19 нюля 1973 года Святейший Патриарх Пимен принял находившуюся в Москве по приглашению Русской Православной Церкви делегацию На снимках, вверху: Святейший Патриарх Пимен и глава Архиепископ Утрехтский (Старокатолическая Церковь); на приеме у Святейшего Патриарха (к с. 8]

1973 ЭТИМ НОМЕРОМ РЕДАКЦИЯ НАЧИНАЕТ ЧЕТВЕРТОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ ИЗДАНИЯ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ». Первый номер вышел 12 сентября 1943 года Nº 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К ЗАСЕДАНИЮ БОЛЬШОГО И ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО СИНОДА В НИКОСИИ ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НИКОЛАЯ лаженнейшему Патриарху Московском • всея Руси ПИМЕН Москва С братской любовью обнимая Ваше почитаемое Блаженство, сообщаем Вам, что 5 и 6 июля заседал в Никосии под нашим председательством Большой и Чрезвычайный Синод при участии Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и других одиннадцати архиереев из Патриархатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Этот Священный Синод, тщательно изучив решение трех митрополитов Кипрской Церкви о лишении сана Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария, единодушно нашел это решение антиканоническим, совершенно недейственным, несостоятельным и не имеющим силы. Троекратно: созываемая с целью примирения комиссия Синода встретила категорический отказ трёх митрополитов. Попытки к примиренио продолжаются. Текст решения следует. Александрийский НИКОЛАЙ, Председатель Никосия, 7 июля 1973 ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА ПИМЕНА Блаженнейшему МАКАРИЮ Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Никосия, Кипр Извещаем Ваше возмобленное Блаженство о получении сообщения OT Блаженнейшего Патриарха Александрийского Николая VI о решении Чрезвычайного Священного Синода, заседавшего 5 и 6 июля сего года в Никосии под председательством Его Блаженства при участии иерархов Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей, признать деяния трех митрополитов Кипрской Церкви незаконными, антиканоническими и не имеющими никакого действия. Признавая правильность решений этого Синода, свидетельствуем, что с самого начала мы осуждали и осуждаем деяния мятежной группы епископов, выражаем нашу неизменную поддержку Вашему Блаженству, как Предстоятелю Церкви Главе кипрского народа, и заверяем в нашей братской любви и молитвах. С надеждой всеустрояющую Божию братски лобызаем Ваше милость Блаженство. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 13 июля 1973 ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА ПИМЕНА Его Блаженству, Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Ваше Блаженство. Блаженнейший Владыко и возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель! С сердечной радостью извещаем Вас о получении телеграммы от 7 июля сего года, в которой Вы сообщаете о решении Чрезвычайного Священного Синода, созванного в Никосии под председательством Вашего возлюбленного Блаженства и при участии иерархов Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей. Разделяя радость по поводу канонически обоснованного решения упомянутого Синода об осуждении мятежного епископата, который восхитил не принадлежащие ему права и сообщаем Вашему властв Святал Церковь с самого Блаженству, ЧТО начала канонически неправомерных действий митрополитов целиком и полностью поддерживала хиепископа Макария И как Ap- Предстоятеля Церкви, Мы и как Главу кипрского народа. выражаем надежду. что народ Кипра и в дальнейшем будет находиться ПОД ВОДИтельством мудрого кормчего - Блаженнейшего Архиепископа Макария. Приветствуя Ваше Блаженство, мы жетаем Вам доброго здоповья неоскудевающих милостей Божних в Ваших апостольских лах на благо Церкви Христовой TDy- и Святого Православия. Вашего Блаженства любящий Собрат ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 июля 1973 года

ЗАЯВЛЕНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в связи с преступными действиями португальских колонизаторов в Мозамбике Как нам стало известно, 16 декабря От имени Священного Синода Русской Пра- 1972 года португальскими колонизаторами вославной Церкви мы выражаем свое возмубыла предпринята чудовищная расправа более чем над 400 мирными жителями африщение и решительный протест против злодеяканской деревни Вирияму в Мозамбике. ний, совершенных в Мозамбике, и заявляем своем осуждении этиХ преступных дейст- Эта акция отличалась особой жестокостью: вий, вопиюще противоречащих элементарным жители подвергались избиениям, нечеловечеспринципам гуманности. ким пыткам и умерщвлялись по одному лишь Наша Святая Церковь возвышает свой топодозрению сочувствии партизанам фронлос и сурово обличает тех, кто, именуя себ» та освобождения Мозамбика. Погибшие быхристианами, своими деяниями попирают зали мирными сельскими тружениками, среди коны Божественные и человеческие. Мы горяжертв этой расправы были старики и дети. чо поддерживаем справедливое законное Колонизаторы расстреливали, заживо сЖиправо народов на самоопределение и нациогали людей в их хижинах, отрубали руки и нальную независимость. Мы призываем всех ноги, надругались над женщинами, убивали людей доброй воли положить конец бесчинвместе с матерями и детей. Это преступное ствам португальских колонизаторов и придеяние не случайное явление, а составная влечь к строгой ответственности тех, кто почасть тщательно разработанной тактики, провинен в пролитии крови жертв произвола и водимой португальскими карателями. беззакония в Мозамбике. 27 июля 1973 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 7 августа вам», озаглавленное точно так же, как и ос- 1973 года под председательством ПАТРИАРХА новная тема конференции,— «Спасение сегослушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, об изучении этой Комиссией материалов Всемирной конференции по теме «Спасение сегодня» (декабрь 1972 г.— январь 1973 г.). Справка: С 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года близ столицы Таиланда города Бангкока проходила Всемирная конферен- Необходимо с сожалением констатировать тот факт, что ряд важных критических православных высказываний не был принят во внимание, и документы конференции, несмотря на наличие в них ряда положительных утверждений, отличаются в богословском от. ношении весьма односторонним характером. Е эта односторонность получила дальнейшем одобрение в экуменическом мышлении, то это могло бы иметь весьма пагубные последствия: православное участие в ция по теме «Спасение сегодня», ванная Комиссией «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей, Непосредственно вслед за конференцией, с 8 12 января 1973 года, состоялась 3-я Ассамблея Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация», одной из главных задач которой Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сноподвергла тщательному опубликованное после Бангкокской Ассамблеи «Письмо к Церквам», так и главные результазавершение работы, продела ой на конференции, посредством практической разработки предложенных ею рекомендаций. От Московского Патриархата в работе Конференции и Ассамблеи принимали участие Преосвященный архиепископ Минский и Белорусский Антоний и архимандрит Кирилл (Гундяев), представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей, Хотя, как известно (см. «ЖМП», 1973, Nº 3, с. 53), результативные документы конференции «Спасение сегодня» не имели официального характера, тем не менее мысли, содержащиеся, не могли не оказать го влияния на деятельность Ассамблеи, шись для нее своего естественным идеологическим фоном. Официальным ментом самой Ассамблеи, который, впрочем, можно рассматривать и как слово конференции, является «Письмо к Церксегодня». В результате этого выявлены как положительные стороны работы этой конференции, так и ее существенные не- К числу положительных следует отнести те, например, высказывания конференции, в котоподчеркивается решимость деятельно участвовать в устранении социальной несправедливости, расовой дискриминации, унижения человеческого достоинства, поскольку христиане должны посвящать себя «борьбе против греха не только в самих себе, но и в обществе», В документах конференции отмечается и то, что дело спасения, совершен- Господом Иисусом Христом, является объединяющим людей началом, способствующим широкому и плодотворному диалогу, созиданию братских отношений, благодаря которым «христиане могут с радостью трудиться

вместе с другими, чтобы удовлетворять человеческие нужды, облегчать человеческие страдания, устанавливать социальную справедливость... бороться за мир». Как видно из сказанного, участниками Бангкокской конференции высказан ряд ценных соображений, касающихся осуществления вопросам христианского ковных сношений единства и межцерматериалов Всемирной конференции теме «Спасение сегодня» (декабрь 1972 г. — январь 1973 г.). 2. Направить послание Святейшего Патриарха и Священного Синода Центральному ко- Всемирного Совета Церквей дансения в разнообразных условиях современной действительности. При всем том нельзя прой- Слушали: Обращения к Центти мимо некоторых важных недостатков в ра- Всемирного Совета Церкботе конференции, резко снижающих ве экувей Святейшего Патриарха и Священного Сименическую ценность и значение. нода Русской Православной Церкви по поводу В «Письме к Церквам» отсутсівует чайно важное, прежде всего с пастырской Всемирной конференции «Спасе- Бангкоке точки эрения, упоминание о той стороне процесса спасения, без которой самое понятие (Таиланд) с 29 декабря 1972 года по 8 янзаря 1973 спасения утрачивает, с православной ТоЧкИ года, представленный Преосвященным зрения, свой существенный смысл. «Письмо» митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, председателем Комиссии полностью умалчивает о конечной цели спа- Священного Синода по вопросам христиансения, т. е. вечной жизни в Боге и с Богом, ского единства и межцерковных сношений. и не содержит достаточно ясного указания на Постановили: По бывшем суждении нравственное исправление и совершенствовапроект Обращения Святейшего Патриарха ние как на необходимое условие для ее до- Священного Синода Русской Православной стижения. Церкви к Центральному комитету Всемирного Как показывает анализ результативных до- Совета Церквей поводу результатов кументов конференции, спасение рассматривается в них почти исключительно как избазмирной конференции «Спасение сегодня» ление от разнообразных бедствий утвердить (см. приложение). жизни, а двуединая заповедь о любви к Богу Слушали: Доклад Преосвященного мити к ближнему воспринимается узко утилирополита Таллинского и Эстонского Алексия, тарно и с забвением о том, что, согласно президента Конференции Европейских Церкслову Самого Господа, составляет «первую вей, о встрече руководителей КЕЦ и Совета и наибольшую заповедь», а что «вторую, по- Европейских Епископских Конференций Катодобную ей» (Мф. 22, 37—39). лической Церкви, имевшей место во Франк- Этот чрезмерно подчеркнутый «горизонтафурте-на-Майне (ФРГ) 30 и 31 января 1973 года. лизмя не может быть оправдан ссылками на Постановили: Доклад принять к сведеспецифику конференции. При любой попытке нию, освещения вопроса о спасении — этого центрального пункта христианского благовестия, Слушали: в каком бы аспекте данный рополита Туль доклад Белевского новеналия- Ювеналия, вопрос ни распредседателя Отдела внешних церковных сносматривался и какие бы стороны его ни подшений, о третьих богословских собеседованичеркивались сообразно тем или иным частным обстоятельствам или целям, существо богоотях между представителями Римско-Католичекровенной ской и Русской Православной Церквей, имевистины о спасении должно выражаться, хотя бы и кратко, ших место в Троице-Сергиевой Лавре в За- НО совершенно горске с 4 по 7 июня 1973 года. ясно, с исключением всякой неопределенности и двусмысленности, во всей верности сло- Постановили:

1. Доклад принять к свеву Божию и неизменному Преданию Церкви. дению. Таким образом в деятельности Бангкокской Одобрить членов делегации конференции весьма явно обнаружилась, Русской Пратьсланий церкви на делегеди части : замечавшаяся и в прошлом, достойна: ваний. сожаления и наносящая ущерб экуменическо- Выразить удовлетворение результатами му движению тенденция, состоящая в собеседования и признать полезным продолнии христианского понимания спасения. Дабы жение подобных встреч представителей Рус- Православной Римско-Католической предотвратить это отнюдь нежелательное, но весьма возможное развитие, Комиссия Свя- Церквей, как способствующих служению щенного Синода по вопросам христианского Церквей христианскому единству, миру единства и межцерковных сношений полагала справедливости для современного человечебы полезным сделать Всемирному Совету ства. Церквей соответствующее авторитетное и до- Слушали: Доклад Преосвященного митстаточно аргументированное представление в рополита Тульского и Белевского Ювеналия, форме обращения Святейшего Патриарха Священного председателя Отдела внешних церковных сно- Синода к Центральному комитешений, посещении Русской ту Всемирного Совета Церквей. Подходящим Православной Церкви в период с 15 июня по 2 июля 1973 г. моментом для такого представления могла Блаженнейшим Папой и Патриархом Алекбы явиться приближающаяся очередная сессандрийским и всей Африки Николаем VI в сня Центрального комитета, на которой, согруппы архипастырей и пагласно программе, будет рассмотрена и сопровождении оцестырей Александрийского Патриархата, ВО нена деятельность Бангкокской конференции время которого имели место евхаристическое «Спасение сегодня». общение Постановили:
2. Одобрить результаты Предстоятелей Александрийского и представителей Московского Патриархаизучений Комиссией Священного Синода по тов и обмен мнениями между ними по теку- 3

щим межправославным вопросам и вопросам двухсторонних отношений этих Церквей. Постановили:

1. Доклад принять к све- Николая VI, положившее конец жизнь Кипрской Церкан. Подтвердить неоднократно ранее выра- • Выразить глубокое удовлетворение по случаю посещения лаженнейшил Папой и Патриархом Александрийским и всей Африжаемую позицию Русской Православной Церкви в поддержку Его Блаженства Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Макария как в его первосвятительском служении, так и в его трудах на посту Президента Республики Кипр. братских отношений между Александрийским Слушали: Доклад Преосвященного мити Московским Патриархатами. рополита Тульского и Белевского Ювеналия,
2. Считать полезным для укрепления единпредседателя Отдела внешних церковных сноства Поместных Православных. Церквей, для шений, о посещении Русской Православной разрешения внутриправославных проблем и Церкви в период с 12 по 23 июля 1973 года для служения Православия христианскому делегацией Экуменического Совета Церквей в единству и миру имевший место обмен мне- Нидерландах во главе с Его Милостью д-ром между Предстоятелями Александрий- Маринусом Коком, Архиепископом Утрехтского и Московского Патриархатов. ским. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили:
3. Доклад принять к сверополита Тульского и Белевского : Ювеналия, дению. председателя Отдела внешних церковных сно-
4. Приветствовать развитие братских отношений, об ответном визите Союзу Евангелишений между Экуменическим Советом Церкческих Церквей в ГДР по приглашению предвей в Нидерландах и Русской Православной седателя этого Союза епископа д-ра Альбрех- Церковью. та Шёнхера в период с 20 по Слушали: Доклад Преосвященного митгода возглавляемой рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Православной Церкви. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили:
5. Доклад принять к свешений, о поступившем OT Ero Блаженства дению. Папы и Патриарха Александрийского и всей
6. Выразить руководителям Союза Еванге- Африки Николая VI приглашении лических Церквей в ГДР и местных Евангели- Русской Православной Церкви принять участие в торческих Церквей сердечную благодарность за жествах 1600-летия со дня праведной кончидружеский прием. НЫ СВЯТОГО
7. C Афанасия Великого, проводимых удовлетворением отметить развитие Александрийским Патриархатом 18 братских отношений между Союзом Еванге- 25 ноября 1973 года. лических Церквей в ГДР и Русской Право- Постановили:
8. Доклад принять к свеславной Церковью, приветствовать конкретдению. ные шаги в этом направлении, в том числе
9. Назначить для участия предстоящее в 1974 году в Советском Союзе Александрийского в торжествах Патриархата ПО случаю 1-е богословское собеседование между пред- 1600-летия со дня праведной кончины святого ставителями этого Союза и Русской Церкви. Афанасия Великого делегацию Русской Пра-
10. Одобрить имевшую место во время это- вославной Церкви Берлинский и Среднееврого посещения ГДР встречу Преосвященного

1. архиепископ митрополита Тульского и Белевского Ювенапейский Филарет, Экзарх Средней Европы, лия с кардиналом Альфредом Бенгшем. глава делегации;

5. Выразить признательность государствен-

2. протоиерей Петр Раина, экзарх Святейным и общественным деятелям ГДР, шего Патриарха Московского и всея Руси при делегации Русской Александрийском Патриархе, настоятель Алек- Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену от Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI решении Великого и Верховного Синода, состоявшегося 5 и 6 июля 1973 года в Никосии под председательством Его Блаженства Папы и Патриарха Николая VI, который вынес решение об антиканоничности и в силу этого недействительности и несостоятельности «решения» трех епископов Кипрской Церкви о «низложении» Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария. Постановили:

1. Приветствовать решение Великого и Верховного Синода, ! состоявшегося 5 и 6 июля 1973 года в Никосии под председательством Блаженнейшего Папы Патриарха Александрийского и всей Африки 4 сандро-Невского подворья в Александрии;

3. Б. А. Нелюбов, доцент Московской духовной академии. Слушали: Доклад • Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных CHO- шений, об окончании пребывания протомерея Матфея Стаднюка в должности настоятеля представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке и управляющего имуществом Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке и резиденции при нем, а также имением в Пайн Буш (штат Йорк). Нью- Постановили:

1. Протоиерея Матфея Стаднюка освободить от занимаемой должности настоятеля представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке и управляющего имуществом Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке и резиденции при нем, а также имением в Пайн Буш (штат Нью-Йорк).

2. Протонерея Казновецкого (г. Москва) назначить на должность теля представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке управляющего имуществом Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке и резиденции при нем, а также имением в Пайн Буш (штат Нью-Йорк). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных CHO- шений, об окончании ровки священника Бориса Удовенко, клирика Постановили: Священника Бориса Удовенко направить в Киев в ведение Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Епископ Калининский и Кашинский ГЕРМОГЕН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПРИЛОЖЕНИЕ Обращение Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету Всемирного Совета Церквей Досточтимый д-р М. М. Томас! ясно, с исключением всякой неопределенности Возлюбленные братья и сестры! и двусмысленности, во всеЙ верности слову Памятуя о священных словах Господа Божию и неизменному Преданию Церкви. Иисуса Христа «да будут все едино» (Ин. 17, Внимательно ознакомившись опубликованным после Бангкокской Ассамблен «Пись- 21), движимые, с одной стороны. чувством мом к Церквам», МЫ изучили и другие реглубокой симпатии к каждому искреннему зультативные документы конференции «Спаусилию христиан, предпринимаемому укрепления братской ради любви, взанмопонимасение сегодня», ожидая найти в них четкое и достаточно глубокое освещение вопроса ния и сотрудничества в свидетельстве и служении, н, с другой стороны, сознанием велиспасении как центральной истине нашего обкой ответственности за чистоту христианской щехристианского благовестия. веры и ее проповедания, мы с большим инте- Большую радость доставило нам наличие • при содействии как в «Письме к Церквам», так и в других Комиссии по вопросам христианского елинетдокументах ряда ценных соображений, касающихся осуществления спасения в разнова и межцерковных сношений, изучали работу Всемирной конференции «Спасение сегодобразных условиях современной ня», состоявшейся с 29 декабря 1972 года по ности. Положительным действительмоментом в работе 8 января 1973 года близ г. Бангкока (Танконференции можно считать то, что ода: ланд). довольствуется Спасение, совершенное Господом нашим спасения как заботы исключительно о личном Инсусом Христом осуществляемое благодуховном благе с пренебрежением к деятельдатным действием Святого Духа, составляет ному выполнению заповеди о любви к ближнезыблемое основание всей жизни и деятель- НОСТИ Святой Церкви Христовой. Истина о б) подчеркивает необходимость для христиспасении составляет самую сущность и являан «посвятить себя борьбе против греха He ется средоточием всего христианского блатолько в самих себе, но и в обществе» (to говестия. Сохранение и исповедание этой ис- commit ourselves in the struggle against. not ТИНЫ BO всей чистоте и неповрежденности only the sin that is in them but also that is есть священнейшая обязанность христиан, ес- in societies; see Letter to the Churches, par. 2): ли онн хотят сохранить право повторять в) выражает решимость, с сознанием высовслед за св. апостолом Павлом его слова: «В кой христианской ответственности, деятельно учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» (1 Фес. 2, 3). участвовать в устранении социальной несправедливости, расовой дискриминации, униже- При всякой попытке освещения вопроса о ния человеческого достоинства и других анспасении, в каком бы аспекте он ни рассматтигуманных явлений; ривался и какие бы стороны его ни подчеркивались сообразно тем ИЛИ ИНЫМ частным г) руководствуется стимулирующей нравственную деятельность христиан мыслью о обстоятельствам или целям, существо богооттом, что дело спасения, совершенное Госпокровенной ИСТИНЫ о спасении должно вырадом нашим Иисусом Христом, является объжаться, хотя бы и кратко, но совершенно единяюшим людей началом, способствующим 5

широкому и плодотворному НИЮ братских отношений, христиане могут те с другими, чтобы кие нужды, облегчать НИЯ, устанавливать социальную ВОСТЬ... бороться за МИ ly work with others to lieve human sufferin an B struggle for E. peace; TO же время искреннее ша солидарность в общей HOM понимании испо сении, a также TOT факт, православных ференцией замечант внимание, всей откровенностью сказать 0 существенных недостатках ee документов. Прежде всего вызывает шое сожаление TO «Письме K Церквам» чрезвычайно ской точки не процесса уп без нятне спасения ач СвОЙ ный смысл. ва спасения, то есть о вечной нет достаточно ясного указания венное исправление = на необходимое условие Это недоумение ется при рассмотрении конференции. ХОТЯ BO Так, вступл ITO «наше усиленн экономическим и овествовання OTHIC ЛИЧНОГО вечного concentration . political implicalic any way deny ntions of salvation). тем не OT положительного этих acT НИЯ посвя! азд Ivide ITO созидакоторым вмесстрада- справедли- needs, re- важных KOH- нас со некоторых ЧтО пастыр- ПОсуществен- цели Боге. н нравстоговор- спасения» does на уклоне- crO- ризонтализма». Такое же впечатлені нии раздела 3-го второй же ДОКлада («Спасение Salvation B четырех in four dime He нашлось места для OCHO измерения, которое ук спасение требует сов личнОСти: как части общественного ванной борьбе гр себя, ради достижения и вокруг жи- BOM общении огом и в вечности. Справедливо говорить о неотъемлемом праве каждого человека на благоприятные усло- ВИЯ ДЛЯ всестороннего развития в стремлении к полноценной Жизни, причем эта полноценность мыслится как имеющая свою наивысшую норму воспринятой Воплотившимся Сыном Божинм человеческой природе. Одна- 6 ко невозможно согласиться с крайним мнением, что при отсутствии подобающих достоннству человека условий существования немыслимо даже говорить о спасении сегодня. Спасение - это не дополнение к человеческому существованию, не излишество», доступное лишь тем, кто уже находится в благоприятных условиях; оно есть приведение человека к полноте бытия из любото состояния. Это приведение, совершаемое силой Божней, требует также напряженных неловеческих усилий; оно осуществляется, если нужно, и путем борьбы против угнетения и несправедливости. документах высказан также ряд утверждений, не подтверждаемых прямым И ЯСным смыслом Священного Писания. В качестве примера можно привести следующее место документа 39, касающееся диалога людьми живых верований (IV, 7): «Наш дналог должен быть открытым свободным... Что же касается несомненно непримиримых различий, то мы должны помнить обетование нашего Господа о том, что Дух Святой наставит нас на всякую истину» (Our dialogue will be open and free.. As to apparently irre- conciliable differences we shall remember our Lord's promise that the Spirit will lead us into all truth). Но разве эти евангельские слова сказаны о диалогах между различными релитиями? И не стонт ли такое вольное их применение в противоречии с экзегетической традицией Древней Неразделенной Церкви? Сотериологическая концепция Бангкокской конференции (как о ней можно судить на основании результативных документов) отражает некое стремление жить без связн с прошедшим. Но, как писал в свое время один известный Русский экклезиолог, «Церковь настоящего», У которой нет тесной связи с Церковью : прошедшего и будущего, быстро становится только «Церковью прошедшего». И ее забудут грядущие поколения, как она сама забыла о предшествовавших (см. Е. А квИЛОНОВ, Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о теле Христовом. СПб., 1894, с. 112). Почти исключительное подчеркивание егоризонтализма» в деле спасения на мнОгиХ христиан, которым дороги священные трали- ЦИН Древней Церкви, может производить впечатление, что в современном экуменизме нарождается новый соблазн стыдливости относительно благовествования о Христе Распятом и Воскресшем, Божией силе и Божией премудрости (1 Кор. 1, 23—24), в результате чего умалчивается о самой сушности Его Евангелия из ложной боязни казаться несовременными и И утратить популярность. вспоминаются слова великого апостола ЯЗЫКОВ, которые в результативных документах Бангкокской конференции не нашли своего отражения не только вербально (что, повидимому, и не требовалось), но и по самому духу и смыслу: «Я не стыжусь благовествовання Христова, потому чтО оно есть сила Божня KO спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16). «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога?.. Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 10). Хочется ( надеяться, что этот соблазн COB-

местными братскими усилнями будет во Всемирном Совете Церквей преодолеваться и не получит в его жизни дальнейшего развития, которое могло бы оказаться весьма пагубным для священного дела елинства во Христе ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгоподский НИКоДИМ Митрополит Киевский и Галицкий. Экзарх Украины. ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ 7 августа 1973 года г. Москва Иисусе, Господе и Спасителе нашем, рый вчера и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13. 8). С христианской любовью и искренним уваженнем Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Епископ Калининский и Кашинский ГЕРМОГЕН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Его Святейшеством Патриархом Московским Архимандрит Ириней (Пономарев), и всея Руси Пименом удостоены награждения Псково-Печерского монастыря (27 марта орденом св. князя Владимира следующие лица: Орденом II степени Протоиерей Сергий Румянцев, клирик Ленинградской епархии (27 февраля 1973) Архимандрит Алипий (Воронов), наместник Псково-Печерского монастыря (27 марта 1973) Архимандрит Сергий (Савельев), настоятель Покровского храма з Медведкове, Москва (4 апреля 1973) Протоиерей Анатолий Казновецкий, настоятель храма св. Иоанна Воина в Москве (4 апреля 1973) Протоиерей Константин Быстриевский, преподаватель Ленинградской духовной академии (17 апреля 1973) Орденом II! степени Эдвард Ониско, президент Федерации Русских православных клубов Америки и финансовый секретарь епископского совета Патриарших приходов США (10 января 1973) Протоиерей Алексий Малиновский, настоятель Воскресенского храма г. Шадринска Свердловской епархии (26 января 1973) Протоиерей Московской духовной академии (27 января 1973) Протоиерей Тихон Трилесский, настоятель храма села Тарутино Калужской епархии (16 февраля 1973) ротодиакон Феодоровского собора г. Ярс тавля Александр Пижицкий (20 феврал 1973) Трось Михаил Кириллович, регент хора Троицкого собора г. Днепропетровска (20 марта 1973) Тротонерей Григорий Коршун, настоятель УС енского храма г. говно волынской епар хии (20 марта 1973) Протоиерей Иоанн Лебедев, настоятель Воскресенского собора г. Арзамаса Горьковской епархии (20 марта 1973) Архимандрит Серафим (Розенберг), ризничий Псково-Печерского монастыря (27 марта 1973) духовник монастыря (27 марта 1973) Игумен Иероним (Тихомиров), келарь Псково- Печерского монастыря (27 марта Архилиакон Нафанаил (Поспелов), 1973) казначей Псково-Печерского монастыря (27 марта 1973) Игумен Нифонт (Глазов), настоятель Троицко- ГО храма г. Красноярска Новосибирской епархии (28 марта 1973) Архидиакон Ермоген (Щукин), секретарь Новосибирского епархиального управления (28 марта 1973) Протоиерей Димитрий Логачевский, настоятель кафедрального собора г. Куйбышев (28 марта 1973) Протоиерей Михаил Нестеров, клирик храма Антиохийского подворья в Москве (2 апреля 1973) Протонерей Михаил Тупицын, клирик храма Антиохийского подворья в Москве (2 апреля 1973) Протоиерей Виктор . секретарь Московского епархиального Ипполитов, управления (4 апреля 1973) Аксенов Алексей Андреевич, псаломщик Успенского храма б. Новодевичьего монастыря в Москве (4 апреля 1973) Протоиерей Симеон Сиранчук, настоятель Петропавловского храма у Яузских ворот, Москва (4 апреля 1973) Игумен Серафим (Третьяков), настоятель Николо-Единоверческого храма в Москве (5 апреля 1973) Протоиерей Василий Моисеев, настоятель Никольского храма Бирюлёве, Москва (5 апреля 1973) Протоиерей Василий Остальский, настоятель Троицкого храма на Ленинских горах, Москва (5 апреля 1973) Мурышкин Юрий Андреевич, старший сотруд- НИК «Офиса» Троице-Сергиевой Лавры (9 апреля 1973) Протоиерей ригорий Скородумов, клири афедрального собора г. Краснодара (9 аг реля 1973) 7

ждановой Москве Туриков, (11 апреля 1973) Протоиерей Николай Бежанитский, настоятель Преображенского храма г. Пярну Таллинской епархии (11 апреля 1973) Протоиерей асилий Бяинлоо, настоятель Пре ображенского храма . Хядеместее таллин ской епархии (11 апреля 1973) Протоиерей Феликс Кадарик, кольского г. Кингисеппа епархии (11 апреля 1973) Козлов Анатолий Григорьевич, (16 апреля 1973) Протоиерей Василий Миськов, димирского храма г. Владимира 1973) Протодиакон Вознесенского собора г. Ельца Воронежской епархии Иоанн Павлов (21 реля 1973) Протомерей Всехсвятского храма г. Курска (21 апреля Прот сере Подокй Го ее, настоя тель ри (4 июля 1973) Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений 6 августа 1973 года в Отделе внешних церковных сношений состоялось очередное дание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений под руководством председателя ее, митрополита Ленинградского и Новгорассмотрела результаты проведенного в соответствии с синодальным постановлением лиза материалов Ассамблеи комиссии мирная миссия и евангелизация» ВСЦ по теме «Спасение сегодня», имевшей место в январе 1973 года в Бангкоке, Таиланд, и подготовила к очередному заседанию Священного Синода доклад, отражающий ее позицию в отношении к итогам упомянутой Ассамблеи. Были рассмотрены также текущие вопросы. Православно-старокатолическая встреча С 9 по 14 июля 1973 года в Греции, в монастыре Пендели, близ Афин, проходила встреча Межправославной комиссии по диалогу СО старокатоликами с Международной комиссией Утрехтского Союза по православностарокатолическому диалогу. Этой встречей была завершена подготовительная работа перед началом официального диалога, который решено начать июле 1975 года. Во время работы смешанной комиссии был выработан сессии ди сога, к тек по моторед ящей теронй представят соответствующие богословские до- От Русской Православной Церкви в работе смешанной епископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший и секретарь представительства Русской Православной Церкви Всемирном Совете Церквей Г. Н. Скобей. 12 июля делегация нашей Церкви была принята Блаженнейшим Иеронимом, Архиепископом Афинским и всей Эллады. 14 июля состоялась встреча и дружественделегации Русской Православной Церкви и группы старокатоликов, возглавлявшейся епископом Гельветинским Готье. Пребывание в Советском Союзе делегации Совета Церквей в Нидерландах С 12 по 23 июля 1973 года по приглашению Русской Православной Церкви в Созет- Церквей в Нидерландах во главе с Его Милостью д-ром. Маринусом Коком, Архиепископом Утрехтским (Старокатолическая Церковь), членом Правления и Исполкома Совета Церкв Нидерландах. В римско-католический священник Х. А. М. Фиолет, генеральный секретарь Со- А. Г. ван ден Хёвель, член Правления и Исполкома Совета Церквей в Нидерландах, генеральный секретарь Нидерландской Реформатской Церкви и секретарь д-р Хендрик Бремер, член Комиссии Церквей по международным делам Совета Церквей в Генерального Совета Меннонитской Церкви; г-жа д-р Китье Роземонд, пастор Нидерландской Реформатчлен Братства св. Албания преп. Сергия. . Церквей в Нидерландах побывала в Москве, Ленинграде, се, Загорске, где посещала мы, духовные школы Русской Церкви, знакомилась с религиозной и культурной жизнью. Патриарх Московский Руси Пимен принял церковных деятелей из Нидерландов в Загорске. В Москве Его Святейшество дал в честь гостей обед. В Ленинграде прием в честь делегации Нидерландского Совета Церквей устроил митрополит Ленинградский и Новгородский Никопредседатель Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. В Киеве и Одессе делегация имела встречи с митрополитом Киевским и Галицким Фи- Экзархом Украины, и митрополитом Херсонским и Одесским Сергием. Высокие гости были приняты также митрополитом Таллинским и Эстонским . Алексием, управляющим делами Московской Патриархии, Издательского отдела архиепископом Волоколамским Питиримом и заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Зарайским Хризостомом. Нидерландские церковные деятели посетили Всесоюзный Совет и молитвенные дома евангельских христиан-баптистов в Москве и Одеспобывали в московской хоральной сина- Членов делегации, по их просьбе, принял заместитель председателя Совета по делам Министров СССР П. В. Макарцев.

В Троице-Сергиевой Лавре 18 [5) июля 1973 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с собором нерархов и клириков по окончании Божественной литургии совершает на лаврской площади праздничный молебен

Патриаршее благословение паломникам в праздничный день 18 [5) июля 1973 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ тинского и Южноамериканского Мак- Зарайского Хризостома; 18 (5) поля. Обретение честных местника Лавры архимандрита Иеромощей Преподобного Сергия, игумена пима (Зиновьева), настоятеля патри- Радонежского. Святейший Патриарх аршего собора протопресвитера Вита- Пимен накануне праздника в 3 часа лия Борового, настоятеля Антиохийдня совершил в Троицком соборе Троского подворья в Москве архимандриище-Сергиевой Лавры малую вечерню та Макария Тайяра, клириков Аргени акафист Преполобному Сергию в тинской епархии, западно-Европейскосослужении митрополитов Ленинградго Экзархата и приходов Московского ского и Новгородского Никодима, Ки- Патриархата в США. евского и Галицкого Филарета, Экзар- После литургии Патриарх Пимен ха Украины, Тульского и Белевского совершил праздничный молебен у ико- Ювеналия; архиепископов Волоколамны Преподобного Сергия на лаврской ского Питирима, Берлинского и Средплощади с Преосвященными и клиринеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы; еписсовершавшими Божественную литургию в соборах и храмах Лавры. копов Дмитровского Владимира, После богослужения Его Святейшеронежского и Липенкого Платона, Поство с балкона Патриарших покоев дольского Серапиона, Аргентинского благословил верующих и поздравил и Южноамериканского Максима, Заих с праздником. райского Хризостома и Рязанского и 21 (8) июля. Явление иконы Пре- Касимовского Симона. святой Богородицы во граде Казани. В 6 часов вечера Святейший Святейший Патриарх Пимен соверриарх Пимен совершил в Троицком сошил в Богоявленском патриаршем соборе Лавры всеношное бдение боре Божественную литургию и моле- Ташкентского и бен в сослужении архиепископов Ки- Среднеазиатского Варфоломея и епиповского и Слободского Мстислава, скопа Подольского Серапиона. Калужского и Боровского Доната, В день праздника в 10 часов утра Краснодарского и Кубанского Алек- Его Святейшество совершил в Успенсия, Волоколамского Питирима; еписском соборе Божественную литургию копов Смоленского и Вяземского Феов сослужении митрополитов Лениндосия, Ташкентского и Среднеазиатградского и Новгородского Никодима, Варфоломея, Воронежского и Киевского и Галицкого Филарета, Липецкого Платона, Подольского Се- Экзарха Украины, Крутицкого и Колорапиона и Зарайского Хризостома, а менского Серафима, Тульского накануне — всенощное бдение с теми Белевского Ювеналия; архиепископов же Преосвященными и Кировского и Слободского Метислава, Дмитровским Владимиром. Калужского и Боровского Доната, За литургией Святейший Патриарх Харьковского и Богодуховского Нико- Пимен по просьбе Святейшего Патридима, Волоколамского Питирима, Бер- Болгарского Максима возвел линского и Среднеевропейского Филаклирика Болгарской Церкви нероморета, Патриаршего Экзарха Средней наха Иосифа Босакова, кандидата бо- Европы: епископов Пензенского и Ca- гословия МДА, в сан архимандрита ранского Мелхиседека, Корсунского в связи с назначением его протосинге- Петра, Ладожского Марка, Воронежлом (помощником правящего архиеского и Липецкого Платона, Арген- рея) Софийской митрополии. 2 ж.м.п. Nº 9

После праздничного молебна Патровского, чудотворца. Святейший Париарх Пимен обратился к молящимся триарх Пимен совершил Божественс словом. ную литургию в Крестовом храме в 22 (9) июля. Неделя 5-я по Пяти- Патриархии, а накануне в сослужении десятнице. Святейший Патриарх Пиепископа Подольского Серапиона мен совершил Божественную литурвсенощное бдение с чтением акафиста гию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Патриарх Пимен помана тоні одно о преподобному Серафиму Саровскому в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. зывал верующих освященным елеем. 2 августа (20 июля). Пророка 23 (10) июля. Положение честной Илии. Святейший Патриарх Пимен соризы - Господа нашего Иисуса Христа вершил в сослужении епископа Пов Москве. 63-я годовщина со дня рождольского Серапиона Божественную дения Святейшего Патриарха Пимена. литургию и накануне-всенощное бде- Его Святейшество совершил Божестние в храме во имя пророка Илии, венную литургию и благодарственный что в Обыденском переулке в Москве. молебен в Крестовом храме в Патриар- После литургии Патриарх Пимен обхии, а накануне в Богоявленском паратился к молящимся с словом назитриаршем соборе читал акафист перед дания. ракой с мощами митрополита Алек- 3 августа (21 июля). Пятница сия, святителя Московского. седмицы 7-й по Пятидесятнице. Свя- 29 (16) июля. Неделя 6-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патейший Патриарх Пимен читал акатриарх Пимен совершил в Богоявленфист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме ском патриаршем соборе всенощное бдение в сослужении епископа Пово имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. дольского Серапиона и епископа Аргентинского и Южноамериканского 5 августа (23 июля). Неделя 7-я Максима. Божественную литургию Папо Пятидесятнице. Святейший Патритриарх Пимен совершил в том же соарх Пимен совершил Божественную боре в сослужении епископа Аргенлитургию, а накануне - всенощное тинского и Южноамериканского Макбдение в Богоявленском патриаршем сима, причта собора и клириков Арсоборе в сослужении причта собора и гентинской епархии. За литургией Его протоиерея Иоанна Мейендорфа, про- Святейшество наградил набедреннифессора Свято-Владимирской духовком клирика Аргентинской епархии ной семинарии в Нью-Йорке. За лисвященника Георгия Санчеса. тургией присутствовала делегация Всемирного Совета Церквей во главе АВГУСТ с директором комиссии ВСЦ «Вера и 1 августа (19 июля). Обретение церковное устройство» пастором д-ром мощей преподобного Серафима Са- Лукасом Фишером. Праздник Преподобного Сергия Трудно христианину нести Крест его добрый совет назидались мудро- Христов, не имея духовной поМоЩи стью его слов, взирая на лик его - угодников Божних. Ибо кто, как не духовно радовались, а видя светлую они, испытали и преодолели тяжесть ЖИЗНЬ его - каялись во грехах искушений? Кто, как не они, прошли своих. путь ко Господу Славы, путь в жизнь Живоносные нити духовного родствечную? ва с подвижником радонежским про- Имя и образ Преподобного Сергия тянулись через столетия к нам, его дороги сердцу верующего Русской духовным чадам, ко всей Русской Церкви. Он нам столь близок духов- Церкви, с молитвой воспевающей имя но, что мы радуемся при одном лишь ходатая у Престола Святой Троицы. воспоминании о нем. При жизни ero ...Канун праздника Обретения свявсе приходившие к нему и слышавшие тых мощей Преподобного Сергия, 10

