Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
В АРГЕНТИНСКОЙ ЕПАРХИИ
Кафедральный собор в Буэнос-Айресе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы — внешний и внутренний вид (к стр. 13) Епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим за богослуженнем _в Свято- Георгиевском храме Антиохийской Церкви в г. Санта-Фе 14 октября 1972 года (к стр. 22)
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождающие его лица в Московской Патриархии перед отьездом в Чехословакию 31 января 1973 года 16 января 1973 года ген. секретарь ООН Курт Вальдхайм (в центре) посетил Свято-Никола. собор в Нью-Йорке, где Преосвященный Макарий, епископ Уманский, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США, преподнёс ему икону
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ГРЕЦИИ
Святейший Патриарх Пимен произносит речь на официальном приеме Элладской Церкви 19 октября 1972 года (к стр. 9) Священном Синоде Святейший Патриарх Пимен вступает в Иверский монастырь 1972 года на Святой Горе 24 октября
1973 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОвСКОЙ ПаТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Посещение Святейшим Патриархом Пименом Чехословацкой Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и полит Пражский Дорофей, с представсея Руси Пимен в продолжение братвителями Евангелическо-Лютеранской ских визитов в связи со вступлением Церкви Словакии во главе с Генеральна Патриарший престол в период с 31 ным епископом д-ром Яном Михалко и января по 5 февраля 1973 года по с делегацией миротворческой органиприглашению Блаженнейшего Митрозации католических священников полита Пражского и всей Чехослова- Чехословакии «Пацем ин террис». кии Дорофея посетил Чехословацкую Святейший Патриарх Пимен посетил Православную Церковь. Пражский центр Христианской Мирной Святейшего Патриарха Пимена в Конференции. На встрече присутствоэтой поездке сопровождали митроповали вице-президенты ХМК епископ лит Тульский и Белевский Ювеналий, Реформатской Церкви Венгрии д-р Типредседатель Отдела внешних церковбор Барта и пастор д-р Г. Мохальский, ных сношений, заместитель главы дегенеральный секретарь ХМК д-р К. Тот, легации; митрополит Киевский и Гапредставители Церквей в ЧССР, вхо- ЛИЦКИЙ Филарет, Экзарх Украины; дящих в ХМК. протодиакон Андрей Мазур, клирик Святейший Патриарх Пимен был удо- Ленинградской епархии; Б. С. Кудинстоен степени доктора богословия кин, член Отдела внешних церковных honoris causa Православным богословсношений; В. Г. Пономаренко, личный ским факультетом в Прешове и Богосекретарь Святейшего Патриарха; словским факультетом Евангелическо- О. Ф. Осколков, врач Святейшего Пат- Лютеранской Церкви Словакии. Акт риарха. промоции состоялся в зале Государ- Предстоятелями Русской и Чехослоственного университета в столице вацкой Церквей в сослужении нерар- Словацкой Социалистической Респубхов и клириков обеих Церквей-Сестер в лики — Братиславе. воскресенье 4 февраля в кафедральном В Праге, Братиславе и Прешове в соборе г. Праги во имя святых равночесть Святейшего Патриарха Пимена апостольных Кирилла и Мефодия была были устроены приемы, на которых совершена Божественная литургия. присутствовали Главы и представите- Во время пребывания в Чехословакии ли христианских Церквей, государ- Святейший Патриарх Пимен и сопровоственные деятели Чехословакии и друждавшие его лица ознакомились с pe- гие официальные лица. лигиозной и культурной жизныо в Пра- 4 февраля официальный прием в ге, Братиславе и Прешове. Они имели честь Святейшего Патриарха Пимена братские контакты с деятелями Чешустроил в Праге Блаженнейший Митского Экуменического Совета Церквей, рополит Пражский и всей Чехословапредседателем которого в настоящее кии Дорофей. время является Блаженнейший Митро- Святейший Патриарх Пимен нанес 1
визит заместителю Председателя Со- шалистической Республики д-ром вета Министров ЧССР д-ру М. Лучану. М. Валеком. Посол Советского Союза в Чехосло- Блаженнейший Митрополит Доровакии С. В. Червоненко устроил в честь Его Святейшества прием. фей принял приглашение Святейшего В Братиславе прием был устроен Патриарха Пимена посетить Русскую министром культуры Словацкой Со- Православную Церковь. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 13 февраля 1973 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного митро- Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о необходимости ему ввиду большого работы сношений иметь еще одного Постановили: Заместителем председателя Отдела внешних церковных назначить члена Отдела протоиерея Николая Гундяева. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили: Членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить Тульской епархии иеромонаха Николая (Шкрумко). Имели суждение деятельности Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили: Исполняющего обязанности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве архимандрита Кирилла [Гундяева) утвердить в должности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКодИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП Епископ Пермский и Соликамский ИОАСАФ Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ УКАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 22 февраля 1973 года протонерей Виталий Боровой назначен настоятелем Богоявленского патриаршего собора с возведением в сан протопресвитера. ПРИЕМ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА 16 февраля 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Итальянской Республики в Советском Союзе г-на Ф. Сенси. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Кончина прот. П. Соколовского 19 февраля 1973 года в авиационной катастрофе погиб настоятель московского храма Воскресения, чтО Сокольниках, протомерей Павел СОКОЛОВСКИЙ, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей и исполкома Экуменической рабочей группы для информации в Европе. ++ * 4
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ ка Илии, что в Обыденском переулке, на отпевании старейшего церковного 9 января (27 декабря). Апостола работника, кандидата богословия Вапервомученика и архидиакона силия Теплова, скончавшегося на Стефана. Святейший Патриарх Пимен 89-м году жизни. молился за Божественной литургией 18 (5) января. Навечерне Богов Крестовом храме в Патриархин. явления (Крещенский сочельник). 10 января (28 декабря). Му- Святейший Патриарх Пимен совершил чеников 20 000, в Никомидии сожженв Богоявленском патриаршем соборе ных. Святейший Патриарх Пимен при- Божественную литургию и великое осчащался Святых Христовых Таин за вящение воды. Божественной литургией и накануне 19 (6) января. Святое Богоявлемолился за всенощным бдением В ние. Крещение Господа нашего Инсу- Крестовом храме в Троицком патриарса Христа. Святейший Патриарх Пншем подворье в с. Лукино. мен накануне совершил всенощное 12 января (30 декабря). Пятбдение в Богоявленском патриаршем ница седмицы 33-й по Пятидесятнице. соборе. После литии Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен произнес слово на тему праздника. Боакафист перед чтимой иконой Божией жественную литургию и великое водо- Матери «Нечаянная Радость» в храме освящение Его Святейшество совершил во имя пророка Илии, что в Обыденв том же соборе. За всенощной Патском переулке в Москве. риарх Пимен помазывал верующих января. Неделя 33-я по освященным елеем. Пятидесятнице, пред Богоявлением, 21 (8) января. Неделя 34-я по Обрезание Господне. Святителя Васи- Пятидесятнице, по Богоявлении. Свялия Великого, архиепископа Кесарии тейший Патриарх Пимен совершил Каппадокийской. Святейший Патри- Божественную литургию и наканунеарх Пимен накануне совершил в Бобдение в Богоявленском гоявленском патриаршем соборе всепатриаршем соборе. По отпусте литурнощное бдение, за которым помазыгии Патриарх Пимен совершил верующих ление Христа перед иконой праздника После литии Патриарх Пимен обра- Крещения Господня. тился к молящимся с словом. Божест- За литургией присутствовал диреквенную литургию Его Святейшество тор Комиссии Церквей по междунасовершил в том же соборе. На малом родным делам Всемирного Совета входе Патриарх Пимен возвел клири- Церквей Леопольдо Ниилус (Аргенка патриаршего собора священника тина). Анатолия Цвиркунова в сан прото- 22 (9) января. Святителя Филипперея. Московского. 15 (2) января. Преподобного Сетейший Патриарх Пимен молился за рафима, Саровского чудотворца. Свя- Божественной литургией и наканунетейший Патриарх Пимен накануне за всенощным бдением в Крестовом совершил всенощное бдение с чтением храме в Троицком патриаршем поакафиста преподобному Серафиму в дворье в с. Лукино. Богоявленском патриаршем соборе. В По окончании литургии и молебна самый праздник Патриарх Пимен мосвятителю Филиппу Его Святейшество лился за Божественной литургией в совершил заупокойную литию по Свя- Крестовом храме в Патриархии. тейшем Патриархе Алексии, скончав- В 12 часов дня Ero Святейшество шемся в Троицком подворье 17 апреля присутствовал в храме во имя проро- 1970 года. 3
25 (12) января. Мученицы Татиа- 12 февраля (30 января). Собор ны. День хиротонии во иеромонаха вселенских учителей и святителей (1932 г.) Святейшего Патриарха Пи- Василия Великого, Григория Богосломена. Его Святейшество причащался ва и Иоанна Златоуста. Святейший Святых Христовых Таин за Божест- Патриарх Пимен совершил Божественвенной литургией в Крестовом храме ную литургию и накануне - всенощв Патриархии. ное бдение в Богоявленском патриар- 26 (13) января. Пятница седмицы шем соборе. За всенощной Патриарх 35-й по Пятидесятнице. Святейший Пимен помазывал молящихся освя- Патриарх Пимен читал акафист перед щенным елеем. После литии Его Свячтимой иконой Божией Матери «Нетейшество произнес слово о значении чаянная Радость» в храме во имя пронаименований, усвояемых Церковью рока Илии, что в Обыденском переулвселенским учителям и святителям - ке в Москве. Василию, Григорию и Иоанну. 28 (15) января. Неделя 35-я по 13 февраля (31 января). Святи- Пятидесятнице. Святейший Патриарх теля Никиты, епископа Новгородско- Пимен совершил Божественную литурго. Святейший Патриарх Пимен МОтию и накануне - всенощное бдение в лился за Божественной литургией и Богоявленском патриаршем соборе. За накануне - за всенощным бдением В всенощной Патриарх Пимен помазы- Крестовом храме в Патриархии. вал верующих освященным елеем. В 14 (1) февраля. Мученика Трифоалтаре за всенощной молился митрона. Накануне Святейший Патриарх полит Киевский и Галицкий Филарет, Пимен совершил всенощное бдение в Экзарх Украины. храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», что в Переяс- ФЕВРАЛЬ лавской слободе в Москве, где нахо- 4 февраля (22 января). Неделя дится чтимый образ святого мученика 36-я по Пятидесятнице. Во время офи- Трифона. За всенощной Его Святейциального братского посещения Чехошество удостоил награждения камисловацкой Православной Церкви лавкой клириков этого храма — свя- (с 31 января по 5 февраля 1973 года) щенников Анатолия Жукова и Алек- Святейший Патриарх Пимен вместе с сандра Аржаева. Божественную литур- Блаженнейшим Митрополитом Пражгию в самый праздник Патриарх Писким и всей Чехословакии Дорофеем, мен совершил в том же храме. После с иерархами и клириками Русской и литургии Его Святейшество обратился Чехословацкой Церквей совершил к молящимся е словом о молитвенном Божественную литургию в митропредстательстве святого мученика поличьем кафедральном соборе в Трифона за верующих. г. Праге в честь святых равноапос- 15 (2) февраля. Сретение Господтольных Мефодия и Кирилла. не. Святейший Патриарх Пимен с ар- 9 февраля (27 января). Пят- хиепископом Краснодарским и Кубанница седмицы 37-й по Пятидесятнице. ским Алексием совершил Божествен- Святейший Патриарх Пимен читал ную литургию и накануне - всенощакафист перед чтимой иконой Божией ное бдение в Богоявленском патри- Матери «Нечаянная Радость» в храме аршем соборе. во имя пророка Илии, что в Обыден- 16 (3) февраля. Святых праведском переулке в Москве. ных Симеона Богоприимца и Анны 11 февраля (29 января). Недепророчицы. Божественную литургию ля 37-я по Пятидесятнице. Святейший накануне всенощное бдение Святей- Патриарх Пимен совершил Божестший Патриарх Пимен совершил в хравенную литургию и накануне- всеме во имя пророка Илии, что в Обыденнощное бдение в Богоявленском патском переулке в Москве, где есть пририаршем соборе. За всенощной Патдел в честь святых праведных Симеона риарх Пимен помазывал верующих и Анны. После литургии и молебна Его освященным елеем. Святейшество произнес проповедь. 4
СЛОВА И РЕЧИ
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Греции Речь на приеме, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви 19 октября 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный тановившееся между нашими Церква- Сослужитель нашей мерности и Блами доброе сотрудничество в некоторых женнейший Собрат наш во Христе, областях их внешней деятельности, и Владыко Архиепископ Иероним! Вымы полагаем полезным для успеха слусокопреосвященные члены Священжения церковного развивать этОГ ного Синода! опыт. Следуя зову братской любви, напол- «Жатвы много, а делателей мало» няющей наши сердца, и внимая любез- (Мф. 9, 37),- говорит Господь. В саному приглашению Блаженнейшего мом деле, необъятны задачи, выдви- Архиепископа Иеронима, мы прибыли гаемые перед Православием нашей в древние Афины, чтобы от лица Свясложной эпохой, делающей нам вызов щенного Синода Русской Православи требующей от нас ответа. Однако ной Церкви, ее иерархии, клира и мимы хорошо знаем, что Церковь Христорян сердечно приветствовать вас и ва была всегда ревностным источнисвидетельствовать вам наши чувства ком любви к человеку и деятельным христианской о Господе любви и братслужителем мира на нашей грешной ства во славу Триединого Бога и Спаземле. И ныне с неменьшей ревностью сителя нашего Иисуса Христа. мы исполняем сей долг наш. Святая Господь, по неизреченной Своей Православная Церковь всегда была милости и неоскудной Своей благосревнительницей христианского единстти, сподобил меня и моих спутников ва. И ныне мы преисполнены стремлевступить на землю славной Эллания посильно служить этой святой цели ды — свидетельницу проповеди свякак посредством диалогов, так и инытого первоверховного апостола Павми формами, добиваясь при этом возла и вкусить радость братского и моможного сближения между собой хрилитвенного общения с Вашим Бластианских Церквей различных исповеженством и со всей Полнотой Святой даний. И здесь по достоинству мы на- Элладской Церкви. зовем Древние Восточные (нехалки- Господу было угодно, чтобы между донские) Церкви, чье исповедание веры нашими Церквами всегда существоваи основы христианской жизни столь ли дружественные отношения, освяблизки нам, православным, если не щенные исповеданием единой веры и сказать более. Мы отмечаем далее наскрепленные узами братской любви. ше общеправославное свидетельство и Нам отрадно сознавать, что Русская служение в сфере Всемирного Совета Православная Церковь в прошлом по- Церквей и иных экуменических органисильно содействовала утверждению заций и движений. Две наши Святые автокефального бытия Элладской Цер- Поместные Православные Церкви ясно кви и всегда стремилась к упрочению сознают свою великую ответственность между нами уз дружбы и сотрудничеперед Богом и людьми за достойное ства. С тех пор и доныне наша Церисполнение своей священной миссии. ковь с неизменной любовью взирает Мы убеждены, что в решении насушна возлюбленную Сестру — Церковь ных задач, стоящих ныне перед Право- Элладскую и искренне и горячо радуславной Христовой Церковью, призвается её радостям и скорбит её скорны участвовать все Поместные Церкви бям. на основе равноправия и в сознании Мы с удовлетворением отмечаем ус- совместной ответственности. При этом, 5
по нашему мнению, не должно быть и речи о гегемонии в чем-либо одной или нескольких Поместных Церквей. Среди них может иметь место лишь одно преимущество, а именно: преимуще- СтвО самоотверженного жертвенного исполнения долга служения на благо Церкви Христовой, на благо человеканосителя и совершителя образа Божия. Согласие между собой Поместных Православных Церквей в духе любви Христовой только одно способно укреплять принцип православной соборности, который является стержнем нашей церковной жизни. Ваше Блаженство! Возлюбленные о Господе братья! Мы придаем важное значение развитию и укреплению отношений дружбы и сотрудничества между Элладской и Русской Православными Церквами, постоянному молитвенно-литургическому общению между их деятелями. Мы исполнены надежды, что наш настоящий визит послужит дальнейшему укреплению братских взаимосвязей между двумя нашими Церквами, традиционной дружбы между народами двух наших стран. Я и мои спутники сердечно благодадим Вас, Ваше Блаженство, и членов Священного Синода Элладской Церкви за предоставленную нам возможность этого посещения, за теплые слова приветствий, сказанных в паш адрес, за ту любовь и гостеприимство, которые были оказаны нам в вашей стране. Вместе с тем мы говорим вам: добро пожаловать в ограду нашей Святой Церкви и в нашу страну. Мы убеждены, что когда Вы, Ваше Блаженство, и Ваши спутники прибудете к нам, Вы воочию убедитесь в наличии у наших чад церковной любви к Святой Элладской Церкви и в нашем народе — губокого уважения к славному греческому народу. Это будут те же чувства, какие мы постоянно испытываем у вас и слагаем в своих сердцах. Да будут же благословенными братская любовь и сотрудничество между нашими Церквами! Да крепнет дружба между народами Греции и Советского Союза! Да ниспошлет Господь Свое благословение и неизреченную милость всем вам и всем верным чадам Святой Церкви Элладской! Слово в Благовещенском кафедральном соборе в Афинах после Божественной литургии 22 октября 1972 года Блаженнейший ВО Христе Собрат, мы находимся в глубоком и таинствен- Владыко Архиепископ Иероним! Выном общении с Самим Христом — Гласокопреосвященнейшие и Преосвященвой Единой Святой Соборной и Апонейшие архипастыри, всечестные пастольской Церкви. стыри и христолюбивая паства Святой Мы прибыли к вам по приглашению Элладской Церкви! Блаженнейшего Предстоятеля Святой С волнением обращаюсь я к вам в Церкви Элладской, возлюбленного этом храме «Ведомому Богу», и ра- Брата нашего Владыки Архиепископа дость наполняет душу мою от этого Иеронима, чтобы засвидетельствовать благодатного общения с вами! перазрывность братских уз, скрепляю- Не двое и не трое нас собрано здесь щих союз двух наших Церквей, чтобы во имя Господне. Ныне как бы две вепережить радость встречи со всеми ликие Братские Церкви - Элладская вами, чтобы ощутить гостеприимную и Русская - торжественно предстоят теплоту сердец ваших. перед этой Трапезой Господней и че- Промыслительная десница Божня рез нее свидетельствуют о неразрывнаправила стопы наши в любезную наности богоустановленного и богозапошему сердцу Элладу, чтобы принести веданного своего единства во Христе целование любви русских православ- Иисусе. Ныне силы небесные невидимо ных христиан вам, православные хрис нами служат. Ныне вместе с нами стиане Греции, дабы вместе с вами бесчисленные сонмы греческих и руседиными усты и единым сердцем проских святых, от века благоугодивших славить всечестное и великолепое имя Христу, возносят свои усердные молит- Господа и Бога, и Спасителя нашего вы к Престолу Вседержителя. Ныне Иисуса Христа. 6
