Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное. Пасхальный канон, песнь 1-я, тропарь 2-й
1973 Nº 4 МОСКОЕСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Воскрес Нисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость». (Стих на воскресной утрени) Красуется и ликует Церковь Христова, радостно трепещет каждое православное сердце от сознания любви, премудрости и благости Божественной, явленных нам и всему миру в Воскресении из мертвых нашего Господа- Солнца Правды. Во время оно, заутра, в первый день недели Христос воскрес И 3 мертвых (Мк. 16, 9). Со всей ясностью исполнилось написанное в Законе, и пророцех, и псалмех о Господе нашем Иисусе Христе, а также предреченное Им Самим, что после страданий и смерти в третий день Он воскреснет из мертвых Mợ 10, 21: 1, 22-23 20, 19; 28 6-7; Мк. 10, 34; 16, 6; Лк. 24, 6-7, 210 23, 14-35, 44—46; Ин. 20, 14—17; 1 Кор. 15, 3-4). «Радуйтесь!» - первое слово миру Воскресшего Господа (Мф. 28, 9). Возрадовались святые апостолы и ученики Христовы, воочию увидев Воскресшего своего Учителя и Господа (Ин. 20, 20), и с величайшим воодушевлением свидетельствовали миру, что Христос воистину воскрес из мертвых. Первоверховный апостол Павел учит, что одним из важнейших следствий спасительного пришествия в мир Сына Божия и Его воскресения из мертвых является общее воскресение: «Во Христе все оживут... в пришествие Его»; «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 22—23, 52-53). «Воля пославшего Меня Отца есть та, — сказал возлюбивший нас Господь, - чтобы всякий... верующий... имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 39, 40). Радость велия! Духовно торжествует Святая Православная Церковь, празднуя Пасху Господню и прославляя Воскресшего тридневно от гроба Христа Жизнодавца, Спасителя и Бога нашего. Святой Григорий Богослов в пасхальном восторге возвещает: «Пасха, Господня Пасха!.. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды... Велика и священна наша Пасха: Слово Божие, и Свет, и Жизнь, и Мудрость, и Сила! Мы празднуем самое воскресение, не ожидаемое, а совершившееся и примиряющее собой весь мир..» (из Слова на Святую Пасху. Творения, ч. IV. М., 1889, с. 124, 128). 1
«Поистине священна и достойна вся- Сердечно поздравляю вас с светлейкого торжества сия спасительшим Праздником Святой Пасхи, дуная и светозарная ночь, предшевно обнимаю и целую вас пасхальвозвестница светоносного дня воскреным целованием: сения, в которую безлетный Свет ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! во плоти воссиял из гроба» (3-й тропарь 7-й песни канона Пасхи). Горячо желаю вам, мои дорогие и возлюбленные о Господе отцы, братья В день праздника преславного Воси сестры, нескончаемой пасхальной кресения Христова во святых отец наш Иоани Златоуст призывает всех, радости, всегда пробуждающей в нас кто благочестив и боголюбив, войти всё новые и новые силы, нужные нам для созидания нашего вечного спасев радость Господа своего и насладитьния, для дел братской любви и мира ся пиром веры. Ибо Господь, будучи и в трудах во славу и благостояние щедр, принимает последнего, как и первого, воздавая всем должное. Все Святой Церкви, на благо, величие и приимите, - восклицает он, - дар крепость нашей дорогой Отчизны. неисчерпаемой благости Божией. (Из Будем стремиться проводить жизнь Слова огласительного св. Иоанна Зланашу в духе любви и заповедей Гостоуста на Святую Пасху.) подних, чтобы удостоиться быть истинными чадами Божиими, наследни- Созерцая дивные богодарованные плоды Воскресения Христова, мы с Радость этих светоносных дней усуочищенным верою умом и сердцем губляется в нас от сознания, что на празднуем «иного жития, вечнаго, надалекой многострадальной земле Вьетчало и играюще поем Виновнаго, Единама и Лаоса наступил, наконец, вожнаго благословеннаго, отцев Бога и деленный мир. Мы горячо желаем и препрославленнаго» (2-й тропарь 7-й усердно молимся Воскресшему Спасипесни канона Пасхи). телю, чтобы нигде на нашей планете От Воскресшего Господа нам подалюди не страдали от войн, чтобы кажется Божественная помощь для жизни дый народ и каждый человек жил в в трудолюбии и благочестии (2 Пет. условиях мира, свободы и справедли- 1, 3). Нам дано святое таинство Привости. Поэтому мы приветствуем иничащения, в котором Господь Иисус циативу проведения осенью сего года Христос соединяет нас с Собою. И это в Москве Всемирного конгресса миротеснейшее наше общение со Христом любивых сил и верим в поддержку есть начало той вечной, безгрешной этОГО Конгресса христианами всего и святой жизни в обителях Отца Немира. В надежде на конечную победу бесного, где праведники воссияют, как добра над злом будем трудиться кажсолнце (Мф. 13, 43), куда да спододый на своем поприще и делать «доббит нас войти Господь и да дарует рые дела, которые Бог предназначил нам великое счастье вечной жизни и нам исполнять» (Еф. 2, 10). И «Бог радость совершеннее Ему причащатьмира, воздвигший из мертвых Пастыря ся в безвечерний день Его Царствия, овец, великого Кровию завета вечнокогда все верные чада Божии будут го, Господа нашего Иисуса Христа, праздновать Пасху Христову вечную да усовершит вас во всяком добром и спасительную. деле» (Евр. 13, 20—21). Дорогие и возлюбленные о Господе Радуясь о Воскресшем, возрастайархипастыри, пастыри, боголюбивые те, возлюбленные, в благодати и поиноки и все верные чада Русской Празнании Господа нашего и Спасителя вославной Церкви в пределах нашего Иисуса Христа. Ему слава и ныне, и Отечества и в рассеянии сущие! в день вечный (2 Пет. 3, 18). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1973 года, Москва
ТЕЛЕГРАММА АРХИЕПИСКОПУ КИПРСКОМУ МАКАРИЮ:
Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра МАКАРИЮ Никозия, Кипр Ваше Блаженство, мы поражены новым прискорбным деянием трех членов Синода, вносящих смуту в дела Кипрской Церкви и стремящихся парализовать Вашу Первосвятительскую деятельность. Мы осуждаем так называемое «решение» об отстранении Вас от поста Архиепископа, считаем его канонически неправомерным, не имеющим никакой силы и поддерживаем Ваше Блаженство как законного Предстоятеля Святой Кипрской Церкви. Мы усердно молимся о помощи Божией Вашему Блаженству и пребываем с неизменной братской к Вам о Господе любовью. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 13 марта 1973 К пребыванию в Советском Союзе генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера С 17 по 24 февраля 1973 года в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находился генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер. избранный на этот пост в августе 1972 года на сессии Центрального комитета ВСЦ в Утрехте. 18 февраля д-р Ф. Поттер посетил г. Тулу и был гостем митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. 19 февраля д-ра Филипа Поттера принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. В тот же день д-р Филип Поттер был принят председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На приеме присутствовали заместители председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом и протомерей Николай Гундяев, представитель Русской Православной Церквн при Всемирном Совете Церквей в Женеве архимандрит Кирилл (Гундяев), секретарь Отдела А. С. Буевский. Затем в Отделе внешних церковных сношений состоялась встреча генерального секретаря ВСЦ с сотрудниками ОВЦС и других синодальных учреждений, а также с представителями московского духовенства. Д-р Ф. Поттер выступил перед собравшимися с сообщением на тему «ВСЦ: где мы и куда идём». Во второй половине дня д-р Филип Поттер посетил Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, где его принял председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов. состоявшейся беседе участвовали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и другие ответственные сотрудники. Вечером того же дня д-р Ф. Поттер в Загорск. В Троице-Сергиевой Лавре он был принят архиепископом , Дмитровским Филаретом, ректором Московских духовных академии и семинарии, и наместником Лавры архимандритом Иеронимом. 20 февраля в Актовом зале Московской духовной академин состоялась беседа генерального секретаря ВСЦ с профессорами и учащимися духовных школ. 21 февраля д-р Ф. Поттер находился в Левинграде, где его принимал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. В Актовом зале Ленинградской ДУХОвНОЙ академии, где состоялась встреча видного экуменического деятеля с профессорами и учащимися, д-ру Филипу • Поттеру был вручен диплом почетного члена академии. В академическом храме вовал на д-р Филип Поттер присутстчине монашеского пострижения братски поздравил новопостриженного монаха Марка. 22 февраля состоялась поездка д-ра Ф. Поттера в Новгород, где он знакомился с достопримечательностями этого древнего русского города. 23 февраля д-р Филип Поттер был принят в Совете по делам религий при Совете Министров СССР председателем Совета В. А. Куроедовым. На приеме присутствовали заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. Здесь были митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Позднее д-р Филип Поттер в МИДе СССР имел встречу с заместителем заведующего отделом международным неправительственным организациям В. В. Шустовым. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прием в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Фи- 3
Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер приеме у Святейшего Патриарха Пимена 19 февраля 1973 года липа Поттера, на котором присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (ундяев), фессор протопресвитер Виталий про- Боровой, ответственные сотрудники синодальных учреждений, профессора Московских и ЛенинградскиХ духовных школ и другие религиозные деятели. На приеме были председатель Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. (Речь Святейшего Патриарха на приеме публикуется этом номере.) Позднее генеральный секретарь ВСЦ встретился с представителями печати (интервью опубликовано в этом номере). Вечером состоялась беседа д-ра Филипа Поттера с митрополитом Новгородским Ленинградским Никодимом митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием по вОПрОсам взаимоотношений Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей. В беседе принимал участие представитель Русской Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (Гундяев). 24 февраля д-р Филип Поттер отбыл в Же. неву. * + ХРОНИКА 23 февраля 1973 года епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял каноника Англиканской Церкви Великобритании д-ра Эрика Стейплса, настоятеля англиканской общины в Хельсинки. 24 февраля 1973 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, в своей московской посла Итальянской резиденции принял Ф. Сенси с супругой. Республики в СССР 26 февраля 1973 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель синодальной Комиссии ПО вопросам христианского единства и межцерковных сношений, посетил греческое посольство в Москве и имел беседу с послом Греции в СССР А. Деметропулосом. 27 февраля 1973 года епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял президента Конгресса буддистов Шри Ланка, президента Цейлонского общества искусств досточтимого М. Випуласара. На приёме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протоиерей Николай Гундяев. + +++
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 18 (5) февраля. Неделя мытаре и фарисее. Иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Святейший Патриарх Пимен совершил с архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием Божественную литургию и накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Богородице у местночтимого образа «Взыскание погибших» в Благовещенском приделе Богоявленского патриаршего собора. (12) Февраля. Неделя о блудном сыне. Иверской иконы Божией Матери. Митрополита Алексия, святителя Московского и всея России, чудотворца. Святейший Патриарх Пимен совершил накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием, архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Минским и Белорусским Антонием, епископом Пензенским и Саранским Мелхиседеком и епископом Зарайским Хризостомом. Его Святейшество возвел настоятеля патриаршего собора протонерея Виталия Борового в сан протопресвитера и клирика патриаршего собора протодиакона Стефана Гавшева—в сан архидиакона. За всенощной Его Святейшество помазывал верующих освященным елеем. Божественную литургию Патриарх Пимен совершил с теми же Преосвященными и архиеписколом Дмитровским Филаретом в сослужении протопресвитера Виталия Борового, настоятеля патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона (Кревского), архимандрита Климента (Толстихина), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и причта собора. За литургией была произнесена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Алексии и о повопреставленном протонерее Павле Соколовском (†19.11.1973). Его Святейшество совершил хиротонию диакона Герасима Иванова во пресвитера к патрпаршему собору. МАРТ 1 марта (16 февраля). Четверг седмицы мясопустной. Святейший Патриарх Пимен молился в храме Воскресения Христова в Сокольниках в Москве на отпевании протоиерея Павла Соколовского, которое совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим с другими перархами в сослужении большого собора клириков. Его Святейшество в малом облачении прочитал у гроба с останками почившего отца Павла разрешительную молитву. 4 марта (19 февраля). Неделя мясопустная, о Страшном суде. Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, а накануне совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 11 марта (26 февраля). Неделя сыропустная. Прощеное воскресенье. Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией и накануне молился за всенощным бдением в Крестовом храме в Патриархии. В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен молился за вечерней в Богоявленском патриаршем соборе. Его Святейшество, облаченный в мантию, прочитал у святого престола мо- 5
Первая седмица Великого поста, 1973 год. Святейший Патриарх Пимен читает Великий канон св. Андрея Критского в Богоявленском патриаршем соборе литву св. Ефрема Сирина «Господи и деосвященных Даров в Богоявленском Владыко живота моего...», а по оконпатриаршем соборе. чании вечерни — молитву «на начало Вечером Его Святейшество читал Святой Четыредесятницы». Патриарх Великий канон св. Андрея Критского Пимен произнес слово о взаимном в трапезном Сергиевском храме Троипрощении ближних. Затем был соверце-Сергиевой Лавры. шен чин прощения, во время которого клирики и богомольцы брали у Патри- 15(2) марта. Четверг седмицы 1-й Великого поста. Вечером Святейарха благословение. За богослужениший Патриарх Пимен читал Великий ем молились епископ Можайский Никанон св. Андрея Критского в трапезколай (Саяма), настоятель Патриарном Сергиевском храме Лавры. шего подворья в Токио, и священник 16 (3) марта. Пятница седмицы Николай Озолин, клирик Трехсвяти- 1-й Великого поста. Святейший Пательского подворья в Париже (Западтриарх Пимен совершил литургию ноевропейский Экзархат). Преждеосвященных Даров и молеб- 12 марта (27 февраля) ный канон великомученику Феодору 13 марта (28 февраля). Понедель- Тирону с благословением колива в ник и вторник седмицы 1-й Великого трапезном Сергиевском храме Лавры. поста. Вечером на Великом повечерии 17 (4) марта. Суббота седмицы Святейший Патриарх Пимен читал в 1-й Великого поста. Великомученика Богоявленском патриаршем соборе Феодора Тирона. Святейший Патриарх Великий канон св. Андрея Критского. Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией 14 (1) марта. Среда седмицы и накануне молился за вечерним бо- 1-й Великого поста. Святейший Патригослужением в Крестовом храме в арх Пимен совершил литургию Преж- Патриарших покоях в Лавре. 6
День 25 (12) февраля верующими Москвы ежегодно отмечается сугубой молитвой, как большой церковный праздник. В этот день совершается празднество в честь Иверской нконы Божией Матери, и в этот же день мы творим память митрополита Алексия, святителя Московского. году праздник в честь Московских святынь пришелся на Неделю о блудном сыне. пОд Ходит К храма. Не первый раз мы уже слышим песнопения приуготовительных к Святой Четыреде. сятнице дней: псалма 136-го «На реках Ватамо седохом и плакахом.» (в нем выражены молитвенные чаяния верующе. то о Небесном Отечестве) и покаянных тропарей «Покаяния отверзи ми двери, *Жизнодавче. . Минор этих песнопений, глубокое рушение о грехе чередовались с радостными молитвословиями храмового риаршего собора и сугубого празднества веруощих Москвы. Святитель Алексий — наш соотечественник Ти рождению (он родился в Москве в конце века) и по монашескому послушанию (с юности он подвизался в московском Богоявленском монастыре). Святитель почил о Господе 12 февраля 1378 года в Москве, где был погребен. 20 мая 1431 года были обретены его честные мощи. 18 октября 1972 года исполнилась четверть века со дня принесения святых мощей святителя Алексия в Богоявленский патриарший собор. Иверская икона Богоматери, афонская святЫНЯ, со времен Патриарха Никона - «Благая Вратарница» града Москвы. Молитвы святителю Алексию и перед Иверской иконой в нынеш- НИЙ день явились благодатным укреплением всем нам, готовящимся к прохождению MO- литвенного подвига Святой Четыредесятницы. Торжественные богослужения ПО случаю праздника были совершены Богоявленском патриаршем соборе Святейшим Патриархом Пименом с собором нерархов и клириков. За всенощным блением накануне праздника, февраля. на литию выходил митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Полнелей совершил Святейший Патриарх Пимен с митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, митрополитом Гульским н Белевским Ювеналием, архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием, архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Минским и Белорусским Антонием, епископом Пензенским и Саданским Мелхиседеком, епископом Зарайским Хризостомом в сослужении настоятеля патриаршего собора протоиерея Виталия Борового. архимандрита Трифона (Кревского), настоятеля патриарших Крестовых храмов, архимандрита Климента (Толстихина), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и других клириков. После пения псалма 136-го Ero Святейшество возвел настоятеля патриаршего собора протонерея Виталия Борового в сан протопресвитера и клирика патриаршего собора протодиакона Стефана Гавшева — в сан архиднакона. После умилительного и торжественного пения величаний Божней Матери и ПРАЗДНИК МОСКОВСКИХ СВЯТЫНЬ святителю Алексию каждение храма совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. При чтении канона утрени глубоким поклоном и с молитвой прикладывались верующие к раке с мощами святителя Алексия и к аналойному Иверскому образу Богоматери, а затем подходили к Его Святейшеству для помазания освященным елеем. В самый праздник, 25 февраля, в 9 часов 30 минут торжественный трезвон возвестил прибытии в собор, заполненный богомольцами, Святейшего Патриарха Пимена. На встречу Патриарха «со славой» вышли все иерархи в полном облачении, принимавшие участие во всенощном бдении, а также архиепископ Дмитровский Филарет и служащее духовенство- После чтения входных молитв было совершено на кафедре по патриаршему чину облачение Его Святейшества. Божественная гня совершалась, как всегда, при благолепном уставно-молитвенном патриаршего хора под управлением старейшего регента (в нынешнем году ему исполнится 80 лет) В. С Комарова. По обычаю день молитвой Святейшего Патриарха Алексия, небесным покровителем которого Московский Алексий. Была произнесена заупокойная ектения о Патриархе Алексии, а также о протонерее Павле Февраля 1973 тейший Патриарх Пимен совершил Герасима Иванова во пресвитера к патриаршему собору. По запричастном стихе проповедовал на тему евангельского чтения Недели о блудном сыне про- Сергий Вишневский, клирик Николо- Хамовнического храма в Москве. После Божественной был отслужен праздничный молебен Божией Матери и святителю Евангелие читал митрополит Никодим. молитву святителю Алексию у раки с его мо- (по обычаю, установленному шим. Патриархом Алексием) прочитал Святейший Патриарх Пимен. При пении величаний Божией Матери и святителю Алексию нерарслужащее духовенство прикладывались к праздничному образу Богоматери и мощам святителя Алексия. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен представил прихожанам собора НОВОГО настоятеля - протопресвитера Виталия Борового. Его Святейшество преподал богомольцам благословение и, поздравив с праздником, пожелал им духовного утешения и молитвенного предстательства святителя и чудотворца Алексия пред Престолом Божним. В тот же день в московском, что в Сокольниках, храме в честь Воскресения Христова, где находится ЧТИМЫЙ Иверский образ Божней Матери, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершал, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Волоколамский Питирим. Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ, ключарь патриаршего собора 7
СЛОВА И РЕЧИ
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные на Святой Горе Афон Речь на приеме в Протате Святой Горы Афон в Карее 23 октября 1972 года Ваше Высокопреосвященство! Свя- Великий подвижник Афона святой тые отцы! Афанасий, дав организацию афонской Я сердечно благодарю за приветобщине, освятил многонациональный ствие от имени Святейшего Патриарха характер Святой Горы, запретив в Димитрия и от имени Священного Кисвоем Уставе делать какие-либо разнота и за эту братскую встречу. личня между монахами разных нацио- С чувством особого благоговения нальностей. мы вступили в этот земной удел Бо- Первое нерушимое кольцо нашей дужней Матери. ховной связи со Святой Горой устано- «Что такое Святой Афон для нас?»— вил великий первоначальник русского спрашивает замечательный русский монашества преподобный Антоний, проповедник архиепископ Херсонский дважды посетивший Афон и некоторое и Одесский Никанор в одном из свовремя здесь подвизавшийся в Есфигих поучений и отвечает: «..Афон есть менской обители. В XI веке русские единый благолепнейший храм Единого иноки Афона, в связи с увеличением Превысочайшего Бога. Афон от края их количества, испросили у прота и и до края Святой Горы есть непре- Священного Собора Святой Горы постанная молитва, непрекращающееся луразрушенную и запустевшую обиславословие Богу, немолчное деннотель сначала Богородицы Ксилургу, ночное Богу благодарение... Всякий затем - во имя святого великомученитам... выстаивает большую часть сука Пантелеимона, нынешний Старый ток на молитве и богослужении, а ос- Русик, а в первой половине XVIII стотальную часть проводит в трудах полетия они перешли в небольшой прислушания... Афон сохранил в чистейбрежный монастырь, который и лег в шей неприкосновенности, в духе и основу Нового Русика — теперешнего букве уставы и отшельничества, и пурусского Пантелеимоновского монастынножительства, и общежительства, и особых родов подвижничества, завестыря. Со времени поселения в Старом Рущанные древними отцами.. древних сике наши иноки стали полноправныиноческих обителей... Всякий монами насельниками Святой Горы. Права стырь на Афоне есть свеща, горящая и интересы русских обителей, а также пред Богом чистейшим пламенем мо- и обителей других православных наролитвы, подвижничества и духовной чидов на Афоне гарантированы междустоты, а вся Гора Афон с сонмом её народными трактатами, как, например. храмов и обителей.. являет в себе постановлениями Сан-Стефанского доодин слитный, не меркнущий в продолговора и Берлинского трактата от жение веков и тысячелетий для всего 1878 года, определениями Севрского христианского мира светоч». договора от 1920 года, которые вошли Эти слова русского архипастыря и в Лозаннский мирный договор от прошлого столетия († 1890) сохраня- 1923 года. ют свою ценность и сегодня. Как не- На всем протяжении своего сушестсгораемая свеча, как неугасимая ламвования монастырь святого великомупада, Святой Афон продолжает гореть ченика Пантелеимона немало пережит и светить истинной христианской веневзгод, но никогда не терял тесной рой и благочестием, по-прежнему присвязи с Русской Православной Цервлекает к себе взоры и надежды всей ковью, которая всегда покровительст- Православной Полноты. вовала и щедро помогала ему, равно 8
Святейший Патриарх Пимен на светлой заутрени в Богоявленском патриаршем соборе
Святая Гора Афон, октябрь 1972 года. Святейший Патриарх Пимен и русские паломники у русского Пантелеимоновского монастыря (к статье на с. 10) 127
как и другим русским монашеским об- сложившиеся с древних пор традиции щинам, а также и другой инонацио- и привилегии жизни ее обитателей. нальной братии. Доброхотные дары Афон должен быть сохранен как всенесли сюда православные русские паправославный монашеский центр с веломники. За пожертвованиями неодноками освященной независимостью и кратно приходили в Россию и сами свободой, со своеобразным традиционпноки из многих афонских обителей. ным самоуправлением. И мы глубоко Будучи связана теснейшими вековыверим, что Святая Афонская Гора не ми узами с Афоном, Русская Правотолько была, но и будет оплотом праславная Церковь хочет продолжать вославного иночества всех национальэти связи, ибо православной русской ностей. Недаром она избрана в земдуше Афон, как величайшая всепраной удел Пресвятой Девы, Которая, вославная святыня и оазис стяжания согласно Своему обещанию, данному вечной жизни, остается особенно близв видении святому Петру Афонскому, ким и дорогим. защитит тех, «кто там терпеливо в В связи с этим мы весьма озабочеиночестве подвизаться будет», сохраны оскудением иноков в нашей руснит место сие до скончания века доской обители, остро нуждающейся в стойным Своего избрания. их пополнении. Мир вам и Божие благословение, досточтимые подвижники и молитвен- Мы надеемся, что греческие светники о всех нас! ские власти правильно понимают наши Да не будет среди вас, по слову естественные стремления и искренние желания сохранить чин русских иноапостольскому, ни «еллин, ни нудей, обрезание и необрезание, варвар и ков на Афоне, а Священный Кинот скиф, раб и свободь, но всяческая пойдет навстречу желаниям тех русских иноков, которые хотят подвизатьи во всех Христос» (Кол. 3, 11). Да утвердится вашими святыми и ся и проводить свое спасительное жибогоугодными молитвами единомыслие тельство здесь, на Святой Горе. Святых Православных Церквей и во На Святой Горе должны пребывать всем христианском мире! Слово в соборе русского Пантелеимоновского монастыря 23 октября 1972 года Возлюбленный о Господе отец игу- период ее бытия, когда число ее намен! Дорогие во Христе братья! сельников умлилось, как никогда. Но Прибыв на Святую Гору, мы передада утешает вас сознание, что место, ем вам благословение Русской Правона котором вы стоите, есть удел Преславной Церкви и заверяем, что всегсвятой Девы Марии и, по Ее обетода помним и молимся о вас. Вместе ванию, предмет особой любви и забос тем мы просим ваших святых моты. С тех . пор как пречистые ноги литв, в силу которых глубоко верим и Царицы Небесной коснулись Святой в которых весьма нуждаемся. Горы, Божия Матерь не престает про- Основное содержание жизни помышлять о Своем уделе, явно изливадвижников, их делания - молитва. По ет на него свет благодати, ограждаопределению преподобного Никодима ет от мира и соблазнов, пребывает Святогорца (†1809), молитва есть Незримой Помощницей и Неусыпным средство для привлечения и длань для Стражем проходящих здесь жизненпринятия всех благодетелей, столь ный свой путь под крестом иноческообильно изливаемых на нас из неистого самоотвержения. щимого источника беспредельной к Не оставим и мы вас без должной нам любви и благости Божией. помощи и поддержки. Щедрая рука Досточтимые и дорогие наши иноки! православного русского человека не Вам выпал тяжелый жребий подвипрекратит своих жертв на благо и заться в обители святого великомучеутверждение святой обители великоника Пантелеимона в сложнейший мученика Пантелеимона. 2 ж.м.П. Nº 4 9
Мало вас, но весьма дорожит святая ный подвиг поклон от многомиллион- Русь и этой небольшой общиной, ибо ной русской паствы. подвиг ваш не стал менее, а молитва Пребывайте в непрестанной молитве ваша столь же усердна, тепла и, вео нас, о всех архипастырях и чадах рим, действенна. «Пусть и на Афоне Русской Православной Церкви, о мире не все святы, — вспоминаются и единомыслии между христианами, о слова архиепископа Херсонского ниспослании всем плавающим в молве Одесского Никанора, - но среди сожитейских попечений щедрых милотен и тысяч подвизающихся на Афоне стей Божиих. во всю свою жизнь Бог зрит, без сом- Предстательством святого великонения, хоть десять, хоть пять истых мученика Пантелеимона да покроет праведников. А эти пять или десять сию обитель Божия Матерь честным праведников и составляют стояние, Своим омофором! составляют основу и опору не только Да пребудут среди насельников этой Афонской Горы, но и всей земли». обители святость, мир и любовь - да- Примите же, дорогие наши братья ры и свидетели совершенной жизни! иноки, за ваш трудный, но спаситель- Аминь. Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви Паломничество на Святую Гору всем не в первом и втором значениях древнего слова состоит современная проблема Святой Горы. Может быть, именно в наши дни, более Утро 23 октября 1972 года в Салониках было солнечным и по-осеннему свежим. Быстро собравшись, мы заняли места в автомашинах и с почетным эскортом отправились путь. Святейшего Патриарха Пимена сопровождали представитель Константинопольского престола митрополит Милетопольский Стилиан и прибывшие с нами из Афин иерархи Элладской Церкви митрополит Аттики и Мегариды Никодим и епископ Ахелойский Евфимий. Митрополит Салоникский Леонид проводил нас за границу города. Дорога от Салоник до Святой Горы, если судить по карте, проложена прямо на востокпоперек Халкидонского полуострова. действительности две трети её длины представляет головокружительный серпантин с десятью перевалами, крутыми подъемами и спусками. Современное развитие автотранспорта коснулось и этой древней дороги. Она обновлена, расширена, по возможности выпрямлена и доведена теперь до пристани Уранополис — последнего мирского поселка у святогорской границы. В наши дни часто слышится слово «проблема», прилагаемое к событиям и явлениям нашего сложного времени. В античной Элладе оно означало и выступающий в море мыс, полуостров, песчаную отмель и всякое препятствие на пути, и в переносном смыслевопрос, решить который чрезвычайно трудно. По горькой иронии положение Святой Горы в полной мере соответствует сейчас всем трем значениям этого слова. Конечно, ДЛЯ современной морской навигации Святая Гора не представляет никакого препятствия. и сукопутная автострада вонзилась в пограничную полосу, а в центре полуострова Агион Орос (Святая Гора) между русским Андреевским скитом и г. Кареей устроена плОадка для приземления вертолетов. Нет, со- Продолжение. См. «ЖМП», 1973, NºNg 2, 3. чем когда-либо, святогорское братство переживает кризис с далеко идущими последствиями. Были и в прошлом трудные времена разбоя и грабежей, и, казалось, затухала монашеская жизнь в разоренных монастырях, но, как бы ни были опустошительны набеги каталонцев или поборы султанской челяди, поток иноков и благочестивых паломников из всех православных стран не прекращался, и на пепелищах возникали новые монашеские братства, привлекая святостью жизни щедрые жертвы, что давало вОЗможностЬ восстановить старые и создать новые сокровища духовной культуры. Теперь на этом вековом пути всеправославной иноческой жизни стоят больтрудности. Пополнение святогорского братства всё сокращается. Его почти : нет славянских монастырях, из-за воздвигаемых греческими властями преград к допуску на Святую Гору монашествующих из Церквей стран Восточной Европы. Незначительно пополнение и в греческих монастырях. Пустеют монашеские кельи и храмы. Не во всяком скиту найдется хотя бы привратник. Ветшают некогда величественные, с бесценными историческими и духовными ценностями древние монастыри. В официальных греческих инстанциях всё более внедряется тенденция рассматривать Святую Гору с позиции государственного территориального суверенитета над Афоном. Совершенно неправомерен такой узконациональный подход к древней церковной традиции, истории и существу монашеской жизни на Святой Горе. Всякому непредубежденному взгляду очевидна нереальность бытия всеправославной святыни В изоляции от соборной православной церковной жизни. От любой беды могут спасти Афон милость Божня и заступничество Пречистой Богоматери. Но пока стоящую перед Православием проблему решить должны те, кто взял на себя ответственность за жизнь и судьбу де- 10
входа в храм Святейший Патриарх принял облобызал поданный стал в архиерейской стасидии. В знак особого торжества было раскручено паникадило. Этот древний афонобычай в органическом всеми элементами византийской службы действительно украшает праздничное жение и по-особому восполняет паникадило, плавно круг, как бы летящее внутри трехметрового хороса, мягкое колебание десятков свечей в полумраке подкупольного пространства, соразмерное ритму византийской мелодии, создают какой-то особый внутренний мир и собирают внутреннее внимание для молитвы. Как и всякое редкое искусство, раскручивание паникадила требует особого навыка и высоко ценится старыми афонцами. После краткого молебна, на котором возглаы по-церковнославянски произносил Святен лий Патриарх Пимен, митрополи произнес речь: «Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси Господин Пимен! По благословению Его Святейшества на- Вселенского Патриарха Димитрия и Святого и Священного при нем Синода радостно встречаю сегодня Ваше почитаемое Блаженство с Вашей честной свитой в этом святоименитом месте и в славословии к славимому в Троице Богу восклицаю Вам: «Благословен грядый во имя Господне!» Этот паломнический визит Вашего Божественного Святейшества, как Предстоятеля Святейшей Русской Церкви, в это выдающееся место подвига и молитвы в Боге имеет совершенно особое значение. Реки слез святых и вечные бодрствования не только возделали это место настолько, что процвела пустыня, яко крин, но и сделали эти святые места паломничества неистошимой духовной трапезой братства право- Святейший Патриарх Пимен у ковчега с честной главой святого великомученика Пантелеимона сятков и сотен благочестивых иноков, живу. щих на Святой Горе и желающих прийти туда на монашеский подвиг из стран, историче- СКИ связанных неразрывными духовными узами с афонским монашеством. В тот октябрьский солнечный день мы были в Уранополисе единственными паломниками. Быстроходный катер из Салоникского морского порта доставил нас к пристани Дафни, где Святейшего Патриарха встретили официальные лица из администрации Святой Горы и отец эконом русского Пантелеимоновского монастыря неродиакон Давид. От Дафни до Кареи к дню празднования юбилея Великой Лавры была проложена автомобильная дорога, но тряская езда по ней в стареньком город- СКОМ автобусе составляет сущее испытание. Невольно вспоминалось первое путешествие десять лет назад по этим же местам на ослике по горной тропинке. Тогда был май. Напоенный благоуханием воздух был ТИХ и ласков. Щебетание птиц заполняло невозмутимый покой природы. Даже коварство мулашки, как называют СВОИХ мулов афонцы, выбиравшего, казалось, самую узкую тропу под нИЗкО опущенными ветвями, и неудобство жесткого деревянного седла теперь вызывали теплое воспоминание. В три часа пополудни мы всё же благополучно достигли Кареи. Здесь Святейшему Патриарху Пимену была подготовлена торжественная встреча. У главного Успенского собора находились члены Кинота (духовного правления) Святой Горы, много монашествующих и пребывающих в Карее мирян. 2* Русский Пантелеимоновский монастырь. В центре — собор святого великомученика Пантелеимона. За ним — колокольня, справа — Покровский собор 11
славных народов, ставших братьями по общей непорочной вере. Мы вспоминаем B этот торжественный момент бодрствования и слезы подвизавшихся здесь в Боге общих отцов всех нас, потому что хорошо знаем, что верующий православный русский народ всегда принимал тал во вни BO ВНИмание силу этой молитвы и слез. Если технические причины, как мы знаем, не позволили до сих пор осуществить задуманное желание Вашего Блаженства посетить находящийся в Фанаре центр Великой Церкви (так по византийской тради- ЦИИ называется Церковь Константинопольская.— Ред.) то всё равно и здесь этот благословенный визит восполняет сегодня в какойто мере это дело и вводит в радостную атмосферу общения с Его Святейшеством Вселенским Патриархом Димитрием, поскольку Вы, благодатию Божней, достигли этого духовного и земного акрополя его правящей юрие- ДИКЦИИ. Итак, встречая Вас от имени Патриарха и нерархии Вселенской Патриархии, я с глубоким волнением и радостью восклицаю. «Добро пожаловать, отцы и братья, о Христе Боге благословенные»». Приветствие от именн Кинота Святой Горы произнес настоятель монастыря Дионисиат архимандрит Феоклит. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове благодарил святогорцев • за торжественный прием, подчеркнув глубокое духовное единство русского и афонского иночества и глубокую озабоченность . дальнейшей перспективой наших вековых связей (речь см. на с. 8.- Ред.). Поклонившись Святому престолу. чудотворной иконе «Достойно есть», находящейся на горнем месте в алтаре, и другим святыням в соборе. Святейший Патриарх в сопровождений участников встречи направился в Протат, возвышающийся над всей Кареей, где в главном зале была устроена в честь Его Святейшества трапеза. Южные вечерние сумерки быстро сгустились, и было совсем темно, когда мы направились из Кареи той же дорогой в русский Пантелеимоновский монастырь. Здесь хочу еще раз отметить особенность афонского (древнего византийского) суточного счета времени. Большинство афонцев, кроме насельников Ватопедского - единственного модернизованного монастыря, все стрелки башенных и келейных часов переводят на 12, как ТОЛЬКО солнечный ДИСК скроется я за за горизонтом Святогорском заливе. Принимать ЭТОТ час нужно за ноль. От него считают первый H последующие ночные часы до восхода солнца. В течение года стрелки многократно под- ВОДЯТСЯ на закате. Наше паломничество было близко к периоду осеннего равноденствия, и ноль часов афонского времени приходился примерно на восемнадцать среднеевропейского. B три часа НОЧИ пО афонскому времени Святейший Патриарх Пимен, первый из русских патриархов, вступил в русский монастырь святого великомученика Пантелеимона. В густой темноте торжественно и властно гудел большой колокол. Во главе с игуменом монастыря архимандритом Гавриилом встречавшая Патриарха со свечами немногочисленная братия пела входное «Достойно..» Свя- 12 тейший Патриарх Пимен по обычаю принял мантию, посох и крест в монастырских вратах. Затем в Пантелеимоновском соборе B стасидин выслушал молебен и приветствие архимандрита от лица монастырской братин и произнес ответное слово (см. с. 9.- Ред.). Патриарх Пимен поклонился облобызал главу святого великомученика Пантелеимона, изнесенную в ковчеге к встрече Его Святейшества на середину благословил Ради приезда гостей в трапезнон, несмотря час, были накрыты столы, правильнее сказать, два центральных стола, которые едва заполнили CODOk участников Они были выхвачены светом ламп и свечей из темноты огромной базилики, способной одновременно вместить несколько тысяч Поздний час и полумрак были благодетельны, позволив целиком отдаться во власть дум и чувств в громаде пустеющего, но всё еще живого, более верой. чем деятельностью, и борющегося единственно силой любви и надежды монастыря. В тишине, которую не хотелось тревожить ни единым звуком, проходила эта вечерняя трапеза. более похожая на мо. литву. глубоком молчании закончив ee. мы вышли на залитый голубым лунным светом монастырский двор и направились в отведенные нам келы на б-м этаже Покровского корпуса. Он составляет северную стену MO- настыря и тянется более чем на сто метров. Занятые братией немногие кельн в ГУЛКИХ коридорах отстоят одна от другой как оазисы пустыне. Душа этого огромного здания- Покровский собор размером ПОЧтИ 50 на 20 метров со множеством святых мощей, древних и новых прекраснейших икон и богатой ризницей, со вторым престолом во имя святого благоверного князя Александра Невского. В Покровском соборе, как и в • Пантелеимоновском соборе, совершается полный круг суточного богослужения малочисленной самоотверженной монастырской братией. Полная луна уже выплыла из-за Святогорского хребта, возвышающегося над монастырем, и сейчас висела та почти почти в зените, высеребрив спокойную гладь моря. ровном обманчивом свете белокаменный монастырь поголубел, и очертания его стали пластичными. Длинные густые тени размыли силуэты. зданий, продолжая их на земле. Вокруг была тишина, каждый шаг или возглас в ней был отчетливо слышен, но не разрушал её. Как всплеск камня в воде, случайный звук оставался одиноким и чуждым в этом всеобщем покое, келье трудно было оставаться. Ночная тишина словно звала пройти неслышным шагом по легким балконам и галереям, припасть к овеянным молитвой стенам храмов, раствориться в этом безмолвии. Легкий деревянный настил от Покровского корпуса ведет по третьему этажу на первый ярус колокольни к большому колоколу. Он отлит в России, весит 818 пудов. Его густой и торжественный голос неповторимо мягкого тембра многие десятилетия оглашает Святую Гору, призывая к молитве и отмечая счет времени. Этот звон, подобно удару набежавшей и откатившейся большой спокойной мор-