17 июля 1973 года. Как и в другие • ствО возглавил служащий собор на праздничные дни, в обители Сергие- всенощном бдении в Троицком соборе. вой открыты Святые врата, через ко- В самый праздник в 5 и 7 часов торые с благоговейной молитвой с утра были совершены ранние литурраннего утра идут и идут непрерывной гии, за которыми причащались ВО чредой паломники — клирики и мирямножестве паломники. А в 10 часов не. «Небесных чинов радование и на мерные удары большого, праздничноземли человеков веселие,- поет Свяго колокола - благовест возвестил о тая Церковь,- в наставшее ныне торскором начале поздней литургии. Прижество честнаго обретения чудотворнимавшие участие в богослужении ных мощей во отцех великаго и Преиерархи и клирики в полном облачеподобнаго Сергиа, ТОГО молитвами, нии собрались у Патриарших покоев Христе, спаси души наша». на встречу Святейшего Патриарха В торжественных богослужениях в Пимена и членов Священного Синода. Троице-Сергиевой Лавре накануне и • Отсюда торжественной процессией, в самый праздник приняли участие при «красном», праздничном звоне, Святейший Патриарх Пимен; митро- Патриарх, нерархи и клирики прослеполиты Ленинградский и Новгород- довали в Троицкий и Успенский собоский Никодим, Киевский и Галицкий ры и в Сергиевский трапезный храм. Филарет, Экзарх Украины, Крутицкий Святейший возглавил служение Бои Коломенский Серафим, Тульский и Белевский Ювеналий; жественной литургии в Успенском соархиепископы Кировский и Слободской Мстислав, Калужский и Боровский Донат, Краснодарский и Кубанский Алексий, Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Ивановский и Кинешемский Феодосий, Омский и Тюменский Мефодий, Волоколамский Питирим, Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы; епископы Смоленский и Вязем- Феодосий, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, Кировоградский и Николаевский Боголеп, Саратовский и Волгоградский Пимен, Пензенский и Саранский Мелхиседек, Куйбышевский и Сызранский Иоанн, Дмитровский Владимир, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Корсунский Петр, Ладожский Марк, Воронежский и Липецкий Платон, Аргентинский и Южноамериканский Максим, Подольский Серапион, Зарайский Хризостом, Виленский и Литовский Анатолий, Рязанский и Касимовский Симон, епископ Феодосий (Ковернинский). Утро праздничного дня. Заполнен молящимися Троицкий собор, где покоятся мощи Преподобного. В три часа дня здесь зазвучали проникновенные слова акафиста, который читал на вечерне Святейший Патриарх Пимен с иерархами и духовенством. В шесть часов вечера в соборах и храмах Лавры началось торжественное всенощное бдение. Его Святейше- 2° окончании литургии скую площадь вышел во главе с Его Святейшеством весь служащий собор. Был соверщен торжественный молебен Преподобному Сергию перед его честным образом. По прочтении митрополитом Никодимом Евангелия в благоговейной тишине разнеслись по всей площади слова молитвы Преподобному отцу нашему Сергию о чадах его духовных, о даровании им мира, о утверждении их в добрых делах, о мире во всем мире. Молитву Преподобному прочитал митрополит Филарет. После молебна и уставного многолетия Его Святейшество с иерархами и духовенством направился в Троицкий собор, чтобы еще раз поклониться раке Преподобного. Затем с балкона Патриарших покоев Святейший Патриарх Пимен благословил паломников, собравшихся во множестве на лаврской площади. Праздничный день подошел к концу. Торжественная, совершенная СОборне молитва Преподобному сменилась тихой молитвой, теплящейся подобно лампаде в сердцах паломников К Преподобному они несли умиление, веру и любовь с сокрушением сердечным, прося благословения их дальнейшего жизненного пути. Преподобный, верим, услышит эту молитву, ибо в сердце верующего «праведники вечно живут». В. ЗАХАРОВ, воспитанник 3-го класса МДС 11

70-летие прославления преподобного Серафима Саровского В 1973 году исполнилось 70 лет со дня обретения святых мощей Казанский кафедральный собор). В пятилет- И прославления нем возрасте Прохор лишился отца. Добрые (19 ИЮЛЯ 1903 года) преподобного Серафима качества души Прохор приобрел Саровского, чудотворца и 140 лет со дня его благодаря живому благочестию матери, её смирению блаженной кончинЫ (2 января 1833 года). ревности о благолепии храма Божьего, заботе 70-летие прославления преподобного фима Серабедных и сиротах, усердию в молитве. во многих храмах Русской Православ- 1773 году он ной Церкви было отмечено усердной к нему предпринимает путешествие Киев «посмотреть на труды киево-печермолитвой. скиХ иноков, получить советы, наставления, Святейший Патриарх Пимен с епископом помолиться у святых мощей преподобных Подольским Серапионом совершил накануне ТОнИЯ и Феодосия». Затем Анвозвращается B праздника, 31(18) июля 1973 пода, всенощное родные места и 4 декабря того же года ухобдение с чтением акафиста преподобному Се- ДИТ В Успенскую Саровскую пустынь. Здесь рафиму в храме во имя пророка Илии, что в он проводит восемь Обыденском переулке в Москве, где находится послушника. В лет в скромном звании августе 1781 года он был no- чтимый образ преподобного и где ему слустрижен в мантию с именем Серафим (букв.- жатся еженедельно акафисты. Божественную пламенный). В декабре того же года инок Селитургию в самый праздник Святейший слурафим был рукоположен во нероднакона, а в жил в Крестовом храме в Патриархии. декабре 1788 года — во перомонаха. Весь его В Успенском храме в Новодевичьем монадальнейший путь неленостного иноческого постыре в Москве, где также есть образ препоистинно христианского смирения, добного Серафима, Божественную литургию и связан с Саровской обителью. Глубокая накануне митк ЛюДям ВО ИМЯ рополит Крутицкий и Коломенский Серафим. отличала Хриинока Праздничные богослужения с сугубой Серафима. Каждого MO- приходившего к нему он встречал улыбкой и литвой у образа преподобного возгласом: «Радость моя, Христос воскресе!> ли совершены в Богоявленском патриаршем И никто не уходил от него без утешения и соборе причтом собора. помощи. 2 января 1833 года во время колено- Божественную литургию, а накануне праздпреклонной молитвы перед образом Божией ника - всенощное бдение в Сергиевском тра- Матери в своей убогой келье смиренный стапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, где рец Серафим окончил земной подвиг. Погребеправый придел построен и освящен во ИМЯ ние его было совершено в Саровской обители. преподобного Серафима в 1956 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия 3 июля 1903 года были обретены честные останки отца Серафима. 19 июля они были (наместником тогда был архимандрит Пимен, торжественно обнесены вокруг обители и поныне Святейший Патриарх), совершили иноки ложены в храме преподобных Зосимы и Сав- Лавры во главе с лаврским благочинным арватия Соловецких. С этого дня старца Серахимандритом Варнавой (Кедровым). Раннюю фима стала чтить как святого вся Русская литургию в приделе преподобного Серафима Православная Церковь. Святейший Синод опсовершал с лаврской братней. старейший наределил составить службу преподобному H сельник обители архимандрит Серафим. совершать празднования в его честь дважды Торжественные богослужения в честь прев году: 2 (15 н. ст.) января - в день его подобного Серафима были совершены в Усблаженной кончины и 19 июля (1 августа пенском храме в г. Темникове Пензенской н. ст.). епархии настоятелем храма протоиереем Андреем Шуваловым. B Темниковском Преподобный Серафим был «пламенным и (тогда это была уезде именем и душой». Сколько трудов понес он Тамбовская епархия) в Ус- ДлЯ очищения своего сердца! Кто исчислит пенской Саровской пустыни подвизался превремя, проведенное им в молитве и в сердечподобный. ном сокрушении о людских немощах! Сколько Молитвы преподобному Серафиму ВОЗНОСИподвигов совершил лись и во многих других храмах нашей Церк- Подвиг молчания, тысячедневной молитвы на ви, посвященных ему или имеющих его имени камне, 16-летнего затворничества, подвиг всепридел или чтимую его нкону. Молились объемлющей любви. тот день и все те, кто чувствовал необходижию», — гласит надпись на надгробном памость небесной помощи по молитвам святого мятнике отцу Серафиму. Он ходил пред Богом Серафима на своем жизненном пути. в истине и правде с искренним Преподобный Серафим явился русскому сердцем ве- (3 Цар. 3, 6). Можно ли человеческими слорующему народу яркой звездой праведности вами по ДоСт Оинству оценить духовные поди великим молитвенником перед Богом еще виги отца Серафима? Но там, где • иссякают во время своей земной жизни. Родился превозможности человеческие, совершает свое подобный Серафим (в миру его звали Пропромыслительное действие Церковь, укрепляехор) 2 августа 1754 года в г. Курске в семье мая силою Божней. Церковь прославила стар- Мошниных. Его родителей - Исидора и Агаца Серафима ero «совершенную любовь» фию отличали твердая вера и - истинное к Богу и к ближним. Господь начертал в Книблагочестие. С 1752 года до конца жизни re Жизни его имя и дал они большую часть своих доходов отдавали своему служителю благодатную силу помощи всякому прибегана строительство великолепного храма в своющему к нему с молитвой. ем городе, сооружавшегося по проекту архитектора В. В. Растрелли (ныне это Сергиево- В. РУСАК 12

Визит Патриарха Александрийского в СССР С 15 июня по 2 июля 1973 года в нашей церковные песнопения. Затем все присутствостране по приглашению Русской Православной вавшие подошли к Патрнарху Николаю под Церкви находился на лечении и отдыхе Предблагословение. Гости осмотрелн библиотеку, стоятель Братской Александрийской Церкви читальный зал, медицинский кабинет, церков- Блаженнейший Папа и Патриарх Александноархеологический кабинет, мемориальную рийский и всей Африки Николай VI. комнату Святейшего Патриарха Алексия, об- Утром 15 ИЮнЯ 1973 года Блаженнейший щежитие, аудитории. После осмотра семина- Патриарх Николай VI в сопровождении митрии был дан обед в честь Его Блаженства. рополита Мемфисского Никодима, епископа За обедом Блаженнейший Патриарх Николай Элевсинского Тимофея, - епископа Никопольи митрополит Сергий обменялись тостами. B ского Иринея прибыл в Одессу. Вместе с Паткниге почетных посетителей Одесской духовриархом Николаем прибыл также представиной семинарии Блаженнейший Патриарх Нитель Московского Патриарха при Патриархе колай VI написал: «Мы преисполнены радости Александрийском протонерей Петр Ранна. от визита в духовную семинарию. Мы увиде- На Морском вокзале в Одессе Его Блаженли порядок во всем, чистоту, высокую культуство встречали постоянный член Священного ру и благородство душ. Александрийский Ни- Синода митрополит Киевский и Галицкий Фиколац», ларет, Экзарх Украины, митрополит Херсон- В шесть часов вечера Блаженнейший Патский и Одесский Сергий, экзарх Блаженней- • Николай прибыл в Успенский шего Папы и Патриарха Александрийского, рольный собор кафед- ДЛЯ совершения всенощного настоятель Александрийского подворья бдения в канун Дня Святой Троицы. Блажен- Одессе архимандрит Хризостом Пападопулос, нейшего Патриарха Николая встречали митректор Одесской духовной семинарии архирополит Филарет, митрополит Сергий, а такмандрит Агафангел, и. о. секретаря Одесского же нерархи Александрийской Церкви. С приепархиального управления протоиерей Симеон ветственным словом к Патриарху Николаю Божок, настоятель Успенского кафедрального обратился митрополит Сергий. Блаженнейший собора в г. Владимире протомерей Димитрий Патриарх Николай сказал ответное слово. За Нецветаев, инспектор ОДС А. Н. Кравченко. всенощной Предстоятелю Александрийской пом. инспектора ОДС протоиерей Леонид Не- Церкви сослужили митрополит Киевский и Гадайхлебов, секретарь правления ОДС игумен лицкий Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Палладий (Шиман). Среди встречавших быз Херсонский и Одесский Сергий, митрополит уполномоченный Совета по делам религий при Мемфисский Никодим, епископ Элевсинский Совете Министров СССР по Одесской области Тимофей, епископ Никопольский Ириней, ар- П. Е. Гаврилов. химандрит Хризостом После взаимных приветствий 1ости и встре- ОДС архимандрит Пападопулос, ректор Агафангел, экзарх Святейавшие направились в гостивицу Одесског шего Патриарха Московского и всея Руси /спенского мужского монастыря, гд была при Александрийском Патриархе, настоятель устроена резиденция Блаженнейшего Патри- Александро-Невского подворья в Александрин арха Николая и где разместились его спутпротонерей Петр Раина, соборное и городское ники. духовенство. За завтраком митрополит Сергий сердечно В День Святой Троицы, 17 июня, Блаженприветствовал Предстоятеля • Александрийской нейший Патриарх Николай в сослужении тех Церкви и его спутников. Блаженнейший Патже нерархов и духовенства совершил в Усриарх Николай поблагодарил митрополита пенском кафедральном соборе Божественную Сергня за радушную встречу. литургию. Перед началом богослужения Пре- В тот же день в 16 часов состоялась встреосвященные вышли на встречу Блаженнейшена Патриарха Николая то Патриарха Николая, который проследовал стыря. Под звон монастырских колоколов Его в храм. приложился К чтимой Касперовской Блаженство и сопровождавшие его иерархи шконе Божней Матери и затем совершил входбыли встречены в Успенском храме наместниные молитвы. После Божественной литургии ком архимандритом Борисом и братией обина вечерне первую коленопреклонную молитву тели. Патриарх Николай и его спутники припрочитал на греческом языке Блаженнейший ложились ЧТИМЫМ Патриарх Николай. Возгласы и ектении за липрестолу. Митрополит Сергий приветствовал тургией и вечерней произносились на церков- Его Блаженство словом. Гости посетили Нинославянском и греческом языках. По окончакольский храм монастыря, трапезную, нин богослужения митрополит Сергий обравали в епархиальном управлении, осмотрели тился к высокому гостю с приветственным хозяйственные постройки обители. словом. Блаженнейший Патриарх Николай ска- На следующий день в 13 часов Блаженнейзал ответное слово. Верующие преподнесли ший Патриарх Николай и его спутники посегостям букеты цветов тили Одесскую духовную семинарию. В Акто- После богослужения митрополит Сергий вом зале состоялась встреча Его Блаженства устроил в честь Блаженнейшего Патриарха с преподавателями и воспитанниками семина- Николая прием. Митрополит Сергий и Бларии. Блаженнейшего Патриарха Николая приженнейший Патриарх Николай обменялись ветствовал словом ректор семинарии ap- приветственными речами. На приеме с прихимандрит Агафангел. Ответное слово произветственным нес Блаженнейший Патриарх Николай. Хор словом к Патриарху Николаю обратился уполномоченный Совета по делам семинаристов исполнил в честь высокого гостя религий по Одесской области П. Е. Гаврилов. 13

Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI Он пожелал Патриарху Николаю и его спутникам хорошего отдыха, объективного знакомства с нашей страной и городом-героем Одессой и выразил надежду на укрепление мира и дружбы между народами. 18 поня, в День Святого Духа, в 10 часов утра Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении нерархов Александрийской Церкви, а также митрополита Кневского и Галицкого Филарета, Укранны, митрополита Херсонского и Одесского Сергия, настоятеля Александрийского подворья архимандрита Хри- Пападопулоса, ректора ОДС архимандрита Агафангела, представителя Московского Патриарха при Патриархе Александрийском протонерея Петра Раины и причта под- Божественную литургию Свято-Тронцком храме Александрийского подворья. На малом входе Патриарх Николай по просьбе митрополита Сергия вОЗЛОЖИЛ палицу — награду Святейшего Патриарха Пимена — на клирика Одесской епархии протонерея Григория Теслюка. После архимандрит литургии Хризостом Пападопулос обратился с приветственным словом к Блаженнейшему Патриарху Николаю. Его Блаженство сказал ответное слово. В тот же день архимандрит Хризостом Пападопулос устроил в честь высокого гостЯ прием. Во время прнема Блаженнейший Патриарх Николай по представлению митрополита Херсонского и Одесского Сергия наградил орденами святого апостола Марка III степени н. о. секретаря епархиального управления протонерея Симеона Божок, переводчика протонерея Димитрия Нецветаева, инспектора семинарии А. Н. Кравченко и председателя исполнительного органа Свято-Троицкой церкви Александрийского подворья А. И. Сокаля. Вечером в монастырской гостинице за ужином гости тепло простились митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, который в тот же вечер отбыл в Киев. На следующий день, 19 июня, Блаженнейший Патриарх Николай и его спутники посе- 14 тили два городских храма. Гости побывали в Свято-Димитриевском кладбищенском храме, где их встретил настоятель протонерей Михаил Гаркушенко с причтом храма. Настоятель приветствовал Блаженнейшего Патриарха Николая словом. Гости приложились к чтимым нконам храма и к святому престолу, настоятель рассказал об истории храма. Гостям были вручены букеты цветов. Затем гости направились в Ильинский собор, где были вс зачены настоятелем протонереем Василием дером и причтом храма. Протонерей В. Бадер произнес в честь Предстоятеля Александрийской Церкви приветственное слово. В тот же день гости побывали на Приморском бульваре, прошли по набережной, осмотрели центральные улицы города, побывали на Морском вокзале и возложили цветы к памятнику «Неизвестному матросу». B среду 20 нюня Патриарх Николай с сопровождавшими его иерархами посетил Историко-краеведческий музей, в котором ознакомился с историей края и, в частности, с экспозицией, рассказывающей об обороне Одессы в годы Отечественной войны. Ero Блаженство посетил также музей Морского Флота. 21 июня утром Блаженнейший Патриарх Николай с сопровождавшими его иерархами и митрополитом Сергием прибыл в Вознесенский собор в г. Белгород-Днестровском. Предстоятеля Александрийской Церкви приветствовал настоятель протонерей Феодор Абрамов. Затем гости посетили Никольскую церковь. Их встречал настоятель протонерей Иоанн Внжевский. После посещения храмов высокий гость и его спутники осмотрели Белгород- Днестровскую крепость. В тот же день настоятель Вознесенского собора протонерей Ф. Абрамов дал обед в честь Его Блаженства В пятницу 22 июня, в половине восьмого утра, Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении сопровождавших его иерархов митрополита Херсонского и Одесского Сергия совершил в Успенском кафедральном соборе в. Одессе акафистное пение пред чтимым Касперовским образом Божией акафиста митрополит Сергий Матери. После приветствовал высокого гостя словом. Блаженнейший Патриарх Николай сказал ответное В тот же день вечером Блаженнейший Патриарх Николай и его спутники были в Одесском государственном театре оперы и балета. Днем 23 нюня Блаженнейший Патриарх Николай вместе с сопровождавшими его нерархами и митрополитом Сергнем посетил Свято- Троицкий храм в пригороде Одессы — Кривой Балке. Высокий гость был встречен протонереем Анатолием Задворным. Затем гости посетили храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где были встречены настоятелем протонереем Григорием Герасименюком причтом храма. Настоятель приветствовал Его Блаженство словом. Вечером Блаженнейший Патриарх Николай с иерархами молился за всенощным бдением в Успенском храме Одесского мужского монастыря. 24 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Божественную литургию в Успенском храме обители совершали митрополит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Элев-

синский Тимофей и епископ Никопольский Ириней в сослужении собора духовенства. Блаженнейший Патриарх Александрийский Николай молился за богослужением. За литургией епископ Элевеинский Тимофей жил воспитанника 4-го класса ОДРУкопОЛОдиакона Мирона Квасникевича во пресвитера. Перед рукоположением епископ Тимофей произнес ставленнику слово назидания, в котором отметил высоту и ответственность пастырского служения. Епископ Никопольский Ириней рукоположил воспитанника 4-го класса ОДС Николая Мальшакова во днакона. В конце литургии митрополит Сергий с амвона обратился к Блаженнейшему Патриарху Николаю с словом. Блаженнейший Патриарх Николай сказал ответное слово и затем преподал богомольцам благословение. В тот же день Божественную литургию в Свято-Троицком храме Александрийского подворья в Одессе фисский Никодим в МеМнастоятеля подворья архимандрита Хризостома и других клириков. За литургией митрополит Никодим рукоположил воспитанника 4-го класса ОДС диакона Виктора Граждяна ВО пресвитера. После богослужения митрополит Никодим обратился верующим с словом назидания, Днем в монастырской трапезной на обеде присутствовали высокие ГОСТИ НИХ СОПРОВОЖдавшие, насельники обители и учащиеся семинарии. Наместник монастыря архимандрит Боприветствовал Его Блаженство Благочинный монастыря игумен речью. Вадим ОТ имени братии вручил гостям на молитвенную память четки. В конце трапезы Блаженнейший Патриарх Николай обратился к присутствовавшим с приветственной Сергий произнес речью. Митрополит ответную речь. Участники трапезы пропели гостям монастырское «Спаси, Христе Боже». 25 июня гости лерею в Одессе. осматривали картинную га- На следующий день, 26 июня, иерархи Александрийской Церкви во главе с Блаженнейшим Патриархом Николаем посетили Археологический музей. Вечером 27 июня в честь Блаженнейшего Патриарха Николая был дан концерт митрополичьего хора под управлением Н. Г. Вирановского. Концерт состоял из церковных и светских песнопений. По окончании концерта регент митрополичьего хора Н. Г. Вирановский по представлению митрополита Сергия Блаженнейшим Патриархом Николаем орденом апостола Марка день пребывания в Одессе Предстоятеля Александрийской Право- Церкви, Херсонский и Одесский Сергий устроил про- Митрополит женнейший Сергий и Бла- Патриарх В четыре Блаженнейший Патриарх Николай. перарХи Александрейской Православной Церкви в сопровождении мит- Херсонского самолетом отбыли в Москву. азропорту «Внуково» Патриарха Николая и сопровождавших лиц встречали Святейший Патриарх председатель Отдела внешних церковных сномитрополит Тульский Белевский Ювеналий, заместитель председателя Блаженнейший 15

протонерей Николай Гундяев и другие циальные лица. В тостинице «Советская» была устроена резиденция Его Блаженства, там же сопровождавшие Патриарха Николая лица. Утром 30 июня, в субботу, Блаженнейший Патриарх Николай, Святейший Патриарх Пимен, нерархи Александрийской Церкви, митрополит Ювеналий и митрополит Сергий отбыли в Троице-Сергиеву Лавру. У Тронцкого собора Патриархов торжественно встречали братия Лавры и учащиеся Московских духовных академии и семинарии. Молебен у раки с мощами Преподобного Сергия совершил наместник Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) с Двумя архимандритами двумя неромонахами. Гости и сопровождавшие приложились к святым мощам. Затем все просандрийского подворья в Одессе Хризостом Пападопулос, хийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр. Святейший Патриарх Пимен находился облаченным в алтаре. Митрополит Сергий также облачился для участия в служении литургии. Облачение Блаженнейшего Патриарха Николая было совершено федре по патриаршему чину. После литургии был совершен молебен Божией Матери в честь Её иконы Бо олюбской, празднование которой совершалось в тот же день, и Всем святым, , в земле Российской просиявшим. Евангелие было прочитано митрополитом Сергием. Молитву Всем святым российским читал Святейший Патриарх Пимен. После отпуста молебна Святейший Патриарх Пимен приветствовал Патриарха Николая словом. следовали в Лаврскую гостиницу на отдых. ТОТ же день Блаженнейший Патриарх Слово Святейшего Патриарха Пимена Николай, Святейший Патриарх Пимен с нерархами Александрийской и Русской Церквей Ваше Блаженство, возлюбленный посетили Московскую духовную академию. о Господе Собрат и Сослужитель, до- Инспектор академии архимандрит Александр (Тимофеев), секретарь Совета академии пророгне александрийские гости! тонерей Алексий Остапов, преподаватели со Только что за сей святой Евхаристудентами и воспитанниками торжественно стией мы вознесли бескровную умиловстретили высоких гостей. Все прошли в акастивительную жертву о всех и за вся демический Покровский храм. Затем состоялся Начальнику и Совершителю нашей ве- Церковноархеологического В Актовом зале гостей приветствовал инспекры (Евр. 12, 2). Мы молились о блатор архимандрит Александр. Гостям был дан гостоянии наших Святых Церквей концерт из церковных и светских песнопений. и наших миролюбивых народов, мы Блаженнейший Патриарх Николай оставил замолились об утверждении в книге почетных посетителей. покоях Святейшего Патриарха всем мире. устроен обед. Наместник Лавры архимандрит Эта высокая духовная радость, ка- Иероним вручил Блаженнейшему Патриарху кая каждый раз наполняет нас за Николаю Казанскую икону Божией Матери. Блаженнейший Патриарх Ни- Божественной литургией, ныне приколай, Святейший Патриарх Пимен с нерарумножается от сослужения с Вашим сопровождавшими лицами отбыли в Блаженством, принесшим к нам благословение святого апостола и еванге- В шесть часов вечера в канун Недели 2-й Всех святых, в земле Рос- Марка. Я вспоминаю незабысийской просиявших, всенощное бдение в Восваемые дни нашего братского общения у святынь апостольского Алек- Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, митрополита митрополита Херсонского и Одесского Сергия, епископа Никопольского Иринея. Святейший Патриарх Пимен совершил нощное бдение в Богоявленском патриаршем В конце богослужения митрополит Ювенаприветствовал Патриарха Николая и вручил ему Иверскую икону Божней Матери. Блаженнейший Патриарх Николай сказал слово назидання верующим и поблагодарил митрополита Ювеналия. 1 июля, в самый праздник, в половине десятого утра Блаженнейший Патриарх Николай, прибывший в сопровождении митрополита Херсонского и Одесского Сергия, был торжественно встречен в Богоявленском патриаршем соборе. На встречу к западному входу в собор вышли митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Мемфисский Никодим, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, епископ Элевсинский Тимофей, епископ Никопольский Ириней, настоятель Александрийского престола и наши совместные молитвы на земле, освященнои стопами Богомладенца Христа и Его Пречистой Матери. Я сердечно приветствую прибытие Вашего Блаженства и Ваших сотрудников в наш первопрестольный град Москву и верю, что этот весьма желанный нам визит Ваш, дорогого и почетного гостя нашего, еще более укрепит исконные братские отношения между Александрийской и Русской Православными Церквами. Мне доставляет глубокое удовлетворение засвидетельствовать сие ныне, ибо история возникновения этих славных отношений, уходящих в глубокую древность, опирается на драгоценное наследие александрийских отцов и учителей, труды и подвиги коих име-

ют непреходящее значение в духовной жизни всего Православия и тем самым в духовной жизни нашей Святой Церкви. На всем протяжении бытия Церкви Российской с глубоким и пристальным интересом в ней изучался огромный святоотеческий опыт и тру- Ды Александрийской богословской школы. И ныне мы продолжаем черпать из неистощимого кладезя духовной премудрости и благочестия, оставленного нам святыми Афанасием, Кириллом, Макарием и другими богопросвещенными отцами и святителями Александрийской Православной Церкви. Мы рады свидетельствовать, ЧТО ничто и никогда не омрачало братской любви двух Церквей наших. Следуя этой доброй традиции в настоящее время, мы стремимся благотворно трудиться, развивая и совершенствуя наши братские связи, дабы плодоносной была наша совместная деятельность в служении благу всеправославной семьн, в служении единству разделенного христианства, В Затем Его Блаженству была подарена Владимирская икона Божией Матери. Блаженнейший Патриарх Николай ответил на приветствие Святейшего Патриарха Пимена пространным, назидательным для верующих словом- Он благодарил за приветствие, за преподнесенную ему икону и призвал богомольцев усердно молиться Богоматери и Всем святым, в земле Российской просиявшим. Слово было выдержано в духе братских отношений, любви к благочестивому русскому народу. Патриарх Николай подчеркнул, что его приезд является не только ответным визитом Патриарху Пимену, но и имеет целью совместные труды для дела мира между народами. В два часа дня Святейший Патриарх Пимен в Патриархии устроил прием в честь Блаженнейшего Патриарха Николая. На приеме присутствовали также нерархи Александрийской и Русской Церквей, сотрудники синодальных отделов, представитель Апостольской Армянской Церкви епископ Паркев Геворкян. От Совета по делам религий на приеме был заместитель председателя Совета В. Г. Фуров. В конце обеда Святейший Патриарх Пимен выступил с речью. служении миру и сотрудничеству между всеми народами земли. Речь Святейшего Патриарха Пимена Мы придаем должное значение раз- Ваше Блаженство, ВИТИЮ возлюбленныЙ этого процесса деятельности • Господе Блаженнейший Владыко! очагов братской любви двух наших Дорогие наши гости, прибывшие из Церквей - их подворий соответственпределов Святого Александрийского но в Александрии и в Одессе, воочию престола, всечестные архипастыри и свидетельствующих о глубине и силе наших связей. Мы рады, что в сей отцы, друзья! Уважаемый заместитель свой приезд к нам Ваше Блаженство председателя Совета по делам релинекоторое время пробыли в Одессе, гий при Совете Министров СССР Вагде непосредственно участвовали В силий Григорьевич Фуров! Позвольте мне высказать глубокую жизни своего церковного подворья. и искреннюю радость в связи с посе- В заключение молитвенно желаю щением нашей дорогой Отчизны и на- Вашему возлюбленному о Господе шей Святой Русской Православной Блаженству доброго здоровья, крепо- Церкви Вашим Блаженством и Вашисти духовных и телесных сил и благоми достоуважаемыми спутниками. Ваш словенного успеха в высоких первовизит — это свидетельство искренности святительских трудах на благо Вашей и сердечности братских отношений, богохранимой александрийской паствы. издревле существующих между двумя Прошу Ваше Блаженство преподать нашими Поместными Церквами - благословение Божие нащему благо- Александрийской и Русской, корни честивому народу, который во множекоторых, как мы уже сегодня говористве ныне здесь собрался, чтобы разли, уходят в глубокую древность, ибо делить с Вами молитву за сей Божестдуховное единство наших Церквей и венной литургней. всего православного мира в большой Многая лета превозлюбленному степени скрепляется богатейшим ду- Брату нашему Папе и Патриарху ХОВНЫМ И богословским наследием Александрийскому и всей Африки святых александрийских отцов. И ны- Николаю VI! не мы испытываем особое удовлетво- 17

рение, ибо только что совместно с ва- славной Церкви и все чада Божии, ми, живыми носителями этих традинаселяющие син земли, смогут благоций, совершили Божественную литур- успешно совершать свое земное погию. прище, усердствуя в мирном созида- Мы всегда с благодарностью вспо- тельном труде. минаем о том незабываемом гостепри- Прибыв в пределы нашей Родины, имстве, которое Вы, Ваше Блаженст- Вы, Ваше Блаженство, некоторое во, оказали мне и моим спутникам во время провели в Одессе, где располовремя столь памятного посещения нажено подворье Святой Церкви Алекми вашей Святой Церкви. И мы надесандрийской, и мы рады этому, равно емся, что настоящий Ваш визит к нам как были воодушевлены, несомненно, оставит у Вас также добрую память. клир и благочестивые прихожане сего Ваше Блаженство, те братские отподворья. Мы заверяем Вас в нашем ношения нашей Церкви с престолом всегдашнем внимании к нуждам предсвятого апостола Марка, древнейшей ставительства у нас Александрийского христианской Церковью, о которых престола и в нашей весьма высокой мы ныне благовременно говорим, оценке его значения для развития и скрепляются также и общими задачаукрепления братских взаимосвязей ми. Первой из них мы назовем сохрамежду нашими двумя Церквами. Мы нение и укрепление общеправославнознаем о Вашем благостном попечении го единства. В самом деле, на наших о нуждах нашего прихода во имя свядвух Церквах, равно как и на других того Александра Невского в Александ- Поместных Православных Церквах, рии и высоко это ценим. лежит долг строгого хранения священ- Я поднимаю этот бокал за благоных канонов, какие ограждают чистоденствие Вашего возлюбленного Блату веры и жизни православных хриженства и за здоровье Ваших достостиан, • регулируют внутреннее бытие любезных спутников. Многая лета! Поместных Церквей и определяют характер отношений между собой этих Блаженнейший Патриарх Николай выстуотдельных частей Единой Святой Сопил с ответной речью. Он поблагодарил Патборной и Апостольской Церкви. И снориарха Пимена за братское приветствие и ва скажу, что на наших двух и на сказал о желании иметь как можно чаще остальных Поместных Церквах лежит взаимные встречи и визиты, об объединении ответственность за упрочение единоусилий в борьбе за мир, поблагодарил предмыслия во всех существенных вопроставителей Советского правительства за внисах их жизни и лечение любовью возмание. Патриарх Николай отметил, что он никающих несогласий. Что может надеется, что визит Л. И. Брежнева в США быть более радостным и воодушевпослужит разрядке международной напряженляющим, чем согласие наших двух ности и делу мира между народами. Его Ба- Церквей в их отношении к внутрипраженство просил передать руководителям совославным проблемам, к экуменичеветского народа свое уважение и восхищение ским задачам или к их служению успехами в различных областях жизни Советлюбви для всего человечества! ской страны. Патриарх Николай пожелал ми- И Ваш настоящий приезд, ра и прогресса всему народу СССР. Выразив Блаженство, мы верим, скрепляет это удовлетворение от своего посещения нашей единство наших Церквей, единство страны, Его Блаженство провозгласил здравсей Православной Полноты. вицу в честь Святейшего Патриарха Пимена Ваше Блаженство, думая о весьма и епископов Русской Церкви. любезном нашему сердцу апостоль- 2 июля Блаженнейший Патриарх Николай с ском престоле святого Марка в Алекнерархами Александрийской Церкви отбыл на сандрии, мы испытываем горечь в свяродину. В аэропорту «Шереметьево» гостей зи с продолжающимся на Ближнем провожали Святейший Патриарх Пимен, мит- Востоке вооруженным конфликтом. рополит Тульский и Белевский Ювеналий, Мы не престаем молиться о скореймитрополит Херсонский и Одесский Сергий, шем наступлении в Вашем и в друархимандрит Хризостом Пападопулос, архигих соседствующих пределах вождемандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиоленного мира, в условиях которого чахийского подворья в Москве, епископ Паркев да Святой Александрийской Право- Геворкян (Апостольская Армянская Церковь). 18

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Экзамен в Московской духовной академии 4 июня 1973 года в Актовом зале Московской духовной академии в присутствии епископа Дмитровского Владимира, ректора МДА, профессорско-преподавательского состава учащихся состоялся выпускной экзамен профессорского стипендиата МДА Семена Н. Димитрова (Болгария), окончившего регентский класс. Экзамен почтили своим присутствием высокие гости — участники от Римско-Католической Церкви в проходивших в Троице-Сергиевой Лавре богословских собеседований во главе с архиепископом Делийским Анджело Православной Церкви - митрополит градский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Пением тропаря Вознесению Господню был начат экзамен. Коротко, в нескольких словах Н. В. Матвеев - руководитель регентского класса охарактеризовал экзаменуемого и период его обучения. Затем смешанный Хор Троице-Сергиевой Лавры Под управлением С. Н. Димитрова приступил к исполнению экзаменационной программы. В качестве обязательных песнопений программы вначале были исполнены «Господи, воззвах», запев, стихира 2-го гласа, антифон 1-го гласа и воскресный тропарь 4-го гласа Киевского распева. Затем были исполнены различные произведения церковных классиков: «Дева днесь» знаменного распева, А. Кастальского, «Предварившня утро» П. Чеснокова, «Достойно есть» П.И. Чайковского, «Свете тихий» Добри Христова, «Богородице Дево, радуйся» «Слава в вышних" С. Рахманинова, Богу» Д. С. Бортнянского. Перед исполнением каждого И3 веденных произведений вышеприбыл зачитан реферат об авторе и характере песнопения, составленный С. Н. Димитровым. Если исполнении церковного обихода обычно раскрывается умение регента собрать внимание хора, заставить его четко реагировать на смысловое, идейное содержание, ТО в исполнении произведений церковных класси- КОВ обнаруживается глубина проникновения регента в церковный текст и авторский замысел произведения. При всем этом мало знать церковное пение, мало быть в высшей степени музыкально одаренным человеком. Необходима подлинная церковность, в свете которой раскрывается возможность понимать не ТОЛЬко содержание церковного произведения, но и глубоко духовно осознать его. Отсюда и чание хора, тембр, выразительность, звуодухо- творенность. Этому вопросу очень большое место отвел в своем прошлогоднем слове, обращенном к выпускникам регентского класса, Святейший Патриарх Пимен. Этому много внимания уделил в своей работе с хором и С. Н. Димитров. Мягко, про- В Актовом зале МДА во время экзамена С. Н. Димитрова 4 июня 1973 г. 19

никновенно, в высшей про- H. В. Матвеев, С. Н. Димитровым была пред- «Предваривставлена большая работа (183 маш. стр-) на П. Чеснокова, «Достойно «Московское синодальное направление П. Чайковского и «Богородице Дево, радуйрусского церковного пения и его значение». Заслуживает И здесь Н. В. Матвеевым был дан следуювнимания и такое произведение щий отзыв: «Представленная работа по свогарского композитора Добри Христова (1875-- ему качеству превышает уровень кандидатской 1941), как «Свете тихий». Это песнопение поработы и оценивается как отличная». нам увидеть, почувствовать Богатый исторический и теоретический болгарского церковного творчества, В этого труда, ознакомление гармонические средства несложны, кой ведущих церковных хоров нашей страны, ярко представлены мелодическое голосоведение высокая индивидуальная музыкальная и подголоски полифонического и народно-пеность - все это, несомненно, помогло и сенного характера. Очень музыкально удачно может в будущем С. Н. Димитрову успешно передано внутреннее содержание текста. В заосуществлять свое высокое служение на ниве ключение прозвучал радостный, ный гими «Слава в вышних торжественцерковного пения. От студенчества Московской 'Д. Бортдуховной академии хочется от всей души понянского. Этим сложным, многочастным прожелать уважаемому С. Н. Димитрову в его изведением подводился как бы итог всей рауже самостоятельной деятельности на родине, боте экзаменуемого с хором. в Болгарии, воплощения в жизнь прекрасного Единодушным мненнем экзаменационной комузыкального наследия нашей Святой Русской миссии была оценка «отлично». И думается, Церкви и доброй памяти о Русской земле и ее что такая оценка не случайна. ЛюдяХ. Совсем недавно на кафедре церковного пения, которой руководит преподаватель Анатолий КАРАГОДИН, студент III курса МДА Храм Положения ризы Пресвятой Богородицы, что в Леонове, в Москве В старину дорога к Троице-Сергиевой Лаввскоре поставил Ризоположенскую деревянную ре проходила левее, чем нынешний проспект церковь на том месте, гДе стоит нынешний Мира, - через сёла Леоново и Медведково. храм. Думается, это обстоятельство могло быть В наши дни это районы большого жилищного вызвано той причиной, UTO B 1626 году в и промышленного строительства. Давно уже Кремле сгорела церковь, освященная в честь застраивается многоэтажными домами и быв- Положения ризы Богоматери во Влахерне. Не шая Коровья пустошь, расположенная на прозабыли, вероятно, и то, что праздник Положе- ТивОПОложном OT Леонова берегу Яузы. Но, ния ризы Пресвятой Богородицы был установперейдя небольшой мостик, попадаешь в стален при византийском императоре Льве I рое Леоново : его раскидистыми липами и Великом (Леоне). Первое упоминание о леогустой сиренью, с белокаменным храмом в новской Ризоположенской церкви имеется честь Положения ризы Божией Матери BO 1633 году и вторичное - немного позже, в Влахерне. Храм, стоящий на небольшом хол- 1635 году. ме, виден с проспекта Мира, недалеко от того Один из первых храмов в Москве (а возместа, где находится екатерининских времён МОЖНО - и в России) в честь Положения акведук. По-прежнему это тихий уголок, ударизы Богоматери во Влахерне был освящен лённый от шумных улиц и проспектов. Скром- Московском Кремле BO ный леоновский храм бывает особенно красив XV второй половине века. В 1451 году, когда произошло напрохладной осенью, когда окружающие его дешествие татар на Россию, татарские полчища ревья одеваются в золотой убор, когда краснаходились уже у самой Москвы. 2 : ИЮЛЯ, ки в природе чисты и прозрачны. Великоледень праздника Положения ризы Богоматери, пен вид на храм снизу, со стороны Яузы. Зыбтатары внезапно отступили • OT Москвы, кое отражение храма в неспешно текущей стошив лишь предместь. Митрополит опу- Иона, воде словно подчёркивает его спокойную стросвятитель Московский, в ознаменование того гость, его величие дома Божия, сооруженного дня, в который совершилось избавление Мов честь и славу Господа нашего Иисуса Хрисквы от врагов, и в благодарность Господу и ста и Его Пречистой Матери. Пречистой Его Матери, спасшей некогда ризою Своею Царьград от нашествия иноплеменников, устроил на своем митрополичьем Название «Леоново» впервые упоминается в писцовых книгах 1573—1574 годов, как «пустошь Левонова», видимо, по имени первого ее заселителя, однако в те годы она принадлежала дьяку или приказному дельцу Феодору Картову. К имевшемуся там небольшому поселению было приписано 30 десятин пашни, 2,5 десятины сенокосов, 4 десятины леса. B 1626 голу Леоново было пожаловано князю Ивану Никитичу Хованскому, который 20 дворе в Кремле каменный храм в честь Положения ризы Богоматери. Этот храм был домовой церковью Московских Первосвятителей. В находившихся при ней палатах имели местопребывание Всероссийские митрополиты и Святейшие Патриархи вплоть до Патриарха Никона. Ризоположенский храм в Кремле не раз горел, но после пожаров вновь восстанавливался. Очевидно, одновременно с построением

Храм Положения ризы Пресвятой Богородицы, что в Леонове Ризоположенского храма пустошь Левонова превратилась в село Леоново, хотя села в нашем понимании на этом месте еще долго не было. При наследниках И. Н. Хованского братьях Иване и Петре Хованских — здесь жило всего 8 семей «деловых, кабальных задворных», «да два человека кабальных», т. е. всего, вероятно, 40-45 человек. Небольшая деревня Козеево, от которой ныне не осталось следа, расположенная между Леоновым и соседним с ним Свибловым, тяготела более к свибловскому Свято-Троицкому приходу. Таким образом, в Леонове своего прихода не было, и причт, состоявший в то время из священника и псаломщика, получал от помещика ругу - денежное жалованье. Лишь позднее, а именно при межевании 1772 года, для причта была выделена земля в количестве 26 десятин. Известны имена священников, служивших в этой первоначальной церкви Положения ризы Богоматери: Лонгин (1646 г.), Леонтий (1653— 1656 гг.), сменивший его Григорий (до 1658 г.), Иоанн (1658 г.), Иоанн Архипов (1658— 1693 гг.) (в 1683 г. настоятелем здесь был священник Иоаким), Никита Васильев (1694- 1701 гг.), Гавриил Максимов (1704 г.), Симеон Мартынов (1720 г.). В начале XVIII века Леоново перешло в собственность Василия Петровича Хованского, вельможи петровского склада, при котором произошел следующий прискорбный случай, описанный неким Берхгольцем, камер-юнкером герцога Голштинского, жившего одно лето на даче в Свиблове. Молодой князь Василий пригласил гостей, преимущественно светскую молодежь, которые, сильно выпив сами, напоили хозяина до бесчувственного состояния и, положив его в гроб, отнесли в церковь, где перед алтарем в кощунственной форме совершили положенные обряды, после чего разъехались, оставив хозянна в церкви, откуда лишь под утро его вывел священник Филипп Леонтьев. Узнавший об этом от канцлера Шафирова царь Петр всех участников этой выходки приговорил к смертной казни, которую впоследствии заменил телесным наказанием в своем присутствин. После этого случая Хованский обратился в Синод с ходатайством о разрешении построить новую, каменную церковь. Но каменное стронтельство, по указу 1714 года, в ту пору было запрещено повсеместно, кроме Санкт- Внутренний вид леоновского храма. Слева-арка придела в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» 21