От лица моих спутников и от себя лично я выражаю Вам, Ваше возлюбленное Блаженство, сердечное благодарение за подлинно братский прием, всем нам здесь оказанный, и надеюсь, что милостию Божией в недалеком будущем и мы будем иметь радость приветствовать Вас и других деятелей Святой Элладской Церкви в пределах российских. Благодарю Высокопреосвященных членов Священного Синода и всех здесь молящихся, пришедших засвидетельствовать единство Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой, за молитвы и за любовь. Христос посреди нас и есть и будет! Речь на обеде, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви и Межцерковным православным центром (монастырь Пендели) 22 октября 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный во освобождения, начатый под руковод- Христе Собрат и Блаженнейший Вла- ством генерала Александра Ипсиландыко! Преосвященные архипастыри и ти, связан также с территорией нашей боголюбивые пастыри Святой Эллад- Родины, а именно— с Молдавией. ской Церкви! Досточтимые представи- Наша Русская Православная Цертели посударственной власти! Все доковь всегда ревностно служила развистолюбезные участники этой гостепритию подлинно дружественных и истинимной трапезы! но братских отношений между всеми «Се что добро, или что красно, но Поместными Православными Церкваеже жити братии вкупе!» (Пс. 132, 1). ми, опирающихся на принципы подлин- Как прекрасны эти слова древнего ной соборности. Мы убеждены, что все Псалмопевца! Какого они исполнены междравославные проблемы должнЫ глубокого смысла! Это мы особенно решаться Церквами-Сестрами в духе чувствуем ныне, когда Господь, сподобратского сотрудничества и апостольбив меня и моих спутников посетить ского согласия, что в отношениях По- Братскую Элладскую Церковь и древместных Православных Церквей межние и священные Афины, привел нас ду собой не должно быть ничего, что на эту гостеприимную трапезу. «По тостесняло бы их свободу действий и их му узнают все, что вы Мон ученики, инициативу, но где должны царить если будете иметь любовь между совзаимное уважение и братская любовь, бою» (Ин. 13, 35). В самом деле, ныне, как и прежде, та же Христова люстремление посилЬно служить друг другу и Православной Полноте. Мы бовь скрепляет братекие отношения же должны бережно относиться к чемежду двумя нашими поместными сти и достоинству каждой Поместной Церквами. Церкви-Сестры, постоянно памятуя, Дружественные взаимосвязи Элладчто Церковь является Телом Христоской и Русской Церквей имеют, как извым, а Он есть Глава Церкви: «поставестно, свою давнюю историю. Когда вил Его выше всего, Главою Церкви, в первой четверти XIX века греческий которая есть Тело Его, Полнота Нанарод начал свою борьбу за нациоподняющего все во всем» (Еф. 1, 22— нальную независимость, широкие кру- 23). Мы верим, что братское сотруднити русского общества и Русская Прачество Элладской и Русской Церквей вославная Церковь сочувственно отнесв межправославной и экуменической лись к этой борьбе и оказывали ей областях их деятельности может иметь всевозможную помощь. Нам весьма многообещающие и весьма полезные отрадно отметить, что ядром греческорезультаты, и мы открыты к нему. го национально-освободительного дви- Наше время, как мы это хорошо знажения, 150-летие которого свободолюем, предъявляет особо взыскательные бивый греческий народ отмечал в проштребования к Церквам, которые, по лом, 1971 году, было всем нам хорошо известное общество «Филики этерия», нашему убеждению, в ответ должны созданное греческими патриотами В свидетельствовать свою обращенность 1814 году в Одессе, а сам процесс * служению благу человечества и тем 7
самым исполнять заповедь Христову утверждению принципов мира и спрао любви к ближнему. ведливости в отношениях между наро- Мы рады, что между народами Гредами. Успех этого святого служения ции и Советского Союза традиционно во многом зависит от братского сосохраняются дружественные отношетрудничества христианских Церквей. ния. В сознании нашего народа укоре- И мы заявляем, что с радостью готовы нены чувства глубокого уважения к сотрудничать в этом священном делатрудолюбивому и талантливому гречении с Сестрой-Церковью Эллады. скому народу. Мы хотели бы, чтобы Мы выражаем благодарность Вашеэти добрые связи развивались, и мы му Блаженству и членам Священного считаем, что долгом двух Церквей на- Синода Элладской Церкви за братское ших является посильное содействие гостеприимство и с большой любовью этой благой цели. Мы надеемся, что наожидаем Ваше Блаженство вместе со стоящий наш визит даст в этом насвященным окружением Вашим в Моправлении хорошие результаты. скве. Вместе с тем мы исполнены уверен- Я предлагаю этот тост за здоровье ности в том, что долгом служения и благословенный успех первосвяти- Церкви Христовой в мире сем являюттельской деятельности Вашего Блася ее ревностные миротворческие усиженства, за процветание Святой Эллия. Наша Святая Русская Православ- ладской Церкви и за братский греченая Церковь, опираясь на евангель ский народ! За развитие и укрепление ское учение и святоотеческие тради- дружеских отношений і между нашими ции, развивает ныне деятельность по Церквами и народами! Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви ПОСЕЩЕНИЕ ЭЛЛАДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 18 октября 1972 года. Перелет из Белграда в Афины занял немногим более полутора часов. Самолет шел на юг, а навстречу ему надвигалась осень. Пробив облачную толщу, самолет попал в поток порывистого встречного ветра; море под крылом рябило белыми гребешками. По иллюминатору побежали дождевые струйки. Наконец, аэропорт. Крылатая машина замерла у здания аэровокзала. К трапу подошли встречавшие Святейшего Патриарха Блаженнейший Пимена Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним, представители королевского правительства Греции, сотрудники советского посольства. Чуть поодаль, у края лётного поля были члены Священного Синода Элладской Церкви и сотрудники Афинской Архиепископин. После кратких приветствий трапа братских объятий встречавшими все разместились по автомашинам и тронулись в путь к Афинам, вдоль посеревшего моря, по стевшей набережной, опугде стояли ОДИНОКО грибки-навесы и покинутые лодки крепко были зачалены на берегу. Благовещенском кафедральном соборе в Афинах Его Святейшеству была подготовлена торжественная встреча. В храме находилось афинское духовенство, прибывшее на встречу Московского Патриарха, В обычном протокольном порядке иерархи Русской и Элладской Церквей заняли свон места. Последовал краткий молебен, многолетие и обмен при- Продолжение. Начало в «ЖМП», 1973, Nº 2. ветствиями. Из собора вверх по узкой улочке участники встречи прошли в здание Архиеписколии, недалеко от собора. Там еще раз бывыражено удовлетворение состоявшимся приездом: официальные лица пожелали Святейшему Патриарху Пимену приятного пребыванИя на древней земле Эллады. После традиционной чашки кофе мы направились в предоставленную Патриарху и членам делегации резиденцию в монастыре Пендели в пригороде Афин. Этот маленький монастырь XVI века в последние годы приобрел особое значение в церковной жизни Афин. В нем организован так называемый Межцерковный православный центр. Иными словами, монастырь стал местом встрец богословов, приезжающих на собеседо- Там происходят различные епархиальные собрания, Останавливаются проезжающие через Афины богословы, как было и на этот раз: мы встретились с профессоромпротонереем Иоанном Команом из Бухареста, бывшим на симпозиуме в Салониках. Монастырь отстроен почти заново заботами Архиепископа Иеронима. На праздновании 150-летия независимости Греции в 1971 году он был резиденцией многочисленных церковных делегаций, Старые корпуса реставрированы и модернизованы в соответствии с современными техническими нормами. Выстроен новый ВОсточный корпус с жилыми номерами и залами ДлЯ собраний. Часть дворика между ЭТИМ корпусом и собором представляет собой как бы открытый зал для многолюдных собраний. В соборе совершается образцовая служба Н в праздники собирается некоторое количество богомольцев из малонаселенного пригорода и 8
вятейший Патриарх Пимен и Блаженнейши охнепископ Афинский иерони. из Афин. Есть в монастыре древний, тщатель- НО отреставрированный храм-музей интересной экспозицией древней утвари, икон, шитья и других церковных предметов. А под южным монастырским корпусом открыта для осмотра реконструированная древняя монашеская келья с грубой каменной кладкой стен, земляным полом и скудным монашеским обиходом, В камельке, под стареньким котелком имитирован тлеющий уголь, в глиняном старинном светце перед иконой теплится электрическая лампочка. Бедная келья отшельника выглядит действительно археологическим экспонатом в беломраморном великолепии современных построек. Братию монастыря возглавляет деятельный настоятель архимандрит Феоклит Фефес. ИнокИ заняты богослужением, иконописью. Приветливо встречают приезжих. Блаженнейший Архиепископ Иероним имеет там свою резиденцию, попросту бывает в храме за богослужениями и на трапезе за общим братским столом. Так называемый Межцерковный православный центр оживает при наездах со специальной целью гостей. Его директором назначен ИЗвестный в экуменических кругах профессор архимандрит Анастасий Я нулатос. На следующий день, 19 октября, Святейший Патриарх Пимен в сопровождении всей делегации посетил резиденцию Священного Синода Элладской Церкви, где в торжественной обстановке перед собранием иерархов и церковной общественности выступил с речью (см. с. 5). В афинских газетах особенно отмечались сказанные В этом выступлении слова Свя- 2 Ж.М.П. Nº з тейшего Патриарха Пимена о равенстве Церквей и их ответственности перед современными проблемами, о признании такого первенства среди них, которое служит выражением служения человечеству. Этот современный комментарий к словам Пастыреначальника Господа Инсуса Христа, неоднократно повторенным Им по разным поводам в Евангелии (Мф. 20, 26; 23, 11 и др.), был не случайно отмечен афинскими журналистами как голос Русского Патриарха, прозвучавший в центре современного церковного эллинизма. Святейший Патриарх Пимен и все члены делегации были награждены церковным орденом апостола Павла разных степеней. Почетную награду возлагал Блаженнейший Архиепископ Иероним. По благословению Святейшего Патриарха Пимена от имени награжденных благодарил митрополит Тульский Белевский Ювеналий. После приема в Священном Синоде делегация в сопровождении Архиепископа Иеронима и других иерархов Элладской Церкви осмотрела древний монастырь-музей «Кесариани» главной церковью в честь Введения Пресвятой Богородицы и посетила церковную школу Ризари. Там был оказан теплый и пошкольному непосредственный сердечный прием. Мы посетили библиотеку, обедали с учениками в просторной трапезной и выслушали много хороших слов в речах наших хозяев о значении этого своеобразного памятника греко-россниских дружественных связей, бережно хранимых в этом учебном заведении. Братья Мантос и Георгий Ризари в годы, предшествовавшие освободительной борьбе греков за независимость, и после провозглашения независимости Греции, живя в России и занимаясь коммерцией, составили значительные средства, которые и употребили на создание этой общеобразовательной школы для будущих клириков. Старшие воспитанники ее носят рясы и изучают богословие. Многие принимают духовный сан. Но и те, кто остаются светскими, на всю жизнь сохраняют теплое, благодарное к своей первоначальной колыбели знаний и воспитания дружественного чувства к народу великой Русской державы, давшей материальную и духовную возможность старшим поколениям на опыте убедиться в исконной народов и плодотворном единении их Церквей. Отрадно было видеть и сейчас в глазах школьной детворы и мужающих мальчуганов с ломающимися голосами и легким пушком на щеках доброе любопытство к нам — посланцам северной страны. Как всегда, мы продвигались К ВЫХОДУ в теплом и тесном окружении наперебой чтото говоривших, рассказывавших и вопрошавших учеников. Некоторым хотелось бы поехать учиться в нашу академию, другим хотелось бы получить еще один образок на память, всемполучить благословение Святейшего Патриарха Пимена. Кто знает. может быть, иЗ этих ШКОЛЬникОв вырастут через несколько лет преданные Церкви богословы, способные скрепить вековые узы дружбы между нашими Церквами с той же чистосердечностью, которая светилась на их лицах. Вечером в одном центральных фешенебельных отелей «Король Георг» состоялся ужин, устроенный в честь Святейшего Патриарха Пимена заместителем регента — премьер- 9
министра Греции министром внутренних дел обстоятельствах так много, что здесь в крат- С. Паттакосом от имени королевского правиком описании гостеприимства хозяев не хоте тельства Греции. Ha ужине были члены руслось бы специально углубляться в переживаской делегации, нерархи Элладской Церкви и ния, сравнимые разве только с кровоточащей другие официальные лица. Прибыл также пораной. сол СССР в Греции К Д. Левычкин. Министр Утро в субботу 21 октября началось пас- С. Паттакос и Святейший Патриарх Пимен мурно, вечеру разразился проливной обменялись речами. дождь, и все же это был день особого духов- В тот же день Святейший Патриарх Пимен ного утешения. Редко проглядывавшее солнце и Блаженнейший Архиепископ Мероним в сопосталось памяти более, нежели пасмурное ровожденин делегаций обенх Церквей осмотренебо. В STOT день мы посетили остров Эвбею ли древний монастырь во имя великомученика и поклонились мощам СвятоГо Иоанна Рус- Георгия Победоносца на высокой и трудноскОго. доступной горе Ликавитос, в центре Афин. Рано утром под предводительством Преосвя Теперь там устроен фуникулер. Монастырь щенных Никодима, митрополита Аттики и Мепустует. Храм во нмя священномученика Диогариды, и викарного епископа Ахелойского Евнисия Ареопагита служит как бы экспозицией. фимия, пОСТОЯННО сопровождавших нашу де- На монастырском дворике, попелегацию, мы отправились в путь. Несмотря на речнике, теперь смотровой площадке, толкутпрекрасное гудронированное шоссе, дорога ся туристы, осматривая окрестности. Говорят, Неон-Прокопион утомительна. течение что персидский завоеватель Ксерке наблюдал почти трех часов машина бежит вверх погорс этой вершины саламинское сражение. НЫМ склонам, забирается под облака и стре 20 октября после небольшой прогулки мительно спускается к морю. Дорога от Афин Ареопагу и Акрополю Святейший Патриарх по мериднану направлена на север к Пимен с делегацией Богословский г. Халкиде (Халкису), главному городу о. Эвфакультет Афинского университета бея. Широкий многорядный мост перекинут чевстречен Эврипу. Перед мостом, являющимся как бы единственными воротами города, кор- К. Хаступисом в собрании профессоров. автомашин остановился. Святейшему Днем Святейший Патриарх Пимен в сопро- Патриарху • Пимену была подготовлена торвождении делегации нанес визит регенту жественная встреча. Сотни горожан стоят шпапремьер-министру Греции Г. Пападопулосу. В лерами и плотной толпой. Посреди проезжей беседе с премьер-министром приняли участие части дороги установлено возвышение. Рядом Блаженнейший Архиепископ Иероним и митс возвышением — митрополит Халкидский Нирополит Ленинградский и Новгородский Николай, мужественный, крепко сложенный, с кодим. Святейший Патриарх Пимен выразил густой окладистой бородой и открытым взгляудовлетворение содержанием состоявшейся дом. Он самый молодой среди нерархов Элбеседы. лады. Кафедру он занял в 1968 году. Сейчас Святейший Патриарх Пимен в тот же день ему 42 года. Митрополита окружают губер посетил с частыю делегации открытый год нанатор и другие представители властей города зад госпиталь для клириков Элладской Церкви и острова, духовенство. После приветственных и школу диаконис, готовящую младший медии ответной речей Святейший Патриарх Пимен благословляет с возвышения народ, и под мноцинский персонал для госпиталя. В монастыре Пендели в одном из залов ногоустое «ис полла эти» (сна многая лета») мавого здания состоялась тем временем прессшины миновали толпу и по городским улочкам конференция, которую проводили митрополит устремились дальше, напутствуемые приветст- Никодим, митрополит Ювеналий и архиеписвиями прохожих и стоявших у дверей магазикоп Питирим. коленно и пестрое о составу стельноне жуне- HIUl зале - значительное Впереди — около часа безлюдной горной дороги. Как ни утомиафинских тельна была она, нельзя было не залюбоваться красотой гор, контрастным сочетанием красок, ставился вопрос об солнца, то угапозиции Русской Церкви в отношении пополпод сумеречной пеленой облаков. Люнения русской в монастыре святого дей и селений не встречалось, но нх отсутствеликомученика Пантелеимона на Святой Горе бы восполняло множество ульев, по- Афон. Нам, участникам этой встречи, история, ставленных вдоль дороги на скалистых плопрямо скажем, трудной щадках и в расщелинах утесов. Маленькие достаточно подробно в различных плоские, размером менее стандартного почтотах. В тот день мы были проникнуты надежвого ящика, они разноцветными поселками» дой, но западная пресса имеет расположились повсюду. Некоторые ульн были и мы, говоря о своих надеждах и серьезной поставлены один озабоченности пополнением русскими монахами на другой. Не знаю, ожидание ли возможности монастыря святого великомученика Пантеленсвятому соотечественнимона, сохранили нужную меру такта в отноку или сами по себе картины острова навеяшеник своиХ хозяев. ли чувство родственной близости, а мгно- Горе знают, что в синеве венно меняющиеся на поворотах картины горсамым пиком её всегда то как бы парит легкое ного ландшафта с неизменными разноцветныоблачко, то оно обволакивает её туманом, то ми пасеками стали как бы символом того равдруг простирается в грозовую тучу. достного дня и запечатлелись в памяти в неможет, природой в атмосферном явлении дан блекнущем образе медоносной Эвбеи. Дорого явный знак этой проблемы. Во всяком случае, отметить, что почитание святого Иоанна Русбыло сказано за минувшие годы и при разных ского все более возрастает. Теперь о его нео- 10