вала от Старого Русика к самому монастырю. Пожар надвигался, грозя уничтожить всё на берегу, но затих и остановился у самых стен, не дойдя до воды. Последний пожар три года назад спалил восточный и южный многоэтажные братские корпуса. Кровля и междуэтажные перекрытия, рухнув внутрь, смешались с землей и поросли бурьяном. Легкий ночной туман, слонетый и голубоватый в лУнном свете, заливает мертвый остов зданий, и слабый ветерок неуловимым дыханием. исчезает в оконных проемах. Пожар, начавшийся с восточного корпуса, охватил парадные помещения, архондарик (парадное помещение для приема гостей) и настоятельские кельи в восточном крыле Покровского корпуса. Пламя остановилось у занимавшихся окон библиотеки. Как не вспыхнула она, остается только недоумевать и благодарить Бога. Нужно видеть и осязать высохшие и прокаленные солицем и знойным ветром деревянные рамы, балконы, балюстрады Н лестницы афонских построек, чтобы представить губительную силу отня, мгновенно уничтожающего всё на своем пути. Ни в одном из монастырей я не видел даже простейших огнетушителей. Да и при их помоЩи что могут сделать несколько человек с бушующей стихией В девять часов ночи, по афонскому времени, позже обычного, ради краткого отдыха утомленных путников, началась полунощница в обоих главных соборах; паломники одновременно молились в каждом из них. Святейший Патриарх Пимен молился в Покровском соборе, где архимандрит Авель с двумя иноками на клиросах правит службу по-церковнославянски, с русскими богослужебными обычаями. Игумен архимандрит Гавриил также с двумя монахами, ИЗ которых один - трек. У Покровского корпуса русского Пантелеимоновского монастыря ской _ ВОЛНЫ, растекается по склону горы, стелется в море и плывет в необъятное звездное небо таким богатством чистых звуков, что кажется звучит весь окружающий На звук колокола мир. отзывается, как скрипичная дека, сухое легкое дерево галерей; его первого удара ждешь как давно известного вСяКИЙ раз нового откровення. Рсконные обитатели Афонского полуострова — маленькие шакалы, по-местному «чикалки», из прибрежных кустов и камней отвечают ожесточенным жалобным воем и всхлипыванием на ГОЛОС русского. исполина и вторят ему ДО подследнего удара. Так повторяется каждые полчаса. Постепенно привыкаешь к этим неожиданным звукам, но первый раз В них слышишь такое безысходное и злобное отчаяние, какое можно приписать лишь падшим ангетам. Рядом с большим колоколом размещены еще два - весом в 250 н 200 пудов - и на втором ярусе - 18 колоколов ДЛЯ красного звона. Всем этим звуконосным богатством искусно владеет эконом отец Давид. Русский монастырь громаден. Его ансамбль воздвигнут в XIX столетии трудом и безымянными пожертвованиями многих и многих русских верующих людей. Он хранит ценности и сокровища, собранные на протяжении столетий его обитателями. Однако бедствие Афонской горы - пожары - коснулось его губительным огнем. Стоят уже более 12 лет почерневшие, с пустыми глазницами окон корпуса у монастырской пристани. в ночь под празднин Преображения Господня в 1969 году выгоре: большой участок леса, спускавшийся с пере- Послушник Георгий с 1903 в русском монастыре года 13
живущий В нашем монастыре, службу славяно-греческую совершает в Пантелеимоновском соборе. Отец Гавриил (Лигач), уроженец Карпатской Руси, постриженник игумена архимандрита Иустина, принял настоятельство после кончины архимандрита Илиана 5 января (ст. ст.) 1971 года. Ему 70 лет. 38 из ННХ он провел в братстве Пантелеимоновского монастыря. Повествование о богослужении почти никогда не передает его характера. И браться за описание афонской службы, той, которая совершалась в этих ночных бдениях, по меньшей мере безрассудно. Нужно перенестись особую тишину ночного храма, где в све- Те лампад мягко проступают из полной темноты лики на иконах и лишь угадывается присутствие склоненного рядом в молитве инока. Всего один чтец на клиросе. Он же и певец. И поет он одному только. Богу, потому ЧТО братии, когда-то заполнявшей ряды стасидий вдоль стен, между центральными столпами, на хорах и в притворе, сейчас нет. И весь уставный строй службы исполняют три, от силы четыре инока не для богомольцев, а потому, что так должно быть и это составляет самое существо Жизни. Оттого вся служба так осмысленна п так духовно наполнена и при всей продолжительности не утомляет, и не наскучит, хотя, конечно, предел силам человеческим есть и здесь. греческом клиросе преобладает чтение и пенне в полный голос, на русском - ближе к спокойному тону сердечной беседы, без напряжения, на свободном дыханин, как бы В обращении к Всеведущему Собеседнику, ВНИмательному и расположенному слушать, принять и исполнить прошения. Надолго запомнится чтение Псалтири одним из старенших русскиХ афонцев - иероднаконом Симеоном. Так читает ТОТ, КТО десятилетиями живет в образах произнесенных слов, и всякое иное напряжение голоса или другой ритм были бы непонятны и неестественны как искусственная поза в отношениях между близкими людьми. Отец Симеон - уроженец с. Каменское, ныне Брянской области. По окончании военной службы в 1912 году он прибыл на Святую Гору в Ильинский скит и 30 лет прожил в нем. Затем 28 лет - в Теперь — в братстве Пантелеимоновского монастыря. Маленький и сухонький, чуть бенный, он поразил меня 10 лет назад В Андреевском скиту своей неуто своей неутомимостью жизнерадостностью. Кажется, он не изменился за эти годы, стал лишь еще миниатюрнее, но все такой же радостный и подвижный. «Здесь хорошо, только и жить. Келья хорошая»,- делился он. Он первым приходит на любое послушание, п
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (318 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное. Пасхальный канон, песнь 1-я, тропарь 2-й
1973 Nº 4 МОСКОЕСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Воскрес Нисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость». (Стих на воскресной утрени) Красуется и ликует Церковь Христова, радостно трепещет каждое православное сердце от сознания любви, премудрости и благости Божественной, явленных нам и всему миру в Воскресении из мертвых нашего Господа- Солнца Правды. Во время оно, заутра, в первый день недели Христос воскрес И 3 мертвых (Мк. 16, 9). Со всей ясностью исполнилось написанное в Законе, и пророцех, и псалмех о Господе нашем Иисусе Христе, а также предреченное Им Самим, что после страданий и смерти в третий день Он воскреснет из мертвых Mợ 10, 21: 1, 22-23 20, 19; 28 6-7; Мк. 10, 34; 16, 6; Лк. 24, 6-7, 210 23, 14-35, 44—46; Ин. 20, 14—17; 1 Кор. 15, 3-4). «Радуйтесь!» - первое слово миру Воскресшего Господа (Мф. 28, 9). Возрадовались святые апостолы и ученики Христовы, воочию увидев Воскресшего своего Учителя и Господа (Ин. 20, 20), и с величайшим воодушевлением свидетельствовали миру, что Христос воистину воскрес из мертвых. Первоверховный апостол Павел учит, что одним из важнейших следствий спасительного пришествия в мир Сына Божия и Его воскресения из мертвых является общее воскресение: «Во Христе все оживут... в пришествие Его»; «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 22—23, 52-53). «Воля пославшего Меня Отца есть та, — сказал возлюбивший нас Господь, - чтобы всякий... верующий... имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 39, 40). Радость велия! Духовно торжествует Святая Православная Церковь, празднуя Пасху Господню и прославляя Воскресшего тридневно от гроба Христа Жизнодавца, Спасителя и Бога нашего. Святой Григорий Богослов в пасхальном восторге возвещает: «Пасха, Господня Пасха!.. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды... Велика и священна наша Пасха: Слово Божие, и Свет, и Жизнь, и Мудрость, и Сила! Мы празднуем самое воскресение, не ожидаемое, а совершившееся и примиряющее собой весь мир..» (из Слова на Святую Пасху. Творения, ч. IV. М., 1889, с. 124, 128). 1
«Поистине священна и достойна вся- Сердечно поздравляю вас с светлейкого торжества сия спасительшим Праздником Святой Пасхи, дуная и светозарная ночь, предшевно обнимаю и целую вас пасхальвозвестница светоносного дня воскреным целованием: сения, в которую безлетный Свет ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! во плоти воссиял из гроба» (3-й тропарь 7-й песни канона Пасхи). Горячо желаю вам, мои дорогие и возлюбленные о Господе отцы, братья В день праздника преславного Воси сестры, нескончаемой пасхальной кресения Христова во святых отец наш Иоани Златоуст призывает всех, радости, всегда пробуждающей в нас кто благочестив и боголюбив, войти всё новые и новые силы, нужные нам для созидания нашего вечного спасев радость Господа своего и насладитьния, для дел братской любви и мира ся пиром веры. Ибо Господь, будучи и в трудах во славу и благостояние щедр, принимает последнего, как и первого, воздавая всем должное. Все Святой Церкви, на благо, величие и приимите, - восклицает он, - дар крепость нашей дорогой Отчизны. неисчерпаемой благости Божией. (Из Будем стремиться проводить жизнь Слова огласительного св. Иоанна Зланашу в духе любви и заповедей Гостоуста на Святую Пасху.) подних, чтобы удостоиться быть истинными чадами Божиими, наследни- Созерцая дивные богодарованные плоды Воскресения Христова, мы с Радость этих светоносных дней усуочищенным верою умом и сердцем губляется в нас от сознания, что на празднуем «иного жития, вечнаго, надалекой многострадальной земле Вьетчало и играюще поем Виновнаго, Единама и Лаоса наступил, наконец, вожнаго благословеннаго, отцев Бога и деленный мир. Мы горячо желаем и препрославленнаго» (2-й тропарь 7-й усердно молимся Воскресшему Спасипесни канона Пасхи). телю, чтобы нигде на нашей планете От Воскресшего Господа нам подалюди не страдали от войн, чтобы кажется Божественная помощь для жизни дый народ и каждый человек жил в в трудолюбии и благочестии (2 Пет. условиях мира, свободы и справедли- 1, 3). Нам дано святое таинство Привости. Поэтому мы приветствуем иничащения, в котором Господь Иисус циативу проведения осенью сего года Христос соединяет нас с Собою. И это в Москве Всемирного конгресса миротеснейшее наше общение со Христом любивых сил и верим в поддержку есть начало той вечной, безгрешной этОГО Конгресса христианами всего и святой жизни в обителях Отца Немира. В надежде на конечную победу бесного, где праведники воссияют, как добра над злом будем трудиться кажсолнце (Мф. 13, 43), куда да спододый на своем поприще и делать «доббит нас войти Господь и да дарует рые дела, которые Бог предназначил нам великое счастье вечной жизни и нам исполнять» (Еф. 2, 10). И «Бог радость совершеннее Ему причащатьмира, воздвигший из мертвых Пастыря ся в безвечерний день Его Царствия, овец, великого Кровию завета вечнокогда все верные чада Божии будут го, Господа нашего Иисуса Христа, праздновать Пасху Христову вечную да усовершит вас во всяком добром и спасительную. деле» (Евр. 13, 20—21). Дорогие и возлюбленные о Господе Радуясь о Воскресшем, возрастайархипастыри, пастыри, боголюбивые те, возлюбленные, в благодати и поиноки и все верные чада Русской Празнании Господа нашего и Спасителя вославной Церкви в пределах нашего Иисуса Христа. Ему слава и ныне, и Отечества и в рассеянии сущие! в день вечный (2 Пет. 3, 18). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1973 года, Москва
ТЕЛЕГРАММА АРХИЕПИСКОПУ КИПРСКОМУ МАКАРИЮ:
Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра МАКАРИЮ Никозия, Кипр Ваше Блаженство, мы поражены новым прискорбным деянием трех членов Синода, вносящих смуту в дела Кипрской Церкви и стремящихся парализовать Вашу Первосвятительскую деятельность. Мы осуждаем так называемое «решение» об отстранении Вас от поста Архиепископа, считаем его канонически неправомерным, не имеющим никакой силы и поддерживаем Ваше Блаженство как законного Предстоятеля Святой Кипрской Церкви. Мы усердно молимся о помощи Божией Вашему Блаженству и пребываем с неизменной братской к Вам о Господе любовью. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 13 марта 1973 К пребыванию в Советском Союзе генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера С 17 по 24 февраля 1973 года в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находился генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер. избранный на этот пост в августе 1972 года на сессии Центрального комитета ВСЦ в Утрехте. 18 февраля д-р Ф. Поттер посетил г. Тулу и был гостем митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. 19 февраля д-ра Филипа Поттера принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. В тот же день д-р Филип Поттер был принят председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На приеме присутствовали заместители председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом и протомерей Николай Гундяев, представитель Русской Православной Церквн при Всемирном Совете Церквей в Женеве архимандрит Кирилл (Гундяев), секретарь Отдела А. С. Буевский. Затем в Отделе внешних церковных сношений состоялась встреча генерального секретаря ВСЦ с сотрудниками ОВЦС и других синодальных учреждений, а также с представителями московского духовенства. Д-р Ф. Поттер выступил перед собравшимися с сообщением на тему «ВСЦ: где мы и куда идём». Во второй половине дня д-р Филип Поттер посетил Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, где его принял председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов. состоявшейся беседе участвовали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и другие ответственные сотрудники. Вечером того же дня д-р Ф. Поттер в Загорск. В Троице-Сергиевой Лавре он был принят архиепископом , Дмитровским Филаретом, ректором Московских духовных академии и семинарии, и наместником Лавры архимандритом Иеронимом. 20 февраля в Актовом зале Московской духовной академин состоялась беседа генерального секретаря ВСЦ с профессорами и учащимися духовных школ. 21 февраля д-р Ф. Поттер находился в Левинграде, где его принимал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. В Актовом зале Ленинградской ДУХОвНОЙ академии, где состоялась встреча видного экуменического деятеля с профессорами и учащимися, д-ру Филипу • Поттеру был вручен диплом почетного члена академии. В академическом храме вовал на д-р Филип Поттер присутстчине монашеского пострижения братски поздравил новопостриженного монаха Марка. 22 февраля состоялась поездка д-ра Ф. Поттера в Новгород, где он знакомился с достопримечательностями этого древнего русского города. 23 февраля д-р Филип Поттер был принят в Совете по делам религий при Совете Министров СССР председателем Совета В. А. Куроедовым. На приеме присутствовали заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. Здесь были митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Позднее д-р Филип Поттер в МИДе СССР имел встречу с заместителем заведующего отделом международным неправительственным организациям В. В. Шустовым. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прием в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Фи- 3
Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер приеме у Святейшего Патриарха Пимена 19 февраля 1973 года липа Поттера, на котором присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (ундяев), фессор протопресвитер Виталий про- Боровой, ответственные сотрудники синодальных учреждений, профессора Московских и ЛенинградскиХ духовных школ и другие религиозные деятели. На приеме были председатель Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. (Речь Святейшего Патриарха на приеме публикуется этом номере.) Позднее генеральный секретарь ВСЦ встретился с представителями печати (интервью опубликовано в этом номере). Вечером состоялась беседа д-ра Филипа Поттера с митрополитом Новгородским Ленинградским Никодимом митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием по вОПрОсам взаимоотношений Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей. В беседе принимал участие представитель Русской Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (Гундяев). 24 февраля д-р Филип Поттер отбыл в Же. неву. * + ХРОНИКА 23 февраля 1973 года епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял каноника Англиканской Церкви Великобритании д-ра Эрика Стейплса, настоятеля англиканской общины в Хельсинки. 24 февраля 1973 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель синодальной Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, в своей московской посла Итальянской резиденции принял Ф. Сенси с супругой. Республики в СССР 26 февраля 1973 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель синодальной Комиссии ПО вопросам христианского единства и межцерковных сношений, посетил греческое посольство в Москве и имел беседу с послом Греции в СССР А. Деметропулосом. 27 февраля 1973 года епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял президента Конгресса буддистов Шри Ланка, президента Цейлонского общества искусств досточтимого М. Випуласара. На приёме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протоиерей Николай Гундяев. + +++
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 18 (5) февраля. Неделя мытаре и фарисее. Иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Святейший Патриарх Пимен совершил с архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием Божественную литургию и накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Богородице у местночтимого образа «Взыскание погибших» в Благовещенском приделе Богоявленского патриаршего собора. (12) Февраля. Неделя о блудном сыне. Иверской иконы Божией Матери. Митрополита Алексия, святителя Московского и всея России, чудотворца. Святейший Патриарх Пимен совершил накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием, архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Минским и Белорусским Антонием, епископом Пензенским и Саранским Мелхиседеком и епископом Зарайским Хризостомом. Его Святейшество возвел настоятеля патриаршего собора протонерея Виталия Борового в сан протопресвитера и клирика патриаршего собора протодиакона Стефана Гавшева—в сан архидиакона. За всенощной Его Святейшество помазывал верующих освященным елеем. Божественную литургию Патриарх Пимен совершил с теми же Преосвященными и архиеписколом Дмитровским Филаретом в сослужении протопресвитера Виталия Борового, настоятеля патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона (Кревского), архимандрита Климента (Толстихина), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и причта собора. За литургией была произнесена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Алексии и о повопреставленном протонерее Павле Соколовском (†19.11.1973). Его Святейшество совершил хиротонию диакона Герасима Иванова во пресвитера к патрпаршему собору. МАРТ 1 марта (16 февраля). Четверг седмицы мясопустной. Святейший Патриарх Пимен молился в храме Воскресения Христова в Сокольниках в Москве на отпевании протоиерея Павла Соколовского, которое совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим с другими перархами в сослужении большого собора клириков. Его Святейшество в малом облачении прочитал у гроба с останками почившего отца Павла разрешительную молитву. 4 марта (19 февраля). Неделя мясопустная, о Страшном суде. Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, а накануне совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 11 марта (26 февраля). Неделя сыропустная. Прощеное воскресенье. Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией и накануне молился за всенощным бдением в Крестовом храме в Патриархии. В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен молился за вечерней в Богоявленском патриаршем соборе. Его Святейшество, облаченный в мантию, прочитал у святого престола мо- 5
Первая седмица Великого поста, 1973 год. Святейший Патриарх Пимен читает Великий канон св. Андрея Критского в Богоявленском патриаршем соборе литву св. Ефрема Сирина «Господи и деосвященных Даров в Богоявленском Владыко живота моего...», а по оконпатриаршем соборе. чании вечерни — молитву «на начало Вечером Его Святейшество читал Святой Четыредесятницы». Патриарх Великий канон св. Андрея Критского Пимен произнес слово о взаимном в трапезном Сергиевском храме Троипрощении ближних. Затем был соверце-Сергиевой Лавры. шен чин прощения, во время которого клирики и богомольцы брали у Патри- 15(2) марта. Четверг седмицы 1-й Великого поста. Вечером Святейарха благословение. За богослужениший Патриарх Пимен читал Великий ем молились епископ Можайский Никанон св. Андрея Критского в трапезколай (Саяма), настоятель Патриарном Сергиевском храме Лавры. шего подворья в Токио, и священник 16 (3) марта. Пятница седмицы Николай Озолин, клирик Трехсвяти- 1-й Великого поста. Святейший Пательского подворья в Париже (Западтриарх Пимен совершил литургию ноевропейский Экзархат). Преждеосвященных Даров и молеб- 12 марта (27 февраля) ный канон великомученику Феодору 13 марта (28 февраля). Понедель- Тирону с благословением колива в ник и вторник седмицы 1-й Великого трапезном Сергиевском храме Лавры. поста. Вечером на Великом повечерии 17 (4) марта. Суббота седмицы Святейший Патриарх Пимен читал в 1-й Великого поста. Великомученика Богоявленском патриаршем соборе Феодора Тирона. Святейший Патриарх Великий канон св. Андрея Критского. Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией 14 (1) марта. Среда седмицы и накануне молился за вечерним бо- 1-й Великого поста. Святейший Патригослужением в Крестовом храме в арх Пимен совершил литургию Преж- Патриарших покоях в Лавре. 6
День 25 (12) февраля верующими Москвы ежегодно отмечается сугубой молитвой, как большой церковный праздник. В этот день совершается празднество в честь Иверской нконы Божией Матери, и в этот же день мы творим память митрополита Алексия, святителя Московского. году праздник в честь Московских святынь пришелся на Неделю о блудном сыне. пОд Ходит К храма. Не первый раз мы уже слышим песнопения приуготовительных к Святой Четыреде. сятнице дней: псалма 136-го «На реках Ватамо седохом и плакахом.» (в нем выражены молитвенные чаяния верующе. то о Небесном Отечестве) и покаянных тропарей «Покаяния отверзи ми двери, *Жизнодавче. . Минор этих песнопений, глубокое рушение о грехе чередовались с радостными молитвословиями храмового риаршего собора и сугубого празднества веруощих Москвы. Святитель Алексий — наш соотечественник Ти рождению (он родился в Москве в конце века) и по монашескому послушанию (с юности он подвизался в московском Богоявленском монастыре). Святитель почил о Господе 12 февраля 1378 года в Москве, где был погребен. 20 мая 1431 года были обретены его честные мощи. 18 октября 1972 года исполнилась четверть века со дня принесения святых мощей святителя Алексия в Богоявленский патриарший собор. Иверская икона Богоматери, афонская святЫНЯ, со времен Патриарха Никона - «Благая Вратарница» града Москвы. Молитвы святителю Алексию и перед Иверской иконой в нынеш- НИЙ день явились благодатным укреплением всем нам, готовящимся к прохождению MO- литвенного подвига Святой Четыредесятницы. Торжественные богослужения ПО случаю праздника были совершены Богоявленском патриаршем соборе Святейшим Патриархом Пименом с собором нерархов и клириков. За всенощным блением накануне праздника, февраля. на литию выходил митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Полнелей совершил Святейший Патриарх Пимен с митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, митрополитом Гульским н Белевским Ювеналием, архиепископом Краснодарским и Кубанским Алексием, архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Минским и Белорусским Антонием, епископом Пензенским и Саданским Мелхиседеком, епископом Зарайским Хризостомом в сослужении настоятеля патриаршего собора протоиерея Виталия Борового. архимандрита Трифона (Кревского), настоятеля патриарших Крестовых храмов, архимандрита Климента (Толстихина), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и других клириков. После пения псалма 136-го Ero Святейшество возвел настоятеля патриаршего собора протонерея Виталия Борового в сан протопресвитера и клирика патриаршего собора протодиакона Стефана Гавшева — в сан архиднакона. После умилительного и торжественного пения величаний Божней Матери и ПРАЗДНИК МОСКОВСКИХ СВЯТЫНЬ святителю Алексию каждение храма совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. При чтении канона утрени глубоким поклоном и с молитвой прикладывались верующие к раке с мощами святителя Алексия и к аналойному Иверскому образу Богоматери, а затем подходили к Его Святейшеству для помазания освященным елеем. В самый праздник, 25 февраля, в 9 часов 30 минут торжественный трезвон возвестил прибытии в собор, заполненный богомольцами, Святейшего Патриарха Пимена. На встречу Патриарха «со славой» вышли все иерархи в полном облачении, принимавшие участие во всенощном бдении, а также архиепископ Дмитровский Филарет и служащее духовенство- После чтения входных молитв было совершено на кафедре по патриаршему чину облачение Его Святейшества. Божественная гня совершалась, как всегда, при благолепном уставно-молитвенном патриаршего хора под управлением старейшего регента (в нынешнем году ему исполнится 80 лет) В. С Комарова. По обычаю день молитвой Святейшего Патриарха Алексия, небесным покровителем которого Московский Алексий. Была произнесена заупокойная ектения о Патриархе Алексии, а также о протонерее Павле Февраля 1973 тейший Патриарх Пимен совершил Герасима Иванова во пресвитера к патриаршему собору. По запричастном стихе проповедовал на тему евангельского чтения Недели о блудном сыне про- Сергий Вишневский, клирик Николо- Хамовнического храма в Москве. После Божественной был отслужен праздничный молебен Божией Матери и святителю Евангелие читал митрополит Никодим. молитву святителю Алексию у раки с его мо- (по обычаю, установленному шим. Патриархом Алексием) прочитал Святейший Патриарх Пимен. При пении величаний Божией Матери и святителю Алексию нерарслужащее духовенство прикладывались к праздничному образу Богоматери и мощам святителя Алексия. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен представил прихожанам собора НОВОГО настоятеля - протопресвитера Виталия Борового. Его Святейшество преподал богомольцам благословение и, поздравив с праздником, пожелал им духовного утешения и молитвенного предстательства святителя и чудотворца Алексия пред Престолом Божним. В тот же день в московском, что в Сокольниках, храме в честь Воскресения Христова, где находится ЧТИМЫЙ Иверский образ Божней Матери, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершал, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Волоколамский Питирим. Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ, ключарь патриаршего собора 7
СЛОВА И РЕЧИ
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные на Святой Горе Афон Речь на приеме в Протате Святой Горы Афон в Карее 23 октября 1972 года Ваше Высокопреосвященство! Свя- Великий подвижник Афона святой тые отцы! Афанасий, дав организацию афонской Я сердечно благодарю за приветобщине, освятил многонациональный ствие от имени Святейшего Патриарха характер Святой Горы, запретив в Димитрия и от имени Священного Кисвоем Уставе делать какие-либо разнота и за эту братскую встречу. личня между монахами разных нацио- С чувством особого благоговения нальностей. мы вступили в этот земной удел Бо- Первое нерушимое кольцо нашей дужней Матери. ховной связи со Святой Горой устано- «Что такое Святой Афон для нас?»— вил великий первоначальник русского спрашивает замечательный русский монашества преподобный Антоний, проповедник архиепископ Херсонский дважды посетивший Афон и некоторое и Одесский Никанор в одном из свовремя здесь подвизавшийся в Есфигих поучений и отвечает: «..Афон есть менской обители. В XI веке русские единый благолепнейший храм Единого иноки Афона, в связи с увеличением Превысочайшего Бога. Афон от края их количества, испросили у прота и и до края Святой Горы есть непре- Священного Собора Святой Горы постанная молитва, непрекращающееся луразрушенную и запустевшую обиславословие Богу, немолчное деннотель сначала Богородицы Ксилургу, ночное Богу благодарение... Всякий затем - во имя святого великомученитам... выстаивает большую часть сука Пантелеимона, нынешний Старый ток на молитве и богослужении, а ос- Русик, а в первой половине XVIII стотальную часть проводит в трудах полетия они перешли в небольшой прислушания... Афон сохранил в чистейбрежный монастырь, который и лег в шей неприкосновенности, в духе и основу Нового Русика — теперешнего букве уставы и отшельничества, и пурусского Пантелеимоновского монастынножительства, и общежительства, и особых родов подвижничества, завестыря. Со времени поселения в Старом Рущанные древними отцами.. древних сике наши иноки стали полноправныиноческих обителей... Всякий монами насельниками Святой Горы. Права стырь на Афоне есть свеща, горящая и интересы русских обителей, а также пред Богом чистейшим пламенем мо- и обителей других православных наролитвы, подвижничества и духовной чидов на Афоне гарантированы междустоты, а вся Гора Афон с сонмом её народными трактатами, как, например. храмов и обителей.. являет в себе постановлениями Сан-Стефанского доодин слитный, не меркнущий в продолговора и Берлинского трактата от жение веков и тысячелетий для всего 1878 года, определениями Севрского христианского мира светоч». договора от 1920 года, которые вошли Эти слова русского архипастыря и в Лозаннский мирный договор от прошлого столетия († 1890) сохраня- 1923 года. ют свою ценность и сегодня. Как не- На всем протяжении своего сушестсгораемая свеча, как неугасимая ламвования монастырь святого великомупада, Святой Афон продолжает гореть ченика Пантелеимона немало пережит и светить истинной христианской веневзгод, но никогда не терял тесной рой и благочестием, по-прежнему присвязи с Русской Православной Цервлекает к себе взоры и надежды всей ковью, которая всегда покровительст- Православной Полноты. вовала и щедро помогала ему, равно 8
Святейший Патриарх Пимен на светлой заутрени в Богоявленском патриаршем соборе
Святая Гора Афон, октябрь 1972 года. Святейший Патриарх Пимен и русские паломники у русского Пантелеимоновского монастыря (к статье на с. 10) 127
как и другим русским монашеским об- сложившиеся с древних пор традиции щинам, а также и другой инонацио- и привилегии жизни ее обитателей. нальной братии. Доброхотные дары Афон должен быть сохранен как всенесли сюда православные русские паправославный монашеский центр с веломники. За пожертвованиями неодноками освященной независимостью и кратно приходили в Россию и сами свободой, со своеобразным традиционпноки из многих афонских обителей. ным самоуправлением. И мы глубоко Будучи связана теснейшими вековыверим, что Святая Афонская Гора не ми узами с Афоном, Русская Правотолько была, но и будет оплотом праславная Церковь хочет продолжать вославного иночества всех национальэти связи, ибо православной русской ностей. Недаром она избрана в земдуше Афон, как величайшая всепраной удел Пресвятой Девы, Которая, вославная святыня и оазис стяжания согласно Своему обещанию, данному вечной жизни, остается особенно близв видении святому Петру Афонскому, ким и дорогим. защитит тех, «кто там терпеливо в В связи с этим мы весьма озабочеиночестве подвизаться будет», сохраны оскудением иноков в нашей руснит место сие до скончания века доской обители, остро нуждающейся в стойным Своего избрания. их пополнении. Мир вам и Божие благословение, досточтимые подвижники и молитвен- Мы надеемся, что греческие светники о всех нас! ские власти правильно понимают наши Да не будет среди вас, по слову естественные стремления и искренние желания сохранить чин русских иноапостольскому, ни «еллин, ни нудей, обрезание и необрезание, варвар и ков на Афоне, а Священный Кинот скиф, раб и свободь, но всяческая пойдет навстречу желаниям тех русских иноков, которые хотят подвизатьи во всех Христос» (Кол. 3, 11). Да утвердится вашими святыми и ся и проводить свое спасительное жибогоугодными молитвами единомыслие тельство здесь, на Святой Горе. Святых Православных Церквей и во На Святой Горе должны пребывать всем христианском мире! Слово в соборе русского Пантелеимоновского монастыря 23 октября 1972 года Возлюбленный о Господе отец игу- период ее бытия, когда число ее намен! Дорогие во Христе братья! сельников умлилось, как никогда. Но Прибыв на Святую Гору, мы передада утешает вас сознание, что место, ем вам благословение Русской Правона котором вы стоите, есть удел Преславной Церкви и заверяем, что всегсвятой Девы Марии и, по Ее обетода помним и молимся о вас. Вместе ванию, предмет особой любви и забос тем мы просим ваших святых моты. С тех . пор как пречистые ноги литв, в силу которых глубоко верим и Царицы Небесной коснулись Святой в которых весьма нуждаемся. Горы, Божия Матерь не престает про- Основное содержание жизни помышлять о Своем уделе, явно изливадвижников, их делания - молитва. По ет на него свет благодати, ограждаопределению преподобного Никодима ет от мира и соблазнов, пребывает Святогорца (†1809), молитва есть Незримой Помощницей и Неусыпным средство для привлечения и длань для Стражем проходящих здесь жизненпринятия всех благодетелей, столь ный свой путь под крестом иноческообильно изливаемых на нас из неистого самоотвержения. щимого источника беспредельной к Не оставим и мы вас без должной нам любви и благости Божией. помощи и поддержки. Щедрая рука Досточтимые и дорогие наши иноки! православного русского человека не Вам выпал тяжелый жребий подвипрекратит своих жертв на благо и заться в обители святого великомучеутверждение святой обители великоника Пантелеимона в сложнейший мученика Пантелеимона. 2 ж.м.П. Nº 4 9
Мало вас, но весьма дорожит святая ный подвиг поклон от многомиллион- Русь и этой небольшой общиной, ибо ной русской паствы. подвиг ваш не стал менее, а молитва Пребывайте в непрестанной молитве ваша столь же усердна, тепла и, вео нас, о всех архипастырях и чадах рим, действенна. «Пусть и на Афоне Русской Православной Церкви, о мире не все святы, — вспоминаются и единомыслии между христианами, о слова архиепископа Херсонского ниспослании всем плавающим в молве Одесского Никанора, - но среди сожитейских попечений щедрых милотен и тысяч подвизающихся на Афоне стей Божиих. во всю свою жизнь Бог зрит, без сом- Предстательством святого великонения, хоть десять, хоть пять истых мученика Пантелеимона да покроет праведников. А эти пять или десять сию обитель Божия Матерь честным праведников и составляют стояние, Своим омофором! составляют основу и опору не только Да пребудут среди насельников этой Афонской Горы, но и всей земли». обители святость, мир и любовь - да- Примите же, дорогие наши братья ры и свидетели совершенной жизни! иноки, за ваш трудный, но спаситель- Аминь. Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви Паломничество на Святую Гору всем не в первом и втором значениях древнего слова состоит современная проблема Святой Горы. Может быть, именно в наши дни, более Утро 23 октября 1972 года в Салониках было солнечным и по-осеннему свежим. Быстро собравшись, мы заняли места в автомашинах и с почетным эскортом отправились путь. Святейшего Патриарха Пимена сопровождали представитель Константинопольского престола митрополит Милетопольский Стилиан и прибывшие с нами из Афин иерархи Элладской Церкви митрополит Аттики и Мегариды Никодим и епископ Ахелойский Евфимий. Митрополит Салоникский Леонид проводил нас за границу города. Дорога от Салоник до Святой Горы, если судить по карте, проложена прямо на востокпоперек Халкидонского полуострова. действительности две трети её длины представляет головокружительный серпантин с десятью перевалами, крутыми подъемами и спусками. Современное развитие автотранспорта коснулось и этой древней дороги. Она обновлена, расширена, по возможности выпрямлена и доведена теперь до пристани Уранополис — последнего мирского поселка у святогорской границы. В наши дни часто слышится слово «проблема», прилагаемое к событиям и явлениям нашего сложного времени. В античной Элладе оно означало и выступающий в море мыс, полуостров, песчаную отмель и всякое препятствие на пути, и в переносном смыслевопрос, решить который чрезвычайно трудно. По горькой иронии положение Святой Горы в полной мере соответствует сейчас всем трем значениям этого слова. Конечно, ДЛЯ современной морской навигации Святая Гора не представляет никакого препятствия. и сукопутная автострада вонзилась в пограничную полосу, а в центре полуострова Агион Орос (Святая Гора) между русским Андреевским скитом и г. Кареей устроена плОадка для приземления вертолетов. Нет, со- Продолжение. См. «ЖМП», 1973, NºNg 2, 3. чем когда-либо, святогорское братство переживает кризис с далеко идущими последствиями. Были и в прошлом трудные времена разбоя и грабежей, и, казалось, затухала монашеская жизнь в разоренных монастырях, но, как бы ни были опустошительны набеги каталонцев или поборы султанской челяди, поток иноков и благочестивых паломников из всех православных стран не прекращался, и на пепелищах возникали новые монашеские братства, привлекая святостью жизни щедрые жертвы, что давало вОЗможностЬ восстановить старые и создать новые сокровища духовной культуры. Теперь на этом вековом пути всеправославной иноческой жизни стоят больтрудности. Пополнение святогорского братства всё сокращается. Его почти : нет славянских монастырях, из-за воздвигаемых греческими властями преград к допуску на Святую Гору монашествующих из Церквей стран Восточной Европы. Незначительно пополнение и в греческих монастырях. Пустеют монашеские кельи и храмы. Не во всяком скиту найдется хотя бы привратник. Ветшают некогда величественные, с бесценными историческими и духовными ценностями древние монастыри. В официальных греческих инстанциях всё более внедряется тенденция рассматривать Святую Гору с позиции государственного территориального суверенитета над Афоном. Совершенно неправомерен такой узконациональный подход к древней церковной традиции, истории и существу монашеской жизни на Святой Горе. Всякому непредубежденному взгляду очевидна нереальность бытия всеправославной святыни В изоляции от соборной православной церковной жизни. От любой беды могут спасти Афон милость Божня и заступничество Пречистой Богоматери. Но пока стоящую перед Православием проблему решить должны те, кто взял на себя ответственность за жизнь и судьбу де- 10
входа в храм Святейший Патриарх принял облобызал поданный стал в архиерейской стасидии. В знак особого торжества было раскручено паникадило. Этот древний афонобычай в органическом всеми элементами византийской службы действительно украшает праздничное жение и по-особому восполняет паникадило, плавно круг, как бы летящее внутри трехметрового хороса, мягкое колебание десятков свечей в полумраке подкупольного пространства, соразмерное ритму византийской мелодии, создают какой-то особый внутренний мир и собирают внутреннее внимание для молитвы. Как и всякое редкое искусство, раскручивание паникадила требует особого навыка и высоко ценится старыми афонцами. После краткого молебна, на котором возглаы по-церковнославянски произносил Святен лий Патриарх Пимен, митрополи произнес речь: «Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси Господин Пимен! По благословению Его Святейшества на- Вселенского Патриарха Димитрия и Святого и Священного при нем Синода радостно встречаю сегодня Ваше почитаемое Блаженство с Вашей честной свитой в этом святоименитом месте и в славословии к славимому в Троице Богу восклицаю Вам: «Благословен грядый во имя Господне!» Этот паломнический визит Вашего Божественного Святейшества, как Предстоятеля Святейшей Русской Церкви, в это выдающееся место подвига и молитвы в Боге имеет совершенно особое значение. Реки слез святых и вечные бодрствования не только возделали это место настолько, что процвела пустыня, яко крин, но и сделали эти святые места паломничества неистошимой духовной трапезой братства право- Святейший Патриарх Пимен у ковчега с честной главой святого великомученика Пантелеимона сятков и сотен благочестивых иноков, живу. щих на Святой Горе и желающих прийти туда на монашеский подвиг из стран, историче- СКИ связанных неразрывными духовными узами с афонским монашеством. В тот октябрьский солнечный день мы были в Уранополисе единственными паломниками. Быстроходный катер из Салоникского морского порта доставил нас к пристани Дафни, где Святейшего Патриарха встретили официальные лица из администрации Святой Горы и отец эконом русского Пантелеимоновского монастыря неродиакон Давид. От Дафни до Кареи к дню празднования юбилея Великой Лавры была проложена автомобильная дорога, но тряская езда по ней в стареньком город- СКОМ автобусе составляет сущее испытание. Невольно вспоминалось первое путешествие десять лет назад по этим же местам на ослике по горной тропинке. Тогда был май. Напоенный благоуханием воздух был ТИХ и ласков. Щебетание птиц заполняло невозмутимый покой природы. Даже коварство мулашки, как называют СВОИХ мулов афонцы, выбиравшего, казалось, самую узкую тропу под нИЗкО опущенными ветвями, и неудобство жесткого деревянного седла теперь вызывали теплое воспоминание. В три часа пополудни мы всё же благополучно достигли Кареи. Здесь Святейшему Патриарху Пимену была подготовлена торжественная встреча. У главного Успенского собора находились члены Кинота (духовного правления) Святой Горы, много монашествующих и пребывающих в Карее мирян. 2* Русский Пантелеимоновский монастырь. В центре — собор святого великомученика Пантелеимона. За ним — колокольня, справа — Покровский собор 11
