ОТ&· Могилёво-Братская икона Божией Матери Из Борисоглебского храма в г. Могилёве

1973 ЖУРНАЛ Nº 5 МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Предстоятелям и Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Днесь небо и земля светло торжествуют, прославляя славное Воскресение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, принесшего нам спасение и обновление, открывшего нам путь к вечной жизни и бессмертию. Да будет сей великий праздник — Святая Христова Пасха неиссякаемым источником радости и силы для всех верных чад Церкви Христовой! Да ниспошлет Воскресший Христос Свои богатые и неоскудевающие милости и дар Своей благодати Вашему возлюбленному и глубокочтимому Святейшеству в Вашем первосвятительском служении во благо Святой Церкви и Вашей богохранимой паствы! ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Испрашивая святых молитв Ваших, пребываем неизменно преданный Вашему Святейшеству в любви о Христе Воскресшем сослужитель и собрат ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1973 года +++ *+ С таким же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Блаженнейшему • ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печекому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому

Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Калпадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженнейшему ИЕРОНИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всей Албании Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Блаженнейшему рики и Канады Высокопреосвященному ГРИГОРИЮ П, Архиепископу Синайскому и Раифскому Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту Японии Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обменялся пасхальным ветствием с Высокопреосвященным НИКОДИМОМ, старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальное приветствие Главам христианских Церквей и религиозных объединений: Святейшему Папе ПАВЛУ VI Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Святейшему ШЕНУДЕ III, Пале Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Неру. салимскому, Нубийскому, пяти западных городов. других Маркусийских областей Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ ! Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМСЕЮ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ И. ХАЙНСУ Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Георгию Ивановичу ДЕРЮГИНУ Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Лаврентию Cn- лантьевичу МИХАЙЛОВУ Председателю Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ Председателю московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ Пасхальное приветствие было направлено генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 27 марта 1973 года во внимание к церковным заслугам епископ Ладожский МАРК (Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в США) награжден орденом святого равноапостольного великого князя Владимира ІІ стелени. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 21 марта 1975 года во внимание к многолетним усердным трудам во благо Святой Церкви и в связи с 70-летием старший переводчик ЦОВА Анна Владимировна награждена орденом святого равноапостольного велнкого нарождена орденом Отдела внешних церковных сношений БОРкнязя Владимира I степени. 2

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 18 апреля Церквей в экуменической и миротворческой 1973 года под председательством ПАТРИАРХА областях их деятельности. 3. Выразить сердечную признательность слушали: доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Ни- Блаженнейшему Митрополиту Пражскому всей Чехословакии Дорофею за братский кодима о имевшей место в Москве в период с 20 по 23 марта 1973 года сессии Рабочего прием и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам. комитета Христианской Мирной Конференции. 4. Считать весьма полезными имевшие ме- Постановили:

1. Доклад принять к свесто во время настоящего визита экуменические контакты и выразить благодарность рурешениями, ководителям и представителям других христикомитетом Христианской анских Церквей и объединений Чехословакии, Мирной Конференции, которые оказали внимание Святейшему Патри-
2. Считать обращение Рабочего комитета арху Пимену и спутникам Его Святейшества. Христианской Мирной Конференции ко всем
3. Выразить благодарность государственным христианам, Церквам и экуменическим оргаи общественным деятелям Чехословакии, оканизациям об участии в подготовке и в прове- Святейшему Патриарху Всемирного Конгресса миролюбивых Пимену во время его пребывания в ЧССР. сил за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, Слушали: Доклад Преосвященного миттрудничество и мир, имеющего быть в Москрополита Тульского и Белевского Ювеналия, ве с 2 по 7 октября с. г., председателя Отдела внешних церковных сноотвечающим миротворческой позиции Русской шений, с представлением плана работы Отде- Православной Церкви. ла по внешней деятельности Московского Пат- Призетствовать созыв Всемирного Конгресса риархата в 1973 году. миролюбивых сил и принять в его подготовке Постановили:
4. Доклад принять к свеи проведении деятельное участие. дению.
5. План работы Отдела по внешней деятель- Слушали: О поступившем приглашении ности Московского Патриархата на 1973 год Предстоятеля Коптской Церкви Папы Шенуодобрить. ды III Русской Православной Церкви принять участие в празднований 1600-летия кончины Слушали: Доклад Преосвященного митсвятого Афанасия Великого 14—18 мая с. г. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Постановили: Приглашение с благодарпредседателя Отдела внешних церковных сноностью принять. Направить делегацию в слешений, о пребывании в Советском Союзе д-ра дующем составе: Филипа Поттера, генерального секретаря Все-

1. Преосвященный епископ Подольский Семирного Совета Церквей, с 17 по 24 февраля рапион, представитель Святейшего Патриарха 1973 года. при Патриархе Антиохийском; Постановили:

1. Доклад принять к све-

2. протоиерей Петр Раина, настоятель русской Александро-Невской церкви в Александрии;
3. священник Николай Озолин, клирик 3ападноевропейского Экзархата (переводчик). Слушали: Доклад Преосвященного мит- Тульского и Белевского председателя Отдела внешних церковных сноо посещении Святейшим Московским и всея Руси Пименом с Преосвященными архиереями и другими сопровож- Святейшество славной Церкви в Чехословакии по приглаше- Блаженнейшего Митрополита Пражского Чехословакии Дорофея в период с 31 января по 5 февраля 1973 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить глубокое удовлетворение по поводу состоявшегося посещения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество лицами Православной Церкви Чехословакии, про-
3. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося посещения Русской Православной Церкви д-ром Филипом Поттером, генеральным секретарем ВСЦ, которое прошло в духе христианской любви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Минского и Белорусского Антония и представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей архимандрита Кирилла во Всемирной Конференции по теме «Спасение сегодня», организованной Комиссией «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей в период с 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года в Сванганивасе, близ Бангкока, Таиланд, а также об их участии в работе III Ассамблеи Комиссии «Всеи евангелизация», шей там же с 8 по 12 января 1973 года. Постановили:
4. Доклад принять к свешедшего в духе братской любви, и имевших место литургического общения и бесед Предстоятелей обеих Церквей, которые послужат укреплению дружеских отношений между Православной Церковью в Чехословакии Русской Православной Церковью ВО : благо вселенского Православия и для расширения совместного свидетельства и служения двух
5. Поручить Синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений изучение материалов вышеупомянутых Конференции и Ассамблеи с последующим докладом Священному Синоду. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювена- 3

пия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся с 12 по 14 сентября 1972 года в Шамбези совещании членов православной и англиканской подкомиссий, назначенных двумя соответственно Богословскими комиссиями между Православной Церковью и Церквами Англиканского вероисповедания. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Приветствовать высказанное во время этой встречи, имевшей технический характер, пожелание обеих сторон, чтобы предстоящий диалог протекал в атмосфере взаимопонима-
3. Выразить согласие с заявлением смешанной подкомиссии, что будет полезным принимать во внимание результаты всех предшествующих дискуссий, которые предпринимались с тем, чтобы содействовать взаимопониманию и сближению между двумя Церквами.
4. Выразить согласие с тем, чтобы первая всеправославно-англиканская встреча состоялась в Лондоне с 6 по 13 июля 1973 года.
5. Признать, что первая всеправославновсеангликанская встреча должна носить рактер свободной, однако ни Православные, ни Англиканского исповедания Церкви ни к чему не обязывающей богословской дискуссии. В результате этой встречи возникнут материалы, тщательный и неторопливый покажет, как нужно в дальнейшем организовать и самый диалог, и сопровождающую его деятельность Межправославной комиссии по последнюю под неослабный контроль всей Полноты Поместных Православных Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о третьих богословских собеседовапредставителей Русской Православной Католической Церквей, в СССР в первой половине июня с. г, с главной темой «Церковь в изменяющемся мире». Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. Назначить делегацию Русской Православной Церкви для участия в третьих богословских собеседованиях представителей Русской Православной и Католической Церквей в сле-

1. Преосвященный митрополит Тульский и Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делега-
2. протоиерей Николай Гундяев, заместитель редседателя Отдела внешних церковных сношений, доцент Ленинградской духовной академии;
3. архимандрит Кирилл, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
4. протоиерей Владимир Сорокин, доцент Ленинградской духовной академии;
5. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
6. Д. П. Огицкий, профессор Московской духовной академии.

3. Провести богословские собеседования в г. Загорске, в Троице-Сергиевой Лавре. 4 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о завершении Межправославной богословской комиссией по диалогу с Англиканской Церковью этапа подготовки к началу диалога. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Одобрить позицию представителей Русской Православной православной Церкви в работе Межбогословской комиссии по диалогу с Англиканской Церковью, начиная с заседания в Белграде (1—15 сентября 1966 года) и кончая заседанием в Шамбези (7—11 сентября 1972 года).
6. Подтвердить, а) что до установления единой точки зрения всех Православных Поместных Церквей действительности англиканского священства этот вопрос не должен быть предметом всеправославно-англиканского диалога; б) что Московский : Патриархат, в ности после состоявшихся в ноябре 1966 года в Лондоне двусторонних богословских собеседований об англиканском священстве, считает необходимым предварительное (до того, как вопрос сделается предметом диалога) всеправославное выяснение и обсуждение пробдействительности англиканских ложений. При этом обсуждении, териалами, указанными в разделе, где перечислены сформулированные в Белграде темы первой категории (пункты 3—5), должны быть учтены как решения и аргументы Московского совещания 1948 года, так и дополнительные сведения, полученные в процессе двустобогословских собеседований представителями Англиканской Церкви и Русской Православной Церкви, имевших место в Лондоне в 1966 году. Слушали: Прошение Берлинского и Среднеевропейского : Леонтия, Патриаршего Экзарха Средней Европы, об освобождении его от занимаемой им должности по состоянию здоровья. Постановили:
7. Удовлетворить проше- Преосвященного архиепископа освободив должности архиепископа Берлинского и Среднеевропейского, Патриаршего Экзарха Средней Европы, с предоставлением ему месячного : после чего иметь суждение о назначении его
8. Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы, назначить Преосвященного архиепископа Дмитровского Филарета, викария Московской епархии, ректора Московской духовной академии и семинарии.
9. Ректором Московской духовной академии и семинарии, епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, назначить Преосвященного епископа Черниговского и Нежинского Владимира, временно управляющего Сумской епархией,
10. Поручить временное управление Черниговской и Сумской епархиями епископу Переяслав-Хмельницкому Варлааму, викарию Киевской епархии. Слушали: О командировании в Совеща-

тельный комитет Конференции Европейских Церквей представителя Русской Православной Церкви на место почившего протомерея Павла ВРУЧЕНИЕ НАГРАД СОВЕТСКОГО ФОНДА МИРА Соколовского, члена этого Комитета. Постановили: Командировать в состав Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей на период до VII Ассамблеи КЕЦ К. М. Комарова, доцента Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналня, председателя Отдела внешних церковных сношений, об ответном посещении делегацией Русской Православной Церкви Союза Еванге- 9 апреля 1973 года в резиденции Патриарха Московского и всея Руси председатель ветского Фонда мира писатель Б. Н. Полевой вручил Святейшему Патриарху Пимену Почетный адрес Советского Фонда мира. Почетный адрес постоянному члену Священного Синода митрополиту Таллинскому и управляющему Московской Патриархии, вал по болезни, принял Святейший Патриарх лических Церквей в ГДР по приглашению председателя этого Союза епископа д-ра Альбрехта Шёнхерра в период с 20 по 26 июня с. г. Постановили:

1. Доклад принять к све- Почетная грамота и медаль Фонда были вручены постоянному члену Священного Синода митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковдению.
2. Определить делегацию Русской Православной Церкви для ответного посещения Союза Евангелических Церквей в ГДР в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делегацин); Награжденных тепло приветствовал Б. Н. Полевой, высоко оценивший то большое участие, которое принимает Русская Православная Церковь в укреплении Советского Фонда мира, что является ярким выражением твердой патриотической позиции Русской Церквн и ее достойным вкладом в общие усилия советского народа по утверждению
2. Преосвященный архиепископ Минский и Белорусский Антоний;
3. Преосвященный архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы;
4. Преосвященный епископ Астраханский и Енотаевский Михаил;
5. протоиерей Игорь Ранне, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора Ленинграда. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1973 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Святейший Патриарх Пимен в ответном слове выразил благодарность за высокие знаки внимания и подчеркнул, что благородная миссия Советского Фонда мира находит и будет находить неослабную поддержку верующих чад Русской Церкви, свидетельством чего является неистощимый и щедрый поток пожертвований в адрес Фонда от всех православных епархий и приходов в нашей стране. При вручении наград присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, и епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Преосвященных: Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Николая; ПРИЕМЫ Преосвященного епископа Пензенского и У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА Саранского Мелхиседека; Преосвященного епископа Калининского и Кашинского Гермогена. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский нИКоДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ 27 марта 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Ливана в Советском Союзе Антуана Джабра. На приеме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и архимандрит Макарий (Тайяр), представитель Патриарха Антнохийского при Московском Патриархе и настоятель Антиохийского подворья в Москве. Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ 4 апреля 1973 года Святейший Патриарх Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП Московский и всея Руси Пимен принял посла Епископ Пермекий и Соликамский ИОАСАФ Греции в Советском Союзе Александра Де- Епископ Астраханский и Енотаевский метропулоса. МИХАИЛ На приеме присутствовал митрополит Туль- Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский ский и Белевский Ювеналий, председатель и Эстонский АЛЕКСИЙ Отдела внешних церковных сношений. 5

ХРОНИКА

15 марта 1973 года полномочный министра советник посольства Греции в Советском Союзе Димитриос Франдзескакис в сопровождении сотрудника посольства Михаила Георгиадиса посетил Отдел внешних церковных сношений и был принят заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Хризостоприеме присутствовал председателя протоиерей 19 марта 1973 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений комитета д-ра Куртиса Рузвельта, директора неправительственным организациям Экономическом и Социальном Совете ООН На приеме присутствовал А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сноше- С 19 по 24 марта 1973 года в монастыре Пендели близ Афин проходили заседания Рабочей группы Всемирного Совета Церквей по диалогу с людьми живых вер и идеологий. В работе группы принял участие протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. На заседаниях обсуждались проблемы диалога христиан с мусульманами, иудеями, буддистами и представителями секулярных идеологий. 23 марта 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял архимандрита Макария (Тайяра), представителя Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском и всея Руси и настоятеля Антиохийского подворья в Москве. 23 марта 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, внешних церковных сношений, принял достосвященнослужителя храма Конко-Кио в Изуо, одного из руководителей Федерации религий в Японии. На приеме присутствовал епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела. 26 марта 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела вещих цев сношений, принял вицепрезидента регионального молодежного комитета Христианской Мирной Конференции Сьерра-Леоне, директора Экономического колледжа во Фритауне Левеллина Роджерса-Райта (Англиканская Церковь в Сьерра-Леоне). ++ 27 марта 1973 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял викарного епископа д-ра Эдмонда Браунинга, управляющего европейскими приходами Епископальной Церкви США. приеме присутствовал англиканский капеллан при посольстве США в Москве Раймитрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела сношений, Левандовского (Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата). В тот же день И. М. Левандовского в своей резиденции принял митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сно- В ночь на 22 апреля 1973 года на пасхальном богослужении в московском католическом храме во имя святого Людовика присутствовали епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних цер- КОВНЫХ сношений, и сотрудник Отдела иеромонах Антоний. После богослужения епископ Хризостом обратился к молящимся с пасхальным приветствием. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 27 марта 1973 года посол Греции в Советском Союзе Александр Деметропулос устроил прием по случаю национального праздника- Дня независимости. На приеме были митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Зарайский Хризостом, заместитель . председателя Отдела внешних церковных сношений, игумен Александр (Тимофеев), инспектор Московской духовной академии, и П. А. Кутепов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. 19 апреля Сьерра-Леоне в СССР Эдвард Уилмот Блайден устроил прием по случаю национального праздника — Дня Республики. На приеме присутствовали епископ Зарайский Хризостом, Отдела внешних церковных сношений, и сотрудник Отдела П. А. Кутепов. 20 апреля 1973 года председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский •и Новеородский Никодим в своей московской резиденции принял посла Греции в Советском Союзе Александра Деметропулоса.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 20 (7) марта. Вторник 2-й седмицы Великого поста. Иконы Божией Ма- 18 (5) марта. Неделя 1-я Велитери, именуемой «Споручница грешкого поста. Торжество Православия. нЫХ». Святейший Патриарх Пимен соверсовершил литургию Преждеосвященшил Божественную литургию и наканых Даров и праздничный молебен, а нуне — всенощное бдение в Богоявлен- накануне — великое повечерие и утреском патриаршем соборе. За всенощню в храме во имя Святителя Никоной Патриарх Пимен помазывал верующих освященным елеем. После лая, _что в Хамовниках в Москве. После молебна Патриарх Пимен пролитургии Его Святейшество в сослуизнес слово о заступничестве Божией жении с митрополитом Крутицким и Матери и благословил богомоль- Коломенским Серафимом совершил цев. чин Православия. В тот же день вечером Святейший 25 (12) марта. Неделя 2-я Вели- Патриарх Пимен совершил в патриаркого поста. Святителя Григория Пашем соборе вечерню с чтением акаламы, архиепископа Фессалонитского. фиста Божественным Страстям Хрис- Святейший Патриарх Пимен совертовым. шил Божественную литургию и на- 18 марта 1973 года, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском патриаршем соборе во время чина Православия 7

кануне — всенощное бдение в Богояв- ной Патриарх Пимен произнес слово ленском патриаршем соборе. на тему праздника и помазывал ве- Вечером в тот же день Патриарх рующих освященным елеем. За литур- Пимен совершил пассию в Богоявлен- гией была произнесена заупокойная ском патриаршем соборе с чтением ектения о Святейшем ! Патриархе Тиакафиста Божественным Страстям хоне (17 апреля 1925 г.). Святейший Христовым. Его Святейшество произ- Патриарх Пимен свершил хиротонес слово о значении для христиани- нию неродиакона Троице-Сергиевой на священных мест земной жизни Лавры Никиты (Пронина) во неро- Господа нашего Иисуса Христа. монаха. 8 апреля (26 марта). Неделя АПРЕЛЬ 4-я Великого поста. Преподобного 1 апреля (19 марта). Неделя Иоанна Лествичника. Святейший 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Патриарх Пимен совершил Божест- Святейший Патриарх Пимен совер- венную литургию и накануне - всешил в Богоявленском патриаршем со- нощное бдение в Богоявленском патборе Божественную литургию и на- риаршем соборе. кануне - всенощное бдение с выно- Вечером в тот же день Патриарх сом Креста. Пимен совершил в патриаршем собо- Вечером того же дня Патриарх ре пассию с чтением акафиста Бо- Пимен совершил в патриаршем собожественным Страстям Христовым # ре пассию с чтением акафиста Бо- произнес проповедь о молитве. жественным Страстям Христовым. 12 апреля (30 марта). Четверг 7 апреля (25 марта). Благове- 5-й седмицы Великого поста. Наканущение Пресвятой Богородицы. Свя- не вечером в Богоявленском патриартейший Патриарх Пимен совершил шем соборе Святейши. Патриарх Божественную литургию и накану- Пимен совершил чтение Великого кане - всенощное бдение в Богоявлен- нона преподобного Андрея Критского ском патриаршем соборе. За всенощ- («стояние Марии Египетской»). СЛОВА И РЕЧИ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Румынии Слово после литургии в кафедральном соборе во имя святителя Спиридона в Бухаресте 26 октября 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный о Церкви. В этот день и час две Свя- Господе Брат и Сослужитель! Ваши тые Поместные Церкви, два члена ве- Преосвященства, отцы, братия и ликой семьи Православных Церквей сестры! молитвенно соединились во Святом «Днесь благодать Святаго Духа Духе у Чаши благословения. И мы нас собра» в этом благолепном храво всеуслышание свидетельствуем и ме - сосуде изоранном, который исповедуем, что представляем собой стекаются молитвы боголюбивых чад едино тело, един дух, единую Церземли Румынской. Мы, пришедшие к ковь и что с нами и в нас Единый вам от северных стран, молясь с вами Христос — Бог наш (1 Кор. 12, 12 за сей Божественной литургией, при- 20; Еф. 4, 4). несли с собой молитвы многочислен- Испытанное нами за настоящим боной паствы Русской Православной гослужением высокое чувство общно- 8

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В РУМЫНИИ

Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Патриарх Юстиниан, митрополит Молдовы и Сучовы Иустин за : Божественной литургией в кафедральном соборе во имя святителя Спиридона в Бухаресте 26 октября 1972 года Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан входа собор в Бухаресте по окончании литургии 26 октября 1972 года кафедральный

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЧЕХОСЛОВАКИИ

Патриарх Пимен во время Пражской ратуши 5 февраля 1973 года. Рядом с Патриархом — заместитель приматора Праги д-р Йозеф Келиан Вице-президент Христианской Мирной Конференции пастор д-р Герберт Мохальский приветствует Святейшего Патриарха Пимена посещением Святейшим Патриархом центра ХМК в Праге 1 февраля 1973 года

сти, согласия и соборности, радост- чтобы Он дал нам разумение нужд ное ощущение кафолического единст- мира сего и Божественную Свою пова стало еще более ощутимым после мощь для участия в их решении. Сретолько что воспринятых нами от Ва- ди этих нужд первая - мир между нашего Блаженства слов братского при- родами. Мы видим, сколь обильны ветствня. Отвечая на это любезное страдания в мире и сколь многих нанашему сердцу слово Вашего Блажен- родов они являются ныне уделом. ства, мы считаем необходимым изло- При этом мы прежде всего думаем о жить перед вами, возлюбленные ар- народах Индокитая, самоотверженно хипастыри и пастыри, братия и сест- добивающихся в жестокой борьбе с ры, несколько мыслей наших, отно- иноземной враждебной силой права сящихся к служению церковному в на. самостоятельное распоряжение современном мире. своей судьбой. Два спасительных пути, неразрыв- Стремясь посильно служить миру но соединенные и друг друга прони- и сотрудничеству между народами, кающие, лежат перед нами, правомы, чада Русской Православной славными христианами: наше едине- Церкви, стремимся внести возможние со Христом и друг с другом в ный для нас вклад в это священное Духе Святом и наше служение ближ-. дело, сотрудничая с нашими религиним. На обоих путях объединяющее озными и нерелигиозными братьями. и руководящее начало, смысл, цель Будучи гражданами социалистическов завершение— Христос, Спаситель го Отечества, мы с глубокой симпамира. «Я есмь Альфа и Омега, Нача- тией относимся к усилиям румынсколо и Конец, говорит Господь, Кото- то народа по созиданию им нового рый есть, и был, и грядет, Вседержи- и справедливого общества, и мы ветель» (Откр. 1, 8). В нашем едине- рим, что развитие братских отношении мы прежде всего обращаем умы ний между двумя нашими Церквами и сердца к Святому Православию, ко- будет содействовать укреплению торое с помощью Божней бережно дружбы и сотрудничества между нахраним, полагая должные силы на. родами Румынии и Советского Союза. укрепление всеправославного братст- Мы высоко ценим усердные труды ва Поместных Церквей. Любовь наша деятелей Румынской Православной простирается к братским древним Церкви, которые они полагают на по- Восточным (нехалкидонским) Церкприще служения своим чадам церковвам, надеясь на милосердную помощь ным, Православной Полноте и хри- Божию в воссоединении с ними в едистианской экумене. ной вере, любви и уповании. Мы об- Мы полагаем, что во имя Христоращаем свой взор и прилагаем усиво для пользы Святой Церкви, для лия к развитию братских отношений успеха нашего совместного служения многими инославными Церквами. миру Божию будет весьма важно раз- Мы придаем большое значение деявивать различные формы сотруднительности нашей Церкви во Всемир- чества двух наших братских Церквей. ном Совете Церквей и в других эку- Да благословит Господь Румынменических организациях и движескую Православную Церковь, ниях. В экуменическое дело мы вла- Предстоятеля, возлюбленного Брата гаем свое православное понимание и полагаем, что основой общехристинашего Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, ее архиереев, клириков и анского единства служат доктрина и мирян! Да дарует Всемогущий Госпредание древней Неразделенной подь мир и процветание Социалисти- Церкви. В нашем служении миру мы ческой Республике Румынии и её наследуем примеру Пастыреначальника Господа Иисуса Христа, роду! Который Приветствую вас, дорогие друзья пришел, «чтобы послужить и отдать и братья, апостольскими словами: душу Свою для искупления многих» «Благодать Господа нашего Иисуса (Мф. 20, 28). Мы просим Господа, Христа со всеми вами!» (Рим. 16,24). 2 Ж.М.п. Nº 5 9

Слово после литургии в кафедральном соборе в г. Рымникул-Вылча 29 октября 1972 года Ваше Преосвященство, возлюблен- ЭТИХ Церквей — епархий, ный о Господе собрат! Всечестные приходов, монастырей, духовно-учебных заведеотцы и братья! ний. Знакомясь с жизнью Румынской Находясь в гостеприимных преде- Православной Церкви, МЫ ВИДИМ лах Румынской Православной Церк- (как ЭТО . существует, впрочем, и в ви, мы с радостью прибыли в бого- Русской Православной Церкви) некое спасаемый град ваш и находим здесь разнообразие в частях, при общем ТОТ же любвеобильный, братский существенном единообразии. Это от прием, с каким нас встречают всюду носится к местным обычаям, отчасти в вашей замечательной стране. Сердечно благодарим богослужебному чину и церковным Ваше Преосвяраспевам. Это говорит о том, сколь щенство за эти незабываемые перемногосторонне, многоразлично, многоживания и за Ваши трогательные, гранно, богато церковное тело, и мы согревающие наши сердца слова приеще глубже начинаем воспринимать ветствия. Павла о Мы вспоминаем сейчас Ваш приезд Теле Церкви, как о Теле Христовом, в Москву, дорогой и возлюбленный составленном из многих членов, взаи- Владыко, в 1945 году на Поместный модействующих в дивной гармонии. Собор в качестве гостя нашей Церк- Ваша митрополия — часть Румынской ви и представителя Румынской Церк- Православной Церкви и через это— ви, что положило начало развитию и нераздельная часть Единой, Святой, расширению наших братских отноше Соборной и Апостольской Церкви ний, которые особенно стали интен- Господа нашего Иисуса Христа. Мы, сивны с 1948 года, когда на Патриарпредставители Московского Патриарший престол восшел ныне здравстхата, с сердечной любовию воспривующий | Блаженнейший Патриарх нимаем в наши ум и сердце всё, что Юстиниан. Господь открывает нам любезной В нашем паломническом путешестнам и верующему народу Православвии мы повторяем следующие слова ной Руси Румынской Православной из Послания апостола Павла к ефе- Церкви и в её части- епархии Васянам: «И Он поставил одних апосшего Преосвященства, Благодарим толами, других пророками, Вас за открытость сердец всех, кто евангелистами, пастырями и нас окружает здесь, за истинную о учителями, к совершению святых, на Господе любовь. дело служения, для созидания Тела Путешествие по братской Румынии Христова, доколе все придем в единимеет для нас еще одну и весьма ство веры и познания Сына Божня, значительную ценность: оно дает нам в мужа совершенного, в меру полновОЗМОЖность личного ознакомления го возраста Христова..» (Еф. 4, 11- с замечательными достижениями ру- 13). И еще: «Дабы мы не были более мынского народа, строящего новое, младенцами. но истинною любовию справедливое общество. Мы от всей всё возращали в Того, Который есть души желаем населению и руководи- Глава Христос, из Которого всё тело, телям вашей области успешного трусоставляемое и совокупляемое пода на благо Социалистической Румысредством всяких взаимно скрепляюнии. щих связей, при действии в свою Мы сердечно благодарим Ваше меру каждого члена, получает прира- Преосвященство за Ваш исключительщение для созидания самого себя в но радушный прием и выражаем полюбви» (Еф. 4, 14—16). Сказанное желания благословения Божия Вам ефесянам В отношении отдельных и всем окормляемым Вами чадам лиц — служителей Христовой Церкви церковным. справедливо и в отношении Помест- Да хранит Вас Всемогущий Госных Православных Церквей и частей подь на многая и долгая лета! 10

Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви В ГОСТЯХ У РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Недельное пребывание (с 25 по 31 октября 1972 года) русской церковной делегации в гостях у Блаженнейшего Патриарха Юстиниана завершило путешествие Святейшего патриарха Пимена. Начинало сказываться утомление предыдущих дней, тем более, что всенощные службы и дневные переезды на Святой Горе при особенно глубоких внутренних переживаниях, естественно, отражались на всех без исключения спутниках Святейшего Патриарха. В этом состоянии мы особенно оценили умение наших румынских хозяев гостеприимно устроить наше пребывание так, что оно было как бы отдыхом и в то же время изобиловало разнообразными церковными впечатления- МН. Были совершены три литургии соборне в Румынкой шер рукоположения клириков умынской Церкви. За несколько дней пребывания мы посетили монастыри, храмы, учебные заведения. производственные мастерские и другие учреждения. Сейчас, когда просматриваешь краткие записи дорожном блокноте, удивляешься пропорциональному сочетанию отдыха с обязательной программой. Очевидно. этому содействовало прежде всего радушие Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и атмосфера корректной простоты, воцарявшаяся мгновенно по окончании деловой части программы. Вспоминаются сказанные однажды Патриархом Юстинианом слова том, что он с чувством младшего и близкого отеческому сердцу сына особо ощущал сер- Окончание. См. NºNg 2—4.- Ред. дечную теплоту гостеприимства Святейшего Патриарха Алексия. Блаженнейший Юстиниан отвечал ему также сокровенной в глубине души благоговейной теплой любовью. Этот редкий дар гостеприимства, может быть, приходит с возрастом, а может быть, является свойством сердца, привыкшего к деятельной, отданной на служение любимому делу и людям жизни. Блаженнейший Патриарх Юстиниан — сейчас старейший по предстоятельству Православный Патриарх. 1973 году иСполнится 25 лет со дня его интронизации. Нарушая последовательность описании визита, я хотел бы именно здесь привести часть речи Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, произнесенной на официальном обеде в Патриархии в Бухаресте 26 октября. Может быть, эти слова лучше всего выражают радушие, выказанное нам во время пребывания в гостях у Румынской Церкви, и послужат своего рода эпиграфом к дальнейшему повествованию. Патриарх Юстиниан сказал: «С душой, исполненной глубокой радости, обращаюсь с теплой благодарностью ко всем вам, кто изволил соучаствовать в этой трапезе братской любви. Как я сказал в моей речи, с которой встретил сегодня в церкви высоких гостей во главе с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Пименом, дружба между Румынской и Русской Православными Церквами имеет глубокие исторические корни, и эта дружба приносила, на протяжении веков, благотворные плоды для обеих Церквей. Хотел бы добавить, что эта Встреча в аэропорту г. Бухареста 25 октября 1972 года 2* 11

дружба особенно окрепла и получила новые СИЛЫ ВО время архипастырства Патриарха Алексия, который с честью и с достоинством управлял четверть века Православной Русской Церковью. Достопамятный Патриарх Алексий совершал с безграничной любовью и с редкой преданностью благородную, но полную трудов миссию апостольского служения. Одним из главнейших было для него стремление шений, укреплению межправославных отнокоторым он уделял особое внимание, посещая с этой целью многие Православные Церкви. Но вместе с чисто церковными проблемами его деятельность охватывала и главные задачи современного человечества, разрешению которых он отдавал тию. Мы вСЮ свою энермного раз встречались с Патриар- ХОМ Алексием, которого ценил как старшего брата, с которым мы всегда искренне советовались и вместе с которым развивали плодотворное сотрудничество не только на собственно церковном, но и на социальном поприще. Ваше Святейшество! Мысли Н слова, которые я почувствовал себя обязанным ПОсвятить памяти Патриарха Алексия, переплетаются сегодня с невыразимой радостью видеть среди нас Ваше Святейшество. Вы были ОДним из ближайших его сотрудников, в особенности во время последних лет его жизни, достойно наследуя, после того как Небесный Отец призвал его к Себе, Патриарший Московкий престол. Еще с первых контактов с Вашим Святейшеством я обрел уверенность, что мы продолжим, с новыми и радующими результатами, дело, которое мы совершали вместе с Вашим знаменитым предшественником, и будем идти по той же линии служения Богу и ближним. Самое присутствие Вашего Святейшества здесь как возлюбленного и почетного гОСТЯ нашей Православной Румынской Церкви является убедительным доказательством Ваших глубоких чувств ответственности, которые Вы обнаруживаете во имя благоденствия наших Церквей-Сестер, для совместного служения человечеству». В среду 25 октября, когда уже сгустились сумерки, спецрейс Аэрофлота доставил нашу делегацию ИЗ Салоник в Бухарест. В аэропорту Святейшего Патриарха Пимена встречали Блаженнейший Патриарх Юстиниан с членами Священного Синода Румынской Церкви, епископами и советниками Патриархии. Были сотрудники советского посольства в Румынии, представители Департамента культов Социалистической Республики Румынии. Когда кортеж автомашин остановился на площади у здания Патриархии, глазам предстала картина несколько необычная. В период с 25 по 27 октября в Бухаресте торжественно и многолюдно празднуется память преподобного Димитрия Басарбовского, мощи которого пОКоЯтСЯ в патриаршем кафедральном соборе, Собор стоит в пятидесяти шагах напротив Патриархин. Он невелик, а народа стекается множество. И потому все службы, кроме литургии, с раннего утра до поздней ночи совершаются на открытой паперти собора. Раку со святыми мощами выносят и ставят у фасада Патриархии под особой сенью, и вереница людей непрерывно течет поклониться священной гробнице. У всех в руках зажженные свечи. Множество свечей ставят у закопченной МЕС- 12 тами белокаменной стены собора, прилепляют на панель и кладут пирамидкой прямо на брусчатую мостовую. Получаются маленькие костры. На газоне у Патриархии перед большими каменными крестами свечи, воткнутые в землю. трепетали сотнями ярких в темноте язычков. Всё это происходило в благоговейной тишине и порядке. Привычный строй православной службы позволял даже без достаточного знания языка узнавать привычные запевы акафиста преподобному Димитрию «Радуйся.» и другне характерные элементы службы. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан подошли святым мощам, за дающие. Этот ними - и все сопровожвечер был свободен от официальной программы. Нужно было после дороги приготовиться к торжественной службе, назначенной на утро. 26 октября Румынская Церковь по новому стилю празднует память святого великомученика Димитрия Солунского. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан совершили Божественную литургию в кафедральном соборе во имя святителя Спиридона Тримифунтского в сослужениии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Молдовы и Сучавы Иустина, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, митрополита г. Ардяла Николая, митрополита Херсонского и Одесского Сергия, елископа г. Тырговиште Антима и клириков Русской и Румынской Церквей. За литургней молились в стасидиях епископ г. Бузэу Антим, епископ городов Рымникул-Вылча и Арджеша Посиф, епископ г. Арада Теоктист и епископ т. Клужа Теофил. В патриаршем кафедральном соборе одновременно совершали литургию митрополит г. Баната Николай, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан бором духовенства. За обеими литургиями были совершены хиротонии клириков Румынской Церкви во пресвитера и диакона После литургии Блаженнейший Патриарх Юстиниан обратился к находящимся в соборе верующим и к русской церковной делегации с приветственной речью, которой отметил двойное торжество: празднование в честь двух великих святых — великомученика Димитрия и преподобного Димитрия, живших в разное время и в разных местах, но объединенных святостью пред Престолом Божним, и праздник живого личного общения Предстоятелей двух Церквей-Сестер — Румынской и Русской. «Помолясь вместе мощам преподобного Димитрия,- сказал Патриарх Юстиниан,- отдавшего свою жизнь за веру во Христа, мы берем пример стоять вместе за нашу православную веру, как основу братства православных верующих людей и основу нашей надежды на общее вечное блаженство!». Патриарх Юстиниан поблагодарил Патриарха Пимена за доброжелательно принятое приглашение и его прибытие в Бухарест, чтобы лично познакомиться с румынскими клириками и православными верующими. Он вспомнил о том единодушии и воодушевлении, с которыми был избран на Поместном Соборе Русской Православной Цепкви Патриарх Пимен, чему сам Патриарх Юстиниан был сви-