бычайной благодатной помощи говорили нам много раз. Недавно выпущена художественная повесть о его житии. Встреча в храме г. Неон-Прокопион, как и ожидалось, была многолюдной, сердечной, проникнутой живой симпатней. Можно было бы назвать её и восторженной. Чувствовалось нетерпеливое ожидание массы людей, и разрешилось оно в рукоплесканнях, улыбках и других непосредственных горячих выражениях чувств. После официального приветствия и многолетий наша делегация отслужила молебен святому Иоанну Русскому по обычному русскому чинопоследованию. Затем мы посетили уютный дом местного священника и возвратились в Халкиду за гостеприимный стол в лучшем отеле города «Lucky», на берегу пролива. Были произнесены приветственные речи, Святейший Патриарх Пимен ответил, поблагодарив за радушный прием. Митрополит Николай со скромной радостью показал нам благотворительные учреждения, им недавно выстроенные на пустырях и еще не законченные постройкой: дом для престарелых, детский приют. Перед выездом из города нам была устроена еще одна пышная встреча главном и древнейшем соборе города во нмя святой мученицы Параскевы. Собор основан при императоре Юстиниане в VI в., не pas был разрушен и перестроен в костел и мечеть, но после освобождения Греции восстановлен. Правый престол его посвящен Святой Троице, левый - Благовещению Пресвятой Богородицы. Живое чувство восторженной любви, казалось, присуще жителям Эвбеи, и они безыскусственно проявляли его повсюду, где нам довелось побывать, как к своему митрополиту. дарившему их своей архипастырской любовью, так и по отношению к нам, его гостям. Вечером 21 октября чрезвычайный и полномочный посол СССР в Греции К. Д. Левычкин устроил большой прием в честь Святейшего Патриарха Пимена. Было более 300 приглашенных лиц: члены Священного Синода Элладской Церкви и ответственные сотрудники Архиепископии, дипломаты, представители официальных и деловых кругов, общественности Греции. В воскресенье 22 октября Святейший Патриарх Пимен совершил с иерархами Элладской Церкви и всеми членами делегации Русской Церкви в духовном сане Божественную литургию в афинском Благовещенском кафедральном соборе. По окончании литургии Блаженнейший Архиепископ Иероним и Святейший Патриарх Пимен обменялись речамн. ми нерина в прой После разоблачения Святейший Патриарх Пимен долго раздавал антидор многочисленным богомольцам. Затем все вместе спустились в крипту собора поклониться гробнице святого мученика Патриарха Константинопольского Григория V мощам святой мученицы Филофеи. В сопровождении теснящейся толпы афинян Патриарх Пимен в мантии проследовал Афинскую Архиепископию на чашку кофе. Там собрались все участники праздничной службы и светские официальные лица. Затем Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, митрополита Херсонского и Одесского Сергня направился с визитом к Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI, находившемуся в Афинах. Другие 2* члены делегации посетили русский храм. Архи- Волоколамский произнес слово и передал прохожанам храма благословение Святейшего Патриарха Пимена. В середине дня в Межцерковном центре B монастыре Пендели Священный Синод Элладской Церкви устроил в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви прием. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Иероним обменялись речами. Его Святейшество вручил Блаженнейшему Архиепископу орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. Заместитель министра иностранных дел Греции Хаджипетрос OT имени греческого правительства приветствовал Святейшего Патриарха Пимена и вручил Его Святейшеству высший орден Греции. В вечерних сумерках воскресного дня на самолете греческой авиакомпании вся наша делегация в сопровождении Преосвященных митрополита Никодима и епископа Евфимия вылетела в г. Салоники, к дальнейшей цели напутешествия - посетить Святую Гору Афон. Из-за погоды вылет задержался, и мы приземлились в Салоникском аэропорту в кромешной тьме при столь ветре, чтО путь до машин в несколько метров Холодный штормофуражки с оФі рясы и клобуки, срывал официальных всё когда МЫ кафедральному Свято-Димитриевскому собору. Огромная, многотысячная масса народа наполнила собор, люди стояли на улице, на лестнице и на высокой террасе у собора. Они ждали более двух часов не расходились. Многие буквально дрожали от холода, пытаясь закоченевшими руками удержать воротники легоньких пальто, защищаясь безжалостного ветра. Почетный караул посиневших на ветру трубачей в летней парадной форме напоминал изваяния, Нужно было видеть искренний восторг солунцев при приезде Патриарха. Рукоплескания H возгласы заглушили бравурный марш оркестра. Никто не стронулся с места, пропуская через живой коридор долгожданного гостя, HO тысячи рук тянулись с какой-то бережной нежностью, жаждая прикоснуться легким касанием к рясе Святейшего Патриарха. -110: залитой светом древней базилике собора состоялась обычная торжественная церемония краткого молебна и приветствий. Присутствовали губернатор Северной Греции. горо Дские чины, представители университета. Убеленный но деятельный митрополит Фессалоникийский Леонид воодушевленной речью приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Патриарх произнес ответное слово. Мы поклонились святыням собора, месту страданий и первоначального погребения святого великомученика Димитрия и под приветственные восклицания народа направились в гостиницу. Митрополит Леонид устроил в архиерейском доме официальный ужин с участнем представителей властей и общественности. Несмотря на поздний час и утомительный день, усталости не чувствовалось благодаря бодрому ритму, заданному митрополитом Леонидом. На утро мы выехали на автомашинах в сторону Святой Горы Афон. Митрополит Леонид 11
21 октября 1972 года. Встреча Святейшего Патриарха Пимена в г. Халкиде (Халкисе). Слева перед возвышением — митрополит Халкидский Николай сопровождал нас до границ своей епархии. В путешествии на Святую Гору Святейшему Патриарху Пимену сопутствовал митрополит Милетопольский Стилиан, представитель Константинопольского престола, имеющий в Салониках резиденцию в ставропигиальном монастыре Влатадес. Святейший Патриарх Пимен нанес ему визит на обратном пути и выразил оратское уважение Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию. Через три дня, 25 октября, вновь на несколько часов были в- Салониках гОСтЯМИ радушного митрополита Леонида. Не успели мы стряхнуть дорожную пыль и усталость, как нас пригласили на обед, устроенный В честь Святейшего Патриарха Пимена профессорами Салоникского Богословского факультета. Его декан профессор Иоанн Фундулис произнес полную добрых чувств приветственную речь. Святейший Патриарх Пимен ответил в духе той же широты и искренности. Этот прием завершил солунские впечатления,. так воодушевленно начатые торжественной встречей в соборе, чувством теплой надежды на дальнейшее развитие добрых, братских отношений наших Церквей, достойных вековой священной традиции дружбы и братства, наследниками которой являемся мы обоюдно. В Салоникском аэропорту делегацию поджидал прибывший из Москвы наш самолет. У трапа мы вновь встретились с Блаженнейшим Архиепископом Иеронимом, прибывшим на праздник святого великомученика Димитрия и для проводов Святейшего Патриарха Пимена. надежде новой встречи с Блаженнейшим Архиепископом в Москве Святейший Патриарх Пимен и его спутники простились с заботливынашими хозяевами. Воздушный корабль взял курс на северо-восток, к столице Румынии. Визит Святейшего Патриарха Пимена в Элладскую Православную Церковь позволил войти в соприкосновение с различными церковными кругами и послужил хорошим поводом для выявления добрых и лучших основ в отношениях между нашими Церквами-Сестрами. Не углубляясь в слишком далекие исторические горизонты, где и дружба, и братство были подтверждены совместным христианским духовным подвигом, достаточно вспомнитЬ ближайшие по времени примеры сотрудничества и взаимоотношений в годы, истекшие после второй мировой войны. Добрая и здоровая основа, открывшаяся в дни нашего пребывания в Греции, вызывает чувство христианской надежды. Его питают прежде всего неподдельность выражений дружеских чувств верующего народа к Русской Православной Церкви, которые мы испытали представившихся нам случаях непосредственного общения. Тем искреннее и убедительнее звучат слова официальных представителей, высказанные Святейшему Патриарху Пимену перед многочисленными собраниями. Три важных фактора цементировали историческую близость наших народов: единство веры, общность культуры и содействие России греческому народу в годы порабощения Греции, когда её переселенцы находили себе вторую родину среди русских и с нашей духовной и материальной поддержкой воссоздавали СВОЮ страну. «Общая православная вера и любовь между этими народами сделала эту связь неразрывной, крепче и теснее кровного или какого-либо другого родства. И эта связь продолжается и будет продолжаться в веках»,- 12
говорил в своей речи при встрече в кафедральном соборе в Афинах 18 октября Блаженнейший Архиепископ Иероним. Продолжая эту мысль в речи на официальном обеде 22 октября, Блаженнейший Архиепископ говорил, что греческий народ «никогда не забудет, что тем народом, который главным образом вместе с нами трудился в период нашего многовекового горького рабства, был русский — молочный брат по вере - православный народ». Я уже отмечал выше особенно важное значенне духовной школы Ризари в Афинах В деле воспитания церковной молодежи Элладской Церкви и потому нахожу важным привести слова председателя Административного совета этой школы г-на Сура, от имени членов Совета сказавшего, что сони весьма счастливы выразить искренние чувства любви и признательности, которыми они преисполнены к святой Руси и к великой стране Союза Советских Социалистических Республик», и что он «пользуется случаем заверить, что руководство этой семинарии никогда не забудет вашу великую страну». О России, как второй родине греков, предоставившей приют и широкие возможности действовать на благо обоих народов, говорил представитель правительства — заместитель премьер-министра г-н С. Паттакос: «Сколько греческих священников и светских лиц, богословов, деятелей в области духовной жизни черпали из духовного источника России!» (Речь на правительственном приеме 19 октября). Хочу остановиться также и на характерном примере из речи митрополита Халкидского Николая на официальном обеде 21 октября в «Лаки отель» в Халкиде. «Не только преподобный Иоанн Русский является этим золотым мостом между вами и нами. Следует упомянуть также, что и другой святой Эвбен,
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (349 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
В АРГЕНТИНСКОЙ ЕПАРХИИ
Кафедральный собор в Буэнос-Айресе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы — внешний и внутренний вид (к стр. 13) Епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим за богослуженнем _в Свято- Георгиевском храме Антиохийской Церкви в г. Санта-Фе 14 октября 1972 года (к стр. 22)
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождающие его лица в Московской Патриархии перед отьездом в Чехословакию 31 января 1973 года 16 января 1973 года ген. секретарь ООН Курт Вальдхайм (в центре) посетил Свято-Никола. собор в Нью-Йорке, где Преосвященный Макарий, епископ Уманский, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США, преподнёс ему икону
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ГРЕЦИИ
Святейший Патриарх Пимен произносит речь на официальном приеме Элладской Церкви 19 октября 1972 года (к стр. 9) Священном Синоде Святейший Патриарх Пимен вступает в Иверский монастырь 1972 года на Святой Горе 24 октября
1973 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОвСКОЙ ПаТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Посещение Святейшим Патриархом Пименом Чехословацкой Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и полит Пражский Дорофей, с представсея Руси Пимен в продолжение братвителями Евангелическо-Лютеранской ских визитов в связи со вступлением Церкви Словакии во главе с Генеральна Патриарший престол в период с 31 ным епископом д-ром Яном Михалко и января по 5 февраля 1973 года по с делегацией миротворческой органиприглашению Блаженнейшего Митрозации католических священников полита Пражского и всей Чехослова- Чехословакии «Пацем ин террис». кии Дорофея посетил Чехословацкую Святейший Патриарх Пимен посетил Православную Церковь. Пражский центр Христианской Мирной Святейшего Патриарха Пимена в Конференции. На встрече присутствоэтой поездке сопровождали митроповали вице-президенты ХМК епископ лит Тульский и Белевский Ювеналий, Реформатской Церкви Венгрии д-р Типредседатель Отдела внешних церковбор Барта и пастор д-р Г. Мохальский, ных сношений, заместитель главы дегенеральный секретарь ХМК д-р К. Тот, легации; митрополит Киевский и Гапредставители Церквей в ЧССР, вхо- ЛИЦКИЙ Филарет, Экзарх Украины; дящих в ХМК. протодиакон Андрей Мазур, клирик Святейший Патриарх Пимен был удо- Ленинградской епархии; Б. С. Кудинстоен степени доктора богословия кин, член Отдела внешних церковных honoris causa Православным богословсношений; В. Г. Пономаренко, личный ским факультетом в Прешове и Богосекретарь Святейшего Патриарха; словским факультетом Евангелическо- О. Ф. Осколков, врач Святейшего Пат- Лютеранской Церкви Словакии. Акт риарха. промоции состоялся в зале Государ- Предстоятелями Русской и Чехослоственного университета в столице вацкой Церквей в сослужении нерар- Словацкой Социалистической Респубхов и клириков обеих Церквей-Сестер в лики — Братиславе. воскресенье 4 февраля в кафедральном В Праге, Братиславе и Прешове в соборе г. Праги во имя святых равночесть Святейшего Патриарха Пимена апостольных Кирилла и Мефодия была были устроены приемы, на которых совершена Божественная литургия. присутствовали Главы и представите- Во время пребывания в Чехословакии ли христианских Церквей, государ- Святейший Патриарх Пимен и сопровоственные деятели Чехословакии и друждавшие его лица ознакомились с pe- гие официальные лица. лигиозной и культурной жизныо в Пра- 4 февраля официальный прием в ге, Братиславе и Прешове. Они имели честь Святейшего Патриарха Пимена братские контакты с деятелями Чешустроил в Праге Блаженнейший Митского Экуменического Совета Церквей, рополит Пражский и всей Чехословапредседателем которого в настоящее кии Дорофей. время является Блаженнейший Митро- Святейший Патриарх Пимен нанес 1
визит заместителю Председателя Со- шалистической Республики д-ром вета Министров ЧССР д-ру М. Лучану. М. Валеком. Посол Советского Союза в Чехосло- Блаженнейший Митрополит Доровакии С. В. Червоненко устроил в честь Его Святейшества прием. фей принял приглашение Святейшего В Братиславе прием был устроен Патриарха Пимена посетить Русскую министром культуры Словацкой Со- Православную Церковь. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 13 февраля 1973 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного митро- Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о необходимости ему ввиду большого работы сношений иметь еще одного Постановили: Заместителем председателя Отдела внешних церковных назначить члена Отдела протоиерея Николая Гундяева. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили: Членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить Тульской епархии иеромонаха Николая (Шкрумко). Имели суждение деятельности Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили: Исполняющего обязанности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве архимандрита Кирилла [Гундяева) утвердить в должности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКодИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП Епископ Пермский и Соликамский ИОАСАФ Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ УКАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 22 февраля 1973 года протонерей Виталий Боровой назначен настоятелем Богоявленского патриаршего собора с возведением в сан протопресвитера. ПРИЕМ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА 16 февраля 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Итальянской Республики в Советском Союзе г-на Ф. Сенси. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Кончина прот. П. Соколовского 19 февраля 1973 года в авиационной катастрофе погиб настоятель московского храма Воскресения, чтО Сокольниках, протомерей Павел СОКОЛОВСКИЙ, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей и исполкома Экуменической рабочей группы для информации в Европе. ++ * 4
