ТРОПАРЬ,

глас 4: Во плоти ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова, Илия славный, свыше пославый Елисееви благодать недуги отгоняти и прокаженныя очищати, темже и почитающим его точит исцеления. Храмовая икона из церкви пророка Божия Илии, в г. Загорске Московской области

1973 ЖУРНаЛ Nº 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определение Священного Синода В заседании Священного Синода 2 июля «Вера и устройство» ввиду того, что он стал 1973 года под председательством ПАТРИАРХА работать штатным сотрудником аппарата Всеимели суждение о представительстве мирного Совета Церквей. На его место был Русской Православной Церкви в Центральном назначен протоиерей Ливерий Воронов. комитете и в Рабочем комитете КОМиссиИ Постановили: Ввиду того, что прото- «Вера и устройство» Всемирного Совета Церкпресвитер Виталий Боровой закончил свое превей. бывание в Женеве и более не состоит штат- Справка: С 1961 года по 1966 год членом ным сотрудником аппарата Всемирного Совета Центрального комитета и в Рабочем комитете Церквей, назначить его в число членов Центкомиссии «Вера и устройство» Всемирного Сорального комитета и рекомендовать для навета Церквей от Русской Православной Церкзначения членом Рабочего комитета комиссии ви был протопресвитер Виталий Боровой, за- «Вера и устройство» Всемирного Совета Церктем освобожденный от членства в Центральвей от Русской Православной Церкви вместо ном комитете и в Рабочем комитете комиссии протоиерея Ливерия Воронова. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Епископ Калининский и Кашинский ГЕРМОГЕН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ НАГРАЖДЕНИЕ ГЕОРГА ШТЕЙНА 12 июня 1973 года Святейший Патриарх ниципальном музее г. Реклингхаузена (ФРГ), Московский и всея Руси Пимен вручил Гегде они были обнаружены и идентифицироваоргу Штейну (ФРГ) церковный орден святого ны Г. Штейном. равноапостольного великого князя Владимира 23 мая 1973 года по решению правитель- II степени. Г. Штейн был удостоен высокой ства ФРГ древние церковные и исторические награды за активное содействие возвращению ценности были переданы Псково-Печерскому Псково-Печерскому монастырю ценностей, вымонастырю. На церемонии передачи присутвезенных во время Великой Отечественной ствовал генеральный консул ФРГ В Ленин- ВОЙНЫ немецкими оккупационными властями граде А. Блюменфельд и другие официальные и находившихся до недавнего времени в мулица. ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПО ВОПРОСАМ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА И МЕЖЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ 13 ИЮНЯ 1973 года состоялось очередное заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцер- КовныХ сношений. Заседание проходило пОД руководством председателя Комиссии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в его московской резиденции. На заседании были рассмотрены вопросы, связанные с историей Карловацкого раскола. Комиссия ознакомилась с результатами изучений, проведенных её членами в соответствии с решением заседания от 5 сентября 1972 года. Были заслушаны замечания и предложения 1

относительно направления и содержания проделанной работы, намечены перспективные планы дальнейших изучений. Участники заседания проанализировали итоги Ассамблеи комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» ВСЦ по теме «Спасение сегодня», имевшей место в январе 1973 года в Бангкоке, Таиланд. В ходе заседання были обсуждены возможности вклада богословов Русской Православной Церкви в богословие Христианской Мирной Конференции. Члены Комисени рассмотрели _ результаты третьих собеседований между богословами Русской Православной и Римско-Католической Церквей в Загорске в июне 1973 года. ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ГДР В Германской Демократической Республике ность о проведении в 1974 году в Советском с 20 по 26 июня 1973 года с ответным вн- Союзе двусторонних богословских собеседовазитом по приглашению Союза Евангелических ний. Церквей в ГДР находилась делегация Рус- Епископ д-р А. Шёнхерр устроил в честь ской Православной Церкви, в состав которой вХОДИлИ митрополит Тульский делегации Русской Православной Церкви про- •и Белевский щальный обед. Ювеналий, председатель Отдела внешних В тот же день члены делегации были прицерковных сношений (глава делегации); архиняты заместителем председателя Христианскоепископ Берлинский и Среднеевропейский Фи- Демократического Союза ГДР В. Хайлем. ларет, Патриарший Экзарх Средней Вечером 25 июня в честь делегации Русской архиепископ Минский и Белорусский Анто- Православной Церкви прием устроил. Патриний; епископ Астраханский и Енотаевский Миархиепископ хаил; протонерей Игорь Ранне, настоятель Берлинский и Среднеевропейский Филарет. На Николо-Богоявленского кафедрального собора епископ д-р А. Шён- Ленинграда, и переводчик ОВЦС Б. Б. Вик херр и другие руководители Союза Евангели- Делегация посетила города Берлин, Потсческих Церквей в ГДР. представители духодам, Лейпциг, Виттенберг, Росток, Гюстров, Среди пригла- Фюрстенберг, имела встречи с председателем представители Правительства Союза Евангелических Церквей епископом ГДР и общественности столицы. На приеме д-ром Альбрехтом Шенхерром, епископами был посол СССР в Германской Демократичеземельных Церквей, с руководителями различской Республике М. Т. Ефремов. ных церковных организаций и учебных заве- 26 июня делегация возвратилась в Москву. дений, присутствовала в евангелических храмах за богослужениями, знакомилась с историческими культурными памятниками мецкого народа. 20 июня по прибытии в страну делегация Русской Православной Церкви была принята послом СССР в Германской Демократической Республике М. Т. Ефремовым. В тот же день в честь делегации роен прием и. о. Государственного секретаря церковным вопросам при Флинтом. На приеме присутствовали руководители Союза Евангелических Церквей представители государственных общественных организаций страны. 22 июня делегацию Русской Православной Церкви принял заместитель Председателя Совета Министров ГДР Х. Зиндерман. 24 июня, в воскресенье, члены делегации Божественную литургию в лейпцигском храме во имя Митрополита Алексия, святителя Московского, воздвигнутом в память о русских воннах, павших в битве с наполеоновскими войсками под Лейпцигом. За богослужением присутствовали земельный епископ д-р Генрих Ратке и ответственные сотрудники Союза Евангелических Церквей в ГДР. 25 июня в Берлине состоялись переговоры делегации Русской Православной Церкви руководителями Союза Евангелических Церквей в ГДР во главе с председателем Союза епископом д-ром А. Шёнхерром о дальнейшем развитии контактов между Русской Православной Церковью и Союзом Ёвангелических Церквей в ГДР. Была достигнута договорен- ХРОНИКА С 1 по 9 декабря 1972 года в Италии по приглашению «Про Унионе» находился представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей архимандрит Кирилл (Гундяев), который принял участие в работе годичного собрания генеральных настоятелей католических монашеских орденов. 8 декабря архимандрит Кирилл был принят председателем Секретариата по содействию христианскому единству кардиналом Иоанном Виллебрандсом в его домашней резиденции. 9 декабря он нанес визит в Государственный секретариат, где был принят секретарем Совета по общественным делам архиепископом Августино кардиналом Казароли. 12 июня 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял Георга Штейна (ФРГ) с членами его семьи. 12 июня 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял протонерея Фериза Берки, благочинного-администратора венгерских Патриарших православных приходов в Венгрии. С 14 по 19 июня 1973 года в г. Вышеграде по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии состоялась сессия Исполнительного комитета Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. В заседаниях принимал участие А. С. Буевский, заместитель председателя Комиссии.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ земле Российской просиявших. Нака- 17 (4) июня. День Святой Троицы. нуне Святейший Патриарх Пимен со- Пятидесятница. Накануне праздника вершил в Богоявленском патриаршем в 3 часа дня Святейший Патриарх соборе всенощное бдение, за которым Пимен совершил в Троицком соборе помазывал верующих Троице-Сергиевой Лавры малую веелеем. Божественную литургию в день черню с чтением акафиста Живонасовершили в Богоявленчальной Троице. Всенощное бдение и ском патриаршем соборе Блаженнейв самый праздник - Божественную ший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. и литургию и вечерню с чтением коленопреклонных молитв Патриарх Пи- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сослужении с мимен совершил в том же соборе. 18 (5) июня. День Святого Духа. трополитом Тульским и Белевским Ювеналием, митрополитом Мемфис- Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленским Никодимом (Александрийский ском патриаршем соборе. Патриархат), митрополитом Херсон- 22 (9) ию ня. Пятница седмицы 1-й ским и Одесским Сергием, архиепископо Пятидесятнице. Святейший Патрипом Берлинским и Среднеевропейским арх Пимен читал акафист перед чти- Филаретом, Патриаршим Экзархом мой иконой Божней Матери «Неча- Средней Европы, епископом Элевсинским Тимофеем и епископом Никоянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулпольским Иринеем (Александрийский Патриархат), протопресвитером Витаке в Москве. 24(11) июня. Неделя 1-я по Пятилием Боровым, настоятелем патриардесятнице, Всех святых. Святейший шего собора, архимандритом Хризо- Патриарх Пимен совершил Божестстомом Пападопулосом, настоятелем Александрийского подворья в Одессе, венную литургию и накануне всенощное бдение в храме в честь Всех свяархимандритом Макарием Тайяром, настоятелем Антиохийского подворья тых, что у Сокола в Москве. За литургией Его Святейшество совершил хив Москве, протонереем Петром Ранротонию диакона Бориса Дёмушкина ной, настоятелем русского Александро-Невского храма в г. Александрин во пресвитера к храму в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Ра- (АРЕ), и причтом собора. Богослужедость», что на Калитниковском кладние совершалось на церковнославянсбище в Москве. По окончании праздком и греческом языках. По окончаничного молебна Патриарх Пимен обнии литургии Святейший Патриарх Пимен приветствовал Блаженнейшего ратился к молящимся с словом. 29 (16) июня. Пятница седмицы 2-й Патриарха Николая словом и преподнес ему Владимирскую икону Божией по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед Матери. Блаженнейший Патриарх чтимой иконой Божией Матери «Не- Николай произнес ответное слово. 7 июля (24 июня). Рождество чаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, в Обыденском Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Пимен мопереулке в Москве. лился за Божественной литургией к накануне - за всенощным бдением в июль Крестовом храме в честь преподобных 1 июля (18 июня). Неделя 2-я Сергия и Никона Радонежских в патпо Пятидесятнице. Всех святых, в риаршей резиденции в Одессе. 3

Святейший Патриарх Пимен и митрополит Херсонский и Одесский Сергий в Успенском кафедральном соборе в Одессе за всенощным бдением 11 июля 1973 года 8 июля (25 люня). Неделя 3-я по мандрита Хризостома Пападопулоса, Пятидесятнице. Святейший Патриарх настоятеля Александрийского подворья Пимен молился за Божественной лив Одессе, и духовенства епархии. тургией в Крестовом храме в патриарвсенощной Патриарх Пимен помазышей резиденции в Одессе, а наканувал молящихся освященным елеем. не - за всенощным бдением в Успен- После праздничного молебна перед ском храме Одесского мужского моначтимым Касперовским образом Божистыря. После всенощной Его Святейей Матери Его Святейшество произнес шество преподал благословение братии слово. обители. 13 июля (30 июня). Пятница сед- 9 июля (26 июня). Тихвинской мицы 4-й по Пятидесятнице. Святейиконы Божией Матери. Святейший ший Патриарх Пимен совершил ака- Патриарх Пимен молился за Божестфистное пение перед чтимой Каспероввенной литургией в Крестовом храме в ской иконой Божией Матери в Успенпатриаршей резиденции в Одессе. ском кафедральном соборе в Одессе в 12 июля (29 июня). Святых персослужении митрополита Херсонского воверховных апостолов Петра и Пави Одесского Сергия и многочисленных ла. Касперовской иконы Божией Маклириков. терн. Святейший Патриарх Пимен со- 15 (2) июля. Неделя 4-я по Пятивершил Божественную литургию и модесятнице. Святейший Патриарх Пилебен, а накануне — всенощное бдение мен молился за Божественной литурв Успенском кафедральном соборе в гией и накануне — за всенощным бде- Одессе в сослужении митрополита нием в Крестовом храме в патриаршей Херсонского и Одесского Сергия, архи- резиденции в Одессе. ++++++++ +

Престольный праздник в Троице-Сергиевой Лавре «Светел бывает каждый день, когда Духа, Просвещающаго и Освящающас восходом лучей солнечных все обто души наша.» Песнопения празднилекается светом: так Господь являет ка, исполненные христианской надежнам красоту создания Своего. Еще ды и упования, раскрывают домостроиболее наслаждения бывает в светлопромыслительных торжественный день праздничный, действий Святого Духа, совершающихкогда он чувствуется словом и богося в Церкви и на её верных чад низвослужением: ибо, к красоте природы дящих благодатные дары ведения таин присоединяя и красоту благочестия, Божественной Триипостаси. Молитва он являет сугубое благолепие. Тако- Святому Духу «Царю Небесный..», во и настоящее празднество, которое которая не читается и не поется в дни освящает чувственные очи телесные и пасхальные, с особым подъемом как лучами слова озаряет наш духовный бы вновь была пропета верующим навзор»,- так говорит о Дне Святой родом в Троицком соборе и потом Троицы святитель Иоанн Златоуст. С долго не затихала на лаврской пловремен апостольских этот день стоит щади, неся праздничное настроение в в ряду великих христианских праздкаждый уголок Лавры. ников. Особое почитание Триединого Утро праздника после ночного дож- Бога на Руси искони выражалось подя дохнуло легкой свежестью от воссвящением Святой Троице множества прянувшей и словно помолодевшей зехрамов и монастырей. Главный собор лени. Многие паломники уже . моли- Троице-Сергиевой Лавры — дивное лись за ранней литургией в Успентворение русских зодчих — посвящен ском соборе, другие пришли на служ- Живоначальной Троице. И так же, бу в Покровский академический храм, как в минувшие времена, в дни пресгде литургию совершал ректор МДА тольного лаврского торжества спешат епископ Дмитровский Владимир. Трои ныне к его священным стенам паицкий собор в молчании ожидал Патломники, чтобы в молитве склониться риарха Пимена. В 9.30 под праздничу раки Преподобного Сергия, игумена ный трезвон Его Святейшество в пред- Радонежского, явившего собой образ ношении примикирия и креста напраблагоговейнейшего почитателя Святой вился в собор для совершения Боже- Троицы. ственной литургии. Собор, как и дру- Праздничные богослужения в Тронгие храмы Лавры, щедро украшен зеце-Сергневой Лавре начались в лаврленью и цветами. На запричастном ских храмах накануне днем чтением стихе архимандрит Евлогий (Смиракафиста Живоначальной Троице. нов), эконом Лавры, произнес пропо- Троицком соборе малую вечерню и. ведь. Сразу же после литургии начиакафист совершил священноархиманднается вечерня. Коленопреклонные мо- Лавры — Святейший Патриарх Пимен в сослужении литвы. Первые две читает Патриарх наместника - Пимен. После отпуста вечерни, архимандрита Иеронима (Зиновьева) пении тропаря праздника, служащее и братии обители. В шесть часов вечедуховенство торжественно провожает ра началось всенощное бдение. Тронц- Его Святейшество в Патриаршие покий собор заполнен молящимися. Бокон. Ненадолго смолкает звон колокогослужение здесь возглавил Святейлов. Затихает площадь. На балкон ший Патриарх Пимен. Четко и по-мопокоев выходит Святейший Патриарх настырски строго и молитвенно поет Пимен и, поздравив богомольцев с хор студентов МДА и семинаристов праздником, преподает им благословепод управлением преподавателя пение. Звучит «Ис полла», и, перекрыния М. Х. Трофимчука. Звучат в древвая радостные возгласы паломников, них стенах собора слова стихир на вновь наполняет Лавру звон большо- «Господи, воззвах..». «Во дворех Твого лаврского колокола. В 14 часов их, Господи, вернии, колена душ и тебратия обители с «Панагией» прослелес преклоньше, воспеваем Тя, Безнадовала в трапезную. В праздничной чальнаго Отца и Собезначальнаго Сытрапезе принял участие Святейший на, и Соприсносущнаго Пресвятаго Патриарх Пимен. По окончании тра-

пезы Его Святейшество обратился к эта молитва о ниспослании благодатнасельникам с словом назидания. Заных даров Божественного Духа, Кототем были возглашены уставные мнорый всегда простирает Свой покров голетия. над бездной естества нашего животво- Паломники с цветами в руках, в рарящим осенением и его приводит к достном настроении от совершенной благодатному возрождению (митропособорне молитвы покидали святую лит Филарет Дроздов). обитель. Не напрасной, верим, была В. ШИШИГИН В Николо-Хамовническом приходе в Москве В 1973 году 11 люня (29 мая) исполнилось 125 лет со дня принесения в Николо-Хамовнический храм в Москве чтимого образа Божней Матери, именуемого «Споручница грешных». В середине в приходе церкви Святителя Николая в Хамовниках проживал Николаевич Бонческул. Был он ющим и особенно славился своим страннолюбием и гостеприимством. У навливались приезжавшие по делам в Москву монахи Одринского монастыря, где особо почиталась икона Богоматери «Споручница грешных». В благодарностЬ за гостеприимство Одринского монастыря принесли димитрию Николаевичу КОПИЮ ЧТИМОЙ икоНы «Споручница грешных». Когда были явлены случаи милости Богоматери от Её святой иконы, Димитрий Николаевич по благословению приходского священника в торжественной обстановке перенес икону в храм. Это было 29 мая 1848 года, в Троицкую родительскую субботу. Святая икона была перенесена перед всенощной и поставлена в главном приделе, в левой части иконостаса, там, где ныне находится храмовая икона «Споручница грешных» - вблизи левого клироса. Перед иконой был отслужен молебен. Вскоре левый придел во имя святителя Димитрия Ростовского был освящен ново — в честь иконы «Споручница ных» и был установлен второй день празднования, кроме 7 марта (ст. ст.), 29 мая день принесения иконы в святой храм. Икона была помещена в иконостасе придела, там, где она находится в настоящее время. недельно по средам и воскресеньям после литургии стали освящением чтеннем акафиста. Первое время читали акафист, составленный иконе Богоматери «Утоли моя печали», изменяя припевы применительно иконе «Споручница грешных». а с 1921 года стали читать акафист и совершать службу иконе «Споручница грешных». составленные протонереем храма ОТЦОМ Виктором Лебедевым одобренные Святейшим Патриархом Тихоном. Тогда же акафистное пение было перенесено на вторник. В 1933 году благочинный протонерей Василий Доронкин составил новый акафист, который поется в настоящее время. В 1948 году праздновалось столетие принесения иконы храм Святителя Николая. 29 мая приходилось тогда на попразднство Вознесения Господня. Всенощное бдение 6 часов вечера накануне праздника совершал Святейший Патриарх Пимен совершает праздничный молебен пред чтимой иконой Божней Матери «Споручница грешных» 11 июня 1973 года 6

Святейший Патриарх Пимен за богослужением в Николо-Хамовническом храме 11 июня 1973 года архиепископ Можайский Макарий. В час но- «Приветствую вас, дорогие братия и сестры, чи была совершена утреня, а затем - ран- с праздником! няя литургия. Позднюю литургию в 10 часов Сегодня, помимо обычного нашего торжеутра совершил Святейший Патриарх Алексий. ственного праздника, посвященного Пресвятой По окончании литургии святая икона была Деве Марий, в честь Её иконы «Споручница обнесена вокруг храма. 29 мая вечером всегрешных», мы с вами еще празднуем стодвадношное бдение, а в субботу 30 мая - литурцатипятилетие с того дня, как святой образ гию служил архиепископ Макарий. Вечером был принесен в этот храм. Невольно вспомив субботу всенощную служил местный причт наются слова тропаря Пресвятой Деве о том, во главе с настоятелем протонереем Павлом что Она постоянно простирает Свою руку, Лепёхиным, а позднюю литургию в воскречтобы помочь нашему спасению. И я, дорогие сенье совершал протопресвитер Николай Колбратия и сестры, хочу напомнить вам о том, чицкий. После богослужения он огласил указ что слова церковных песнопений не должны Святейшего Патриарха Алексия о награждепройти мимо нашего разумения, мимо нашего нии отца настоятеля вторым крестом с украсердца. Сегодня, в день знаменательный и рашеннями. Вечером в воскресенье была совердостный, когда святая икона Богоматери бышена торжественная вечерня, причем акафист ла принесена в этот читался по образцу службы Похвалы Богосвятой храм, мы не должны забывать, что, помимо вещественного родицы. богослужениях присутствовало храма, есть храм сокровенный, которым являмного молящихся, пел хор певчих под управется наша душа и наше сердце. И самое долением регента В. А. Александрова. рогое для Преблагословенной Девы Марии- Начиная с 1948 года, вечернее богослужеэто то, когда мы Её святой образ принесем ние в оба праздника иконе «Споручница в свой внутренний храм, храм нашей души. грешных» - 20(7) марта и 11 мюня (29 мая) И это будет залогом Её помощи, Её заступсовершается по особому чину; канон «Скорбления, Её молитв пред Престолом Божиим о ных наведения.» с пением всех тропарей сонашем спасении. четается с обычным каноном из службы Бо- Вот с этими мыслями да сподобит нас Госгоматери «Споручницы грешных». подь идти сегодня в наши жилища и нести священный Торжественные богослуження по образ Богоматери в нашем внутслучаю 125-летия 11 июня (29 мая) 1973 года в Ниреннем храме, в нашем сердце, в нашей дуколо-Хамовническом храме совершал Святейше, для того, чтобы сподобиться всегдашней ший Патриарх Пимен: накануне — всенощ- Богоматерней помощи и Богоматерней защиное бдение, в самый праздник — Божественты. Аминь». ную литургию и праздничный молебен. Свя- На второй день праздника вечерню с акатейшему сослужил местный причт и другие фистом совершал сослужении местного московские клирики. После молебна Его Свяпричта архиепископ Волоколамский Питирим. тейшество сказал слово: м. СОКОЛОВ 7

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

День выпуска в Одесской духовной семинарии 14 нюня 1973 года Одесская духовная сеторжественно отмечала окончание учебного года. литургию совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и митрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении ректора архимандрита Агафангела (Саввина), преподавателей и выпускников в священном сане. Митрополит Филарет возложил на сослужащих выпускников первую священническую награду — набедренник. На запричастном стихе проповедовал архимандрит Агафангел. Перед началом благодарственного молебна митрополит Филарет обратился к воспитанникам и всем молящимся в храме с словом назидания. Пастырь земли» и светильником для своей паствы. И вот для того, чтобы быть солью земли, надо много трудиться над свонм совершенствованадо побеждать в себе человеческие слабости и недостатки. А это нелегко. Но Господь избрал вас в качестве Своих служителей, проповедников Евангелия, проповедников радоваться этому и которые Он произнес, возносясь на Небо: «Я с вами во вся дни до скончания века». И если Господь обещал быть со Своими последователями до скончания века, то Он будет с вами во все дни вашего пастырского служения, будет вашим помощником, крепостью и силою, которая поможет проходить вам пастырское слу- По окончании молебна были уставные многолетня. Митрополит благословил всех молившихся в храме, окропив выпускников водой, митрополит Сергий преподал всем крест. В 14 часов в Актовый семинарии на торжественное собрание, посвященное учебного прибыли митрополит митрополит Сергий, митрополит (Кухтин), экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Хризостом Пападосеминарии архимандрит Агафангел, инспектор семинарии А. Н. Кравчен- Правления игумен Палладий (Шиман), преподаватели и учащиеся, другие гости. Отчетный доклад прочитал инспектор семинарии А. Н. Кравченко. Архимандрит фангел огласил текст телеграммы, посланной по случаю окончания учебного года Святейшему Патриарху Пимену, и ответ Его Святейшества на имя митрополита Сергия. Присутствующие пропели Святейшему Патриарху Пимену «многая лета». Затем были прочитаны телеграммы, посланные постоянным членам Священного Синода и бывшим ректорам Одесской семинарии, и ответные телеграммы с выражением добрых пожеланий и напутствий уходящим на пастыр- 8 ское служение. Ко дню выпуска были получены телеграммы от Московских и Ленинградских духовных школ, от бывших выпускников Одесской семинарии. Митрополит Филарет обратился с речью ко всем присутствующим в Актовом зале. «Я очень рад, что имею возможность сегодня впервые присутствовать на выпускном акте Одесской духовной семинарии. Я уже в СВОем слове в храме говорил, что ожидает тех пастырей, которые пойдут на пастырское служение, но к своему слову я хотел бы еще добавить, что хотя вы в течение четырех лет и проходили курс обучения и получили достаточный запас знаний для того, чтобы быть пастырями Церкви, однако человек не может никогда останавливаться на достигнутом, если хочет совершенства. ходимо расширять вообще свой кругозор для того, чтобы быть достойными пастырями верующего народа. Некоторые проходить пастырское служение в западных областях Украинского Экзархата. В ластях, где еще тридцать лет тому назад существовала Греко-католическая церковь, которая на протяжении более трехсот лет насажкатолическое. И вам, пастырям, будут проходить свое служение районах, надо быть очень мудрыми и преданными Православной Православная Церковь доверяет вам, посылая сете достойные плоды. Вы, будущие пастыри всегда свято хранить ту Православия. Православный это не только хороший пастырь, который идет на многие жертвы ради своей паствы. Но это также и патриот своего Отечества. свонх проповедей митрополит Московский Филарет (Дроздов) сказал так: «Тот, кто не быть гражданином своего государства, тот не пригоден и для Царствия Божня». Эти слова всецело соответствуют словам Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал, что больше никто не имеет той любви, как тот, кто душу свою полагает за ближних Желаю выпускникам благотворных успехов в пастырском служении, а наставников благодарю за труды, которые они понесли в течение начальствующих - - за хорошее руководство, Высокопреосвященного митрополита Сергия - за духовное окормление семинарии и желаю, чтобы и впредь Одесская духовная семинария подготавливала достойных пастырей Русской Православной Церкви». Затем митрополит Сергий, обращаясь к митрополиту Филарету, сказал: «Я не могу умолчать и не высказать свою радость по поводу того, чТО Вы присутствуете сегодня среди нас в этот знаменательный и радостный день для нашей Одесской духовной семинарии. От своего имени и от имени здесь присутствующих преподавателей, учащих, ко-

ВИЗИТ ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НИКОЛАЯ VI, В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ

Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI и Святейший Патриарх Пимен в Тронце- Сергневой Лавре Божественная литургия Богоявленском патриаршем соборе в Москве 1 июля 1973 года, Слева направо: митрополит Херсонский Одесский Сергий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский всей Африки Николай VI, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Мемфисский Никодим [Александрийский Патриархат), архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы

Святейший Патриарх Пимен произносит речь на выпускном акте в Московских духовных академии и семинарии 14 июня 1973 года. Слева — ректор МДА епископ Дмитровский Владимир года на выпускном акте Московских духовных школ. Святейший Пат- Пимен вручает диплом богословия honoris causa и докторский крест Берки, благочинному-администратору венгерских патриарших православных приходов в Венгрии

Митрополит Галицкий Филарет, митрополит - Херсонский и Одесский Сергий, митрополит Иоанн (Кухтин), преподаватели, воспитанники ОДС и гости в день выпуска, 14 июня 1973 года торые трудились неленостно над воспитанием будущих пастырей Церкви Христовой, от имени дорогих наших воспитанников, тружени- КОВ нашей семинарии и всех здесь собравшихся сердечно братеки благодарю Ваше Высокопреосвященство за то, чтО Вы прибыли в наш богоспасаемый град и вместе с нами разделили радость, которая является радостью не только для Одесской духовной семинарии, но и радостью для всей Русской Православной Церкви. Митрополит Сергий сердечно благодарил отца ректора. преподавателей семинарии, всех наставников тружеников. которые с любовью старались передать учащимся СВОИ знания и воспитать их ДОстоЙНЫми служителями Церкви Христовой. И, конечно, сказал Владыка митрополит, для. Одесской духовной семинарии радостно будет слышать о них хорошие, добрые отзывы, когда они будут до- СтойнЫми Церкви Христовой достойными и примерными гражданами нашей великой Родины. Митрополит Сергий призвал на собравшихся Божие благословение. Митрополит Филарет, благословляя выпускников, вручил им аттестаты об окончании семинарин. Митрополит Сергий, преподав гословение выпускникам, вручил каждому из них Библию. Выпускник священник Илия Русанюк, первым окончивший семинарию, лучшие воспитанники семинарии - 1-го класса Николай Крицын, 2-го класса Николай Третьяков, 3-го класса Юрий Роман — за отличные успехи были поощрены книгами издания Московской Патриархии и Экзархата Укранны. От имени выпускников священник Илия Русанюк произнес слово благодарности. В заключение акта ректор семинарии архимандрит Агафангел поблагодарил митрополита Филарета за внимание, митрополита Серза его постоянную и любовь к духовной школе. Гости и все участники торжественного собрания разделили праздничную трапезу. В тот же день вечером митрополит Сергий устроил прием, на котором присутствовали ректор, инспектор, секретарь Правления семинарии, преподаватели и выпускники. Выпускникам священном сане Владыка митрополит вручил направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Выпускники сердечно поблагодарили митрополита Сергия за его отеческую любовь, внимание и постоянную заботу о семинарии и оказанную 15 июня в половине восьмого утра все пускники молились за акафистом учебный ГОД Одесской духовной семинарии. И для семинарии будет великим утешением слышать, что дети её ходят во истине (3 Ин. 1, 4), достойно трудятся и несут свет евангельской истины людям с особой ревностью и самоотверженностью, с готовностью «положить душу свою за други своя» и тем до конца выполнить свой долг перед Богом, людьми и своей совестью. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман), секретарь Правления ОДО 2 Ж.М.П. Nº 8

Архиепископ АНДРЕЙ (Сухенко) жение в Черниговской епархии. Был секретарем епископа Черниговского и Нежинского Стефана (Проценко). В 1934 году по благословению Патриаршего Местоблюстителя Бла- (впослед- Святейший Патриарх) возведен в сан архимандрита. 12 декабря 1947 года Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом архимандриту Андрею определено быть епископом Черновицким и Буковинским. С 1950 года Преосвященный Андрей - епископ Винницкий и Брацлавский. С 1954 года — епископ Черниговский и Нежинский. В 1956 году епископ Андрей по благословению Святейшего Патриарха Алексия был возведен в сан архи- 1959 году - награжден правом ношения креста на клобуке. Архиепископ Андрей ревностно совершал свое архипастырское служение до 1966 года, когда по состоянию здоровья вынужден был уйти на покой. Резолюцией Его Святейшества от 10 марта 1967 года ему было определено пребывание в Псково-Печерском монастыре. 19 января 1969 года определением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Преосвященный Андрей был назначен на Омскую и Тюменскую кафедру. Владыка Андрей трудился в Омской епархии в течение двух Архиепископ Андрей (в миру Евгений Алеклет. Состояние ero здоровья ухудшилось сандрович Сухенко), находившийся на покое вновь, и он возвратился на покой в Псковов Поково-Печерском монастыре, скончался ут- Печерский монастырь. Незадолго до кончины ром в День Святой Троицы, 17 июня 1973 года. Архиепископ Андрей Владыка Андрей соборовался и причастился родился января Святых Христовых Таин. Кончина его была по- 1903 года в с. Озерное, ныне Бобровицкого христиански мирной. района Черниговской области, в семье слу- Отпевание почившего архипастыря совержащего. По окончании гимназии в Киеве в шил 20 июня 1973 года митрополит Псковский 1920 году поступил в Киевскую академию. Управлявшим Киевской духовную и Порховский Иоанн, настоятель Псково-Пеепархией черского монастыря, в сослужении многочисепископом Богуславским Георгием (Делиевым) ленной братии святой обители. Владыка Андв 1924 году рукоположен во диакона, а в рей похоронен в пещерах Псково-Печерского 1927 году — во пресвитера к Свято-Андреевскому храму в Киеве. В 1932 году по благомонастыря. Со святыми упокой, Господи, душу новословению архиепископа Киевского Сергия преставленного раба Гвоего! Вечная память (Гришина) поступил в число братии Свято-Ниблаженно почившему архиепископу. Андрею! колаевского монастыря в Киеве, где был пострижен в мантию с наречением имени Анд- Иеромонах АГАФАНГЕЛ (Догадин) рей. В том же году был возведен в сан игумена. С 1933 года проходил патов слу Псково-Печерский монастырь ПИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙШИ ШИНІНИ Московская епархия. 15 января 1973 года, день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Люберцы. Владыка митрополит сказал слово о подвигах преподобного Серафима и о подражании ему в вере и благочестии и преподал молящимся благословение, 21 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в храме в честь святых мучеников и бессребреников Космы и Дамиана в г. Болшево. Владыка произнес слово на тему евангельского чтения дня и благословил верующих. 23 февраля, в день памяти священномученика Харалампия, митрополит Серафим прибыл Богоявленский храм в г. Коломне. Владыка был встречен местным и приезжим 10 духовенством, членами церковного совета. По окончании литургии был отслужен молебен священномученику Харалампию. После богослужения Владыка проповедовал и благословил молящихся. 4 марта, в Неделю мясопутстную, о Страшном суде, митрополит Серафим служил Божественную литургию в Тихвинском храме в г. Ступино. Владыка произнес слово о суде и воздаянии Божием за грех и преподал благословение верующим. 14 марта, в среду 1-й седмицы Великого лоста, Владыка митрополит читал Великий канон св. Андрея Критского в храме Троицкого патриаршего подворья в с. Лукино. 16 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, литургию Преждеосвященных Даров митрополит Серафим cO- вершил в Троицком соборе в г. Подольске. 4 мая, в пятницу Светлой седмицы, митро-

Серафим совершил Божественную лииз грязи не дали положительных результатов. тургию в 1роицком соборе в г. Подольске. После литургии был совершен пасхальный селении наити трактор и с его помощью прокрестный ход вокруг храма. Владыка сказал должить путь. Но проехать удалось слово и преподал богомольцам благословение. го — вышел из строя мотор. Пришлось снова искать добрых людей в немногих проносив- Киевская епархия. В марте-мае 1973 гомимо грузовиках. Не каждому хотеда, совершая обычаю богослужения / лось выходить из уютной кабины под проливепископом Переяслав-Хмельницким Варлааной дождь в такой глухомани. К счастью, намом, викарием Киевской епархии, во Владишлись люди, которые доставили нас с автомирском кафедральном соборе в Киеве, митмобилем к ближайшей (в 70 км от места аварополит Киевский и Галицкий Филарет, Экавторемонтной мастерской в г. Конкорзарх Украины, служил также в других храдию. Потребовалось три дня для надлежащего мах Киева и Киевской епархии. ремонта машины. 13 марта, во вторник 1-й седмицы - Велико- Но эти дни не были потерянным то поста, митрополит Филарет читал Великий временем. Здесь мы имели встречи с римо-католическиканон св. Андрея Критского в Покровском братьями. приглашению женском монастыре в Киеве, а 14 марта, в г. Конкордии монсиньора Рикардо Роша - во Флоровском женском монастыкафедральном зе в Киеве. 16 марта, в пятницу 1-й седмиць Благовещения Пресвятой Богородицы епископ Зеликого поста, литургию Преждеосвященны: Максим в сослужении архимандрита Плато- Даров митрополит Филарет совершил в Покна совершил всенощное бдение и Божественровском женском монастыре в Киеве. ную литургию. Внимание нам оказал настоя- 30 апреля, в понедельник Светлой седмицы, тель собора падре Хорхе. На следующий день, Божественную литургию Экзарх Укранны сов Неделю Великого поста, епископ Маквершил в Покровском женском монастыре в сим совершил Божественную литургию в до- Киеве. Вечером после пасхальной вечерни и мовой часовне •епископа Конкордин. За богоутрени во Владимирском кафедральном собослужением молился епископ Рикардо Рош. ре Владыка принимал пасхальные обедом он интересовался современной поздравления от духовенства г. Киева и Ки- Русской Православной Церкви, развитием боевской епархии и от православных киевлян; пословской науки, возможностью для молодев это время митрополичий хор исполнял пасжи получать духовное образование. После хальные песнопения. обеда хозяин показал епископу Максиму зда- 2 мая, в среду Светлой - седмицы, Божестние епископии и предложил ему совершить венную литургию митрополит Филарет слуна следующий день Божественную литургию жил во Флоровском монастыре храме Киеве, а 5 мая, в субботу Светлой седмицы.— ний монастыря кармелиток. Этот древмонастырь отличается строгим уставом, Вознесенском Демневке, сестры никогда не выходят из обители, и к г. Киева. 6 мая, в Неделю 2-0 по Пасхе, ano- ним •НИКТО не входит, и даже храм отделен стола Фомы, OT них железной решеткой. В знак покаянно- Георгия Победоносца, Филарет го служения они не носят обуви. Конечно, совершил Божественную литургию в Святобольшинство из них понятия не имели о рус- Георгиевском храме в с. Селище Барышевскоском языке, а тем более о церковнославянго района Киевской епархии. При ском. Поэтому Преосвященный Максим блахрам архипастыря встретил гословил архимандриту Платону петь за лисловом настоятель священник Михаил Макетургией на испанском и сам служил За литургией Владыка ГИЮ по-испански. Сосредоточенной литурмолитвой наперсный крест на священника Николая монахини приняли участие B богослужении. тосенко. После литургии был совершен пас- На прощание Ma- хальный крестный ход вокруг церкви, а зария Лос Анхелос от имени сестер и от себя тем возглашено уставное лично сердечно поблагодарила Владыку Макщенный Филарет произносил проповеди и бласима за богослужение Святой Православной Церкви, которое произвело на них глубокое гословлял молящихся. впечатление, и просила поминать эту обитель Аргентинская в его молитвах. После богослужения нам быепархия. 5 апреля 1973 года ла предложена скромная трапеза одной из епископ Аргентинский и Южноамериканский монастырских комнат. Интересной была встре- Максим в сопровождении архимандрита Плача в тот же день с преподавателями и стутона (Удовенко) предпринял поездку в продентами местной римо-католической духовной ВИнцИЮ Мисьонес для посещения приходов Московского Патриархата. Приближался семинарии. 9 апреля, простившись с епископом Рикарпраздник Благовещения Пресвятой Богородидо Рошем, Преосвященный Максим продолцы. Владыка намерен был разделить это торжил путь в Мисьонес и 10 апреля вечером жество с пасомыми отдаленных провинций. благополучно прибыл в г. Обера, где был Был избран кратчайший путь в Мисьонес, встречен нашим священником отцом Георгием пролегавший вдали от автострад. Неожидан- Санчесом. Вскоре был определен порядок но пошел дождь, мелкий, затяжной осенний дождь. Нашему видавшему виды «Рамблеру» служб Преосвященного Максима в приходах Мисьонеса и неоднократно объявлен по мествсё трудней было пробираться среди размыному радно. тых ухабин, и вскоре он остановился совсем: 11 апреля, в среду 5-й седмицы Великого вязкая глина прочно удерживала автомобиль поста, Владыка при многочисленном стечении на месте. Наши попытки вытащить машину молящихся в Успенском храме колонии Бахо- 2* 11

Трончо совершил утреню с чтением Великого канона св. Андрея Критского и на следующий день — Божественную литургию, 13 апреля, в пятницу 5-й седмицы Великого поста,— Божественную литургию во Введенском храмс в колонии Амегино и вечером того же дня, в канун праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (субботы Акафиста), — чин Похвалы Божией Матери в Успенском храме в Бахо- Трончо. 14 апреля, в субботу 5-й седмицы Великого поста, была совершена Божественная литургия в Воскресенском храме в колонии Жапежу. Вечером Преосвященный Максим имел встречу с верующими колонии Кампа-Вьера. Был отслужен торжественный водосвятный молебен в доме одного из прихожан, после чего состоялась беседа по вопросу устроения будущего прихода Русской Православной Церкви для местных православных. Было решено, что верующих колонии Кампа-Вьера, до организации прихода, будет окормлять священник Георгий Санчес. 15 апреля, в Неделю 5-0 Великого поста, Преосвященный Максим совершил Божественную литургию в храме в честь Всех святых российских в колонии Губернадор Лопес Во всех приходах Преосвященный Максим имел беседы с прихожанами и церковными советами по вопросам церковноприходской жизверующие словам своего архипастыря, встречи с которыми были для них, находящихся в отдалении от кафедрального города, настоящим праздником. Мнотие вспоминали о Родине, её быте, культуре, обычаях. По пути в Буэнос-Айрес епископ Максим посетил г. Санте-Фе и 20 апреля имел беседу с администрацией русской православной общины этого города о порядке богослужений на Страстной и Пасхальной седмицах. Оставив архимандрита Платона в Санте-Фе, Преосвященный Максим отбыл в Буэнос-Айрес. Архимандрит ПЛАТОН (Удовенко) Буэнос-Айрес Среднеевропейский Экзархат. День 27 мая 1973 года в Берлине выдался теплым и солнечным, что не так часто бывает при изменчивой берлинской погоде. Солнечные лучи яросвещали голубые купола Воскресенского кафедрального собора, расположенного в Западном Берлине на возвышенности. Рядом пролегают современные широкие улицы, которым непрерывно движется поток автомашин. Собор стоит как бы на островке, окруженный зеленью и душистыми цветами, как живой изгородью. Для верующих Среднеевропейского Экзархата, проживающих в Берлине, этот день был особенно радостным: в этот день состоялась архипастыря - архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Спелней Европы. На паперти храма архиепископу Филарету поднесла, по русскому обычаю, хлеб-соль и сказала слово приветствия староста собора Александра М. Гофман. В храме Владыку Экзарвстретило «со славою» соборное духовенство и приветствовал словом ключарь собора. Вы вошли в храм, сказал он в частности, ко- 12 Воскресенский кафедральный собор в Западном Берлине рода островком Православия среди западного мира. Сюда собираются православные здесь отдохнуть душой, услышать принять участие в православном почувствовать связь Церковью и с той страной, с той землей, где стояла их детская колыбель, и полуутешение. Не много сегодня нас в храме, потому что некоторые только по великим праздникам приезжают помолиться Приезжают жить без храма, душа тянется чит родной язык, где исповедуется вера от- ЦОВ Владыка Филарет поблагодарил за приветствие и призвал всех вознести вместе с ним молитву к Престолу Вседержителя о благословении на предстоящее служение. За Божественной литургией некоторые молитвословня, как здесь принято, совершались на немецком языке. Молитвенно пел архиерейский хор ПОД управлением регента Н. Р. Жданова. К началу молебна приветствовать своего архипастыря прибыло всё западноберлинское духовенство. На молебне Владыке Экзарху сослужили протонерей Сергий Положенский, протоиерей Михаил Радзюк, протонерей Петр Влодек, протонерей Вадим Гришин, священник Михаил Турчин, священник Сергий Таурит, архидиакон Серафим (Кисцио).