Посещение Святейшим Патриархом Пименом русской церкви а Бухаресте 27 октября детелем в Загорске в июне 1971 года. Вспомежду нами, знаем, в то же время обязывает миная исторических деятелей обеих Церквей, соединить наши усилия для содействия духовно обогативших обе Церкви и укрепивраз- решению задач современного человечества ших их братские связи, Патриарх Юстиниан в стремлении его к справедливости, свободе, выразил уверенность, что и этот визит «углупрочному миру и во имя исполнения жебит и укрепит братскую связь между нашилания всех людей и всех народов жить в соми Церквами-Сестрами, способствуя в то же гласии и дружбе. Христианские Церкви яввремя сохранению утверждению Православия». единства ляются ответственными перед современным миром с законными его стремлениями, направ- Святейший Патриарх Пимен произнес ответленными к достижению лучшей жизни, достойную речь (см. с. 8). ной и счастливой. Мы не можем уклониться от В середине дня в Румынской Патриархии этой ответственности, как бы ни были сложны Святейшим Патриархом Юстинианом в честь стоящие перед нами задачи. Исходя из нашей Святейшего Патриарха Пимена был дан обед. христианской позиции, основанной на Еванге- На обеде присутствовали Святейший Патриарх лии Спасителя и сокровищнице учения святых Пимен с делегацией, члены Священного Синоотцов, : МЫ обязаны активно содействовать да, ответственные сотрудники Румынской Патулучшению климата международной жизни, риархии, профессора и преподаватели духовустранению всех очагов вражды и войн, от ных школ. Здесь же были сотрудники посолькоторых еще страдает человечество, обеспества СССР в СРР. генеральный секретарь Дечению полной безопасности для нашего евпартамента культов Д. Догару, викарий архиропейского континента, полному и окончаепископа Бухарестского римско-католический тельному установлению мира во всем мире. епископ Алба-Юльский Аарон Мартон,. Так укрепим же еще больше дружбу и сотранский епископ г. Сибиу рудничество между нашими Церквами-Сестраглавный раввин Бухареста Моизес Розен. ми с уверенностью, что это будет способство- Блаженнейший Патриарх Юстиниан и Свявать упрочению дружбы между нашими наротейший Патриарх Пимен обменялись речами. дами-соседями. советский и В своей речи Патриарх Юстиниан развил дарумынский, борются силами за многолее мысль значении укрепления сторонний прогресс, демонстрируя из года в связей, начатую им в слове после литургии в год успехи всё более и более радующие. Такафедральном соборе. ким образом, советский народ будет празднотеплотой говорил он о взаимоотношениях HA- вать вскоре С новыми и богатыми достижеших Церквей в годы первосвятительства ниями тейшего Патриарха Алексия. Эти слова 55-ю годовщину Великой Октябрьской Я социалистической революции - решающий акт позволил cede выделить начале своего в своей жизни, а румынский народ, как извеописания, как характерные для оценки значестно, готовится достойно встретить юбилей Ния настоящего визита Святейшего Патри- 25-летия арха Пимена. Продолжая говорить о сотрудпровозглашения республики - событие эпохального значения, которое стало B03- ничестве наших Церквей, Патриарх Юстиниан МОЖНЫМ после освобождения нашей родины сказал: «Пользуюсь этим случаем, чтобы приот фашистского ига с помощью и благодаря нести Вам искренною благодарность за OCO- жертвам славной Советской Армин». В і закбую честь, которую Вы нам оказываете этим лючение Блаженнейший Патриарх Юстиниан визитом, предназначенным продолжать и уппровозгласил здравицы в честь Святейшего рочивать братские СВЯЗИ между Церквами. Укрепление нашими Патриарха Пимена и за дружбу русского и дружбы и единства румынского народов и их правительств. 13

Святейший Патриарх Пимен произнес ответную речь. Его Святейшество отметил проявление со стороны Предстоятеля, нерархов, клира Н мирян Румынской Церкви подлинно братского гостеприимства, которое восходит к обычаю, бывшему издревле в употреблении у христиан и являющемуся следствием единомыслия и единодушия. Святейший Патриарх Пимен также сказал: «Разве мы не единомысленны и не единодушны? Нам нет нужды пространно говорить вам о том, чтО ВЫ имеете сами: усердный труд для укрепления единства Православия, для созидания всехристианского единства, служение человечеству в любви и преданности... Мы.. сотрудники в одном спасительном деле, в нашем общем служении по образу Христову. Мы думаем о многообразных и значительных задачах, какие стоят ныне перед нами и другими Поместными членами Православной Полноты и которые связаны с множеством внутриправославных проблем, накопленных на протяжении веков и нуждающихся в своем разрешении. Мы думаем о всё более углубляющемся сотрудничестве Православия во Всемирном Совете Церквей с инославными его членами решении постоянно возникающих задач нашего общего служения и свидетельства. Одна 113 наиболее важных сторон служения нашего есть служение миру и справедливости в отношениях между народами. Именно в этом служении проверяется подлинность нашей любви к Богу и к ближнему, которым для нас, христиан, является каждый человек. Поле этого служения поистине необъятно: к этому призывают нас страдания народов Индокитая, арабского и палестинского народов и других, всё еще находящихся под гнетом колониализма, неоколониализма и расизма. . Bcë многое другое привлекает наше внимание и побуждает нас к деятельному служению борьбе с несправедливостью и злом в международных отношеннях». Церковные торжества продолжались в Бухаресте и на следующий день. 27 октября. В этот день в патриаршем кафедральном соборе совершали Божественную литургию митрополит г. Ардяла Николай, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан и епископ г. Арада Теоктист. Были совершены хиротонии во пресвитера и диакона. Святейший Патриарх Пимен. Блаженнейший Патрнарх Юстиниан, члены русской церковной делегации, члены Священного Синода другне нерархи Румынской Церкви молились за литургней в стасидиях. После литургии Святейший Патриарх Пимен посетил русский храм в Бухаресте ВО ИМЯ Святителя и чудотворца Мирликийского Николая. Его Святейшество обратился к прихожанам храма с словом и передал им в благословение икону. Как уже говорилось выше, Святейший Патриарх Пимен и русская церковная делегация ознакомились с разными церковными учреждениями. Блаженнейший Патриарх Юстиниан и члены Синода Румынской Православной Церкви сопутствовали гостям ВО всех этих посещеннях. Вечером 26 октября Святейший Патриарх Пимен посетил мужской монастырь Чрника в 20 километрах к востоку от Бухареста. После торжественной встречи в храме паломники осмотрели монастырь, история которого сОдержит много интересного. Он был основан в XVI веке и после многократных разрушений восстановлен старцем Георгием, учеником досточтимого ехнархимандрита Паисия (Величковского) (скончался в 1792 г.) и последователем афонской подвижнической школы. Монастырь оказал большое влияние на монашескую жизнь в стране, в нем были организованы ШкОЛы Живописи, каллиграфии, типография, больница для мирян. Иноки делали переводы творений святых отцов, продолжая традицию старцев Пансия и Георгия. 1955 году Румынская Православная Церковь канонизовала епископа г. Рымникул- Вылча СвятОго Каллиника, ученика старца Георгия. До епископства он был также игуменом Черники и, удалившись кафедры, скончался в этом монастыре в 1868 году. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патркарх Юстиниан с сопровождающими их лицами в актогом зале Богословского института в Бухаресте 30 октября 1972 года 14

В истории Румынского Православия он занимает виднейшее место своей просветительской и организационной деятельностью и высокой подвижнической жизнью. На торжествах канонизации присутствовала среди делегаций Православных Церквей русская церковная делегация во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием. Одна из новых монастырских фресок запечатлела участников церковных торжеств, из которых многне теперь уже переступили порог вечности. Святейший Патриарх Пимен посетил 27 октября женский монастырь Циганешть в окреетностях Бухареста с хорошо оборудованными ткацкими и швейными мастерскими; 28 октября — мужской монастырь Козня B Рымникской епархии и 30 октября — в самом Бухаресте монастырь Антим, где расположены ВНОВЬ отстроенная. резиденция Священного Синода и производственные мастерские. гОДЫ архиепископства Блаженнейшего За Патриарха Юстиниана в этих монастырях проведены большие реставрационные работы. Особенно примечательно, ЧТО В каждом из них созданы церковно-исторические музеи, Har- лядно раскрывающие их историческое прошлое и значение для церковной и национальной культуры. B монастыре Антим бережно хранится память о его знаменитом основателе Антиме Ивиряну, бывшем впоследствии епископом г. Рымникул-Вылча (1705-1708 гг.) митрополитом Унгро-Влахийским (1708 1716 гг.). В 1716 году митрополит Антим был умерщвлен турками за участие в национально-освободительном движении. В монастыре Антим была организована первая в Румынии типография, выпускавшая книги на румынском. арабском, грузинском и греческом языках, и первая народная библнотека. Среди экспонатов музея хранятся сувениры нашего времени, которые оставляют грузинские посетители в память о своем прославленном соотечественнике, послужившем просвещению румынского народа. Святейший Патриарх Пимен посетил духовные учебные заведения Румынской Церк- ВН: спецтальную духовную семинарию митрополии Ардяла в живописном монастыре Куртя де Арджеш, где проходят трехгодичный пастырско-практический курс желающие пастырскому служению сельских приходах; Бухарестскую духовную семинарию в монастыре Раду-Водэ и Правобогословский институт в Бухаресте. Встречи с молодыми богословами и их тавниками сопровождались приветственными исполнялись студенческого хора, которые радовали мастерством нения и высокой вокальной культурой молодых одухотворенных голосов. Святейший Патриарх Пимен осмотрел также типографию и мастерские церковной утвари в Бухаресте. 30 октября чрезвычайный и полномочный посол СССР в СРР В. И. Дрозденко Советском посольстве обед в честь Патриарха Московского и всея Руси Пимена. На обе- Святейший Патриарх Пимен с чле- Юстиниан, члены Священного Синода Румын- Церкви, ответственные сотрудники Румынской Патриархии, сора Богословского института и преподаватеприглашен также генеральный секретарь Департамента культов Д. Догару и другне официальные лица. Посол В. И. Дрозденко и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. С речью выступил также митрополит Молдовы и Сучавы Иустин. Во вторник 31 октября Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Молдовы и Сучавы Иустина, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, архиепископа Волоколамского Питирима нанес визит генеральному секретарю Департамента культов Д. Догару и имел с ним беседу. Одно из ярких впечатлений оставило путешествие в город Рымникул-Вылча, кафедральный город одного из старейших перархов Румынской Церкви — епископа Иосифа. Преосвященный епископ Иосиф был первым ру- Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан с сопровождающими их лицами в Бухарестской семинарии 30 октября 1972 года 15

Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан с собором иерархов Русской и Румынской Православных Церквей во время Божественной литургии в кафедральном соборе епископии в г. Рымникул-Вылча 29 октября 1972 года архиереем, установившим личный Пимена см. на стр. 10.- Ред.) Епископ Иосиф контакт с Московским Патриархатом. На Потепло благодарил Патриархов — Предстоятеместном Соборе 1945 года в Москве он возлей двух братских Церквей за честь, оказанглавлял делегацию Румынской Церкви. Прошную его епархии их посещением, и духовную ло с тех пор 28 лет, но он всё так же старадость совместной молитвы. «Этот тен и энергичен. Его воодушевление и доброделегации Русской Православной виЗИт Церкви во душный юмор беспредельны. главе с Вашим Святейшеством,— говорил в Святейший Патриарх Пимен с Блаженнейзаключение слова Преосвященный Иосиф,— шим Патриархом Юстинианом в сопровождерассматриваем как нии русской церковной делегацин и румынвстречу с деятельностью великого нерарха Антима Ивиряну, ских иерархов прибыли в епископскую резикоторый, придя денцию в г. Рымникул-Вылча поздно вечером лет, возторелся желанием единения, свопосле посещения монастырей Куртя де Ард- 267 в эту епархию тому назад боды, независимости и социальной справедлижеш и Козия. Из полной темноты осеннего вости для румынского народа, за что и привечера мы вступили в залитый светом и мнонЯл мученическую смерть. Преосвященный голюдно заполненный кафедральный собор во иерарх, непревзойденный мастер-типограф, веимя Святителя и чудотворца Николая. ликий книжник и создатель румынского язы- После торжественной встречи и приветстка, он способствовал устным и письменным венных поклонившись святыням собословом созданию укреплению духовного ра, мы прошли в архиерейские покои, где нас единства румынского народа. Из глубин истоожидал ужин в атмосфере радушия и искренрии восходит к нашим дням светлая личность него, сердечного привета. Величественный станерарха и его созидательный гений, восполниврец епископ Иосиф безраздельно завладел ший деятельность, усердие и жертвы, понесенгостями по праву В гостеприимного хозяина. воскресенье 29 ные семью десятками лет раньше него Петром октября, Неделю 22-ю Могилой, по Пятидесятнице, в Никольском кафедральном митрополитом Киевским. Высокочтимые гости! Преодолевая время и пространсоборе Божественную литургию торжественно ство, из рода в род будет жить память обсовершали Святейший Патриарх Пимен и Блаэтом визите, который записывается несмывае. женнейший Патриарх Юстиниан. Патриархам мыми буквами на страницах истории нашего сослужили митрополит Тульский и Белевский епархиального центра, которому вы соблаго- Ювеналий, митрополит Херсонский и Одесволили оказать честь СВОИМ посещением, ский Сергий, елископ городов Рымникул- Приносим ВаМ, Ваше Святейшество, благо- Вылча и Арджеша Иосиф, епископ г. Тырдарность с глубоким уважением и просим преговиште Антим с многочисленным клиром. подать нам - епископу, священнослужителям После литургии Святейший Патрнарх Пимен и верующим отеческое благословение, и прои Преосвященный епископ Иосиф обменялись сим поминать нас в Ваших святых МОЛИТприветственными словами. (Слово Патрнарха ВаХ». 16

После литургии гостям был предоставлен небольшой отдых в удобной и уютной гостинице епископии, а затем устроен обед, официальный, НО непринужденный - дружеская праздничная трапеза. За столом произнесены были речи и здравицы. Голосистые румынские клирики великолепно пропели несколько духовных песнопений и народных песен. Общий восторг вызвал своим пением и член русской делегации протодиакон одесского Успенского кафедрального собора Анатолий Шаповал. Этот день вошел в память, как золотой нарядный солнечный осенний праздник. Поздно вечером мы возвратились в Бухарест и здесь у порога Патриархии были тяжело поражены скорбным известием о кончине одного из старейших и видных румынских нерархов — митрополита г. Олтении Фирмилиана. Встречавшиеся с ним хотя бы однажды навсегда запомнят его полным жизни энергии. благодушным и величественным. Вечная ему память! Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Румынской Православной Церкви, бесспорно, стало еще одним звеном в укреплении братских, сердечных связей двух Православных Церквей. Можно со всей очевидностью говорить о том, что обмен визитами на высоком уровне Предстоятелей является как бы праздниками в постоянном рабочем сотрудничестве представителей Русской и Румынской Церквей. На различных международных всеправославных съездах наши делегаты прежде всего находят друг друга не только глазами, но и сердцем, выражая чаще всего единство взглядов существу актуальных проблем, как это отмечали в своих речах оба Патриарха. Обмен мнениями Патриархов обеих Церквей в официальной, деловой беседе был весьма полезен для развития дальнейшесотрудничества наших Церквей-Сестер. Святейший Патриарх Пимен выразил благодарность за братский прием и пригласил Блаженнейшего Патриарха Юстиниана посетить Русскую Церковь. Это приглашение было тепло принято. И мы ожидаем этой новой встречи с Блаженнейшим Предстоятелем Румыской Церкви, ставшим за четверть века для нас дорогим и родственно-близким гостем. После полудня 31 октября Святейший Патриарх Пимен с сопровождавшей его делегацией отбыл из Бухареста на Родину. В бухарестском аэропорту Предстоятеля Русской Православной Церкви провожали Блаженнейший Патриарх Юстиннан, члены Священного Синода Румынской Православной Церкви, ответственные сотрудники Румынской Патриархин. В аэропорт прибыли сотрудники советскОГо посольства в Социалистической Республике Румынии, а также сотрудники Департамента культов. 14.50 в московском аэропорту Внуково Святейшего Патриарха Пимена встречали митрополит Крутицкий и Коломенский Серамитрополит Таллинский и Эстонский Флексий, архиепископ Дмитровский Филарет, ответственные сотрудники Московской Патриархии. Во встрече Святейшего Патриарха Пимена приняли участие председатель Совета ПО делам Совете Министров СССР В. Куроедов и его заместители П. В. Макарцев и В. Г. Фуров. Архиепископ ПИТИРИМ Святейший Патриарх Пимен преподает благословение монахиням монастыря Циганешть 27 октября 1972 года З Ж.М.П. Nº 5 17

СЛОВА И РЕЧИ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Чехословакии Речь на приеме глав Церквей, входящих в состав Экуменического совета Чешской Социалистической Республики, 1 февраля 1973 года Возлюбленные и дорогие о Господе сий обратились, наконец, лицом друг братья! к другу, осознали грех разделения и Наши сердца преисполнены ко всем вступили на путь совместных усилий вам искренней благодарности за это в его преодолении. посещение нас и за выражение нам Могу заверить вас, что Русская чувств христианской любви. От име- Православная Церковь, верная завени Русской Православной Церкви я там Христа Спасителя, повседневно рад возможности в вашем лице примолится о соединении христианских ветствовать Церкви Чешской Социа- Церквей и активно участвует в поислистической Республики братскими поках путей и средств к осуществлению желаниями всем вам любви и мира. единства христиан в вере, любви и Наше церковное братство берет жизни. свое начало из глубины веков. Доста- Мы надеемся, что братские Церкви точно вспомнить имена замечательдвух наших стран будут и впредь ных сынов вашего народа, выступавоказывать должное содействие усилеших с идеями христианского взаимонию духа экуменического братства, понимания и единства. Хорошо изсближению и восстановлению вождевестно, что ваш национальный герой ленного единства. магистр Ян Гус с симпатией относил- Вместе с тем мы убеждены, ЧТО ся к Православию, о котором знал от наши Церкви самой жизнью призвасвоего любимого ученика и друга ны направлять свой высокий мораль- Иеронима Пражского, бывавшего в ный и духовный авторитет на содей- России, присутствовавшего за богоствие священному делу миротворчестслужениями в православных храмах ва, на укрепление братства народов, и с благоговением поклонявшегося на достижение социального прогресса нашим святыням. На памятнике Яну во всем мире, на приближение полно- Гусу в Праге начертаны знаменаго и всеобщего разоружения и на тельные слова, проникнутые духом решение других насущных проблем. Евангелия: «Любите друг друга, и к Мы весьма ценим то плодотворное каждому придет правда». сотрудничество, какое уже много лет В реальность восстановления единсуществует между нашими Церквами ства всех христиан верил ваш сооте- на платформе Христианской Мирной чественник — великий славянин, муд- Конференции. Мы стремимся к возрый педагог, философ, писатель можному углублению этой деятельепископ Церкви чешских братьев ности, которая вместе с тем усилива- Ян Амос Коменский. В своем завещает между нами взаимопонимание и нии Ян Амос Коменский писал: дружбу. Тот факт, что центр Христи- «Всем вместе Церквам христианским анского мирного движения находится завещаю искреннее стремление кедив Праге - столице миролюбивой сономыслию и примирению и соединение в вере и любви к единству Духа... циалистической Чехословакии, уже является ярким свидетельством рев- Я желаю, чтобы настало единение в ностного отношения христиан вашего правде христианства между всеми отечества к самым насущным ДЛЯ призывающими имя Христово». человечества вопросам — проблемам И вот такое благодатное время войны и мира. приближается. Мы живем с вами в Дай Бог, чтобы наши общие молитэпоху христианского экуменизма, ког- вы и неустанные миротворческие труда члены разных Церквей и конфес- ды увенчались благословенным успе- 18

хом и приблизили желанный «на земле мир, человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Я от всей души желаю всестороннего развития экуменического братства и сотрудничества между Церквами Чехословакии и Советского Союза. Да процветает и крепнет дружба и сотрудничество народов двух наших стран! Еще раз сердечно благодарю всех вас за дорогое для нас ваше братское внимание и вашу • Господе любовь! Речь на приеме, устроенном Христианской Мирной Конференцией в Праге 1 февраля 1973 года Возлюбленные о Господе братья, гу человечества (Иак. 2, 20). Высоко вице-президенты Христианской Мирставя деятельность Христианского ной Конференции епископ д-р Тибор мирного движения, мы считаем своим Барта и д-р Герберт Мохальский, гедолгом заверить вас, дорогие братья неральный секретарь ХМК д-р Кароли и друзья, что Русская Православная Тот, дорогие братья и друзья! Церковь и далее будет всесторонне участвовать Мне доставило большое удовлетвов трудах Христианской Мирной Конференции. рение во время пребывания в Чехо- Богословское углубление понимасловакии посетить центр. Христианния христианской ответственности в ской Мирной Конференции в Праге и служении миру и прогрессу встретиться со всеми вами - энтузичелове- астами Христианского мирного движечества, достигаемое в ХМК, мы считаем, служит восполнением соответния. Я весьма сожалею при этом, что ствующих усилий христианской экусреди нас нет сейчас президента ХМК Владыки митрополита Никодима. мены, помогает продвижению по пути восстановления христианского единст- Однако, как вам известно, его здова. ровье постепенно улучшается и, ми- Служение ближнему, служение лостью Божией, недалек день, человечеству и является тем путем, когда для него снова каким наше время разделенное станет возможным в христианство приближается, мы веполной мере осуществлять свое мнорим, к совместному прославлению гогранное служение. Бога Отца и Господа нашего Иисуса Находясь здесь, В этом сердце Христа «едиными устами и единым Христианской Мирной Конференции, сердцем». мы воздаем должное тому, что меж- С глубоким удовлетворением мы отдународное движение христиан в замечаем, что целый ряд проблем, в щиту мира возникло в Чехословакии, разрешении которых деятельное учасчто именно здесь, в Праге, его оснотие принимала Христианская Мирная воположники — богословы из стран Конференция, получили если не бла- Восточной и Западной Европы самогоприятное решение, то, по крайней отверженно приступили к тяжелому мере, приближение к этому, и горячо труду насаждения и возращения свяблагодарим Господа за дарованные того дела мира, взаимопонимания и нам силы. Мы надеемся, что тружедружбы между народами. Путь ХМК ники Христианского мирного движене был легким, он требовал терпелиния будут еще более смелыми и ревости, был сопряжен поистине с «мушительными в своем миротворческом ками рождения» (Гал. 4, 19) ДЛЯ служении. Мы глубоко удовлетвопреданных участников ХМК. Нам, рены подписанием соглашения представителям Русской Православпрекращении войны и восстановлении ной Церкви, отрадно сознавать, что с мира во Вьетнаме. Мы приветствуем самого • возникновения ХМК наша происходящее смягчение напряжен- Церковь принимает активное и неосности в Европе и благоприятные возлабевающее участие в её деятельносможности, какие ныне открываются ти. Мы видим в Христианской Мирной для всеевропейского сотрудничества. Конференции форум, на котором Мы будем стремиться посильно совера христианская, по апостолу, посдействовать установлению справедлитоянно испытывается служением блавого мира на Ближнем Востоке. Мы 3* 19

будем добиваться преодоления всё ещё прибыть сюда и оказать столь доросуществующих форм колониагое для нас внимание и гостеприимлизма. Достижение всеобщего и полство. Сердечно благодарю за это и ного разоружения также нуждается вас, дорогие братья д-р Герберт в повседневном и активном участии Мохальский и д-р Кароли Тот, и всех Церквей и христианской общественвас, дорогие братья и друзья. Я приности. Мы возлагаем большие надежзываю благословение Божие на мироды на Христианскую Мирную Конфетворческие труды ваши и всех участренцию в этом миротворческом слуников Христианского мирного движежении и радуемся постепенному расния во всем мире. ширению рядов её участников. «Благодать Господа нашего Инсуса Сердечно благодарю Вас, . дорогой Христа, и любовь Бога Отца, и общебрат епископ д-р Тибор Барта, за ние Святаго Духа со всеми вами» предпринятые Вами труды, дабы (2 Кор. 13, 13). Речь на приеме у Генерального епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии д-ра Яна Михалко в Братиславе 2 февраля 1973 года Возлюбленный о Господе брат г-н Генеральный епископ Евангелическо- подлинно значительный вклад в это но соя бра ливости считаем долгом подчеркнуть Лютеранской Церкви Словакии д-р святое делание, какой неизменно вно- Ян Михалко! Дорогие братья и сят представленные здесь Церкви. друзья! Я хочу особо отметить Ваше, доро- Сердечно благодарю Вас от имени гой брат Генеральный епископ, личмоих спутников и от себя за этот ное участие в образовании Христиподлинно братский прием и за то друанской Мирной Конференции и Ваши жеское слово, какое Вы, дорогой неослабевающие труды на всех побрат Генеральный епископ, изволили следующих этапах деятельности Хрик нам обратить. стианского мирного движения. Находясь в вашей замечательной С удовлетворением мы отмечаем стране, мы постоянно ощущаем просотрудничество наших Церквей и в явление по отношению к нам чувств других сторонах экуменической деядружбы и братской любви. Мы отнотельности, стремящейся к воплощесим это к тому факту, что прибыли на нию заповеди Христа Спасителя «да землю единокровных нам народов, будут все едино... да будут совершекоторых к тому же сближает с нароны воедино» (Ин. 17, 21. 23). дами нашей Родины преданность Мы рады свидетельствовать, что общим высоким идеалам, направляюмежду нашими Церквами существуют щим их усилия на созидание наибоподлинно дружественные отношения, лее совершенных форм жизни. Нас, которые выражаются, в частности, и христиан Чехословакии и Советского во взаимных визитах их деятелей. Союза, объединяет также и вера в Мы с удовольствием вспоминаем нашего Спасителя, • в Единого неоднократные посещения представилюбви, правды и мира, «Который над телями Церквей Словакии Советского всеми, и через всех, и во всех нас» Союза и радуемся возможности быть (Еф. 4, 6). Эта вера наша требует сейчас вашими гостями. от нас активной любви к ближнему, Мы верим, каким является каждый человек, и общение с вами, дорогие друзья и прежде всего соплеменник. Таким оббратья, будет служить углублению разом, объединяющее нас братство любви, братства сотрудничества во Христе и наша принадлежность к между нашими Церквами и народами. социалистическому обществу побуж- Я поднимаю этот бокал за здоровье дают нас углублять сотрудничество всех вас, возлюбленных о Господе в трудах на благо народов двух набратьев наших. ших братских стран. Эта наша забо- За вечную дружбу и сотрудничестта неотделима от нашего миротвор- во братских народов Чехословакии ческого служения. И мы по справед- и Советского Союза! 20

Слово после молебна в кафедральном соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Пряшеве 3 февраля 1973 года Ваше Преосвященство, дорогой и ского края - этого средоточия Правысокочтимый Владыко Николай! вославня в современной Чехослова- Возлюбленные о Господе архипастыкии, мы отдаем должное той преданри и пастыри, братья и сестры! ности Святой Церкви, какой всегда Я приношу Вам сердечную благоотличался местный православный надарность за теплое приветствие и род, бережно сохраняющий заветы добрые слова пожеланий, которые славянских первоучителей. принимаем как свидетельство Взирая на вас, богомудрые архипа- Вашей любви к Святой Русской стыри и пастыри, и на собравшуюся Православной Церкви. в этот святой храм благочестивую Весьма признательны мы Блаженпаству, мы глубоко верим, что благонейшему Владыке Митрополиту Додать Божня поможет и впредь всем рофею, принявшему на себя труд вам не только сохранить, но и преприбыть вместе с нами в богоспасаеумножить то духовное православное мый град Пряшев и проявить и здесь сокровище, которое бережно было своё радушие и любовь. пронесено чрез века и теперь вручено От всей души мы благодарим и вам, как новым стражам дома благочестивую православную паству, Божьего. стекшуюся в этот святой храм и с Мы возносим сегодня • МОЛИТВЫ К усердием молящуюся вместе с нами. Небесному Пастыреначальнику, что- Нам весьма приятно посетить тот бы Он утвердил благостояние наших город, в котором на протяжении не- Святых Церквей, подал нам помошь скольких лет с усердием совершали в служении единству Поместных Праархипастырские труды приснопамятвославных Церквей и всего разделенный епископ Алексий (Дехтерев) ного христианства. Мы м ОлилиСь сменивший его на этом посту Владытакже и о том, чтобы Господь дал ка Дорофей, ныне Блаженнейший нам силу с усердием служить упро- Предстоятель Святой Православной чению мира ВО всем мире, чтобы Церкви в Чехословакии, и где с успепрекратились войны, которые продолхом несете высокое послушание Вы, жают ныне нести горе и страдания Ваше Преосвященство, как добрый многим людям. Мы молились о бла- Божий служитель. гостоянии наших возлюбленных оте- Находясь здесь, близ пределов начеств — Чехословакии и Советского шей Родины, мы особенно чувствуем Союза, о дружбе их братских народов, нашу общность с вами как по духу, о благословении Божием на наши трутак и по плоти, Нам отрадно созна- ды ких благу. вать наличие культурных связей Вос- Еще раз выражаю глубокую приточной Словакии с нашей страной знательность Вам, дорогой Владыко ещё со времен Киевской Руси. Мы Николай, за оказанное нам гостевосхищаемся мужеством православ- приимство. ного населения Восточной Словакии, Пусть же благословение нашей сумевшего на протяжении веков со- Святой Православной Русской Церкхранить великое духовное наследие ви пребудет со всеми вами, со всей святых славянских первоучителей. богохранимой пряшевской паствой! Листая страницы истории Пряшев- Многая лета! Речь на приеме у епископа Пряшевского Николая в г. Пряшеве 3 февраля 1973 года Ваше Блаженство! Уважаемый гос- ПОДИн заместитель председателя Краевого национального комитета д-р Цирбес! Ваше Преосвященство! Дорогие братья и друзья! Я и мои спутники радуемся тому, что Господь привел нас в духовный центр Православия в Словакии, где мы утешились усердной молитвой, имели теплую встречу с членами 21

епархиальных советов и сейчас испы- с вами, наконец, мы трудимся для тываем глубокое удовлетворение от процветания наших братских страп, общения с вами, дорогие архипастыдля утверждения мира и сотруднири, братья, друзья. Прежде всего мы чества народов Европы и всего мира. передаем вам чувства братской любви Мы верим в благословение Божне от чад Русской Православной Церквсем этим трудам, ибо они исходят ви, которые питают глубокое уважеиз глубин нашей веры, из нашей бесние ко всем вам - гражданам социапредельной преданности Его воле, из листической Чехословакии. нашего стремления быть носителями Много родственных нитей связывалюбви Божней к человеку. ет наши две Поместные Церкви. Мы Сердечно благодарим Вас, дорогой принадлежим к единому славянскому Владыко Николай, за Ваше широкое роду. Мы имеем и общих духовных радушие и замечательное гостеприотцов — святых братьев Мефодия и имство, которые Вы нам оказываете. Кирилла, давших нам язык литурги- Мы особо выражаем нашу призначеского богословия. Ваши радости, тельность Блаженнейшему Владыке ваши успехи мы принимаем, как Митрополиту Дорофею, окружающесвои, равно как и ваши скорби. му нас братской любовью во все дни Это родство наших Церквей опренашего пребывания на земле вашей деляет наши нынешние глубоко братпрекрасной родины. ские взаимоотношения. Мы считаем Да хранит Господь Святую Правосвоим непреклонным долгом крепить славную Церковь в Чехословакии н и впредь этот наш братский союз. да пребывает благословение Божие Вместе с вами мы утверждаем единна всех её усердных служителях и на ство Поместных Православных Церкеё боголюбивой пастве! вей и трудимся на общеправославной Да пребывает в мире и благоденниве. Вместе с вами мы стремимся ствии возлюбленная нашему сердцу к добрым отношениям с инославным Чехословакия! миром и стараемся, чтобы наш вклад Да пребывает нерушимой дружба в современное экуменическое движенаших братских Церквей и наших ние был достаточно ощутим. Вместе. братских народов! Слово после Божественной литургии в кафедральном соборе в честь святых Мефодия и Кирилла в Праге 4 февраля 1973 года Ваше Блаженство, дорогой во Хри- Иисусу Христу за Его щедрое благосте Брат и Сослужитель! словение, которым древо славянской Примите от меня и от всех членов Церкви возросло и благодаря котонашей делегации сердечную благо- рому оно дало обильные плоды, сокадарсть за ратое приветие ими которых доныне. утоляют исполненные любви слова Ваших бла- ную жажду наши духов- Поместные Правогопожеланий. В свою очередь сердеч- славные Церкви. но приветствую Ваше Блаженство и Мы сердечно благодарим Блаженв Вашем лице Святую Православную нейшего Владыку Митрополита Доро- Церковь в Чехословакии. фея за приглашение посетить Чехо- Нам доставило великое духовное словакию и, внимая словам братского утешение совместное совершение Бо- приветствия Его Блаженства, радуемжественной литургии в храме, посвяся возможности возвестить о тех добшенном славянским первоучителям рых чувствах, которыми исполнены святым Мефодию и Кириллу. наши сердца по отношению к верным Мы молились сегодня святым рав- чадам вашей Православной Церкви ноапостольным братьям, много и и всему народу Чехословакии. усердно потрудившимся на чешских Вы, Ваше Блаженство, возглавляеземлях и своим учением просветив- те ту Церковь, начало которой связашим и иные славянские народы. Мы но с миссионерской деятельностью возносили молитвенное благодарение святых братьев Мефодия и Кирилла. Пастыреначальнику Господу нашему Прибыв в 863 году в Моравию по 22

просьбе Моравского князя Ростислакрепя единство Поместных Церквей, ва и народа, святые братья перевели усиливая служение Православия с греческого языка на старославянхристианской экумене, осуществляя ский Священное Писание, а также святое миротворчество. богослужебные и канонические книги Наш век знаменателен стремлением Восточной Церкви. Этим своим трухристиан к вероисповедному единстдом святые братья положили твердую ву, к упразднению разделения, раздиоснову для письменности и культуры рающего Хитон Христов. И наши всех славянских народов. Церкви словом и делом помогают По неисповедимым путям Промысосуществлению того, о чем молился ла Божия нелегкими были историчес- Своему Небесному Отцу наш Спасикие судьбы Православия на землях, тель: «Отче Святый! Соблюди их во на которых семена веры восточной имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, были посеяны великими славянскичтобы они были едино, как и Мы» ми проповедниками. Суровыми для (Ин. 17, 11). Православия в Чехословакии были Мы, как ученики Господа нашего годы второй мировой войны, когда Иисуса Христа, не относимся безразфашистские варвары предали мучелично к стремлению людей доброй нической кончине великого патриота воли добиться торжества мира и спраи обновителя Православия в чешской ведливости в Европе и на всей Земле. земле приснопамятного епископа Го- И наши Церкви всеми доступными разда и поставили Православную для них средствами содействуют это- Церковь вне закона. Но Святая Церму благому делу, помогая ищущим ковь в Чехословакии не отступила мира н желающим жить в мире перед силами зла. Неся большие (Пс. 33, 15). жертвы, она продолжала верно слу- Общие идеалы, которыми руководжить своему народу, и ее вера, ее наствуются в своей жизни народы Чеходежда, ее стремления оправдались. словакии и Советского Союза, объ- Русская Православная Церковь, единяют наши страны, укрепляют движимая искренней любовью, после братство и сотрудничество между соответствующих сношений с Церковью ними. И мы считаем своим долгом Сербской приняла под свой покров усердно о сем молиться и полагать возлюбленную Православную Цервозможные для нас усилия, дабы споковь в Чехословакии и оказала ей собствовать благоуспешному развиподдержку и помощь. Когда же постию чехословацко-советской дружбы. ледняя достигла меры совершенного Да укрепит Господь Ваше Блавозраста Христова (Еф. 4, 13), наша женство и благословит Ваши труды, Святая Церковь, движимая той же дабы они приносили многую и велилюбовью, наделила её правом автокую пользу Святой Православной Церкефального бытия. И сегодня мы ракви и возлюбленной Чехословакии! дуемся, видя, как наша Сестра право Да даст всем нам Господь, «по боправит слово Христовой истины. гатству славы Своей, крепко утвер- Возлюбленные о Господе братья и диться Духом Его... Верою вселиться сестры! С глубоким удовлетворением я Христу в сердца ваши... дабы вам исдумаю сейчас о том плодотворном полниться всею полнотою Божиею» братском сотрудничестве двух наших (Еф. 3, 16. 17. 19). Церквей, какое проистекает из скреп- Да будет со всеми нами благодать ляющего нас единства духа в союзе и мир Господа нашего Иисуса Хрисмира (Еф. 4, 3). Мы много совместно та, любовь Бога Отца и причастие трудимся в межправославной сфере, Святого Духа! Речь на официальном приеме у Блаженнейшего Митрополита Дорофея в Праге 4 февраля 1973 года Ваше Блаженство, возлюбленный о С великой духовной радостью мы Господе Блаженнейший Владыко, до- приняли приглашение Вашего Бларогой во Христе Брат и Сослужи- женства посетить Святую Церковь в тель! Дорогие братья, друзья! Чехословакии и охотно прибыли к 23