славных народов, ставших братьями по общей непорочной вере. Мы вспоминаем B этот торжественный момент бодрствования и слезы подвизавшихся здесь в Боге общих отцов всех нас, потому что хорошо знаем, что верующий православный русский народ всегда принимал тал во вни BO ВНИмание силу этой молитвы и слез. Если технические причины, как мы знаем, не позволили до сих пор осуществить задуманное желание Вашего Блаженства посетить находящийся в Фанаре центр Великой Церкви (так по византийской тради- ЦИИ называется Церковь Константинопольская.— Ред.) то всё равно и здесь этот благословенный визит восполняет сегодня в какойто мере это дело и вводит в радостную атмосферу общения с Его Святейшеством Вселенским Патриархом Димитрием, поскольку Вы, благодатию Божней, достигли этого духовного и земного акрополя его правящей юрие- ДИКЦИИ. Итак, встречая Вас от имени Патриарха и нерархии Вселенской Патриархии, я с глубоким волнением и радостью восклицаю. «Добро пожаловать, отцы и братья, о Христе Боге благословенные»». Приветствие от именн Кинота Святой Горы произнес настоятель монастыря Дионисиат архимандрит Феоклит. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове благодарил святогорцев • за торжественный прием, подчеркнув глубокое духовное единство русского и афонского иночества и глубокую озабоченность . дальнейшей перспективой наших вековых связей (речь см. на с. 8.- Ред.). Поклонившись Святому престолу. чудотворной иконе «Достойно есть», находящейся на горнем месте в алтаре, и другим святыням в соборе. Святейший Патриарх в сопровождений участников встречи направился в Протат, возвышающийся над всей Кареей, где в главном зале была устроена в честь Его Святейшества трапеза. Южные вечерние сумерки быстро сгустились, и было совсем темно, когда мы направились из Кареи той же дорогой в русский Пантелеимоновский монастырь. Здесь хочу еще раз отметить особенность афонского (древнего византийского) суточного счета времени. Большинство афонцев, кроме насельников Ватопедского - единственного модернизованного монастыря, все стрелки башенных и келейных часов переводят на 12, как ТОЛЬКО солнечный ДИСК скроется я за за горизонтом Святогорском заливе. Принимать ЭТОТ час нужно за ноль. От него считают первый H последующие ночные часы до восхода солнца. В течение года стрелки многократно под- ВОДЯТСЯ на закате. Наше паломничество было близко к периоду осеннего равноденствия, и ноль часов афонского времени приходился примерно на восемнадцать среднеевропейского. B три часа НОЧИ пО афонскому времени Святейший Патриарх Пимен, первый из русских патриархов, вступил в русский монастырь святого великомученика Пантелеимона. В густой темноте торжественно и властно гудел большой колокол. Во главе с игуменом монастыря архимандритом Гавриилом встречавшая Патриарха со свечами немногочисленная братия пела входное «Достойно..» Свя- 12 тейший Патриарх Пимен по обычаю принял мантию, посох и крест в монастырских вратах. Затем в Пантелеимоновском соборе B стасидин выслушал молебен и приветствие архимандрита от лица монастырской братин и произнес ответное слово (см. с. 9.- Ред.). Патриарх Пимен поклонился облобызал главу святого великомученика Пантелеимона, изнесенную в ковчеге к встрече Его Святейшества на середину благословил Ради приезда гостей в трапезнон, несмотря час, были накрыты столы, правильнее сказать, два центральных стола, которые едва заполнили CODOk участников Они были выхвачены светом ламп и свечей из темноты огромной базилики, способной одновременно вместить несколько тысяч Поздний час и полумрак были благодетельны, позволив целиком отдаться во власть дум и чувств в громаде пустеющего, но всё еще живого, более верой. чем деятельностью, и борющегося единственно силой любви и надежды монастыря. В тишине, которую не хотелось тревожить ни единым звуком, проходила эта вечерняя трапеза. более похожая на мо. литву. глубоком молчании закончив ee. мы вышли на залитый голубым лунным светом монастырский двор и направились в отведенные нам келы на б-м этаже Покровского корпуса. Он составляет северную стену MO- настыря и тянется более чем на сто метров. Занятые братией немногие кельн в ГУЛКИХ коридорах отстоят одна от другой как оазисы пустыне. Душа этого огромного здания- Покровский собор размером ПОЧтИ 50 на 20 метров со множеством святых мощей, древних и новых прекраснейших икон и богатой ризницей, со вторым престолом во имя святого благоверного князя Александра Невского. В Покровском соборе, как и в • Пантелеимоновском соборе, совершается полный круг суточного богослужения малочисленной самоотверженной монастырской братией. Полная луна уже выплыла из-за Святогорского хребта, возвышающегося над монастырем, и сейчас висела та почти почти в зените, высеребрив спокойную гладь моря. ровном обманчивом свете белокаменный монастырь поголубел, и очертания его стали пластичными. Длинные густые тени размыли силуэты. зданий, продолжая их на земле. Вокруг была тишина, каждый шаг или возглас в ней был отчетливо слышен, но не разрушал её. Как всплеск камня в воде, случайный звук оставался одиноким и чуждым в этом всеобщем покое, келье трудно было оставаться. Ночная тишина словно звала пройти неслышным шагом по легким балконам и галереям, припасть к овеянным молитвой стенам храмов, раствориться в этом безмолвии. Легкий деревянный настил от Покровского корпуса ведет по третьему этажу на первый ярус колокольни к большому колоколу. Он отлит в России, весит 818 пудов. Его густой и торжественный голос неповторимо мягкого тембра многие десятилетия оглашает Святую Гору, призывая к молитве и отмечая счет времени. Этот звон, подобно удару набежавшей и откатившейся большой спокойной мор-
вала от Старого Русика к самому монастырю. Пожар надвигался, грозя уничтожить всё на берегу, но затих и остановился у самых стен, не дойдя до воды. Последний пожар три года назад спалил восточный и южный многоэтажные братские корпуса. Кровля и междуэтажные перекрытия, рухнув внутрь, смешались с землей и поросли бурьяном. Легкий ночной туман, слонетый и голубоватый в лУнном свете, заливает мертвый остов зданий, и слабый ветерок неуловимым дыханием. исчезает в оконных проемах. Пожар, начавшийся с восточного корпуса, охватил парадные помещения, архондарик (парадное помещение для приема гостей) и настоятельские кельи в восточном крыле Покровского корпуса. Пламя остановилось у занимавшихся окон библиотеки. Как не вспыхнула она, остается только недоумевать и благодарить Бога. Нужно видеть и осязать высохшие и прокаленные солицем и знойным ветром деревянные рамы, балконы, балюстрады Н лестницы афонских построек, чтобы представить губительную силу отня, мгновенно уничтожающего всё на своем пути. Ни в одном из монастырей я не видел даже простейших огнетушителей. Да и при их помоЩи что могут сделать несколько человек с бушующей стихией В девять часов ночи, по афонскому времени, позже обычного, ради краткого отдыха утомленных путников, началась полунощница в обоих главных соборах; паломники одновременно молились в каждом из них. Святейший Патриарх Пимен молился в Покровском соборе, где архимандрит Авель с двумя иноками на клиросах правит службу по-церковнославянски, с русскими богослужебными обычаями. Игумен архимандрит Гавриил также с двумя монахами, ИЗ которых один - трек. У Покровского корпуса русского Пантелеимоновского монастыря ской _ ВОЛНЫ, растекается по склону горы, стелется в море и плывет в необъятное звездное небо таким богатством чистых звуков, что кажется звучит весь окружающий На звук колокола мир. отзывается, как скрипичная дека, сухое легкое дерево галерей; его первого удара ждешь как давно известного вСяКИЙ раз нового откровення. Рсконные обитатели Афонского полуострова — маленькие шакалы, по-местному «чикалки», из прибрежных кустов и камней отвечают ожесточенным жалобным воем и всхлипыванием на ГОЛОС русского. исполина и вторят ему ДО подследнего удара. Так повторяется каждые полчаса. Постепенно привыкаешь к этим неожиданным звукам, но первый раз В них слышишь такое безысходное и злобное отчаяние, какое можно приписать лишь падшим ангетам. Рядом с большим колоколом размещены еще два - весом в 250 н 200 пудов - и на втором ярусе - 18 колоколов ДЛЯ красного звона. Всем этим звуконосным богатством искусно владеет эконом отец Давид. Русский монастырь громаден. Его ансамбль воздвигнут в XIX столетии трудом и безымянными пожертвованиями многих и многих русских верующих людей. Он хранит ценности и сокровища, собранные на протяжении столетий его обитателями. Однако бедствие Афонской горы - пожары - коснулось его губительным огнем. Стоят уже более 12 лет почерневшие, с пустыми глазницами окон корпуса у монастырской пристани. в ночь под празднин Преображения Господня в 1969 году выгоре: большой участок леса, спускавшийся с пере- Послушник Георгий с 1903 в русском монастыре года 13
живущий В нашем монастыре, службу славяно-греческую совершает в Пантелеимоновском соборе. Отец Гавриил (Лигач), уроженец Карпатской Руси, постриженник игумена архимандрита Иустина, принял настоятельство после кончины архимандрита Илиана 5 января (ст. ст.) 1971 года. Ему 70 лет. 38 из ННХ он провел в братстве Пантелеимоновского монастыря. Повествование о богослужении почти никогда не передает его характера. И браться за описание афонской службы, той, которая совершалась в этих ночных бдениях, по меньшей мере безрассудно. Нужно перенестись особую тишину ночного храма, где в све- Те лампад мягко проступают из полной темноты лики на иконах и лишь угадывается присутствие склоненного рядом в молитве инока. Всего один чтец на клиросе. Он же и певец. И поет он одному только. Богу, потому ЧТО братии, когда-то заполнявшей ряды стасидий вдоль стен, между центральными столпами, на хорах и в притворе, сейчас нет. И весь уставный строй службы исполняют три, от силы четыре инока не для богомольцев, а потому, что так должно быть и это составляет самое существо Жизни. Оттого вся служба так осмысленна п так духовно наполнена и при всей продолжительности не утомляет, и не наскучит, хотя, конечно, предел силам человеческим есть и здесь. греческом клиросе преобладает чтение и пенне в полный голос, на русском - ближе к спокойному тону сердечной беседы, без напряжения, на свободном дыханин, как бы В обращении к Всеведущему Собеседнику, ВНИмательному и расположенному слушать, принять и исполнить прошения. Надолго запомнится чтение Псалтири одним из старенших русскиХ афонцев - иероднаконом Симеоном. Так читает ТОТ, КТО десятилетиями живет в образах произнесенных слов, и всякое иное напряжение голоса или другой ритм были бы непонятны и неестественны как искусственная поза в отношениях между близкими людьми. Отец Симеон - уроженец с. Каменское, ныне Брянской области. По окончании военной службы в 1912 году он прибыл на Святую Гору в Ильинский скит и 30 лет прожил в нем. Затем 28 лет - в Теперь — в братстве Пантелеимоновского монастыря. Маленький и сухонький, чуть бенный, он поразил меня 10 лет назад В Андреевском скиту своей неуто своей неутомимостью жизнерадостностью. Кажется, он не изменился за эти годы, стал лишь еще миниатюрнее, но все такой же радостный и подвижный. «Здесь хорошо, только и жить. Келья хорошая»,- делился он. Он первым приходит на любое послушание, первым становится на клирос до удара колокола. Беседа с ним идет с лёгкостью только что расставшихся и вновь встре- ТИВШИХСЯ близких людей. С благоговением вспоминал отец. Симеон игумена Андреевского скита архимандрита Михаила. «Он В келье умер, а служил каждый день, и после службы всегда читал ученые журналы»,- рассказывал он о последних днях отца игумена, с которым оставался последним хранителем Андреевского скита. В ТО незабываемое первое паломничество и первую ночную службу в русском 14 Андреевском скиту в 1962 году отец Миханл действительно поразил нас. Вернувшись ночью из утомительной Салоники, В этот раз убкрестьянами. 1 миром миллио монашеской поминовение? После ( без расхода РуИНЫ щие раны. После его спутникам Пантелеимоновского хранятся схиархимандрита старца, кодим показаны В соборе радость братству, как были ленных торые своим трудом. и бескорыстной КО- Святой легендой
Святейший Патриарх Пимен с братией русского Пантелеимоновского дающими перед монастырскими воротами 24 октября 1972 года монастыря и сопровожкеллий приносит жгучую боль. Невольно вспоминаются слова Патриарха Болгарского Кирилла, обращенные с пророческим пафосом к Патриарху Константинопольскоми Афинаго- Ру на праздновании 1000-летия Афона: «Ваше Святейшество, Господь взыщет с Вас. тория Вас осудит, если в Ваше патриаршест- CTBO. угаснут славянские лампады на той Горе» («/МП». 1965, Свя- Nº 8. c. 77). В речи НОЙ митрополита Стилиана. произнесеннакануне. было ПРИЯТНО слышать, ЧТО Святая Гора является неистощимой духовной трапезой братства православных народов». и в связи с этим я хочу процитировать слова Святейшего Патриарха Пимена H3 его речи на правительственном приеме. устроен- HOM B честь Его Святейшества заместителем премьер-министра Греции C. Паттакосом, в Афинах 19 октября 1972 года: «Свидетелем многовековой давности друже- СКИХ отношений между русским и греческим народами является русский Свято-Пантелен- МОНОВСКИЙ монастырь на Святой Горе Афон. В прекрасный, благоухающий афонских обителей русский букет СВЯТЫХ монастырь влагает свою ПОЧТИ тысячелетнюю историю, KOTO- рая является ярким свидетелем глубокой веры HE исключительного благочестия РуССКИХ православных христиан. Этот монастырь был всегда связан с Русской Православной Церковью живыми духовными и материальными узами. ! Осуществляя свою заботу о сохранениП и добром состоянии этого исконного центра духовной жизни нашей Святой Русской Православной Церкви, мы, естественно, нуждаемся в понимании наших интересов представителями властей Греции, под чьим суверенитетом находится Святая Гора, и в необходимых случаях — в содействии. Вашему Превосходительству этот вопрос небезызвестен. и мы надеемся, что иноки. желающие перейти из монастырей нашей Церкви в Пантеленмоновскую обитель, не будут встречать печального противодействия со стороны официальных греческих кругов. равно как будут удовлетворяться и иные наши представления. вызываемые интересами русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне». Свидетели цветущего состоЯниЯ афонских монастырей-престарелые русские и греческие иноки ждут притока новых сил, пока еще не угасла живая преемственность и секулярные интересы не поглотили веками созданной международной и всеправославной святыни и сокровищницы церковной жизни. Однако башенные часы неутомимо напоминали. что предаваться ТОлЬКО нельзя. Нужно размышлениям было собираться в путь. 24 октября Святейший Патриарх Пимен хотел поклониться чудотворному образу Божией Матері в Иверском монастыре. Снова МЫ вЗОШЛИ на борт катера, заскользившего вдоль берега. Мимо проплывали в мноокрасочном осеннем уборе лесистые склоны и белокаменные постройки, казавшиеся безлюдными. Единственный раз МЫ видели инока, 15
удившего рыбу с лодки в бухточке где-то вблизи пустынной Карули. За 1 Мысом МЫСОМ ветер посвежел, но воды залива были еще спокойны, и, как нам говорили, наше путешествие было счастливым знамением благословения Царицы Небесной, так как осенняя непогода в это время длится днями. Действительно, на следующий день ветер окреп настолько, что о подобном путешествии не могло быть и речи. От пристани Иверского монастыря, на месте древней Климентовой пристани, принявшей корабль Богоматери, мы по каменистой дороге поднялись к Иверу и благоговейно вступили под покров Благой Вратарницы. Здесь Святейшему Патриарху подали мантию, посох Его Святейшество проследовал в главный собор монастыря, где выслушал мона приветствия он произнес многочисленным святыням, размещенным в левом параклисе в прит- За Святейшим Патриархом сле- На Афоне нередко можно встретить престарелых иноков, благодаря Иверскому монастырю глубоко полюбивших Русскую Церковь, и потому с особой теплотой звучали слова приветствия, сказанные Святейшему маститым старцем-иверцем. м. три них звучало искреннее чувство духовной близости: «Священный монастырь Иверский испытывает особую радость от того, что имеет счастье и исключительную честь с глубоким уважением принимать Вашу высокую особу. С простым и неподдельным монашеским воодушевлением, а также со многим благоговением взирая в этот знаменательный момент на честное лицо Вашего Божественного Блаженства, прославляем Господа в горячем благодарении то, что Он сподобил нас этой редкой дати - получить благословение от Православного Патриарха Великой России. Как благословляющего и освящающего нас, мы принимаем со всяким почтением Предстоятеля Святой Православной Русской Церкви. рой эта святая обитель искони имела добрые связи. Эта Ваша поездка со свитой на Святую Гору, удел Божией Матери, была, несомненно, результатом Вашей высокой духовной благодарим Вас за то, что Вы даровали нам радость сво- Духовной вершиной посещения Иверского монастыря был молебен перед чудотворным образом Портаитиссы - Вратарницы, совершенный за всю русскую паству Святейшим Патриархом Пименом при пении всех паломников. Духовное воздействие Иверской шконы Богоматери необыкновенно. После молебна мы провели время в беседе на архондарике, затем нас угостили трапезой и показали монастырскую библиотеку и сокровищницу со множеством ценных рукописей. грамот-хрисовулов, предметов церковной утвари из разных стран и Церквей, пожертвованных в монастырь. Возвращение Пантелеимоновский монастырь было опять в полной темноте. В эту ночь все паломники приняли участие в службе В Покровском соборе. Духовные лица сослужили Святейшему Патриарху Пимену за литургией, а миряне исповедовались и причащались Святых Христовых Танн. Архиерейский собор 16 из всех русских и греческих перархов был многочисленнее сослужащих священников. Усердной и молитвенной была эта литургия и молебен после Нее Пречистой Богоматери святому великомученику Пантеленмону. Еще к приезду Святейшего Патриарха Пимена были вынесены на середину храма все монастырские святыни. Двумя рядами протянулись вдоль северной стены и центральной колоннады ковчеги со святыми мощами многих древних святых. Многократно паломники склонялись пред ними в дни нашего пребывания в часы всенощной службы. Настало время припасть ним в последний раз, прося молитвенного благословения святых одним- в путь, другим — на подвиг в этом священном месте. После литургии митрополит Ювеналий и архиепископ Питирим посетили братское кладбище и гробницу. Владыка Ювеналий совершил заупокойную литию по почившей братин и прочитал разрешительную молитву. В этом древнем обычае отражено высокое почитание афонскими подвижниками архперейского сана. Святогорцы дорожат посещением епископа, чтобы получить благословение и молитву о душах преставившихся братий на месте земного упокоения. Нам тоже было дорого соединиться в духовном общений с почившими соотечественниками. В маленькой надгробной часовне как-то интимно, родственно выглядят многочисленные черепа почивших. Кто-либо из братин, благодушно и бережно беря в руки пожелтевшую кость главы усопшего сподвижника, совершает о нем молитву. Читаем заботливо выписанные на темени имя, а иногда и краткое житие: «Сия глава в Бозе почившего перомонаха Магистриана. 1892 года. Курской губерний. апреля Вечная ТВОЯ память, добрый раб Христов, о. Магистриан. Господь за твои труды да упокоит тебя во Царствии Своем. Вечная память праху твоему, достоблаженный отче». Или совсем крат- КО: «Амвросий, , доктор». доктор». «Монах Иаков. Скончался 19 апреля 1907 г.э, «Монах Андрей болящий», «Схимонах Силуан». Могилы братии находятся тут же, за часовней. Это маленькие холмики осевшей земли и камней с простым, не более полуметра высоты крестом. В могиле тело лежит лежит до истления, а затем честные кости полагают в гробницу. могила же принимает тело нового инока, преселившегося в иную жизнь. Хотелось дольше пробыть на этом месте вечного покоя, но нужно было спешить. Трапеза после литургии была безмольной. Всеми владело горькое чурство скорого расставания. После трапезы Святейший Патриарх Пимен сказал, обращаясь к братии: «Один из иноков того монастыря, где я принимал монашеский постриг. говорил. что у всех монахов душа одна, Этим он хотел выразить то, что у пребывающих в святых обителях должно быть единое дело, единая душа, единая молитва. Я думаю, что все вы почувствовали, что мы прибыли сюда с великой радостью и с желанием чем-то помоть этой святой обители. Всё, что зависело от нас, мы сделали и будем делать, и будем всячески помогать, но просим вас не забывать в святых молитвах наши имена. Еще раз призываю на вас благословение Божне, выражаю пожелание спасения и ра-
достного терпения. Радость терпения вашего среди многих сложностей и скорбей состоит В том, что вы — святогорцы, и это особой радостью должно отображаться в ваших сердцах. Быть детьми Божней Матери в Её земном уделе - это высокая честь для каждого инока. А вы очень близки сердцу Богоматери. И это во всех скорбях и печалях должно утешать вас. Да благословит вас Бог. Прошу еще и еще раз ваших молитв». От лица отца игумена и братии архимандрит Авель поднес Святейшему Патриарху икону святого великомученика Пантелеимона. «В лице Вашего Святейшества мы встречаем всю Полноту Русской Православной Церкви матушку нашу Родину - Россию. Мы будем свято исполнять свое послушание в надежде, что и наша Мать - Русская Церковь не оставит нас в молитвах»,- говорил СО слезами отец Авель. После трапезы Святейший Патриарх Пимен в мантии прочитал благодарственные молитвы, благословил всех участников трапезы и вместе со всеми вошел в собор еще раз поклониться святому великомученику Пантеленмону. После недолгих сборов паломники попрощались братией на монастырской пристани. Нужно ли говорить о душевном волнении при расставании! Подан был сигнал, и отданы чалки. На катере воцарилась тишина. Братия на молу пела тропарь святому великомученику Пантелеимону, ходатаю и покровителю русских иноков на Афоне. Малочисленное братство в подлинном смысле мужественных подвижников - осталось русском монастыре. Твердость их духа вселяверу, что в этоМ монашеском уделе не прекратится веками накопленная русская благочестивая иноческая жизнь и молитва. Благая воля и церковный разум не могут уступить случайным мотивам политических интересов. И сколь крепка неутомимая молитва афонских иноков за свое отечество и Русскую Церковь, столь же единодушно возносятся Богу молитвы множества их соотечественников на Родине о укреплении святогорцев невидимом миру подвиге и о сохранении русского иноческого братства на Святой Горе. Архиепископ ПИТИРИМ Благодарственная молитва после трапезы в русском Пантелеимоновском монастыре на Святой Горе 25 октября 1972 года З Ж.м.П. Nº 4 17
Архиепископ ИЛАРИОН (Прохоров) нид 28 сентября того же года. Наречение было совершено 29 сентября 1945 года Киевском Михайловском монастыре, а хирото- Сумского Ахтырского - 30 сентября 1945 года в Свято-Владимирском соборе в г. Киеве Экзархом Украины митро- Иоанном, архиепископом Харьковским и Богодуховским Стефаном, епископом Винницким и Брацлав- 1951 года Преосвященный 27 января 1973 года, на 84-м году жизни, скончался архиепископ Иларион (в миру Николай Иванович Прохоров). Родился он 9 марта 1889 года в хуторе Михайловском, ныне Ямпольского района Сумской области, в семье служащего. Окончил Курскую духовную семинарию в 1910 году первому разряду, СО званием студента семинарии. С 1910 по 1912 год был преподавателем закона Божия в частной женской гимназии Екатеринославской губернии. В 1912—1914 гг. прослушал два курса Московского коммерческого института. 28 июня 1915 года по благословению архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) рукоположен во диакона, а тем - во пресвитера епископом Белгородским Никодимом (Кононовым) к Успенскому храму в с. Вощинино Курской епархии. В том же селе в 1915-1917 гг. отец Николай был законоучителем • и церковноприходской школ. В последующие годы служил настоятелем Преображенского храма в г. Белополье (ныне Сумской области). В 1936 году Экзархом Украины митрополитом Киевским Константином (Дьяковым) награжден палицей. В 1944 году в том же городе был назначен настоятелем соборного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Протоиерей Николай Прохоров был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гr.». Указом Святейшего Патриарха Алексия Священного Синода от 8 сентября 1945 года протоиерею Николаю Прохорову по пострижении в монашество определено быть епископом Сумским и Ахтырским. Постриг совершил в Киево-Печерской Лавре архимандрит Кро- 18 Николаевским, а с ноября 1953 года — Уфимским и Стерлитамакским. За ревностное служение в 1957 году удостоен сана архиепископа. С декабря 1958 года ему определено быть архиепископом Ивановским и Кинешемским, а с октября 1963 года - вновь Уфимским Стерлитамакским. В 1963 Святейший Патриарх Алексий удостоил архиепископа Иланошения креста на рионтября 1967 года Пресвященный Иларион был архиепископом Ростовским и Новочеркасзатем - Пензенским и Саранским. В 1970 году вышел на покой. - Находясь на покое, архиепископ Иларион проживал в г. Белополье, часто посещал храм, где он служил будучи священником и пользовался уважением и любовью молящихся. По большим праздникам он приезжал помолиться и причаститься Святых Христовых Таин в г. Сув кафедральный Спасо-Преображенский собор. Прихожане собора хранили память о Владыке Иларионе, как ревностном совершителе богослужений и хорошем проповеднике. Последний Владыка посетил сумской кафедральный праздник Рождества Христова 1973 года. Болел Владыка всего три дня и мирно почил о Господе. Завещал он похоронить его городском кладбище в г. Сумы. В кафедрального собора заупокойная лития почившего архипастыря. же дня тело архиепископа Илариона перевезсобор в г. Сумы, где были отслужены заупокойная всенощная и на дующий день — литургия. Отпевание архиепи- Илариона, по благословению Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, было совершено епископом Полтавским и Кременчугским Феодосием. Феодосий слово о почившем и призвал всех присутствовавших помолиться о упокоении души архи- Илариона в селении В отпевании праведных. принимали участие клирики из г. Сумы и из некоторых других городов и сел Сумской епархии. Присутствовало много молящихся. После прощания гроб был перевезен в кладбищенский храм в честь апостолов Петра и Павла, где была совершена заупокойная лития. По обнесении гроба вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» почивший архипастырь был погребен рядом с могилой епископа Сумского и Ахтырского Евстратия, скончавшегося 30 июля 1972 года. Протоиерей Сергий ДАНЬШИН
Протоиерей Павел Семенович Соколовский 19 февраля 1973 года трагически погиб ฿ авнационной катастрофе протонерей Павел Соколовский, настоятель храма B честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 28 февраля в Воскресенском храме в Сокольниках, куда был привезен гроб с останками протонерея П. Соколовекого, епископ Зарайский Хризостом совершил заупокойное всенощное бение, после которого заупокойную литию отслужил архиепископ Волоколамский Питирим. 1 марта, в четверг седмицы мясопустной митрополит Ленинградский Новгородский Никодим в том же храме совершил заупокойную Божественную литургию. По окончании литургии отпевание протонерея Павла Соколовского совершили митрополит Ленинградский митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Дмитровский посто на и Новгородский Никодим, Филарет, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Зарайский Хризостом. Иерархам сослужили протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Богоявленского патриаршего собора, архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Нестор Крыстев, настоятель Болгарского подворья B Москве, архимандрит Климент (Толстихин). начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и множество других клириков из храмов Москвы, Московской и других епархий. На отпевании молился Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество в малом облачении прочитал разрешительную молитву у гроба протонерея Павла Соколовского. Перед началом отпевания надгробное слово сказал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. По 3-й песни канона слово о почившем произнес протоиерей Александр Акимов, новый настоятель Воскресенского храма в Сокольниках. Почтить молитвой память отца Павла Соколовского в храм прибыли сотрудники Отдела внешних церковных сношений U MOVTHY CHHO- дальных отделов, представители Московской духовной академии и Троице-Сергиевой Лавры, многочисленное московское духовенство, друзья и однокурсники отца Павла Соколовского по МДА. Храм был заполнен богомольцами. В храме находились представители Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. По окончании отпевания гроб был обнесен служащим духовенством вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель..». Погребение состоялось на Введенском кладбище в Москве. Начиная скорбные строки, посвященные памяти безвременно отошедшего от нас в вечность протоиерея Павла Семеновича Соколовского, хочу вспомнить сказанное им самим в проповеди о «деятельной надежде» на текст Евангелия от Матфея, 25, 31—46: «Приготовление к последнему ответу перед Христом является центральным движущим началом всей духовной жизни христианина, и. в частности, православного человека, стимулом его повседневной жизни, служения людям и обществу... Время явления Христа и суда Его не откры- 25, 13). Но всем открыт путь к Его Царству, всем указаны средства, необходимые для этого, и дано каждому время приготовления - земная Повествование о суде- это призыв Христа всегда быть готовым встретить Его, это основа нашей надежды, деятельной и активной. Её динамика и делами любви и милосердия, делами служения людям и человечеству во всей жизни христианина. Шесть виназвал Христос, как ведущие к стяжанию полного благословения: служение голодному и жаждущему, нагому и бесприютному, больному и лишенному свободы..» («ЖМП», 1967, Nº 5, с. 44-45). Родные, близкие, друзья и сотрудники отца в последних словах, произнесенных у его гроба, и в вечной о нем памяти свидетельствуют, что сказанное им так недавно в проповеди было содержанием его жизни. Отец уставал пребывать в ответственности новые и новые снужды человеческиез не только в храме, в Церкви, коей принадлежал, но и во всём мире. Его слово и дело «во имя мира и достижения лучших идеалов человечества», во имя служення Господу и «роду человеческому, ради спасения которого пришел Он на было всегда современным, воодушевленным,
требующим действенного ответа; в этом деле пезе в ОВЦС. Покойного характеризовали внезапно оборвалась земная его жизнь. Да как сердечного и отзывчивого человека и доббудет же Господь милостив к тому, кто жизнь рого семьянина (Павел Семенович свою без остатка отдал служению ближнему ский вступил в брак с Тамарой Ивановной Гево имя любви Христовой, и да вспомоществует расимович в сентябре 1948 года), а также как ему молитвенная любовь знаемых и незнаемых, христианина, намерения постоЯннО наипаче же неутешная скорбь и неусыпная мобыли направлены к церковному служению: в литва его близких. декабре 1948 года архиепископ Минский и Бе- Павел Семенович Соколовский - из белоруслорусский Питирим рукоположил чтеца Павла ских крестьян, родился 20 ноября 1929 гово диакона, а после окончания да в деревне Шариеничи Драгичинского райо- 1949 года. - во пресвитера, когда на Гродненской области. Детские годы его было неполных 20 лет. Протопресвитер В. Бопрешли в нужде, а юность - в тяготах Велировой, бывший тогда преподавателем Минской кой Отечественной войны, в которой Белоруссеминарии, рассказал об исключительной насия вместе с другими республиками нашей стойчивости семинариста Соколовского в овластраны, испытавшими вражескую оккупацию, дении знаниями, о настойчивости при исполнеобнаружила мужество и доблесть славных сынии долга, сочетавшейся с послушанием цер- HOB своих — борцов за освобождение Родины ковному руководству. Эти качества позволили и за победу над поработителями. Мать его простому крестьянскому оноше из Белоруссии поддерживала в сыне любовь к Родине релиразвить в себе способности к языкам и овлагИОЗНЫм воспитанием. С двенадцати лет мальдению богословием. То, что отец Павел свочик прислуживал в церкви, изучая чтение, бодно владел впоследствии русским, польским, пение и Церковный устав и готовясь к будучешским, английским и немецким языками, то, шему своему пастырскому служению. что он был призван к Еще в школе Павел Соколовский обнаружил также и на арене — объястяготене к знанию. К сожалению, военные няется исключительным усердием и способногоды не позволили ему получить среднее обрастями его, обнаружившимися уже в семинарии. зование. Закончив семилетнюю школу, он, од- В 1949 году отец Павел поступил в Московнако, продолжал заниматься самостоятельно, скую духовную академию, которую закончил Церковная настроенность и любовь к науке в 1953 году со степенью кандидата богословия привели Соколовского в Жировицкий моназа сочинение по кафедре Византологии «Пристырь, где он прежде, с 1945 года, нес послучины отделения Западной Церкви от Восточшание, затем был вольнослушателем на Богоной». Так закончилось систематическое обрасловско-пастырских курсах, а в 1947 году зазование отца Павла, но не закончилось, как числен в Минскую духовную семинарию. Об это будет видно, его совершенствование. этих годах было сказано на поминальной тра- Двадцатилетнее служение отца Павла Соколовского Церкви Божней, начиная с 1953 года, когда он окончил академию и был назначен священником в г. Дмитров, до 19 февраля 1973 года, когда он, исполняя церковное послушание, на 44-м году жизни трагически погиб в авиационной катастрофе, наполнено значительными событиями. С 1954 по 1969 год отец Павел был настоятелем Казанского храма в г. Дмитрове, бублагочинным храмов Дмитровского округа. Одновременно, исполняя поручения Высшей Церковной Власти, он принимал участие в деятельности различных учреждений Русской Православной Церкви в СССР и за границей. Так. в 1955—1958 гг. он состоял секретарем Комиссии при Священном Синоде по богослужебным и календарным вопросам; с ноября 1958 по октябрь 1959 TO- да — секретарем Патриаршего Экзархата Северной и Южной Америки. в 1960—1963 rr.- секретарем Московского епархиального управления. Святейшим церковные Патриархом Алексием заслуги отец Павел был награжден октябре 1956 года наперсным крестом, к Пасхе 1961 года удостоен сана протонерея, B декабре 1962 года протоиерей Павел Соколовский начинает свою деятельность в качестве члена Международного секретариата Христианской B Мирной году ему поручается Конференции; 1964 участие работе ференции Европейских KoH- Церквей; октябре 1964 года он - участник делегации Православной Церкви Русскої на Поместном Соборе Конференция представителей всех религий в СССР, 1969 год, г. Загорск. На переднем плане — протонерей П. Соколовский Чехословацкой Православной Церкви. 14 июля 1964 года Святейший Патриарх Алексий удостоил протонерея Павла Соколовского награж- 20
дення орденом СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира III степени. Особенно напряженной международная деятельность отца Павла Соколовского была в последние десять лет. Он - член трех Всехристианских Мирных Конгрессов В Праге: 1964, 1968 и 1971 гг.; участник трех ассамблей Конференции Европейских Церквей: в 1964, 1971 гг.; участник конференций 1967 Всемирного Совета Церквей: в 1963 году в Мехико в комиссии ВОЦ «Всемирная миссия зация», в 1966 году - во Всемирной ренции по «Церкви и обществу», ду - в IV Генеральной ассамблее ного Совета Церквей в Упсале; как борец за мир он участник Конференции представителей всех религий в СССР за мир и сотрудничество в Загорске в 1969 году и во Всемирной конференции 1971 году; он участвовал также в работе Всемирного Совета Мира, будучи членом делегации Русской Православной Церкви на мирном конгрессе разоружение, имевшем место в Хельсинки в июле 1965 гоучастником других мероприятий по лиорганизации. Исполняя церковные послушания, протонерей Павел Соколовский посетил за немногие годы многие страны мира, деятельно участвуя в установлении и раз- ВИТИИ братских отношений Русской Православной Церкви другими христианскими Церквами и объединениями. В своих поездках за границу и внутри страны отец Павел принимал участие В различных встречах и конференциях, выступал с докладами и лекциями, проповедовал храмах иных исповеданий Отец Павел всюду христианского способствовал новлению не только между христианами, но и всеми людьми доброй ВО лейтмотиву борьбе за упрочение: людьми. Синода христианскому единству лит в речи на поминальной трапезе, слуги обратил внимание на его постоянное и неуклонное послушание Церкви, священноначалию, на добросовестное полнение им долга сына Церкви, её нослужителя. Именно это качество в соединении с личными достоинствами, проявившимися в служенин, оценках церковным руководством деятельности протоиерея Павла Соколовского. Заслуги отца Павла были и далее отмечены награждением его к Пасхе 1967 года Святейшим Патриархом Алексием крестом с украшениями. марте 1969 года протонерей П. Соколовский был назначен настоятелем московского храма Воскрения Христова в Сокольниках; в марте 1970 года он назначен членом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. К Пасхе 1971 года Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен наградил отца Павла митрой. Так, в трудах многих, но и с многими благословениями протекала ЖиЗнь протонерея Павла Соколовского. Господь дал отцу Павлу и его супруге семейное счастье: трое детей отца Павла - дочери Лариса и За богослужением в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве Ангелина и сын Анатолий — утешали родителей успехами и добрым поведением. Публицистическая деятельность протоперея Павла Соколовского была богатой. Достаточно хотя бы частично суммировать его статьи, написанные по разным случаям, чтобы убедиться в справедливости сказанных в адрес покойного его бывшими наставниками, и чтобы видеть область специфического интерекоторого не напрасно называли большим церковным деятелем. С 1962 по 1972 год протонерей П. Соколовопубликовал на Московской страницах «Журнала Патриархии» семидесяти статей. Статьи в «ЖМП» и другие, опубликованные в церковных журналах за рубежом, публикацин материалов экуменических собраний с нарастающим и углубляющимся анализом аки христина них. Большинство статей посвящено проблемам область мировой альных отношений. Из года в год интерес протонерея Павла Соколовского возвращался такафриканской прозвучавшей уже в первой его статье («ЖМП», 1962, NºNº7-8). января 1971 года протонерей П. Соколовский подал в Совет Московской духовной академии прошение об утвержмагистерской «Пути развития богословского мышления В СОВременной Африке». Таким образом, ученый 21
труд отца Павла, который, по свидетельству ректора Московской духовной академии архиепископа Дмитровского Филарета, приближался к завершению, явился бы результатом многолетнего опыта в развитии контактов с африканскими христианами, и это, по-видимому, составило бы ценное приобретение для русского богословия, поскольку африканское богословское мышление недостаточно еще нам известно. Возвращаясь к «послужному списку» протонерея Павла Соколовского, мы можем теперь более основательно судить о наиболее значительных аспектах поручавшейся ему церковной работы. Основная деятельность отца Павла протекала в Христианской Мирной Конференции и касалась теории и практики движения за мир, справедливость и сотрудничество между народами. Возглавлявший погребальное богослужение митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, выступая как президент Хрнстнанской Мирной Конференции со словом, посвященным памяти покойного, а также присутствовавшие на отпевании работники центральнОГО аппарата ХМК в Праге отметили заслуги протоиерея Павла Соколовского перед Христианским мирным движением. Протонерей П. Соколовский долгое время проживал в Праге, с 1963 года будучи представителем Русской Православной Церкви при ХМК. Со времени ІЇ Всехристианского Мирного Конгресса, т. е. с 1964 года, он — член Комитета продолжения работы ХМК. Он был также членом Отдела изучений ХМК, участником международной комиссии «Экономика и политика». работал в редакционном совете ХМК, был представителем ХМК в бюро Стокгольмской конференции по Вьетнаму. Иными словами, с 1962 по февраль 1971 года отец Павел был активней- ШИМ деятелем Христианской Мирной Конференции, принимая участие в подготовке и проведении её наиболее важных мероприятий. Свое кредо православного деятеля в защиту мира протонерей П. Соколовский наиболее полно изложил в статье «Христианские мирные задачи» («ЖМП», 1968, Nº 12, C. 47-48). «Участие Русской Православной Церкви в Христианском мирном движении,-писал он.— с самого начала его существования было и неизменно остается и всесторонним. Здесь хотелось бы отметить лишь некоторые важнейшие аспекты, которым она придает особо важное значение.
- Богословское углубление понимания мирных задач всегда было и остается для нашей Церкви важнейшей стороной миротворчества, его основой. Здесь Евангелие воспринимается не в каких-то отдельных частях, но как нечто цельное и единое, как явление Самого Бога в учении и бытии...
- На базе богословского исследования обогашення ОПЫТОМ миротворчества Русская Православная Церковь исходит в своих последовательных мирных усилнях из убеждения, что для защиты мира недостаточно простого пацифизма, что необходима большая созидательная деятельность...
- Во всей своей деятельности Русская Православная Церковь свято оберегает дух менической общности и христианского братства. Однако быть по-настоящему в наше время 22 ..Церковью с открытым экуменическим мышгать всесторонние усилия для сохранения мира между государствами и народами. С гой стороны, трудиться для мира — это значит служить экуменическому церковному единству и общечеловеческому братству и равенству...