Перед молебном Владыка Экзарх обратилполнение послушания Матери-Церкви, в меру ся к пастве с словом: «Христос воскресе! Возсвоих сил и возможностей и памятуя заполюбленные о Господе отцы, братья и сестры! ведь Спасителя послужить вам». Обращая к вам моё первое слово, имею долг После молебна от западноберлинских припрежде всего передать вам олагословение ходов выступил благочинный этих приходов Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патпротонерей Сергий Положенский. Он приветриарха Пимена. Напутствуя меня перед отъствовал архиепископа Филарета с назначениездом, Святейший Владыка просил сказать ем на Берлинскую кафедру и сказал, чтО всем вам, верным чадам нашей Церкви, нахо- «сердца всех нас открыты и предрасположедящимся в пределах Экзархата, о том, что он НЫ ДЛЯ любви к Вам, мы будем стараться помнит, молится о вас и всегда готов прооблегчить Ваше служение здесь и своей го- ЯвИть заботу в духовном окормлении вас, рячей любовью восполнять недостаток богоблизких его сердцу. В нашем христианском мольцев в наших храмах, сознании расстояние и время не препятствуют были к нам из Лавры зная, что Вы при- Преподобного Сергия, общению и церковному единству. где храмы Божии всегда полны молящимися». эТОТ святой храм, о назначении которого Отвечая на приветствие отца благочинного, для всех вас так прекрасно сказал отец Петр Владыка Экзарх сказал. что его не смущает при встрече нашей, и вы, в нем молящиеся,- это «малое стадо». Русская Православная тому свидетели. Вспомним сегодняшнее еван- Церковь, по слову Спасителя, послала своегельское повествование и беседу Христа Спаго пастыря к одной овце, оставив многих посителя с самарянкой. На её вопрос о том, где печению других, ибо и эта одна в очах Боследует поклоняться Богу, Он ответил, «что жних дорога так же, как и те многие наступает время, когда и не на горе сей, и не Среди верующих Русской Православной в Иерусалиме будете поклоняться Отцу», но Церкви в Берлине есть и православные нем- «истинные поклонники будут поклоняться Отцы. Многие Н3 них изучили РусскиЙ язык, в духе и истине, ибо таких поклонников знают православное богослужение. Достаточ- Отец ищет Себе» (Ин. 4, 21. 23). И если для но сказать, что архидиакон собора отец Сенас, русских людей, как бы Иерусалимом является наша Святая Русская Православная рафим, псаломщик И. Штанке и клирик храма в Тегеле священник Сергий Таурит - нем- Церковь, в нашем Отечестве сущая, то будем цы по рождению, но они свободно говорят поей верны везде и на этой, берлинской земрусски, а что касается знания церковного боле. Радостно видеть всех вас В мире гослужения, то В этом вопросе могут сравховном единодушии. Я же постараюсь во ис- НЯтьСЯ монастырскими уставщиками. Но Архиепископ Берлинский филарет с клириками и мирянами кафедральный собор 27 мая 1973 года в Воскресенский 13

есть прихожане-немцы, особенно недавно принявшие Православие, которые почти не знают русского языка, однако любят православное богослужение и ревностно его посещают. Владыка Экзарх обратился также и к ним со словом приветствия. Закончилось торжественное богослужение возглашением уставного многолетия. 8 июня архиепископ Филарет в связи вступлением в должность Экзарха нанес визит председателю Христианско-Демократического Союза в ГДР г-ну Геральду Гёттингу. Владыку сопровождали протоиерей П. Влодек и референт Экзархата И. Мюллер. Архиепископ Филарет передал г-ну Г. Геттингу приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и высказал те добрые чувства, которые верующие Русской Православной Церкви питают к христианам и ко всему народу ГДР. Г-н Гёттинг подчеркнул, что многолетние дружеские связи, существующие между ХДС и Русской Православной лю Василию Великому в Константино-Михайловском храме Вильнюсе. Владыка произнес проповедь на тему праздника и благословил верующих. В праздник Рождества Христова, 25 декабря 1972 года (по новому стилю), епископ Анатолий с сопровождавшим его благочинным храмов Вильнюса протоиереем А. Нестеровичем присутствовал за рождественским богослуженнем в католическом Петропавловском кафедральном соборе в Вильнюсе. 7 января 1973 года, в праздник Рождества Христова, за богослужением в православном кафедральном соборе в Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе присутствовали в качестве почетных гостей епископ Каунасский Ромуальдас Крикщунас и управляющий Виль- НЮССКОЙ римо-католической архиепархией монсиньор Чесловас Кривайтие с сопровождав шими их лицами. После праздничного богослужения гости были приняты епископом Анатолием в архиерейских покоях. Церковью, уже внесли свой вклад в дело сотрудничества христиан в борьбе за безопасность и мир во всем мире. Сотрудничество Владимирская епархия. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 19 ноября 1972 года, христиан-демократов ГДР с Русской Правоепископ Владимирский и Суздальский Никославной Церковью имеет также большое зналай совершил Божественную литургию и мочение для укрепления и развития их экумеа накануне — всенощное бдение в нических связей с христианами других социахраме Рождества Пресвятой Богородицы в листических стран. В ответном слове Влады- С. Ликине Судогодского района. Перед всека Филарет подчеркнул, что он, как и его нощной архипастыря торжественно встречали предшественники, видит свою задачу в том, члены исполнительного органа и верующие, чтобы, выполняя свое церковное служение в духе братского сотрудничества, способствонастоятель протоиерей Феодосий Оглоблинский сказал приветственное слово. За литурвать укреплению дружественных связей между гией Владыка проповедовал на тему еван- ГДР # СССР. Он, как Экзарх Средней Еврогельского чтения дня, а по окончании богопы, будет стремиться также к тому, чтобы служения преподал верующим благословение. углубить в сердцах верующих сознание хри- 26 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, стианской ответственности за социальную день памяти святителя Иоанна Златоуста, арсправедливость и мир во всём мире. хиепископ Николай в том же храме совершил В беседе принимал участие начальник От- Божественную литургию и всенощное бдение дела церковных вопросов Герхард Кваст. накануне и проповедовал за литургией на тему воскресного Евангелия. Протоиерей Петр ВЛОДЕК, 17 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятключарь Воскресенского собора нице, день памяти великомученицы Варвары, архиепископ Николай совершил Божествен- Западный Берлин Виленская епархия. 10 декабря 1972 года, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», епископ Виленский и Литовский Анатолий совершил Божественную литургию в Знаменском храме в Вильнюсе и сказал слово на тему праздника. После праздничного молебна Владыка преподал верующим благословение. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, В Свято-Николаевской церкви в Вильнюсе епископ Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бение. За всенощной и за литургией Владыка произносил поучения, а после праздничного молебна благословил верующих. 8 января 1973 года, на второй день праздника Рождества Христова, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургню в Пречистенском соборе в Вильнюсе. Владыка произнес поучение и преподал верующим благословение. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, Владыка Анатолий совершил Божественную литургию и молебен святите- 14 ную литургию и накануне - всенощное бдение ВО Всехсвятском, недавно отремонтированном храме в с. Эдемское. По прибытии в храм архипастыря встретили члены исполнительного органа, приветствовал настоятель храма протоиерей Е. Бойчук Владыка За литургией произнес проповедь об исцелении Господом Иисусом Христом десяти прокаженных и о том. как мы должны благодарить Господа за Его благодеяния к нам. После праздничного молебна Владыка преподат молящимся благословение. 24 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, архиепископ Николай совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Благовещенском соборе в древнем городе Муроме. Архипастыря торжественно встретили члены исполнительного органа, приветствовал настоятель протонерей Г. Сизов. За литургией Владыка произнес проповедь о святых праотцах, живших до Рождества Христова, ветхозаветных пророках и о всех, с верою ожидавших пришествия Христова. Основание жизни верующего человека - вера в Бога и любовь к отечеству. Святые праотцы - достойные при-

меры для подражания в этом. После богослужения Владыка преподал молящимся блапословение, Вечером в том же соборе Владыка Николай совершил канон Пресвятой Богородице параклисие с чтеннем акафиста Иверской Её иконе при пении монашеского жор января 1973 года, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в соборе в честь Рождества Христова в г. Коврове. Перед богослужением Владыке была устроена торжественная, по Уставу, встреча. литургией Владыка произнес проповедь на тему праздника, а после молебна и возглашения уставных многолетий благословил верую- SIX. ГОДскИЙ и епархия. 5 мая 1973 года, в архиепископ Волоправедных Иоакима и Анны в с. Носовске, расположенном 5 5 км от г. Череповца, пасхальную утпроповедь Воскресении Христовом, призвал верующих умножать добродетели христианской жизни, укреплять веру, хранать в сердцах пасхальную радость, усердно молиться. После праздничного глажения многолетий был совершен кый крестный ход при множестве местных веруощих и прибывших из г. Череповца. 5 мая вечером архиепископ шит в Воскресенском соборе в г. Череповце всенощное бдение в канун престольного гразд- — Недели Пасхе, апостола Четырехпрестольный белокаменный Воскресенский расположен у места слияния рек Шексны и Ягорстарой части Череповца. 150 лет тому назад и 1961-1970 гг. Архипастыря встрепричт, приветствовал тонерей Виталий Белов. За всенощной про- Владыка сказал поучение о Воскресшего Христа явлении апостолам Спасителя, призвал ве- РУЮЩИХ к духовно-нравственному обновлению для достойного участия кресения Христова. 6 мая, радости Воссамый праздник, архиепископ Михаил совершил в том боре же CO- Божественную литургию. Благолепно украшенный, полный света просторный собор был заполнен молящимися. Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения дня, сказал о значении храма в жизни христианина. После молебна был совершен пасхальный крестный ход и возглашены многолетия. Вечером архиепископ Михаил совершил акафист Воскресшему Христу и обратился к верующим с словом назидания. Владыка поблагодарил причт, поющих и всех тружеников храма за усердие к благоукрашению святого храма. В день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 21 мая, архиепископ Михаил совершил в храме во имя пророка Илин 3 С. Ильинское Божественную литургию, a накануне — всенощное бдение. Владыка был телло встречен верующим народом, настоятель протонерей Іригорий Михайлов сказал приветственное слово. За богослужением Владыка Михаил обратился к молящимся с словом назидания, призвав их стяжать христианские добродетели и жить в мире, правде и любви. После праздничного молебна был совершен Пасхальный крестный ход вокруг В день праздника Преполовения Пятидесятмая, архиепископ Михаил служил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в т. Грязовце. Задолго до приезда Владыки в храм собрались молящиеся. архиепископ торжественно встречен богомольцами у входа в храм с зажженными свечами и цветами. За литургией Владыка проповедовал на тему праздника. По окончании литургии в ограде храма было совершено малое освящение воды и окропление Днепропетровская феропольский и Крымский Антоний, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил 13 января 1973 года, в канун праздника Обрезания Господня и дня памяти святителя Василия Великого, всенощное бдение в Покровском соборе в г. Запорожье, а в самый день праздника — Божественную литургию. При входе в храм. его приветствовали члены церковного совета, в храме торжественно встречало соборное и городское духовенство. Настоятель и благочинный храмов Запорожского протоиерей Леонид Шайдевич произнес приветственное слово. За всенощной проповедовал архимандрит стин (Шкварко). Владыка Антоний за литургией произнес поучение на тему праздника и преподал молящимся благословение. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, епископ Антоний совершил в Свято-Николаевском храме в г. Запорожье, что на В. Хортице, Божественную литургию. Владыку встречали члены церковного совета, городское духовенство, приветствовал тель архимандрит Августин (Шкварко). На стихе проповедовал благочинный протоиерей Леонид Шайдевич. После литургии Владыка произнес поучение на праздника и благословил богомольцев. 18 яннавечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию и великое освящение Трехсвятительском пропетровске, где накануне был завершен наружный и внутренний ремонт. К ра, к приезду Владыки, храм и церковная ограда были заполнены молящимися. Владыку встречали члены церковного ствовал настоятель протонерей Анатолий Се- Торжественно и молитвенно пел церковный хор. После литургии Владыка совершил великое освящение воды и окропил ею храм и молящихся, а затем поздравил всех с праздником и преподал благословение. января вечером, в канун праздника Крещения Господня, епископ Антоний совершил всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске. Величественный собор XIX века летом 1972 года внутри был полностью отремонтированы устроеник Преводяное отопление. праздник Преоснященный Антоний совершил Божественную

литургию в том же соборе Проповедовал протонерей Константин Стаховский. После литургин Владыка совершил в ограде собора, заполненной молящимися, великое освящение воды. На следующий день, в праздник Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в Вознесенском храме в г. Кривой Рог епископа Антония торжественно встречали верующие и члены церковного совета, приветствовал настоятель храма протоиерей Константин Огненко. Владыка при большом стечений молящихся совершил. Божественную литургию. Молитвенно пели правый и левый хоры поД управлением регента С. К. Гончарова. Благочинный храмов Днепропетровского округа протоиерей Георгий Радченко пронзнес проповедь. По окончании литургии елископ Антоний сказал слово и призвал богомольцев жить в мире, согласии и любви, неустанно трудиться на вой и нашего Отечества. Затем Владыка благословлял молящихся, хор в это время пел рождественские колядки. В Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, 21 января, епископ жил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе. заполнившие храм, встречали Владыку с зажженными свечами, архипастыря приветствовали члены церковного совета и настоятель протоиерей Георгий Радченко. По-уставному торжественно и молитвенно пел хор под управлением протоиерея Спиридона Многие песнопения исполнялись Мяуса. всеми моляшимисЯ. Проповедовал протонерей Константин Огиенко. Преосвященный Антоний произнес слово назидання и благословил МОЛЯщихся. Западноевропейский Экзархат. В субботу 3 марта 1973 года, в канун Недели мЯСопустной, о Страшном суде, по приглашению церковного совета Благовещенского прихода в Оксфорде Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Сурожский Антоний прибыл в Оксфорд. Владыка совершил всенощное бдение и преподал молящимся благословение. Затем он беседовал с членами церковного совета и строительного комитета о ходе строительства нового храма и о дальнейшей перспективе жизни прихода. На следующий день митрополит Антоний в сослужении архимандрита (Вэра) • и священника Бориса Удовенко совершил Божественную литургию и произнес проповедь на тему евангельского чтения дня. Быть гуманным к другим людям, говорил Владыка, - это основа христианского делания. Вот почему Христос прежде всего спросит нас об этом. И если мы ничего не сделали одному из меньших братьев наших, то, значит, не сделали и Ему (Мф. 25, 45). Исполнение же этой малой заповеди, определенной Христом, влечет за собой исполнение христианского долга и связует всех любовью в единую семью чад Божиих. После богослужения митрополит Ан- ТониЙ преподал богомольцам благословение. Затем все прихожане собрались в зале дома во имя святителя Григория, где был сделан краткий доклад о строительстве храма и о пожертвованиях на храм. Предполагается, что на праздник Благовещения Пресвятой Бо- 16 городицы - престольный день - перед пере- Ходом в НОВЫЙ храм будет совершена официальная прощальная служба в нынешней часовне. Богослужение совершит митрополит Антоний. Вечером того же дня Владыка Антоний произнес проповедь в храме нового колледжа для студентов Оксфордского университета о значении Христова Воскресения и восполнении Божественного Промышления о мироздании и спасении человека. Священник Борис УДОВЕНКО Оксфорд, Англия Калининская епархия. 18 декабря 1972 года, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Калининский и Кашинский Гермоген совершил в Спасо-Преобхраме в г. Бежецке всенощное Пятипрестольный храм построен В 1905 году трудами протонерея К. Преображенского. Владыку встретили члены церковного совета, приветствовал благочинный храмов округа. настоятель протоиерей Стефан Медведев. За всенощной Владыка произнес поучение на слова тропаря Святителю Николаю, предварив его чтеннем тропаря по-русски: «Христос, сущая Истина, явил Тебя стаду Твоему, как правило веры, как пример кротости, как учителя воздержания». Владыка призвал верующих подражать вере и добродетели угодников Божних, быть всегда в единении духа, в мире и любви. Всех богомольцев епископ Гермоген помазывал освященным елеем. Пел местный любительский хор. 19 декабря, в самый праздник, Преосвященный Гермоген совершил Божественную литургию в храме в г. Красный Холм. Владыку приветствовали члены церковного совета и настоятель храма маститый старец 82 лет протонерей Иоанн Благовещенский. Перед праздничным молебном Владыка произнее поучение о Святителе Николае, великом угоднике Божнем, которого почитает весь христианский мир. После возглашения уставных многолетий Владыка преподал всем молящимся благословение. 18 января 1973 года, в канун праздника Крещения Господия, епископ Гермоген совершил всенощное бдение в Богоявленском ре в г. Вышний-Волочек. Архипастыря ТИлИ члены церковного совета, в храме, полненном молящимися. приветствовал настоятель протоиерей Борис Малаха. За богослужением Владыка помазывал всех всрующих освященным елеем. В день праздника епископ Гермоген в том же храме совершил Божественную литургию и великое освящение воды. Владыка сказал слово о значении и большой святости иорданской воды, а затем благословил верующих. Кировская епархия. 7 декабря 1972 года, в день памяти великомученицы Екатерины, архиепископ Кировский и Слободской слав совершил Божественную Метилитургию В Свято-Екатерининском храме в г. Слободском. После праздничного молебна многолетий Владыка Мстислав сказал СлОвО о жизни и страданиях за Христа великомученицы: Екатерины.

9 января 1973 года, на третий день праздника Рождества Христова, и 30 апреля, на второй день праздника Пасхи, Владыка Мстислав совершил Божественную литургию в том же храме. 24 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Метислав совершил Божественную литургию В Свято-Троицком храме в с. Волково и сказал слово о святых угодниках, просиявших трудами в служения ближнему и Богу. Мукачевская епархия. 19 декабря 1972 года в Мукачевский Свято-Николаевский монапрестольный праздник прибыл архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий. Торжественно, «со славою», при пении инокини с игуменией Афанасией (Багуряк). В храме священник монастыря архимандрит Василий (Пронин). сказал слово приветствия. За литургией проповедовал протонерей лемир Дунда, береговский благочинный. Архиепископ Григорий совершил хиротонию диакона Иоанна Хома во пресвитера. Было большое число причастников. стихе вся церковь пела песнопения. В конце литургии к богомольцам обратился освященный Григорий. Святитель Николай, сказал Владыка, остался примером исполнения возвышенных христианских добродетелей. Почитая праздники святых, мы должны на деле стремиться им подражать, и только тогда святым будут угодны наши чествования, и только тогда мы сможем надеяться получить их небесную помощь. Затем Владыка Григорий с духовенством на середине храма совершил молебен, в конце которого было возглашено уставное многолетие и совершено помазывание верующих освященным елеем. Новгородская епархия. 17(4) мая верующие г. Старая Русса торжественной молитвой отмечают празднование В честь иконы Божней Матери, именуемой «Старорусская». 16 мая 1973 года ко всенощному бдению в храм в г. Старая Русса прибыл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Владыку храме встретило духовенство, настоятель архимандрит Клавдиан (Моденов) сказал приветственное слово. Владыка в ответ, в частности, сказал: «Я очень рад, что Господь привел меня еще раз быть в этом храме и мо литься пред чтимым образом Божией Матери. Я призываю Божие благословение на отца архимандрита Клавдиана, на всех тружеников этого святого храма и на всех молящихся здесь». Литию и полиелей совершил Владыка Никодим в сослужении собора духовенства. За всенощной был также прочитан акафист Божией Матери. 17 мая после торжественной, по Уставу, встречи Владыка митрополит совершил с участием многих священнослужителей Божественную литургию. Храм был заполнен богомольцами, многие молились в ограде храма. После всенощной и после литургии Владыка проповедовал о Матери Божией, являющейся Матерью всех православных христиан. Она всегда милостиво приемлет наши молитвы, Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим с клириками и мирянами в храме в г. Старая Русса 17 мая 1973 года которые мы Ей с версю, любовью и благоговеннем приносим. тот же день Владыка осмотрел храм и посетил дома причта, отметив, что духовенство Старой Руссы имеет вполне благоустроенные квартиры. По пути из Новгорода Владыка посетил с. Корыстынь. храм и дом священника Пермская епархия. С давних времен Пермский край проникали лучи Христовой веры. Еще в 1455 году святитель Великопермский Питирим († 19 августа 1455 г.) прибыл в г. Чердынь, бывший впоследствии центром Пермского края (Великой Перми), и крестил местных коренных жителей. В 1462 году к святителю Великопермскому Ионе († 6 июня 1470 г.) в город Чердынь приходили креститься многие жители города и края. Святитель Иона ставил церкви и рукополагал священников, а в 1463 году основал в Чердыни мужской монастырь во имя апостола и евангели- Иоанна Богослова. Храм монастыря был деревянный, а в 1704 году его заменили каменным. Постройкой был закончен в 1718 году. В настоящее время Иоанно-Богословскому храму исполнилось лет. 23 сентября 1972 года, в субботу, в этот древний храм прибыл епископ Пермский Соликамский Иоасаф. Перед всенощным бдением в храме Владыку встретили члены церковного совета и настоятель храма священник Виталий Садков с прибывшим на праздник духовенством. За всенощной Владыка помазывал молящихся освященным елеем. В Неделю 17-ю по Пятидесятнице, перед Воздвижением, 24 сентября, Владыка Иоасаф отслужил в том же храме Божественную литургию и сказал слово покаянии и о мире. После праздничного молебна Владыка Иоасаф рассказал о ЖиЗни и трудах святителя Ионы и преподал богомольцам благословение. 17

Храм ВО имя апостола Иоанна Богослова В Г. Чердыни Пермской епархии Полтавская епархия. 8 января 1973 rO- да, на второй день праздника Христова, епископ Рождества Полтавский и Кременчугский Феодосий принимал в Свято-Макарневском кафедральном соборе в г. Полтаве, заполненном молящимися, праздничные поздравления духовенства После Евангелия на литургии епископ Феодосий про читал Рождественское послание Экзарха раины митрополита Киевского и Галицкого Филарета (Патриаршее послание было прочитано в первый день праздника). После литургии настоятель собора и секретарь епархиального управления священник Анатолий Мироненко от имени клира и всех молящихся поздравил Владыку с праздником Рождества Христова. Затем епископ Феодосий словлял верующих, поздравлявших архипастыря, хор в это время пел рождественские колядки. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архиднакона Стефана, Владыка учение на благословил молящихся. 2 мая, в среду Светлой седмицы, епископ Феодосий совершил Божественную в Спасской церкви г. Полтавы. Владыка обратился к молящимся с словом назидания и преподал им благословение. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, епископ Феодосий совершил Божественную литургию и накануне - всеношное бдение в Спасском храме в г. Полтаве. В конце литургии Владыка в своем слове призвал молящихся постоянно прибегать к заступничеству Святителя Николая, подражать его твердой, непоколебимой вере. После литургии архипастырь преполал благословение молящимся. 26(13) мая - престольный праздник полтавского кафедрального собора - день памяти преподобномученика Макария, Переяславчудотворца. В 1973 году накануне всеношное бдение и в самый праздник — Божественную литургию совершил в соборе Преосвященный Феодосий. У входа в собор Влады- 18 ку торжественно встречали члены церковного совета, настоятель собора и множество верующих. На праздник прибыло много клириков из приходов епархии. На малом входе Преосвященный возложил митру - награду Святейшего Патриарха Пимена на настоятеля Успенского молитвенного дома в с. Пески Лохвицкого района протоиерея Иоанна Трусевича. По запричастном стихе проповедовал настоятель собора, затем было совершено окропление собора и верующих святой водой и возглашено уставное многолетие. После богослужения Преосвященный Феодосий преподал богомольцам благословение. Ростовская епархия. 29 июня Ростовская епархия встречала архипастыря - Преосвященного бывшего епископом Пермским и Соликамским. Для встречи Владыки пришли к поезду сотрудники епархиального управления, ское духовенство, староста кафедрального собора. Тепло приветствовали епископа фа в кафедральном соборе в г. Ростове-нацерковного совета. Сотрудники епархиального управления радушно встретили Владыку при входе в здание управления. В 2-0 по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, 1 июля, епископ Ростовский и Новочеркасский совершил в кафедральном соборе, заполненбогомольцами, Божественную литургию. Верующие города со свойственным им теплом и радушием встретили своего нового архипастыря. За богослужением епископ Ноасаф произнес поучение на тему праздника. После литургии Владыка сказал слово о сущности христианского служения, сообщил также о своем призвал назначении на Ростовскую кафедруриверующих стовой трудиться мирно, с незлобием, в чистоте и правде. В заключение епископ Иоасаф преподал молящимся благословение. Саратовская Торжественно празд- 1972 года в Волгограде местночтимой Казанской иконы Божией Матери. В Казанский собор на накануне прибыл епископ Сара- Волгоградский При больнарода он соакафист Божией Матери и малую ве- Акафист совершался нараспев. стием собора духовенства епископ Пимен служил всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию. материнской любви к нам литургией епископ совершил две хиротонии: пресвитера к Воскресенскому храму в г. Пугачеве. После молебна и многолетий епископ Пимен благословил всех молившихся в храме. С торжеством проходил и нИК - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, в храме в г. Балашове. Здесь совершались архиерейским служением всеношное бление накануне и Божественная литургия В день праздника с участием собора духовенства и при многочисленном стечении верующих, прибывших из отдаленных селений. Епископ Пимен произнес поучение об ангельской чисто-

те, которой - должен стремиться каждый христианин. После молебна и многолетий под благословение к епископу Пимену подходили все верующие. В г. Пугачеве Саратовской области в Воскресенском храме был торжественно освящен новЫй резной позолоченный трехъярусный иконостас. В этом храме были произведены и другие ремонтно-реставрационные работы, совершенные на средства многочисленных православных прихожан. 10 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, праздник в честь иконы Божией Матези «Знамение» в саратовском соооре в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. Иконе Божией Матери «Знамение» посвящен левый придел. Божественную литургию и молебен совершил епископ Пимен. Он произнес поучение, в котором рассказал историю праздника, отметив, что Матерь Божня отвращает Свой лик от тех, кто замышляет зло на своих братьев. декабря - престольный праздник в храгороде Камышине. Каменная сооружена во имя Святителя Николая, Мирликийского, Чудотворца. Здесь епископ Пимен совершил всенощное бдение и Божественную литургию, а также праздничный молебен. Владыка произнес проповедь о житии и подвигах великого молитвенника и ходатая пред Господом — Святителя Николая. Епископ Пимен отметил усердие местного духовенства и старания церковного совета по благоукрашению храма: в 1972 году в Никольском храме были заново расписаны своды храма Н хоры. После молебна Владыка благословил верующих. Из Камышина епископ Пимен направился в Волгоград, где беседовал с духовенством, собравшимся перед окончанием ского поста в Казанский собор на исповедь к епархиальному духовнику. 24 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, в Духоссшественском соборе в г. Саратове за Божественной литургией епископ Пимен совершил пресвитерскую хиротонию и произнес поучение о том, следует духовно готовиться к празднику Рождества Христова, к принятию в своё благодати Родившегося Богомладенца Христа. Новопосвященный нерей был стоятелем Свято-Троицкой церкви на хуторе Филоновском. Симферопольская епархия. 19 декабря 1972 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Симферопольский и Крымский Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме Белогорске. Настоятель протонерей Сергий Скоробацкий приветствовал Владыку речью. За литургией проповедовал священник Георгий Северин, ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора. После литургии Владыка поздравил богомольцев с престольным праздником и призвал подражать святому житию Святителя Николая Чудотворца. Окроплением молящихся и храма святой водой и возглашением многолетий завершилось церковное торжество. В Неделю 30-0 по Пятидесятнице, святых праотец, 24 декабря, Преосвященный Антоний служил Божественную литургию в Свято-Тро- ИЦКОм кафедральном соборе в г. Симферополе. После литургии было прочитано Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 50-летия образования СССР, затем отслужен благодарственный молебен и возглашены многолетия. Послание было оглашено во всех храмах епархин. В первый день праздника Рождества Христова Владыка Антоний служил в Свято-Троицком кафедральном соборе и затем принимал поздравления праздником клира и верующих Симферополя. 8 января, на второй день праздника Рождества Христова, епископ Антоний совершил Всехсвятском Божественную литургию во храме в г. Симферополе. Настоятель протонерей Андроник Кохно тепло приветствовал Владыку. После литургии было прочитано Рождественское послание Кзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Владыка Антоний поздравил верующих с праздником и преподал всем благословение. 9 января, третий день праздника Рождества Христова, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Саки. В праздник Благовещения Пресвятой Богоодицы, 7 апреля, Владыка Антонии служил божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. На малом входе он зачитал резолюцию Святейшего Патриарха Пимена о награждении клириков и работников церкви к празднику Святой Пасхи. Патриаршая грамота была вручена клирику собора протодиакону Николаю Бондаренко и бухгалтеру епархиального управ- Ф. Минаковой. На настоятеля собора протоиерея Н. Дзичковского Владыка возложил крест с украшениями. После литургии Владыка поздравил богомольцев с праздником, а награжденных - с наградами. За богослужением в пятницу : 6-й седмицы Великого поста Екатерининского храма в г. Феодосии Александр Шатилов был возведен в сан протонерея. В праздник Светлого Христова Воскресеапреля, вечером Преосвященный Антоний в Троицком кафедральном соборе христосовался с клириками и мирянами, вручая им пасхальные «крашенки». На второй день праздника Пасхи Владыка служил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением присутствовал англиканский Кларк с супругой (Англия). После литургии Владыка представил молящимся гостя на комитета продолжения Общества дружбы «Великобритания — СССР», отметив его экуменическую и миротворческую деятельность. 22 мая, в день праздника Перенесения щей Святителя и Чудотворца Николая, и кануне Владыка Антоний ском соборе в г. Евпатории. После всенощной дах и подвигах Святителя. За литургией Владыке сослужило, кроме местного, и приезжее духовенство. По запричастном стихе проповедовал на слова седальна по полиелее из службы Святителю Николаю «По имени твоему тако и житие твое» секретарь епархиального. уп-

равления протонерей Н. Дзичковский. После праздничного молебна и окропления святой водой собора и богомольцев Владыка сказал слово о вере, надежде и любви, призвал прихожан, «вооружившись верой в Воскресшего Христа, возлюбив друг друга, жить твердой и несумненной надеждой на неизреченное милосердие Божие, вводящее в Царство Божие». Затем Владыка при пении пасхальных песнопений благословлял молящихся. Патриаршие приходы в Финляндии. С 26 января по 12 февраля 1973 года в Хельсинки находился благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Игорь Ранне. В субботу 27 января протоиерей и. Ранне служил всенощное бдение в Покровском храме в г. Хельсинки, а в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, 28 января, возглавил служение Божественной литургии в Никольском храме. После литургии на общем собрании Патриарших приходов был избран новый настоятель Нисвященник Георгий Кильгаст. Вечером 28 января протонерей И. Ранне принял участие в заключительном соорании Недели экуменической молитвы, которое состоялось в лютеранском Никольском кафедральном соборе г. ведь о христианской молитве, 29 января протонерей И. Ранне нанес визит митрополиту Гельсингфорескому Иоанну (Финляндская Автономная Православная Церковь), 31 января был принят Главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископом д-ром Мартти Симойоки и имел с ним беседу. 1 февраля, в четверг седмицы 36-й по Пятидесятнице, отец Игорь Ранне совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в Покровском храме по случаю 20-летия со дня его освящения. В тот же день он присутствовал на собрании Экуменического совета Церквей Финляндии, а вечером, в канун праздника Сретения Господня (по новому стилю), служил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе (Финляндская Автономная Православная Церковь). 2 февраля протонерей И. Ранне принял участие в служении Божественной литургии в Троицком храме. Литургию, совершавшуюся на финском языке возглавлял митрополит Гельсингфорсский Иоанн. В субботу 3 февраля отец Игорь Ранне совершил Божественную литургию в Покровском храме. Вечером в тот же день всенощное бдение и 4 февраля, Неделю 36-10 по Пятидесятнице, Божественную литуртию он совершил в Никольском храме: литургией отец Игорь За сказал проповедь. 5 февраля протоиерей И. Ранне нанес визит Главе Финляндской Православной Церкви Архиепископу Карельскому и всей Финляндни Павлу в его резиденции в г. Куопно, а также посетил православный приход в Иломантси, где в приходском доме был устроет вечер встречи с прихожанами. 6 февраля отец Игорь Ранне посетил Валаамский монастырь, где молился за вечерним богослужением. 7 февраля, в день памяти святителя Григория Богослова, он совершил вместе с игуменом монастыря отцом Симфорианом Божественную литургию. В тот же день отец Игорь был в Линтуловском женском монастыре, беседовал с насельницами и осмотрел новый, еще не 20 освященный храм. В субботу 10 февраля всенощное бдение и в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, 11 февраля, Божественную литургию протонерей И. Ранне служил в Покровском храме. С 30 марта 13 апреля протоиерей И. Ранне вновь находился в г. Хельсинки, где совершал ежедневные великопостные службы в Покровском храме, замещая больного настоятеля храма протонерея Бориса Павинского. За время пребывания в Хельсинки протонерей И. Ранне нанес визит митрополиту Гельсингфорескому Иоанну, епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии профессору д-ру Аймо Николайнену, настоятелю Успенского кафедрального собора Финляндской Православной Церкви протоиерею Александру Корелину. В Ленинграде в храме во имя праведного Иова, что на Волковом кладбище, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в субботу 19 мая за Божественной литургией рукоположил финляндского гражданина Андрея Н. Кудрявцева во диакона, а на следующий день, 4-0 по Пасхе, о расслабленном, Димитриевском храме пос. Коломяги г. Ленинграда во пресвитера к Покровскому патриаршему храму в г. Хельсинки. Черниговская епархия. 18 февраля 1973 года, в Неделю о мытаре и фарисее и день памяти святителя Феодосня, архиепископа Черниговского († 1695), епископ Черниговский Нежинский Владимир, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение ฿ сослужении соборного и приезжего духовенчерниговском Воскресенском кафедральном соборе. За всенощной был прочитан акафист святителю Феодосию. В день праздбыл торжественно встречен храме духовенством. За литургией Преосвяпроповедовал тему праздника, призвав молящихся подражать добродетелям угодника Божия святителя Феодосия. Епископ Владимир рукоположил Михаила Ярового ВО диакона к Ильинскому собору в г. Сумы. После праздничного молебна были возглашены Богослужение закончилось общим пением молитвы святителю Феодосию «О великий угодниче Божий..» Вечером, как и во всс вечера воскресных дней, в Воскресенском соборе был отслужен при общем пении акафист святителю Феодосию и прочитано его житие. В субботу 1-й седмицы Великого поста, 17 марта, за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе епископ Владимир рукоположил Михаила Аникейчика, сотрудника епархиального управления, во диакона. В тот день, по обычаю, множество верующих исповедовалось причащалось Святых Христовых Таин. На следующий день. в Неделю 1-ю Великого поста, торжество Православия, Божественную литургию и молебен Преосвященный совершил в Свято-Василиевском соборе в г. Нежине. За литургией Владыка рукоположил диакона Михаила Аникейчика во пресвитера к Воскресенскому кафедральному собору. Епископ Владимир произнес поучение и благословлял молящихся.

Черновицкая епархия. 31 декабря 1972 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, епископ Черновицкий и Буковинский Савва совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы. За литургией Владыка хиротонисал диакона Михаила Руснака во пресвитера. В конце литургии епископ Савва произнес слово по случаю 50-летия образования СССР и прочитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода. Затем с собором духовенства Преосвященный совершил благодарственный молебен, после чего были возглашены уставные многолетия. На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1973 года, Преосвященный Савва посетил Свято-Михайловский храм в г. Черновцы, что на Роше, где прихожане в основном по национальности молдаване. БогомолЬцы, настоятель храма протоиерей Дамиа Фотий, члены церковного совета с радостью встречали архипастыря. За богослужением торжественно и молитвенно пели архиерейский и приходский Хоры. Проповедовал на молдавском языке протоиерей Борнс Цапу. Большинство возгласов на литургии Владыка и духовенство произносили по-моллавски. В конце литургии Преосвященный Савва обратился к молящимся с словом и преподал им благословение. На третий день рождественских праздников Владыка совершил в Петропавловском храме в г. Черновцы Божественную литургию, произнес проповедь на тему праздника и благословлял молящихся. После богослужения настоятель храма протонерей Михаил Сеницкий от имени церковного совета и прихожан хра- Ма поблагодарил Владыку за посещение храма. 12 февраля, в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, епископ Савва совершал чин освящения антиминсов и Божественную литургию в кафедральном соборе. 29 апреля, в пасхальную ночь, Преосвященный Савва совершил пасхальную утреню Божественную литургию в кафедральном со- Епископ Черновицкий Савва за богослужением в Петропавловском храме в г. Черновцы 9 января 1973 года Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в местечке Гореча-Монастырь (г. Черновцы) боре, а после литургии, по местному обычаю, в ограде собора совершал освящение пасох. На второй день праздника Пасхи Владыка совершил Божественную литургию в Петропавловском городском храме. После литургии был совершен пасхальный крестный ход. В г. Черновцы, на правом берегу реки Прут, в живописном месте Гореча-Монастырь, находится старинная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы с приделом ВО имя великомученика Георгия Победоносца. Построена церковь 206 лет тому назад. В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, и день памяти великомученика Георгия Победоносца, Божественную литургию в этом храме совершил Преосвященный Савва. Владыку встретили члены церковного совета, приветствовал настоятель протонерей Борис Григорий. Литургия совершалась на церковноелавянском и молдавском языках, пели архиерейский местный хоры. Владыка произнес проповедь на тему воскресного евангельского зачала. После литургии был совершен пасхальный крестный ход, затем молящиеся с радостью принимали благословение Владыки. В другие воскресные и праздничные дни Владыка Савва совершал богослужения, произносил проповеди и благословлял молящихся в кафедральном соборе в г. Черновцы. Ярославская епархия. 28 января 1973 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, за Божест- 21

венной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле митрополит славский и Ростовский Иоанн совершил хиротонию пономаря собора Николая Зайнутдинова во диакона, а в праздник Сретения Господня, 15 февраля, — во пресвитера. 4 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, за Божественной литургией в Феокафедральном соборе митрополит Иоанн вручил патриаршие награды: митру - настоятелю Крестово-Богородицкого храма в г. Ярославле, секретарю епархиального управления протоиерею Георгию Клюшникову; орден святого равноапостольного князя Владиклирнку кафедрального собора протодиакону Александру Пижицкому, Награжденному в связи с тридцатилетием его служения Церкви Божией. Поздравляя награжденных, Владыка Иоанн отметил миротворческие труды протонерея Георгия Клюшникова, удостоенного благодарности Ярославского областного комитета защиты мира. B тот же день за литургией митрополит Иоанн рукоположил Иоанна Огневича, выпускника ЛДС, во диакона. 11 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе митрополит Иоанн, рукоположил диакона Иоанна Огневича во пресвитера. 22 марта, в день памяти 40 мучеников Ce- вастийских, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Переславле-Залесском и произнес проповедь на тему праздника. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Заштатный протоиерей Димитрий Семенович Карабанов, бывший настоятель Спасо-Преображенского храма в с. Никулине Селивановского района Владимирской епархии, скончался 2 мая 1971 года, в Непо Пасхе, жен-мироносиц. Родился он семье крестьянина в 1888 году, во пресвитера в 1920 году. В 1952 ден в сан протоиерея. долго до кончины соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Похоронен на кладбище при храме в честь Рождества Пресвятой BC. Заштатный священник Григо- | кафедрального собора. Отец рий Аркадьевич Шубин скон- Иоанн был ревностным пастычался 27 декабря 1971 г. в рем и за свою простоту Вятских Полянах, Кировской смирение пользовался больепархии, на 78-м году жизни. шой любовью и уважением Прослужил в священном сане прихожан собора и собратии — 35 лет. псковского духовенства. Чин погребения 2 января Диакон Василий • Яковлевич 1972 г., в воскресенье, совершил архиепископ Псковский и Чарнолусский, клирик храма во Порховский Иоанн в сослужеимя мученика Иоанна Воина в Москве, скончался 29 декабря нии благочинного Псково-Печерского монастыря игумена 1971 г. Родился он 3 августа Александра, игумена Иоанна 1915 г. в г. Корчеве, Тверской (Крестьянкина) и всего духогубернии, в семье служащего. венства г. Пскова при большом В декабре 1943 г. по принесестечении прихожан и веруюнии покаяния был принят Патриархом Сергием в общение щих г. Покова. Надгробное Судогодского района Владимирской епархии. с Матерью-Церковью из обновпрочувствованное слово сказал архиепископ Иоанн. Слово ленческого раскола вместе сказал также отец Иоанн клиром Воскресенского храма Протоиерей Евгений Иванов, (Крестьянкин). После отпевав Сокольниках в Москве, 1 яннастоятель храма во имя свяния почивший пастырь был варя 1951 г. епископом Мотой мученицы Параскевы в г. погребен на псковском Мирожайским Макарием рукополо- Боровичи, Новгородской епаржен носицком кладбище. во диакона. Служил хии, скоропостижно скончался 27 декабря 1971 г. на 64-м гохрамах Москвы. 1966 г. за усердное служение ду жизни. Отец Евгений отлинагражден двойным орарем. чался преданностью пастырско- В феврале 1968 г. по болезни му долгу. Весть о его кончине отозвалась скорбью в сердцах вышел за штат. знавших ero. 30 декабря 1971 г. была отслужена заупокойная литургия и после нее - Протоиерей евич Матвеев скончался 31 дечин погребения, по благосло- Протомерей Иосиф тиевич Нудьга скончался за богослужением 27 января 1972 года в храме в с. Хоминцы Рорайона Сумской епархии, на 87-м году жизни; Прослужил в священном сане 45 лет. вению митрополита Ленинградского Новгородского Никодима совершенный протоиереем Михаилом Елагиным, благочинным храмов Новгородского округа, с местным духовенством. Прочувствованные надгробные слова были сказаны протоиереями Михаилом Елагиным, Павлом Короткевичем и Михаилом Пузановым. Отец Евгений похоронен на кладбище г. Боровичи. 15 октября 1901 г. в дер. Со- Островского района, Псковской области, шесть классов земской школы затем — Виленскую Протоиерей Иоанн Владимирович Успенский, клирик Сумской епархии, скончался 11 февраля 1972 года в с. Усок рукоположен во пресвитера к Ямпольского района Сумской рижскому кафедральному сообласти, на 70-м году жизни. бору. С 1945 г. служил Прослужил в священном сане Псковской епархии. С 1955 г. 28 лет, из них —19 лет в Усдо кончины состоял в клире пенском молитвенном доме в псковского Свято-Троицкого 1 с. Усок.