вам, чтобы засвидетельствовать наше свою добрую лепту в успех экумениуважение Церкви-Сестре и нашу ческого движения. братскую во Христе любовь к Ваше- Ваше Блаженство, дорогие братья му Блаженству. и друзья! Мы с глубоким удовлетворением Народы Чехословакии и народы свидетельствуем здесь ныне, что от- Советского Союза хорошо знают ношения наших Святых Божиих цену войны и цену мира. В период Церквей — Чехословацкой и Русской второй мировой войны пало смертью исполнены сердечной, истинно хрисхрабрых множество лучших сынов и тианской любви. Их основы лежат в дочерей двух наших стран. Сегодня нашей единой вере, в наших общих во время богослужения мы молитупованиях и стремлениях. Глубоким венно вспоминали мученика-патриота источником наших братских связей епископа Горазда и его верных послужат наша славянская единоплемощников, смело выступивших на менность, наши общие связи с велиборьбу с фашистскими захватчиками кой просветительной миссией святых во имя освобождения своей родины. равноапостольных Мефодия и Ки- Вот уже более четверти века сохрарилла, их учеников и преемников, в няется в Европе мир, завоеванный с нашем общем почитании славянских такими великими жертвами. И хотя святых. И сознавая это наше единстэтот период не был безмятежным и во во Христе, это наше братство во гладким, и хотя испытания выпадали плоти, мы с воодушевлением взираем на долю народов нашего континента, на лежащий перед нами путь нашей христианской Жизни, начинающейся, всё же усилнями прогрессивных сил, и прежде всего усилиями семьи братвозрастающей и совершенствующейских социалистических государств, ся в подвиге любви. было предотвращено развязывание Этот подвиг любви раскрывается новой войны. ныне в нашем общем христианском И ныне мы с глубоким удовлетводолге крепить единство Поместных рением являемся свидетелями Православных Церквей и наших двух участниками процесса потепления Церквей-Сестер. В этом христианском международного климата в Европе. единстве и взаимной братской любви Мы приветствуем происходящую в мы усматриваем, по слову апостольнастоящее время подготовку общескому, «исполнение закона» (Рим. 13, европейского совещания и возлагаем надежды на его успех. Мы считаем 10). долгом наших Церквей продолжать Наши братские объятия распроприлагать возможные для них усистерты ныне и перед отделенными лия, дабы содействовать дальнейшехристианами Востока и Запада, и му развитию этого благого процесса, прежде всего перед чадами древних Вместе с тем мы не забываем и о на- Восточных Церквей, сохранивших шем христианском долге помогать древние традиции Вселенской Православной Церкви. Установление с ними всем страдающим народам. В связи с этим я хочу особо отметить то молитвенно-канонического общения, верим, послужило бы во славу Святобольшое значение, какое имеет в исполнении нашими Церквами их мирого Православия и явилось бы добрым знамением, что мы ученики Единого творческого служения Христианская Господа нашего Иисуса Христа (Ин. Мирная Конференция, центр которой находится в сей Златой Праге. Мы 13, 35). благодарим Ваше Блаженство Нам сегодня весьма приятно свипостоянную энергичную поддержку детельствовать, что Православная ХМК, за то, что Вы поощряете актив- Церковь в Чехословакии, как Церное участие в Христианском мирном ковь автокефальная, имеющая в себе движении Ваших ближайших помощсамой полноту бытия, деятельно ников. участвует во всеправославных сове- Все мы, христиане, призываемся щаниях, на межправославных и меж- словом Божним «искать того, что слухристианских собраниях и вносит жит к миру и ко взаимному назида- 24

нию» (Рим. 14, 19). И мы уверены, что две наши Поместные Православместных Православных Церквей во славу Святого Православня! ные Церкви и впредь будут вносить Да процветает Святая Автокефальщедрый вклад в великое миротворченая Православная Церковь в Чехоское делание. Вместе с тем мы счисловакии! таем весьма важной задачей служе- Да восходит от силы в силу прение Православной Церкви в Чехослокрасная социалистическая Чехословавакии и Русской Православной Церкви кия и да крепнет дружба между братству и сотрудничеству между народами Чехословакии и Советского двумя нашими странами! За Ваше здоровье, превозлюблен- Союза. ный Блаженнейший Владыко, за ваше Да хранит Господь единство По- здоровье, дорогие братья и друзья! ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО Блаженнейшего Митрополита ДОРОФЕЯ Святейшему Патриарху ПИМЕНУ после литургии в кафедральном соборе в честь святых Мефодия и Кирилла в Праге 4 февраля 1973 года Ваше Святейшество, всемилостивейший наш дней. От Русской Православной Церкви на- Первосвятитель и Отец! чувством исключительной радости и дурод нашей страны получал духовную пищу, получал тот священный елей, которым попол- ХОвНОГО воодушевления я имею счастливый случай принимать Вас и торжественно отменялась лампада ero веры. Временами эта чать дни лампада слабо мерцала, но порой вспыхивала шей Вашего пребывания в пределах нав пламень, предъявляя свон законные, восхо- Православной Церкви в Чехословакии. дящие к дедам и прадедам права на свое су- Недавно мы совершали праздник Рождества ществование. Христова, когда небо и земля слились в еди- Слишком бы затянулось мое слово, если пеном ликованни. Сегодня же. когда мы, слуресказывать в хронологическом порядке жители юнейшей все Автокефальной Православ- co- события. Эта тема скорее для статьи. Я же ной Церкви в Чехословакии, совершили упомяну только об одном событии, которого борне Божественную литургию с Вами, Первсе мы являемся свидетелями. Я имею в виду восвятителем многомиллионной Русской Прасовместный подвиг чехословацкого, русского, вославной Церкви, нас охватывает неземное южнославянских. французского и других начувство радости. Да и не только нае, здесь родов в их борьбе против гитлеровских наприсутствующих. Но сегодня вся наша Церковь непытывает чувство пасхальной радости. цистов. В этом всенародном подвиге имела часть и Чешская Православная Церковь, воз- Везде в наших храмах произносятся проникглавлявшаяся новенные проповеди о настоящем исклюЧИтогда Преосвященным епископом Гораздом. Его участие в антифашистском тельном событии, имеющем историческое значение. Вся наша Церковь одета в пасхальную сопротивлении не осталось в тайне, и 25 июня 1942 года гестапо, a епископ Горазд был арестован светлую одежду, ибо многолетнее горячее на- 4 сентября осужден на смерть и ше желание пришло в исполнение. И мы пе реживаем такие чувства, которые воспламерасстрелян. Владыка Горазд со своими сотрудниками протонереем Вячеславом Чиклом, нились в сердцах Христовых учеников: «Возсвященником д-ром Владимиром Петржком и радовашася убо ученицы, видевше (Ин. 20, 20). И эта их радость никогда не осцерковным старостой инженером Яном Сонкудевала, но наполняла их жизнь навендом и другими пал смертью храбрых, и облетеисполнив «даже до смерти» евангельскую зала всю вселенную. И как понятно это торжеповедь о любви к ближнему. Оккупанты вмество нашей Церкви, это неумолкающее ликование каждого верующего человека - нили Владыке Горазду и другим патриотам в «вину» предоставление убежища парашютисархипастырей, клира и благочестивого народа! там, совершившим покушение на генерала Мы карателей СС Гейдриха, повинного в тяжких подчеркиваем, что посещение Вашим преступлениях - убийстве тысяч лучших Святейшеством нашей Церкви имеет величайновей и дочерей Чехословакии. Итак, СЫшее историческое значение. Ибо в самой глу- Чешскую Православную Церковь как бы покрыбокой древности священные узы объединяли православное население Великой Моравин, ла непроницаемая пелена, умышленно CO3- данная нацистами. В течение одного дня на- Чехии и нынешней территории Словакин Русской Православной ше духовенство было схвачено и вывезено в Церковью. Благодаря этой благотворной связи население упомяну- Германию на принудительные работы, церковное имущество конфисковано в пользу престых территорий, оказавшееся в сложных половутого рейха. А 27 литических сентября 1942 года фаи церковных обстоятельствах, чешистами было официально объявлено о ликрез столетия МОГЛО донести светоч Святого Православия B своем сознании до наших видации Чешской Православной Церкви. Так была поругана наша Святыня. А те верные, 4 ж.м.п. Nº 5 25

кто чудом уцелел от жестоких преследований нацистов, остались без духовного окормления. На их долю выпало сохранять в тайне зажепископом Гораздом свечу Святого Православия. Но не сломлена была воля народа Чехословакии. В стремлении завоевать себе свободу он шел и на смерть. Силы нашего народа были весьма истощены. Но не замедлила прийти на помощь истекающему нашему народу неодолимая сила русского на- Объединившись дружбы, бил машину гитлеризма и принес подлинную свободу нам и другим народам, боровшимся за свое освобождение. Только и только эта победа над страшным человечества - нацизмом, принесшая радостную, благоуханную весну ния, дала возможность и нашей Церкви выйти из подземелья. На родное пепелище стали возвращаться из Германии священнослужители. А верующие, сяко горохищные овчата», выходили из катакомо, со слезами ликования радуясь свободе своей родины. Наша Церковь находилась на развалинах, собственными силами она не могла выбраться из тяжепослевоенного положения. Церковь, которая с 1920 года проявляла подлинную материнскую заботу о нашей Церкви, также была ослаблена войной. Поэтому священноначалие Сербской Церкви благословило инициаторам возрождения Чешской Православной Церкви обратиться за духовной помощью к Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий, сам переживший ужасы войны, прочувствовал ВСЮ глуоину постигшего нашу Церковь испытания и любвеобильным, отеческим словом утешил делегацию от нашей Церкви и в ту трудную Минуту протянул нам руку помощи. По согласовании с Сербской Православной Церковью ОН посылает в Прагу Владыку Елевферия, который добротой своего сердца и глубоким благочестием снискал всеобщую любовь и уважение. Преосвященный Елевферий с ревностью исполнял свое послушание по окормлению чад Чешекой Церкви. И уже в 1951 году Святейший Патриарх Алексий благословил даровать нашей Церкви автокефалию. был великий акт мудрости и любви Первосвятителя и благостного старца лично и Русской Православной Церкви вообще. Ваше Святейшество! Мы с Вами сегодня совершили соборне Божественную литургию получили первосвятительское которым мы и наши верующие весьма Этот храм, где сегодня совершалась Бескровная для нас весьма ибо Владыка Горазд его приобрел и совершал в нём богослужения. также и храмом-памятником чехословацкого сопротивления. нает и будет всегда напоминать о тех лых днях, которые вошли черной хроникой историю чехословацкого народа. Сей священный памятник словно призывает бдительно стоять на страже свободы, за которую десятки были положены на алтарь нашего освобожде- Пользуясь ныне счастливым случаем, просим Ваше Святейшество принять нашу сыновнюю благодарность за любовь и духовную поддержку, оказанную в прошлом и оказываемую в настоящем нашей Церкви. И эта любовь, как неиссякаемый источник, с большой силой проявляет свое живое действие. Посещение Вашим Святейшеством нашей Церкви пред • всем миром засвидетельствовало эту любовь. Мы сознаём, что остаёмся ДОлЖНИками за эту безграничную любовь Матери- Церкви. Но она не предъявляет нам чрезмерно больших требований, "ТОЛЬКО желает, чтобы мы подражали её примеру священной ревности о чистоте веры и единстве Святого Православия. У Русской Православной Церк Ви МЫ многому учимся: ее широко развер нутой плодотворной деятельности по укреплению Вселенского Православия, усилиям по сближению христиан в экуменическом движении, неутомимым трудам по расширению плодотворного сотрудничества всех народов борьбе за мирное их сосуществование. Что касается поприща мирного этом Русская Православная Церковь достигла больших высот. Этому мы не только самым искренним: образом радуемся, прилагаем свои посильные труды в подражание. Мы твердо убеждены, что ненапрасен этот труд, ибо недалек тот день, когда настанет благоуханная весна мира ние пророческих слов: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свой-на серпы» (Ис. 2, 4). Мы искренне радуемся тому, как быстро заполняются светлые страницы рии Русской Православной Церкви под мудрым окормлением Вашего Святейшества, достойнейшего преемника в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия. Сердечно приветствуя Достоуважаемое Ваше Святейшество и Ваших спутников от имени Священного Синода, клира и благочестивого народа нашей Церкви, мы в своих молитвах усердно просим Господа, дабы сохра- Вашу Святыню в добром здоровье, благополучии и мире. Да увенчает Пастыре- Христос драгоценную для Церкви Вашу долготой дней, дабы украшали истории престол патриархов Православной Церкви тельской плодотворной деятельностью! Выражая нашу сыновнюю благодарность за оказанную нашей Церкви честь, мы горячо жекрепить общение наших двух Опорой в этом добром стремлении да будет Основатель и Церкви — Христос Спаситель наш. В память о посещении Вашим Святейшеством Православной Церкви в Чехословацкой Социалистической Республике и о соборном молитвенном нашем общении в этом историческом соборе примите от нас, Святейший Владыко, Христа Спасителя нашего, крестными заслугами Которого, слав- Воскресением Его и победой сподобились высокой священнослужителями Бога в Отца (Апок. 1, 6). «Господь сохранит вхождение и исхождение Ваше отныне века» (Пс. 120, 8). Ис полла эти, деспота! 26 +. + + +

Серебряный юбилей в Экзархате Западной Европы живущим в дет в Царство Небесное. И тут встает образ частности, в Лондоне, детей, о которых только что говорилось зарха Западной Европы Московского Патри- Евангелии. Какая разница между этими детьархата известен еще под названием «малый ми и вопрошающим человеком? А разница в храм». Здесь обычно бывают службы в малые том, что ребенок не ссылается на свое богатпраздники или в те особые дни, когда участство, не кичится своей добродетелью, не счивовать и молиться могут лишь тает, что он имеет право на Царство Божие ким образом, храм этот исполняет роль, какая и заслуживает его. Ребенок беспомощен, реобычно в больших наших русских бенок бессилен, он ни на что не рассчитывает водится приделам. Однако торжество по слупо беззащитности своей, кроме как чаю двадцатипятилетия со дня приобретения, любовь, на жалость и ласку. И таблагоустроения и освящения экзаршего есть Царство Божие. Потому престольный жие Царство — это царство взаимной любви. праздник. К участию в нем были приглашены И те, кто ни на что не может рассчитывать, все лица, когда-либо имевшие отношение кроме любни, пред теми действительно открыдому и митрополии от самого вается Божие Царство. Но те, которые думанования, т. е. на протяжении минувших 25 лет. ют войти в него по какому-то праву, по каким- В день юбилея, 29 июня 1972 года, в 10 чато заслугам, для тех оно закрыто, потому что сов утра Патриарший Экзарх Западной Еврооно не царство прав и привилегий, а Царство митрополит благодатного дара, Царство по любви даруе- Сербской Православной милости. Богатому сознанием своей пра- Церкви Милевое Цветковича и клирика Мосведности, гордому духом не войти в Царство ковского Патриархата священника Бориса Удо- Божие. Тот, кто думает, что он принесет с совенко совершил в «малом Божественбой своё оправдание и свои права, для того ную литургию. После литургии Владыка Экзнет пути в это Царство. Но тот, кто придет. арх произнес проповедь на слова некоего чесознавая, что он ничего не заслуживает, что ловека, обращенные ко Христу: «Что мне деон ни на что не имеет права, тот будет встрелать, чтобы наследовать ЖиЗнЬ вечную?» чен с любовью. Если он верит в любовь и рас- (Лк. 18, 18). Беседа между Христом и восчитывает на неё как на единственное свое спапрошавшим о вечной жизни (Лк. 18, 18—25) сение, то он уже стяжал Царство Божне. Вот становится особенно ясной и выпуклой, если этому надо научиться: забыть о правах и привспомнить, что она произошла сразу же посвоих, обнищать духом до конца, сле того, как Христос сказал ученикам, укачтобы быть до конца беззащитным и зависизывая на детей: стаковых есть Царствие Бомым от любви, которую мы даем и получаем жне. Кто не примет Царствия Божия, как дисами. И тогда Царство Божие будет нашим тя, не войдет в него» (Лк. 18, 16—17). И тут приобретением. Владыка Антоний далее отмеже некто возвысил голос и спросил: «Учитель тил важность данного храма для Экзархата и Благий! Что МНе делать, чтобы наследовать вообще для Православия в Англии, рассказал ЖИЗНЬ вечную?» Казалось бы, уже всё сказао тех трудностях, с которыми было начато это НО Христом, и этот человек слышал ответ на благое дело и которые были постепенно пресвой вопрос (гл. 18, ст. 20), но он ищет поодолены за прошедшую четверть века. вода, чтобы уйти от заповеди, о которой толь- После литургии состоялось под. председако что напомнил Христос. Не так ли и мы тельством митрополита Сурожского Антония ПОСТОЯННО поступаем? Мы слышим " духовное торжественное собрание клириков и прихожан наставление, но тут же просим. разъяснений с участием почетных гостей. в надежде, что нам будет сказано что-то другое, более подходящее нашему желанию. Вопрошающий хочет узнать, как войти в вечную ЖИЗНЬ. Христос еще раз отсылает его к заповедям Ветхого Завета. Но человек этот словно хочет сказать: «Все я исполнил, а потому во всём пред Богом прав и прав во всём пред людьми». Ни в чем как будто его не зазирает совесть. Почему же он тогда спрашивает? Он спрашивает потому, что совесть его знает, что он оправдывается только законом, но ЧТО за законом стоит более глубокая правда, чем простое исполнение его. Надо войти в его дух, а дух закона — любовь, истинное значение торой раскрылось в Евангелии. И Христос говорит вопрошающему: «Ещё одного недостает тебе: все, что имеешь... раздай. и следуй 3а Мной». Этот человек был богат материально. Но еще более он был преисполнен сознания своей добродетели. Он всё, казалось, исполнил, что нужно пред Богом. Выполнил всё. чт оправдывало его пред людьми и делало достойным уважения и чести. Он богат. И вот, если он этого богатства не оставит, он не вой- Мысль о приобретении приходского дома, где была бы возможность устроить и небольшой храм, зародилась в начале 1939 года или немного раньше, когда настоятелем православного прихода в Лондоне был протонерей Николай Бер (41940). В том же, 1939 году по благословению митрополита Евлогия (Георгиевского) († 1946) был избран комитет ПОД председательством протонерея Владимира Феокритова († 1950) по сбору средств для покупки необходимого здания. Сбор был организован путем распространения воззвания к прихожанам и их друзьям, подписных листов, выдававшихся некоторым членам прихода, посредством тарелочных пожертвований за богослужениями в храме и непосредственным обращением к некоторым членам Церкви Англии. Благодаря энергии отца Владимира Феокритова, его неустанной работе и вере в исполнение задуманного дела «фонд приходского дома», как он тогда официально именовался, стал постепенно растЕ. К 1947 году он превысил 27

уже 4000 фунтов стерлингов, что по тем трудным послевоенным временам для лондонского прихода было большой суммой. Сразу после окончания второй мировой войбыло осмотрено несколько домов, но они оказывались неподходящими Наконец, в 1946 года дом Nº 34 на Аппер Аддисон Гарденс был единодушно признан подходящим и, кроме того, хозяин согласился уступить в це- Все формальности, касающиеся покупки, были закончены в начале марта 1947 года, но по ремонту и перев котором совершаются службы и поныне. В нюне 1947 года все работы были успешно закончены, и 29 июня • (тогда это была Не- Пятидесятнице) храм» во имя Преподобного Сергия Радонежбыли при Патриаршим Экзархом Западной Европы митрополитом Серафи- (1 1959) в сослужении напротоиерея Владимира Феокритова, архимандрита Льва (Жиле) и священника Ва- Следует отметить активное участие и большую помощь в трудах по сбору средств среди англикан для приобретения приходского дома одного из секретарей «Russian clergy aid fund» (Фонда Церкви Англии для помощи русскому духовенству) - ныне покойного каноника Унбыл устроен прием, и после краткого молебна Ундерингтону православный ный крест. Теперь трудно вспомнить имена всех жертвователей и всех приобретения благоустройства ныне существующего приходского дома и храиз них отошли уже в мир иной. память! Но нельзя не некоторых из них, а именно —протоиерея Николая Бера, а также церковного старосту до 1946 года, ныне покойного, Евгения Василье- Саблина, Клавдию и Анну Ивановну Матвеевых, мня Ивановича Раевского, Петра Гавриловича Возблагодарим Господа за Экзархата Московского риархата в Западной Европе, и дабы Он оградил приходской дом и храм от - даровал правящему митрополиту Антонию и всем Православной в рассеянии сущим здравие и многая лета. Священник Борис УДОВЕНКО Лондон, Англия ШИ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ШНИ Астраханская епархия В Неделю 15-о по Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, 19 сентября Божественную Енотаевский Михаил совершил в молитвенном доме во имя Архистратив г. Ахтубинске. Владыка произпроповедь на тему воскресного ского чтения - о любви к Богу, как первой заповеди христианина. в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольское рега Волги. В 1971 году отремонтированы, была кровля. В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября, Владыка Михаил CO- вершил здесь всенощное бдение, а в самый праздник - при большом стечении молящихся Божественную литургию. За литургией Преосвященный проповедовал на слова богородич- НОГО евангельского чтения: «Блаженны слышащие СЛОвО Божне соблюдающие его» (Лк. 11, 28). После литургии был совершён молебен с окроплением святой водой храма 27 сентября, в праздник Воздвижения ста Господня, Преосвященный Михаил за Божественной Астрахани хиротонию псаломщика Ф. Мартынова 10 ноября, в день памяти мученицы Пара- Божественной литургией 28 в кафедральном соборе был совершен иноческий постриг выпускника Московской ной семинарии Валентина Саркисова с наречением ему имени Валерий. 14 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, инок был рукоположен во неродиакона, а 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, — неромонаха. Пресвитерская его хиротония была совершена в храме во имя святителя Иоанна Златоуста в Астрахани. В Никольском храме в пос. Красные Баррикады 13 ноября, в канун Недели Пятидесятнице, Преосвященный Михаил совершил всенощное бдение. В Неделю 28-ю день памяти Святителя Николая, 19 декабря, Владыка совершил в том же храме Божественную литургию и праздничный молебен. Перед началом литургин был поставлен во чтеца местный псаломщик — регент этого храма И. В. Казаченко, пользующийся любовью прихожан за молитвенное, по Уставу, чтение и ревностное руководство стным любительским хором. В Неделю сыропустную, прощеное воскресенье, 20 февраля 1972 года за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Михаил рукоположил диакона Николая Кущева во пресвитера, а 2 июля, в Неделю Пятидесятнице, - иподиакона Петра Мельникова во диакона. К празднику Святой Пасхи 1972 года Святейший Патриарх Пимен удостонл ВЫСОКИХ наград старейших священнослужителей епар-

хии. Прослуживший у престола Божня более 55 лет настоятель астраханской церкви во нмя святителя Иоанна Златоуста протонерей Павел Нечаев был награжден вторым крестом с украшениями. Прослужившим более 40 лет в священном сане протоиереям Григорию Иванову (епархиальный духовник) и Николаю Виноградову (настоятель храма в честь Преображения Господня в г. Астрахани) были пожалованы митры. Доцент Иван Иванович Зеленецкий семинарии историю русского раскола и сектоведение и был помощником инспектора. С сентября 1949 года И. И. Зеленецкий — преподаватель Ленинградской демии по кафедре Священного Писания Нового Завета (Апостольские послания и Апокалипсис). Советом академии в октябре 1949 года он был избран доцентом и в этой долж- НОСтИ утвержден Алексием 15 ноября того же года. Иван Иванович в разное время преподавал также Священное Писание Ветхого Завета, нравственное богословие, стилистику русского 31 декабря 1972 года, на 80-м году жизни, скончался доцент Ленинградской духовной академии по кафедре Священного Писания Нового Завета Иван Иванович Зеленецкий. Родился он 9 ноября 1893 года в с. Молодёнки Епифанского уезда Тульской губернии в семье священника. Окончил Белёвское духовное училище и в 1912 году — первым студентом — Тульскую духовную окончании которой был семинарию, no направлен в Петербургскую духовную академию для продолжения образования на казенный счет, В 1917 году он окончил академию по первому разряду магистрантом. За сочинение по кафедре нравственного богословия «Религиозно-нравственное мировоззрение святого Тихона Задонского», заслужившее высокую оценку оппонентов, Зеленецкий был удостоен степени кандидата богословия и поощрен денежной премией. Одновременно с занятиями в духовной академии И. Зеленецкий учился в Петроградском археологическом институте, который также окончил в 1917 году со званием действительного члена Археологического института. С осени 1917 года по февраль 1949 • года И. Зеленецкий преподавал в школах Петрограда (Ленинграда), а затем Тульской области. С февраля 1949 года был секретарем Ставропольского епархиального управления. В то же время преподавал в Ставропольской духовной В 1969 году в связи с 20-летием преподавательской деятельности в Ленинградских духовных школах доцент И. И. представлению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима был награжден Святейшим Патриархом Алексием орденом святого князя Владимира III степени. В июне того же года И. И. Зеленецкий по болезни ушел на пенсию. Иван Иванович Зеленецкий был человеком исключительной души. Он никогда никого не осуждал, был снисходителен к немощам ближних, всегда со всеми приветлив Всякое послушание он выполнял безропотно и с большим желанием. Много лет он был классным наставником в семинарии. На все вопросы воспитанников духовной школы он всегда давал вразумительные и ясные ответы. Он имел большие познания в различных областях богословских наук, В день смерти гроб с телом И. И. Зеленецкого был доставлен в академический храм во имя апостола Иоанна Богослова, где была отслужена панихида и началось чтение Псалти- Отпевание было совершено 2 1973 года епископом Тихвинским Мелитоном, Ленинградских духовных академии и семинарии, в сослужении академического началом отпевания Владыка Мелитон сказал слово, в котором охарактеризовал Ивана Ивановича Зеленецкого как ревностного труженика на ниве богословского просвещения. Своей сдержанностью, добросовестностью, исполнительностью и требовательностью к себе Иван Иванович снискал уважение и любовь учащихся и сослуживцев и всех, KTO его знал. Владыка призвал собравшихся вознести молитвы Богу о упокоении души усопшего в обителях небесных. После отпевания и прощания с доцентом И. И. Зеленецким его родных и близких, также учащих и учащихся академии и семинарии тело усопшего было предано земле на Шуваловском кладбище в Ленинграде. Мир праху твоему, дорогой наставник и учитель! В. БРОНСКИЙ 29

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протонерей Косма Петрович Раина скончался 7 июля 1971 года. Родился он в г. Минске 1 ИЮЛЯ 1898 года. Окончил Слуцкое духовное училище и Минскую духовную семинарию в 1918 году. В Успенской Почаевской Лавре рукоположен во диакона 5 июня 1922 года и во пресвитера - 26 августа 1923 года. Служил на приходах Белоруссии. Последнее место служения - с 20 июня 1947 года - настоятель Борисоглебского (Крестовоздвиженмедаль юбилейную - «Двадцать лет победы в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.». Игумен Игнатий (в миру Иван Иванович Костин) скончался в г. Костроме после непродолжительной болезни 10 сентября 1971 года, на 82-м году жизни. Родился он 13 июня 1890 года в пос. Селищенском за Волгой, г. Костромы, в семье крестьянина. В 1901 окончил церковноприходскую школу. В 1922 году Иван Костин архиепископом Костром- Галичским ном был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил в храмах Заволжского района г. Костромы — Никольском и святых мучеников Александра и Антонины. С 1935 год отец настоятелем храма святых мучеников Александра и Антонины. Считая своим пастырским долгом быть всегда среди своих прихожан, он не отлучался прихода и никогда ноября 1970 года отец Иоанн по благословению Пат- Местоблюстителя Митрополита Пимена был пострижен в монашество с именем Игнатий. Так исполнилось его давнее желание. Ко дню Святой Пасхи 1971 года по благословению Митрополита (ныне Святейший Патриарх) Пимена он был возведен архиепископом Костромским и Галичским Кассианом в сан игумена. Отпевание покойного отца Игнатия при переполненном ского) храма в г. Могилеве. 25 декабря 1961 года вышел за штат. Отец Косма был членом благочиннического совета, миссионером, помощником благочинного, духовным следователем, благочинным, членом Пинско-Брестского епархиального совета и секретарем митрополита Минского и Белорусского по Могилевской области. Церковным священноначалием был удостоен многих наград за ревностное служение, включая (1945 год) крест с украшениями. В 1955 году был награжден Патриаршей грамотой. Имел правительственные награды: «Медаль партизану Отечественной войны», «Медаль за победу над Германией» и мался самообразованием. Церустав он знал безукоризненно. За каждым праздничным богослужением он неизменно на-! зидал своих прихожан простым доступным пониманию каждого словом. Истовым совершением богослужений и ласковым ко всем обращением он снискал общую любовь и уважение не толькО СВОИХ прихожан, но и всех верующих Костромы. За безупречное, ревностное ИСполнение ностей пастырских обязанотец был награжден Святейшим Патриархом Алексием митрой. В 1964 году отец Иоанн no состоянию здоровья вышел за штат с сохранением звания почетного настоятеля храма. На- Ходясь за штатом, отец Иоанн не переставал трудиться, участвуя в праздничных богослужениях как в своем храме, так и в костромском кафедральном соборе за архиерейскими службами. костромичами храме 12 сентября совершили по благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана благочинный храмов 2-го округа архимандрит Серафим (Борисов) и другие клирики. Пел архиерейский хор. Надгробные слова произнесли архимандрит Серафим, настоятель Александро-Антонининского храма протоиерей Б. Васильев и секретарь епархиального управления протоиерей Н. Радул. По обнесении священнослужителями гроба вокруг храма при пении ирмосов «Помощник Покровитель...» отец Игнатий был похоронен на городском кладбище, рядом с могилами двух его родных сестер.

ПРОПОВЕДЬ

В Неделю о слепом «Дивна дела Господня и тайна дела Его пред человеки» (Сир. 11, 4). С вятая Православная Цер- дящие стали слепы». Слова эти имеют ковь в 6-ю неделю по Вос- глубокий смысл. кресении Христовом воспо- Много чудес сотворил Господь пеминает событие исцеления ред иудеями, но они остались слепы, слепорожденного. Святое не приняли их, не уверовали в Него. Евангелие (Ин. 9, 1—38) повествует Слепец же, лишенный зрения, обрел нам, что Господь Иисус Христос, провозможность созерцать свет не тольходя с учениками мимо храма, увидел ко материальный, но и духовный, копри дороге слепого от рождения челоторый озарил душу его познанием века и сердце Божественного Учителя Слова Божия. Он уразумел глаголы возгорелось жалостью и любовью. Учежизни вечной, которые слышим и мы ники, знавшие, что всякое несчастье, чрез Святое Евангелие. постигшее человека, — это наказание Будем же, братие и сестры, просить Божие или за его грехи, или за греу Господа исцеления, чтобы открыхи родителей его, спросили Иисуса лись наши духовные очи, чтобы зреть Христа: «Учитель! Кто согрешил, он нам наши согрешения. Возрастим в сеили родители его, что он родился слебе чувство духовной радости, без копым?» И Господь разрешил их недоторой не может существовать любовь уменне: «Не согрешил ни он, ни родихристианская. Беспечность, равнодутели его,— сказал Он,- но чтобы на шие и духовная слепота не дают вознем явились дела Божии, Мне должно можности осознать нам недуги наши, делать дела Пославшего Меня». Поне позволяют выйти из мрака греховтом Он плюнул на землю, сделал бреного: ведь мы, видя, не видим и, слыние из плюновения и, помазав им глаша, не слышим. за слепому, сказал ему: «Пойди, умой- В мире нет ничего случайного. Не ся в купальне Силоам». Исполнив только глубочайшие тайны мира, но и повеление Господа, слепорожденный повседневная жизнь подвластны безпредстал пред народом зрячим. граничному разуму Божию, благой и Свершилось великое чудо, и весь госовершенной воле Божией. Мы часто род пришел в смятение. Но чудо это обманываемся, называя случайностью было совершено Иисусом Христом в то, в чем открываются высочайшая субботу, нарушение которой по фари- Божия Премудрость и Божественное сейскому закону было недопустимо. Провидение. Один человек понимает Они вознамерились отлучить от синаи принимает карающую десницу Богоги того, кто признает в Нем Хрираскаивается и исправляется; ста. Поэтому книжники и фарисеи издругой же не повинуется воле Божней, слепорожденного, отвергнув остается в своем греховном упорстве столь явное проявление на нем силы и погибает. Каждый из нас должен Божней. Узнав об этом, Господь посказать: «Да будет воля Твоя, Боже жалел слепорожденного, нашел его и мой. По Твоему провидению и попущеспросил: «Ты веруешь ли в Сына Бонию всё это устроилось, и я с блажия?» Он ответил: «А кто Он, Госгодарностью приемлю всё от Тебя». поди, чтобы мне веровать в Него?» Воззовем вместе со Святой Церко- Иисус Христос сказал ему: «И видел вью к Целителю душ и телес: «Дуты Его, и Он говорит с тобою». Слешевныма очима ослеплен, к Тебе, пец, обретший зрение, воскликнул: Христе, прихожду, якоже слепый от «Верую, Господи!» и, поклонившись, рождения, и в покаянии зову Тебе: воздал Ему благодарение. И сказал Милостив нам буди, Едине Благопре- Христос: «На суд пришел Я в мир менителю». Аминь. сей, чтобы невидящие видели, а ви- Протонерей Владимир ФРОЛОВ 31

Отдание праздника Пасхи орогие о Господе братья и це своем дает силы человеку побежсестры! Христос воскресе! дать все испытания, болезни и страда- Великой радостью исполняния. Она вдохновляет его на подвиги ются наши сердца от этих во имя любви к Богу и ближнему. двух слов, когда мы повто- Святой апостол Павел, зовя всех нас ряем их бессчетное число раз в паск Богу, учил спасать души для вечной хальные дни, и высокий духовный вожизни и завещал: Всегда радуйтесь. сторг наполняет пасхальную службу и Он говорил, что пребывание Духа Боеё песнопения: Светися, светися, новый жия в сердце человека дарует радость, Иерусалиме; Ликуй ныне и веселися, и если нет радости, значит нет и Духа Сионе; Радостию друг друга обымем: Божия в сердце. Прииде крестом радость всему миру. Спаситель сказал, что этой радости Вдохновенно поем мы и святые слова никто у нас отнять не может. Ни страпсалма: Сей день, егоже сотвори дания, ни болезни, ни люди, ни мысли Господь, возрадуемся и возвеселимся о смерти, ни сама смерть не лишают в ОнЬ. этой радости того, кто носит её в сво- Совершенны и полнокровны радость ем сердце. Церкви и наше ликование. Ведь если Один только грех может отнять ра- Христос не воскрес, то вера наша дость души. Когда грех входит в сердтщетна, говорит святой апостол Паце человека и завладевает им, в нем вел. В Воскресении Христовом - уже не остается места Духу Божию. смысл нашей веры и неизреченной ра- Ибо что общего у света с тьмою? — дости: Спаситель воскрес - значит говорит святой апостол Павел. мы спасены, значит принята Господом Грех неосознанный и, значит, непринесенная за наши грехи искупиоплаканный, неискупленный, особенно тельная жертва и спасено человечестгрех упорный и многолетний, разрушаво от власти греха, диавола и смерти. ет узы, связывающие душу человека с Мы не умрем, потому что Тот, Кто Богом. Грех разрушает благоговейвоскрес из мертвых, смертию смерть ность и молитвенность сердца,— всё попрал. Мы теперь не дети гнева Бото, чем жило оно до своего отдания жия, а дети Отца Небесного, и открырабству греха. Грех лишает человека ты перед нами двери рая, и подаются радости познания Бога, которой было нам благодатные силы на пути к ним. наполнено сердце раньше. Мы познали Бога, уверовали в Него и Пусть каждый из нас и умом, и пошли за Ним. В этом источник велисердцем поймет, что самый страшный чайшего нашего торжества, пасхальвраг наш - грех, и пусть каждый из ного ликования и несмолкающих принас вырвет из сердца плоды и самые зывов к радости. корни грехов и страстей. Мы все стремимся к радостной жиз- В дни Великого поста мы, правони и желаем друг другу всего самого славные христиане, говели, оплакивасветлого и лучшего. Безрадостная ли свои грехи и, принеся покаяние, жизнь тускла и тяжела. В жизни кажочистили свои сердца, и потому наша дого христианина есть скорби и болезрадость о Воскресшем Господе в эти ни, заботы и тревоги, но немало и рапасхальные дни так чиста, глубока и дости. неисчерпаема. Радость наших сердец Радость жизни с Богом - это вечсливается с торжеством, сияющим в ная радость. О ней говорил Спасицерковных тимнах. тель накануне Своих страданий: Я Пусть каждый из нас сохранит эту увижу вас опять, и возрадуется серд- радость до конца своих дней. Пусть це ваше, и радости вашей никто не отдля каждого из нас она будет путенимет у вас. О ней же Он сказал и водной звездой и источником духовмироносицам, явившись им в день Своных и телесных сил в земных испытаего Воскресения: Радуйтесь! ниях. Аминь. Радость знать Бога, веровать в Бога, идти за Ним и носить Его в серд- Священник Александр КАЮДИН *+++

В ЗАШИТУ МИРА

Заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Москве С 20 по 23 марта 1973 года в Москве по приглашению Русской Православной Церкви честь ее участников прием, на котором выступил с публикуемой здесь речью. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство, Вла- Мы с большим вниманием наблюдадыко митрополит Никодим, президент ли за течением ваших плодотворных Христианской Мирной Конференции! деяний. Теперь, с помощью Божией, Уважаемый заместитель председатетруды ваши пришли к благополучному ля Совета по делам религий Петр завершению, и мы верим, что они по- Власович Макарцев! служат новым и значительным вкла- Дорогие братья и сестры, друзья! дом в миротворческое служение участ- Ныне мы имеем доброе утешение во ников сего Христианского движения. Христе, великую отраду любви и ра- Мы разделяем прозорливую оценку дость исполненную (Флп. 2, 1—2) лисовременного международного развицезреть в Москве и приветствовать тия, которая дана в рабочих докуменвас, видных деятелей христианского тах вашей сессии. Ныне, действительмиротворчества, на коих, Домоно, время благоприятно: в земном достроительству Божию, возложена отме нашем (2 Кор. 5,