КОВСЯ МОСКА НОВА ПУТОВО САМОЕН ПРАДА

Престольный образ леоновского храма «Положение честныя ризы Пресвятыя Богородицы во Влахеристей церкви». ХІХ в. Петербурга и Московского Кремля. Разрешение же было получено, о чем в книге Синодального казенного приказа печатных пошлин сделана следующая запись: «Мая 12 день 1719 г. отпущен указ, за прописью комиссара Луки Владыкина, о строении церкви, по челобитию князя Василия князя Петрова сына Хованскаго, велено ему в Московском уезде, в Манатьине стану, в вотчине ево, в селе Леонове, вместо ветхой церкви во имя Положения деревянной ризы Пресвятые 22 Богородицы, на прежнем церковном месте построить вновь церковь каменную во имя тот же престол». Новый храм, сооруженный в 1719—1722 годах, был по прошению князя Хованского освящен в 1722 году, в день праздника Положения честной ризы Пресвятой Богородицы (т. е. 15 июля н. ст.). В записано: «церковь освятить ольшого Успенского собора протопопу Феодору Панкратьеву с братией». В 1748 году на село претендовало наследников. При таком положении имение начало приходить в упадок. Об этом пишет составлявший в 1762 году опись имущества села некий Яков Захаров. Однако в церкви, судя образ Положения «весь серебряный, чеканный, жемчугом, подвес жемчужный». В 1767 году имение было продано Павлу Григорьевичу Демидову. Человек очень богатый и для своего времени весьма образованный, Демидов прожил в Леонове почти безвыездно 54 года. При нем был создан прекрасный парк, для которого он выписывал из Сибири редкие для как пихта и кедр. При нем же устроены оранжереи и пруды с множеством рыбы и водоплавающих птиц. К сожалению, с храмом деобстояло иначе. Демидов жизни нервным расстройством, церковь была пения до 1859 г.», придя в полное запустение. Вероятно, одно из первых изображений хравидеть на гравюре которой видны также пруд, дом и оранжерея. Церковь тех дней во всем соответствует тому виду, в котором она дошла до наших дней, за исключением двух небольших главок, расположенных на скатах кровли над существующими доныне приделами в честь иконы Божней Матери «Неопалимая Купина» (левый) и во имя Святителя Николая (правый). В 1812 году войска Наполеона осквернили церковь, устроив в ней конюшню. После смерти Демидова (1821 г.) его наследники продали имение. Новый владелец, не сумев восстановить существовавшее хозяйство, в свою очередь продал имение в 1825 году купцу Кожевникову. При Кожевникове был вырублен лес и почти полностью - парк. Существует более поздняя гравюра, начала пятидесятых годов XIX века, изображающая в стадии обветшания, с деревьями, росшими на крыше, но главки над приделами существуют еще и на этой гравюре. В 1859 году фабрикант Молчанов, построивший незадолго перед тем ценабивную фабрику, для духовных нужд своих рабочих. это время были выполнены фресковые роспивнешних боковых стенах центрального куба, причем по обе стороны, так как на фотографии конца прошлого века они видны на правой стене, в наше же время они вуют только на левой. На более ранних изображениях этих росписей нет. Видимо, до молчановского ремонта храм был холодный, поскольку на ранних изображениях никаких труб видно, а на упомянутой фотографии

правым скатом кровли видна железная печная труба. В наши дни от имения небольшая лиловая аллейка и совершенно ПОтерявший прежний облик двухэтажный дередом, стоящий над прудом. полным основанием можно отнести к XVIII веку, дом и аллея прошлого столетия Церковь сохранилась почти в первоначальном виде. Это трехнефный храм, средний которого состоит из сеней, трапезной, подкупольного объема и алтарной более короткие и узкие нефы соединопроемами. Из кольню, каменная ведет наверх, лестница. Собстдля XVI-XVIII «восьмерик на четверике». дом. Алтарная апсида - пятигранная каменной проемами, которых устроены Царские врата, северные и южные алтарные двери. Колокольня также представляет собою «восьмерик на четверике». Четверик обработан спаренными пилястрами по углам, с архивольтами в середине. Все грани восьмерика прорезаны полуциркульными арками, KO торых четыре по ширине граней имеют несколько больший пролет. Невысокий шатер над восьмериком имеет овальные люкарны в характерном для того времени барочном оформлении. Восьмерик храма имеет шесть полуциркульных окон с прямоугольными наличниками и одну такую же плоскую нишу, которой находится изображение Спасителя с Крестом. Пилястры, поставленные на углах, несут карниз с модульонами в виде сухарей. Барабан главы, венчающей восьмерик, украшен по граням трехчетвертными колонками, поставленными на консоли. В нижней части храма — по четыре прямоугольных окна с южной и северной стороны и по одному окну в алтарной части боковых нефов. По пропорциям и обрамлению эти окна восходят, по крайней мере, к середине XVII века. В алтарной апсиде главного алтаря три таких же окна, в среднем из них - традиционный витраж с изображением Воскресшего Спасителя. Все углы обработаны плоскими спаренными пилястрами, несущими карниз довольно простого профиля, лишь карниз апсиды имеет по- В церкви несколько старого письма, принесенных, видимо, из деревянной церкви XVII века. Два одинаковых по размеру, живописной манере и по оформлению Богородичных образа начала XVIII века — «Утоли моя печали» и Казанский — отличаются тонкостью письма и мягкостью колорита. Расположены они один против другого в трапезной части храма на стенах боковых приделов. Лёгкие, изящные ризы. в которые они заключены, украшены чеканкой одного и того же рисунка. Интересна по композиции одна из икон Покрова Божией Матери, находящаяся в правом, Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали», из леоновского храма. XVIII в. Никольском приделе: Богоматерь, простирающая Свой покров над миром, с собором предстоящих обращена в молитве KO Господу, изображенному в левой верхней части иконы. Храмовой образ XIX века «Положение честной ризы Богоматери» выполнен маслом в неброской, СПОКОЙНОЙ манере. B центре - престол в храме, на котором была положена риза Богоматери. На переднем плане изображены Патриарх Константинопольский Геннадий (слева) и византийский император Лев 1 (справа). В проёме между колоннами на возвышении — Владимирский образ Божней Матери, искони русская Богородичная икона, но прототипом своим имеющая образ, по преданию, написанный святым апостолом Лукой. Включение Владимирского образа в компози- ЦиЮ Положения ризы словно говорит о всеобщности молитв Пресвятой Богородице, простирающей Свой покров и дарующей милости явлением Своей ризы всем верующим, неза- 23

ВИСИМО

От времени и места их пребывания. Яркие краски одежд на престоле и облачений предстоящих в сочетании с красными мафорием Богоматери и гиматием Богомладенца на Владимирской иконе и светло-охристым полом храма придают образу праздничный настрой и жизнерадостность. Четырехъярусный иконостас хорошо гармонирует с высотой подкупольного пространства, которая особенно подчеркивается контрастом с невысокой трапезной. В местном ряду четыре иКоНЫ, Рядом южной алтарной дверью находится храмовой образ. Над царскими вратами — Тайная вечеря, а по сторонам OT нее - иконы двунадесятых праздников. В середине третьего яруса - Богоматерь на троне (тип Державной иконы Божией Матери) и восемь пророков. В этом же ярусе по бокам в самостоятельных обрамлениях помещены иконы: Несение Креста и Моление о чаше. Четвертый ярус выполнен в виде своеобразного Деисусного чина: Господь Вседержитель на троне и обращенные к Нему Богоматерь, Иоанн Предтеча, апостолы Петр и Павел. Иконостас увенчан Распятием. Все иконы в иконостасе — тонкого письма, хорошей школы XIX века. Все росписи на стенах - позднейшего времени и выполнены в разные сроки, наименее удачны росписи, относящиеся к последнему времени. Интересна роспись «Избиение младенцев» на западной стене придела Святителя и Чудотворца Николая. По стилевым качествам она относится к концу XVIII века и принадлежит школе Н. П. Аргунова - академика живописи, бывшего крепостным графа Шереметева. Видимо, в этот период хозяин Леонова - Демидов еще интересовался церковью и украшал её. На торцовой стене придела «Неопалимой Купины» в своё время была аналогичная живопись, — Переход евреев через Чермное море, - которая безвозвратно утрачена в период запустения храма. Сейчас на этом месте живопись новейшего времени - Целование Пресвятой Девы Марии святой праведной Елисаветой. По договору от 17 декабря 1918 года между районным Советом депутатов и прихожанамн Леоновская церковь была передана верующим в безвозмездное пользование, Из договора видно, что в это время церковь являлась приписной и находилась в свибловском Свято- Троицком приходе, В том же году значительное количество икон, и главным образом церковной утвари, было передано в леоновскую церковь из черской Свято-Михайловской церкви Гродненской епархии. Эти иконы сейчас находятся в приделах; из них икона Божней Матери «Трех радостей» помещена у правого клироса главного алтаря, Феодоровская икона Божней Матери — у левого клироса. Кладбище села Леоново находится по другую сторону 1-й Леоновской ул.; на церковном участке хоронили, вероятно, только священнослужителей церкви. В наши дни на этом участке существует елниственная могила протоиерея Иоакима Васильевича Смирнова, скончавшегося на 88-м году жизни в 1917 году и прослужившего леоновской церкви 46 лет. Над захоронением - надгробие из белого мрамора в виде аналоя, на котором вы- 24 смотря на кима не Иоанн Дяное шие Армин. Он алтаря храме. здесь духовной щен еще НОЙ придела. миром густа есей епископ тиминс надпись «Радуйся, стною церкви - C 1942 При нем приобрел до года BO- сил деего студентом 1971 года. Слож- Московским и Коломенским Владицеркви преподобной Ксении при 20 ав- Тихона 10 начале архиан- обороте: «B за Till Благодатная Святейшего

«Избиение младенцев», Роспись западной стены Никольского придела в леоновском храме Питирим произнес проповедь, в которой он, в частности, рассказал историю праздника. этот день мы празднуем то событие, два византийца-грека принесли из Галилеи пятом столетии, то есть тысячу пятьсот назад, в Константинополь великое. сокровище — одежду Божией Матери, Её честную ризу, верхнее покрывало и пояс. С великой славой B ОдноЙ из почитаемых церквей Влахернской церкви у врат града положили это сокровище ежегодно совершали в этот день празднование. И каждый день приходили туда молиться ДлЯ получения исцеления, утешения, для того, чтобы перед Богом исповедать свою радость и благодарность за TO- лученные благодеяния, и стала эта влахернская церковь местом явления великих МИЛОстей Богоматери. когда Константинополь подвергался нападению врагов, TO Патриарх Константинопольский в сопровождении - множества народа и властей, и воннов вЫхоДил ковчегом, где хранилась риза Матери Божией, к вратам града, обходил по стенам город- СКИМ — и опасность миновала. Но благочестие народа не всегда было одинаково, и вот Господь наказал жителей Константинополя, и в 1434 году, через 900 лет после того, как принесена была риза Богоматери, страшный З ж.м.П. Nº 9 пожар охватил город. Сгорела церковь, HO риза Матерн Божией не погибла. Части её были розданы благочестивым христианам Одна в других храмах. 13 частей была принесена в Москву. Нельзя не отметить тесной СВЯЗИ С этИм праздником праздника Покрова Божней Матери. Действительно, ЭТО прежде вСеГО родство внешнее: видение блаженным Андреем и учеником его Епифанием Божней Матери, простирающей Свой покров над миром молящейся за человеческий род перед Богом, произошло в 911 году в том же Влахернском храме, в котором была положена и святая Её риза. Ho родство праздников только в этом, хотя оба эти праздника - Богородичные. Их близость в том, что одним и тем же является священный предмет событий - честная риза Богоматери. Общей является и сама идея праздников: постоянная небесная помощь верующим людям, прибегающим к Её заступлению, к Её покрову и ходатайству перед Её Сыном, идея Её всечеловеческого материнства. Это можно проследить и в праздничных песнопениях. Если сравнить богослужебные песнопения, прославляющие покров и ризу Богоматери, то можно увидеть единую спасительную цель, во имя которой они явлены были ми- В песнопениях Покрова говентся: праздника к... Покрываеши, Пречистая, Твоим омофором честным от нахождения противных, от глада и труса, и междоусобныя брани..» (2-я стихира на малой вечерне на «Господи, воззвах»), сот всякого зла» (тропарь): СВЯТЫМ покровом Eë «мир огражден» (стихира на стиховне), и «Церковь Божня приодеяся» (стихира на «Слава» на «Господи, воззвах»). Риза Богоматери также называется «покровом», римой «необостеной», «спасительным пристанищем». Молитва Божией Матери за мир и Её покровительство над миром, положенные в основу праздника Покрова Божией Матери, имеют то же значение, что и явление Её честной ризы. Леоновский храм можно в полном смысле слова назвать Богородичным. Два его престола освящены в честь и славу Пресвятой Девы. Также нельзя не заметить и множества Богородичных икон в алтарях и в самом храме. Можно сказать, что молитва верующего в леоновском храме - это по преимуществу молитва, обращенная к Матери Божией. Самый же храм, посвящённый честной ризе Богоматери, служит к сугубому прославлению той Её любви, которая преизобильно изливается на всех нас. B. О-в 25

ШИ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ш. HIHI

Ивановская епархия. 15 января 1973 года, в день памяти преподобного Серафима Саровархиепископ Ивановский и Кинешем- Феодосий совершил в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново Божеструкоположил диакона пресвитера. По рукоположенному нерею слово назидания. 13 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, архиепископ читал в Преображенском храме в г. Шуя великий канон Андрея Критского молящимся об условиях и средствах истинного покаяния. 25 марта, в Неделю 2-0 Великого поста, архиепископ за Божественной литургией в Преображенском кафедральном соборе рукоположил диакона Павла Гончарука во пресвитера. 31 марта, в канун Недели 3-й Великого пос- Крестопоклонной, архиепископ Феодосий совершил в Успенском соборе в г. Кинешме всенощное бдение с выносом Креста, а в самый праздник, 1 апреля,— Божественную тургию, за которой произнес поучение на слова Евангелия «Кто хочет душу тот потеряет её, а кто ради Меня и Евангелия, сбережет 35). После литурлии была совершена заупокойная лития о упокоении композитора Сергея Рахманинова, 100-летие со дня рождения которого исполнялось в тот день и некоторые песнопения которого прекрасно исполнил правый хор собора (за всенощной — предначинательный 103-Й псалом, Великую ектению, «Богородице Дево..», «Хвалите ИМЯ Господне...»: за литургией — «Единородный Сыне.», Херувимскую, «Милость мира..»). Владыка отметил, ЧТО композитор в основу своего церковнопевческого творчества брал древние русские церковные напевы (знаменный распев и другие) и, обработав их, создавал дивные песнопения, украсившие наше православное богослужение и церковное искус- Вечером в том же соборе Владыка Феодосий совершил пассию и сказал проповедь о чине которая укрепляет в наших сердцах любовь к Господу Иисусу Христу, пострадавшему за грехи всего мира. седмицы Великого архиепископ Феодосий в том же соборе читал Великий канон св. Андрея Критско- «Откуду окаянного моего жития деяний..», а 25 апреля, в канун Великого четвертка, читал трипеснец на повечерии, Евангелие и канон на утрени. 26 an- реля, в Великий четверток, в том же соборе Владыка Феодосий совершил Божественную литургию. Как всегда в этот день, за литургией причащалось множество богомольцев. Владыка произнес поучение на слова ексапостилария утрени Великого цетвертка «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вОнь..» Вечером в TOT же день Владыка совершил последование Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. 26 Ивано-Франковская епархия. 29 октября 1972 года, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в храм в с. Стриганцы прибыл архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф К этому дню в храме были закончены реставрационные работы. Клир, церковный совет и прихожане торжественно встретили Владыку. По совершении чина освящения храма и окропления его святой водой архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию и произнес слово о завете Господа быть неутомими делателями мира. Владыка призвал верующих быть верными чадами Русской Православной Церкви и своей Родины — твердыни мира на земле. 19 ноября, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице, незадолго до храмового праздника в честь Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, исполнилось 120 лет церкви в с. Вовчинец. В храме, красиво расписанном, на праздник собрались во множестве прихожане. Владыка Иосиф был встречен с процес сней, при встрече его приветствовали настоятель протоиерей Алексий Гребенюк и члены illi церковного совета. Божественную литургию Владыка совершил в сослужении многих клириков. На малом входе в торжественной обстановке он огласил Патриарший указ о награждении за многолетнее церковное служение настоятеля храма высокой церковной наградой — митрой. После чтения Евангелия проповедь произнес протонерей Николай Паснак, конце литургии проповедовал архиепископ Иосиф. Он объяснил смысл храмового праздника и значение храма в жизни православных христиан, пожелал всем прихожанам многих Божних и затем преподал им благо- Протонерей А. Гребенюк поблагоданаграду и заверил Владыку, что будет и в дальнейшем столь же ревностно трудиться в Церкви Христовой. Уставным многолетием, водоосвящением и окроплением храма и богомольцев закончился церковный праздник, явившийся понстине торжеством Святого 21 ноября — Собор Архистратига Михаила и Небесных Сил бесплотных. В Завий прибыл на престольный праздник архиепископ Иосиф. К этому дню был шен частичный ремонт храма. Прихожане торжественно встречали Владыку возле храма хоругвями и иконами, его приветствовал Евстахий Пидлуский. служении Божественной литургий принимали участие многие священники. Архиепископ Иосиф обратился к богомольцам с словом о преданности и любви верующих к своему пастырю и Православной Церкви. Владыка призвал всех прихожан твердо держаться православной веры, посильно служить миру и единству в Церкви и молиться за мир BO всем мире. Праздничное богослужение закончилось возглашением уставного многолетия. дню памяти Святителя Николая Мирликийского, чудотворца, 19 декабря, приход B с. Лисна Слобидка Коломыйского благочиния завершил ремонт и художественную роспись храма во имя Святителя Николая, где настоятелем священник Б. Кравцев. В этот храм

на праздник прибыл архиепископ Посиф. Многочисленные прихожане и прибывшие других селений верующие встретили архипастыря с крестом и хоругвями, приветствовали его благочинный протонерей Константин Михалиха и члены церковного совета. После освящения храма Высокопреосвященный Иосиф совершил Божественную литургию и произнес проповедь, в которой призвал верующих быть искренне любящими сынами и дочерьми Святой Православной Церкви, : быть преданными своей православной вере, непрестанно молиться о мире в душах людей, о мире на всей земле. Затем Владыка торжественно возгласил уставное многолетие. 13 мая 1973 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, церковь в г. Болехо- Долинского района молитвенно отмечала храмовой праздник. В этот день сюда прибыл архиепископ Иосиф. Прекрасный солнечный день. болеховской церкви собралось множество верующих. Члены церковного совета встречают Владыку теплыми словами при- Он, в частности, сказал: «Вы, наш архипастырь, вступаете на болеховскую землю. Мы рады Вашему приезду и просим Ваших молитв ко Господу о всех нас, чтобы вера православная всё более утверждалась в сердцах верующих, чтобы Господь по вере нашей сподобил нас многих милостей». За Божественной литургией песнопения пели хор и верующие. После чтения Евангелия проповедовал на тему праздника — о святых женах-мироносицах - секретарь епархиального управления протоиерей Владимир Дорош. Он обратился с призывом к богомольцам дорожить верой предков, верой свя- ТОГО КнязЯ Владимира, святой Ольги, преподобного Иова Почаевского, некогда ходивших в пределах этой земли. После литургии, за которой многие верующие приобщались Святых Таин Тела и Крови Христовой, слово произнес Владыка Иосиф. B заключение слова OH сказал: «После долгих блужданий Западноукраинской Церкви в узах насильственно навязанной унии мы нашли тихое пристанище в лоне нашей Святой Русской Православной Церкви, Которая ныне почтена всеобщим признанием как глашатай всеобщего мира и согласия. Любите же её, а Бог мира и любви всегда будет с вами!» Львовская епархия. В 1973 году день памяти великомученика Юрия (Георгия) Победоносца 6 мая (23 апреля) совпал с Неделей 2-й по Пасле, апостола Фомы, и был отпразднован в Свято-Юрском (Георгиевском) кафедральном соборе во Львове особенно торжественно, при большом стечении молящихся. Накануне праздника, субботу, митрополит Львовский и Тернопольский Николай совершил в соборе всенощное бдение. На следуюший день сторон ранним утром потянулись со всех Свято-Юрской rope богомольцы, дабы в стенах древнего собора единым сердцем и едиными устами вознести молитвы своему небесному покровителю ходатаю перед Престолом Божиим - великомученику Юрию Победоносцу. В Житии великомученика говорится, что он жил во второй половине III века, был сыном 3* Митрополит Львовский Николай за богослужением Свято-Юрском соборе 6 мая 1973 года знатных родителей-христиан и занимал высокий пост. Когда начались преследования жестоким императором Диоклетианом ни в чем повинных людей, он раздал свое именне бедным и как христианин выступил в защиту преследуемых, претерпев тяжкие страдания и мученическую кончину (1303). За страдання во имя Христово Господь прославил Юрия, даровал ему неувядаемый СвятогО венец великомученика и благодать подавать молящимся небесную помощь как победителю зла и неправды. На многих иконах святой Юрий изображается сидящим на коне и поражающим копием змия. Это символ победы добра над злом. Добрый воин Христов святой великомученик Юрий «всякой душе христианской. помощи требующей», молитвенно взирающей на образ его, дает надежду на спасение, на победу добра, на преодоление диавольских некушений. Западный фасад львовского кафедрального собора венчает лепное изображение святого Юрня «Змиеборца» — выдающийся образец монументальной барочной скульптуры. Утренней, освежающей прохладой ДЫшИт чистое весеннее небо. На едва распустившихся листьях деревьев и кустах сирени блестят хрустальные капли молящиеся. Многие росы. Собор наполняют стоят у стен собора, на паперти, во дворе. Из храма доносятся пасхальные песнопения. B соборе по обычаю совершаются две ранние литургии - одна за другой. Обычно в ранних литургиях хор іне принимает участия. все песнопения поют молящиеся. Приближается время поздней литургии. В сопровождении духовенства, хора и верующих с хоругвями, по давней традиции, митрополит Николай «CO славою» из архиерейского дома направляется к собору. Хор поет тропарь великомученику Юрию, к хору присоединяются голоса верующих. За литур- 27

гней после Евангелия проповедовал Владыка. Вначале он прочитал поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Ваше Преосвященство с духовенством и верующими сердечно поздравляю с престольным праздником Свято-Юрского собора. Всем шлю благословение Божие и мою любовь. Всегда с большим теплом вспоминаю свое посещение и служение в соборе в дни юбилея и тот душевный прием, который был мне оказан тогда всеми — и духовенством, и верующими Львова. Да наполнит Господь всех вас Своими щедротами и милостью. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». Далее Владыка Николай сказал о соблюдении заповедей, как необходимом условии победы над грехом, о труде на пользу ближних, о мире, столь нужном всему миру, о красоте духовной жизни. Стройное пение хора и дружное пение верующих («Верую», «Достойно» или пасхальный задостойник и «Отче наш» всегда поют все молящиеся) создавало радостное МОЛИтвенное настроение. После литургии было возглашено уставное многолетие и совершен молебен великомученику Юрию с окроплением собора и богомольцев святой водой. Митрополит Николай с балкона архиерейского дома приветствовал молящихся, заполнивших плОщадь вокруг собора, пасхальным приветствием «Христос воскресе!» и преподал благословение. духовенства и верующих Владыка Николай направил благодарственную телеграмму Святейшему Патриарху Пимену. 23 июня, в день отдания праздника Пятидесятницы, митрополит Николай рукоположил за Божественной литургией в своем Крестолом храме выпускника Московской духовной семинарии Василия Полищука BO диакона, а в Неделю 1-10 по Пятидесятнице. Всех святых, 24 июня, за Божественной литургией в кафедральном соборе — во пресвитера. После литургни Владыка Николай преподал архипастырское напутствие новорукоположенному нерею, Новосибирская епархия. В тябре 1972 Барнаульский Гедеон посетил приходы Алтай- 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого, Архистратига в г. Рубцовске. С радостью хожане архипастыря. Владыка с духовенством совершил молебен по случаю Патриарха руюшие с воодушевленнем пропели многолетие Предстоятелю Русской Церкви. совершил всенощное бдение и на следующий день - в Неделю 15-ю по сятнице — Божественную литургию. 11 cen- тября, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, в TOM же храме епископ Гедеон служил Божественную литургию, панихиду по всем воннам, погибшим на поле брани, и накануне - всенощное бдение. Вечером 11 сентября, в канун праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, Владыка совершил здесь же всенощное бдение читал на утрени Канон. По окончании богослужений епископ Гедеон обратился к молящимся с словами назидания. Настоятель храма священник Н. Бурдин теп- 28 ло поблагодарил Владыку за посещение прихода и за радость торжественных служб. Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 13 октября, Преосвященный Гедеон прибыл в Покровский храм B Барнауле. Здесь недавно был сооружен и позолочен новый иконостас. Многочисленные богомольцы радостно встречали в храме архипастыря, настоятель храма и благочинный протонерей Н. Войтович произнёс слово приветствия. Всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию Владыка CO- вершил в сослужении собора клириков. Умилительно пел церковный благодарил xop. Владыка 10- всех потрудившихся благоукрашению храма. По окончании литургии было совершено окропление храма и богомольцев святой водой и возглашено уставное многолетие. B Неделю 20-ю Пятилесятнние 15 октября, Владыка служил Божественную литургию в том же храме, а накануне за все- НОЩНЫм Одением помазывал многочисленных молящихся освященным елеем. Воскрес- НыМ вечером епископ Гедеон в сослужении собора духовенства читал акафист Божией Матери, по окончании которого преподал богомольцам благословение. За всеми богослужениями Преосвященный проповедовал, призывая молящихся к миру, к любви Христовой. В субботу 21 октября епископ Гедеон прибыл в старинный алтайский город Бийск, где недавно был отреставрирован величественный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. После торжественной встречи Преосвященный всенощное бдение. Владыку принеромонах Ермоген (Росинкий). праздник — Неделю Пятидесятнице — были совершены Божественная литургия и вечером - акафист Пресвятой Богородице. Во время пребывания в Бийске Владыка посетил Горный Алтай, где подвизались выдающиеся миссионеры - неромонах Макарий митрополит Московский), протонерей А. Яхонтов и где впервые зазвучана родном для алтайцев языке евангель- 29 апреля 1973 года, в день праздника Святой Пасхи, исполнилось 85 лет со дня рождения протоиерея Виктора Перетолчина, почётного клирика Петропавловского собора в г. Томске. Протонерей Виктор Перетолчин родился 16 апреля 1888 года в Петербурге, Окончил строительный институт и работал инженером - строителем мостов. B 1927 году B г. Бийске был рукоположен во пресвитера и служил Новосибирской епархии. Отец Виктор был настоятелем Успенского храма в г. Бийске в Алтайском крае. Воспитанниками его являются ныне некоторые заслуженные протоиереи и священники Новосибирской епархии. Маститый протоиерей посещает ежедневно утром и вечером церковные службы. Для всех клириков и прихожан он являет собой живой пример любви к церковной молитве и богослужениям. Седовласый старец почти никогда не садится B службой. храме, особенно за С особой любовью OTelt Виктор совершает поминовения о здравин и о упокоении, ежедневно он служит панихиды, часто

Протомерей Виктор Перетолчин сослужит соборному духовенству и приобщается Святых Христовых отмечая Таин. Молитвенно 85-летие протоиерея Виктора Перетолчина, сослужители его и прихожане желали быть столь же бодрым духовно и телесно еще долгие годы. Харьковская епархия. 31 декабря 1972 года, В Неделю 31-0 по Пятидесятнице, деством Христовым, архиепископ. Харьковский и Богодуховский Никодим совершил в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове Божественную литургию. Владыка прочитал Послание Святейшего Патриарха мена и Священного Синода в связи с 50-летием образования СССР. Собор Пресвятой Богородицы, Владыка Никодим совершил Божественную литургию в Озерянском храме в г. Харькове. Владыку приветствовали настоятель протонерей церковного совета. После славления Рождества Христова Владыка обратился к молящимся с словом и преподал им благословение. 9 января, апостола, и архидиакона коп Никодим совершил Божественную гню в Трехсвятительском храме в г. Харькове. Владыка был встречен множеством прихожан, настоятелем протонереем Василием Серовским с духовенством и церковным советом. жественно и молитвенно пели два хора. Символ веры и Отче наш с молитвенным подъединодушно По окончании литургии дим произнес поучение о радости Рождества Христова, которая объединяет нас в радости Пречистой ангелов и всех святых угодников. Владыка отметил спасительное значение для верующих Рождества Христова духовного совершенствования и призвал к постоянному Христом через веру, благочестие, добродела- 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, во второй половине Дня ПО приглашению архиепископа Никодима в Харьков прибыл епископ Черниговский жинскИй Владимир. Архиепископ и Не- Никодим и епископ Владимир побывали в городских храмах, приложились ЧТИМЫМ святыням, а вечером служили всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе. 21 января, Неделю 34-ю ПО Пятидесятнице, по Богоявлении, Преосвященные служили в том же соборе Божественную литургию. Встречали архипастырей многочисленные молящиеся, заполнившие собор, приветствовали собора и члены причт церковного совета. Облачившись в мантии, Преосвященные приложились мощам Святителя Афанасия, Цареградского, Лубенского патриарха чтимой чудотворца, и к Озерянской иконе Божней Матери. За Божественной литургией стройно и умилительно пели два хора - архиерейский и монашеский. На запричастном стихе слово о принятии Христа в свое сердце каждым верующим сказал Преосвященный После отпуста Владыка Никодим и Владыка Владимир вышли на солею. Тепло и сердечно поблагодарил архиепископ Никодим епископа Владимира за участие в Божественной литургии и за проповедь, затем поздравил молящихся с праздником и пожелал всем душевного спасения и телесного здравия. Преосвященный Владимир поблагодарил архиепископа Никодима за возможность помолиться у святынь г. Харькова, за тепло встречи. 144+*++

ПРОПОВЕДЬ

«Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас» Вот Агнец Божий, Который берет на Себягрех мира (Ин. 1, 29). Во имя Отца и Сына и Святаго стовой, принесенной на Голгофе, рас- Духа! пространяется на весь человеческий Глубоко волнующее и единственное род, на все времена и удовлетворяет на земле с самого основания мира со- за все грехи. Господь, по слову свябытие духовно созерцаем мы, братья того Иоанна Златоуста, «принесся и сестры, за настоящим священнослуединожды и довлеет навсегда», жертва жением. Агнец Божий, от сложения : Его «все совершила и навсегда пребымира предназначенный к закланию вает верной» (Святой Афанасий Алек- (Откр. 13, 8), принес Себя в умило- сандрийский), потому что, по учению стивительную жертву за спасение все- святого Кирилла Иерусалимского, го рода человеческого. Пред величи- «не мал был Умирающий за нас, не ем этого таинства мысль человеческая чувственное овча, не простой человек, немощствует и слово изнемогает. не Ангел только, но вочеловечившийся действительно, может лИ человеческий разум измерить всю глубину бо- На Голгофе открылась пред гатства и премудрости, и благости миром тайна Креста Христова, преду- Божией (Рим. 11, 33), проявившихся ставленная превечным Советом Трив Божественном спасении нашем креипостасного Божества и до того врестной смертью Сына Божия? Какое мени сокрытая от веков и родов (Кол. слово человеческое может изъяснить 1, 26). Агнец непорочный и пречистый, тайну искупительного подвига Богопредназначенный прежде создания мичеловека? Мы духовно созерцаем расра (1 Пет. 1, 19—20) в жертву за грепятого и умершего на голгофском хи всего человечества (1 Ин. 2, 2), Кресте Спасителя мира, Царя неба и вознесен на крестный жертвенник. Боземли. На Голгофе был утвержден жественный Искупитель знал, что Крест Христов — новый жертвенник должен испить чашу страданий, кото- (Евр. 13, 10), престол благодати (Евр. рую подавал Ему Бог-Отец (Мф. 20, 4, 16), «алтарь не храма, но всего ми- 22), и принял ее добровольно. ра». Здесь, пред лицом неба и земли, в Многократно Спаситель предсказыжертве всемирной милость и истина вал о Своих страданиях и крестной встретились, правда и мир облобызасмерти, говорил, что Он идет по скались (Пс. 84, 11); здесь открылись чузанному (Лк. 22, 22), как написано о деса любви Божией, явившие миру в Нем (Мф. 26, 24; Мр. 14, 21), и, зная, крайнем уничижении славу Божест- что с Ним будет (Ин. 18, 4), еще нава Начальни жизни Деян. 315)и кануне страданий предвозвестил учежертва умилостивления (Рим. 3, 25), никам о скором отшествии Своем. Господь славы (1 Кор. 2, 8) и Муж «Никакие порицания не уклонили скорбей, презренный умаленный от избранного пути милосердие Госпред людьми (Ис. 53, 3). Праведник пода, восставляющее падших, по- (1 Пет. 3. 18), причтенный к злодеям, тому что Богу приносилась тогда осоставший • Ходатаем за преступников бенная жертва, и убиение Христа, ис- (Ис. 53, 12). типного Агнца, предсказанное за мно- В святейшем жертвоприношении го веков, переносило чад обетования Голгофском наш Искупитель, по выв свободу веры; утверждался Новый ражению святого Григория Богослова, Завет, и Кровию Христовой вписывабыл «архиереем и жертвой», священлись наследники вечного Царствия. нодействуя Себя Самого в умилости- Великий Архиерей входил во Святая вительную жертву за грехи всего мира. Святых, и беспорочный Иерей через Искупительная сила жертвы Хри- завесу Своей плоти проникал для уми- 30

лостивления Бога; совершался переход от закона к Евангелию, от синагоги к Церкви, от множества жертв к одной — Божественной» (Святой Лев Великий). Искупитель человечества, священнодействуя Себя на кресте в жертву за грехи мира, ни о чем ином не помышлял, как об исполнении превечного Совета Божия. Он сказал, по слову пророческому: вот иду,— в свитке книжном написано о Мне (Пс. 39, 8), и никакие страдания, никакое уничижение не могли удержать Спасителя от совершения принятого на Себя дела Божия (Ин. 4, 34). На Кресте, среди молвы и шума страстных людей, Христос являет послушание, даже до смерти, и смерти крестной (Фліт. 2, 8). Все, и прежде всего враги Христовы, должны были познать и уразуметь, что, по выражению святого Игнапия Богоносца, «любовь распялась». Среди его уничижения, среди величайших страданий и глумлений неистовой толпы обнаружилась незримо для неверия и ощутимо для веры величайшая слава Креста и торжество любви Божией. Отче,— молился Распятый Христос Богу Отцу за Своих врагов,— отпусти им, не знают, что делают. Если бы знали,— говорил святой апостол Павел,— то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 8). Если бы верили проповеди Евангелия, не отвергли бы Святого и Праведного и не убили бы Начальника жизни (Деян. 3, 14—15). Молитва всепрощения Христа Спасителя, дорогие братья и сестры, распространяется, по слову святого Иоанна Дамаскина, «на всех без изъятия». Она / распространяется и на каждого из нас, ибо Христос «о всяком народе взывает всегда, и желающий приемлет отпущение» (там же). О, премилосердый Христе, Спасителю наш! Ради нашего спасения Ты принял язвы, поругание и мучительную смерть. Помоги нам шествовать по Твоим Святым стопам и жить по правде Божией. Пречистыми язвами Твоими исцели язвы сердец наших. Сам возбуди в нас страх Твой Божественный и даруй нам умиление сердечное и слезы сокрушения о содеянных нами грехах. «Пострадавый за нас и от страстей свободивый нас, снисшедый к нам человеколюбием и вознесый нас, всесильне Спасе, помилуй нас». Аминь. Архимандрит АГАФАНГ ЕЛ, ректор ОДС О покаянии Братья и сестры, Господь неразрывно связан со Своею Церковью и с нами. Святые таинства соединяют нас с Ним. Таинство Святого Крещения делает нас членами Тела Христова, Таинство Святого Миропомазания дает нам благодатные дары Святого Духа. Эти таинства совершаются в жизни человека только однажды. Но мы скоро расточаем Божественную Благодать, оскверняем её множеством грехов • и предстоим безоружными в борьбе с темными силами. Тогда-то и приходит на помощь изнемогающим душам исцеляющее таинство Покаяния. И если бы оно было отнято у нас хотя бы на один день, то не спаслась бы никакая душа. К одному старцу пришел его ученик и сказал: «Отче, я пал!» Старец ответил ему: «Встань!». Вновь и вновь приходил ученик к старцу и говорил: «Я пал». И старец неизменно отвечал: «Встань». «До каких же пор вставать?» — спросил ученик. «До тех пор, пока не отдашь душу Богу», - ответил старец. Так каждый раз, когда мы чувствуем, что пали, таинство Покаяния - этот посох христианина, по словам святителя Тихона Задонского, говорит нам: «Встань!». Слово «покаяться» в переводе греческого означает передумать, т. е. пересмотреть всю свою жизнь, переоценить ценности своей души (p=того— перемена мыслей, планов, намерений; раскаяние, покаяние, внутреннее изменение). Но покаяние - не просто размышление или сокрушение о жизни. Покаяние - это преображение человеческой души Господом. Чудо покаяния явлено во всём. Касаясь обезображенной и изъязвленной души грешника, Господь прогоняет тьму и облекает душу в ризы светлые. Читая Евангелие, мы поражаемся обилию чудес: исцелению больных и слепых, воскрешению мертвых. Но разве не более те чудеса, которые тво- 31

рил Господь, возрождая погибающую и другие души, жаждущие Божествендушу? Вот перед вами грешный Закной жизни: даже малый огнь своих хей, маленький человек, казалось, с сердец, данный им Благодатью Божи- «мелкой душой». Но в одно мгновение ей, они разжигают в большое пламя благодать Божия озарила его душу, и Божественной ревности. Эта пламенон стал праведным. А вот Матфей, ность души - первое условие истинживущий во тьме прегрешений. Встреного покаяния. ча с Господом осветила и его душу, и Другое условие, братья и сестры, — он оставил всё то, ради чего столько ненависть ко греху. Мы живем во грелет губил себя, и отдался подвигам хе и так свыклись с ним, что порой любви. Вот очистившиеся женщиныне чувствуем отвращения к нечистогрешницы, ставшие невестами Христотам, оскверняющим нас. выми. Вся история Церкви, её жизнь- Дорогие братья и сестры, покаятьнепрестанное чудо, свидетельствующее ся - значит увидеть наше внутреннее о благости, которая живет в Церкви, разложение, почувствовать к нему от- И сегодня на наших глазах непрестанвращение. В душе нашей должна роно совершаются чудеса преображения диться новая ненависть ко греху и жилюдей, со слезами и покаянием вховое устремление ко Христу, тоска о дящих в храм Божий. Храм — поисти- Господе. не купель, около которой собираются И в покаянии нас часто искушают хромые, слепые, ожидающие движесоблазны, гасящие огонь покаяния, ния воды. Сам Господь Иисус Христос которым пришел крестить нас Госдвижет волны благодати, и исцеляется подь наш Инсус Христос. Наше созвсякий, кто входит в Церковь, живонание отравляют мысли, что мы, по творящую и благодатную. Каждый из мере сил исполняющие заповеди, не нас, братья и сестры, может свидегрешнее других. Такая мораль не иметельствовать о чудесах, которые Госет ничего общего с огненной пропоподь творит в человеческой душе. ведью Евангелия, ставящей перед че- Почему, однако, эти чудеса не соловеком великие задачи. вершенно преображают нашу душу? Будем же судить свою совесть перед Почему, каясь, мы продолжаем грелицом чистой Божественной Евангельшить, и почему мы так далеки от свеской Истины, братья и сестры. И не та, который обещает Церковь каждоубоимся пред Евангелием спросить му, приносящему Господу покаяние? свою совесть, как пред лицом Госпо- Причина в том, что мы не знаем полда, — исполняем ли мы Его заповеного и совершенного покаяния. Истинди. Возьмите хотя бы слова Господа ное покаяние - буря благодатная, поо том, что каждый, кто сделает для сещающая душу и преображающая чеменьшего брата, - сделает для Него. ловека. Чтобы эта буря настигла нас Проследите вашу жизнь и посмотрите. и таинство Покаяния совершилось, многое ли вы отдали ближним своим. нужно прежде всего иметь в сердце И тогда, может быть, вы поймете, как живую любовь ко Христу, нужна «тосдалеки вы от претворения в жизнь зака по Христе» - это томительное жеповедей Христовых. лание, чтобы объятия Отчи снова от- Покаяться - это значит повиниться крылись, чтобы Отец наш Небесный не только в том, что лежит на поверхвновь принял нас в лоно Своей Божености души нашей и видимо со стоственной жизни. роны, но заглянуть в самую глубь Один старец и его ученик пришли своего сердца, осветить таинственные на кладбище. Там увидели они мать, его лабиринты. Святые, как вы знаеплачущую на могиле своего ребенка, те, наблюдая за каждым движением и старец сказал ученику: «Ты видишь, своей души, каялись не только в сокак безутешно она рыдает. Так долвершённых поступках, но и в помышжен плакать тот, кто отошел от Хрилениях. ста. Так каждый должен плакать о Один мальчик бежал по дороге, поднебесной родине». Как часто люди, понял и утаил плод, оброненный человелучив благодатный дар, не стремятся ком шедшим вперед него. Будучи к его раскрытию, в небрежении оростарцем, он вспомнил об этом грехе, сают или растрачивают его. Но есть: показавшем, что в глубине его души 32

