н. Проф. М. н. Скабалланович и его вклад в православную богослов Ф. Берки. Liturgikon, II. Изд. Венгерского правосл. благочиния Е. Карманов. Богословские труды, сб. 7 и 8 Свящ. А. Дубровский. «Православний вісник», 1972, NºNe 1—12 Е. Карманов. «Поместный Собор Русской Православной Церкви» П. У. Епископ Антоний, «Церковь служащая». Бухарест, 1972 М. Толмачев. «Эдьхази кроника», А. П. О греческом издании, посвященном преп. Серафиму Саровскому А. Н Богословские труды, сб. П. У. Свящ. М. Пэкурарну. История Румынской Православной Церкви Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1973/74 учебный год 2 3 4 7 7 8 9 10 11 4 Стр. 78 79 76 76 79 79 78 9 7 79 79 79 78 Рождественское Патриарха Пимена На праздничном Телеграмма Письма в редакцию Послание президенту Всемирного гресса миролюбивых СиЛ На Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве К вопросу об Афоне Делегация православной молодежи Финлянлии в СССР Хроника ... СОДЕРЖАНИЕ послание Святейшего в Кремле Косыгину ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе Торжественное богослужение В патриаршем соборе в дни работы Всемирного Конгресса миролюбивых сил Митрополит Иоанн. Братские встречи с делегацией Православной Церкви в Чехословакии В. Иванов. «Моление о мире» Прот. В. Тарасьев, А. Осипович. Памяти проф. С. В. Троицкого Из жизни епархий А. Казем-Бек. Кончина А. н. Игнатьева Вечная память почившим . . ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Афанасий (Кудюк). Напоминания перед исповедью Н. Немцов. Поучение в Неделю 31-0 по Пятидесятнице . Прот. Н. Никольский. Поучение на день Рождества Епископ Сергий (Страгородский). Ей, гряди, Господи Иисусе! В ЗАЩИТУ МИРА 1 Призыв Всемирного Конгресса миролю- 3 бивых 3 сил Коммюнике встречи религиозных деяте- 3 лей - участников ВКМС Речь Святейшего Патриарха Пимена ма 4 встрече религиозных деятелей Речь Святейшего Патриарха Пимена 4 5 заседании комиссии ВКМС К участию ХМК во Всемирном Конгресмиролюбивых сил Митрополит Филарет. Всемирный Кон- 6 гресс миролюбивых сил Свящ. В. Новинский. Во имя мира на земле К. Комаров. Молитвы о мире в дни Всемирного Конгресса 7 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. 25-летие Болгар- 8 ского подворья в Москве Прот. П. Раина. Архиепископ Синайский 9 Ранфский Григорий Ії (некролог) Хроника: Сербская, Румынская, Болгарская и Элладская Церкви 10 14 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Бад-Зодене 15 19 24 26 Проф. Н. Заболотский. Слово Президиума и Совещательного комитета КЕЦ к Церквам-членам Поздравлення д-ру А. Вишману Епископ Анатолий. Экуменические встре- Кончина д-ра Дж. Бизли : : : 29 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. С. Троицкий. Правовая история монашества 30 Иеромонах Георгий (Тертышников). Значение подвига в жизни христианина 31 Содержание «Журнала Московской Пат- 32 риархии» за 1973 год . . Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 30/ХI-73 г. Подписано в печать 3/1 1974 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 34 35 36 40 40 41 44 46 50 52 53 55 55 58 59 60 61 69 72