- С самого начала своей мирной деятельности и до настоящего момента наша Церковь исходит из глубокого понимания того, что мир. мирные усилия - это не монополия христианства... Мирное служение - это не преимущество, а священная повинность. Успех выполнения этой повинности будет тем больше и эффективней, чем шире будут ряды тех. которые ищут его и стремятся к нему. Сотрудничество во имя мира и торжества справедливости не имеет границ и преград, как не никаких ограничений сама Здесь конфессии и идеологии, чия традиций и политических убеждений становятся в подчиненное положение, поскольку дело идет о бытии всего человечества. Только справедливость и борьба за её воплощение в жизнь общества стоят рядом с усилиями, направленными на сохранение мира.». Можно видеть из этой статьи и из ряда дение одновременно православного священника, члена Русской Православной Церкви, и гражданина своей социалистической Родины. Он формулирует его следующим образом: «Для Русской Православной Церкви (а чает — для каждого ее члена.— Н. 3.) путь мира и мирного служения молитвой, трудом и всем бытием - это неотъемлемое свойство исстинной церковности, преданного христианского последования Начальнику Спасителю. Так она понимает свое служение, находясь в социалистическом обществе и приобщаясь к жизни мира и народов этим убеждением усиливают её представители международную христианскую мирную и экуменическую деятельность.» (там же, с. 48). Можно видеть, что протонерей П. Соколовский личным участием в различных миротворческих предприятиях - православных, межхристианских, по линии ХМК, межрелигиозных, таких, например, как Всемирная ассамблея религиозных деятелей за мир и справедливость в Индокитае август 1972 г.). организаций людей доброй воли (Всемирный Совет Мира и др.) - практически содействовал консолидации сил в защиту мира и справедливости, выступая всегда открыто с осужденнем империалистической агрессии, расового неравенства, угнетения человека человеком, за права, свободу, счастье и будущее людей в более справедливом мире. Немало сил протонерей Павел Соколовский отдал КЕЦ. На погребение отца Павла прибыл генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Г. Г. Вильямс, отдавая тем самым долг уважения почившему и оказывая внимание Русской Православной Церкви, делегировавшей протонерея П. Соколовского в качестве нальной частника КЕЦ. Выступая на помитрапезе, д-р Г. Г. Вильямо выразил не только официально соболезнование Русской Православной Церкви, но и свое глубокое со. жаление о потере для Конференции её усерд-
1 марта 1973 года в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве. Святейший Патриарх читает разрешительную молитву у гроба с останками протомерея Павла Соколовского ного сотрудника, вносившего в подчас остро дискуссионный. HO всегда полезный вклад. Как уже было указано, протоиерей П. Соколовский включился в работу КЕЦ на ассамблее «Ниборг-IV», происходившей на борту теплохода «Борнхольм» в Северном mope. На ассамблее «Ниборг-V» 1967 года в Австрии он активно участвовал в секции, занимавшейся политической проблематикой; успешная ка в КЕЦ, умевшего ставить на всеевропейском церковном форуме вопросы столь четко, целенаправленно и остро. Можно было бы подробнее рассказать об участии отца Павла нии по линии ВСЦ, экуменическом движено там он засвидетельствовал себя таким же образом, как в ХМК и КЕЦ, и, кроме того, не был вовлечен в постоянную работу во Всемирном Совете Церкработа Этой секции предопределила дальнейшую деятельность КЕЦ в направлении защиважно отметить то, мира, поддержки идеи созыва Конференции по безопасности и сотрудничеству в Ев- В заключение весьма всегда бросается чается никакими документами, - это достоинропе и других прогрессивных мероприятий. На этої ассамблее протонерей П. Соколовский рону служения отца Павла обратил внимание был избран в состав Совещательного комитемитрополит Тульский и Белевский та КЕЦ — одного из её руководящих орга- председатель Отдела внешних церковных снонов. В 1971 году на ассамблее состоялось переизбрание протонерея Павла Со- Московского Патриархата, его веру, благочестие и усердие к богоколовского в состав Совещательного комитета служению. Пастырская забота не ослабла у отсроком еще на шесть лет. _В период между ца Павла по сравнению с первыми ассамблеями отец Павел сотрудничал в рарелигиозного опыта. Она проявлялась и в его бочих группах КЕЦ, особенно активно - любви к проповеди слова Божия группе, получившей на последней ассамблее месте и во всякое время», и в той сердечной наименование «Миротворчество Европе». какую он праздничные Ряд статей, написанных HIM, освещает работу находился вдали от храмов, KEL но наиболее значительный след его деяему надлежало совершать богослужение, тельность в Конференции оставила известным вне общения с прихожанами в Дмитрове и в меморандумом Русской Православной Церкви, Сокольниках, п в той радости, принятым в качестве рабочего документа попозволяли ему ускорить совершение следней ассамблеей, инициатором которого и послушаний вдали от Родины и он мог успеть первым соавтором был отец Павел. Президент к празднику, например. Конференции Европейских Церквей от Русской Православной Церкви митрополит Таликоны Богоматери, которую глубоко чтил, возлинский и Эстонский Алексий и члены Совевратиться в Москву. Думается, что занятость щательного комитета КЕЦ из СССР глубоко церковными послушаннями в ХМК. КЕЦ, во всемирных, региональных местных предскорбят о потере доброго собрата и сотрудниприятиях в защиту мира и справедливости 23
еще более обостряла в отце Павле сознание пастырского его призвания и долга, и это, безусловно, сказалось на результатах его трудов. Да будет же вечная память протонерею Павлу Соколовскому, и да послужит он нам, живущим, примером дерзновения в исполнении призвания и долга нашего, в свидетельстве наших убеждений, в послушании Святой Церкви. Да не постыдится надежда молящихся, просящих Небесного Владыку упокоить безвременно отшедшего от нас и даровать ему «венец правды и часть спасаемых в славу избранных» Божиих и, как сказано в молитве на погребение священников, «да о них же трудися в мире сем имене Твоего ради, приимет богатное воздаяние во обителех святых Твоих, благодатию и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Господа нашего Инсуса Христа. Аминь». Профессор Н. ЗАБОЛОТСКИЙ, член Совещательного комитета КЕЦ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Экзархат Украины. Совершая богослужения В Свято-Владимирском кафедральном соборе в Киеве в воскресные дни, в большие церковные праздники, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, литургисал в соборе также в нарочитые дни и посещал другие приходы епархии для совершения в них праздничных богослужений. 14 декабря 1972 года, в день памяти свя- Филарета Милостивого, Ангела, митрополит Киевский и Укранны, шил Божественную литургию в Свято-Владимирском кафедральном соборе в Киеве с митрополитом Херсонским и Одесским Сергием, митрополитом Львовским Николаем, архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, епископом Черниговским и Нежинским Владимиром, Черновицким и Буковинским Саввой и епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом в сослужении собора духовенства. За литургией Владыка Экзарх произнес проповедь. В литургии именинника — митрополита Филарета от архипастырей, клира и верующих Укранн- СКОГО Экзархата приветствовал митрополит Сергий и преподнес Владыке Экзарху приветпросфору. Экзарх поблагодарил всех за поздравление и за молитвы. Были возглашены многолетня, после чемитрополит богомольцам благословение. 19 декабря, в день памяти Святителя и чудотворца Николая, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе Покровского женского монастыря в г. Киеве и за литургней рукоположил Леонида Папенко во диакона. 31 декабря, в Неделю 31-0 по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, Божественную литургню Высокопреосвященный Филарет совершил в Свято-Владимирском кафедральном соборе с епископом Переяслав- Хмельницким Варлаамом и за литургией рукоположил диакона Леонида Папенко во пресвитера. По отпусте литургии Владыка Экзарх совершил благодарственный молебен. По возглашении многолетий было прочитано Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 50-летия образования Союза Советских Соцналистических Республик. 6 января 1973 года, в навечерие Рождества Христова, Рождественский сочельник, Влады- 24 Экзарх за Божественной литургией в Свято-Владимирском кафедральном соборе рукоположил Олега Таранопольского, Покровского храма на Соломенке г. Киева, во 8 января, на второй день праздника дества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию митрополит ларет совершил в Свято-Николаевском соборе Покровского женского монастыря г. Киева, В тот же день вечером Владыка Экзарх совершил в Свято-Владимирском кафедральном соборе вечерню, после чего преподавал благоклирикам и верующим, пришедшим поздравить его с праздником Рождества Хрипел рождественские колядки. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона жественную литургию Владыка Экзарх совершил в соборе Флоровского женского монастыря в г. Киеве, а 14 января — в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого — в Вознесенском храме, что на Демиевке г. Киева, где есть придел во имя святителя Василия Великого. За всеми богослужениями митрополит произносил проповеди и благословлял молящихся. Виленская епархия. 19 сентября 1972 года, в день Воспоминания чуда Архистратига Михаила в Хонех, епископ Виленский и Литовский Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в Вильнюсе в сослужении собора духовенства. В древнем Пречистенском кафедральном соборе Преосвящен- НЫй Анатолий совершил всенощное бдение в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы 20 сентября и Божественную литургию в день празднования Казанской иконе Божией Матери 4 ноября. 22 октября епископ Анатолий служил Божественную литургию Знаменском храме, что в Зверинецком районе Вильнюса. За всеми богослужениями епископ Анатолий проповедовал. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 19 ноября, большую духовную радость пережили православные верующие г. Каунаса. В этот день в православном Благовещенском соборе совершил Божественную литургию Преосвященный
Божественная литургия в воскресенье 19 ноября 1972 года в Благовещенском соборе в г. Каунасе Анатолий. Задолго до приезда Владыки в храме собралось много верующих. На богослужение прибыли и клирики римско-католических храмов города - каноник прелат отец Стефан и священник кафедрального храма отец Людвиг. Встреченный «со славой», архипастырь вошел в храм. Краткое приветствие произнес настоятель протоиерей Никандр Муллер. Присутствие инославных братьев ственной литургией было еще одним . добрым знаком развивающегося взаимопонимания. В конце литургии Владыка Анатолий сказал молящимся, объяснив чтение ко милосердном самарянине» и отметив необходимость оказывать помощь любому ловеку, вне зависимости от его убеждений и национальности, если таковой будет нуждаться в нашей помощи. По окончании службы Преосвященный Анатолий преподал благосломолящимся и, напутствуемый словами благодарности верующих, отбыл из храма. Владыку Анатолия принимал у себя Преосвященный Ромуальдас Крикшунас, епископ римско-католической Каунасской архиепархии. Он встретил епископа Анатолия в католическом кафедральном соборе во имя апостолов Петра и Павла. Братски облобызавшись, епископы прошли к Владыка Анатолий у престола сотворил краткую молитву. Затем епископ Ромуальдас рассказал о храме. Преосвященный Анатолий ПОклонился чтимому образу Божией Матери, известному у православных под названием «Пожайская». После осмотра храма епископы и сопровождавшее их православное и католическое духовенство посетили управление епар- 4 Ж.М.П. Nº 4 хиями Каунасской и Вилкавишкисской. В честь Преосвященного Анатолия был устроен прием в покоях епископа Ромуальдаса. В дружеской беседе епископов и клириков было отмечено экуменическое значение настоящей встречи, являющейся частью того великого дела братского сближения Церквей, которое совершается во исполнение воли Пастыреначальника Христа, выраженной Им в Его Первосвященнической молитве. Первую здравицу провозгласил епископ Ромуальдас за Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Пимена. Владыка Анатолий также выразил уважение Главе Римско-Католической Церкви Папе Павлу VI. Католические клирики высоко отозвались о торжестве Православия в Каунасе, участниками которого они были. Вологодская епархия. 11 октября 1972 года древнюю Вологодскую кафедру постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода был назначен архиепископ Воронежский и Липецкий Михайл. По прибытин в Вологду, 12 ноября, архиепископ Михаил в Богородском кафедральном соборе в сослужений соборного причта отслужил молебен всем преподобным Вологодским чудотворцампокровителям заступникам Вологодской епархии, а по окончании молебна совершил ли- Тию ПО приснопамятном епископе Игнатии (Брянчанинове) (†1867), уроженце Вологды, которого многие поколения ценителей сокровищ духовной жизни и созерцательной молитвы благоговейно почитают как своего богомудрого наставника и руководителя ноября, в канун Недели 25-й по Пятидесятнице, перед всенощным бдением состоялась торжественная встреча архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила в Богородском кафедральном соборе. Для встреархипастыря собрались духовенство, цери многочисленные прихожане. Приветственное слово Владыке сказал настоясобора протоиерей Константин Васильев Архиепископ Михаил благодарил всех собравтеплую встречу и призвал на них благословение Божие. Владыка совершил всебдение, а наутро - Божественную ли- За литургией после чтения Евангелия окончании литургии Владыка благословил молящихся. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице. 26 ноября, архиепископ Михаил совершил Божественную литургию в Лазаревском в г. Вологде. Задолго до прибытия Владыки храм был заполнен богомольцами. На паперти архипастыря встретили члены исполнительного приветственное слово настоятель протоиерей Г. Яблонский. За литургией архиепископ Михаил произнес проповедь на тему евангельского чтения си едино стадо и Един Пастырь». По окончании литургии Владыка совершил молебен святите. лю Поанну Златоустому, память которого совершалась в тот день. Калининская епархия. В среду седмицы 15-й по Пятидесятнице, 6 полнился ГОД со сентября 1972 года, ис- ДНЯ кончины архиепископа Калининского Иннокентия (Леоферова). Накануне к заупокойной всенощной в кафедраль- 25
14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Гермоген соверши Божественную литургию в Успенском храме в с. Завидово Конаковского района. Владыку встретили члены исполнительного органа, В храме его приветствовал настоятель протонерей Николай Васечко. Владыка в ответном слове отметил благолепие храма. Перед праздничным молебном Преосвященный Гермоген произнес поучение о живом молитвенном общении Торжествующей Церкви Небесной и Церкви земной, показанном в явлении Божней Матери в храме: Влахернском. 15 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в день памяти благоверной княгини инокини Анны Кашинской, Преосвященный Гермоген совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Кашине, где покоЯтСЯ мощи благоверной инокини Анны Кашинской. Владыку встретили члены церковного совета и настоятель священник Василий Изюм- Кафедральный собор честь Пресвятой Богородицы в г. Вологде Рождества ский. Перед праздничным молебном Владыка Гермоген произнес слово о терпеливом перенесении инокиней Анной Кашинской многиХ бед, горестей и страданий и о её молитвенном ный собор «Белая Троица» прибыл назначенпредстательстве за всех притекающих с моный на древнюю Калининскую кафедру епислитвой к её священной гробнице. Сотворенные коп Гермоген, бывший Виленский и Литовский, На паперти храма ею чудеса свидетельствуют о молитвенном об- Владыку встретили члешении между святыми угодниками и живущины неполнительного органа. в храме его прими на земле верующими. ветствовал настоятель и благочинный храмов Калининского округа протоиерей Борис Оста- В день празднования Собора Архистратига Божия шевский. Преосвященный Гермоген поблаго- Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. 21 ноября, Преосвященный Гермоген дарил собравшихся за теплую встречу. На папосетил в древнем городе Торжке Михаилорастас Владыка Гермоген вышел с духовенством собора. На следующий день он совершил Архангельский храм. В храме Владыку встрезаупокойную литургию. Перед панихидой архитили члены церковного совета, настоятель храма протоиерей Павел Данилов сказал приветпастырь обратился СЛОВОМ верующим. Преосвященный Гермоген поделился воспомиственную речь. После евангельского чтения наниями о встрече с архиепископом Иннокен- Владыка произнес слово, в котором сказал об истории и происхождении праздиика в честь тием, когда последний был архимандритом, наместником Почаевской Успенской Лавры. Вла- Архистратига Михаила. Это праздник для каждыка: Гермоген по окончании Ставропольской дого из нас в отдельности, так как ангел Господень дается Богом всякому человеку • при духовной семинарии с другими выпускниками крещении. В конце праздничного молебна быприбыл в Почаевскую Лавру. Наместник встрели возглашены многолетия. Затем Владыка тил тогда паломников - выпускников семинапреподал благословение молящимся. В тот же рии проникновенным словом. Это слово глубоко запало в душу будущего епископа Гердень епископ Гермоген посетил Казанский храм в с. Марьино. Владыка с присутствовавмогена, и он запомнил все детали встречи до шими в храме пропел тропарь Казанской икомельчайших подробностей. После панихиды и возглашения свечной памяти» Владыка блане Божией Матери и Архистратигу - Михаилу, ГОСЛОвиЛ молящихся, прибывших в большом после чего благословил верующих и настоятеля священника Евгения Лисицина. молитвОЙ память почившего архипастыря — и приветствовать нОвОгО Владыку В праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября. в храме Рождества Богородицы в с. Городня-на-Волге Божественную литургию совершил Преосвященный термоген. У врат церковной ограды архипастыря встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Василий Киричук. После чтения Евангелия Владыка обратился к верующим с словом на тему праздника, подчеркнув стойкость в вере святых богоотец Иоакима и Анны, не перестававших уповать на благость Божию. Незлобие, кротость и смирение соделали их достойными стать родителями Преблагословенной Богородицы. После праздничного молебна и возглашения многолетий Владыка благословил моляшихся. Корсунская епархия (Французская епархия Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви). В субботу 2 декабря 1972 года состоялся Епархиальный съезд духовенства Русской Православной Церкви ВО Франции ПОД председательством епископа Корсунского Петра, правящего архиерея Московского Патриархата В этой стране. Накануне Владыка Петр с участниками съезда молился на вечерне и утрени : кафедральном храме-подворье честь Трех святителей Париже, а в субботу утром там же совершил Божественную литургию в сослужении собора священников и диаконов. После обеда, в котором участвовали члены Епархиального съезда и который прошел в братской атмосфере, Преосвященный Петр прочитал доклад о жиз- НИ епархии. Владыка говорил о настоящем 26
3820228 m Участники Епархиального съезда духовенства Корсунской епархии 2 декабря 1972 года положении епархии и о мерах по дальнейшему развитию укреплению епархиальной жизни, Кроме того, епископ Петр коснулся вопроса местных взаимоотношений с Православными Церквами другими и с инославными исповеданиями. Затем последовал обмен мнениями, в котором участвовало большинство присутствовавших. Единодушно было принято решение направить приветствие с выражением верности и преданности Святейшему Патриарху Пимену и подобное обращение Патриаршему Экзарху в Западной Европе митрополиту Сурожскому Антонию. С приветствием собравшееся духовенство обратилось к своему правящему архиерею, выразив ему благодарность за отеческое попечение и заверяя в готовности блюсти вместе с ним чистоту Святого Православия. Расставаясь, участники съезда выражали надежду на регулярный созыв таких съездов. Мукачевская епархия. В субботу 2 декабря 1972 года исполнилось 25 лет со дня кончины приснопамятного схиархимандрита Алексия (Кабалюка), видного деятеля Православия Закарпатье. По благословению архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория эта дата была молитвенно отмечена в древнем Свято-Николаевском Мукачевском монастыре. После заупокойной литургии священник монастыря архимандрит Василий (Пронин) рассказал молящимся о жизни схиархимандрита Алексия. Родился отец Алексий 1 сентября 1877 года в с. Ясеня, что в нынешней Закарпатской 4* области, в униатской семье земледельца. При крещении получил нмя Александр. С юных лет проявил интерес к духовной жизни. Посещал монастыри на Закарпатье — Биксадский, Сочавский, Марии Повчи; занимался богословским самообразованием. 1908 году напра- ВИЛСЯ с другими паломниками в Святую Зем- ЛЮ H на Святую Гору Афон. В праздник B честь Казанской иконы Божией Матери 8 ню- ЛЯ в русском •Свято-Пантелеимоновском монастыре присоединился к Православной Церкви. В Онуфриевском монастыре Холмской епархии был пострижен в монашество. Рукоположен во неромонаха в 1910 году. Вскоре вторично бывал на Афоне. пОоткуда с греческим антимин- COM был направлен на родину. В : 1912 году посетил Сербскую Митрополию в Австро-Венгрин как помощник МИшкОЛЬцСкоГо благочинного прибыл на приход в с. Изу. В то вре- МЯ австро-венгерскими властями готовился Марморош-Сигетский процесс славной Церкви против Право- Австро-Венгрин, и неромо- Алексий уехал в США. В 1914 году он добровольно явился на этот процесс. По доро- re отец Алексий поклонился древним святыням в Италии. В Марморош-Сигете ero Дили на 4 года и ocy- месяцев тюрьмы. После первой мировой войны был настоятелем прихода г. Хусте. B декабре 1944 года («ЖМП», 1945, первой Nº 1, с. 5—10.- Ред.) во главе церковной делегации Мукачевской епархии (входившей Сербской Церкви) тогда B юрисдикцию посетил Московскую Патриархию. Последние ГОДЫ ЖИЗНИ проживал в монастыре Домбоки, где незадолго до кон- 27
Схиархимандрит Алексий (Кабалюк) чины принял великую схиму и мирно почил • Господе 2 декабря 1947 года. Гроб с его останками был похоронен в с. Иза. После слова архимандрита Василия духовенство ВЫШЛО на парастас. Все клирики и богомольцы стояли с зажженными свечами. В конце великой панихиды была возглашена схиархимандриту Алексию Свердловская епархия. 8 января 1972 года, в канун Недели 31-й по Рождестве Христовом, епископ Свердловский и Курганский Климент совершил в соборе в г. Нижнем Тагиле всенощное бдение. При входе в храм Преосвященный был встречен членами церковного совета, соборе, заполненном молящимися, настоятель протонерей Н. Люткевич произнес приветственную речь. Всенощное бдение епископ Климент совершил при молитвенном пении двух хоров. За всенощной Владыка помазывал моляшихся освященным елеем. В воскресенье Преосвященный Климент совершил в том же соборе Божественную литургию. После чтения Евангелия он произнес проповедь о великом смирении и любви Сына Божия, пришедшего на землю во плоти, чтобы возвратить человеку райское блаженство. Вечером Владыка совершил чтение акафиста Рождеству Христову. Все моляшиеся пели запев акафиста: «Слава Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» к праздничной иконе и принимали благословение архипастыря. апреля, накануне Недели 2-й по Пасхе, 28 апостола Фомы, Преосвященный Климент в том же соборе после торжественной, по уставу, встречи совершил всенощное бдение. Владыка помазывал молящихся освященным елеем. На следующий день, в самый праздник, была совершена Божественная литургия архиерейским служением. Владыка произнес проповедь о значении для верующих Воскресения Христа Спасителя, «во ад сшедшего и с Собою вся воскресившего». На малом входе Вла- Дыка наградил камилавкой клирика собора священника Г. Потеева. Вечером Преосвященный Климент совершил чтение акафиста Воскресению Христову и преподал богомольцам благословение. 17 апреля, в понедельник сед мицы 2-й по Пасхе, епископ Климент посетил приходы в с. Николо-Павловском и г. Невьянске, где молился за богослужением и поздравлял клириков и прихожан с праздником Святой Пасхи. 6 августа, в Неделю 10-то по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе в г. Свердловске Владыка Климент рукоположил диакона Олега Милахова во пресвитера. 4 ноября, в день праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, Преосвященный Климент совершил в Казанском соборе г. Нижнем Тагиле Божественную литургию Н праздничный молебен, а накануне - всенощное бдение. Владыка сказал поучение о явлении Казанской иконы в знак избавления Москвы и России от поляков в 1612 году. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, 5 ноября, епископ Климент в том же соборе совершил Божественную литургию и вечером-чтение акафиста перед Казанской иконой Божией Матери. После акафиста молящиеся прикладывались к святой иконе и принимали архипастырское благословение. 10 декабря. в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в праздник в честь - иконы Божией Мате. ри «Знамение», Преосвященный Климент совер- Божественную литургию бдение в Знаменском храме в г. Верхний литургией после Евангелия Владыка произнес поучение, в котором призвал верующих всегда обращаться к Божией Матери, являющей чрез Свон святые иконы благодать и милость всем. с верою притекающим под Ее покров. тургией настоятель Знаменского храма священник Геннадий Брагин был награжден милавкой за усердное служение Церкви Божией. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Симферопольская епархия. 23 июля 1972 года. в Неделю 8-ю по Пятидесятнице и день памяти преподобного Антония Печерского, Киевского. епископ Симферопольский Крымский Антоний с епископом Уманским Макарием совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе в Симферополе Божественную литургию. Гостя перед богослужением приветствовал настоятель протонерей Николай Дзичковский. В ответном слове Преосвященный Макарий выразил радость молитвенного общения с верующими г. Симферополя. Торжественно встретило духовенство. Преосвященного Антония. При молитвенном пении архиерейско-
го хора совершалась В литургии принимали участие клирики студенты афро-азиатского градской духовной академии во главе с деканом протонереем Георгием Тельписом. Иподиаконствовали студенты того же факультета После праздничного молебна Владыку Антония с днем Ангела тепло поздравил епископ Макарий. Приветственный адрес прочитал секретарь епархиального управлення настоятель собора протоиерей Н. Дзичковский. От Днепропетровской епархии, находящейся под управлением епископа Антония, именинника приветствовал протонерей Георгий Радченко, от порожского благочиния - протонерей Леонид Шайдевич. Владыка Антоний поблагодарил за рикам и мирянам Сумская епархия. 19 августа 1972 года, в праздник Преображения Господня, в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы Божественную литургию совершили епископ Черархиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим. Накануне за кня н внед, і сером гОСТЬ всенощным бдением на лий со выходня архиепископа ироди, поднелей совершили оба архипастыря. праздника духовенство, члены церковного совета и верующие торжественно встречали Преосвященных. Были произнесены приветственные речи. После Евангелия слово на тему праздника произнес архиепископ Никодим. После литургии было совершено окропление святой водой храма и молящихся, а затем, во дворе собора, освящение плодов. Закончилось праздничное торжество возглашением НЫХ многолетия Архипастыри уставобменялись словами приветствия и поздравили верующих с престольным праздником, пожелав им мира, радости спасения. В Неделю 12-ю по Пятидесятнице, 20 августа, Божественную литургию епископ Владимир совершил в Архангело-Михайловском Ахтырка. Архипастыря встретили гомольцы с зажженными свечами и с цветами в руках. Приветственное слово произнес настоятель протонерей В. Трищенко. Евангелия епископ Владимир проповедовал на тему праздника, призывая верующих к умножению добрых дел, к духовному совершен- Протонерей Павел Торопцеа ропцев находился в рядах Советской Армии Награжден медалью «За победу над Германией». Несколько лет Павел Торонцев был псалом- ЩИКОМ В Пензенской епархии. В 1947 гОДУ рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. С того времени совершает пастырское служение в Никольском храме в г. Моршаноксо око бул енинтрадреею духовную семи духовную семинарню. Чествование юбиляра состоялось в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. 12 июля 1972 года. В приветственном адресе приходский совет поздравил протомерея Павла Торопцева 25-летнем пастырского служения и выразил сердечную признательего усердные молитвы и благолепные богослужения, благовестие слова Божия, доброту и внимание верующим. отмечалось также, что в бытность настоятелем Никольского По окончании литургии архипастырь препохрама протонерей дал богомольцам благословение. ТОТ же Торопцев много потрудился в деле строитель день Преосвященный Владимир посетил Возства двух приделов: в честь Казанской иконы несенский храм в г. Тростянец. Владыка бла- Божней Матери и в честь апостолов Петра и гословил настоятеля протонерея Арсения Мель- Павла. ника и прихожан. Во внимание к церковным заслугам Святейший Патриарх Пимен наградил протонерея Тамбовская епархия. Четверть века совер- Павла Торопцева орденом святого князя Влашаст беспорочное служение Церкви Божней димира III степени. После Божественной ЛИ - протонерей Павел Семёнович Торопцев. Он тургии секретарь Тамбовского епархиального родилея в 1907 году в с. Кутли Тамбовской управления протонерей Василий Гричюк вругуберний благочестивой семье (его отец чил юбиляру орден. впоследствии принял монашество и скончал- Архиелископ Тамбовский и Мичуринский ся иеромонахом в одном монастырей В (выне Кишиневский и Молдавский) Ионафан Пензенской епархии). Работал на заводе. в письме тепло поздравил протонерея Павла В 1934 году окончил оршанский рабфак, Тороцева высокоЙ патриаршей наградой позже - Моршанское педагогическое училимолитвенно пожелал юбиляру 11 впредь ще и был учителем в начальной школе. B ro-l столь же ревностно трудиться на благо Свялы Великой Отечественной войны П. С. То- той Церкви. 29
Харьковская епархия. 22 мая 1972 года, день праздника Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, архиепископ Харьковский и Богоду- ХОВСКИЙ Никодим совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме пос. Жихор. В День Святого Духа, 29 мая, Владыка Никодим совершил Божественную литургию в Свято-Духовском храме в г. Южном. После литургин было совершено окропление храма и молящихся святой водой, затем Владыка сказал слово и благословил молящихся. 3 нюня, в день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, Высокопреосвященный Никодим служил Божественную литургию и молебен в Константино-Еленинском храме в Харькове. Владыка был торжественно встречен членами приходского совета, его приветствовал настоятель протонерей Николай Кухарук. Проповедовал за ем протонерей Василий богослужени- Каюн. 1 После молебна архиепископ Никодим сказал СлОвО в СВЯЗИ С годовщиноЙ интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Владыка призвал верующих возносить молитвы Гостоду о даровании Его Святейшеству первосвятительского служения, а всей пастве Святейшего Отца - духа верности и сыновнего послушания для Матери-Церкви. После молебна было совершено окропление храма и молящихся водой. Затем Владыка благословил богомольцев. Челябинская епархия. 5 мая 1972 года епископ Свердловский Курганский Климент, временно управляющий Челябинской епархией. всенощное бдение Сергиевском Копейске, пригороде Челябинска, памяти великомученика оргия Победоносца, Божественную гию. На малом входе на священнослужителей Челябинской епархии были рнаршие награды, которых они ны ко дню Святой Пасхи. В конце литургии Владыка произнес слово на тему мира и любви. призвав верующих развивать усилия Храм Господня укреплению мира во всем мире. Владыка поздравил награжденных, а также тепло ПозДравил секретаря епархиального управления протодиакона Георгня Пешкова с днем Ангела. Затем были возглашены многолетия, 7 мая. в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Симеоновском храме в г. Челябинске. За всенощным бдением Владыка помазывал освященным елеем молящихся. За литургией архипастырь обратился к верующим с словом назидания. 11 июля, в канун празднования памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Владыка Климент совершил всенощное бдение, а в день праздника, 12 июля, — Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Коркино. В день празднования Собора славных и всехвальных 12 апостолов, 13 июля, епископ Климент совершил Божественную литургию во Введенском в г. Еманжелинске. За литургией настоятелю протонерею Александру Куликову была вручена Патриаршая грамота. пожалованная ему за непорочное 25-летнее служение в священном сане. 16 июля, в Не- Пятидесятнице, Владыка шил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком храме в г. Злаиюля, в день празднования Преподобного Радонежского, Владыка совершил Бое ответную литургию, а накануне-всенощное бдение в старинном Вознесения Господия в г. Касли. В храме в 1972 году был монт. 20 июля в Никольском храме в г. тыме Владыка совершил всенощное бдение, а — Божественную чаю празднования Казанской иконе Божней Покрова Пресвятой Богородицы, Владыка Климент совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Симеоновском храме Челябинске. В 1972 году в храме был произведен капитальный ремонт и перестроены тамбуры, благодаря чему площадь увеличилась вдвое. Работы проводились церковного стой М. А. Елизаровой, которая также является регентом хора. После праздничного молебна Владыка поздравил верующих с праздником, призвал их к ми- Ру, единству любви, поблагодарил церковный совет и всех сотрудников храма за труды и призвал на них Божие благословение. В ответном слове от лица всех верующих маститый протоиерей Феодор Завьялов, член Поместного Собора 1971 года, благочинный и настоятель храма. посещение. благодарил Владыку за Торжество закончилось ВОЗглашением уставных многолетий. 15 октября в Неделю 20-ю по Пятидесятнице. епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощ- Ное бдение В Никольском храме В г. Пласт. После литургии был отслужен молебен блаженному Андрею, Христа ради юродивому, память которого совершалась в тот день. 30
По случаю празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, епископ Климент совершил в Михаило-Архангельском горске Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. 22 ноября, в день праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», в старинном него города Верхнеуральска Преосвященный Климент совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Во всех храмах за богослуженнями ка Климент произносил поучения и благословлял верующих. Преосвященный Владимир совершил в черниговском Воскресенском соборе. Перед всенощной была кафедральном совершена 32- упокойная лития по воинам, павшим за освобождение Чернигова. Город Чернигов был освобожден от фашистских захватчиков накануне дня памяти святителя Феодосия. За литур- Преосвященный Владимир рукоположил диакона Петра Вовка во пресвитера к Спасо- Преображенскому храму В С. Стрельники Свято-Феодосиевскому во и Прокопия храму в с Халимоно- Пирога - во диакона. После литургии был совершен праздничный молебен и с верующим народом пропето величание свявеликий угод- Черниговская епархия. 27 августа 1972 да, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Чернитовский и Нежинский шил Божественную Владимир соверлитургию в т. Нежине в сослуженин многих клириков. при многочисленном нии верующих. Владыка произнес поучение на тему прочитанного за литургией Евангелия, а после литургии благословил молящихся. 17 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесят- Русской нице, Преосвященный Владимир совершил Бо- Православной жественную литургию в Покровском храме с. Носовка Щореинского встретили верующие с цветами. приветствовал словом настоятель протоиерей Михаил Исаков. За литургией епископ Владимир проповедовал евангельского чтения дня. Он призвал молящихся с любовыо и ревностью развивать данные от Бога таланты — благодатные дары Святого Духа и быть достойными последователями Христа. Восходя от силы в умножая полученные от Бога таланты, христианин наследует жизнь Владимир молитвенного предстательства досия и преподал им гослужения архипастыря поздравили с празддуховенство, хоров и члены К празднику на нмя правящего архиерея были получены Церкви, клириков и благословил молящихся 21 сентября, в праздник Рождества Пресвя- Божественную Преосвященный Владимир совершил в Свято- Василиевском соборе в г. Нежине. За литургией был рукоположен во диакона Петр Вовк. Епископ Владимир проповедовал на слова пер- Киевский и талиикий 24 сентября, в Неделю Воздвижением, Преосвященный Владимир в Воскресенском соборе в г. нигове за Божественной литургией рукоположил диакона Прокопия Пирога во пресвитера к Свято-Николаевскому храму в е. Осьмакн. Черновицкая Черновицкий и Буковинский Савва 25 апреля 1972 года посетил Свято-Димитриевский храм в с. Рукшин Хотинского и. Петропавловский в с. Ленковцы Кельменецкого района. Владынадднестровском приходе в честь Рождества Пресвятой Богородицы Вороновица Кельменецкого района, где настоятелем молодой священник отец Петр Чаглей. Церковь заботами настоятеля, церковного совета и прихожан содержится в надлежащем порядке. Затем Владыка выехал в Александро-Невский храм ( Ивановцы Кельменецковсенощном бдении): «Сей день Господень: ра- Мы будем носителями Божественной радости, товорил Владыка, если приимем в сердце те духовные блага, которые освящение благодатию Ею рожденного, мир, правду и радость о Духе Святом. Кто познал Спасителя, предал Ему себя и соединился с Ним в духе, принял от Него свет для ума. покой для сердца, нашел в Нем жизнь вечную, тот не может не благоговеть при одном имени Матери Его, тот духом, торжествует и воспевает, радуяся, Её что, где Сын, там и Матерь Его, и где Матерь, там и Сын Её. После литургии епископ Владимир благословлял молящихся. 22 сентября 1972 со дня обретения и перенесения мощей святителя. Феодосия, архиепископа Черниговского Накануне всенощное бдение с чтением акафиста святителю Феодосию и в день праздника Божественную литургию при большом стечений моля Щихся сослужении благочинных. соборного и прибывшего на праздник духо- Александро-Невский храм в с. Ивановцы Черновицкой епархии 31
го района. Тщанием настоятеля священника то-Димитриевском храме в с. Гвоздовцы, в Симеона Табана, церковного совета и прихохраме в т. Сокиряны. жан здесь был сделан капитальный ремонт как Всюду верующие встречали архипастыря внутри, так и снаружи. тепло и радушно. Владыка преподавал насто- Утром 26 апреля епископ Савва выехал в ятелям и членам церковных советов архипа- Сокирянский район и посетил Покровский храм стырские указания, благословлял всех труже- B C. Селище, Свято-Михайловский храм в с. ников храмов с пожеланием, дабы всегда ус- Вашковцы, Свято-Михайловский храм В С. пешным было их делание на ниве цер- Романковцы. Владыка побывал также в Свяковной. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Протодиакон Сергий Ивано- годский И Великоустюжский) Святейший Патриарх Сергий вич Добров, клирик Никольско- Михаил благословил настояте- направил его в Среднюю Азию го единоверческого храма, что лю игумену Иосифу для устройства церковных дел на Рогожком кладбище в (Стулевичу) с причтом и бла- и назначил настоятелем Ни- Москве, скончался 16 марта гочинному, настоятелю Преоб- кольского кладбищенского хра- 1971 года, на 64-м году жизни, раженского храма в г. Липецке ма в Ашхабаде. В 1948 году диаконом в Троицком Георгию Костро- отец Стефан был назначен соборе (собор мину. Верующие, заполнившие настоятелем Свято-Георгиев- Троица») в Калинине, церковь, со слезами молились храма в с. Троицком 15 февраля 1950 года еписко- о упокоении души почившего Ташкентского благочиния, где пом Калининским и Кашинским пастыря, Разрешительную мо- и спужил до своей кончины. Арсением возведен в сан пропрочитал Верующие относились к нему тодиакона. С 1953 года служил духовник с большой любовью за ero в храме во имя святых пра- отца Александра. Он же сказал истовое служение пастырведных Иоакима и Анны в Мо- краткое слово, в котором от- скую отз ЫвчивОсть ко всем жайске Московской епархии, метил, отец Александр приходившим за утешением и с 1958 года — в Никольском поучал свою пастс просьбой о молитве. единоверческом храме в Мову ТолькО словом, но и скве. всей своей жизнью, исполняя Митрофорный протоиерей заповедь апостола: «образ бу- Иосиф. Антонович Голуб, быв- Митрофорный протоиерей ди верным Погребен отец ший клирик Ставропольской Александр Владимирович Жда- Александр на липецком городепархии, скончался после пронов скончался 19 июня 1971 ском кладбище. должительной болезни 20 окгода. Родился он в 1892 году тября 1971 года в Вильнюсе. в с. Филатовка Лебедянского Диакон Сергий Иванович Родился 1889 году : уезда Тамбовской губернии, Некрасов, клирик храма в г. Молодечно в семье железгде отец его был священником. честь иконы Божией Матери нодорожного служащего. C Окончил в 1914 году Тамбов- «Нечаянная Радость», в юных лет начал свое служескую духовную семинарию. Марьиной Роще в Москве, ние Церкаи певцом в церков- В 1916 году поступил в Киев- скончался 20 июня 1971 года і ном хоре, иподиаконом у арский коммерческий институт. Родился он 30 июля 1911 года хиепископа Виленского и Лигде прослушал два курса, Во в семье диакона в Москве: товского Агафангела, Впоследпресвитера рукоположен в Рукоположен архиепископом ствии был псаломщиком и учи- 1924 году архиепископом Коз- Можайским Макарием (Дас- телем церковноприходской ловским Димитрием. Служил вым) во диакона 4 марта 1956 школы. В 1921 году был рукона приходах в Тамбовской и года. Служил в храмах Моск- положен во диакона, B Воронежской епархиях. В 1943 вы. В июле 1962 года Святей- 1925 пресвитера. году был назначен настоятелем шим Патриархом Алексием Служил на приходах Виленской храма в честь Рождества Хри- был награжден двойным ораи Минской епархий. В 1952 гостова в г. Липецке. 15 лет был благочинным храмов Липецкорем. ду отец Иосиф переехал на Северный Кавказ; Здесь его го округа. За ревностное слу- Старейший протоиерей Таш- служение, до выхода по божение был награжден Патри- кентской епархии Стефам фо- лезни за штат в 1968 году, аршей грамотой. 16 марта дорович скончался проходило в Михаило-Архан- 1971 года вышел за штат. 5 сентября 1971 года, на 97-м гельском храме в г. Майском, Отец Александр особенно году жизни. Служение Церкви в Михаило-Архангельском молюбил истовое, благоговейное Христовой литвенном доме станице служение и сам служил по-ус- да в г. Крон- Солдатской, в Свято-Симеоновтавному, красиво. Прихожане ском храме в г. Нальчике и глубоко его уважали и люби- положен во диакона. С 1905 Покровском молитвенном доме ли. Каждый праздник он нео- года был штатным диаконом в в г. Орджоникидзе. Отец пустительно проповедовал. От- Иоанновском мона- Иосиф был духовником Нальличительной чертой его харак- стыре в Петербурге. В 1922 го- чикского благочиния, a вПотера было смирение. следствии - благочинным хра- Совершить отпевание усоп- Дальнейшее отца мов Орджоникидзенского окшего архиепископ Воронеж- Стефана проходило в Ленин- руга. Будучи за штатом, отец ский и Липецкий (ныне Воло- градской епархии. В 1944 году Иосиф выполнял отдельные 32
поручения правящего архиерея и совершал богослужения требы до конца января 1971 года. За пастырскую ревность он был любим прихожанами. Погребение отца Иосифа было совершено виленским городским духовенством. Местом его вечного упокоения стало Евфросиниевское кладбище в Вильнюсе, тября 1971 года в г. Первомайске, на 87-м году жизни. Родился он 15 июля 1885 года в семье сельского учителя м. Подолье. Окончил в 1910 году Подольскую духовную семинарию и был псаломщиком в Одесской епархии. В 1920 году был рукоположен во пресвитера и служил в Одесской, Полтавской Кировоградской епархиях. Его заботами был Митрофорный протоиерей построен храм во имя Святи- Иоанн Алексеевич Головин теля и чудотворца Николая в скончался 22 октября 1971 гог. Первомайске Николаевской да, на 87-м году жизни, после области, где он был настоятепродолжительной болезни. Ролем исполнял обязанности дился он мая 1885 года в благочинного храмов Первос. Пашнево, ныне Орехово-Зумайского округа. Отец Владирайона Московской мир имел еще и медицинское области, в семье священника. образование и с 1935 по 1942 В 1908 году окончил Рязанскую год работал санитарным врадуховную был ва Христова на Шипке, а с чом, С 1966 по 1968 год был учителем церковноприходской 1944 по 1960 год служил в до- за штатом. Протоиерея Владишколы в Егорьевском уезде, мовой церкви Русского инва- мира. Карчевского лично знал В 1913 году епископом Рязанлидного дома в г. Шумене и Святейший Патриарх Пимен. ским и Зарайским Димитрием был приходским священником Большую к нему любовь и рукоположен во пресвитера к в Варненской епархии. Награж- уважение отец Владимир храхраму в с. Княжево Егорьевден в 1948 году набедренни- нил до дня своей кончины. ского уезда. С 1919 года слу- ком. В 1960 году отец Василий • Отец Владимир был строгим Жил. на приходе в родном был священником и ревностным пастырем. Он не селе. В 1930 году был назначен храма во имя великомученика терпел нарушения церковного настоятелем Никольского хра- Пантелеимона при Доме нетру- порядка. Будучи глубоко према с. Шатур Егорьевского рай- доспособных в предместье Со- данным пастырскому долгу, он она, где служил до выхода по фии — Княжеве и в том же требовал этого и от духовенболезни за штат в 1960 году. году был возведен в сан проства его благочиния, прихожан Отец Иоанн был ревностным тонерея. Твердый в вере, учил с честью, не за страх, а пастырем, скромным в личной жизни. характеру прямой, скромный за совесть исполнять их обя- Богослужения всегда и бескорыстный, всегда занности. совершал благоговейно и со- близко сердцу Погребение почившего было провождал их словом назидаскорби и печали своей нуждавсовершено в храме в г. Перния. Отпевание протоиерея шейся в ободрении и утешении вомайске благочинным храмов Иоанна Головина было совершено 24 октября в Александпаствы. Сам, без посторонней Первомайского округа протопомощи, украшал он и содериереем Виталием Мальчуком ро-Невском храме в г. Егорьжал в образцовом порядке и и другими клириками. евске местным духовенством. чистоте вверенный его попечению Божий Митрофорный протоиерей Протоиерей Василий Василь- За несколько дней до кончи- Николай Иванович Красовский евич Мирович скончался в Соны отец Василий соборовался скончался 30 октября 1971 гофии 25 октября 1971 года, на и приобщился Святых Христо- да в г. Горьком, на 85-м году 78-м году жизни, после тяже- вых Таин. жизни. В 1911 году он оконлой болезни. Родился он Отпевание отца Василия бы- чил Петербургскую духовную июня 1894 года в семье воен- ло совершено 27 октября преподаватенослужащего в Гатчине. Окон- Княжеве епископом Левкий- лем Арзамасского духовного чил петербургский Александ- ским Парфением в сослужении училища Нижегородской (Горьровский кадетский корпус и настоятеля русского храма- ковской) епархии. Во пресви- Михайловское артиллерийское подворья в Софии архиманд- тера был рукоположен в 1923 училище. С 1914 по 1918 год рита Мефодия и духовенства году. С 1944 находился в рядах действую- ближайших церквей. Погребен за штат в 1961 году щей армии. Стремился служить отец Василий на русском уча- стоятелем Церкви с юных лет, но ока- стке Софийского зался на чужбине и смог осу- Господь да упокоит его чистую г. Горького. ществить свое заветное желадушу в селениях праведных! ние только в 1943 году, когда А. Игнатьев Митрофорный протоиерей управлявшим в то время рус- София, Болгария Геннадий Александрович Заскими православными общинакедский, старейший священноми в Болгарии архиепископом Митрофорный протонерей служитель и духовник Костром- Богучарским Серафимом был Владимир Григорьевич Карчев- ской епархии, настоятель Восрукоположен во диакона, а за- ский, настоятель храма во имя кресенского кафедрального тем — во пресвитера. Отец святого Иоанна Милостивого собора в г. Костроме, скон- Василий был настоятелем хра- в пос. Ольшанка Кировоград- чался 24 ноября 1971 года, на ма-памятника в честь Рождест- ской епархии, скончался 25 ок- 75-м году жизни. Родился он 5 Ж.М.П. Nº 4 33
Кассиан в сослужении город- надгробное слово по прочтеского и прибывшего из других нии разрешительной молитвы. храмов духовенства. Отдать последний долг почив- Пел архиерейский хор. Собор шему чтецу Даниилу пришли был заполнен верующими ко- многие его почитатели. стромичами. Надгробные слова произнесли Кас- Заштатный священник Феосиан, секретарь епархиального дор Васильевич Белов, клирик управления протоиерей Н. Ра- Московской епархии, скончалдул, архимандрит Серафим и ся 29 ноября 1971 года в церковный ктитор Н. Ca- Москве. Родился он в 1884 говельев. Отец Геннадий был ду Московской губернии. охарактеризован как человек В 1924 году, по окончании глубокой веры, ревностно ис- двухгодичных богословских полнявший возлагавшиеся на курсов при Московском епарнего обязанности. После отпе- хиальном управлении, был рувания гроб с телом покойного коположен во пресвитера. Слубыл обнесен вокруг собора жил на приходах Московской при пении ирмосов «Помощепархии. Последним местом ник и Покровитель» и погреслужения был храм во имя бальном перезвоне. святителя Иоанна Златоуста в C. Новлянское. Погребен на Псаломщик Даниил Исаако- Ново-Архангельском кладбище вич Сеха скончался 27 ноября Москвы. 1971 года после тяжелой бов с. Николо-Болото, ныне Люлезни. Родился он на Волыни Заштатный протоиерей Илия бимского района Ярославской в 1886 году. В 1910 году пса- Алексеевич Родышевский, бывобласти, в семье священника. ломщиком начал свое церковший настоятель Свято-Никола- В 1918 году окончил 5 классов ное служение. евского храма B r. Льгове Ярославской духовной семинабыл псаломщиком на приходах Курской епархии, скончался рии. В 1922 году епископом Кировоградской по- 6 декабря 1971 года, на 93-м Любимским Кириллом (Сокотрудившись на благо Святой году жизни. В священном сане ловым), викарием Ярославской Церкви, включая и время слуревностно прослужил 56 лет. епархии, рукоположен во прежения после выхода за штат свитера и назначен на приход в 1961 году, В общей слож- Диакон Константино-Еленинс. Троицы Любимского уезда ности 55 лет. Д. И, Сеха отлихрама г. Воложине Ярославской епархии. С 1926 чался тонким знанием Церков- Минской епархии Валериан Ипгода отец Геннадий служил в ного устава и церковного пеполитович Маевский, потрудив- Костромской епархии. ния. Был по службе весьма шийся на ниве Христовой Великую Отечественную войточным и исполнительным. B 51 год, скончался 10 декабря ну прошел в рядах Армии. В 1949 году был назнаотношениях людьми был 1971 года, на 81-м году жизни. справедлив и выдержан. Высо- Отличался христианской добчен настоятелем Воскресенско- ко ценил он искреннее благо- ротой. Прихожане певчие го храма в г. Буй. С 1953 года честие, глубокую веру и под- относились к нему с уваженислужил в костромском кафед- ЛИННО христианскую нравстем и любовью. ральном соборе. За ревноственность. Он воспитал многих ное служение протоиерей Генцерковных певцов, которые Заштатный протоиерей Иоанн надий Закедский был удостоен впоследствии стали церковно- Ермолаевич Логвинов скончалмногих патриарших наград, в TOM числе - права служения служителями и пастырями ся 30 декабря 1971 года, на Церкви. Своим трудом он за- 94-м году жизни. В 1898 году Божественной при открытых Царских вратах. служил глубокое уважение он окончил Курскую духовную духовенства своей епархии. семинарию и был рукоположен всенощная и Его сын служит ныне священво диакона и вскоре - во прелитургия были совершены со- ником в Кировоградской епарсвитера. В священном сане в борным причтом во главе с хии. Курской епархии архимандритом Серафимом По благословению епископа 71 год. Последние прослужил два года (Борисовым). За богослужения- Кировоградского и Николаевсвоей Жизни по болезни был ми молился архиепископ Костского Боголепа отпевание чтеза штатом. За все время своеромской и Галичский Кассиан ца Даниила совершил дупастырского служения отец с отцом Геннадием юношеские годы ховенством кировоградского Иоанн пользовался любовью кафедрального собора секре- и уважением прихожан, курв Угличском духовном тарь епархиального управле- ские архипастыри отмечали училище). Отпевание отца Ген- ния протоиерей Евгений Бар- его строгую жизнь и высокую совершил архиепископ щевский. Отец Евгений сказал церковную настроенность.