таилась греховность, которая могла привести его к погибели. Так и в наших душах много темных уголков, которых зарождаются преступные, темные замыслы. Их необходимо просветлять. Вершиной покаяния является исповедь. Иногда говорят: зачем же для этого идти к священнику? Разве нельзя, оставшись наедине с Богом, покаяться перед Ним, Всевидящим? Кто говорит так, тот не понимает тайны христианского спасения, ибо человек не может спастись в одиночку, — человек в одиночку может только погибнуть. Спастись можно только вместе с другими, в общении с Церковьо. Христианину в Церкви подаются дары благодатные, в Церкви верующий находит Господа Бога. Даже таинства Крещения и Миропомазания человек получает в Церкви в единении с другими верующими. Каждый кающийся при своем обращении примиряется с Богом и со всем человечеством в Лице Иисуса Христа. Покаяние вводит душу в общение с Церковью. Ведь всегда, когда человек мучается свонми грехами, кается, он ищет людей, чтобы поведать им о сокровенных своих помыслах. Это исповедание друг перед другом своих грехов имеет большое значение. Но с ним несравнимо покаяние перед священником, представляющим собой всю Церковь. Приходя к нему, каждый исповедуется перед всей Церковью. Поэтому прощение, получаемое от священника, — это прощение, полученное от Церкви. Перед исповедью мы должны пережить не один час и не один день тяжелых, мучительных размышлений. Мы должны осветить каждый уголок своей души и, только всё пересмотрев, обо всем подумав, прийти к аналою. Между тем мы часто не делаем этого и приходим к исповеди с туманным сознанием, что и это не так, и то нехорошо, а что именно нехорошо, не знаем. И часто на вопрос: «Чем грешен?» отвечаем: «Всем согрешил». Как пробудить нерадивую душу и привести её к полному покаянию? Часто на исповеди человек и не вспоминает об обидах и огорчениях, причиненных им своим близким. Душа такого человека не очищается вполне. Часто приходят люди на исповедь, забывая, что сердце в храме должно стремиться «горе», что здесь Сам Гослодь. Случается, что исповедь превращается в осуждение близких, и кающийся возводит свой грех на других. Если исповедающийся покаялся в грехе, то с этого момента священник принимает духовное чадо в своё сердце, Отныне он постоянно молится о том, кто связан с ним таинством Покаяния, он ответствен за всё, что совершает его духовное чадо, потому что за всё спросит с него Господь. На Страшном суде духовник ответит за все души, которые были ему поручены, а духовные чада ответят Богу за все свои прегрешения перед духовным отцом. Глубока связь между исповедающимся и тем, кто исповедует. Подумайте, братья и сестры, о великом таинстве, которым каждый из нас духовно живет, каждый из нас дышит, и спросите себя, так ли вы каетесь, так ли исповедаетесь. Сам Господь Инсус Христос внимает нашей исповеди. Найдется ли для нас оправдание на Страшном суде, если перед Лицом Господа нашего мы не принесли должного покаяния, совершенного раскаяния? Да пошлет нам в этом помощь Господь Бог, наш Спаситель, молитвами Пречистой Своей Матери и всех святых. Аминь. Протоиерей Александр КОЗЛОВ Евангелие— основа жизни Значение Евангелия Господа наше- но ни одно из них подобно Евангелию го Иисуса Христа для жизни человене возрождало, не обновляло человечества в целом и каждого христианика, ни одно не приносило исцеления на в отдельности трудно переоценить. сокрушенным сердцам, ни одно не да- Мир знает многих мыслителей древвало людям, изнывающим под бремености, множество философских учений, нем греха, истинной свободы, не воз- 33

вещало наступления на земле благо- ный Иероним. А святой Иоанн Златодатного Царствия Божия. И только уст утверждает, что от незнания Пи- Евангелие Христово, — говорит святой сания всякое зло. И действительно, Иоанн Златоуст, - возвестило «разможно ли жить по-христиански, не решение грехов, оправдание, освящезная ни жизни, ни учения Спасителя? ние, искупление, усыновление, насле- Ведение Божественных истин дает надие небес и сродство с Сыном Божиправление и содержание нашей жизим. Что же может сравниться с таким ни. Но не только к знанию Евангелия благовестием? Бог на земле, человек призваны мы, а и к непрестанному на небе; все в соединении; ангелы совнимательному и благоговейному нзуставили один лик с людьми, люди co- чению его. Однажды, повествуется в единились с ангелами. Совершилось одной из назидательных книг, спросил примирение Бога с нашим естеством, некто благочестивого христианина: диавол посрамлен, смерть связана, «Зачем ты постоянно читаешь книгу, рай отверст, клятва упразднена, грех в которой содержится учение о Боге истреблен, заблуждение удалено, вози обязанностях человека? Ведь ты вратилась истина» * уже несколько раз читал ее». Подвиж- Да, Христом возвратилась истина, ник-христианин сказал: «Зачем ты ныположившая начало новому временине требуешь пищи себе? Ведь ты вченовой эре! И действительно, велики и ра ел». «я делаю это для того, чтобь обильны плоды Евангельской пропожить», — отвечал вопрошающий. «И я веди в истории минувших девятнадчитаю для того, чтобы жить», - скацати столетий. Как много дало Еванзал христианин. Нетрудно из этого гелие человечеству и как много оно примера заключить, что как для жиззначит в нашей жизни, как оно правни тела ежедневно требуется пища ственно изменило, облагородило человещественная, так и для души ежевечество и сколько внесло в ЖИЗнЬ дневно необходима пища духовная. сердечной теплоты! Евангелие дало Но одно знание Божественных иСмиру истинное знание о Боге, дало тин не делает нас подлинными после- Идеал, приближаясь к которому хридователями Спасителя. «И ныне есть стиане исполняются благодати Святомногие, ежедневно читающие Евангего Духа, становятся чище и совершенлие, - пишет епископ Игнатий (Бряннее. Евангелие прежде всего обращает чанинов), - о которых можно сказать, нашу мысль к вечному, духовному и что они никогда не читали его. Еваннеизменному. Оно учит, что душа нагелие понимается по мере исполнения ша, наш сокровенный человек - преего самим делом. Оставь греховную выше всего мирского, что нужно исжизнь, тогда сделается для тебя докать прежде всего Царствия Божия и ступным и понятным Евангелие». Да, его правды (Мф. 6, 33). Евангелие - это книга жизни и чи- Я есь путь и истина и жизнь (Ин. тать ее нужно не только умом, но и 14, 6), говорит Господь; и еще: Засердцем. Не всякий, говорящий Мне: поведь новую даю вам, да любите «Господи! Господи!» (т. е. устами исдруг друга (Ин. 13, 34). В этих слоповедающий Бога), войдет в Царвах изложены основные Евангельские ство Небесное, - говорит Христос,- нормы жизни нового духа, примиренно исполняющий волю Отца Моего ного и обновленного, пребывающего в Небесного (Мф. 7, 21). Евангельские радостном сознании своего Богосыновзаповеди должны быть для нас рукоства и разделяющего эту радость сиводством в жизни, по ним мы обязалой любви со всеми людьми. К чему ны проверять чистоту своего нравстже обязывает нас, дорогие братие и венного облика. Хранящие образ Спасестры, эта Священная книга? Прежсителя нашего и Господа в сердцах де всего, мы, именующие себя христисвоих будут достойны Его слов: Кто анами, обязаны знать Святое Евангеимеет заповеди Мои и соблюдает их, лие. «Кто не знает Евангелия, тот не тот любит Меня; а кто любит Меня, тот знает и Христа», - говорит блаженвозлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. * Творения святого Иоанна Златоуста в русском переводе, СПб., 1911, т. 7, с. 7. 14, 21). Нерадящие же о своем спасении 34

пусть помнят, что Слово Божие есть не только руководство в настоящей жизни, но и закон будущего, по которому мы будем судимы: Отвергающий Меня, — говорит Господь, - и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12, 48). Будем же, дорогие братия и сестры, неустанно просвещать и оживлять наш дух внимательным слышанием и чтением Слова Божия. Пусть Святое Евангелие, книга нашей веры и нашего спасения, всегда будет близко и дорого сердцу каждого из нас. Пусть немеркнущий образ Спасителя нашего и Бога, начертанный в этой Священной Книге, поможет каждому из нас уяснить истинный смысл человеческого существования и указать верный путь к достижению вечной жизни. Аминь. Анатолий КАРАГОДИН, студент МДА Что есть Святое Православие Православие не есть лишь право- исключительно показательно и точно мыслие, то есть исповедание человеисчерпывающий сокровенный момент ком тех или иных истин его веры, в Божественного воздействия на сущестчастности исповедание Никео-Царь- во человеческое благодати церковной градского Символа. главный характеристиче- Такое определение Православия ский признак Святого Православия, отображало бы лишь участие в прокак жизненного устроения славлении Господа Бога только одной, Понятно, что таковым моментом мопо преимуществу познавательной, теожет быть и есть наше причащение ретической способности человеческого Тела и Крови Христовых. «Нас же существа. Между тем, наше Правовсех, — читаем молитву,- от единого славие должно привлечь к прославхлеба и чаши причащающихся, соедиленню Господа всю полноту наших ни друг ко другу во единого Духа духовно-телесных сил. Вот почему на- Святаго Причастие... да обрящем мише Православне єсть в собственном лость и благодать со всеми святыми, смысле вся наша жизнь, все стороны от века Тебе благоугодившими: пранашей жизнеспособности: наш ум, наотцы, отцы, патриархи, пророки, блаши чувства, наша воля, которые в говестники, мученики, исповедники, недрах Святой Церкви и делаются учительми: и со всяким духом праведправославными, то есть направляются ным, в вере скончавшимся». в своих обнаружениях благодатию Итак, что же есть Святое Правосла- Христовою исключательно к Славе Бовие и может ли сно обретаться вне жией. Так, наше ограниченное человецерковной ограды? ческое ведение, по вере человека в Нет, Святое Православне не может Церковь, превращается в ум Христов, обретаться вне церковной ограды, так и человеку, независимо от степени его как оно есть по своему существу блаобразования и под., сообщается полгодатная жизнь Христова в церковнота Божественного откровения, храных людях («благодать и милость»). нимого в Церкви. Точно так же и пребывающих в вере и жизни отцов человеческое сердце, а равно и волечрез причащение от единого хлеба и вые способности христианина, ею же, единой чаши. Это и есть истинная на Матерью-Церковью, направляются B земле Слава Божия, то есть наше своих обнаружениях к Славе Божней, Православие, наш долг в земных ускак особым порядком церковной дисловиях бытия прославлять и воспециплины, так по преимуществу и всею вать едиными усты и единым сердцем совокупностью церковноблагодатных пречестное и великолепое имя Отца и на них воздействий. Церковная молит- Сына и Святого Духа. ва, читаемая совершителем Святого Таинства Евхаристии по освящении им Святых Даров (в литургии святого Василия Великого), определяет Протонерей Александр ЛЕБЕДЕВ («Журнал Московской Патриархии», 1934, Nº 20—21, c. 8). +.

В ЗАЩИТУ МИРА

Заявление о встрече между Генеральным секретарем ЦК КПСС и Президентом США С чувством глубокого удовлетворения восрядку принимает Христианская Мирная международной напряженности и Конференупрочение мира для многих поколений. Мы ция встречу Генерального секретаря ЦК КІСС Леонида Ильича Брежнева и Президента считаем, ЧтО таким образом начатый путь приближает мир в очагах кризисов, особенно США Ричарда Никсона. на Ближнем Востоке и в Камбодже, а также Результаты переговоров мы приветстдает большие возможности развитым странам вуем как ясное подтверждение факта, что чеоказать всестороннюю ловечество вышло из эпохи схолодной войпомощь народам Африки, Азии и Латинской Америки, борющимся ны». Вместе с тем мы видим, чтО в мире за свободу, независимость, справедливость и продолжают действовать силы, борющиеся с экономический прогресс. разрядкой международной напряженности, Христианская Мирная Конференция стреразоружением и мирным сотрудничеством намится внести вклад в формирование общестродов. Мы расцениваем встречу двух госу венного мнения в пользу мира, поддержать дарственных деятелей как решающий шаг политических деятелей и облегчить их труд вперед к реализации политики мирного сосуна пользу мира и разрядки напряженности. ществования. Об этом МЫ молимся, ради этого трудимся Эта встреча является также ясным примедоступными нам средствами и к этому приром того, что в рамках политики мирного созываем христиан и христианские Церкви во существования сотрудничество между госувсем мире. дарствами различного социального и полити- В ЭТОМ смысле ХМК приветствует и подческого строя возможно и необходимо, что на держивает заключенные между СССР и США этом пути может расти доверие между народоговоры, прежде всего договор о предотврадами и правительствами. щении ядерной войны, и открывающиеся пер- Мы видим в улучшении советско-американспективы для мирного будущего всего челоских отношений существенный вклад в развечества, Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский 6 июля 1973 года нИКоДим Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р К. ТОТ «ХМК идет по правильному пути» 20—24 марта сего года в Москве состоялось заседание Рабочего комитета Христианской дящих деятелей ХМК и имел с ними беседу. Обстановка внимания и доброжелательнос- Мирной времени IV Всети, а также хорошие условия самой работы христианского Мирного Конгресса Рабочий благоприятствовали успешному течению засекомитет ХМК уже имел свои заседания Дания Рабочего комитета ХМК. Индии (9-12 1972) И в Финляндии Основная тема этого заседания - задачи (29 сентября - 2 октября 1972). И вот теперь, христианской мирной работы в эпоху мира по приглашению Русской Православной Церкразрядки напряженности в Европе - обращави, участники заседания РК ХМК собрались ет на себя внимание. Христиане-миротворцы на своё стране. хорошо понимают, что «эпоха мира и разряд- Традиционное нашей Церкки напряженности в Европе» открылась совви известно многим. Но участников заседасем недавно, что она только что началась и ния Рабочего комитета ХМК Русская Православная Церковь принимала не толькО как мир еще надежно не обеспечен. Но христиане-миротворцы - оптимисты. Исходя из своей СвОИХ гостей, а как соработников в благословеры и учитывая положительные реальности венной борьбе за мир и справедливость. Приветствуя собравшихся, председатель сношений Отсовременной европейской действительности, ОНИ считают, ЧТО обеспечение подлинной дела внешних церковных митропобезопасности и мирного сосуществования на лит Тульский и Белевский Ювеналий сказал: континенте - не утопия»* И поэтому ХМК. «В лице нашей Святой Церкви вы имеете гостремящаяся быть в авангарде миротворчесрячую соработницу на святом миротворческом кого делания, сегодня говорит о задачах В поприще». эпоху мира и разрядки напряженности. С серьёзным и благожелательным внимани- По установившейся христианской традиции ем отнеслись к работе ХМК и представители начало нашего государства. Председатель работы заседания было предварено Совета молитвой Господу Вседержителю, которую со- Союза Верховного Совета СССР и председатель Советского комитета за европейскую безопасность А. П. Шитиков принял руково- * Из вступительного доклада митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. 36

вершил митрополит Банатский Николай : Корнеану (Румыния). Затем СО вступительным докладом перед участниками заседания выступил президент ХМК митрополит ЛенинградсКиЙ Новгородский Никодим, Обозревая деятельность ХМК за всё время её существования, митрополит Никодим констатировал, ЧтО «проблема ответственности христиан за судьбы мира на европейском континенте является объектом озабоченности Христианской Мирной Конференции уже в течение многих лет, можно сказать, самого начала eë зарождения». Нынешняя эпоха - эпоха мирного становления ослабления напряженности в Европе - несёт себе моЩнЫЙ импульс и благоприятные перспективы для дальнейшей активной деятельности в закреплении достигнутого прогресса. Говоря далее задачах христиан, митрополит Никодим сказал: «Содействуя и способствуя ПОЗИТИВНЫМ факторам, мы должны решительно противостоять факторам, тормозящим процесс разрядки стремящимся повернуть ход событий к минувшим дням, дням печальной памяти». После вступительных Н приветственных речей и обычной начале работы процедуры участники заседания молитвой по Чтили па- МЯТЬ члена Международного секретариата ХМК, многолетнего труженика ХМК, снискавшего широкую известность и любовь среди христиан-миротворцев многих стран, прот. П. С. Соколовского, трагически погибшего 19 февраля этого года. В проникновенном слове генеральный секретарь ХМК д-р К. ТОТ выразил всеобщую скорбь и печаль. Участники заседания вознесли свои молитВы за упокой души почившего, а осиротевшей семье напра- Вили пИСЬМО с выражением глубокого соболезнования. По главной теме заседания были сделаны два доклада: один - экспертом, заместителем председателя Советского комитета за европейскую безопасность Н. Е. Поляновым, другой - вице-президентом ХМК д-ром Г. -Мохальским (ФРГ). В первом докладе был сделан анализ политической обстановки в сегодняшней Европе и отмечены основные положительные СДвИги отношениях между ГОсударствами. происшедшие за последние годы. Докладчик подчеркнул тот факт, что в достижении этих СДВИГОВ большое значение имеет вклад общественных сил, а также обратил внимание на важность и необходимость дальнейшей солидарности и сплочения всех миролюбивых сил. Объединение ВО ИмЯ общей цели, сказал оН, - это не ТОЛЬКО необходимость,- это знамение времени. Н. Е. Полянов отметил также, что в деле защиты мира многие Церкви играли и играют весьма значительную роль. Интересным и содержательным был доклад д-ра Мохальского, который имел целью ответить на вопрос, в чем состоит задача христианской миротворческой работы в эпоху мира и разрядки напряженности в вропе. При этом докладчик исходил из предпосылки, что «всё, что происходит или не происходит в Европе, отражается — положительно наи отрицательно - на положении всем мире. Поэтому проблема Европы не может рассматриваться изолированно». Основные задачи миротворческой деятельности на нынешнем этапе д-р Г. Мохальский дующим образом:

1. Сотрудничество со всеми формулировал слемиролюбивыми силами.
2. Информация, разъяснение и привлечение христиан и Церквей, а также их организаций к миротворческой работе.
3. Активная поддержка пОДг Отовки проведения Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе.
4. Участие ХМК, христиан и Церквей в ОСвободительной борьбе народов Азии, Африки и Латинской Америки.
5. Сотрудничество и участие ХМК и Церквей во Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве.
6. Вклад христиан и Церквей ВО всеобщее и полное разоружение во всем мире. В последовавшей после докладов дискуссии выступило более 15 участников. Эти выступления дополнили и конкретизировали многие мысли, содержавшиеся докладах. В частности, указывалось на необходимость дальнейшего развития более активного сотрудничества с Конференцией Европейских Церквей, с Всемирным Советом Церквей, сотрудничества с нехристианскими и нерелигиозными организациями, сотрудничества в рамках неправительственных организаций. Обращалось также внимание на важность правильного понимания взаимоотношения проблем сотрудничества и безопасности в Европе с проблемами «третьего мира». Представители стран Латинской Америки говорили о том, что Латинская Америка также нуждается в создании системы коллективной безопасности. С большим интересом слушали участники заседания отчетный доклад тенерального секпроделанной Хек работе, а также о планах на будущее. В дискуссии по докладу отмечалось, что работа ХМК растет и улучшается качественно, соответственно чему растет авторитет и влияние ХМК. «ХМК идет по правильному пути»- эти слова, сказанные вице-президентом ХМК А. Тампи (Индия), наиболее кратко выражают основную мысль всех дискуссионных выступлений по докладу генерального секретаря. Помимо отчетного доклада генерального секретаря, участники заседания заслушали и обсудили около 20 других сообщений, касающихся работы ХМК период. прошедший со времени предыдущего заседания Рабочего комитета в Финляндии. Проделанную работу Рабочий комитет одобрил. Кроме того, был принят ряд решений, направленных на дальнейшее развитие деятельности. Частности, учитывая напряженность положения на Ближнем Востоке, было принято решение обратиться к другим миротворческим организациям инициативой провести международный семинар на тему кмир на Ближнем Востоке». Весьма важным является одобрение Рабочим комитетом участия делегации ХМК в работе Международной консультативной встречи по подготовке Конгресса миролюбивых сил и решение продолжать активное участие в подготовке и проведении этого Конгресса. наше время, когда международных отношениях наметились явные сдвиги в положительную сторону, большое значение имеет дальнейшее 37

сплочение усилий народов в борьбе за мир, а также всемерное расширение фронта этой борьбы. Именно эту задачу и имеет Всемир ный Конгресс миролюбивых сил. Цель Конгресса, как отмечалось на консультативной встрече, — дальнейшее развитие совместных действий всех общественных сил, которые условиях наметившейся родной разрядки междунанапряженности готовы внести СВОЙ вклад дело обеспечения мира, безопасности и независимости народов. Рабочий комитет на своем заседании эту готовность ХМК выразил весьма определенно, предприняв практические шаги по мобилизации Церквей и церковных организаций к участию и поддержке будущего Конгресса. В частности. Рабочий комитет ХМК обратился ско всем Церквам, христианским организациям, ко всем христианам и ко всем людям доброй воли» с братским призывом нием «внести свой добрый вклад в ку и проведение имеющего 2 по 7 октября 1973 года Всемирного Конгресса миролюбивых сил за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, сотрудничество и мир». Поддерживая инициативу ООН о проведении «Недели солидарности с колониальными народами Южной Африки, Гвинен-Бисау островов Зеленого Мыса в их борьбе за свободу независимость», Рабочий комитет ХМК принял решение о проведении 27 мая «Воскресенья Африки». ХМК призвала все Церкви-члены XMK, региональные организации а также экуменические организации вознести в этот день свои молитвы за народы Африки, находящиеся еще под колониальным гнетом, и произвести сбор пожертвований для оказания материальной помощи этим народам. В связи с процессом восстановления мирной жизни во Вьетнаме Рабочий комитет обсудил вопрос и об оказании материальной помощи многострадальному народу этой страны. Рабочий комитет намерение провести в конце лета этого тода «день молитвы за ООН». Был принят ряд организационных решений, в частности в состав Рабочего комитета была включена Винифред Ф. Сайгл (Канада), а в состав Международного секретариата были кооптированы г-жа Адриана Мелле-Германс (Голландия) и иеромонах Иосиф Пустоутов (СССР). На этом заседании Рабочего комитета обсуждался вопрос возможности расширення сферы членства в ХМК. Для всестороннего изучения этоГо вопроса была создана специальная группа, которой поручено ПОДГОТОВИть отчет результатах своей работы заседанию Комитета продолжения работы ХМК. Итоговыми документами заседания Рабочего комитета ХМК были: Коммюнике, Резолюция по европейской безопасности и сотрудничеству и Обращение Рабочего комитета X.MK ко всем Церквам, христианским организациям, ко всем христианам и ко всем людям доброй воли. О последнем документе выше уже говорилось. В Резолюции европейской безопасности и сотрудничеству Рабочий комитет охарактеризовал основные позитивные СДВИГИ В современной обстановке В Европе, а также обратил внимание на проблемы, которые еще 38 не решены или решены не до конца. Рабочий комитет ХМК подчеркнул, ЧтО «непрестанные усилия, направленные на созидание мира между народами и между людьми, что является одной из благороднейших задач Церквей и христиан, не остаются тщетны и приносят достойные плоды». Рабочий комитет также отметил, что «безопасность и сотрудничество в Европе не могут быть рассматриваемы как самодовлеющая конечная цель, ЭТО ЛИШЬ часть всеобщей системы безопасности, к созданию которой необходимо стремиться всем людям земли», И далее в документе говорится, что кособая задача Церквей, международных христианских организаций, христианских общин и всех христиан - в рамках общих усилий, которые должны быть предприняты,— заключается в том, чтобы, не ослабевая в поддержке, которая оказывается ими государствам в их движении по пути мира и сотрудничества, всемерно стремиться к дальнейшему развитию и углублению братских стианских отношений, внутрихривзаимной любви и соратничества, да в этом деятельном единении они окажут силу и внесут достойный вклад в созидание мира и утверждение безопасности в Европе и во всем мире». Что касается Коммюнике, то в нем отражено основное направление работы, которой занимался Рабочий комитет, и её результаты (эти документы см. в «ЖМП», 1973, Nº 5, с. 41-44). Вечером 23 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил В честь участников заседания братский прием. на котором присутствовали также представители нашей Церкви и общественности. Днем раньше участники заседания ЫЛИ гОСтЯМИ Всесоюзного Совета московской общины евангельских христиан-баптистов, Прием был весьма сердечный и произвел на тостей приятное впечатление. От самой работы участники также получили большое удовлетворение. Протекала она, как уже отмечалось, в хороре. и Словиях, в сердечной рабочей атмосфеконечно, нанбольшее лет ворение члены Рабочего комитета получили от результатов успешно проделанной работы. Заседание Рабочего комитета ХМК в Москве имело еще одну характерную особенность: участие в нем гостей от Апостольской Армянской Церкви, от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, обрядческого от Высшего старосовета Литовской ССР. ОТ Грузинской Православной Церкви, от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР. ОТ Старообрядческой Архиепископии Московской всея Такое широкое представительство различных вероисповеданий свидетельствует как об интересе с их стороны к работе Христианской Мирной Конференции, так и о том, что Христианская Мирная Конференция — это такое движение, в котором практике осуществляется ХМК - это экуменическое христиане движение, различных Церквей котором объединены общей целью - воплощением в жизнь великой евангельской заповеди о сообща ради мира мире. И. работая _н справедливости между людьми, они способствуют возрастанию духа братства и любви в разделенном пока христианском мире. Священник В. НОВИНСКИЙ

29 мая 1973 года заместитель председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Ф. Ильяшенко принял в Кремле членов Президиума ХМК во главе с президентом ХМК митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. На приеме присутствовали секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. П. Георгадзе, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, заместитель председателя П. В. Макарцев и другие официальные лица. Сессия Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции в Москве, 25—28 мая 1973 года. Заседание группы по международным вопросам.

Кончина Януша Маковского ко ценил и искренне сердечно любил. Молюсь об упокоении его души в вечном свете и радости с сонмом святых. Выражаю Вам, Вашей семье и близким почившего самое глубокое соболезнование. Экуменическому Совету Церквей в Польше 1 моля 1973 года, на 62-м году жизни, в Варшаве скончался Януш Маковский, вицепрезидент Христианской Мирной Конференции. В связи со смертью Я. Маковского Святейший Патриарх Пимен послал следующую телеграмму: Президенту ХМК митрополиту НИКОДИМУ Прага Ваше Высокопреосвященство Владыко митрополит, президент Христианской Мирной Конференций! С чувством скорби я узнал о кончине вице-президента Христианского мирного движения г-на Януша Маковского. Тяжело сознавать, что из рядов христиан-миротворцев смерть унесла активного поборника мира на ственностью принял на себя обязанности генерального секретаря. Да упокоится его душа в вечных обителях Отца Небесного! Мое самое искреннее соболезнование семье почившего. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 июля 1973 Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 4 июля 1973 года послал следующие телеграммы соболезнования: Г-же Софии МАКОВСКОЙ Варшава Досточтимая госпожа Маковская! Я был потрясен сообщением о кончине Вашего супрута вице-президента Христианской Мирной Конференции г-на Маковского, которого я высо- 40 Варшава Дорогие братья! Известие о смерти видного польского поборника мира вице-президента Христианской Мирной Конференции брата Маковского принесло нам глубокую печаль. В его лице Католическая Церковь, к котоой он принадлежал, Христианская Мирная Конференция, как и всё экуменическое движение, потеряли христианина-миротворца, убежденного сторонника братского сближения Церквей. Да упоконтся душа его со святыми в обителях Отца Небесного! ражаю мое соболезнование Вывсем близким и друзьям почившего. Председателю Христианско-Социального Общества проф. Зигмунду ФИЛИППОВИЧУ Варшава Досточтимый господин Филиппович! Выражаю Вам и в Вашем лице Христианско-Социальному Обществу мое глубокое и искреннее соболезнование о кончине его вице-председателя и вице-президента Христианской Мирной Конференции Януша Маковского, активного деятеля экуменического и Христианского мирного движения. Многомилостивый Небесный Отец да дарует ему вечный покой во свете невечернем! ПАМЯТИ ЯНУША МАКОВСКОГО В ночь на 1 июля 1973 года в Варшаве после тяжелой непродолжительной болезни скончался вице-президент Христианской Мирной Конференции Януш Маковский. Христианское мирное движение выдающегося потеряло деятеля, большого миротворческой работы, энтузиаста человека доброй души и широких экуменических взглядов. Можно без преувеличения сказать, что всю СВОЮ сознательную Жизнь Януш Маковский посвятил активному служению людям и осуществлению их лучших чаяний. Жизненное кредо этого человека в известной степени выражают сказанные НМ однажды слова: «В служении Евангелию и нравственным идеалам христианства необходимо деятельно включиться в общественную жизнь, в интересы общего благосостояния и в иден социальной справедливости и мира... своей общественной деятельности христиане могут СОТрудничать со всеми людьми доброй воли, в том числе и с марксистами, в общих усилиях на благо социального и экономического прогресса, ради реализации принципов социальной справедливости, сохраняя при этом свои

вдохновляющие идеалы и позицию христианского гуманизма». Родился Януш Маковский 18 марта 1912 года в г. Калише (Польша). Окончив гуманатарный лицей и исторический факультет Познанского университета в 1935 году. Я. Ма- КОВСКИЙ избирает деятельность журналиста. До начала второй мировой войны его статы печатались в краковском журнале «Голос народа», а затем в столичной прессе. В тяжелые годы гитлеровской оккупации Польши ОН продолжал печататься в подпольных изданиях, став активным участником Движения сопротивления. В послевоенный период Я. Ма- КОВСКИЙ первое время работал области промышленности, экономики, в различных общественных учреждениях, а затем снова вернулся к журналистской и писательской боте. ра- Будучи глубоко верующим человеком, католиком по исповеданию. Януш Маковский принимал деятельное участие в церковной жизни. Он был одним из основателей Христнанского социального общества Польше (1957 г.). Став в 1961 году генеральным секретарем, а года — вице-президентом Общества, Я. Маковский проявил себя как умелый ганнзатор его деятельности. Вместе с тем Маковский все ЭТИ ГОДЫ не прекращал своей общественно-политической деятельности. В 1961 году пленум ВОеводского Комитета народного единства в Познани выдвигает кандидатуру Я. Маковского в цлены Сейма Польской ? Гародной Республики. Став депутатом, Я. Маковский до 1972 года работал различных комитетах Сейма (иностранных дел, легкой промышленности и др.), а также исполнял другие общественные обязанности. За плодотворную • общественнополитическую деятельность он был удостоен почётного ордена — Кавалерского креста ордена возрождения Польши. Особое место в жизни Я. Маковского занимала миротворческая работа. Он был одним из первых римо-католиков Польши. устано- ВИВШИХ деятельные контакты с Христианской Мирной Конференцией, и на протяжении ряда лет был активным участником её работы. В 1964 году Я. Маковский был избран в руководящий орган ХМК— Совещательный комитет продолжения работы, на III Всехристианеком Мирном Конгрессе (1968 г.) — в Рабочий комитет ХМК. а с 1970 года и до IV ВМК (октябрь 1971 г.) плодотворно теполнял обязанности генерального секретаря ХМК. На этом нелегком посту Януш Маковский много сумел сделать для укрепления жизне. деятельности ХМК. Несмотря на болезненное состояние здоровья и занятость другими обязанностями, он совершил ряд поездок в страны Западной Европы, пропагандируя там иден ХМК и устанавливая контакты с христианами - миротворцами этих стран, вел интенсивную переписку. Немалой заслугой Я. МаковскОГО является установление контактов привлечение к работе в ХМК христиан-католиков. По его инициативе в феврале 1971 года в Праге состоялась первая встреча представителей ХМК и католических деятелей. Став со времени IV ВМК одним из вице. президентов ХМК, Януш Маковский до последних дней своей жизни продолжал активно ++++ участвовать в работе ХМК. Он неоднократно представлял эту организацию на различных форумах и конференциях. В этой связи достаточно упомянуть его участие в таких засекак конгресс «Рах Christi Internatio- nalis› (4-5 февраля 1972, Франция). Брюссельский форум за безопасность и сотрудничество в Ёвропе (2—5 июня 1972, Бельгия). Конференция христиан, солидарных с народами Вьетнама, Лаоса и Камбоджи (6—9 октября 1972, Канада) и др. Януш Маковский неоднократно бывал в нашей стране Русской Православной Церкви. Здесь его многие знали, за добрые человеческие качества и неустанные труды на благо мира, взаимопонимания и сотрудничества. Воздавая должное его миротворческим трудам, Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил Я. Маковского орденом св. равноапостольного князя Владимира II степени. Печальная весть о кончине Януша Маковского глубокой болью отозвалась в сердцах тех, кто его знал и вместе с ним работал, Проститься с почившим и проводить его в последний путь пришли многие. Погребение состоялось в Варшаве 5 июля при большом стечении народа. От имени Христианской Мирной Конференции присутствовали генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот, директор канцелярии штаба ХМК пастор М. Меншик и представитель Русской Православной Церкви при ХМК священник В. Новинский. Генеральный секретарь ХМК произнёс над могилой почившего прощальное слово. Януш Маковский оставил по себе добрую, светлую память. Да будет эта память вечной, и да упокоит Господь его душу в селеннях праведных! Священник В. НОВИНСКИЙ, представитель Русской Православной Церкви при ХМК НАГРАДЫ ФОНДА МИРА 14 марта 1973 года в Челябинском областном комитете защиты мира состоялось вручение наград большой группе активистов, среди которых находились духовенство и представители исполнительных органов Челябинской епархии. Председатель областного Комитета защиты мира профессор П. Д. Синицын за патриотическую деятельность по укреплению Советского Фонда мира вручил Почетные грамоты секретарю Челябинского епархиального управления протодиакону Георгию Пешкову, благочинному епархии, члену Поместного Собора 1971 года протонерею Феодору Завьялову, клирикам епархии протонереям Владимиру Касперскому, Анатолю Мухину и Илия Новокрещеных, а также представителям церковных советов. В ответ на приветствия и поздравления протонерей Ф. Завьялов сказал, что укрепление Советского Фонда мира — это дело всех мирных людей, граждан нашей великой Родины, и заверил, что участники настоящего события и впредь будут всемерно развивать свон усилия, направленные на укрепление всеобщего мира. Протодиакон Г. ПЕШКОВ +

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Посещение Святейшим Патриархом Болгарским Православных Церквей на Ближнем Востоке По сообщению нашего ПОСТОЯННОГО софийседание Патриаршей комиссии по межпраского корреспондента А. Н. Игнатьева и болвославным делам и болгарской церковной дегарской церковной прессы Святейший Патрилегацией и было подписано коммюнике о встреарх Болгарский Максим в 1973 году с 2 пО че Первосвятителей Константинопольской 15 мая и затем с 22 по 30 мая совершил па- Болгарской Православных Церквей ломническое путешествие в страны Ближнего С 8 по 15 мая Святейший Патриарх Мак- Востока, где поклонился святыням Констан- CHM H его спупники были гостями Алексангинопольской. Александрийской ! Перусалимдрийской Церкви. кой Православных Церквей и имел молит- 10 мая Александрийская Православная Цервенное и братское общение с их Предстоятелями. Его Святейшество сопровождали митковь отмечала 5-ю годовщину интронизации Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрополиты Старозагорский Панкратий и Видинрийского и всей Африки Николая VI, Болский Филарет, главный секретарь Священного гарская - 20-ю Синода Болгарской Православной Церкви аргодовщину восстановления патриаршества в Болгарской Церкви. В СВЯхимандрит Дометиан, проточерей Благой 31 с этим в патриаршем соборе во имя Свя- Чифлянов. начальник патриаршего кабинета тителя Николая Чудотворца в Каире был отпротоднакон д-р Васил Велянов и переводслужен благодарственный молебен с провозгчик Славчо Пиперов. лашением многолетий Предстоятелям Алек- С 2 по 8 мая болгарская церковная делесандрийской Болгарской Православных гация находилась в гостях Предстоятеля Церквей. Константинопольской Церкви. 11 мая Святейший Патриарх Максим I CO- 3 мая Святейший Патриарх Константинопровождавшие его лица прибыли в Александпольский Димитрий І принял Святейшего Парию, где состоялись торжественная встреча триарха Максима и членов делегации Болгарболгарской церковной делегации и молебен в ской Церкви в своей резиденции. Благовещенском кафедральном соборе Во время пребывания в Стамбуле Святей- В воскресенье 13 мая оба Патриарха соший Патриарх Максим и его спутники совервершили Божественную литургию в Благовешали богослужения. нанесли визиты государшенском соборе, после чего в зале патриарственным и общественным деятелям осмотрешей резиденции был дая прием. Блаженнейпамятные места города и окрестностей. ший Патонарх Николай VI возложил на Свя- В пятницу Светлой седмицы, 4 мая, Святейшего Патриарха Максима знаки Великого тейшие Патриархи Димитрий и Максим моля- Креста св. апостола и евангелиста Марка. лись в храме Живоносного Источника в Ва- Святейший Патриарх Максим от имени Свяливли, после чего Предстоятель Болгарской щенного Синода Болгарской Церкви наградил Церкви с сопровождавшим его духовенством Блаженнейшего Патриарха Николая VI церотслужил панихиду на мОгиЛе Святейшего ковным орденом Святых Кирилла и Мефодия Патриарха Афинагора. Затем посол Болга- І степени, остальных александрийских нераррни Марин Вачков устроил в честь гостей хов - тем же орденом 11 степени. прием, на котором присутствовали Святейший 14 мая в честь делегации был устроен при- Патриарх Димитрий, представители других ем в Посольстве Болгарии в Каире, на котохристианских Церквей конфессий, члены ром присутствовали Блаженнейший Патриарх дипломатического корпуса, журналисты, бол- Николай VI, представители других христиангарские. константинопольские клирики, CRHX исповеданий, члены дипломатического В праздник Антипасхн, 6 мая, оба Святейкорпуса, председатели греческих церковных шие Патриархи совершили Божественную лиобщин, журналисты и гости тургию в патриаршем соборе во нмя велико- На следующий день. 15 мая. Святейший мученика Георгия Победоносца, а затем Пред- Патриарх Максим в сопровождении митростоятель Константинопольской Церкви дал политов нанес визит Святейшему Папе и Патобед в честь гостей в своей резиденции. риарху Коптской Церкви Шенуде ІІ! 7 мая Святейший Патриарх Максим совер- В тот же день. 15 мая, Святейший Патришил Божественную литургию в памятном для арк Максим с своими спутниками проездом в каждого болгарина храме во имя первомуче- Софию прибыл в Москву. В аэропорту с Шереника архиднакона Стефана, и была отслужеметьево» гостей встретил Святейший Патрина панихида на могилах борцов за самостояарх Московский и всея Руси Пимен с предтельность Болгарской Церкви - митрополиставителями епископата Русской Церкви, настов Макариопольского Илариона, Велесского тоятели подворий Антиохийскої ін Болгар- Авксентия и Пловдивского Пансия, ской Церквей, сотрудники синодальных учреж В последний день пребывания в Стамбуле, дений. М Затем в резиденции Патриарха 8 мая, Святейший Патриарх Максим нанес ковского и всея PucH состоялся братский прощальный визит Святейшему Патриарху Диужин. 16 мая Святейший Патриарх Максим и митрию, после чего состоялось совместное зачлены болгарской делегация отбыли в Со- 42