ПРОПОВЕДЬ

«женщина, что ты плачешь?: (В день памяти равноапостольной Марии Магдалины) Обращали ли вы, благочестивые слу- святого гнева Владыки, Бог перестал шатели, внимание на то обстоятельст- быть грозным Судьей людей: Он тево, что в евангельских повествованиперь — только любящий Отец. Наше ях многие важнейшие события жизни собственное воскресение обеспечено Господа нашего Инсуса Христа отмепобедой Спасителя над смертью. Наше будущее за гробом ныне светло денца Иисуса сретают во храме стаи радостно: некогда мы перейдем в рец Симеон и женщина - Анна Проиной мир, и это будет переход, ведурочица; первое чудо совершает Иисус щий к жизни во славе и любви в об- Христос по просьбе женщины, Своей щении с Отцом нашим Небесным. На- Матери, Пресвятой Девы Марии; на конец, воскресение Иисуса Христа есть Голгофу Его сопровождают плачущие превосходнейшее доказательство побеженщины, Его, распятого на кресте. ды правды над неправдой, торжества окружают преимущественно женщины, жизни над смертью, и следовательно, они свидетели Его последнего вздоха, как бы ни была мрачна в известные они присутствуют при снятии Его со моменты история человечества, мЫ креста и потом долго-долго смотрят знаем теперь, что вслед за скорбями туда, куда положили Его Пречистое наступит, по обетованию Божию, пора Тело. нескончаемого блаженства: зло — яв- Самым замечательным фактом в ление преходящее, и оно осуждено на жизни Спасителя, имеющим решаюпогибель воскресением Христа. После щее значение для нашего спасения, воскресения Иисуса Назарянина В является воскресение Его из мертжизни христиан торжествует оптивых. Воскресение Иисуса Христа есть мизм, пессимизм греховен. очевиднейшее доказательство Кто же первый возвестил удивленности Его слов, в которых Он многоному миру благую весть о воскресекратно возвещал о Своем воскресении нии Христа? Какой-нибудь гениальный из мертвых; оно есть самое верное дочеловек или великий философ или, наказательство Его совершенной святоконец, кто-либо из светлого сонма чисти: в самом деле, смерть есть, по вы- стых духов — ангелов? Нет, это была ражению апостола, оброцы греха женщина. Мария из Магдалы (кото- (возмездие за грех. — Ред.), и каж- Рую не должно путать с благочестидый человек, как несущий на себе этот вой сестрой Лазаря, а также с раскаоброк, умирает. Если бы Инсус Хриявшейся грешницей, омывшей в доме стос был грешен, то по смерти Он ос- Симона-фарисея слезами ноги Иисуса тался бы в гробе. Но, воскресив Его, Христа) была одержима бесами. Не- Бог этим указал, что Его Возлюбленсомненно, это - страшная болезнь: в ный Сын был свят, совершенно свят. Евангелии сказано, что она имела и что, если Он умер, то только для тоседмь бесов (Лк. 8, 2). Известно, что го, чтобы искупить наши грехи. Восчисло семь традиционно выражает кресение Иисуса Христа является неполную меру явления, следовательно, оспоримым доказательством, и болезнь Марии Магдалины была жертва Его, принесенная за нас, угодследствнем совершенного одержания на Богу, что мы, грешники, прощены, бесами. Мария Магдалина была женчто наш долг оплачен, оплачен во вещиной больной не только физически, ки. Мы не должны больше бояться но и духовно. 23

Однажды в благословенный для себя день она встретила Иисуса Христа, и Его сердце преисполнилось глубоким состраданием к ней. Спаситель исцелил ее всецело: Он возродил её, преобразовал её жизнь, и она в безграничной радости, несказанно благодарная, оставила всё и последовала за Ним, чтобы с другими благочестивыми женами помогать Ему в Его служении страждущему человечеству. Она была счастлива засвидетельствовать благодарность своему Спасителю и посвятить себя служению, вместе со Христом, несчастным, труждающимся и обремененным. Но счастье её не было продолжительным: враги Инсуса восторжествовали, они схватили Его, судили, приговорили к ужасному наказанию. Мария Магдалина присутствовала при казни любимого Учителя, ловила каждое слово, исходившее из Его уст, она готова была заступиться за Того, Кого теперь все оставили... Великая скорбь наполняла её сердце: она бессильна помочь Тому, Кто так чудесно исцелил её, и глубокая печаль вошла в её душу, когда она услышала громкий вопль Его: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня? (Мф. 27, 46) и увидела, как Христос склонил голову и предал дух Своему Отцу. И не нашлось никого, кто освободил бы Его, и Отец Небесный, Которому Он предал Свой дух, не сотворил чуда, чтобы вырвать Его из рук палачей... Она видела, куда положили Тело Иисуса, и весь субботний день горько оплакивала смерть Распятого. На следующий день рано утром, когда еще было темно, она пошла вместе с другими женами помазать Его тело, чтобы воздать Христу последнюю дань любви Вы знаете, благочестивые слушатели, продолжение истории. Вы знаете, что Мария, к великому своему удивлению, нашла гроб пустым и поспешила известить об этом апостолов Петра и Иоанна, которые пришли, убедились в свершившемся и возвратились к себе, в то время как Мария, снова придя к гробу, стояла и плакала. Ей явились два ангела и спросили, почему она плачет, затем явился ей воскресший Инсус и также спросил: 24 Женщина, что ты плачешь? Кого ищешь? Мария приняла Его сначала за садовника, но как только услышала свое имя, произнесенное с знакомой интонацией, узнала Господа и в неописуемой радости воскликнула: Раввуни! Учитель мой! Чтобы ободрить павших духом учеников, восстановить веру апостолов Петра и Иоанна, Спаситель избирает ее, Марию Магдалину, и посылает к Своим братьям возвестить им радость воскресения. Итак, женщина первая приносит человечеству весть о Его собственном воскресении, так как воскресший Христос есть первенец из мертвых (Кол. 1, 18), а потому все, кто последует за Ним, в Нем и воскреснут (1 Кор. 15, 22). Женщина, что ты плачешь? — с таким вопросом обратился Иисус Христос к Марии. И теперь нам понятны слезы Марии: ведь она так много получила от Спасителя, так щедро была облагодетельствована Им, смерть же Иисуса вновь обрекла её на страшное одиночество в жестоком мире. Иисус Христос знал причину её страданий и, обратившись ней, возвратил ей счастье и радость: Мария увидела воскресшего Учителя, и теперь она знает, что в минуты скорби и страданий найдет утешение в Божественной любви своего Учителя. Эта женщина в слезах начинает бесконечный ряд женщин-страдалиц, скорбевших во все времена истории человечества или оттого, что не были поняты, или оттого, что грубо и жестоко были обижены, или, наконец, оттого, что общественное мнение заклеймило их презрением. С момента грехопадения первых людей, с самой, так сказать, зари человечества, женщина страдала как жена, как мать, как дочь. Первые же страницы Библии дают нам представление о христианском идеале отношения к женщине. Адам из целого ряда живых существ, которые прошли перед ним, не нашел себе помощника, подобного ему, и Бог создал ему подругу, «плоть от плоти» его. Одаренная Создателем не менее мужа, она, по планам Творца, должна была стать его женою, чтобы осуществить в великой гармонии любви то высокое и славное назначение, к кото-

рому они были призваны Создателем. Его; между падшей самарянкой и си- Вместе, в совершеннейшем раскрытии рофиникиянкой-язычницей, молившей своих духовных сил, любя друг друга, Его об исцелении дочери. Иисус Хритак как любовь есть вернейшее стос не делает никакого различия и отображение Бога, они были призвамежду мужчиной и женщиной: Он вины познавать Бога в прекрасном мидит их равными; Он так высоко старе, созданном им. Любить в смысле вит чистоту отношений к женщине, Божественном, любить по образу Боуважение к ней, что один „вожделенжию — это значит забыть себя, чтобы ный взгляд, брошенный на женщину, предаться тому, кого любишь. Люобъявляет нарушением седьмой запобить - это значит умереть для себя, веди. Когда прелюбодейная жена бычтобы снова явиться умноженным. В ла приведена к Нему, чтобы он продругом; именно такая любовь составизнес над ней Свой смертный приголяет истинную жизнь, тогда как лювор, Господь защитил её, не побоявбить самого себя - это значит только шись возбудить против Себя ненасуществовать, а не жить Если пшевисть её обвинителей. Он с равной люничное зерно, падши в землю, не умбовью расточал Свои чудеса исцелерет, то останется одно, а если умрет, то ний всем больным, приходившим принесет много плода (Ин. 12, 24). Нему, без различия пола. Следуя при- Любя таким образом друг друга, чета меру и заповеди своего Учителя и пропервых людей должна была преобрадолжая Его дело на земле, апостолы зить земной мир в царство гармонии, оказывали женщине почтение и увасчастья и блаженства и привести его жение, не обычные для того времени, в единение с миром чистых бесплотнаставляя мужей относиться к женам ных духов - ангелов, чтобы вместе обзаботливо и с любовью. Мужья, наразовать славное царство сынов Боставляет апостол Петр, обращайтесь жинх. благоразумно с женами, как с немощ- Мы знаем, что это высшее преднанейшим сосудом, оказывая им честь значение первых людей было ими сакак сонаследницам благодатной жизмими погублено вследствие непослуни, дабы вам не было препятствия в шания воле Бога и нарушения данной молитвах (1 Пет., 3, 7). им Богом заповеди. Из-за грехопаде- Мужья,— заповедует другой апония женщина попала под господство стол, - любите своих жен, как и Хримужчины. К мужу твоему, сказал стос возлюбил Церковь и предал Се- Господь, влечение твое, и он будет бя за нее... Так должны мужья любить господствовать над тобою (Быт. 3, 16). своих жен, как свои тела: любящий Всем нам известны тяжелые последсвою жену любит самого себя. Ибо ствия для женщины этого Божественного приговора, а через неё- и для мужчины, так как, унижая свою жену, он унижал и самого себя. Но Иисус Христос, Второй Адам, сво полот рова у никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь (Еф., 5, 26, 28, 29). Но Иисус Христос не только восстановляет женщину, поднимая её до пришел на землю, чтобы примирить уровня с мужчиной и этим призывая людей с Богом и возвратить им потеее наравне с мужчиной к осуществлерянное блаженство. Он знал, что для нию земного и небесного назначения того, чтобы возродить человечество, человека. Он выводит её на поприще, возвести его к первому блаженству, удивительно соответствующее особеннеобходимо обновить женщину. Вот ностям женской души и благородным почему из уст Инсуса Христа мы не стремлениям её сердца: Христос прислышим ни одного обидного слова для зывает женщину к восстановлению и женщины; родившийся от Пресвятой возрождению рода человеческого чрез Девы Марии, Инсус Христос обрапроповедь Евангелия. Мария Магдащается ко всем приходящим к Нему лина после своего исцеления неотлучженщинам с нежной, сострадательной но сопровождает Иисуса Христа ВО любовью. Эта любовь не делает развремя Его проповеди и помогает Ev ницы между доброй и благочестивой в деле служения страждущему чело- Марией, сестрой Лазаря, и великой вечеству (Лк. 8, 2). По воскресении грешницей, омывшей слезами ноги из мертвых Инсус Христос, встретив З Ж.М.П. Nº 8 25

её в саду, посылает её возвестить радость воскресения апостолам. * Мужи, братья! Мы часто согрешаем перед женщиной. Мы не почитаем своих матерей, не с должной нежностью обращаемся с своими сестрами, мало любим своих жен; мы часто бываем несправедливы и эгоистичны по отношению к женщинам, любим больше себя, чем их, но, унижая их, унижаем самих себя. Так не ДОЛЖНО быть! Мужья должны любить своих жен так, как Христос любит Свою Церковь: с нежностью и преданностью, любовью чистой и святой. Будем молить Христа избавить нас от эгоизма и исполнить нас Своей святой любовью. Аминь. * Мария Магдалина была избрана Самим Господом первой благовестницей свершившегося. Христова Воскресения, Святые апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру, Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим апостолам: она была апостолом для апостолов. Мария Магдалина вместе с другими мироносицами, презирая опасность, шла из дома в дом и восторженно повторяла отрадное благовестие: «Христос воскрес! Воистину воскрес!» И благодатно, и быстро стало расти древо Церкви Христовой. (Епископ Алексий. Полн. собр. соч., т. ІІ. Слова и речи. 1914 г., с. 51—64. Дано в сокращении). Паримия на праздник Преображения Господня Исход 24, 12—18 В этой паримии идет речь о воста, то есть тех условий Завета или захождении Моисея, по повелению Боконов, которые были вчера объявлены жию, на Синайскую гору для полученароду, и когда все повторили вчения скрижалей Завета и о сорокадневрашнее обещание исполнять всё, что ном пребывании Моисея на Синае. завещал Господь, Монсей окропил Описываемому событию предшествсех жертвенною кровию, говоря: «вот вовали следующие обстоятельства: с кровь Завета, который Господь завершины Синая Господь вслух всего ключил с вами о всех словах сих». народа провозгласил десять запове- Окроплением сынов Израиля жертдей, составляющих основной законовенною кровию освящено и запечатдательный акт, послуживший основалено их обязательство быть верными нием для всех частных, церковных и завету или союзу с Богом, а окроплегражданских законоположений. Неконием тою же кровию жертвенника заторые из этих частных законоположепечатлевалась верность со стороны ний Моисей получил от Бога на Си- Самого Бога Его завету с ними. Поснае в тот же день. Таковы законы о ле этого торжественного заключения праздниках Пасхи, Пятидесятницы, завета с евреями Господь, в знак осо- Кущей, об устроении жертвенника из бенного благоволения к ним, повелел нетесаных камней, об отношениях ра- Моисею взять на гору Синайскую, ни бов и господ, о наказаниях за воровдля кого не приступную, избранных из ство, за убийство, за нанесение увенарода — Аарона с его сыновьями чья, за потраву поля и виноградника, Надавом и Авнудом и 70 старейшин о пришельцах, вдовах и сиротах, о ненародных. На горе Синайской ОнИ притеснении бедных, о возмездии за удостоились видеть место стояния личные обиды, об отношении к Ха- Бога Изранлева, то есть место, ознананеям (главы 20—23). Монсей объменованное особенною славою явлеявил эти законы народу и, когда все ния Его на Синае. И Господь не пров один голос дали единогласное обестер руки Своей на избранных из сышание и обязательство исполнять их, нов Израилевых. Они видели место записал их в книгу. На другой день Бога. Так заключено было торжество это обещание и обязательство засвивступления народа в Завет с Богом. детельствовано было более торжест- Теперь оставалось дать народу скривенно. Принесены были жертвы; оджали Завета и многие другие частные ною частию жертвенной крови окропзаконы, определяющие церковный и лен был жертвенник, другая - оставгражданский быт евреев. лена для окропления народа. Потом На каком оснований рассмотренную прочитана была Моисеем книга Заве. паримню положено читать на празд- 26

ник Преображения? На основании тельствовать, что время ветхозаветносходства с событием, воспоминаемого то домостроительства уже окончилось, в праздник Преображения:

1. Как что пришел, наконец, Тот, к приятию Синай прославился явлением Бога во Которого приготовлял всех ветхозаславе, так и Фавор, гора Преображения, есть вместе гора ветный закон, что этот закон теперь Богоявления, должен уступить место Евангелию, и ибо на ней во славе Божества, с про- уже не Моисея теперь должно слусиявшим, как солнце, лицем и в бли- шать, а Самого Сына Божия. ставшем, как свет и снег, одеянии . Гл. 24,

12. И сказал Господь Моиявился Господь Иисус Христос, дото- сею: взойди ко Мне на гору и будь ле сокрывавший Свою Божественную там; и дам тебе скрижали каменные, славу под уничиженным образом,- и и закон и заповеди, которые Я напиявился Бог Отец, гласом свидетельсал для научения их. ствовавший о Нем, как о Сыне Сво- Здесь идет речь о двух каменных, ем Возлюбленном.

2. Как к созерцагладко отполированных досках, на конию славы Божией, на самом месте её торых, с обеих сторон, написаны были явления на Синае допущен был из всеперстом Божним (Исх. 31, 18; 32, 15), го избранного народа только Моисей, то есть непосредственно так и на гору Фавор для созерцания славы преобразившегося Господа бына тору совершания. гом, закон и заповеди, то есть закон, состоящий из десяти ли возведены только трое из ученинаучения Израильтян, как должно ков Его — Петр, Иаков и Иоанн. жить по закону. Материал, употреб-
3. Как на Синае близость к месту ленный для начертания Десятисловия, славного присутствия Господа, без соуказывает на непреложность воли Бомнения, наполняла душу Моисея стражней, выраженной в заповедях, на нехом и вместе радостию, так на Фавопоколебимую, словно каменная скала, ре ученики Господа Иисуса, узрев Его твердость их, на вечно обязательную во славе, были вне себя от страха их силу. Как десять заповедей были (Мк. 9, 6), но вместе ощутили нескапровозглашены не устами Моисея, а занную радость, как видно из слов непосредственно Самим Богом, так Петра: «Господи, хорошо нам здесь, надлежало, чтобы Сам Бог, Своим поставим здесь три сени».
4. Как на перстом, начертал их на скрижалях Синае Господь говорил Моисею из обдля сохранения на все роды. Это укалака, так на Фаворе глас Бога Отца зывает также на соответствие откроо возлюбленном Сыне слышен был из венного закона Божия, содержащегося облака.
5. Как на Синае осеняло в Десятисловии, с естественным, коре- Моисея облако светлое, озаряемое пынящимся в нашей совести: как последлающим огнем, так и облако, осенив- ний написан на совести каждого Сашее апостолов на Фаворе, было свет- мим Богом, так для обновления его в лое.
6. Как на Синае даны были Моисовести, утратившей первоначальную сею скрижали с десятью основными заповедями для всех ветхозаветных чувствительность к нему, надлежало внешним образом начертать его Саверующих, так на Фаворе вслух апосмому же Богу. толов провозглашена основная истина

13. И встал Моисей с Иисусом, слуверы новозаветной и основная новозажителем своим, и пошел Моисей на ветная заповедь: первую изрек Бог гору Божию. Отец словами: Сей есть Сын Мой Воз- Моисея сопровождал на гору Болюбленный, в Котором все Мое благожию, то есть на гору Богоявления, воление; вторую Онже изглаголал так: Иисус, служитель его, или, скорее со- Его слушайте. Это поистине две новозатрудник его, всегда близкий к нему. ветные скрижали.

7. Как Моисей был По смерти Моисея он сделался преемна Синае в качестве посредника для ником его, привел Евреев в землю Хаустроения Ветхого Завета, так Моисею наанскую, завоевал её и разделил же надлежало быть и на Фаворе и между коленами Израиля. Инсус, вездесь своим предстоянием Основатероятно, оставался в средней части голю Нового Завета Господу Иисусу и ры, ибо не принимал участия в бесесвоею беседою с Илиею о предстоя- де с Богом вместе с Моисеем. Всё щей Господу Иисусу смерти засвиде- время пребывания на Синае он, конеч- 27

но, провел в богомыелии и молитве, питаясь манною и водою из потока, текшего с Синая (Втор. 9, 23). 14. А старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам! Вот Аарон и Ор с вами, кто же будет иметь дело, пусть приходит к ним. Это те 70 старейшин, которые перед тем были с Моисеем на Синае и видели подножие, на котором стоял, то есть открывал Свое присутствие, Господь. Уходя на Синай, Моисей сказал провожавшим его 70 старейшинам: вам нет надобности следовать за мною на гору, на которой вы уже были прежде сами (9); оставайтесь покойно здесь. При этом Моисей, вероятно, указал перстом на израильский лагерь. Наместниками своими Моисей оставляет брата своего Аарона и зятя своего, женатого (по свидетельству И. Флавия. Древн. III, 2) на сестре его Мариами, Ора. 15. И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. Облако, покрывшее гору, было знаком присутствия Божия на горе. 16. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Сам Бог сошел во славе на гору. Слава Божия открывается во всех творениях Божних и в действиях промышления Божия. Но она в том. другом случае открывается ТОЛЬКО для очищенных и просветленных молитвою и богомыслием очей ума и сердца. Когда же говорится, что слава Божня сошла на Синай, — это значит, что она открылась на Синае в ощутительных для внешних чувств знамениях присутствия Божия, так что всякий Израильтянин мог быть её свидетелем. Облако покрывало гору в продолжение шести дней, и Монсей во всё это время был зрителем этого явления, не получая никаких повелений от Господа. Почему Господь не сразу обратился к Моисею с этим гласом? Почему Моисею нужно было ожидать его в продолжение целых шести дней? Для того, чтобы дать ему время приготовиться к предстоящим откровениям Божним, предварительными подвигами очищения себя от всего земного и суетного, богомыслием, молитвою. 28 Всему этому способствовало одиночество, в каком находился в это время Монсей, будучи вдали от народа и от шума людского, также мысль о близком присутствии Господа и пост, который Моисей соблюдал в эти шесть дней и продолжал, как увидим, до истечения сорока дней своего пребывания на Синае. Господь воззвал Моисея из среды облака, то есть призывающий голос Господа дошел до Моисея из среды облака, а ниже, в 18-м стихе, сказано, что Моисей, позванный Господом, вошел в облако. Это значит, что до сего времени он был вне облака, находился ниже его, был не в нем, а под ним, под сению его. 17. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Облако, в котором Господь открыл славное Свое присутствие, имело вид грозового облака, непрерывно озаряемого ярким блеском молнии (ср. Исх. 19, 16), так что вся вершина Синая пылала огнем. Этот чудесный огнь, похожий на молнию и действительно пылавший, как молния, продолжал являться, то есть пред глазами их, вероятно, в продолжении сорока дней пребывания Моисея на горе. 18. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей. Позванный Богом. Моисей взошел на гору, то есть на самую вершину горы, и здесь вступил в среду облака. Облако пылало огнем, но огонь не опалял Моисея: он пребыл цел и невредим. Во Второзаконии (9, 9) сказано, что Монсей во все продолжение этого времени ни хлеба не ел, ни воды не пил. Из того же места Второзакония видно, что в число этих четыредесяти дней входили шесть дней, проведенных Моисеем на горе до воззвания от Господа. Чем же Моисей утолял во всё это время голод и жажду? Укрепляла его благодать Божия и собеседование с Богом. Если умные и занимательные речи человека иногда так увлекают слушателя, что последний забывает о пище и питии, то разве не могли произвести то же действие, в несравненно большей степени, на Монсея словеса из уст Божних? Епископ Костромской ВИССАРИОН (Нечаев, 1822—1905 гг.)

Бог гордым противится, смиренным же дает благодать Во имя Отца и Сына и Святого немощным, считает себя свободным Духа! от гордости и, сознавая свон безмер- Братья и сестры, Святая Церковь ные недостатки, кажется, всё спосообращает сердца к смирению, предобен перенести с благодатным терпестерегая от леденящей власти тщением и кротостью. Но при малейшем славия и гордости. «Все грехи мерзпорицании - вскипает гнев, горечь ки перед Богом, но всех мерзостнее лишает покоя, жажда мести охватыгордость сердца»,- говорил преповает человека. Поэтому только тот добный Антоний Великий. поистине освободился от гордости, кто Гордый сердцем любит лишь самос радостью принимает обличения, наго себя, живет только для себя и отсмешки, упреки, несправедливость и страняется от Бога. Душа его - бесдаже бесчестие. Только измерив бездплодная пустыня. Ум — высохшее русну охватившей нас гордыни, мы смоло реки, по которой не побежит божем приблизиться к духовной жизни. лее вода жизни. Преподобный Иоанн Лествичник рас- Какова же должна быть власть сказывал, как один старец, познавгордости, чтобы заставить душу отший глубины человеческой души, увевратиться от красоты и возлюбить щевал возгордившегося брата, HO свой грех! Любовь к Богу и ближнетот, ослепленный страстью, сказал: му дарует мир, радость, покой; себя- «Прости меня, отче, я не горд». Сталюбие же порождает животный рец возразил ему: «Чем же, сын мой, страх, беспокойство, злобу, раздраяснее можешь доказать, что ты не жительность. Но душа жадно вкугорд, когда говоришь уже по гордошает горькие плоды высокомерия, насти: я не горд». сыщает, утучняет себя без меры, воз- Братья и сестры, познав красоту растает во зле. Себялюбивому челотишины и смирения, не будем осужвеку приносит радость сознание сводать ближнего, осудим лишь самих ей избранности, одаренности, ученосебя. Отвратив свой взгляд от внешсти. «Я не похож на остальных. Я него, сосредоточим его на внутрендругой», — так думает человек, одернем, будем просить у Христа открыть жимый гордостью. Тот, кто не имеет нам всю глубину нашего падения и никаких преимуществ перед другими, отдаления от Бога. Склонившись пепроникается недовольством, мнит ce- ред Спасителем, испросим прощения бя обиженным и обойденным, во всем за уродующую душу гордыню, котоусматривает посягательство на свое JOH мы оскорбляем Дух Божий, оскдостоинство. Такие чувства накапли- верняем себя и унижаем ближнего. ваются в душе и, как яд, отравляют Последуем завету Христа, сказавеё. А сколько зла рождает несмирившего: Научитесь от Мене, яко кроток шийся ум, каких только плевел не есь и смирен сердцем, и обрящете взрастит гордое сердце! покой душам вашим (Мф. 11, 29). Бу- Одержимые гордостью не только не дем стяжать смирение, вырвем способны смиренно выслушать лождость из сердца, устремимся гор- К ВОЗное обвинение, но теряют равновесие, любленному Христу, прося у Него когда им справедливо указывают на исцеления наших душ. Аминь. совершённые ошибки. Часто человек укоряет себя, раскаивается в прежних грехах, признаёт себя слабым и Владимир ИВАНОВ, студент МДА + 29

В ЗАЩИТУ МИРА

Сессия Комитета по продолжению работы ХМК Загорск, 25—28 мая 1973 ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года Ваще Высокопреосвященство Владу народами, дабы усердие и ревность дыко митрополит Никодим, президент ваша в сем благом течении поощрила Христианской Мирной Конференции! многих братьев (2 Кор. 9, 2) на но- Дорогне братья и сестры! Уважаемые вые деяния и свершения на стезях co- гости! зидания мира дальнему и ближнему ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! (Ис. 57, 19; Еф. 2, 17), постоянного мира (Иер. 14, 13), спокойствия и бе- Великое сотворил ныне Господь, ибо зопасности вовеки (Ис. 32, 17), егда собрал вас кот стран, от востока и занароды и племена «перекуют мечи пада, от севера и моря» (Пс. 106, 3) свои на орала, и копья свои — на серв собрание торжественное и многочипы; (и) не поднимет народ на народ сленное во имя Господне (1 Кор. 5, меча, и не будут более учиться вое- 4) и в последовании завету Его «лювать» (Ис. 2, 4). бите истину и мир» (Зах. 8, 19), ради И как споспешники в этом благопреизбыточествующего славою (2 Кор. родном мирном служении - не в од- 3, 9) служения примирения (2 Кор. 5, ном ли духе мы действуем, не одним 18). ли путем ходим (2 Кор. 12, 18)? — мы Ныне в нелицемерной любви (2 Кор. обращаемся к вам апостольскими сло- 6, 6) нашей мы исполнены утешением вами: «Уста наши отверсты к вам... и преизобилуем радостью (2 Кор. 7, сердце наше расширено», и, уповаем, 4), ибо «Бог, утешающий смиренных, будет «вам не тесно в нас» (2 Кор. 6, утешил нас прибытием» (2 Кор. 7, 6) 11, 12). Ибо нас объемлет любовь в обитель сию, вертоград богоревнова- Христова (2 Кор. 5, 14). ния и доброделания, богомудрствова- Мы призываем благословение Бония и служения ближним, братьев нажие на настоящие труды ваши, кои, ших по богозаповеданному миротворуповаем и надеемся, послужат дейстческому соработничеству. венным вкладом в общечеловеческие И мы рады приветствовать вас, изискания того, что служит миру (Рим. бранных деятелей Христианского мир- 14, 19) и чем может продлиться мир ного движения, принесших в пределы (Дан. 4, 24) на земле. нашего Отечества, к святыням Рус- Значение предстоящей вам, дорогие ской Православной Церкви, под сень братья и сестры, работы следует уже Лавры Преподобного аввы нашего из самой темы вашего заседания: Сергия свою устремленность и готов- «Братская | солидарность - задача ность к благовествованию (Еф. 6, 15) христиан в борьбе против нищеты и и утверждению мира и братства меж- за мир во всем мире». Действительно, 30

само слово Божие взывает к нам, тре- ней политики Советского Союза - буя проявлять жертвенную любовь к мирное сосуществование государств с каждому человеку (Мф. 25, 34—45), различным общественным устройством нарекает миротворцев сынами Божи- все более и более расширяет сферу ими (Мф. 5,9). своего действия. Всё большее число Вам предстоит широкое обсуждение государств начинает постепенно ИМ всей суммы мировых проблем. Стя- руководствоваться. В этой связи мы жающие мир в великих трудах наро- отмечаем положительное развитие в ды Индокитая, всё еще пребывающий последние годы отношений между в горячем конфликте Ближний Восток, СССР и Францией, Советским Союзом многопроблемная и разноликая Азия, и США, нашей страной и ФРГ. Мы развивающаяся и борющаяся с колоубеждены, что эти и иные подобные ниальным гнётом Африка, освобожда- отношения между государствами • ПОющийся от иноземного и олигархичелезны не только заинтересованным ского гнета «пылающий континент» - странам, но и всему человечеству. Латинская Америка, успешно созида-. Имея, по выражению преп. Макающая безопасность и сотрудничество рия Великого, ум Христов и озарение для всех своих народов Европа — всё Христово, последователи Самого Госэто станет объектом пристального и пода мира (2 Фес. 3, 16) в благослопонимающего внимания вашего высо- венном миротворческом делании свякого собрания и, верим, получит донепременным долгом стремитьстодолжную оценку в свете Евангелия ся к единодушному и единомысленнои христианской совести, этого божестму сплочению со всеми миролюбивывенного отблеска в богозданной челоми силами, со всеми людьми доброй веческой душе, что сделает возможволи, в основе которого лежит наша ным принятие благожеланных констобщая ответственность за судьбы мируктивых решений, кон, верим, стара, за судьбы человечества на Земле, нут руководственным началом для девытекающая из завета Христова ятельности всего Христианского мирлюбви. ного движения на предлежащие вре- И, как мы знаем, проблема всечемена во благо народов, жаждущих ловеческой братской солидарности В мира и мирного созидательного общей устремленности к благоденсттруда. венному и мирному житию в обители Нас радует, что движение сторон- мира (Ис. 32, 18) станет главной теников мира обретает ныне небывало мой вашей братской дискуссии, осоширокий и многодейственный харак- бенно актуальной ныне, в преддверии тер и христиане, последователи друсозыва в Москве Всемирного Конгресгих религий и наши нерелигиозные са миролюбивых сил за международбратья в едином порыве бок о бок ную безопасность и разоружение, за трудятся, созидая прочный и справеднациональную независимость, сотрудливый мир для всех народов. Мироничество и мир, участие в подготовке созидающая динамика прогрессивной и проведении которого, мы полагаем, мировой общественности ныне станоявляется насущной задачей Христианвится определяющей в формировании ского мирного движения. мирного будущего Земли. И МЫ С Неизменно придавая большое знаглубоким удовлетворением свидетельчение усилиям Христианской Мирной ствуем, что наша Родина — Советский Конференции во имя торжества мира Союз, неуклонно и активно выступаюво всем мире Божием, в которые нещий с многоразличными миротворчеустанно вносит свою посильную лепту скими инициативами на всех уровнях Русская Православная Церковь, МЫ международной жизни, осуществляет выражаем пожелание, да будут дейстподлинно широкую и реалистичную венны и плодотворны благородные Программу мира, получающую ныне труды ваши, да укрепит вас в предвсемирное признание и одобрение. Мы лежащих деяниях Бог любви и мира глубоко удовлетворены также тем, и да будет Он со всеми вами (2 Кор. что основополагающий принцип внеш- 13, 11). 31

Доклад президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года Дорогие друзья, братья и сестры во Христе! Современное человечество переживает новую эпоху исторического развития. Радикальные и быстротекущие изменения неотвратимо приобретают всеохватывающий, всемирный характер. Для ХХ века характерно говорить о всеобщей научно-технической революции, о крушении мировой колониальной системы, проблемах объединенных наций, о политических, экономических, социальных кризисах, так или иначе затрагивающих интересы всего мира. Человечество навечно сохранит печальную память о двух мировых катастрофах, потрясавших нашу планету в ХХ веке. войну 1939-1945 гг., напомним, было втянуто четыре пятых населения земного шара. В ней участвовало 40 государств с населением около 2 млрд. человек, которые поставили под ружье более 100 млн. человек. Ныне, по словам Антуана де Сент-Экзюпери, мы все связаны вместе, суносимые одной и той же планетой»! Экономические и социальные преобразования, научно-технический прогресс, демографические сдвиги, развитне культуры способствуют сплочению некогда разрозненно существовавшего человеческого рода в некую целостность, хотя весьма и неоднородную, пронизанную все умножающимися разнохарактерными взаимоотношениями. Все народы включены ныне B общую историческую картину мира. Национальная замкнутость уступает место всесторонней связи и всесторонней зависимости народов друг от друга. Воочию, по словам известного католического религиозного философа H ученого отца Пьера Тейяра де Шардена (1881—1955), происходит своеобразный «мегасинтез» - планетизация человека человечества, как реального социального организма ? Человечество - вот та действительная перспектива, в которой современный человек может и должен ВОПЛОТИТЬ свон земные, «предконечные», как говорит Бонхёффер, идеалы, этот отблеск Божественной премудрости. Человечество, целый Адам (по выражению преп. Макария Великого), соединено посред- СТВОМ Воплощения, Креста Воскресения Адама Последнего (1 Кор. 15, 45), второго Человека — «нас ради человек» Господа небес (1 Кор. 15, 47), Который, вкусив «по благодати Божней, смерть за всех» (Евр. 2, 9) 10). честь Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4, Целый Адам! Ибо «Бог, сотворивший мир и все, что В _ нем... от одной крови... произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы селения их» (Деян. 17, 24, 26). Все Mb, жией, изначала связаны узами братства. Ибо, по словам св. Климента Александрийского, человечеству 32 венности предшествовало природное единство в Адаме 3, , BO всечеловеке, по св. Григорию Нисскому, заключающем в себе всё целовечество * Ибо мы все сотворены братьями и покорены заповеди Божней о любви друг ко другу (Ин. 13, 34; 15, 12, 17). «Раз, бесконечном бытии, неизмеримом ни временем, ни пространством,- по словам великого русского писателя M. Достоевского,— дана была некоему духовному существу, появлением его на Земле, способность сказать себе: «Я есть, и я люблю». Раз, только раз, дано было ему мгновение любви деятельной, живой, а для того была дана земная жизнь, а с нею времена и сроки... 5 B кои он «должен исполнить работу трудную, но великую и святую»®. И эта любовь, любовь к ближнему, которая, по словам Фелисите Ламенне, есть добровольное, полное неизъяснимых самоотвержение, соделывая общими все радости и страдания, «расширяет беспрестанно наше существо и стремится людей как бы одного человека, обожествленного в некотором роде своим едипостоянно растущим. постоянно более внутренним с единение совершилось, Бог Сам помогает человеку, постоянно изливая Свое могущество, любовь, которые становятся любовью и могуществом человека»?. Мысль о единстве человеческого братстве между всеми людьми пронизывает человеческое сознание издревле, с самого его возникновения. В древнейшем из памятников письменности — Эпосе о Гильгамеше ходим такие слова: «Разве навеки делятся братья? Разве навеки ненависть людях?» 8 строки неврежденно сквозь достигших (1 Кор. 10, 11), миропонимание и человека и человечества тех времен, кон положили начало истории цивилизации на Земле. Само историческое течение жизни, предначертанное Творцом, поставило человека в отношения общения и сосуществования и возложило на него определенный долг содействования с другими людьми. Господь создал человека не для жизни в одиночестве, сотворил» (Быт. 1, 27) Он, и их союз стал первой формой общения человеческих существ (Gaudium необходимостью,- по словам Златоуста,- покорил друг другу... дал нам одно мир,- возжег всем один светильник - солнце, простер над нами один кров - небо предоставил один стол- землю. вложил человеческие такой закон, другого... и не попустил достигать своей льзы иначе, как путем пользы других». Будучи, по мысли св. Иоанна Златоуста,

неизреченною премудростью Божией вовлечен в общественные связи, человек необхо- Димо вступает в должное взаимодействие с социальной средой, обнимающей все стороны его бытия. И в этом взаимодействии осуществляются те бесконечные возможности, которые заложены в его богозданной природе 10 Воспринимая И усваивая ОПЫТ предшествующих поколений, будучи в некоторой степени детерминирован этим опытом, активно вступает в жизнь, влагая в каждое свое деяние частицу своего творческого «Я» и тем самым оказывая определяющее, детерминирующее влияние на течение бытия в настоящем и будущем поколениях. И в этом созидательном труде в пользу будущего, в пользу прогресса во всех его проявлениях человек является не чем иным, как соделателем Божним в творении, способствуя «конечному выполнению предназначения мира в Иисусе Христе» "!. • И в этом благом делании человек принимает на себя ответственность за ЖИЗНЬ его поколения, за жизнь человечества, за жизнь каждого человека на земле в настоящем и будущем. «Это похвала Церкви, СВ. Иоанн Златоуст,— это спасения возвещение - не о своем заботиться, но и о делах ближнего. Ибо помысли, в сколь великое достоинство возведет себя тот, кто весьма трудитСЯ спасения брата: по человеческой возможности таковой подражает Богу» 12 Одним из поразительных следствий идеи всеобщего человеческого единства, апостольской идеи спасаемого человечества (1 Ин. 2, является это единство ответственности, всеобщей братской солидарности. «Истину говорю во Христе, не лгу, - восклицает св. апостол Павел, — свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 1—3). Для всех св. апостол стремился соделаться «всем, чтобы спасти ПО крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22), угождая «всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих» (1 Кор. 10, 33). Подвиг нес он ради всех, «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для ПОзнания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2, 1-2) - Ответственности каждого человека на Земле за всех и за вся, человеческой солидарности посвящены глубокие размышления писателя Ф. М. Достоевского. «Каждый из нас,— говорит у него старец Зосима, - виноват за всех и за вся на земле несомненно, не только по общей мировой вине, а единолично... Сие совенец пути... всякого на земле умилилось бы сердце любовь бесконечную, вселенскую, не знающую насыщения». такой живой любви, по словам Ф. М. Деятельная любовь подвигает делание», на «братское служение чебратства и целостности людей. И этой - «попробуйте разделиться, попробуйте определить, где кончается ваша личность и начинается другая.» Проникновенны слова французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери: «Я наконец, почему любовь к Богу наложила на людей ответственность друг за друга и предписала им надежду как добродетель. Ведь каждого человека она превращала в посланца одного и того же Бога, в руки каждого отдавала спасение всех»13. Президент митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим открывает заседание КОПРа 25 мая 1973 года 33

И эта ответственность за судьбу каждого человека, за судьбы всего человечества, за судьбы мира, эта всечеловеческая солидарность поднимает ныне миллионы и миллионы людей доброй воли на Земле, людей неодинакового склада мышления, различных верований, несхожих традиций и разнообразных убеждений на борьбу против проявлений зла в межчеловеческих и межнациональных шениях, на борьбу за мир, за справедливость, за человеческое достоинство, за лучшую жизнь на нашей планете. И в тесном сплочении с многомиллионным отрядом борцов за мир и справедливость выступают христиане, и в их числе те, кто объединил свои усилия в Христианской Мирной Конференции. «Христианская Мирная Конференция,— провозглашает первый параграф Устава ХМК,— представляет собой экуменическое движение, в котором находит свое проявление ответственность христиан за мир. ведливость, достойную социальную спрачеловека жизнь для всех людей. Христиане, воспринявшие Евангелие о Христе и Воскресении как надежду ДЛЯ мира, глубоко сознают свой ДОлГ служения во имя укрепления мира и ПомОЩи ближнему... Поскольку все эти пр облемы МОгут получить свое разрешение лишь на путях всемирного сотрудничества, Христианская Мирная Конференция выступает за сотрудничество с другими религиозными и светскими организациями и движениями, стремящимися же целям и борющимися за мир среди интересы каждого человека, каждого народа, интересы всех стран и континентов, остается проблема обеспечения подлинного и прочного мира на Земле. Аргументация здесь проста. Современное развитие военной техники, накопленный в мире военный потенциал ставят человечество перед недвусмысленной альтернативой: быть или не быть! «Мир возможен, — говорил в своем Обращении к участникам III ВМК блаженнопочивший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, - ибо к миру зовет всех Господь наш, ибо мира жаждет человеческая душа. Но от доброй воли самого человечества зависит его будущее: мир или гибельная вражда, ЖИЗНЬ или бесцельное истребление и смерть. Спасти человека, обеспечить людям возможность спокойного и беспрепятственного развития в условиях мира, без которого не может быть свободного и разумного обращения к Богу для множества душ, страждущих от неведения или от человеческого эгоизма и ненавысти, — такова священная задача нашего времени. Будучи общечеловеческой, эта по своему внутреннему смыслу есть в то же врем одлинно христианам надлежит быть борцов за её осуществление» 15 Это побуждает истинных служителей и поборников мира на неусыпное бодрствование, как бы постоянное стояние на страже у Господа» (Лев. 8, 35), чтобы не дать возможности силам зла и ненависти обмануть ристиане-миротворцы, во исполнение заве та Божия, авета жизни и мира (мал 2, направившие стопы свон на путь благовествования и утверждения мира во всех пределах (Пс. 147, 3) для созидания правды и справедливости в межчеловеческих отношениях, которые являются источным началом подлинного, прочного, постоянного мира 14, : 13). по слову древнего провидца и пророка Исани, этого ветхозаветного евангелиста: «Делом правды будет мир, и плодом справедливости - спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32, 17), христиане-миротворцы, объединившие усилия в своем мирном Движении, в приведенных словах Статута его видят предначертание стратегии миросозидающей христианской инициативы: последователи Христа, Провозвестника мира (Деян. 10, 36) и правды (Пс. 97, 2), верные призыву Его (1 Кор. 7, 15; Ис. 42, 6; Зах. 8, 19), должны искать мира и стремиться к нему (1 Пет. 3, 11) в созидании правды (Ис. 56,