1. в последние ветственность руководственного слуголы наблюдаются позитивные сдвиги жения братьям своим о Господе, блав отношениях между странами, особенговествующим мир чрез Инсуса Хрино на европейском континенте. Логиста (Деян. 10, 36). ка войны постепенно уступает место качестве гостей Русской Правологике мирного сосуществования. Мы славной Церкви вы собрались в стосмиренно приемлем сие как провиденлице нашей Родины, чтобы в молитвен- циальный дар Божий во всяком нароном общении и посредством совместде, стяжающем мир, и видим в этом ных глубоких раздумий и серьезных новые возможности и новый импульс размышлений, Господу споспешествуюк возгреванию во всеусердии дара сещу, исследовать и познать, что есть го. И широка нива для мироделателей воля Божия, благая, угодная и совер- • Господе, как и заповедь Его широка: шенная (Рим. 12, 2), применительно «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. к настоящим временам, ознаменован- 3, 11). ным в международной жизни феноме- Однако не без противления созиданами чрезвычайного значения, и перется мир и справедливость на земиях спективы для претворения в действи- Индокитая, всё еще продолжает сохрательность завета Божия, завета мира няться опасное напряжение на Ближи жизни (Числ. 25, 12; Мал. 2, 5), данем Востоке, страждут от несправедбы сообразно сему предначертать наливости и насилия многие народы Ласущные задачи христианского миротинской Америки и Южной Африки. творчества на предлежащие сроки. Будучи соработниками Христовыми на S Ж.М.П. Nº 5 33

богозаповеданном поприще утвержде- (Пс. 34, 18). В мае сего года в Святония на земле мира и справедливости, Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, мы с новой энергией посвящаем свои имеют состояться заседания Комитета усилия уврачеванию страданий наших продолжения работы Христианской братьев и сестер, борьбе со злом, имя Мирной Конференции — этого руковокоторому империализм. И в этой борьдящего органа Движения. Приглашая бе мы объединяем свои труды с усивас и ваших собратьев разделить гослиями представителей других религий, теприимство нашей Церкви, мы вновь всех миролюбивых сил. заверяем вас в понимании и поддерж- Ныне мы предстоим пред событиями ке нашей Церковью целей и задач огромной важности, знаменующими Христианской Мирной Конференции и новые вехи на стезях мира. Я имею в во всевозможной помощи с нашей стовиду созыв общеевропейского межгороны её трудам. сударственного совещания по пробле- Благословляя ваши миротворческие мам безопасности на нашем континен-. труды, мы молимся, да укрепит вас те и Всемирного Конгресса миролюбисвыше Господь наш Иисус Христос вых сил в Москве. Нас радует, что силою Святого Духа Своего. И да возучастники Христианского мирного двивеличится чрез сие истинно христианжения оказывают всяческую поддерж- ское делание наш Творец и Промыслику подготовке этих важных форумов. тель, желающий мира людям Своим! Деяния сессии Рабочего комитета (Пс. 34, 27) - ХМК завершены. Однако мы ненадол- Я поднимаю этот бокал за дальнейго расстаемся с вами, дорогие братья шее успешное течение трудов Христии сестры. Скоро вы вместе с другими анской Мирной Конференции и за ванашими друзьями вновь будете гостяше здоровье, дорогие братья и сестры, ми нашей Церкви в собрании великом друзья! Христанстля КОНФЕРЕНЦИЯ РАПОЧИЙ КОЛИТЕТ 1100иВа 2023 МЛРТА (973г Президиум сессии Рабочего комитета ХМК в Москве заседаний во время молитвЫ Перед началом 34

На открытии заседаний Рабочего комитета ХМК с приветственной Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от себя лично митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Речь митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ Ваше Высокопреосвященство, досточтимый президент Христианской Мирной Конференции! Возлюбленные во Христе братья н сестры! Мне доставляет глубокое удовлетворение от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от себя лично сердечно приветствовать вас — участников Христианского движения в защиту мира, прибывших в нашу столицу на очередное заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Кон- Ференции. Из глубины сердца я говорю всем вам: добро пожаловать! Желаю вам всемогущей помощи Божией в предстоящих трудах, Дорогие друзья! Забота о сохранении упрочении международного мира глубоко затрагивает интересы всех народов, ибо она касается проблемы жизненно важной. Вызывает чрезвычайное удовлетворение, что христиане разных исповеданий, принадлежащие к различным социальным системам, одинаково серьезно глубоко принимают сердцу эту общечеловеческую проблему сего дня. Мы лолжны по справедливости признать, что большой труд в сфере миротворчества осуществляет Христианская Мирная Конференция, стремящаяся оказывать ВОЗМОЖНО большее благотворное влияние на различные круги христианской общественности и способ- 5* ствующая тем самым созданию атмосферы дружбы и взаимопонимания в Европе и во всём мире. Мы весьма ценим при этом, ХМК, учитывая ЧТО универсальную специфику миротворчества, не замыкается в кругу христианской части человечества, но стремится установить действенное сотрудничество представителями других религий и мировоззрений. Подобное расширение взаимосвязей, по нашему мнению, не только оправдано, но и необходимо в настоящее время, ибо только таким образом деятельность ХМК, будучи обусловлена постоянно изменяющегося мира, приобретет необходимую эффективность. На настоящем заседании и вопроса подготовки сессии Комитета проши ро содо тоні реальной обстановкой нашего Рабочего комитета вы коснетесь должения работы ХМК, который соберется в конце мая сего года в г. Загорске. Не предповестки майского заседания КОПР'а, мне вместе с тем хотелось бы отметить некоторые из ТеХ международных проблем, какие продолжают оставаться насущными, имея, на наш взгляд, первостепенную важность, и какие для своего разрешения нуждаются в пристальном к себе внимании со стороны всех людей доброй воли. После долгожданного заключения мира во Вьетнаме и в Лаосе нам, естественно, необходимо с новыми импульсами и с особым вниманием отнестись многотрудной проблеме Ближнего Востока, которая содержит в себе большую опасность для мира во всем мире. Мирное, справедливое урегулирование здесь должно стать первоочередной задачей для каждого участника Христианского мирного движения. Вместе с тем проблема Индокитая не может не волновать нас до тех пор, пока понятие «мир», возвещенное над его опаленной огнём землей, не станет подлинной реальностью. Мы не можем, например, пройти мимо многочисленных фактов, создающих со стороны сайгонской администрации затруднения выполнению парижских соглашений. Подготовка и скорейшее проведение общеевропейского совещания, проблема жения и сокращения вооруженных разорусил Европе, проблема запрещения химического оружня и любых испытаний ядерного оружия также относятся, по нашему мнению, к первоочередным задачам христиан - участников мирного движения. 11 мы с удовлетворением отмечаем, что главной темой настоящего вашего заседания и является обсуждение проблем христианского миротворчества в специфических условиях Европы, имея в виду укрепление мира и сотрудничества на нашем континенте. Проблемы развивающихся стран, национально-освободительных движений народов, находящихся под игом апартеида и расиз- 35

ма, также, как мы надеемся, окажутся должным образом в поле зрения таких ответственных органов ХМК, какими являются Рабочий комитет и Комитет продолжения работы. Вместе с тем я хочу сказать, что в лице нашей. Святой Церкви вы имеете горячую соработницу на святом миротворческом поприще. Мы верим, что эти наши совместные труды будут успешными. Благословение Господне да будет на всех вас и на трудах ваших! На первом заседании 20 марта 1973 года с обстоятельной речью выступил президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Речь митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Дорогие братья и друзья! Сердечно приветствую всех вас 9ТОМ нашем собрании Рабочего комитета, которое мы проводим в преддверии заседания Комитета продолжения работы ХМК и которое, естественно, МЫ посвящаем подготовке этОГО предстоящего заседания в Загорске, в нашей Свято-Троице-Сергиевой Лавре. Я хочу сейчас прежде всего обратить ваше внимание на тему нашей настоящей встречи, которая говорит о задачах христианского миротворчества в эпоху мира и ослабления напряженности в Европе. Дорогие братья и друзья! Проблема, к рассмотрению которой мы ныне обращаемся,- проблема ответственности христиан за судьбы мира на европейском континенте,— является объектом озабоченности Христианской Мирной Конференции уже в течение многих лет, можно сказать, с самого начала её задождения. Движению, возникшему в сердце Европы, не могла не быть близкой реальность европейской международной | ЖИЗНИ, аномалии которой самым непосредственным образом послужили побудительным МОТИВОМ к объединению усилий христиан и Церквей на миротворческом поприще И вся более чем пятнадцатилетняя история существования ХМК свидетельствует о неослабевающем интересе, который проявляет наше Движение, имеющее всемирный характер, к европейским проблемам мира, безопасности и сотрудничества. Вспомним І Всехристианский Мирный Конгресс, имевший место в июне 1961 года. В центре внимания его участников находились проблемы борьбы с «холодной войной», утверждение принципа мирного сосуществования и сотрудничества в Европе и ВО всем мире. Особое внимание тогда было уделено так называемому «германскому вопросу», благоприятное разрешение которого, членов Конгресса, ПО МЫСЛИ Должно было «умиротворить политическое положение в Европе и во всем мире». Эти идеи нашли должное ОТражение в Обращении конгресса к христианам всего мира. ІІ Всехристианский Мирный Конгресс в июне - июле 1964 года еще более развил эту проблематику. В Обращении. Конгресса КО всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира, в частности, говорилось: «Мы убеждены, что мирное сосуществование представляет собой динамическое состояние в отношениях между государствами с различным общественным строем. экономическое в котором соревнование, научное сотрудничество, встречи людей, так же как культурный обмен и обмен информацией, служат делу прогресса.» В Обращении говорилось, что стабилизации мира в Европе послужило оы разрешение германского вопроса ПІ Всехристианский Мирный Конгресс В марте — апреле 1968 года выступил со специальной резолюцией по европейской безопасности, в которой, В частности, содержался призыв к правительствам всех европейских государств приступить к равноправным переговорам о вопросах мира В Европе. июне 1971 года Конференция провела Христианская Мирная специальную консультацию ПО вопросам европейской безопасности. Материалы этой консультации не утратили своего положительного значения для христнан-миротворцев и в условиях сегодняшнего ДНя. 36

IV Всехристианский Мирный Конгресс в сентябре - октябре 1971 года в своей резолюции ПО европейской безопасности наметил пути, которыми следует иДти участникам Христианского мирного движения в их усилиях по утверждению мира, безопасности И сотрудничества в Европе. Первым и решающим шагом в этОМ направлении Конгресс назвал безотлагательный созыв общеевропейской государственной конференции. Свое дальнейшее развитие программа участия ХМК в утверждении мира, безопасности и сотрудничества в Европе получила, как вам, дорогие друзья и братья, известно, на последних заседаниях нашего Рабочего комитета в Нью-Дели (Индия) и в Эспо (Финляндия). Ныне мы вновь обращаемся к этоЙ Жизненно важной для всех нас теме в устремлении усилить вклад христиан в приближение торжества мира на земле европейских государств, бывших многовековой истории нашего континента ареной многочисленных войн и свидетелями в результате этого неисчислимых страданий людей. Каждая новая в развитии Европы выдвигает свои собственные задачи и требует специфического на них ответа. Диалектика бытия взаимосвязана с диалектикой конкретного мышления. Однако, будучи чены в изменяющееся течение преходящего опыта, христианское онтологическое понимание мира Божня и служение ему всегда и неизменно проистекают из вечных таин веры в воскресшего и победившего неправду, вражду и смерть Спасителя и Господа Иисуса Христа и обретают критерии необходимости и полезности в Христовых, мых в слове Бога Живого и запечатленных в сокровенной мудрости Церкви Его, которая есть столи и утверждение истины (1 Тим. 3, По словам Папы Павла VI, христиане устремляются к созиданию мирного, справедливого и братского человеческого общества, которое было бы приношением, угодным Богу, будучи одухотворены могущественным Духом Иисуса Христа — Спасителя человечества черпая силы в вечной надежде!. . Посланные в мир и призванные к непрестанному претворению завета Божия, завета жизни и мира (Мал. 2, 5), в конкретной исторической ствительности они должны различать знамения времени и ответствовать им, следуя «Промыслу Божию и любви Его в осуществлении всей полноты своих устремлений» 2. Обращаясь к задачам христианской творческой деятельности в становления и ослабления напряженности Европе, прежде всего желательно в нескольких словах показать современного европейского развития, который сделал возможным подобную постановку воп- 1 Апостолическое послание Папы Павла VI Его Высокопреосвященству кардиналу Маврикию Руа, председателю Совета мирян и Папской комиссии «Справедливость и мир», по случаю восьмидесятилетия энциклики Rerum novarum, от 14 мая 1971 года. 2 Там же. Объективный анализ исторических событий в Европе последних лет позволяет с удовлетворением отметить значительные сдвиги в сторону потепления в политическом климате нашего континента, которые казались недостижимыми в течение многих лет. «В мире наблюдается нечто новое,- заявил Папа Павел VI в одном из своих выступлений.— Прежде всего необходимо отметить тот факт, что ныне имеют место ветречи, о которых несколько времени тому назад нельзя было и помышлять. Посему нам кажется законным ожидать от этого процесса.- если, как мы этого желаем, ему сопутствуют Полная лояльность и добрая вОЛЯ, искреннее уважение независимости, прав и интересов различных государств, - что он послужит благу не только заинтересованных насовокупности взаимоотношений между нациями»3 высказывание Предстоятеля Римско-Католической Церкви подразумевает и современную на континенте, ибо ему предшествовало обозрение как мировых, так и внутриевропейских международных событий последних лет И далее Римский Первосвященник вынес вЫсокую оценку перспективе разрядки международной напряженности, перспективе, которую открывает предстоящий созыв общеевропейского межгосударственного совещания ПО безопасности и сотрудничества B «Впервые,- по словам видного прогрессивного американского экономиста Виктора Перло,- в нашей жизни появилось ощущение, что в Европу может прийти: истиннЫй мир, подлинное отсутствие напряженности» *. И это ощущение стало следствием возникновения так называемых новых политических реальностей, имеющих принципиальный характер и позволяющих нам, христианам, вместе co всеми людьми доброй вОлИ оптимистически оценивать настоящее и с надеждой смотреть в будущее. Одной из таких реальностей является то благоприятное обстоятельство, чтО большей глубиной всё вскрывается несостоятельность политики «холодной войны», этого анахронизма, уходящего в небытие с политической арены Европы и мира, но всё еще владеющего сознанием определенной части людей, в том числе европейцев, всеми силами в корыстных целях препятствующего налажива- НИЮ отношений дружбы и сотрудничества между народами. Горький, но поучительный исторический опыт недавних лет показал бесперспективность военной конфронтации при дешении спорных международных вопросов. Угрозы оружием вели не только к обострению напряженности и усилению военной опасности, но и порождали экономические и соцнальные аномалии, способствовали росту зависимости отдельных европейских государств от неевропейских сил. Ныне мы полным основанием можем отметить, что го- 3 ‹Documentation Catholique», Nº 1613, 16. VII. 1972, col. 654-655. 4 Там же. 5 Европейская безопасность. Спектр мнений. Деятели 21 страны о проблемах безопасности и сотрудничества в Европе. М., 1972. 37

суд арственные деятели широкие ропейской общественности освобож сознания ненз бежности, ат альності гО положения ниях. Становится межнациональны: очевидной ал ИнОгО рода: подлинного pe зревших европейских проблем ДОЛЖНЫ ТиСь не на основе псевдонаучных ных моделей «устрашения». «поз Иции «равновесия страха», международное лирование может и должно азви на путях щих усиления конфронтации блоков или созД ания новых BC тических экономических группировок обществ), а лишь в масштабах всей на базисе принципа мирного coc ния различных государств. Эти новые вея ния нахо ДЯТ H CB ческое воплощение. B шений весне (co- ными системами является ческие акты, со стороны «восточных» околО года задача отношений уровне, перед дальнейшему европейскими третий сближення позиций, имеэтО является Претворение жизненным актИпоследнего времени на B еврозначительной степени зую они лий 38 невозможны плодотворном ем при этом анских ческих рой во ществляется Например, на августе ропейской проведении честву». В ледние годЫ Интересной европейских и во всем особая что может ЭнИ ыли бы активных и широких дейст- B тесном и сотрудничестве которыми аем. чТО слувсех народов христианских кругах всё поддержку. Мы имеовет Цер К- Церкв ей, Русимско-Католинах H- вносят иевропейских 0- ІНЫМ проб. отрен зрен 0- осусонстр заседании кте Центральявлении евзничестве приослабления редложение государственной «искренне стремилась сотруднится коН- Центральнопрочению Еврассматрива- частью упроерквей поссвое внимание безопасности в Европе. консультация «0 мире nahore K (ЕЦ в апреле - мае ращестия рного Европе ова ли поддержку СОЗД анная = ЕЦ специгруппа «Ми- КЕЦ сфе- BO всем мисть сохранения чества XMK организациями, служить экуменическому не ропе лучшему является

следствием и самого деятельного участия процессе разрядки напряженности многих европейских Церквей, и особенно многих христиан из ФРГ. Я не смогу сейчас детально об этом говорить, но, будучи служителем Русской Православной Церкви, я отмечу также, что на протяжении всего послевоенного периода и наша Церковь, её епископат, клир миряне (а также и другие Церкви и религиозные объединения в нашей стране, как и в других социалистических странах) делали зависящее от них. чтобы Европа стала континентом мира. Об этом, в частности, говорилось и в Обращении Поместного Собора нашей Церкви к христианам всего мира в июне 1971 года. Активизация миротворческого общественного движения на европейском континенте обрела достойное завершение и получила дальнейший импульс на состоявшейся чале нюня прошлого Дворце конгрессов Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, этом первом в истории Европы широком форуме ВОЗМОЖНЫМИ стремящейся средствами обеспечить будущее континента. Обсуждение на Ассамблее актуальных европейских проблем открыло новые перспективы для совместных действий общественности Европы для упрочения мира. Мирные инициативы форума нашли широкий отклик людей воли. Результаты Ассамблеи получили высокую оценку и в христианских кругах. Участвовавшие в работе Ассамблеи представители христнанских Церквей и организаций, в том числе члены делегации нашего Движения. выступили с особой Декларацией, в которой засвидетельствовали, что «служение Богу неотделимо от служения людям» в Сдвиги, наблюдаемые бытии и сотрудничестве европейских будучи значительными и принципиальными, позволяют говорить о важном историческом шаге, который сделала Европа сегодняшнего дня. коренном повороте сравнении прошлым. Но видение Европы будущего, Европы общей судьбы, общего блага, общих ценностей, обязывает нас к пониманию того, что нынешние сдвиги несут себе МОЩНЫЙ импульс, открывают широкие перспективы для активной деятельности в закреплении достигнутого прогресса и дальнейшего шествия вперед во имя грядущего торжества мира на нашем континенте и во всем мире. Успехи и достижения последних лет, положительные явления в современной европейской действительности показывают, что обеспечение подлинной безопасности и мирного сосуществования на континенте - не утопия. Однако необходимо вполне отчетливо понимать и то, с каким напряжением связано это, необходимо представлять и препятствия, сопротивление, встречающиеся на пути доброго развития европейской жизни, которые необходимо преодолевать. Содействуя и способствуя позитивным факторам, мы должны решительно противостоять факторам, тормозящим процесс разрядки и стремящимся повер- • «ЖМП», 1972, Nº 8, с. 45. нуть ход событий к минувшим дням, дням На пути к превращению Европы в зону прочного мира и международного сотрудничества в сложившейся ситуации, по нашему убеждению, в первую очередь необходимо содействовать ликвидации всех остатков второй мировой войны, всех наслоений «холодной войны». Прежде всего речь должна идти об окончательном закреплении и _ признании существующих в Европе границ. Ибо территориальные притязання, как свидетельствует исторня, служили, существу, поводом к любой из войн в Европе. Наряду с этим должна быть разработана тельств, предусматривающая отказ от применения силы и угрозы её применения решения спорных международных проблем и рам. Эти положения отдельными государствами. Необходимо распространение их на всю внутриевропейских взаимоотношений. При этом представляется бесспорным, ЧТО «холодной ВОЙНЫ» должно происходить не только в политической сфере, но и в социальной психологии, ибо серьезным препятствием в развитии доб рососедства является искусственное нагнетание безосновательных страхов, недоверия отчужденности, ложного противопоставления одних народов и наций другим, культивирование антикоммунизма и антисоветизма. Необходимо, чтобы из сознания людей искоренялись шовинистические н реваншистские концепции, идеи национальной исключительности и превосходства,- всё ТО, что используется силами, которые противостоят утверждению в Европе нового климата, климата доверия и взаимопонимания. С вопросом ликвидации последствий второй мировой войны тесно связаны проблемы всеобщего признання ГДР и принятия её и ФРГ в ООН, а также установления между ГДР и ФРГ нормальных отношений сотрудничества во всех областях на международно-правовой основе. Этому будет содействовать удовлетворение справедливого требования Чехословакий недействительным Мюнхенского соглашения с момента его подписания, что послужит нормализации отношений в духе добрососедства между ФРГ и ЧССР. Внимание Христианской Мирной Конференции привлекает вопрос о необходимости преодоления блокового противостояния в Европе Наличие на континенте военно-политических группировок, обладающих мощным потенциалом, осложняет обстановку в районе и не способствует развитию мирных перспектив. В связи с этим является добрым предзнаменованием неоднократно выражавшаяся готовность социалистических стран к одновременному аннулированию Варшавского Договора и Североатлантического Союза или — в качестве первого шага — к ликвидации их ных организаций. Безусловно, решение такой сложной проблемы непросто и нуждается в соответствующей подготовке. должны приветствовать упомянутые ценные инициативы и способствовать их возможной

реализации. Важное значение в этом плане приобретает деятельность, направленная на преодоление определенных кругах блокового европейских мышления, неспособности провидеть европейскую политику вне блоковых категорий. Наряду с этим мы убеждены, что для ослабления угрозы европейскому миру, порождаемой военной конфронтацией, многое МОЖНО сделать сейчас активизацией борьбы за прекращение наращивания вооружений, за постепенное сокращение в Европе вооруженных сил и вооружений как иностранных, так и национальных, за имных обязательств, гарантирующих государства от опасности агрессии создание эффективного Европе, что превратит в постоянный элемент политической жизни консультации в общеевропейском масштабе по самым актуальным вопросам международной жизни — на многосторонней и двусторонней основе. сомнения, что разрядке пряженности в Европе будет способствовать европейских да содействии решению проблемы всеобщего н полного разоружения, и прежде всего ядерного разоружения. частности, необходима мобилизация всех усилий в поддержку реализации созыва Всемирной конференции по разоружению, а также Конференции пяти ядерных держав в целях осуществления ядерного разоружения. Бесспорно, мы должны всегда видеть блему европейской безопасности ном контексте. «Мир един и неделим,— говорится в Брюссельской декларации.— ...Прочная безопасность и подлинно мирные условия в Европе составляют важный элемент всеобщего мира. Европейское сотрудничество должно осуществляться с учетом ответственности Европы перед всем миром, и в частности перед развивающимися странами». должны всегда ность в отношении к проявлениям имперналистической агрессии, где бы она ни совершалась, или её поддержка наносят ущерб и европейскому миру. С другой стороны, внутриевропейское добрососедство и сотрудничество станут мощным стабилизирующим фактором в мировом мас штабе. Как всем, я полагаю, уже известно, в октябре этого года в Москве состоится Всемирный Конгресс миролюбивых сил, который созывается на самой широкой основе участия в нем общественности, в том числе религиозной В программе этого Конгресса, как она недавно была намечена Подготовительным комитетом, свое достойное место займет проблематика европейской безопасности и сотрудничества. Я уверен, что выражу мнение нашей делегации, участвовавшей в подготовительном к Конгрессу совещании, если скажу, что наша Христианская Мирная Конференция должна будет самым деятельным вать в подготовке и в проведении этого Конгресса и что мы должны сделать всё возможное, чтобы привлечь на Конгресс те христианские организации и движения, которые свозадачей считают положительное на международную жизнь, Таковы, братья и друзья, основные аспекпроблематики, круг приложения усилий христиан-миротвор- Мои слова не ставили целью вопросы, волнующие европейскую общевсех поборников мира на Зем- Здесь намечены лишь тезисы, могут стать для нас предметом совместных размышлений о современных тианского миротворчества и путях их реали- Я выражаю надежду, что сознание ответственности за судьбы Европы, континента древних глубоких христианских традиций, которое должно руководить каждым из нас, поможет нам изыскать все возможности мобилизации активности христианской общественности, всех людей доброй воли на поприще европейского мира и сотрудничества. Да будет нам Помощником и Покровите. лем на трудном миротворческом пути сам Господь Вседержитель, прекращающий брани до края земли, сокрушающий лук и преломляющий копье (Пс. 45, 10), являющий могущество Свое среди народов (Пс. 76, ведущий их безопасно (Пс. 77, 53). И с Богом нашим мы окажем силу (Пс. 59, 14). ТЕЛЕГРАММА Его Блаженству Архиепископу Макарию Никозия, Кипр Рабочий комитет Христианской Мирной рода Кипра. Мы молимся о помощи Божней Конференции, собравшийся на свою очередсамоотверженным трудам Вашим на этом выную сессию в Москве, сердечно поздравляет соком и ответственном посту, которые Вы по- Ваше Блаженство, Предстоятеля Святейшей свящаете прогрессу для всего населения Кип- Кипрской Церкви и этнарха, с переизбранием ра, миру в Средиземноморье и во всем мире на должность Президента Республики Кипр. Горячо желаем Вашему Блаженству благо- Позвольте нам заверить Вас в нашей глубословенных успехов в служении процветанию кой солидарности с Вами и неизменной подвашей Церкви, вашей страны и вашего надержке Ваших постоянных усилий по обеспечению свободного и творческого С любовью во Христе от имени Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ, президент ХМК д-р Кароли ТОТ, генеральный секретарь XW 22 марта 1973, Москва 40

1. По приглашению Русской Православной Церкви Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции проводил свои заседания с 20 по 23 марта в Москве.
2. В качестве гостей на сессии присутствовали представители Русской Православной Церкви и других Церквей и религиозных объединений в СССР — членов ХМК: Апостольской Армянской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР, Грузинской Православной Церкви, ЕвангеличесКО-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР, Старообрядческой Архиепископии и всея Руси.
3. Молитву при открытии сессии совершил митрополит Банатский Николай Корняну (Румынская Православная Церковь).
4. От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от себя лично участников заседаний сердечно приветствовал и пожелал успехов в их трудах митрополит Гульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
5. Собравшиеся молитвенно почтили память погибшего в авнационной катастрофе члена Международного секретарната ХМК протонерея Павла Соколовского.
6. Члены Президиума Христианской ной Конференции марта были А. П. Шитиковым, председателем Совета Союза Верховного Совета СССР и председателем Советского комитета за европейскую безопасность. В состоявшейся беседе была отмечена роль общественных сил, в том числе и христианской общественности, в претворении в жизнь принципа мирного сосуществования и сотрудничества между государствами с различным общественным устройством.
7. Президент Христванской Мирной Конфемитрополит Ленинградский и Новгородский Никодим выступил с речью, в которой осветил основные аспекты современного мирного развития Европы, выдвигающего перед Церквами и христианами свон особые задачи и требующего специфического ответа. В частности, президент ХМК дал анализ реакции Римско-Католической Всемирного Церквей, Конференции Европейских Церквей и ХМК в вопросе безопасности и сотрудничества в Европе. положительные сдвиги в политической жизни последнего времени на европейском континенте, митрополит Никодим подчеркнул: «В значительной степени они являются результатом совместных усилий ряда европейских дарств, в первую очередь социалистических. Но они были бы невозможны без активных и широких действий общественных сил Европы, в тесном и плодотворном сотрудничестве с которыми выступают христиане-миротворцы».
8. Участники заседаний Рабочего комитета гостями Всесоюзного Совета и московской баптистов. общины евангельских христиан- КОММЮНИКЕ
9. По окончании сессии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь её участников прием, на котором присутствовали многочисленные представители религиозных и общественных кругов Москвы.
10. Основная тема заседаний Рабочего комитета ХМК — «Задачи христианского миротворчества в эпоху мира и ослабления напряженности в Европе». Доклады пО теме были • представлены Н. Е. Поляновым, заместителем председателя Советского комитета за европейскую безопас- НОСТЬ, и пастором д-ром Г. Мохальским (ФРГ), вице-президентом ХМК. В своем докладе Н. Е. Полянов показал те положительные сдвиги в отношениях европейскими государствами с различными социальными системами, которые произошли за последние годы. Докладчик отметил, что почти все страны континента вступили на путь сотрудничества и поддержания мира, о чем свидетельствуют многочисленные заявления и соглашения недавнего времени. В докладе пастора д-ра Г. Мохальского, с одной стороны, была подчеркнута необходимость для ХМК развивать сотрудничество с другими миролюбивыми силами, Всемирным Советом Мира, в деле утверждения мира и безопасности в Европе с целью дальнейшего прогресса в этом направлении, а с другой — отмечалось, что можно с удовлетворением констатировать: «наши аргументы, наша сила убеждения, резолюции не на различные церковные организации»,
11. В дискуссин было подчеркнуто, что прообщеевропейского дарств по вопросам безопасности и сотрудничества на континенте отвечает насущным интересам народов Европы и всего мира, что Церкви и христиане, участвующие в деятельности ХМК, будут и в дальнейшем всеми силами способствовать скорейшему проведению Региональным комитетом ХМК в ГДР была выражена в адрес Движения благодарность за многолетние усилия в поддержку международно-правового признания ГДР, о чем заявили уже более 80 государств. В дискуссии было отмечено, что принятие обоих германских государств в ООН откроет новые перспективы для дела мира. Участники заседаний приняли телеграмму с выражением солидарности Архиепископу Кипрскому Макарию. Рабочий комитет глубокой взаимосвязи проблемы добрососедского сотрудничества в Европе с позитивного развития в других районах зем-
12. На сессии была принята специальная реевропейской подчеркивается необходимость действий Церквей и христиан в поддержку мира и сотрудни-
13. В своем выступлении генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот дал обзор деятельности и наметил дальнейшие задачи Движе-

ния. При этом прежде всего была подчеркнута необходимость богословского подхода ДЛЯ Церквей и христиан к вопросам мира. Генеральный секретарь ХМК отметил также необходимость соработничества всех сил — христиан и нехристиан - в разрешении проблем мира во всем мире. 2. Рабочий комитет заслушал и обсудил более 20 сообщений о различных инициативах Движения. 3. а) Участники заседаний с удовлетворением приветствовали подписание мирных соглашений по Вьетнаму и Лаосу, которые призваны положить конец многолетнему кровопролитию в этих странах. Как отмечалось, ЭТИ соглашения явились следствием героической борьбы вьетнамского народа и патриотических сил Лаоса при широкой поддержке этой борьбы демократическими кругами во всем мире. Христианская Мирная Конференция всегда стояла на стороне миролюбивых сил Вьетнама, Лаоса и Камбоджи. Поэтому Рабочий комитет с особой горечью отметил те препятствня на пути к установлению подлинного мира, демократии и национального примирения, которые снова и снова чинятся здесь Соединенными Штатами Америки, вопреки ими же самими подписанным соглашениям, вопреки воле американского народа, бльшая часть которого принадлежит к мировой христианской не. Это обстоятельство позволяет сайгонской администрации непрестанно попирать условия соглашений, держать в при политических заключенных, жизни которых ныне угрожает серьезная опасность. С глубокой озабоченностью Рабочий комитет отметил негативное развитие на нем Востоке. Были решительно осуждены все новые раильских действий псевдобогословскими артументами. ХМК вновь высказывает возражение государства Израиль с избранным народом. выдвинул инициативу о создании международной конференции по Участники сессии вновь заявили, что созидание и упрочение всеобщего мира не может быть отделено от активной борьбы против колониального угнетения, апартенда и рачастности от национально-освободиборьбы против португальских коло- С глубокой скорбью и возмущением были отмечены убийство д-ра Амилкара Кабрала, а также новые инциденты по случаю демонстрации, посвященной 13-летию расстрела манифестации против бесчеловечной системы апартенда в Шарпевилле. г) Рабочий комитет с удовлетворением приветствовал проведение сессии Совета Безопасности ООН в Панаме. Было отмечено, что мир и безопасность в Латинской Америке невозмОЖНЫ без ликвидации отношений зависимости и угнетения стран этого региона от империалистических сил США. «Зона Панамского канала» должна быть возвращена в юрисдик- 42 ЦИЮ 1 Панамы, военные базы США в Латинской Америке должны быть упразднены. Участники сессии решительно осудили экономическую агрессию США в этом районе земного ) Рабочий комитет вновь подтвердил ре ление совместно с другими движениями спо собствовать приумножению морального авторитета Организации Объединенных Наций. Была отмечена необходимость более широкой информации Церквей и христиан о деятельности 4. Делегация ХМК принимала участие в работе Международной консультативной встречи в Москве по подготовке Всемирного Конгресса миролюбивых сил, проведение которого намечено на начало октября 1973 года в столице Советского Союза. Рабочий комитет разработал широкий план участия ХМК в подготовке и проведении Конгресса. Было принято Обращение, призывающее Церкви, христианские организации, всех людей доброй воли поддержать этот миротворческий форум. На сессии были дальнейшего расширения и углубления деятельности ХМК. абочий комитет обсудил и принял реш ня, в частности в отношении следующих но - день молитв в поддержку деятельности - воскресенье Африки — с целью актуализации проблем борьбы против колониализма. апартеида и расизма на этом континенте; - организация материальной помощи Вьетнаму в связи с процессом восстановления мира в Индокитае. Кроме того, были обсуждены вопросы рассотрудничества поприще ХМК с католическими кругами. Рабочий комитет принял программу сессии Комитета продолжения работы представительного руководящего Движення, которая состоится с 25 по 28 мая 1973 года в Загорске (СССР). Тема сессии КОПР'а — «Человеческая солидарность - задача христиан в борьбе с нищетой и за мир во всем мире». Рабочий комитет кооптировал г-жу фред Зейгель (Канада) в качестве члена Рабочего комитета и назначил г-жу Адриану ван Мелле-Германс (Нидерланды) членом Международного секретариата ХМК. Членом Международного секретариата ХМК от Русской Православной Церкви был назначен неромонах Иосиф (Пустоутов). Следующее заседание Рабочего комитета в связи с сессией Комитета продолжения работы ХМК намечено к проведению в Загорске. Рабочий комитет выразил благодарность адрес Русской Православной Церкви, шей гостеприимство участникам заседаний, н президенту ХМК за приглашение в Москву н. что было отмечено особо, за превосходную организацию работы сессии.