ПРОПОВЕДЬ
Торжество веры и любви Возрадуемся и возвеселимся в сей день, егоже сотвори Господь... (из пасхального литургийного прокимна). Т оржествует, ликует, радует- Начиная с Светлой заутрени, мы, ся Святая Церковь Правоиспытывая священный трепет, с восторславная, величая и прославгом приветствуем всех словами вечной ляя Светлое Христово Восистины, веры и любви: «Христое воскресение - великое и дивкресе! ное свидетельство Божественной Воистину воскресе!», переполняющими наши чистые сердца пасхальлюбви и всепрощения, вечного бытия ными, праздничными чувствами. Наначало. ша глубокая вера, наполняющая ра- Этот величайший, озаренный ВЫСдостью и ликованием эти слова, являшим светом праздник — Божественется драгоценным наследием апостоный предвозвестник воскресения из лов Христовых, которые воочию видемертвых всех людей, от века скончавли Господа по Его Воскресении (Мф. шихся. 28, 6, 16—20; Мр. 16, 6, 9—19; Лк. 24, Святой Афанасий Великий учит, что 6, 15-53). Сын Божий упразднил смерть и всем Святой апостол Павел пишет, что даровал нетление обетованием воскре- Воскресший Господь явился болеепесения; в начаток сего воскресения Хрижели пятистам братий в одно время, стос Сам воскрес из мертвых, возиз которых большая часть доныне в двигнув в крестном знамении памятживых... Потом явился Накову, также ник победы над смертью. Человек, обвсем Апостолам... и мне... (1 Кор. 15, лекшись верою во Христа, не боится смерти, ибо знает, что умирающие пе 6-8). В благовестиях апостолов содерпогибают, но живы и через воскресежатся и другие важные свидетельства ние соделаются нетленными (см. Твоо явлениях им Воскресшего Господа. рения, ч. 1, с. 225, 226, 232 Свято- Евангелист Лука повествует, что в Троице-Сергиева Лавра, 1902). одном из явлений Господь отверз Очами веры нашей видя воссиявше- Своим ученикам ум к уразумению Пиго из гроба Христа Жизнодавца, мы саний и открыл им, что совершившиеедиными устами и единым сердцем ся священные события Его смерти и славим и воспеваем на пиру веры Его воскресения были преславное востание: промыслительно Воскресение предвозвещены: Так написано, и так Христово видевше, поклонимся Святонадлежало пострадать Христу, и восму Господу Писусу, Единому безгрешкреснуть из мертвых в третий день ному, Кресту Твоему поклоняемся, (Лк. 24, 45, 46). Христе, и святое Воскресение Твое по- Воскресший Христое явился апостоем и славим... (пасхальная стихира). лам, прибывшим по повелению Госпо- Воскресший Господь неудержимо да в Галилею, и сказал им: Дана влечет нас к Себе Своей небесной кра- Мне всякая власть на небе и на земсотой, лучезарным светом Своего еванле.. идите, научите все народы, крестельского учения. Обильно питая ветя их во имя Отца и Сына и Святаго рующих чистейшей любовью к Богу и Духа, уча соблюдать всё, что Я повек ближним, Он дарует радость спасилел вам... (Мф. 28, 18-20). тельной веры и твердой надежды - да Заветы Господа апостолы выполнявозведет нас от смерти к жизни и от ли свято: бесконечная любовь и соверземли к небеси... (1-я песнь пасхальшенная преданность своему Учителю ного канона). и Господу побуждала их неустанно 5* 35
благовествовать о Нем в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (Деян. 1, 8). Никакие трудности и преграды не заставить их отказаться от свидетельства о Христе Распятом и Воскресшем. Сила апостольских убеждений, их мужество и ревностность, огненные слова об истине Воскресения Христова и Его учении были все- Апостольская проповедь зарождала новую жизнь в старом, языческом ми- pe, и никакие гонения не могли помешать утверждению и распространению христианской религии. Путями Промысла Божня спустя многие века и мы удостаиваемся узнать и воспринять апостольское благовестне, ревностно хранимое Святой Церковью, о родоначальнике жизни нашей — Воскресшем Господе Иисусе Христе. Мы воспеваем и прославляем Воскресение Христово в богослужениях пятидесяти двух воскресений в году, и особенно торжественно- в дни Святой Пасхи. Радуясь апостольскому благовестию о Воскресшем Господе, мы научаемся истинам веры и любви Христовой, чтобы каждому христианину пройти жизненный путь в радости труда, братстве, любви и мире. В пасхальном восторге мы обнимаем друг друга и спешим к дорогим могилам, чтобы словами «Христос воскресе» приветствовать отошедших в вечность родных и близких, выразить им свою любовь и засвидетельствовать, что Христос вонстину воскрес, что воскреснут и все почившие; воскреснем после смерти и все мы, ибо Священное Писание учит: Поглощена смерть победою (Ис. 25, 8), что вдруг, во мгновение ока... мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься 6 бессмертие (1 Кор. 15, 52—53). Христое воскрес, и _ вечная жизнь дарована всем верующим в Него, и никто не останется навеки во гробе, ибо Воскресший Христос — Первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). По скончании века все воскресшие народы увидят Первенца от гроба — Царя Славы, Господа нашего Инсуса Христа: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око... (Откр. 1, 7). Величайшая Спасителя и Господа ко всему роду человеческому приобщает и нас к Его крестным страданиям, Его Воскресению из мертвых. Вместе со всею Церковью мы приносим Воскресшему Господу нашу любовь и благодарность. Мы восторженно прославляем Его Воскресение пасгимном: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному Воскресению. Проф. А. ГЕОРГИЕВСКИЙ Вход Господень в Иерусалим «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне, Царь израилев» (Ин. 12, 13) Великому и торжественному событию — Входу Господню в Иерусалим предшествовало великое и славное чудо воскрешения праведного Лазаря, четыре дня пробывшего во гробе «За шесть дней до Пасхи» (Ин. 12,
- Господь Инсус Христос прибыл в Вифанию, в дом воскрешенного Им Лазаря. Пока Иисус оставался в Вифании, в доме Лазаря, многие из сопровождавших Его на пути из Иерихона успели дойти до Иерусалима и рассказать, что Христос Спаситель 36 идет в Иерусалим на праздник Пасхи и остановился на время в Вифании. Услышав эту весть, многие из иудеев пришли в Вифанию «не только для Иисуса, но , чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил мертвых» (Ин. 12, 9). Число людей, уверовавших в Господа Спасителя, с каждым днем всё возрастало, и даже некоторые из нудеев, относившиеся враждебно к Нему, увидев сотворенное Им чудо, уверовали в Него. Это усилило гнев
мущение книжников и фарисеев, и ет копьеносцев, но и здесь показывает потому они решили убить не только величайшую кротость. Спроси у иудея: Господа Инсуса Христа, но и праведбыл ли какой-нибудь царь, который бы ного Лазаря - свидетельство Его всена осляти въезжал в Иерусалим? Он могущества. не может указать тебе никого, кроме Иисус Христос не хотел увеличитолько Христа» (Творения, т. VIII, вать злобу врагов Своих - книжнис. 675—676). ков и фарисеев, поэтому Он часто Шествие Христа Спасителя показыуклонялся прямого и открытого вало, что Царство Его не от мира столкновения с ними. Но настало вресего и что Он-Посланник Отца Немя принять на Себя всю злобу и ожесбесного. Иисуса сопровождали толпы точение этих людей. Чтобы враги Его народа, вышедшего с Ним из Вифане имели оправдания в своем неверии нии и встретившего Его по пути. и не могли потом сказать, что Он Взойдя на гору Елеонскую, Иисус скрывал от них славу Свою и Свое Христос остановился. С этой горы Мессианское предназначение, Господь открывался красивый вид на Иеруса- Спаситель, исполняя предсказания лим. Радостный восторг народа, шепророков о Нем, торжественно встуствующего за Великим Чудотворцем, пил в Иерусалим. Пробыв день в Вивоскресившим Лазаря, усилился при фании, Иисус Христое направился в виде этого прекрасного и священного этот священный город. города. Подозвав к Себе двух учеников,- Не только апостолы, но и все увепо всей вероятности, это были апоровавшие в Него люди радовались и столы Петр и Иоанн, которых через ликовали, так как считали, что Иисус несколько дней, в четверг, Спаситель и есть тот обещанный Мессия, Котопослал из Вифании в Иерусалим для рый, по ошибочным понятиям и ожиприготовления Пасхи (Лк. 22, 8),- даниям евреев, сядет на престол Да- Господь Инсус Христос просил их вида, царя славы, и будет их царем, привести из ближайшего селения оси спасет их от римского ига. лицу и молодого осла. Ученики пошли У ворот Иерусалима Иисуса встреи исполнили всё: найдя у ворот осличало великое множество ликующих цу и молодого осла, привели их к людей с пальмовыми ветвями в руках, Спасителю. Молодой осел был необъи они, как повествует евангелист езжен и не носил на себе ярма (I Матфей, устилали этими ветвями и Цар. 6, 7). Апостолы покрыли осленсвоими одеждами дорогу, по которой ка своими одеждами. следовал Христос (Мф. 21, 7—8). Всё Таким образом, Иисус Христос это было выражением особого почтевъезжал в Иерусалим не в царской ния к встречаемому ими Мессии. колеснице, запряженной лошадьми, а Пальмовые ветви, всегда зеленеюна осленке, покрытом, вместо дорощие,— это символ победы, радости, гих попон, изношенными одеждами жизни, спасения и торжества. С пальапостолов. В этом, как повествуют мовыми ветвями евреи встречали имеевангелисты Иоанн и Матфей, сбылось нитых и знатных людей. Эти же ветпредсказание пророков: Скажитедщеви преподносились на Востоке побери Сионовой: се, Царь твой грядет дителям. к тебе кроткий, сидя на ослице и мо- Во время торжественного входа лодом осле (Мф. 21, 5). Господа Спасителя в Иерусалим весь Скромный и смиренный вход Госпонарод, во множестве пришедший на да Иисуса Христа в Иерусалим был праздник Пасхи, и свидетели воскрезнком мира и кротости и являл собой шения Лазаря, пораженные великим полную противоположность тогдашчудом, восторженно и радостно восним царским шествиям: цари ездили клицали: «Осанна Сыну Давидову! на колесницах, в дорогих порфирах Благословен Грядущий во имя Госи украшениях, окруженные воинами. подне! Осанна в вышних!» (Мф. 21, «Не на колеснице едет,- говорит святой Иоанн Златоуст,- как обыкновен- Слово «осанна» означает: «подай но поступают другие цари, не требует или ниспошли спасение». Еврейский дани, не наводит Собою страх, не именарод этим восклицанием выражал 37
восторг, радость при встрече победи- Христос Спаситель, однако, был петелей. Оно подобно нашему «ура». чален, сердце Его, так любившего Выражение «Осанна в вышних!» пе- Свой народ, Свой город, было исполредает желание быть услышанными нено скорби. Он знал, что этот ныне не только на земле, но и на неберадующийся и восклицающий «Осанпред Престолом Божиим, где Бог пона» народ, видящий сейчас в Нем чивает, откуда исходит благословесвое спасение, через несколько дней ние Божие. будет неистово вопить: «распни, расп- Однако среди людей, встречавших ни Его!» (Ин. 19, 6). Спаситель знал Иисуса Христа, находились также и также, что прекрасный и священный озлобленные книжники и фарисен — город Иерусалим, в который Он встузаконоучители еврейского народа. пает, скоро будет разрушен так, что Ожесточенные сердца их кипели неи камня на камне не останется в навистью к Спасителю, и вместо того, нем. Приблизившись к городу, Иисус чтобы приветствовать Господа, они Христос «заплакал о нем сказал: готовы были тут же растерзать Его, О, если бы и ты хотя в сей твой день но боялись шедшего за Ним народа. узнал, что служит к миру твоему! Они были не в силах противостоять Но это сокрыто ныне от глаз твоих» ликованию, восторженным возгласам, (Лк. 19, 41. 42). Но не о Себе пларелигиозному вдохновению народа. кал Господь Спаситель. Он плакал Боясь, что такое народное возбужи скорбел, сознавая, что богоизбрандение может перейти в волнение проный еврейский народ гибнет в своем тив римлян и привести к трагическим неведении и заблуждении. Он плакал последствиям, книжники и фарисеи об участи еврейского народа, который выкрикнули из толпы Иисусу: «Учиподвергнется неизбежному праведнотель! Запрети ученикам Твоим» наму Суду Божию за то, что он не зывать Тебя Царем, Сыном Давида! понял, в чем его спасение. (Лк. 19, 39). Но Христос Спаситель Господь Спаситель скорбел не тольсказал им в ответ: «Сказываю вам, ко об Иерусалиме и о еврейском что если они умолкнут, то камни вонароде, но и обо всей вселенной, Его зопиют» (Лк. 19, 40). Если вы так взор простирался в даль веков, Он бездушны и бессердечны и ваши сердвидел грехи грядущих поколений и о ца так огрубели, что не можете поних скорбел душой, о них плакал и нять народного восторга и радости, то знайте, что в такое время легче Предсказание Иисуса Христа о заставить камни заговорить, нежели судьбе Иерусалима и еврейского наронарод — умолкнуть! да исполнилось весьма скоро. Осаж- И враги Инсуса правильно поняли денный со всех сторон римскими войзначение этого события - входа Госсками, город был взят и разрушен. От пода в Иерусалим. «Фарисеи говориязычников погибли сотни тысяч ли между собою: Видите ли, что не людей и сотни тысяч отведены были в успеваете ничего? Весь мир идет за плен. «Когда же увидите Иерусалим, Ним» (Ин. 12, 19). окруженный войсками, тогда знайте, Скромное и смиренное шествие Спаприблизилось запустение его... сителя превосходило и затмевало соибо великое будет бедствие на земле бою все победные шествия, какие знаи гнев на народ сей: и падут от остло человечество доныне. рия меча, и отведутся в плен во все Да, это было поистине великое и народы; и Иерусалим будет попираем торжественное событие! В этот день язычниками..» (Лк. 21, 20. 23—24). город потрясался от восклицаний мно- Так совершился празднуемый ныне гих тысяч почитателей Христа, собторжественный вход Господа Спасиравшихся в Иерусалим на праздник теля в Иерусалим. Пасхи. Даже бездушные камни, и те Иудейский народ восклицал: «Осанготовы были прославить. Господа на!», приветствовал Господа Спасите- Иисуса и обличить жестокосердие ля, как царя земного. Мы же этим воспервосвященников, книжников и факлицанием должнЫ приветствовать рисеев. Его, как духовного Царя Славы, вла- Видя восторг окружающей толпы, дычество Которого открывается в ду- 38
шах верующих во Имя Его. Иудеи ви- действительно хотим встретить Господели в лице Христа Спасителя победида и иметь Его всегда в душах и сердтеля врагов избранного еврейского цах, мы должны отворить двери наших народа. Мы же прославляем Его, как сердец и выйти Ему навстречу с доб- Победителя смерти и ада. рыми делами, отбросив всё то, что Празднуя вход Господа Спасителя противно воле Его. в Иерусалим, мы видим в этом шест- «Приидите, уготовим Господеви ко вии путь Его на добровольные страсретению, ветви добродетелей носяще дания и смерть ради нашего спасения. Ему: тако бо Его приимем, якоже во Мы ВидИм также образ духовного граде Иерусалиме, в души нашей, по- Царства Христа — Царства правды, клоняющеся и поюще Его» (Вторник мира и кротости. Ванй, канон, песнь 9). Возглашением «Осанна!» мы выра- И сегодня мы воспоем Господу: жаем молитвенное желание перед Бо- «Осанна в вышних! Благословен Грягом Отцом, чтобы страдания и смерть дый во имя Господне, осанна в выш- Иисуса Христа и Его Пречистая них!» Аминь. Кровь омыли грехи наши. Если МЫ Протонерей Иоанн ХРИСТОВ Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец «В память вечную будет правед- Чем объясняется исключительная ник» - так сказал, дорогие братья любовь верующих к великому Святисестры, в Ветхом Завете Премудрый телю Христову? Соломон (Прем. 5, 15). И это так. Его прославляют за непоколебимую Есть имена, которые не стирает в паверу и жизнь по вере, за его любовь мяти людей даже время. Пока сущек скорбящим, за сострадание и милоствует мир, они — в сердцах веруюсердие, за заступничество пред Бощих. Незабываемы имена святых угодгом, за то, что он никогда не осников Божиих, среди которых сияет тавляет обращающихся к нему с веимя великого Святителя и чудотворца рою и любовию. Николая, архиепископа Мир Ликий- Имя великого Святителя и чудоских. творца Николая в переводе с гречес- Многих славных святителей знает кого означает «побеждающий людей история Церкви Христовой, многие из или победитель народов». «По имени них причислены к лику святых, но одтвоему, тако и житие твое», поем мы ним из наиболее ЧТИМЫХ является за всенощным бдением, ибо Святитель Святитель Николай — великий молит- воистину одержал победу, пробудив венник и заступник за всех обижае- в сердцах народов любовь и многовемых, неизменный помощник находяковое почитание не жестокой силой щимся в опасностях. Имя его с великровавого оружия, не силой властноким благоговением призывает весь то принуждения, а сострадательной, христианский мир. Его знают и чтят действенной любовью, покоряющей мусульмане, еврен, язычники. Его чтят людей. Эту победу его любви исповево всех концах земли. Он — «святой дует Святая Церковь, воспевая ему от человек» всех стран и народов. Он — лица всех верующих чад своих: «Мы, «звезда», сиянием своим освещаюотче Николае, любовию твоею побежщая вселенную, дарующая ей радость. даеми, вопием ти: Радуйся, Николае, Он — «быстрое нищих услышание», великий чудотворче». Святитель Ни- «утешение всех скорбящих». Церковь колай, прославляемый Богом и людьпосвятила памяти Святителя один из ми, властвует в сердцах наших. дней недели - четверг и другие дни, Вся жизнь Святителя - непрерывкогда особо прославляется имя Свяный подвиг любви и сострадания клютителя. дям. Он исполнил завет святого апос- 39
тола Павла - быть «всем для всех» Никогда не перестающей любви ос- (1 Кор. 9, 22). Он был недужным нетается верен Святитель и по блаженцелителем, плачущим - утешителем, ной кончине. Невозможно описать все бедствующим — избавителем, стражчудесные случаи помощи Святителя дущим - отрадой, сиротам - отцом, Николая людям, призывающим его в терпящим напасти- защитником и молитвах. всем во всякой нужде- скорым при- «Радуйся, победы тезоименитый»- бежищем. Не дожидаясь просьб о попоем мы в акафисте Святителю Нимощи, он сам разыскивал нуждаюколаю. Он победил в себе ветхого чещихся. Вот под покровом ночной тиловека, преодолев искушения и собшины, избегая свидетелей и похвал, лазны плоти и мира. Исповедничесон щедрой, тайной милостыней спасаким мужеством и непоколебимостью ет доброе имя трех несчастных сестерверы он нанес поражение гонителям девиц и их обнищавшего малодушноверы. Ревностным исповеданием праго отца. Когда несправедливо были вославного учения он сразил лжеучиосуждены на смерть трое из его пасттелей. Он оказался победителем невы, он поспешил к месту казни, чтоправды в деле защиты невинных. Свобы вырвать меч из рук палача. А когей чудотворной любовью, милосердида был вынесен жестокий приговор ем и всюду поспевающей помощью как царским воеводам, Святитель обрапри жизни, так и по блаженной кончитился к царю, чтобы спасти невинных. не своей он препобедил человеческие Известен случай, когда молитва страдания и горести. И, наконец, он по- Святителя утихомирила бурю и спаскорил верующих своей любовью, опла мореплавателей. равдав победоносное имя — Николай. Святителя Николая называют «пра- Да подастся же и нам, по молитвам вилом веры». Свою веру он мужест- Святителя и чудотворца Николая, венно засвидетельствовал исповеднисила подражання ему в нашей жизни, ческим терпением. Будучи пламенным чтобы победили мы сердца ближних поборником Православия, он подтверне горделивостью и властолюбием, а дил чистоту своей веры на Первом смиренными делами Христианской Вселенском Соборе, горячо обличив любви и милосердия. лжеучение Ария. Будем же чтить, дорогие братья и Он не оставил после себя богословсестры, всем сердцем великого угодских трудов, ибо богословствовал деника Божия и молить его о помощи: лами своей жизни, озаренными лю- «Святителю отче Николае, - услыши бовью к людям. Его жизнь — самоотверженная, состраждущая любовь, нас, грешных, притекающих к тебе, яви над нами свое милосердие и любовь. которая, по слову Апостола, мило- Избави нас от бед, непосильных скорсердствует, не превозносится, не горбей и несчастий. Пошли нам мир и дится, не ищет своего, не радуется безмятежную жизнь и приведи нас к неправде, а сорадуется истине и нивечному спасению». Аминь. когда не перестает (см. 1 Кор. 13, 4-8). Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) О благодарности Богу Во имя Отца и Сына, и Святаго помыслов, дел и слов, сокрушение о Духа! совершённых грехах. «Господи, очисти грехи наша, Вла- Братья и сестры! Среди многих падыко, прости беззакония наша, Свяших грехов, которые мы совершаем тый, посети и исцели немощи наша почти повседневно и которые мы усимене Твоего ради». Обращаясь к ловно сами называем мелкими, есть Святой Троице словами этой молитвы, грех, который мы реже всего замечамы часто начинаем наши молитвослоем в себе, а часто и вовсе не подозревия. И это вполне понятно, потому что ваем о нем. А между тем : большиннепременным условием нашей близосство из нас им заражено. И грех этот ти к Богу является чистота наших не маловажный, - напротив, он один 40
из самых тяжелых по своим последствиям. Грех этот - неблагодарность. Наши молитвы, с которыми мы обращаемся к Богу и святым Его, большей частью говорят о наших нуждах, недовольствах различными досадными обстоятельствами, которые мы не хотим терпеть. И лишь в редкие минуты, оставив повседневную озабоченность, мы благодарим Бога за то или иное очевидное благодеяние. Но проходит этот миг, и мысль наша снова обеспокоена суетливым недовольст- ВОМ. А между тем всем, что мы имеем, мы обязаны Богу, Творцу видимой и невидимой твари. Господь создал дали не сами, а получили из окрув нас самне, вто сть у на, ны жающего мира, сотворенного по Слову Божию. Наг я вышел из чрева матери моей,— говорит праведный Иов (Нов. 1, 21). Каждый из нас пришел в этот мир беспомощным младенцем, и мир Божий принял нас и дал нам всё, что мы имеем. Однако мы редко задумываемся над этим. Нам кажется вполне естественным, что мы живем, дышим, видим, нам представляется, что ничем особенным мы не обладаем. И только тогда, когда мы чего-либо лишаемся, мы начинаем понимать, что лишились дара, которого до этого не ценили. Только тогда нам становится ясно, что всё-здоровье, разум, наше положение в обществе, имущество — это дары Божии, за которые мы должны благодарить Бога. Однако благодарение есть не только акт признательности Творцу за его благодеяния, но также и свидетельство нашей любви к Богу. На примере наших взаимоотношений друг с другом мы видим, что любовь неразрывно связана с благодарностью. Если мы любим человека, то благодарны ему за всё, за каждое слово, за каждое проявление дела. Неблагодарность же, например, детей по отношению к родителям, неблагодарность вообще между близкими и знакомыми говорит об отсутствии любви. Научиться благодарить - значит на- ++ учиться любить. Именно поэтому, наставляя нас в любви к Богу, святой апостол Павел говорит: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите (1 Фес. 5, 16—18). Но как научиться быть благодарными, где найти слова благодарности Богу, Его святым нам, живущим в мирской суете, отягощенным многочисленными заботами? Кто нам поможет? Ответ один - наша Православная Церковь. В Церкви мы не только молимся о наших нуждах, но и возносим хвалу Богу и Его святым в чудных молитвословиях и песнопениях православной службы. Вот и сегодня мы собрались здесь, чтобы воздать хвалу Той, Которая явилась Вместилищем Невместимого,— Божией Матери, хвалу за защиту и помощь всем, обращающимся к Ней с верою. В Евангелии, читаемом за этим богослужением, мы слышим чудесное пророчество Божней Матери о себе самой: се бо отныне ублажат (т. е возблагодарят) мя вси роди (Лк. 1, 48). Эти слова сбылись с поразительной точностью. Нет, пожалуй, ни одной земли, где бы не было сейчас христианских храмов, в которых возносят хвалу, благодарение Божией Матери. Радостно сознавать, что и мы с вами, обращающиеся к Божией Матери со словами благодарности: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором», являемся исполнителями этого великого пророчества. Конечно, не только в Церкви, но и в нашей домашней молитве, во всю нашу жизнь должны мы обращаться к Богу и святым Его со словами благодарности, потому, что благодарность — это живая нить, связывающая нас с Богом. Как и во всяком другом благом деле, испросим у Бога помощи быть нам благодарными, обратимся к Нему словами Псалмопевца: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17). Аминь. Александр БОРИСОВ, воспитанник МДС
В ЗАЩИТУ МЕРА ПОЗДРАВЛЕНИЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХМК ПРАВИТЕЛЬСТВУ ЧССР
Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский •и Новгородский Никодим и генеральный секретарь ХМК Д-Р Кароли Тот направили 23 февраля 1973 года заместителю председателя правительства ЧССР д-ру Матею Лучану поздравительную телеграмму: «В связи с 25-летием февральской победы трудящихся Чехословакии шлем Вам, глубокоуважаемый господин Матей Лучан, и в Вашем лице федеральному правительству и гражданам ЧССР сердечное поздравление. Мы горячо желаем народам Чехословакии дальнейшего всестороннего прогресса в ИХ жизни. От всей души мы желаем ПОЛНОГО успеха правительству социалистической Чехословакии в его трудах на благо своего народа и для упрочения мира в Европе и во всем мире. Лично Вам, глубокоуважаемый гОСПОдин Матей Лучан, МЫ шлем пожелания ЗДОровья и преуспевания в высоких и ответственных трудах Ваших». ТЕЛЕГРАММА ХМК МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ВЬЕТНАМУ 27 февраля 1973 года президент Христианскої Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот направили Международной конференции по Вьетнаму и генеральному секретарю ООН д-ру Курту Вальдхайму телеграмму: «От имени Христианской Мирной Конференции мы приветствуем Международную конференцию по Вьетнаму, открывшуюся 26 февраля в Париже. Мы надеемся, что её участникам удастся внести вклад в окончание войны, в созидание мира, в упрочение человеческих прав в Южном Вьетнаме. Вместе с мировой общественностью мы надеемся, что Вы сделаете необходимые шати для осуществления всех пунктов соглашения. Мы надеемся. что в конце концов удастся утвердить мир Индокитае. Мы наблюдаем с надеждой и вниманием за переговорами и заверяем Вас в нравственной поддержке и молитвах Церквей и всех, кто объединен в Христианской Мирної Конференции». ОБРАЩЕНИЕ ХМК О СУДЬБЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЗАКЛЮЧЕННЫХ В ЮЖНОМ ВЬЕТНАМЕ Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и генеральный секретарь д-р Кароли Тот 27 февраля 1978 года обратились к руководителям международных и национальных христианских объединений и Церквей воззванием о помощи политическим заключенным в Южном Вьетнаме: «В то время, когда заключены соглашения о прекращении огня во Вьетнаме и Лаосе н Международная конференция Вьетнаму начала в Париже переговоры по обеспечению мира в Индокитае, в тюрьмах Южного Вьетнама содержатся многие тысячи политических заключенных. Этим узникам, как характерно для режима Тхиеу, грозит уничтожение. содержат в заключении потому, что они выступали за мир, который основывается на социальной справедливости, национальном при- 42 мирении и уважении человеческого достоинства в духе Евангелия. Вопреки цензуре и стене молчания известны ежедневные новые аресты, мучения и убийства, совершаемые помощниками Тхиеу. Чтобы стереть следы, политических пленных бросают в тюрьмы для уголовных преступников или ликвидируют. Военной комиссии четырех государств не разрешают посетить тюрьму Ан Тхои, где заключены такие политические узники. Христианская Мирная Конференция считает задачей христиан показать общественности эти преступления против человечности в Южном Вьетнаме, которые обнаруживают правду о режиме Тхиеу. ] Поэтому мы призываем международные организации использовать их возможности по мобилизации путем призыва к общественности для спасения этих людей».
Пребывание делегации ХМК в Восточной Африке Делегация Христианской Мирной Конференцин, возглавляемая пастором Ришаром Андриаманджато (Малагасийская Республика). вице-президентом ХМК, который является также председателем Исполнительного комитета Всеафриканской Конференции Церквей (ВАКЦ), посетила с 23 ноября по 8 декабря 1972 года Кению, Эфиопию и Танзанию. В делегацию вХОДИЛИ Генрих Хельштерн (Швейцария), вице-президент ХМК, митрополит Киевский и Галицкий Экзарх Украины, член Комитета продолжения рабо- ТЫ ХМК. церковь, и д-р представлявший Русскую Право- Кароли Тот (Венгрия), генеральный секретарь Делегация ХМК предприняла эту поездку с целыю расширения и укрепления братских с Церквами и национальными НЕ международными христианскими организациями в этом районе земного шара, что должно способствовать дальнейшей консолидации усилий христиан и умножению их вклада в созидательное сивными силами, борющимися за мир и справедливость в Африке и во всем мире В Кении, где находится центр Всеафриканской Конференции Церквей и где по приглашению этой Конференции делегация ХМК была с 24 ноября по 29 ноября, гостеприимство ей оказал генеральный секретарь Конференции каноник д-р Бурджесс Карр. Деятелям ХМК была предоставлена возможность ознакомиться с общественной, религиозной и культурной жизнью в стране. Онн посетили миссионерский сельскохозяйственный центр развития в племени масаи, в 70 км от Найроби, который находится под опекой Пресвитерианской Восточной конференц-центр в Лимуру, на пленарном заседании конференции по вопросам взаимоотношений африканской и азиатской организованной Национальным Христианским Советом Восточноафриканское издательство, редакцию газеты «Тагор-Ленго». Члены делегации ХМК присутствовали на богослужении Африканской Израильской Ниневийской Независимой Церккотором они подтвердили свой общий ДОЛГ перед экуменическим христианским братством всем человечеством - трудиться для мира и справедливости в Африке и во всем мире и выразили готовность прилагать совместные усилия с целью преодоления разобщенности, которая служит укором Церквам, а также с целью сближения разделенного человечества Во время пребывания в Кении деятели ХМК приняты министром иностранных дел страны д-ром Н. Мунгаи, которому было передано послание президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, адресованное президенту Кенната. Гости нанесли Кении Джомо ВИЗИТ мэру города Найроби — члену Совета г-же Маргарет Кениата. В Эфиопии, где онн находились с 29 ноября по 2 декабря, деятели Христианской Мирной Конференции имели широкие контакты с представителями Эфиопской Церкви - одной из древних восточных (нехалкидонских) Церквей. 30 ноября они присутствовали на торжественном богослуженин в патриаршем соборе Пресвятой Девы Марии. Вечером того же дня генеральным администратором Эфиопской Патриархии священником Акримосом Кебеде был устроен в их честь официальный прием, на котором присутствовали епископ Самуил, епископ Макарий и священник Соломон Гебре Селассие, директор молодежного департамента Эфиопской Патриархии. На следующий день делегацию ХМК принял Святейший Патриарх Эфиопский Абуна Теофилос, который высказался в поддержку миротворческой деятельности Христианской Мирной Конференции, членом которой является и Эфиопская Церковь. 1 декабря в своей резиденции членов делегации ХМК в сопровождении секретаря ВАКЦ Н. Одиамбо принял император Эфиопии Хайле Селассие 1, который, По словам газеты «Эфнопиан геральд», приветствовал их с ис- ТИННО 1 христианским вдохновением. В СОСТОявшейся беседе были затронуты проблемы деятельности Христианского мирного движения. Император Хайле Селассие дал Положительную оценку христианскому миротворчест- Объединенном богословском колледже святову, подчеркнув необходимость для всех христиан принимать активное участие в сохраучебного центра при ВАКЦ, нении мира на земле и в служении современботников радио и телевидения для ряда ному человечеству. «Будучи христианами, мы (Кенни, Эфнопии, Замбии, ДОЛЖНЫ следовать ученню Господа нашего Ганы, Сьерра-Леоне и др.). Иисуса Христа и прилагать совместные уси- Представители Христианского мирного двилия для укрепления мира во Всем мире»,- жения имели встречи и беседы с руководящимн деятелями Всеафриканской сказал Хайле Селассие. Император Эфиолии Конференции высказался также в пользу сотрудничества Церквей во главе с генеральным секретарем всех сил мира независимо от различия каноником Бурджессом Карром и Национальидеологических и религиозных взглядов. ного Христианского Совета Кении во главе с Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли генеральным секретарем Джоном Камау, на Тот вручил императору послание президента которых обсуждались проблемы Африки и возможности христианской миротворческой ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Митрополит / Киевский и деятельности на континенте и, в частности, Галицкий Филарет, Экзарх Украины, передал Кении. рассматривались вопросы развития в дар императору документальный кинофильм взаимосвязей между ХМК и этими организациями. • Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Делегацией ХМК и представителями ВАКЦ Делегация ХМК в Эфиопии имела встречу было выработано совместное коммюнике, в с генеральным секретарем Организации афри- 43
канского единства (OAE) г-ном Нзо Экангаки. B состоявшейся беседе были обсуждены перспективы сотрудничества ХМК и Организации африканского единства и ВАКЦ, вопросы обмена информацией, моральной поддержки и материальной помощи XMK национальноосвободительному движению в Африке, участия представителей ОАЕ в Ассамблее ХМК. 2 декабря делегация ХМК прибыла в Дарэс-Салам, столицу Танзании. Во время пребывания в ЭТОЙ восточноафриканской стране большое содействие делегации было оказано Национальным Советом Церквей Танзании, генеральным секретарем его С. . A. Шаури и секретарем по социальным вопросам Э. Мангоси. Представители ХМК в различных встречах и беседах руководящими деятелями имели возможность обсудить вопросы, касающиеся проблемы активизации ности христиан Африки в вовлеченлание дальнейшего миротворческое деразвития контактов координации их усилий в данном регионе и в мировом масштабе. Делегация XMK имела также встречи видным деятелем Римско-Католической Церкви в Танзании кардиналом Лаврентием Ругамбва и с англиканским епископом Центральной Танзании Похано Мадинда, который является вице-президентом Национального Совета Церквей страны. В Дар-эс-Саламе члены делегации ХМК присутствовали на вечернем богослужений в лютеранском храме. От имени группы с приветственным словом выступил митрополит Филарет. Верующие тепло приняли посланцев Христианской Мирной Конференции. В Государственном Доме деятелей ХМК принял Президент Объединенной Республики Танзании Юлиус Нерере, который с большим пониманием отнесся проблемам христианского участия в современном движении за мир и социальную справедливость. Юлиусу Нерере было вручено послание президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Посещение сельской общины Уджама, B 70 км от Дар-эс-Салама, одного из трех тысяч коллективных хозяйств Танзании, позволило членам делегации ближе познакомиться с трудолюбивым народом страны, с путями и перспективами его развитня. 5 декабря деятели ХМК прощались с гостеприимной Танзанией. Путь большинства них лежал через Кенню и Эфиопию B EB- ропу Такова краткая хронология пребывання представителей Христианской Мирной Конференции в Кении, Эфиопии и Танзании. Большое внимание и интерес к нему проявили средства массовой информации упомянутых стран. Сообщениям о визите уделялось много места на страницах газет, в радио- и телевизионных передачах. Членам делегации была предоставлена возможность выступить по кенийскому телевидению и эфиопскому радио. Это способствовало ознакомлению христиан и широких слоев населения многих стран Африки с целями и задачами христианского движения в защиту мира и справедливости во всех уголках земного шара, в поддержку национально-освободительного движения, за мирное сосуществование государств с различными общественными системами, против остатков колоннализма, расовой и национальной дискриминации. Развитию сотрудничества на миротворческом поприще с христианами и Церквами в Африке Христианская Мирная Конференция придает исключительно важное значение для дела мира и дружбы между народами и для углубления взаимопонимания и братской любви в христианской экумене. И можно надеяться, что состоявшиеся встречи и беседы деятелей ХМК с представителями различных религнозных и общественных организаций и с государственными руководителями в странах Восточной Африки действенно и эффективно послужат дальнейшему прогрессу в этом направлении и станут значительным вкладом в общечеловеческую ответственность за будущее мира. Диакон А. ЮРЧЕНКО Вручение медали Советского Фонда мира архиепископу Николаю 27 февраля 1973 года во Владимирском епархиальном управлении состоялось вручение медали Советского Фонда мира архиепископу Владимирскому Суздальскому Николаю. Представитель комитета защиты мира Нил Николаевич Никольский в присутствии уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Владимирской области А. И. Макарова, председателя Владимирского епархиального Совета протонерея Л. Тарановского, настоятеля Успенского собора г. Владимира протонерея Д. Не- lin цветаева, Владимирского благочинного протонерея В. Миськова и сотрудников Владимирского епархиального управления вручил награду архиепископу Николаю и произнес речь, в которой дал высокую оценку его деятельности по укреплению Советского Фонда мира. Н. Н. Никольский и все присутствовавшие поздравили архиепископа Николая с наградой и пожелали ему дальнейших успехов в миротворческой деятельности. Архиепископ Николай поблагодарил за награду, которая является оценкой патриотической деятельности Владимирской епархии, заявил, что и впредь будет трудиться по укреплению мира во всем мире. Прот. Л. ТАРАНОВСКИЙ + +
ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ СТРАНИЦЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Православной Церкви в Чехословакии СВЯТЫЕ ЧЕХИИ И СЛОВАКИИ Сохраняя приумножая кирилло-мефоди- Св. Иоанн Чешский происходил из могущеевские традиции, духовное наследие святых ственного племени полабских славян, именуеславянских просветителей, Чехословацкая Прамых иначе ободритами. Его отец — Гостомысл вославная Церковь всегда жила и живет инбыл королем ободритов. В 844 году Гостотенсивной духовной жизнью. Об этом прежде мысл погиб во время сражения своего народа всего свидетельствуют её святые. Чехословацс войсками императора Людовика Немецкого, кая Православная Церковь имеет своих нанаходившегося под влиянием латинских свяциональных особо чтимых угодников Божних. щенников, принуждавших полабских славян Это прежде всего святые равноапостольные к латинской вере. После того, как собратья Кирилл н Мефодий, весьма почитаемые всеми св. Иоанна были уничтожены чужеземцами, славянами. Чешский народ с благоговением он ушел в уединение в чешские леса для дуназывает также имена св. Иоанна Чешского ховного совершенствования. 42 года подви- († 883), св. княгини Людмилы († 920), мучезался св. Иоанн в лесном одиночестве. На ника князя Вацлава (Вячеслава) († 929) # склоне жизни он встретился с чешским княсв. Прокопия Сазавского († 1053). зем Боривоем, когда тот, однажды, преследуя на охоте раненую лань, пришел к пещере подвижника. По просьбе святого князь прислал ме нему священна славянского обряда по имени священником Иоанн ходил к князю Боривою и там, в храме, причастился Святых Таин. Вернувшись свое уединение, он вскоре скончался. Св. Людмила была женой князя Боривоя и вместе с ним приняла около 874 г. крещение от св. Мефодия. Боривой недолго жил после крещения, и великий труд по утверждению православного учения в Чехии пал на княгиню Людмилу. Как вместе со своим Мужем, так и после его кончины она строила храмы, заботилась о священниках, поддерживала всех труждавшихся обремененных. Когда умер её сын, наследником престола стал её внук Вацлав, за воспитанием которого Людмила усердно следила. Но • мать Вацлава - Драгомира, предполагая, что Людмила оказывает влияние на Вацлава и на правительство страны не в её пользу, с помощью двух бояр в замке Тетине задушила ее покрывалом. Св. Людмилу, как первую славянскую мученицу. почитают православные славяне (16 сент. ст. ст.). В Римской Церкви её память чтят только чехи. Св. Вацлав, внук св. княгини Людмилы, родился около 907 года. Св. Людмила смогла посеять в душе отрока добрые семена веры Восточной Церкви. После смерти отца СВ. Вацлав, еще будучи юношей, стал правителем страны. Чешские историки свидетельствуют, что он жил согласно вере православной, любовью творил добрые дела, запрещал причинять людям обиды, строил храмы, в числе которых храм св. Вита в Праге. Св. Вацлав стремился зашишать цельность своего госу- Св. мученица Людмила, КНяГИНЯ Чешская Икона из собрания ЦАК МДА (XIX в.) дарства мирными средствами. Когда против него выступил КнЯЗЬ Ратибой, он пытался 45
MỀN CÓNH TÀ TX CT THO N NGHT MÓỐC B H HOM ÍNH.