1. • сообща, во взаимопонимании, единомыслии и единодушии со всеми людьми доброй воли независимо от их традиций и мировоззрения, со всем устремленным к миру человечеством, полагая в основу этого священного служения взаимную общность интересов и действий совместной ответственности за судьбы мира на Земле, утверждая его на краеугольном камне общечеловеческой солидарности. Ибо проблемы, возникающие в настоящее время, слишком велики, скажем мы, для любой отдельной категории людей. «Частичные решения окажутся бесплодными, цивилизация может быть спасена только благодаря общим усилиям» 14 34 доброй воли, усыпить «строить ковы, чтобы проливать кровь» 7, «подавления истины неправдой» (Рим. 1, 18). В самом деле, «имея божественное призвание быть сынами мира (Лк. 10, 6), христиане не могут позволить себе равнодушного отношения к политике бесчеловечного истребления ни в чем не повинных людей, к политике аннексий. Стражи Господни не кать ни днем, ни ночью (Ис. должны умол- 62, 6). Их предупреждающий голос должен быть слышен ДЛя всех»

16. Статистические разработки одного швейцарского ученого, проведенные НМ В середиие столетия, сделали нас обладателями поучительного факта. Согласно ему, за СВОЮ историю человечество пережило около 15 тысяч больших и малых войн, в которых погибло ни много, ни мало 3 640 млн. человек, что равно численности современного населения планеты! Эти жертвоприношения молоху войны были совершены в течение тысячелетий. Огненно-радиационный смери Хиросимы поставил уже единожды погибшее человечество на край великой пропасти,— пропасти термоядерного истребления, в которую оно может быть повержено в одно мгновение и — безвозвратно. И опасность подобного исхода, к сожалению, еще пока не устранена, еще беснуется иродиада - силы зла и ненависти, еще мятутся и замышляют тщетное (Пс. 2, I) ненавидящие мир (Пс. 119, 6), еще рвутся они к войне (Пс. 119, 7), еще неумолимо движется джаггернаутова колесница торговцев смертью — фабрикантов оружия. Проблема борьбы за мир многогранна. Ми- И главной проблемой, которая затрагивает ровую общественность продолжает тревожить

положение на Ближнем Востоке. Израильские экстремисты уже осуждены судом народов, но продолжают упорствовать в худом деле (Ек. 8, 3), В своем безрассудстве, собирая праведный гнев (Рим. 2, 5). «Ибо не о мире (помышляют) они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы» (Пс. 34, 20). Христианская Мирная Конференция вместе со всеми миролюбивыми силами должна добиваться скорейшего урегулирования ближневосточного кризиса на основе известных международных решений, требующих вывода израильских войск CO всех оккупированных территорий, и способствовать нормализации обстановки в этом районе с учетом жизненных интересов всех населяющих его народов, в том числе и палестинского. Друзей мира не может не радовать прекращение войны во Вьетнаме. Многолетняя многожертвенная борьба героического и свободолюбивого вьетнамского народа при широкой и активной поддержке всех прогрессивных сил привела к прекращению империалистической агрессии на его многострадальной земле. Однако по прошествии почти четырех Me- сяцев, как недавно писала американская газета «Нью-Йорк таймс», «в Южном Вьетнаме бон свирепствуют порой так же ожесточенно, как и до объявления мира». Сайгонская администрация, правоэкстремистские элементы в сайгонской армии по-прежнему стремятся соурегулирования мира во Бетнаме. Это стоило уже после подписания мирных соглашений 20 тысячам человек. Христиане-миротворцы, СилЫ = поддержку в единоустремленности всех сторонников мира, должны неуклонно содействоокончательному позитивному решению вьетнамской проблемы. Реальную основу для создает инициатива, с которой на кОНсультациях в парижском пригороде Сель-Сен- Клу недавно выступила делегация Временного Революционного правительства Республики Вьетнам, предложив Сайгону немеддействия, незамедприступить к урегулированию нерешенных внутренних проблем, освободить плен и содержащихся под стр обеспечить ажет селению провести национального примирения. И эти справедливые предложения, стаспособство- вать умиротворению в Южном Вьетнаме, что создаст благоприятные предпосылки для дальнейшего укрепления всем мире. Обращаясь к военным действиям ского империализма Камбодже, мы отметить действия в направлении их прекра- Некоторое время тому назад даже палата представителей конгресса США, «Нью-Йорк Джон Финни, впервые за шесть лет поддержала антивоенную поправку к законопроекту, блокирующую использование средств, шенных на финансирование действий авиации США. Это наглядно показало критическое отна Капитолийском бомбардировкам которые сенатор-демократ Майкл Мэнсфилд, 3* высказывая не охарактеризовал гие сенаторы канских как похищение Европы предотвращено. на земле и культурное договорная точку зрения, америпродолжать европейбыло, по Юпитеру, не Марсу. Новое должно быть ХОТЯТ ЖИТЬ этом направдаль- государств с отношеннях между границ и выдвиотказа от применеавторитет- ЖИЗНЬ на Ассамблеи ООН, говорится также и о навечно примене- Сегодня мы уже MO- ний этих стран НИЯ ную путевку B XXVII сессии была ниЯ ядерного дипломатической установило Мы являемся явления B ного утверждения дарствами принципа ветского Союза. витне этой зультаты связи с присуждением ду ФРГ. му процессу шатан «холодной нием сознаем, что в об анахронизме ва». Всё ванием окончательной государств мира. замечательного жизни: постепенявляю- политики Сосвидетельствует раз- CCCP c международной международной свои силы гламы с удовлетворе. мнение содружестголоса с требопережит- чений. Ныне задачей, предстоящей всего мира, является щания по вопросам безопасности и сотрудничества, которое должно послужить обеспече- 35

НИЮ добрососедства и содействия в межнациональной жизни континента, ЧТО станет значительным вкладом в глобальный процесс разрядки напряженности и всеобщего примирения. Многосторонние консультации в Хельсинки по подготовке совещания продолжаются. Мировое общественное мнение Должно безотлагательно способствовать устранению препятствий эффективному ходу консультаций, учитывая приближение предполагаемого времени проведения этого межгосударственного форума. Мы не можем также оставить вне поля зрения христианской экумены и всей мировой общественности вопрос о сокращении женных сил и вооружений в сердце Европы. С советской стороны уже более двух лет тому назад было выдвинуто конкретное предложение о сокращении путем переговоров между заинтересованными сторонами вооруженных сил и вооружений в Европе!?. Христианская Мирная Конференция, неоднократно выступавшая в поддержку подготовки и проведения соответствующих переговоров по этому вопросу, и впредь должна способствовать прогрессу этой неотложной в интересах обеспечения стабильности и безопасности в Европе проблемы, что будет, в качестве одной 13 радикальному проблемы щего и полного блемы, решение которой образом 2. стороны ЖИЗНИ аспект мой ЛИКвИ Проблема ка достойного уровня ликвидаци условно, характер. немся нес: просом ра тьего мира», всего человечества. страны важное место народных отношений. яв они не ХОТЯТ по имеющимся оценкам, необходима внешняя помощь в размере 500 млрд. долларов. Наиболее реальный путь обеспечения такой помощи — направление в экономику этих стран средств, которые могут быть высвобождены при позитивном решении проблемы всеобщего и полного разоружения. Несколько статистических оценок. По подсчетам видного американского ученого, профессора Принстонского университета Ричарда Фолка, с начала ХХ века на ВОеннЫе цели человечеством потрачено более 4000 млрд. долларов 15. Ныне ежегодные военные расходы в мире составляют более чем 200 млрд. долларов, что равно валовому национальному продукту стран Южной Азни, Дальнего Востока и Африки вместе взятых с населением около 1,3 млрд. человек. Одной лишь месячной суммы военных затрат НАТО (годовой бюджет превышает 100 млрд. долларов) хватило бы для полного орошения пустыни Сахары. Если обратить военные бюлжеты на мирные созидательные цели, то человечество обжитие. Перед новые проблемы. ныне колыбелью четырехмиллиардного населе- 2000 году, должна будет на себе нести около 7 млрд. человек. Прогнозы позволяют нам смело смотреть в будущее. Планетарные ресурсы могут обеспечить всеобщее осторожным оценкам, для челочисленностью в 28 млрд. человек. Но замечанию издателя журнала «Сайентифик америкэн» нужда сявляется.. вызовом не технологии, а экономике и политике». чтобы прекратить неоколониможность ДОстиЧЬ для досто- КвО целем об данным на развивающимся странам, товаться когда двигая стве иЗ важнейших проблем. Но ДОлЖНЫ ДиКузкими, эгоистическими целями. выступают против промышан «третьего мира», ВЫогические заботы в качеым-де аф риканских завод- 36

скиХ труб может нарушить экологическое равновесие), ТО не вызывает сомнения подлинная неоколониалистская подоплека такой постановки вопроса, имеющая целью задержать индустриальный и экономический рост что обрекает их и в будущем на статус «мировой придатков развитых империалистических государств. Прогрессивное человечество видит торическую задачу в том, чтобы всячески содействовать развивающихся стран и созданию в них своето национального независимого хозяйства, которое было бы способно обеспечить подъём • и культурного уровня. Для христиан, поборников правды и справедливости, открыто здесь поле деятельности, в последовании завету св. Иоанна Златоуста, служить сне тем, кто пребывает в олагоденствии и славе мирской, но тем, кто в угнетении, в несчастье, в оковах, шен и не получает утешения» !9 десять». И далее, приглашая братьев обрести силу любви и утвердить себя в безопасности, великий вселенский учитель продолжает: «И, кроме того, есть ли какая стена столь несокрушимая, стОль укрепленная совокупностью огромных камней, столь недоступная для нападения врагов, как союз любящих друг друга сплоченных между собой единомыслием?» Христианская Мирная Конференция, в соответствии СО СвОИм Уставом, не переставала обращаться к вопросу сотрудничества с представителями различных религиозных и общественных миротворческих организаций и движений. В частности, Рабочий комитет ХМК на своей сессии в Нью-Дели в марте 1972 года подчеркнул необходимость содействовать диалогу между последователями различных религий по практическим вопросам мира. Этому важному вопросу уделил внимание Отдел изучений ХМК на заседании в Букове На Московской сессии Рабочего комитета в марте сего года вопрос о широкой тьях, которые и поныне стонут под игом лонизаторов и расистов в странах Африки. Около 30 млн. обездоленных и угнетенных в португальских колониях Анголе, Гвинее (Бисау), в расистской канской Республике, которая, вопреки решениям ООН, незаконно оккупирует (Юго-Западную Африку), в бывшей ской колонии Родезии в к свободе и независимости неизменно обретают солидарную моральную, политическую и материальную помощь всех людей доброй вотИ. Христианская Мирная торая неуклонно ционально-освободительных движений в этих странах, гать постоянные усилия, чтобы способствовать вовлеченности в этом направлении все более широких кругов африканских христиан, принимающих участие в деятельности Христианского мирного движения. Заканчивая краткое обозрение ЩиХ нашему Движению задач, считаю необходимым еще раз отметить, что решение на пути широкой консолиусилиями последователей различных религий и всех людей рой воли на пути общечеловеческой солидарности, основой которой, по нашему убеждедации усилий всех миролюбивых сил получил новое освещение и углубление в связи с предстоящим созывом в октябре нынешнего года в Москве Всемирного Конгресса миролюбивых сил за международную безопасность разоружение, национальную мость, сотрудничество и мир. Мы приветствуем созыв этого Конгресса, и я верю, что Христианская Мирная Конференция примет активное участие в его работе. Рабочий комитет ХМК на своей мартовской сессии в Москве обратился «ко всем Церквам и экуменическим организациям, ко всем христианам и ко всем людям доброй воли с братским призывом и настоятельным приглашением внести свой добрый вклад в подготовку и проведение» этого форума Настоящее наше собрание, главной темой которого «Человеческая - задача христиан в борьбе против нищеты и за мир во всем мире», призвано вновь обратиться к жизненно важному вопросу широкой солидарности сторонников мира, в число которых входят и христиане, объединяющие свон усилия с усилиями доброй воли для совместной борьбы с войнами, эксплуатацией, расизмом, голодом, во имя созидания на Земле прочного и справедливо- Позвольте надежду. присутствующие среди нас высокие гости, ко- - сознание единства происхождения чело- торые являются представителями - признание равенства и достоинства кажнизаций, представителями других религий, реорганизаций «признание.. справедливости и мира лами человеческих взаимоотношений устремленность к смыслу человеческого бытия, постижение которого не может от претворения... идей в жизнь» 20 Ибо, по словам св. Иоанна Златоуста, «ничто не может сравниться при этом и один бывает равен многим. Если, например, будут единодушны два или десять, уже перестает быть одним, а каждый из них становится в десять раз оольше, и... в десяти найдешь одного, и в одном — различных стран мира, помощь при обсуждении здесь, в Лавре Преподобного Сергия, общей всем нам проб- Да будет между нами, дорогие друзья, подлинно братский диалог! В заключение хочу пожелать всем участникам заседаний неиссякаемой энергии и плодотворной работы в поисках конструктивных решений, которые должны стать руководящидвижения на предлежащее время. Станем же деятельно творить дела любви, и Бог мира будет со всеми нами (Рим. 15, 33). 37

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Сочинения. М., 1964, с. 288. 2 П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1965, с. 247. 3 Строматы, 1, 18. 4 Об устроении человека. 5 Собрание сочинений, т. 9. М., 1958, с. 403. Б С. А. Котляревский. Ламенне и новейший католицизм. М., 1904, с. 470. 7. Там же, с. 469, 8 Эпос о Гильгамеше. М.— Л., 1961, с. 71. 9 Творения, т. 12, с. 471—472. 10 B. Соловьев. Духовные ОСнОвЫ жизни. Собрание сочинений, т. III, с. 269—270, "1 P. Teilhard de Chardin. Srodowisko Boże. Warszawa, 1964, p. 21. 12 «ЖМП», 1972, Nº 12, с. 67. 13 Антуан де Сент-Экзюпери. Сочинения. М., 1964, с. 409. 14 Цит. по: Выступление дост. Тих Хат Ханя на Всемирной конференции «Религия и мир» в Киото 16—22 октября 1970 г. 15 «ЖМП», 1968, Nº 5, с. 2. 16 Там же, с. 1—2. 17 «Правда», 15 мая 1971. 18 Richard Falk. This Endangered Planet: prospects and Proposals for Human Survival. 1971, p. 127. 19 «ЖМП», 1972, Nº 12, с. 66. 20 Заявление Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами по основам, практике и перспективам совместных усилий различных религий в поддержку сотрудничества и мира между народами. Загорск, июль 1969 г. Доклад митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ на заседании КОПРа 25 мая 1973 года Возлюбленные о Господе братья и сестры, чием предлагаемых средств к его достижедорогие друзья! нию и, наконец, многими причинами, порож- Мы собрались ныне в древней обители Русдающими неустойчивость мира или прямо его ской Православной Церкви — в Троице-Сернарушающими. Однако TO огромное внимагиевой Лавре, чтобы обсудить возможности ние, которое в настоящее время уделяется и объединить усилия в нашем служении миру проблеме международного мира государствени человечеству. «Человеческая солидарность - ными, общественными, религиозными кругами задача христиан в борьбе с нищетой и за мир и людьми доброй воли подавляющего числа во всем мире»-тема нашей настоящей встрестран, является свидетельством того, что мир чи и моего доклада. Я хочу подчеркнуть, ЧТО между • народами не только остается весьма подобное собрание христиан BO ИМЯ Христосложной, требующей максимального к себе во (Мф. 18, 20), посвященное жизненно важвнимания и актуальной задачей современноным вопросам, имеет своей целью именно иссти, но и проблемой, позитивное решение кополнение Его святой воли. Но каким путем и торой, тем не менее, становится всё реальнее в чем можем познать мы волю Божию? По и ближе. утверждению одного из древних отцов Церк- Тема настоящего заседания Комитета ПО ви — преподобного Варсанофия Великого продолжению работы Христианской Мирной (т 600 г.), христианин должен познавать волю Конференции посвящена как раз одному из Божию посредством наблюдений над внешвесьма важных элементов миротворческого ними обстоятельствами окружающей его жизделания, относящегося к категории «средства, ни ', которые постоянно ставят перед ним вопнеобходимых для достиження благоденственросы как частного, так и общественного ханой и мирной жизни. Это средство - человерактера. ческая солидарность. Если справедливо то, что каждая истори- Солидариссть, как возможно полное братческая эпоха характеризуется особыми, тольство и сотрудничество людей, мы понимаем ко ей присущими чертами, то бесспорным явв двух следующих аспектах: ляется и утверждение, что в каждый такой

1. солидарность христиан, основанная на период любви для всего вере в Иисуса Христа. Бога и Спасителя мичеловечества Церковь имеет свон определенра, и направленная на служение благу челоные задачи. Это, однако, ни в какой степени не изменяет вечной спасительной миссии, солидарность всех людей доброй вОли к которой призвана она Вечным Первосвященнезависимо от их религиозных, философских ником и Главой Церкви Господом Инсусом и политических убеждений, расовой и нацио- Христом (Мф. 16,

28 18—20). нальной принадлежности и других различий, Для нас очевидно, что главной задачей co- опирающаяся на совместное стремление к упвременности, исключительной по своей значирочению на Земле всеобщего мира и междумости, является утверждение на Земле минародного сотрудничества. ра, которое неразрывно связано с обеспече- Оба эти вида солидарности не только не нием безопасности и сотрудничества между исключают друг друга, но, напротив, дополвсеми народами. И мы с глубоким убежденинЯЮт и углубляют, ибо христианство по саем участвуем в миротворческом служении, вемому существу своему предполагает солидар- РУя, чтО исполняем волю Божню, благую, ность всех людей во ИМЯ добра и правды, угодную и совершенную (Рим. 12, 2). чем свидетельствует Священное Писание, Сложность решения задачи по обеспечению говоря, что «ВО всяком народе... поступаюмеждународного мира обусловливается и нещий по правде приятен...» Богу (Деян. однозначностью самого понятия «мир», разли- 35). Солидарность 10, человечества - благород- 38

ная задача христиан, требующая от них постоянных и больших усилий Одним из проявлений свидетельств такой солидарности явится созываемый в октябре текущего года Москве Всемирный Конгресс миролюбивых сил, на котором христиане вместе с представителями иных вер и идеологий будут участвовать : в разработке действенной программы мира для всего человечества. Цель, достижению которой мы посвящаем общехристианскую и общечеловеческую солидарность, темы нашей тоящей конференции: это избавление от нищеты несправедливости, других тых в конфликты, находящихся экономическим, расистским и иными давлениями. Этим не ограничивается направление ловеческой Существует проблем в мире, которые также требуют общечеловеческих усилий ния (например, сохранение использование природных ресурсов, ки и техники и т. п.), но проблемы нищеты и мира являются этапе жизни человеческого. И эти проблемы соединенными между собой весьма прочными связями. Приступая к размышлениям нищете, её причинах и следствнях, в перспективе достижения общечеловеческой солидарности упразднения бедности и войн во ДлЯ всем мире, мы прежде всего обращаемся к слову Божию, которое с полной ясностью говорит о необходимости для нас мудро и достойно пользоваться благами мира сего (Лк. 16, 9). оНО призывает поддерживать слабых памятовать слова Господа Иисуса: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35), призывает к милосердию (Мф. 5, 7) и угрожает жестоким 2. 13). Оно, ублажая нищих (Мф. 5, 3) и убогих лазарей (Лк. 16, 22), в тО же время не узаконивает материальное неравенство людей, НО с гневом обличает богатых и славных земли, благоденствующих на слезах и воплях трудящихся. Человек нуждается в одежде, жилище, в знаниях, в достойном к себе отношении со стороны других людей и т. д. тяжело переживает материальные и отсутствие элементарных Мы знаем, что эти переживания усугубляются у неимущих от сознания, что другие лица живут в роскоши и изобилии. Бесправие и произвол, голод и пресыщенность, нищета и богатство, униженность и высокомерие, искание работы и бегство от неё, страдания и пустые развлечения - такова «светотень», предстоящая перед взором сотен трудящихся. сильнейших в душе человеческой, и оно часто заставляет и самих обездоленных и униженных, и их друзей браться чтобы очистить храм земли от зла и безза- Какие же пути открыты нам ныне к преодолению столь страшного зла, как нищета? По-видимому, главные из них суть следующие: изменение отсталых и неполноценных социальных структур, борьба за устранение очагов международной напряженности, сотрудничество и взаимопомощь между всеми наропОМОЩЬ развивающимся Мы знаем, что эта цель может быть достигнута только посредством активного и солидарного участия в этом всех людей воли. Общая задача людей — не только приостановить процесс обнищания, а следовательно, и всё больших страданий сотен миллионов людей, но и совершенно и окончательно победить бедность. Примеры устремлений к этому мы во множестве находим в истории Священное Писание изобилует мыслями, осуждающими стяжание богатства. Оно соверопределенно указывает и на главное средство борьбы с нищетой - устранение несправедливых социальных отношений. Господь Иисус Христос обличает фарисеев и законнипоедающих дома вдовиц (Лк. 20, 47), богача, не призревшего нищего Лазаря (Лк. 16, 23—28), и саму вечную часть людей ставит в прямую мость от отношения одному из меньших, братьев (Мф. 25, 31—46). Евангелие показывает и пример должного раскаяния неправедапостольских обличение богатства и богатых и вообще социального небольшой эмоциональной дим у святого апостола Иакова: «Послушайбогатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством себя сокровище на последние дни. Вот плата, удержанная вами у работников, поля ваши, до слуха на земле и наслаждались; сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. обличения предваряются многочисленобвинениями богатых, знатных и сильных в пользовании неправедчто ВИдим мы ков. Святой пророк Исаия ветхозаветных проропишет: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями опустошили виноградник; награбленное у бедного-в ваших Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?- говорит ваоф» (3, 14—15). Он же продолжает далее: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, прикак будто вы одни поселены на земле» (5, 8). Не меньший гнев пророка Исаии вызывают несправедливые законы и жестокие решения власть имущих, разоряюбедняков: «Горе поставлянесправедливые законы и пишут жестокие чтобы устранить бедных от правоу малосильных из чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить (10, 1-2). правосудие, грабительство с насилием» (Ис. 61, 8).

Подобные высказывания во множестве содержатся в Ветхозаветном Откровении. Тем же духом проникнуты и писания СвЯтых отцов Церкви. Отцы как древней неразделенной Церкви, так и позднейших времен, например, в лице русских подвижников и святителей, единодушно усматривают в богатстве немногих источник неравенства, нищеты, несправедливости и прочих зол в человеческом обществе. Так, святой Астерий Амасийский писал: «Жажда • стяжания - мать неравенства безжалостная, человеконенавистническая, крайне жестокая. Из-за неё жизнь человеческая полна ненормальностей: одни до отвращения пресыщены избытком своего имущест- Ba... другие влачат существование, мучимые голодом и нуждой.... Таковы последствия ненасытной жажды стяжания. Ибо если бы она не внесла в жизнь неравенства, не были бы столь непреодолимыми доведенные до крайности искажения правопорядка» ? «Если бы каждый брал по мере своих потребностей оставлял TO, что сверх этого, нуждающемуся, никто не был бы богатым, никто — бедным» 3. Древний церковный писатель Лактанций прямо утверждает, что великая несправедливость состоит TOM, что ничтожная часть людей, присваивая себе все материальные богатства мира, бывшие достоянием многих, и накопляя их в своих хранилищах, заставляет других - большинство - голодать и таким образом порабощает их себе. «Совершенно нелепо, - пишет св. Климент Александрийский, - чтобы один жил в роскоши, а многие терпели нужду». В самом стремлении к собственности св. Йоани Златоуст видит истоки великого зла — вражды и ссор между людь- МИ. «Подлинно,- говорит он, - где моё твоё, там все виды вражды и источник ссор, а где нет этого, там безопасно обитает согласие и мир» 6 Резко обличали богатых и взывали о милосердии к нищей братии и церковные писатели древней Руси. Эти призывы авторитетнейших подвижников не только несомненно сдерживали хишность и всевластие богатых, но и создавали определенную нравственную атмосферу в обществе, смягчающую в определенной степени существующее в нем социальное и экономическое неравенство. В «Слове о немилостивых богатых» (XV в.) читаем: «Богач, ты зажег на светильниках церкви свои свечи. Но вот сюда же пришли обидимые тобой рабы, сироты и вдовы с воздыханиями Богу на тебя. Они слезами своими погасят твою свечу» 7 Преподобный Нил Сорский (XV в.), ссылаясь на св. Иоанна Златоуста и других святых, повелевает даже приносимое для украшения церкви раздавать НИЩИМ: «О украшении же церковном пишет святой Иоанн Златоуст: аще кто просит совета, хотя принести церкви сосуды священныя (сребряны). или иное украшение, повели ему раздати нищим. Никто же бо, рече, осужден бысть когда, о еже церкви не украшати. Но и прочии святии тако глаголют» 8. С возмущением обличает социальную несправедливость древней Руси преподобный Максим Грек (XVI в.): «Али не последнее видится тебе бесчеловечие наше и неправдование сие, егда убо мы.... забывше обет наших, стяжания паки всякия и стада скотския себе пристяжаем и всякия 40 сладкия пищи и прохлады обильно насыщаемся, птом подручных себе селян», которые сами «во скудности и нищете всегда пребывают, ниже ржаного хлеба чиста ядуще, многажды же и без соли от последния нищеты» 9 Bce вышеприведенные : свидетельства Священного Писания и отцов Церкви достаточно говорят о христианском отношении к вопросу нищеты, К причинам, порождающим, её последствиям для общества. Подводя некоторый итог, можно утверждать, что, по учению Церкви, материальное и социальное неравенство является следствием несправедливОгО устроения общества, несправедливого распределения в нем земных благ. Недаром, например, блаженный Иероним говорил, что «все богатства происходят OT несправедливости», ссылаясь при этом на латинскую поговорку: «Богатый или несправедлив, ИЛИ наследник несправедливого» 1° Несправедливость же, как известно,- мать всех нестроений, вражды, войн. Причины, порождающие нищету, как мы видим, известны издревле. На протяжении веков происходит всё нарастающий процесс. коТорый продолжается и ныне, по упорядочению жизни человеческого общества, по созданию таких условий, в которых каждый человек обладал бы достаточными возможностями для своего свободного и всестороннего развития, для жизни, достойной человека. В ходе социалистической революции в октябре 1917 года на обширной территории бывшей Российской империи были заложены ос- НОВЫ нового общества, которые ПО самой своей сути исключали эксплуатацию человека, несправедливое распределение материальных благ, предоставляли каждому гражданину равные и большие возможности для его духовного роста н матернальной жизни, Это был к тому времени. самый успешный в исторни опыт преодоления нищеты десятков миллионов городского и сельского населения России. В настоящее время существует и успешно экономически развивается уже целая семья социалистических государств, : которых отсутствует деление людей на богатых и бедных, где с каждым днем повышается уровень благосостояния всего народа. Вместе с тем большая часть населения земного шара продолжает и ныне жить B TeX тяжелых условиях, о которых в своё время с гневом говорили отцы и учители Церкви. Каковы же характерные особенности этой жизни в наши дни? Весьма интересно в этом отношении сооб щение, сделанное проф. М. С. Такером (Индия). председателем Женевской конференции OOH по применению научных и технических знаний, еще в 1963 году. В своем выступлении тогда OH. в частности, отметил; «о населения земного шара владеет 60% - мирового дохода, тогда как 57% рода человеческого получает на свои насушные нужды менее 10% мирового богатства. Разрыв этот так же велик, как и те 300 км, что отделяют крестьянина, вручную высаживающего рис на зали- TOM водой поле. от космонавта, облетающего нашу планету Землю- общее достояние трех миллиардов человеческих существ; этот разрыв — пропасть, лежащая между тяжким ручным трудом бедняка и новейшими достиже-

ниями науки, пропасть ностьЮ лишен научных признаком, между теми, технических ими» !! свидетельствующим ктО ползнаний, грамотности Обследованием, проведенным ЮНЕСКО установлено, мужчин и старше 15 тет не умеют ни читать, ни писать. некоторых Африки, Латинской неграмотные составляют 70, 80 и даже 90% государствах неграмотны. По приблизительным подсчетам, количество грамотных с каждым годом увеличивается на 20—25 млн. человек 12. Согласно распространенным в ООН данным ЮНЕСКО, в мире на млн, неграмотных ". Процент культурной экономической Еще более сильным мире. «Во всем мире голодающие годах XX века составляли 10—15%, а страдающие от голода и некачественного пивместе - 50%. Острый продовольственный кризис существует в Индии, Юго-Восточной Население этих районов (конца 60-х гг. ХХ века) составляет от ½ до ½ населения земного шара, т. е. голодают от 300 до 500 млн. человек, а недоедает около 1 млрд. человек» 14 «не изжит даже в развитых капиталистических государствах, где от недоедания страдают десятки миллионов трудящихся» 15. Наличие голодающих в США признает и сам Президент США Ричард Никсон: «Мы просто не знаем,- заявил он,- сколько американцев на самом деле голодает. Мы не знаем также, сколько американцев страдает ния... Но мы знаем, что слишком много людей входят в эти две категории. Мы можем спорить относительно масштабов, но голод существует» 16. Нищета и, естественно, отсутствие элементарного медицинского обслуживания являются причиной и того, что в Южно-Африканской Республике, например, по сообщению, опубликованному в лондонской газете «Гар- «детская смертность среди черных городах колеблется от 68.. до 330 на 1000», в то время как «детская смертность среди белых... составляет примерно 20 на каждую тысячу родившихся живых детей» ". следующие цифры. время как 1% богатства, трудящихся, составляюболее 87% населения страны, приходит- 8% национального тыре семейства — Рокфеллеры, Морганы, Дю- Меллоны - владеют всех национальных богатств США 18. Подобным же образом, если Не так же, обстоит дело и в других капиталистических странах. По данным официальной статистики, ТОЛЬКО в капиталистическом мире посто Янно ПОностью безработных 8—10 млн. Еще хуже обстоит дело в развивающихся странах. По данным ООН, «несмотря на всеобщий ЭКОНОмический рост в «третьем мире», безработица в развивающихся странах составит к 1980 году 300 миллионов Мы уже говорили о взаимосвязи между нимасс и войной благодаря промышленники и Финансисты удесятеряют свои капиталы, приводит к обнищанию основмассы трудящихся, что происходит повышения налогов и цен, из-за купательной стоимости денег. Возьмем, мер, войну США в Индокитае. ходы США в течение 1965—1970 гг. составили около 400 млрд. положении трудящихся, можно ти судить вьетнамской войны роста национального дохода в США на 1951—1960 гг. составлял - 1,1, а в 1961 — 1965 гг. -3,3, то в 1966-1970 гг. он упал до 2,1. За счет крови и страданий богатства военные корпорации, поставлявшие оружие военной машине США, действовавшей Индокитае. сается стран Индокитая, то в понесли огромные человеческие жертвы, а их экономика оказалась в значительной степени ослабленной. О масштабе бедствий, причиняемых шой» войной, можно судить по тем последствиям, которые имела, например, вторая мировая война только для нашей статистические данные. поле боя, умерло от ран и уничтожено в фашистских лагерях смерти Сожжено и разрушено 1710 городов и поселков, 70 тысяч сел и деревень, свыше 6 млн. промышленных предприятий, 40 тысяч больниц и других лечебных учрежтысячи школ, вузов, техникумов и учебных заведений. Можно представить, какие лишения перенес наш народ и какие громадные усилия пришлось ему приложить, чтобы залечить свои раны. Современные специалисты гласно утверждают, что если случилась новая мировая война с применением менных средств уничтожения, то мир воистину превратился бы в место апокалипсических ужасов, превосходящих все бедствия, которые были от начала человеческой истории. Взаимозависимость между нищетой и войной свидетельствует о том, что, борясь с щетой, упраздняя её причины, мы тем самым Каковы же пути преодоления нищеты? Конечно, наиболее эффективным путем является совершенствование социальных структур. Это и ными способами: партий справедливой борьбе С самое деятельное участие принимают христианские массы, Церквей, некоторые руководители многие представители духовенства, богословы. Вместе с тем большое значение для развития экономически слабых государств имеют усилия специализированных учреждений Организации Объединенных Наций, чью 41

деятельность активно многие ношения. С глубоким удовлетворением МЫ христианские Церкви, религиозные организации обращаем внимание на развитие добрососеди движения, в ских отношений между Советским Союзом и Церквей, в деятельности которого наша Цер- ФРГ, чему мы являемся в настоящее время ковь принимает активное участие. С глубоким свидетелями, особенно в минувшие дни преудовлетворением хочется бывания в Федеративной Республике Германо новые сдвиги в отношении ХМК с ООН, нии Л. И. Брежнева, и что служит не тольа именно венной ее регистрацию как неправительстко залечиванию тяжких ран последней мироорганизации при вой войны, но и созданию широких предпо- Социальном Совете ООН, что позволяет сылок и возможностей для плодотворного сошему Движению усилить свой вклад в слутрудничества двух наших стран. жение человечеству. Оздоровлению международной атмосферы, По справедливости следует отметить беспроисходящему в настоящее время, безусловкорыстную всестороннюю помощь, которую но, способствует подписание соглашений о восоказывает Советский Союз и другие социастановлении мира во Вьетнаме Лаосе. листические государства слаборазвитым стра- Мы приветствуем происходящее нам. Эта помощь, как известно, никогда не отношений между СССР и США, улучшение нашедшее бывает оговорена условиями, какие нарушали отражение в известных советско-американских бы суверенитет или образ жизни этих стран. документах, принятых в Москве в мае истек- Как уже было отмечено, упрочение междушего года, возлагаем благие надежды на народного мира имеет самое прямое отношепредстоящий ВИЗит в США Л. И. Брежнева ние к преодолению нищеты, к экономическому и видим в этом процессе большие возможноразвитию государств и благу их народов. сти на благо советского и американского на- Говоря о современной международной обродов и для мира во всём мире. Как хрисстановке и проблемах, которые волнуют челотиане, мы приветствуем и благословляем ЭтИ вечество, справедливо отметить, что сейчас пути к миру и сотрудничеству, будучи убежмы являемся свидетелями позитивных сдвиденными, что это будет способствовать проггов к разрядке напряженности созиданию рессу и процветанию человечества. предпосылок к укреплению мира. Однако Принципы мирного сосуществования и сонельзя забывать, что международная обстатрудничества все шире внедряются в пракновка в разных районах мира продолжает тику международных отношений. Народы миоставаться сложной и требуются еще многие ра единодушно приветствуют такое развитие труды для утверждения желаемого мира на событий. Но то, что радует людей доброй Земле. Будет излишним вспоминать, сколько воли, выводит из себя тех общественных деястраданий и бед принесли минувшие войны телей, которые связали себя с политикой в Европе,— это известно всем. «ХолОДНОЙ войны» и гонки вооружений. Эти В наши же дни повторение подобных собысилы вчерашнего дня продолжают оказывать тий принесло бы более неисчислимые и несопротивление делу разрядки международной описуемые бедствия. И поэтому мы с удовлетворением отмечаем формирование благонапряженности. Прекращение вОйнЫ вО Вьетнаме явилось приятной атмосферы в политическом климате исторической победой сил мира. Однако пре- Европы, ведущей к упрочению мира и развиграды на пути политического урегулирования тию всестороннего сотрудничества. В резульв Индокитае, как всем нам хорошо известно, тате настойчивых усилий Советского Союза, целиком еще не устранены. Американская всего социалистического содружества и людей газета «Нью-Йорк таймс» на днях писала, доброй вОлИ стало реальностью Европейское что жв Южном Вьетнаме бои свирепствуют совещание проблемам безопасности. Мы порой так же ожесточенно, как и до объяввидим свой долг в том, чтобы всеми возможления мира». Ответственность за это прежде ными средствами способствовать успешному всего несут те силы, по вине которых уже проведению этого международного форума. после вступления в силу Парижского согла- Обнадеживающая основа европейской безошения в боях погибло более 20 тысяч чепасности общеевропейского сотрудничества ловек. уже заложена рядом договоров, соглашений Тяжелую картину представляют собой экои переговоров между социалистическими и каномические последствия для арабских стран питалистическими государствами, заключенближневосточного кризиса, если учесть сравных и состоявшихся в последние годы. Все нительно небольшие во временном и терриони основываются на политике мирного сосуториальном отношениях его масштабы: более шествования, на таких её принципах, как немиллиона изгнанных со своей родной земли рушимость государственных границ, невмеарабов (начиная с 1948 г.), мНОгИе ТЫСЯЧИ шательство ВО внутренние дела, независиразрушенных и конфискованных домов и земость, равноправие, отказ от применения силы мель арабов на оккупированных территориях. или угрозы её применения. Эти принципы, как И если мы с удовлетворением говорим сеподдержка созыва общеевропейского совегодня о разрядке международной напряженщания, были подтверждены в таких, наприности, «о смягчении климата» в Европе, то с Мер, международных документах последнего болью в сердце обращаем ваше внимание на времени, как «Принципы сотрудничества» межто, что в земле священных воспоминаний, коду СССР и Францией, как Московский доготорая оглашена песнью мира при рождении вор между Советским Союзом и ФРГ и другие. Особо я хочу отметить благоприятное Царя Мира, до сих пор не наступил справедливый и желанный мир. На теле семьи нарозначение для укрепления мира и сотруднидов это до сих пор кровоточащая рана. чества в Европе, какое имеют прекрасные по Не может также не вызывать у нас тревосвоему содержанию советско-финляндские отги и озабоченности расистская политика пра- 42

вительства Южно-Африканской Республики и Свидетельством нашей доброй воли, непрео- Родезии, направленная против коренного аф- долимого. стремления устроению мира и риканского населения, живущего в условиях манифестацией нашей солидарности со всеми апартенда. Эта тревога побуждает нас взымиротворцами Земли явится активное участие вать к общественному мнению, дабы его влив намечающемся Всемирном Конгрессе мирояние содействовало пресечению подобной силюбивых сил в октябре с. г. в Москве. Наши туации, ибо расовая несправедливость явля- Церкви, представителями которых мы является одной из наиболее бесчеловечных форм емся, могут и должны осуществить солидарпроявления несправедливости и угнетения, коное братское служение человечеству, сибо раторым подвергаются народы. Хотя расизм дости и надежды, скорби и волнения людей принимает различные формы в различных часэтого века, особенно бедных и в какой-либо тях мира, он повсеместно связан с экономистепени страждущих, являются радостями и ческим угнетением, где отсутствует подлиннадеждами, скорбями и волнениями последоная человеческая солидарность, наше вревателей Христа» 20 мя требование справедливости для людей, ко- Разрешите выразить надежду, что наша наторые подвергаются расовой дискриминации, стоящая встреча принесет добрые пЛодЫ постоянно растет в Церквах и в секулярном окажет существенную помоЩь обществе, что вселяет в нас надежду на исскому деланию всех людей миротворчедоброй воли. Мы коренение этого унижающего человеческое же будем усердно и настойчиво продолжать достоинство явления жизни людей. труды на благо мира во всем мире, пребывая Сознавая, что осуществление миротворчев уповании на помощь Самого Бога, ских задач в современном не может и Спасителя нашего Инсуса Христа. Господа быть достигнуто без широкой солидарности сторонников мира, христиане должны объединять свои усилия с усилиями всех людей рой воли в совместной борьбе против эксплуатации, расизма, нищеты и голода, ради взаимопонимания. очевидным для всех тот факт, что в условиях современного соотношения сил на мировой арене единственно разумной и перспективной политикой в отношениях между государствами с различным социальным строем может политика мирного сосуществования. Международные проблемы, как те, рых мы говорили, так и многие другие, волнуют нас потому, что они имеют прямое отхристиан в борьбе с нищетой и всем мире. Очевидно, что, чем больше солидарности и единодушия проявят христиане в разрешении этих современных задач, скорее можно будет ожидать успеха и тем полнее будет этот успех. Мы, христиане, знаем, что обязаны служить этому как по долгу любви ко всем людям, так и потому, что являемся прямыми должниками всех нищих убопих, обиженных и эксплуатируемых, ибо мы часто только устами почитаем Бога, сердцем же и делами своими далеко отстоим от Него (Мк. 7, 6). Мы далеко не всегда прилагаем достаточные усилия в устроение области общественной, в упорядочение области нравственной, одним из результатов чего являются страдания многих и многих людей. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Преподобных отцов : Варсанофия Великого и Иоанна. Руководство духовной жизни. Ответ 485. СПб., 1905, с. 316. 2 Migne, P. G., 40, col. 209. 3 Migne, P. G., 31, col. 276. + и. Зейпель. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. М., 1913, с. 87. 5 Migne, P. G., 8, col. 541. 6 Migne, P. G., 53, col. 309 7 Измарагд (Щ а п о в. Голос древней Русской Церкви: об улучшении быта несвободных людей. Казань, 1859, c. 12). • Преподобного отца нашего Нила Сорского предание ученикам своим о жительстве скитском. М., 1849, C. 17—18. • Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 2. Казань, 1860, с. 130-133. 10 Migne, P. L. 22. col. 984. ІI «Курьер ЮНЕСКО», 1963, июль — август, с. 50. 12 «Курьер ЮНЕСКО», 1964, октябрь. 18 «ЖМП», 1972, Nº 2, с. 37. 1+ Большая Советская Энциклопедия. Изд. 3, т. 7. М., 1972, статья «Голод». 15 Там же. 18 Э. Баллер. Человек и свобода. М., 1972, с. 70-71. " «Известия», 20 марта 1973 г., с. 2. 18 Э. Баллер, цит, соч., с. 75. 19 Доклад Экономического и Социального Совета ООН. Основа. Сентябрь, 1972. 20 Gaudium et spes, S.