РЕЗОЛЮЦИЯ

по европейской безопасности и сотрудничеству Рабочий комитет Христианской Мирной общей системы безопасности, к созиданию ко- Конференции на сессии, которая проходила с торой необходимо стремиться всем людям 20 по 23 марта 1973 года в Москве, с удов- Земли. летворением констатировал позитивные сдви- С другой стороны, достигнутые успехи не ги, характеризующие современную мирную обдолжны снижать нашей активности в укрепстановку в Европе: лении мира и безопасности, ибо - что являет- - благоприятное потепление в политическом ся одним из следствий «холодной войны» - климате континента; злотворный дух антикоммунизма в его раз- - значительное упразднение «холодной вой- личных проявлениях всё еще не преодолен. ны»; Перед миролюбивыми силами на европейском - продолжающееся ослабление напряжен- континенте всё еще продолжают стоять сложности; ные задачи, имеющие решающее значение для - дальнейшее утверждение коллективного мира во всем мире: сотрудничества государств с различными об- - должны быть претворены в жизнь Мосшествеыми системами в вопросе европе ковский и Варшавский договоры и соглашеской безопасности. ние по Западному Берлину; В Европе получают свое разрешение мно- - необходимо осуществление скорейшей рагие актуальные проблемы, что способствует тификации Договора об основах взаимоотнодальнейшему укреплению мира на контишений между двумя германскими государстненте: вами; - вступили в действие Московский договор - нужно добиваться признания со стороны между СССР и ФРГ и Варшавский договор ФРГ недействительности Мюнхенского договомежду Польской Народной Республикой и ра с самого момента его подписания; ФРГ: - всё еще не устранены в Европе социаль- - осуществляется четырехстороннее соглано-политические аномалии, например фашистшение по Западному Берлину; ские режимы, среди которых особенно злове- - подписан Договор об основах отношений щую роль играет режим в Португалин, стремежду ГДР и ФРГ; мящейся насильственным путем осуществить - успешно продвигаются вперед многостосвон колониалистские притязания; ронние консультации в Хельсинки по подго- — необходимо содействовать успешному затовке общеевропейского совещания по вопровершению подготовки к общеевропейскому сосам безопасности и сотрудничества; вещанию по вопросам безопасности и сотруд- - начались переговоры в Вене о сокращеничества, а также способствовать успеху Веннии вооруженных сил и вооружений в Европе; ских переговоров о сокращении вооруженных - расширяется сфера международного присил и вооружений в Европе; знания ГДР на основе равноправных отноше- - благоприятные перспективы в осуществлений; нии принципа мирного сосуществования госуобретает реальность принятие обоих германских государств в ООН. Всё это являет собой вдохновляющее знамение добротворного развития в Европе, которое отвечает интересам всех народов и наций, интересам всего человечества и в благообретении которого мы обязаны широкому согрудничеству всех миролюбивых сил в Европе и во всем мире. Непрестанные усилия, направленные на созидание мира между народами и между людьми, что является одной из благороднейших задач Церквей и христиан, не остаются тщетными и приносят достойные плоды. Но безопасность и сотрудничество в Европе не могут быть рассматриваемы как самодовлеющая конечная цель, это лишь часть вседарств с различными социальными системами делают возможным, более того, требуют от миролюбивых сил на новом уровне и с большим напряжением стремиться к дальнейшему разоблачению и преодолению империализма в Европе во всех его проявлениях. Рабочий комитет с большим удовлетворением отметил, что в последние годы характерным является создание многоразличного инструментария для претворения в жизнь принципа мирного сосуществования и сотрудничества. Особая задача Церквей, международных христианских организаций, христианских общин и всех христиан — в рамках общих усилий, которые должны быть предприняты, - заключается в том, чтобы, не ослабевая в поддержке, которая оказывается ими государствам в 43

их движении по пути мира и сотрудничества, всемерно стремиться к дальнейшему развитию • углублению братских внутрихристианских отношений, отнощений взаимной любви и соработничества, да в сем деятельном единений они окажут силу и внесут достойный вклад в созидание : мира и утверждение безопасности в Европе и во всем мире. ОБРАЩЕНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК ко всем Церквам, христианским организациям, ко всем христианам и ко всем людям доброй воли Рабочий комитет Христианской Мирной эла в человеке и представляют собой грех, Конференции на сессии, которая проходила с Многие христиане всех времен и пределов 20 по 23 марта в Москве, с большим удовлетворением, пониманием одобрением посвящали делу мира свои труды, свою борьвоспри- нял результаты состоявшейся в Москве 16— бу и свои молитвы. Многие Церкви, экуменические организация 18 марта 1973 года Международной консульи христиане оказывали и Всемирного ине истраншему созыву о цеволо сого со- Конгресса изложенные В вещания по вопросам безопасности и сотруд- Воззвании и Коммюнике встречи. ничества в Европе. Христианская Мирная Конференция совме- Повсюду в мире многие христиане выражастно с другими миролюбивыми силами подют свою солидарность с народами и людьми, Конгресса, способствует его и поныне страждущими под игом колониализсозыву и принимает участие в подготовке этома и неоколониализма, и выступают за ликвиго миротворческого форума. дацию всех форм порабощения человека. Многие христиане всего мира прилагали упомянутому Воззванию и СО своей стороны обращается ко всем Церквам и экуменическим организациям, ко всем христианам и КО людям доброй воли всем с братским призывом и настоятельным приглашением внести свой добрый вклад в подготовку и проведение имеющего быть в Москве с 2 по 7 октября 1973 года Всемирного Конгресса миролюбивых сил за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, сотрудничество и мир. Для христиан мир на Земле является не ТОЛЬКО благопотребностью человечества, НО Н заповедью Божией. Ныне многие христиане осознали, что войны являются порождением усилия ради достижения мира во Вьетнаме. Сознавая, чТО осуществление миротворческиХ задач в современном быть достигнуто без мире не может широкой солидарности сторонников мира, христиане объединяют свои усилия с усилиями всех людей доброй воли в совместной борьбе против войны, эксплуатации, расизма, голода, ради созидания на Земле мира, взаимопонимания, дружбы и братства между людьми и народами, ради примирения. Мы приветствуем созыв Всемирного Конгресса миролюбивых сил. который должен быть манифестацией непреклонности воли народов в достижении мира во всем мире. НА МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНСУЛЬТАТИВНОЙ ВСТРЕЧЕ В Москве с 16 по 18 марта 1973 года проходила Международная консультативная встреча по подготовке Всемирного Конгресса миролюбивых сил за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, сотрудничество и мир. В составе делегации Христианской Мирной Конференции в работе консультативной встречи принимали участие архиепископ ДмитровскиЙ Филарет, ректор Московских духовных академии и семинарии, и А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК. ЗАСЕДАНИЯ МОЛОДЕЖНОЙ КОМИССИИ ХМК С 3 по 5 апреля 1973 года в Софии, в помещении Духовной академии имени СвятОгО Климента Охридского, проходили заседания Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции, на которых обсуждались вопросы воспитания для мирного служения как аспекты борьбы христианской молодежи за мир. На сессии было избрано руководство Комиссии: председатель - пастор Дитрих Гутч (ГДР), вице-председатели - г-жа Хельга Дей США) и Левеллин Роджерс-Райт (Сьерра- Леоне), секретарь - Габор Гезер (Венгрия). В работе Молодежной комиссии от Русской Православной Церкви принимали участие священник В. Новинский и преподаватель нинградской духовной академии Н. Д. Медведев. ЗАСЕДАНИЯ КОМИССИИ ХМК ПО БОРЬБЕ С РАСИЗМОМ С 9 по 12 апреля 1973 года в Западном Берлине в помещении Института диаконис в приходской работы («Бетел») проходила учредительная сессия Комиссии Христианской Мирной Конференции по борьбе с расизмом. Председателем Комиссии был избран епископ Англиканской Церкви Северной Нигерии Фестус Сегун, вице-председателями — Бернардина Сильва (Шри " Ланка), тарльз І рер (США), Самуель Амиссах (Гана). Секретарем Комиссии избран проф. Кальман Густи (Венгрия). - Русской Позвославной Перкви в раб • Комиссии участвовал поеподавате. Ленинградской духовной академии Н. Д. Медведев. ++

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Варшавская Христианская Богословская академия Мы живем в знаменательное время, когда, ря 1954 года начались занятия в Христианкак никогда раньше, весь христианский мир ской Богословской академни. устремлен к единству. И если бы понадоби- Началом качественно нового периода :В лось перечислить плоды экуменизма в совре-. тории ХБА следует считать 1 апреля 1957 гоменном христианском мире, то одним из них, да, когда первый ректор академин проф. д-р немаловажным по значимости, следовало бы В. Немчик призвал в ряды ученой корпорауказать возникновение Христианской Богоции, как адыонкта академии, известного богословской академии в Варшаве. слова Польской Православной Церкви, маги- После второй мировой войны в возрожденстра богословия и философии прот. Георгия ной Польше началось восстановление церков- Клингера. Включение его в ряды профессорной Жизни и богословского В 1954 году была организована просвещения. Варшавская ского состава академии в то же время положило начало академия католического богословия переговорам ПО вопросу о расна базе ширении сферы деятельности академии посредфакультета католического богословия Варшавством создания в ней третьей секции - секции ского университета. В том же году было создано высшее богословское православного богословия. Исходным пунктом учебное заведение для организации в академии секции православи для христианских меньшинств в Польше под ного богословия явился мемориал Митрополиназванием Христианской Богословской акадета Варшавского и всей Польши Макария (Окмни (ХБА). Основой для него явился факультет евангелического богословня Варшавского сиюка) ОТ 1 июня 1957 года, содержавший просьбу о созданий в академии автономной университета. секции православного богословия с отдель- В сентябре 1954 года Немчик, декан ным, православным руководством, а также с евангелического факультета Варшавского унилекциями богословских предметов, ведомыми верситета, вошел в контакт с представителями преподавателями православного исповедания». Старокатолических церквей ПНР для обсужсобеседованиях по этому вопросу 6 ИЮНЯ программы обучения студентов этих 1957 года приняли участие представители Працерквей вместе с студентами из Евангеличевославной Церкви Польше — Митрополит ских церквей в Христианской Варшавский Макарий, проф. д-р Александр академии. академическую программу Лапинский и директор Митрополичьей канцетий должны были войти следующие предметы: лярии прот. Неслуховский. В ходе беседы

1. Библейская Введение в представители Православной Церкви заявили, нические книги Ветхого Завета,
2. Вступление между прочим, что они считают, что вступик книгам Ветхого Завета,
3. Экзегетика протельной подготовкой для кандидатов на обуроческих книг, Псалтири и первой книги Мончение в академии является учеба в Варшавсеевой,
4. Богословие Завета,
5. Сеской православной семинарии. В период стаму арив В тхосу 3 Хетс, а введене ні новления православной секции православные Иисуса Христа, студенты могут слушать, особенно при изуче- Экзегетика Нового Завета,
6. Богословие нии иностранных языков и некоторых общих Завета,
7. История древнего христипредметов, лекции на кафедрах секций еван- Общественная и религиозная среда гелического или старокатолического богослодохристианского периода, Семинар по вня. В принципе же руководство Православ- Из исторического богословия: в) История Церкви -торином истории церкий ной Церкви считает, что для всех богословских предметов, за исключением иностранных и Реформации в Польше,
8. Исторический сеязыков, религионистики и современных общеминар. Из систематического (основного) ственных и философских направлений, секция словия:
9. История догматов,

История реправославного богословия должна иметь сво- ЛигИИ. 3) Философия религии, 4) История фиих собственных научных работников. лософии, 5) Общественное богословие. В первом году своего существования - в практического богословия:

1. Введение в ВО- 1957/58 учебном году - секция православного просы практического богословия,
2. Обучение богословня имела три кафедры: ветхозаветной катихизису,

Гомилетика, 4) Пастырство, экзегетики, истории Вселенской Церкви, патро- 5) Практические занятия по обучению катихизису и по гомилетике. Кроме логии. Последнюю должен был вести Митро- TorO, учебная полит Варшавский Макарий, которому было программа имела в виду изучение еврейского, присвоено в академии латинского, греческого и новых европейских звание ординарного профессора (в 1914 году состоялась защита языков. Вне этой общей для всех студентов его магистерской диссертации «Эсхатология св. программы студевты ДОЛЖНЫ были изучать Григория Ниеского», в 1917 году он занимал отдельно, в конфессиональном порядке, догдолжность экстраординарного профессора Киматическое и нравственное богословие. 3 ноябевской духовной академин). 45

Вступительные экзамены православного на І курс секции богословия были проведены с 16 по 20 ноября 1957 года. К экзаменам было допущено 16 кандидатов — выпускников шавской православной Вардуховной семинарии. В связи с техническими трудностями занятия на секции православного богословия начались 1 декабря 1957 года. Для того, чтобы поступающие из духовных семинарий и не имеющие полного светского среднего образовання удовлетворяли требованиям, установленным Министерством высшего образования ПНР для обучення в Христианской Богословской академии, Оканчивающим ХБА дается степень стра богословия. На протяжении сяти лет существования академии из шло 119 богословов. то же время был подан ряд работ на соискание ученой степени доктора богословня. в 1961 году защищал і докторскую дис сертацию на тему «Влияние Реформации возникновение переводов Священного Писания на украинский и белорусский языки» заместитель профессора и руководитель кафедры пра- Предстоятель Православной Церкви в Польше Митро при последней c 1 февраля 1958 года были организованы подготовительные 1958/59 году на секции курсы. B На основании православного богов сессионном зале Православной Митрополии словия для II курса была открыта новая кав Варшаве в присутствии всех ученых сотрудфедра — экзегетики Нового Завета. Третий ников Христианской Богословской академический, 1959/60, год выдвинул задачу деятелей Православной Церкви в Польше сосоздания на богословня II курсе секции православного стоялось торжественное присуждение пятой кафедры - догматического богословия Митрополиту Тимофею и нравственного богословия, которую возгламае 1962 года вил прот. г. Клингер. Кроме этих пяти предславного догматического и нравственного бо метов, студенты православной секции изучают Клингер представил отдельно такие предметы, как каноническое искание докторской степени труд «Эсхатологиправо, пастырское богословие, литургику, цер- Евхаристии ковнославянский язык и церковное пение. Говоря о структуре Христианской Богослов- После докторского экзамена, состоявше ской академии, необходимо подчеркнуть, ЧтО гося 23 ноября 1962 года в резиденции секции три её секции дают высшее специальное обправославного богословия, 6 декабря 1962 года разование будущим богословам основных христианских меньшинств в Польской Народной Клингеру присуждена степень доктора богословия. Республике. ской Экуменическое значение Варшавгода присуждение доктор Христианской Богословской академии в ской степени B Христианской Богословской том, что кандидаты, получающие богословское академии происходит согласно правилам нообразование в академии, уже в процессе учевого Положения о высших школах в ПНР OT бы имеют возможность экуменического сбли- 5 ноября 1958 года, которые предусматривают жения с коллегами — христианами других хрипривлечение к сотрудничеству при оценке настианских Церквей Польши. учных достижений кандидатов на степень док Ректором Варшавской Христианской Боготора богословия, равно как и на должность словской академии в настоящее время являетдоцента, также научных работников из дру ся выдающийся евангелический богослов Польгих высших учебных заведений страны. ши проф. д-р Вольдемар Гастпари, имеющий Одним из проявлений научной работы в ХБА звание экстраординарного профессора акадеявляются научные сессии. Последние бывают мии. нескольких типов. Одним из типов научных Среди профессорско-преподавательского сосессий в ХБА явл Яются лекционные собра става православной секции ХБА в наши дни ния, проводимые несколько раз в год суще мы видим таких известных богословов Польствующим в ХБА Обществом евангелических ской Православной Церкви, как теперешний студентов-богословов. Такого рода сессии за проректор ХБА (с 1967 года) доцент-прот. трагивают различную тематику: библеистику. д-р Г. Клингер (он же — руководитель каисторию религиозных учений, философию, раз федры догматического и нравственного богословия на православной ные направления богословских школ, истори ХБА С Церкви и историю Реформации в Польше. 1966 года; комиссии вице-председатель Богословской нравственные, церковно-практические и обще Польского Экуменического Совета; ственные с 1970 года член Митрополичьего Совета проблемы в Польше. Рассматрива ются также отчеты об экскурсиях, научных и Польской Православной Церкви; православной Межцерковных съездах, в которых принимают учакомиссии по диалогу с Англистие как профессора, так и многие студенты канской Церковью) и прот. д-р Серафим Жеакадемии. лезнякович, старший преподаватель при ка- Второй тип федре православной экзегетики Нового научных сессий в Варшавской Заве- Христианской Богословской академии — это рата (до августа 1970 года был ректором Варбочие шавской православной духовной заседания Комиссии по переводу Свя семинарии, в щенного Писания. настоящее время СОСТОИТ также членом Меж- И, наконец, третий тип - это научные сес православной комиссин по диалогу со старосии в собственном значении этого слова. Две католиками) H3 Срок последних были связаны с юбилеями: 40- обучения академии пятилетний. летием существования Общества богословов - В академин есть заочный сектор. Академия 4 декабря 1963 года и 10-летием существова имеет свой научный печатный орган - Rocznik НИЯ Teologiczny («Богословский академии — 26 октября 1964 года. На на ежегодник»), вы- УЧНой сессии по случаю 10-летня академии соходящий свет с 1960 года. B нем печатаоравшиеся в большом числе представители ЮтСЯ научные работы профессуры ХБА. Церквей в ПНР и богословских учебных за 46

ведений, а также студенты ХБА прослушали, частности, доклад адъюнкта прот. д-ра Г. Клингера «Сущность Православия». Из других научных сессий заслуживает внимания сессия 22 февраля 1962 года, была которая посвящена рассмотрению проблематики экуменического движения, особенно на основе заседаний, постановлений и Генеральной Ассамблеи результатов I Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в 1961 году. На этой сессии в ХБА собралось свыше 240 участников, главным образом профессоров и преподавателей ХБА, Варшавской православной духовной семинарии, духовных учебных заведений других Церквей в ПНР, а также студен- TOB ХБА и учащихся семинарий, священнослужителей варшавских приходов и гостей. На сессии были прочитаны рефераты, составленные участниками Ассамблеи в Нью-Дели: «Современные экуменические движения в богословском аспекте» — епископ-проф. д-р Андрей Вантула; «Современное экуменическое движение и экономические, общественные и политические проблемы»- епископ Польской Национальной Католической Церкви д-р Максимилиан Роде; «Современная экуменическая проблематика на фоне жизни Православных Церквей и в свете заседаний Совещания на острове Родос» — прот. д-р Алексий Зноско. В последнем реферате было отображено постепенное созревание в Православных Церквах из социалистических стран мысли о вступлении BO Всемирный Совет Церквей, что и произошло в Нью-Дели. Вкратце было также сказано о вопросах, возникающих в Православных Церквах в процессе ПОДГОТОВКИ K Вселенскому Собору Православных Церквей. Представляет интерес тематика докладов на торжественном открытии начала каждого aka- демического учебного года. Так, в 1960/61 году прот. д-р Г. Клингер читал доклад «Происхождение литургии св. Иоанна Златоуста». Из других случаев, в связи с которыми в ХБА читаются доклады научного характера, можно отметить ежегодно организуемые первомайские торжества, введение на кафедры новых преподавателей, а также встречи с посещающими академию зарубежными гостями. Например, доклады по случаю вступления в должность научных работников и преподавателей читали прот. д-р Г. Клингер - «Священное Писание и Священное Предание, как источники Откровения» и Митрополит Варшавский Тимофей (Шретер) — «Духовные течения в Израиле во времена Иисуса Христа». Многообразной разносторонней является в наши дни научная богословская и общественная жизнь Варшавской Христианской Богословской академии. Важный вклад в дело раз- ВИТИЯ богословского просвещения в стране вносит православная секция академии. Акаде мия поддерживает научные контакты с дру гими высшими учебными заведениями как стране, так и за рубежом. Молодежь, обучаю щаяся в Христианской Богословской академии. входит в Союз польских студентов Восемнадцатый гОД существует Варшавская Христианская Богословская академия. 18 дет обычно считается возрастом совершеннолетия Мы не ошибемся, если скажем, что ХБА до стигла своего совершеннолетия, ибо вошла в меру возраста, который ей позволяет справ ляться со всеми стоящими перед ней задачами в деле развития христианского богословия, в деле служения христианским Церквам своего социалистического отечества — Польской Народной Республики, служения экуменическо му братству христиан всего мира, делу при мирення человечества. Прот. В. ШОЛОМИЦКИЙ Сербская Церковь. В Париже и Сараеве в 1972 г. были устроены выставки, на которых видное место занимали богослужебные книги типографии Милешевского монастыря. В XVI в. в монастыре Милешево был создан культурно-просветительный центр. Игумен Даниил из типографию. Никанор и Савва с Баньским игуменом Мардарием издали Псалтирь (1544 г.), Требник (1545 г.), Псал- Шесть веков существует церковь Архангела в ней был открыт Церковноархеологический музей, который за последние годы значительно расширен. В музее 120 икон большой художественной ценности XV-XVI вв., около 50 рукописных и 150 печатных книг, в их числе Номоканон на пергаменте 1371 г. и Четвероевангелие XN в. В 1872 г. рядом с этой старой церковью в Сараеве была построена и освящена новая. Иконостас ее создан русскими мастерами, а иконы написаны в Сергиевской • пустыни близ Петербурга. 1972 г. праздновался юбилей новой церкви. Афон. В одном из монастырей Святой Горы - Ксиропотаме 21 февраля 1973 г. произошел пожар, уничтоживший одно крыло монастыря, предназначенное паломников, большой зал для приемов и і три храма: Свя того Креста, преп. Герасима и 40 мучеников Севастийских. На стенах храмов были фрески византийского живописца Х :B. Панселина, не давно реставрированные (L Unita, 22 февраля 1973 г.) *+ 4+4

ЗНУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Консультация КЕЦ в Австрии С 5 по 9 марта 1973 года в католическом молодежном центре Сент Арбогаст, близ города Гётцис, Австрия, в расширенном заседании Рабочей группы *Конференции Европейских Церквей Экклезиологические вопросы в современном европейском обществе» состоялась консультация по теме «Инсус Христос в свидетельстве и служении Церквей в Европе сегодня». В консультации приняли участие более сорока представителей Церквей Восточной и Западной Европы под председательством проф. Ф. Андрею (Франция) и при деятельном руководстве генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Вильямса. Широкое представительство Православных Церквей было особенно важно при обсуждении означенной темы. В начале заседания, после вступительной речи председателя, д-ром Г. Г. Вильямсом был зачитан комментарий к теме с введением в секционные подтемы, подготовленный проф. Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотским. Главная тема обсуждалась в четырех подгруппах:

1. Данность (уникальность), непрерывность и обновление Церкви;
2. Рукоположенные священнослужители м деятельность групп в Церквах;
3. Наша проповедь и наше богослужение в их отношении к окружающему нас миру:
4. Свидетельство Церквей и служение миру в Европе в свете конфессиональных, политических и идеологических различий. Тема в каждой группе была представлена двумя докладчиками разных конфессий из Восточной и Западной Европы. B консультации от Русской Православной Церкви принимал участие преподаватель Ленинградской духовной академии Н. Д. Медведев, который выступил с докладом «Уникальность, непрерывность и обновление Церкви». Участники встречи подготовили четыре резюме, соответствующие тематике подгрупп, с целью представления в будущем Ассамблее «Ниборг-VI», после внесения в них комментариев Церквами и соответствующей редакции в Рабочей группе, в Президиуме и Совещательном комитете КЕЦ Своей 3-й и 4-й темами Консультация вошла в контакт с тематикой, разрабатываемой в другой рабочей группе КЕЦ,— «Миротворчество в Европе». Таким образом, подготовка к Ассамблее «Ниборг-VII> получает целевую направленность. Дружественные связи между Русской Православной и Англиканской Церквами Первые шаги к сближению наших Церквей Петра І. Путешествуя по Западной Европе в 1699 году, он интересовался, в частности, вопросами веры и церковной организации в западных странах. Лондоне беседовал с архиепископом Кентерберийским Тенисоном и епископом Солсберийским Барнетом Церкви Англии и ее устройстве. англиканского духовенства (non-jurors - неприсягающие), отказавшейся присягать королю Вильгельму III Оранскому (1688—1702), было переговорам о соединении англиканства с Православием. Путем соглашения с Восточными Православными Церквами non-jurors хотели укрепить свое непрочное положение. С 1712 по 1725 год велась переписка между иерархами Англиканской и Восточных Православных Церквей. Весной 1725 года с согласия Петра I было решено провести в богословский диспут между представителями Церкви Англии и богословами Русской Православной Церкви. Но смерть Петра помешала этому, и переговоры прекратились (ср. R. Rouse, S. Ch. Neill, Ge- schichte der Ökumenischen Bewegung, I. Göt- tingen, S. 257). Возобновление контактов началось лишь со второй половины XIX века, когда в Соединенных Штатах Америки в связи с увеличением числа русских приходов в Сан-Франциско была учреждена русская Таким образом члены Епископальной (Англи- Церкви в соприкосновение с представите- Русской Православной венной тогда Православной Церкви в Северной Америке. Для рассмотрения вопросов в _ году в «Русско-греческий комитет» Committee). (Russo-Greek XVII-XIX Православная официально называлась «Греко-Российской Церковью». обстоятельство и отразилось в комитета. В 1863 году в Англии при кентерберийской конвокации (Convocation областной собор Церкви открытие по вопросу сближения Восточной Церковью. работать в одном направлении проблемой воссоединения Церквей. Основан-

Архиепископ Финляндский и Выборгский Антоний в Лондоне. На снимке: второй слева - А. А. Киреев, крайний справа — Вильям Джон Биркбек ная в том же году «Ассоциация Восточной Церкви» (The Eastern Church Association) также способствовала сближению и ознакомлению между Православными и Англиканской Церквами. Для укрепления связей и взимного изучения был осуществлен обмен церковными не раз обсуждался вопрос о соединении. С большим вниманием к этой проблеме относились митрополит Московский Филарет (Дроздов), KOTO- рого в 1866 году посетил Примас Шотландской Епископальной Церкви Епископ Морейский Роберт Иден, архиепископ (впоследствии митрополит Санкт-Петербургский) Антоний (Вадковский) и другне русские богословы. В 1874 году деятельность «Русско-греческого комитета» прекратилась, так как комитет считал подготовительную работу по вопросу о воссоединении выполненной и дальнейшее его существование превышало бы его первоначальные полномочия. Будущее комитет возлагал на нерархов обеих Церквей (ср. А. Ло - пухнн.. Религия в Америке. 1882, с. 50-52). Но с закрытием комитета переговоры о соединении Церквей приостановились. вы Русской Православной Церкви считали необходимым прежде всего согласие в вопросах веры, а англикане смотрели больше на формальную сторону дела. Однако дружественные отношения и личные контакты поддерживались обеими сторонами. Обе Церкви принимали участие в важных событиях каждой из них. Так, по случаю празднования 900-летня крещения Руси в 1888 году Архиепископ Кентерберийский Эдуард Бенсон прислал приветственное послание митрополиту Киевскому Платону (Городецкому) с выражением благопожеланий всему духовенству и верующему русскому народу. В 1896 году Русскую Православную Церковь посетил епископ Лондонский Крейтон, а на Пасху в следующем году - Архиепископ Поркский Вильям Маклаган. С ответным визитом в 1897 году Лондон прибыл архиепископ Финляндский Выборгский Антоний (Вадковский). Вместе ним был А. А. Киреев!. В качестве представителя Русской Православной Церкви он присутствовал на Ламбетской конференции англиканского епископата и на торжестве юбилея 49

увлекаемся никакими гость в своей речи, что дело единения - дело будущего, и путь его долгий трудности. ТруДно, для него стоит трудиться, и посвятить все свои силы. этом пути: мы можем встретить Да послужит же эта наша встреукреплению («Церковные ведомости». Завершением Архиепископ Йоркский Вильям Маклаган, посетивший Россию в 1897 году 60-летия царствования королевы Виктории. Тогда же Оксфордский и Кембриджский университеты удостоили архиепископа докторской степени. Всё это благоприятно сказывалось на дальнейшем развитии отношений. В январе 1912 года в Россню прибыла английская парламентская делегация в составе 30 человек, среди которых находились видные деятели Англикан- Векфильдский Д. Иден, епископ Бангорский д-р В. Вильям, Эксетерский д-р А. Робертсон, епископ Оссорский Вернард и известный богослов, историк и ученый археолог Вильям Джон Биркбек?. Во время своего пребывания гости имели ряд бесед и встреч с нерархами Русской Православной Церкви. На приемах в адрес гостей было сказано много теплых слов. Замечательна речь архиепископа Финляндского (впоследствии Святейшего Патриарха) Сергия: «Я имею лестное для меня поручение,- сказал он, - приветствовать английских гостей от лица собравшихся здесь Православной Имея незаслуженную милость Божию и счастье принадлежать к Святой нашей Церкви и любя её всей душой, мы не можем не любить относиться дружественно ко кто её любит, кто относится ем и дружественно. Нас, православных, всегда умиляет живущее среди англиканских христиан стремление знать сблизиться Нас умиляет давнее тяготение англикан к Восточной Церкви, их желание живем и спасаемся. На любовь мы не можем отвечать иначе, как только любовью, на дружревнителей сближения с Православной». На торжеепископ Якутский Иннокенепископа и другие общества было прочитано «Единение Англиканской и Восточной Православной Церк- (Anglican and Eastern Orthodox Churches Union), в котором высказывалась надежда на плодотворное сотрудничество двух обществ. Уезжая из Петербурга, гости выразили сердечный и истинно анский прием и за тот шаг, который сделала Православная Церковь на сближенню Церквей. Некоторое время спустя Святейшим Синодом, в ведении которого находилось общество, был составлен устав общества. Главной целью общества было установление взаимопонимания и укрепление дружбы между двумя Церквами. Общество начало свою работу с информация об устройстве Англиканской Церкви и её отношении к Церкви Православной. Лекции на эти темы прочитали Н. Н. Ладыженский и про- Санкт-Петербургской духовной академин И. П. Соколов. В мае того же года по приглашению русского общества в Петербург прибыли англиканский Ф. В. Пуллер и генеральный секретарь англиканского общества священник Г. Клинтон. Они выступили с лекциями об Англи- Церкви. Кроме того, на богословских заседаннях неоднократно обсужвопросы о догматическом между Англиканской и Православной Церквами, в частности вопрос об исхождении Святого Духа. В собеседованиях с православной стороны принимали участие председатель общества епископ Холмский Евлогий и профессора Санкт-Петербургской духовной академин. с англиканской — священник Ф. В. Пуллер. священник Г. Файнс Клинтон, настоятель англиканской церкви в Петербурге священник Р. В. Крагг. «Общество ревнителей сближения Англиканской Церкви с Православной» официальной организацией в России для установления более прочных контактов между Англиканской и Русской Православной В 1914 году была образована Синодальная изучения вопроса о взанмоотношениях Православия и англиканства. Поме Православной 1917-1918 годов специальной резолюцией вы-

разил удовлетворение стремлением англикан к единству с Православнем. Первая мировая война приостановила встречи. Однако с 1943 • года контакты восстанавливаются. В дни Великой Отечественной войны по приглашению Московского Патриархата в сентябре 1943 года в Советский Союз прибыли видные деятели Церкви Англии во главе с Архиепископом Йоркским Кириллом Ф. Гарбеттом (1875—1956), чтобы ближе ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и её патриотической деятельностью во время войны. В послании Примаса всей Англии Архиепископа Кентерберийского д-ра Вильяма Темпла (1881—1944), переданном тогда Святейшему Патриарху Сергию, говорилось: «С глубоким сочувствием следили мы за страданиями народов Советского Союза за эти два последние года и были воодушевлены в равной мере патриотизмом непоколебимостью Русской Церкви в верности Единому Господу, Спасигелю нашему Инсусу Христу. Со всеми нашими соотечественниками мЫ разделяем восхищение героическим сопротивлением русского народа и Красной Армии нашествию вероломного захватчика. Уповаем, ЧТО когда злые силы фашизма будут уничтожены, будет устаяовлен истинный мир, который сделает более возможным содружество в трудах во Христе, Боге нашем, всех христиан» («ЖМП», 1943, Nº 2, c. 19). В 1945 году делегация : Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Крутицким Николаем посетила с ответным визитом Церковь Англии. В июле 1955 года в Ламбетском дворце - резиденции главы Англиканской Церкви Архнепископа Кентерберийского д-ра Джоффри Фишера состоялось совещание богословов Англиканской и Русской Православной Церкви, делегацию которой возглавлял митрополит Минский и Белорусский Питирим. Участники этой встречи наметили основные пункты вопросов вероучения для булущей богословской дискуссии. Затем собеседования богословов Русской Православной и Англиканской состоялись в июле 1956 года в Москве. Делегацню Англиканской Церкви возглавлял тогда Архиепископ Йоркский д-р Михаил Рамсей. Встречи проходили в духе христианской любви и взаимопонимания. заседаниях богословы обенх Церквей искали точки сближения и достигали едиства мнений по ряду богословских вопро- Представители Православной Церкви отмечали, что соглашение по вопропреемственности нерархии и условием Для желание троведении в дальнейшем богословских ДИСкуссий. В Mae 1958 года впервые к нам приехала группа монахов Церкви Англии. По приглашению Архиепископа Поркского д-ра Mu- каила Рамсея делегация монахов Русской Православной Церкви во главе с архиманд- ОИТОМ (ныне митрополитом Ленинградским H Новгородским) Никодимом в 1960 году нанесла ответный братский визит англиканским монахам. Необходимо отметить, что представители Русской Православной стве наблюдателей Церкви в каче- Ламбетских принимали участие конференциях Лондоне в 1958 * 1968 годах. В 1962 году Русскую Православную Церковь посетил Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит д-р Михаил Рамсей. Между ним и членами Комиссии по межхристианским СВяЗЯМ Русской Церкви состоялись - тогДа собеседования. Представители обеих Церквей . выразили пожелание, чтобы была образована всеправославная и всеангликанская богословекая комиссии и чтобы все Православные и все Англиканские Церкви приняли в них участие В сентябре 1964 года впервые Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий нанес ответный визит любви и мира Примасу всей Англии Архиепископу Кентерберийскому д-ру Михаилу Рамсею. В ноябре того же года по предложению Московского Патриархата на о. Родос состоялось ПІ Всеправославное Совещание, на котором была учреждена Межправославная богословская комиссия по подготовке диалога с англиканами. Русская Православная Церковь приактивное участие в работе этой Ко- В 1966 году в Ламбетском дворце — лондонской резиденции Архиепископа Кентерберийского — состоялось двустороннее богословское собеседование по вопросу об англикансвященстве между представителями Англиканской и Русской Православной Церк- Эта встреча была продолжением бого- СЛОвСКИХ собеседований, Москве в 1956 году. происходивших B Последняя, IV сессия Межправославной комиссии с участием представителей Московского Патриархата проходила с 7 по 11 сентября 1972 года в помещении центра Константинопольского Патриархата в Шамбези, Женева. Вслед за этим с 11 по 14 сентября там же состоялось совещание членов православной и англиканской подкомиссий с целью ПОДгОтОвить проведение в 1973 году первой официальной совместной встречи двух Богословских комиссий — Православной Англиканской Церквей по вопросам христианской доктрины, церковной жизни и богослужения. Всё это свидетельствует о подлинно дружеском отношении Русской Православной Церкви к Церкви Англиканской. Л. ЛОГАЧЕВА 1 Киреев Александр Алексеевич (1833- 1910) — известный русский православный мыслитель, экуменический деятель и публицист. В церковной прессе у себя на Родине и за рубежом он опубликовал многочисленные статьи, посвященные старокатолическому 6O- просу, сближению христианских Церквей, а также отзывы о старокатолических международных конгрессах, Своей литературной деятельностью, оживленной перепиской и личным общением А. А. Киреев широко знакомил западных христиан с богословием Русской Православной Церкви. В 1903 году он был избран почетным членом Московской духовной академии, 1906 году назначен членом учрежденного при Святейшем Синоде Предсоборного Присутствия по разработке вопросов для Поместного Всероссийского Собора.— Ред. 2 Вильям Джон Биркбек (1859—1916) — известный английский богослов, историк и археолог. Главным предметом его научных иссле- 51

дований была история Восточной, особенно Русской Православной, Церкви. В 1882 году Вильям Д. Биркбек впервые посетил Россию. С тех пор он часто приезжал в нашу страну, изучал жизнь Русской Церкви, присутствовал за православными богослужениями на Новый год, Рождество Христово и Пасху, был в Киеве 1888 году на торжествах в память 900-летия крещения Руси. Во время пребывания в нашей стране В. Д. Биркбек сблизился с многими иерархами, духовенством профессорами-богословами Русской Церкви. Посредством чтения лекций и печатных изданий Вильям Д. Биркбек широко знакомил своиХ соотечественников с многообразием жизни Русской Церкви. Он издал свои труды: «Россия и Англиканская Церковь в течение последних пятидесяти лет», «Воссоединение христианства», «Препятствия христианскому единению», «Возможность взаимообщения со Святой Православной Восточной Церковью» и другие. Многие церковно-исторические труды русских богословов он перевел на английский язык. Кроме того, В. Д. Биркбек перевел с славянского на английский язык православную панихиду и кондак «Со святыми упокой» и сделал для своей Церкви переложение его напева.— Ред. Из жизни Армянской Церкви Официальный орган Эчмиадзинского Катону. Его Святейшество отметил также, ликосата ежемесячный журнал «Эчмиадзин» последние годы в городах Западной Гермаза 1971 год, издаваемый на армянском язынии, особенно в Мюнхене, Кёльне и Гамбур ке, публикует разнообразные материалы об армянских переселенцев истории и современной жизни Армянской (большинство - из Западной Турции). В свя Церкви. зи с этим есть необходимость создавать для них христианские общины, согласно практике Nº