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ ка Илии, что в Обыденском переулке, на отпевании старейшего церковного 9 января (27 декабря). Апостола работника, кандидата богословия Вапервомученика и архидиакона силия Теплова, скончавшегося на Стефана. Святейший Патриарх Пимен 89-м году жизни. молился за Божественной литургией 18 (5) января. Навечерне Богов Крестовом храме в Патриархин. явления (Крещенский сочельник). 10 января (28 декабря). Му- Святейший Патриарх Пимен совершил чеников 20 000, в Никомидии сожженв Богоявленском патриаршем соборе ных. Святейший Патриарх Пимен при- Божественную литургию и великое осчащался Святых Христовых Таин за вящение воды. Божественной литургией и накануне 19 (6) января. Святое Богоявлемолился за всенощным бдением В ние. Крещение Господа нашего Инсу- Крестовом храме в Троицком патриарса Христа. Святейший Патриарх Пншем подворье в с. Лукино. мен накануне совершил всенощное 12 января (30 декабря). Пятбдение в Богоявленском патриаршем ница седмицы 33-й по Пятидесятнице. соборе. После литии Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен произнес слово на тему праздника. Боакафист перед чтимой иконой Божией жественную литургию и великое водо- Матери «Нечаянная Радость» в храме освящение Его Святейшество совершил во имя пророка Илии, что в Обыденв том же соборе. За всенощной Патском переулке в Москве. риарх Пимен помазывал верующих января. Неделя 33-я по освященным елеем. Пятидесятнице, пред Богоявлением, 21 (8) января. Неделя 34-я по Обрезание Господне. Святителя Васи- Пятидесятнице, по Богоявлении. Свялия Великого, архиепископа Кесарии тейший Патриарх Пимен совершил Каппадокийской. Святейший Патри- Божественную литургию и наканунеарх Пимен накануне совершил в Бобдение в Богоявленском гоявленском патриаршем соборе всепатриаршем соборе. По отпусте литурнощное бдение, за которым помазыгии Патриарх Пимен совершил верующих ление Христа перед иконой праздника После литии Патриарх Пимен обра- Крещения Господня. тился к молящимся с словом. Божест- За литургией присутствовал диреквенную литургию Его Святейшество тор Комиссии Церквей по междунасовершил в том же соборе. На малом родным делам Всемирного Совета входе Патриарх Пимен возвел клири- Церквей Леопольдо Ниилус (Аргенка патриаршего собора священника тина). Анатолия Цвиркунова в сан прото- 22 (9) января. Святителя Филипперея. Московского. 15 (2) января. Преподобного Сетейший Патриарх Пимен молился за рафима, Саровского чудотворца. Свя- Божественной литургией и наканунетейший Патриарх Пимен накануне за всенощным бдением в Крестовом совершил всенощное бдение с чтением храме в Троицком патриаршем поакафиста преподобному Серафиму в дворье в с. Лукино. Богоявленском патриаршем соборе. В По окончании литургии и молебна самый праздник Патриарх Пимен мосвятителю Филиппу Его Святейшество лился за Божественной литургией в совершил заупокойную литию по Свя- Крестовом храме в Патриархии. тейшем Патриархе Алексии, скончав- В 12 часов дня Ero Святейшество шемся в Троицком подворье 17 апреля присутствовал в храме во имя проро- 1970 года. 3
25 (12) января. Мученицы Татиа- 12 февраля (30 января). Собор ны. День хиротонии во иеромонаха вселенских учителей и святителей (1932 г.) Святейшего Патриарха Пи- Василия Великого, Григория Богосломена. Его Святейшество причащался ва и Иоанна Златоуста. Святейший Святых Христовых Таин за Божест- Патриарх Пимен совершил Божественвенной литургией в Крестовом храме ную литургию и накануне - всенощв Патриархии. ное бдение в Богоявленском патриар- 26 (13) января. Пятница седмицы шем соборе. За всенощной Патриарх 35-й по Пятидесятнице. Святейший Пимен помазывал молящихся освя- Патриарх Пимен читал акафист перед щенным елеем. После литии Его Свячтимой иконой Божией Матери «Нетейшество произнес слово о значении чаянная Радость» в храме во имя пронаименований, усвояемых Церковью рока Илии, что в Обыденском переулвселенским учителям и святителям - ке в Москве. Василию, Григорию и Иоанну. 28 (15) января. Неделя 35-я по 13 февраля (31 января). Святи- Пятидесятнице. Святейший Патриарх теля Никиты, епископа Новгородско- Пимен совершил Божественную литурго. Святейший Патриарх Пимен МОтию и накануне - всенощное бдение в лился за Божественной литургией и Богоявленском патриаршем соборе. За накануне - за всенощным бдением В всенощной Патриарх Пимен помазы- Крестовом храме в Патриархии. вал верующих освященным елеем. В 14 (1) февраля. Мученика Трифоалтаре за всенощной молился митрона. Накануне Святейший Патриарх полит Киевский и Галицкий Филарет, Пимен совершил всенощное бдение в Экзарх Украины. храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», что в Переяс- ФЕВРАЛЬ лавской слободе в Москве, где нахо- 4 февраля (22 января). Неделя дится чтимый образ святого мученика 36-я по Пятидесятнице. Во время офи- Трифона. За всенощной Его Святейциального братского посещения Чехошество удостоил награждения камисловацкой Православной Церкви лавкой клириков этого храма — свя- (с 31 января по 5 февраля 1973 года) щенников Анатолия Жукова и Алек- Святейший Патриарх Пимен вместе с сандра Аржаева. Божественную литур- Блаженнейшим Митрополитом Пражгию в самый праздник Патриарх Писким и всей Чехословакии Дорофеем, мен совершил в том же храме. После с иерархами и клириками Русской и литургии Его Святейшество обратился Чехословацкой Церквей совершил к молящимся е словом о молитвенном Божественную литургию в митропредстательстве святого мученика поличьем кафедральном соборе в Трифона за верующих. г. Праге в честь святых равноапос- 15 (2) февраля. Сретение Господтольных Мефодия и Кирилла. не. Святейший Патриарх Пимен с ар- 9 февраля (27 января). Пят- хиепископом Краснодарским и Кубанница седмицы 37-й по Пятидесятнице. ским Алексием совершил Божествен- Святейший Патриарх Пимен читал ную литургию и накануне - всенощакафист перед чтимой иконой Божией ное бдение в Богоявленском патри- Матери «Нечаянная Радость» в храме аршем соборе. во имя пророка Илии, что в Обыден- 16 (3) февраля. Святых праведском переулке в Москве. ных Симеона Богоприимца и Анны 11 февраля (29 января). Недепророчицы. Божественную литургию ля 37-я по Пятидесятнице. Святейший накануне всенощное бдение Святей- Патриарх Пимен совершил Божестший Патриарх Пимен совершил в хравенную литургию и накануне- всеме во имя пророка Илии, что в Обыденнощное бдение в Богоявленском патском переулке в Москве, где есть пририаршем соборе. За всенощной Патдел в честь святых праведных Симеона риарх Пимен помазывал верующих и Анны. После литургии и молебна Его освященным елеем. Святейшество произнес проповедь. 4
СЛОВА И РЕЧИ
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Греции Речь на приеме, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви 19 октября 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный тановившееся между нашими Церква- Сослужитель нашей мерности и Блами доброе сотрудничество в некоторых женнейший Собрат наш во Христе, областях их внешней деятельности, и Владыко Архиепископ Иероним! Вымы полагаем полезным для успеха слусокопреосвященные члены Священжения церковного развивать этОГ ного Синода! опыт. Следуя зову братской любви, напол- «Жатвы много, а делателей мало» няющей наши сердца, и внимая любез- (Мф. 9, 37),- говорит Господь. В саному приглашению Блаженнейшего мом деле, необъятны задачи, выдви- Архиепископа Иеронима, мы прибыли гаемые перед Православием нашей в древние Афины, чтобы от лица Свясложной эпохой, делающей нам вызов щенного Синода Русской Православи требующей от нас ответа. Однако ной Церкви, ее иерархии, клира и мимы хорошо знаем, что Церковь Христорян сердечно приветствовать вас и ва была всегда ревностным источнисвидетельствовать вам наши чувства ком любви к человеку и деятельным христианской о Господе любви и братслужителем мира на нашей грешной ства во славу Триединого Бога и Спаземле. И ныне с неменьшей ревностью сителя нашего Иисуса Христа. мы исполняем сей долг наш. Святая Господь, по неизреченной Своей Православная Церковь всегда была милости и неоскудной Своей благосревнительницей христианского единстти, сподобил меня и моих спутников ва. И ныне мы преисполнены стремлевступить на землю славной Эллания посильно служить этой святой цели ды — свидетельницу проповеди свякак посредством диалогов, так и инытого первоверховного апостола Павми формами, добиваясь при этом возла и вкусить радость братского и моможного сближения между собой хрилитвенного общения с Вашим Бластианских Церквей различных исповеженством и со всей Полнотой Святой даний. И здесь по достоинству мы на- Элладской Церкви. зовем Древние Восточные (нехалки- Господу было угодно, чтобы между донские) Церкви, чье исповедание веры нашими Церквами всегда существоваи основы христианской жизни столь ли дружественные отношения, освяблизки нам, православным, если не щенные исповеданием единой веры и сказать более. Мы отмечаем далее наскрепленные узами братской любви. ше общеправославное свидетельство и Нам отрадно сознавать, что Русская служение в сфере Всемирного Совета Православная Церковь в прошлом по- Церквей и иных экуменических органисильно содействовала утверждению заций и движений. Две наши Святые автокефального бытия Элладской Цер- Поместные Православные Церкви ясно кви и всегда стремилась к упрочению сознают свою великую ответственность между нами уз дружбы и сотрудничеперед Богом и людьми за достойное ства. С тех пор и доныне наша Церисполнение своей священной миссии. ковь с неизменной любовью взирает Мы убеждены, что в решении насушна возлюбленную Сестру — Церковь ных задач, стоящих ныне перед Право- Элладскую и искренне и горячо радуславной Христовой Церковью, призвается её радостям и скорбит её скорны участвовать все Поместные Церкви бям. на основе равноправия и в сознании Мы с удовлетворением отмечаем ус- совместной ответственности. При этом, 5
по нашему мнению, не должно быть и речи о гегемонии в чем-либо одной или нескольких Поместных Церквей. Среди них может иметь место лишь одно преимущество, а именно: преимуще- СтвО самоотверженного жертвенного исполнения долга служения на благо Церкви Христовой, на благо человеканосителя и совершителя образа Божия. Согласие между собой Поместных Православных Церквей в духе любви Христовой только одно способно укреплять принцип православной соборности, который является стержнем нашей церковной жизни. Ваше Блаженство! Возлюбленные о Господе братья! Мы придаем важное значение развитию и укреплению отношений дружбы и сотрудничества между Элладской и Русской Православными Церквами, постоянному молитвенно-литургическому общению между их деятелями. Мы исполнены надежды, что наш настоящий визит послужит дальнейшему укреплению братских взаимосвязей между двумя нашими Церквами, традиционной дружбы между народами двух наших стран. Я и мои спутники сердечно благодадим Вас, Ваше Блаженство, и членов Священного Синода Элладской Церкви за предоставленную нам возможность этого посещения, за теплые слова приветствий, сказанных в паш адрес, за ту любовь и гостеприимство, которые были оказаны нам в вашей стране. Вместе с тем мы говорим вам: добро пожаловать в ограду нашей Святой Церкви и в нашу страну. Мы убеждены, что когда Вы, Ваше Блаженство, и Ваши спутники прибудете к нам, Вы воочию убедитесь в наличии у наших чад церковной любви к Святой Элладской Церкви и в нашем народе — губокого уважения к славному греческому народу. Это будут те же чувства, какие мы постоянно испытываем у вас и слагаем в своих сердцах. Да будут же благословенными братская любовь и сотрудничество между нашими Церквами! Да крепнет дружба между народами Греции и Советского Союза! Да ниспошлет Господь Свое благословение и неизреченную милость всем вам и всем верным чадам Святой Церкви Элладской! Слово в Благовещенском кафедральном соборе в Афинах после Божественной литургии 22 октября 1972 года Блаженнейший ВО Христе Собрат, мы находимся в глубоком и таинствен- Владыко Архиепископ Иероним! Выном общении с Самим Христом — Гласокопреосвященнейшие и Преосвященвой Единой Святой Соборной и Апонейшие архипастыри, всечестные пастольской Церкви. стыри и христолюбивая паства Святой Мы прибыли к вам по приглашению Элладской Церкви! Блаженнейшего Предстоятеля Святой С волнением обращаюсь я к вам в Церкви Элладской, возлюбленного этом храме «Ведомому Богу», и ра- Брата нашего Владыки Архиепископа дость наполняет душу мою от этого Иеронима, чтобы засвидетельствовать благодатного общения с вами! перазрывность братских уз, скрепляю- Не двое и не трое нас собрано здесь щих союз двух наших Церквей, чтобы во имя Господне. Ныне как бы две вепережить радость встречи со всеми ликие Братские Церкви - Элладская вами, чтобы ощутить гостеприимную и Русская - торжественно предстоят теплоту сердец ваших. перед этой Трапезой Господней и че- Промыслительная десница Божня рез нее свидетельствуют о неразрывнаправила стопы наши в любезную наности богоустановленного и богозапошему сердцу Элладу, чтобы принести веданного своего единства во Христе целование любви русских православ- Иисусе. Ныне силы небесные невидимо ных христиан вам, православные хрис нами служат. Ныне вместе с нами стиане Греции, дабы вместе с вами бесчисленные сонмы греческих и руседиными усты и единым сердцем проских святых, от века благоугодивших славить всечестное и великолепое имя Христу, возносят свои усердные молит- Господа и Бога, и Спасителя нашего вы к Престолу Вседержителя. Ныне Иисуса Христа. 6
От лица моих спутников и от себя лично я выражаю Вам, Ваше возлюбленное Блаженство, сердечное благодарение за подлинно братский прием, всем нам здесь оказанный, и надеюсь, что милостию Божией в недалеком будущем и мы будем иметь радость приветствовать Вас и других деятелей Святой Элладской Церкви в пределах российских. Благодарю Высокопреосвященных членов Священного Синода и всех здесь молящихся, пришедших засвидетельствовать единство Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой, за молитвы и за любовь. Христос посреди нас и есть и будет! Речь на обеде, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви и Межцерковным православным центром (монастырь Пендели) 22 октября 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный во освобождения, начатый под руковод- Христе Собрат и Блаженнейший Вла- ством генерала Александра Ипсиландыко! Преосвященные архипастыри и ти, связан также с территорией нашей боголюбивые пастыри Святой Эллад- Родины, а именно— с Молдавией. ской Церкви! Досточтимые представи- Наша Русская Православная Цертели посударственной власти! Все доковь всегда ревностно служила развистолюбезные участники этой гостепритию подлинно дружественных и истинимной трапезы! но братских отношений между всеми «Се что добро, или что красно, но Поместными Православными Церкваеже жити братии вкупе!» (Пс. 132, 1). ми, опирающихся на принципы подлин- Как прекрасны эти слова древнего ной соборности. Мы убеждены, что все Псалмопевца! Какого они исполнены междравославные проблемы должнЫ глубокого смысла! Это мы особенно решаться Церквами-Сестрами в духе чувствуем ныне, когда Господь, сподобратского сотрудничества и апостольбив меня и моих спутников посетить ского согласия, что в отношениях По- Братскую Элладскую Церковь и древместных Православных Церквей межние и священные Афины, привел нас ду собой не должно быть ничего, что на эту гостеприимную трапезу. «По тостесняло бы их свободу действий и их му узнают все, что вы Мон ученики, инициативу, но где должны царить если будете иметь любовь между совзаимное уважение и братская любовь, бою» (Ин. 13, 35). В самом деле, ныне, как и прежде, та же Христова люстремление посилЬно служить друг другу и Православной Полноте. Мы бовь скрепляет братекие отношения же должны бережно относиться к чемежду двумя нашими поместными сти и достоинству каждой Поместной Церквами. Церкви-Сестры, постоянно памятуя, Дружественные взаимосвязи Элладчто Церковь является Телом Христоской и Русской Церквей имеют, как извым, а Он есть Глава Церкви: «поставестно, свою давнюю историю. Когда вил Его выше всего, Главою Церкви, в первой четверти XIX века греческий которая есть Тело Его, Полнота Нанарод начал свою борьбу за нациоподняющего все во всем» (Еф. 1, 22— нальную независимость, широкие кру- 23). Мы верим, что братское сотруднити русского общества и Русская Прачество Элладской и Русской Церквей вославная Церковь сочувственно отнесв межправославной и экуменической лись к этой борьбе и оказывали ей областях их деятельности может иметь всевозможную помощь. Нам весьма многообещающие и весьма полезные отрадно отметить, что ядром греческорезультаты, и мы открыты к нему. го национально-освободительного дви- Наше время, как мы это хорошо знажения, 150-летие которого свободолюем, предъявляет особо взыскательные бивый греческий народ отмечал в проштребования к Церквам, которые, по лом, 1971 году, было всем нам хорошо известное общество «Филики этерия», нашему убеждению, в ответ должны созданное греческими патриотами В свидетельствовать свою обращенность 1814 году в Одессе, а сам процесс * служению благу человечества и тем 7
самым исполнять заповедь Христову утверждению принципов мира и спрао любви к ближнему. ведливости в отношениях между наро- Мы рады, что между народами Гредами. Успех этого святого служения ции и Советского Союза традиционно во многом зависит от братского сосохраняются дружественные отношетрудничества христианских Церквей. ния. В сознании нашего народа укоре- И мы заявляем, что с радостью готовы нены чувства глубокого уважения к сотрудничать в этом священном делатрудолюбивому и талантливому гречении с Сестрой-Церковью Эллады. скому народу. Мы хотели бы, чтобы Мы выражаем благодарность Вашеэти добрые связи развивались, и мы му Блаженству и членам Священного считаем, что долгом двух Церквей на- Синода Элладской Церкви за братское ших является посильное содействие гостеприимство и с большой любовью этой благой цели. Мы надеемся, что наожидаем Ваше Блаженство вместе со стоящий наш визит даст в этом насвященным окружением Вашим в Моправлении хорошие результаты. скве. Вместе с тем мы исполнены уверен- Я предлагаю этот тост за здоровье ности в том, что долгом служения и благословенный успех первосвяти- Церкви Христовой в мире сем являюттельской деятельности Вашего Блася ее ревностные миротворческие усиженства, за процветание Святой Эллия. Наша Святая Русская Православ- ладской Церкви и за братский греченая Церковь, опираясь на евангель ский народ! За развитие и укрепление ское учение и святоотеческие тради- дружеских отношений і между нашими ции, развивает ныне деятельность по Церквами и народами! Братские визиты Предстоятеля Русской Церкви ПОСЕЩЕНИЕ ЭЛЛАДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 18 октября 1972 года. Перелет из Белграда в Афины занял немногим более полутора часов. Самолет шел на юг, а навстречу ему надвигалась осень. Пробив облачную толщу, самолет попал в поток порывистого встречного ветра; море под крылом рябило белыми гребешками. По иллюминатору побежали дождевые струйки. Наконец, аэропорт. Крылатая машина замерла у здания аэровокзала. К трапу подошли встречавшие Святейшего Патриарха Блаженнейший Пимена Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним, представители королевского правительства Греции, сотрудники советского посольства. Чуть поодаль, у края лётного поля были члены Священного Синода Элладской Церкви и сотрудники Афинской Архиепископин. После кратких приветствий трапа братских объятий встречавшими все разместились по автомашинам и тронулись в путь к Афинам, вдоль посеревшего моря, по стевшей набережной, опугде стояли ОДИНОКО грибки-навесы и покинутые лодки крепко были зачалены на берегу. Благовещенском кафедральном соборе в Афинах Его Святейшеству была подготовлена торжественная встреча. В храме находилось афинское духовенство, прибывшее на встречу Московского Патриарха, В обычном протокольном порядке иерархи Русской и Элладской Церквей заняли свон места. Последовал краткий молебен, многолетие и обмен при- Продолжение. Начало в «ЖМП», 1973, Nº 2. ветствиями. Из собора вверх по узкой улочке участники встречи прошли в здание Архиеписколии, недалеко от собора. Там еще раз бывыражено удовлетворение состоявшимся приездом: официальные лица пожелали Святейшему Патриарху Пимену приятного пребыванИя на древней земле Эллады. После традиционной чашки кофе мы направились в предоставленную Патриарху и членам делегации резиденцию в монастыре Пендели в пригороде Афин. Этот маленький монастырь XVI века в последние годы приобрел особое значение в церковной жизни Афин. В нем организован так называемый Межцерковный православный центр. Иными словами, монастырь стал местом встрец богословов, приезжающих на собеседо- Там происходят различные епархиальные собрания, Останавливаются проезжающие через Афины богословы, как было и на этот раз: мы встретились с профессоромпротонереем Иоанном Команом из Бухареста, бывшим на симпозиуме в Салониках. Монастырь отстроен почти заново заботами Архиепископа Иеронима. На праздновании 150-летия независимости Греции в 1971 году он был резиденцией многочисленных церковных делегаций, Старые корпуса реставрированы и модернизованы в соответствии с современными техническими нормами. Выстроен новый ВОсточный корпус с жилыми номерами и залами ДлЯ собраний. Часть дворика между ЭТИМ корпусом и собором представляет собой как бы открытый зал для многолюдных собраний. В соборе совершается образцовая служба Н в праздники собирается некоторое количество богомольцев из малонаселенного пригорода и 8