Избранные святые - преподобный Сергий Радонежский, св. Людмила Чешская Икона работы М. Н. Соколовой (XX в., втор. пол.) Московский Алексий, уговорить его не проливать кровь подданных. Вацлава - Болеслав, хватить власть, пригласил его в свой замок Вацлав шел в храм на утреннее Болеслав напал на него с дружиной и 46 убил. Спустя три года останки св. Вацлава были перенесены в Прагу и погребены в храме св. Вита (память 4 марта и 28 сентября почитается православными в Чехословакии также св. Прокопий Сазавский, Бла-
Св. мученик Вячеслав, князь Чешский Икона из собрания ЦАК МДА (XIX в.) женнейший Митрополит Дорофей называет его светилом чешского народа, искренним патриотом, верным стражем кирилло-мефодиевского наследия величайшим ПОДВИЖНИКОМ (Митрополит Дорофей. История Церкви, С. 620). Родился св. Прокопий ОКОЛО 985 года в Чехии и с малых лет был отдан на служение Богу при храме св. Климента на Вышеграде, построенном князем Боривоем освященном св. Мефодием. Здесь Прокопий духовно возрастал и с любовью изучал славянские священные книги. За его особенное благочестие брать духовенство и паства хотели изего настоятелем храма св. Климента, но св. Прокопий, стремясь к отшельничеству, не принял этой чести. После кончины супру- ОН, как свидетельствует предание, посетив некоторые славянские монастыри, поселился в уединенной пещере возле реки Сазавы. Здесь ОН построил часовню, которую ОСВЯТИЛ В честь Пречистой Девы Марии. В 1032 году чешский князь Олдржих, любивший богослужение на славянском языке, разрешил СВ- Прокопию построить в месте уединения монастырь, в котором бы воспитывались : ИНОКИ В духе Православия. Новооснованный монастырь был заселен славянской братией. Первым игуменом был избран сам св. Прокопий. Он оставался С первых же дней Сазавский монастырь стал рассадником кирилло-мефодиевских идей. Св. Прокопий сделал его центром восточной иконописи, архитектуры и славянской письменности. Сам св. Прокопий и братия обители переписывали Евангелия, Псалтирь и иные церковные славянские книги и распространяли их среди народа. Богослужения монастырские, совершавшиеся на славянском языке, а в особенности пение, привлекали множество людей. Возрастала слава Сазавского монастыря, вместе с этим распространялся восточный славянский обряд. Но в 1096 году немцы-католики добились изгнания славянских монахов, место которых заняли латиняне. Есть указания, что монахи Сазавского монастыря имели общение с иноками русских обителей. Результатом этого общения было принесение частиц мощей святых Бориса и Глеба в Сазавский монастырь где они служили для всех предметом величайшего благоговения и почитания. К. СКУРАТ, профессор МДА ХРОНИКА ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. По приглашению Патри- В июле 1972 г. Сербскую Церковь посетил арха Сербского Германа с официальным визи- Предстоятель Финской Православной Церквитом в мае 1972 г. Сербскую Церковь посетил Архиепископ Павел с сопровождавшими его Элладской Церкви — Архиепилицами. Гости поклонились святыням Сербской всей Эллады Иероним. Церкви, молились в церкви во имя св. Архис сопровождавшими стратига Гавриила в Белграде с участием в его лицами побывал в городах Вршац, Оплепении финского женского хора из кафедраль- Жича, Лазарница, ного собора в Куопио, который оставил хоро- Ниша и Пирот. В г. Пирот Архиепископ Иерошее впечатление у присутствовавших на богоним, Патриарх Сербский Герман и сопровожслужении. давшие их лица посетили кладбище, где вме- Сербская Патриархия в 1972 г. издала Сборсте с сербскими воинами погребено свыше ник церковно-богослужебных песнопений 300 греческих воинов, участвовавших в первую молитвословий, в который вошли песнопения мировую войну в освобождении сербских зеи молитвословия из Октоиха, 12 Миней месячмель. Патриарх Герман совершил здесь литию, ных, Постной и Цветной Триодей и из Серба Архиепископ Иероним возложил венок, почляка. тив память погибших воинов минутой молча- Вслед за изданием книги, посвященной 750- ния. летию автокефалии Сербской Церкви, в Из- 47
дательстве Сербской Патриархии вышла книга «Сербская Православная Церковь, 1920—1970», посвященная 50-летию восстановления Сербской Патриархии. Книга содержит статьи об устройстве, законодательстве Сербской Церкви, • её монастырях, храмах, богословских школах, о патриархах восстановленного патриаршества — Святейших Димитрии, Варнаве, Гаврииле, Викентии и ныне здравствующем Патриархе Германе, даны также краткие биографические сведения обо всех епархиальных архиереях объединенной и восстановленной в 1920 г. Сербской Патриархии. Книгу украшают многочисленные фотографии церковных деятелей и событий. Вышла в свет книга д-ра Дамаскина (Грданичского), митрополита Загребского, «Сербско-церковное пение на церковнославянском и сербском языках». Белград, 1972. Книга представляет попытку обработки самобытного сербского церковного пения. В книге - три главы:
- Пение на святой литургии;
- Пение на вечерне и утрени;
- Осмогласник (воскресная служба). Даны параллельные тексты: слева на странице - церковнославянский текст, U нотами, справа - сербский текст, также с но- Приводятся высказывания церковных авторитетов о необходимости полного перехода в богослужении на современный сербский В Сербской Церкви восстанавливаются храмы, разрушенные BO время второй мировой войны, в сербской церковной печати имеются сообщения об освящении реконструированных, реставрированных, равно как и новопостроенных храмов. Так, в 1972 г. были освящены церкви св. Петки (Параскевы) в Чемернице, CB. Иоанна Предтечи в Турбете, близ Травника, и новосооруженный кафедральный храм во имя Святой Троицы в г. Баня-Лука, Воздвигнутый в XIV в. монастырь св. Георгия в Темске играл роль сербского просветительного центра: здесь была открыта школа, существовавшая до 1875 г. С течением времени от сырости начали гибнуть древние фрески. Собрание общины Пирот выделило средства для реставрации монастыря. Работы выполняет Институт охраны памятников культуры в Нише под руководством Александра Радовича д-ра Радивоя Любинковича, постоянного консультанта, научного советника Археологического института Сербской Академии наук. В связи с сооружением гидроэлектростанции Мратинье древний Павский монастырь предположено перенести в новое место. Монастырь основан в 1573 г. 1260 кв. м фресок, написанных сербскими художниками Кузьмой и Страхинем, представляют большую историко-художественную ценность. В 1971 г. бригада республиканского Института охраны памятников сняла часть фресок. В настоящее время квалифицированные художники-реставраторы Белграда, Скопле, Нови-Сада, Любляны, Польши, СССР и Италии приезжают в Паву. Фрески будут расположены в новом монастыре, в 3 км от старого. 5 октября 1972 г. состоялось годичное собрание Нишского подкомитета Союза объединенного православного священства Югославии. ++ В числе прочего обсуждалась книга священника Милана Радока из Карловца «Энциклопедия Сербской Православной Церкви», которую намечено издать в 1979 г., к 1100-летию крещения Сербии. Высказаны также пожелания об издании ряда богослужебных книг и «Житий святых» д-ра Поповича (12 томов). [По данным журнала «Гласник», 1972, H «Весника», органа Главного Союза объединенного православного священства СФРЮ, 1972 г.] Чехословацкая Церковь. Патриарх Константинопольский Димитрий направил Известительное послание от 28 июня 1972 года Предстоятелю Православной Церкви в Чехословакии Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Дорофею, в котором сообщает о своем избрании Патриархом. Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Митрополит Дорофей направил д-ру Ф. А. Поттеру поздравление по случаю избрания его генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей в 1972 году. В Православной Церкви в Чехословакии в 1972 году успешно прошел сбор пожертвований в пользу Христианского мирного движения. Митрополичий Совет поблагодарил мно- Истоки христианского миротворчества — это прежде всего Священное Писание, особенно Евангелие. Древняя Церковь была обществом мира. «Мир» для нее был не политической идеей, а составной частью христианского мировоззрения. Отцы Восточной и Западной Церкви были глашатаями мира и потому, что тогда Церковь, особенно Восточная, страдала от персидских, арабских и турецких нашествий, которые приблизили крушение Византийской империи. В чешской истории известны миротворческие концепции короля Йржи ИЗ Подебрада и Яна Амоса Коменского. Идея активного служения делу мира постепенно развивалась во всем мире. В 1815 году в США возникло первое общество в пользу мира, а в 1848 году состоялся первый конгресс за мир. В начале 20-го столетия мыслитель Карнеги предлагал создать церковную лигу мира, а в 1914 году в Костнице, месте мученической смерти Яна Гуса, был основан Всемирный союз за дружеское сотрудничество при посредничестве Церквей. После мировой войны возникло движение по деятельному осуществлению принципов христианства жизни Церквей. Первая конференция в этом направлении состоялась в Стокгольме в 1925 году. Ее открытие знаменовало начало сотрудничества между протестантами, англиканами и православными. В 30-х годах на Западе свирепствовал экономический кризис. В пе вел наступление фашизм. Бушевала гражданская война в Испании. совершила агрессию против Китая. Началась вторая мировая война. Всё это и заставило христианскую совесть. После второй мировой войны многочисленные Церкви и христиане вступили на путь активного миротворчества, В 1958 году зародилась Христианская Мирная Конференция. (По журналу «Hlas Pravoslavi», 1972,
- +++ ++
ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАНТЫ
Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера Возлюбленный о Господе Брат д-р исторические формы единения, един- Филип Поттер! ство Церкви и единство человечества Многоуважаемый председатель. Со- и другие. вета по делам религий при Совете Мы знаем, что вопрос о восстанов- Министров СССР Владимир Алекселении всехристианского единства был евич! предметом глубокой озабоченности Дорогие братья и друзья! Церквей и христианских деятелей на Для нас является честью и удовольпротяжении многих веков. Одной из ствием принимать ныне видного экуосновных причин неудач в прошлом в менического деятеля, генерального ce- восстановлении единства был, по накретаря Всемирного Совета Церквей, шему мнению, отрыв этой проблемы впервые посетившего нашу Церковь и от служения Церквей насущным нужстрану после вступления на сей высодам человечества. И лишь ценой этого кий и многотрудный пост. Д-р Поттер печального опыта христиане приходят встал у кормила экуменической ладьи ныне к сознанию, что они не только в весьма ответственный период изыответственны за разделение христианскания и обновления Всемирным Соства, но и в не меньшей степени ответветом путей и средств, могущих наиственны за разделение человечества, более действенно привести к достижеза социальную несправедливость истонию Церквами-членами святой цели: рии так называемого «христианского вероисповедного единства ныне раздеобщества» или так называемой «хриленного христианства и их совместностианской цивилизации», на протяжего служения миру и прогрессу человении которой угнетались и продолжают чества. Мы заверяем д-ра Поттера в угнетаться многие народы Азии, Афнашей готовности поддерживать все рики и Южной Америки. Мы исполнеего благие пачинания, сотрудничать с ны воодушевления, что народы развиним по мере наших сил. вающихся стран ныне пробудились к Мы приветствуем те усилия, какие новой жизни и справедливо требуют предпринимаются ныне в сфере Вседля себя достойного человека сущестмирного Совета Церквей для достивования и равных возможностей с разжения единого всехристианского повитыми нациями. Угнетенные и экснимания таинств Крещения, Евхариплуатируемые классы в странах Сестии, Священства. Мы надеемся • на верной Америки и Западной Европы успех в этом весьма важном предприятакже добиваются достойной жизни и тии. Мы считаем необходимым поддерсоциальной справедливости. Ясное учежать проводящееся Всемирном ние Священного Писания, дух Хри- Совете изучение таких богословских стова благовествования, опыт древней вопросов, как понимание спасения, ав- Церкви и богословие святых отцов торитет и критерии изъяснения Святребуют от нас служения любви и спащенного Писания, природа единства и сения для всего человечества, утверждения на земле элементов Царствия Произнесена 23 февраля 1973 года. Информация о визите Ф. Поттера в Советский Союз Божия. Этому способствует участие помещена на стр. 3. христиан в миротворческом служении, 49
в укреплении взанмопонимания и сотрудничества между народами, в борьбе за искоренение социального и расового угнетения, в созидании справед- ЛивыХ форм устроения человеческого общества. Мы убеждены, что такие совместные и деятельные усилия христиан приблизят преодоление разделения между нами и будет исполнена заповедь Христа Спасителя о единстве (Ин. 17, 21). Исходя из этого, мы поддерживаем и будем посильно участвовать во всех тех программах Всемирного Совета Церквей, какие направлены не только непосредственно на достижение единства, но и на достижение мира и благоденствия для всего человечества. Заявляя о нашей поддержке деятельности Всемирного Совета Церквей, мы пребываем в убеждении, что интересы святого Православия, хранителя учения и традиций древней неразделенной Церкви, будут во Всемирном Совете неукоснительно соблюдаться и уважаться. Равным образом будут уважаться права и интересы Святой Русской Православной Церкви. Всемирный Совет Церквей должен быть и является слугой всех Церквей в их усилиях по достижению всехристианского единства и служения благу человечества. Таким мы принимаем Всемирный Совет и в таком Совете готовы к искреннему сотрудничеству. Достойные примеры самоотверженного служения экуменическому движению показали предшественники нашето дорогого гостя - генеральные секретари д-р Виллем Виссерт-Хуфт и д-р Юджин К. Блейк. За это мы уважаем и ценим их. Достойным и многоплодным, мы верим, будет служенне и нового генерального секретаря - д-ра Филипа Поттера, которому да даст Господь силу и мудрость. Я поднимаю этот бокал за здоровье нашего дорогого : гостЯ и его семьи, за благословенный успех его экуменической деятельности, за многоплодное продвижение Всемирного Совета Церквей по пути к восстановлению вероисповедного единства христиан и служения любви для всего человечества! ИНТЕРВЬЮ генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера Посетивший нашу страну по приглашению Православной генеральный Церквей 23 февраля 1973 года имел беседу с представителями Ниже публикуется его интервью, данное председа- Издательского отдела Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Питириму, корреспондентам ТАСС и АПН. архиепископа Питирима. Каковы Ваши впечатления от этого визита, поскольку Вы, д-р Поттер, не впервые в нашей стране, но впервые как генеральный секретарь? Как встретили Вас члены, участвовавшие в избравысокий пост? И как Вы Церквей — членов ВСЦ, будучи генеральным секретарем? Ответ. Прежде всего я получил то, на что рассчитывал. Это очень горячий доброжелательство прием, и гостеприимство, Есть среди христианских людей в России глубокая вера, которая очень велика. Эта глубоко личная вера охватывает всех людей, которые приєзжают сюда. : Я полагаю, что по-русски это выражается словом «соборность». 50 Я не знал, насколько здешние собрания верующих и их приходы испытывают удовлетворение от того, что они состоят во всемирэкуменической Иерархи и все те, кто участвовал в этих собрасполагают сведениями и информируют своих верующих о том, что они делают. Верующие очень глубоко относятся к тому, • что их литургия - жертва Богу; они сознают теперь, что эта жертва Богу приносится всеми верующими, всеми людьми. И они молятся теперь, постоянно молятся о том, чтобы это единство расширялось. Вы меня спросили относительно содеиствия, которое Русская Церковь оказывает Всемирному Совету Церквей. Я полагаю, что Русскал революция, так же, как и страдания советских людей, перенесенные во время второй миро вой войны, сделали их очень чувствительными к вопросам социальной справедливости и мира. И в течение 12 лет, во время которых Русская Церковь является членом ВСЦ, Русская Церковь сделала значительный вклад в заботу ВСЦ относительно социальной справедливости, расовой справедливости, для мира во
всем мире и для сотрудничества всех народов. Мой визит сюда — прежде всего визит благодарности Церквам России, а также это визит с просьбой о дальнейшем содействии ради всего того, во имя чего существует Всемирный Совет Церквей. Вопрос. Как Вы думаете, каковы перспективы дальнейшего участия Русской Православной Церкви Всемирном Совете Церквей и в каком направлении оно может быть особенно ощутимым? Ответ. Я думаю, что прежде всего значительным даром Русской Церкви будет то, чтобы больше народа было вовлечено в участие во Всемирном Совете. И мы надеемся, чтО будем иметь больше русских в штате ВСЦ и видах сотрудничества, которое вы уже совещании по поводу всех вопросов, связанных с миротворчеством среди разных людей; по вашему приглашению Всемирный Совет Церквей будет иметь в будущем ряд совещаний здесь, в России. Такие собрания, которые предоставляют возможность всем другим деятелям ВСЦ иметь больше общения с русскими, очень важны; они важны также и для других Церквей, которые живут в других социалистических странах и свидетельствуют Евангелие в сотрудничестве с лучшими намерениями этих государств. Это может помочь всем людям, которые борются за социальную справедливость в самых различных частях земного шара, Вопрос. В связи с этим последним вопросом я бы просил д-ра Филипа Поттера прокомментировать его понимание перспективЫ совещания по вопросу европейской безопасности и установлению : мира в Индокитае. Ответ. В отношении европейской безопаснОстИ сотрудничества МЫ играем очень полезную роль, помогая при этом осуществить в разных странах идею поддержки всеобщей безопасности сотрудничества. Мы делаем это довольно-таки давно. Мы никогда не признавали никаких препон, которые существовалИ между разными странами, Мы старались установить отношения со всеми странами. И совершенно естественно, ЧТО мы особенно внимательно и сочувственно относимся к мысли о Всеевропейской конференции ПО безопасности. В августе 1972 года в Утрехте мы сделали совместное заявление по этому вопросу. Наша Комиссия Церквей по международным делам ВСЦ наметила совещание Венгрии. Затем Центральный наш Комитет СОберется в Хельсинки. И тогда нам нужно будет еще многое обсудить по этому вопросу. В отношении Индокитая мы проявили большую активность. Мы имели контакт с участниками Парижского совещания. Мы советовали им найти пути для ускорения прекращения огня. Мы сделали несколько очень суровых заявлений по поводу американской бомбардировки Северного Вьетнама. В настоящее время мы много средств собираем в фонд по восстановлению Северного : Вьетнама. Мы уже истратили за это время около 1 млн. долларов, и мы сделали призыв к Церквам, чтобы собрать 5 млн. долларов для этой цели. У нас есть Комитет Выступление д-ра Филипа Поттера в Отеле внешних церковных Патриархата 19 февраля 1973 года Московского 51
пятнадцати, в который входят пять вьетнамцев и один из России. Члены Комитета выясняют, что именно северовьетнамцы хотят сделать для восстановления своей страны. Мы также стараемся поддержать стремление оказать содействие в создании там мирного устройства. Мы надеемся, что Церковь в России поможет нам в осуществлении этой задачи разными способами: медицинским снаряжением и, возможно, оборудованием больниц. Вопрос. Еще один вопрос, касающийся более непосредственно меня и деятельности Департамента Коммуникаций, в работе которого я принимаю участие. Мы говорили прошлом с руководством Департамента Коммуникаций о более эффективном участии Русской Православной Церкви в публикациях Всемирного Совета Церквей. Как смотрите на эту перспективу Вы, д-р Поттер? И 8 чем наиболее перспективно могло бы проявиться наше участие? Ответ. Прежде всего всё, что мы посылаем Церквам-членам, может быть опубликовано. Любая статья в нашем журнале может быть перепечатана, — конечно, желательно со ссылкой на источник. Мы же соответственно хотели бы публиковать сведения ° ЖИЗНИ Церкви в России, и нам желательно бы иметь больше информации. Я надеюсь, что представитель Московского Патриархата при ВСЦ будет связующим звеном между вашей Церковью и Всемирным Советом Церквей. Архиепископ Питирим. Спасибо. У наших коллег, очевидно, есть тоже вопросы. Вопрос корреспондента TACC. Вы ведь не первый раз в Советском Союзе? Ответ. Да, четвертый. Вопрос. Что бы Вы хотели сказать по поводу того, что Вы увидели в четвертый раз? Ответ. Я был в Ясной Поляне. Был в Новгороде, одном из старинных городов страны. Города Москва и Ленинград я уже знал раньше, но на меня большое впечатление произвело жилищное строительство, так как эта проблема важна для всякого большого города. я заметил, что BO многих областях жизни у вас происходят серьезные : соревнования со всеми странами мира. Вопрос. Имели ли Вы возможность ознакомиться с деятельностью Церкаи? Ответ. Да, во второй свой приезд я был здесь две недели и имел больше возможности ознакомиться с деятельностью Церкви. А в этот приезд осмотр был у меня, конечно, более поверхностный. Ho я был во многих приходах, в разных местах и на меня очень сильное впечатление произвели истовость и благочестие верующих. И есть люди, которые ходят в будничные дни на богослужения. Конечно, русская литургия очень богата великолепными песнопениями. Вопрос корреспондента АПН. Что Вы можете сказать о религиозной свободе в СССР? Ответ. Я был в Москве, Ленинграде, Загорске, Владимире и Новгороде. Церкви там переполнены. Люди имеют право молиться, если церкви заполнены. Я заметил, например, что крещение бывает каждую неделю в церквах и что молодые люди ходят в церковь. Архиепископ Питирим. Благодарю Вас, д-р Поттер, благодарю от себя и от наших коллег. Мы желаем Вам благополучного возвращения в Женеву и ждем Вас еще и еще раз в нашу страну для развития наших контактов. КОММЮНИКЕ о втором заседании представителей Совета Европейской Епископской Конференции и Конференции Европейских Церквей 30 и 31 января 1973 года делегации Совета тель Президнума и Совещательного Европейской Епископской Конференции КЕЦ митрололит Таллинский комитета Эстонский (СЕЕК) и Конференции Европейских Церквей Алексий, епископ Чичестерский Роже Вильсон, (КЕЦ) собрались в Доминиканском монастыа также генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен ре во Франкфурте-на-Майне (ФРГ). СЕЕК яв- Гарфилд Вильямс. ляется региональной римско-католической Вышеназванные экуменические организации организацией, координирующей деятельность собрались BO второй раз. Дискуссии начались национальных епископских конференций в Евс представления одной и другой стороной До- pone. КЕЦ, региональная экуменическая конклада о значительном развитии, происшедшем ференция, насчитывает приблизительно сто члев их деятельности после их первой встречи нов-Церквей, представляющих почти все не- Женеве в марте 1972 года. Оказалось, что католические вероисповедания Восточной и Зацелом деятельность двух организаций ЯвНО падной Европы. приобрела большее значение и что методы соделегацию СЕЕК ВХОДИЛИ арХИЕПИСКОП трудничества, будь то области ниформации, Марсельский монсиньор Роже Этчегерай, епивзаимных консультаций или на практическом скопы Ганс Мартенсен из Копенгагена и Иоуровне, значительно улучшились. Это сотрудганнес Вондерах из Куур, а также профессор ничество оказалось благоприятным для одной Алонс Сюстар, секретарь СЕЕК Президиум и другой организации, и имеет смысл продол- КЕЦ представляли президент КЕЦ презес жить его развитие. Эрнст Вильм из Бнелефельд, вице-председа- Обе стороны пришли к соглашению, что раз- 52
нообразие структур и различие в полномочиях Северной Ирландии была внимательно изучена СЕЕК и КЕЦ создают некоторые проблемы, • в двух различных аспектах: представления докоторые должны быть рассмотрены более глу- кладов, с одной стороны, и возможностей совбокам образом с тем, чтобы вызвать еще боместных действий - с другой стороны. Предлее тесное сотрудничество. ставители СЕЕК І КЕЦ пришли к согласию Обмен миениями касался больше практичео необходимости улучшить методы внутренней чем структурных проблем. Осинформации о событиях в Ирландии. КЕЦ новная дискуссия состояла из двух элементов: объявила о том, что она создала специальный обмена информациями о значении и полномофонд помощи, а также службу связи с целью конференций деятельности примирения в Ирландии. Участи обзора проблем, ники конференции предусмотрели принятие ропейские Церкви в истекшем практических мер, позволяющих каждый раз, Было решено, что римо-католическое участие когда в этом возникнет необходимость, предв экклезиологических дискуссиях в лоне КЕЦ принимать совместные действия в Ирландии. придало бы особо ценное значение для выпол- Обе организации пришли к соглашению проевропейских должать внимательно следить за обстановкой, ях. Участники встречи решили продолжать обпроводя частые консультации. мен мнениями по этим вопросам. Потом состоялась дискуссия положитель- Представители обеих организаций: ной и отрицательной ситуации, которая в нарели деятельность их Церквей качестве состоящее время начинает чувствоваться в экуответствующих членов в области мира и безоменической деятельности в Европе. пасности в Европе и всем мире. Они с Затем, заслушав доклад о предложениях к удовлетворением отметили, что среди христиан следующей Ассамблее КЕЦ («Ниборг-VI»), и европейских Церквей вновь появился которая должна состояться с 16 по 23 сентябрес к этим вопросам, и они были счастливы ря 1974 года, представители СЕЕК предложиузнать, что участие СЕЕК в деятельности рали свое полное сотрудничество в подготовке бочей группы КЕЦ о «мире в Европе» станок ней. вится более широким. Обе делегации решили созвать следующее Проблема сотрудничества между Церквами в заседание в январе 1974 года. Представитель Русской Православной Церкви на XIII съезде ХДС в Эрфурте С 11 по 15 октября 1972 года в городе Эрвало около 1200 делегатов и многочисленные фурте (ГДР) проходил XII съезд Христианместные и зарубежные гости. ско-Демократического Союза Германской Де- В первый день заседания с обстоятельным и мократической Республики. На этот съезд быинтересным докладом выступил председатель ла приглашена в качестве почетных гостей ХДС и президент Народной палаты ГДР Геделегация от Русской Православной Церкви. По благословению архиепископа Берлинского ральд Гёттинг. Он убедительно показал, что христианские демократы, как граждане ГДР, и Среднеевропейского Леонтия участие в съездеятельно принимают участие в образовании де принял ключарь Свято-Воскресенского ka- нового, социалистического общества. федрального собора в Западном Берлине про- Веками, сказал докладчик, мы можем наблютонерей Петр Влодек. дать действия христиан, стремившихся в духе 10 октября делегаты и гости съезда совер- Евангелия служить своему ближнему и давать шили поездку в город Веймар, где состоялось обществу всё лучшее. Там были христиане из возложение венка у памятника суперинтенденкрестьян, которые прилежным трудом обеспета И. Г. Хердера - прославленного немецкочивали ближних насущным хлебом. С другой то ученого, поэта, гуманиста и проповедника стороны, были и феодалы, которые этих креконца ДУШІ начала ХІХ века. Затем посетили находящийся все стьян лишали результата их работы. И крестьхрам святых яне, и феодалы исповедовали ту же самую веапостолов Петра и Павла, известный под нару, но их общественные интересы были в корзванием «Хердер-кирхе», где трудился в качене различны. Там были христиане - люди умстве суперинтендента и настоятеля этой церкственного труда: художники, ви Иоганн Готтфрид Хердер. Он внес свой ученые, тесно связанные с народом, которые всемерно ставклад в немецкую культуру. Иогани Хердер рались обогатить человечество новыми духовизучал народное искусство, традиции, собирал ными ценностями. А между тем принадлежавнародные песни. В своих воодушевленных прошие к тому же вероисповеданию представитеповедях он часто обращался к простому пароли господствующего класса присваивали себе ду, знал его душу, горести и печали. Как гуэти ценности и злоупотребляли ими. Крупные манист и патриот он защищал простой народ капиталисты и принадлежащие среднему от гнета и деспотизма феодалов. В честь Иослою в церкви произносили общий Символ веганна Хердера в храме состоялся духовный ры, а в повседневной жизни их экономические концерт. Хор в сопровождении органа исполи социальные интересы находились B резкой нил несколько древних протестантских гимнов. противоположности. Te u другие имели оди- XIII съезд ХДС в Эрфурте проходил в торнаковый сборник песнопений, слушали одну и жественной обстановке. На съезде присутство- ту же проповедь, но выводы их из всего этого 53
13.PARTEITA@ CDU
В зале заседания XIII съезда Христианского Демократического Союза ГДР в Эрфурте для жизни и действий были совершенно различны даже противоположны. Различные классовые позиции разделили христиан на господ и на угнетенных. Социализм же создает новые условия. Здесь христиане - свободные люди, освобожденные от эксплуатации и угнетения, освобожденные также от духовного гнета бывших господствующих классов. Здесь их прилежная работа может вливаться во всеобщественную активность за счастливую жизнь всех членов . общества. Они приобретают свободу в общественной сфере так действовать, как им, независимо OT их вероисповедания, повелевают основы христианской нравственности. Предпосылкой для этого является революционное преобразование общественных условий, совершённое рабочим классом под руководством его партии B союзе со всеми другими силами трудящегося народа. Геральд Геттинг отметил. что граждане христианского вероисповедания в ГДР сознательно и активно трудятся в социалистическом обществе - на заводах и в сельском хозяйстве и честно исполняют свои обязанности на благо ближних и мира. Под бурные аплодисменты председатель Геральд Гёттинг призвал христианских демократов к дальнейшему сотрудничеству в общественно-политической работе страны. «Наша работа для развитого социалистического общества в ГДР, за мир на земле и безопасность в Европе нмеет значение для настоящего времени и будущего», - сказал он. 54 В то время как делегаты съезда продолжали свою работу, иностранные наблюдатели и гости воспользовались возможностью посетить исторические памятники Теринии. Мы побывали в городе Айзенахе, осмотрели дом-музей, в котором Мартин Лютер жил в отрочестве. Богато оформленная экспонатами выставка наглядно отражала историю немецкой культуры и протестантизма последних столетий. Отсюда направились в древнюю крепость Вартбург. Уже 900 лет эта историческая крепость стоит вдали от города на высокой rope. мая 1521 года до марта 1522 года крепость Вартбург приютила Мартина Лютера. За короткое время, в течение десяти недель, здесь он слелал перевод всего Нового Завета с греческого языка на немецкий. Этим трудом было положено начало для образования единого верхненемецкого литературного языка. На столе небольшой крепостной комнаты. в которой работал Лютер, лежит экземпляр напечатанной в 1541 году полной Библии М. Лютера с собственноручными примечаниями реформатора на полях. В один из вечеров в честь участников съезда состоялся духовный концерт в Проповеднической церкви Эрфурта. Под управлением дирижера проф. Мартина Флемига и под аккомпанемент органа, на котором играл проф. Херберт Коллум, — оба члены партии ХДС, —выступил хор мальчиков из Дрезденской крестовой церкви. Этот знаменитый хор состоит примерно из 80 мальчиков. Их звонкие голоса пе-
реливались с органной музыкой. Исполнение духовных произведений давало не только эстетическое наслаждение, но и располагало слу• шателя к молитве и благодарению Бога. 15 октября после пятидневной работы XII съезд Христианско-Демократического Союза закончил свою работу. В принятом решении съезд призвал своих членов принимать самое деятельное участие в строительстве социализма в ГДР, укреплять братский союз социалистических стран и трудиться для дела мира, исходя из принципов христианской ответственности за мир. Христианско-Демократический Союз. рится далее в решении съезда, поддерживает дальнейшее углубление дружбы Германской Демократической Республики с Советским Союзом и другими социалистическими странами и усилия правительства ГДР, направленные на реализацию комплексной программы экономической интеграции стран социализма. ХДС выступает также за мирное сосуществование всех государств, за принятие ГДР в ООН и одобряет работу в этом направлении Христианской Мирной Конференции и Берлинской Конференции католических христиан Европы. Съезд приветствует нормализацию отношений между ГДР и ФРГ на основе равенства, суверенитета и независимости их общественнополитического строя. Съезд горячо поддерживает борьбу прогрессивных сил во всем мире против колониализма, империализма и расизма. На съезде были приняты резолюции о скорейшем восстановлении мира в Индокитае и в связи с празднованием 50-летия образования СССР. «Мы отмечаем эту дату потому, — говорится в этом документе, - что нас связывалют с родиной социализма общие интересы и цели и потому, что наша дружба имеет глубокие корни», Председателем ХДС вновь был избран Геральд Гёттинг - неутомимый труженик и опытный руководитель, христианский демократ. Геральд Геттинг является видным общественнополитическим деятелем и пользуется всеобщим уважением и признанием граждан ТОЛЬКО в своей стране, но и за ее пределами. Он занимает высокий и ответственный пост президента Народной палаты ГДР. Съезд еще раз продемонстрировал, что христианские демократы идут в одной шеренге со всеми трудящимися первого в истории Германий демократического и свободолюбивого государства, принимая активное участие в построении нового, социалистического общества в своей стране Протонерей Петр ВЛОДЕК Пастор СТЕРЛИНГ КЭРИ - президент Национального Совета Церквей Христа в США IX Генеральная : Ассамблея Национального Совета Церквей Христа в США. состоявшаяся в декабре 1972 года в г. Далласе, штат Техас, США, единогласно избрала президентом Совета первого в истории НСЦ негра - пастора Стерлинга Кэри. Стерлинг Кэри родился В 1927 году В г. Плейнфилде (США, Нью-Джерси). Окончил колледж и Объединенную богословскую семинарию. В настоящее время пастор Стерлинг Кэри принадлежит Объединенной Церкви Христа, в которую входят 91 Церковь, а количество верующих составляет 50 000 человек. На протяжении многих лет Стерлинг принимает активное участие в Кэри церковной общественной жизни своей страны. В церков- НОМ аппарате он занимал различные ответственные посты: был помощником руководителя Нью-Поркской конференции Национального Совета Церквей, членом Совета Объединенной Церкви Христа вопросам христианского социального служения, членом Исполнительного комитета. Национальной ассоциации духовенства за продвижение небелых лиц, предуно Пано просом стоній седателем Комиссии за расовую справедли- ВОСТЬ. Большое внимание пастор Стерлинг Кэри уделяет расовой проблеме. Он говорит: «Настало время объединения черных и белых для общей борьбы нашего общества с недостатками, которые порождают несправедливость, угнетение и подчеркивают расистский характер Америки... Я не думаю, сказал он. что есть какое-то будущее в отдельности для белых и цветных. Наша надежда опирается на возможность начать действовать совместно, и нельзя полагаться только на то, что общество станет гуманным само по себе». К
БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ
Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Братиславе Возлюбленные о Господе братья и жить человек (Мф. 4, 4). Предвечное сестры! Дорогие друзья! Слово и слово Писания ассоциируют- Я испытываю ныне глубокую рася в нашем сознании как абсолютная дость от встречи с вами - представипричина и конкретное следствие. Слотелями богословия двух исповеданий: во Писания - отображение Предвеч- Евангелическо-Лютеранской Церкви ного Слова, Предвечной Премудрости, Словакии и Православной Церкви Чевыражение в человеческой речи Любхословакии. Я считаю символичным ви, Правды и Мира, нисшедших в мир, этот совместный, подлинно братский основание нашей веры, приведение ее акт, несущий на себе печать экуменив прямую связь с реальностью ощутического сотрудничества, к которому мого бытия, т. е. с историей, оно нас стремятся наши Церкви и которое, мы назидает, укрепляет, содействует спаверим, приближает вожделенное веросению, почему и называется «Словом исповедное единство наше. В моей нажизни» и для спасения — «благовестоящей речи я намерен обратиться стием». сначала к нашим братьям лютеранам, а затем к вам, мои православные Слово Писания в перспективе друзья. Я хочу предложить моим лювечности и истории теранским коллегам рассуждения о Священном Писании, о проповеди, о Конечно, слово Писания не исчерпылитургии и о христианском свидетельвает Божественной Мудрости; оно не стве в мире. раскрывает нам во всех деталях Бо- Итак, прежде всего общее замечание жественное Промышление; оно оставпо содержанию предлагаемого мной ляет еще закрытыми печати, которые тезиса «От Евангелия, через литурмогут быть сняты лишь тогда, когда настанет время; оно еще говорит притгию, в мир весь». чами; оно, тем не менее, отображает Слово жизни и благовестие спасе- Божественную Мудрость и показывания - так именуем мы Новый Завет, ет веление Божественного Промысла представленный в Писаниях Богопро- так, чтобы этого было достаточно во свещенных евангелистов и апостолов, всякое время и на всяком месте. Впродействительно научающих нас и рукочем, некоторая «неполнота» Писания водящих нами в христианском нашем (ср. Ин. 21, 25), по-видимому, составжительстве. В христианском мирополяет меру Мудрости, ибо, с одной стонимании всё начинается Словом жизроны, остается место для проникновени, тем Предвечным Словом, о кото- ННЯ ром сказано, что Оно составило небев неизвестное и, следовательно, для совершенствования, а с другой — са и землю (2 Пет. 3, 5), и что слогарантируется свобода в принятии ревом, исходящим из уст Божних, будет шений вне обязательной регламентацин Писания, т. е. поддерживается ве- Произнесена 2 февраля 1973 года при вручении Святейшему Патриарху дипломов доктора богословия honoris causa Православным богословским факультетом в Прешове и Богословским факультетом Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии. 56 личайшая ценность, принадлежащая чадам Божиим. Дух Святой — Утешитель послан нам и пребывает с нами, чтобы разъяснить и дополнить Писание, чтобы оно, составленное языком
и понятиями времени Христа Спасителительно спросить: всегда ли соответля, понималось последующими покоствует проповедь, это необходимое полениями людей «до скончания века» средствующее звено между Евангели- (Мф. 28, 20), во всей глубине духа ем и народом Божним, своему назнаи смысла. И действительно, хотя слочению — быть гласом Духа Божия? во Писания пришло к нам, людям Конечно, с одной стороны, имеет место XX века, таким же, каким вышло из харизма проповеди, харизма учительуст Богодухновенных провозвестников ства, производимая через сознание и его, мы, находящиеся в совсем иных проповедника Святым Духом, социальных, экономических, политичеукрепляющая нас на нашем христианских, культурных обстоятельствах, исском пути. Мы знаем о харизматичеполненные обилием знаний, овладевских дарах и служениях первых веков, шие техникой, которая показалась бы веруем, что Дух Святой от дней древсказочной даже нашим отцам, способних и до нашего времени дарует ханы возгораться от его пламени так же, ризмы и способствует служениям; прокак возгорались галилейские рыбаки поведь — одна из харизм, и если она или как загорались сердца «эммаусвдохновляется Духом Святым, через ских спутников» (Лк. 24, 32), оно так нее действительно даруется истолковаже обильно наполняет духом наше соние Писания в соответствующих обзнание, показывает нам то же вечное стоятельствах места и времени. С дру- Слово, которое составляет для нас, гой стороны, мы видим человеческую как и для наших предшественников от свободу, сей, как мы утверждаем, беспервого века, «путь, истину и жизнь» ценный дар Божественного сыновства, в этой земной жизни (ср. Ин. 14, 4— которая подчас может употребляться 6). Дух Святой, давая разумение несогласно или вопреки пути Господ- «знамения времени», снимает печати ню. Апостол Павел, возражая против тайны, и мы вследствие этого ощущаглоссолалий (1 Кор., гл. 14), наставем всё большую необходимость теснейляет нас не просто демонстрировать шего единения со Словом, всё больразличные подходы и несогласные шую и большую потребность видеть точки зрения, подчас понятные только Его в центре и глубине нашей жизни, их авторам, но говорить в назидание как Слово Любви, как притягательный Церкви. Харизма проповеди, очевидно, фокус нашей веры и упования. Едиможет быть понята только в Церкви, нение со Словом означает спасение, где свобода проповедника устремлена но ощущение Его в глубине нашего к назиданию и где самая проповедь бытия привлекает к спасению и нашу не может выйти из границ того, что деятельность в мире; таким образом можно назвать рецепцией, или ВОСзаповеди любви к Богу и ближним приятием, Церкви. Утверждая харизобъединяются в одно неразрывное цематичность проповеди, мы постоянно лое. Новый Завет воистину является должны пребывать в смирении, ибо светочем нам на пути спасения, ибо слово человеческое, хотя бы и исполпоказывает нам слово и дело Господа ненное духа, хотя бы и произнесенное нашего - произнесенное и исполненв Церкви, слишком слабо, чтобы отоное в вечности, для современников бразить снисходящее свыше. И пропо- Христовых, для нас и для наших поведник, пытающийся в меру даровантомков до скончания земного века и ного ему таланта отобразить слово до свершения всего в грядущем Цар- Писания, и слушатели, внимающие стве Божием. ему, должны молиться Слову жизни, Спасителю мира, Господу Иисусу Хри- Слово Писания и проповедь Итак, мы утверждаем, что слово Писания действенно для всех времен и на всяком месте потому, что Дух Святой содействует этому. Но позвосту о просвещении Святым Духом, о даровании подлинных харизм, помня слова Писания: «. они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют... Ваши же блаженны очи, что видят, и уши, что слышат» (Мф. 13, 13, 16). 57
Слово Писания и Церковь ственно освящается невидимо присут- Православная Церковь исповедует, ствующим Господом, вдохновляется что слово Писания проповедуется в Духом Святым, поддерживается мо- Церкви и Церковью. Здесь не место литвенным присутствием народа Боговорить о православной экклезиоложия и через посредство членов молитгии. Думается, впрочем, что для всех венного собрания входит в прямой контакт с многообразием мира сего. христиан приемлемо учение апостола Павла о Церкви, как о Теле Христо- Критерии, таким образом, устанавливом, в котором мы, православные, наваются в схождении Божественного и ходим основание для нашего воззречеловеческого, подобном двуединству ния на Церковь, как на учреждение природ Воплощенного Слова, которое реализуется в литургическом оощении. спасения, одновременно зримое и незримое: зримое и ощутимое в истори- Тело и Кровь Господа, входящие в усчески непрерывном и организованном та верующих и усвояемые физически обществе верующих во главе с епии духовно, воистину прививают их к сколами и незримое в своей Главе, лозе жизни вечной, соделывают их Господе Иисусе Христе, во Святом участниками невыразимого Божествен- Духе, в общении святых, отошедших ного бытия, обожают их и питают. от земли в Царство вечной славы. Литургия - общественное дело, дело Думается также, что для всех христи- общения Божественного и человеческоан приемлемо такое понимание Церкго, и это способно лучше всего предови, которое имеет в виду «собирание хранить проповедь слова Писания от со Христом и во Христе» для Царстиндивидуалистических интерпретаций вия Божия (ср. Мф. 12, 28; Мф. 6, и пониманий; проповедник и слушаю- 19—20; Ис. 56, 8 и др.), общение друг щие не могут во время литургии, если с другом и во Святом Духе, согласие они являются действительными, а не в вере, надежде и любви. В «общнономинальными ее участниками, отдести, согласии и соборности» верующих, лить себя от соприсутствующего Госустремленных к тому, чтобы собиратьпода и от общения в Духе Святом с ся со Христом «на лучшее» (1 Кор. 1, братством собравшихся здесь во имя 17), и даруется воистину разумение Господне. Вот что, по нашему мнению, Писания (ср. ин. 3, 39), иоо сказано: значит проповедовать в Церкви и «Где двое или трое собраны во имя Церковью. Содержание молитв, на- Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, пример, православной литургии свято- 20) го Иоанна Златоустого может быть приведено для поддержания наших мыслей о значении литургии для ис- Литургия По преимуществу церковные собрания, заповеданные Пастыреначальником Христом, - это собрания литургические: «вечери Господни», т. е. собрания для совершения таинства Евхаристии, а также «собрания для рассмотрения и решения дел церковных» (ср. Деян. 1, 16; особ. 15, 6), иначе - церковные Соборы, которые также включают евхаристическое общение. Устранваемые по заповеди Господа для совершения величайшего христианского таинства — общения в Теле и Крови Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, литургические собрания, будем при этом помнить и о Соборах, сами в себе несут критерии понимания и истолкования Писания: они — место явления даров духовных; здесь проповедь Евангелия непосред- 58 толкования слова Писания, для проповеди, а также для посланничества в мир весь, - для дела апостольства. В молитве третьего антифона указанной литургии говорится: «Иже общия сия и согласные даровавый нам молитвы, Иже двема или трем, согласующимся о имени Твоем, прошения подати обещавый: Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в будущем жизнь вечную даруя» *. Вот они, «общность и согласие» верующих! Вот оно, испрашиваемое познание истины в обстоятельствах нашей жизни и ожидаемая жизнь вечная! Необходимый под- * Тексты молитв приводятся из Служебника издания 1916 года, с сохранением славянской орфографии и с единственной заменой слова «Живот» на «Жизнь».