фию. Для проводов в аэропорт прибыли Святейший Патриарх Пимен и лица, участвовавшие накануне во встрече. С 22 по 30 мая делегация Болгарской Церкви в том же составе находилась в Святой Земле. На афинском аэродроме проездом в Иерусалим 22 мая Святейшего Патриарха Максима и его спутников встретил Блаженнейший Архиепископ Афинский Иероним представителями епископата и клира Элладской Церкви. В тот же день из аэропорта Лидда, близ Тель-Авива, делегация направилась в Малую Галилею, где состоялась встреча Святейшего Патриарха Максима с Блаженнейшим Патриархом Перусалимским Венедиктом І. Во время пребывания в Святой Земле Святейший Патриарх Максим и члены делегации совершали богослужения и поклонялись ким христианским святыням, имели встречи с иерархами Иерусалимской Церкви и других христианских Церквей и исповеданий в Святой Земле, с представителями Русской и Румынской Духовных Миссий, с государственными деятелями и официальными лицами. 23 мая оба Патриарха совершили торжественное шествие от здання Иерусалимской Патриархии ко Гробу Господню. Члены делегации посетили Лидду, лились в храме св. Георгия Побелоносца. В Яффе в русском храме они поклонились гробу праведной Тавифы. Посетили также пещерный храм в честь Божией Матери у потока Кедронского, Гефсиманский сад и Вифанию, побывали в обителях св. Саввы Освященного близ Иордана и преподобного Феодосия Великого. В Вифлееме делегация молилась в древнем храме Рождества Христова. в патриаршей резиденции был ус- Блаженнейший Патриарх Венедикт 1 гручил Святейшему Патриарху Максиму орден Животворящего Креста Господня степени, остальные члены делегации были награждены тем же орденом I1 степени. В Святейший Патриарх Максим наградил Блаженнейшего Па- Венедикта церковным орденом Святых Кирилла и Мефодия І степени. хов Иерусалимской Церкви - тем же орденом ІІ степени. воскресенье 27 мая Святейший Патри- Максим совершил Божественную гию у Гроба шей резиденции Блаженнейший Патриарх Венедикт дал официальный обед в честь риарха Болгарского. В тот же день болгарская делегация тила Русскую Горненскую обитель и монастырь Святого Креста. 28 мая Русской Духовной Миссией в Нерусалиме в честь Патриарха Болгарского и его спутников был дан ужин, на который были приглашены представители христианских Церквей и общественные деятели. Святейший Патриарх Максим наградил игумена Серафима и секретаря Миссии Л. А. Козлова церковным орденом Святых Кирилла и Мефодия П степени. 29 мая Святейший Патриарх Максим и сопровождавшие его лица совершили паломническую поездку по Галилее. В Магдальском саду они были встречены русскими инокинями. Вечером того же дня паломники Болгарской Церкви нанесли прощальный визит Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту. 30 мая делегация Болгарской Церкви вернулась на родину. Протоиерей Алексий Витвицкий марта 1973 года в Карловых Чехословакия, скончался Петра и Павла, почётный доктор митрофорный протонерей Витвицкий. Родился он 16 марта 1894 года в с. Ставки Подольской губернии в крестьянской семье. Успешно окончил гимназию и поступил в университет. По окончании юридического факультета Алексей Витвицкий был юристом. А затем по велению сердца посвятить себя служению Богу и Церкви в священном сане. духовной Сдав экзамены за курс семинарии, он был 4 февраля 1923 года в г. Виннице Преосвященным Амвроснем (Полянским) рукоположен во диакона и на следующий день — во пресвитера. Начинал свое церковное служение отец Алексий на приходе в м. Почанинцы. Там он прослужил восемь лет. В 1943 году был ключарем кафедрального собора в т. Николаеве и членом епархиального управления. В ТОМ же году отец Алексий был назначен настоятелем Никольского храма в Одессе и проповедником при кафедральном соборе. Воен- 43

ная буря занесла отца Алексия и его матушку — Анну Георгиевну в Западную Чехословакию, в куротный город Карловы Вары (Карлебад) . В Карловых Варах в 1897 году был сооружен пятикупольный с колокольней православный храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Храм построен на пожертвования врачей и больных, особенно русских, во множестве приезжавших в Карловы Вары на лечение. Храм очень красив, первые его посетители постарались о достой- HOM его внутреннем сятилетия своего убранстве. Первые десуществования храм являлся: только сезонным: на лето приезжал сюда православный священник из Праги. В 1946 году, в то время как начал здесь служить отец Алексий, стали приезжать поселяться Карловых Варах и окрестных селах H ropo- дах семьн православных чехов Украннской Волыни, куда сто лет назад переселились их предки - бедные крестьяне, выгнанные тогда тяжелыми экономическими условиями из родных чешских сел. чтобы найти на волынской целине почву для своего труда и хлеб. С прибытием волынских чехов, предки которых на Волыми приняли Православие, образовался в Карловых Варах православный приход, и отец Алексий стал первым его настоятелем. Кроме регулярного совершения богослужений, ему приходилось объезжать пять районов, входивших в его приход, навещать и знакомиться CO своими новыми прихожанами. Многие из этих переселенцев даже и не знали о существовании Православия в Чехословакии. Так отец Алексий своими трудами создавал приход. В первые годы ежедневно приходилось ему также ездить по сельским школам — преподавать детям православных семей Закон Божий. В 1948 году открылась в Карловых Варах православная духовная семинария, и отец Алексий, углубивший постоянным чтением свое духовное образование, стал первым ее ректором. Когда, по прошествии двух лет, на смену семинарии пришел православный богословский факультет в Прешове, отцу Алексию было предложено стать во главе этого первого в духе наследия равноапостольных Мефодия и Кирилла высшего богословского православного учебного заведения в Чехословакии, но он по своей скромности отказался от этого почетного поста. Настоятелем карловарского прихода отец Алексий оставался 27 лет, до своей кончины. Карловарский храм своей красотой всегда привлекал внимание многих инославных, лечившихся на карловарских водах, и на богослужения собиралось множество людей разных исповеданий. Священнику приходилось выполнЯть миссионерский труд раскрытия Православия перед этими людьми. Отец Алексий был выдающимся знатоком Дерковного устава, обладал красивым голосом и прекрасной дикцией. Служения его сопровождались пением небольшого, но хорошего хора, с проникновенной молитвенностью исполнявшего сочинения русских духовных композиторов. Проповеди отца Алексия были кратки, но богословски содержательны, отличались замечательной логической стройностью и глубоким чувством. + За время своего служения на ниве церковной отец Алексий имел много церковных наград. Отметим последние две: в 1964 гОДУ он был награжден орденом Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия III степени, 30 ноября 1967 года ему было присвоено звание почетного доктора богословия на православном богословском факультете Прешове. Последнего события уже не дождалась верная спутница жизни и помощница отца Алексия — его матушка. Она похоронена на карловарском кладбище, где рядом с ней теперь покоится и сам отец Алекоий. B 1972 году состояние здоровья отца Алексия стало ухудшаться. Он перенес несколько инфарктов 11 уже не мог совершать богослужения. Медленными шагами приближалась кончина, которую отец Алексий встретил духовно приготовленным, с христианским смирением. Отпевание и погребение отца Алексия совершил Пражский Бла всей чехо Дорофей, Мнесолькии всей ми священниками при стечении множества народа. В отце Алексии карловарский приход потерял пастыря, осуществлявшего лучшие традиции русского священства, отца, умевшего радоваться и плакать со свонми прихожанами, духовника большого опыта и начитанности, до последнего издыхания жаждавшего новых духовных познаний, настоятеля, который останется надолго в благодарной памяти всех, знавших его. Упокой, Господи, душу верного раба Твоего приснопамятного протонерея Алексия BO Царствии Твоем, по неложному слову Твоему: «Аз есмь воскрешение и живот. Веруяй в Мя, аще и умрет, оживет, и всяк живый и веруяй в Мя не умрет во векн» (Ин. 11, 25). Протоиерей Радивой ЯКОВЛЕВИЧ Марианске Лазне, Чехословакия Румынская Православная Церковь. В румынском церковном мире в 1972 г. было отмечено 10-летие учреждения межконфессиональных конференций — периодических встреч, объединяющих представителей различных христианских Церквей, существующих в Румынии, и их богословских учебных заведений. В конференциях принимают участие работники православных богословских факультетов Бухареста и Сибиу, протестантского богословского института в Клуже, римско-католического богословского института в Альба-Юлии и др. Конференции в значительной степени посвящены разработке и освещению тем, выдвинутых в качестве актуальных Всемирным Советом Церквей, Христианской Мирной Конференцией и Конференцией Европейских Церквей. Было проведено 12 специальных православнопротестантских конференций на следующие, например, темы: «Евхаристия, единства», «Примиряющая как таинство деятельность Божия в Церкви и современной жизни народов», «Активный смысл христианской веры», «Христианский экуменизм и единство мира», «К более справедливому обществу», «Единство и множественность», «Христианские Церкви и проблемы европейской безопасности» и т. д.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Апостольское наследие и некоторые вопросы современной экклезиологии Начинающийся официальный диалог между Православными Поместными Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами по вопросу воссоединения поднимает ряд тем, из которых одни имеют существенное вероучительное значение, другне же касаются таких вопросов, как церковные обычан, юрисдикция, литургика и т. п., то есть не имеющих догматического характера, хотя и жизненно важных для понимания вопроса церковного единства. Настоящая статья предполагает вхождение в круг этих последних вопросов. Не затрагивая экклезиологию во всей её глубине, автор пытается выяснить значимость апостольского наследия B историческом бытии Поместных Церквей, акцентируя внимание на теме юрисдикционных отношений между ними.

1. Об «апостольских престолах» Теория «апостольских престолов» (Sedes Apostolorum) имеет отношение к централизации Церкви. Начало этому было положено в III веке и в дальнейшем получило свое развитие B установлений ограниченного числа патриархатов, B преимуществе чести глав Церквей, в подчеркивании значения Римской, Константинопольской, Александрийской, Селевкии-Ктезифонской и других исторически распространивших влияние на большие области. В IX веке эту теорию поддержал римский папа Николай 1!. Окончательно она оформилась в XI веке. теории имеет отношение обычай Право- Автокефальных Церквей на Востоке «вселенскими патриархами», окончательно утвердившийся в 587 году, при Константинопольпатриархе Можно сказать, что идеи централизации тут же встрес противоположным порядком самостоятельного существования Автокефальных Церквей ? — порядком более древним и более жизненным, который в наш экуменический век активно заявляет о себе и, по-видимому, представляет нанболее благоприятную возможность для решения вопроса о христианском единстве. капостольских престолов», если её рассматривать как каноническое основание, говоря словами проф. М. Э. Поснова, есть каккомодация к историческим отношениям Церквей», как, например, они сложились в П-ХІ веках
2. Иными словами, теория капостольских престолов» не должна претендовать на обоснование изначальной сакральности установившихся в Церквах исторических порядков. Отсюда юридическо-канонические нормы церковного устройства, хотя бы и весьма важные по месту и времени, не могут считаться безусловно центральными для самого существа экклезиологии, поскольку они возникли в истории. Участникам экуменического диалога, таким образом, полезно было бы смотреть на вопрос об капостольских престолах» через призму истории, отказавшись от догматизации некоторых традиционных представлений, хотя бы это и служило «majorem ecclesiae gloriam» какоготибо христиавского общества Говоря так. мы не отрицаем значення апостольской проповеди предании отдельных Церквей, — скорее подтверждаем его. Церковный историк Евсевий, передавая сведения Орнгена, свидетельствует: «Фома получил в удел ДлЯ проповеди Парфию, Андрей — Скифию, Иоанн — Асию, где н скончался в Ефесе; Петр в Понте, Галатин, Вифинии, Каппадокин и Асии проповедовал иудеям рассеяния и, наконец, прибыв в Рим, был распят вниз голОвою»
3. Проф. В. В. Болотов, сопоставляя это известие с сообщениями апокрифов, различает три группы по районам деятельности апостолов: асийскую (Иоанн Богослов и Филипп). понтийскую (Петр, Андрей, Варфоломей, Матфей) и парфийскую (Фома, Симон Зилот, Нуда Иаковлев, тождественный с Левием Фаддеем) . Это распределение по группам ни в какой мере не означает «разделения сфер влияния в юридическо-каноническом смысле», но составляет практическое послушание со стороны апостолов заповеди Спасителя ИДти в мир весь и проповедовать Евангелие всей твари (Мф. 28, 19; Мк. 16, 15). Наследники общин, основанных апостолами в различных местах вселенной, сохранившие об. эТОМ память. имеют подчас обыкновение называть себя по имени того или иного апостола. Андрей Первозванный, например, проповедовал в Скифии и, по славянскому • преданию, сохранившемуся в летописях, доходил до мест, где впоследствИи вОЗнИКли русские города Кнев и Новгород.- это позволяет именовать его апостолом Руси, хотя никто Руси не употреблял выражения «престол апостола Андрея». Так. вероятно, нужно понимать обычай некоторых Церквей усваивать себе специфическое наименование капостольского престола». Используя выражение «престол апостола Фомы», лидийскне христиане, например, по-видимому, не имеют в виду ничего другого, как то, что апостол Фома представляется по преимуществу апостолом Индии, скончался там и как доказательство своей апостольской проповеди оставил для почитания первоначальное место своего блаженного упокоения в «Bet Tauma» близ Мадраса ?. Равным образом его, как апостола всего Восточного района, по преданию, по- 45

славшего для проповеди в Месопотамин одного от семидесяти — апостола Фаддея, или Аддая, мог-ти почитать, по-видимому, во всей этой обширной области, т. е. от долин Тигра и Евфрата до Малабарского побережья, включая Китай и Монголию, почему мощи его и были перенесены впоследствии, по преданию, в Эдессу, однако месопотамские христиане более верны были памяти своего непосредственногО просветителя-апостола Фаддея. Без сомнения, места проповеди апостолов, и особенно их блаженной кончины, составляют священную часть предания, и, если какая-либо Цер- КоВь содержит его, это — к славе церковной, хотя в таком предании напрасно было бы искать основу ДЛЯ какого-либо превозношения или для юридическо-канонических прерогатив. Самые уделы апостолов - относительное нятие. После перечисления таковых Евсевий спрашивает: «Но что сказать о Павле, который благовествование Христа пронес от Русалима до Иллирика и напоследок в Риме при Нероне принял мученичество?» в. . Действительно, где же удел капостола язычников» — Павла? Некоторую опору теория «апостольских пре- СТОЛОВ» получает в рассказах о первых епископах Церквей, поставленных апостолами, о самих апостолах, почитавшихся епископами в собственном смысле слова. Иерусалимская Церковь своим первым епископом имела Иакова Алфеева, брата Господня и апостола; Римстольский и епископский примат Петра, почитая его первым своим епископом. Ассирийская Церковь, денная апостолом Фа ДД почитала своими начальными епископами Агтея и Палугу, причем утверждала, что последний был рукоположен Серапионом Антиохийским. Однако эта опора не является твердой, поскольку самые рассказы возникли в более позднее время, когда уже существовал институт укрупненного диацезального или патриаршего управления. В. В. Болотов считает, что даже І Вселенский Собор предполагал существование только провинциальной, епархиальной системы, отсюда епископы, поставленные апостолами, или сами носители апостольского достоинства, равно как и их преемники дО времени Вселенских Соборов не могли посягать на особые верховные права, которые стали возможны с развитием другой системы управления, именно диацезального и патриаршего °. В свете этого слова Евсевия о том, что «после мученической кончины Павла и Петра первым получившим жребий римского епископства был Лин» 10, , находят свою определен- ТОМ истолковании, какое иногда дается неримскими христианами "; некоторые полагают, что от Лина, а не от Петра следует начинать диптих Римских епископов. Но даже римское епископство апостола Петра в глазах Евсевия Кесарийского, современника І Вселенского Собора, не имело значения для утверждения главенства Петра в Церкви. Некоторое значение ДЛЯ развития теории капостольских престолов» имели «древние обычан», упомянутые в правиле 6-м І Вселенского Собора. «Да хранятся древние обычай, принятые в Египте и в Ливии, и в Пентаполе.»,- говорится каноне, указывающем порядки, сложившиеся в этих областях. Дело 46 здесь не только «во власти и в преимуществах Александрийского, Римского и Антиохийского епископов», о чем повествует канон, но, говоря обобщенно, и в некоторых обычаях, сохранившихся в Малой Азии и вообще на Востоке. Из них наиболее важно теперь отметить наследственную передачу по родственным связям епископских кафедр. Поликрат Ефесский в письме к папе Виктору писал: «Я, Поликрат, наименьший из всех вас,- и поступаю по преданию своих родственников, которых был наследником. А из родственников моих считается семь епископов, Практика эта, имевшая начало в Иерусалиме, где первыми епископами были Иаков Праведный, а затем Симеон — родственники Господа, удержалась среди нудео-христиан и тех, которые последовали им на Востоке. Так, Ассирийская Церковь до настоящего времени избирает своих католикосов по СвяЗЯМ семейного родства, например, от дяди к племяннику. В армянской начальной истории предстоятели Церкви некоторое время избирались из семьи святого Григория Просветителя и т. п. При существовании обычая ведения генеалогии от апостольских основ приобретает весьма важное значение также духовная передача через рукоположение. Но последнее • могло истолковываться в духе централизма, как это было, например, в Ассирийской Церкви, когда избранные и хиротонисанные елископы обязаны были являться к католикосу, чтобы получить допосвящение !3 Думается, что «древние обычан» могут рассматриваться в свете апостольского преемства, но они не должны заменять собою подлинного Апостольского Предания. Централизм по родственным генеалогическим связям или по эпостольскому преемству, получаемому в полном виде лишь от руки первенствующего епископа, может уважаться как особый обычай той или другой Церкви, не являясь обязательным правилом для всех, существенным для экклезиологии Церкви Христовой. Апостольское преемство само не должно своим безусловным мерилом иметь юридическо-каноническое понятие, например апостольского престола». Сущность апостольской экклезиологии, носящей предупреждение против увлечения различными правилами местного или временного характера, выражена апостолом Павлом словами: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласня, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил. Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий, и ПОтИвающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3,3-7). Для понимания проблемы апостольского наследия необходимо иметь в виду особый характер апостольского служения. Из раннехристианской литературы, ставшей известной сравнительно недавно, мы черпаем сведения особых, харисматических служениях Древней Церкви, бывших её достоянием в 1 и II веках и сохранившихся до V века !. По изображению этих памятников апостолы, пророки, учителя, заклинатели — специальные служители, поставт ляемые на свой подвиг Духом Святым. Служе-

ние харисматиков не смешивается со служением иерархии, т. е, епископов, пресвитеров и диаконов: первое как бы предшествует второму. В древнем памятнике «Учение Двенадцати Апостолов» говорится: «Поставляйте себе епископов и дьяконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых и истинных, и иепытанных; ибо они исполняют у вас служение пророков апостолов. Посему гайте ими; ибо они должны не пренебрепочитаться вами вместе с пророками и учителями» . Цитируемый документ, относящийся ко ! веку, описывает труд апостолов как миссионерское дело, требовавшее проповеди Евангелия в различных местах, в путешествиях, подобных тем, которые совершал апостол Павел. Не задерживаясь подолгу на - о Дном месте, апостолы пророки оставляли в основанных и укреплен- FbIX ими общинах перархических лиц для организации богослужения и христианской жизни. Сознание христиан, воспитанное многовековым руководством перархин, чье благодатное служение осуществляется после рукоположения, переносит иногда свойственные ему представления на хариематический институт. Не считая такую трансформацию правомерной, МОЖНО толькО сказать уверенностью, харисматики обладали полнотой благодатных полномочий и что их служение совершалось в известном порядке. Аналогии мерархическому рукоположению можно, конечно, «дуновении Христа», указать В явившегося ученикам Своим ПО воскресении (Ин. 20, 19—29), и возложении апостольских рук на избранного вместо отпавшего Иуды Матфея, и в сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, и в явлении Господа Павлу на его пути в Дамаск. Но, по-видимому, важно учитывать не внешние знаки посланничества, самое благодатное дело апостолов, пророков и других харисматиков, которые были посланы «в мир весь», чтобы повсюду возвестить Слово Жизни и основать Церкви. Двенадцать, а затем семьдесят апостолов были такими харисматиками. Из их числа нельзя исключить Фому или Матфея, хотя онн и не присутствовали в момент явления Христа, о котором рассказывает евангелист Поани; от их сонма нельзя изьять тринадцатого великого апостола — Павла, хотя он не получил дара Духа Святого вместе другими день Пятидесятницы (ср. 1 Кор. 9, 1; 15, 8-10). Трудно было бы к апостолам Христовым приложить капонические рамки, выработанные Церковью в более позднее время для регламентации служения мерархических лиц о Апостолы, без сомнения, поставляли епископов в местах своей проповеди; как это делал апостол Павел, так поступали и апостолы Петр, Фома и Фаддей. Хотя в некоторых Церквах трудно, даже невозможно, восстановить полный ряд епископов вплоть ДО первых апостольских ставленников, это не дает повода думать, что христианские общины, основанные апостолами, оставались без иерархического этому руководства. Лучшим аргументом служит самое апостольское преемство, заботливо сохраняемое в Православной, Римско-Католической, Древних Восточных (нехалкидонских), Ассирийской и друпих Церквах " Для эпохи Древней Церкви, в которой параллельно существовали харисматические и мерархические служения и где трудно провести юридическо-канонические подразделения, наиболее характерным было требование, указанное апостолом Павлом в его Послании к ефесянам: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, ТО 11—12). Созидание есть Его Церкви, было Тела Христова, делом апостолов, как и первых иерархов; созидание Церкви завещано апостолами их преемникам; созидание Церкви — задача Н современного христианства — в этом наследие апостолов, а не в утверждении безусловной ценности внешних приобретений, сделанных Церквами в их истории, в том числе «преимуществ» апостольских престолов. 2. Автокефальные Церкви Дело созидания Церкви должно совершаться в порядке и в свободе - таков тезис, основу в Священном Писании и свою позитивную и негативную аргументацию в истории. Порядок установлен апостолами в иерархическом служении и в соборном устроении церковных дел; свобода - в соборных деябытии автокефальных Церквей, которых каждой принадлежит выбор наиболес благоприятных для церковного бытия и служения форм, соответственных месту и вре- Хорошо известно изречение святого Игнатия Богоносца, одного из первых епископов Антиохийской Церкви, мужа апостольского, о том, что «без епископа никто не делай ничего, относящегося Церкви»

1. наставление магнезийцам: «Старайтесь делать всё в единопредседа- тельствует на Бога, пресвитеры апостолов сладчайших мне, Иисуса Христа... которым вверено служение Будьте в единении с епископом и председящим, во образ учение несогласно с тем, что в III веке было изложено в Сирекой Дидаскалии, высОКО поставившей епископское служение Церкви Божней. Слова святого Игнатия одинаково можотнести к Поместным времени, к диацезально-митрополичьему и патриаршему строю позднейшей истории и к токефалиям нашего времени. описывая обстановку Древней Церкви, показывает, в правилах Антиохийского Собора 333 года, как и в канонах І Вселенского Собора, довольно ясно вид- НО паличие в то время привычной епархиальной системы церковного управления. Несмотря на ТО, что названный Собор включил в себя епископов со всего «diocesis Oriens», не имеется никакого намека на апелляцию диацезальному собору, т. е. к церковной организакоторая всего Востока «Рассматривалась бы рамках В том, что Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь была самостоятельной В ЭтО время, ХОТЯ автокефалия её и не была еще оформлена соответствующими государственными соглашениями между Персией и Византией, что было достигнуто только в 412 г.21, проф. В. В. Болотов видит аргумент к децентрализованной системе, Понятие Oriens - нельзя было «Восток» — мыслить тогда, как не- 47

что целостное, что удержалось и до сего дня. Особенности последующего исторического бытия Церквей вызвали, однако, централизацию иерархической власти, укрупнение церковных областей, параллельные церковные администрации в одной и той же области и соответственные определения на Соборах границ и прав юрисдикций. Разделения в Церкви, вызванные различными обстоятельствами (особенностями богословского мышления, политическими, CO- циальными, национальными культурными расхождениями), подчеркнули жесткость границ, привели к столкновению и отчуждению христианских обществ. Ревность большей славе разделенных церковных областей, поошряемая церковно-государственными отношениями, создала блеск многоразличных титулов. Так ВОЗНИК, например, титул Католикоса Востока: усвоенный главе Ассирийской Церкви и символизирующий как бы одной стороны, противопоставление, кафолической вере Запада, с другой - миафизитской доктрине параллельного восточного организма сирийских яковитов. Что происходило на Востоке, когда Несторианская и Яковитская Церкви совместно контролировали огромную территорию, по размерам ін значению превосходившую Римский, Константинопольский и другие «западные» патриархаты? Разделение сфер влияния или соперничество? Не сказалась ли отрицательно борьба между ними на положении христианства в восточном районе? Неопровержимый факт истории в том, что приобретенные прерогативы поблекли в огне политических погромов, обрушившихся на Церкви Востока, из которых намбольшим образом пострадала Ассирийская. Таким образом, история помогает различать существенное и второстепенное в экклезиологии. Юридическо-канонические претензии, как мы видим, не должны скрывать от глаз существенных экклезиологических черт: епископального возглавлення Церквей и соборного определения их членами порядка их бытия в определенном месте и в данное время. Человече. ское подвержено влиянию человеческих факторов и потому изменчиво; постоянно лишь Божественное. B современном диалоге Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей важно иметь в виду «Епископам апостольское правило: всякого народа подобает знать первого из них и признавать как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения... Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех» 22 Речь в STOM правиле идет о Поместных Церквах, о соборном их устроении в порядке единоначалия и единомыслия. Можно видеть, что апостольское правило действовало на протяжении всей истории Церкви, соответствуя централизации или децентрализации её и следуя историческими изменениями в судьбах народов. Тенденция укрупнения Церквей и их централизации MOr- ла быть исторически объяснена укрупнением и централизацией социально-политических opra- низмов, В которых Церкви действовали; ча- СтичНО она оправдывалась задачами миссии и евангелизации. Однако такая тенденция имела предел в реальной ВОЗМОЖНОСТИ сохранения стройного церковного порядка, который всегда зависел зависит OT свободного согласия членов Церкви ему следовать. В противном 48 случае или создается атмосфера насилия, что противоречит самому духу христианства, или укрупненные Церкви вынуждены дать свОбоду дочерним образованням тем самым выполнить апостольское правило 23 . В случае необходимости децентрализации создаются викариатства в виде отдельных митрополий или мафрианатов, затем автономии, номинально зависящие от Церкви-Матери, и, наконец, автокефалии. Требованию единства Церкви во внешнем выражении, по-видимому, соответствовали бы более идеи унификации централизации, попытки осуществить которые делались Риме. Константинополе, в Селевкии-Ктезифоне и в других церковных центрах. Однако ( ЭТИ ПОПЫТКИ встретили возрастающее сопротивление и в конце концов были прекращены возникиовением и ростом Автокефальных Поместных Церквей. В древности Церкви Римская, Александрийская, Карфагенская, Антиохийская, Ефесская, Каппадокийская и друпие имел пие имели структуру, соответствовавшую приведенному апостольскому правилу. Кипрекая Церковь получила автокефалию постановлением III Вселенского Собора в Ефесе, Армянская Церковь автокефальна со времени католикоса Пабкена, т. е. с 491 года. Со времени патриархов Сергия и Павла — автокефальная Сирийская (Яковитская) Церковь. : B IX -XI веках существовал Болгарский Доростольский Патриархат; в XII-XIV веках — Тырновский Патриархат, также в Болгарии; в XIV веке образовался Печский Патриархат в Сербии: в XV веке получила автокефалию Русская Православная Церковь, образовавшая затем Московский Патриархат, и т. д. В ХХ веке Русская Православная Церковь предоставила автокефалию Польской, Чехословацкой и Церкви в Америке, и имеющим во главе митрополитов и синоды; автономию финляндской и Японской Церквам, В Древних Восточных (нехалкидонских) Церквах также возникли новые автокефалии: Индийской Церкви в 1958 году и Эфиопской Церкви в 1959 году. Смысл автокефалий не в подчеркивании какого-либо внешнего приоритета в отношении друг к друту, а во внутреннем порядке и благочинии, также в союзе братской любви, соединяющей Церкви. Правило 2-е ІІ Вселенского Собора гласит: «Областные епископы да не простирают своей власти на Церкви за пределами своей области, и да не смешивают Церквей. HO по правилам: Александрийский епископ да управляет Церквами толькО египетскими; епивосточные да начальствуют только на Востоке. с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных; также епископы области Асийской да начальствуют только в Асии: епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела ТОлЬкО Понтийской области: Фракийские — только Фракийской... Дела каждой й обла области благоучреждать будет Собор той же области, как определено в Никее, Церкви же Божии у иноплеменных народов долженствуют быть правимы по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцов» 24 Можно видеть, таким образом, что Церковь издревле и до настоящего времени соблюдала апостольское правило, т. е. даровала свободу самоуправления Церквам определенных народов, ограничивала тенденции господства, под-

черкивала принцип соборности - для лучшего ременную проблематику с попыткой её решеисполнения Церквами своего служения во слания. ву Божию и для спасения свонх членов. Традиция г усваивает Антиохийской Церкви Свобода самоуправления означает, как вычесть материнства отношении. Ассирийской текает из только что приведенного канона, и право каждой Церкви на соответствующих (Сиро-Персидской). Сирийской (Яковитской), Армянской Церквей, соборах определять свою внутреннюю жизнь, Автокефальной также Православной Грузинской Церкви. Оставляя принимать то или иное имя, усваивать те или в стороне вопрос о причинах обособления этих иные титулы своим членам, соблюдать обычан, Церквей друг от друга, мы рассматриваем их свойственные данному народу и не противоре в современном состоянии и видим, что их богочащие христианскому званию, совершать богословские позиции, характер управления и устслужения на родном языке и использовать наройства, внутренняя духовность не составляют циональную культуру для благолепия Церкви. непреодолимых барьеров ДНЯ взаимопонима- Не может быть унификации в христианском ния. Недавно возникшая новая Автокефальная мире в том, что не принадлежит существу ве- Церковь Индии с престолом Католикоса в Котры. Святой Ириней Лионский, выступая артаяме (Керала) имеет битром в спорах о пасхалии между Римом и одной стороны, сложную традицию: с ЭТО Церковь, основанная • СВЯ- Ефесом, писал, что не следует отлучать от об- ТЫМ апостолом Фомой, и таким образом мало щения целые Церкви Божин за сохранение уступающая в древности другим христианским преданного им древнего обычая. Несмотря на Церквам апостольского времени, с другой — разницу в обычаях, словам святого Ириона дочерняя ветвы Ассирийской и Сирийской нея, ВОЗМОЖНО сохранить мир и даже разно- (Яковитской) Церквей. Преодолев в себе древгласием утверждать согласие веры» 25 нее средостение несторианско-монофизитского В стремлении к единству христианам нужно спора, Сирийская Церковь Индии дает образец взаимно уважать обычаи как принятые по траправославного подхода решению спорных диции от предков, так и усвоенные вновь, если вопросов и восстанавливает братолюбие аПОони позволяют лучше выполнить христианский стольского времени. Каковы должны быть отдолг в данном месте и в данное время 26. Нет между названными Церквами? На необходимости напоминать в диалоге историэтот вопрос отвечает своем исповедании веческие случан, порожденные противостояннем РЫ Святейший Патриарх Эфиопской Церкви Церквей в догматических и церковно-канони- Абуна Теофилос. Он говорит: «Церковь — Всеческих спорах прошлого и в настоящее время ленская, а Эфиопская Православная Церковь уже не повторяющиеся, а также отдельные есть часть Всемирной Церкви Инсуса Христа. случаи ослабления церковной дисциплины или Церковь Эфиолии, однако, имеет свОИ ИСтОрИобщепринятого во всем христианском мире поческие связи с Коптской Православной Церковью, что я оуду засотливо и торжественно подтверждать. Сверх того, я буду также под- 3. Церковное единство в многообразии держивать братские связи, которые наша Церковь имеет с другими Восточными Православ- Предстоящий дналог покажет не только наными Церквами, а именно: с Сирийской Праличие Автокефальных Церквей с собственным вославной Церковью Антиохни и всего Востосамоуправлением и с особенностями богослука. Армянской Православной Церковью и Сижения и устройства, но и будет содействовать рийской Православной Церковью Индии» 29 тому, чтобы многообразие членства составляла Иными словами, вопрос решается на основаединое Тело Христово, т. с. Единую, Святую, нии апостольского указания: «Отдавайте вся- Соборную Апостольскую Церковь. Этого кому должное... Не оставайтесь должными ни- МОЖНО достичь, нашему убеждению, всё кому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13, большим возрастанием общности, согласия и 7-8) 30, Каждой Церкви принадлежит её дособорности во взаимоотношениях между Церкстоинство и честь. вами, на основе единой веры, всеобъемлющей Нужно ли вновь поднимать вопрос о проислюбви и единого упования 20 хождении Церквей, например об апостольских В начальной стадии диалога между Поместтрудах святого Фомы 31 или о собирании воными Церквами ВОЗМОЖНЫ расхождения ВО едино Антиохийского Сирийского Патриархата взглядах относительно ряда предметов, наприепископом Иаковом Барадеем? Нам кажется, мер, юрисдикции, места в диптихе, наименочто лучше по достоинству оценить современвания Церкви или титула её главы, взываюную жизнь христианских обществ, не связывая щих к каким-либо историческим прерогативам. догматически данное их устроение с тем, что Решение этих проблем, без сомнения, может было в прошлом, тем более, чТО О ПрОшЛом быть найдено при условии рассмотрения некомы часто можем судить по ограниченному чисторых элементов церковного порядка не как лу противоречивых источников. Достаточно быдогматически-сакральных, но как исторических, ло бы уважения к тем лицам, которые сыграли соответствовавших определенным условиям определенную историческую роль и отошли в прошлого. Решение зависит также от метода, вечность, предоставив своим духовным потомкоторый должен состоять не в нагромождении кам свободу в избрании пути истины и жизни, аргументов, односторонне подтверждающих каковой есть вечно живой Господь наш Инсус только один какой-либо взгляд, но в поиске общности и согласия для преодоления разде- Христос. Достаточно также констатировать апостольское преемство в вере, любви, уповаляющего спорного обстоятельства. Взаимная нии, порядке рукоположения, показывая, ІТО любовь и братское уважение представителей ОНО приносит добрые плоды в современной Церквей в диалоге - необходимое условне усжизни Церкви. пешного решения возникающих вопросов. Не- Вопрос титулах, усваиваемых •сколько примеров могут иллюстрировать сов- Церквей, может быть поднят только в том слуглавам 49

чае, если в титулах содержится недвусмысленспособно снять остроту НЫЙ намек на осуждаемое Апостольским Пре- ВОЗМОЖНЫХ расхождений между Ассирийской и Сирийской Церкваданием превозношение; B противном случае ми, всё еще находящимися полемической это внутреннее дело каждой Поместной Церкпозиции, и Сирийской Церковью Индии. ви. Из вышесказанного видим, что было бы Вряд ли нужно также искать историко-юриошибочным приписывать Никейскому Собору дические основания ИЛИ установление патриархатов или католикосатов, Наименования опровержения ДЛЯ Индийской Церкви престолом например католикосата Востока, как это вытесвятого Фомы. Если это название бытует, ero кает из хроники Бар-Гебреуса. Собор просто принял во внимание нужно считать также традиционным, восходясуществование в гражшим к памяти апостола Христова, проповедоданской политической системе восточного диовавшего и пострадавшего в Индии. Точно так цеза, как и других административных единиц же Армянская Церковь вправе именовать себя Римской империи, а также областей, не подчи- Григорианской - по имени Святителя Григоненных римской администоации, например рия, Просветителя Великой Армении; Грузин- Персии. Самые наименования «патриарх» и ская Церковь — с благоговением вспоминает «католикос» - сравнительно позднего происимя святой Нины, просветительницы Грузии; хождения 32 Первым патриархом Сирийской Ассирийская Церковь может называть себя Церкви был Севир (518 539) 33. Одним из ка- Церковью Мария по имени ТОлик Осов Ассирийской Церкви провозглашен стола Аддая Маре, ученика апо- (Фаддея), в 497 году Бабей-Мирянин. То и другое имя - проповедовавшего Низибисе и Селевкии-Ктезифоне 37; Антиохийнаименования ская Сирийская Церковь вправе называть себя католикос, Яковитской - по имени Иакова, епископа лической Церкви в Восточном диоцезе или в Эдесского, собирателя сирийского христианства повосточных сле Севира, патриарха Антиохийского. кафолических Церквей, главы которых носили Таковы некоторые вопросы, которые титул патриархов или пап. Сирийская Церковь уже начинают теперь в связи с диалогом Индии усвонла своему главе титул католиковнутри Древних Восточных (нехалкид онских) са, следуя в данном случае традиции, перешед- Церквей и между ними и Православными Пошей к ней от Ассирийской Церкви, и вообще местными Церквами, — вопросы, которым восточной традиции, по которой главы Поменад- лежит дальнейшем диалоге дать большее стных Церквей или патриархами, освещение и окончательный ответ. или католикосами, или совмещают оба титула, В заключение приведем слова апостола Павкак это принято теперь в Грузинской Церкви ". ла: «Напоминаю BAM, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам. которое ВЫ это пышное наименование, как было упомянуприняли, в котором и утвердились, которым и то, давно утратило свое реальное содержание спасаетесь, если преподанное удерживаете так, для Ассирийской Церкви, хотя она и продолкак я благовествовал вам, если только не тщетжает его удерживать; не имеет оно значения но уверовали» (1 Кор. 15, 2). В сохранении какой-либо доминации и для Сирийской Церки умножении апостольского достояния, ви Индии, принявшей каким его, как нам думается, бы образом это ни происходило, состоит общее исключительно традиционно, по прежним сводело Восточного Православня - его им ассоциациям с Ассирийской Церковью. CH- единство во множественности форм и отношений. рийская Антиохийская Церковь, своего главу «Патриархом именующая всего Востока», удовлетворяет тем самым естественному чув- ПРИМЕЧАНИЯ ству исторической значимости сирийского мна- 1 Энциклопедический словарь изд. Брокгауфизитского христианства, в том числе и для за и Ефрона. Католикосата Индии. Теперь, когда нет поли- • Проф. B. сПб., 1898, т. XXIII, с. 26. В. Болотов утверждает: «Принтического понятия «диоцез Востока», когда отцип автокефальности есть принцип децентрасутетвует реальная почва для образования церковных единиц. лизации». См. «Из истории Церкви Сиро-Пертаких крупных сидской. Экскурс Г. Что знает о начале хрибыли каковыми B прошлом Ассирийская и (Яковитская) Церкви, термины Сирийская стианства в Персии история?". «вОСтоЧНЫй» «Христианское чтение», 1900, т. 209, 4. 1, с. 439. «восток» нужно понимать не церковно-админи- 3 Проф. М. Э. Поснов. История Христистративно, а символически, отмечая ими родоанской Церкви до разделения Церквей. Брюсвсе понятие, касающееся группы Церквей и сель, 1964, с. 300. То, что говорится здесь о употребляемое в «общем» и «разделительном» смысле 35. B древности, теории «Пяти патриархатов», можно перенести в период арганских и на сходную с ней теорию «апостольских споров, антиохийских епископов называли свопрестолов» в отношении ee канонической часточными»; в наше время вся семья Церквей, традиционно верных богословию СВЯТОГО Кисти. 4 Говоря «антиохийских рилла Александрийского, т. е, Коптская, Антио- Селевкие-Ктезифонских хиротониях» епископов, проф. кийская Сирийская, Армянская, Индийская и В. В. Болотов называет их «Селевкийской ле- Эфиопская, именуется «Древними Восточными гендой», происшедшей, во-первых, от неосве- Церквами» 36 Начиная диалог с этой ветвью единого Восточного древа, Православные Подомленности относительно действительной исторической давности диацезального устроеместные Церкви верят в его успех и нания Церкви времени происхождения рассказа деются на восстановление церковного единсто хиротониях епископов Персии в Антиохии, ва. Патриархат или Католикосат Востока — во-вторых, от национального тщеславия, треэто наименование не по преимушеству, а по бовавшего факту принадлежности к восточному «высокого происхождения» еписхристи- Селевкийских, и, в-третьих, - что самое анству, Подобное истолкование, как кажется, главное, от того, что строй Сиро-Персидской 50

Церкви был основан на началах строгой централизации (см. там же, c. 437—438). 5 Евсевий. Церковная история, кн. lIl, гл.

1. Русский перевод. Изд. СПб., 1858, с.
2. • Проф. В. В. Болотов. Лекции по Истории Древней Церкви, ІІ. СПб., 1910, с.

7 Предание о проповеди святого Фомы в Индии восходит ко времени святого Ефрема Сирина. Памятник IV века «Carmina Nisibena» повествует о кончине апостола Фомы в Индии и о перенесении его останков спустя рое время в Месопотамию. некото- Сирийский историк Бар-Гебреус (Barhebreus) пишет во її томе Церковной хроники, чтО апостол Фома проповедовал в Восточном районе парфянам, мидянам, персам, бактрианам, маргам и индам. Chronicon ecclesiasticum. Sec. Il: Lovan 1877. c. 5-6. C. также New Lile in an Old Church. Calcutta, 1967, pp. 4-5. " Евсевий. Церковная история, кн. гл.