вятейший Патриарх Пимен и Блаженнейши охнепископ Афинский иерони. из Афин. Есть в монастыре древний, тщатель- НО отреставрированный храм-музей интересной экспозицией древней утвари, икон, шитья и других церковных предметов. А под южным монастырским корпусом открыта для осмотра реконструированная древняя монашеская келья с грубой каменной кладкой стен, земляным полом и скудным монашеским обиходом, В камельке, под стареньким котелком имитирован тлеющий уголь, в глиняном старинном светце перед иконой теплится электрическая лампочка. Бедная келья отшельника выглядит действительно археологическим экспонатом в беломраморном великолепии современных построек. Братию монастыря возглавляет деятельный настоятель архимандрит Феоклит Фефес. ИнокИ заняты богослужением, иконописью. Приветливо встречают приезжих. Блаженнейший Архиепископ Иероним имеет там свою резиденцию, попросту бывает в храме за богослужениями и на трапезе за общим братским столом. Так называемый Межцерковный православный центр оживает при наездах со специальной целью гостей. Его директором назначен ИЗвестный в экуменических кругах профессор архимандрит Анастасий Я нулатос. На следующий день, 19 октября, Святейший Патриарх Пимен в сопровождении всей делегации посетил резиденцию Священного Синода Элладской Церкви, где в торжественной обстановке перед собранием иерархов и церковной общественности выступил с речью (см. с. 5). В афинских газетах особенно отмечались сказанные В этом выступлении слова Свя- 2 Ж.М.П. Nº з тейшего Патриарха Пимена о равенстве Церквей и их ответственности перед современными проблемами, о признании такого первенства среди них, которое служит выражением служения человечеству. Этот современный комментарий к словам Пастыреначальника Господа Инсуса Христа, неоднократно повторенным Им по разным поводам в Евангелии (Мф. 20, 26; 23, 11 и др.), был не случайно отмечен афинскими журналистами как голос Русского Патриарха, прозвучавший в центре современного церковного эллинизма. Святейший Патриарх Пимен и все члены делегации были награждены церковным орденом апостола Павла разных степеней. Почетную награду возлагал Блаженнейший Архиепископ Иероним. По благословению Святейшего Патриарха Пимена от имени награжденных благодарил митрополит Тульский Белевский Ювеналий. После приема в Священном Синоде делегация в сопровождении Архиепископа Иеронима и других иерархов Элладской Церкви осмотрела древний монастырь-музей «Кесариани» главной церковью в честь Введения Пресвятой Богородицы и посетила церковную школу Ризари. Там был оказан теплый и пошкольному непосредственный сердечный прием. Мы посетили библиотеку, обедали с учениками в просторной трапезной и выслушали много хороших слов в речах наших хозяев о значении этого своеобразного памятника греко-россниских дружественных связей, бережно хранимых в этом учебном заведении. Братья Мантос и Георгий Ризари в годы, предшествовавшие освободительной борьбе греков за независимость, и после провозглашения независимости Греции, живя в России и занимаясь коммерцией, составили значительные средства, которые и употребили на создание этой общеобразовательной школы для будущих клириков. Старшие воспитанники ее носят рясы и изучают богословие. Многие принимают духовный сан. Но и те, кто остаются светскими, на всю жизнь сохраняют теплое, благодарное к своей первоначальной колыбели знаний и воспитания дружественного чувства к народу великой Русской державы, давшей материальную и духовную возможность старшим поколениям на опыте убедиться в исконной народов и плодотворном единении их Церквей. Отрадно было видеть и сейчас в глазах школьной детворы и мужающих мальчуганов с ломающимися голосами и легким пушком на щеках доброе любопытство к нам — посланцам северной страны. Как всегда, мы продвигались К ВЫХОДУ в теплом и тесном окружении наперебой чтото говоривших, рассказывавших и вопрошавших учеников. Некоторым хотелось бы поехать учиться в нашу академию, другим хотелось бы получить еще один образок на память, всемполучить благословение Святейшего Патриарха Пимена. Кто знает. может быть, иЗ этих ШКОЛЬникОв вырастут через несколько лет преданные Церкви богословы, способные скрепить вековые узы дружбы между нашими Церквами с той же чистосердечностью, которая светилась на их лицах. Вечером в одном центральных фешенебельных отелей «Король Георг» состоялся ужин, устроенный в честь Святейшего Патриарха Пимена заместителем регента — премьер- 9
министра Греции министром внутренних дел обстоятельствах так много, что здесь в крат- С. Паттакосом от имени королевского правиком описании гостеприимства хозяев не хоте тельства Греции. Ha ужине были члены руслось бы специально углубляться в переживаской делегации, нерархи Элладской Церкви и ния, сравнимые разве только с кровоточащей другие официальные лица. Прибыл также пораной. сол СССР в Греции К Д. Левычкин. Министр Утро в субботу 21 октября началось пас- С. Паттакос и Святейший Патриарх Пимен мурно, вечеру разразился проливной обменялись речами. дождь, и все же это был день особого духов- В тот же день Святейший Патриарх Пимен ного утешения. Редко проглядывавшее солнце и Блаженнейший Архиепископ Мероним в сопосталось памяти более, нежели пасмурное ровожденин делегаций обенх Церквей осмотренебо. В STOT день мы посетили остров Эвбею ли древний монастырь во имя великомученика и поклонились мощам СвятоГо Иоанна Рус- Георгия Победоносца на высокой и трудноскОго. доступной горе Ликавитос, в центре Афин. Рано утром под предводительством Преосвя Теперь там устроен фуникулер. Монастырь щенных Никодима, митрополита Аттики и Мепустует. Храм во нмя священномученика Диогариды, и викарного епископа Ахелойского Евнисия Ареопагита служит как бы экспозицией. фимия, пОСТОЯННО сопровождавших нашу де- На монастырском дворике, попелегацию, мы отправились в путь. Несмотря на речнике, теперь смотровой площадке, толкутпрекрасное гудронированное шоссе, дорога ся туристы, осматривая окрестности. Говорят, Неон-Прокопион утомительна. течение что персидский завоеватель Ксерке наблюдал почти трех часов машина бежит вверх погорс этой вершины саламинское сражение. НЫМ склонам, забирается под облака и стре 20 октября после небольшой прогулки мительно спускается к морю. Дорога от Афин Ареопагу и Акрополю Святейший Патриарх по мериднану направлена на север к Пимен с делегацией Богословский г. Халкиде (Халкису), главному городу о. Эвфакультет Афинского университета бея. Широкий многорядный мост перекинут чевстречен Эврипу. Перед мостом, являющимся как бы единственными воротами города, кор- К. Хаступисом в собрании профессоров. автомашин остановился. Святейшему Днем Святейший Патриарх Пимен в сопро- Патриарху • Пимену была подготовлена торвождении делегации нанес визит регенту жественная встреча. Сотни горожан стоят шпапремьер-министру Греции Г. Пападопулосу. В лерами и плотной толпой. Посреди проезжей беседе с премьер-министром приняли участие части дороги установлено возвышение. Рядом Блаженнейший Архиепископ Иероним и митс возвышением — митрополит Халкидский Нирополит Ленинградский и Новгородский Николай, мужественный, крепко сложенный, с кодим. Святейший Патриарх Пимен выразил густой окладистой бородой и открытым взгляудовлетворение содержанием состоявшейся дом. Он самый молодой среди нерархов Элбеседы. лады. Кафедру он занял в 1968 году. Сейчас Святейший Патриарх Пимен в тот же день ему 42 года. Митрополита окружают губер посетил с частыю делегации открытый год нанатор и другие представители властей города зад госпиталь для клириков Элладской Церкви и острова, духовенство. После приветственных и школу диаконис, готовящую младший медии ответной речей Святейший Патриарх Пимен благословляет с возвышения народ, и под мноцинский персонал для госпиталя. В монастыре Пендели в одном из залов ногоустое «ис полла эти» (сна многая лета») мавого здания состоялась тем временем прессшины миновали толпу и по городским улочкам конференция, которую проводили митрополит устремились дальше, напутствуемые приветст- Никодим, митрополит Ювеналий и архиеписвиями прохожих и стоявших у дверей магазикоп Питирим. коленно и пестрое о составу стельноне жуне- HIUl зале - значительное Впереди — около часа безлюдной горной дороги. Как ни утомиафинских тельна была она, нельзя было не залюбоваться красотой гор, контрастным сочетанием красок, ставился вопрос об солнца, то угапозиции Русской Церкви в отношении пополпод сумеречной пеленой облаков. Люнения русской в монастыре святого дей и селений не встречалось, но нх отсутствеликомученика Пантелеимона на Святой Горе бы восполняло множество ульев, по- Афон. Нам, участникам этой встречи, история, ставленных вдоль дороги на скалистых плопрямо скажем, трудной щадках и в расщелинах утесов. Маленькие достаточно подробно в различных плоские, размером менее стандартного почтотах. В тот день мы были проникнуты надежвого ящика, они разноцветными поселками» дой, но западная пресса имеет расположились повсюду. Некоторые ульн были и мы, говоря о своих надеждах и серьезной поставлены один озабоченности пополнением русскими монахами на другой. Не знаю, ожидание ли возможности монастыря святого великомученика Пантеленсвятому соотечественнимона, сохранили нужную меру такта в отноку или сами по себе картины острова навеяшеник своиХ хозяев. ли чувство родственной близости, а мгно- Горе знают, что в синеве венно меняющиеся на поворотах картины горсамым пиком её всегда то как бы парит легкое ного ландшафта с неизменными разноцветныоблачко, то оно обволакивает её туманом, то ми пасеками стали как бы символом того равдруг простирается в грозовую тучу. достного дня и запечатлелись в памяти в неможет, природой в атмосферном явлении дан блекнущем образе медоносной Эвбеи. Дорого явный знак этой проблемы. Во всяком случае, отметить, что почитание святого Иоанна Русбыло сказано за минувшие годы и при разных ского все более возрастает. Теперь о его нео- 10
бычайной благодатной помощи говорили нам много раз. Недавно выпущена художественная повесть о его житии. Встреча в храме г. Неон-Прокопион, как и ожидалось, была многолюдной, сердечной, проникнутой живой симпатней. Можно было бы назвать её и восторженной. Чувствовалось нетерпеливое ожидание массы людей, и разрешилось оно в рукоплесканнях, улыбках и других непосредственных горячих выражениях чувств. После официального приветствия и многолетий наша делегация отслужила молебен святому Иоанну Русскому по обычному русскому чинопоследованию. Затем мы посетили уютный дом местного священника и возвратились в Халкиду за гостеприимный стол в лучшем отеле города «Lucky», на берегу пролива. Были произнесены приветственные речи, Святейший Патриарх Пимен ответил, поблагодарив за радушный прием. Митрополит Николай со скромной радостью показал нам благотворительные учреждения, им недавно выстроенные на пустырях и еще не законченные постройкой: дом для престарелых, детский приют. Перед выездом из города нам была устроена еще одна пышная встреча главном и древнейшем соборе города во нмя святой мученицы Параскевы. Собор основан при императоре Юстиниане в VI в., не pas был разрушен и перестроен в костел и мечеть, но после освобождения Греции восстановлен. Правый престол его посвящен Святой Троице, левый - Благовещению Пресвятой Богородицы. Живое чувство восторженной любви, казалось, присуще жителям Эвбеи, и они безыскусственно проявляли его повсюду, где нам довелось побывать, как к своему митрополиту. дарившему их своей архипастырской любовью, так и по отношению к нам, его гостям. Вечером 21 октября чрезвычайный и полномочный посол СССР в Греции К. Д. Левычкин устроил большой прием в честь Святейшего Патриарха Пимена. Было более 300 приглашенных лиц: члены Священного Синода Элладской Церкви и ответственные сотрудники Архиепископии, дипломаты, представители официальных и деловых кругов, общественности Греции. В воскресенье 22 октября Святейший Патриарх Пимен совершил с иерархами Элладской Церкви и всеми членами делегации Русской Церкви в духовном сане Божественную литургию в афинском Благовещенском кафедральном соборе. По окончании литургии Блаженнейший Архиепископ Иероним и Святейший Патриарх Пимен обменялись речамн. ми нерина в прой После разоблачения Святейший Патриарх Пимен долго раздавал антидор многочисленным богомольцам. Затем все вместе спустились в крипту собора поклониться гробнице святого мученика Патриарха Константинопольского Григория V мощам святой мученицы Филофеи. В сопровождении теснящейся толпы афинян Патриарх Пимен в мантии проследовал Афинскую Архиепископию на чашку кофе. Там собрались все участники праздничной службы и светские официальные лица. Затем Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, митрополита Херсонского и Одесского Сергня направился с визитом к Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI, находившемуся в Афинах. Другие 2* члены делегации посетили русский храм. Архи- Волоколамский произнес слово и передал прохожанам храма благословение Святейшего Патриарха Пимена. В середине дня в Межцерковном центре B монастыре Пендели Священный Синод Элладской Церкви устроил в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви прием. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Иероним обменялись речами. Его Святейшество вручил Блаженнейшему Архиепископу орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. Заместитель министра иностранных дел Греции Хаджипетрос OT имени греческого правительства приветствовал Святейшего Патриарха Пимена и вручил Его Святейшеству высший орден Греции. В вечерних сумерках воскресного дня на самолете греческой авиакомпании вся наша делегация в сопровождении Преосвященных митрополита Никодима и епископа Евфимия вылетела в г. Салоники, к дальнейшей цели напутешествия - посетить Святую Гору Афон. Из-за погоды вылет задержался, и мы приземлились в Салоникском аэропорту в кромешной тьме при столь ветре, чтО путь до машин в несколько метров Холодный штормофуражки с оФі рясы и клобуки, срывал официальных всё когда МЫ кафедральному Свято-Димитриевскому собору. Огромная, многотысячная масса народа наполнила собор, люди стояли на улице, на лестнице и на высокой террасе у собора. Они ждали более двух часов не расходились. Многие буквально дрожали от холода, пытаясь закоченевшими руками удержать воротники легоньких пальто, защищаясь безжалостного ветра. Почетный караул посиневших на ветру трубачей в летней парадной форме напоминал изваяния, Нужно было видеть искренний восторг солунцев при приезде Патриарха. Рукоплескания H возгласы заглушили бравурный марш оркестра. Никто не стронулся с места, пропуская через живой коридор долгожданного гостя, HO тысячи рук тянулись с какой-то бережной нежностью, жаждая прикоснуться легким касанием к рясе Святейшего Патриарха. -110: залитой светом древней базилике собора состоялась обычная торжественная церемония краткого молебна и приветствий. Присутствовали губернатор Северной Греции. горо Дские чины, представители университета. Убеленный но деятельный митрополит Фессалоникийский Леонид воодушевленной речью приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Патриарх произнес ответное слово. Мы поклонились святыням собора, месту страданий и первоначального погребения святого великомученика Димитрия и под приветственные восклицания народа направились в гостиницу. Митрополит Леонид устроил в архиерейском доме официальный ужин с участнем представителей властей и общественности. Несмотря на поздний час и утомительный день, усталости не чувствовалось благодаря бодрому ритму, заданному митрополитом Леонидом. На утро мы выехали на автомашинах в сторону Святой Горы Афон. Митрополит Леонид 11