ход к пониманию Писания присутствуисцели, Врачу душ и телес». Литурет в этой краткой молитве. В молитве гия, таким образом, представляя совхода небесные служители приглаша-. бою «общее дело» собранных в данются к участию в литургии. «Сотвори ном храме, своей целью имеет рассо входом нашим, - сказано здесь, - пространение полученных даров духоввходу святых ангелов быти, сослужаных за пределы храма, за границы щих нам и сославословящих Твою Церкви. В конце литургии следует ряд благость»; тем самым свидетельствумолитв, подтверждающих это посланется о связи небесного и земного в ничество от литургического престола Церкви Христовой. В молитве перед в мир весь. «Исправи наш путь, - чтением Евангелия, что особенно важсказано здесь, — утверди ны во страно отметить здесь в связи со сказансе Твоем вся, соблюди нашу жизнь, ным выше, говорится: «Возсияй в серд- утверди наши стопы... соблюди нас во цах наших, Человеколюбче Владыко, Твоей святыни весь день поучатися Твоего Богоразумия нетленный свет, правде Твоей... благослови достояние и мысленна наши отверзи очи во еван- Твое, исполнение Церкве Твоея сохрагельских Твоих проповеданий разуме- ни, освяти любящия благолепие дому ние: вложи в нас и страх блаженных Твоего, Ты всех воспрослави Божест- Твоих заповедей, да плотския похоти. венною Твоею силою и не остави нас, вся поправше, духовное жительство уповающих на Тя. Мир мирови Твоепройдем, вся, яже ко благоугождению му даруй.. исполни радости и веселия Твоему, и мудрствующе и деюще». Во сердца наша..» Таково содержание второй молитве верных опять говорит- молитв литургии святого Иоанна Злася о сразуме духовном» и о «преспеятоуста, без сомнения, более широкое ний жития и веры». В молитве принои глубокое в полном • тексте, таковы шення Церковь вместе с предстояте- молитвы других литургий Православлем молится, да «вселится Духу бланой Церкви: Василия Великого, Григодати... благому» в совершающих та- гория Двоеслова, апостола Иакова. инство и «на предлежащих Дарех сих, Мы делаем из нашего понимания лии на всех людех Твоих». По совершетургии следующие выводы: Евхаринии евхаристического канона и поми- стическая жертва, совершаемая за новения следует возглас: «И даждь литургией, напоминает нам не только нам единеми усты и единем сердцем о спасении народа, собранного в храславити и воспевати пречестное и веме Божием, но и о том, во-первых, ликолепое имя Твое, Отца и Сына и чтобы «рассеянных Божних со- Святаго Духа, ныне и присно и во ве- брать воедино» (Ин. 11, 52), и о том, ки веков». Итак, вся Церковь, небесво-вторых, чтобы нести в мир христиная и земная, все собранные в храме, анское служение по примеру Христосвященники и миряне, едиными уставу и для осуществления величайшей ми и одним сердцем со дерзновением заповеди Евангелия — любви к ближи неосужденно призывают «Небесного ним. Таким образом, практически ли- Бога и Отца» словами Молитвы Гостургия вдохновляет нас трудиться для подней, но не только в мыслях о себе, экуменизма и для нужд окружающего но и о всем, что находится за стенами нас мира. храма, о всем мире, ибо то, что лежит теперь на престоле - истинное Тело и истинная Кровь Христовы, жертвопри- Цель экуменизма - единодушное литургисание носится за весь мир в воспоминание единственного в своем роде евангель- СКОГО события - Крестной Жертвы Господа и Спасителя мира. «Ты убо, Владыко, — говорится в молитве священника, следующей за общей молитвой верующих — Молитвой Господней, — предлежащая всем нам во блатое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия Недостаточно, как нам кажется, провозгласить нашего Спасителя Господом мира и истории и, основываясь на этом постулате, развивать теории, способные сделаться центрами специфически христианских идеологий. Нам думается, что такой путь служения миру содержит в себе опасность омирщения, а значит, и противопоставления христианской, а по существу хри- 59
стианизированной мирской идеологии другим идеологиям. Наше глубокое убеждение состоит в том, что Господь наш Инсус Христос составляет прежде всего Центр нашей собственной жизни, т. е. жизни лично каждого христианина, и бытия Церкви, как общества верующих. Отсюда мы склонны подчеркивать не внешнее господство Христово, хотя оно и существует в Промысле Божием, но внутреннее наполнение Христом нашего сердца. Мы в экуменическом движении не хотим строить идеологий, мы хотим показать, что означает для нас свет Христов, как он просвещает нашу жизнь, как он ведет все Церкви и всех христиан к единству. Наши западные собратья Имя Божие. Чаша Господня, испиваемая в разделении, и Тело Господне, вкушаемое не от одной трапезы, напоминают нам о необходимости испытать свое единодушие и, лишь обретя его, есть и пить достойно, с рассуждением о Теле Господнем (ср. 1 Кор., гл. 11). Мы, православные, воистину жаждем общения в Теле и Крови Господних со всеми достойно и праведно исповедующими Его Святое Имя и испытываем себя и братьев наших в экуменическом движении, молясь Всемогущему Богу, чтобы Он привел нас всех к единомыслию и, как следствие его, к общей трапезе за литургией Единой, Святой, Кафолической (Соборной) и Апостольской Церкви. по экуменическому движению, кажется, разочаровались во внешних харак- Служение по слову Евангелия теристиках и в словесных формуливо вселенной ровках, разделивших исторически Церковь и препятствующих до сего дня «Идите по всему миру и проповедуйее единству; но, отбросив это как, по те Евангелие всей твари» (Мк. 16, их мнению, несущественое, они нааатаково наше посланничество, шли то же самое «внешнее» выражевдохновляемое литургией. Из этого мение их новых попыток обрести утерянста Евангелия мы видим, что пропоное единство. Мы не склонны видеть ведь слова жизни связана с понятияв том, что нас разделило и до сих пор ми «мир» и «вся тварь». Это подразуразделяет, лишь «внешнее», как не вимевает, конечно, в первую очередь людим в новых «внешних» попытках па- дей, составляющих венец творения, но нацен для создания внутреннего един- это означает и мир, в котором обитаства. Мы хотели бы в экуменическом ет человек, и прочее живое и неживое диалоге искать элементы нашей внутсоздание, связанное с человеком узами ренней, существенной родства и взаимодействия (Рим. 8, общности и согласия в том, что при- 19—23). Две заповеди Евангелия осонадлежит существу нашей веры и жизбенно связаны с посланничеством в ни во Христе Иисусе. Все это приловесь мир: любовь к Богу и ближним жимо к литургии. Приобщение Свя- (Мк. 12, 30—31) и совершенствование тых Таин не должно быть внешним (Мф. 5, 48); к ним добавляется общий «интеркоммунионом», но исполненным библейский завет обладания значения знаком действительного (Быт. 1, 28). Бог — Творец и Промысвхождения в общность, согласие и солитель мира создал борность Церкви Христовой. . Вет — Творен, землею мир по любви Своей, очевидно, не в некоей непо- Как бы ни были вдохновляющи и движности, но для все большего соутешительны литургии различных отвершенствования, поставив предел седеленных друг от друга Церквей и му бесконечность, ибо совершенство христианских обществ, они, при всей Отца Небесного, о котором говорится их наполненности радостью Богообщеу евангелиста Матфея, бесконечно нения, таят некую скорбь о христиан- представимо. Мы наблюдаем динамиском разделении. Эта скорбь, мы ку мира в его истории и на основании убеждены, не может быть смягчена Слова Божия предполагаем ее дальили устранена формальным «интер- нейшее развитие, причем не мыслим коммунионом», ибо в этом случае теиного движения мира, как только вперяется духовная напряженность, поред и вверх к определенной заданной буждающая нас стремиться к тому, Творцом цели. Промысл Божий именчтобы «единеми усты и единем сердно в мире подает нам «знамения врецем» славить и воспевать пречестное мени», которыми нам следует руко- 60
водствоваться в наших выборах, чтообрести и духовные силы для решения бы правильно разуметь Священное жизненных реальных проблем. «Весь Писание и достойно поступать по духу мир» входит вместе с верующими в Евангелия; избирая лучшее (Фил. 1, храм Божий и слышит в нем пропо- 10), особенно все большее «возраставеди любви и совершенствования не ние любзи» (ст. 9), мы подтверждаем в словах только, но в силе Духа. Проверность Евангелию Христову. Мы виисходит живой взаимообмен, в котодим, например, требование сохранером слова Евангелия наполняются ния целостности, достоинства и дальконкретным содержанием и приобренейшего всестороннего развития челотают значение вдохновляющего века в связи с процессом социализаукрепляющего принципа на путях земции и чувствуем, что «знамение вреного бытия. Это, по нашему мнению, мени» состоит в том, чтобы настоящая и означает исполнение заповеди идти и грядущая история были гуманизи- «по всему миру» и проповедовать рующим процессом плодотворного со- «Евангелие всей твари». четания общественного и личного. Мы Русская Православная Церковь видим знаки реальности этого доброго предпринимает постоянные усилия в устремления вперед в прогрессе социаслужении миротворчеству. Мы, её чалистической цивилизации, нормальное да, поддерживаем Правительство Соразвитие которой затрудняется, если ветского Союза в его заботах и трунад человечеством нависает угроза дах, направленных на укрепление мивойны с современными разрушительра, мирного сосуществования и соными ее средствами. Отсюда знамение трудничества всех государств. Мы, чавремени состоит в том, чтобы мир был да церковные, всеми доступными нам устроен на началах мира и безопассредствами стремимся способствовать ности, чтобы прекратилась современутверждению мира на земле, вкладыная гонка вооружений, блоковое провая в это пламя наших сердец во имя тивостояние, накопление и новое изолюбви к Богу и ближним. Добиваясь бретение разрушительных военно-техв экуменизме отражения нашего внутнических средств, чтобы мир покончил реннего стремления к единству Церкс империализмом, колониализмом, рави, мы делаем то же по отношению совым и социальным угнетением. И мы к миру, служа ему не словами, но сарадуемся, что жизнь наша в наших жизнью, своими внутренними социалистических странах определяется подлинным человеколюбием и миубеждениями, Правды Божией, проникающей мир и ролюбием. Мы видим, что человечестпривлекающей его к вечности жизни. во в своем дальнейшем развитии нужи к спасению. Мы, люди церковные, дается в сотрудничестве для решения деятельно участвуем в жизни нашего глобальных проблем науки, техники, Советского государства, которое плоэкономики и т. д. Мы ценим это содотворно трудится, утверждая идеи трудничество стран, принадлежащих мира, в заботе о лучшем, более спрак различным социально-политическим ведливом, более гуманном будущем структурам, осуществляемое во имя для человечества вообще и для кажмира, для лучшего технического оснадого члена человеческой семын в частщения развития, для здоровья людей, ности; мы поддерживаем наше Советдля сохранения природы и ее ресурское государство и в его заботе о сресов. Таков конкретный путь, в котоде обитания человека, о природе, о сором нельзя не увидеть указание Божехранности ресурсов для полнокровной ственного Промысла для христианской жизни и развития мира. В такой поддеятельности во имя Евангелия. При держке мы видим выражение патриовстрече с реальностью мира Евангелие гического долга. К этому нас побужстановится не только словом назидадает и послушание указующему персту ния и морального призыва, но словом Промысла Божия, призывающему нас жизни. Верующие, приходящие в храизбирать жизнь, благо людей, спрамы для участня в литургии, приносят ведливость для всех, развитие во имя с собою требования жизни, свои маподлинной свободы. Ближайшее предлые и большие заботы, чтобы вместе приятие в области защиты мира, спос получаемой в литургии благодатью собное, по нашему мнению, открыть 61
далеко идущие перспективы,- созыв жит свидетельствовать своей жизнью, Конференции по европейской безопассвоим служением, своей любовью. ности; содействию успеху этому важному делу Русская Православная Цер- Высокочтимое собрание! ковь уделяет максимум внимания. Ос- Я перехожу теперь к той части моенование и силы для такого рода деяго выступления, которая связана с тельности члены нашей Церкви черпаприсуждением мне ученой степени ют в Священном Писании, в непрерыв- Православным богословским факульности церковного учительства, в литетом. Я предлагаю вашему вниманию тургии. в связи с этим мои мысли о православ- Как было уже сказано, литургия поном священстве. буждает нас искать христианской общ- Свое выступление я хотел бы наности за пределами Православия. Мы чать с экскурса предыстории новозасчастливы видеть её в традиционных ветного священства. Согласно учению святых отцов, боотношениях с чехословацкими христианами. Совместная деятельность в гослужение началось еще в раю, когда Конференции Европейских Церквей, в первые люди — Адам и Ева, сотворен- Христианской Мирной Конференции, ные чистыми и безгрешными, находиво Всемирном Совете Церквей с предлись в постоянном общении с Богомставителями Церквей ЧССР достав- Творцом и беседовали с Ним (Быт. 1, ляет нам глубокое удовлетворение и 28—29; 2, 16—17). Их богослужение радость. Вспомним, что при зарождесовершалось тогда без посредников и, нии Христианской Мирной Конференполагаю, не требовало особых релиции в 1958 году у её кормила вместе гиозных обрядов. с другими стояли наши словацкие и Только после грехопадения прародичешские братья и среди них - дорогой телей и утраты непосредственного общения с Богом для человека стали небрат д-р Ян Михалко, ныне Генеральный епископ Евангелическо-Лютеранобходимы жертвы и связанная с ними ской Церкви Словакии, в недавнем обрядность. Совершителями жертв и прошлом декан её Богословского фапосредниками между Богом и людьми культета. Мы будем всегда ревностныявлялись ближайшие потомки Адами участниками Христианского мирма - ветхозаветные патриархи Ной, ного движения, а значит, и сотрудни- Авраам, Исаак и Иаков. ками чехословацких братьев в том Моисею Господь впервые повелел благородном деле, какое они несли и для совершения богослужения пОстроить скинию и учредить специальный несут с начала консолидации христианских сил в сфере защиты мира институт священников из колена Лемежду народами. вия. Только этому роду в Ветхом Завете было дано право быть священни- Этими двумя примерами мы демонками и посредниками между Богом и стрируем практическую вовлеченность людьми. Сам Господь избрал брата наших Церквей, члены которых при- Монсея — Аарона первосвященником, сутствуют здесь, в Братиславе, в слу- а священниками— его сыновей: Нажении миру, которое действительно содава, Авиуда, Елеазара и Ифамара. ставляет неооходимое наше послуша- Новое, возвышенное служение требоние Евангельскому поручению, облегвало от кандидатов священства особого чает наше взаимопонимание в экумечина посвящения. Во дворе скинии пеническом движении, хотя и не подмеред народом Моисей совершил над няет нашего стремления быть единоними «жертву посвящения в приятное душно вместе в лоне Единой, Святой, благоухание... Господу» (Лев. 8, 28). Соборной и Апостольской Церкви, Она выражалась в том, что Моисей свидетельствует о нашей верности и приносил в жертву овна и его кровью любви к Богу посредством преданности помазывал у Аарона и сыновей его и любви в отношении наших братьев край правого уха, большой палец прав мире сем. вой руки и большой палец правой но- Итак, мы усматриваем неразрывную ги (Лев. 8, 23-24). Жертвенная кровь связь между Евангелием, литургией на теле служила знаком того, что вети миром, которую христианам надле- хий человек умер, ибо человек с плот- 62
скими греховными привычками не мог и Я буду покоить их, говорит Госвстречаться с Богом и предстоять Ему. подь... И поставлю над ними одного Помазанное жертвенной кровью ухо пастыря» (Иез. 34, 10-23). священника становилось как бы мерт- С пришествием в мир Христа Спавым и глухим для звуков греха и сосителя произошла радикальная «переблазна, оно освящалось для слышания мена священства» (Евр. 7, 12). Соверголоса Божия. Жертва посвящения нашённые священниками ветхозаветные лагала свой отпечаток и на правую жертвы не исцеляли от язвы греховруку священника, чтобы он чистыми ной, а только напоминали человеку руками прикасался к священным предо грехах его и необходимости искуплеметам и на протяжении всей жизни ния, кибо невозможно, чтобы кровь совершал святое дело Божие. Окроптельцов и козлов уничтожала грехи» ление большого пальца правой ноги (Евр. 10, 3—4). Только Христос Спанапоминало священникам о необходиситель на Голгофе однажды и навсегмости ходить путями Господними, пряда принес Себя в жертву за грехи мимыми и мирными (Притч. 3, 17), а не ра и даровал всему человечеству «вечсобственными путями греха и погиное искупление» (Евр. 9, 12). Поэтому бели. апостол Павел называет Его Ходата- После омовения водой на священнием Нового Завета, Первосвященником ков возлагались соответствующие их (Евр. 9, 11 и 15), «Великим Священсану одежды «для славы и благолеником над домом Божним» (Евр. 10, пия» (Исх. 28, 40). Затем Моисей еле- 21). «Я есь пастырь добрый»,- наем помазания окропил одежды Аарона звал Себя Пастыреначальник Христос и сыновей его, после чего священники (Ин. 10, 11-16). в течение семи дней и ночей находи- Новозаветное священство основано лись у входа в скинию «на страже у «на лучших обетованиях» (Евр. 8, 6) : Господа» (Лев. 8, 30-35). оно не связано с определенным родом Всё это свидетельствовало об их всеи временем, ибо Христос, «как пребыцелом посвящении Богу, подчеркивало вающий вечно, имеет и священство невысоту и нравственное достоинство преходящее» (Евр. 7, 34). священнического служения. Взирая на Полномочия священства Спаситель близость священников к Богу, псалмодаровал Своим ученикам. После препевец Давид восклицал: «Блаженны бывания «всю ночь в молитве к Богу» живущие в доме Твоем; они непрестанособым актом Он избрал двенадцать но будут восхвалять Тебя... Ибо один и назвал их апостолами (Лк. 6, 12- день во дворах Твоих лучше тысячи» 16). Им поручил осуществлять спаси- (Пс. 83, 5 и 11). Помимо основных ботельную миссию: проповедовать Царгослужебных функций, ветхозаветные ство Небесное, исцелять больных священники наблюдали за правиль- (Мф. 10, 5-8), прощать грехи, т. е. ным исполнением религиозно-нравстсовершать таинство Покаяния (Мф. венных предписаний. «Уста священни- 18, 18), Евхаристию (Лк. 22, 19), така,— говорит пророк Малахня, — должинство Крещения (Мф. 28, 19). ны хранить ведение, и закона ищут от Посвящение апостолов совершилось уст его, потому что он вестник Госпо- в день Пятидесятницы через сошествие да Саваофа» (Мал. 2, 7). на них Святого Духа в виде огненных Однако ветхозаветные священники языков (Деян. 2, 2-4). Благодать не оправдали своего звания. Своими Святого Духа сделала их новыми греховными поступками многие из людьми: чистыми душой, Богопросвених, по словам Неемии, «опорочили щенными, духоносными и возвышенсвященство и завет священнический и ными. Не имея ни высокого положелевитский» (Неем. 13, 29). «Даже в ния в обществе, ни материальных бодоме Моем Я нашел нечестие их, гогатств или каких-либо других преворит Господь» (Иер. 23, 11). Через имуществ, апостолы, однако, перед пророков Господь изрек Свой праведвсеми народами тогдашнего мира дейный суд: «Всех пастырей твоих унесет ственно свидетельствовали о сверхъветер» (Иер. 22, 22). «Я взыщу овец естественных дарах Святого Духа. По- Моих от руки их и не дам им более всюду они возвещали Евангелие Хрипасти овец... Я буду пасти овец Моих стово, исцеляли больных, творили чу- 63
деса, так что люди от изумления го- стойными называться священниками в ворили: «боги в образе человеческом этом переносном смысле. сошли к нам» (Деян. 14, II). Следовательно, необходимо разли- Создавая в разных странах христичать священство как нравственный анские Церкви, апостолы духовно прохристианский идеал от особого, благовидели тех людей, которые могли быть датного и Богоучрежденного таинства их соработниками на ниве церковной Священства, являющегося как бы маи достойными восприемниками благотерью всех прочих таинств. Таинство дати священства. Посредством возло- Священства - это изначальная и нежения рук (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 14, изменная аксиома Православия. Co 23; Деян. 6, 6 и др.) апостолы передня Пятидесятницы благодать Святого давали благодать священства своим Духа через апостолов и их преемнипреемникам. В книге Деяний и Апоков в таинстве Священства передается стольских посланиях есть свидетельстдо наших дней. Православный - пава о том, что с самого начала жизни стырь - это носитель Божественной Церкви Христовой в ней находились благодати, совершитель великих тавсе три степени новозаветного свяинств, наделенный особым достоинстщенства: епископы (1 Тим. 3, 2—3; вом и качествами, которые отличают Тит. 1, 7—11), пресвитеры, т. е. свяего от мирян. Иерархическое служещенники (Деян. 14, 23; Тит. 1, 5; ние Православной Церкви основано не 1 Тим. 5, 17), и диаконы (Деян. 6, на человеческом, а на Божественном 3—6; 1 Тим. 3, 8—9). праве и авторитете. В этой связи я хочу обратить ваше Между Церковью и священством сувнимание на одно весьма существенществует органическое единство. Об ное обстоятельство, касающееся поняэтом хорошо сказано у мужа апостольтия священства. В апостольских поского — святого Игнатия Богоносца, сланиях христиане часто назывались епископа Антиохийского, в послании святыми (Еф. 1, 1; Флп. 1, 1 и др.), к Траллийцам: «Все почитайте диакосвященниками (Откр. 1, 6; 5, 10; 20, нов,— говорит он,— епископа и пресви- 6) и «священство святое». Обращаясь теров, как собрание Божие, как сонм к христианам, апостол Петр говорит: Апостолов» (Писания мужей апостоль- «Сами, как живые камни, устрояйте ских в русском пер., СПб., 1895, с. из себя дом духовный, священство 286). По своей духовной природе Церсвятое, чтобы приносить духовные ковь Христова является Божественжертвы, благоприятные Богу... вы род ной и таинственной - мистическим Теизбранный, царственное священство, лом, Глава которого - Христос. Вменарод святой» (1 Пет. 2, 5 и 9). Дейсте с тем как человеческое общество ствительно, пребывая необычайно верующих Церковь живет в мире, во благодатной и святой атмосфере Пявремени и пространстве, имеет опретидесятницы, христиане в апостольделенные признаки, источники вероский период получали «дары различучения, каноны, чинопоследования, ны, служения различны, действия разхрамы и непременно иерархию. личны» (1 Кор. 12, 4-6; 8-9, 28). Основанная Христом Церковь Они постоянно мысленно предстояли та и непорочна» (Еф. 5, 27). В соотперед алтарем Всевышнего и приноветствии с этим и нравственный облик сили Богу духовные жертвы: чистоту служителей Церкви должен быть несердца, молитвы, Богомыслие, добрую обычайно высок. Постоянным девиволю и жизнь, достойную святого звазом их жизни являются слова Пастыния христианина, и были таким обрареначальника Христа: «Будьте соверзом священниками, но не в сакраменшенны, как совершен Отец ваш Нетальном, а в нравственном смысле. бесный» (Мф. 5, 48). «Само имя па- Особенно в эпоху чрезвычайного хастырь, - говорит HAl - русский святиризматического служения общее «святель Тихон Задонский, — свидетельетщенство святое» выражалось в исклюствует, что пастыри избраны от людей чительной активности духовной жизни и Христовым именем называются, как христиан. Со временем харизматичесовершеннейшие, потому и поставлены ское служение стало угасать и хрипасти Христово стадо» (Творения св. стиане уже не могли считать себя до- Тихона Задонского. М., 1899, т. 3, с. 64
381). Путем «херувимских добродетелей» пастырь «восходит на самый верх святой Лестницы и соединяется с любовью, а любовь есть Бог»,- говорит святой Иоанн Лествичник (Творения св. Иоанна Лествичника. Троице-Сергиева Лавра, 1901, с. 273). На пастырях Церкви Христовой лежит печать и призвание апостольства. Подобно апостолам, которые всё оставили и последовали за своим Учителем, «весь лик иереев,- говорит святой Григорий Богослов,- всё посвятили Богу, чтобы жить для Христа. Они — служители и таинники Божии, опора и венцы Веры, драгоценные жемчужины Церкви» (Творения св. Григорня Богослова. Ч. 2. М., 1889, с. 191). Небесной высоты достигает пастырь верждает Владыко» (Творения св. Поанна Златоуста, т. І, с. 426-427). Священникам дано преимущественное право называться духовными отцами, потому что им «вручено рождение духовное и возрождение Крещением, через них мы облекаемся во Христа... Поэтому справедливо мы должны почитать их более отцов своих: эти родили нас телесно, а те суть виновники нашего рождения от Бога и благодатного усыновления» (Творения св. Иоанна Златоуста, т. 1, с. 427). Отсюда вполне естественно, что и верующие обязаны, говорит святой Тихон Задонский, «пастырей своих любить и почитать, как отцов своих, которые словом Живаго Бога рождают их для вечной жизни» (Творения св. Задонского. Ук. соч., т. 3, в священнослужении, которое, по уче- с. 390). нию святого Иоанна Златоуста, «со- Многие духовные качества отличают вершается на земле, но по чинополои самого носителя благодати священжению небесному, и весьма справедлиства. Прежде всего он старается бево, потому что ни человек, ни ангел, зупречно жить, постоянно «возгревать ни архангел, но Сам Утешитель учредар Божий» (2 Тим. 1, 6), полученный дил это чинопоследование и людей, в момент хиротонии, сохранять чистоеще облеченных плотью, соделал предту души и быть живым храмом Святоставителями ангельского служения» го Духа. «Священник,— учит святой (Творения св. Иоанна Златоуста, т. 1, Иоанн Златоуст, - должен иметь душу СПб., 1898, с. 424). чище самих лучей солнечных, чтобы Велики и полномочия священников. никогда не оставлял его Дух Святой Они являются, говорит тот же Святии чтобы он мог сказать: «уже не я житель Церкви, «посредниками между ву, но живет во мне Христос» (Гал. 2, Богом и родом человеческим, низводя 20) (Ук. соч., т. 1, с. 468). Как солнце на нас оттуда благодеяния и вознося излучает свет и тепло, так и священтуда наши прошения, примиряя со ник должен сочетать в себе святость и всей природой разгневанного Бога и любовь ко всем, ибо чей сан он нонас, разгневавших Его, избавляя от сит? — Христов! Кого он так часто руки Его» (Ук. соч. Т. І, с. 417). Свяпричащается? — Самого Христа, Его щенник «молится за всю вселенную и Тела и Крови! Вот почему священник умилостивляет Бога за грехи всех, не в мире духовном, в кругу своей пасттолько живых, но и умерших. Он так вы является тем, что солнце в прироприступает к Богу, как бы ему вверен де: быть светом для всех, живительбыл весь мир и сам он был отцом ным теплом, душой всех. От нравствсех, прося и умоляя о прекращении венной чистоты священника во многом повсюду войн, о мире и благоденстзависит духовная судьба пасомых. Вот вии, о скором избавлении от всех тягочто по этому поводу говорит святой теющих над каждым бедствий частных Григорий Богослов: «Как оку необхои общественных» (Творения св. Иоандимо быть чистым, чтобы тело двигана Златоуста, т. І, с. 471). Именно лось правильно, а когда оно не чисто, священникам Господь дал всю небеси тело движется неправильно; так вменую власть: «Что вы свяжете на земсте с предстоятелем Церкви, каков он ле, то будет связано на небе; и что будет, и Церковь или подвергнется разрешите на земле, т будет разреопасности или спасется» (Ук. соч., шено на небе» (Мф. 18, 18). «Что свяч. 6, с. 122—123). Между священнищенник совершит на земле, то Бог доком и паствой существует духовная вершит на небе, и мнение рабов утвзаимосвязь: если свет в нем тускнеет, 65
то помрачается и в пастве, если свя- приходящего в мир» (Ин. 1, 9), а пощенник крепко стоит в христианских том уже в этом свете познаем всю содобродетелях, то и паства тверда, если вокупность открытых Церкви танн Боон усердно молится за них, и паства жественной премудрости в деле спа- ЭТО чувствует. Для спасения паствы сения людей. Этот путь ведет пастыслужители Церкви призваны показать ря к истинному христианскому Богопример собственного спасения, спасать познанию. паству собственной любовью, верой, Церковные богослужения и храм — чистотой, молитвой и другими еванэто тоже школа опытного Богопознагельскими добродетелями. ния, и нет иного способа стать истин- Подчас личное духовное совершенстным Богословом, как только через вование пастыря сопряжено с большим общение с самой истиной, открываютрудом. «Добродетель,— по словам щейся человеку в меру чистоты его святого Григория Богослова,— всегда сердца и ума. окружена бедствиями, как роза колю- Пастырю необходимо сочетать в сечими шипами. Помня это, и ты с лучбе богословское образование и широшими надеждами блюди свою жизнь кую эрудицию. Святые отцы учат, что для Христа» (Ук. соч., ч. 5, с. 74). священник должен «с рассуждением Ценными качествами для пастыря вести домостроительство истины наявляются благоразумие, самооблада- ших догматов» (Творения св. - ригоние, выдержка и душевное мужество, рия Богослова. Ук. соч., ч. 1, с. 29) и чтобы церковный корабль ориентиров то же время «быть весьма опытным вать в любую погоду. По словам свяво многом, знать все житейское, быть того Иоанна Златоуста, «Корабль Церкви волнуют постоянные бури; эти многосторонним» (Творения св. Иоанна Златоуста. Ук. соч., т. 1, с. 472). бури встречаются не только извне, но По характеру своего служения пазарождаются и внутри и требуют от стырю-душепопечителю надлежит быть священника великой внимательности тонким знатоком человеческой души, и тщательности. Вся же деятельность потому что «править человеком дейего направляется к одной цели - сластвительно есть искусство из искусств ве Божией и созиданию Церкви. Упи наука из наук» (Творения св. Гриравляющий рулем внутри пристани горня Богослова. Ук. соч., ч. 1, с. 20). еще не представляет точного доказа- На пастыре лежит огромная ответсттельства своего искусства, но того, кто среди моря и во время бури мог спавенность за душу каждого верующего, ибо его душа произошла от Бога сти корабль, можно назвать превоси по своей духовной природе божестходным кормчим» (Ук. соч., т. 1, с. венна, причастна небесного благород- 471-473). ства и к нему стремится. Добрый па- Очень важно пастырю умом и сердстырь «обязан хорошо знать души цем «исследовать Писания» (Ин. 5, своих пасомых и быть вождем их по 39) и провозвещать евангельские истизакону пастырства» (Творения св. Грины пасомым. Ведь слово Божие живо горня Богослова. Ук. соч., ч. 1, с. 21 и и пребывает вовек. Оно есть нетленное 29). По образному выражению святого семя, в котором заключено наше ду- Иоанна Златоуста, «пастырю надобно ховное возрождение (1 Пет. 1, 23). иметь много очей, чтобы со всех сто- Оно делает пастыря Богословом. Наше рон наблюдать состояние души челослово о Боге исходит не только от есвека» (Ук. соч., т. 1, с. 417). тественного ума, ограниченного нор- В поле зрения пастыря всегда Ha- мами логического мышления, а от блаходится великая забота о сохранении годатного возрожденного разума, разв пасомых чистоты православной вемышляющего о Богооткровенных исры. «Радуйтесь, праведные, о Госпотинах на основании опыта духовной де,— читаем в псалме,- правым прижизни, или жизненного вхождения в лично славословить» (Пс. 32, 1). Как истину. Изучая слово Божие, мы сна- Ветхозаветная Церковь в лице нудейчала убеждаемся в силе Христовой, ского народа исповедовала «правое покоряемся Ему, веруем в Него, как славословие Бога, так и в Новом За- Сына Божия, как «Свет истинный, Ковете незыблемо существует «правое торый просвещает всякого человека, славословие», то есть Православие, в 66
Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Во все времена Святая Церковь, как зеницу ока, сохраняет это Православие. Отрадно сознавать, что православное наследие и заветы равноапостольных просветителей славян - святых Кирилла и Мефодия Православная Церковь Чехословакии до сего ДНЯ бережно сохраняет. Невольно хочется вспомнить глубокие по содержанню слова преподобного Иоанна Лествичника, обращенные в послании «К пастырю»: «Прежде всего оставляй сынам твоим в наследие непорочную веру и святые догматы, чтобы тебе не только сынов, но и внуков твоих привести ко Господу путем православным» (Творения преп. Иоанна Лествичника. Ук. соч., с. 252). Залогом успеха пастырской деятельности является атмосфера мира, созидаемая пастырем в своей душе и среди людей. «Стяжи мирный дух,— говорил преподобный Серафим Саровский,— и тысячи около тебя спасутся». Сам преподобный воспринял этот мир Христов и источал его вокруг себя. Всех приходивших к нему в любое время года он с любовью встречал словами привета: «Радость моя!» и пасхальным целованием: «Христос воскресе!» В наш экуменический век особенно необходимо именно такое по-пасхальному братское, сердечное отношение христиан друг к другу. Только в духе искренней любви, взаимопонимания и согласия возможно достижение евангельского идеала вероисповедного единства христиан разных конфессий и Церквей. священнослужителей Своей Церкви Господь возложил еще одну величайшую ответственность - сохранение мира на всей земле. Живший в IV веке святой Григорий Богослов говорил: «Любезный мир — мой труд и моя похвала» (Ук. соч., ч. 2, с. 186). Тем более в наше время после пережитых катаклизмов второй мировой войны труд в пользу мира стал повседневной необходимостью. Все народы жаждут мира. Поэтому святой долг и похвала каждого священнослужителя Церкви решительно выступать против войны и всеми доступными средствами трудиться на благо всеобщего мира, обращаться к волнующемуся человечеству со словами примирения, призывать народы искать пути к миру и взаимопониманию, добиваться мира и безопасности в Европе и во всем мире. Не менее священна и патриотическая любовь пастыря к своему народу и Родине. Как верный сын Церкви и Отечества, пастырь должен всемерно содействовать славе и процветанию Родины и воспитывать свою паству в духе патриотизма, самоотверженного труда и честного исполнения гражданского долга. Таким высоким образцом для вас является приснопамятный великий патриот епископ Горазд. Дорогие друзья! Я поделился с вами лишь некоторыми мыслями относительно священства, высоких качеств православного пастыря и характера его служения Святой Церкви, Родине и своему народу. Позвольте мне закончить свое выступление словами святого преподобного Серафима Саровского о том, что человеческая жизнь напоминает свечу из чистого воска, зажженную перед ликом Божним и поставленную высоко на свещнице, чтобы входящие вндели свет Христовой веры, любви и достигали вечного спасения. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 16), всегда, ныне и присно, и во веки веков. Дорогие братья и друзья! В заключение хочу выразить глубокое удовлетворение предоставленной мне возможностью выступить в этом почетном собрании. Пребывание здесь вдвойне для меня радостно: приятно быть среди вас и ощущать христианскую общность - залог нашего единства во Христе Иисусе; приятно быть среди друзей и близкой нам по крови и по социально-политическому устройству Чехословакии. Пользуюсь случаем, чтобы выразить пожелание благословенного успеха христианам Чехословакии в их трудах для процветания и счастья своей социалистической Ро- Примите, возлюбленные братья и друзья, мою сердечную благодарность за оказанную мне высокую честь и за почетные звания, которые я принимаю 67
со смирением, видя в них признание не собственных заслуг перед богословской наукой, а дань уважения к нашей Русской Православной Церкви. Благодать Господа нашего Инсуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами. Аминь. Учение о Святой Троице святителя Григория Богослова Святой Григорий Богослов в своих творениях изложил учение Вселенской Церкви о Святой Тронце. Догмат о Святой Троице содержит в себе два противоречивых аспекта: единство и троичность. Вопрос о внутреннем взаимоотношении этих сторон до святого Григория Богослова решен не был. Святой Григорий Богослов объяснил, каким образом единство и троичность совмещаются Божественном Существе. Единство он понимает как единство Божественной природы или существа (облік); троичность же Божестве - в смысле ипостасного различия в Боге значение того и другого аспекта обозначая точными терминами (ousia. «Сущность, — говорит святой Григорий Богослов, — означает естество Божества, а три Ипостаси - личные свойства Трех (лиц)» (I, 326, 537) ". Во Святой Троице, по мнению Святителя, нужно различать две высочайшие истины: единство, T. e. Божество ІЛИ сущность, различие (1, 490, 304, 326) или личные свойства. «Мы покланяемся, — говорит святой Григорий Богослов, - Отцу и Сыну и Святому Духу, разделяя личные свойства и соединяя Божество. Мы не смешиваем Трех (Ипостасей) в одно, и единого не делим на три (сущности). разнородные и чуждые друг другу, чтобы не дойти до Арнева безумия» (1, 300). Еретики считали тождественными субстанцию и лицо, и отсюда-то провзошли все их заблуждения (1, 36, 300, 312, 363, 378, 679). Православный христианин, по учению свято- Григория Богослова, должен веровать в Единого Бога и исповедовать в Нем Три Ипостаси, или Три Лица, притом Каждое с Его личным свойством (1, 37, 301). О единстве и различии Лиц и взаимоотношении Их между собой святой Григорий учил на основании Божественного откровения. Единство и различие Лиц выражается в именах Отца, Сына и Святого Духа. Bce три Лица представляют собой одно Божество, но каждое Лицо - самостоятельно и отлично OT других есть Единое (Мф. 28, 19)» „ Единое суть 498). «Божество Tpex, в Которых Три, Божество или, точнее сказать, Которые суть Божество» (1, 538). Сушность учения Григорня Богослова о Святой Троице следующая: три Лица имеют одно существо, общее всем Трем, иными слО- 68 вами, тождество природы Лиц Святой Троицы служит основою их Божества 451). (1, 664, 442, Единство и троичность тесно взанмосвязаны между собой, так что одно без друтой немыслима. Каждое из Трех Лиц, единстве и тождестве (1, 333, 334), при может быть представляемо не иначе, как только одновременио с Двумя Другими. Педопустимо разделение Божественной природы между Лицами (1. 459; II, 5), подобно тому, как невозможно разграничение душею, умом и мыслию, между кругом и его лучами, между источником воды и его ручьями (II, 5). Единое Божество нераздельно пребывает в Трех различных Лицах и Три Лица — в Одном Божестве «подобно тому, как если в трех совершенно одинаковых солнцах был один и тот же свет» (1, 451) - Совокупность Трех Лиц есть единый, неразделимый и неизмеримый соединенный Свет (I, 571). Святитель говорит о Свете, «созерцаемом во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Которых богатство в соестественности и в едином исторжении светлости» Святой Григорий Богослов доказывает единство Божества, исходя из идей бесконечности и совершенства. Он не допускает возможности бытия трех бесконечных существ, а только одного, общего для всех Трех Лиц. Тронца - единое Божество, одна природа, один Бог (1, 595) - В Божестве столько согласия, что Его вернее называть словами «мир» (Еф. 2, 14) «любовь» (1 Ин. 4, тоЙ 16) — полнейшее (1, , 153). Во Свя- Троице единство существа (I, 204). Единство Лиц основывается на единстве Божества, воли, могущества и СИЛы Лицах и в Боге (I, 334, 451, 571; II, 524)- Учение о Едином Боге в Трех Лицах правомерно только при условии признания Бога Отца Началом двух других Божественных Лиц, Которым Он сообщает Свое Божество. Святой Григорий Богослов говорит, что МЫ ЧТИМ единоначалие, которое составляет единство воли, тождество движения и направления к Единому Сына и Святаго Духа, Которые из Единого, так что Они хотя различны по числу, но • по существу нераздельны (1, 301—302, 303, 332, 333, 334, Таково 414, 451, 573, 594—595). Святое-Святых, прославляемое тремя Святынями, Которые сходятся в единое Гос- ПОДСТВО Божество (I, 664), *единого по сущности " ПО нераздельности поклонения, Трех по Ипостасям или по Лицам» (1, 595). Истинно верующие признают Отца, и Сына, и Святаго Духа за одно Божество, так как
существует только Един Господь, едина вера, одно крещение (I, 491) (Еф. 4, 5). ставляют одно Гаким образов, три Божественные Лица так Божество, одно Существо, как, имея общее начало, общую деятельность (волю), обладают Божеством (вмещают Его) 11 являются Сами Божеством (1, 538). Сущность Божества познается BO всех трех Лицах. Ha общность деятельности независимо OT особенностей трех Лиц указывают три предлога: еЕ («из»). («через») и sis («в» И «к»). (Рим. 11, 36; 1 Кор. 8, 6) (1, 454, 498, 538). стоянии бездеятельности и абсолютного покоя. Оно не существует вне движения (1, 332, 414, 656. 664). проявляется и внутри Единица движется. не выходя за пределы нечность (I, 414, 445. 502). Святой Григорий Богослов говорит полноте жизни в единстве жества, о великой славе Единичности «в едигармоний Божества» (I1, 24). Святая «Свет, Свет, Свет, один Свет, один Бог» (I, 445). Который есть «Трисиятельный», «Тройственный Свет, (I, 159, 334, 656; 11, 24). внутреннем движении и деятельности Божества святой Григорий Боговединица, от начала под- (1, 332, ство выступило из единичности и определилось троичностьюх. Божество — «совершенная Совершенных» реально существует в трех Лицах, действительно отличных одно от другого, имеющих самостоятельное. личное бытие. На это в формуле Крещення Григорий 19) (I, 498). гослов говорит: «Мы познавали и Сына в Духе, прежде соединения разделяли. прежде разделения соединяли; не же не ипостасию, но Божеством.» 11. 1591. Каждое из Трех Лиц есть Бог. Истинно верующие поклоняются Богу Отцу, Богу Сыну Богу Духу Святому, единому Существу в Трех разумных, совершенных, самостоятельных, раздельных по числу, а не Нет никакого смешения или слияния (I, 301) в Трех Ипостасях. Лица в Боге неслиты (I, 448). Бог Троичный в Лицах — свидетельство того, что бытие - в Трех Образах. Основанием для ипостасного различия Бо- Григорий внутренние (имманентные) акты в Божественхождением». Этими непостижимыми и обусловливается ствование в Боге Трех тождественных по существу Лиц (I, 448). Лиц следующие: Отец - безначален и вместе с тем является Началом как Виновник, как Источник, как вечный Свет (I, 301). Дух являются безначальными в отношении происхождения от Нерожденность — личное как Они имеют «бытие от Отца». 369, 415). Бога Отобусловлено Его выражает Отца к Сыну» нерожденность Безначального. Ибо определяется оно есть; есть положение, а не отрицание существующего» (I, 594). Личные свойства (нерожденность, рожденность и исхождение) не составляют со- (обойх). Нельзя их отождествлять ни с сущностью, Божества, потому что они разсущности показывая образ бытия Обращаясь вопросу об образе бытия Григорий Священному существуют в единой Божественной субстанции не только одно подле другого, но, имея единую природу, пребывают Одно в Дру- Твоем узрим Свет (Пс. 35, I0) смысле, что Свет сесть в Духе Сына» (1, 343, 497). единосущие Сына и Отцом. Нерожденное и Рожденное различаются в одном существе в Боге (I, 42, существо Сына и Святого существу Бога Отца. Бог Отец называется (1. 301, 422-424) отношению к человеческой природе Богочелоно и потому, что Он начало Сына, Его Божества, хотя и равен с Сыном Божеской природе» 572). Превосотношение к происхожде- Лицам «суть общи неначинаемость бытия и ка (0 дного) перед Другими» (I, 448), и между ними «нет большего, ни меньшего» 496. 572: I1, 221, 222). Относительно ко времени Они собезначальны, совечны (I. 369, 415). Святой Григорий Богослов находит, ЧтО в формуле Крещения (Мф. (I. 491. 498) выражение «во имя» говорит о единстве Лиц: Их общее имя (I. 4911. Основываясь на единстве и тождестве природы Лиц, святой Григорий Богослов обо CHO- вывает единосущие (I, 304, 333, 491, 579, 595) и равенство Лиц Святой Троицы. Раскрывая православный догмат о Святой Троице, святитель Лицах, указал на Их личные стоятельное бытие и взаимоотношения между говорит, что «Он — Вседержитель, Нерождени Отец Начала, великий Свет. Который из Единого исходит во Единое» (II, 66): Бог Отец — Ум безначальный, безвинов-
ный, неограниченный, вечный, беспредельный (IL. 19—26). Главное свойство Бога Отца — в неначинаемости (avapx.ia) бытия, нерожденности. Из всех несотворенных Лиц только ОДин Отец безначален B абсолютном, собственном смысле. Он не имеет начала ни в смысле происхождения, ни в смысле времени (1, 416). Бог — Отец безначальный, самобытный (0 (%), так как кни от кого другого, даже от Себя Самого не заимствовал бытия» (1, 302). «Если бы Отец происходил Сам от Себя, то мог бы Он быть отделяем Сам от Себя, двух, — одного предсуществовавшего и другого из Него происходящего» (там же, примеч.). Бог Отец безначален и является Началом, как Виновник, как Источник, как присносущный Свет (1, 301). Он дал бытие всему, что существует, Началом бытия двух Лиц, одинакового с Ним Божеского достоинства и природы (1, 332), Он — Ви- Божества Сына (Ин. 8, 42; 15, 27, 30) и Святого (Ин. 15, Богу Отцу принадлежат, Божества, такие вечные свойства, как отечество и изведение Святого Духа. Он Отец единственный, т. е. имеющий основание рождения единственно в Себе, в соединении с кем-либо (I, 370). Отношение Бога Отца к Богу Сыну и к Богу Духу Святому следующее: от вечности Он рождает Первого, а Второго изводит из Своего существа. Он рождает и изводит бесстрастно, «вне времени и бестелесно» Отцовство Бокак и Его бытие (I. 303, 415). Акты рождения и исхождения следует понимать как сообщение Сыну и Святому Духу су- (I, 369-370), делающего их тождественными Ему по Божественной природе и существу. В Священном Писании Бог Отец называется Богом или единым так как основание единства Божества заключается в Нем, как в верховном начале, как в Виновнике Сына и Святого Духа (I, 440- 444, 498) 2. Учение святого Григория Богослова о Божестве, предвечном рождении и единосущии Сы- Божия с Отцом следующее: Сын Божий, Логос, есть такой же истинный Бог, как и Бог Отец (Ин. 1, 1; 1 Кор. I, 24). Он безначален по отношению ко времени (1, 302, 369, 538), вечен_(I, 415; II, 20—21) (Откр. 1, 48; Ин. 6, 27). Сын Божий - Божне Слово, предвечное, невидимое, непостижимое, бестелесное (1, 667). Сын Божий рождается предвечно от Отца. Непрекращающееся рождение Сына Божия викогда не начиналось во времени. Вечное рождение сливается с вечным бытием, и оно исперва (Ин. 1,
- (Т, 418). Начало Сына - это начало от Отца, а отнюдь не начало во времени (1, 303). Сын Божий «изначала не начавший когда-либо быть СЫНОМ» (I, 370), «родился вне времени и неизглаголанно» (1, 415). Предвечное Слово рождено от Отца безлетно и бесплотно (I, 573), не телесно, но бесстрастию, - духовно (I, 302)- 70 Сын Божий является благоволением Отца (Лк. 3,
- (1, 302, 415; ІІ, 21). Он Сын свободной и необходимой любви Отца . (Ин. 17, 24), Который рождает Его по Своей природе и по Своей воле (1, 301-303). Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, Который, рождая, сообщает Ему Свое Божество бесконечно (EE (1, 424-425) (Ин. 3, 34, Ин. 17, 2; 13, 35; Мф.