1. Цит. с.
2. Ill, • Проф. B. B. Болотов ссылается здесь на 4—6 каноны І Вселенского Собора. Он говорит, что только в 6-м каноне чувствуется намек на «рудиментарные образования» в виде существующих местных обычаев, которые в своем развитии поведут к иной системе равления, т. е. более «Христианское чтение», 1900, цит. с. 436, примечание 43). 10 Евсевий. Церковная история. с.
3. Цит. I1 C. New Life in an Old Church. Священник Георг пишет здесь в статье «Уникальное наследие»: «Римско-Католическая Церковь права в том, что она признаёт исторический епископат, но она не права, когда придает чрезмерное значение св. Петру и Папе... Веч- Ный и единственный фундамент Церкви - Иисус Христос... Первыми историческими камнями, положенными на сверхъестественное основание, которое есть единственно Христос (Еф. 2, 20), были двенадцать апостолов». Английский текст, с. 28; русский перевод в библ. ЛДА в: машинописи, с. 39—40. 12 Евсевий. Церковная история, кн. V, гл. XXIV. О разногласиях в Асми, с.

13 Правило 3-e: Селевкийского Собора 410 года гласит: «Да приидет епископ поставленный и да совершится от митрополита великого католикоса Селевкии и Ктезифона, принося с собою послание от елископов, его рукоположивших». Цит. по проф. В. В. Болотову в статье «Что знает о начале христианства в Персии история?». «Христианское чтение», 1900, с. 439. Д-р Афанасиос Арванитис в книге «История Ассирийской Несторианской ви», Афины, 1968, также указывает время силевкийского Собора в 410 г. и называет его председателем Исаака. 1 ваут тау Додека "А поаголшу — памятник, открытый Никомидийским митрополитом Филофеем Вриеннием и изданный впервые 1883 году. Апостольство в миссиях, евангелизация в миру, старчество в обителях, исповедничество, самопожертвование в служении больным, слабым, неимущим и т. п. показывают, что харисматические дарования не пре- -кратились доныне, приобретая в быту харак- - спонтанных служений. теР. См. русский перевод «Учения Двенадцати Апостолов» с комментариями К. Попова. Киев, 1884, гл. XV, с. 39. 16 Некоторые говорят: «Апостол Фома не был священником... Не будучи священником, он не мог стать архиереем. Не будучи архиереем, как он смог создать Престол? Никто из древних авторов не учил, что он рукоположил епископа или основал Престол» (из письма священника Захарии, представителя малабарского журнала «Маланкара Сатха», Святейшему Патриарху Пимену). Такого рода суждение не вмещается в рамки представления харисматическом служении апостола Фомы, для которого проповедь Евангелия означала одновременно основание НОВЫХ Церквей, а последнее требовало поставления епископов для управления новоустроенными общинами в Индии, Китае и других местах, где, по преданию, трудился апостол. Признать святого Фому апостолом — значит признать нем и полноту благодатных дарований, необходимых для поставления клира. Если в истории отдельных Цреквей происходил перерыв в апостольском преемстве, понимаемом как передача благодати в рукоположении, Церкви стремились к восстановлению его, каких бы жертв им это ни стоило, Это, в частности, относится к Малабарской Церкви. Послания святого Игнатия Антиохийского. К смирнянам, гл. 8. 19 Послания святого Игнатия Антиохийского. К магнезийцам, гл. 6. 20 «Христианское чтение», 1900, с. 436, прим. 43. 2! Там же, с. 437. Проф. В. В. Болотов утверждает, что Сиро-Персидская Церковь никогда He зависела от Антиохийского престола и что епископы Селевкие-Ктезифонские всегда избирались подведомственными им иерархами. Бар-Гебреус утверждает фактическую самостоятельность Ассирийской Церкви со II века. 22 Правила (xdvovsc) Православной Церкви с толкованиями Никодима,911, т. 1, с. 98. епископа Далматинско-Истрийского, СПб., 23 В истории образования национальной Сирийской Церкви, содержащей миафизитскую доктрину, а потому отделенной от Ассирийской Церкви (Несторианской) и от Православных Поместных Церквей, исключительную роль сыграл епископ Эдесский Иаков Барадей (Бурдеана), который возобновил патриаршество после Севира Антиохийского, поставив последовательно Сергия (539-542) Павла (542—578), а также митрополита для Востока Акудемеса. См. М. Добрынин. Яковитская Церковь. «ЖМП», 1955, Nº 9, с. 64. См. также Primates Or Orientis. Barhebraei Chronicon Eecl., с. 99—100, Также Assemani de siris monophysitis dissertatio. Rome. MDCCXXX. c. 145 161. Поставляя особого Восточного митрополита, Иаков прозорливо предвидел трудности управления отдаленными персидскими и арабскими районами из Антиохии. Эти трудности вскоре встали перед патриархом Афанасием / (по Дионисию: 604— 644). В 629 году он поставил Мар Маруту (Maruthas) мафрианом и Великим митрополитом в г. Тагрит для представительства и управления от имени Антиохийского сирийского престола епископами двенадцати областей 51

пределах Персии и Аравии. См. Церковная хроника Бар-Гебреуса, заас, primas Orientos II, eo sengregatium Se- leucias I1, 50, c. 118. Это поставление и ряд мафриан, существовавших параллельно с патриархами в Сирийской Антиохийской Церкви протяжении свидетельствует о требовании децентрализации ввиду разбросанности сирийских верующих и их принадлежности к разным народам. Аргумент, приводимый в качестве доказательства крав Антиохийского Сирийского Престола», свидетельствует историческую действительно одновременно подтверждает необходимость следования апостольскому правилу о национальных Церквах. 24 Правила Вселенских и Поместных Соборов создавались в связи с обстановкой времени. Поэтому не следовало бы догматизировать каноны по букве, хотя, конечно, важно видеть в них внутренний смысл для устроения Церкви в любое время. В цитируемом используемый 247—248) подтверждается национальный принцип устроения областных или Поместных Церквей. Церковь ограждается от неблагочинного превышения власти, даруется самостоятельность Церквам «иноплеменных», напоминается, что устроение областных или Попринадлежит соборам ее членов. Епископ Никодим при толковании правила замечает, что употребленные в нем термины «диоце Відто) и епария атру, provincia) в точности отображают обозначении употреблявшуюся «гражданско-политического деления государства», так что, по его словам, «все наименования перешли : 25 Евсевий. Церковная история, кн. V гл. XXIV, с. 283—285. 26 См. решение IV неофициальной Консульбогословами Православных токефальных и Древних Восточных Церквей в Аддис-Абебе. IІ. «Мы нуждаемся также в том, чтобы использовать огромное богатство и разнообразие наших литургических традиций так, чтобы каждая Церковь могла обогащаться наследием The Greek Ortho- dox Theological Review. Vol. XVI. Duble ussue NN 1 and 2, spring and fall. 1971, pp. 211-213. А. А. Спасский; В. Болотов 1901. Список Католи- Селевкие-Ктезифонских, 1013—1014, 24 м имени Бавай) на V Большом Селевкийском Соборе под председательством главы Ассирийской Церкви Церкви Баб что он был женат и имел детей, ый патриарху, епископам и пресвитерам возможность вести брачную жизнь. В то вило это не могло вызвать возражений Ассирийской еще практика апостольского времени, отмеченная в 5-м апостольском праоднако, Собор (537-552), созванный 544 году, ввел новое правило в отмену нятого при Бабае. С тех пор католикос и епископы Ассирийской Церкви безбрачны. См. об этом у А. А. Спасского. Сиро-Персидские христиане. «Богословский вестник», 1898, ІІІ, с. 217—219. Возможно, что на Востоке были секты, сохранившие брачный епископат на какое-то время, но они не дожили до наших дней. Глухую ссылку о существовании какихто «фомитов», имевших женатых епископов во время несторианского католикоса IX века Тимофея, на Бар-Гебреуса в Истории Дж. Кийумоио трудно проверить из-за неточной цитации. В Церковной хронике Бар-Гебреуса, где упоминается несторианский католикос Тимофей 1, об этом случае не рассказывается. См. цит. изд. 37, с. 180—184. 2ª Проф. H. Заболотский. Кафоличность - проблема экуменизма. Диссертация библ. ЛДА. Ленинград, 1970. 29 Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса во время интронизации 9 мая 1971 года в Аддис-Абебе, «ЖМП», 1972, Nº 7, с. 52—53. 30 Вопрос о чести кафедр Поместных Церквей He может решаться на основе теории. «апостольских престолов», Все Автокефальные в своем достоинстве. Поэтому рассуждения о «patriarchae majores» # «patriarchae minores» не должны иметь места в экуменическом диалоге, Диптих патриархов - глав Церквей складывался исторически всегда не на оснований причастности к апостолькому наследию, a no политическому признаку главных городов. См. • правило || Вселенского Собора, также 28-e 3-e Халкидонского Собора, правило Позднее диптих восполнялся по старшинству образования Автокефальных Церквей, причем патриархаты получали преимущественное место, например Московский Патриархат получил пятое место, перед Кипрской Церковью, хотя автокефалия её и была приобретена раньше. 31 Начиная перечень апостолов и глав Востока, Бар-Гебреус пишет: «1. Thomas apostolus, primus Orienlis pontifex (см. цит. изд., с. 5). Термин «pontife» ничего другого не может означать, как только священник. Поэтому формально несостоятельно говорить, что Бар-Гебреус отрицает священство и рукоположения апостола. 32 Католикос — Кадо)ос — титул, который носил глава Ассирийской Церкви в V веке и который сохранился за ним до сего дня. Проф. А. Арванитис передает полный титул современного Ассирийского католикоса: «Почтенный и честной Отец отцов и великий пастырь (имярек), Патриарх и Католикос Востока». Печать католикоса имеет надпись: «Смиренный Симон, Патриарх Востока» и на обороте: «Map Симон, сидящий на престоле Аддая» (см. «История Ассирийской Церкви». Афины, 1968). Титул католикоса был усвоен также главе Грузинской Церкви при получении автокефалии от Антиохии в царствование царя Вахтанга (446—449). Предстоятель Ap- мянской Церкви носит титул Верховного Патриарха-Католикоса. 33 Josephi-Simoni Assemani de Siris monop- hysitis dissertatio. Ibid., c. 145. 34 Проблема наименования главы Сирийской Церкви Индии несколько осложнена, как мы полагаем, незабытым еще длительным спором между партиями Патриарха и Католикоса,

имевшими место в Керале с 1919 по 1958 год, родовое понятие для всех входящих в него т. е. до выдачи Томоса на автокефалию Его частных Восточных Церквей. Разделительный Святейшеством Мар Иаковом III, Святейшим смысл достигается, когда понятие употреб- Патриархом Антиохийским и всего Востока, ляется таким образом, чтобы утверждения после решения Верховного суда Индии. См. были справедливы относительно каждой еди- New Life in an Old Church, P. 9. Также ницы, входящей в группу предметов, в дансм. диссертацию кандидата богословия ЛДА HOM случае - в группу Восточных Церквей. диакона Тенумгала Тампи (Индия) «Сирийский 36 Греч. Apytat Avatoluxal "Exxanatas, Католикосат Индии. Очерк истории Церкви и англ. Ancient Oriental Churches. догмы». Библ. ЛДА. ат См. В. В. Болотов. Что знает о начале 35 В логике «общий» смысл термина ознахристианства в Персии история? Цит. с. 65— чает мышление в его рамках об известном 99, 428-439. классе сходных вещей; Восточная Церковь — Проф. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ Уникальность, непрерывность и обновление Церкви свидетельству Евангелия, Господь Инсус Христос сказал Своим «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1. 8). Таково было обещание, неполненное в день Пятидесятницы. В этот день небольшая группа учеников получила силу свидетельства - свидетельства не только о жизни своего Божественного Учителя, но и о том, что Он есть Спаситель и Господь мира. Доказательством всему этому стала Церковь, в которой стос продолжает жить, в которой руками учеников осуществляет Свою власть и силу, в которой Его жизнь становится новой жизнью для всех верующих в Него. Сошествие Святого Духа сделало «малое стадо» Церковью. В Церкви нашла свое завершение ветхозаветная история спасения. Таков пролог церковной истории. существовать целый ряд иных объяснений о начале Церкви. Для верующего сознания не было дня, когда отсутствовала бы вера в это божественное начало Церкви. Сама эта вера есть уже и основоположный факт ее истории, вне которого вряд ли можно понять все дальнейшее ее развитие. Вопрос о Церкви представляется актуальным для современного христианского Этот факт не подлежит никакому сомпению: Церковь - носительница христианской жизни, и без нее нет и не может быть нашего спасення. Развивающаяся необходимости экумена убеждает понятия о Церкви. Но как выразить её великую тайну? Надо полагать, что, пока существует этот мир. члены различных исповеданий не перестанут оспаривать одни у других честь быть членами истинной Церкви. Такова логика жизни, потому что каждому христианскому сердцу хочется, жить не ложной, а истинной жизнью, под сенью основанной Господом Церкви. Как показывает история догмата о Церкви, первоначальный интерее богословской мысли Доклад . прочитан на заседаний группы Конференции Европейских Рабочей Церквей в Гётцисе (Австрия) 5 марта 1973 года еще во втором веке. Правда, учение о Церкписьменности первого века, но писатели того времени нарочито не занимались данным вопросом, а касались его лишь по разным случайным обстоятельствам. мужей апостольских не было еще единой точной и подробной христианского учения, учения о Церкви. Вначале это учение было скорее общей истиной веры, нежели раскрытым догматом. И только во втором веке, когда появилась крайняя необходимость, было более полное определение ПОНЯТИЯ Сущность Церкви - одна богооткровенных истин, которые познаваемы для человеческого разума лишь в той степени, в какой они преподаны нам Богом в Откровении. B происхождении и в своих функциях Церковь глубоко таинственна, и познание её, как и прочих категорий откровения, так же как и познание Самого Бога (Ин. 13, 3), досверующей ществляющей это познание осу- K Богу всех своих функциональных способностей, т. е. разума, чувства и воли. При этом необходимо, разумеется, содействие благодати Божней, обитающей в самой Церкви, необходима живая принадлежность к Церкви. Церковь является лестницей, соединяющей землю с небом (Быт. 28, 12), но нам доступна лишь её нижняя часть - видимая сторона Церкви, её внешняя организация, видимая, чувственная сторона её таинства. Все остальное постигается лишь верой, которая одна способна не только созерцать таинственную лестницу, но и подниматься по ней к Богу. Отсюда ДЛЯ богословов возникает труДность дать всеобъемлющее определение Церкви. Христос и Церковь в известном СмыСле идентичны. Поскольку Церковь по свойственному ей сверхъестественному характеру бытия не подлежит строго логическому определению, следовательно, познание этой тайны веры в какой-то степени возможно для нас лишь путем аналогий, которые мы можем 53

очередь из символипреподанного Тело Христово, Божие, народ Божий, дом Божий и другне (Ефес. 1, 22—23; Кол. 1, 18; 1 Тим. 3, 15). Из всего многообразия наименований Церкви явствуют прежде происхождение и иерархическая структура как важнейший ществляющей истинной Церкви, спасение людей и приводящей в Царство Божие. Церковь была создана Спасителем случайное внешнее сообщество, не как духовное общение между собой одинаково мысляодинаково чувствующих людей, как живой организм, обладающий определен- Признаком этой структуры Церкви на и поучаемых, на пастырей и пасомых, вершителей таинств и рядовых причастников, иначе говоря на то, что в ходе развития ковной жизни получило в свое время нования «клир» и «миряне». широкое обоснование Писании. Призвание апостолов, послание их Христом в качестве учителей и проповедников, данное им поручение (Ин. 21, 16), наконец, и руководства Иисусом Христом окружавшей Его общины учеников - всё это показывает, что такое деление Церкви было присуще ей уже в период её образования и становления, даже до того, как она стала Церковыю в собственном смыле слова, т. е. до сошествия Святого Духа. Деяния апостолов и Послания, мы еще более убеждаемся в «разделении дарований», в разграничении функций, обязанностей принимавшем все более разветвлен- Деяний мы узнаём, что в Ефесской Церкви в отсутствие апостола Павпресвитеры (Деян. 20, 17) и что, прощаясь с ними, он увещевал их «па- Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровню Своею», убеждал их внимать себе 11 всему стаду, в котором Дух Святый поставил их блюстителями (Деян. 20, В Первом послании к коринфянам, предпоо Церкви апостол Павел пишет: «Иных Бог поставил в Церкви, во-вторых, пророкамн, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12, 28). Апостол обратил внимание коринфян на призваны апостолами, пророками. учителями. (29-й стих). Таким образом, нерархня основана на апостольском преемстве (successio apostolica), на передаче при рукоположении той посланнической власти, которую апостолы восприняли от Христа Спасителя. Эта апостольская власть, передаваемая от епископа к епископу (2 Тим. 1, 6) до сего дня, по своей внутренней сущности есть не ЧТО иное, как полнота мессианской власти Инсуса Христа. Животворным потоком струится она в веках и сообщает человечеству нстину и благодать Христа Спасителя. Так, за церковной нерархией стоит Сам Иисус Христос, Который, по выражению средневековых 54 богословов, есть «основная причина» principalis) всех церковных функций, источник их силы и действия. Носитель нерархи- instrumentalis Сам Христос учит, освящает и учреждает Церкви. На место личного щая сила Христова. выражением и является церковная иерархия. Иерархия по имуществу осуществляет служение служение, во имя и по поручению Христа и все значение которого вытекает из авторитета Христа. нечно, способ осуществления воли Божней в значительной мере зависит от личности слу- Но существенная сторона в его сакраментальном священнодействии совершенно не зависит от его личных достоинств и недостатков. Не он крестит, а Христос совершает через него Крещение. Таким образом, церковное понятие об нерархии непосредственно вытекает из ОСн ОвногО убеждення в том, что Церковь живет одной жизныю со своим Господом. Жизнь Древней неразделенной Церкви (коединственным крите истинности Церкви) свидетельствует, что еще в апостольское вреесли точнее - ко времени Апостольского Собора, мы видим среди участников Собо- Несколько ранее, произошло избрание семи диаконов. ненных Святого Духа и мудрости» (Деян. 6, 1-6). Так, уже в первоначальной Церкви определилась трехстепенная нерархия, установленная святыми апостолами и существующая до наших дней. Апостольское служение, столь существенное для церковной икономии спасения, не прекратиться со смертью апостолов: по своему характеру оно было таково, что, несомненно, предполагало наличие преемников. Пеапостолам пастырской учительской власти, Иисус до скончания века» (Мф. 28, 20). Апостолы не бессмертны, тому слова Христа оказались бы лишенными что Господь имел в виду, кроме апостолов, и их преемни- Апостолы, распространяя Евангелие и основывая в разных местах Церкви, поставляли в них своих преемников (Деян. 14, 23; Тит. 1,5; 2 Тим. 2,2). непрекращающейся редачи его посредством преемства в иерархи- Церкви, оно нашло свое выражение в многочисленных святоотеческих писаниях, в правилах Соборов, в символических и богослужебных книгах. Более того, нужно отметить, что сознание, основанное новозаветного Писания, благодатно развилось в недрах Церкви в стройное догматическое Принципы, изложенные в Священном Писани, под винянием живого церковного преда ня нашли свое дальненшее развитие в тв рениях святых отцов и учителей Церкви. Так,

идея преемственной передачи ва была осознана дара священсти сформулирована в виде учения о непрерывной нерархической преемственности в Церкви. Например, святой Климент Римский писал богоустановленности священства, о поставлении апостолами предстоятелей Церквей, об установлении апостолами закона преемственности (Писания MY- жей: апостольских. 1 Послание к коринфянам св. Климента Римского, глава 42. СПб., 1895). B посланиях СвятОГО Игнатия Богоносца святого Иринея Лионского конкретно говОрится о непрерывной - преемственности иерархии в Церкви (Писания мужей апостольских, Послание к филадельфийцам св. Игнатия Богоносца. СПб., 1895, 296; Св. Ириней Лионский. Против ересеі, кн. 3, гл.

1. СПб., 1900, c. 220). Исследование новозаветных и других ближайших по времени источников дает основание утверждать, что церковная нерархия действительно является богоучрежденной TOM смысле, что апостолы Господа нашего Инсуса Христа, будучи призванными и поставленныМИ Им Самим для созидания Церкви служения в ней, заключали в себе всю полноту иерархических полномочий. Основывая новые общины, апостолы передавали СвОИ полномочня другим достойным мужам, которые осуществляли руководство верующими. Свидетельства Священного Писания и Предания с достаточной ясностью указывают на присутствие в Христ Ианском священстве OCO- бой благодати Божией, преемственно воспринимаемой через таинственный акт посвЯЩения, отличающий служителей Христовых от остальных членов Церкви. Таким образом, трехчинная иерархия, имеющая непрерывную преемственность, есть достояние апостольского века. Она освящена немеркнущим авторитетом учеников Христа, и это наполняет её глубоким непреходящим значением для Церкви. Цель Церкви та же, что и у её Основателя и Главы. Она состонт в благодатном обновлении людей, их нравственном совершенствовании, необходимом для последователей Христа как в земных условиях, так и для вступления в вечную жизнь. Божия шире, чем область собственно дерковной жизни с её преоткровеннем тайн Царствия Небесного» (Мф. 13, 11). Царство Божис обнимает всю сферу истины и добра во всех её разнообразных проявлениях в жизни человечества. За пределами Церкви также происходит постоянное обновление мира, хотя OHO и имеет здесь не таинственноблагодатный, а по преимуществу этический характер. Происходит оно потому, что и после грехопадения человеческой природе сохранились многие черты нетленного образа Божия и осталось врожденное стремление к совершенствованию. Обновление мира. составляющее самую сушность истории, происходило и во времена Ветхого Завета. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от Жены» (Гал. 4, 4), то процесс обвовления получил импульс небывалой силы, поскольку в Лице Богочеловека, а затем во многих истинных Его вечество увидело нравственного совершенства. И хотя в силу ряда причин светлый Лик Христов нередко заслонялся и затемнялся неприглядными явлениями неискреннего и лицемерного восприятия христианского печальнее - фактами злоупотребления христианством, тем не менее, всюду, даже и там, где, по-видимому, отрицают Христа, как Творца и Воссоздате- ЛЯ мира, сказывается могучее влияние Ero Личности, Его учения и примера. Свободная воля человека, озаряемая лучами Солнца правды и согреваемая невидимыми потоками Божественной любви, стремится к устроению мира на новых началах- на началах истинной гуманности, справедливости, глубокой приверженности к миру. Бог любви, правды и мира является Творцом, Промыслителем и Вседержителем по отношению ко всякому существу и всякому явлению жизни. И если Божественная цель, которой служит Церковь, заключается в ТОМ, чтобы в конце времен соединить под Главою Христом «все небесное и земное» (Еф. 1, 10). то вполне понятно, что гармоническое развитие человечества и стремление его к совершенству и полноте жизни является закономерным и благословенным в очах Божиих. Христиане, как верные последователи Христа, призваны помогать созиданию этої ЖиЗобогащать : нетленными сокровищами духа, содействовать её претворению в реальное и всеобъемлющее Царство Божие. Но наряду с этим, и даже известном смысле прежде этого, христиане в силу евангельского призыва к миротворческому служению обязаны заботиться о защите этой жизни от всех враждебных сил, стремящихся наперекор истории и не считаясь с волей Бога, творящего все новое (Откр. 21, 5), отстоять изжившие или изживающие себя ветхие формы чесуществования и готовых ради этого поставить человечество на грань непоправимой катастрофы. Земная действительность сегодняшнего дня выраженный двойственный хастороны, мы видим необыкновенный прогресс научных технических знаний, мирового производствзаимосвязей, воплощенвиде разнообразных материальных культурных ценностей. Огромные усилия многих людей доброй воли направлены на TO, чтобы использовать эти сокровища и возможности для поднятия жизненного уровня людей и народов, для облегчения их трудовой деятельности, для обеспечения их всестороннего развития, для уменьшения человеческих страданий, для создания более совершенных форм человеческой жизни и человеческих отношений. Но, с другой стороны, очевидна деятельность злой человеческой воли, силящейся 38- держать естественный ход истории в направлении к совершенству и полноте жизни. На чьей стороне должны быть христиане - служители мира и правды, призванные K CO- участию в обновлении мира, которое промыс- 55

лительно совершается их Господом и Спасителем, творящим все новое? Конечно, на стороне прогресса, справедливости, свободы мира. Вера в живого Бога, жизнь в Церкви ведут нас к солидарности с угнетенными страждущими людьми. Она обязывает нас к широкому и самоотверженному общественному служению с целью • содействия созданню таких новых отношений между людьми, при которых все симели бы жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10), чтобы в мире духовном материальном все ярче выявлялось творение во Христе (2 Кор. 5, 17) и преодолевались вражда и несправедливость - эти главные источники человеческих страданий. Церковь, согласно апостольскому есть Тело Христово, учению, е. богочеловеческий организм, возглавляемый Господом Инсусом Христом и одушевляемый Духом Святым. Членами Церкви являемся мы, немощные и ограниченные люди, однако носящие сокровище веры и познание славы Божией (2 Кор. 4, 6). Естественно, что и живущая в Церкви истина необходимо имеет не только непре- Хо ДящуЮ Божественную подлежащую благоговейному хранению, но и способную в известной мере изменять и совершенствовать человеческую форму исторически обусловленного выраже- НИя этой Божественной сущности. Богословие призвано духовно осмысливать жизнь, которая течет вокруг нас,— жизнь современную, в разных её проявлениях, с её ниями и надеждами, ибо сказано: «Всё непытывайте, хорошего держитесь» (1 21). Мы живем в век великих достижений, в век качественных и коренных изменений многих явлений. А такие изменения всегда связаны с переоценкой ценностей, что : очередь сильно меняет образ мышления. Поэтому вопрос, который встает перед нами сегодня, заключается в том, чтобы выражать вечную истину Евангелия в новых и убедительных категориях, которые были бы доступны пониманию современного человека. «Се, творю все новое» (Откр. 21, 5) - сей вечный глагол Божий имеет непосредственное отношение к Церкви настоящего времени. Церковное сознание может воспринять этот глас как свидетельство о постоянно обновляющемся мире и человеке. А поскольку Церковь живет именно в этих условиях, то обновление в первую очередь касается и её. Но что понимать под обновлением? Коренное переустройство организации? Нет, иначе произойдет изменение самого существа, а Бог, как единственный ее Глава, Следовательно, под обновлением можно понимать новый подход к изменяющемуся миру, готовность Церкви дать ответ на новые вопросы общества, её постоянную открытость человечеству, её дерзновенность перед всех проблем, волнующих ум и сердце как её членов, так и находящихся вне ee ограды. Если в древней Церкви жизненным было наставление апостола Павла: «Увещавайте друг друга назидайте один другого.. вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы KO всем» (1 Фес. 5, 11 и 14), то в наши дни, как мы все видим и знаем, это апостольское назлдание становится главной обязанностью каждого члена Церкви. Жизнь земной Церкви проходит не стихийно, но под водительством Духа Божня, живущего в Церкви (Деян. 2, 4). Однако Богу было угодно дать и видимое освящение и управление Церкви, и «Он поставил ОДнИХ апостолами, . иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11-12). Согласно этому богооткровенному учению, наибольшая ответственность лежит рях Церкви, через которых происходит усвоение верующими благодати Святого Духа в таинствах Церкви и вероучения, побуждение к совершенствованию духовно-нравственной Жизни. Обновление Церкви - это возможно высшая совершенства, прежде всего её члечерпающих силу из неиссякаемого источника благодати Христовой. Обновление Церкви - это сознание своего долга и чувство глубочайшей ответственности за всё, происходящее мире. Это радость с радующимися и печаль с воздыхающими. борьба Это активная Co злом, которое еще господствует B разной степени в мире физическом и нраветвенном. Наконец, обновление Церкви - это решительные шаги взаимопониманию между людьми, развитие экумены на самых добрых началах, это мир между народами и единство во Христе. Подводя итог сказанному, можно отметить следующее:

1. Церковь — это общество, основанное Господом Иисусом Христом. Это уникальнейшее явление в мире, Церковь представляет собой единый, вселенский, богочеловеческий opra- низм, в котором живет Святой Дух и Своим непрестанным благодатным воздействием осуществляет единство Бога с разумно свободными существами на основе взаимной любви.
2. Неразрывность Церкви обусловлена постоянной имеющей законное рукоположение иерархией, призванной просвещать, освящать и совершать таинства Церкви для её членов.
3. Обновление Церкви - это постоянный процесс совершенствования всех её членов, это способность дать ответ на запросы дня. это активизация всех сил и духовных устремлений христиан к миру, справедливости, любви и единству во Христе. Н. МЕДВЕДЕВ, преподаватель Ленинградской духовной академии

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви Характернейшей чертой церковного веческому предстательству (а таково благочестия в отличие от благочестия предстательство всех святых) не ввери нецерковного, то есть протестантского мя, но Сама заступи и помилуй». или сектантского, является, несомнен- В службе же на Успение Богородицы но, почитание Божией Матери. В пра- (где прославление Богоматери достивославном богослужении, при всем богатстве и разнообразии его состава, воет, мо: но аватвоя боголенная», ворится: «Слава боголепная», едва ли можно указать какой-либо т. е. приличествующая Богу, свойствен- «чин», хотя бы самый краткий и частная только Богу. ный, в котором не было бы обращения к Богородице или с прославлением Ее, или с молитвой о помощи и ходатайстве, или же с благодарением за такое ходатайство и помощь. Почитание Богоматери имеет, бесспорно, прочную основу в Предании Древней Вселенской Церкви. Достаточно вспомнить, что оно сохранилось в обществах, отделившихся от Церкви в период Вселенских Соборов, притом в таких обществах, которые, казалось бы, не имели особого интереса хранить это почитание, например несториане, монофизиты и подобные. Конечно, там мы видим лишь зачатки или, вернее, остатки вселенского почитания Богоматери, не получившие полного развития в силу самой логики данных ересей. Но тем и доказательней, что они сохранились вопреки этой логике. Верная своему исконному преданию, Православная Церковь как будто не находит слов, чтобы достойно воспеть Богоматерь, и не знает границ для Ее прославления. Для нашей Церкви Богоматерь — «высшая всех тварей небесных и земных», «Честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов». Сообразно этому и предстательство Девы Марии по своему значению и силе выходит из ряда других предстательств. Мы поем: «Чело- Статья написана Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополитом Сергием (Страгородским). Впервые опубликована 8 «Журнале Московской Патриархии», Nº 11—12, c. 8-11. 1932, I Основанием к такому безграничному возвеличению Богоматери для нашей Церкви является отнюдь не одно, так сказать, внешнее, объективное служение Богоматери опасению рода человеческого, не только то, что Дева Мария стала Материю по плоти Сына Божия. Этому чрезвычайному по высоте служению Божней Матери соответствовало и Её внутреннее достоинство, нравственное Её совершенство, высшая степень, предел святости, какая только доступна человеческому существу под воздействием благодати Божией. Таков, думается, внутренний смысл, устремление церковного учения о приснодевстве Богоматери. Девство при рождении Богомладенца было даром Божним. В дальнейшей же Своей жизни этот дар Божий Дева Мария поставила Своим личным подвигом и этим путем при содействии благодати Божией достигла высшего совершенства, включив Себя в тот светлый сонм особенных избранников Божних, о которых говорится в 14-й главе Апокалипсиса. Тайнозритель видит 144 тысячи избранников, окружающих Апнца и последующих за Ним, куда бы Он ни пошел (ст. 4); они - первенцы Богу и Агнцу; они «без порока суть пред Престолом Божним» (ст. 5). «Сии суть иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть». Конечно, здесь имеется в виду не телесное девство са- 57

мо по себе. Диавол совсем не подвержен плотским падениям, однако это не делает его святым. Здесь разумеется особая целостность души, совершенно прилепившейся к Господу, настолько, что она не допускает никакому желанию, никакой привязанности становиться между душой и возлюбленным ею Господом. Такая душа всецело и всегда живет с Господом и для Него. Естественно, что такая душа становится достойной и способной к восприятию особых откровений Божних, не доступных другим: «никто не мог научиться песни, какую пели 144 тысячи избранников» (ст. 3). Другой вывод для так настроенных душ: «аще пребудете во Мне и глаголы Мои в вас пребудут; его же аще хощете, просите, и будет вам» (Ин. 15, 7). То есть учение о приснодевстве Богоматери не только раскрывает нам путь, которым Она взошла на высоту совершенной святости, но дает обоснование и нашей вере в особую силу молитв Богоматери. Было бы слишком по-человечески думать, что сила эта зависит от плотского родства. Даже для людей такой мотив не всегда имеет оправдание. Несомненно, на первом месте здесь должно стоять, так сказать, родство душ: всецелая, безраздельная преданность Богоматери Её Небесному Сыну, как Богу и Устроителю Царства Божия, всецелое объединение Ею своей судьбы с судьбами этого Царства. Как пребывающая в Сыне и хранящая в Себе Его вечные глатолы, Богоматерь имеет дерзновение просить у Сына и получает просимое. ІІ Учение о приснодевстве Богоматери не всеми принимается. Против него возражают многие, даже из тех нецерковников, которые вместе с нами веруют в бессеменное рождение Сына Божия от Девы. При этом обычно осылаются на упоминание в Евангелиях о братьях и сестрах Господа Иисуса и спешат истолковать эти упоминания в том смысле, что здесь речь идет не о сводных братьях и сестрах Господа, то есть не о детях Иосифа от другой его жены, а о детях именно Богоматери. Значит, став однажды Матерью воплотившегося Сына Божия, Дева Мария потом повела обычную семей- 58 ную жизнь и даже имела детей от Иосифа. В этой совершенно неприемлемой и даже кощунственной для православного сознания мысли возражатели не видят ничего несообразного. Наоборот, по их мнению, этим устранением Богоматери в толпу обычных людей подчеркивается вся исключительность и неповторяемость личности Самого Богочеловека и то, что Он есть и остается единственным Совершителем нашего спасения. И, кроме того, лишний раз подтверждается богоустановленность и благословение семейной жизни против монашеских увлечений. Даже из уст одного духовного представителя православно-богословской науки (теперь уже давно умершего) мне пришлось слышать, хотя и не пря- МО отрицательное, но довольно неустойчивое суждение о приснодевстве Богоматери. По его словам, для нашей веры существенно и важно одно, что Господь родился плотию от Девы Марии, а была ли Она приснодевой или стала потом замужней женщиной и рождала детей — это более или менее безразлично. Отрицанием приснодевства наша вера будто бы не затрагивается. Такие рассуждения напоминают мне рассказ о финнах. Будто бы в некотс рых местах Финляндии верующие отказываются считать Великий Пяток днем поста и плача и проводят его, как самый веселый праздник, в пиршествах, танцах и пр. «Христова смерть принесла нам свободу от проклятия и смерти. О чем же нам плакать?» Если угодно, нельзя отказать этим рассуждениям в логической сообразности. Но нельзя забывать, что в Царстве Божием нравственный закон является таким же непреложным и всеопределяющим законом, как логические законы в нашем мышлении. Поэтому моральная несостоятельность каких-либо помыслов человеческих о Царстве Божием является не менее несомненным признаком их ложности, чем и логическая несостоятельность. Этот критерий сразу дает видеть, что таша совесть не ошибается, предупреждая нас против только что приведенных рассуждений. При внешней логической верности догмату они таят в себе коренное извращение христианства, грубый эгоизм, думающий только

о выгоде и равнодушный к цене, какой эта выгода приобретена. То же нужно сказать и о рассуждениях касательно ненужности или безразличия для веры приснодевства Богоматери. Прежде всего богоустановленность брака настолько несомненна для церковного сознания, что не нуждается в новом подтверждении примером Богоматери. Между тем эта богоустановленность отнюдь не изменяет характера брака, как учреждения привременного, значение которого исчерпывается пределами лишь теперешней земной жизни. В «жизни будущего века», по слову Спасителя, «ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии на небеси суть». Как завершение всего, эта будущая жизнь (или, иначе, Царство Божие) и должна служить последней и наивысшей целью стремлений человека, подчиняя себе всякие земные цели. Поэтому неизбежны, в частности, случаи, когда служение Царству Божию может потребовать, чтобы человек ради него пожертвовал своей брачной жизнью. Апостол Павел весьма настойчиво учил 0 дозволительности брака для всех. Иногда даже считал брак более полезным или опасительдым, чем безбрачие (например, для молодых вдовиц — 1 Тим. 5, 14). Но для себя и именно ради своего апостольского служения, «чтобы не создать некое прекращение — помеху благовествованию» (1 Кор. 9, 12), он избрал безбрачную жизнь. Ради того же служения Царству Божию был безбрачным и Предтеча. Тем естественнее такая жертва со стороны Девы Марии, призванной к служению, совершенно исключительному по своей высоте и облагодатствованности. После же того, как Дева Мария уже восприняла это служение и стала Матерью Сына Божия по плоти, брачная жизнь для Неё была не только психологически неестественной, но и нравственно недозволенной. В самом деле, наша Церковь очень настойчиво требует, чтобы приходские священнослужители пред рукоположением вступали в брак. Однако после рукоположения брак стано- ВитсЯ ДлЯ священнослужителя преступлением, влекущим лишение сана. Очевидно, в первом случае человек от низшего восходит к высшему и никакого нарушения в нравственном пропрессе не совершает. Во втором же он, «возложив руку на рало», принял на себя служение Царству Божию, «зрит вспять», обращается к устройству своих земных дел. Он «первую свою любовь оставил» (Откр. 2, 4) и потому «неуправлен в Царствие Божие» (Лк. 9, 62). Во сколько же раз больше было бы «ниспадение» Девы Марии, если бы после всего совершившегося с Нею Она превратилась в обычную замужнюю женщину. Она ведь не только была избрана быть Матерью Господа, но и добровольно приняла на себя такое служение («Се раба Господня. Буди Ми по глаголу Твоему»). Что же касается До евангельских упоминаний о братьях и сестрах Инсуса (которые, кстати, нигде в Евангелиях не называются детьми Девы Марии), то ключ к уразумению этих упоминаний дает рассказ святого евангелиста Иоанна о том, как Господь, вися на кресте, поручил ему, Иоанну, Свою Матерь, а его — Ей. Господь не имел бы оснований в такой час отвлекать Свое внимание к заботам о Своей Матери, если бы Он не был Ее Единственным Сыном и если бы Её отношения к Нему не заполняли бы всю Её душу без остатка. Со смертью такого Сына Матерь Божия теряла не только Его, но и самый смысл Своей жизни. Вот почему Она нуждалась в особом попечении, и вот почему была поручена Иоанну, тоже девственнику (недаром едва ли не за одним им утвердилось это наименование в Церкви), то есть также безраздельно отдавшему свою душу Господу. Будь у Марии друпие дети, во-первых, и отношение Её к Своему Первенцу было бы уже иным, и не оставалась бы Она со смертью Первенца одинокой и бесприютной: Её дети были бы естественными Её попечителями. Да было бы даже и неуместным Иоанну отрывать и мать от детей и брать Её «во своя си». Только Приснодева, «чистотою ангелов превосшедшая», как поет наша Церковь, нуждалась в попечении Своего Божественного Первенца и могла быть предметом этого попечения даже и в час, когда «вся уже совершишася» (Ин. 19, 28). Католики разделяют с нами особо благоговейную веру в молитвы Богоматери и окружают Деву Марио не 59

меньшим прославлением, но находят, достерегает от чрезмерности. Прирожчто существующее у нас столь исклюденная, помимовольная непорочность, чительное возвеличение Богоматери не как и всякое совершенство природное, находит для себя в православном учесамо по себе ведь не имеет нравственнии достаточных оснований. Как можной ценности, а главное, это есть соно прилагать к Богоматери наименовавершенство и непорочность твари. Чем ния «Пресвятая, Пречистая, Пренеповыше такая непорочность и чем больрочная» и подобное, как можно счишее удивление и преклонение она вытать Ее «чистотою ангелов превосшедзывает в нас, тем больше опасности шей», усваивать Ей даже «боголепперейти должный предел и поклонитьную славу» и в то же время думать, ся твари вместо Творца. Например, что Дева Мария по своему рождению слава Сына Божия и по мыслям Ария разделяет со всеми нами, трешниками, бесконечно превосходила славу всех все последствия нашего происхождетварей. Но, считая Сына Божия ния от Адама? Восполнить этот недотварью, Арий, конечно, не мог назвать устаток католики думают своим учени- Его славы «боголепной» даже в каем о непорочном зачатии. Ввиду соверком-нибудь условном смысле, чтобы шенно исключительного предназначене перейти положенной границы или, ния Девы Марии Она изъемлется из по крайней мере, другим не дать поворядового потомства Адамова, являетда к такому переходу. Несомненно, те ся некним новым существом, высшим же опасения и даже в ещё большей человека,— как бы новым творением степени переживала бы и Церковь при Божним, созданным специально для прославлении Богоматери, если бы Детого, чтобы быть Матерью Воплощаюва Мария возвышалась над родом чещегося Сына Божия. Поэтому-то Дева ловеческим с Своей непорочностью по Мария и превосходит всю тварь как природе. Упреки в многобожии, в часвятостию и чистотою, так и славою. стности, в том, что в почитании Бого- Мы не задаемся здесь разбором этородицы возрождается языческий культ то католического учения. Опраничимся болини-матери, направляемые католилишь замечанием, что это учение в свочеству со стороны протестантов и своих последних выводах колеблет основбодомыслящих, окажутся, пожалуй, не ной догмат веры о Домостронтельстве столь далекими от истины, как бы это нашего спасения чрез истинное вочеложелательно было католикам. вечение Сына Божия. Колеблет, во- ІІІ первых, тем, что грозит расторгнуть единство природы между нами и Бого- Православная Церковь не приничеловеком, а на этом единстве стоит мает католического измышления о невсё Домостроительство. Во-вторых, для порочном зачатии Девы Марии и если Девы Марии сделано изъятие из оби называет Её зачатие непорочным, то щего закона: Она получает непорочотнюдь не в специальном, а в относиность, как свойство Её природы, а не тельном смысле, в каком может быть как благодатный дар, предполагаюназвано и всякое другое рождение от щий участие и Её свободного произблагочестивых родителей, по их молитволения, как нравственный подвиг с вам и благословению Божию,— рож- Её стороны. Если оказалось возмождение, при котором почти устраняется ным такое, пусть единственное, исклюгосподство плотской похоти. Основачение, если вообще непорочность можния же к прославлению Божией Матено получить помимо произволения, то ри наша Церковь, верная Слову Боспрашивается: почему бы не распрожию и вселенскому преданию, ищет не странить это исключение и на все пов начале земной жизни Богоматери, не томство Адама? Но тогда безусловно в Её зачатии, а, наоборот, в Её успели было необходимо для нашего спании, в конце Её земного поприща, когсення вочеловечение Слова Божия? да и все вообще христианские подвиж- Помимо догматической опасности ники, «течение скончавшие и веру сокатолического учения, оно не утвержблюдшие», ожидают себе «венец правдает и не оправдывает той славы, кады от праведного Судии» (2 Тим. 4, кая воздается Богоматери в Церкви, а, 7—8). Своим «Се раба Господня» выскорее, ограничивает эту славу и преразив произволение принять на себя 60