21 октября 1972 года. Встреча Святейшего Патриарха Пимена в г. Халкиде (Халкисе). Слева перед возвышением — митрополит Халкидский Николай сопровождал нас до границ своей епархии. В путешествии на Святую Гору Святейшему Патриарху Пимену сопутствовал митрополит Милетопольский Стилиан, представитель Константинопольского престола, имеющий в Салониках резиденцию в ставропигиальном монастыре Влатадес. Святейший Патриарх Пимен нанес ему визит на обратном пути и выразил оратское уважение Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию. Через три дня, 25 октября, вновь на несколько часов были в- Салониках гОСтЯМИ радушного митрополита Леонида. Не успели мы стряхнуть дорожную пыль и усталость, как нас пригласили на обед, устроенный В честь Святейшего Патриарха Пимена профессорами Салоникского Богословского факультета. Его декан профессор Иоанн Фундулис произнес полную добрых чувств приветственную речь. Святейший Патриарх Пимен ответил в духе той же широты и искренности. Этот прием завершил солунские впечатления,. так воодушевленно начатые торжественной встречей в соборе, чувством теплой надежды на дальнейшее развитие добрых, братских отношений наших Церквей, достойных вековой священной традиции дружбы и братства, наследниками которой являемся мы обоюдно. В Салоникском аэропорту делегацию поджидал прибывший из Москвы наш самолет. У трапа мы вновь встретились с Блаженнейшим Архиепископом Иеронимом, прибывшим на праздник святого великомученика Димитрия и для проводов Святейшего Патриарха Пимена. надежде новой встречи с Блаженнейшим Архиепископом в Москве Святейший Патриарх Пимен и его спутники простились с заботливынашими хозяевами. Воздушный корабль взял курс на северо-восток, к столице Румынии. Визит Святейшего Патриарха Пимена в Элладскую Православную Церковь позволил войти в соприкосновение с различными церковными кругами и послужил хорошим поводом для выявления добрых и лучших основ в отношениях между нашими Церквами-Сестрами. Не углубляясь в слишком далекие исторические горизонты, где и дружба, и братство были подтверждены совместным христианским духовным подвигом, достаточно вспомнитЬ ближайшие по времени примеры сотрудничества и взаимоотношений в годы, истекшие после второй мировой войны. Добрая и здоровая основа, открывшаяся в дни нашего пребывания в Греции, вызывает чувство христианской надежды. Его питают прежде всего неподдельность выражений дружеских чувств верующего народа к Русской Православной Церкви, которые мы испытали представившихся нам случаях непосредственного общения. Тем искреннее и убедительнее звучат слова официальных представителей, высказанные Святейшему Патриарху Пимену перед многочисленными собраниями. Три важных фактора цементировали историческую близость наших народов: единство веры, общность культуры и содействие России греческому народу в годы порабощения Греции, когда её переселенцы находили себе вторую родину среди русских и с нашей духовной и материальной поддержкой воссоздавали СВОЮ страну. «Общая православная вера и любовь между этими народами сделала эту связь неразрывной, крепче и теснее кровного или какого-либо другого родства. И эта связь продолжается и будет продолжаться в веках»,- 12
говорил в своей речи при встрече в кафедральном соборе в Афинах 18 октября Блаженнейший Архиепископ Иероним. Продолжая эту мысль в речи на официальном обеде 22 октября, Блаженнейший Архиепископ говорил, что греческий народ «никогда не забудет, что тем народом, который главным образом вместе с нами трудился в период нашего многовекового горького рабства, был русский — молочный брат по вере - православный народ». Я уже отмечал выше особенно важное значенне духовной школы Ризари в Афинах В деле воспитания церковной молодежи Элладской Церкви и потому нахожу важным привести слова председателя Административного совета этой школы г-на Сура, от имени членов Совета сказавшего, что сони весьма счастливы выразить искренние чувства любви и признательности, которыми они преисполнены к святой Руси и к великой стране Союза Советских Социалистических Республик», и что он «пользуется случаем заверить, что руководство этой семинарии никогда не забудет вашу великую страну». О России, как второй родине греков, предоставившей приют и широкие возможности действовать на благо обоих народов, говорил представитель правительства — заместитель премьер-министра г-н С. Паттакос: «Сколько греческих священников и светских лиц, богословов, деятелей в области духовной жизни черпали из духовного источника России!» (Речь на правительственном приеме 19 октября). Хочу остановиться также и на характерном примере из речи митрополита Халкидского Николая на официальном обеде 21 октября в «Лаки отель» в Халкиде. «Не только преподобный Иоанн Русский является этим золотым мостом между вами и нами. Следует упомянуть также, что и другой святой Эвбен, преподобный Давид Старец, являющийся основателем древнейшей обители в этом нашем районе, создал свой монастырь на пожертвования православных греческих христиан, живших В Росени, и наших православных русских братьев. До сих пор хранятся в этом монастыре преподобного Давида древняя епитрахиль (русская) и кадильница XVI века - подарок СвЯТОГО монастырю. Этот ваш визит и вообще подобные визиты способствуют укреплению древних уз, продвигают вперед дело единства Православия и являЮтсЯ ответом Церкви нашему раздробленному миру. Поэтому ПОЗвольте мне снова выразить радость и ликование всех нас». Значение этих и подобных высказываний определяется их типичностью и, как бы сказать, нормативностью. Весьма убедительно и искренне звучит высказывание Блаженнейшего Архиепископа Леронима о том, что «единство Святых наших Сестер-Церквей, соединенных друг с другом пламенем любви о Господе, пребывает и будет постоянно укрепляться всё больше и больше, ибо эти контакты Сестер — Православных Церквей между собой делают единство между нами ощутительной действительностью» (113 речи в кафедральном coop после литургии 22 октября). *. Обещаем, что, отвечая нашему внутреннему желанию и на Ваше приглашенне, мы не замедлим посетить Ваше досточтимое Святейшество в Вашей резиденции тем, чтобы как Предстоятель Элладской Православной Церкви поклониться снова честным мощам святых Алексия и Сергия и снова получить радость этого с Вами святого общения» (Из речи на приеме в Священном Синоде 19 октября). Будем надеяться, что чувства, выраженные столь основательно и многократно, возобладают в атмосфере наших взаимоотношений, служа примером созидания того, что необходимо к жизни и благоустроению Святых Божиих Церквей и дружественных народов. Архиепископ ПИТИРИМ 25-летие Благовещенского прихода в Буэнос-Айресе Минула четверть века со дня образования отколовшиеся от Матери-Церкви. В день напа- Буэнос-Айресе прихода и храма дения нацистской Германии на нашу Родину Благовещения Пресвятой Богородицы юрисдикнастоятель этого храма — протонерей К. Изции Московского Патриархата. Благовещенский разцов обратился с амвона к молящимся был в Аргентине не только первым, словами одобрения действий врага нашего вошедшим в лоно Матери-Церкви. Он до сих народа, забывая антихристианскую сущность остается важнейшим из действующих принемецкого нацизма и действительные причины Аргентинской епархии (см. этого вероломного вторжения. По окончании фото Благовещенского храма после литургий им был отслужен молебен о даровастройки в 1967 году на 2-й стр. обл.— Ред.). нии победы немецкому оружию. Это открытое До 22 тюня 1941 года вся русская, украантипатриотическое выступление заставило инская и белорусская эмиграция посещала многих верующих покинуть Троицкий храм, ам- Буэнос-Айресе храм во имя Святой Троицы. вон которого был осквернен грязным, нецер- Этот храм существует / 1901 года. его ковным выступлением. настоятелем много лет был протонерей Кон- Для чад Церкви, верных историческим завестантин Изразцов. Первоначально храм там родной им Матери-Церкви, начался тяжестоял в юрисдикции Русской Православной лый период, продолжавшийся ДО 1947 года. Церкви, но за последние 50 лет его причт Некоторые, слабые духом, были вовлечены в неоднократно менял СвОЮ юрисдикционную различные секты. Этим нарушилось единение принадлежность, входя в различные самочинместного православного народа, не имевшего ные, неканонические заграничные группировки, ни своего храма, ни своего пастыря. Другие же 13
верующие, незыблемо хранившие родному Православию = ве ee Первосвятителем хом Сергием и затем erc тейшим Патриархом Алек верность Победоносца, стоятелем Игнатий Антиохийского рукоположенный Отец Игнатий, Аргентине, пО стный старец, сделал очень ДЛЯ (среди НИХ Мамин, сеевич собора, Геор- Михаил Святейкафедры. 1946 года Феодора епископа IT, KH тительской кафедре оставался послушником СвОНХ учителей - старцев Святой Преосвященный Феодор прибыл в Буэнос-Айрес 7 апреля 1947 года, в праздник Благовещення Пресвятой Богородицы (по н. ст.), в память чего и первый храм новой епархии было решено освятить в честь Благовещения. Однако к приезду Владыки противники Мате- 14 ри-Церкви добились, чтобы местные портовые власти не разрешили Преосвященному сойти с корабля, несмотря на TO. ЧтО все его личные бумаги и въездная виза были в полном порядке. Только благодаря усердному ходатайству архимандрита Игнатия Абурруса запрет был отменен, и Владыка после долгих часов ожидания в каюте парохода смог сойти на аргентинскую землю. День приезда Владыки был днем рабочим, и Bce же группа верующих, отложив все житейские заботы обязанности, упорно не отходила OT корабля и ожидала встречи со своим архипастырем. Первоначально местожительством Владыки Феодора был гостеприимный дом инженера П. П. Шостаковского. Богослужения Владыка совершал в храме великомученика Георгия Победоносца Антиохийского Патриархата, где вскоре же рукоположил доктора Евфимия Мамина во диакона, а затем- и во пресвитера. Уже через несколько дней по приезде Преосвященный Феодор созвал при храме св. Георгия общее собрание всех верных чад Русской Православной Церкви. На нем присутствовало около 400 человек. Здесь были выбраны две комиссии: одна - для подыскания помещения для первого храма Аргентинской епархии, друтая - для изыскания материальных средств. В начале июня 1947 года был найден обширный жилой дом на улице Бульнес, 1743, в хорошем, спокойном и удобном по сообщению районе столицы. Стоимость дома была 95 тыс. аргентинских песо, чтО равнялось по курсу того времени 19 тыс. американских долларов. Пять тысяч песо из этой суммы удалось собрать и внести наличными, остаток же был уплачен благодаря ссуде, полученной в одном местном банке 118 сравнительно невысоких процентах погашением долга небольшими взносами течение нескольких лет. Была произведена самая необходимая перестройка купленного дома, предназначенного для храма и постоянного жительства при нем или настоятеля, и сделан ремонт. архиерея 10 моля 1947 года Преосвященный Феодор освятил храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В тот же день он созвал организационное собрание верующих, избравшее первый церковноприходский совет B составе П. П. Шостаковского, настоятеля храма отца Евфимия Мамина, Л.А. Бродокорекл... Кор. тес-Шостаковской, М. Т. Тхоржевской, С. Белай, В. Ф. Римского-Корсакова, С. Д. Клиентовского, Ф. Е. Ширинова, К. Карпневича. Вскоре был назначен Преосвященным Феодором епархиальный совет под его председательством и состоявший из отца Евфимия Мамина, П. П. Шостаковского и В. Ф. Римского- Корсакова. В первые же годы существования Благовещенского прихода Преосвященным Феодором были рукоположены во пресвитера два кандидата. Один из них — карпаторос Федор Русин, проживавший в Парагвае, которому позже поручены были организация в Парагвае патриаршего прихода и окормление там православных верующих. Миссия отца Феодора Русина не принесла желаемых результатов: парагвайские власти пресекли работу отца Феодора, арестовали его и выслали в Аргентину. Из Парагвая отец Феодор вернулся инвалидом. Другим кандидатом во священники был
ныне здравствующий протонерей Фома Герасимчук. Родом с Волыни, он уже в юности принимал участие в церковноприходской жизни. Отец Фома - ныне митрофорный протоперей и настоятель Благовещенского собора. В 1948 году церковноприходский совет представил в министерство юстиции и министерство иностранных дел и культов Аргентины приходский устав, принятый общим собранием, ходатайствуя о регистрации Благовещенского прихода и о предоставлении ему прав юридического лица, а также о признании Преосвященного Феодора представителем Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) в Аргентинской Республике. Ходатайство ЭТО было рассмотрено лишь в марте 1952 года, и резолюции обоих министерств были неблагоприятными. Министерство иностранных дел категорически отказало признать Владыку Феодора представителем Московского Патриарха в Аргентине, а министерство остиции отклонило просьбу о предоставлении приходу прав юридического лица. В то же время группа лиц — противников Матери-Церкви добилась издания декрета правительства Аргентины запрещении в Аргентине Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Для верных чад Матери-Церкви снова началось тревожное время. марта по сентябрь 1952 года Благовещенский храм был закрыт. Верующие собирались для молитвы на частных квартирах или в храме великомученика Георгия Победоносца Антиохийского Патриархата. Приходский совет во главе со своим председателем и настоятелем храма протонереем Евфимием Маминым с секретарем А. Г. Васько и группой активных прихожан неустанно ходатайствовал перед аргентинскими властями об открытии храма и разрешении совершать в нем богослужения. Отыскивались исторические документы, собирались по Дписи православных, живущих в Буэнос-Айресе и его окрестностях, и на основания этого матернала указывалось местным государственным органам на необходимость открытия храма для духовного окормления верующих Русской Православной Церкви, возглавляемой Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Самоотверженный труд и настойчивые просьбы отца Евфимия Мамина, приходского совета и поддержка их со стороны верных чад Мате. ри-Церкви не были напрасными. 28 сентября 1952 года правительство Аргентины отменило свое запрещение. Храм был открыт, и снова началась в нем богослужебная жизнь. 6 мая 1953 года Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) в Аргентине была легализована правительством, и Благовещенский приход получил права юридического лица. Но министерство иностранных дел и культов отказало епископу Феодору в регистрации и разрешении его дальнейшего пребывания в Аргентине. По благословению Святейшего Патриарха Алексия временно возглавлять Русскую Православную Церковь (Московский Патриархат) в Аргентине было поручено протонерею Евфимию Мамину, который был признан правительством Аргентины в этом качестве. В августе 1953 года скончался приснопамятный и так много потрудившийся для Матери-Цепки и блага пасомых отец Евфимий Мамин. По благословению Его Святейшества временное управление Патриаршей Церковью в Аргентине было поручено протонерею Фоме Герасимчуку, который неполнял это послушание до апреля 1964 года. Благодаря трудам церковноприходского совета под председательством настоятеля -протонерея Фомы Герасимчука и при материальной помощи некоторых прихожан Благовещенского храма уже к концу 1956 года была ликвидирована задолженность прихода, и в начале 1957 года произведена нотариальная запись церковного дома и находящегося при нем имущества на имя прихода Благовещения Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) в городе Буэнос-Айресе. Нельзя не сказать несколько слов и о других храмах Московской Патриархии в Аргентине, тесно связанных с приходом Благовещения и окормлявшихся его клиром. Так, В 1948 году в колонии Жапежу (провинция Мисьонес) был организован при существующем там храме Воскресения Христова приход. вошедший в юрисдикцию Московского Патриархата. Храм этот был выстроен в 1928 году на средства верующих и находился в ведении протонерея К. Изразцова. Основание Благовещенского прихода в Буэнос-Айресе привело к тому, что ВоскресенскИЙ приход порвал связь с протонереем К. Изразцовым и вошел в состав Патриаршей Церкви. Староста этого прихода Терентий Лыс был рукоположен Преосвященным Феодором во пресвитера и назначен в Воскресенский приход. В 1954 году отец Терентий вместе с прибывшими представителями прихода Благовещения Пресвятой Богородицы организовал в той же провинции (в колонии Пикадо Генерал Лопее) новый приход в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. В 1955 году в провинции Мисьонес в колонии Бахо Трончо был организован приход в честь Успения Пресвятой Богородицы. В обоих приходах были построены храмы. В колонии Генерал Лопес освящение храма было совершено митрополитом Киевским и Галицким Филаретом (Денисенко). Экзархом Украины, во время посещения им Аргентины в 1969 году. Четвертый патриарший приход в провинции Мисьонес был организован в колонии Амегино. Стараннем верующих и при материальной помощи Матери-Церкви (как это было и при постройке храма в колонии Жалежу) был возведен храм и затем освящен в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Торжественное освящение храма совершил архиепископ Аргентинский (ныне — Харьковский) Никодим (Руснак) в праздник Святой Пасхи в 1970 году. В 1962 году по просьбе верующих города Санта-Фе протоиерей Фома Герасимчук в сотрудничестве С. членами церковного совета Благовещенского храма в Буэнос-Айресе организовал православную общину, которую окормляет причт Благовещенского прихода в г. Буэнос-Айресе. Во всех вышеуказанных приходах не было постоянных священников, они окормлялись клиром прихода Благовещения, но в марте 1972 года во время визитации приходов Аргентинской епархии архиепископ Харьковский Никодим, и. о. Патриаршего Экзарха в Цент- 15