- 18; • 3; 16, 15; 1 Ин. 5, 20; Рим. 8, 32; Ин. 1, 14; Ин. 1, 18). «Когда Отец едино есма» (Ин. читаешь Аз 10, 30),- учит святой Григорий Богослов, - сосредоточивай на единение сущности» (1,
«Он Единственный Сын Единственного Отца, Сын в единственном смысле и исключительно» (1, 370). Он
- Единый Сын Безначального, во всем равный Отцу, Сила H Мысль Отца, живая печать Отчая (1, 667), Начало от Ha- чала, Свет OT Света, Образ Первообраза, Естество, равное Родителю (II, 20). Имея единую с Отцом природу и обладая равным Ним Божеством, самостоятельное Лицо. Он - такое же Божественное Лицо, как Бог Отец и Бог Дух Святый. Сын Единородный (Ин. 1,
- есть Самый Бог Отец, другое, отличное от Отца це. Он — Образ невидимого Отца, (Евр. 1,
- (I, 42,
- Говоря о Божестве и единосущии Сына Бо- Григорий Бого- Христе две приро- Божескую и человеческую (1, 433). Haличие двух природ во Христе позволяет прапонимать слова Писания 429). В Своем Лице, в Своей человеческой природе изображает нас. «Слово плоть означает, ЧТО OH (2 Кор. 5, клятвОЮ 3, 13), т. е. что Он восприял наши беззакония и понес (наши) болезни (II, 14). Хри- Ero - от нашего лица (I, 433). «Так как предлагается вопрос о Божием вочеловечении, или воплощении, — говорит святой Григорий Богослов,— то (Божество и человечество.— Автор) свожу во и не именую двумя сынами.» «Мы не (во Христе) человека от Божества, но учим, что один и тот же — Бог и Человек; один и тот же земной и небесный, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всепод грех» (П, 10). возможным потому, что Христос был истинным человеком и истинным Богом, ибо уврачевано, HO что соединилось с Богом, то и спасается» (II, Адам пал всецелый, то со всецелым Рождшимся соединился и всецело спасается» (11, 10). Господь наш Иисус Христос «безматерний Сып бессмертного Бога Отца явился без Отца Сыном.» (11, 36). а все сие есть знак Божества... (1. 426). Он пришел через Ma- терь-Деву, чтобы спасти человека; Бог вочеловечился. и человек обожился (1I, 9). Святой Григорий Богослов называет имена, какие даются Сыну Божню в Священном Писанин. Они указывают на Божество Сына Божия, на Его воплощение (на Его человече-
ство) и на Его искупительную деятельность (1, 140-143). Краткое учение Священного Писания о Свя- TOM Духе, а также отсутствие точного догматического определения о Нем в христианской Церкви положило начало различным толкованиям (I, 445, 446). «Одни считали Его действием, иные — Богом, другие — тварью, а иные за одного из служебных духов» (I, 447, 450). Полуариане, македоняне Божественное и духо- ДОСТОИНСТВО боятого Духа и Его равенное с отом тво. Святого цом и Сыном. Основываясь на определении Никейского Собора, святой Григорий Богослов раскрыл православный догмат о Святом Духе с предельной полнотой и основательностью еще до Второго Вселенского Собора 381 года. учит о вечном сосуществовании Святого Духа с Отцом и Сыном и о Его равенстве и единосущии с Ними, одновременно указывая и на Его отличие от Них. Он говорит, что мы про- Богословие Троицы, Света — Отца, прияв Свет — Сына во Свете — Духе (1, 444, 445-447). Должно ного Духа, имеющего бытие от Отца, во всем и сопрестольного, единославного, равночестного (I, 465, 538) и единосущ- Все, принадлежащее Духу, возводится к первой Вине; Он — Жизнь и Животворящ; Он — Свет и Света Податель... (I, 581—584). Вечность (1, 580) бытия Святого Духа основывается на святости (1, 370), совершенстве Ero Божества (1, 445), но не в смысле силы или действия, или сущности Божества (1, 446). Святость Духа есть не что-либо придаточное, но самоисточное (I, 582). Бытие Святого Духа личное и самостоятельное (I, 446). Святой Дух - не Сын, HO Бог (I, 448). Он — Утешитель (Ин. 14, 6) (I, 461) и, следовательно, является Лицом, отличным от Отца и Сына (1,448). Еретики указывали на то, что в Священном Писании Святой Дух нигде не назван Богом. Но святой Григорий Богослов представляет целый ряд свидетельств, из которых ясно, что Божество Святого Духа открыто в Священ- HOM Писании (I, 459-461), что истина эта заключается скорее BO внутреннем смысле Священного Писания (I, 456). В подтверждение святой Григорий Богослов приводит такие тексты из Священного Писания: Дух есть Бог (Ин. 4, 24), вся Тем быша (Ин. 1, 3), ( Иже от Отца исходит (Ин. 15, 16) (I, 454- 461). «В Крещении,— говорит святитель,- Святой Дух достопоклоняем» (I, 459, 460; 11, 22); «Святой Дух есть Бог и меня творит богом» (ІI, 22, 66). Таким образом святой Григорий Богослов показал Божеское достоинство, равенство единосущие Святого Духа с Отцом и Сыном, что отрицали духоборцы (македоняне), осужденные на Втором Вселенском Соборе (I. 447—461; II, 22). Знанне о Святой Троице сообщалось «постепенно, посредством добавлений», говорит святитель. Ветхий Завет ясно проповедовал Отца. Новый Завет открыл Сына. Теперь пребывает с нами Святой Дух (I, 458). И на Апостотов Святой Дух нисходил постепенно, в соответствии с готовностью приемлющих: сначала совершал при их посредстве чудеса (Мф. 10, 1), потом сообщился им посредством дуновения (Ин. 20, 22) и, наконец, в виде огненных языков (Деян. 2, 3). Такая же постепенность прослеживается и в самой проповеди Инсуса Христа о Святом Спаситель не сразу открыл свое учение о В Тронце - Единство, Троичность (1, 371), Ее неизреченная, неизмеримая сущность (II, 4, 23), - все непостижимо и выше нашего понимания (II, 271). Единство Божественного Существа трансцен- Божественная Сущность выше го понимания, даже Ангелы ее (1, 418). Она так же непостижима и таинетвенна, как и сущность внутренних движений и деятельности в Божестве имманентных актов) (I, 448) предвечного рождения от Отца Сына и исхождения : Святая Троица — премирная, невидимая, несозданная, неприкосновенная (I, 159), Сама только ведущая о Себе, какой порядок имеет Сама в Себе (I, 159). Одни только Лица знают Друг Друга и Друг Другом познаются (1 Кор. 2, 11). Святой Дух знаем только Отцом и Сыном (I, 581). Для уяснения внутренних отношений между существом и Лицами Святой Троицы святой Григорий Богослов, как мы уже видели, сравнивает Божество с источником, ключом и потоком; с солнцем, лучом и светом (I. 461- 462); с человеческим умом, словом и духом (1, 333). Ho оставив все образы, как обманчивые и далеко не достигающие до истины, под руководством Духа» (1, ибо настоящая жизнь недостаточна для уразумения учения о Святой Троице, немощь слова представляется нам недостаточностью самого (см. 1 Кор. 1, 17), поэтому ненне нашего учения есть вера (1, 418)- «В таких глубочайших и непостижимых иетинах,— говорит святой Григорий Богослов,— мы должны руководиться более авторитетом и верою, нежели разумом». Святитель основывает свое учение о Святой Троице на автоитете Священного Писания и Священного Предання. Святой Григорий Богослов приводит из Священного Писания множество свидетельств, доказывающих, что учение о Святой Тронце является учением самого Священного Писания и Вселенской Церквн. «Храни (православное) исповедание веры в Отца и Сына, и Святого Духа» (I, 571). - заповедует святой Григорий Богослов всем христианам, потому что исповедание Святой Троицы есть драгоценный залог, полученный нами от отцов (I, 158, 571). Сам святой Гриторий Богослов показал пример ревностного хранения этого залога. Раскрывая главный христианский догмат, святой Григорий Богослов дал определения основным истинам христианской религии о Святой Троице и таким образом защитил чистоту православного вероучения Вселенской Церкви о Святой Тронце и о Её Лицах 3 Необходимо свято хранить спасительный залог православной веры в Святую Троицу для единства Православия. «Согласие учении (о Святой Троице), — учит святой Григорий 71
Богослов, - может побудить к единомыслию» (1. 152), а единомыелие «ведет начало Троицы, то есть Ей и по естеству свойственно единство и внутренний мир 1 Ин. 4, 16) (I, 153), которые вселяются и в нас, как по душе, так и по телу.» (1, 334) - Поэтому в учении о Боге мы столько согласны, сколько и Божество Само с Собою, чтобы единодушно и едиными устами славить Отца и Сына, и Святого Духа. С нами есть Бог (І Кор. 14, 23), соединяющий соединяющих н прославляющих Его (I, 329). Иеродиакон ПАВЕЛ (Гашко) 1 Римская цифра обозначает том «Творений иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского» (изд. Сойкина, 1912); последующие арабские цифры - страницы. 2 Ариане и евномиане приписывали Боже. достоинство только Отцу и отрицали единосущие Сына, относимого ими к тварным существам, с Отцом, основываясь на ложном умозаключении «относительного к безуот частного к общему (1, 291, 422, 424, 425). 3 Отрицание этой истины и утверждение, что Слово Божие как учили ариавлечет за собой отрицание первобытного с Богом, отрицание падения, искупления, освящения и обновления человека,— в общем отрицание всего христианства, так как Святой Дух — Виновник обновления и освящения людей даруется в силу искупительных заслуг Сына Божия, как Лица Божественного и Единосущного Отцу. Также и Дух Святой может обновлять, освящать человека и завершать его спасение, совершённое Сыном Божиим, ТОлЬкО будучи Лицом Божественным и единосущным Богу Отцу. О двух естествах Богочеловека Из христологии святого Григория Богослова IV век, когда жил и творил святой Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский (330—380 гг. по Р. Х.), по праву считается золотым веком Православного Богословия. Но он отмечен и нарождением нового направления богословской мысли, выразившегося, в частности, в стремлении подчинить вопросы веры разуму. Очень ВЫСОКО ставя богословские знания, представители этого направления недооценивали значения веры. Они полагали, что постичь Божество можно и рассудком. Опасность этого направления особенно явственно обнаружилась в лжеучении Ария о Втором Лице Святой Троицы. Григорий Богослов выступил с ревностной защитой веры против высокоумия ереси и маловерня. Прекрасно разбираясь во всех тонкостях идей Платона, критикуя «немногообъемлющий Промысл» Аристотеля, святитель показал мнимую, «в одной искусственности стоятельность вещей», ограниченность наших смертных суждений о душе. Он говорит: «Мы как бы строим что-то огромное малым оруднем, когда человеческою мудростию ляем ведение сущего, когда к предметам сверхчувственным приступаем со свонми чувствами, которые заставляют нас кружиться и обманываться, и не можем неприкосновенным умом подойти сколько-нибудь ближе к истине» (1, 12) '. Изложение и толкование СВЯТЫМ Григорием Богословом учения о двух естествах Богочеловека (см. его «Пять слов о Богословии») имеет особое значение. В ниХ вышажена с изумительной глубиной сущность Православного Богословия. Потому Церковь И назвала святого Григория Богословом. Апо- 1 Первая цифра обозначает том Творений святого Григория Богослова (изд. Сойкина, 1912 г.), вторая цифра - страницы. 72 столы, пророки и святые отцы Церкви учат, что богословие только тогда истинно, когда ему предшествуют ЖИЗНЬ В Боге, ОПЫТ благодатных посещений, когда оно «не от себя». Богословие святого Григория было именно таким. Исповедуя Никейский символ веры, бывший оплотом Православия, основываясь на собственном аскетическом опыте, развенчивая учения еретиков, святитель изложил учение Лицах Святой Троицы. Еретические споры более всего побуждали его говорить о Втором Лице Животворящей Тронцы — Лице Господа Иисуса Христа, Говоря о вочеловечении Иисуса Христа, святитель прежде есего обращает внимание на цель и сущность Боговоплощения, хотя и говорит о нем, как о «чуде, невероятном для немощнейших» (II, 36), как о тайне, «превысшей ума». Святой Григорий Богослов раскрывает сущ- Иисуса Христа, Который,— ИСтиННЫм Богом, Вторым обладает всей полнотой Божественных совервсеве- всемогущество, благость... Он Вседержитель и Царь вселенной, н Им Бог приводит к бытию не существовавшие дотоле миры, Он - Сын Божий. Основываясь на многочисленных свидетельствах Священного Писания, святой Григорий доказывает, что Сын во всем равен Отцу, неотделим от Отца, как река неотделима - 113 сущности Отца («Единосущный»), и самое бытие у Них общее, хотя бытие Сына и от Отца, но бытие Отца не первоначальнее бытия Сына, как «солнце не первоначальнее света» (1, 415). Григорий Богослов разъясняет, что Отец и Сын являются таковыми в единственсобственном смысле ЭТИХ СЛОВ И ЧтО тут невозможны никакие аналогии с земными
Пасхальный крестный ход в ограде Никольского кафедрального собора в Вене Делегация Христианской Мирной Конференции среди африканских христиан (к с. 43—44)
отцами сынами, где каждый отец обязательно был сыном. Инсус Христос не просто Сын Божий, но Единородный, причем не благодати, з по естеству Святой Григорий отвергает мысль о творенин Сына Божия — Он Единосущен Отцу, то есть существует с Ним от вечности, «ибо не под временем Те, от которых время» (1, 415). По отношению ко времени Сын так же безначален, как и Отец, хотя и не безначален по отношению к Отцу. Святитель учит, что рожденность Сына есть личное его свойство. Образ Его Рождества непостижим даже для ангелов, нбо скак явился Он ОТ Отца — знает единый Отец и Я вившийся от Отца» (11, 20). Обращаясь к своим противникам, святитель говорит, что надобно приложить много труда, чтобы уразуметь сущность обыч- НОГО человеческого рождення, надо открыть «законы : отвердения, образования, явления на свет», надо постичь «СоЮЗ души с телом, ума с душою, слова с умом, движение, возрастапретворение пищи в плоть... прочее, из чего состоишь ты.» (I, 418). А если не открыл и постиг всего этОГО И многого другого, то как можешь знать о Божьем рождении? «Ибо если знаешь свое рождение, то из сего не следует, ЧТО знаешь и Божие. А если не знаешь своего, то как тебе знать Бог творит не как человек, а если Божне?» Святители Бог творит не по-человечески, то как ты требуешь, чтобы Он рождал по-человечески? «Лучше же сказать - Кто имеет не такое же (как человек. — Автор) бытие, ТОТ имеет и отличное (от него. Автор) рождение» (1, 415). Рождение Сына Божня было особенным как по Божеству, так и по человечеству, ибо, как Бог, Он рожден без матери, а как Человек - без отца. И сие есть один из законов Божества, утверждает святитель. Святой Григорий Богослов подробно рассматривает и вопрос об истинности и полноте человеческого естества в Лице Инсуса Христа: «Сын Божий благоволит стать и именоваться и Сыном Человеческим, не изменяя того, чем был (ибо сне неизменяемо), но приняв то. чем не был (ибо Он человеколюбив)» 11. 539). Инсус Христос - истинный Человек, — учит святитель. Он был носим во чреве, утомлялся и испытывал голод, жаждал, боролся с Собою, молился и плакал... Он испытывал искушення как Богочеловек, и мы знаем силе ЭТИХ искушений, самых опасных и страшных. Спаснтель принял наше подобие и понес наши болезни, «чтоб истощить в Себе мое худшее, подобно тому, каз огонь истребляет воск или солнце - земной пар» (1, 432), и это нисколько Не Христос как противоречит тому, что Богочеловек был свободен ОТ наследия греховной поврежденности и не имел нужды в очищении. Святитель говорит: «Я получил образ Божий и не сохранил его. Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее (первого Адама. - Автор), а теперь восприемлем худшее (меня, смертного.- Автор)= Но как могли соединиться естества, повидимому, столь далекие и противоположные? Далекие, но не противоположные... Ведь человек - создание Божие, Его образ и подобие. Бог вселил в человека разумную душу, а душа, как звето, соприсутствует, или, как говорит святитель, «сожительствует плоти». Значит, «Необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотью.» ствО (1, человеческое,- учит святой 667). Есте- Григорий,- приобщилось к Божеству, так что Божество Иисуса Христа стало пребывать в его теле, как солнце в лучах. Инсус Христос — истинный Бог и истинный Человек, единый Богочеловек. Два естества теснейшим образом сочетались во единого Христа, но не образовали двух личностей. При этом два естества и не смешались, породив третье. Святой Григорий Богослов. говорит, что мы не отделяем в Нем Человека: от Божества, но учим, что Один и Тот же - земной и небесный, видимый и умопредставля- Ибо, хотя два естества — Бог и Человек, но не два сыестествах единый есть Бог (см. П, 9, 363, 36). Сформулировав эти положения. святой Григорий Богослов защищал их в борьбе с ересями. Большое исто рическое значение имела его полемика с Аполлинарием, утверждавшим, что во Христе есть душа и тело по человечеству, а функции ума Святитель справедчто это равносильно отрицанию воплощения: «Если Богу, и не восприняв человека, то скажем: конечно, Ему можно было спасти челои не восприняв плоти, единым хотени- ОТЫМИ И плотЬ, чтобы тебе в своем безумии дойти до совершенства» (II, 13). Нет, Иисус Христос,— утсвятитель,- воспринял всё наше, случае дело спане имело бы к нам отношения. «Что имело нужду в спасении, то и воспринято,- - невоспринятое не уврачёвано, спасается то, что соединилось с Богом». Конкретность суждения святителя о взаимопроникясно указывает на непреходящее значение этого взаимопроникновения для человечества. Итак, две природы пребыли в Богочеловеке, не утратив свойств, присущих каждой из них. Он был носим во чреве и положен в ясно прославлен гелами и почтен волхвами: мучился голодом в пустыне бог: чеположен Лазарь, спрашивакр ешает его, как Бог; Его продают цать сребреников, как тает весь мир ценою Своей Крови — Крови Богочеловека. Его пригвождают ко кресту, Он страдает и умирает, Его погребают, как человека, НО Он восстает, как Бог. Григорий Богослов усванназвания одной природы Бого человека другой: он Человека именует Помазующим, а Бога — Плотоносцем и Страж- В соответствии с этим святитель и вопрос о двух волях в Инсусе Христе. Говоря о воле Его как Сына Божьего, святой Григорий основывается на нии: слова Спасителя, обращенные к Небес- 73
ному Отцу: «Не да творю волю Мою, потому что у Меня нет воли, отдельной Твоей воли, но есть только воля общая и Мне и Тебе. Как Божество у нас одно, так и воля одна» (1, 436). Что же касается воли Сына Человеческого, то она, как всецело подчинявшаяся воле Сына Божия, обожена. Восприняв всего человека, учит святитель, Господь Иисус Христос оСВятИл его Собою, ибо Господь освящает присутствием Своим. человечество всецелым Значит, B Лице Иисуса Христа обожено все человечество. «Какая это новая обо мне тайна! — восклицает рий Григо- Богослов. - Мал я и велик, унижен и превознесен, смертен и бессмертен, вместе земной и небесный! Одно у меня общее с дольним миром, а другое — с Богом; одно - с плотью, а другое - с духом! Со Христом должно мне спогребстись, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим, даже богом!» (I, 174, 175). Таковы основные черты учения святого Гритория Богослова о двух естествах Богочеловека, о Лице Иисуса Христа. Учение это его Творениях неразрывно связано с учением • тайне искупления рода человеческого OT греха, проклятия и вечной смерти, о спасительности, всеобщности и всеобъемлемости искупительной жертвы Христовой. Раскрывая глубочайшие положения догматического богословня, святитель неизменно делает выводы нравственного характера, ибо «неправомыслием и делами нашими бесчестится Бог, и страдания Христовы становятся напрасными» (II, 400). Бог есть святость, учит Григорий Богослов, и невозможно приближаться к Нему и познавать Его, не стремясь личной святости, не стяжая ее. Стремление к Богу делает человека достойным обожения и исполнения Славы Божией, а это и есть исполнение цели его жизни, — той цели, ради которой он создан. И к сему обитателей земли воз- ВОДИТ 67). великость Христовых страданий» (II, Иеромонах ЕЛЕВФЕРИЙ (Диденко), студент МДА Об артосе В Православной Церкви в великий и светватели Христовы находили утешение в MO- лый Праздник Святой Пасхи в воспоминание литвенных воспоминаниях о Господе, - ОНИ Воскресшего Господа в продолжение Светлой припоминали каждое Его слово, каждый шаг седмицы в храме, жилище Божием, предлежит и каждое действие Его. Сходились ли они у иконостаса единый общий всем членам Церкна общую молитву, они, вспоминая Тайную ви освященный хлеб, называемый по-гречески Вечерю, причащались Тела и Крови Христоартос (ăpros, хлеб), или, всецелая. Сообразно иначе, просфора вых. Собирались ли на обыкновенную трапезнаменованием Пасхи, і зу, они первое место за столом оставляли которая соединяет в себе события смерти H невидимо присутствующему Господу и пола- Воскресення Господа, на артосе начертываетгали на это место хлеб. ся знамение победы Христа над смертью Вспоминая этот обычай святых апостолов, крест, увенчанный тернием, или образ Восотцы Церкви и установили в Праздник Святой кресения Христова. В первый день Праздника Пасхи полагать в храме артос в воспоминание Святой Пасхи на литургии, после заамвонной явлений Воскресшего Господа ученикам Свомолитвы, артос освящается особой МОЛИТВОй им, а также и в память того, что пострадави окроплением святой воды. в дни Светлой ший за нас и Воскресший ради нашего оправседмицы по окончании литургии с артосом тордания Господь соделался для нас истинным жественно совершается крестный ход вокруг хлебом жизни и невидимо пребывает в Церкхрама. В субботу Светлой седмицы на литурви Своей «во все дни до скончания века» гии артос в благословение разделяется вер- (Мф. 28, 20). Артос, как и пасхальный кулич, напоминая Каково же назначение артоса? Он должен об истинной Пасхе Христовой, соединяет нас напоминать верующим о событиях, связанных с Воскресшим. Но куличи в первый день Вос Воскресением Господа Иисуса Христа скресения раздробляются и употребляются в Уже в дни Своей земной жизни Иисус Хрипищу, а артос сохраняется во всю Светлую стос называл Себя хлебом жизни. Он сказал: седмицу, напоминая верующим о пребывании «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не с нами Воскресшего Спасителя, а разделяется будет алкать, и верующий Меня не будет и раздается в субботу, когда верные обыкно- 35). И по Воскревенно причащаются Тела и Крови Христовых. сении Своем Он неоднократно являлся учени- Таким образом начинается оканчивается кам Своим, вкушал пред ними снедь или Светлая седмица вкушением выпеченного особым образом и освященного хлеба. С арточернее время первого го Он был познан в Еммаусе двумя ученика- «в преломлении 13—35). Вечером того же дня Он явился собравшимся ученикам Своим в Сионской горнице и для удостоверения их в истине Своего Воскресения вкушал пред ними рыбу и мед. день по Воскресении Господь Инсус Христос вознесся на небо. Ученики и последо- COM соединяется и древнее церковное предание. что апостолы оставили за столом часть хлеба — долю Пречистой Матери Господа B напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях по сей день этот обычай носит название Чин о Панагии, т. е. воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери
вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса. «Святым Апостолам, - товорит Марк, MUT- рополит Ефесский благоугодно было по некоему подобию (XV в.) Святых Тайн избрать хлеб для Матери Господа и в Её воспоминание, подобно тому, как в воспоминание Господа, — предлагать и вкушать. Это последование мы изменяем в светлый день Воскре- -сения Господня. Тогда возвышается артос честь Господа и хлеб не вкушается участвовавшими в трапезе для того, чтобы сохранить образ Господа. Потому и сохраняем мы его в течение всей недели и возвышаем каждый день, потому ЧтО Эти Дни M bl полагаем за один, а в последний, до принятия пищи, он раздается с честню». Посему артос служит изображением живой веры в благодатное соприсутствие и содействие Спасителя Церкви воинствующей, как и Панагия в честь Богоуподобить ветхозаветным опреснокам, которые древний Израиль, избавленный от рабства пасхальной седмицы (Исх. 12, 15—20). Свя- Туровский, Церкви Русской, живший в XII веке, в Слове на Неделю новую говорит: «Как евреи из Египта по пустыне несли на главах СвОиХ опресноки (Иех. 12, 34), пока не переши Чермного моря, и тогда, посвятив хлеб Богу, разделили его всем, и все вкушавшие были здравы и страшны врагам, так и мы, спасенные Воскресшим Владыкой от рабства мысленному фараону - диаволу, износим со дня Воскресения Христова священный хлеб - артос в продолжение целой недели и, наконец, посвятив сей хлеб Богу, вкушаем от него и храним его на здравие телам и душам нашим». Принимая артос, как святыню церковную. будем вкушать его с благодарением, чтобы Господь удостоил и нас видеть Его преславное Воскресение и праздновать в духовном веселии Святую Пасху Господню спасительную, всегда памятуя «Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых» (2 Тим. 2, 8). У верующих в Русской Православной Церкобыкновение хранить артос в течение всего года и вкушать нием и верой во время болезни и тяжелых переживаний, часто вместе с агнасмой — Богоявленской водой. 24 февраля 1973 года в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен возводит протомерея В. Борового в сан протопресвитера [к статье на стр. 7]
БИБЛИОГРАФИЯ LITURGIKON, II. (СЛУЖЕБНИК,
Т. II) Издание Венгерского Православного благочиния Будапешт, 1972, 290 с. Когда три года назад в «Журнале Московской Патриархин» (Nº 7, 1970) я делал обзор Венгерского православного сборника (Гимнологиона), во вступительной части я остановился на истории переводческой работы и перечислил изданные до пор венгерские православные богослужебные книги (Служебт. I, 1955; Молитвослов, 1956; Требник, прибавились тома Гимнологиона. в 1969 году два Оставался второй ТОМ Служебника, который не только дополняет изданный вначале первый том Служебника, но также и заканчивает цикл венгерских православных богослужебных книг. С Божией помощью осенью 1972 года вышла из печати и эта, последняя, книга. Легко может встать вопрос: по какой причине между изданиями первого и второго томов Служебника прошло целых 17 лет, в течение которых вышел в свет ряд других богослужебных книг? Разве не проще и логичнее было бы первый и второй тома Служебника - если он по объему не помещался в одну книгу — издать хотя и в двух томах, но одновременно (как был издан Гимнологион) или оба тома один за другим? Ответ на это простой, но все же требующий подробного объяснения. Когда я в 1954 году принял на себя обязанности благочинного-администратора, герское православное благочиние располагало одной богослужебной книгой, но и она не имела утверждения Высшей церковной власти. Эта книга, содержавшая литургию св. Иоанна Златоуста с чином проскомидни, была в 1944 году издана существовавшей тогда Будапештской высшей православной школой, переведена же была мною в 1942—1943 гг. совтогдашними богословскими коллегами-преподавателями. Я никогда не скрывал, что создание и изправославных богослужебных книг венгерском языке ном служении первостепенной задачей, ради которой согласен был поставить на второй план прочую свою богословскую научную деятель- Без богослужебных книг нельзя совершать богослужения, а без богослужений нельсебе представить нормальной жизни. Дальнейшее употребление богослужебвенгерском языке наших униатских собратьев, что, между прочим, практивремени начала развития славия на венгерском языке, по многим причинам было уже нецелесообразно. Об этих причинах я позволю себе здесь не упоминать. Для перевода, редактирования и издания православных богослужебных книг на венгерском языке я в самом начале своего служения, уже в 1954 году, получил каноническое разрешение Московской Патриархии и на этом основании взялся за обещавшую быть продолжительной работу. Имевшаяся единственная богослужебная Божественная литургия Златоуста была достаточна совершения литургии в большинство воскресных и празддней в году. но все же не воскресенья •и праздники. необходимость чувствовалась в переводе, стороны, литургии св. Василия Великого, а с другой - для сред и пятниц Великого Преждеосвященных время нужно было думать и о псанайти в какой-то книге текст молитв и песнокоторые могут встретиться при совершении всех трех литургий. причиной того, что первый том Служебника - чем обычные полные Служебники подобного формата и печати. Только схематично упомяну его содержание: приготовление к служению литургии; проскомидия; литургия св. Иоанна Златоуста: литургня Великого; Преждеосвященных литургии Преждеосвященных Даров, в котором Причащенни; сокращенный Типикон, содержащий к служению литургий, их изменяепраздников (антифоны, чтений, задостойники, причастны и отпусты). далее прокимны, причастны и отпусты Триоди постной, Пентикостария, дней седмицы, общие прокимны и причастны, прокимны и причастны недель, предшествующих и последующих великим праздинкам, на каждый день года, месяцеслов и пасхалия Пользуюсь случаем, чтобы выразить глубокую благодарность прот. Иоанну Кополовичу (ныне аохиепископ Кишинев-
ский и Молдавский Ионафан), который во время своего пятилетнего служения благочинным-администратором в Венгрии начал и направил подготовительную работу к изданию первого тома Служебника. С его именем особенно связаны пересмотр и проверка текста литургии св. Иоанна Златоуста, изданной 1944 году, каковой текст послужил ОСНОВОЙ при переводе прочих богослужений, равно как такая редакция литургии Преждеосвященных Даров, которая дает священнику возможность служения этой литургии без перелистывания книги в разных местах. Подготовительная работа, проводившаяся в течение нескольких лет под руководством о. Иоанна, сделала возможным то, что я спустя год после начала моего служения, в 1955 году, смог издать первый том Служебника. Если бы в первый том Служебника примеру других Служебников вечерние и утренние богослужения, это прибавило бы к объему книги до чтО было как богослужебная 350—360 страниц тется СЛИШКОВ громоздкой. Однако венгерском православном Служебнике у меня ное представ такую современную богослужебную книгу, которая бы наиболее соответствовала практическим требованиям и при наличии которой не было бы нужды в позднейших отдельных из даниях богослужебных указаний. А для этого нужен был второй том Служебника. тем, однако, более спешным было Молитвослова, Требника и Гимнологиона, на что потребовалось 14 лет. тол ко после этого, осенью 1972 года, в результате трехлетней работы был издан второй том Служебника, в котором содержится следую-
- Вечерня, совершаемая вечером в субботу или в канун праздников (с. 3—29), с параллельным последованием этих двух вариантов, равно как и указаниями, относящимися к совершению всенощного бдения.
- Утреня воскресная и праздничная (c. 31—61), также с параллельным последованием обоих вариантов. В отдельном приложении (с. 62—74) находятся гренние воскресные прокимны по Октоиху и указания утренних воскресных евангельских зачал, равно как и праздничные величания, утренние прокимны и указания евангельских зачал по Минее, Трноди постной и Пентикостарию. Дальнейшие части книги являются уже новшеством, поскольку в Служебниках, употребляемых на других языках. насколько мне известно, этого не имеется.
- Вечерня вседневная (c. 75- -88). в котОрой содержится и великопостный её
- Утреня вседневная вариант. (с. 89--108), также с великопостным вариантом.
- Часы: великие (царские) часы с изобразительными: великое повечерие (с. 109 -131). этих богослужениях часть, относящаяся к священнику, весьма мала. Поэтому в других Служебниках они BOBCe отсутствуют, и СВЯщенники лишь по Типикону или по отдельным богослужебным указаниям, ИлИ пО приобретенному долголетним служением опыту знают, когла следует какой возглас, благословение, каждение, отпуст или иное действие. Венгерку опоры B TOM время совершается, и был чтобы он в любое богослужения сейчас том, что ему Служебник достигает называемые особые чинопоследования CB. кого носом плащаницы; вечерня; коленопреклонными Великого четверга Велис Вы- Великой субботы; вечерен Великой субботы, по- Служебника.) (например, шения богослужения не нужно мне всего я вляется ano- официально женика.
- Заключительной Эта служба не содержится употребляем книгах, отдельных = кроме Иеру тельным, Служебника ского издані 1960 службы году не вого, так что число гОД стр анІ нензм Свято-Успенском храме. A знать, когда в других богослу же бн границ ЯВИТС стола Иаков прекрасным бу издать в книге. В тургии (c. зания общего также НОты аким обр жебника заг = количеств бота, котор овно триди этой раз нельзя совершению, а начал 77
венгерский язык и издав в виде книги вышеупомянутую литургию св. Иоанна Златоуста. Когда я теперь, с поседевшей головой оглядываюсь на успехи и неуспехи, радости и испытания прошедших десятилетий моей жизни, ТО всё более ясно ВИЖу, ЧТО на моем жиЗненном пути отеческая Божия рука направляла мои колеблющиеся шаги и что толЬКО Он один не дал совершенно погаснуть во мне огню призвания юношеских лет, который то пылал, то еле теплился. Он даже и тогда не дал угаснуть во мне огню желания слу- ЖиТЬ моей Церкви, когда результаты всех мОИХ прежних УсилИЙ казались потерянными, Все дальнейшие усилия бесцельными напрасными. Слава Богу за то, что таким обра- ЗОМ Я - иногда помимо своего знания, иногда пОМИМО своей ВОЛИ — СМОГ быть послушным орудием в Его всемогущих, образующих судьбу нашей Церкви руках. Я отношу себя числу тех счастливых людей, которые смогли до конца выполнить полученное от Бога величайшее земное задание и которые поэтому с чувством благодарности и с успокоенным сердцем могут повторить молитву св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром..» Если я с этой молитвой немного опаздываю, то это потому, что в служении моей Церкви уже намечаются передо мной очертания новых заданий. Но это уже такие задания, для выполнения которых с Божией помощью, может быть, хватит остатка моих сил. А до тех пор я прошу молитв настоящего и будущего духовенства и верующих нашей Святой Православной Церкви обо мне, недостойном, равно как и о тех моих братьях-сослужителях, которые в течение трех десятилетий были со мной и помогали мне в несении тя - гот этой законченной ныне продолжительной и тяжелой работы. Протонерей Фериз БЕРКИ ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1973/74 учебный год
- ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее циальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителеи, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года. . В духовную семинарию принимаются ли а мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет имеющие среднее образование.
- Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва Заповеди перед Святым Причащением. Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
- Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
- Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в её канцелярию следующие документы:
- прошение на имя ректора семинарии;
- заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
- автобиографию;
- свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
- документ об образовании;
- справку о семейном холост, женат (первым или втобраком), разведен, количество детей; состоянии здоровья; приходского священника или епархиального архиерея;
- справку о кре-
- ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии - 4 года.
- В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
- Для поступления на / курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:
- Священное Писание Ветхого Завета;
- Священное Писание Нового Завета;
- Дог-
матическое богословие; 4) Нравственное богословие; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; литургика; 8) 7) Церковный устав Практическое руководство Для пастырей; 9) Гомилетика; 10) Общая церковная история; 11) История Русской Церкви; 12) Сектоведение; 13) Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию нии; 6) справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей; 7) справку от врача • состоянии здоровья; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального ap- хиерея, окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии; 9) справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начазанятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в академию должны предварительно выдержать экзамен АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три».
- Московская академия и семинария —
- Желающие поступить в духовную акадег. Загорск, Московской области, Троице-СермИЮ должны представить в eë канцелярию гиева Лавра. Духовная академия. следующие документы:
прошение на иМЯ 2. Ленинградская академия и семинария — ректора; 2) заполненную анкету (образец см. Ленинград, С-167, Обводный канал, 17. Дуниже) и две фотокарточки; 3) автобиографию; ховная академия. 4) свидетельство о рождении или другой до- 3. Одесская семинария - г. Одесса, ГСП — кумент о возрасте; 5) документ об образова- 879, Маячный пер., 4. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1973/74 учебный год
- Сектор заочного обучения Московской духовной семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
- Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в воз-
- На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания co- гласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не бо- nee, чем по четырем предметам.
- Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
- Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение имя ректора Московской духовной академии семинарии заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании семинарии.
- Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московской духовной семинарии и академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московской духовной академии и семинарии: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Московская духовная академия. Заочный сектор. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
- Фамилия, имя и отчество.
- Год рождения.
- Социальное положение.
- Образование.
- Отношение к военной службе.
- Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
- Есть ли дети, их возраст.
- Был ли судим.
- Место работы.
- Должность.
- Домашний адрес.
- Дата заполнения анкеты и подпись.
СОДЕРЖАНИЕ
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Телеграмма Патриарха Архиепископу Кипрекому Макарию К пребыванию в Советском Союзе ген. секретаря ВСЦ д-ра Ф. Поттера Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пи- Протоцерей Н. Воробьев. Праздник Московских святЫнь Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена. произнесенные Горе Афон на Святой Архиепископ Питирим. Предстоятеля Братские ВИЗИТЫ Русской Церкви. Паломничество на Святую Гору Протоцерей С. Даньшин. Архиепископ Иларион (Прохоров). (Некролог) Проф. Н. Заболотский. Протонерей Павел Соколовский. (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Проф. А. Георгиевский. Торжество веры и любви Протоцерей И Христов. Вход Господень в Иерусалим Игумен Палладий (Шиман). Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец А. Борисов. О благодарности Богу В ЗАЩИТУ МИРА Поздравление руководителей XMK правительству Телеграмма Международной ференции по Вьетнаму Обращение ХМК о судьбе политических заключенных в Южном Вьетнаме Диакон А. Юрченко. Пребывание делегации ХМК в Восточной Африке . . 3 3 4 5 7 8 10 18 19 24 32 35 36 39 40 42 42 42 43 Протоцерей Л. Тарановский. Вручение медали Советского Фонда мира архиепископу. Николаю ... ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Скурат. Страницы духовной жизни Православной Церкви в Чехословакии Хроника жизни Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Речь на приеме B честь ген. секретаря ВСЦ д-ра Ф. Поттера Интервью тен. секретаря Ф. Поттера Bcit" д-ра Коммюнике о втором заседанин представителей Совета Европейской Епископской Конференции и КЕЦ Протоцерей П. Влодек. Представитель Русской Православной Церкви на ХІІ съезде ХДС в Эрфурте К. Пастор Стерлинг Кэри — президент НСЦ в США БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Патриарх Пимен. Речь в Братиславе Неродиакон Павел (Гашко). Учение о Святой Троице Богослова святителя Григория Неромонах Елевферий" (Диденко). двух естествах Богочеловека. Из христологии св. Григория Богослова К. Об артосе БИБЛИОГРАФИЯ Протоцерей Ф. Берки. Liturgikon, !!. Изд. Венгерского православного бла- ГОЧИНИЯ Правила приема в духовные : учебные заведения Московской Патриархии на 1973/74 уч, год 44 45 47 49 50 52 53 55 56 68 72 74 76 78 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 2.IV 1973 г. Подписано в печать 10.V 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН НА АФОНЕ
На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен за напутственным молебном в Пантелеимоновском соборе русското монастыря на Святой Горе. Внизу: игумен русского Афонского Пантелеимоновского монастыря архимандрит Гавриил (слева) и архимандрит Авель