1. СЕССИЯ КОМИТЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ РАБОТЫ ХМК В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ IV Всехристианский Мирный Конгресс, проми Конгрессами Комитет продолжения приходивший в Праге с 30 сентября по 3 окнимает на себя ответственность за выполнетября 1971 года, принял новый Устав Хриние всех задач Христианской Мирной Конфестианской Мирной Конференции. В соответренции. Он рассматривает актуальные проб- СТВИИ этИМ Уставом Конгресс избрал 80 лемы и выступает с их оценкой, конкретизичленов в состав руководящего органа ХМК — рующей отношение Движения к текущим воп- Комитета по продолжению работы (КОПР). росам в духе линии, намеченной Всехристиан- «В период между Всехристианекими Мирныским Мирным Конгрессом» (Устав, гл. V, S 21). 43

По приглашению Русской Православной поДь объединил нас,- сказал он, — в понс- Церкви Комитет ПО продолжению работы ках мира. В прочитанном Евангелии говорит- Христианской Мирной Конференции провел ся, что Христос Спаситель исцелил расслабсвою первую сессию с 25 по 28 мая 1973 голенного, страдавшего 38 лет. Господь оказал да в Загорске, под сенью обители . Живонапомощь больному человеку. И нам нужен Тот, чальной Троицы. В наше время Лавра Пре- Который помог бы излечить человеческие раподобного Сергия Радонежского получила ны. История человечества ощущает потребвсемирную известность как духовный центр ность в такой помощи. Именно мир — это об- Русской Православной Церкви и жемчужина шечеловеческая надежда - нуждается в поморусского искусства, как место международных щи; мир - показатель состояния здоровья чевстреч экуменических и миротворческих деяловеческого общества. Здоровое общество телей. Много раз отсюда по всей планете не может вызывать конфликты, они возникают слышались призывы к миру, сотрудничеству, от греховной зараженности. Благодаря деятельлюбви и братству среди всех народов. С ности международных организации в защиту радушным гостеприимством древняя мира, в том числе и Христианской Мирной Лавра вновь приняла провозвестников мира, Конференции, человечество может восстаноприбывших сюда почти из 40 стран Азии, вить здоровье, т. е. создать миролюбивое об- Африки, Северной и Южной Америки, Европы щество, основанное на справедливости, блаи иЗ : Австралии. сессии КОПРа приня- госостоянии, равенстве и счастье всех люли участие более 170 человек. Здесь были в дей. Братство, солидарность и сотрудничестпредставители Поместных Православных во между всеми народами - это надежный Церквей, Римско-Католической Церкви, Древпуть к миру на земле». Свое слово епископ них Восточных (нехалкидонских) Англи- Фестус Сегун закончил молитвенным обращеканских Церквей, протестантских Церквей и нием: «Да благословит Господь и Святой Дух объединений. В Тронце-Сергиеву Лавру припредстоящую работу участников Христианской были представители старообрядчества. Сре- Мирной Конференции». ди наблюдателей-гостей были последователи После пения духовных гимнов все присутнехристианских религий: мусульмане будствовавшие прочитали молитву «Отче наш», дисты. В качестве почетных гостей на сессии каждый на своем языке. Затем Святейший присутствовали наблюдатели: от Всемирного Патриарх Пимен преподал всем благослове- Совета Церквей — д-р Алан Браш, от Всеафние. Хор пропел «Ис полла» и трижды «Хрисдикансков Конференции Церквей — епископ тос воскресе» на греческом, латинском и цер- Гимоти Олуфосон (Нигерия), от Конференковнославянском языках. ции Европейских Церквей — пастор Тойво Ар- Обращаясь к участникам КОПРа с привет- Селпанен (Финляндия). Берлинской ственным словом, Святейший Патриарх Мос- Конференции католических христиан Евроковский и всея Руси Пимен подчеркнул знапы - г-н Губерт Гуске (ГДР), от Межреличенне работы сессии. «Вам предстоит широгиоЗнОй Федерации Мира Японии - досточкое обсуждение всей суммы мировых пробтимый Бхиккоу Гиотсу Сато и другне. лем, - сказал Его Святейшество.— Нас радует, Под руководством председателя Издательчто движение сторонников мира обретает НЫского отдела Московского Патриархата архи- не небывало широкий и многодейственный хаепископа Волоколамского Питирима работарактер и христиане, последователи других рела пресс-группа. На Конференции были пред- лигий и наши нерелигиозные братья в едином ставлены журналисты из ГДР, Индии, Итапорыве бок о бок трудятся, созидая прочный лин, Польши, СССР, Финляндин, Чехословаи справедливый мир для всех народов». (Прикин. Активно трудились сотрудники Пражветственное СЛОВО Святейшего Патриарха ского центра ХМК во главе директором опубликовано выше.) канцелярии пастором Мирославом Мень- От имени участников сессии с словом блашиком. годарности к Его Святейшеству обратился ви- В пятницу 25 мая к 9. 30 участники сесце-президент ХМК Д-Р Генрих Хельштерн сии собрались в зале заседаний, располо- (Швейцария). Ваши слова, сказал он, побужженам помещени лавой колокольна, дают нас, чтобы мы без страха и неустанно на открытие сессин. За столом президнумаслужили миру и призывали к нему. Русская Предстоятель Русской Православной Церкви Православная Церковь стоит на страже мира. Святейший Патриарх Московский и всея Ру- Она помогает нам осуществлять широкую миси Пимен, президент ХМК митрополит Леротворческую деятельность. нинградский и Новгородский Никодим. вице- Мир непременно восторжествует, подчеркнул оратор президенты, генеральный секретарь ХМК д-р Выступивший затем генеральный секретарь Кароли Тот. Открывая заседание, митрополит Никодим тепло приветствовал всех собравших- ХКМ д-р Кароли Тот предложил минутой молитвы по ЧтитЬ память многолетнего ся. «Мы призываем Божественную помощь,— большого труженика ХМК протоиерея Павсказал он, - Воскресшего Господа нашего ла Соколовского. Иисуса Христа, Который мир и любовь заве- По предложению Рабочего комитета ХМК, щал Своим последователям не только хранить, заседавшего накануне в Лавре, участники сесно и осуществлять в жизни». После общей молитвы хор студентов Моссии КОПРа единодушно избрали президиум заседания: ковской духовной академии исполнил концерт Сегун председатель - епископ Фестус вице-председатели - патриарх «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в че- Д-Р Мирослав Новак (ЧССР) и д-р Карл Соул ловецех благоволение». Затем епископ Англи- (США). секретарь - проф. Жоель Гахардо (Чили). Члены КОПРа единогласно поняли тус Сегун прочитал Евангелие программу заседания, избрали руководителей (5, 1—9) и обратился с проповедью. «Гострех рабочих групп и комиссий, а также — ре- 44

дакционный комитет. Председательствующий епископ Фестус Сегун предоставил слово ДЛЯ доклада президенту : ХМК митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, который всесторонне охарактеризовал историческое развитие современного человечества и отметил те актуальные миротворческие перспективы и задачи, которые стоят перед христианами, объединяющими свои усилия с усилиями всех людей доброй воли для совместной борьбы с войнами, эксплуатацией. расизмом, голодом, во имя созидания на земле прочного и справедливого мира (доклад публикуется в этом номере). После обеденного перерыва состоялось второе пленарное заседание ством патриарха интересным докладом выступил вице-президент ХМК д-Р Докладчик напомнил, что «Христнанская Мирная Конференция представляет собой экуменическое ром находит свое проявление ответственность христиан за мир, социальную справедливость, достойную человека жизнь для всех Это положение ХМК главной теме «Человеческая солидарность — задача христиан в борьбе с нищетой и за мир во Христианское Г. Хельштерн, должно включать полную ответственность, долг христианина по отношению к слабым, эксплуатируемым собратьям. Нельзя разделять Бога и брата, т. е. человека. Сам Инсус Христос подчеркнул это единство Своем изречении: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Недостаточно вообще и в индивидуалистическом смысле говорить о любви к ближнему, надо совершенно конкретно охватывать этого ближнего, собрата, в нашем обществе и в мире народов, занимаясь его нуждами и потребностями. Понятие о солидарности людей находит основу в Евангелии. Инсус Христос вести Своих учеников от мышления, выражающегося словом «я», к мышлению. характеризующемуся словом «мы». Он научил учеников и всех нас молиться мой». Солидарность людей в истинном смысле была у первых христиан. Они сознавали, почему Инсус Христос служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Они знали, зачем владели всем имуществом сооб- Они видели в этом защиту от тельного влияния маммоны. Всем нынешним христианам надо серьезно подумать над факпервохристианская величайшим иммунитетом в отношении магии денег. У отцов Церкви первых трех веков можно найти ясные свидетельства, в которых ощущается дух первохристианской общины. Д-р Г. Хельштерн процитировал слова швейцарского богослова Леонхарда Рагаца, рый незадолго до первой проповеди сказал о маммоне: «Это как раз то, что мы, современные люди, называем лом»... Капитал — это не обычные торые зарабатывают ручным трудом и с которыми можно на рынке приобрести себе что-ниденьги, которые хотят господствовать, ум- Митрополит Ловчанский Григорий (Болгарская Православная Церковь) выступает с братским приветствием Христианской Мирной Конференции на первом заседании КОПРА 25 мая 1973 года ножаться безмерно, которые хотят покорить мир. Капитал отдаляет человека от человека». Более того, в техническом совершенствовании и в промышленном изготовлении современного оружия капитализм раскрыл новую, особенно податливую почву для своих барышей. Войны стали своего рода оказиями для блестящего бизнеса. Результатом монополистического капитализма является не истинное благосостояние людей, а богач, каким его описал Инсус Христос. По словам д-ра Хельштерна, «социализм во всяком случае ближе к сущности христианства, чем совершенно погрязший в денежном мышлении капитализм». Социализм воспитывает людей в духе мышления, характеризующегося словом «мы», а не «я». Он пролагает путь к тому, чтобы все люди на равных правах испытали счастье, чтобы все могли иметь свою часть в благах и красоте нашей планеты, Христиане призваны осознать предостережение Инсуса Христа об опасности маммоны, они должны стремиться пробуждать в людях новое сознание социальной справедливости, т. е. лучшего распределения материальных и духовных благ. Тем самым они внесут свой вклаД в общечеловеческую борьбу против социального зла и нищеты. Большое внимание д-р Г. Хельштерн уделил второму аспекту темы - христианской солидарности в борьбе за мир во всем мире. Непередаваемая бесчеловечность угрожающей третьей мировой войны, сказал он, вынуждает к преодолению сомнений и препятствий, а также к общему делу по решению всех возникаю- 45

проблем. Первым пробным камнем для этого будет общеевропейская конференция по безопасности и сотрудничеству. Если удастся достичь делового соглашения ми Европы, учитывающего возникшую после второй мировой войны ситуацию. сделан важный шаг в деле выполнения заповеди о человеческой солидарности и избежания собой ответственную задачу содействовать созыву общеевропейского Другой возможностью для христиан засвидетельствовать свою волю к миру будет ный на период 2—7 октября 1973 года в Москве Всемирный Конгресс миролюбивых Христиане всех стран должны убедиться в том, что настоятельность трудов в защиту мипобуждает выслушать друг друга и искать мира в совместном действии. После д-ра Генриха Хельштерна председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. На основе Священного Писания, учения Св Ятых отцов Церкви и анализа современной международной обстановки Владыка Ювеналий в своем докладе охарактеризовал актуальные проблемы современности, в решении которых Христианское мирное движение и Церкви могут содей- СТВОВ. аті международного мира, преодолению нищеты и усилить свой вклад в осуществление братского служения общечеловеческому благу (доклад публикуется в этом номере) еты дательством д-р Карла Соула (США). Кратким, НО содержательным было выступление д-ра Жоель Гахардо (Чили). Он обрисовал ситуацию, сложившуюся на латиноамериканском континенте, где возрастает процесс борьбы народ за национальную независимость, социальное переустройство, ловий жизни. Мы создадим новое общество, сказал д-р Ж. Гахардо, где человек будет достоин звания человека. Христианское богословие должно помочь людям освободиться от вековой несправедливости. О проблемах нищеты и бедности в Азии убедительно говорил в своем докладе проф. д-р Рассел Чандран (Индия). Обсуждаемая на нашем заседании тема бедности и нищетыэто не абстрактная тема, сказал он. Это радикальная земная тема, которая признает борьбу людей всего мира за преодоление и уничтожение бедности и нищеты - доминирующей реальности человеческого общества на планете. Есть страны, где миллионы людей живут в нечеловеческих условиях: или на мостовых, ничем не защищенные от солнца и дождя, Или в невообразимо переполненных грязных трущобах. Огромные массы людей не имеют в достаточном количестве пищи, одежды, жилья, и если случаются засухи или друпие стихийные бедствия, люди просто умирают. Причинами нищеты являются внутренняя внешняя эксплуатация, господство тической структуры, колониальный гнет и многое другое. Проф. Р. Чандран поставил могут бессильные бедняки обрести ту силу, которая поможет им преодолеть угнетение, 46 ность и нищету? В контексте этого вопроса необходимо, по его словам, понимать и осуществлять на практике христианскую солидарность. Иисус Христос показал нам тот путь, которым мы должны идти. В Своем служении Он был на стороне угнетенных. Он отождествлял Себя с угнетенными, нуждающимися отверженными, и это вызвало вражду к Нему и привело на крест. Чудом исцеления и насыщения голодных Он показал, что болезни голод противны целям Господним и поэтому социальное зло должно быть побеждено. Такая победа может быть достигнута прежде всего путем освобождения народов ОТ структур эксплуатации человека человеком и установления справедливого социального ПОрядка и мирной созидательной жизни. Проф. Р. Чандран убежден, что освобождение бедных от нищеты может произойти только с помощью радикальных изменений в национальных структурах. На братство христианских Церквей он возлагает надежду в эффективном содействии социальному прогрессу человеческого общества и достижению справедливости и всеобщего мира. С отчетным докладом о работе ХМК . за период после состоявшегося в Праге в сентябре 1971 года IV Всехристнанского Мирного Конгресса выступил генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот (Венгрия). Он отметил, что сессия КОПРа проходит в юбилейный год 15-летня со дня первого заседания Христианской Мирной Конференции в Праге, 1—3 июня 1958 года. В связи с этой датой генеральный секретарь сделал краткий обзор деятельности и успехов Христианской Мирной Конференции за всё время её существования. Богословы - основатели ХМК сознавали, что христианское служение миру начинается и будет проходить в исторических условиях необычайной ответственности. Особое внимание ХМК обратил на генеральный секретарь значительный вклад ХМК в развитие богословия мира, богословского обоснования решения проблемы построения мира в настоящей исторической действительности. «Христианское служение миру,— сказал д-р К. Тот,— уходит корнями в христологию. На примере Христа мы познаем, что мы способны построить мир, но и должны предложить наше служение тем, кому еще не было проповедано слово Божие, но направлены на служение человечеству. сенному Христом. В своем мирном служении христиане должны руководствоваться христологической аргументацией; Христом освобождены не только христиане, НО всё человечество, в котором Богом заложено стремление к миру. Если человечество жаждет мира, ОНО должно бороться за мир. Это, отнюдь, не означает того, что ради построения мира все люди должны стать христианами. Кроме Церкви Своей, Господь располагает и иными многочисленными средствами распространения мира среди народа Своего. Важнейшей задачей христианского служения миру является борьба грехом в его социальных и международных проявлениях. Величайшим достижением богословия мира является тот факт, что оно открыло Бога, пребывающего на стороне угнетенных, страждущих. Это богословие дало новое представление о человеке, получившем от Бога

способность нести ответственность за своЮ жизнь и возможность эффективно трудиться во имя построения прочного мира. Получившие обетование Божне Церкви способны трудиться во нмя мира, если они смогут найти соответствующие богословские обоснования своих трудов». По мнению генерального секретаря ХМК, христианское служение миру может иметь эпохальное значение и для единства христианства. Лучшим средством достижения единства всемирного христианства является совместная инициатива, направленная на мир. Служение миру означает практический экуменизм. Д-р Кароли Тот рассказал о широких контактах добром сотрудничестве Христианской Мирной Конференции с христианскими организациями в странах Европы, Африки, Азии, Америки, а также с светскими всемирными организациями: ХМК пользуется консультативным статусом в Экономическом и Социальном совете ООН и ЮНЕСКО, развивает контакты с Всемирным Советом Мира и друсими организациями. Заканчивая выступление, д-р Кароли Тот от имени участников ХМК выразил искреннюю благодарность президенту ХМК митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму за его истинно христианское терпение, ЛЮбовь и мудрость, проявляемые ко всем opra- низациям и деятелям Движения. Глубокую признательность д-р К. Тот выразил вице-президентам, всем членам Рабочего комитета Международного секретариата за их вдохновенные труды во всех аспектах деятельности ХМК. «Могу без преувеличения сказать, - продолжал генеральный секретарь ХМК,— что лице этих организаций и их деятелей Сам Господь утвердил наше братское сотрудничество, целью которого является внимание слову Божию и исполнение нашей общей ответственности перед лицом мира. Господь да ниспошлет нам силы для нашей будущей работы» Несмотря на поздний час, многие почетные гости и участники сессии пожелали выступить с братскими приветствиями в адрес Христианской Мирной Конференции: пастор Весли Хартли (Австралия), от Японской Буддистской «Сангха» - главный секретарь по международным делам Бхиккоу • Гиотсу Сато, пастор Кристи Роса (Шри Ланка), наблюдатель от Берлинской Конференции католических христиан Европы Губерт Гуске (ГДР), митрополит Ловчанский Григорий (Болгария), от организацин католического духовенства B Чехословакии «Пацем ин террис» — генеральный секретарь священник Франтишек Гофман (Чехословакия), д-р Клаус Эрлер (Западный Берлин), от регионального комитета XMK Индии - В. Девадас, генеральный секретарь Азиатского Буддийского комитета за мир проф. Чими-дийн Жугдер (Монголия), представитель старообрядческой Архиепископин Новозыбковской Московской и всея Руси древлеправославных христиан - епископ Курский Варсанофий, вице-президент Рабочего комитета ХМК проф. Сергио Арце-Мартинес (Куба). Молитвой закончился первый день работы сессии КОПРа. В субботу 26 мая состоялась большая творческая работа в трех группах: богословской (председатель — священник Павел Вергезе, Индия), по международным вопросам (председатель - д-р Жоель программе ХМК Гахардо, Чили) " по (председатель - Сергно Ap- це-Мартинес, Куба). После обстоятельных дискуссий участники каждои группы доклады для пленума КОПРа. разработали В воскресенье 27 мая участники сессии присутствовали Покровском академическом храме за Божественной литургией, совершение которой возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Ему сослужили представители Православных Церквей, участвовавшие в работе КОПРа. Христианское мирное движение это воскресенье отмечало как День Африки. 10 лет назад столица Эфиопии — Аддис-Абеба стала колыбелью рождения новой организации - Организации африканского единства, поставившей своей целью борьбу за полную ликвидацию колониализма на африканском континенте, за достижение политической и экономической независимости всех африканских стран и народов, за установление на континенте атмосферы мирного диалога, единства взанмолонимания. Минувшее десятилетие принесло ей большой успех. С 1963 года количество суверенных африканских государств увеличилось до 41. Ширится национально-освободительное движение в Мозамбике, Анголе, Гвинее (Бисау) и других странах. Однако в Африке еще сохранились остатки колониализма и различные формы неоколониализма По случаю знаменательного юбилея Африки в конце литургии с словом ко всем присутствовавшим в храме обратился представитель Христианского Совета Кенни Амос Кириро. «Сегодня,— сказал он,— Организация канского единства празднует свое афри- 10-летие. Организация Объединенных Наций провозгласила эту неделю Неделей солидарности с африканскими народами. Поэтому подобает сыну Африки стоять здесь перед лиЦом всех вас в эТОМ СвЯтОМ храме Русской Православной Церкви. Я приношу всем вам нанлучшие приветствия от сынов и дочерей Аф. рики во имя Господа Инсуса Христа — Князя мира. Мы радуемся тому, что видим братьев во Русской • Православной Церкви братьев и сестер — участников Христнанской Мирной Конференции, которые, движимые Духом Бога Всемогущего, присоединились к нам, людям Африки, для того, чтобы отметить это великое воскресенье. Милостью Божней мы вошли теперь в новую для Африки эру, когда судьба Африки целиком находится в руках сынов и дочерей Африки. Я думаю, что в этом великом триумфе вы также возрадуетесь вместе с нами. Силы колониализма теперь сломлены, и народы Африки обрели свободу и независимость, новую жизнь в Церкви и в странах Африки. Теперь мы готовы также объединиться с другими миролюбивыми странами во имя мира и процветания всех людей на Земле. Однако скорбные дни в Африке еще не до конца миновали. В Африке всё еще есть территории, находящиеся под колониальным гнегом, где всё elle раздаются крики и вопли сынов и дочерей Африки. Но я уверен, чтО 47

вы будете солидарны с нами в нашей борьбе, чтобы с помощью Божией нам достичь справедливости и независимости, чтобы, наконец, освободиться от колониальных западных держав, которые еще находятся на африканском континенте. B сегодняшний день Воскресенья Африки давайте вспомним борющихся там наших братьев и сестер. Они выражают вам свою благодарность. Они проявляют большой HH- терес к трудам Христианской Мирной Конференции в понеках мира. Ныне Африка уже не СПЯЩИЙ гигант, а пробуждающийся гигант. Теперь и в Африке борются за мир так же, как и в других странах. Да благословит Господь всех вас, народы Африки и Россию». окончании литургии слово произнес митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, который отметил, ЧтО сегодня, когда Христианское мирное движение отмечает День Африки и чувствует свою СВЯЗЬ С её народами, наш христианский долг ПОбуждает вознести общую молитву, чтобы Господь благословил этот континент. На молебне Высокопреосвященный митрополит Никодим прочитал молитву следующего содержания: «Вседержителю Господи, Отец наш Небесный. творящий спасение человека и промышляющий о всем мире! Недостойные чада Твон ныне предстоим пред Тобою и приносим наши сердечные и усердные молитвы. Благодарим Тебя о всех Твоих благодеяниях, явленных роду человеческому, ради которого Ты сотворил видимый мир, a ДлЯ спасения всех людей дал Единородного Сына Твоего, Господа нашего Инсуса Христа, воплотившегося и ставшего истинным Человеком от Пренепорочной и Пресвятой Девы Марии Богородицы. Славословим Тебя, ибо действует в мире спасительное Твое промышление, не ТолькО утверждающее и умножающее всё доброе на Земле, но пресекающее и исправляющее даже злое и направляющее всё во благо. Исповедуем Тебе, милостивый Отец и Господь, несовершенство наше и немощь греховную, которые отдаляют нас от Тебя, Источника жизни и всякого блага, и от братьев наших на Земле, которых Ты заповедал любить, как самих себя, и полагать за них душу по образу Сына Твоего, Спасителя мира. Ныне, в день сей, мы предстоим Тебе молимся о мире Твоем, которому дай мир, в котором утверди и умножи любовь Твою справедливость, просветив его истиною Твоею. Особенно же сегодня мы возносим Тебе наши молитвы ЛЮДяХ Твонх, населяющих её. В ней благоволил Твой Сын найти убежище от злобы Иродовой, а родив- Каринейский. облегчая страдания Сына Твоего, принял на свон плечи Крест Его, на котором Он пр олил вОю Пречистую Кровь за спасение мира. Тебе и просим: помоги всем африканским народам после многолетнего угнетения и рабства быть твердыми в независимости и свободе, а тем, которые подавляются там, в землях Анголы и Мозамбика, 48 Гвинеи (Бисау) и островов Зеленого мыса, в Южно-Африканской Республике и Родезни и в иных местах, дай мужество превозмочь все человеческие преграды и стать свободными, пребывая в справедливости и мире. Всем африканским странам и народам дай Твое всемогущее благословение сИлОЮ Твоею укрепи и наставь их совершать свою жизнь по воле Твоей в истине Твоей, любви и справедливости, и мире, во всяком благочестии и чистоте, в благоденствии и изобилии. Благослови и всех нас. молящихся Тебе и прославляющих Тебя, нашего Единого истинного Бога Отца и Сына Твоего и Святого Духа. Аминь». Во второй половине дня приступили к работе комиссия по оценке деятельности (под председательством копа Евангелической Церкви Словакии д-ра Яна Михалко). комиссия по прессы (председатель — д-р терн) и финансовая комиссия дательством Архиепископа Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яна Матулиса). Эти комиссии доклады пленуму КОПРа. till XMK Генерального еписдеятельности Хельш- (под предсе- Евангелическопредставили Гости и свободные от заседания в комиссиях участники сессии после обеда совершили экскурсионную поездку в Москву. Они осмотрели достопримечательности Кремля побывали на спектакле в Кремлевском дворце съездов. B заключительный день работы КОПРа, 28 мая, состоялось три пленарных заседания, на которых были рассмотрены, обсуждены и приняты с некоторыми поправками • отчеты рабочих групп и комиссий. Участники сессии единодушно приняли итоговые документы КОПРа: Коммюнике, Заявления о европейсКОЙ безопасности, • Ближнем Востоке, войне в Индокитае. о мире в Юго-Восточной Азии, о расизме, Резолюцию разоружению, Заявление о Латинской Америке, Обращение KO всем Церквам, экуменическим организациям, христианам, инорелигнозным братьям и людям доброй воли (все эти документы опубликованы в «ЖМП», 1973, Nº 7). Участники заседания направили Святейшему Патриарху Пимену благодарственное письмо, в котором, в частности, отмечалось, ЧТО «целеустремленное служение Русской Православной Церкви миру и сотрудничеству между народами, которое ценится людЬми доброй воли во всем мире, всесторонняя поддержка, какую ваша Церковь постоянно оказывает Христианской Мирной Конференции, сделали вОЗМОЖНЫМ осуществление этого представительного и многообещающего собрания в Загорске участников нашего Христианского мирного движения». Приветственное послание было направлено также Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину. «Нам хотелось бы выразить Вам,— говорится в послании.-и в Вашем лице Правительству Советского Союза наше понимание и поддержку миролюбивой внешней политики СССР, которая находит выражение в постоянных многоразличных инициативах Советского государства, осуществляемых им на всех уровнях международной ЖиЗни являющихся составной частью подл Инно широкой и реалистической программы

получившей : всемирное признание После приветственных лей христианских Церквей представитеи нехристианских заседания епископ Фестус дарность Святейшему Патриарху Пимену за гостеприимство, президенту Никодиму сии - за проделанную работу. дание было плодотворным, сказал проявили солидарность вом в преодолении народов. Да благословит Господь наши труды! Заключительное слово произнес лит Ленинградский и Новгородский Никодим, который в свою очередь поблагодарил пред- КОПРа — епископа заместителей, а также руководирабочих групп и комиссий и всех ценные инициативы, добрые результаты. В эти дни, Никодим, мы особенно почувствовали нашу христианскую общность в борьбе за мир и укрепление его. Мы благодарим Господа, что Он дает нам радость братского общения, укрепляет помогает осуществлять и развивать деятельность Христианской Мирной Конференции. Благодарственной молитвой и пением гимна «Тебе, Бога, хвалим» участники сессии закончили свою работу. Хор МДА под управлением преподавателя M. Х. Трофимчука прекрасно исполнил концертное «Да воскреснет Бог». «Хвалите имя Господне». Это еще более наполняло, усиливало атмосферу молитвой и воодушевляло на новые труды вонмя евангельского благовестия о мире —источни- ke жизни, успеха, процветания, благосостояния и радости для всего человечества. Днем 29 мая членов Президиума Христианской Мирной Конференции во главе с президентом митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом принял в Кремле заместитель Председателя Президиума Вер- ХовНОго Совета CCCP K. Ф. Ильяшенко. В состоявшейся дружественной беседе при- НяЛИ участие секретарь Президиума Верховното Совета СССР М. П. Георгадзе, предсе датель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и другие официальные лица. В 16 часов в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялась пресс-конференция, которую открыл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Президент ХМК, вице-президентыепископ Реформатской Церкви Венгрии Д-Е Тибор Барта и д-р Генрих Хельштерн, а также генеральный секретарь д-р Кароли Тот информировали журналистов о результатах сессии отметив, чтО она является новым творческим импульсом развития деятельности для ХМК. что Христианское мирное движение становится взё более универсальным. Ответственные деятели XMK ответили на вопросы представителей печати. Вечером в помещении ресторана гостини- «Россия» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием в честь участников сессии. На приеме присутствовали члены Священного Синода, представители синодальных учреждений многочисленные гости, C приветственными речами выступили Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Д-Р Фестус Сегун, патриарх Д-р Мирослав Новак, председатель Совета по делам религий при Совете Минист- CCCP Куроедов, Кельштерн и многие другне. Д-Р Генрих Прием прошел в обстановке сердечности, братства и единодушия по отношению к благородному делу служению миру. Недаром д-р Г. Хельштерн назвал этот прием библейской трапезой мира. С полным основанием мы можем утверждать, что сессия КОПРа завершилась весьма успешно. Участники заседания разъехались по своим странам. У себя на родине, в своих Церквах и среди своих народов, они, несомненно, продолжат активную, целеустремленную христианскую работу на благо мира. «Мы будем продолжать нашу мирную работу — сказал от имени всех участников сессии митрополит Ленинградский Новгородский Никодим на заключительном заседании,- мы будем осуществлять TO. что завещал нам Господь. Христианская Мирная Конференция жива, и это движение будет устремляться вперед, внося миротворческий вклад в дело всех людей доброй воли». В настоящее время интенсивность миротворческого служения приобретает особо важное значение. Все люди доброй воли с глубоким удовлетворением восприняли ВИЗИТЫ л. И. Брежнева Федеративную Республику Германии, Соединенные Штаты Америки и Францию и результаты его переговоров с руководителями этих стран: Федеральным Канцлером B. Брандтом, Президентом Р. Ник- COHOM H Президентом Помпиду. Подписанное бессрочное Соглашение между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки о предотвращении ядерной войны является подлинно историческим документом H вселяет реальную надежду на открытие эры вечного мира на нашей планете. Весь ход современной истории возлагает на христиан сугубую ответственность за судьбы мира. Вместе со всеми ЛЮДьМИ доброй воли они призваны содействовать закреплению и приумножению достигнутых позитивразрядки международной наша общая матьстановилась все краше и была бы для людей цветущим садом жизни и мира, войн, несущих смерть, И что Сам Господь - начальник благословляет небывалое массовое движение поборников мира, независимо от национальных и веронсповедных различий и убеждений, из года в год умножает их ряды с тем, чтобы челомировой войны обрести вожделенный мир во веки веков. «Мы уповаем на Бога Живаго, Который есть Спачитель всех человеков» (1 Тим. 4, 10). К. КОМАРОВ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

1923 1973 50-летие Болгарской высшей духовной школы Мысль о создании своего высшего духовного учебного заведения возникла у деятелей болгарского церковно-национального движения в Константинополе еще сто лет тому назад, сразу же по учреждении Болгарского Экзархата. Преисполненные надежд. они мечтали об открытии в столице Османской империи болгарской гимназии и болгарского университета с богословским при нем факультетом, призванным готовить для Болгарской Церкви просвещенных церковнослужителей, могущих заменить ЛИЦ греческой церковной администрации в пределах Экзархата. Мечтам этим не суждено было осуществиться, ибо вскоре европейская Турция стала ареной народных восстаний и наступила русско-турецкая освободительная война, корне изменившая ВСЮ обстановку на Балканах, а последовал долгий H трудный период становления моло Дого болгарского государства, ходе событий болгарский церковный центр переместился из Константинополя Софию, что привело к ослаблению ero влиЯ- НИЯ в болгарских землях, включенных границы Болгарского княжества. рестройке применительно к сложившимся условиям. Первоочередной задачей теперь уже было не создание высшего богословского училища, а упорядочение среднего духовного образовання, без которого рано мышлять о насаждении высших богословских знаний. Что касается подготовки более квалифицированных духовных как и прежде, продолжала границей, главным образом в русских духов- НыХ академиях. Сознавая недостаточность такого способа подготовки ученых богословов, Священный Синод Болгарской Православной Церкви исподволь готовил преподавательские кадры для будущего высшего ховного училища и не переставал ходатайствовать перед правительством о его скорейшем открытии. При этом он ссылался на закон от 1894 тода, предусматривавший в03- можность открытия богословского факультета при Софийском высшем училище (впоследст- 50 вии Софийском государственном университете). Однако за другими делами, отчасти ПО непониманию же нужд Церкви, правительство долгое время не оказывало ДОлЖнОГо внимания представленням церковных властей по этому вопросу. К тому же недоставало необходимых средств на содержание высшего богословского училища и не было подходящего для него помещения. Вопрос сдвинулся с мертвой точки лишь в 1911 году, когда по предложению Священного Синода было решено передать ему собранные с 1895 года средства на возведение мемориального здания в память учреждения Болгарской Экзархин. Пополненный взносами от Церкви, фонд этот бы употреблен на постройку специального для высшего духовного училища здания на столичной площади, в центре которой возвышается софийский митрополичий кафедральный Св. Недели собор BO ИМЯ (Святого Воскресения). Начатое постройкой в 1912 году, здание это было окончательно отделано только B 1922 году, так как в первую мировую войну, в еще незавершенном виде, оно было отведено под военный госпиталь. Одновременно с началом строительства Священный Синод назначил особую комиссию для выработки статута и учебной программы высшего богословского училища, наметил его преподавательский состав, заложил оснОВЫ его библиотеки. Для ПОДГОтовки к профессорской 1915 деятельности он году направил на специализацию B Швейцарию архимандрита Стефана (впослед- СтвИН Экзарха Болгарского) Стефана Цанкова (впоследствии протонерея протопресвитера). На последнего Синод в 1919 году возложил подготовительную работу к открытию учебного Синод заведения. Тогда же утвердил положение 0 привлечении преподаванию опытных специалистов после произведенного конкурса пригласил несколько русских ученых богословов на остававшиеся вакантными кафедры: протоиерея Александра Петровича Рождественского (бывшего профессора ? Священного Писания

Софинской духовной академии: сидят — проф. д-р В. Пандурский, проф. д-р т. п. Тодоров, проф. д-р И. Цоневский, епископ Макариопольский Николай, проф. д-р Б. Панчовский, проф. Т. Сыбев; стоят - доц. Т. проф.-прот. Н. Шиваров, проф. Р. п. Тодоров, проф.-прот. В. Николов, проф. А. Минев, доц. Г. Царев Ветхого Завета в Петроградской духовной воря о последних, следует особо остановитьакадемии); протопресвитера Георгия Иванося на имени крупнейшего богослова - экзевича Шавельского Сбывшего профессора 60- гета нашего времени заслуженного профессогословия в Петроградском историко-филологическом институте), заменившего протоие- Николая Петроградской духовной академии д-ра Никаноровича Глубоковского, прирея A. • П. Рождественского, так как тот по глашенного в 1923 году занять кафедру Свяболезни не смог приступить к чтению своего щенного Писания Нового Завета. Его роль курса; Миханла Эммануиловича Поснова в подборе преподавательских кадров, в сос- (бывшего профессора общей церковной истотавлении учебных планов подготовке рии в Киевской духовной академии) и друбудущих служителей Церкви столь велика, гих. что его по праву надо назвать одним ИЗ Однако ввиду того, что в государственном главных основоположников болгарской ВЫСбюджете всё еще не были предусмотрены шей духовной школы. В памяти всех знавассигнования на содержание высшего богосших его людей сохранился обаятельный обловского училища, открытие его задерживалось и состоялось ТОльКО после того, как раз эТОГО замечательного человека и ученого. Его большой портрет украшает одну из земледельческое правительство Александра аудиторий нынешней Стамболийского провело в 1921 году НОВЫЙ Духовной академии. 19 ноября 1923 года, на скромном торжестве закон о народном просвещении и обязало Софийский университет открыть богословский H. H. открытия богословского факультета профессор Глубоковский в следующих словах факультет. Согласно законоположению, была рисовал между Русской и назначена возглавленная видным историком академиком проф. Василием колаевичем Златарским комиссия, при ствии которой 10 марта 1923 года был уч- BIll болгарским Болгарской Православными Церквами, Hu- содейду русской и болгарской богословской меж- Hay- кой: «Мы, русские,-сказал он,- не забыли, что в свое время получили из Болгарии перрежден факультетский совет, того же числа вые факелы и ОСнОвЫ православной богосизбравший деканом факультета профессора ловской науки, и ныне мы с полным сознапротопресвитера д-ра Стефана Цанкова. Понием лучив соответствующее уведомление, Свянашего долга стараемся отплатить ей за оказанную духовную услугу, возвращая с щенный Синод выразил глубокое удовлетволихвой взятое нами взаймы, украшенное рение по поводу того, что увенчались успехом и приумноженное духовными плодами, проего многолетние старания, и выразил уверенизросшими и созревшими в России» *. ность, что богословский факультет с честью С первого же года существования богословвыполнит поставленные перед ним задачи ского факультета для чтення лекций по обоправдает возлагаемые на него Церковью наобразовательным предметам привлекались дежды в деле подготовки церковнослужителучшие научные силы болгарской столицы. лей, изучения богословских наук и распрост- С их помощью основные кадры ученых боранения духовных знаний. гословов смогли подготовить и вырастить ценачалу 1923/24 | учебного года Богословлую плеяду достойных служителей алтаря и ский факультет смог уже занять предназна- Родины, создать отечественные : кадры ченное для высшего богословского проучилища помещение, составить учебную программу, * См. статью «Памяти проф. Н. Н. Глубоковпополнить состав своих преподавателей. Гоского» в «ЖМП», 1966, Nº 8, с. 57—75. 51

фессоров, доцентов и ассистентов, докторов и кандидатов богословских дисциплин. Для облегчения положения необеспеченных студентов сразу же по открытии факультета были учреждены стипендии, установлен порядок выдачи единовременных пособий, открыто общежитие. ено преобр азова Мерно и ской высшей BO время европейского настали самых так как ฿ после объеме го Ha CB. болгарпоста- его Болга- HO Священного Блаженнейц на богослов го богослов рилл. Tel Святейший деятельности духовная встречала полное митета при миД пО Православной Церкви тов и его председателя Среди еж культета значились гарской бог были действительными Академии Д-р Стефан Иван Гошев, профессор Обязанности ректора профессор Д-Р 1954 года 52 Киакадемия всегда кульбол- исполнял Цоневский, литургист епископ Макариопольский Николай. Большие заслуги перед Болгарским богословским институтом имеют такие именитые ученые, как профессор архимандрит д-р Евфимий (Сапунджиев), профессора М. Г. Поп- Баламезов, Пашев, РУв. с. Марковский. В настоящее время пре- . подавательскую коллегию Софийской ной академии составляют 10 духовпрофессоров, 3 доцента, 4 ассистента и 4 внештатных преподавателя. В академии ныне обучаются 150 40 За прошедшие чили 1016 ховного звания. учившихся на от места служения. Церкви 23 болгарские Учебная академии отличается товку большинство ных Церквей дов. Она нашла дать возмождала все 35% всех Софийской ДУХОвНой Московакадемий в Ta- богословов. единокровнывыражение ПО войны, после того. содействовали ной установлению НИЯ лавной Церкви сешеннем и всея 1966 гг.). Герман (1964 г.). прохождеболгарских про- Московскую академин, Между Софийской духовной Московский Патриарх Сербский Верховный