ральной и Южной Америке, рукоположил первого аргентинца — диакона Георгия Санчеса во пресвитера для служения на приходах провинции Мисьонес. В конце ноября 1961 года по просьбе прихожан Благовещенского прихода Святейший Патриарх Алексий благословил рукоположить во пресвитера одного из основателей храма Буэнос-Айресе - инженера Владимира Римского-Корсакова, Ввиду отсутствия в это время на Аргентинской кафедре архиерея Московского Патриархата таинство пресвитерской хиротонии совершил митрополит Буэнос-А1- ресский Мелетий (Свайти). Экзарх Антиохийской Церкви в Аргентине. К сожалению, хроническая болезнь отца Владимира Римского- Корсакова вынудила его отойти после семилетнего служення В храме Благовещения Пресвятой Богородицы от церковноприходской работы. Отец Владимир продолжает состоять в штате Благовещенского храма и ведет обширную переписку, окормляя письменным словом обращающихся к нему за советом и назидани- В период отсутствия епархиального ерея много тяжелых дней пришлось пережить клиру и верующим Благовещенского патриаршего прихода. Группа лиц, ушедшая из ограды Матери-Церкви, всячески пыталась Русской Патриаршей Церкви, злобной клеветой нарушить единство верных её чад и посеять среди них смуту, но настоятель протонерей Фома Герасимчук сохранил порученное ему словесное бимой верности родной Матери-Церкви и в духе взаимной любви. В 1957 году приходский совет Благовещенского храма во главе с настоятелем протонереем Фомой Герасимчуком обратился с ходатайством к Святейшему Патриарху ! Алексию о назначении на вдовствующую Аргентинскую кафедру правящего архиерея. В июне 1958 года в качестве наблюдателей от Святейшего Патриарха Буэнос-Айрес прибыли епископ Костромской и Галичский Сергий (Костин) и протоиерей Павел Статов. Патриаршие посланники пробыли в Аргентине около трех месяцев, посетили все Патриаршие приходы, вошли в контакт с представителями других братских Церквей, изучили местные условия и возможности церковной жизни. По возвращении они слелали о своей миссии доклад Святейшему Патриарху Алексию. 1960 году Святейший Патриарх Алексий церковноприходскосовета Благовещенского прихода в Москву и ознакомить его с положением Патриаршей Аргентине, нуждами. Делегация в составе протонерея Фомы Герасимчука, секретаря приходского совета А. Г. Васько и казначея П. М. Кравчука представила Святейшему Патриарху Алексию доклад В результате в 1962 году Аргентинскую кафедру был назначен Преосвященный Никодим (Руснак), который из-за задержки въездной визы прибыл в Буэнос-Айрес только в апреле 1964 года. Деятельность Владыки Никодима очень скоро стала приносить обильные Православная Церковь (Московский Патриар- 16 хат) в Аргентине была поднята уровень других существующих там Церквей. Она установила в Аргентине братские отношения Римско-Католической Церковью, Армянской, Англиканской, Лютеранской, Методистской Церквами. Добрые отношения установились и с аргентинскими властями, о чем свидетельствует неизменное присутствие представителей аргентинских властей на всех торжественных богослужениях, совершаемых в Благовещенском соборе, а также на приемах, устраиваемых епархиальным архиереем в ознаменование тех или иных памятных дней. Несколько улучшилось и материальное положение прихода. Не было избытка, но не стало и нужды. Приходские доходы были весьма ограниченны, но их было достаточно для покрытия текущих расходов. Капитальная перестройка Благовещенского храма была осуществлена при материальной помощи Матери-Церкви. В приходе сохранялось принятое со дня его основания правило: никто из местных священнослужителей, входящих в клир Благовещенского храма, не получал никакого постоянного тернального вознаграждения,— наоборот, каждый из них должен был по мере Что касается удовлетворения требностей клириков и их семей, ликом возлагалось на них самих, и средства, нужные для этого, они получали своим трудом Благовещенского На все это требовалось могло не сказываться на их пастырском слу- Для оказания местному клиру временной помощи в духовном окормлении верующих церковное священноначалие дважды направляло в Аргентину опытных священнослужителей. Срок пребывания каждого из них был коротким — год или полтора. Получая регулярное возна- Московской Патриархии, имели возможность полностью отдавать свое время церковной работе и этим оказывали незаменимую помощь в пастырских трудах своим аргентинским собратьям. В 1967 году приходский совет Благовещенского собора постановил приступить к расширению храма. Первым вопросом было наличие необходимых для этого средств. По ходатайству архиелископа Никодима (Руснака) Святейший Патриарх Алексий на строительство собора аргентинских песо, и примерно столько же было собрано трудами сестричества прихода верных чад родной Матери-Церкви в Аргентине. Общая сумма дала возможность быстро и успешно завершить перестройку, ПОД неустанным наблюдением протомерея Евгения Парфенюка, присланного благословению Святейшего Патриарха Алексия для оказания временной пОмоЩ!и местному духовенству В его пастырском служении. Высокопреосвященный Никодим пробыл на Аргентинской кафедре до иЮлЯ 1970 года, когда, к глубокой скорби всей аргентинской паствы, был отозван на Родину и назначен на кафедру Харьковскую, оставаясь временно исполняющим обязанности Экзарха Центральной и Южной Америки. Благостного Владыку, молитвениика талантливого организатора, представителя Матери-Церкви в далекой Ар-
гентине, не забывают полюбившие его пасомые. трудам Высокопреосвященного Никодима следует отнести и ской Православной учреждение прихода Рус- Церкви Республике Чили, где в настоящее время трудится на ниве Божией священник Иоанн Боденбург. В июле 1970 года на Аргентинскую кафедру был назначен Преосвященный Платон (Лобанков), который, к сожалению, занимал её только полгода, но успел подготовить и рукоположить нашего прихожанина Милоша Вучковича во пресвитера. В марте 1972 года состоялись наречение и хпротония архимандрита Максима (Крохи) во епископа Аргентинского и Южноамериканского. Владыке Максиму предстоит укрепить связи с братскими Церквами, расширить экуменическую работу и поднять уровень духовной жизни верующих на высоту, соответствующую Русскому Православию, призывать блуждающих по опасным Дорогам самочинных церковных организаций или стоящих на распутьях к возвращению в ограу Матери-Церкви терпеливо и с любовью ожидающей их обращения. Богу содействующу, Преосвященный Максим 20 августа 1972 года рукоположил второго южноамериканского жителя —чилийца Антония Рееса во диакона для строящегося в Чили храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а также благословил на постоянное служение в приходах провинции Мисьонес священника Георгия Санчеса. 16 июля 1972 года в Аргентинской епархии был отмечен первый юбилей: 25-летие ОСНОвания Благовещенского прихода и храма. На празднование юбилея прибыли представители братских Церквей в Аргентине, аргентинского правительства дата была отмечена телеграммой Свя- Патриарха Московского и всея Руси Пимена на имя правящего архиерея Аргентинской епархии: «Ваше Преосвященство, примите наше поздравление с 25-летием образования Благовещенского Буэнос-Айресе, пребывающего шей патриаршей юрисдикции. Молитвенно желаем милости Божией клирикам, церковноприходскому совету и прихожанам этого святого храма. Да Христос Жизнодавец Свое ваши труды в служении Святой Матери - Церкви, которал в своих молитвах и попечениях никогда не забывает верных чад любовию во Христе Спасителе нашем Пимен, Патриарх Московский и всея Руси» чада, исполненные глубокой благодарности к Матери-Церкви и её Первосвятителю, с радостью вспоминают о пройденном трудном пути и воздают хвалу Богу, все устрояющему во благо и спасение ищущим Благослови, Господи, грядущие лета Своею благостию, дабы и впредь все мы имели возможность единым сердцем и едиными устами с нашей Матерью - Патриаршей Русской Православной Церковыю славить Единого в Троице Бога Отца и Сына и Духа Святого во веки! Аминь. Протоиерей Владимир РИМСКИЙ-КОРСАКОВ Буэнос-Айрес, Аргентина ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Выпускной экзамен регентского класса в МДА Православное церковно-богослужебное пение имеет весьма важное значение в жизни Православной Церкви. О его благотворном влиянии молящихся свидетельствуют отзывы предков — древних славян, «испытателей вер», которые. : предание, константинопольской Святой Софии, ене знали, где они находятземле»- так мо-благотворно подействовало славно-христианское богослужение Если икона гословием в красках, это богословие в звуках. Оно доступно душе каждого верующего человека. Вопрос пения и благоустройства приходских хоров всегда стоял в центре внимания Русской Православной Церкви. Примером тому может служить организация регентского класса, провеленная по благословению Святейшего Патриарха Алексия, согласно разработанному и утвержденному в 1968 году Учебным комитетом при Священном Синоде «Положению о регентском классе». До этого были лишь отдельные кружковые занятия и консультации для начинающих регентов, проводимые Н. С. Даниловым, регентом хора московского храма Всех З ж.М.П. Nº 3 святых, что у Сокола, и регентом патриаршег ора В, С. Комаровым, В настоящее же врем забота нашей Церкви во главе с Святейшим Патриархом Пименом о состоянии церковного пения начинает получать свое реальное вопло- Щение. Сейчас в академии в качестве преподавателя истории церковного пения и руководителя регентского класса трудится ОПЫТНЫЙ регент хора московского храма «Всех скорбящих Радость» Н. В. Матвеев. И теперь регентский класс осуществляет задачу подготовки водителей церковных хоров рукоболее широкого профиля. Для этой цели в учебную программу были введены следующие дисциплины: I) теория, 2) сольфеджио, 3) дирижирование, 4) чтение партитур, 5) фортепиано, 6) ведение, 8) хорогармония, 9) 7) постановка голоса, история церковного (факультативно). пения, 10) скрипка Этот класс Функционирует уже четвертый тод: с сентября 1969 года. Занятия проводятся по каждой дисциплине систематически два раза и больше в неделю. Участниками его являются воспитанники семинарии и студенты академии, добровольно пожелавшие внеурочное время посвятить изучению регентского ис- 17
кусства. Срок обучения - три года. Учащихся насчитывается около тридцати человек Полученные на занятиях теоретические знания учащиеся регентского класса применяют и на практике. В этом плане им предоставляется возможность управлять богослужебными группами из числа учащихся, несущих поочередно ежедневное клиросное послушание в академическом Покровском храме, и готовить программу выпускных экзаменов со смешанным хором, поющим в Троице-Сергиевой Лавре. Хотя учащимся регентского класса и приходится здесь совмещать свон занятия с основной учебной нагрузкой по семинарии или академин, однако они в достаточной степени усваивают преподаваемые им дисциплины, как это показали их знания на выпускном экзамене. Выпускной экзамен состоял из двух частей: первая - управление смешанным хором за литургией в академическом храме и вторая — исполнение церковных песнопений в Актовом зале академин. Фактически выпуск был один, но в два потока. Первый поток выпускного экзамена имел место 12 июня 1972 года в 19 часов в Акто- ВОМ зале Московской духовной академии. В этот вечер держали выпускные экзамены четыре человека: диакон Зотик Якимчук —III курс МДА. Вениамин Бурдин — I курс МДА, Яков Лопухович — 4-й класс МДС и Николай Кабаци — 4-й класс МДС. Каждый из них предварительно подготовил реферат об исполняемых произведениях, и эти рефераты были зачитаны перед началом выступления. Экзаменационная программа состояла из трех песнопений, которые экзаменуемые исполняли с лавреким смешанным хором, так как на приходах (в городах и селах), как правило, функционируют смешанные хоры. Руководителем этого хора является преподаватель литургики архимандрит Матфей (Мормыль). Выпускниками были исполнены церковные песнопения разных распевов, в различных русских композиторов. Так, днакон Зотик Якимчук исполнял: «Господи, воззвах», запев, 1-ю стихиру и воскресный тропарь 3-го гласа Киевского распева, «Херувимскую песнь» напева Софрониевской пустыни в гармонизации П. г. Чеснокова и «Свете тихий», музыка П. Иванова-Радкевича. Вениамин Бурдин — «Господи, воззвах», воскресный тропарь запев, 1-ю стихиру и 8-го гласа Киевского пева, «К Богородице прилежно», музыка Аас- Архангельского, и «Блаженны», музыка Ф. Богословского. Яков Лопухович — «Господи, воззвах». запев, 1-ю стихиру, воскресный тропарь 4-го гласа Киевского распева, «Стихи перед Шестопсалмием» Nº 1, музыка А. Д. Кастальского, «Помышляю день страшный», музыка А. А. Архангельского. Николай Кабаци — «Господи, воззвах», запев, 1-ю стихиру, воскресный тропарь 1-го гласа Киевского распева, «Благослови, душе МОЯ, Господа», музыка П. Г. Чеснокова, и «Единородный Сыне», музыка А. Т. Гречанинова. Несмотря на необычность обстановки,- открытый экзамен в присутствии профессорско-преподавательской корпорации, студентов академии и воспитанников семинарии, - экзаменуемые успешно выдержали испытания, показав свои навыки и умение в управлении смешанным хором. Но еще в более ответственной обстановке держала свои выпускные экзамены вторая четверка регентского класса. Говорим более «В ответственной обстановке», потому что в день их выпускного экзамена - 30 ноября 1972 года - пожелал присутствовать Его Святейшество Святейший Патриарх Пимен, = 30 ноября 1972 г. Святейший Патриарх Пимен на выпускном экзамене регентского класса МДА 18
отлично знающий церковное пение, вполне понятно то взволнованное Поэтому состояние, достаток преодолевается со временем и практикой. в каком находились экзаменуемые. Самое главное, о чем я хочу сказать,- Все, особенно непытуемые, участники хора это то, что наши церковные дирижеры должны и преподаватели регентского класса ждали обязательно очень хорошо понимать тексты появления Святейшего отца с необыкновенным священных песнопений с тем, чтобы уметь волнением, так как его оценка исполнения выделить более важные смыслу места. может служить критернем в дальнейшем нап- Когда композитор пишет то или иное произверавлении преподавательской деятельности. Ровдение, он понимает очень хорошо текст и стано в девятнадцать часов из Церковноархеолорается увидеть тексте того или иного песгического кабинета в сопровождении ректора нопения, той или иной стихиры более важные, академии архпелископа Дмитровского Филареглубокие места, и он обычно старается эти та, архиепископа Волоколамского Питирима места облень какую-то особую, красивую и наместника Лавры архимандрита Иеронима форму, одеть их в особо красивые аккорды. вошел в Актовый зал Святейший Патриарх Это так действует композитор. Московский и всея Руси Пимен. Теперь, какая цель дирижера? Цель дириже- По благословению Его Святейшества выра - увидеть, уметь почувствовать, помимо пускной вечер регентского класса открыл текстовых значимых моментов песнопения, эти кратким словом Высокопреосвященный Владымузыкальные оттенки, которые композитор прика ректор, сказавший, что, во исполнение укадал более важным местам песнопений. Композизаний Святейшего Патриарха Пимена, данных тор это сделал для того, чтобы через музыкальна приеме профессорско-преподавательского ные формы довести до молящихся глубину сосостава 30 ноября 1971 года, о большем внидержания церковных песнопений. мании к церковно-практическим дисциплинам, регентов, когда они приступят к настоящий открытый экзамен является в опречательной деятельности, участвуя уже в богоделенной мере осуществленнем указаний Его служениях, - увидеть Святейшества. Владыка ректор верующим эти места, выделить эти торжественсказал о процессе и о преподаваеные, особо подчеркнутые композиторами месдисциплинах регентского та, которые, несомненно, соответствуют и глу- Затем выпускники приступили к выполнению боо мт мысли самих церковных п врожения. Но это всё своей экзаменационной программы. Иеромонах чего я и желаю будущим дирижерам наших Мефодий (Петровцы), студент IV курса МДА, церковных хоров, исполнил «Господи, воззвах», запев, А сейчас скажу одно: призываю благословехиру, воскресный тропарь 1-го гласа ние Божие на ваши труды в этой отрасли и ского распева, «Покаяния», музыка благодарю Николая Васильевича за его труды деля, переложение для смешанного хора Гри- и прекрасный хор. Мне было очень приятно горьева, и «Волною морскою», музыка А. Гре- слушать ваше пение, тем более, что я знаю чанинова. Иеромонах Вонифатий (Потапов), этот хор очень давно и вижу его весьма студент ІІ курса МДА,— «Господи, воззвах», большой рост. Это, конечно, труды отца Матзапев, 1-ю стихиру, воскресный тропарь 3-го фея и Николая Васильевича. И самое главгласа Киевского распева, «Херувимскую песнь» ное — проявление любви к церковному пенцю (на разорение Москвы), в гармонизации А со стороны всех вас, поющих. И да благосло- Кастальского, и «Заступнице Усердная», музывит Господь вам продолжать эти труды». ка П. Чеснокова. А. А, Соловьев, студент IV В своем слове Его Святейшество Святейш 1й курса МДА.— «Господи, воззвах» запев, 1-ю Патриарх Пимен, как видим, дал положительстихиру, воскресный тропарь 4-r0 гласа ную и вдохновляющую оценку показателям Киевского распева, «Святый Боже», музыка трехлетнего обучения выпускников регентского Викт. Калинникова, «Единородный Сыне», мукласса и вместе с тем трудам академического зыка М. Речкунова, и «К Богородице прилежруководства и всего преподавательского co- но», музыка A. Архангельского. става регентского класса. В то же время Свяхаил Книгницкий, студент III курса МДА,— тейший Владыка своими весьма ценными ука- «Господи, воззвах», запев, 1-ю стихиру, воскзаниями начертал метод преподавания в рересный тропарь 8-го гласа Киевского гентском классе, а именно, что обучение бува, «Херувимскую песнь» обиходного распева, дущих регентов должно сводиться к научению в переложении П. Чеснокова, и «Воскликните их творчески подходить к содержанию испол- Господеви, вся земля», музыка А. Гречанинова. няемых ими церковных песнопений, чтобы они Перед выступлением каждого экзаменуемого могли заострить сугубое внимание верующих Н. В. Матвеевым были зачитаны составленные на содержании священных песнопений ими рефераты об исполняемых произведеннях. Говоря о самом посещении Святейшим Пат- Выпускной экзамен длился около двух риархом Пименом выпускного экзамена реген- В заключение Ero Святейшество Святейший тского класса, то в этом посещении мы видим Патриарх Пимен сказал: «Вашц Высокопреи интерес Его Святейшества к богослужебному освященства, все участники и пению, и то значение, которое он ему придает, тели этого экзамена! Ко всем и ту ответственность, которую он возлагает благодарности. Я сегодня с большим удовольна академические труды в деле укрепления и ствием приситствовал на этом экзамене будуразвития замечательных церковно-певческих ших наших регентов и нахожу, что все было традиций нашей Святой Православной хорошо. Конечно, у будущих регентов чувстской Церкви. Русвовалась некоторая связанность, но этот не- А. ОСИПОВИЧ, доцент МДА 3* 19