1. В начале номера дано описание праздничной литургии, совершенной Верховным Армянской Апостольской Церкви в стронтель- Патриархом-Католикосом всех армян Вазгестве новых храмов существующих границей церковных общин. ном І, и напечатаны рождественские церковные песнопения. Сообщается о праздновании В статье «Творческий посвященный Нового года Эчмиадзинской духовной ака- Григорию Нарекаци» рассказывается о доброй демии. Помещена статья «Труженик армянской архитектуры» - в связи с 60-летнем промни. Во время Великого поста фессора В. М. Арутюняна. Г. Еганян написал демии и профессорско-преподавательский церковноархеологическое исследование «Мона- • и вместе исполняют гимны стырь святого Григория и 40 великомученивеликих отцов Армянской Церкви. Это бывает ков в селе Дсели, его скальные надписи»; в четверг на первой С. Коладжян — «Рукописи Г. Ч. Сируни по Архимандрит Нарек Шакарян, настоятель армяноведению». Проф. Г. Ч. Сируни — родом Гегардского монастыря, Турецкой Армении, Во время турецкой «Размышление Великого поста» резни 1915 года он скрылся и не попал в ру- Ссылаясь на Священное Писание Ветхого Заки младотурок, В настоящее время он живет вета, Евангелие и апостольские Послания, а в Бухаресте и опубликовал многие труды. также на святых отцов Вселенской Церкви Nº
2. Номер целиком посвящен 150-летию со и отцов Армянской Церкви, архимандрит Надня рождения Святейшего Патриарха-Католирек Шакарян делает вывод, что Великий коса всех Хримян армян Мкртича 1 (народное имя пост — это дело Божие. Айрик). В переводе на РусскиЙ Архиепископ Гарегин Овсепян в статье «Ху- ЯЗыК Мкртич означает «Креститель». После дожник Егише Тадевосян» отмечает, титульного листа напечатан кондак (послади армянских художников Егише ние) Святейшего Католикоса Вазгена 1 о позанимает особое место. Он родился в Вагар миновении во время литургии имени Католишапате в 1870 году в семье мельника. Его коса Мкртича во всех армянских церквах. мать была сестрой архиепископа Нерсеса Ху- Его Святейшество Верховный Католикос давердяна. Начальное воспитание он получил всех дома под руководством сестры. После «Хримян как педагог». В своем труде Свядва года учился в Тифлисе, а затем в Москтейший Католикос Вазген 1 подчеркивает, что ве в Институте восточных языков, в Москов- • Хримяне следует говорить и писать главском училище живописи, ваяния и зодчества. ным образом как о педагоге своего народа, он где учился у русских знаменитых художников должен остаться как отец армянской педаго- К. Е. Маковского, М. Прянишникова, гики. Хримян Айрик (отец) жил и трудился Е. С. Сорокина, Н. В. Неврева и В. Д. Поле в конце XIX века, когда свирепствовал тунова. На страницах номера помещены авторецкий гнет, от которого многие армяне умипортрет художника, а также его картины «Порали, другие покидали свою родину, стремясь клонение Кресту», «Видение святого Григория найти приют на чужбине. В это трудное вре- Просветителя», «Сошествие Единородного, или мя Святейший Отец разделял народное горе Эчмиадзин», «Архимандрит Комитас у монаи помогал людям пережить бедствие. стырекого бассейна» и другие. Наилучшей ра- Nº
3. Послание Верховного Патриарха-Каботой Тадевосяна считается «Спаситель перед толикоса всех армян Вазгена І представителю судом». Над этой картиной художник трудил- Западноевропейского Экзархата в Париже арся 10 лет. хиепископу В послании Е. Тиграняв поместил статью «Архитектура отмечается ревностное служение Церкви Хри- Габриела стовой на Тер Микаеляна (1874—1949)». Автор отмечает, что в истории высоком посту и верность святому Эчмиадзистроения второй половины хрус-кого градо - начала ХХ 52

века значительную работу вели армянские ма- 1695 году была построена первая армянская стера строительного дела. Онн работали в Пецерковь в Ченеури, в 1724 году — в Калькуттербурге, Москве, Ростове-на-Дону, Баку те, а в 1821 году в том же городе открылось Тифлисе. Среди этих архитекторов отличался учебное заведение ПО дарственной Астваца- Габриел Тер Микаелян. Он родился в 1874 готура Мурадханяна. Из этого духовно-просведу в Ставрополе, учился в Тифлисе, потом в тительного очага вышли знаменитые армян- Петербурге. В статье помещены фотографин ские писатели и деятели культуры. армянских церквей, построенных архитектором 14 июня Святейший Тер Микаеляном в Ялте и Баку. В Патриарх-Католикос • статье Вазген 1 направил Послание по случаю освя- Л. Я. Тер Петросяна «Архимандрит Авраам щения новопостроенной церкви во имя святого и его литературное наследие» речь идет об апостола Петра в городе Трой, США. одном из учеников создателей армянской пись- Камсар Аветисян поместил статью «Паломменности в V веке Католикоса св. Саака Парничество в Татев». Уже стало доброй традитева архимандрита Месропа Маштоца — цией, говорит автор, что после выпуска Эчмисоздателя армянского алфавита. адзинской дух ОвнОЙ академии ежегодно рек- Nº 4 содержит проповедь Католикоса Вазторат академии и профессорско-преподавательгена І по случаю праздника Воскресения Госский состав вместе учащимися посещают пода нашего Иисуса Христа. Его Святейшеразные древние памятники Армении (монаство отметил, что христианская душа постистыри, церкви и т. д.). В статье описывается гает истину Воскресения Христова не только посещение Татевского монастыря. Татев был на основе евангельских свидетельств, но такпостроен в 895 году. Расцвет Татева относитже из видимой природы, в жизни которой мы ся ко времени до татаро-монгольского нашенаблюдаем закономерные н таинственные явствия в Армению. (Тамерлан; 1336- ления смерти и воскресения. СтоБ) ра з Арил татев. в 931 тоду тате в силь- Григор Аршакович Акопян поместил исслено пострадал от землетрясения. В настоящее дование «Церковные песнопения Католикоса время принято решение о восстаповлении па- Иоанна Мандакуни», Католикос Иоанн родилмятника. В Татевском монастыре находятся ся в селе Цахнут в 420 году. Во время его два храма во имя святых апостолов Петра и церковного предстоятельства в 485 году Эч- Павла. Паломническая группа помолилась в миадзинский престол Патриарха переводится Татевском монастыре о упокоении душ инов Двин (древняя столица Армении). Католиков этого замечательного духовного очага. кос Иоанн основал знаменитый Текорский мо- Nº 8. Помещено творение Святого Григория настырь. Скончался он в 491 году и похоро- Нарекаци «Слово похвальное Пресвятой Богонен в селе Барнос (ныне Турция). Католикос родице». Архиепископ Торгом Гушакян опуб- Иоанн Мандакуни написал много церковных ликовал статью «Праздники, относящиеся к гимнов и сочинение под названнем «Доказа- Богородице». Православные Церкви, говорит к Халкидонскому Собору. он, торжественно чтят память Пресвятой Богородицы, особенно с V века, когда _в опроле 5. В начале номера помещено Послание вержение ереси Нестория было утверждено Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена I почитание Девы Марии как Богородицы. В в связи с наименованием одного из районов Евангелии имеются немногочисленные сказа- Армении Новым Айнтапом. Это название свяния о Богоматери, однако Церковь сохраняет зано с воспоминанием о трагедия армянского народа, когда в 1915 году ОТ предания о Пресвятой Богородице, как драготурецкого геценное сокровище. ноцида мученически погибло около полутора По этим данным, Дева Мария происходила миллионов армян. из рода Давидова, от праведных родителей Специальная статья посвящена основанию Иоакима и Анны, которые жили в Назарете. нового здания духовной академии в Иеруса- Первый Богородичный праздник Церковь имелимской Патриархии Армянской Церкви. Раснует Зачатие праведной Анной Девы Марин. деятельности и значении Ар- В Русской Православной Церкви этот день мянской духовной академии в Иерусалиме, копразднуется 9 декабря по старому стилю, у торой исполнилось 120 лет. Новое здание акакатоликов - 8 декабря. Второй праздник — демии проектируется на базисе нового архиэто Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентектурного проекта. тября ст. ст.). Точная дата рождения Девы Помещено Послание святого Кирилла Алек- Марин неизвестна. Она родилась в Назарете сандрийского царю Константину о чудесном или в Вифлееме. Третий праздник - это Ввеявлении Креста Господня. Этот праздник дение во храм Пресвятой Богородицы, когда Армянской Церкви отмечается 7 мая. Ей было три года. Праздник отмечается 21 но- В N.Nº 6-7 опубликовано Послание Верховября по старому стилю. Церковь совершает и ного Патриарха-Католикоса всех армян Вазпраздник Благовещения Пресвятой Богородигена 1 по случаю 150-летия армянского колцы. Рождество Христово, по словам автора, леджа в Калькутте (Индия). В трудные годы является праздником материнства Девы Маармянской истории, говорится в Послании, дарин. Праздник Сретения Господня связан с леко от родных берегов, гостеприимных Богоматерью, Которая в 40-й день принесла странах часто организовывались армянские Богомладенца Христа в Иерусалимский храм колонии, в которых строились церкви, школы, для посвящения Богу, и здесь праведный статипографии, публиковались журналы, духоврец Симеон принял Младенца на свои руки, ная и светская литература. Такими центрами как обетованного Мессию, и с благодарностью в XVII веке были города Индии — Мадрас, Богу воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Тво- Бомбей и Калькутта. Эти небольшие колонии его. Владыко, по глаголу Твоему, с миром» в дальнейшем развивались и процветали, но (Лк. 2, 29). Одним из весьма чтимых Цервсегда были едины с святым Эчмиадзином. В ковью праздников является Успение Пресвя- 53

той Богородицы. Она была положена в Гефсиманском саду, где находились гробницы Ее родителей. Погребение Богоматери совершали все апостолы. По особому устроению Божию, апостол Варфоломей * не присутствовал погребении тела при Божией Матери. Только на третий день он прибыл в Гефсиманию и очень скорбел, что не простился с Богоматерью и не смог увидеть Её в последний раз. Из сострадания к нему апостолы решили открыть гроб, чтобы дать возможность отсутствовавшему апостолу поклониться Богоматери. телу • Пречистой Но когда апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в изумление: тела Богоматери не оказалось, лежали одни только погребальные пелены. После усердной молитвы апостолы узнали от ангелов, что Сыном Своим и Богом Она была взята с телом на небо. История «Убруса Богоматери» зана с Её Успением. Для Варфоломея, который не присутствовал на погребении, Святая Дева оставила Свой образ. По преданию Армянской Церкви, Варфоломей тот образ Богоматери принес Западную Турции), и там был построен женский монастырь Иогяц. До 1920 года сюда «к Успению» приходили армянские паломники. Образ Богоматери был помещен в стене монастыря для сохранения от турок. От Святой Девы Марии верующие христиане сохраняли пояс и ризы. Впоследствии они были переданы в константинопольскую церковь Святой Девы Марии. Праздник пояса и ризы Божией Матери совершался в Греческой и Армянской Церквах с давних времен. Западной Церкви праздник был установлен после Крестовых походов. Nº 9. Архиепископ Торгом Гушакян в своей статье «Праздники Святого Креста» излагает историю обретения Святого Креста Господня в 327 году равноапостольными царем Константином и матерью его царицей Еленой. Во время Воздвижения Святого Креста в Иерусалиме впервые было воспето: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». Позднее Крест Христов был увезен из Иерусалима персидским царем Хосровом. Однако греческий император Иракпошел войной на персов и вместе с арвойсками одержал победу и воз- Святой Крест обратно в Иерусалим. По дороге верующий армянский народ с ликованием встретил Крест Господень. У родника, где останавливался крестный ход, народ впоследствии построил Креста. монастырь Святого В праздник Воздвижения Святого Креста бывает торжественный крестный ход в храмах Армянской Церкви. Святая мученица Рипсимия (IV век) сохраняла кусочек от Живоносного Креста Господня, но когда начались гонения, она передала эту святыню монахам, приютившим ее в горном местечке района Вараг. В VII веке в честь этой святыни иноки на том месте построили церковь, которая называлась «Варагский Святой Крест». * Согласно преданию Православной Церкви, при погребении Божией Матери отсутствовал апостол Фома.— Ред. Масис — название небольшой горы, которая находится рядом с горой Арарат. Там же был воздвигнут монастырь, славне шийся своими подвижниками. Сообщается также о зарубежных армянских паломниках, посетивших св. Эчмиадзин. Nº 10. С 3 по 8 октября 1971 года в Католикосате торжественно отмечалось 16-летие интронизации Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І. Под руководет вом Его Святейшества Католикосат в течение 16 лет плодотворно трудится в области укрепления духовной жизни Армянской Церкви Святейший Католикос Вазген 1, как неугасае мая свеча, горит на свещнице церковной, со зидая все лучшее во славу патриаршего пре стола и на благо Советского Союза, который празднует 50-летие своего образования. Ар мянский верующий народ молится Всевышне му о сохранении в здравии Его Святейшества. К 16-летию интронизации Католикоса Ваз гена І в Католикосат прибыли мНОгИХ стран мира почетные гости. Nº 11. Номер открывается редакционной ста тьей «Отцы Церкви». В календаре Армянской Церкви ежегодно в октябре совершается память «отцов Вселенской Церкви». Это те цы церкви, которые оставили богословские труды, в основном до V века. Хотя в церков ном году они имеют свои отдельные дни памяти, тем не менее, Армянская Церковь посвящает им специальный праздник, чтобы засвидетельствовать веру в святых отцов Все ленской Церкви, и чтит их память, потому что в их твореннях содержатся основные торы: православная вера, фак примеры святой жизни, Вот некоторые из них: Дионисий Ареопагит, Василий Кесарийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий и Кирилл Александрийские, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Сильвестр, папа Рим. скиЙ, который почитается Армянской Цер ковью как друг Григория — Просветителя Ар менин, а не за богословские деяния. Празд ник в честь святых отцов Вселенской Церкви установлен в Армянской Церкви с давних вре мен. В чиновнике о рукоположении священно служителей (Эчмиадзин, 1876 года издания с. 34—35) содержится предписание для клириков свидетельствовать 20 отцам Вселенской Церкви и признание их творений Только после этого миряне рукополагаются в священный сан. В конце статьи помещены име. на отцов Армянской Церкви. Nº 12. Д. В. Абгарян, д-р филологическия наук. поместил статью «Происхождение наименования Масис» В журнале публикуются официальные доку менты: праздничные и другие церковные по слання, телеграммы; уделено внимание Все православным Совещаниям, экуменическим контактам, в частности с Русской Православной Церковью и другими христианскими Церквами; дается информация о жизни Эчмиадзинской духовной академии и Армянской Церкви за рубежом; помещены некрологи известных деятелей Армянской Церкви; сообщается об археологических раскопках В древних монастырях, находящихся на территории Армении Архиднакон Карпис ГАЛСТЯНІ Эчмиадзин +

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

К 1600-летию со дня преставления Святителя Афанасия Великого (373-1973) Богословие Святителя Афанасия Великого глубоко усвоено в Русской Церкви. Многочисленные списки его творений, особенно «Жития преподобного Антония Великого» и «Слова о воплощении Бога Слова», фрески Святителя Афанасия в алтарях русских храмов и его аналойные иконы, иконы в святительском чине русских иконостасов — наиболее значительные свидетели почитания Святителя Афанасия Великого на Руси. Его богословские идеи особенно ярко воплощены в жизни Преподобного Сергия Радонежского. Не случайно одна из икон Богоматери как образ обожения объединила в себе и Святителя Афанасия и Преподобного Сергия, указывая путь к жизни во Христе (фото см. на стр. 56). Святителя Григория, Архиепископа Константинопольского, Слово похвальное Афанасию Великому, Архиепископу Александрийскому Хваля Афанасия, буду хвалить добкак печать жизни. Ибо правило, что народетель, ибо одно и то же — наименочало премудрости - страх Господеньвать Афанасия и восхвалить доброде- (Пс. 110, 10; Притч. 1, 7), есть как бы тель. Потому что все добродетели в сопервая только пелена; мудрость же, вокупности он в себе имел или, спрапревозмогшая страх, перешедшая в люведливее сказать, имеет, так как пред бовь, делает нас Божиими друзьями и- Богом живы все, жившие по Богу, хотя из рабов - сынами. и переселились отсюда... Так воспитанный и обученный, как На описание всех его доблестей и понадлежало бы и ныне готовящимся быть хвалу их потребовалось бы, может быть, представителями народа и иметь попечеболее времени, нежели сколько должно ние о Великом Теле Христовом, по везанять настоящее слово. ликому Божию совету и предведению, Афанасий рано был напоен божесткоторое задолго полагает основание венными правилами и уроками, употреважных событий, он сопричисляется к бив немного времени на изучение наук сему великому алтарю, делается однимобщеупотребительных с тем только, из приближенных приближающегося к чтобы и в этом не казаться совершенно Богу (Лев. 10, 3), удостаивается свянеопытным и не знающим того, чтб щенного стояния и чина. И когда пропочитал достойным презрения. Он не шел он весь ряд степеней, тогда (чтобы потерпел, чтобы благородные и обильне говорить о средних) дается ему предные дарования души были упражняемы седательство в народе, или, что то же, в предметах суетных. Изучив все книги вверяется попечение о целой вселенной, Ветхого и Нового Заветов, как другой и священство приемлет он (не умею не изучал и одной, он обогащает себя сказать) как награду за добродетель умозрительными сведениями, обогащает или как источник и жизнь Церкви. Ибои светлостью жизни, и удивительным нужно было, чтобы Перковь, томимая образом сплетает из того и другого эту жаждой истины и едва дышащая, была подлинно золотую для многих неудобонапоена, как Исмаил (Быт. 21, 15—20), сплетаемую цепь, употребив жизнь в руили прохлаждена источника, ководтво уморению и уморение — Илия в как земле, иссохшей от бездождия 55

Владимирская икона Божией Матери (фрагмент). На полях — святитель Афанасий Великий (слева) и Преподобный Сергий Радонежский (справа). Начало XVI в., 118Х92 см (3 Цар. 17, 2-6), и оживотворилась, чтобы оставлено было семя Израилю (Ис. 1, 9), и мы не стали как Содом и Гоморра, сии города, потопленные огнем и пеплом (Быт. 19, 24) и известные своими пороками, и еще более своей погибелью. Так и для таких причин, по приговору всего народа, апостольски и духовно возводится он на престол Марка (апостола и евангелиста, первого епископа Александрийской Церкви.— Ред.), преемником его предстоятельства, а не менее - и благочестия. Ибо хотя далек он от него в первом, однако же близок в последнем. А в этом, собственно, и надобно поставлять преемство, ибо единомыслие делает и единопрестольными, разномыслие же - разнопрестольными. И одно преемство бывает только по имени, а другое - на деле. Так он возводится, так и распоряжается властью. Он следует обычаю вступить на престол и тотчас предаться своеволию от пресыщения, подобно тем, которые сверх чаяния захватывают какую-либо власть или наследство. Это свойственно священникам чуждым, неза- 56 конным и недостойным сана, которые, приступая к священству, ничего не привносят с собою, нимало не потрудившись для добродетели, оказываются вместе и учениками, и учителями благочестия. И когда сами еще не очистились, начинают очищать других. Вчера — святотатцы, а ныне - священники, вчера - не смевшие приступить к святыне, а ныне — тайноводители, устаревшие в пороках новоявленные в благочестии, произведение человеческой милости, а не дело благодати Духа. Но Афанасий не имел ни одного из таких пороков. Напротив того, насколько высок он был делами, настолько смирен сердцем. В добродетели никому не доступен, а в обращении для всякого весьма благоприступен, кроток, негневлив, сострадателен, приятен в беседе. Еще приятнее по нраву, ангелоподобен наружностью, еще ангелоподобнее сердцем. Когда делал выговор, был спокоен; когда хвалил, способствовал назиданию. Ни одного из сих добрых качеств он не портил неумеренностью: у него выговоры были отеческие и похвалы, приличные начальнику, и мягкость не составля-

ла слабости, и строгость — жестокости. Простота же и благородство слова почи- Напротив, первая представлялась снитались благочестием. Но после того как сходительностью, последняя - благора- Сексты и Пирроны, и охота к словопрезумием, а та и другая - любомудрием. ниям, подобно какой-то тяжкой и злока- Ему немного было нужно слов, потому чественной болезни, вторглись в наши что для наставления других достаточно церкви, пустословие стали почитать учебыло его жизни. Ему редко нужен был ностью. И, как в Книге Деяний говожезл, так как достаточно было слова, рится об афинянах (17, 21), мы ни в и еще реже нужно было употреблять чем охотнее не проводим время, как сечение, ибо достаточно было жезла, в том, чтобы говорить или слушать чтопоражающего слегка. нибудь новое. С сего времени какой Ибо если закон сей, как правило, Иеремия, один умеющий составить плач, приложишь к похваляемому В ЭТОМ равномерный страданиям, мог бы оплаименно отношении, то ясно увидишь его кать наш позор и омрачение! Начало прямизну. сему бешенству положил Арий. Но не Приступите же со мной к православию так учил сей блаженный (святой Афана- Афанасия и подайте помощь мне, котосий. — Ред.). Прежде всего на святом рый, затрудняясь в слове и желая большую часть прейти молчанием, останав- 325 г.— Ред.) среди сего числа избранливается на каждом его деянии, не умея отыскать превосходнейшего. Пусть ВОСвоедино, он, сколько зависело от него, хваляют кто как бы бесплотность и непрекратил недуг. И хотя он не был еще вещественность его в посте и молитвах, возведен в сан епископа, однако же был а кто - бодрость и неутомимость в бдеудостоен первенства между собравшиминиях и псалмопениях. Один — предстася, ибо добродетель уважалась не менее тельство за нуждающихся, другой — степеней. противоборство превозносящимся, или Потом, когда эло было вновь оживлеснисходительность к смиренным. Дено дуновением лукавого и объяло больвы — невестоводителя, супруги - насташую часть вселенной, тогда на Афанавника целомудрия, пустынножители — сия, как мужественного поборника Слоокрыляющего, пребывающие в общежива, воздвигается сильная брань. И ототии — законодателя, любители простовсюду новые и новые устремляются на ты - руководителя, ведущие ЖиЗНЬ него беды, потому что нечестие изобресозерцательную — богослова, живущие в тательно на зло и нападает с крайней веселии — узду, бедствующие — утешидерзостью. Да и могли ли щадить лютеля. Седина — жезл, юность — воспитадей не пощадившие Божества? Особенно теля, нищета - снабдителя, обилие - одно из нападений было очень жестодомостроителя. Думаю, что и вдовы ким. восхвалят покровителя, сироты - отца, Афанасий удаляется оттуда. Он посенищие - нищелюбца, странные - странляется в священных и божественных нолюбца, братия - братолюбца, боль- обителях египетских отшельников, котоные-врача, подающего всякое врачевстрые, разлучившись с миром и возлюбив во и от всякой болезни, здравые — охрапустыню, живут для Бога, посвятив Ему нителя здравия. И все — того, кто для себя более всех пребывающих во плоти. всех был всё (1 Кор. 9, 22), чтобы всех Одни из них ведут совершенно уединенили как можно большее число людей ную жизнь без общения с людьми, бесеприобрести L..] дуют единственно с собою и с Богом, и Процветали и шли прекрасно некогда то одно почитают миром, что знают наши дела. Тогда во дворы Божии не о нем в пустыне. Другие, в силу своей имело доступа это излишнее, сладкореобщительности выполняя закон любви, чивое и ухищренное богословствование. вместе и пустынники, и общежительные. Напротив того, сказать или услышать Для прочих людей и вещей, для всего, о Боге что-нибудь новое и удовлетворячто кружится перед нами, то увлекая, то ющее одному любопытству - значило увлекаясь и обольщая нас быстрыми то же, что играть в камни и скоростью переменами, они умерли, а друг для их перекидывания обманывать зрение, друга они составляют целый мир, взаили забавлять зрителей разнообразныимным примером поощряя друг друга к ми и женоподобными движениями тела. добродетели. С ними беседуя, великий 57

Афанасий, — как и для всех других был гий.—Ред.), предтеча лукавого приемон посредником и примирителем, подра- лет наказание.. тогда подвижник (свяжая Умиротворившему Кровию Своею той Афанасий. — Ред.) возвращается из то, что было весьма разлучено (Кол. 1, прекрасного странствования. •С такой 20), — так примиряет и пустынножирадостью сретается он жителями города тельство с общежитием, показав, что и (Александрии. — Ред.) и едва не всем священство совместно с любомудрием Египтом, и везде и отовсюду, даже из и любомудрие имеет нужду в тайноводкрайних пределов, стекающимися, что стве. Ибо в такой мере согласил он одни желают насладиться единым голомежду собой то и другое и соединил в сом, а другие — лицезрением Афанаодно как безмолвное делание, так и деясия, иные же, как известно об апостотельное безмолвие, что убедил понимать лах (Деян. 5, 15), освятиться одной монашество более в благонравии, нежетенью его, сим новым образом тела. ли в телесном удалении от мира. То для И поэтому, хотя много многим неодноних было законом, что он одобрял, и кратно ВО все времена воздано уже всё то опять отвергалось ими, чего он почестей и сделано встреч: не только не одобрял. Его определения служили народным правителям и иереям, но и для них Моисеевыми скрижалями. К нечастным лицам, чем-нибудь прославивму более имели почитания, нежели шимся, однако же не запомнят ни об сколько люди должны иметь к святым. одной встрече, которая была бы много- И когда явились к ним преследовавшие люднее и блистательнее настоящей. святого, как зверя, после того как всюду Одно только можно применить к сей искали его и не находили, тогда они не встрече — самого Афанасия и ему же удостоили посланных даже одним слооказанную прежде почесть при прежнем вом, но подклонили выи свои под мечи, его вступлении в Александрию, когда как бы бедствуя за Христа. И претервозвращался он из такого же, по тем петь за Афанасия что-либо самое тяжже причинам случившегося бегства. кое почитали величайшим приобретени- Не буду уже говорить о всенародных ем для любомудрия. Ставили это горазрукоплесканиях, об излиянии благоводо богоугоднее и выше продолжительний, о всенощных бодрствованиях, об ных постов, возлежания на голой земле освещении целого города, об обществени других злостраданий, какими они ных и частных пиршествах и обо всем всегда услаждаются. Такова была тогпрочем, чем только города изъявляют дашняя жизнь Афанасия. свою радость. Всё это было тогда при- Я нередко проливал слезы, представнесено в дар ему в преизбытке и свыляя себе тогдашнее развитие нечестия ше всякой меры. Так и с таким торжеи восставшее ныне гонение на правое чудный Афанасий вступает в слово от представителей слова. Подлинсвой город! но, обезумели пастыри, по написанному: Ужели же он жил, как прилично быпастырие мнози растлиша виноград ло предстоятелю многочисленного наро- Мой, посрамили часть желанную (Иер. да, но учил не так, как жил? Или 2, 8), то есть Церковь Божию, собранподвизался не так, как учил? Или подную многими трудами и жертвами, завергался бедствиям менее кого-нибудь кланными до Христа и после Христа, и из подвизавшихся за слово? Или почвеликими страданиями за нас Самого тен меньше, нежели сколько заслужи- Бога... Если всякому, сколько бы кто ни вали его подвиги? Или по вшествии был груб и невежествен, непростительно помрачил чем-нибудь славу, приобрене знать какого-либо римского закона, тенную при вшествии? Нимало. Напрои если нет такого закона, который бы тив, в нем всё одно другим поддержипокрывал сделанное по неведению, то валось. И как в одной лире, всё одинане странно ли, что тайноводствующие ко ково было настроено: и жизнь, и учеспасению не знают начал спасения, хотя ние, и подвиги, и бедствия, и что окабы они во всем другом были и очень зано ему при возвращении, и что соверпросты и неглубокого ума? Впрочем, шено им по возвращении. Он вступает пусть получат извинение те, которые в управление Церковью, но вместе с последовали нечестию по неведению. тем не испытывает на себе того же, что Когда же эта буря неправды, этот бывает с людьми, которых ослепляет растлитель благочестия (еретик Георнеумеренность гнева и которые, поко- 58

рясь его владычеству, изгоняют и ни- шенно безнравственными, даже заботясь спровергают всё, на первый раз им об этом и подражая многокозненности встретившееся, хотя бы оно и стоило обитавшего в нем лукавого. Он почитал пощады. Напротив, рассуждая, маловажным делом покорить своей воле теперь всего благовременнее заслужить весь род христианский, а великим - одобрение (потому что злостраждущий восторжествовать над Афанасием и над всегда бывает умереннее, а получивший той силой, какую имел он в нашем учевозможность воздать злом за зло менее . нии. Ибо он видел, что не успеет в соблюдает умеренность), он так кротко своем замысле против нас, пока Афанаи снисходительно обходится с оскорбив- сий — в полном вооружении и готов шими его, что даже и для них самих, дать ему отпор. Потому что оскудение мОЖНО сказать, не было неприятным христиан всегда восполнялось присоеди- Афанасиево возвращение. Он очищает няющимися из язычников и (что поисвятилище от корчемствующих святыней стине удивительно) благоразумием свяхристопродавцев, чтобы и в этом стать тителя Афанасия. Всё это разумея и подражателем Христовым. Впрочем, видя, этот страшный лжеумствователь совершает это не свитым из вервий и гонитель не остается далее под личибичом (Ин. 2, 15), но убедительным ной и в хитром самопринуждении. Но, словом. Он примиряет друг с другом н обнаружив свое лукавство, явно изгоняс собой беспокойных, не потребовав к ет Афанасия из города, чтО тому посредников. Освобождает от присему добльственному победителю надлетеснений терпевших обиды, не разбижало достигнуть полной славы после рая, держался ли кто его или противтроекратной борьбы. По прошествии ной стороны. Снова свободно исповедунемногого времени Правосудие Божие, ется Святая Троица, поставленная предав злочестивого царя персам, там свещнице и блистательным светом Едисовершает над ним суд и увлеченного ного Божества осиявающая души всех. туда любочестием возвращает мертвым, Снова дает он законы вселенной. Обрани в ком не возбудающим сожаления. щает к себе умы всех. К одним пишет Когда все прочие, исповедовавшие напослания, других призывает к себе, а ше учение, разделились на три части, и иные приходят непризванные и получамногие в учении о Сыне, а большее ют назидание. Всем же предлагает он число в учении о Духе Святом (где и один закон — свободное произволение. придержаться несколько нечестия почи- Ибо это одно почитал он достаточным талось благочестием) заражены были руководством к совершенству. Кратко недугом, и только немногие о том и сказать: он подражает свойствам двух другом (святитель похваляемых камней. Для поражающих Афанасий. — Ред.) первый и один или служит адамантом, а для мятежников — немногими дерзнул стать за магнитом, который неизъяснимой силой истину ясно и открыто, на письме испоестества привлекает железо и приспо- Единое Божество и единую сущсобляет к себе самое твердое из веность Трех (Лиц). И что прежде дароществ, вано было великому числу отцов утвер- Но зависть не могла терпеливо видить в догмате о Сыне, то он богодухдеть, что Церковь весьма скоро, подобновенно преподал впоследствии о Духе но телу, заживляла рассеченные члены Святом, принеся царю - (Иовиану. — и достигла прежней славы и древнего Ред.) подлинно царский и великолепблагосостояния. Посему против Афанасия восставляет царя (Юлиана. — ный дар, то есть письменное исповедание благочестия! , вопреки неписанно- Ред.). Он замышляет гонение лютейму? нововведению. шее из всех, когда-либо бывших. Поточто, присоединив к мучительству убеждение (так как хотел лишить страждущих и чести, приобретаемой подвигами), приводит в колебание самое ревностное мужество, те обороты и хитросплетения, какие употребительны в речи, внося в самую нравственность или, справедливее сказать, делая совер- ! Символ веры, известный под именем Афанасиева, ИлИ исповедание, представленное Афанасием Иовиану, о котором говорит блаженный Феодорит в «Церковной истории», кн. 4, гл. 2 и 3. " По другим чтениям вместо «неписанный» (аурафоу) читается «письменный» (урафоу). В обоих случаях разумеется арианское вероучение.

Это еще один из его (Афанасия. — образен, мудр в слове, еще премудрее Ред.) подвигов, меньше достойный разумом, тихошествен со смиряющимиудивления. Ибо чтО удивительного, ся, возвышен с высокопарными. Гостеесли самим делом подвергавшийся бедприимен, заступник просящих, отвратиствиям за истину, он исповедал ее тель зол, действительно в одном себе письменно? Но что более убеждает совмещающий всё то, что язычники меня удивляться сему мужу, о чем и приписывали по частям которому-либо умолчать нельзя без вреда, особенно в из своих богов. Присовокуплю еще, что такое время, когда возникает много он был покровителем супружества, друразногласий, то присовокуплю к скагом девства, блюстителем и восстановизанному. Да послужит деяние сие уротелем мира, путеуказателем для отходяком и для наших современников, если щих из сей жизни. О, сколько наименотолько захотим подражать ему. ваний представляют Афанасиевы добро- По мере того, как с каждым днем детели мне, желающему наименовать прибавлялось что-нибудь, хотя нескольсего мужа за каждую его доблесть! ко огорчительное (так как спор всегда Поскольку же провел он такую жизнь, производит огорчения), настает опастак был научен и учил, что дела и нраность, что вместе со слогами расторгвы его служат правилом для епископов, нутся и концы вселенной. Всё это видя а догматы его — законом для Правослаи слыша, сей блаженный, как истинно вия, то какую приемлет он награду за Божий человек и великий строитель благочестие? Ибо не должно ничего душ, не признал должным оставить без оставлять без внимания. В старости внимания столь неуместное и безрасдоброй (1 Цар. 29, 28) оканчивает он судное сечение слова, но употребляет жизнь и прилагается к отцам своим - свое врачевство против такого недуга. патриархам, пророкам, апостолам и му- Как же он производит это? Со всей ченикам, подвизавшимся за истинукротостью и человеколюбием пригласив И скажу краткое надгробие: при исходе обе стороны и строго исследовав смысл его воздается ему более почестей, нежеречений, когда нашел их не отступаюли при вшествиях. Много пролито о нем щими от здравого учения и нимало не слёз. Но в сердце каждого осталась о разнствующими в понятии, он предонем слава, превышающая всё видимое. ставляет им употребление разных име- О, любезная и священная глава! Ты, нований, связует же воедино самим который сверх прочих своих соверименуемым. Это полезнее продолжишенств особенно уважал меру в слове и тельных трудов и речей, какие всякий в молчании, положи здесь конец и моеуже предает писанию и к которым быму слову. Хотя оно скудно пред истивает несколько присоединено честолюною дел твоих, однако же не имеет бия, и от сего, может быть, вводится недостатка в сравнении с моими словаими нечто и новое в самом учении. Это ми. А сам милостивно призри свыше предпочтительнее многих бдений, возлена нас, на этот народ, и управь его так, жаний на голой земле, которые приночтобы он был совершенным поклоннисят пользу только упражняющимся в ком совершенной Троицы, умосозерцаних. Это равняется достославным изгнаемой и почитаемой во Отце и Сыне, и ниям и неоднократному бегству самого Святом Духе. А нас, если времена бу- Афанасия. Ибо за что решился он дут мирны, сохрани, сопастырствуя с терпеть эти изгнания, то самое забонами. А если настанут брани, изведи тился исполнить по претерпении. отселе или возьми и поставь с собою С таким постоянством действовал он и с подобными тебе (хотя и слишком и на других, кого похваляя, а кого умевелико просимое мною) в Самом Хриренно наказывая: одних возбуждая от сте, Господе нашем, Которому всякая медлительности, в других обуздывая слава, честь, держава во веки. Аминь. горячность, об иных заботясь, чтобы (Творения иже во святых отца нашего Грикак-нибудь не пали, а иным подавая средства по падении исправиться. Нрагорця польского. вом был он прост, в управлении много- Слово дано в сокращении). 60

Завершение спасения человека— обожение (По творениям святого Афанасия Великого) В мае этого года исполняется 1600 лет со дня блаженной кончины великого отца Церкви Христовой — святого Афанасия, Архиепископа Александрийского. За личную святость, чистоту православной мысли и мужественное стояние за Церковь его назвали Столпом Православия. Память его совершается 2 (15) мая. В богословии Великого Александрийца одним из главных было учение об обожении человека во ПлотивШимсЯ Христом Спасителем. «Бог соделался человеком, чтобы человек соделался богом» - мысль, часто встречающаяся у святителя. Преобразование под действием благодати Божией смертного в бессмертного, тленной природы - в нетленную, освобождение её навсегда от греха и нравственных несовершенств, Физических немощей и болезней, дарование ей силы и власти над окружающей природой и духовным миром, одухотворение её, сообщение ей Божественной славы и величия, так, чтобы жилищем для неё стала не земля, а небо, - вот что составляло сущность сотериологических воззрений святого Афанасия. Идею обожения особенно раскрывали До святого Афанасия святые Ириней Лионский и Климент Александрийский, а позднее его — святые Григорий Богослов, Григорий Нисский, преподобный Максим Исповедник и преподобный Симеон Новый Богослов. Идее обожения вообще принадлежит центральное место в сотериологии, т. е. учении о спасении человека, Восточной Церкви!. «Идея обожения, начиная с IV века, составляла самое зерно религиозной жизни христианского Востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики» 2. Она соединяла в одну стройную, «цельную и возвышенную систему христологию, сотериологию и экклесиологию» 3. Необходимо оговориться, что термин кобожене (800-) не имеет в православном святоотеческом богословии абсолютного значения. Святые отцы, пользующиеся этим термином, постоянно подчеркивают, что богом человек может стать не по естеству, но по благодати или по усыновлению. Однако это не означает, что слово «обожение» имеет только нравственно-аскетическое значение. Они говорят не об одном лишь очищении души в процессе духовного делания, которое может быть лишь приготовленнем души к феосису. Обожение является результатом реального благодатного вселения Бога в сердце человека. Смысл, который вкладывали в термин «обожение» BO- сточные святые отцы, очень хорошо выражен в следующем отрывке из «Божественных гимнов» преподобного Симеона Нового Богослова: «Так как Ты соделался человеком, будучи Богом по естеству, Неизменно и неслиянно, пребыв тем и другим, То и меня, человека по природе, соделал - богом ДаЛІКО КаЙКіЙ ЗАЛЕЗАНИНС HAF TRIC По усыновлению и по благодати Твоей чрез Духа Твоего Чудным образом, как Бог, соединив разделенное» *. Обожение человеческой природы явилось результатом сошествия Слова Божия «во утробу Приснодевственную» 5 и восприятия Им человеческого естества. «Бог на землю принде, H человек на небеса взыде» °, - учит Святая Церковь. Человек удостоен высочайшей чести, какой не имеют даже Ангелы: он принят в реальное общение с Бесконечным, Вечным Богом. Само Божество приобщилось к челове- 61

честву, и человечество в Божестве обожилось. Обожение человека - важнейшее следствие земного служения Христа Спасителя. Сын Божий и приходил для того, - учит святой Афанасий, — чтобы «искупить род человеческий и чтобы людей освятить и обожить» (2, 419) 7. Пребывая неизменным, Слово Божие «к облагодетельствованию человеков и Для спасения их восприняло на Себя человеческое (3, 235- человеческим, чтобы 257). Вечный Бог стал челостать для диавол, который повинным смерти, это тело, обожить Небесное Царство... Божества, совершилось человека» обожение (2, 227). из высших творений. единения с Божеством результате воссостала свободной ОТ сама смерть тела попущению (2, с ним Божества. желают они того был властен и раз- 440—441). Хотя и могло «остаться 62 содекак смертное, однако же ожило по силе обитающей в нем Жизни» (1, 231). Обожение человеческой природы в Богочеловеческой Личности Христа Спасителя происхомере естественного возрастания те ла (2, 433—435). Наиболее важным моментом его было вочеловечение Слова, когда обоженная стала совершенно безгрешной, ибо склонность ко греху была уничтожена Божеством (2, 255) и излиянием на нее Духом Святым обильных духовных дарований при крещении в водах Иорданских (2, 236-237), после чего Христос. как человек, стал творить многочисленные чу- Завершением этого процесса явилось воскресение, когда Иисус Христос и по ству приял то, что имел как Сын Божий «и 420). В вознесении Господнем обоженная плоть Человека Иисуса вознесена была к Престолу Божию и стала достойной религиозного 232). «Плоть не бесславие принесла Слову; да не будет сего! напротив того, сама паче прославлена Словом» (3, 306). Господь наш Инсус Христос как век соединен со всеми искупленными верующиединством воспринятой Им человеческой природы. Вследствие этого соединев совершенстве получил, могут быть восприняты всеми людь- «ибо что написано о Спасителе по человечеству, то надобно относить вообще ко всему человеческому роду» (2, 86), который достигнет славы, подобной Ему. Христос есть только начало спасения, ибо «Его плоть прежде иных спаслась» (2, 342). Перемену, происходящую в воспринятом теле Христа Спасителя, той Афанасий называет обожением. словом он определяет изменения, происходящие в природе искупленных Им людей. «Мы обожаемся, тела какого-либо человека, но приемля тело Самого Слова» (3. Единение Богочеловека с верующими святой Афанасий представляет как взаимопроникновечие, называемое им причастием, мы находимся в теле Христа, а Христос Своей Богочеловеческой природой пребывает в нас Основу «причастия» святитель усматривает не в повторении Христом частных моментов жизни Адама, как это делает святой Ириней Лионский, но, подражая Платону, происхождения Христос — Лоза, мы — ветви этой Лозы: мы — назидаемые на Нем камни здания (1, 454; 2, 358). Тело Христа присутствует в каждом индивидуальном человеческом теле, котоое носит в себе черты, Христову. Тело Христа Спасителя есть и тело определенного человеческого индивидуума и имеет свойства универсальности. Оба эти значения «тела» антиномически равно необходи- Святому Афанасию принадлежат слова: «Все мы, приобщаясь Его телу, делаемся едино тело, имея в себе единого Господа» (2 Обожение искупленных и сходно с обожением человеческой природы Христа Спасителя, и отлично от него. Это может быть систематизировано в следующих положениях.