(1965 г.), Святейший Патриарх Константинопольский Афинагор (1967 г.), Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт 1 (1968 г.), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (1971 г.), Его Милость Архиепископ Кентерберийский Д-Р Миханл Рамсей (1972 г.) и другие церковные деяте- ЛИ. Академия располагает хорошо оборудованной библиотекой, в Кни Жном фонде которой насчитывается свыше 50 тысяч томов преимущественно богословского содержания. Она выпускает СВОЙ ежегодник («Годишник»). котором публикуются богословско-исторические исследования этюды, издает отдельные произведения и монографии. Её научные работники помещают СВОИ статьи в церковных печатных органах. При Софийской духовной академии имеется домовая церковь. B ней ежедневно служат утреню и вечерню, а по пятницам читается акафист св. Клименту Охридскому, BO ИМЯ которого она освящена. По воскресным и праздничным дням в ней совершается Божественная литургия. С благословения Священного Синода Совет академии принял решение о празднова- 50-летия Болгарской духовной школы 10 июня 1973 года, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора. В академическом храме по совершении литургии были отслужены панихида чившим основателям, богословского училища благодарственный после которого в актовом стоялось торжественное собрание. На богослужении и собрании присутствовали члены Свя- Православной Церкви во главе с его Патриархом Болгарской Церкви, председатель Комитета при МИД по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Михаил Кючуков, представители клира и церковных организаций, преподаватели и учащиеся демии, многочисленные гости. Заседание было открыто пением Молитвы Господней и тропаря Клименту Охридчего Преосвященный ректор якаломии выступил с отчетным докладом, в коучебного заведения, обрисовал деятельи цели. По Его: Преосвященство текст решения Академического о присвоении honoris causa Святейшему Патриарху Болгарекому Максиму за его архипастырские ТруДЫ и выдающуюся богословскую, культурно-просветительную, церковно-патриотическую и миротворческую деятельность и под общие аплодисменты вручил Его Святейшеству золотой докторский знак и диплом. Глубоко тронутый авторитетным признанием его заслуг перед Церковью и родиной и проявленными к нему теплыми чувствами со стороны собравшихся, Его Святейшество произнес сердечное приветственное слово, в котором от своего имени и от имени Священного Синода поздравил профессорско-преподавательскую корпорацию, студентов • и администрацию академии со скромным по виду, но значительным по смыслу торжеством. Окинув общим взглядом педагогическую и научную деятельность Болгарской высшей духовной Школы, OH назвал имена выдающихся ученых, содействовавших её процветанию, укаплодотворную свяЗЬ Московской, Ленинградской духовными академиями и другими вославными богословскими институтами, обратил особое внимание на духовную общность русской и болгарской богословской мысли, обусловленную близостью языков м единомыс- Сестер - Православных братских народов. Святейшество подчеркнул, что судьбы Болгарской Церкви всегбыли неразрывно связаны с судьбами болнарода и Болгарская Церковь всестремление к созиданию в своем родном краю. В это благословенное Болгарская Инсус Христос а ими являются мир, свобода, братство и любовь и между народами, В тейшество молитвенно пожелал всему составу академии крепкого заступничества её бесного покровителя св. Климента Охридского и призвал всех её работников к усердному иеполнению своего долга. С душевным волнением принял Святейший Патриарх известие о присвоении ему звания доктора богословия honoris causa. «Мне каприсуждение мне этого высокого отличия следует сматривать как знак внимания ко мне, как к Болгарской слуги. И всё же оно меня, бывшего богословского факультета, с академической коллегией, отеческое попечение о которой с многою любовью и озабоченностью мы имеем вместе со всем Священным Синодом. Всесердечно благодарю Его Преосвященство и уважаемый Совет академии за оказанную мне высокую честь... Призываю Божие на учащих. учащихся служащих нашей дорогой Alma Mater!» Затем Его Святейшество объявил о принятом Священным Синодом решении наградить академию церковным орденом святых Кирилла и Мефодия Т степени и тем же орденом Il степени наградить Преосвященного ее ректора епископа Макариопольского Николая и старейших её профессоров Илию Цоневского, Бориса Маринова и Бояна Пиперова. Одновременно C 9THM член-корресподент Болгарской Академин наук профессор Кирилл Мирчев был провозглашен почетным членом " Совета Софийской духовной академии, а отличившимся ee служащим была пожалована денежная награда, После награждений с теплой приветственной речью ВЫСТУПИЛ председатель Комитета по делам религий М. Кючуков. Дав высокую оценку леятельности Болгарской выс- 53

шей духовной школы по подготовке достой- НЫХ священнослужителей, ОН С большим удовлетворением отметил, что протекает она В духе традиционной верности Болгарской Церкви общенародным идеалам и её готовности оказывать полную поддержку народной власти в борьбе за предотвращение военных столкновений, установление взаимопонимания и дружбы между народами, укрепление дела мира: При этом он воздал должное плодотворным усилиям, положенным в этом направлении незабвенным Патриархом Кириллом и его преемником Святейшим Патриархом Максимом. Говоря о наиболее видных деятеон назвал и имена русских богословов: заслуженного профессора Н. Н. Глубоковского и профессора М. Э. Поснова. Выражая академии свои наилучшие пожелания, он призвал её к проявлению непрестанной ЖИВОЙ ОТЗЫВЧИВОСти на запросы и требования современности, подобно тому, как это делают Русская Православная Церковь и русское богословие. Следовать путем укрепления межцерковых связей, посильно трудиться над сближени ем всех пюдеи - долг и призвание как стар шего, так и младшего поколения болгарских богословов. После речи представителя народного правительства все присутствовавшие на собрании по предложению ректора академин епископа Николая единодушно пропели многолетие всем деятелям родной Церкви и родной страны, всем начальствующим, учащим, учащимся и служащим родной академии. По закрытии торжественного собрания В помещении ректората был устроен скромный прием, на котором Преосвященный Николай огласил поступившие на имя академии поздравления по случаю её славного полувекового юбилея, а вечером Священным Синодом был дан ужин преподавательскому составу. А. ИГНАТЬЕВ София, Болгария Чин умовения ног в Великий четверг в Бейрутской Митрополии В кафедральный Свято-Георгиевский собор Один из клириков полагает свою главу на митрополита епископа, изображая апостола Иоанбенно много богомольцев собирается в Велина, возлежавшего на персях Спасителя. кий четверг на чин умовения ног. Когда читается повествование, как Господь рополит Илия по возрасту «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежнесколько лет не совершает ду и, взяв полотенце, препоясался; потом жит его викарий епископ Пальмирский Гаввлил воды в умывальницу и начал умывать риил. ноги ученикам и отирать полотенцем, кото- Чин умовения ног в Антиохийской Церкви рым был препоясан» (Ин. 13, 4-5), епископ имеет некоторые отличительные особенности сам снимает свон облачения и, оставшись в по сравнению с аналогичным чином, соверподризнике и поручах, препоясуется особым шаемым в Русской Церкви. Помимо собстдлинным полотенцем (лентием) и начинает венно умовения ног, он включает воспоминаумывать ноги священников. Один из диакония и некоторых других событий Великого нов держит серебряную лахань, другой возчетверга. ливает воду на правую ногу каждого свя- После Божественной литургии епископ и щенника из сосуда, а епископ отирает ногу двенадцать священников, облаченных во все лентием, после чего священник целует руку священные одежды, выходят из алтаря через епископа. царские врата на солею. Чин начинается тем. Омовение ног начинается с младшего свячто епископ, стоя в царских вратах, посылащенника. Далее происходит известный диает двух старших архимандритов суготовать лог между епископом и священником, изобпасху» (Мф. 26, 17-19; Мк. 14, 12-16; Лк. ражающим апостола 22, 7—13). Архимандриты встречают в храме Петра: «Господи! Тебе ли умывать мон ноги?.» (Ин. 13, 6—10). человека с кувшином воды на плече и, прой- После умовения ног епископ вновь облачадя с ним до устроенного посреди храма возется в священные одежды и затем совершавышения (помоста), возвращаются на солею, ется воспоминание моления Господа о Чаше после чего епископ и все священнослужители (Мф. 26, 36—46; 14, 32—42; Лк. 22, сходят с солеи и поднимаются на помост. 39—46). Епископ сходит с помоста, взяв с Священники садятся по сторонам поМоссобой трех священников, которые остаются та. Епископ садится в кресло посреди НИХ, на ступенях помоста сидящими преклонив рядом становятся два диакона с дикирием и главы, изображая спящих апостолов в саду трикирием и два певца, которые в положен- Гефсиманском. Епископ в предшествин каное время поочередно поют стихиры, а диаваса с жезлом и двух диаконов отходит три коны произносят ектении и диаконские возраза к иконостасу для краткой молитвы пред гласы. местными иконами. Затем все возвращаются На отдельном возвышении велегласно чина возвышение. Епископ завершает чин умотаются диаконом места из Евангелия, относявения, священники уходят в алтарь. А еписщиеся к воспоминаемым событиям Великого коп, входя в алтарь, кропит народ оставчетверга. Евангельскому повествованию шейся водой. Затем произносится отпуст. беседе Спасителя с учениками соответствует в чинопоследовании диалог между епископом, изображающим Господа, и священнослужителями, которые изображают Его учеников. Протонерей П. НЕЦВЕТАЕВ, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте 54

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ І!! БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ РЕЧЬ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на обеде в честь кардинала Иоанна Виллебрандса и членов делегации 11 июня 1973 года Ваше Высокопреосвященство, ВОЗлюбленный о Господе Владыко Иоанн Виллебрандс! Ваше Высокопреосвященство, ВОЗлюбленный о Господе Владыко Анджело Иннокентий Фернандес! Дорогие наши католические гости! Возлюбленные архипастыри, отцы и братия, друзья! Ныне в радости сердца пред лицом Господним мы приветствуем находящихся среди нас представителей Римско-Католической Церкви, участвовавших в благоуспешно окончившемся многодневном поприще ставших традиционными двусторонних богословских собеседований и собравшихся днесь вокруг этой братской трапезы. Знаменательны и полны глубокого значения эти встречи, начавшиеся несколько лет тому назад и открывшие новую и важную страницу в историн взаимоотношений двух наших Церквей на стезях и устремленности к богозаповеданному общехристианскому единству и служению любви для всего человечества. И мы верим и знаем, что встречи эти, которые привлекают внимание чад Римско-Католической и Православной Церквей и вызывают интерес в христианской экумене, представляют собой добрый вклад в развитие между нами братского взаимопонимания, совместного служения утолению нужд человечества и среди них миру и справедливости между народами, и венца всех христианских подвигов и добродетелей - любви. Великую отраду и утешение нам доставляет сознание того, что третья наша встреча проходила под покровом и благословением Лавры Преподобного аввы нашего Сергия, Радонежского чудотворца, в обители молитвенного подвига, богомудрствования и ревностного служения ближним. Уповаем, что благодать Божия, почивающая на святом месте сем, освященном стопами Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, споспешествовала вам в прошедших деяниях ваших. Мы с большим пониманием ОТНОсимся к тем глубоким размышлениям, которыми были отмечены ваши встречи в Ленинграде и Бари и в центре внимания которых были социальная мысль Римско-Католической Церкви и человеческая личность В контакте многообразия социальных взаимосвязей. Нам весьма близки и заботы, побудившие вас избрать для настоящего собеседования тему «Церковь в изменяющемся мире». Церковь Божия, путеводительствуемая Духом Святым, в чаянии будущего града, «имеющего основание, которого художник и строитель - Бог» (Евр. 2, 10, 13, 14), совершает свою спасительную миссию в пределах земли и приемлет должное участие в человеческом созидании земного града, содействуя таковому его устроению. которое в полноте способствовало бы раскрытию совершенств богозданной 55

человеческой природы и не соделыва- с Промышлением Творца о мире свое ло бы препятствий горнему восхождеспасительное течение в веке сем. нию человека. Будучи верна своему И, верим, достойным вкладом в понеизменному призванию быть светом стижение смотрения Господня о намиру, вдохновением в его устремлероде Его станут и добротворные резуниях к вечной правде, непрестающей льтаты вашего настоящего собеседосправедливости, истинному и всечевания, которые, уповаем, окажут дейловеческому братству, Церковь разственную помощь в познании того, деляет радости и надежды, заботы и «каким и должно быть в святой жизтревоги современного человечества и ни и благочестии» (2 Пет. 3, 11) нам, мира, в свете Евангелия различая добрым домостроителям многоразличних подлинные знамения присутствия ной благодати Божией (1 Пет. 4, 10), и замысла Божия, благословляя в пу- «ожидающим и желающим пришесттях человеческих пути Господни, сповия дня» Его (2 Пет. 3, 12), «Господа собствуя укреплению мира, справеднашего и Спасителя Иисуса Христа. ливости, развития, благополучия для Ему слава и ныне, и в день вечный. всей человеческой семьи, соразмеряя : Аминь» (2 Пет. 3, 18). Речь председателя Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА при открытии собеседования 4 июня 1973 года Ваши Высокопреосвященства, возлюбленные братья, участники настоящего богословского собеседования! Третий раз благословением Божним пронс- ХОДЯТ официальные встречи богословов - представителей Московского Римско-Католической Патриархата Церкви. В Ленинграде, который всегда был городом с экуменическими затем в Бари, где мироточивые настроениями, святителя и Чудо- МОЩИ творца Николая являют миру как бы символ единения в молитве Востока и Запада, наконец, здесь, B Лавре H, Преподобного Сергия,- месте, посвященном Триединому Богу. в благодатном мистическом средоточии MO- литвы можно видеть нарастание поиска взаимопонимания двух Церквей, поиска единого служения во имя Христово на благо человечеству и для созидания мира. вам предстонт вести беседу о положении и роли Церкви в изменяющемся мире: о спасении, о народе Божнем и о пастырском душепопечении в современной нам об. становке. Можно видеть, ЧТО ОТ исторических анализов мы в наших собеседованиях пришли к обобщениям богословского и церковно-практического характера, чтобы далее перенестись в сферу конкретного бытия Церкви и жизни человека-христианина в современном мире. При этом • постОЯнно имелись в виду не просто академические исследования, но, с одной стороны, взаимный поиск общности и согласия в целях христианского единства, а с другой - стремление совместно служить по заповеди Господней о любви (Мф. 22, 37—40) к ближним нашим, находящимся вокруг нас. В таком развитии собеседований, без сомнения, замечается рост и всё боль- 56 шая целеустремленность, что приятно отметить в надежде на дальнейшие добрые плоды встреч подобного рода. Мне не хотелось бы предвосхищать дискуссии, которые будут иметь место здесь. Тем некоторых положений, представляющих богословского размышления русского Православия. В условиях ежедневных событий перед христианином постоянно возникает вопрос Хрии действособирать, расточать (Мф. 12, 30). Для недостаточно формальной принадлежности к Церкви, одного исповедания Господа са Христа, ра; нужны вера, надежда, любовь в силе духа Христова, обнимающие собою что нас окружает, и с чем мы, христиане, соприкасаемся; нужна молитва всеобъемлющая; нужен аскетизм особого рода, проявляющийся, как в борьбе со элом и в созидании Царства Божия внутри нас, так и в служенин ближним. Иными словами, необходим деятельный христианский ответ каждом обычном и частном проявлении нашего бытия и отношения в этом мире, ответ, проникнутый сознанием нерасторжимой СВяЗИ CO Христом — Творцом, Промыслителем Cua- сителем мира. Святитель Тихон Задонский говорит об этом так: «Насколько тесен союз и общение истинных христиан со Христом! Он есть лоза, они же - ветви. велико их блаженство... и насколько бедным оказывается состояние тех христиан, которые без-

законной • Жи Знью отторглись от Христа!.. аскетизм, особенно монашество, на служение Всякому, кто хочет спастись, ДОЛЖНО ЧИСв современном мире? тым сердцем обратиться ко Господу, покая- Как монах, руководствующийся восточными нием и слезами ОМыТЬ себя сочетаться традициями, я высоко ценю опыт удаления Христу - лозе истинной. Христос есть жизнь от мира для умозрения премирного, для миси свет.. Размышляй об этом, христианин, тического погружения B несозданное, ДЛЯ покаянием, и слезами омой грехи твон, давоспитания себя к восприятию Божественных бы вновь соединиться со Христом — жизнью энергий, ОПЫТ препобеждения в себе всего («Сокровище духовное, от мира собираемое», греховного, часто пробуждаемого телесным н 16, Лоза и розги. Творения иже во СВЯТЫХ мареким (см., например, соч. Игнатия Брянотца нашего Тихона Задонского. Спб., изд. чанинова «Избранные - изречения святых ино- Сойкина, с. 98-99). Быть христианином деков и повести из жизни их» или «Отечник»). лом и истиною - вот ответ, обеспечивающий В западном монашестве с его глубокой и боисполнение христианской миссии в современтатой мистикой имеются опыты и более пракном мире. тического вовлечения в жизнь окружающего Будучи христоцентричным в основе и в мира, хотя бы в орденах, занимающихся миссамом сердце, христианское размышление и сней, милосердием или наукой. С точки зредействие требуют от человека-христианина ния монашества восточного для второй полособственного совершенства, однако не в OT- вины XX века, кажется особенно ценен опыт рыве от окружающего его мира и от ближмонашества, во-первых, общежительного, BO- них, но с обязательным включением в него вторых, неразрывного с пастырским душеподля служения в Духе Христовом. В 3 эпи- ЭПИпечением в старчестве, духовничестве, B графе к упомянутому сочинению Святитель концентрации общей МОЛИТВЫ и церковной Тихон говорит: «Как купец от различных жизни, когда участвуют в ней и монашестстран собирает различные : товары и в дом вующие, и мирские. Это понстине приобресвой привозит, и скрывает их, так христианитает значение соли земли. В акафисте прену нужно от мира сего собирать душеполезподобному Серафиму Саровскому говорится: ные мысли и слагать их в клети сердца сво- «Радуйся, в пустыню вселивыйся, да доброего. и теми дтшу свою созидать (указ. изд.. детели приобрящеши. Радуйся, из пустЫни с. 57). Связь с ближними, живущими в мире, во обитель возвративыйся, во еже добродев служении христианском открывается и в тели семена сеяти. Радуйся, притекавшим к тесуждении, принадлежащем преподобному Себе отец чадолюбивый. Радуйся, в словесех рафиму Саровскому, который советовал одлюбве ободрение и утешение им подававыи ному из вопрошавших его священников се- Акафист. Икос 9. СПб.. 1904, с. 27-28). По ять пшеницу - Божию и при пути, и в тернии, жалуй, в этих строфах заключается подлини на камне, а не только на доброй почве, в Ное содержание русского монашеского ПОДнадежде, что где-нибудь семя да и произрасвига, особенно необходимого Теперь. Монатет пЛоД сотворит. Таким образом, наш ближний, кем бы OH НИ был и каких бы шеское удаление в «пустыню» -это отнюдь не понск почти недостижимого ныне внешне- ВЗГЛЯДОВ держался, которЫХ ор х находите общество находится Церковь Церковь, народ, го уединения, но погружение во внутренние народы глубины духа и сердца среди вОлн житейчеловечество, природа с ее жиского мира, это постоянная молитва и воздытельны м и вотным, растительным минеральным богатханиями сердца, и активностью ума и воли, ством, наша планета как часть Космоса, науэто ощущение присутствия Божественного и ки о вселенной, о мире и человеке не тОЛЬнесозданного в самых обычных условнях и ко не чужды христианскому самосознанию и обстоятельствах жизни. Монашеская ЖиЗНЬ действию, но, наоборот, самым непосредстможет наблюдаться обителях, или венным и необходимым образом TOMY при приходском храме, или просто миру, имеют отношенне. Путь Христов где самоуглубление caMo по себе подвиг и для каждого человека лежит через мир, согде особенно необходимо «сеяние семян добставляющий вызов к совершенствованию и родетели», «чадолюбное отцовство», соборесовершенствования личности H ние и утешение в словах любви». В монастыобщества для эволюции на более высокие рях, на приходах и в «домашних церквах» доступени развития, что находит свое обосностижимо столь необходимое углубление в мование в Промыслительных деяниях Божних. литву, соединяющее со , Христом Христом и обеспечива- Тернии и камни на пути не должны составющее пастырское душепопечение. г. Монаше Монашелять непреодолимого препятствия для сеяская аскеза, удовлетворяющая такому самония семян вечной жизни, в конечном резульуглублению и одновременно пастырскому дутате концентрирующейся BO Христе — Альшепопечению, поистине может быть светом фе и Омеге всего (Откр. 1, 10). миру», о чем Господь говорил в Своих прит- Отсюда МОЖНО попытаться ответить на чах (Мф. 5, 13-16; 13, 33); она необходима вопросы, поднятые в Бари: как быть истин- ДЛЯ поддерживания всеобщей христианской НЫМ христианином, бесконечно преданным аскезы, без которой немыслимо совершенстсвоим принципам, и одновременно соработнивование. В миру. в контакте с ним и людьком тех. которые также посвящают свои ми, живущими в нем, для христнанских аструды созиданию более совершенного общекетов могут быть области и точки приложества, ХОТЯ 1 не разделяют христианского ния для воспитания и умножения добродетевзгляда на мир? Как содействовать большей ли. Отсюда становится простым переход к гуманизации мира, употребляя совместные служению в современном мире. усилия христиан? Каким образом достичь ак- Современный подвижник видит мир He ТИвНОГО соучастия человека в процессе TBO- только в динамике борьбы добра со элом, но рения Божия? Как направить христианский и в движении к совершенству. Отсюда под- 57

виг приобретает новое качественное. измерение; необходимо содействовать прогрессу совершенства мира и человека, иными словами, совершенствовать научные знания, употреблять технический прогресс на пользу мибогатства, содействовать нию мира, сотрудничеству народов, здоровью, укреплять подлинное достоинство человека и его здоровые связи с обществом, помня, что Христос ради нас воплотился, вочеловечился и стал подобным нам кроме греха, дав нам тем самым образ совершенства. Динамика движения к совершенству в условиях неустанной борьбы со злом ради победы добра дает, к ответу на вопросы в Бари и на те, которые предложены настоящей богословской встрече. Высказывая эти общие замечания, я тем самым хочу отметить глубокий интерес, какой в нашей Церкви имеется в связи с настоящей, третьей, встречей русских православных и римо-католических богословов. От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, от имени Русской Православной Церкви я сердечно приветствую вас, возлюбленные братья, гости, и выражаю пожелание успеха вашей встрече во возращении добрых плодов христианского единомыслия, в вере и общем служении человечеству, в миротворчестве и сотрудничестве людей Н народов для прогресса и блага всех людей на Земле. Вступительное слово архиепископа Делийского Анджело ФЕРНАНДЕСА Мы встречаемся в этой прекрасной и исполненой МОЛИТВЫ обстановке для проведения третьей серни собеседований между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей. От себя лИЧно и от имени римо-католической делегации мне бы хотелось поблагодарить Его Святейшество Пимена, Патриарха Московского и всея Руси, и Священный Синод за приглашение продолжить этИ собеседования, которые были успешными с самого своего начала в 1967 году, имевшие место по благословению Папы Павла VI и приснопамятного Патриарха Алексия. Я говорю. чтО собеседования были успешными и плодотворными. Они прошли от стадий простого обмена информацией до совместных пОИскОВ значения христианского послания для современного мира и той роли, которую христнанские Церкви могут и должны сыграть в развитии таких мыслей и действий, которые отвечают нуждам верующих христиан, а в действительности - и всех людей. В 1967 году наши дискуссии в Ленинграде вращались вокруг социальной мысли Римско- Католической Церкви, как и в историческом контексте с конца XIX века, так и особенно в отношении её выражения на Втором Ватиканском Соборе и в высказываниях двух покойных Пап. Был пролит свет на такие особые вопросы, как компетенция Церкви в социальной сфере; отношения личности — со всеми её правами и обязанностями- и общества: развитие учения Римско-Католической Церкви о собственности; опыт христианского служения при различных социальных системах; внутренний мир и духовное богатство человеческой личности в отношении к социальной справедливости и миру между народами и государствами. Только перечисление этих вопросов дает возможность увидеть, какие обширные размышления были необходимы, чтобы мы, люди двух разных традиций, имеющие столь отличную друг от друга историю, могли лучше понять роль христиан в современном мире. 58 Наши дискуссии 1967 ГОдУ ПОКа Зали, что некоторые наши точки зрения в отношении практического применения христианских принципов конкретным обстоятельствам жизни в мире разнятся друг от друга. Но в то же самое время более глубокое изучение нашего понимания Священного Писания, тра- ДИЦиЙ великих ОТЦОВ Н духовных учителей и понимание конкретной роли Церкви в делах социальных показали нам, как много у нас общего и как много мы можем дать друг другу. моей точки зрения, в собеседованиях Бари наблюдается дальнейший прогресс. В Бари была сделана эмфаза на отдельного христианина и его роль в развивающемся обществе, на личности, которая должна нимать на себя свон приличные обязательства в мире на основе принципов, происходящих из личных отношений со Христом, из Откровения, данного в Нем, и из неувядаемого учения Церкви, Которая по •вдохновению Духа Святого должна постоянно стремиться сделать Христа и Его Откровение ПОНЯТНЫм значимым для людей сегодня. Участники заседаний в Бари достигли понимания по многим важным вопросам. Было ясно, что сакраментальная аскетическая ЖИЗНЬ должна сыграть важную роль и для современных христиан. Никакое количество действий в мире и для мира не может заменить личного союза с Богом, что дает действиям В мире динамичную силу. Человек не только созидает новый или лучший мир на основе своих собственных размышлений и опыта. Он сокровенно участвует в творческой работе. Господа, в которой новое постоянно проистекает из старого и часто заменяет собой старое. Святой Дух постоянно посылается для обновления лица земли. Если литургическая и аскетическая жизнь Церкви принимает ныне новые формы, соответствующие новым человеческим развитиям и нуждам, то всё равно по существу своему ОнИ остаются восхваляющими Господа и покорными Его любви, что является основой всей истинно христианской жизни.

Из размышлений современных христиан из общины или во имя общечеловеческой общимножества разных уголков земли стало более ны они отвергают Христа, Который, по НХ ясно, что общение с Господом непременно примнению, не имеет места для Себя в новом водит к общению с другими людьми. Этот мочеловечестве, которое создается ныне. Мы мент часто возникал в наших прежних собесеубеждены в том, что они ошибаются. Но все дованиях. Именно через церковное общение мы, и особенно те, кто несет особое пастырлюди приходят к более глубокому общению с ское служение в Церкви, должны стремиться Богом и друг с другом. Это привело нас к тому. понять такие отношения Н отвечать таким что мы обратили более серьезное внимание на людям с силою Слова Божня Его Духа. природу Церкви и на её миссию в мире. Од- Существует и третья группа верующих, нако наши размышления не были абстрактвесьма многочисленная, стремящаяся остаными. Мы рассматривали наш мир со всеми ваться верной Господу, признавая необходиего сложностями, напряженностями, ненамость адаптации. Они смущены теми усилиявистью и обещаниями. Наш мир остается тем ми и попытками, которые предпринимаются миром, который, как сказал апостол Павел, сегодня. Их нужно переубеждать и ободмучится в одном великом действе деторождерять. Поэтому такне собеседования, как нания. Церковь находится в парадоксальной сиши, чрезвычайно важны для того, чтобы мы туации: ( являясь составной частью этого мимогли найти путь к оказанию им еще больра, она в то же самое время есть избранное шей помощи. орудие, которым Господь осуществляет новое рождение. таким образом мы постоянно обращаемся к вопросам отношений между церковной общиной и широкой человеческой семьей, и к той проблеме, которую эти отношения создают как для Церкви, так и всего мира. Призвание, вручил Церкви сподь, не дает пребывать в ПОКОС свою историю она испытывала. НС ния остановиться на достигнутом, убедить себя в том, что Царство Божие уже настало или вот-вот настанет. Но Бог через людей и через события рушит и рассеивает наше са- Он призывает ас, ка Авраама, вступить на неизвестную. И хотя мы стремимся отвечать на эТОТ призыв с верой Авраама, нам всё же страшно. Я думаю, это объясняет, почему мы полагарасширить ІШи дискуссии до проблемы Церкви в изменяющемся мире. Мы не можем отрицать того, что происходит процесс преобразований. Традиционные формы семейной и социальной жизни подвергаются радикальному пересмотру. Наука и техника изменили лицо земли, но не обязательдали при этом глубокое этому значение. Народные массы. однажды смирившиеся сО своей судьбой, вопиют о признании НХ истинвеческими существами. браз мышлекульту рные ормы ОДно отдельной ланеты, которые являлись преобладающими в течение длительного периода времени, теперь стоят перед вызовом СО стороны миллионов людей, осознавших свои нужды и ценности своих традиций. Это часто вызывает страх в христианах и в их Церквах. Реакция некоторых - уход. Эти люди стремЯтСЯ сохранить те формы, которые они наследовали. И выход в мир рассматривается ИМи сам по себе как компромисе с миром. Неподвижность понятии смешивается с верностью Богу и Его Откровению. Это умонастроение является слишком общим для наших Церквей. и мы должнЫ быть способными к тому, чтобы отвечать на него и относиться к нему с великой пастырской заботой, но в то же время и с верностью Святому Духу, Который трудится В нас. Другие отчаялись в Церкви. Они опасаются, что она не может или не хочет отвечать на вызов современности. И поэтому ОНИ стремятся найти более истинного Христа вне церковной посмотреть на этот которые привле- Какое влияние они оказывают на людей? Что пытаются найти люди через эти движения? Должна ли Церковь быть против них, или же у нее сказать им ценного? И есть ли чтолибо ценное, что она может получить от них? не ДОЛЖНЫ рассматриваться только в абстракции. Убедительный и веский ответ на них можно дать только в условиях конкретных ситуаций нашего дня. Но одно вполне ясно: мы не можем пытаться дать на них монолитный ответ. Мы живем в плюралистическом обществе. Нужды людей, НХ опыт, традиции, отношения сильно разнятся друг от друга. Бог Един, но мы находим Его в разнообразии человеческой жизни. Он стремится проявить Себя в этом разнообразии и через него. Вот почему мы в Римско-Католической Церкви считаем себя обязанными со всей тщательностью рассматривать «знамения времени» (выражение, столь дорогое Папе Иоанну XXIII и принятое Вторым Ватиканским Собором). Эти признаки времени много говорят нам и о самой Деркви. И таким образом мы подходим к рассмотрению нашего понимания этой значительной фразы - народ Божий. ! Я не буду анализировать здесь скольку оно есть одна из принципиальных тем настоящей конференции. Однако мне бы хотеподчеркнуть значение этого правильного понимания мире нашего дня и для правильного нашего отношения к вызовам, стоящим перед нами. Весь народ Божий призван к исполнению миссии, данной Церкви. Поскольку все они разделяют христианскую традицию. все они участвуют в том, чтобы влияние её ощущалось в мире. И всем им надо помочь, чтобы они могли принять на себя исполнение своей должной роли. Пастыри и учители являются авторитетными руководителями, но они не могут брать на себя роль всей общины. Я думаю, что лучшее понимание этого поможет нам также рассеять одно из опасений мира, а более специфически - народов. Церковь облечена миссией помогать и служить миру. Но дни господства политического диктата прошли. При всей своей 59

близости к миру Церковь признает законную автономию этого мира. Это временами MO- жет казаться странным как тем, кто опасается Церкви как политической власти, так и тем, кто всё еще сетует о тех днях, КОГда Церковь стремилась делать авторитетные заявления даже в политической и секулярной сферах жизни. Эти новые развития становятся все более ясными, когда мы более пристально изучаем пастырскую целеустремленность Церкви сегодня. Но это не вопрос, на который мы отвечаем просто из страха. Если могу использовать такое выражение, то, что требуется ОТ нас.- это благоразумное дерзновение. Мы должны быть благоразумными, пОтому что мы несем слово Божие, возвещаемое во Христе Инсусе. Не мы избрали Его, но Он избрал нас. Поэтому мы не являемся людьми, принадлежащими самим себе, свободными делать всё, что мы хотим. Но, с другой стороны, нам была дана свобода сынов Бо- ЖииХ. Мы являемся соучастниками в Его созидательной работе. Именно Его Дух воодушевляет нас. Таким образом, нам дана возможность выйти в мир и встретить его с уверенностью, открытостью ко всему, что в нем есть хорошего, и в сознании того, что, несмотря на наш недостаток и на то, что мир часто смотрит на Церковь со скептицизмом и даже с отказом, мы имеем нечто весьма положительное, что сказать миру и что предложить ему- Доклад митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ Ваше Высокопреосвященство, ДОСТОЧТИМЫЙ Небесного Отца. Каковы бы ни были разлигосподин архиепископ, дорогие собеседники, чия между нами, они постепенно, через возлюбленные братья во Христе! нение частностей нашей веры и устройства Приветствую вас под кровом нашей древцерковного, через наш богословский ней святыни— Лавры Преподобного Сергия, элементов случайного, временного, где особенно живо ощущаются дух и традипостепенно ции русского Православия, куда на протяжераскрываются в богатстве и многообразии нии вот уже более шести столетий стекаются вселенского опыта. православные люди с необъятных просторов Человеческие взаимоотношения в наш век Руси, чтобы получить умиротворение сердца весьма сложны и многообразны. Тем не меи совести, насладиться и назидаться горениное, мы глубоко верим, что. наша встреча ем веры церковной. Тронце-Сергиева обитель даст благотворные результаты, поможет в последнее время с любовыю оказывает тосуточнить и углубить наши представления ПО теприимство участникам многих экуменичеизучаемым темам и послужит делу братстских встреч и собраний христиан, которые ва и справедливости в человеческих взанмостремятся воссоздать свое единство и утверотношениях. Отрадно еще и ТО. что наши дить, и защитить на земле благословенный братские контакты содействуют преодолению мир и Божию правду. По молитвам Препотого психологического барьера, который на добного основателя обители эти братские протяжении многих веков воздвигался между диалоги о проблемах экуменизма и : мира нашими Церквами, барьера отчуждения и непроходили в обстановке любви и понимания понимания. Мы придаем большое значение нужд человека сегодняшнего дня и вносили богословским переговорам, ибо верим, что определенный вклад в разрешение многиХ они могут стать эффективным средством к вопросов современной церковной и общестдостижению взаимопонимания и сотрудничевенной жизни. ства между нашими Церквами по основным Мне доставляет большое удовлетворение вопросам, составляющим предмет их озабопринимать участие в третьем туре собеседомежду богословами Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Учапервых встреч, некоторые из них присутствуют сегодня здесь, положительно оЦенили результаты своих первых собеседований, о чем свидетельствуют составленные НМІ резюме богословских дискуссий. Они убедились в том, что по целому ряду обсуждавшихся вопросов существует значительное согласие или, по крайней мере, большая близость точек зрения. Вместе с тем участники собеседований не затушевывали и несогла- Приступая к нашему богословскому диалогу, мы не можем не вспомнить и не склонить свои головы перед памятью блаженно почившего Папы Иоанна XXIII, десятую годовщикончины которого отмечает весь анский мир. И то, что мы имеем возможность за этим столом собеседований, демонстрирует мудрость этого Первосвятителя, сумевшего христианам свою Церковь, Римскую Церковь сделать открытой последователям сий. которые выявились между ними в про- Христовым. цессе обсуждения отдельных вопросов, но выразили искреннее стремление к тому, чтобы в ходе дальнейших встреч открыть путь беспристрастному, объективному иселедованию в духе христианской свободы послушания Божественному Откровению. Наши встречи — это не состязания о вере, а нахождение того общего в нашем христианском наследии, чтО свидетельствует о братстве нас, детей Божних, желающих исполнить волю своего предыдущие богословские собесечастности первое из шее место в Ленинграде в 1967 году, следует отметить, что тогда наши рассуждения были сконцентрированы на социальной мысли Римско-Католической Церкви от конца ХІХ века До наших дней и особенно на развитии её в энцикликах Папы Иоанна XXIII, Папы Павла VI. и в решениях I1 Ватиканского Собора. Русские богословы отметили тогда пози- 60

тивное развитие социальной мысли Римской Церкви, увидев в нем реалистический подход к происходящим в нашем мире социальным переменам, возросшую роль мирян в социальном процессе, который становится все более демократическим и всё более отражающим желания и надежды трудящихся, имевших ранее во Зможности столь решительно высказываться в защиту своих прав и ДОстоинства, людей - тружеников, созидателей новой жизни на более справедливых основах. На первой встрече, как известно, были ронуты в дискуссии такие вопросы, как компетенция Церкви в социальной области; личность с её правами и обязанностями во взаимоотношеннях с обществом; развитие ния Римско-Католической Церкви о собственности; опыт христианского служения в разных структурах; внутренний мир и духовное богатство личности в связи с социальной справедливостью и миром между людьми и между народами. Комментируя весьма кратко эти пункты, мы хотели бы отметить следующее. Церковь не имеет другой компетенции, возглашения Евангелия, таинств, побуждения к молитве, призыва к братолюбию и жертвенному служению, другими словами, иной компетенции, кроме осуществления спасения как каждого отдельного христианина, так и всего организма церковного. Хотя Церковь может ствовать или не сочувствовать каким-либо социальным и политическим установлениям, ее молиться за них и содействовать проявлению тем Церковь может покушаться социального или политического Личность с её правами и обязанностями не может рассматриваться в изоляции от общества. Как общество влияет на личность, так и личность воздействует на общество в едивеческое становится вместилищем Царства Божня. Затронутые вопросы получили еще более широкое развитие В докладах и дискуссиях второй богословской встречи в Бари в 1970 году. Тема встречи «Роль христианина в развивающемся обществе», как известно, нашла свое отражение выступлениях с обеих сторон, что позволило сформулировать мЫСли, приемлемые как для богословов Римско- Католической Церкви, так и для русских православных участников. Вот положения, которые были единодушно приняты участииками собеседования в Бари. Христианам условиях современного мира принадлежит особая роль, основанная на личности и учении Господа Иисуса Христа, Откровении Священном Предании. Эта роль - гуманистическая, поскольку христианин как личность принимает •на себя ответственность за гуманистические процессы, пронеходящие в мире, но она и превосходит требования простого гуманизма, поскольку предполагает Царство более высокое восхождение вечного спасения, Господом единение Спасителем — Альфой Омегой всего. Православные и католические участники собеседования в Бари пришли выводу, ЧТО различия между ними в отношении смысла и применения отдельных концепций по социальной проблематике препятствуют диалогу с миром, специфическому христианнаряду с вкладом людей других убеждений. Христиане вать в этом мире путем созидания собственной духовной жизни в борьбе со злом в жизни личной и общественной и позитивного вклада по мнению необходимость вовать примирению христиан содейстном органическом процессе, который есть непрестанное движенне. Поэтому никакие справедливости в мире. и есть позитивный христианский вклад в простатистические правила не могут быть установлены навечно в этой живой гармонии личразмышления ного и общественного. Церковь призвана внобогословов сить в эту гармонию любовь, мир и дух совзанмоотношениях «Града небесного» с «гравершенствования. дом земным», в процессе которых они приш- Церковь призвана осуществлять свою спали к выводу, христиане, как граждане «Небесного града», сительную миссию в различных структурах временных «градов земных» и что в христисоциального и политического устройства. Русская Православная Церковь, пребывающая в анском сознании то и другое существует тесной взаимосвязи. Лучшее понимание социалистическом государстве, взаимосвязи своего бытия и развития на протяжении более чем пятидесяти лет. Естественно, что это конкретной обстановке в их служении соврееё собственный опыт, который можно понять менному миру с происходящими в нем мнолишь исходя из реальности её собственного гочисленными переменами. Руководством бытия, и духовное самосознание членов Русхристианскому действию слово Божне. является вечное ской Православной Церкви — лучший неизменно новое и актуальное. показатель её опыта. Христиане обязаны отвечать на обращенный К НИМ Божественный призыв, сообразуясь Достижение справедливости в социальной конкретными ситуациями, в которых они преобласти и мира между народами само по себывают. Слово Божие содействует лучшему бе является подвигом и добродетелью, учауяснению характера христианского свидестие в служении справедливости и миротвор- ТЕльства в современном мире, а также почество по отношению к ближним духовно буждает искать конкретные пути служения обогащает человека-христианина, приносит благу общества в сотрудничестве христиан ему внутренний мир. ибо это участие, СООТдруг с другом. ветствуя евангельскому призыву подвизаться Интересно то, что среди тем. затронутых в делах любви и правды, соединяет его с в собеседовании в Бари, были такие:

1. Хри- Богом и содействует тому, что сердце челостианский аскетизм и служение человечеству 61

с особым акцентом на роль монашеской жизни в современном мире. 2. Активное соучасчеловека в процессе творения Божня. 3. Взанмосвязь человеческой общины с человеческой семьей. 4. Как совместные веческой смут содейство совместнышей гулня низации мира, 5. Как быть истинным христианином, бесконечно преданным своим принципам, Н одновременно соработником ТеХ, которые посвящают свои труды созиданию более совершенного общества, хотя и не разделяют христианского взгляда на мир? На наш взгляд, перечисленные пункты способны найти свое место в обновлении христианского миросозерцания, охватить гораздо более широкие горизонты, чем только многократно г отраженная прошлом взаимосвязь личности с Богом. Не вдаваясь глубоко в анализ результатов собеседования в Бари, мы должны с удовлетворением отметить, что: во-первых, между ленинградской и барийской встречами существует внутренняя взаимосвязь, во-вторых, собеседование в Бари внесло в исследуемые вопросы более конкретное содержание Н, в-третьих, последняя встреча наметила план последующего собеседования более четкой постановкой вопросов * * * Проблема служения Церкви в развивающемся мире приковывает внимание всех слоев церковной христианской общественности. Причем взгляды на содержание и сущность этого служения подчас полярно расходятся. С одной стороны, мы становимся свидетелями слишком широко понимаемого «аджорнаменто», проявляемого в неумеренном авангардизме и даже церковном экстремизме, другой стороны, МЫ наблюдаем стремление двигаться по инерции, своего рода добропорядочный консерватизм. Нам думается, что и консервативная, и экстремистская ПОЗИЦИИ опасны для Церкви, поскольку отвлекают от истинного её пути. Перед Церковью стоит задача собирать со Христом и во Христе для Царствия Божня, которое не должно смешиваться ни с социальными, ни с политическими формациями. Сохранение устоев церковного бытия и обновление - «аджорнаменто» ны быть, как нам кажется, не приспособлением церковного мышления к каким-либо эталонам внешнего мира, а соответствием Церквн её неизменному внутреннему содержанию во всегда изменяющейся обстановке ЖиЗНИ человечества, которому она послана вестью о Христе и с призывом ко спасению. Иными словами, в социологических размышлениях христиан на первом месте должен стоять вопрос идентичности Церкви Христу и своему собственному существу, как месту и орудию спасения. Однако несомненно и то, что Божественное и мирское каким-то образом проникают друг друга; нельзя мыслить Церковь вне мира со всеми его особенностями. Церковь мире и органически связана с ним через двойственное призвание людей, чад своих, одновременно составляющих её тело и ческое общество. Евангельская любви к Богу и ближним составляет ную основу такой взаимосвязи, которая становится еще более реальной в свете веры во Христа-Богочеловека, пришедшего в этотмир ДЛЯ спасения каждого члена человеческой семьи, свободно принимающего Его Евангелие. Если мы обратим свой взор в глубь веков, то увидим, что восточному Православию циология, как часть размышления о мире и человеке, свойственна, восточных христиан больше привлекало мыслие с соответствующим спасения о обожения, понимаемых циально. В наше время ОДНОСторонность восточного мышления отступает сторону, особенно в экклезиологии, в которой Церковь рассматривается как Тело Христово, реальное в Божественном и человеческом, организованное в общности и согласии на основах веры, надежды и любви под Главою - Христом. Постоянство и обновление, дисциплина и свобода, замкнутость границ ПОЗВОЛЯЮТ рассматривать Церковь в социологическом аспекте, по-новому осмыслить двойственное призвание нов Церкви. Размышляя о предстоящих собеседованиях, предыдущих встреч сегодня правомерно поставить . целый вопросов, требующих разрешения.