служение Богу в качестве девственной примере - залог и нашего воскресения Матери Сына Божия, Дева Мария до и воссоздания. Вот в чем слава Богопоследнего издыхания осталась верной матери, и вот почему так радостно веэтому служению и подвигом приснорующим душам всегда мысленно содевства (духовное содержание которозерцать и воспевать эту славу. Него изъяснялось выше) достигла при сомненно, эта слава во много раз пресодействии благодати Божией крайневосходит славу, какую хотят воздать го предела святости, доступного чело- Богоматери католики своим учением о веку и вообще сотворенному существу. непорочном зачатии. Не забудем, что Эта произвольно достилнутая святость воссоздание человеческого естества сои сделала Деву Марию и достойной, и единяется с его обожением. Господь способной восприять тот исключитель- Христос так и называется ный «венец правды», которого удо- «плотское обожившим восприятие» стоил Её Судия-Сын и который дает (молитва пред Причащением), то есть Ей и по смерти продолжать служение воспринятую Им человеческую приров качестве Матери Божей и «опасать ду с душою и плотию. Притом обоприсно наследие Её». Мы говорим о жается не только собственная человевознесении, или взятии Божией Матеческая природа Богочеловека: причастри на небо с телом, что служит темой никами обожения по душе и телу буправославно-церковной службы на Усдут и все пребывшие, едино со Хрипение, в особенности так называемого стом. Например, в каноне на утрени чина погребения Богоматери (под Великого Четверга Господь представ- 17 августа церковного стиля). В переляется говорящим такие слова учениводе на конкретный язык вознесение кам: в будущем веке «якоже Бог с вазначит, что после телесной Своей смерми боги буду» (4 песнь, тропарь 3). ти Богоматерь не только бессмертной Значит, наша Церковь отнюдь не предушою вступила в жизнь будущего увеличивает, а, наоборот, весьма точвека, но и плоть Богоматери, уподобив- ШИСЬ плоти Воскресшего Господа но характеризует славу Богоматери, когда в службе Успению поет «Слава Инсуса Христа, уже пережила то из- Твоя боголепная». менение из тления в нетление, которое Учение о прославлении телесной приожидает остальных людей лишь после роды Богоматери после Её успения общего воскресения. «Сеется,— говомногим кажется несущественным для рит апостол,— в тлении, восстает в неверы, подобно учению о приснодевстве. тлении; сеется не в честь, восстает в Помнится, защитники сближения со славе; сеется в немощи, восстает В старокатоликами называли это учение силе; сеется тело душевное, восстает позднейшим преданием, не относящимтело духовное» (1 Кор. 15, 42-14). ся к учению неразделенной Церкви и Это и есть воссоздание падшего челопотому для старокатоликов необязавеческого естества - цель и плод прительным. Допустим, что подробности шествия в мир Сына Божия, Его страпоэтического раскрытия этой темы моданий, смерти и Воскресения. В Богогут принадлежать позднейшему времематери же Церковь видит «Начальнини. Но самая тема так тесно связана цу мысленного наздания— воссоздас несомненно вселенским чрезвычайния» (акафист Пресвятой Богородиным почитанием Богоматери и так неце), т. е. начаток или начавшую в себе обходима для понимания этого почидуховное человечества, тания, что и самая тема, самое учение как бы первый случай или пример тао вознесении Богоматери имеет несомкого воссоздания. Другими словами, в ненные вселенские корни. Богоматери уже фактически Митрополит СЕРГИЙ свое первое осуществление самые вожделенные чаяния христианства. В Её 8 (21) сентября 1932 года 61

Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице І. Вопрос об исхождении Святого Духа — мулами а Filio (от Сына) и біа оіоб (чрез хотим ли мы признать это или Сына) выражают одно и то же учение об исхождении Святого ( Духа. Болотов был разделения Востока и Запада. Все другие расхождения, исторически сопутствовавшие первому спору о «Филиокве» или же спором следовавшие, в зависимости от большего или меньшего доктринального значения, в большей меньшей степени связаны с этим первоначальным определением. Если же мы отдаем себе ясный отчет в том, значение имеет тайна Пресвятой Тронслишком хорошим историком богословия, чтобы вывести из данного положения тожество в самом учении. Однако у него не хватило: догматической чуткости, он не уловил подлинного значения этих двух формул для двух различных учений о Троице. Даже как историк он не был прав, когда сопоставлял в качестве двух различных формулировок ипостасного исхождения Святого Духа «а Filio» с біа особ. Ведь столкнулись между собой формулы исхождения а Patre Filioque (OT Отца и Сына) и ёх мои тоб татрс (от одного Отца); в них-то и обнаружилась вСЯ разница учения о Тронце?. « діа ціоб », истолкованное в смысле посредничества Сына ипостасном исхождении Святого Духа, пото- Ведь потому спор между греками и латинянами и касался в основном вопроса о Свя том Духе. Если со временем другие вопросы заняли первые конфессиональной борьбе, это прежде всего указывает на то, что догматический план, в котором развивамысль, изменился в сравнении с тем, в каком развивалась в Средние века, что экклезиологические проббольше и больше определяют интересы современного христианского совершенно понятно. Но то, что пневборьбе прошедших эпох как бы не придают значения, что некоторые современные православные богословы судят об борьбе с некоторым даже пренебрежеговорит в догматического сознания этих богословов: у них отсутствует живого Предания, и они готовы отот своих отцов. Для того, чтобы мы могли отвечать на запросы настоящего, необходимо переоценивать истины, утвержденные Церковью в прошлом, это верно. Но такая переоценка никогда не обесценивает: она придает новую ценность тому, что было сказано в иных исторических условнях в прошлом. Историк всегда будет высказываться по поводу этих условий, всегда будет говорить об «исторической» приложимости догмата, но не ему, историку, судить о самом качестве догмата как такового. Иначе историческое богословие моглО бы превратиться в «серого кардинала» Церкви или, скорее, в её «светского кардинала», щего установить новый мечтаюканон Предания церковного методами секуляризованной науки. Только если бы Предание было для Церкви не живой реальностью Откровения в Духе Святом, а чем-то иным, этот своеобразный цезарепапизм ученых, если бы HM удалось навязать его Церкви, СМОГ бы стать для неё авторитетным. Мы можем, например, привести случай ( русским ученым В. Болотовым, известнейшим историком богословия: по поводу переговоров со старокатоликами в Бонне, обосновав свое мнение анализом святоотеческих текстов, он счел возможным заявить, что «Филиокве» отнюдь не является «impedimentum durimens» (решающим препятствием к догматическому примирению) ! По мнению Болотова, перед нами два «теологумена», которые двумя различными фор- 62 логия отличалась от триадологии противников «Филиокве». Приняв толкование формулы біа особ, свойственное латинствующим грекам, Болотов умалил разницу вероучения в двух триадологиях, что и позволило ему говорить о двух вполне терпимых «богословских мнениях». B данном случае наша задача не сводится к задаче историка. Мы не будем касаться вопроса происхождения двух различных мул. Мы даже допустили форбы возможность православной интерпретации древнего терми- «Филиокве», такого, например, каким еще был в Толедо Нас сейчас не : формулы, а два различно интересуют сложившихся богословских учения. Мы попытаемся выделить основные линии того тринитарного богословня, которое православные богословы считают своим долгом защищать, когда сталкиваются с учением о превечном ипостасном исхождении Духа Святого от Отца и Сына, как от единого начала. Мы здесь ограничимсЯ тем, что установим некоторые основные богословского порядка по поводу формул ву доо той патроб (от одного Отца) (через Сына), не вдаваясь в подробный анализ всех бывших в прошлом споров. Единственная наша цель — раскрыть православное учение о Троице, помочь лучшему его пониманию. ПІ. Как римо-католические, так и православные богословы признают характерную безымянность Третьего Лица Пресвятой Троицы. Тогда как имена «Отец» и «Сын» указывают на очень точное ипостасное различение,. они не могут быть ни взаимозаменяемы, относиться к общей природе этих двух ипостасей, - имя «Дух Святой» этой прерогативой не отличается. Мы действительно говорим, что Бог есть Дух, и это может быть отнесено как к общей природе, так и к каждому из Лиц. Мы говорим, что Бог свят, и Трисвятое евхаристического канона подразу-

Три Святые Следовательно, наименование «Дух Святой» бы также относить не к личностному различению, а к общей при- В этом смысле святой Фома Акбыл прав, Третьего Лица Пресвятой Троицы нет собственного имени и что имя «Дух Святой» дано ex usu Scripturae, I, вопр. 36, a То же затруднение нас ожидает, когда, Его исхождение» — как и имя «Дух Святой» - можно привыражение, относящееся не Третьему Это термин abstracto mor Сыну: говорит же латинское богословие о двух исхождениях (duae processiones). Мы будем затрагивать вопрос, применим абстрактный метод рассуждения к тайне Троицы. Но мы должны отметить только то, что термин нам по точности эквивалентным термину «рож- Последний, сохраняя тайну отцовства и сыновства, говорит об определенных отно- «исхождение», выражении неопределенном, ставящем нас перед тайной безымянного Лица, ипостасное происхождение которого выражено в форме отрицаний: оно — не рождение, оно отлично от происхождения *Сына . Если же мы воспринимаем эти выражения (имя «Дух Святый» и термин кисхождение») в смысле положительном, то вИдим не столько ипостасный характер Третьего Лица, сколько аспект его икономии (домостроительства), исхождение Божественной силы или Духа, осуществляющего всеосвящение. Мы приходим к парадоксальному выводу: всё, что мы знаем о Духе Святом, относится к Его домостроительству; всё, чего мы о Нем не знаем, заставляет нас почитать Его как Лицо, одновременно почитая неизреразличение Трех В IV веке вопрос о Троице — тогда он рассматривался в христологическом контексте - был поставлен по отношению к природе (единосущный). предполагавший различение Трех Лиц, выразить в Троице единую сущность против было учения о субординации. веке спор между латинянами и греками ставит вопрос о Троице в аспекте Ипостаси Духа Святого. Обе противные стороны, предприродное тожество Трех, пытаются выразить в Троице их ипостасное различение. различение в аспекте ошообаос. то есть исходят из природной тожественности. Вторые, яснее сознавшие троичную антиномию -антиномию кусии» и «ипостаси», учитывая единосущность, превозносят единоначалие образом, опасности либо нового савеллианства " . Два учения об ипостасном исхождении Духа Святого: а Pat- re Filioque, tanquam ab uno principio (от Отца и Сына, начала) и ех цбо той татрот (от одного Отца) суть два вопроса о различении Лиц в Троице, то есть две различные триадологии; надлежит теперь рассмотреть их основ- III. На том основании, что ипостасный характер Духа Святого определяется, Он, не имея собственного Своего имени безылатинское богословие делает вывод о модусе Его происхождения. Наименование Дух Святой в каком-то смысле свойственно и Отцу, и Сыну Другой — Дух, и Тот, и Другой — Свят); следовательно, имеет отношение и к Отцу, и к Сыну, в том, что у них есть обще- То же можно сказать и об исхождении, как модусе происхождения Термин этот, сам по себе не указывающий на какой-либо новый, от рождения отличный модус происхождения, говорит об отношении одновременно к Отцу и к Сыну, становясь, обоснованием Третьего Лица, Двух первых. шение по противопоставлению? можно устатолько между терминами, Дух Святой исходит от Отца и Сына как единого начала Своего изводительства ® Мы не можем отрицать логической ясности этого рассуждения, обосновывающего ипостасное различение на принципе соотношений ПО противопоставлению. Этот сформулированный св. Фомой Аквинским триадологический принцип становится неизбежным с того момента, как принято учение об исхождении Духа Свя- ТОгО ab utroque (OT Toro и Другого). Он предполагает следующее:

1. соотношения являются обоснованием ° ипостасей, которые определяются взанмопротивопоставлением: первая (ипостась) противопоставляется вТорой, обе вместе - третьей;
2. два Лица представляют неличностное единство, поскольку они являются причиной возникновения новой СВяЗи пО противопоставлению, а это значит, что
3. вообще происхождение Лиц в Троице личностное, так как их реальное обоснование есть единая сущность, дифференцируемая своими внутренними соотношениями. Общий характер этой триадологии можно определить как превосходство природного единства над личностной троичностью, как онтологический примат сущности над ипостасями. Позиция православного богомыслия по отношению к таинственному имени «Дух Святой», к имени, говорящему скорее об икономии, нежели об ипостасной отличимости, отнюдь не является простым отказом от какого-либо определения Его личностного отличия. Наоборот, именно потому, что эта отличимость Духа Святого, как и вообще взанмоотличимость всех Трех Лиц, есть нечто абсолютное, мы и отказываемся принимать принцип соотношения по происхождению, противопоставляющий Духа Святого Отцу и Сыну, как одному началу. В таком аспекте личностное различение действительно становится относительным: если Дух Святой - ипостась, TO Отец и Сын, с Которыми Он связан, представляются нам в какой-то природной неразличимости; если же Отец и Сын — две различ- 63

ные ипостаси, то Дух Святой - только един- СТВО Двух ОДНОЙ и той же природе. Итак, возникает логическая невозможность противопоставления этой трех терминов, и вся ясность триадологической системы оказывается весьма поверхностной: в конце концов МЫ уже больше не можем отличить три ипостаси одну от другой, не смешивая их так или иначе с сущностью. Абсолютное различение Трех действительно не может обосновываться соотношениями по противопоставлению, или же надо - сознательно ИЛИ бессознательно согласиться с приматом сущности над ипостасями считать, что обоснование личностного различеня - относительно, значит, по OTHO- шению к природной тожественности - второстепенно 10 Но именно этого и не может принять православное богословие. Против учения об схождении ab utroque православные утвердили: Дух Святой дит от одного Отца — ёх дохои ца исходящий,— не Отец и не Сын, надо пойти путем апофатическим ". Здесь нельзя говорить об отношениях ПО противопоставлению, а только об отношениях ПО различению 14. Идти путем позитивным, принимать соотношения по происхождению не за признаки неизреченного различения Лиц и видеть НИХ нечто иное равносильно абсолютного личностного их упразднению различения, TO есть • Троицу делать «относительной», Её как бы обезличивать. свойственная триадологии «Филиокве», скает известную рационализацию троического догмата в той мере, в какой она уничтожает основную антиномию сущностью ипостасями; создается впечатление, сошли с вершин богословия и спустились в равнины религиозной философии. Позиция же отрицательная, ставящая нашу мысль перед первичной совершенного тожестпатрос. и не менее совершенного различия в Боге, не пытается антиномию уничтожить, а стремится выразить её приличествующим образом чтобы троичная тайна предвосхитино точно подтвержденное укорененное в Предании учение о единоначалии Отца, Едином Источнике Божественных ипостасей. Правы те, кто, возражая нам, говорят, чтО B формуле исхождения : Духа Святого от одного Отца нет места противопоставлению между Вторым и Третьим Лицами Пресвятой Троицы. Однако они при этом забывают, что сам принцип соотношений по противопоставлению неприемлем для православного учения о Троище, что термин сотношение (связь) по происхождению» в нем имеет иное значение, нежели то, которое он приобретает в устах защитников Филиокве, Когда мы утверждаем, что превечное ис хождение Духа Святого от одного Отца неизреченным образом отличается от превечного рождения Сына от того же Отца, мы не пытаемся устанавливать соотношений по протимежду Сыном и только, что менее неизреченно ние) ", но потому, что вообще соотношения по происхождению - сыновство, исхождение - нельзя принимать за обоснования ипостасей, за то, что их определяет в абсолютном их различии. Когда исхождение Духа Святого — это соотношение, совершенно отличное от рождения Сына, мы ла в нас философский метод мышления преобразовывая наши способности разумення. сделала нас свободными» OT нашей ограниченности. Если челопер- вом случае вера ищет уразумения, чтобы пе- Откровение в сферу философии, TO втором — уразумение устремляется к реальностям веры, чтобы преобразиться во всё большем и большем раскрытии себя навстречу тайнам Откровения. Ибо если Троичный догмат есть столп и утверждение всякого богословия и принадлежит ТОй области, KOTO- греческие называли областью Озолотіа - Богословня по преимуществу. то понятно, почему разногласие по этому вопросу - каким бы лось на первый взгляд - имеет столь решающее значение. Разница двух тринитарных концепций в обоих случаях определяет весь характер богословского мышления и определяв такой степени, что уже становится затруднительным применять в одном же значении одно и то же слово «богословие», отнОся его к этим двум рассуждения различным методам реальностях божественных. IV. Если личностное различение в Боге мо по себе изначально, если го иного принципа не выводимо, никакой иной идеей не обосновано, это не означает того, чтония (тротос т7 Отарезшс) от общего Источбы прир было вторично по отношению к их ника и утверждаем этим, что общность проному исхождения никак не влияет на абсолютное не является в точности противоположной той, различение Сына и Духа. что развивают сторонники Филиокве, она не Мы можем удостовериться в том, что здесь соотношения толькО выражают ипостасное впадает в другую крайность. различение Трех, но отнюдь его не обосновы- Действительно, как мы уже сказали, шения по происхождению, восходя к вают. Именно совершенно различный харак- Отцу, указывают на ипостасное различение тер Трех ипостасей определяет различные их Трех, но они не в меньшей мере отмечают и соотношения, а не наоборот. И здесь мысль сущностное тожество; поскольку Сын и останавливается: личностное существование в Дух отличны от Отца, мы почитаем Три Лисилу своей абсолютной неповторимости не ца, поскольку Они с Ним едины, мы исповеподлежит никакому определению, чтобы сущность 15. сказать: безначальный Отец (âvapyos) — не Отца устанавливает Сын и не Дух Святой; рожденный Сын - не между природой и Лицами, Дух Святой и не Отец; Дух Святой, от Отодной, ни Другим 16. безличной 64

сущности, как нет и неединосущных Лиц. Еди- вестном смысле можно сказать, что Отец и ная природа трн ипостаси одновременно есть эТО обладание сущностью совместно представляются нашему уму, и ни Первая не Сыном и Духом Святым и Отец не был бы предваряет Вторых, ни Вторые — Первую. Лицом Божественным, если бы был ТОлЬКО Происхождение ипостасей, возвоДиМое монадой: тогда Он отожествлялся бы с сущличности Отца, не безлично, однако оно такностью. Здесь уместно вепомнить, что свяже не мыслится вне общего обладания Тремя той Кирилл Александринскии считал ИМЯ разделяющими единой нераздельной сущ- «Отец» выше имени «Бог», потому что имя ностью "; в противном случае перед нами «Бог» определяет Его по отношению к ИНОбыло бы три божественных индивидуума, трн природному 20 бога, соединенных между собой идеей божества. С другой абстрактной Если Отца иногда называют просто «Бог», стороны, едино- • Обс, или даже айтодебс, то, тем не менее, сущность не есть ипостасное тожество Трех, мы никогда не найдем у православных автопоскольку Они обладают общей природой ров терминов, говорящих об единосущности, или, скажем точнее, поскольку Они суть эта ИПОкак участии Сына и Духа в сущности Отца 21, общая природа; однако единство трех Каждое Лицо - Бог по Своей природе, а не стасей может мыслитьСя вне единоначапо участию в природе Другого. лня Отца. Начала общего обладання Отец — причина других ипостасей, посколь- ТоЙ же сущностью; В противном случае ку Он не есть собственная своя сушность. перед нами была бы простая сущность, ференцированная своими дно- ТО есть поскольку Он не обладает сущностью для соотношениями одного Себя. Именно это и должен выражать Может возникнуть вопрос: не впали ли прообраз причинности: будучи не тивники латинян в субординационализм, ког- ТОЛЬкО сущностью, но и Лицом, да, желая избежать полусавеллианства, Онн Отец является Причипревозносили ной двух других единосущных с ним Лиц, единоначалие Отца? Это тем обладающих той же, что и Он, природой. более может показаться правдоподобным, что часто встречаем греческой святоотечес- V. Приложимая к Отцу «причинность» выкой литературе приложимую к личности Отражает мысль, что Он, будучи Причиной друца идею причинности. Отец именуется Причигих Божественных Лиц, есть Бог-Лицо, а такной (сітіа) ипостасей Сына и Духа Святого, же и то, что Он может быть во всей полноте и всесовершенстве Лицом лишь в той мере, в или даже Он — «Божество-Источник» (тупіс какой Сын и Дух равны EMy в обладании зал нога Он указан просто как. Бог той же природой, поскольку Сами Они - та со стоящим перед этим именем определенным же природа. Это может навести нас на мысль: артиклем: 6 Овос или же айтодвос. если общая поирода неявляется причиной Следует вспомнить то, что было Лиц Пресвятой Троицы, то каждое Лицо можнами уже сказано выше об апофатическом характере но было бы принимать за причину Двух Друправославного богомыслия, о том принципе, тих; но такое умозрение привело бы нас новой соотносительности ипостасей и превракоторый в корне изменяет качество приложимых к Богу философских терминов. Не тольтилО бы их в условные и взаимозаменяемые ко образ «причины», но также и такие терпризнаки Трех совершенно различных. Римомины, как «рождение», «исхождение», «пронскатолическое богословие избегает этой личностной соотносительности ценой учения об НСхождение», должно принимать за выражения, не адекватные той реальности, которой ЧУЖхождении Духа Святого ab utroque, иначе годо всякое становление, всякий процесс, всяворя, оно впадает в соотносительность безкое начало. Так же, как термин «отношение» личную, соотносительность связанности по не означает соотношения по противопоставлепротивопоставлению. которая принимается за ННІО, так же и спричина» здесь не что иное обоснование Трех Лиц в единстве простой как более или менее несовершенный образ, сущности. Богословие православное избегает личностной соотносительности, исходя из пердолженствующий выразить личностную Уникальность, определяющую происхождение Сывичной антиномии между сущностью и Лина и Духа Святого. Эта единая Причина не цом, отчего оно и относит причинность к одпредшествует Своим следствиям, ибо в Троиному Отцу. Так, единоначалие Отца устанавливает необратимые соотношения, которые це нет ничего предшествующего и последстдают нам возможность и отличать две другие вующего. Она не превосходит Своих следетипостаси от ипостаси Отца, и в то же время вий, ибо от Причины совершенной не могут происходить следствия менее совершенные. к Отцу их возводить, как к конкретному На- Таким образом, она также есть причина их чалу троичного единства. Это не только единравенства '?. «Причинность», относимая к Личство одной и той же природы Трёх, но также НОСтИ Отца, превечно рождающего Сына и единство Трёх одной и той же природы. Свя- Богослов выражает это чрезпревечно изводящего Духа, выражает ту же той Григорий вычайно точно: «Каждый В Самом Себе сомысль, что и термин «единоначалие»: личностное начало единства Трех, Источник общего зерцаемый — всецело Бог, как Сын. так Отец, как Дух Святый, так и Сын, но кажобладания одним и тем же содержанием, оддый сохраняет свои отличительные свойства: вой и той же сущностью. Выражение «Божество-Источник» или «Ис- Бог — это Три вместе созерцаемые. Каждый - точник Божества» не означает того, чтобы Бог по причине единосущности, Три-Бог По Божественная сущность была подчинена Личпричине единоначалия» 2. «Бог равно монада ности Отца, но говорит о том, что Отец даи триада» 23 — учит святой Максим Исповедет это общее обладание сущностью, пбо, не НИК. будучи единственным лицом Божества, Лицо Не только «один и три», но «1=3» и «3=1». Отца с сушностью не отожествляется. В из- Это означает, что здесь речь идет уже не и 65

числе количественном; абсолютно различное не подлежит сложению, в нем нет ничего общего, ни даже общности противопоставления. Если, как мы уже говорили, Личный Бог не может быть монадой, если Он должен быть более одного лица, Он также не может быть диадой. Действительно, диада - это всегда некое противопоставление двух терминов, и в этом смысле она и не может означать абсолютного различения. Когда мы говорим Бог есть Троица, мы выходим из ряда чисел, подлежащих счету 24. Исхождение Духа Святого - это бесконечное превосхождение днады, превосхождение, освящающее абсолютное не относительное) различение Лиц. (a Превосхождение диады - не бесконечный ряд лиц, а бесконечность исхождения Третьего Лица; для обозначения Живого Бога Откровення — триады достаточно 25. Если Бог - монада-триада, в Нем нет места для диады. Следовательно, противопоставление, которое будто бы напрашивается между Отцом и Сыном, совершенно искусственно является результатом недопустимой абстракции. Когда речь идет о Пресвятой Троице, то перед нами всегда Один или Три, но ни- Исхождение Духа ab есть превосхождение диады, а обратное слияние в монаду, возвращение себя. Это диалектика ваюшейся в диаду и снова замыкающейся своей простоте 26 же Духа Святого от одного Отца, превознося единоначалие Отца, как конкретного Начала Трех, превосходит днаду, не возвращаясь к первичной простоте, к необходимости Богу замыкаться в этой простоте Своей сущности; поэтому исхождение Духа Святого от одного Отца ставит нас перед тайной «триединства». Это не простая и замкнутая в себе самой сущность, которой как бы привиты соотношения по противопоставлению, дабы Бога философского созерцания облачить в одежды ? Бога христианского Откровения. Мы говорим: «Тронца проста», и это антиномичное H свойственное православной гимнографии выражение говорит о той простоте, которая никак абсолютного не превращает различения Трех Лиц в различение относительное 27. VI. Когда мы говорим о личном Боге, Который не может быть монадой, когда, держа в мыслях известное святого Григория «плотиновское» место из , мы говорим, что Троица есть превосхождение диаДЫ двух Ее противопоставленных терминов, то отнюдь не имеем в виду идеи неоплатоников o bonum diffusivum (благом распространении самого себя) или какого-либо нравственного обоснования Троицы как любви, например, желающей передать другим СвОЮ полноту. Если Отец сообщает Сыну и Духу Свою единую и нераздельную в этом сообщении природу, это не есть акт воли или внутренней необходимости: это вообще не «акт», но превечный модус Троичного самобытия. Здесь - первичная реальность, которая не может быть обоснована никаким иным, кроме как собственным своим понятием, ибо Троица предваряет всякое определение: благость, разум, любовь, всемогущество, бесконечность определяют же 66 то, в чем Бог проявляет Себя вовне, то в чем Он дает Себя познать. pHi нек pac intellectus per дус зрения православной ша ле: такие внешние воля и любовь, нее ста рее некая не троичность HaI дел per BOJ ант Последний TO будут, ся н гово- voluntatis (мо- BO разум, внутрен- Это была бы скосо3- разумно- intellectus) того и другого ничего общего Библии. ности. христиане Отца, absconditus вносить никакого если его нами мых из Отца, «Троицу начала. B. указывают и в то Он быть TO ть Истина, обоснована никаким смысл, всякая последствуют. правда, ческого бытия Она есть всяческовидим, что вся триадология засхождения Св ятого Духа: Дух исходит от одного Отца, хождение раскрывает пе- Олютного различения pex мым исключа ет всякое CO- ивопоставлению; если сына, CO отношения по того, пр 0- чтобы быть призна-

ками совершенного различения, становятся личностными определениями, в Ыводимыми из безличного начала. Если Дух Святой исходит от одного Отца, это исхождение являет нам Троицу, не подвластную законам числа, ибо Она превосходит диаду противопоставленных, но не путем синтеза, не новым рядом чисел, а различением совершенно новым, которое мы И именуем Третьим Лицом; если Дух Святой иСХоДИт ab utroque, - эт0 Тронца соотносительная, подвластная законам числа и соотношений по противопоставлению, которые не могут обосновывать различения Трех Лиц, не смешивая Их или Одно с Другим или с общей Их природой Если Дух Святой исходит от одного Отца, ипостасной Причины единосущных, — это «Троица проста», в которой единоначалие Отца обусловливает личностное различение Трех, одновременно выражая Их сущностное единство, отчего и сохраняется равновесие между ипостасями и усией; если Дух Святой исходит от Отца и Сына, как от Единого начала, сущностное единство первенствует над личностными различениями, Лица становятся суш- НОСТНЫМИ соотношениями, отличающимися Друг от Друга взаимопротивопоставлениями; это уже не «Троица проста», а абсолютная простота сущности, принятая за онтологическое обоснование там, где не может быть найдено никакого другого обоснования, кроме как первичное триединство. VII. Догмат «Филиокве» вводит бога философов и ученых в лоно Бога Живого и замещает им «Бога сокрытого, который мрак соделал покровом Свонм» (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Непостижимая сущность Отца, Сына и Духа Святого получает положительную, определяющую её квалификацию. Она становится объектом вполне «естественного» богословия: это «вообще Бог», который может быть и Богом Декарта, и Богом Лейбница, и - как знать?- может быть даже и Богом Вольтера и дехристианизированных деистов XVIII века. Учебники богословия начинают с доказательств существования Бога, исходя из сущностной Его простоты, и находят способы наделять эту совершенно простую сущность найденными в тварном мире атрибутами совершенства. Далее, чтобы Бог Себе" HE противоречил, ЧТОбы оставался Он верен Своему сущностному совершенству, по поводу этих атрибутов следуют рассуждения о TOM, что Бог может и чег Он не может. А затем - глава о сущностных соотношениях, которые, тем не менее, сущностной простоты не уничтожают, служат как бы хрупким мостком между этим Богом философов и Богом Откровения. Догматом исхождения Духа Святого от одногО Отца Бог философов навсегда ИЗЪЯТ из «Святое Святых», закрытого даже взорам Серафимов и славимого, как три святыни, которые сходятся в единое Господство Божество 29. Неизреченная сущность Пресвятой Троицы не поддается какому бы то ни было положительному определению и даже определению простоты. Если мы и говорим «Троица проста», то это антиномичное выражение означает, что различение Трех ипостасей между Собой и Их отличение от сущности огэнергиями, между таком Троичный называются о Боге вня собой модус от бытия го различения на раз- Бог непознабого- между сущностью природой исхожнашем языке бедном говорим Бога, ибо Себя воплощени- «Отец», , к Его иковершина бого- Личного Bora. Три ипостаси, все бесчисленные учебниках боатрибутами, говорят не Его бытии. а о том, (Tà трі т7S одсияние общего содернесообщаемой себя B «энергиях». чуждого Откровена своем конкретном Существо Бога, об имел Сын сообщаются, подазнаменуя бытия, отличны Её единства, просту». То же едиединосущных приложимой K единосущных (термин или прояввсЮ недостаточность 67

этого термина, в точности выражает то именно, что и должна она выражать: ипостасное различение Трех от Первопричины, различение между Тремя совершенно различными, обоснованное тем, что Отец - не только сущность. Нельзя заменять этого условного термина причинности термином «проявление Отца», как делает это отец С. Булгаков", не смешивая тем самым двух аспектов: аспекта бытия Троицы Самой в Себе с аспектом бытия ad extra, сиянии Своей Ee сущной Славы. Поскольку Отец есть личная причина ИПОстасей, Постольку Он также есть и Начало общего обладания одной и той же природой, и в этом смысле Он- «Источник Божества» для Трех Лиц. Раскрытие этой природы, проявление вовне непостижимой сущности Tpex единосущных есть реальность, присущая всем Трем ипостасям. Всякая энергия, всякое общее проявление ис Ходит от Отца, выражает себя в Сыне и действует вовне в Духе Святом * Это исхождение природное, энергийное, проявляющее, и его необходимо четко отличать от исхождения ипостасного, личностного, внутреннего - от исхождения от одного Отца. То же единоначалие Отца обусловливает ипостасное исхождение Духа Святого, Его личностное бытие ех роко той патрас (от одного Отца), и исхождение Его, явившее их общую природу Божественную, раскрывающуюся в Духе Святом «через Сына» - Если имя «Дух Святой», как мы уже говорили выше, скорее выражает Его Божественную икономию, нежели Его личное свойство, то это потому, Третья ипостась по преимуществу есть ипостась проявления, Лицо, в Котором мы познаем Бога-Троицу. Оно сокрыто от нас преизбыточествующим проявлением Самого Божества. Это есть личный «кеносис» Духа Святого в проявленин Ero Домостроительства, отчего и трудно нам воспринимать образ Его ипостасного бытия. Тот же аспект, аспект природного ления, приложимый Сыну в имени прояв- «Логос», придает Ему и все Его значение «Логоса» Логос честь краткое провозглашение природы Отца»,— говорит св. Григорий Богослов 35, Когда св. Василий говорит нам о Сыне, «являющем в Себе всего Отца в блистании всей Своей славы» 36 , он тоже имеет в виду этот проявляющийся энергийный аспект Пресвятой Тронцы. Также все святоотеческие тексты, в которых Сын назван «образом Отца», а Дух- «образом Сына» 37 , относятся к проявлению через энергню общего ибо Сын — не Отец, но Он то, Содержания Трех, Отец; Дух Святой — не Сын, но Он то, что есть Сын 38. В аспекте Божественного проявления ипостаси являются не образами личностного различения, а образами общей природы: Отец открывает Свою природу через Сына, Божественность Сына проявляется в Духе Святом. Поэтому в этом аспекте Божественного проявления можно установить порядок Лиц, ту «taxis», которую, строго говоря, не следует прилагать к Троичному бытию Самому в Себе, несмотря на «единоначалие» и «причинность» Отца, которые не придают Ему какого-либо первенства над другими ипостася- 68 ми, ибо Он — Лицо лишь постольку, поскольку Лица - Сын и Дух. IX. Смешение Троичного бытия с энергийным сиянием, личностной причинности — с природным проявлением может совершаться двумя различными как бы противоположными способами. Троицу в этих случаях пОнимают:

1. Как внутреннее раскрытие Божественной природы в постигаемых действиях: Отец ЯВляет Свою природу в Слове, вместе Они дают исхождение Духу Святому, как «взанмосвязи любви». Это триадология латинского богословня филнокве. . Как внутреннее раскрытие ипостасей, или «триипостасного Это сюжета», общей природе. триадологня русского софианства, адология о. Сергия три- Булгакова. И в том, и в другом случае равновесие между сущностью и ипостасями нарушено, троичная антиномия упразднена: в первом случае за счет ипостасей, во втором — за счет сушности. Отличение непостижимой сущности Пресвятой Троицы от исхождения Её чему и дано было Соборами XIV века, позволяет православному богословию держаться стасного бытия в Себе общесущностного проявления Божественного бытия B своем Ипостасном бытии Дух Святой исходит OT одного Отца, это неизреченное дение позволяет нам исповедовать совершенное различение Трех Лиц, иначе говоря, на - шу веру в Триединство. В аспекте природного проявления Дух Святой исходит от Отца чрез Сына — бій обой, после Слова, и это исхождение открывает нам общую славу Трёх, превечное сияние Божественной природы. Интересно отметить, что различение между Ипостасным бытием Духа Святого, от одного Отца исходящего, и Его превечным сиянием — віс аібоу Екраагу — чрез Сына было сформулировано в конце XIII Константинополе после Лионского Собора
2. В но уловить непрерывность за- Отца обязывает к уточнению термина 8tá обоб — чрез Сына,— и это уточнение открывает путь к различению сущности и энергий. Это не «догматическое развитие», а одно и то же единое Предание, которое — от святителя Фотия и до Георгия Кипрского и Григория Паламы - в его различных пунктах православные. Утверждать, что нехождение дій ціой означает только миссию Духа Святого во времени — как иной раз делают это некоторые православные полемисты,- неточно. В понимании миссии Сына и Духа во времени надо учитывать новый момент, момент воли. Мы знаем, что эта воля может быть только лишь единой волей Пресвятой Троицы. Миссия во времени есть специфический Божественного проявления в икономии, то есть по отношению тарному бытию. Божественная ИКОНОМИЯ выражает во времени Божественное вечное проявление, однако это проявление не является необходимым обоснованием тварного: тварного могло бы и не быть, но

независимо от тварного бытия Троица превечно являла Себя в сиянии Своей славы. Отец превечно был «Отцом Славы» . (Еф. 1, 17), Слово — «Сиянием Славы» (Евр. 1, 3), Дух Святый — «Духом Славы» (1 Пет. 4, Иногда трудно нам уловить, - ведь наш очень беден,- идет ли речь об ипостасном исхождении Духа Святого или об об Его исхождении : проявительном: и TO, И превечно, хотя и имеет различное соотношение. Отцы очень часто пользовались выраженнями, которые одновременно относились тасному бытию Духа Святого, и к превечному проявлению Божественной природы Святом: они хотели таким образом определить личностные Ero свойства, отличить Его «Лицо» от Двух других Лиц. Однако они четко различали ЭтИ два различные модуса: модус бытия ипостасного и модус бытия ющего. О чем и свидетельствует текст св. ВасилИЯ Великого: «От Отца происходит Сын, Которым все получило бытие и с всегда неразлучно представляется нашему уму Святой Дух. ибо невозможно помыслить о Сыне, не будучи просвещенным Духом Свя- ТыМ. Таким образом, с одной стороны, Дух Святый, Источник всех подаваемых благ, связан с Сыном, с Которым Он представляется неразлучно: с другой стороны, Его бытие зависит от Отца, от Которого Он исходит. Следовательно, отличительной причиной ипостасного Его свойства есть то, ЧТО OIl проявляется после Сына и с Сыном, а бытие имеет от Отца. Что касается Сына, Который Собою и вместе с Собою дает познавать Духа, исходящего от Отца, только Он сияет OT нерожденного Света, как единственный Сын: это Его собственный признак, который отличает Его от Отца и от Святого Духа и обозначает Его как личность. А Сей над всеми Бог один имеет тот пресущественный признак Своей ипостаси, что только Он есть Отец, и не происходит ни из какого начала; именно по этому признаку Он познается как ЛичнОсТь». Можно было бы привести • многие другие места из святоотеческих писаний, в которых говорится о превечном проявлении Божества в Духе Святом и о Его бытии как Ha Эти треки в своем стремлении защитить ипостасное исхождение Духа Святого «через Сына» и этим примирить две столь различные триадологии. Х. Легко можно себе представить, как трудно было грубым, богословски непросвещенным умам западных людей ЭПОХИ Каролингов уловить разницу между ипостасным бытием Духа Святого и превечным проявлением Божественной природы в Его Лице. Можно предположить, чТО именно истину этогО личия и должны были выразить — до IX разве- ка — первые формулировки учения о Филиокве в Испании и других местах. Вероятно, учение о Филиокве блаженного Августина МОЖНО толковать в ЭТОМ именно смысле, но здесь вопрос более тонкий, и само собой напрашивается богословское исследование его трактата De trinitate, чего еще до сих пор - православные не сделали. Учение о Филиокве, то есть об ипостасном исхождении Духа Святого от Отца и Сына, как от Единого Начала, обретает свое точное и окончательное выражение в великую эпоху схоластики. После Соборов Лионского и Флорентийского уже невозможно было толковать латинскую формулу исхождения Духа Святого как превечное проявление Божества. римо-католическое богословие не могло уже принимать энергийных проявлений Троицы: оно нанесло бы этим урон венной «простоте». В Троице тается места и для энергий вне Божественной сущности: они только тварные эффекты, толь- Западные богословы должны будут преподавать учение о тварном тварности всеосвящающей должны будут отказаться от обожения и в этом окажутся очень последовательными: это первые плоды их триадологии. Примирение может произойти, и «Филиокве» не будет больше impedimentum dirimeus только с того момента, как застывший в своей доктринальной изоляции перестанет принимать византийское богословие за абсолютное новшество ЧТО OHO есть выраженне одних тОЛЬКО ИсТИН Предания, тех же, что находим мы в менее разработанной форме у отцов Церкви первых ве- KOB. Тогда мы поймем, всё, кажущееся абсурдным для богословия, в котором _ вера прибегает к методам философским, не ЯвЛЯется абсурдом для ума, открытого полному приятию Откровения, к разумению есмысла Писания», слова которого были когда-то «безумием» ДЛЯ эллинских философов. Эллины же, став сынами Церкви, перестали быть эллинами. Поэтому и См Огли они облечь христианскую веру броню. в нетленную Пусть, в свою богословскую очередь, и латиняне остаются только латинянами в своем богословии. Тогда мы вместе будем исповедовать нашу кафолическую веру в Пресвятую Троицу, Которая живет и царствует в вечном снянии Своей славы. Примечания 1 Thesen über das «Filioque» - (von einem russischen Theologen) dans la Revue inter- nationale de Theologie (Международный богословский журнал), опубликованные старокатоликами в Берне; VI (1898), 681—712 2 Болотов подсознательно понимает эту радикальную разницу, если, несмотря ни на что, категорически отрицает причинное посредничество Сына в ипостасном исхождении Святого Духа. См. также с. 693 и 700 «Aber wenn auch in den innersten geheimnisvollsten Be- ziehungen des trinitarischen Lebens begründel, ist das «durch den Sohns frei von dem leises- ten Anstrich einer Kausalitäts — Bedeutung…» (курсив Болотова). Рассмотрение учения о «Филиокве» испанских соборов V и VI вв. имело бы исключительное значение и дало бы вОЗмо ЖностЬ догматически уточнить эти формулы. В данном случае беспристрастная помощь исторического богословия оказала бы исключительно важную услугу Церкви. * Св. Григорий Богослов. Слово ХХ, 11: Слово XXXI, 8. (P. G., t. 36, col. 1077. C; t. 36, col. 141 B). 5 Выражение св. Фотия; Mystagogie, § 9: 69