1. Христос безгрешен, человек же имеет

ТОлЬкО «стало ста не рают, ствовать на этому побеждена обетованием которое по них» (4, ние» (4, 190); имеют «Обожение один из но обновление Христу, есть при участии Духа мы высШих мудрствование стуего (2, 335). Полное освобождует BO всеприрода безгрешного Хритлению. Наши тела уми- Божней воскреснут в день когда ко Христе будем цар- (2, 350). Христиане постраха смертного - смерть земле. «Нетленный всем соприсущий по подобию облек всех в нетление To самое тление, вносится смертью, тричине Слоелилось tol дние OT оды обили Иску анные ИСК 13)

• богос. еской a ki Апостол (Еф. 3, 6). To BO Христе илИ Или полу- 1, 4)» B. B единяется «жищая, живая тоЙ почивает кто вающим на него. причастниками 4р ез Духа» есть единая «CO- про свещаю Ero» (3, 32). Bce сосвящаются Духом» «чужд Богу же Духа соче- 400). что Дух Свя- Сына на TOM A так как Істом, пребы Святым Духом в Троичеожет сходит Оди делаютс: естества. «Дух в числе прича- В Духе Святом Сын Божий обожает тварь, тварь делапомазание в нас и в Нем Духом немалое значедоказывается ЭТИМ, Святой мечая, только подражать Изъясняя слова ЛИтВы и Аз в Тебе, да месту, но По каком-либо образе и примере, разумеет то никто ствуй в них, сие тело, совершенными и дело, Жизни (2, 397—398) - MO- Отче, во Мне, будут (Ин. 17, «тО- Ибо по месту ниЧтО есть во Отце, потому и о нас сказать дал Мне понести да видя их лаемся Імеют между co- (2, 398 -399). Бо Жиими «не по ости, = пО блатановя тСЯ милоно не приходят «чрез не делаются «по естеству» (2. ует святой a- Иоанна Богослова,- ал есть нам a- taro, да будем Инсусе Христе: Сей вечный» (1 Ин. - пр одолжает святитель,- благодати чрез Ero Hero бщаясь Духа... де- Себе 14, свидетельствуя: 6). «Аз чтоподтвер дИЛ 63

беседуя со Отцом Своим: «Святи их во исти- Твою: Слово 17); а мы по подражанс Твое истина есть» (Ин. 17, делаемся добродетельными и сынами» (2, 394-395). Таким образом, слова Первосвященниче- СКОЙ молитвы Христа Спасителя будут 22) нужно пониедино, якоже Мы (Ин. , Господь испрашине в том смысле, что вал у Своего Отца, чтобы МЫ соделались «такими же, каков будучи Словом, Он, но чтобы, как Он. пребывает во Отце Своем, так и мы, взирая на Него и у Него заимствуя некоторый образ, стали едино друг с другом по единодушию единству духа... Не в таком смысле будем едино, в каком по естеству Отец Сыне Сын во Отце, но в каком сообразно нашим естеством, B каком сообразовать себя с этим и научиться, как едино, подобно тому, как научились лосердными... Слово нам неподобно, но подобно Отцу: поэтому Оно по естеству и в действительности есть едино со Отцом Свонм, а мы, будучи однородны друг с другом, потому что все произошли от одного и у всех людей одна природа, делаемся друг с другом едино по расположению, для себя : естественное единение Сына со Отцом» (2, 395—396). Святитель Афанасий понимает наше единство с Божеством как исключающее всякую возможность быть нам «тем, что Сын во Отце», Он основывается на том, что Господь в Своей Первосвященнической молитве не сказал: И тии в Тебе едино да будут, как Сын во Отце, но в Нас. Этим Спаситель стояние и различие, а именно, что Он единый есть в едином Отце, как единое Слово и Премудрость, чрез Сына во Отце. Но, говоря это, не иное «Нашим единством вания, которые были присущи харизматикам древней Церкви. Уже здесь, на земле, он достиг высшей меры возможного для твари обожения: строгим воздержанием ОН победил чувственность, устремлением ума к Горнему миру удостоился наития Святого Духа — стал духоносным, богоносным, исполненным духовных дарований. А чрез него и на других излились благодатные дары: исцеления, чудотворения, наставления, прозрения, пророчества Действием обитавшего Духа в преподобном сохранялось его физическое здоровье - болезни, немощи препобеждались. «Не сочинениями и внешней мудростью, не искусством каким, - заключает святитель, - но единым Богочестием стал известен Антоний. И никто не станет отрицать, что это был Божий дар» (3, 249—250). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Ср., например: «Сын Всевышнего стал Сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим» (святой Ириней. Против ересей. Кн. II, гл. 10, § 22, с. 240). «Слово Божие облеклось в тварное тело... чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться» (святой Афанасий Великий. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, ч. 2, с. 324). Сын Божий «принял на Себя всё наше естество, дабы через растворение с Божеским обожествилось и человечество» (святой Григорий Нисский. Творения. М., 1865, ч. 7, с. 96) и др. 2 И. В. Попов. Идея обожения в Древне- Восточной Церкви. М., 1909, с. 51. Ср.: архимандрит Киприан. Антропология святого Григория Паламы. Париж, 1950, с. 143. Архимандрит Иларион. Краеугольный камень Церкви. Сборник статей в память столетия Московской духовной академии (1814— тии да соделаются 1914). Сергиев Посад, 1915, ч. 1, с. 63, же, как Мы едино по естеству и в действи- 4 Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917, тельности: иначе, не соделаются едино, если c. 226. не научатся единству в Нас» (2, 396). 5 Служба Рождества Христова, 2-я стихира є...Речение: В Нас, — продолжает СВЯТОЙ на литии. Афанасий, — равнозначительно словам: силой 6 Из кондака Успению Пресвятой Богоро- Отца и Сына да будут едино, говоря то же самое; потому что без Бога невозможно стать т Все цитаты из творений святого Афанасия едино» (2, 397). Великого даются в переводе их на русский Учение святого Афанасия об обожении наязык Московской духовной академией (Типошло практическое выражение в жизни и подграфия Свято-Троице-Сергиевой Лавры, изд. 2, вигах современного ему египетского монашеисправленное и дополненное, ства, и особенно основоположника этого мона- 1902—1903 гг.). Первая цифра означает часть шества преподобного Антония Великого, Об этом Александрийский архипастырь написал творений, втора стран: оді 8 Апрітротойсо Пачат. в «Житии» преподобного Антония. Святой TOO MENdLO A davagiou. Афанасий описал жизнь великого аскета, который после десятилетий строгого подвижничества стяжал те сверхьестественные даро- Профессор К. СКУРАТ Тропарь, глас 3: Столп был еси Православия, Божственными догмты подтверждая Церковь, священноначальниче Афансие: Отцу бо Сына Единосущна проповдав, посрамил еси Ариа. Отче преподбне, Христа Бога моли, даровати нам велию милость. Кондак, глас 2: Подобен: Кровей твоих: Православия насадив учения, злослвия терния изсекл еси, умножив семя веры, одождением Духа, преподобне, темже тя поём, Афанасие. 64

Житие Преподобного Антония Великого Описание жизни родоначальника монашества Преподобного Антония - Великого - первый памятник в православной агиографии. Автор Жития — Святитель Афанасий Великий, очевидец подвигов великого подвижника,- был его учеником и возливал воду на руки ему. Многое в духовном облике архиепископа Афанасия Великого станет понятным только на основании эТОГО памятника. свидетельствующего о благодатном преемстве учителя и ученика. Антоний родом был египтянин. Поскольку родители его, люди благородные, дово Льно богатые, были христиане, то и он воспитан был по-христиански, и в детстве рос у родителей, не зная ничего иного, кроме их и своего дома. Когда же стал отроком и преспевал уже возрастом, не захотел учиться грамоте, ни сближаться с другими отроками, HO имел единственное желание, как человек нелукав, по написанному об Иакове, жить в дому своем (Быт. 25, 27). Между тем ходил он с родителями в храм Господень; и не ленился, когда был малым отроком, не сделался небрежным, когда стал уже возрастать, но покорен был родителям, и, внимательно слушая читаемое в храме, соблюдал в себе извлекаемую из того пользу. Воспитываемый в умеренном достатке, он не беспокоил родителей требованием разных и дорогих яств, не искал услаждения в снедях, но довольствовался тем, что было, и ничего больше не требовал. По смерти родителей остался он с одною малолетнею сестрою и, будучи восемнадцати или двадцати лет от роду, сам имел попечение и о доме, и о сестре. Но не минуло еще шести месяцев по смерти его родителей, он, идя по обычаю в храм Господень и собирая во едино мысли свои, на пути стал размышлять, как Апостолы, оставив всё, пошли во след Спасителю, как упоминаемые в Деяниях верующие, продавая всё свое, приносили и полагали к ногам Апостольским для раздаяния нуждающимся, какое имели они упование и какие воздаяния уготованы им на небе- cax. С такими МЫСлЯМИ в Ходит он в храм; в чтенном тогда Евангелии слышит он слова Господа к богатому: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и гряди в след Мене, и имети имаши сокровище на небеси (Мф. 19, 21). Антоний, приняв это за напоминание свыше, так как бы для него собственно было это чтение, выходит немедленно из храма и, N0o2 Преподобный Антоний Великий. Фрагмент фрески из монастыря Дионисиат на Афоне. XVI век. что имел во владении от предков (было же у него триста арур ' весьма хорошей, плодоносной земли), дарит жителям своей веси, чтобы ни в чем не беспокоили ни его, ни сестру, а всё прочее движимое имущество продает и, собрав довольно денег, раздает их нищим, оставив несколько для сестры. Но как скоро, войдя опять в храм. услышал, что Господь говорит в Евангелии: не пецытеся на утрий (Мф. 6, 34), ни на минуту не остается в храме, идет вон и остальное отдает людям недостаточным; сестру, поручив известным ему и верным девственницам, отдает на воспитание в их обитель, а сам начинает упражняться в подвижничестве, внимая себе и пребывая в терпении ! Арура — египетская мера земли вО СТО локтей. Длина локтя колебалась от 370 до 555 мм. 65

В Египте немногочисленны еще были яже на путь чрева (Иов. 40, 11), и монастыри, и инок вовсе не знал велихвалясь ими (таковы бывают первые кой пустыни, всякий же из намеревавего козни против юных), наступает он шихся внимать себе подвизался, уедии на юного Антония, смущая его нившись не вдали от своего селения. ночью, и столько тревожа днем, что Поэтому в одном ближнем селении был взаимная борьба их сделалась приметтогда старец, с молодых лет проводивною и для посторонних. Один влагал ший уединенную жизнь. Антоний, увинечистые помыслы, другой отражал их дев его, поревновал ему в добром деле своими молитвами; один приводил в и прежде всего начал уединяться в мераздражение члены, другой, по-видимостах, лежавших перед селением (...) му, как бы стыдясь сего, ограждал тело Так вел себя Антоний и был любим верою, молитвою и постами (...). Враг всеми. Ревнителям же добродетели, к снова представлял ему приятность удокоторым ходил он, искренно подчинялвольствий, а он, уподобляясь гневающеся и в каждом изучал, чем особенно муся и оскорбленному, приводил себе преимуществовал он в тщательности и на мысль огненное прещение и мучив подвиге: в одном наблюдал его прительного червя и, противопоставляя это ветливость, в другом - неутомимость в искушение, оставался невредимым. Всё молитвах; в ином замечал его безгневие, же это служило к посрамлению врага. в другом — человеколюбие; в одном Возмечтавший быть подобным Богу, обращал внимание на его неусыпность, осмеян был теперь юношею. Величаюв другом — на его любовь к учению; щийся пред плотию и кровию, низложен кому удивлялся за его терпение, а кобыл человеком, носящим на себе плоть, му — за посты и возлежания на голой потому что содействовал ему Господь, земле; не оставлял без наблюдения и ради нас понесший на Себе плоть и кротости одного, и великодушия другодаровавший телу победу над диаволом, го; во всех же обращал внимание на почему каждый истинный подвижник благочестивую веру во Христа и на говорит: не аз же, но благодать Божия, любовь друг к другу. Так, с обильным яже со мною (1 Кор. 15, 10) (...). приобретением возвращался в место Но Антоний не пришел в нерадение собственного своего подвижничества, и небрежение о себе потому, что демон сам в себе сочетавая во едино, что зауже побежден. И враг не перестал расимствовал у каждого, и стараясь в себе ставлять ему сети, как побежденный, одном явить преимущества всех (...) но снова ходил, как лев, ища удобного Но ненавистник добра, завистливый случая напасть на подвижника. Ангодиавол, видя такое расположение в ний же, зная из Писания, что много юном Антонии, не потерпел этого, но козней у врага (Еф. 6, 11), неослабно как привык действовать, так намереваупражнялся в подвигах, рассуждая, что, ется поступить и с ним. Сперва покуесли враг и не мог обольстить сердца шается он отвлечь Антония от подвижего плотским удовольствием, то, без нической жизни, приводя ему на мысль сомнения, покусится уловить иным спото воспоминание об имуществе, то засобом, потому что демон грехолюбив. ботливость о сестре, то родственные Посему-то Антоний паче и паче умершсвязи, то сребролюбие, славолюбие, влял и порабощал тело, чтобы, побеуслаждение разными яствами и другие див в одном, не уступить над собою удобства жизни, и, наконец, жестокий победы в другом. Поэтому приемлет он путь добродетели и её многотрудность, намерение приобучить себя к более супредставляет ему мысленно и немощь ровому житию; и многие приходили в тела, и продолжительность времени, и удивление, видя труд его, а он переновообще возбуждает в уме его сильную сил его легко. Душевная его ревность бурю помыслов, желая отвратить его от своею долговременностию производила правого произволения. Когда же враг в нем добрый навык, и потому, к чему увидел немощь свою против Антониева хотя малый повод подавали ему другие, намерения, паче же увидел, что сам пов том оказывал он великую тщательборается твердостию Антония, низланость. Столько неутомим был во бдегается великою его верою, повергается нии, что часто целую ночь проводил в прах непрестанными молитвами, тогда, без сна и, повторяя это не раз, но мнов твердой надежде на те свои оружия, гократно, возбуждал тем удивление. 66

Пищу вкушал однажды в день по захождении солнца, иногда принимал ее и через два дня, а нередко и через четыре. Пищею же служили ему хлеб и соль, и питием одна вода. О мясах и вине не нужно и говорить, потому что и у других рачительных подвижников едва ли встретишь что-либо подобное. Во время сна Антоний довольствовался рогожею, а большею частию возлегал на голой земле, ибо юным всего приличнее быть ревностными к подвигу и не искать того, что расслабляет тело, но приучать его к трудам, содержа в мыслях Апостольское изречение: егда немошствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10) (...) Так, изнуряя себя, Антоний удалился в гробницы, бывшие далеко! OT селения, и сделал поручение одному знакомому, чтобы по прошествии многих дней приносил ему хлеб; сам же, войдя в одну из гробниц и заключив за собою дверь, остался в ней один. Тогда враг, не стерпя сего, даже боясь, что Антоний в короткое время наполнит пустыню подвижничеством, приходит K нему в одну ночь со множеством демонов и наносит ему столько ударов, что от боли остается он безгласно лежащим на земле (...) Но, по Божию Промыслу (ибо Господь не оставляет без призрения уповающих на Него), на следующий день приходит тот знакомый, который приносил ему хлеб. Отворив дверь и видя, что Антоний лежит на земле, как мертвый, берет и переносит его в храм, бывший в селении, и полагает там на земле. Многие из сродников из жителей селения окружили Антония, как мертвеца. Около же полуночи приходит в себя Антоний и, пробудившись, видит, что все спят, бодрствует же один его знакомый. Подозвав его к себе знаками, Антоний просит, чтобы, никого не разбудив, взял и перенес его опять в гробницу. Так Антоний отнесен им и, когда, по обычаю, дверь была заперта, остается снова один в гробнице. От нанесенных ему ударов не в силах он еще стоять на ногах и молится лежа; по молитве же громко взывает: «Здесь я, Антоний, не бегаю от ваших ударов. Если нанесете мне и еще большее число, ничто не • В переводе Евагрия (IV в.) читается «недалеко».— А. Ш отлучит меня от любви Христовой». Потом начинает петь: аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое (Псал. 26, 3). Так думал и говорил подвижник, Ненавидящий же добро враг, дивясь, что Антоний осмелился прийти и после нанесенных ему ударов, сзывает псов своих и, разрываясь с досады, говорит: «Смотрите, ни духом блуда, ни ударами не усмирили мы его; напротив того, отваживается он противиться нам. Нападем же на него иным образом». А диавол не затрудняется в способах изъявить свою злобу. Так и . теперь ночью демоны производят такой гром, что, по-видимому, всё то место пришло в колебание, и, как бы разорив четыре стены Антониева жилища, вторгаются, преобразившись в зверей и пресмыкающихся. Всё место мгновенно наполнилось призраками львов, медведей, леопардов, волов, змей, аспидов, скорпионов, волков (...) И все эти привидения производят страшный шум, обнаруживают лютую ярость. Антоний, поражаемый и уязвляемый ими, чувствует ужасную телесную боль, но тем паче, бодрствуя душою, лежит без трепета и, хотя стонет от телесной боли, однако же, трезвясь умом и как бы посмеваясь, говорит: «Ежели есть у вас скольконибудь силы, то достаточно было прийти и одному из вас. Но поелику Господь отнял у вас силу, то пытаетесь устрашить множеством. Но и то служит признаком вашей немощи, что обращаетесь в бессловесных». И еще с дерзновением присовокупляет: «Если можете и имеете надо мною власть, то не медлите и нападайте. А если не можете, то для чего мятетесь напрасно? Ham печатию и стеною ограждения служит вера в Господа нашего» (...) Господь же не забыл при сем Антониева подвига и пришел на помощь к подвижнику. Возведя взор, видит Антоний, что кровля над ним как бы раскрылась и нисходит к нему луч света. Демоны внезапно стали невидимы; телесная боль мгновенно прекратилась; жилище его оказалось ни в чем не поврежденным. И, ощутив эту помощь, воздохнув свободнее, чувствуя облегчение от страданий, обращается он с молитвою к явившемуся видению, и говорит: «Где был Ты? Почему не явился вначале — прекратить мон мучения?» 67

И был к нему голос: «Здесь пребывал скорбящих, примирил бывших в ссоре, Я, Антоний, но ждал, желая видеть внушая всем ничего в мире не предпотвое ратоборство; и поелику устоял ты читать любви ко Христу и увещевая и не был побежден, то всегда буду содержать в памяти будущие блага и твоим помощником и сделаю именитым человеколюбие к нам Бога, Иже Своего тебя всюду». Услышав это, Антоний Сына не пощаде, но за нас всех предал возстает и начинает молиться, и стольесть Его (Рим. 8, 32), убедил многих ко укрепляется, что чувствует в теле избрать иноческую жизнь (...) своем более сил, нежели сколько имел И вскоре, по силе удивительногоих прежде. Было же ему тогда около слова его, возникают многочисленные тридцати пяти лет. монастыри, и во всех их Антоний, как В следующий день, выйдя из гробниотец, делается руководителем. цы и исполнившись еще большей ревно- В один день он выходит, собираются сти к богочестию, приходит он к упок нему все монахи и желают слышать мянутому выше древнему старцу и от него слово, Антоний же египетским просит его жить с ним в пустыне. Поеязыком говорит им следующее: «К налику же старец отказался и по летам учению достаточно и Писаний; однако и по непривычке к пустынной жизни, же нам прилично утешать друг друга то Антоний немедля уходит один верою и умащать словом. Поэтому и гору (...) И по другую сторону реки вы, как дети, говорите отцу, что знаете: найдя пустое огражденное место, от и я, как старший вас возрастом, сообщ давнего запустения наполнившееся превам, что знаю и что изведал опытом. смыкающимися, переселяется туда и на- Паче всего да будет у всех общее чинает там обитать. Пресмыкающиеся, попечение о том, чтобы, начав, не ослакак будто гонимые кем, тотчас удаляютбевать в деле, в трудах не унывать, не ся. Антоний же, заградив вход и запасговорить: давно мы подвизаемся. Лучши на шесть месяцев хлебов (так ше, как начинающие только, будем с запасают фивяне, и хлеб у них нередко каждым днем приумножать свое усерв продолжение целого года сохраняется дие, потому что целая жизнь человеченевредимым), воду же имея внутри ская весьма коротка в сравнении с буограды, как бы укрывшись в какое дущими веками; почему и всё время недоступное место, пребывает там один, жизни нашей пред жизнию вечною и сам не выходя, и не видя никого из ничто (...) приходящих. Так подвизаясь, провел Поэтому, дети, не будем унывать, что он долгое время, два раза только в год давно подвизаемся, или что сделали мы принимая хлебы через ограду (...) что-либо великое. Недостойны бо стра- Около двадцати лет провел так Ансти нынешняго времене к хотящей слатоний, подвизаясь в уединении, никуда ве явитися в нас (Рим. 8, 18), и, взине выходя и во всё это время никем рая на мир, не будем думать, что невидимый. После же того, поелику отреклись мы от чего-либо великого. многие домогались и желали подражать Ибо и вся земля эта очень мала пред его подвижнической жизни, некоторые целым небом. Поэтому, если бы мы же из знакомых пришли и силою разбыли господами над всею землею и ломали и отворили дверь, исходит Анотреклись от всей земли, то и это не тоний, как таинник и богоносец из небыло бы еще равноценно Небесному коего святилища, и приходящим к нему Царству (...) в первый раз показывается из своей Притом, должны мы рассудить, что ограды. И они, увидев Антония, исесли и не оставим сего ради добродеполняются удивления, что тело его тели, то оставим впоследствии, когда сохранило прежний вид, не утучнело от умрем, и оставим, как часто бывает, недостатка движения, не иссохло от кому не хотели бы, как напоминал об постов и борьбы с демонами. Антоний этом Екклесиаст (Еккл. 4, 8). Итак. был таков же, каким знали его до отпочему же не оставить нам этого ради шельничества (...) Господь исцелил добродетели, чтобы наследовать за то чрез него многих, бывших тут, страждуцарство? щих телесными болезнями, иных осво- Поэтому никто из нас да не питает в бодил от бесов, даровал Антонию и себе пожелания приобретать. Ибо какая благодать слова; утешил он многих выгода приобрести то, чего не возьмем 68

с собою? Не лучше ли приобрести нам охранять себя от нечистых помыслов и то, что можем взять и с собою, как-то соблюдем Господу душу, как принятый благоразумие, справедливость, целомуот Него залог, чтобы признал Он в ней дрие, мужество, рассудительность, лютворение Свое, когда душа точно такобовь, нищелюбие, веру во Христа, ва, какою сотворил ее Бог (...) безгневие, страннолюбие? Эти приобре- А при таком образе жизни будем тения уготовят нам пристанище в земле постоянно трезвиться и, как написано. кротких прежде, нежели придем тувсяцем хранением блюсти сердце да (...) (Притч. 4, 23). Ибо имеем у себя Поэтому, дети, пребудем в подвиге страшных и коварных врагов, лукавых и не предадимся унынию. Ибо в этом демонов. С ними у нас брань, как сканам споспешник Господь, как написано: зал Апостол: несть наша брань к крови всякому, избравшему благое, Бог пои плоти, но к началом и ко властем, и спешествует во благое (Рим. 8, 28). к миродержителем тьмы века сего, к А для того, чтобы не лениться, хородуховм злобы поднебесным (Ефес. 6. шо содержать в мысли Апостольское 12) (...) изречение: по вся дни умираю (1 Кор. Итак, во-первых, знаем, что демоны 15, 31). Ибо, если будем жить, как ежедневно готовящиеся умереть, то не согрешим. Сказанное же до остолой называются так не потому, что такими Напрены. сотворены. Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы были имеет тот смысл, что мы каждый день, добрыми, но, ниспав с высоты небеснопробуждаясь от сна, должны думать, го разумения и вращаясь уже около что не доживем до вечера, и так же, земли, как язычников обольщали мечзасыная, должны представлять, что не таниями, так и нам христианам завипробудимся от сна, потому что мера дуя, всё приводят в движение, желая жизни нашей нам неизвестна, и каждый воспрепятствовать нашему восхождению день измеряется Промыслом (...) на небеса, чтобы нам не взойти туда, Вступив на путь добродетели и начав откуда ниспали они. шествие, тем паче напряжем силы Посему потребны нам усиленная мопростираться вперед; и никто да не литва и подвиги, чтобы, приняв от обращается вспять подобно жене Лото- Духа дарование рассуждения ДУхов вой, особенно же внимая сказанному Господом: никтоже возложь руку свою (1 Кор. 12, 10), можно было человеку узнать о демонах, - которые из них на рало и зря вспять, управлен есть в менее худы и которые хуже других, ка- Царствии Небесном (Лк. 9, 62). Обракой цели старается достигнуть каждый титься вспять не иное что значит, как из них и как можно низложить и изсожалеть и думать снова о мирском. гнать каждого (...) Приобретя отчасти Не приходите в страх, слыша о добопытное о них ведение, сообщаю это родетели, не смущайтесь при её имени. вам, как детям. Она не далеко от нас, не вне нас обра- Итак, демоны всякому христианину. зуется; дело её в нас, и оно легко, если наипаче же монаху, как скоро увидят. пожелаем только. Эллины, чтобы обучто он трудолюбив и преуспевает, пречиться словесным наукам, предпринижде всего предприемлют и покушаются мают дальние путешествия, переплываположить на пути соблазны. Соблазны ют моря; а нам нет нужды ходить же их суть лукавые помыслы. Но мы далеко ради Царствия Небесного или не должны устрашаться таковых внушепереплывать море ради добродетели. ний. Молитвою, постами и верою в Го- Господь еще прежде сказал: Царствие спода враги немедленно низлагаются. Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Впрочем и по низложении они не успо- Поэтому добродетель имеет потребность каиваются, но вскоре снова наступают в нашей только воле, потому что доброковарно и с хитростию (...) детель в нас и из нас образуется. Она Но мы, верные, и в этом также слуобразуется в душе, у которой разумные чае не должны страшиться производи- СИЛЫ действуют согласно с её естестмых врагом привидений и обращать вом (...) Если бы добродетель была внимание на слова его, потому что диачем-либо приобретаемым отвне, то, без вол лжет и вовсе не говорит ничего сомнения, трудно было бы стать доброистинного. И действительно, его-то, детельным. Если же она в нас, то будем изрекающего столько подобных дерзо- 69

стей, Спаситель, как змия, извлек Уди- Ибо что удивительного, если кто, имея цею, ему-то, как вьючному животному, тело тончайшее тела человеческого обложил узду о ноздрех его, ему-то, увидев вступивших в путь, предваряет как беглецу, вдел кольце в ноздри его, их в шествии и извещает о них? То же и шилом провертел устне его, и яко предсказывает и сидящий на коне. врабия связал его Господь, чтобы мы предварив идущего пешком. Посему и наругались над ним (Иов. 40, 20. 21. в этом не надобно удивляться демонам. 24). Диавол и все с ним демоны низло- Они не имеют предведения о том, чего жены пред нами (...) Доказательством еще нет. Единый Бог есть ведый вСЯ же сему служит то, что живем мы ныне прежде бытия их (Дан. 13, 42). Демопо правилам, противным ему. И вот ны же, как тати, забежав наперед, что дающий обещание истребить море и видят, о том и извещают (...) объять вселенную не в силах ныне Так произошли языческие прорицавоспрепятствовать вашим подвигам лища, так издавна люди вводимы были даже остановить меня, который говорю в заблуждение демонами. Но обольщепротив него (...) Не убоимся его приние это наконец прекратилось. Ибо видений, потому что и они лживы. Випришел Господь и привел в бездейстдимый в них свет не есть свет действивие демонов и коварство их (...) Посетельный; вернее же сказать, что демоны му, если предсказывают и правду, никносят в себе начаток и образ уготованто да не дивится им в этом. Ибо и враного им огня. В чем будут они гореть, чи, опытом дознавшие свойства болезобста болеа тем и покушаются устрашать людей. ней, как скоро видят ту же болезнь в Внезапно являются, но немедленно такдругих, нередко, угадывая по навыку, же и исчезают, не причиняя вреда нипредсказывают. Так же кормчие и земкому из верующих, нося же с собою ледельцы, смотря на состояние воздуха, подобие того огня, который примет их по навыку предсказывают или непогоду. в себя. Посему и в этом отношении не или благорастворение воздуха. И никто должно их бояться, потому что все их не скажет по этому, что предсказывают предначинания, по благодати Христоони по Божию внушению, а не по опыту вой, обращаются в ничто (...) и навыку (...) Посему должно бояться только Бога, Посему должно не высоко ценить а демонов презирать и нимало не стратакое предведение, подвизаться и трушиться их. Даже чем больше страхов диться не для того, чтобы предузнапроизводят они, тем усильнее будем вать, но чтобы доброю жизнию угодить подвизаться против них. Боятся они Богу. Надобно и молиться не о том. подвижнического поста, бдения, мочтобы иметь предведение, и не этой литв, кротости, безмолвия, несребролюнаграды просить за подвиги, но просить бия, нетщеславия, смиренномудрия, ни- Господа, чтобы Он споспешествовал щелюбия, милостынь, безгневия, преинам в победе над диаволом. мущественно же благочестивой веры Если же когда важно для нас иметь во Христа. Посему-то и употребляют предведение, то чистым будем хранить все меры, чтобы не было кому попирать ум. Ибо уверен я, что душа, во всем их. Знают они, какую благодать против чистая и верная своей природе, содених дал верующим Спаситель, Который лавшись прозорливою, может видеть сказал: се даю вам власть наступати больше и дальше, нежели демоны, пона змию и на скорпйю, и на всю силу тому что от Господа дается ей откровевражию (Лк. 10, 19). ние. Такова была душа Елисея, видев- Поэтому, если выдают они себя за шая, что сделано было Гнезием (4 Цар. предсказателей, никто да не прилепля- 5, 26), и узревшая охраняющие ее силы ется к ним. Нередко сказывают они за (4 Цар. 6, 16. 17). несколько дней, что придут братия, и Посему, когда демоны приходят к те действительно приходят. Делают же вам ночью, хотят возвестить будущее это демоны не по заботливости о вниили говорят: «Мы — ангелы», не внимающих им, но чтобы возбудить в них майте им, потому что лгут. Если будут веру к себе и потом, подчинив уже их они хвалить ваше подвижничество И себе, погубить. Посему не должно слуублажать вас, не слушайте их, и нимало шать демонов, а надобно возражать на не сближайтесь с ними, лучше же себя слова их, что не имеем в них нужды. и дом свой запечатлейте крестом и по- 70

молитесь. Тогда увидите, что они сделаются невидимыми, потому что боязливы и особенно страшатся знамения Креста Господня. Ибо, Крестом отъяв у них силу, посрамил их Спаситель. Если же будут упорствовать, издеваясь и принимая на себя разные виды, не приходите в боязнь, не ужасайтесь, не внимайте им, как духам добрым, ибо, при Божией помощи, возможно и нетрудно распознавать присутствие ангелов добрых и злых. Видение святых бывает невозмутительно. Не будут они ни спорить, ни вопиять, ниж услышит кто гласа (Ис. 42, 2). Являются они безмолвно и кротко, почему в душе немедленно рождаются радость, веселие и дерзновение, потому что со святыми Господь, Который есть наша радость и Сила Бога Отца. Душевные помыслы пребывают невозмутимыми и неволненными, и душа, озаряемая видением, созерцает явившихся. В ней возникает желание Господу Богу твоему поклонйшися, и Тому единому послужиши (Мф. 4, 10). Посему паче и паче да будет за сие презираем нами этот коварный. Что сказал ему Господь, то сказал ради нас, чтобы демоны, слыша и от нас подобное сему, обращались в бегство ради Господа, воспретившего им это. Но не должно хвалиться силою изгонять бесов и превозноситься даром исцелений; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов, и уничижать того, кто не изгоняет. Пусть каждый поучается подвижничеству другого; пусть или подражает и соревнует ему, или исправляет его. Творить знамения не от нас зависит, но есть дело Спасителя. Он сказал ученикам: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, но яко имена ваша написана суть на небесах (Лк. 10, 20). То, что имена написаны на небе, свидетельствует о нашей добродетели и жизни, а изгонять бесов благодать даровавшего Спасите- Божественных и будущих благ, и, конечно, возжелает она быть в соедине- Когда беседовал так Антоний, все нии со святыми и отойти с ними. Если тому радовались; в одних возрастала же иные, как люди, приводятся в страх любовь к добродетели, в других искоревидением добрых Ангелов, то явившиенялось нерадение, в иных прекращалось ся в то же мгновение уничтожают этот самомнение; все же, дивясь данной от страх своею любовию, как поступили Господа Антонию благодати к различе- Гавриил с Захариею (Лк. 1, 13), и нию духов, убеждались в том, что Ангел, явившийся женам во гробе Госдолжно презирать демонские наветы. поднем (Мф. 28, 5), и еще Ангел, упо- Монастыри в горах подобны были минаемый в Евангелин Н сказавший скиниям, наполненным божественными пастырям: не бойтеся (Лк. 2. 10). Ощуликами псалмопевцев, любителей учещается же страх не от душевной боязния, постников, молитвенников, которых ни, но от сознания присутствия высших радовало упование будущих благ и косил. Таково видение святых. торые занимались рукоделиями для А нашествие и видение духов злых подаяния милостыни, имели между собывает возмутительно, с шумом, гласабою взаимную любовь и согласне. Подми и воплями, подобно буйному движелинно представлялась там как бы осонию худо воспитанных молодых людей бая некая область Богочестия и правили разбойников. От сего в душе неды (...) медленно происходят боязнь, смятение, А сам Антоний, по обычаю уединябеспорядок помыслов, грусть, ненависть ясь особо в монастыре своем, усиливал к подвижникам, уныние, печаль, воспоподвиги и ежедневно воздыхал, помыминание о сродниках, страх смертный шляя о небесных обителях, вожделевая и, наконец, худое пожелание, нерадение их и обращая взор на кратковремен- • добродетели, нравственное расстройность человеческой жизни (...) ство (...) Посем постигло Церковь бывшее в Да служит вам и то еще признаком: то время Максиминово гонение. И когкогда душа продолжает ощущать бода святые мученики ведены были язнь, явившийся есть враг, потому что Александрию, последовал за НИМИ демоны не уничтожают боязни (...) и Антоний, оставив свой монастырь и Но нас не оставил Господь быть в говоря: «Пойдем и мы, чтобы или подобольщении от диавола, когда сказал: визаться, если будем призваны, или иди за мною, сатано. Писано бо есть: видеть подвизающихся». Было у него. 71