1. Что означает воплощение и вочеловечение Христово для мира в целом?
2. Готовы ли мы положительно ответить на вопросо соучастин человека в творческом и промыслительном процессе, касающемся как мира В целом, так и человеческого общества?
3. Что означает соответствие Церкви миру?
4. Как мы можем по достоинству оценить значение окружающей нас природы, занимающей определенное место в планах творения, промышления эсхатологии, природы, «совоздыхающей нам», как об этом пишет святой апостол Павел?
5. Как христианин - член Церкви должен служить миру во всё более гуманизирующем процессе?
6. Что означает для него аскетический подвиг в современном мире?
7. Только ли соблюдение норм христианской этики в поведении и молитве или вместе тем и более активную вовлеченность в культуру современного мира? Русским богословам было бы интересно узнать, как Римско-Католическая держивает такие Церковь подпрогрессивные начинания человечества, как борьба безопасность и сотрудничество в Европе и во всем мире, как преодоление расовых. социальных Н прочих несправедливостей. как борьба голодом, болезнями, мищетой и отсталостью. Было бы весьма полезно, если бы хотя бы часть этих вопросов была освещена на настоящем, третьем, собеседовании между богословами Русской Православной и Римско- Католической Церквей. В заключение позвольте, : дорогие братья, закончить всё сказанное мною сердечным пожеланием успеха предстоящим богословским собеседованиям, пожеланием того, чтобы и мы внесли, может быть, и скромный, но существенный вклад в самоотверженное служение созиданию единства и мира, к которым мы все призваны Господом нашим Иисусом Христом.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Спасение и Церковь (По творениям святого Афанасия Великого) Господь наш Иисус Христос своим го новую жизнь, и есть Церковь. «Хрипреславным вознесением падшее есте- стос в богодухновенном Писании изобраство наше милостиво вознес, со Отжается древом исповедания, по сказанцем посадил (стихиры на «стиховне». ному: Древо жизни для которые «Слава и ныне»). Так было исполнено приобретают ес (Притч. 3, 18). Посему таинство домостроительства, начало ко- Псалмопевец говорит, что уверовавшие торому положило Боговоплощение. В во Христа будут телом Его (4, 41). Вознесении, казалось бы, небо снова В своей речи, обращенной к иудеям, разлучено с землей, но, однако, в консобравшимся в Иерусалиме в день Пядаке праздника Вознесения говорится о тидесятницы, святой апостол Петр скасоединении, яже на земли, с небесным зал: Твердо знай, весь дом Израилев, и о постоянном пребывании с нами Хричто Бог соделал Господом и Христом ста Спасителя. Сего Иисуса, Которого вы распяли (Де- О том, как, вознесясь, Он продолян. 2, 36). Разъясняя эти слова, свяжает пребывать с живущими на земле и той Афанасий Великий говорит, что выкак можем мы сделаться общниками Его ражение Бог соделал Господом и Хриобоженного человеческого естества, говостом сего Иисуса относится не к Божерит учение святого Афанасия Великого ству Иисуса Христа, но к Его челове- • Церкви как Теле Христовом. «С наческому естеству, «которое есть вся шим спасением и Себя именует Он спа- Церковь, в Нем господствующая и царсенным, и будет иметь попечение о нас, ствующая по Его распятии, и помазуетак как мы — единое с Ним тело» (4, мая на Царство Небесное, чтобы соцар- 90) *. Именно посредством Церкви как ствовать с Ним, истощившим Себя Тела Христова человек вступает в единее и воспринявшим её через принятие нение с Богом (4, 96-97). Хотя обоженное человечество Господа пребывает на рабия зрака» (3, 272—273). И когда Сам Господь говорит на кресте: Отнебе вместе со Святой Троицей, неотдече, в руки Твои предаю дух Мой (Ак. лимо оно и от земли. Сын Божий, во- 23, 46), то «в Себе предает Отцу всех плотившись на земле кот Духа Святаго человеков, в Нем оживотворяемых; пои Марии Девы» и восприняв в Свою они суть члены Его; и сии Божественную Испостась не только чемногие члены суть единое тело, то есть ловеческую природу Иисуса из Назарета, Церковь, как свидетельствует блаженно человеческое естество во всей его полный Павел: все вы одно Христе ноте, искупил Своею смертью грехи всего Иисусе (Гал. 3, 28). Посему: в Себе человеческого рода, воскресил, вознес и предает всех. Так и когда говорит: посадил с Собою одесную Бога и От- «Господь имел Меня началом пути Своца, обновил, обожил всю человеческую его» (Притч. 8, 22), подразумевая Церприроду. Обновленная безгрешная и ковь, в Нем созидаемую; потому обоженная человеческая природа, пребы- Творец всяческих не есть тварь и провающая во Христе и получающая от Неизведение, но в Творце обновляется тварь, как и сказано святым апостолом * Все цитаты из творений святого Афанасия Великого даются по переводу их на русский язык Московской духовной академией графия Свято-Троице Сергиевой Лавры. Изд. 2, исправленное и дополненное. Части 1—4. 1902—1903 гr.). Цитация указывается двумя заключенными в скобки арабскими цифрами, разделенными запятой. Первая цифра означает часть творений, вторая — страницу этой части. Павлом: Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе (Еф. 2, 10)» (3, То, что относится ко всей Церкви, как Телу Христову, относится и к отдельным членам Его тела, ибо, когда страждет один член, состраждут с ним и все члены (1, 284). Все вместе и 63

каждый в отдельности должны быть восибо «восполняется из неукоризненных крешены, вознесены ко Отцу и обожены. по преслеянию» (4, 96). Церковь — дом По отношению к ним Христос является Божий, а как таковой ей подобает быть Первенцем. Поэтому Христос, воскрессвятою, ибо в неё вселяется Тот, Кто ший из мертвых и вознесший в Себе Теедин есть свят (4, 308). Изложив соло Свое, потом воскрешает и члены держание 55-го псалма, святой Афана- Своего Тела, дав им, как Бог, всё, что сий свидетельствует: «Но псалом этот Сам принял, как человек. Посему, Сам можно относить и к лицу Церкви, кото- Себе дарует жизнь, Сам Себя святит, и рая древле.. избавлена от мысленных Сам Себя возносит (3, 262). врагов Тем, Кто произошел по плоти от В силу такого отношения Спасителя Давидова семени, воинствовал за нас и к Церкви последняя является как бы как бы на столпе написал одержанную продолжением тайны Воплощения Хриза нас победу» (4, 187). Святая Церста, Его Богочеловеческого дела. Божековь есть • селение Божие, в котором ственное начало здесь проникает чело- Господь еще в Ветхом Завете обетовал веческое начало. Подобно тому как во водвориться (4, 79) и к которому стре- Христе Спасителе Божеская и человемится ныне всякая боголюбивая душа ческая природы одновременно были не- (4, 277). Она царица, «уневещенная видимы и видимы, так и Церковь, вовеликому Царю»; её разноцветные рибрав в себя два начала, одновременно зы — вера, надежда и любовь. «Но у нее и невидима и видима: невидимо Божестесть и другая светлейшая риза — Сам венное начало, видимо - человеческое. Христос. Ибо сказано: все вы, во Хри- Видимым во Христе было выражение ста крестившиеся, в Христа облеклись Его человечеством Божественных дейст- (Гал. 3, 27)» (4, 153). Разьясняя 14-й вий; видимым в Церкви служит обнару- СтИХ 44-го псалма: «Вся слава дщери жение ее внутреннего дыхания - веры, царя внутри; одежда её шита золотом, благодати. Две природы во Христе сосвятой Афанасий утверждает, что слоединились нераздельно, хотя и неслиянво «внутри» означает благочестие, ибо но; точно так же и в Церкви наличие украшение Церкви есть духовное; «рясвидимой и невидимой сторон не свиденами» же именуются многие виды добтельствует о двух церквах, ибо обе стородетелей (4, 154). Церковь — не обыкроны составляют единый цельный органовенное общество людей, а живой Бонизм, единую Церковь, подобно тому гочеловеческий организм, приобщение к как душа и тело составляют не двух которому является необходимым услолюдей, а одного человека. Сам Господь вием человеческого спасения. Это Сион наш Иисус Христос, царствуя в Церкви, (4, 316), в котором прославляется и устанавливает это единство Церкви, пивозносится Господь (4, 319). тает её, управляет ею и сохраняет её Церковь единая и вселенская,— «сокак Свое тело. Изъясняя 1-й стих 15-го ставлена из всех народов» (4, 285), как псалма: Храни меня, Боже, ибо я на І еедин над всеми Господь наш Иисус бя уповаю, святой Афанасий пишет: Христос. «Дом наш — Церковь, и у нас «Приняв на Себя как бы общее лице прилично быть одному и тому же образу всего человечества, обращает речь к Бомыслей; ибо веруем, что в таком слугу Отцу, не о Себе паче, но за нас и о чае будет с нами обитать и Господь, нас, как единый из нас по домостроисказавший: вселюсь в них и буду хотельству. Посему называет Отца Госдить в них (2 Кор. 6, 16), и: здесь подом, как воспринявший на Себя зрак вселюсь, ибо Я возжелал его (Пс. 131, раба. Просит же о сохранении Своем 14). Где же - здесь, как не там, где ради Церкви, которая есть плоть Его. проповедуется одна вера, одно благоче- И поелику Церковь есть плоть Его, то стие?» (3, 166-167). Александрийский и просит об ее собственно сохранении» архипастырь призывает всех радовать- (4, 71-72). ся в Господе, ликовать о Господе, Спа- Именно поэтому Церковь свята и несителе нашем. «А кто же мог бы быть погрешима, как свят и непогрешим Госстоль медлителен, или кто мог бы быть подь наш Иисус Христос. Она «Святистоль непокорным Божественному глало», ибо «свята и великолепна»; украсу, чтобы он, оставив всё, не поспешил шение ее возвышенно (4, 314); она не на всеобщее праздничное собрание, в коимеет скверны или порока (Еф. 5, 27), тором не одна община (участвует)? Ибо 64

не одно какое-либо место совершает добными в этом отношении, ибо ради празднество, - но по всей земле пронас и к нашей же пользе были записаны ходит звук их, и до пределов вселенной дела Христа, дабы мы из них могли слова их (Пс. 18, 5); и не на одном мепознать совершившего их Господа, а к сте приносится жертва, но между всеми ученикам Его относились, как к наставнародами». Когда Кафолическая Церникам веры. «И для нас, братия мои,- ковь, повсюду сущая, в радости и весепродолжает Святитель,— мир подобен лии одновременно совершает служение морю, как написано: Это - море ве- Богу, когда каждый христианин в обликое и пространное... Там плавают кощем собрании воссылает хвалу Господу, рабли, там этот левиафан, которого Ты наступает великое торжество. «Кто тогсотворил играть в нем (Пс. 103,25,26). да не предаст себя всесовершенно Богу, Мы совершаем на нем плавание по своемолясь Ему со всею искренностью? Даму произволению, как бы увлекаемые же стены Иерихона, то есть совокупные ветром, ибо каждый прибудет туда, куусилия вражеской деятельности, рушатда влечет его воля: или приходит он ся теперь; а благодатный дар Святого к сладостному успокоению, когда кораб- Духа изливается на всех в изобилии, лем правит Слово; или, если им овладедабы каждый, ощутив нисшествие Свявает похоть, он терпит крушение и подтого Духа, мог сказать: мы исполнены вергается опасности среди бурь поте- 1 воего милосердия с утра, и радуемся рять жизнь» (3, 508-509 и далее). и ликуем во дни наши» (3, 478). Если Церковь есть Тело Христа Спа- Церковь вечна и неодолима, как несителя, то остовом этого Тела служат, одолим Христос. Господь на камне оспо утверждению святого Афанасия, свяновал Церковь, потому её не одолеют щеннослужителя Церкви, строители таи самые врата адовы 308, 315). ин Божиих (4, 94-95; 1, 278). Они ог- Церковь — преславный град Божий, ибо раждают Церковь Христову, как когдав нее вселяется Единородный (4, 284). то стены Йерусалим (4, 178). «Епископ Она - престол Спасителя, ибо здесь или пресвитер, как очи Церкви... Подоб- Он упокоевается. Церковь Христова но и руки - диакон.. ноги — церковнобудет вечно озарять и просвещать послужитель... да соблюдется Церковь небедоносную, пребудет вечно подобно блазненно собирающеюся» (4, 429). солнцу и луне, как сказано в псалме: Только предстоятелям Церкви Вселен- И престол Его, как солнце, предо Мною, ской вверено предлагать святую Чашу 80 век будет тверд, как луна, и вернароду, только им «дозволительно предный свидетель на небесах (Пс. 88, 38) лагать в питие Кровь Христову, а не (4, 295). кому-либо другому». Назначение святой В связи с идеей тесного единения Чаши — только одно — быть в Церкви Христа с Церковью утверждается поня- (1, 302). тие о Спасителе как её Главе. Церковь Истинное поклонение, угодное Богу и так же связана с Христом, как ветвь потому спасительное, возможно только с корнями дерева, как ручей со своим в Церкви. Поклонитесь Господу во дворе источником. Христос — Кормчий насвятом Его,— призывает святой псалмопевец. «Этим,— пишет святой Афарабль к тихой и вечной пристани. Донасий, — дается нам ясное повеление, стигнут же пристани только покорившичто не должно поклоняться вне Церкви; еся этому водительству. «Благоразумные сказано же это по причине иномысленученики, пребывшие с Господом, хотя ных сбориш... Поклонение должно быть море было возмущено и корабль готов не вне Церкви, но в самом дворе Божибыл погрузиться в волнах, - ибо была ем. Не вымышляйте себе, говорит, особуря и противный ветер, - однако не бенных дворов и собраний. Один есть отпали (от веры в Него), а скорее возсвятой Божий двор» (4, 107-108). будили от сна Слово, шествовавшее с Человек спасается именно благодаря ними на корабле, и внезапно море успо- тому, что находится в теснейшем единекоилось, по повелению своего Господа, нии со Христом, — как ветвь с вИнОа они были спасены, и все сделались градной лозой - в силу своего причапроповедниками и учителями. Повест- стия к жизни Церкви как члена единовуя о славных деяниях нашего Искупи- го организма — Тела Христова. Поэтотеля, они наставляли и нас быть им по- му-то Святитель учит, что лучше быть 65

мальм и незначительным, но принадлежать Церкви, чем великим, но быть среди грешных (4, 278). Приобщаются люди к Телу Церкви в таинстве Крещения, ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело (1 Кор. 12. 13) и после крещения становятся членами этого Тела. В купели крещения «все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия» (Святой Афанасий Великий. Из беседы «О слепорожденном». Цит. по книге еп. Никанора. Св. Афанасий Великий, Архиепископ Александрийский и его избранные творения. СПб., 1893, с 244). Уверовавшие и крестившиеся приписываются «к Сиону, то есть к Церкви, в которой — Человек, или Тот, Кто основал ее» (4, 285). «Так тайноводствуемые и мы - твари - наконец всыновляемся Богу» (2, 221). Жизнь наша в Теле Христовом и постоянная связь с этим Телом осуществляются через участие в других таинствах Церкви, и главным образом в таинстве Тела и Крови Христовых — святой Евхаристии. Один хлеб,— говорит святой апостол Павел,— и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17). Эти слова святото апостола нашли отражение в сотериологии святителя Афанасия. «Все мы,— говорит он,— приобщаясь Его (Христа Спасителя) Тела, делаемся едино Тело, имея в себе единого Господа» (2, 398). Господь наш Иисус Христос, «будучи небесным хлебом, есть пища святых, согласно слову Его: «Ядите и Тело Мое и пийте Кровь Мою» (3, 398). Эта пища «есть Сам Господь, хлеб живый, сшедший с небес и дающий жизнь миру (см. Ин. 6, 33, 51)» (4, 273). Так как Господь принес Себя за нас в жертву, «то каждый должен питаться от Него и с радостию и усердием причащаться сего брашна; ибо благостен Он, если каждому отдается (в снедь); и если Он в каждом (из нас), то, следовательно, Он есть источник, источающий вечную жизнь» (3, 481). Приобщение святых Таин Тела и Крови Христовых сообщает человеку познание о благодатных дарованиях Искупителя. В Ветхом Завете празднование состояло в том, что, насыщаясь мясом бессловесного агнца и окропляя его кровью пороги домов, отвращали губителя. Теперь же, «когда мы вкушаем от 66 Слова Отца и кровию Нового Завета запечатлеваем входы сердец наших, мы приобретаем познание о благодатном даровании, преподанном нам Искупителем, который говорит: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк. 10, 19)» (3, 422). Причащаясь плоти Господней, верующий уже в нынешнем веке получает начаток грядущих благ, ибо плоть Господня есть Дух животворящий (3, 267). Принимая в Евхаристии пречистое Тело и честную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, мы вкушаем от источника бессмертия и жизни вечной. Причащение святых Таин сообщает освящение и бессмертную жизнь не только душе, но и телу человека. Хлеб мудрости приносит плоды жизни. Израиль, хотя и питался манной, «этою поистине приятною и чудесною пищею», но умер, ибо она не сообщала жизни вечной. Ядущий же Хлеб Христов не умрет во век (3, 448449). Плоть Христова, принимаемая и усвояемая нашим телом, является носительницей сил, которыми всё оживляется и сохраняется в бытии, ибо Христос есть «Источник жизни и бессмертия» (Молитва 1-я святого Василия Великого ко причащению). Христос одним прикосновением Своей обоженной плоти к мертвым давал им жизнь. Тем более действенно причащение животворящей Евхаристии, усвояемой всем нашим телом. Плоть Христа дарует бессмертие принимающим её. Господь доказал людям, что Его плоть - небесная снедь и духовная пища, подаваемая Им свыше. «Ибо говорит: «Яже глаголах вам, Дух суть и живот», А это значило: то, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть и кровь её дана будет Мною вам духовно в снедь, так что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением В воскресение вечной жизни» (3, 87). И не только здесь, на земле, святой Хлеб и пречистая Кровь составляют пищу праведников, подвижников, но и на небе будет подобная пища, ибо Господь есть питание и высших духов. Он же есть источник блаженства для всех небесных сил. Он для всех — всё и каждого милует по Своему человеколюбию. Господь обещает ангельскую пищу всем тем, кто останется до конца Ему верным. «И Аз

завещаю вам, якоже завеща Мне Отец совокупно пребывая с Господом нашим Мой Царство, да ясте и пиете на трапезе и Его Божественными учениями, дабы, Моей во Царствии Моем... Какое пирсоделавшись во всем чистыми, мы могли шество, братия мои! Сколь велики мир быть и причастниками Слова» (3, 431). и радость вкушающих от небесной тра- Всех людей, пораженных греховной пезы! Они наслаждаются не тою пищею, болезнью, святой отец призывает к искоторая извергается вон, но тою, котоцелению — приобщению к Телу Церкви рая созидает вечную жизнь. Кто же окачрез святое Крещение, а принадлежажется достойным сего сонма? Кто столь щим же Церкви указывает на таинство блажен, чтобы удостоиться приглашения Причащения Тела и Крови Христовой, на Божественную вечерю? Поистине, как на лучшее средство к получению блажен тот, кто вкусит от трапезы в Твоблагодатных даров, воспитанию и укрепем Царстве! Ибо кто будет признан долению в добре воли. стойным небесного града, тот в этом Полнота спасительных благ Церкви — граде и обретет спасение» (3, 451-452). в её благодатной жизни, сосредоточива- Святой Афанасий говорит, что всякий, ющейся в богослужении, как центре кто хотя бы один раз сделался причаствсего. Хотя духовное содержание церником Божественного Хлеба, всегда буковной жизни, мистическая её сторона и дет томиться желанием вкусить еще этосокрыты под покровом чувственных го Хлеба, а для алчущего он сделается символов, но чрез них всегда сообщаетвечным непрестающим дарованием, как ся благодать, соответствующая таинсти Премудрость дает такое обетование: венному смыслу этих символов. Святая Не допустит Господь терпеть голод ду- Церковь освящает своими таинствами и ше праведного (Притч. 10, 3) (3, 449— священнодействиями жизнь человека от 450). рождения до смерти. Она помогает че- Но святые Тайны послужат во спаселовеку своими молитвами и после ухода ние только тогда, когда есть доброе расего из земной жизни, испрашивая для положение, вера и любовь к Богу, когда него милости Божия, Царства Небесноумертвлены земные члены ваши (Кол. го и оставления грехов (из Божествен- 3, 5). Стать причастником святого Хленой литургии), ибо конечное назначение ба без веры невозможно. «Ибо Искупи- Церкви состоит в приведении верующих тель наш, когда всех призывал к Себе и к Богу, дабы имена их были написаны говорил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей на небесах (4, 285). (Ин. 7, 37), тотчас же присовокупил Божественные святые храмы источают и о вере, без которой никто не может обильную милость, раскрывают истину. вкусить сего брашна, говоря: Кто верует В храмах мы приемлем «учение благих в Меня, у того, как сказано в Писании, догматов». В храмах, как из источников из чрева побегут реки воды живой Всесвятого Духа, черпаем мы Божест- (ст. 38) (3, 450 и далее). Пристувенную благодать, делаемся в них славпающим к вкушению Пасхального Агнца ными и знаменитыми. «Там приемлем в чистоте, с сердечной молитвой Пасобилие всех благ, освобождаемся от злохальный Агнец служит небесной пищей. бы и лукавства, решившись жить в Но приходящих «В осквернении и препростоте и истине» (4, 279). зорстве Он подвергает наказанию и по- В таинствах и священнодействиях свясрамлению; ибо написано: кто будет, той Церкви освящается не только сам есть или пить недостойно, виновен будет человек, но и весь окружающий его випротив смерти Господа нашего (см. димый мир. Так, в день Богоявления 1 Кор. 11. 27) (3, 451). освящается вод естество, а в день Пре- Ввиду особой важности святой Евхаображения Господня — плод лозный нористии, её спасительности святой Афавый. Освящаются также посевы, жатва насий призывает всех приступать, к ней и скот. Замечательно при этом, что освяпосле соответствующего приготовления: щенные благодатью Божией элементы «Как желающие приступить к Божествидимого мира становятся в свою очевенному Агнцу и прикоснуться к небесной редь источниками освящения для челопище, омоем руки (наши), очивека, как, например, святая вода, бластим тело и помыслы наши, будем охрагословенные хлебы или освященные плонять от всякого лукавства; не предавады. Освящение элементов вещественного ясь неумеренности и похотям, но все мира имеет важный духовный смысл. 67

непосредственно связанный с домостро- ни, — благодатно, а благодать Божия и ительным делом нашего спасения. Как есть то единственное, что достойно не вспомнить здесь слова священника имени чудо (Столп и утверждение исти- Павла Флоренского: «В святой Церкви ны. Опыт Православной Феодицеи все — чудо: и таинство — чудо, и водо- двенадцати письмах. М.,1914, с. 122). святный молебен — чудо, и каждая ико- Поистине дела, совершенные Тобою, на — чудо, и каждое песнопение — не Господи, во время домостроительства, иное что, как чудо. Да, все— чудо в и многочисленны, и чудны (4, 138). Церкви, ибо всё, что ни есть в её жиз- Профессор МДА К. Е. СКУРАТ Богословские труды профессора В. И. Несмелова (1863-1937) В истории русской богословской науки кон- Это сочинение, единственное из 46 предца XIX— начала XX века имя доктора богоставленных на соискание ученой степени, засловня, профессора Казанской духовной акаслужило высшую похвалу. В пространном отдемии Виктора Ивановича Несмелова занизыве о труде Несмелова профессор патроломает одно из почетных мест. Труды его, отгии Д. Гусев писал: «...Сочинение свидетельличающиеся глубиной и оригинальностью фиствует, что автор лософской мысли, научной основательностью, талантливый, его, несомненно, человек он обладает весьма хороясностью изложения и широтой эрудиции, ДО шими научными и образовательными средстсих пор сохраняют свое непреходящее научвами н выдающимся философско-богословно-богословское значение. Таковы его исслеским развитием, и что, наконец, он отличадования в области патрологии, философской ется замечательным трудолюбием. Сочинение и богословской разработки проблемы христиего может быть напечатано без существенных анской антропологии и религиозного знания, переделок поправок. Без преувеличения в области догматического богословия, в котоможно сказать, что в напечатанном виде расром он, оставаясь в русле церковного Предасматриваемое сочинение составит очень ценния создал своеобразную концепцию сотерионый вклад B нашу богословскую науку и ЛОГИИ. литературу» 2... Столь же восторженные отзы- После выхода капитального философсковы о В. Несмелове дали и профессора филобогос.товского исследования Несмелова софии и психологии В. А. Снегирев и А. К. Вол- «Наука о человеке» один из современников ков. Благодаря их рекомендации и ходатайписал: «Он продолжает по-новому дело воству проф. И. С. Бердникова определеннем точного мистического богословия, с которым Совета академии OT 15 ИюнЯ 1887 годаего соединяет чуждая западному богословию «ввиду отличных успехов за время академивера в божественность человеческой природы. ческого образования», Несмелов был остав- - интереснее лен на годичный срок профессорским стипен- Вл. Соловьева: у него нет такой широты и диатом для приготовления к замещению ваблеска, но есть глубина, цельность, оригиналькантной кафедры метафизики. Спустя год- Ность метода и живое чувство Христа. В Не- 21 февраля смелове пленяет его внутреннее спокойствие, 1888 года, состоялась публичная защита магистерской диссертации Несмелова органическое сознание правоты и значитель- «Догматическая святого Григория ности своего дела, независимость от власти Нисского», Официальными оппонентами были времени и мелочных его интересов... В выдерпрофессор Е. А. Будрин и доцент А. Ф. Гужанном стиле Несмелова чувствуется дух успешно, и по решению вневременности, обращение к вечности. В нем Совета академии диссертация была удостоена нет той надорванности и разорванности, копремии митрополита Макария. 24 июня 1888 торые чувствуются у людей, слишком погругода указом Святейшего Синода В. Несмелов женных в нашу эпоху, в её меняющиеся настбыл утвержден в степени магистра богослороения, в ее злобы дня... Но эти же особенвия, а: 30 октября, после обсуждения обширности В. Несмелова делают его чуждым люного сочинения . В. Несмелова «Проблема знадям нашего поколения. Трудно перебросить ния. Опыт исследования природного начала от него мост к современной мятущейся душе! и формы философского знания», представлен- Виктор Иванович Несмелов поступил на ного им в качестве «отчета о годичной рабопервый [XXVII!] курс богословского отделете профессорского стипендиата», он был утния Казанской духовной академии в 1883 говержден должности доцента по кафедре ду ПО окончании Саратовской духовной семетафизики и допущен к чтению лекций. минарии. В 1887 году OH блестяще окончил Две первые научные работы В. Несмелова - академию со степенью кандидата богословия «Догматическая система святого Григория и с правом при соискании степени магистра Нисского» и трактат «Проблема знания», кобогословия не держать нового устного испыторый не был напечатан и о котором МЫ тания не представлять нового сочинения, знаем лишь из отзыва проф. В. А. Снегиреа только напечатать и защитить свое курсо- - несмотря на различие предметов исслесочинение Догматическая система свядования, объединяет одна общая тема, интерес того Григория Нисского». к которой Несмелов сохранил на ВСЮ ЖИЗНЬ. 68

Эта тема — соотношение философии и Откровения, знания и веры. Под этим углом зрения написана магистерская диссертация «Догматическая система святого Григория Нисского», которой молодОй ученый пытался «с возможной подробностью» выяснить, «как и насколько святой Григорий успел осуществить на практике свой идеал христианского философа, то есть как именно и насколько он успел сделать христианское богословие научно-философским, а древнюю науку христианской» *. Решение этой задачи В. Несмелов видел в раскрытии и объяснении учеция СВЯТОГО Григория Нисского в связи с его полемикой против нецерковных воззрений разных христианских И полухристианских философов. Учение святого Григория о богопознании, о границах и основаниях рационального познания, отчетливо сформулированное им в полемике против рационалистического богословствования Евномия, пытавшегося сделать человеческий разум критерием истинности Богооткровенного учения, привело. по мысли В. Несмелова, к созданию святым отцом Церкви глубокой и оригиналь- НОЙ стеорин специально-христианского ния». При этом, как указывает смелов, святой Григорий Нисский первый «определенно указал на ту важную истину, что здравый разум православно-христианского философа должен ному Откровению выходить из него как свой из своего. Истинная христианская гах знает неко- Божественистинным мудреный и через то становится цом» 5. Родство христианской философии с Божественным Откровением, Несмелов, составляет «капитальную мысль святого Гритория» и служит глубоким внутренним основанием всех его научно-богословских построений... «Человек никогда не может сказать что-либо полнее и более Духа Святого, и слово человеческое никогда слова Богооткровенного, а потому само собою нятно, что это последнее слово должно приниматься и УсвоятьСя абсолютной истины»,- таков был вывод Несмелова 5. Во втором научном труде-«Проблема знания. Опыт исследования природного формы философского знания»— молодой ученый пытался раскрыть и обосновать выдвинутое положение, «философия должна быть наукой о бытии в его основе какими они представляются, человеческого» 7. Из пересказа рецензентом этого ненапечатанзаключить, что в начале своего философского В. Несмелов искус эмпиризма и критицизма: он отвергает все исторические формы философии как несостоятельные и приходит к понятию научно-философского риорной метафизики, превосходство веры, которая теоретически полнее и практически жизненнее его®. В этом сочинении, несмотря ности некоторых выводов, намечен путь к синс религиозным и философским Исследуя проблему философского В. Несмелов испытал А. Снегирева (1841—1889) — экстраординарного профессора кафедры психологии, логики и философии в Казанской духовной академии. . Его влияние можно проследить и в более Несмелова. Некролог, написан- В. А. Снегирева, дает важные сведения о творческом пути замечательного философа-мыслипроливает свет и на позиции его выдающегося ученика?. Изучение убеждает, что, кроме общего предмета научной работы, их соединяло единство ких тем, общность методологических принципов, серьезное отношение к данным позитивной науки. Есть некоторая общность в их творческом пути: В. А. Снегирев, как и впоследствии приступивший к разработке систехристианской философии осудил вообще всю априорную метафизику. пытавшуюся посредством «чистой мысли» прониквуть до основ бытия и воссоздать это бытие в объективном процессе его развития; он пережил увлечение научным эмпиризмом, как позднее и его ученик, и позитивизмом. затем, отказавшись от попытки построения «философии как системы мировоззрения на основе совокупности научных знаний», вернулся к метафизике, пытаясь создать философекую систему уже как синтез Откровения и позитивного і знания. В. Несмелов вспоминал: «Лучший и совершеннейший образец такого философского слияния веры и знания он (В. Снегирев.—А. Н.) видел у отцов и учителей древней христианской Церкви, которые объединили всю сумму современных им знаний рациональных и поставили их в гармоиню с истинами веры, принимая за истину только то, что дано в Откровении и в человеческом знании - то, ЧтО не противоречило Откровенной Истине» 1º. Смерть В. А. Снегирева помешала этому глубокому сученомумистику», как его называл В. Несмелов, закончИтЬ СВОЮ работу в этом направлении. За осуществление её взялся В. Несмелов. Итог своим размышлениям о сущности религиозной веры и о её соотношении с научнофилософским знанием В. Несмелов подвел в курсе лекций, читаемых им в 1912 году на тему «Вера и знание с точки зрения гносеологин» !. Здесь он выступает не только как глубокий метафизик, но и как автор оригинальной гносеологической теории интуитивизма, сущпость которой в том, что непосредственное созерцание религиозной тайны мира, достигавшее в некоторых исключительных натурах наивысшей степени ясности, формулировалось этивеликими прозорливцами В догматах религиозного откровения и все обыкновенные люди, недостаточно способные к тому, чтобы уловить и перевести в ясные идеи ума все свон непосредственные интуиции сокровенной глубины бытия, всегда мистически жили тайной ре- Лигио Зных догм откровения» 12 Религиозное постижение бытия, продолжает В. Несмелов.- это не измышление человека, продиктованное 69

желанием решить безответные вопросы науки, а реальное познание мира сверхчувственного, без которого немыслима духовная жизнь человека. Религиозная вера есть действительное познание трансцендентной реальности, но это познание не чувственно-рациональное, а интуитивное. При этом, указывает В. Несмелов, надо различать религиозную веру от религиозных верований: «Религиозная вера есть интунтивное познание Божия бытия и Божня присутствня в мире, а религиозное верование есть логически выработанное из реальных данных человеческой природы, а также из свободного признания положительных данных общечеловеческого религиозного опыта и некоторых исключительных религиозных ОПЫТОВ людей, особо озаренных светом духовного разумения и чуткостью духовного восприятия, познание Божией природы и Божиих отношений к Проблема гносеологии интересовала В. Несмелова не сама по себе, а в связи с построефилософской системы, получившей своё воплощение в его двухтомном труде «Наука о человеке» (первое изд. Казань, т. 1, 1898; т. II, 1903), включающей христианского мировоззрения, как и космология, происхождение зла и учение о спасении. В 1898 году вышел в свет первый том сочинения «Наука о человеке. Олыт психологической истории и критики основных вопросов жизни». Это сочинение было представлено В. смеловым Совету Казанской духовной акадедокторской многочисленные достоинства сочине- Несмелова, один из рецензентов писал: «Работая в продолжение более десяти лет над изучением законов познания и над философским раскрытием смысла человеческой жизни. автор старался разрешить эти вопросы прежде всего для самого себя, потом для своих слушателей и не стеснялся перерабатывать и видоизменять те или иные решения философских вопросов до тех пор, пока они не сложились в его голове и сердце и наконец в его лекциях в стройную систему, ставшую в то же время его живым, жизненным убеждением, скажем более - его личностью, Достигнув таких плодов своих многолетних усилий, автор счел себя удовлетворенным и свой долг, как учителя философии, исполненным и затем, лишь по просьбам сослуживцев, ради пользы академического журнала, начал печатать свои чтения, придавозможно доступную форму, и наконец по новым настояниям согласился подать их в Совет на соискание докторской степени» 14. 12 декабря 1898 первый том сочинения «Наука о человеке» В. Несмелову была присуждена степень доктора богословия и премия митрополита Макария. В 1903 году появился отдельным изданием второй том «Науки • человеке» — «Метафизика жизни и христианское откровение». Для многих читателей эТОТ труд, посвященный преимущественно богословским вопросам, был нОВОЙ страницей в отечественной науке. современник В. Несмелова богослов Московской духовной академии А. Туберовский писал: «Когда мы впервые читали «Науку о человеке» проф. Несмелова, особенно второй том 70 этой системы, мы были гинальностью. После поражены её ори- Несмелова крестной смерти и Воскресения Богочеловека, вокруг которых в то наша собственная мысль. Приятие на себя благим Творцом вины согрешившей твари, необходимость смерти не для юридическооправдания, а для фактического уничтожения греха, установление воскресения в каантропологического закона Жизнодавца — всё сильные, глубокие идеи, простые, как сама изложенные ясным, строго языком в непретенциозной форме. Удивляться нужно было смелости автора и одновременному согласию с библейски-церковным учерезультате всей системы получалось логическое и вместе психологическое оправдание христианства, отвечавшее внешней действительности и внутреннему опыту» 15. Однако были и критические отзывы об этой в частности резкий отзыв профессора богословия Е в исследовании Несмелова «блуждание в области религиозной мысли, копоследнее время проникло в богословскую литературу» 16 сожалению, поглощенный разысканием неточностей, прошел мимо главного в книге Несмелова — его религиозной антропологии и его учения о спасении, которое, несомненно, стоит в Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» (СПб., 1910). Отправная построений В. Несмелова - это загадочная двойственность ческого бытия в этом мире. С человек «сознает себя как свободную ну и цель всех своих произвольных действий стремится утвердить словной сущности» (I, 242, 244) *, с другой - своих огромных успехах в турном преобразовании человек все-таки • пределах и условиях физического мира простой вещью мира, которая и возникает и разрушается в силу необходимых конов физической природы и потому неведомо существует личности» (I, 243). Действительная жизнь с необходимостью требует от человека, чтобы он приспособлялся именно к ней, а к какой-либо другой жизни, тогда как идеальное сознание требует и всегда будет требовать от него, чтобы не он, а действительность была приспособлена к содержанию идеальной И так как оба эти требования предъявляются откуда-то со стороны, нем же самом как определения его самосознания и как мотивы его деятельности. то в них-то и создается для человека неизборьба различных принципов жизни, борьба идеала * Здесь и далее ссылки на «Науку о челоэркел дя отстра теца. аринация до фростедомпоследне- изданию каждого тома: (Том 1: Казань, 1905; том II: Казань, 1906).

ностьЮ человеческого диктованы и на бы раскрыть в своей ность?» (1, 12). ной жизни, этоЙ двусмысленпро- ВОПсвоей природе, чего он человеч- В. Несмелов -Отприхо- бысверхчувственной При действительное cy- вительным природы ЛИчного нибудь бы человек нання идеального лючениях вование идеального посредственно сущестдействительное сущемиров - чувственного че, как идей В. о реальном кобразе Несмелов ле библейской не ум, взятые сами ловеческая ловеческого бытия, образ Божий a BO каким этом бытии, потому сознавать инасодержа- христианской о личности, как Сущности». традиции. не дух. чев личности, чеосуществляет- OT- не возникает природного лич- co- истинную природу в Себе Самом» потому только и супишет В. Нес- Сущность, чтО (I, 270)- Несмелова истолкование природы челове- Ічности как образа Божия позволисмелову создать оригинальное учегопознаний, которое современниками зано Несмеловским. мелов показывает, товеку. HO ТОлЬко она что идея дана Бога ему не откуда-нибудь, вовне в качестве мысли о Боге, а предметно-фактически осуществлена в нем природою его личности, как живого образа Бога. Если бы человеческая личность не была идеальной по отношению к реальным ус- ЛОвияМ ee же собственного существования, человек и не мог бы _ иметь идеи Бога, никакое откровение никогда бы не могло CO- общить ему эту идею, потому что он нев состоянии был бы понять её. И если бы человек не сознавал идеальной природы своей личности, то он и не мог бы иметь никакого сознания о реальном бытии Божества, и никакое сверхъестественное действие никогда бы не могло вложить в него это сознание, потому что своим человеческим сознанием он мог бы воспринимать только реальность чувственного мира и реальность себя самого, как физической части мира. Но человеческая личность реальна в бытии и идеальна по своей природе, и самым фактом своей реальной идеальности она непосредственно утверждает объективное существование Бога, как нстинной Личности» ([. 256—257). Конечно, продолжает далее В. Несмелов, емы не знаем ине можем знать, какою жизнью живет Бог, но мы достоверно знаем в познании себя самих, что Бог в Себе Самом есть живая самосущая Личность. Он не просто лишь кажется нам Личностью по субъективным свойствам нашего сознания и мышления, но таким Он реально открывается в нас и таким Он действительно существует независимо от нас, потому что. Его бытие безусловно. Он существует, как безусловная Личность, и потому имеет в своей природе все действительные свойства личного бытия: и фактическое богатство всеведущего ума, и реальное могущество действительной свободы, вечное достоинство единственной цели... M познании Бога как Личности мы имеем полное H cO- вершенное знание о Нем, что Он есть по собственной природе Его, но при этом мы CO- вершенно не знаем и не можем знать, как Он существует. Наша собственная личность живет только в условиях ограниченного существования, и всякая наша деятельность в своем содержании необходимо определяется содержанием различных условий жизни и потому неизбежно распадается на отдельные акты, и необходимо слагается в форму последовательного процесса жизни. Но Бог существует, как Безусловная Личность, и мы не можем перенести на Него условные формы нашей ограниченной деятельности» (1, 270- 271). В учении В. Несмелова о реальном отображении Бога в человеке - ключ ко всей ero- метафизике, к его истолкованию идей спасения и искупления. Ведь противоречивая двойственность человеческого бытия есть не только факт жизни, но и свидетельство о виновности человека: «ПОД влиянием злобно-разумной силы человек захотел сделаться богом... Он создал относительно себя необыкновенную иллюзию... Но уже одно то обстоятельство, что человек мог обольстить себя желанием божественной жизни. что OH не удовлетвориться своим действительным положением в мире и отвергнуть это положение, одно уже это обстоятельство само ПО себе доказывает, что человек не случайное 71

прирожденный раб природы» 20. действительная природа его личности, но через грехопадение прародителей свою душевную жизнь механической причинности и тем самым ввел свой дух в общую цепь мировых вещей», стал «простою вещью мира», «человеком-вещью». Но человек не только сам пал, но и вратил богоустановленный Если раньше мир участвовал в жизненном служении людей Богу и вступал с Ним в живое общение через духовно-чувственную природу человека, то грехопадение прародиуничтожило этот нормальный порядок мирового существования, подчинив закон свободы закону механической причинности. С падением людей все творение Божие «перестало соответствовать разумному основанию бытия» и «подчинилось суете» (Рим. 8, 20). Так, люди. созданные, чтобы просвещаться и светить на земле светом бесконечных совершенств, «уклонились от выполнения этой цели, потому что им захотелось осветить землю светом своего собственного величия, и они действительно её позором ступлений, какие только в состоянии По этому все они заключ все подлежат осуждению (Рим. 3. 9-12) » 21 Новизна истолкования В. Несмеловым грепрародителей заключается столько в раскрытии сущности первого преступления, сколько в понимании и объяснении его МОТИвОВ. B. Несмелов утверждал, что у Бога есть миллионы нерадивых, слабовольных, постоянно забывающих о Нем, а потому глубоко грешащих людей. но су Бога никогда не было, нет и никогда не будет врагов. KOTO- рые бы при полном убеждении B Божием бытии сознательно отрицали верховную волю Бога и грешили только назло Богу - психологически такие люли абсолютно невозмож- НЫ». Исходя из этого положения, В. Несмелов полагал, что первые люди нарушили Божию заповедь не из желания отвергнуть волю Бога. а только по обольщению тем не менее. Божия заповедь все-таки была ими нарушена. Но существо греха чалось не в ошибке первых людей, а в том, что преступлением Божией заповеди они. не имея никакого желания быть врагами Бога, «извратили богоустановленный тия и разрушили Божию мысль о бытии» 22, Это непосредственно коснулось не только самого человека, но и через него перешло всё мировое бытие. С грехопадением человек «изменился не в существе своей природы, а только в соотношении её элементов. потерял ни ума, ни чувства, ни свободной воли своей и сохранил ту же самую физическую организацию, с которой осуществила менее. он все-таки действительно стал сем другим человеком, потому что его паление осуществило в нем то роковое противоречие тела и духа, которое, как наличный закон его природной природы, подчинило физическому закону греха поставило его в ненормальное отношение и к Богу, и к миру» (II, 258). Так с грехопаде- 72 ния прародителей началось блуждание человека по дорогам истории в понсках истины и смысла жизни, в поисках спасения и купления от греха... В изъяснении идеи спасения В. Несмелов также опирается на свою религиозную антропологию, в частности на учение о как образе Божием. Нравственное сознание, возникающее в человеке из идеальной роды его личности, указывает на понятие иетинной жизни и тем самым свидетельствует о недостойности и ложности наличной жизни. неустранимое вины и жажда её искупления, ление к высшему совершенству и освобождению от вещности природного мира. Идея спасения была известна всему миру, было неоднозначно. В языческом мире оно было условным и ограниченным, так как идея спасения земного счастья и беспечальной естественных религиях магическом и юридическом отношении к Высшему Началу: «Человек воображал себе, что OH купить себе у Бога только прощение грехов, но и всякое изобилие благ PATOLAEE- ные средства, чтобы склонить на свою сторону Всемогущего Бога и воспользоваться Его силою в корыстных интересах своего благополучия» (1. 296). Божественный закон, данный нудеям через Моисея, также не MOT спасти человека от греха, ибо, как писал святой апостол Павел, «законом познается грех» и никакая плоть не может оправдаться перед Богом делами 3акона (Рим. 3, 20). Познание закона, разъясняет Несмелов, не дает человеку оправдания наличной жизни, потому что делает его тольсознательным преступником закона всегда виновным перед Богом в фактическом отрицании жизни истинной. Поэтому человек нуждается не B мудром учителе ИСтИННОЙ жизни, каковым мог быть и Божий закон, a B Спасителе его от жизни неистинной (II, 285). развивая нравственное начало. век всё более осознавал свою ограниченность, пока не пришел к убеждению, что дело спасения как его личное дело. как собственный акт его силы и мысли в действительности невозможен: спасение должно быть признано де- ЛОМ сверхчеловеческим, божественным, как человек может осуществить предвечную истину бытия и сделать достойною СвОЮ жизнь единственно лишь при условии превращения жизни ложной. для уничтожения в себе виновности против истины человек не имеет никакого другого средства, кроме как вместе с виной своей уничтожить себя самого, и при этом уничтожить так, чтобы после своего уничтожения оставаться жи- ВЫМ И ДОСтОЙНЫМ жизни. Разумеется, для человека это средство невозможно, ибо, унич- ТОЖИВ СвОю виновность праведной смертью, OH все же умрет и не сможет уже вНОвЬ явиться в жизнь. Здесь-то, указывает В. Несмелов, и открывается для нас чудодейственная тайна Христова Дела мире - спасения человека Богочеловеком Иисусом Хрис-

Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен в Москве принимает председателя ретариата по содействию христианскому единству кардинала Иоанна Виллебрандса 1973 года направо: монсиньор Чарльз Мёллер, митрополит Тульский и Белееский Ювеналий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Виллебрандс, архиепископ Делийский Анджело Фернандес, епископ Дмитровский Владимир, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) (к с. 55-62)

12 июня 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял г-на Георга Штейна (ФРГ) и членов его семьи. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и архиепископ Волоколамский Питирим (к с.

1. Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней и председатель Христианско-Демократического Союза ГДР Геральд Геттинг во время 8 июня 1973 г. (К хронике Среднеевропейского Экзархата, стр.
2. Европы, беседы

том, «Который в наличных условнях человеческой природы и жизни страдал страданием всех людей, ясно сознающих великую лОЖЬ своей жизни и переживающих в себе глубокое мучение этого спасения, и Который умер смертью всех людей, искренне желающих уничтожить в себе всякое преступление против истины жизни и не имеющих для этого уничтожения никакого другого средства, кроуничтожения себя самих в бессмыслии смерти, и Который, наконец, воскрес из мерт- ВыХ и Своим Воскресением осуществил В мире спасительный закон всеобщего воскресения» (11, 289). лице Инсуса Христа, жившего на земле в обычных : физических условиях, ЛЮДИ УВИдели первого победителя зла. Спаситель «действительно возвысился над всеми искушениями зла • действительно человеческой раскрыл в Своей Жизни такую полноту нравственного совершенства, которая возможна только в жизни истинного человека от Бога» (П, 304). Исполняя всегда волю и совершая дело Небесного Отца Своего, Он в Своей жизни воплотил мысль : и жизнь Самого Отца. Поэтому в полноте такого исключительного откровения Божественной жизни Инсус Христос явился и остается «единственным из людей, действительно победившим зло мирового существования и вполне осуществившим Божию мысль о бытии» (II, 304). Благодаря тому, что в Его человеческой жизни Бог действительно был явлен во плоти и оправдан в Духе, мир снова явился действительным откровением Бога. «Уже одним тем, что Христос жил в мире, Он вполне оправдал Божье дело создания мира, потому что для этого оправдания требуется, чтобы мир соответствовал предвечной цели своего бытия, то есть чтобы он служил ным откровением Бога» (Н. действитель- 305). ВОТ фактом Своей непорочной жизни Христос показал, что и при существовании зла всё-таки осуществляет божественную «мир идею бытия». и тем явил соправдание Бога в Его творческой деятельности» (11, 305). Однако для оправдания людей перед Богом недостаточно было научить их истинной жизни словом и живым примером, недостаточно сообщить вечный закон истинной жизни, в котором они нашли бы себе только суд и осуждение. Для этого необходимо, чтобы в людях был побежден Виновный перед служении греху должен сам победить и уничтожить грех. А «совершенная над грехом может утверждаться не на основании нравственной жизни человека, а за истину нравственной говорили, спасение оказывается такое невозможным. Только крестная смерть Иисуса Христа, Бо- Человеческого, уничтожить всякий грех в человеке и всякую вину во грехе. Он добровольно принес Себя в искупительную жертву, чтобы неповинной смертью спасти от погибели жизнь грешного мира и исполнить Отца Своего. Это значение крестной смерти Иисуса Христа, как искупительной жертвы за грехи мира, составляет основной догмат апостольского вероучения (II, 308, 310, 312). Крестная смерть Богочеловека, развивает В. Несмелов далее свое учение спасении, являясь единственным средством к возможному очищению всех грехов всего преступного мира, очищает грехи лишь того, кто признает нужду в искуплении своих рует в действительность грехов, веискупительной жерт- ВЫ Христа обращается спасительной помощи Его в таинствах Церквн. На этОМ основании вполне возможно по силе искупительной жертвы Спасителя мира спасение Н злых духов, если ТОЛЬКО ОНИ когда-нибудь сами захотят спасения (II, 337). Для спасения грешного человека недостаточно очистить его от грехов. Необходимо изменить еще и те внешние условия жизни, которые противодействуют достижению НМ своего спасения, но изменить так, чтобы мир сам остался неприкосновенным (II, 339). Это и совершил Инсус Христос фактом своего Воскресения. Христое воскрес из мертвых для оправдания нашего (Рим. 4, 25), и по причине Его Воскресения должны воскреснуть все умершие люди в полном составе всего человеческого рода (- Кор. 15, 20—22). «Такое значение Христова Воскресения определяется соединением во Христе двух совершенных природ — истинной Божеской природы и истинной человеческой» (ІІ, 340). Истинный Сын Божий благоволил сделаться истинным человеком, взяв человеческую природу от нашей природы путем Пречистой - Девы, рождения а через Свое Воскресение ИЗ мертвых Он принял Свою человеческую природу в вечное и нераздельное соединение со Своим Божеством (ІІ, 340). Те •самым Сын Божий сделался вечным членом нашего рода и всего мира. «Он несомненно принадлежал к нашему роду как плоть от ПЛОТИ нашей и кость от кости нашей и несомненно принадлежал нашему миру, воздухом которого Он дышал и плодами которого питался, из элементов которого составилось всё Его пречистое тело» (II, 340). Вознесшись на небеса, Он объединил все бытие -земное НЕ небесное - под стал Вечным Свонм Богочеловечеством Животворящим Главою его Вследствие этого человеческий род и материальный мир могут быть изменены и преобразованы, но «никогда і никаким путем они не могут быть уничтожены, потому именно, ЧТОв составе их теперь находится Сам Всемогущий Творец бытия» (II, 341). Мир преступный, действительно, будет разрушен, НО ОДновременно с процессом разрушения совершаться будет процесс богочеловеческоготворчества Христа, так что «последний МОмент мирового разорения в действительно- Сти естественно окажется моментом завершения Христова дела в мире» (II, 343) и вместе с тем моментом образования мира, в КОтором будет обитать Божия правда» (2 Пет. 3, 3; Апок. 21, 1). Таковы в самых общих чертах богословские воззрения В. Несмелова. Разумеется, некоторые частности его системы не выражают всей глубины православного богословия. Нередко Несмелов-философ довлеет над Несмеловым-богословом, и тогда глубокие богословские интуиции и прозрения оказываются в зависимости от рассудочных схем или ДоводОв здравого смысла. Но это частности. 73

огословская система В. Несмелова, в цело глубокая и занимает место в истории русской православной ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Русская мысль», 1909, сентябрь, с. 55—56 " Д. Гусев. Отзыв о курсовом сочинении студента В. Несмелова. ПСКДА за 1887 г., c. 202. 3 В. А. Снегирев. Отзыв об отчете профессорского стипендиата В. Несмелова. ПСКДА за 1888 г., с. 235—237. св. Григовся Ниского. мать, 188, 1888, с. 623. • Там же, с. 627. • Там же, с. 627. 7 «Протоколы заседаний Совета за 1888 г., (ПСКДА). • Там же, с. 235—237. • В. Несмелов. Памяти Вениамина сеевича Снегирева. «Православный собеседник», 1889, май, с. 97—154. Для уяснения воззрений В. А. Снегирева наиболее важное значение имеют следующие его труды: Учение о лице Иисуса Христа в первые три века христианства. Казань, 1871. Спиритизм как философско-религиозная доктрина. «Православный собеседник», 1871, тт. 1, ІІ. Психология и логика как философские науки. Там же, 1876, т. 1I. Науки о человеке. Там же, 1876, т. ІІ. Учение о сне и сновидениях. Историко-критический очерк. Казань. 1886. Религиозная идея, Харьков, 1891. 10 Там же, с. 136. 11 В. Несмелов. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 12 Там же, с. 9—10. 13 Там же, с. 69. 14 ПСКДА за 1898 г., Приложение 17, с. 2, 15 A. M. Туберовский. Воскресение 16 ПСКДА за 1904 г., приложение 7 к журн, Nº 38, c. 239. 17 Епископ Питирим. Основные проблемы современного богословского исследования их развитии с конца XIX века. «Богословские труды», сб. 5, М., 1970, с. 217—220. 1B В учении об образе Божием в человеке у святых отцов и учителей Церкви существуют различные мнения. По этому предмету CM. сводку их в кн.: В. Серебряников. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. Опыт установки Локкова учения в связи с христианским учением об образе Божием. СПб., 1892, с. 266—330; Архим. Ки приан. [Керн]. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. 19 «То, что нам необходимо сегодня выделить, говоря о богословии образа по отношению к человеку, будет относиться к личности человека, поскольку она проявляет Бога,— писал известный православный богослов B. Лосский. — Те богословы, которые хотят найти в человеческом существе «образ Божий», или то, ЧТО «по образу», выделяя его как нечто из остальной природы человека, которая «не по образу», никогда не сумеют окончательно освободиться от эллинской идеи 74 «родства»... Человек, созданный «по образу» — личность человека, способная явить Бога в той мере, в которой его природа дает себя Божественной благодатью». (La theologie de l'image.) «Вестник Русского Запад- Патриаршего Экзархата», Nº 30—31, 1959. Ср. также статью В. В. Зеньковского «Об образе Божием в человеке» («Православная мысль», вып. 2. Париж, 1930, 20 В. Несмелов. Вопрос о смысле жизни в учени новозаветного Откровения. 1895, c. 3—4. 21 Там же, с. 14—15. 22 В. Несмелов. Отзыв о сочинении студента Н. Лебедева «Библейское повествование • грехопадении первозданных людей в сопоставлении с сказаниями языческой и философскими гипотезами позднейшего времени». ППСКДА за 1914 г., с. 411—413. СОЧИНЕНИЯ В. И. НЕСМЕЛОВА

1. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887, 635 + XV с.
2. *Памяти Вениамина Алексеевича Снеги- Православный собеседник».
3. май, с. 97—154
4. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения. «Православный собеседоттиск: Казань,
5. О цели образования. «Православный сос. 585-612. Отд. оттиск: Казань, 1898, 27 с.]. о цели образования (Ответ критику «Русской мысли» г-ну К.). «Православный собеседник». 1900, т. І. с. 71-100. . Наука о человеке. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Т. І. Казань, 418 + IV с.. 1898; 3-е, испр. и доп. изд. зань, 1905, Наука о человеке, Метафизика жизни и христианское откровение. Т. ПІ. Казань, 1903; 2е, непр. и доп. изд. Казань, 1906, 438 + I1 с.
6. Несколько страниц из истории духовной школы. «Православный собеседник», 1905, т. III, c. 652-660.
7. Вера и знание с точки зрения гносеологин. «Православный собеседник», 117—125; февраль, c. 246—262; с. 590-618: май, с. 775—786. [Отд. издание: Казань, 1913, 95 с.]. Р. S. Большое значение для понимания воззрений В. и. Несмелова имеют его ОТЗЫВЫ О сочинениях на ученые степени. Эти отзывы напечатаны в Протоколах заседаний Совета Казанской духовной академни» (ПСКДА) и в «Приложениях к Протоколам заседаний Совета Казанской духовной академии» (ППСК- Наиболее значительны отзывы о следуюших сочинениях: Вознесенский. Возможность богопознания. ПСКДА за 1897, C. 197-219.
8. M. Васильев. О страстях. Библейскопатристическое и современно-психологическое учение. ПСКДА за 1902, прилож. Зе к журн. Nº
9. c. 14 40
10. И. Долматов. Русские опыты соглашения библейского шестоднева с данными науки. ППСКДА за 1910, с. 124-130
11. В. Орехов. Значение индукции и ин-

в выработке религиознонравственных убеждений научном решении вопросов религии и морали. ППСКДА за 13. Н. Скворцов. Этическая проблема в художественной ПІСКДА за 1910, с. 340-351 литературе. 14. И. Удалова. Этическая проблема современном русском идеализме. ППСКДА за 15. Н. Успенский. Этика Дарвина перед судом христианского идеализма. ППСКДА за 16. С. Лавров. Этические Н. К. Михайловского перед судом христианской философии. ППСКДА за 1911, с. 341- 17. А. Лозовой. зоспитання у гюйо. ПІСКДА за 1911, с. 346. 18. Л. Прокопьев. Проблема теодицеи в философии Шеллинга. ППСКДА с. 221—226. 19. А. Бельский. Проблема теистическото миропонимания философии XIX в. ППСКДА за 1913, с. 57- 20. Н. Можжухин. Проблема ского миропонимания в философии Шеллинга. ППСКДА за 1913, с. 240—241. 21. М. Н. Ершов. Проблема богопознания в философии Мальбранша. ППСКДА за 1914, c. 123—166. 22 Н. Лебедев. Библейское повествование о грехопадении первозданных людей в сопоставлении с сказаниями языческой древности и философскими гипотезами позднейшего времени. ППОКДА за 23. 1914, c. 395-415 Свящ. М. Люперсольский. Современные механические мировоззрения и доказательство существования Божия. Нолинск, 1914. ППСКДА за 1914, с. 596-628. БОГОСЛОВЫ, ФИЛОСОФЫ, ПУБЛИЦИСТЫ О СОЧИНЕНИЯХ В. И. НЕСМЕЛОВА

1. Д. [В.] Гусев. Отзыв о курсовом co- чинении студента В. Несмелова «Догматическая система св. Григория Нисского». ПСКДА за 1887, с. 180—202
2. В. A.] Снегирев. Отзыв об отчете профессорского стипендиата В. Несмелова. ПСКДА за -237. [Храповицкий]. Отзыв о сочинении проф. В. И. Несмелова «Наука 0 человеке». І. ПСКДА за
3. Приложение
4. с. 1=13. [Под заглавием «Новый опыт учения о богопознании» перепечатано в кн.: Ел. Ан - Полное собрание сочинение. Т. П Казань, 1900, с. 417-430]. [K.] Волков. Отзыв о сочинении В. И. Несмелова «Наука о человеке». Т.
5. ПСКДА за
6. Приложение 18, с. 1—22 [A.] Соколов. Библиографическая заметка о книге проф. В. Несмелова «Нау- Метафизика жизни и христи- «Астраханские епархиведомости», 1903, NoNe 10, 13, 14, 16 оттиск: Астрахань, 1903, 33 с.]
7. E [А.] Бурдин. Отзыв о сочинении проф. . В. И. Несмелова «Наука о человеке». Т. II. ПОКДА за
8. Приложение 7 к журн- Nº
9. c. 159-239 [A.] Бердяев. «Опыт философского оправдания христианства. (О книге Несмелова «Наука о человеке») .. «Духовный кризие интеллигенции». СПб., 1910, c. 274—298
10. А. [M.] Туберовский Воскресение Христово (Опыт мистической идеологий пасхального догмата). Серг. Посад, 1916 2 (Концепция В. И. Несмелова), с. 49-96
11. г. В. Флоровский Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 445-450
12. Прот. В. Зеньковский История русскої философии. Т. ІІ. Париж, 1950, с. 102 1118
13. Предисловие о. Г. Флоровского на английском языке к фототипическому изданию книги Несмелова «Наука о человеке» Tr. I-l London, Gregg International Publishers Limit- ed England. 1971, pp. I-II.
14. H. Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава.
16. Справки в словарях: «Полный православный богословский энциклопедический словарь». Т. ПІ. СПб., изд. П. Сойкина [1914], c. 1629: «Новый энциклопедический словарь» 28, с. 364; «Философская энциклопедия». Т.
17. М., 1970, C.
18. А. H. ИЗ ПОУЧЕНИЙ И ПРИМЕРОВ ДОСТОПОДРАЖАТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ЕВФИМИЯ ВЕЛИКОГО
19. Как будто вторя словам Евфимия Великого, преподобный Исихий Пресвитер учит: «Когда мы, недостойные, сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных и Пречистых Таин Христа Бога и Царя нашего, тогда более должны показать трезвения, хравеликие. Ибо оно, входя в нас, тотчас изгоняет из сердца лукавых духов злобы и дарует нам отпущение грехов, прежде соделанных; и тогда уже не беспокоят ума нашего лукавые помыслы. И если после этого тщательно будем хранить ум наш и стоять при дверях нения ума и осторожности, дабы Божественный Огнь, т. е. Тело Господа нашего, Продолжение. Начало смотри в Nº 7, 1973, пожег наши грехи и скверны, малые и с. 73-77. 75

сердца, то, когда опять сподобимся Тажет, потому что ищется не место, а спо- Христовых, Божественное Тело еще соб изволения. На утверждение сказанболее и более просветит ум и сделает нато послушайте рассказ некоторых его световидным». египетских старцев, который они мне 26. Вот что рассказывал авва Кириак передали. Один брат жил в Египте в Отшельник, со слов очевидцев, о святом киновии и часто гневался и возмущался. авве Евфимии. Однажды, вернувшись Опечаленный, он ушел из киновии и в Лавру после двухлетнего безмолствопредался уединению, полагая, что, если вания в пустыне при нечестивом Феодоон не будет иметь ничего против когосии, Великий Евфимий приносил в свялибо и будет безмолвствовать, то тое воскресение бескровную жертву Бострасть гнева утихнет в нем. Но вот гу, а верный ученик и спостник его однажды, когда он наполнил водой со- Дометиан стоял по правую руку с таинсуд и опустил его на землю, сосуд опроственной рипидой. И вот, когда настукинулся. Он наполнил его во второй и пило время Трисвятого славословия, в третий раз, а сосуд опять опрокидывнезапно огнь, сшедший с неба, разлилвался. Тогда брат, обольщенный демося поверх жертвенника, как бы по поном, разгневался по обыкновению своелотну, скрыл Великого Евфимия и бламу на сосуд и, схватив, бросил его на женного Дометиана и пребывал с ними землю и разбил. И таким образом таким образом от начала Трисвятого подвергся гораздо большему и сильнейславословия до окончания литургии. шему посмеянию врагом». 27. Авва Кириак Отшельник расска- Когда было сказано это слово, Клизывал еще и другое о святом Евфимии. матий, по некоему искушению, засмеял- Двое послушников, Марон и Климатий, Ся. Старец же, посмотрев на него, наскучив строгостью жизни в Евфимиевой строго сказал: «Ты, брат, видно, прель- Лавре, тайно сговорились уйти щен бесом, что смеешься столь безумно ночью из - Лавры, без благословения и неприлично. Ты призван на плачаввы Евфимия. Когда авва Евфимий и смеешься? Разве ты не слышал, что безмолвствовал в своей келье, ему было Господь ублажает плачущих и скорбит откровение о недостойных послушниках: о смеющихся? Знай же, что неразумно он видел дьявола, набрасывающего на монаху болтать и смеяться неподобно, них узду и влекующего в смертоносные или быть дерзким: дерзость отцы счисети. Тотчас послав за ними, он их вратают за самое худшее и называют мазумлял, много говорил о терпении и терью всех пороков». убеждал, что «всюду необходима твер- Сказав это, святой Евфимий отвердость с Божией помощью, где бы мы ни нулся от Климатия и ушел во внутренбыли. Ибо и Адам, будучи в раю, пренюю свою келью. Климатия же тотчас ступил заповедь Божию, Иов же соблюл постигло наказание: он вдруг упал ничеё, сидя на гноище». И к этому увещаком, весь задрожал и забился. Дометинию прибавил: «Не должно нам допусан, подивившись кротости святого старкать лукавых помыслов, которые тайно и его же святой твердости, собрал вселяют в нас печаль или ненависть — некоторых из отцов обители и вместе с к месту, в котором живем, или к сожи- Мароном привел с просьбой за Климателям - или скуку, или подстрекают идти в другие места. Но нам необходиству отцов, вышел и поднял лежащего, мо ежечасно быть трезвыми, противопо- - прогнав дрожь и трепет знамением креставлять свой ум козням бесовским для ста. Восставив его здравым, он присоетого, чтобы с переходом нашим не раздинил и врачевство для души, говоря: рушилось наше правило. Ибо всякое «Впредь внимай себе прилежно и не растение, часто пересаживаемое, не мопренебрегай Божьими словами и ученижет принести плода, подобным образом ем отцов, но весь будь око (Иез. 10, и монах, переходя с места на место, мо- 12), как мы знаем о херувимах. Должно жет ослабнуть в добродетели и остаться соблюдать себя отовсюду и иметь дубесплодным. Если кто здесь не в состояшевное око недреманным на стражу нии совершить подвиг добродетели, тот себя, так как всегда ходим среди сетей». пусть не думает, что он в состоянии сделать это в другом месте: он не смо- (Окончание следует) ++ •+.

БИБЛИОГРАФИЯ «ЭДЬХАЗИ КРОНИКА»

(«Церковная летопись»), 1970-1972 Журнал Венгерского православного благоподробно знакомит с попытками введения чиния • Московекого • Патриархата в Венгрии унии в Венгрии и на смежных с ней терри- «Эдьхази кроника» (на венгерском языке) путориях уже в XIV веке. Эти попытки достигбликует Патриаршие Послания, циркуляры ли большего развития в XVII веке, при Габсблагочинного-администратора православных бургах. Ее жертвами были русины, румыны, приходов в Венгрии, хронику жизни Правосвенгры и обвенгерившиеся православные друлавных Церквей, экуменического движения, гиХ национальностей. Народ защищал свою обзор церковной печати, проповеди священноверу от унии, и после второй мировой войны служителей. Периодичность - раз в два меуниаты возвратились в Православие. Далее сяца; конце каждого номера помещается автор говорит о попытках в Чехословакии церковный календарь на два следующих сяца: с 1971 года появилась рубрика «Олнакотторгнуть верующих обратно в унию, о количестве униатов в частях света и отдельных сарий», в которой печатаются сокращенные синаксарии великих праздников и жития свягосударствах и, наконец, упоминает 0 тех Церквах, помимо Православной Церкви, КО- ТЫХ. торые также были объектами насаждения Передовая в Nº 1/1970 «Год юбилеев» посвящена юбилейным датам 1970 года: 25-леунии. В небольшой части статьи автор излагает тию освобождения Венгрии и окончания втОвзгляды Рима по вопросам единства Церкмировой - войны: 25-летию интронизации ви, а затем в общих чертах рассматривает Святейшего Патриарха Московского и всея соответствующие материалы Il Ватиканского Руси Алексия: 10-летию епископской жирото- Собора, как наиболее компетентный истоЧнии митрополита Ленинградского п Новгоник в этом отношении. родского Никодима; 50-летию протоиерея Ми- Автор уделяет большое внимание взглядам хаила Толмачева и 20-летию хиротонии прона унно самих униатов,- взглядам необыктоперея Илии Берки; 25-летио перевода новенно разнообразным, указывает на неодииздания первой литургии ев. « Иоанна Златоуста — наковое положение Униатских церквей в миправославной богослужебной книги ре, в смысле их веса и значения. Неодинана венгерском языке. ково также их отношение к Риму и зависи- В том же номере - циркуляр благочинномость от католического центра. В статье. в го-администратора протонерея Фериза Берчастности, приводятся выдержки выступлеки «Четверть столетия во главе Русской Праний. представителей Мелхитской униатской вославной Церкви», посвященный Святейшецеркви, резко критикующих римские порядму Патриарху Алексию, его деяниям за пекн. Рассказывая более подробно о Венгерриод с 1945 по 1970 год. ской униатской церкви, автор отмечает не- В статье «Как создавался христианский благоприятные исторические условия, в котохрам» 1-2/1970) рассказывается рых она жила, следствием чего была возникновении христианского искусства, о его сильная латинизация, так что из своего перроли в жизни Церкви. Повествуя частично удательстве христианских храмов в IV веке, авбогослу- объясняет логику процесса изменения их жебный обряд. И хотя II Ватиканский Собор формы убранства. вынес решение о сохранении униатами древ- Говоря о первохристианских символах, изонего духовного наследия, венгерские униаты бражениях Спасителя и Пресвятой Богороедва ли смогут полностью дицы, других иконах и священных изображеибо они приняли галицийскую содерон раскрывает их смысл обусловжавшую уже в то время латинские элементы. ленность размещения в храме. Статья закан- В конце автор отдает должное венгерским чивается обобщением: убранство храма призвано подготовить восприятие таинства Евхауниатам. старавшимся, несмотря на все трудности, держаться своей первоначальной ристии. веры и обрядов. Протонерей Фериз Берки, автор обширного Переходя к православной точке зрения на неследования из области сравнительного боунию, автор подчеркивает единомыслие пО гословия, публикует часть этоГо исследоваэтому вопросу всех. Поместных Православных ния под названием «Узнаем друг друга», Церквей, которое сводитсЯ следующему. (1/1970-6/1971). Эта часть посвящена исто- Уния является стремлением со стороны Ририи римской унии, особенно на территории Ма к воссозданию единства Церкви путем Венгрин. Автор считает этот вопрос в Венгрин распространения папской власти, не принесособенно важным и рассматривает шим большой пользы Риму, но причинившим точек зрения:

1. общей истории Церкви, много вреда Православию и приведшим
2. католиков,

униатов, как наиболее заинеще большему раздроблению Церкви; уния тересованных, и 4) православных. везде вводилась под сильным внешним дав- После введения, содержащего краткий ИСлением и при этом всегда использовались торический обзор опытов насаждения унин в различные неблагоприятные для Правосла- Византии, Сирии и Восточной Европе, статья вия обстоятельства; уния является серьезным 77

на пути к сближению Правосв четвертом номере журнала препятствием лавной Римско-Католической Церквей. C «Дорогедьхаза» за 1972 год. другой стороны, судьба унии в определенной Статья «Православие степени сама зависит от развития этиХ ОтНОническая печать» (Ne.Ne 2. шений. Таким образом, униаты оказываются священа анализу ошибок венгерская экуме- 3 4/1971) поинославной печати в тупике, из которого могут выйти, лишь обв статьях о Православии. ретя свое древнее духовное наследие востоЧ- B Nº 3 за 1972 год эта тема продолжена: ного христианства. в статье «Наша Церковь в венгерской печати В заключительной части статьи протонерей театральном искусстве» указаны ошибки, Фериз Берки говорит о желательности раздопущенные в сообщениях и заметках венвития В экуменизме исторического аспекта, то герской инославной печати и в театральных есть поисков элементов единства в прошлом пьесах, прямо или косвенно касающихся Прахристианских церквей. Христианство ДОЛЖНО вославия или Православной Церкви. проверить, что на его историческом пути было Передовые статьи третьего, четвертого и положительным и что — отрицательным. В эту пятого номеров за 1971 год посвящены жизработу должны войти также нехалкидонские неописанию, деятельности, выборам HH- и протестантские Церкви. тронизации Святейшего Патриарха Москов- B статье «25-летие нашего освобождения» ского и всея Руси Пимена. (Nº 2/1970) подведены итоги, которых за это C третьего номера ПО шестой за 1971 ГОД время достигла Венгерская Православная публиковалась статья протонерея M. Тол- Церковь, получившая возможность свободно мачева «Вера и жизнь», расти H развиваться козне злато верностри. B канонической литСя СВОИМИ впечатлениями о пребывании в торисликции Московского Патриархата. Москве п Ленинграде в 1970 году. своей Nº 3/1970 начинается статьей благочинного статье он дает ответы на вопросы, касающиепротонерея Фериза посвященной пася духовной ЖИЗНИ Русской Православной мяти в Бозе почившего Святейшего Патриар- Церкви, что особенно интересно для ха Алексия. Шаг за шагом автор обозреваных читателей. Статья продолжена в Nºº 1— ет жизнь почившего Первонерарха, показы- 4 за 1972 год. вая огромную роль Святейшего Патриарха в B 4/1971 помещена статья «Отношежизни Русской Празославной Церкви, Всение Венгрии к греческой освободительной ленского Православия 11 всего мира, равно борьбе». На основанни документов автор укакак и историческое значение его многосторонзывает на тесные СВЯЗИ, существовавшие B ней деятельности. конце XVII и начале XIX века между грека- Передовая статья Nº 4/1970 посвящена ми, жившими в Венгрии, и освободительным годовщине разрушения атомными бомбами движением в Греции. японских городов Хиросима и Нагасаки. Ав- B статье «Грек, серб, старовер.» (Nº 5/1971) напоминает об этой страшной «пробе» говорится многочисленных наименоатомной бомбы на живых людях и выражает ваниях, подчас ошибочных и несправедливых, надежду, чтобы эти атомные бомбардировки которыми называли православных венгров были не началом «новой», атомной эпохи, как прежние времена инославные соотечеств свое время многне предполагали, а концом венники, отказывавшие в признании их венгстарого, бесчеловечного периода истории и рами за исповедание православной веры. началом новой, мирной, спокойной и созида- В том же Nº 5 опубликована глубокая по сотельной жизни. держанию проповедь благочинного-админист- Статья священника Стефана Поповича ратора протонерея Фериза Берки, произнесен- «Король Стефан» написана по поводу тысяная им по венгерскому радно на тему «Учечелетия со дня рождения великого государник, которого любил Инсус». ственного деятеля древней Венгрии — короля B статье о работе Всехристианского Стефана и является кратким обзором его го- Мирного Конгресса помещены также выдержсударственной деятельности, особенно в деки ИЗ Обращения Конгресса, определяющие Венгрии христианства. роль Христианской Мирной Конференции BO 5/1970 начинается статьей «Осенние всемирном движении B защиту мира праздники», в которой говорится о том, ЧТО (Nº 6/1971). В том же Nº 6 находится пронаша Церковь не разделяет общепринятого поведь священника Стефана Поповича как Ha период Святителе Николае Чудотворце. взгляда на осень, В Православной Церкви умирания. осенью начинается B статье «Таинства. обряды, иконы - зергодовой цикл праздников, а дни поминовения кало нашей веры» (Nº 1/1972) автор говорит усопших - в отличие от западных христиано совершенстве человека в раю, об извращебывают не осенью, а главным образом весной, нии ero природы после грехопадения, о спакак бы подчеркивая нашу веру в победу над сении Богом души человека и приобщениіт смертью в всеобщее воскресение. тела к этому спасению путем таинств, обря- Nº 6/1970 помещены три небольшие стадов и икон. Статья приводит свидетельства тын. B первой ИЗ них — «Тень снесенных святых отцов Церкви о важности Евхаристии колоколен»- - говорится о следах Православ деле спасения человека и предупреждает. вия в северо-восточной части Венгрии, коточТО тело человека нельзя исключать из спасения, равно как нельзя впадать и в обратрые местные стремились стереть СОВсем. B униаты последнее время исследователи уделя- HVO крайность, Упоминая • некоторых крайвсё больше внимания истории Правосланостях инославных исповеданий. автор указывия в Вентрии, и вскоре, может быть, снова вает на важную роль икон и обрядов в деле будут найдены красноречивые свидетельства правильной духовной жизни и вечного спасеоб истинных источниках христианства ฿ этой ния. области. На эту же тему написана статья Статья «Искушение и Воскресение» 78

(Nº 2/1972), написанная благочинным протоиереем Феризом Берки, подробно рассказывает об искушении Господа Иисуса Христа в пустыне. По мнению автора, на вопросы иСкусителя Господь дал окончательный ответ на Тайной Вечери, Своим сошествием во Воскресением, ниспосланием Святого Духа на апостолов для проповеди и распространения истинной веры во всем мире. В том же Nº 2 за 1972 год опубликована статья протоиерея Георгия Новака «Положение Православия в Чехословакии в настоящее время». Указывая в начале статьи на особенности географического положения Чехословакии, находящейся, подобно Венгрии и Польше, на границе между Востоком и Западом, автор описывает положение в ней Православия между двумя мировыми войнами. Уже TO время среди униатов было сильное движение за возвращение в Православие. Государственная власть не сочувствовала этому движению, поддерживала унию. He- смотря на это, 150 000 карпатороссов и 10 000 словаков присоединились к Православию. время второй мировой вОЙНЫ противодействие возвращению в Православие со стороны властей еще более усилилось. После ВОЙНЫ прогрессивные униатские священники B0Зглавили движение в сторону Православия и собор униатов в 1950 году постановил о B03- вращении их в Православие. Воздержались лишь несколько приходов и священников. Затем автор говорит о последовавших весной 1968 года, в результате политических обстоятельств, давлении и насилии по отношениЮ православным со стороны ревностных униатов. пользовавшихся попустительством государственной власти. Православной Церкви B Чехословакии пришлось пережить тЯжелое время испытаний. Но ни пропаганда уннатов, ни их насилия не смогли сломить Православную Церковь, настоящее время положение нормализуется, многие отколовшиеся в унию возвращаются в лоно своей древней Церкат. B статье «Достоевский» священник Стефан Попович останавливается на духовной стор не произведений великого русского писателя и показывает глубокое знание зловеческой души, особенно в её падении и страданин, бесконечное сочувствие писателя страждущему ближнему и его неколебимую веру в победу Богочеловека. «Непрестанно молитесь! Но как?» Автор этой статьи иеромонах Моисей Пико говорит о молитве Инсусовой и её значении в молитвенном подвиге. Первая часть статьи посвящена источникам и происхождению этой молитвы. Затем автор рассказывает о её первоначальных формах и историческом развитии в первые века христианства, B особенности с XV века до наших дней. Далее он останавливается на некоторых особенностях этой молитвы: соединении славословия Богу с нашим покаянием, христологичности и необыкновенной простоте. Поясняя затем, как этой МОЛИТВОЙ пользоваться, автор заканчивает свою интересную статью упоминанием о тех плодах, которые приносит человеку молитва Иисусова. Nº 3/1972 начинается статьей протонерея Фериза Берки «Святые Константин и Елена», в которой автор после краткого обзора исторических данных об их жизни и деятельнОСтИ останавливается на некоторых крайностях во мнениях отдельных историков относительно святости равноапостольных Константина и Елены и противопоставляет этим мнениям логичный и исторически обоснованный взгляд на этот вопрос Православной еквщенник Тибор Имрени в статье «Предвестники Царства Христова» говорит о том, что предвестниками Царства Христова, Царства вечной любви являемся мы, христиане, получившие от Господа заповедь любви и прощения. С четвертого номера по шестой за 1972 год опубликована статья-хроника о поездке на Ближний Восток Святейшего Патриарха Пимена, представляющая собой сокращенный перевод материалов, полученных Венгерской Православной администратурой из Московской Патриархии. чати II тома Служебника на венгерском языке. Поскольку эта книга является последней в цикле издававшихся Венгерским православнЫм благочинием богослужебных • КНИГ на венгерском языке, автор вкратце говорит о всем цикле книг, считая это эпилогом своей многолетней переводческой и издательской работы. В статье «Каким должно быть венгерское православное церковное пение?» 5. 6/1972) протоперей Фериз Берки говорит о необходимости создать единообразное пение в венгерских православных храмах. Указывая на то. ЧтО В настоящее время в них пОЮт разными напевами, он знакомит читателей с историческими причинами этого явления: до середины XIV века все православные на территории Венгрии пользовались византийскими церковными напевами; позже, с появлением в Венгрии православных русинов, румын и сербов, равно как и в результате успехов унин, православное церковное пение всё более диф ференцировалось. Затем автор говорит о создании христианского церковного пения вообще, знакомит читателей с системой восьми основных гласов и их развитием до нашего времени и вкратце упоминает о своеобразных особенностях церковного пения, принятого ныне в отдельных Поместных Православных Церквах и народах. Возвращаясь к положев Венгрин, автор говорит, что с 1949 года, то есть со времени принятия венгер ских православных приходов B юрисдикцию Московского Патриархата, в Венгерской Православной Церкви наступил период расцвета богослужебной жизни, одним 113 элементов которой является наличие богослужебных книг на родном языке. Другим элементом богослужебной жизни является церковное пение. Решение ЭТОГО вопроса Венгерской Православной Церкви находится еще, к сожалению, лишь в самом начале. Автор напоминает, что церковное пение составляют не только песнопения литургии, как это иногда ошибочно представляют, но и песнопения вечерних и утренних богослужений. Говоря далее о невозможности применения в Венгрии многоголосного хорового пения, автор счита- 79

ет, что, поскольку церковные напевы прочих Православных Церквей так или иначе пронзошли от византийских напевов, Венгерской Православной Церкви нет нужды обращаться к другим, если она может почерпнуть непосредственно ИЗ первоначального - источника - византийского церковного пения. Статья «Видите, братья.» написана униатом. Он жалуется на - всё больший отход униатских богослужений от первоначальных православных форм результате - многочиСленных нововведений церковных властей. На ряде примеров автор показывает, как пагубно отзываются подобные реформы и отступления на жизни Церкзи и её верующих. B Nº 6 3a 1972 год помещена выдержка из письма верующего, перешедшего в Православие, где он рассказывает о том пути, который привел его к этому шагу, о мире и радости, которые он обрел в лоне Православной Церкви (статья «Из признания перешедшего в Православие»). Там же под названием «Религиозная жизнь в Советском Союзе» опубликован перевод ответов Святейшего Патриарха Пимена на вопросы корреспондентов. В журнале 8 страниц. Но он весьма содержателен и успешно выполняет свое предназначение. Выражая свою признательность издателям и сотрудникам журнала, желаем им Божней помощи и дальнейших успехов в их важном и святом деле. В заключение хотелось бы высказать пожелание, чтобы журнал уделял больше внимания переводам из святоотеческой литературы, поскольку эТОГО больше всего недостает как православным, так и инославным верующим в наше время. Протонерей Михаил ТОЛМАЧЕВ СОДЕРЖАНИЕ Определение Священного Синода Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений Делегация Русской Православной Церкви в ГДР Хроника 1 Доклад митрополита Тульского и Белевского Ювеналия К. Комаров. Сессия Комитета продол- 1 жения работы ХМК в Троице-Сергиевой Лавре 2 2 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. 50-летие Болгарской выс- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ щей Духовной ШКОЛЫ Служения Святейшего Патриарха Пи- Протоиерей П. Нецветаев. Чин умовемена 3 ния ног в Великий четверг в Бейрут- В. Шишизин. Престольный праздник в ской Митрополии Троице-Сергневой Лавре 5 М. Соколов. В Николо-Хамовническом приходе в Москве G Игумен Палладий. День выпуска Одесской духовной семинарии Иеромонах Агафангел. Архиепископ Андрей (Сухенко) (Некролог) Из ЖизнИ епархий Вечная память почившим 10 10 22 ПРОПОВЕДЬ Епископ Алексий. «Женщина, ЧТО ТЫ плачешь?» 23 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ III Богословское собеседование между представителями Русской Православной и Римско-Католической Церквей Речь Святейшего Патриарха Пимена Речь митрополита Ленинградского Новгородского Никодима Вступительное слово архиепископа Делийского Анджело Фернандеса Доклад митрополита Тульского и Белевского Ювеналия Епископ Виссарион. Паримия на праздниК Преображения Господня 26 B. Иванов. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать 29 В ЗАЩИТУ МИРА Сессия Комитета по продолжению работы ХМК БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. К. Скурат. Спасение и Церковь А. Николаев. Богословские труды профессора В. И. Несмелова Из поучений и примеров достоподражательной Жизни преподобного аввы Евфимия Великого (продолжение). . Приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена 30 Доклад президента XMK митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима 32 БИБЛИОГРАФИЯ Протоиерей M. Толмачев. кроника», 1970—1972 «Эдьхази Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 31.VII 1973 г. Подписано в печать 4.IX 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 38 43 50 54 55 56 58 60 63 68 75 77

КОНДАК,

глас 2: Пророче и провидче великих дел Бога нашего, Илие великоимените, вещанием твоим уставивый водоточныя облаки, моли о нас Единаго Человеколюбца. Настенная роспись в храме пророка Божия Илии в г. Загорске, выполненная ктитором этого храма известным художником-иконописцем Малышевым