SÉ TI TÉpaS EtepOv hOaRÉNAELOv (P. G., t. 102, col. 289 B). 6 Св. Фом а Аквинат 1, вопр. 36, кой на блаж. Trinitate, 1, 11. употребляет ния: relativa oppositio (относительное противопоставление); oppositio relationis (противопособразом, огда речь идет об «эссенции»: relat! suum oppositum (отношение противопоставленному), (противопоставленные соотношения) для обозначения того, что тавлению». Этой терминологией мы отнюдь не противопоставленности заложена в само опре- tionis est respectus secundum quem aliquid alteri opponitur relative. 8 1, вопр. 36 а, 2 и 4. 9 Св. Фома Аквинат идёт еще дальше: для Пресвятой Троицы ния (I, вопр. 40, а 2). 10 Отец Ф. де Ремон удивляется тому, что насыщенных трудах греческих не развиты соображения | Филиокве, служит ли доказательством тому, - он, — что при понятии о Троице соображения эти просто голову?» И же отвечает на свой вопрос весьма многозначительным признанием: «действительно, все соображения концепций предполагают, что природа варяет лица и что последнее является как бы расцветом первой (Etudes de théologie posi- tive sur la Sainte Trinité, 1, p. 309). «Латинская философия сначала рассматривает общую природу саму в себе и затем доходит до сообщника. Греческая философия сначала рассматривает сообщника, а затем, в него проникая, находит природу. Латинянин в Идит в лице модус природы, грек видит в природе содержание лица» (там же, с. 433). 11 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 8 (P. G., t. 94, col. 820 А - 824 А), см. также св. Григорий Богослов, loc. cit., сноска 4. 12 Точнее: модус существования. Мы находим это выражение прежде всего у Василия Великого в его трактате о Духе Святом XVIII. P. G., t. 32, col. 152 B; и позднее, например, у Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры», I, 8, Р. G., t. 94, col. 828 D и I, 10, col. 837 С. Его также часто употребляет Георгий Кипрский (Апология, Р. G., t. 142. col. 254 A # passim). 13 «Быть нерожденным, ходить - даёт наименование: второе - Сыну, что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином Сын — не Отец, потому что Отец - один, но то же, что Отец. Бога, потому что Единородный — один, но то же, что Сын. И Триединое по Божеству и Единое — Три по личным свойствам, так что нет ни единого, в смысле Савеллиевом, ни трех — в смысле нынешнего лукавого ления». Св. 70 во ХХХ (О богословии, пятое), § 9; Р. G., t. 36, col. 141 D - 144 A. 14 В своем споре с латинянами св. Марк Эфесский критикует принцип противопоставления лиц у св. Фомы Аквинского и утверждает принцип их различения, Силлогические капитулы против латинян. XXXIV (P. G., t. 161, col. 189 - 193). 15 «У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводятся Те, которые происходят от Него, будучи Тремя по вере... Поэтому, когда имеем в мысли Божество - Первопричину и Единоначалие, тогда представляемое нами - Одно, а когда имеем мысли Тех, в Которых Божество и Которые происходят от Первоначала довременно и равночестно, тогда поклоняемся Трём». Григорий Богослов. Слово 31 (О богословии пятое), § 14. P. G., t. 36, col. 148 D — 149 A. 16 Святитель Фотий сравнивает Троицу с весами: стрелка знаменует Отца, обе чаши- 17 «На три разделяя Нераздельное Божество». Св. Григорий Богослов, loc. cit. ...Естество в Трёх единое — Бог, Единение же ( vwatç ) — Отец, из Которого Другие и к Которому Они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним, и не разделяемые между Собою ни временем, ни хотением, ни могуществом». Слово 42. Р. G., t. 36, col. 476 В. «Отец был бы началом (арут) только скудных и недостойных вещей, более того, Он был бы началом в мере скудной и недостойной, если бы Он не был Началом Божества и благости, которым поклоняемся мы в Сыне и Духе Святом: в одном — как Сыне и Слове, в другом — как в Духе, без разлучения исходящем. Святой Григорий Богослов. Слово 11,08 38, P. Gist. 35, 63.445. P. G., t. 75, col. 65 # 68. 21 Такое понимание можно было бы найти у Оригена. См., например, In Ioannem (толкование на Иоанна), II, 2, (Р. G., t. 14, col. 109). По этому поводу можно справиться с превосходным Т. Лиске Theologie - der Lagos- mystik bei Origenes, Münster, 1938. 22 «Единое Божество не возрастает и не умаляется чрез прибавления или убавления, повсюду равно, повсюду то же, как единая красота и единое величие неба. Оно есть бесконечных бесконечная соестественность, где Каждый умосозерцаемый Сам по как Отец и Сын и Дух Святой с сохранением в Каждом личного свойства, умопредставляемые вместе — также Бог: первые - по причине единосущия, последние - по причине единоначалия». Св. Григорий Богослов. Слово 40 на св. Крещение, 43, Р. G., t, 36, col. 417 В. 23 Главы богословские домостроительные. Сотница, II, 1; Р. G., t. 90, col. 1125 A. 24 Св. Василий Великий прекрасно передает эту мысль: «Мы не ведем счёта, переходя от одного до множественности путем прибавления, говоря один, два, три, или первый, второй, третий, «ибо Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44, 6). Никогда до сего не говорили «второй Бог», но, поклоняясь Богу от Бога, исповедуя различие Ипостасей, без разделения природы на мно-

мы остаёмся при лии». Книга о Духе Святом, § 45; Р. G., t. 32, col. 149 B. 25 Св. Григорий Богослов. О мире, ІІ!, слово 23, 10; Р. G., t. 35, col. 1161 С; Слово 45, на Пасху, 4. Р. G., t. 36, col. 628 С. 26 Понятие о Духе Святом любви между Отцом и Сыном характерно, в этом смысле, для триадологии «Филиокве». 27 Великий канон св. Андрея Критского, песни 3, 6, 7. «Единица приходит в движение от Своего богатства; Двоица преодолена, во выше материи и формы; Троица замыкается в совершенстве, ибо Она первая преодолевает состав Двоицы. Таким образом, Божество не пребывает ограниченным, но и не распространяется до бесконечности. Первое было бы бесславным и второе - противоречащим порядку. Одно было бы совершенно в духе иудейства, а второе — эллинства и мно- (О мире, третье), 8, P. G., t. 35, col. 1160 C. 29 Св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление, 8, P. G., t. 36, col. 320 BC. 1341, 1347 м 1350 годов. Mansi, Sacrorum con- ciliorum... t. XXVI, 105—110; 127—212; Св. Григорий Палама, P. G., t. 150, col. 909—960. 3 Таким образом имя Логос в прологе Евангелия от Иоанна знаменует Сына, как проявляющего природу Отца, — общую природу Пресвятой Троицы. В этом смысле в имени Логос также содержится проявляющее дело Святого Духа (В Нем была Жизнь, и Жизнь была свет человекам). 32 Св. Григорий Богослов. На Св. Крещение, Слово XXXVIII, § 7; P. G., t. 36, col. 317 В; Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 4; P. G., t. 94, col. 800 C. 33 С. Булгаков. Утешитель. Aubier, 1946, P. 69-75. 34 Таким образом, все Божественные имена, общей природе, можно отнести к каждой Ипостаси в аспекте «энергий», аспекте проявления Божества. См., например, у св. Григория Нисского «Слово о Духе Святом, против Македонян Пневматомахов» (Духоборцев), § 13: Всемогущества — Отец: Всемогущество — Сын; Дух Всемогущества — Дух Святой», Р. G., t 45, col. 1317 Св. Григорий богослов. Слово ХХІІІ, § 11: «Истинный, Истина, Дух Истины», Р. G., t. 35, col, 1164 А 35 Слово ХХХ (Богословское, IV), § 20; P. G., t. 36, col. 129 A. 36 Против Евлогия, II, 17; Р. G., t. 36, col. 3т. Св. Кирилл Александрийский. Строматы, XXXIII, P. G., t. 75, col. 572 AB; C. Дамаскин. Об образах, ІІІ, § 18; P. G., t. 94, col. 1337 D-1340 B; Точное изложение православной веры, 1, 13, Р. G., t. 94, Eic diğtoy evapavoty у св. Георгия Кипрского: Tóuos miGTEos, P. G., t. 142, col, 241 A; Quodoyía, ibid., col. 250 AC; Amodoyia, ibid., col. 266—267;Пері 7р ex- rópEúdeos toũ Aylou Ilveúpatos, ibid., col, 290 C 1 Ep. 38 (alias 43), § 4; P. G., t. 32, col. 329 C—332 A. 41 Например, пневматологическая формула Синодика CB. Тарасия, зачитанного VII Вселенском Соборе, в которой не отмечена разница аспекта бытия и аспекта проявления. Манси. XII, col. 1122. В. ЛОССКИЙ Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского всея России чудотворца Преподобный Серафим Саровский является Серафима, кажется, слышишь дорогой для одним из наиболее почитаемых великих святых, каждого православного голос саровского старпросиявших в Русской Православной Церкви. ца с его неповторимыми интонациями, типично Нас влечет к нему не только его исключителькурскими словами и ная духовность и подаваемая Уже при жизни старца Серафима верующий благодатная помощь, прославившие старца Серусский народ считал его святым. Эта вера нарафима еще при жизни. Преподобный Серафим подтвердилась благодатной помощью, Саровский жил в конце XVIII - начале XIX ве. подаваемой страждущим и обращающимся современниками были Державин и нему, и по преставлении к Богу Преподобного. Пушкин, Карамзин и Жуковский. Но Препоего могилки находили утешение знатные и представлял не светски-образованную безвестные, богатые и бедные, здоровые и убои казенно-самодержавную Россию, а простых гие, и Преподобный Серафим, как и при жизверующих людей — непреходящую земле, одарял их данной ему Русь, хранящих, подчас, в немощи плоти богатство православного духа. Однако вскоре после его преставления на- Он сродни древним Фиваидским подвижнишлись люди, которые стали подрывать веру в кам, таким, как преподобные Макарий и Панего, подвергать сомнениям благодать его, из- Великие. Прозорливость, удивительная наставления, Но вера безыскусственность, постижение самых глубин православных людей сберегла этот светильник сближают также с преподобблагочестия и через 70 лет воздвигла его не Великим. только на всероссийской, но и на всемирной сотаинников преподобного свещнице Православня. 71

Ныне, когда Русская Православная Церковь отмечает еще одно 70-летие преподобного Серафима, но уже не со дня кончины, а со дня прославления, своевременно вспомнить его наставления, которые были собраны в основном в первые годы после преставления Преподобного и обращены ко всем ищущим спасения и жаждущим назидательного слова и благословения. Если каждый истинный христианин есть вестник о Духе Святом, ТО великий саровский подвижник был им тем более. Во всех его поучениях - о христианском подвижничестве, Божественном осиянии, «просвещении храмины души своея», о вечном свете Христовом, в наставлениях об Иисусовой молитве - своеобразно сгущен многовековой аскетический опыт Православного Востока. Проповедь о стяжании Духа Святого вошла в сокровищницу рус- О БОГЕ Где Бог, там нет зла. Всё, происходящее от Бога, мирно и полезно и приводит человека к смирению и самоосуждению. Бог являет нам Своё человеколюбие не только тогда, когда мы делаем доброе, но и когда оскорбляем и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония и, когда наказывает, как благоутробно наказывает [1, 63]. Прежде всего должно веровать в Бота, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает (Евр. 11, 6). Вера есть начало нашего соединения с Богом [1, 64). Вера без дел мертва есть (Иак. 2,26), а дела веры суть любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел, несение креста и жизнь по духу. Только эта вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел; кто истинно верует, тот непременно имеет и дела [1, 65]. Все, имеющие твердую надежду на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного света: если человек не имеет вовсе никакого попечения о себе ради любви к Богу и дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, — таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек сам печется о своих делах и обращается с молитвой к Приводимые наставления и высказывания отца Серафима записаны в разное время и разными людьми. Они собраны в источниках, указанных в конце статьи. Сделанная подборка отнюдь не исчерпывает всего материала.- Ред. 72 ской святоотеческой литературы, дивно перекликаясь со «Словом о законе и благодати» митрополита Илариона. Преподобный Серафим жил уже на земле в ином мире и носил в сердце Пасху Господню «всяк день». Его обычное приветствие «Радость моя, Христос воскресе! » приводило в духовный восторг и его самого, и того, кого он приветствовал. И вечером 1 января 1833 года перед отшествием ко Господу Преподобный пел в своей келье священные песни пасхального канона: «Воскресение Христово видевше.», «Светися, светися, Новый Иерусалиме». Как завет, звучат в нас его слова: «Радость моя, стяжи дух мирен - и тысячи спасутся около тебя».... Диакон Александр БОРИСОВ, студент МДА Богу тогда только, когда уже постигают его неизбежные беды, и в собственных своих силах не видит он средств к отвращению их, и начинает надеяться на помощь Божию, — такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что всё земное, потребное для жизни временной, несомненно, дано будет. Сердце не может иметь мира, доколе не стяжет сей надежды. Она умиротворит его и вольет в него радость. О сей-то надежде сказали достопоклоняемые и святейшие уста: Придите ко Мне вси труждающиеся и обремененные, и Аз улокою вы (Мф. 11, 28), т. е. надейся на Меня и утешишься от труда и страха [1,65-66]. ОБ ОТНОШЕНИИ ХРИСТИАНИНА К САМОМУ СЕБЕ Человек по телу подобен зажженной попечение наше должно быть более о душе, нежели о теле: кая бо польза человеку, аще мир весь приобряшет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою (Мф. 16, 26), за которую, как известно, ничто не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и мирского царства, то несравненно дороже Царство Небесное [1, 73-74]. Душу снабдевать надобно Словом Божиим: ибо Слово Божие есть хлеб ангельский. имже питаются души, Бога алчущие [1, 76). Когда же человек снабдит душу свою

ГНЯ САБОНУ

к 800-летию со дня блаженной кончины (1173—1973) преподобной Евфросинии Полоцкой. Справа —Спасо-Евфросиниевский собор в г. Полоцке, построенный усердием преподобной Евфросинии в 1-й пол. XII в., - место подвигов и посмертного упокоения преподобной Евфросинии

К 70-летию прославления преподобного Серафима Саровского, чудотворца (1903—1973; † 1838)

словом Божиим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло [1, 76. Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание или беседа с иными, сколько возможно краткая, а с собою непрестанная [1, 78]. Всеми мерами надобно стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других, для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений. Если же невозможно, чтоб не возмутиться, то, по крайней мере, надобно стараться удерживать язык по Псаломнику: смятохся и не глаголах [1, 80] Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный (1, 82). Дабы сохранить мир душевный, должно отдалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный [1, 81). Нет дороги (повода) нам унывать, потому что Христос все победил! Веселость не грех, она отгоняет усталость, а от усталости ведь уныние бывает, и хуже его нет: оно все приводит за собою. Дурное что говорить, делать ли— нехорошо, а сказать слово ласковое, да приветливое, да веселое, чтобы у всех пред лицем Господа дух всегда весел, а не уныл был, вовсе не грешно [2, 128). Болезнь уныния врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением, потому что и рождается она от малодушия и праздности, и празднословия [4, 68]. О МОЛИТВЕ Молитва — путь к Господу. Призовем имя Господа и спасемся. Когда у нас имя Божие будет в устах, мы спасены [2, 170]. Молитва более всего дает благодать Духа Святого, потому что она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа; двери молитвы открыты всем: и богатому, и бедному, и знатному, и простому, и сильному, и слабому, и здоровому, и больному, и праведнику, и грешнику. Особенно важно всегда держать в устах и в сердце молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй МЯ грешного. Ходя и сидя, делая и в церкви до богослужения стоя, входя и исходя, сие непрестанно держи в устах и в сердце твоем. С призыванием таким образом имени Божия ты найдешь покой, достигнешь чистоты духовной и телесной и вселится в тебя Святой Дух, источник всех благ, и управит Он тебя во святыне, во всяком благочестии и чистоте [2, 170—171]. Так как к о. Серафиму приходили многие из простого народа, большею частью люди безграмотные, а также лица, часто не имеющие достаточно времени для молитвы, о чем с прискорбием и заявляли Преподобному, то последний, снисходя к немощам и слабостям человеческим и не желая никого обременять непосильным молитвенным подвигом, преподавал таким лицам следующее молитвенное правило. Вставши от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает молитву Господню «Отче наш» трижды, в честь Пресвятой Троицы; потом песнь Богородице: «Богородице Дево, радуйся», также трижды, и, наконец, Символ веры, единожды. Совершив это правило, всякий христианин пусть занимается своим делом. Во время же работы дома или в пути куда-нибудь пусть тихо читает: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», а если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только: «Господи, помилуй» и продолжает до обеда. Перед самым же обедом пусть совершает вышеуказанное утреннее правило. После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает тихо: «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного» или же «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного», и это пусть продолжает до самого сна. Отходя ко сну, всякий христианин пусть снова прочитает вышеуказанное утреннее правило; после того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением. Держась этого правила, можно достигнуть меры христианского совершенства, ибо означенные три молитвы — основание христианства: первая как молитва, данная самим Господом, вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Деве Марии, Матери Господа. Символ же веры вкратце содержит в себе все спасительные догматы христианской веры (2, 172-173]. 73

Если в молитве случится плениться Пищи употреблять должно каждый умом в расхищение мыслей, то должно день столько, чтобы тело, укрепясь, бысмириться пред Господом Богом и проло другом и помощником душе в соверсить прощения, говоря: согреших, 1ошении добродетели, а иначе может быть споди, словом, делом, помышлением и то, что по изнеможении тела и душа всеми моими чувствами [1, 85]. ослабеет (1, 93). Глядя на горящую свечу, особенно Особенно нужно заботиться о теле когда стоим в Божием храме, да вспопри болезненном его состоянии или при минаем начало, течение и конец нашей усиленных физических трудах, и в этих жизни, ибо, как тает свеча, зажженная случаях должно подкреплять его умеперед ликом Божним, так с каждой миренным сном, пищею и питием, не сонутой умаляется и жизнь наша, приблиблюдая даже и времени [2, 182]. жая нас к концу. Эта мысль поможет Если самовольно изнурим свое тело нам менее развлекаться в храме, усерддо того, что изнурится и дух, то таковое нее молиться и стараться, чтобы жизнь удручение будет безрассудно, хотя бы наша пред Богом похожа была на свечу сие делалось для снискания добродетеиз чистого воска, не издающего смрада ли [1, 74]. [2, 172). Кто переносит болезнь с терпением и Мы во всю жизнь грехопадениями благодарением,: тому она вменяется своими оскорбляем величество Божие, а вместо подвига, или даже более (1, 99). потому и должны всегда со смирением Выше меры подвигов предпринимать просить у Господа оставления долгов не должно, а стараться, чтобы друг наших. Как всякой болезни есть враче- (наш) - плоть наша - был верен и вание, так и всякому греху есть покаяспособен к творению добродетелей. Нание, которое, между прочим, состоит в добно идти средним путем, не уклоняясь том, чтобы не делать его опять [2, 175]. ни на десно, ни на шус (Притч. 4, 27) Когда же ум и сердце будут соединеи давая духу духовное, телу телесное, ны в молитве и помыслы души не расседля поддержания временной жизни поянны, тогда сердце согревается теплотребное. Должно снисходить душе своей тою духовною, в которой воссиявает в её немощах и несовершенствах и терсвет Христов, исполняя мира и радости петь свон недостатки, как терпим недовсего внутреннего человека. статки других, но не обленяться и по- О всём мы должны благодарить Госбуждать себя к лучшему [1, 82-83]. пода и предавать себя Его воле; дол- Всякий успех в чем-либо мы должны жны также представлять Ему все свои относить ко Господу и с пророком говомысли, слова и деяния и стараться, рить: не нам, Господи, не нам, но имени чтобы всё служило к Его благоугожде- Твоєму даждь славу (Пс. 113. 9) [1,831. нию (5, 428, 429). О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ О ПОДВИГАХ С ближними надобно обходиться лас- Подвигоположник Спаситель наш ково, не делая даже и видом оскорбле- Иисус Христос перед вступлением на ния. Когда мы отвращаемся от человеподвиг искупления рода человеческого ка или оскорбляем его, тогда на сердце укрепил себя продолжительным постом. наше прикладывается как бы камень И все подвижники, приступая работать [1, 106]. Господу, вооружали себя постом и Не Дух смущенного или унывающего чеиначе вступали на путь крестный, как ловека надобно стараться ободрить слов сопровождении поста [1, 92]. вом любви [1, 107]. Пост состоит не в том только, чтобы Отчего мы осуждаем братий своих? есть редко, но в том, чтобы есть мало. Оттого, что не стараемся познать самих Неразумен тот постник, который дожисебя. Кто занят познанием самого себя, дается определенного часа, а в час тратому некогда замечать за другими. Осупезы весь предается ненасытному вкуждай себя и перестанешь осуждать друшению и телом, и умом. В рассуждении гих. Осуждай дурное дело, а самого пищи должно наблюдать и то, чтобы делающего не осуждай [1, 110]. не разбирать между снедями вкусными Мы в отношении к ближним должны и невкусными [1, 92). быть как словом, так и мыслию чисты 74

и ко всем равны, иначе жизнь нашу сделаем бесполезною [1, 107). За обиду, какая бы ни нанесена была, не токмо не должно отмщать, но, напротив того, должно еще прощать от сердца, хотя бы оно и противилось сему [1, 108]. Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: возлюби ближнего твоего, яко сам себе (Лк. 10, 27). • СМИРЕННОМУДРИИ Что втекло в сердце лучшего, того мы выливать без надобности не должны: ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно хранится во внутренности сердца [1, 94]. Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно, особенно когда в них примечается желания к слушанию [1, 95]. С человеком душевным надобно говорить о человеческих вещах; с человеком же, имеющим разум духовный, надобно говорить о небесных [1, 95]. Не выслушав прежде от кого-либо о каком-либо предмете, отвечать не должно [1, 97). Паче всего должно украшать себя молчанием, ибо, говорит Амвросий Медиоланский, молчанием многих видел я спасающихся, многоглаголанием же ни одного [1, 111]. Одного многословия с теми, которые противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность внимательного человека [1, 96]. Надобно содержать в памяти слово Господне: не пометайте бисер перед свиниями, да не попрут их ногами своими и вращеся расторгнут вы (Мф.7,6). А потому всеми мерами должно скрывать в себе сокровище дарований. В противном случае потеряешь и не найдешь. Когда же надобность потребует или дело дойдет, то откровенно во славу Божию действовать по глаголу: потому, что путь уже открылся [4, 63]. О ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ТАИН Очень важно и крайне необходимо каждому христианину, по наставлению преподобного Серафима, для спасения души причащаться Святых Таин, и «чем чаще, тем лучше». «Кто приобщается,- учил о. Серафим, — везде спасен будет, а кто не приобщается, — не мню» [2, 175]. Приобщаться Святых Таин Тела и Крови Господней о. Серафим поставлял для себя столь вожделенным, что не пропускал ни одного праздника и воскресного дня, не сподобившись •сея Святыни. Да и других к тому побуждал, чтобы не пропускали ни одного годового праздника, не очистив совести своей исповедью и не омыв грехов своих Кровию Господа нашего Иисуса Христа [2, 35]. Смущаться своим недостоинством И под таким как бы благовидным предлогом уклоняться от спасительного таинства — причащения Святых Тела и Крови Христовых христианину, по мысли о. Серафима, не следует. Такое смущение от врага спасения [2, 176]. «Если бы мы океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас Пречистою Своею Плотию и Кровию, которые нас омывают и очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся, только веруй, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается во исцеление всех наших грехов» [2, 176]. ЖИЗНИ ДЕЯТЕЛЬНОЙ И УМОЗРИТЕЛЬНОЙ Человек состоит из души и тела, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных — из деяний и умосозерцания. Путь деятельной жизни составляют пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги, составляющие тесный путь и прискорбный, который, по слову Божию, вводит в живот вечный (Мф. 7, 14). Путь умосозерцательной жизни состонт в возвышении ума ко Господу Богу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании через таковые упражнения вещей духовных. Всякому, желающему проходить жизнь духовную, должно начинать от деятельной жизни, а потом уже приходить и в умосозерцательную, ибо без деятельной в умосозерцательную прийти невозможно. Деятельная жизнь слу- 75

жит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деятельного совершенства, а тем самым пролагает нам путь к умосозерцательной жизни [1, 122]. К умозрительной жизни должно приступать со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием Святых Писаний и, если можно найти, под руководством какоголибо искусного старца, а не с дерзостию и самочинием. Если же невозможно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием, ибо Сам Господь повелевает нам учиться от Священного Писания, глаголя: испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный (Ин. 5, 39) [1, 123—124]. О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь их состоит цель нашей жизни христианской. Истинная же цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего [3, 5]. Лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Духа Святаго, всё же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией не Христос сказал: всяк, иже не собирает со Мной, тот расточает (Мф. 12, 30). Доброе дело нельзя иначе назвать, как собирание, ибо оно, хотя и не ради Христа делается, однако же есть добро. Если подобно Корнилию воспользуется человек приятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного, и уверует в Сына Его, то и такое дело вменится ему как бы ради Христа сделанное, за веру в Него, хотя и под конец, да приусвоенную преискренне. В противном случае человек не имеет права жаловаться, что добро его не пошло в дело, чего, однако же, при делании какого-либо добра ради Христа никогда не бывает, ибо ради него добро делаемое не только 76 в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатью Духа Святаго, и притом таким образом, как сказал: не в меру бо дает Бог Духа Святаго, Отец бо любит Сына и вся даде в руце Его [3, 5-6]. Стяжание всё равно, что приобретение. Так и Сам Господь называет землю нашу торжищем, а жизнь— куплею и дает нам заповедь: «дондеже приду». Вот почему в притче о мудрых и неразумных девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано было им «шедше купите на торжище», но как двери были уже затворены, то они и не могли этого сделать. Затворение дверей есть прекращение жизни, смертию делаемое, почему Господь, сострадая к нашему бедствию, то есть к невниманию к милосердному Его о нас попечению, велегласно возглашает: «се стою при дверех и толку», разумея под дверьми течение нашей жизни, еще не затворенной смертью. Господь говорит: «в чем застану, в том и сужду». Горе же, если застанет нас во тьме, отягощенных попечением и печалями житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и противу лица гнева Его кто устоит? Вот почему сказано: «бдите и молитесь, да не внидете в напасть», т. е. не лишитесь Духа Божьего, ибо бдение и молитва приносят нам благодать Его. Блаженны мы будем, когда обрящет нас Господь в полноте даров Духа Святаго, ибо тогда мы можем благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех в сретение Господа, грядущего со славою и силою многою судити живым и мертвым, и воздати комуждо по делом его. Вот почему я желаю вам, чтобы вы всегда были в благодати Духа Святаго и рассуждали бы, которое средство дает вам более благодати Духа Святаго, тем средством и занимались бы. Примерно даст вам более благодати Божественной молитва и бдение —бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост - поститесь; более дает милостыня — милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, Христа ради делаемой, рассуждайте 3, 7—8]. Повсюду, во всех местах Священного Писания, благодать Божия называется светом, и это быть иначе не может, потому что не только мы должны беспрекословно верить Священному Писанию, как слову Божию непреложному, но и

еще более потому, что и на самом деле Вот некоторые и говорят: это место не- Господь неоднократно светом проявлял Для многИХ действие благодати Духа понятно, потому что апостолы неужели так очевидно при себе Духа Святаго Святаго, именно на тех людях, которых Он освящал великими наитиями Его. чувствовать могли? Тут нет ли де ошибки какой? Но ошибки не было и нет Так, читаем про Моисея, что, когда никакой, ибо святые апостолы действипосле беседы его с Богом сошел он с готельно всегда так Духа Святаго при серы Синайской, люди не могли смотреть бе видеть изволили и не иначе, как на него по необыкновенному свету, оклишь по такому-то явственному всегда ружавшему лицо его, и он принужден и обо всем очевидному от Духа Святаго был являться людям не иначе, как под указанию и поступать изволили. Всё это покрывалом. Также, когда Господь наш происходит от совершенного невнимания Иисус Христос преобразился на горе нашего к делу спасения нашего, отчего Фаворской, то свет великий облиста Его выходит, что мы и многие другие слова и были ризы Его блистающия, яко снет, Священного Писания приемлем не в том и ученицы от страха падоша ниц. Когда смысле, как бы следовало. И это всё же Моисей и Илия явились к Нему в потому, что не ищем благодати Божией, том же свете, то, чтобы скрыть сияние не допускаем ей вселяться в души наши света Божественной благодати, ослепи потому не имеем просвещения свыше лявшей глаза учеников, облак, осени их. Таким-то образом благодать от Господа Бога, посылаемого в сердца людей, всем сердцем своим алчущих и Божия для всех, которым Бог являет действие её, является жаждущих правды Божией (3, 33). свете 13, 15-16]. в неизреченном Вот, например, многие толкуют, что Когда Дух Божий приходит к челокогда р Библии говорится, что вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама, первеку - осеняет его полнотою Своего возданного и созданного Им из персти, наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух то будто бы это значило, что в Адаме до того не было души и духа человече- Божий радостотворит всё, к чему бы ни ских, как Церковь Святая воспевает: прикоснулся Он. Это та самая радость, про которую Господь говорит в Еванге- «дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи», а была будто бы лишь только лии Своем: жена, егда раждает, скорбь плоть одна, из персти земной созданная, имать, яко приидечас ея, егдаже родит а душу и дух человеческий вдунул, десотроча, ктому не помнит скорби за ракать, тогда Господь Бог в лице Адама дость, яко родися человек в мир. В мии через это вдуновение вдунуто дыхание ре скорбни будете, но егда узрю вы, жизни! Но это неосновательно и невервозрадуется сердце ваше и радости вано утверждается, ибо Господь Бог созшея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 21—22). Но как бы ни утешительна быдал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверла радость эта, она, все-таки, ничтожна ждает: да будет всесовершен ваш дух и в сравнении с тою, про которую Давид душа, и тело в пришествии Господа насказал: «насыщуся внегда явитимися шего Иисуса Христа (1 Сол. 5, 23). славе Твоей», и про которую Сам Гос- И все сии три части нашего естества подь, разъясняя устами Своего апостосозданы были от персти земной, и Адам ла, сказал, что радости той ни око не не мертвым был создан, но действуювиде, ни ухо не слыша, ни на сердце щим, живым существом, подобно дручеловека не взыдоша та благая, яже уготова Бог любящим Его» [3, 19—20]. гим, живущим на земле Божним одушевленным созданиям. Но вот в чем си- Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к вере святой ла, что если бы Господь Бог не вдунул в Господа нашего Иисуса потом в лице его дыхания жизни, т. е. Христа и по благодати Господа Духа Святаго, от невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас промысла до Отца исходящего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершентого дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания, например у Апоно превосходил всех прочих Божних созданий, как венец творений Божиих стола сказано: «идохом в Ахаю, и Дух на земле, но всё-таки пребыл бы неиму- Божий не иде с нами, обратихомся в щим внутрь себя Духа Святаго, в Бого- Македонию, и Дух Божий иде с нами!» подобное возводящего его достоинство, 77

и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и плоть, и душу, и дух свой каждому по роду их принадлежащие имеющим, но Духа Святаго внутрь себя неимущим. И вот по этому-то всепревосходящему дару благодати Божией, ему ниспосланному, мог видеть и разуметь Адам и Господа, ходящего в раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним и беседу святых ангелов, и язык всех зверей и птиц, и гадов, живущих на земле, и всё то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него до падения было ясно. Когда же Он, Господь наш Инсус Христос, изволил совершить всё дело спасения, то, дунув на апостолов, возобновил дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же самую адамову благодать Всесвятаго Духа Божия. Но мало сего, сказано Им: уне есть им, да Он идет ко Отцу; аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир; аще же идет Он ко Отцу, то послет Его в мир и Он, Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истину и воспомянет им вся, яже Он глаголал им еше сущи в мире с Ними (Ин. 14, 26; 16, 7, 13 и д.). Это уже обещана была Им благодать • возблагодать. И вот в день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святаго в дыхании бурне, в виде огненных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них, и исполнивших их силой огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостнотворно действующей в душах, причащающихся её силе и действиям. Что же, что же может быть выше всего на свете и что есть драгоценнее даров Духа Святаго, в таинстве Крешения нам ниспосылаемых свыше? Некоторые из толкователей Священного Писания говорят об елее, не достававшем у юродивых дев, что елей тот были добрые дела, которых будто бы у них недоставало, • но такое разумение есть неправильное толкование. Другие говорят, что у них елея милости и милосердия не хватало, но и это едва ли так. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Святаго Духа Божия единственно лишь недоставало. Некий брат в назидание себя спросил о. Серафима незадолго перед кончиной его: почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия? Он на это отвечал: «оттого не проходим такой жизни, что не имеем на нее решимости: ежели бы имели решимость, то так бы жили, как и древле просиявшие подвигами и благочестием отцы, потому что благодать и помошь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая и прежде была, ибо, по слову Божию, «Иисус Христос вчера и днесь, той же и во веки»» (Евр. 13, 8) [31, 45). ИСТОЧНИКИ

1. «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима». 1845 г. (составленное иеромонахом Сергием в 1837 г.).
2. Левитский Н. «Житие, подвиги, чудеса и прославление преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца». Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М.,
4. «О цели христианской жизни». Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад,
6. «Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и подвижника Марка». М., 1839 (в ней помещены духовные наставления преподобного Серафима в количестве 33).
7. Жизнеописание преподобного Серафима Саровского. М., 1914.

БИБЛИОГРАФИЯ

О греческом издании, посвященном преподобному Серафиму Саровскому В афинском издательстве «Астир» опубликована небольшая, но содержательная книга архимандрита Никодима Гацирулиса «Серафим Саровский (1759—1833)> *. В текущем, 1973 году исполнилось 140 лет со времени КОНЧИНЫ блаженной памяти отца Серафима (2/15 января) и 70 лет со дня обретения его святых мощей (19 нюля/l августа). Внимание к великому святому со стороны братской ладской Церкви еще раз выражает признание непреходящей ценности ero. духовного наследия для всего Православия. В книгу вошли две примерно равные по объему части. Первая — «Его светлый путь»- рассказывает о жизни Преподобного; вторая — «Свет Святого Духа»— является переводом с русского беседы преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. Издание хорошо и со вкусом иллюстрировано: на форзац-титуле книги — оглавный образ Спаса русских писем, воспроизведены также две широко известные иконы Преподобного (первая написана на основании прижизненного портрета святого, на второй СвЯтой Серафим изображен молящимся на камне), помещено несколько благочестивых рисунков. Иллюстрации создают в книге специфический русский колорит. Характерно также, что в греческом тексте постоянно сохраняется слово отарет, — «старец», которое, как и соответствующее ему понятие, не имеет эквивалента в другом языке, и попытки его истолкования (такая попытка есть и в книге: ник») сопряжены с потерями семантического характера. В предисловии архимандрит Никодим излагает мотивы, которыми он руководствовался при издании своей работы. Он говорит, Церковь Христова является Кафолической не только потому, что она несет Евангелие всем народам мира, но и потому, что она пожинает, собирает, хранит плоды святости любо *N. Ixa-тройку «'О Дерарвін той Дароф». AĐrvai, 1966. го народа. В этом отношении, как он пишет. свидетельством полноты Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и выступает русский святой, скромный неромонах Серафим Саровский. Преподобный Серафим, продолжает автор,- это один из самых известных русских святых, наиболее чтимый народом, в наибольшей степени отвечающий его душевному строю. Изданная книга знакомит греческого читателя еще с одним святым учителем, вся жизнь которого была осенена благодатию Святого Духа. По словам автора, книга должна дать представление о духовном творчестве и святости в русском Православии и явиться еще одним доказательством кафоличности священного сообщества святых. В первой части книги восемь главок, в которых подробно и с большой теплотой рассказывается о внешнем и духовном жизненном пути преподобного Серафима. Во второй части, в переводе беседы с Н. А. Мотовиловым, также достаточно полно в форме традиционного дналога изложена система духовных наставлений великого старца. Его учение, особенно о стяжании Духа Святого Божиего, давно ставшее нам родным и близким, вероятно, будет ново для греческого читателя. Книга завершается указанием источников: их всего шесть, и пять из них - французские. Мы имеем основание полагать, что беседа с Мотовиловым переведена с русского издания. Остается пожелать, чтобы автор в случае вторичной публикации своей, несомненно, полезной работы смелее обращался с первоисто-- никами. Хотелось бы здесь отметить, в частности, неточно поставленное ударение в топониме (географическом названии), прибавляемом к имени святого,— в соответствии с русской произносительной традицией следует писать Lapco, а не Lápwo . Преподобный Серафим Саровский был путь ко спасению. Пусть же, подобно святому Иоанну Русскому, послужит он во спасение и элладской пастве. ++

СОДЕРЖАНИЕ

К заседанию Большого и Чрезвычайного Синода в Никосии . • Заявление Патриарха Пимена СвяЗИ с преступными действиями португальских колонизаторов в Мозамбике Определения Священного Синода Обращение Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к Центральному комитету ВСЦ Патриаршие награды , . . ... Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений Православно-старокатолическая встреча Пребывание в Советском Союзе делегации Совета Церквей в Нидерландах ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення : Святейшего Патриарха Пимена В. Захаров. Праздник Преподобного Сергия В. Русак. 70-летие прославления преподобного Серафима Саровского Визит Патриарха Александрийского в СССР А. Карагодин. Экзамен в Московской духовной академин В. О.- 8. Храм Положения ризы Пресвятой Богородицы, что Леонове, в Москве : Из жизни епархий ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Агафангел. «Инсусе, Сыне Божий, помилуй нас» П1 рот. А. Козлов. ( покаянии А. Карагодин. Евангелие — основа жизни • Прот. А. Лебедев. Что есть Святое Православне В ЗАЩИТУ МИРА 1 Заявление о встрече между Генеральным секретарем ЦК КПСС и Президентом США 2 Свящ. В. Новинский, «ХМК идет по пра- 2 вильному пути» Кончина Януша Маковского Свящ. В. 5 7 Новинский. Памяти Януша Маковского Протодиакон Г. Пешков. Награды Фонда мира 8 8 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Посещение Святейшим Патриархом Болгарским Православных Церквей на 8 Ближнем Востоке Прот. Р. Яковлевич. Протонерей А. Витвицкий. (Некролог) Хроника: Румынская Церковь 9 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 10. Проф. Н. Заболотский. Апостольское наследие и некоторые вопросы современ- 12 НОй экклезиологии Н. Медведев. Уникальность, непрерыв- 13 ность и обновление Церкви 19 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Сергий (Страгородский). Почитание Божией Матери по разуму 20 26 Святой Православной Церкви В. Лосский. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице Диакон А. Борисов. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского : . 30 31 33 35 БИБЛИОГРАФИЯ А. П. О преческом издании, посвященном преподобному Серафиму Саровскому . . . Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции E. A. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 31/VIII 1973 г. Подписано в печать 15/Х 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 36 36 40 40 41 42 43 44 45 53 57 62 71 79

С 9 по 14 июля 1973 года в Греции в монастыре Пендели (близ Афин) проходила встреча Межправославной комиссии по диалогу co и Международной Утрехтского Союза по православно-старокатолическому снимках, вверху: участники встречи; внизу: заседание комиссии (к с. 8)