желание приять мученичество, Но, хотя предать сам себя, прислуживал он исповедникам в рудокопнях и в темницах. Много было у него попечения поощрять к ревности позванных в судилище подвижников и принимать участие в тех, которые вступили в мученический подвиг, и сопровождать их до самой кончины. Судия, видя бесстрашие Антония и бывших с ним и их попечительность, приказал, чтобы никто из иноков не показывался в судилище и чтобы вовсе не оставались они в городе. Все прочие в этот день почли за лучшее скрываться. Антоний же столько озаботился, что даже вымыл верхнюю свою одежду, и на следующий день, став впереди всех на высоком месте, явился пред игемоном в чистой одежде. Когда все дивились сему, даже видел его и игемон и с своими воинами проходил мимо его, стоял он бестрепетный, показывая тем христианскую нашу ревность. Ибо, как сказал уже я, ему желательно было стать мучеником. И сам он, казалось, печалился о том, что не сподобился мученичества, но Господь хранил его на пользу нам и другим, чтобы сделаться ему учителем многих в подвижнической жизни, какой научился он из Писаний. Ибо многие, взирая только на образ его жизни, потщились стать ревнителями его жития. Итак, снова стал он, по обычаю, прислуживать исповедникам и, как бы связанный вместе с ними, трудился в служении им. А когда гонение уже прекратилось, и принял мученичество блаженной па- МЯтИ епископ Петр, тогда Антоний оставил Александрию и уединился снова в монастыре своем, где ежедневно был мучеником в совести своей и подвизался в подвигах веры (...) Когда пребывал он в уединении и решился проводить время и сам не выходя, и к себе никого не принимая, тогда пришел и обеспокоил его один военачальник Мартиниан. У него была дочь, мучимая бесом. Долгое время продолжал он стучать в дверь и просить Антония, чтобы вышел и помолился Богу о дочери его. Антоний не соглашался отворить двери и, выглянув сверху, сказал: «Что вопиешь ко мне? И я такой же человек, как и ты. Если веруешь во Христа, Которому служу я, то пойди и, как веруешь, помолись Бо- 72 гу, и прошение твое будет исполнено». Мартиниан немедленно уверовал и. призвав имя Христово, удалился с дочерью, освобожденною уже от демона. Много и других знамений сотворил чрез Антония Господь, Который сказал: просите и дастся вам (Лк. 11, 9). Ибо многие страждущие от демонов, поскольку Антоний не отворял двери своей, посидев только вне монастыря, по вере и по искренней молитве получали исцеление. Когда же Антоний увидел, что многие не дают пребывать ему в избранном им уединении, как бы желалось, тогда, опасаясь, чтобы или самому не превознестись тем, что творит чрез • него Господь, или чтобы другой кто не подумал о нем выше того, что он есть, заблагорассудил и решился уйти в Верхнюю Фиваиду, где не знали его. И, взяв у братии хлебов, сел он на берегу реки, смотря, не пойдет ли какой корабль, чтобы, войдя в него, удалиться. Когда же дожидался он корабля, был к нему свыше голос: «Куда и зачем идешь, Антоний?» Он не смутился, но, как привык уже часто слышать такие воззвания, выслушав это, сказал в ответ: «Поскольку народ не дает пребывать мне в покое, то хочу идти в Верхнюю Фиваиду по причине многих мне здесь беспокойств и особенно потому, что требуют у меня того, что свыше сил моих». Голос сказал ему: «Если уйдешь в Фиваиду и даже, как намереваешься, к пасущим стада волов, то еще больше и сугубые труды понесешь. Если же действительно хочешь пребывать на покое, то иди теперь во внутреннюю пустыню». На вопрос же Антония: «Кто укажет мне путь, потому что неизвестен мне он?» голос немедленно указал ему сарацин, которым надлежало идти этим путем. Антоний, к ним, стал просить позволения идти с ними в пустыню. Сарацины, как бы по велению Промысла, охотно приняли его. Три дня и три ночи проведя с ними в пути, он приходит на одну весьма высокую гору. Из-под горы текла прозрачная, сладкая и довольно холодная вода. Вокруг была равнина и несколько диких пальм. Антоний, как бы по внушению свыше, возлюбил это место; оно было то самое, какое указывал ему толос, вещавший на берегу реки. Итак, взяв хлебы

апреля 1973 года председатель Советского Фонда мира Б. Н. Полевой вручил ные награды Фонда Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию и митрополиту Тульскому и Белёвскому Ювеналию по созыву Всемирного Конгресса миролюби- Москва, Дом Союзов, 16—18 марта 1973 года. На снимке: члены делегации Христианской Мирной Конференции архиепископ Дмитровский Филарет, проф. д-р Г. Бассарак (ГДР] и А. C. Буевский (к с. 44)

СЕССИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В МОСКВЕ

Пристиаиская миРилЯ Заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Москва, 20—23 марта 1973 года 20 марта 1973 года. Президиум Христианской Мирной Конференции на приёме у председателя Совета Союза Верховного Совета СССР, председателя Советского Комитета за европейскую безопасность А. П. Шитикова

у спутников, стал он пребывать на горе рой был монастырь Антониев, где и сперва один, не имея при себе никого запаслись они водою. Когда же на пути другого, и место это признавал уже как вода у них истощилась, а зной был бы собственным своим домом. Сарацивесьма сильный, тогда все были в опасны же, увидев ревность его, с намерености лишиться жизни. Обойдя окрестнием стали проходить путем сим и с ности и не найдя воды, не в силах уже радостию приносили ему хлебы; иногда были продолжать пути, легли на земле и от пальм имел он малое некое и скуди, отчаявшись в жизни своей, пустили ное утешение (пропитание.— Ред.). верблюда идти, куда хочет. Старец, ви- Впоследствии же и братия, узнав его дя, что все бедствуют, весьма опечаливместопребывание, как дети, помня отца, шись и воздохнув, отходит от них заботились присылать ему потребное. недалеко и, преклонив колена и воздев Но Антоний, видя, что под предлоруки, начинает молиться. И Господь гом доставлять ему туда хлеб иные вскоре соделал, что потекла вода на том утомляются и несут труды, щадя и в месте, где он стоял на молитве, и таэтом монахов, придумывает сам с собою ким образом утолили все жажду и ожисредство и некоторых из пришедших к вились, наполнили мехи водою, стали нему упрашивает принести ему заступ, искать верблюда и нашли его. Случитопор и несколько пшеницы. Когда же лось же так, что веревка обвилась окобыло это принесено, обойдя гору, нахоло одного камня и удержала верблюда. дит одно весьма необширное удобное Итак, привели его назад и, напоив, место, возделывает его и, поскольку возложили на него мехи и продолжали достаточно было воды для орошения путь безбедно, Когда же Антоний дополя, засевает его. Делая же это ежешел до первых монастырей на пути, все годно, получает себе отсюда хлеб, радуприветствовали его, смотрели на него, ясь, что никого не будет сам беспокоить как на отца, а он, как бы принеся и соблюдет себя от необходимости чемнапутствие с горы, угощал их словом либо быть кому в тягость. Но после и преподавал им, что было на пользусего, видя опять, что некоторые прихо- Снова на горах были радость, соревнодят к нему, разводит он у себя нескольвание о преспеянии и утешение взаимко овощей, чтобы и приходящий к нему ное друг друга верою. Радовался и сам имел хотя малое утешение после трудов Антоний, увидев ревность иноков и такого тя Жкого пути. Вначале звери, сестру, состаревшуюся в девстве и уже обитавшие в пустыне, приходя пить настоятельницу других девственниц. воду, наносили нередко вред его посеву Чрез несколько дней опять ушел он и земледелию. Он, с ласкою поймав на свою гору. И тогда стали уже приодного зверя, сказал чрез него всем: ходить к нему многие. Осмеливались «Для чего делаете вред мне, который даже приходить иные и страждущие делаю никакого вреда вам? Идите Всякому, приходящему к нему иноку, прочь и во имя Господа не приближай- • он посто Янно такую заповедь: тесь сюда более». С сего времени звери, «Веруй в Господа и люби Его, храни как бы боясь запрещения, не приблисебя от нечистых помыслов и плотских жались уже к тому месту. удовольствий и, как написано в Прит- Так Антоний пребывал один на внутчах, не прельщайся насыщением чрева ренней горе, проводя время в молитвах (Притч. 24, 15), бегай тщеславия, мои в подвигах. Служившие ему братия лись непрестанно, пой псалмы перед упросили его, чтобы позволил им присном и после сна, тверди заповеди, ходить через месяц и приносить масданные тебе в Писании, содержи в палин, овощей и елея, потому что он был мяти деяния святых, чтобы памятуюуже стар (...) щая заповеди душа твоя имела рев- Однажды по просьбе монахов прийти ность святых образцом для себя» (...) к ним и на время посетить их и место Такие наставления давал Антоний их жительства отправился он в путь приходящим. К страждущим же был вместе с пришедшими к нему монахами. сострадателен и молился вместе с ними Верблюд нес для них хлебы и воду, И Господь часто внимал молитвам его потому что пустыня эта безводна и воо многих. Но когда и услышан был ды, годной к питию, вовсе нет в ней Господом, не хвалился; и когда не был нигде, кроме той одной горы, на кото- услышан, не роптал. Но как сам всегда 73

благодарил Господа, так и страждущим пред вкушением пищи около девятого внушал быть терпеливыми и знать, что часа встав помолиться, Антоний ощуисцеление не от него и вовсе не от щает в себе, что он восхищен умом, а людей, но от одного только Бога, Коточто всего удивительнее, видит сам себя, рый подает его, когда хочет и кому хобудто бы он вне себя, и кто-то как бы чет. Посему и страждущие принимали возводит его по воздуху; в воздухе же наставления старца, как врачевство, стоят какие-то угрюмые и страшные учась не малодушествовать, а паче, быть лица, которые хотят преградить ему терпеливыми. А исцеляемые научались путь к восхождению. Поскольку же воздавать благодарение не Антонию, путеводители Антониевы сопротивляно единому Богу (...) лись им, то требуют они отчета, — не Однажды, пребывая в горе и возведя подлежит ли Антоний какой-либо отвзор, видит Антоний, что возносится ветственности перед ними, а поэтому некто по воздуху, к великой радости хотят вести счет с самого его рождения. встречающих его. Потом, дивясь и уб- Но путеводители Антониевы воспрепятлажая таковый сонм, начинает он мо- ствовали тому, говоря: «Что было от литься, чтобы открыто ему было, что рождения его, то изгладил Господь; это значит. И вдруг приходит к нему ведите счет с того времени, как сделалглас: «Это душа Амуна, нитрийского ся он иноком и дал обет Богу». Тогда, инока». Амун же до старости пребыл поскольку обвинители не могли уличить подвижником. А расстояние от Нитрии его, свободен и невозбранен сделался до горы, где жил Антоний, было триему путь. И вдруг видит он, что как бы надцати дней пути. Поэтому бывшие с возвращается и входит сам в себя н Антонием, видя дивящегося старца, снова делается прежним Антонием. пожелали знать причину и услышали, В это время, забыв о вкушении пищи, что (недавно) скончался Амун; а он остаток дня и целую ночь проводит он был известен им, потому что часто быв воздыханиях и молитве, ибо удивлялвал там и притом много совершено ся, видя, с сколь было им знамений (...) многими врагами предстоит нам брань и с какими труда- Монахи, которым Антоний сказал о ми должно человеку проходить по возсмерти Амуна, заметили день. И когда духу (...) через тридцать дней пришли братия из Антоний имел еще также и это даро- Нитрии, спрашивают их и узнают, что вание. Во время пребывания своего на Амун почил в тот самый день и час, в горе в уединении, если иногда, предлокоторый старец видел возносимую жив сам себе какой-либо вопрос, приходушу его. Те и другие много дивились дил в недоумение, то, по Божию прочистоте души у Антония и тому, как мышлению, во время молитвы бывало он совершившееся на расстоянии триему о том откровение, и блаженный, надцатидневного пути узнал в то же по написанному, был научаем Богом самое мгновение и видел возносимую (Ис. 54, 13; Ин. 6, 45). Так, однажды душу (...) вел он разговор с пришедшими к нему Часто и об идущих к нему, за нео состоянии души по смерти и о том. сколько дней, даже за месяц, предскагде будет ее местопребывание. В следузывал Антоний, по какой причине идут ющую ночь зовет его некто свыше, гоони. Ибо одни приходили единственно воря: «Встань, Антоний, выйди и подля того, чтобы видеть его, другие по смотри». Антоний выходит (ибо знал, причине болезни, а иные потому, что кому должно повиноваться) и, возведя страдали от бесов. И трудность путевзор, видит, что стоит кто-то высокий, шествия никто не почитал для себя безобразный и страшный и касается бременем и не жалел о трудах, потому главою облаков и что восходят еще что каждый возвращался, чувствуя некие как бы окрыленные, и первый пользу (...) простирает к последним руки, и одним Весьма многие из монахов согласно преграждает путь, другие же перелетаи одинаково рассказывали, что соверют через него и, миновав его, безбедно шено Антонием много и иного, сему уже возносятся вверх; на последних подобного. Но это еще не столько чудвеликан этот скрежещет зубами, о тех но, сколько пред всем иным наиболее же, которые падают вниз, радуется. чудным кажется следующее. Однажды, Вдруг Антонию говорит голос: «Уразу- 74

мей видимое». Тогда отверзся ум его и уразумел он, что это есть прехождение душ, ЧтО стоящий великан есть враг, завидующий верным, и он подпадших власти его удерживает и возбраняет им идти далее, но не может задержать непокорившихся ему, потому что они проходят выше его. Увидев это и такое видение приняв как бы за напоминание себе, Антоний стал прилагать еще вящшее старание, чтобы ежедневно преуспевать в прежних подвигах (...) И лицо его имело великую и необычайную приятность. Принял же Антоний от Спасителя и сие дарование: если бывал он окружен множеством монахов и кому-нибудь, незнавшему его прежде, желательно было видеть его, то желающий, миновав других, прямо подходил к Антонию, как бы привлекаемый взором его. От других же отличался Антоний не высотою и взрачностию, но благонравием и чистотою души (...) Все жители города сбегались видеть Антония. Даже язычники и так называемые их жрецы приходили в храм Господень, говоря: «желаем видеть человека жия». так называли его все. здесь Господь чрез него освободил многих от бесов и исцелил повредившихся в уме. Многие даже из язычников желали хотя прикоснуться только к старцу, в той уверенности, что получат от сего пользу. И действительно, в эти немногие дни столько обратилось з христианство, сколько в иные времена обращалось в продолжение года. Иные думали, что стечение народа беспокоит его, и потому отгоняли от него всех приходящих; но невозмущаемый ничем Антоний сказал: «Число приходящих не больше числа демонов, с которыми ведем брань в горе» (...) Был же он весьма разумен и, чтО удивительно, не учась грамоте, отличался тонкостью и проницательностью ума. Однажды пришли к нему два языческие философа, думая, что могут искусить Антония. Был же он на внешней горе и, догадавшись по лицу шедший, какие это люди, вышел к ним и сказал через переводчика: «Почему столько беспокоитесь вы, философы, для человека несмысленного?» Когда же ответили они, что Антоний человек вовсе не несмысленный, а напротив того— весьма умный, тогда продолжал он «Если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитаете меня разумным, то будьте такими же, каков я, потому что хорошему должно подражать. Если бы и я пришел к вам, то вам стал бы подражать. Если же вы ко мне пришли, то будьте такими же, каков я; а я — христиании». Философы удалились с удивлением. Когда еще встретились С НИМ внешней горе иные, подобные сим философам, и думали осмеять его в том, что не учился он грамоте, тогда Антоний спрашивает их: «Как скажете: что первоначальнее — ум или письмена? И что чему причиною: ум ли письменам, или письмена уму?» Поскольку же ответили они: ум первоначальнее, и он изобретаписьмен, то Антоний сказал: «Поэтому в ком здравый ум, тому не нужны письмена». Этот ответ поразил и философов, и всех бывших при сем; и они ушли, дивясь, что в неученом нашли такую проницательность (...) И действительно, когда после сего пришло к нему еще несколько человек язычников, почитавшихся мудрецами, и потребовали у него слова о вере нашей во Христа, имели же намерение войти в рассуждение о проповеди Божественного креста, чтобы посмеяться, тогда Антоний, помолчав немного и сперва пожалев об их невежестве, сказал им через переводчика, верно передававшего слова его: «Что лучше, исповедовать ли крест, или так называемым у вас богам приписывать блудодеяния и деторастление? (...) А если говорить о кресте, то что признаете лучшим: претерпеть ли крест по злоумышлению людей лукавых и не ужасаться какого бы то ни было рода смерти, или слагать басни о странствияях Озириса и Изиды, о кознях Тифона. • бегстве Крона, о поглощении детей и об отцеубийствах? Ибо это ваши мудрования. Почему же, посмеваясь кресту, не удивляетесь воскресению? Ибо сказавшие одно написали и другое. Или почему, упоминая о кресте, умалчивете о воскрешенных мертвецах, о прозревших слепцах, об исцеленных расслабленных, об очищенных прокаженных, о хождении по морю и других знамениях и чудесах, показывающих, что Христос не человек, но Бог? Мне кажется, что вы весьма несправедливы сами к себе и не читали с искренним 75

расположением наших Писаний. Прочтите же, и увидите: дела, совершенные Христом, , доказывают, ЧТО ОН Бог, пришедший для спасения человеков. Скажите же и вы нам свое учение. Что можете сказать о бессловесных, кроме того, что они неразумны и свирепы? Если же, как слышу, вознамеритесь утверждать, будто бы всё это говорится у вас приточно, и похищение девы есть иносказание о земле, а хромой Гефест — об огне, Гера— о воздухе, Аполлон — о солнце, Артемида — о луне, Посейдон — о море, и в этом случае чествуете вы не Самого Бога, но вместо сотворшего всё Бога служите твари. Ибо, если сложили вы подобные басни по той причине, что тварь прекрасна, то должно было удивляться только тварям, а не боготворить их, чтобы чести, подобающей Создателю, не воздать созданиям (...) Скажите мне прежде всего: каким образом приобретается точное познание о вещах, и преимущественно ведение о Боге, посредством ли доказательств от разума или посредством действенности веры? И что первоначальнее: действенная ЛИ вера, ИлИ разумное доказательство?» Когда же ответили они, что действенная вера первоначальнее и что она есть точное ведение, тогда сказал Антоний: «Хорошо говорите вы. Вера происходит от душевного расположения, а диалектика от искусства её составителей. Поэтому в ком есть действенность веры, для того не необходимы, а скорее излишни доказательства от разума. Ибо что уразумеваем мы верою, то вы пытаетесь утверждать из разума и часто бываете не в состоянии выразить то словом, что мы разумеем ясно; а посему действенность веры лучше и тверже ваших велемудрых умозаключений. Итак, у нас, христиан, таинство боговедения не в мудрости языческих умствований, но в силе веры, даруемой нам от Бога Иисусом Христом. И истинно слово мое: ибо вот ныне мы, не учившись письменам, веруем в Бога, из творений познавая Его о всем промышление. И действенна вера наша (...) Вы своим красноречием не можете положить преград учению Христову, а мы именем Христа распятого прогоняем всех демонов, которых страшитесь вы, как богов; и где знамение крестное, там 76 изнемогает чародейство, бездейственно волшебство. Скажите, где теперь ваши прорицалища? Где египетские волхвования? Где призраки чародеев? Когда всё это прекратилось и утратило силу? Не с того времени, как явился Крест Христов? (...) И то еще удивительно. что ваша вера никогда не была гонима. но чествуется людьми в городах; исповедники же Христовы гонимы, и однако же наша вера паче вашей цветет в распространяется. И ваша вера, хвалимая и прославляемая, гибнет, а вера христианская и учение Христово, вами осмеиваемые и часто гонимые царями. наполнили собою вселенную (...) И этих доводов достаточно в доказательство, что вера Христова есть единое истинное богочестие. Доныне еще нет веры у вас, ищущих доказательств от разума (...) Вот и здесь находятся страждущие от демонов». И Антоний. изведя их на средину, сказал: «Или вы своими умозаключениями и каким угодно искусством и чародейством, призвав идолов ваших, изгоните из них бесов. или, если не можете, перестаньте препираться с нами и увидите силу Креста Христова». Сказав это, призвал он имя Христово, в другой и в третий раз запечатлел страждущих крестным знамением, и вдруг они избавились от страданий, стали здравы умом и возблаго дарили, наконец, Господа (...) Сделавшись уже столько известным, снова возвратился он во внутреннюю гору и проводил время в обычных своих подвигах. Нередко, сидя или ходя с пришедшими к нему, бывал в созерцании, как пишется о Данииле (Дан. 4. 16), и по прошествии некоторого времени продолжал беседу свою с бывшими при нем братиями. И они догадывались, что Антонию было какое-либо видение. Ибо нередко, пребывая в горе, видел он, что делалось в Египте, и пересказывал это епископу Серапиону, который был тогда при Антонии и примечал, что Антонию было видение. Однажды, сидя и занимаясь рукодельем, Антоний пришел как бы в восхищение и во время видения сильно вздыхал. Потом. чрез несколько времени обратясь к бывшим при нем, воздохнул и, трепеща всем телом, начал молиться, преклонив колена, и долго оставался в таком положении. Встав же, старец стал плакать

Поэтому бывшие при нем, приведенные дебных и начинали ублажать отрекшихв трепет и великий страх, изьявили ся от мирской жизни. За обиженных желание узнать его видение и долго же Антоний предстательствовал с таутруждали его просьбами, пока не выкою силою, что можно было подумать, нудили сказать. И, сильно воздохнув, будто бы терпит обиду сам он, а не произнес он: «Лучше, дети, умереть, другой кто. Притом в такой мере умел пока не исполнилось видение». Поскольон говорить на пользу каждому, что ку же они снова стали упрашивать, то, многие из людей военных и имеющих залившись слезами, сказал: «Гнев побольшой достаток слагали с себя жистигнет Церковь, будет она предана тейские тяготы и делались, наконец, людям, которые подобны скотам бесмонахами. Одним словом, как врач, дасловесным. Ибо видел я трапезу храма рован он был Богом Египту. Ибо кто, Господня и кругом её отвсюду стоящих если приходил к нему печальным, возмсков, которые бьют в нее ногами, как вращался от него не радующимся? Кто, обыкновенно делают бесчинно прыгаюесли приходил к нему проливающим щие и лягающиеся скоты. Конечно же, слезы об умерших, не оставлял тотчас приметили вы, продолжал он, как возсвоего плача? Кто, если приходил гневдыхал я, ибо слышал голос, говорящий: ным, не переменял гнева на приязнь? «Осквернен будет жертвенник Мой» (...) Какой нищий, придя к нему в унынии После же того, как было Антонию это и послушав его и посмотрев на него, не видение, утешал он бывших при нем, начинал презирать богатства и не утеговоря: «Не унывайте, дети, как прогнешался в нищете своей? Какой монах, вался Господь, так и исцелит опять. предававшийся нерадению, как скоро И Церковь вскоре восприимет снова приходил к нему, не делался гораздо благолепие свое и обычную ей светозарболее крепким? Какой юноша, придя на ность. Тогда увидите, что гонимые гору и увидев Антония, не отрекался будут восставлены, нечестие снова удатотчас от удовольствий и не начинал лится в норы свои, а благочестивая любить целомудрие? Кто приходил вера повсюду возвещаема будет со всею нему, искушаемый бесом, и не обретал свободою» (...) себе покоя? Кто приходил к нему, сму- Таковы-то Антониевы деяния, и не щаемый помыслами, и не находил тишидолжно повергать нас в неверие то, что ны уму? (...) столько чудес произведено человеком. А : каков был конец жизни его, это Ибо Спаситель дал обетование, говоря: достойно того, чтобы и мне напомянуть, аще имате веру яко зерно горушно, реи вам выслушать с любовию, потому чете горе сей: прейди отсюду тамо, и что и в этом должно соревновать ему. прейдет, и ничтоже невозможно будет Посещал он по обычаю монахов, живувам (Мф. 17, 20); и еще: аминь, аминь щих на внешней горе, и, предуведомглаголю вам, аще чес просите от Отца ленный Промыслом о кончине своей, во имя Мое, даст вам. Просите и приисказал братии так: «Последнее это мое мете (Ин. 16, 23, 24). Сам Господь гопосещение вас; и удивительно будет, ворит ученикам и всем верующим в Неесли увидимся еще в жизни сей. И мне го: болящыя исцеляйте, бесы изгоняйте, время уже разрешиться, потому что туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). близ ста пяти лет имею себе от роду». Антоний исцелял не повелительным Братия, слыша это, плакали, обнимали словом, но молитвою и призыванием и лобызали старца. А он, как бы из имени Христова, желая для всех содечужого города возвращаясь в свой, белать явственным, что творит это не он, седовал с ними весело и заповедал им но Господь чрез Антония являет Свое трудиться неленостно и не унывать в человеколюбие и исцеляет страждущих; подвиге, но жить, как бы ежедневно Антонию же принадлежат только моумирая (...) литва и подвиги, ради которых, пребы- Когда же братия неотступно стали вая в горе, утешаем он был Божественпросить, чтобы у них остался и сконными видениями. Он скорбел, что многие чался, он не согласился на это, как беспокоят и принуждают его оставлять по многим причинам, какие, даже умалгору (...) Приходивших же к нему Анчивая о них, давал однако же выразутоний приводил в такое умиление, что меть, так особенно по следующей. Египнемедленно забывали они о делах су- тяне имеют обычай. хотя совершать 77

чин погребения над телами скончавшихся уважаемых ими людей, и особенно святых мучеников, и обвивать их пеленами, но не предавать их земле, а возлагать на ложах и хранить у себя в домах, думая, что этим воздают чествование отщедшим (...) Антоний же, зная этот обычай и опасаясь, чтобы не поступили так и с его телом, простившись с монахами, пребывавшими на внешней горе, поспешил отшествием и, придя во внутреннюю гору, где обыкновенно пребывал, чрез несколько месяцев впал в болезнь. Тогда, призвав бывших при нем (было же их двое: они жили с ним на внутренней горе, подвизаясь уже пятнадцать лет и прислуживая Антонию по причине старости его), сказал им: «А3, как написано, отхожду в путь отцев (Иис. Нав. 23, 14). Ибо вижу, что зовет меня Господь. А вы трезвитесь и не погубите многолетних наших подвигов, но как начали теперь, так и старайтесь соблюсти свое усердие (...) Старайтесь же паче пребывать всегда в единении между собою, а преимущественно с Господом, и потом со святыми, да примут они и вас по смерти в вечные кровы, как друзей и знаемых. О сем помышляйте, сих держитесь мыслей, и если имеете попечение о мне и помните, как об отце, то не попустите, чтобы кто-либо взял тело мое в Египет и положил у себя в доме; во избежание сего удалился я в гору и пришел сюда. Знаете, как всегда порицал я делающих это и убеждал оставить такой обычай. Предайте тело мое погребению и скройте под землею. Да соблюдено будет вами сие мое слово, чтобы никто не знал места погребения тела моего, кроме вас одних, потому что в воскресение мертвых приму оное от Спасителя нетленным (...) Прощайте, чада; Антоний преселяется, и не будет друзей и обрадованный прибытием их (ибо возлежал с веселым лицом), скончался и приложился к отцам. Они же. как дал им заповедь, совершив чин погребения, обвив тело, предали его земле, и, кроме их двоих, доныне никто не знает, где оно погребено (...) Таков был конец антониевой жизни в теле, и таково начало его подвижничества. И хотя повествование сие малозначительно в сравнении с антониевыми добродетелями, однако же и из сего заключайте, каков был Божий человек Антоний. С юных лет и до такого возраста соблюдавший равное усердие к подвижничеству, ни по старости не обольщавшийся дорогими снедями, ни по немощи тела своего не изменявший вида своей одежды, ни в чем однако же не потерпел он вреда. Глаза у него были здоровы и невредимы и видел он хорошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от преклонных лет старца. Здоров он был руками и ногами. (...) А что всюду говорили о нем, все удивлялись ему, даже невидавшие любили его, это служит доказательством его добродетели и боголюбивой души. Ибо не сочинениями и внешней мудростью, не искусством каким, но единым богочестием стал известен Антоний. И никто не станет отрицать, что это был Божий дар. Ибо как в Испанию, в Галлию, в Рим и в Африку дошел бы слух о человеке, который скрывался и жил в гор, если бы не Бог соделывал повсюду известными рабов Своих, что и Антонию обещал Он еще вначале? Хотя сами они делают всё тайно и желают быть сокрытыми, но Господь делает их видимыми для всех, подобно светильникам, чтобы, слыша о них, знали, как могут заповеди приводить к преспеянию, и возревновали идти путем добродетели (...) его более с вами!» Сказав это, когда облобызали его Афанасия бывшие при нем, Антоний протянул дрийского. Ч. 3. Свято-Тронцкая Сергиева ноги и, как бы видя пришедших к нему Лавра, 1903, с. 179—250). + +

БИБЛИОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ

Сборник 7. М., 1971, 264 с.; сборник 8. М., 1972, 237 с. + 1 с. илл. В июле 1972 года вышел седьмой сборник «Богословских трудов». В сборнике помещено (с. 5-114) окончание «Очерков из истории Мансурова завершение монографии И. В. Попова о св. Иларии, епископе тавийском (с. 115—169). Монография эта, общим объемом в 224 страницы, публиковалась по частям в сборниках 4-7. Следующие две статы посвящены календарной проблеме. Профессор Ленинградской ховной академии протонерей Ливерий Воронов в статье «Календарная проблема. в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству вопросе» (с. 170- праздновании Пасхи и современное состояние проблемы церковного Проблема эта заключается в том, что Восточные Церкви придерживаются юлианского некоторые из них перешли на «ново-юлианский» календарь, а Западные Церкви с XVI века исчисление времени ведут по григорианскому календарю. Ни тот, ни другой не свободны от недостатков. Из соображений иного порядка предполагается в будущем переход многих или всех стран на какой-нибудь более совершенный всемирный трудно совместить с многовековой церковной традицией. В перспективе единогласия в праздновании главного христианского праздника — определить, какой из возможных гражданских календарей приемлемым и для Церкви, прот. Л. Воронов рассматривает принципы так называемых решений». Автор приходит к выводу, что «наилучшим решением проблемы церковного календаря и пасхалин внутри современного Православия следует, по-видимому, считать официальное признание всеми Православными Церквами (например, на будущем Все- Предсоборе) Автокефальной свободно одну из трех ныне существующих форм календарно-пасхалистической практики, основанных на «никейских решениях», т. е. александрийской пасхалией и юлианским календарем, или 2) точными астрономическими данными о весеннем равноденствии и полнолунии и исправленным юлианским» календарем, или 3) григорианской пасхалией и григорианским же календарем» (с. 202—203). Профессор Московской духовной академии Д. П. Огицкий . тье (с. 204—211) «Канонические нормы православной пасхалии и проблема Пасхи в условиях нашего времения датировки что запрет никейского определения праздновать Пасху мета тах "Іообабоу («с нудеями») до весеннего равноденствия надо понимать. решение праздновать христианскую Пасху независимо от времени празднования своей ветхозаветной пасхи. Речь идет избежании во что бы то ни стало совпадения пасхи нудейской и христианской, а об автономной, самостоятельной системе вычисления христианской Пасхи. По существующей ныне практике Пасха празднуется в период с 4 апреля по 8 мая (т. е. с 22 марта по 25 апреля ст. ст.), что не всегда соответствует «никейским решениям». Автор говорит далее о проектах установить определенный семидневный срок, в пределах которого в воскресенье праздновалась бы Пасха, и предлагает свою таолицу подобного проекта, где самый ранний срок Пасхи — 12 апреля (н. ст.), самый поздний — 26 апреля, причем в 14 случаях из 19 Пасха будет в узком пределе 12—18 апреля. Материалы богословского собеседования в Финляндии 19—22 марта 1970 года между представителями Русской Православной Церк- І Финляндской Евангелическо-Лютеранской Церкви, рассматривавшего темы харистия и единение христиан» и «Богословмиротворческой Церкви», помещены на после коммюнике и резюме, помещены доклады епископа Филарета (Вахромеева), епископа Михаила (Мудьюгина), пастора С. С. Кивиранта и пастора И. Н. Мартикайнена. Автореферат доцента Московской академии К. Е. Скурата «Сотериология Афанасия Великого» (с. 257—262) завершает Восьмой сборник вышел в свет в марте 1973 года. Он посвящен известному русскому богослову. Лосскому, - сборник вошли его фундаментальные работы «Очерк богословия Восточной Церкви» (с. 7-128) «Догматическое богословие» (с. 129—183). На русском языке эти труды • Это доклад, представленный Межхристианскому заседанию по изучению вопроса установления общего дня празднования Пасхи, состоявшемуся в Православном центре Константинопольской Патриархии в Шамбези (Швейцария) 16—20 марта 1970 года. 79

публикуются впервые. Кроме того, здесь же три небольших статьи Вл. Лосского: «Видение Бога в византийском богословии», «Паламитский синтез» и «Господство и царство (Эсхатологический этюд)» (с. 187—214). Во второй части сборника дан очерк «Владимир Лосский и его богословие» А. В. Ведерникова (с. 215—230), небольшое преднеловие к книге В. Лосского «Боговидение» прот. И. Мейендорфа (с французского, с. 231—232) и список опубликованных работ Вл. Лосского (с. 233—236). Предваряет весь материал предисловие председателя редколлегии «Богословских трудов» архиепископа Минского и Белорусского Антония (с. 5—6). В начале ника помещен портрет Вл. Лосского. сбор- Е. КАРМАНОВ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное приветствие Предстоятелям Церквей Патриарха Патриаршие награды Определения Священного Синода Вручение наград Советского Фонда мира Приемы у Святейшего Патриарха Хроника. На дипломатических приемах ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные Румынии Архиепископ Питирим. Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви. В го- Румынской Православной Церкви Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные Чехословакии Приветственное слово Митрополита Дорофея Свящ. Б Удовенко. Серебряный юбилей в Экзархате Западной Европы жизни епархий В. Бронский. Доцент И. И. Зеленецкий (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Прот. В. Фролов. В Неделю о слепом Свящ. А. Каюдин, Отдание праздника Пасхи . 7 8 11 18 25 27 28 29 30 31 32 В ЗАЩИТУ МИРА Заседания Рабочего комитета ХМК Патриарх Пимен. Речь на приеме Митрополит Ювеналий. Речь на открытии сессии Митрополит Никодим. Речь на первом заседании 33 35 36 Телеграмма Архиепископу Макарию, - Коммюнике 40 41 Резолюция по европейской безопасности и сотрудничеству 43 Обращение к Церквам и ко всем людям доброй воли 44 На Международной консультативной встрече Заседания Молодежной комиссии ХМК 44 44 Заседания Комиссии ХМК по борьбе с расизмом 44 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Прот. В. Шоломицкий. Варшавская Христианская Богословская академия 45 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Консультация КЕЦ в Австрии 48 Л. Логачёва. Дружественные связи между Русской Православной и Англиканской Церквами Архидиакон К. Галстян. Из жизни Ар- 48 мянской Церкви 52 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 1600-летию со дня преставления св. Афанасия Великого Святой Григорий Богослов. Слово похвальное Афанасию Великому, Архиепископу Александрийскому 55 Проф. К. Скурат. Завершение спасения человека — обожение Св. Афанасий Великий. Житие Препо- 61 Добного Антония Великого 65 БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. Богословские труды, сб. 7 и 8 .... 79 На третьей странице обложки — Сессия Рабочего комитета ХМК: митрополит Банатский Николай (Румынская Православная Церковь); пастор Ллевелин Роджерс-Райт (Сьерра-Леоне); экуменическая молитва; редактор журнала «Христианская Мирная Конференция» д-р Иржи Свобода; в кабине синхронных пере- Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 3/V 1973 г. Подписано в печать 4/VI 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

СЕССИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В МОСКВЕ