Чествование профессора МДА протоиерея д-ра А. Ветелева ния применительно к требованиям пастырской душепопечительности) ». Архиепископ Филарет, приветствуя почтенного юбиляра от лица академии и семинарии, выразил чувство глубокого уважения, любви и признательности маститому труженику, доктору богословия, одному из старейших членов академической корпорации и, поздравив его с высокой патриаршей наградой, пожелал отцу Александру новых сил для продолжения высокополезных трудов в академии. Сердечным было краткое ответное СЛОвО благодарности отца Александра, выслушанное всеми собравшимися в Актовом зале большим вниманием и воспринятое открытым сердцем, как слова любимого наставника, авторитетного педагога, благоговейного пастыря, мужа высокого богословского ведения и любвеобильного христианина. Многочисленные ученики профессора протонерея Александра Ветелева вместе с его коллегами в академии сердечно желают ему многих лет жизни и новых трудов во благо Святой Церкви. Протонерей Алексий ОСТАПОВ 28 декабря 1972 года на очередном заседании Совета Московских духовных академии и семинарии ректор академии архиепископ Дмитровский Филарет по благословению Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена вручил профессору академин протонерею Александру Андреевичу Ветелеву орден СвЯТОГО равноапостольного князЯ Владимира II степени, награжденному в связи с 80-летием со дня Протонерей Александр Ветелев одился 0 декабря (н. ст.) 1892 года в пос. Растяпино (ныне — г. Дзержинск Горьковской области) в семье диакона. В 1917 году окончил Казанскую духовную со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре литературы «Новиков Н. И. и русское масонство». В 1921 году окончил Социальноюридический институт в Севастополе, в 1929— Вечерний педагогический институт в Москве. 10 марта 1945 года рукоположен во пресвитеза. С 1945 по 1957 год был преподавателем (с 1950 года - профессором Московской духовной академии. С 1957 по 1965 год служил на приходе в Москве. С 1965 года по мастоящее время - профессор академии то 10 спри од кафедрам гомилетики и нравственного богословия. 1950 году за сочинение «Гомилетика (курс академических лекций по теорни практике церковно-православного проповедничества) для I1 курса академии» был удостоен степени магистра оогословия и утвержден в должности профессора. В 1967 году Совет академии присудил ему степень доктора богословия за сочинение «Божественная литургия (опыт изъясне- 20 Годичный акт в ОДС 13 декабря (30 ноября). в день памяти апостола Андрея Первозванного, Одесская духовная семинария, по обычаю, отмечает годичный акт сугубой молитвой своему небесному покровителю - апостолу Первозванному. Андрею Накануне праздника, 12 декабря 1972 года, в 12 часов дня семинарским духовенством во главе с ректором архимандритом Агафангелом (Саввиным) в Успенском храме мужского монастыря в Одессе была совершена панихида по почившим учителям и воспитанникам Одесской семинарии. Пел управлением преподавателя пения семинарский хор. Ви- Н. под рановского. Архимандрит Агафангел произнес слово. 12 декабря утром прибыли представители Ленинградских духовных школ-доцент протонерей Василий Стойков, преподаватель протонерей Игорь Ранне и два воспитанника, а вечером - представители Московских духовных академии семинарии - профессор К. Е. Скурат, преподаватель М. С. Иванов и два студента. В 17 часов в Успенском храме Одесского мужского монастыря всенощное бдение совершил ректор архимандрит Агафангел с гостями, преподавателями Н воспитанниками ОДС в священном сане. В самый праздник в 8 часов утра был совершен водосвятный молебен и все помещения семинарии были окроплены святой водой. В 9.30 митрополит Херсонский и Одесский Сергий, после торжественной встречи, совершил в том же храме Божественную литургию и праздничный молебен. Митрополиту Сергию сослужили ректор архимандрит Агафангел, гости в священном сане и семинарское духовенство. Перед началом литургии, по обычаю, Владыка Сергий совершил поставление во чтеца воспитанников 4-го класса. Все посвященные во чтеца в тот день причащались Святых
Христовых Таин. За литургией Высокопреосвященный Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, рукоположил клирика этой епархии диакона Пантелеимона Кобзаря ВО пресвитера, а воспитанника 4-го класса ОДС Михаила Подолея — во диакона. Проповедовал в тот день ректор архимандрит Агафангел. После возглашения многолетий митрополит Сергий произнес слово. Все мы, говорил Владыка, пастыри и миряне, и монашествующие. веруем, что святой апостол Андрей услышит наши общие молитвы и ниспошлет благослове ие на труды Одесскон духовнои семинарии, 1 улет всегда поедстательствовать пред рого: за всех нас. В 14.15 в Актовом зале семинарии на торжественное собрание, посвященное годичному акту. пришли митрополит Херсонский и Одесский Сергий, митрополит Иоани ректор архимандрит Агафангел, инспектор семинарии A. Н. Кравченко, секретарь Правления семинарии игумен Палладий представители Московских и Ленинградских духовных школ, учащие и учащиеся ОДС и Ректор архимандрит Агафангел открыл собрание и предоставил слово для отчетного доклада о жизни и деятельности Одесской духовной школы в 1971/72 учебном году инспектору семинарии А. Н. Кравченко. «Идеи мира в литургии Православной Церкви». преподаватель протонерей Сорокин. С приветствиями выступили профес- 13 декабря 1972 года. Митрополит Херсонский и Одесский Сергий обращается с словом назидання к воспитанникам ОДС сор К. Е. Скурат и доцент протонерей Василий Стойков. Архимандрит Агафангел прочитал приветственные телеграммы Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, митрополиту Ленинградскому Новгородскому Никодиму, митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, председателю Учебного комитета при Священном Синоде, митрополиту Крутицкому : И Коломенскому Серафиму и Преосвященным архиереям, бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. Его Святейшество прислал телеграмму на имя митрополита Сергия: «Поздравляю Ваше Преосвященство, ректора, учащих и учащихся Одесской духовной семинарии с днем памяти святого апостола Андрея Первозванного — небесного покровителя Одесской духовной школы. Да пребывает благословение Божие на трудах Вашего Преосвященства, начальствующих, учащих, учащихся, которые да будут благоуспешны для Церкви Божией и нашего великого Отечества. Патриарх Пимен». Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, в ответной телеграмме писал: «В день памяти апостола Андрея Первозваннопокровителя Одесской духовной семинарии, сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, отца ректора, инспектора, отца секретаря, учащих и учащихся с праздником. Желаю Одесской духовной семинарии успеха в подготовке достойных пастырей нашей Церкви. Призываю Божие благословение. Митрополит Филарет, Экзарх Укранны». Телеграммы прислали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Ловчанский Григорий, бывший настоятель Болгарского подворья в Москве. По предложению митрополита Сергия собравшиеся пропели «многая лета» Святейшему Патриарху Пимену и постоянным членам Священного Синода. Архимандрит Агафангел прочитал телеграммы от бывших ректоров и воспитателей ОДС. Митрополит Сергий обратился к собравшимся с словом. Первосвятитель Русской Православной Церкви, говорил Владыка митрополит, одобрил разностороннюю Одесской духовной деятельность семинарии в минувшем учебном году. Это говорит о том, что Одесская семинария стоит на верном пути в выполнении задачи, которая поставлена перед нашими духовными школами Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 года: «Наши духовные школы и впредь будут осуществлять свое служение в православных традициях... будут воспитывать в своих стенах пастырей, преданных Церкви и Отечеству нашему». Митрополит Сергий в заключение призвал Божие благословение на труды учащих и учащихся семинарии. Митрополиту Сергию было пропето «многая Торжественный лета». акт закончился пением молитвы «Достойно есть». Воспитанниками семинарии был дан КоНцерт, после которого состоялся праздничный обед. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) 21
ШИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ
#ІН Аргентинская епархия. 9 сентября (27 августа) - радостный вместе молитвенный день — день тезонменитства Святейшего риарха Московского и всея Руси Пат- Пимена, когда вся Русская Православная Церковь на Родине и за её рубежами молилась о своем Первосвятителе. Мы, чада Святой Матери- Церкви на другом конЦе земного соединились к этой шара приобщей горячей молитве. На Родине в это время был конец лета, а у нас заканчивалась зима. Аргентинское солнце неожиданно подарило нам ясный, ликующий день. Наша далеко разбросанная паства спешила свой скромный Благовещенский кафедральный собор в г. Буэнос-Айресе, чтобы присоединиться к общему торжеству нашей Матери-Церкви. В соборе после торжественнОЙ встречи нашего Владыки - епископа гентинского и Южноамериканского Максима была совершена Божественная литургия архиерейским служением. Проникновенно молился Владыка в сослужении соборного духовенства — настоятеля протоиерея Фомы Герасимчука и священника Георгия Санчеса, также протонерея Василия Араны, настоятеля Свято-Георгиевского кафедрального собора Антиохийской Церкви в Аргентине. По окончании литургии был отслужен молебен преподобному Пимену Великому. С усердием возносили прихожане и клирики вместе со СВОИМ архипастырем горячие молитвы о Святейшем Патриархе Пимене. После многолетий Владыка произнес прочувствованное слово о Предстоятеле нашей Церкви, рассказал о Поместном Соборе в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске и патриаршей интронизации в Москве. Владыка Максим также рассказал присутствовавшим о своей последней встрече со Святейшим Патриархом Пименом, когда после епископской хиротонии Владыки Святейший напутствовал его в далекий путь к аргентинской пастве. Затем Преосвященный Максим прочитал текст поздравительной телеграммы, отправленной в адрес Святейшего Патриарха. Его Святейшество прислал ответную телеграмму. На празднование тезоименитства го Патриарха Пимена собрались в храме, кроме наших прихожан, многочисленные представители аргентинского правительства, дипломатического корпуса, возглавители представители братских Церквей в Аргентине, духовенство и представители различных христианских объединений. По случаю дня тезоименитства нашего Патриарха прием, который прошел с большим подъемом, в дружеской, братской атмосфере. Да сохранит Многомилостивый Господь нашего Святейшего Патриарха на многая лета! Монахиня Ангелина (Егорова) председатель общины Макарий Бабийчук встретил архипастыря с хлебом-солью и от имени собравшихся тепло его приветствовал. Преосвященный Максим совершил всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию (см. фото на 2-й стр. обл.— Ред.). Усердна была молитва предстоящих и молящихся. С особым чувством внимали мы словам молитвенных прошений «О Великом господине и отце нашем Святейшем Московском и всея Руси : Патриархе Пимене... о мире всего мира... о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех...» За литургией Преосвященный Владыка обратился к верным чадам Матери-Церкви с словом приветствия по случаю 10-летия со дня образования церковной общины в городе Санта-Фе н, вручая это малое стадо Христово покрову Божию, преподнес общине икону Святой Тронцы. Отвечая насущной потребности общины иметь собственный храм (пока русские зерующие посещают антиохийский храм), Преосвященный Владыка благословил начать сбор средств на постройку дома Божия во имя Пресвятой Тронцы и внес первую лепту. Его примеру последовали многие члены общины, и, таким образом, благое начинание нашего архипастыря обещает быть успешным. После обеда архипастырь с председателем общины осмотрел участок земли, который мог бы быть местом будущего храма. При содействии нашего Владыки, мы верим, милостию Божией и Его всесильной помощью мы будем иметь святой храм, в котором в духовном общении с нашей Матерью- Церковью будем славить Всечестное Имя Пресвятой Тройцы Отца и Сына, и Духа Святого. Владыка навестил дом псаломщика и передал всем верующим благословение Матери — Русской Православной Церкви. В. Шквир, псаломщик Троицкой общины Буэнос-Айрес 14 октября 1972 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Максим в сопровождении протоиерея Фомы Герасимчука прибыл в г. Санта-Фе, где находится община русских православных верующих, неизменно сохраняющих верность Матери-Церкви. В Свято-Георгиевском храме Антиохийской Церкви 22 г. Санта-Фе Днепропетровская епархия. Епископ Симферопольский и Крымский Антоний, временно управляющий Днепропетровской епархией, 13 октября 1972 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, совершил в Покровском соборе в г. Запорожье всеношное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию. Задолго до богослужения Покровский храм и ограда были заполнены верующими, которые с зажженныма свечами ожидали архипастыря. При входе в храм Владыку встречали члены церковного совета, соборное и городское духовенство; архипастыря тепло приветствовал настоятель и благочинный храмов Запорожского округа протонерей Леонид Шайдевич, отметивший, что 13 октября, 29 лет назад, г. Запорожье был освобожден от немецко-фашистских оккупантов. На малом входе Владыка Антоний за усердное служение Святой Церкви возложил на местного протодиакона Олега Людкевича высокую награду - камилавку. За литургией проповедовал архимандрит Августин (Шкварко). После богослужения Владыка произнес
тему праздника и преподал верующим благословение. 15 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Антоний Днепровскую Запорожской области и в Рождество-Богородицком храме совершил литургию. Несмотря дождь, молящихся в храме было много. В ограде архипастыря встречали члены церковного совета и молящиеся с зажженными свечами, а в храме —духовенство во главе с благочинным протонереем Л. Шайдевичем. При встрече приветственное слово произнес настоятель крама священник Анатолий Марущак. За босослужением проповедовал протоиерей гий Радченко. После литургии Владыка Антопоучение и преподал благословение богомольцам. 21 октября, в канун Недели 21-й по Пятидесятнице и дня памяти апостола Иакова Ал- Феева, Владыка Антоний совершил всенощное бдение в Благовещенском храме в г. Днепропетровоке. После богослужения Владыка поздравил молящихся с праздником и преподал им благословение. В самый праздник, тября, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском краме в лос. Ст. Игрень Днепропетровской 26 октября, в день празднования Иверской иконе Божией Матери, в храме с, Петриковка Царичанского района Днепропетровской большом стечении верующего народа Владыка Антоний совершил литургии Владыка Антоний окропил храм а молящихся святой водой, а в конце литургии после поучения благословлял молящихся. В Димитриевскую субботу, 28 октября, Преосвященный Антоний молился за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске. После литургии Владыка в сослужении соборного духовенства совершил панихиду по всем почившим прихожанам Троицкого собора, по убиенным православным воинам, жертвам втотой мировой войны. После панихилы Владыка Антоний сказал слово о поминовении усопших и привел пример жертвенности советских воинов, павших при геронческом освобождений Чехословацкой земли от фашистского нга в 1944 году и похороненных на кладбище в г. Братиславе, на границе с Польшей, где Владыка побывал летом 1972 года. 29 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епискол Антоний в сослужении соборного и заштатного духовенства совершил Божественную литургию, а накануне — всенощвое бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске. - При входе в храм перед литургией Владыку приветствовал словом настоятель протомерей Константин Стаховский, отметивший особую радость встречи архипастыря и совместной с ним мо- ЛИТВЫ В отремонтированном и обновленном храме. За литургией Преосвященный Антоний рукоположил соборного диакона Александра Свидуновича во пресвитера. Настоятель собора произнес поучение на тему евангельского чтения дня. Проповедовал также протоиерей Стефан Сидоренко. После литуррии епископ Антоний поздравил молящихся с праздником, поблагодарил прихожан за пожертвования и благоукрашение храма и произнес поучение о христианском милосердии, призвав Затем Владыка благословлял богомольцев. Ивановская епархия. 12 июля 1972 года, в день памяти первоверховных ра и Павла, архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий совершил Божественную литурпию в Свято-Владимирском храме в с. Филяндино. В конце богослужения произнес проповедь о великих трудах и подапостолов в проповеди Евангелия и в основании древних Поместных Церквей. 21 июля, в день празднования Казанской иконе Пресвятой Богородицы, Владыка Феодосий совершил в Преображенском храме в с. Спас-Берегово Божественную литургию, за которой проповедовал на слова церковного песнопения: «Не отступим, Владычице, от Тебе, Твоя , Рабы спасаеши присно от ВСЯКИХ ЛЮТЫХ» августа, в день празднования Обретения преподобного Серафима, Саровского чудотворца, архиепископ Феодосий прибыл в Покровский храм в с. Дубёнки. Маститый настоятель архимандрит Серафим (Травов) с любовью, радостно приветствовал Владыку от имени прихожан. Владыка совершил Божественную литургию и произнес проповедь о вемонашеских подвигах и поучительном примере деятельной любви к и святого старца Серафима. После праздничного молебна Владыка тепло поздравил на- Имениннику возглашено «многая лета». накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, архиелискол Феодосий в Успенском соборе в г. Кинешме совершил при большом стечении прихожан бдение, а в самый праздник — Божественную литургию и праздничный молебен. За литурцерковного песнопения «И лествица к Небеси гроб бывает» — о необходимости для каждого христианина следовать примеру добродетельной и чистой жизни Пресвятой Богородицы, завершение жизни, послужила нам лестницей вверх— к вечной жизни. После возглашения уставных многолетий насобора протоиерей Георгий Филиппович поблагодарил архипастыря за торжестрадость пре- 20 сентября, накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Феодосий Знаменском храме в с. Красное, а в самый праздник мо- Божественной литурпией, совершенной настоятелем храма. После литургии Владыка совершил молебен Пресвятой Богородице и сказал поучение молящимся, разъяснив слова церковного песнопения: «Сей день Господень, радуйтеся, Вечером 21 тября архиепископ Феодосий совершил в том же храме всеношное бдение по случаю праздника Обретения и перенесения мощей теля Феодосня, архиепископа Черниговского. 22 сентября, в самый праздник, Владыка совершил Божественную литургию при простом, безыскусственном, но стройном и молитвенном пении местного любительского хора под уп- 23
равлением К. М. Маровой. За литургией Владыка произнес проповедь 0 жизни и архипастырской деятельности святителя Феодосия, как пример для христианина всегда ВО всех обстоятельствах жить не по своей воле, но по воле Божией и с любовью исполнять свои обязанности и свой долг в соответствии с проходимым сужением в Церкви и в обществе. Во всех приходах архиепископ Феодосий призывал священнослужителей и прихожан устраивать церковноприходскую жизнь в МИре и согласии, любить свои храмы, заботиться о сохранении и благоукрашении их, своими молитвами, трудом и пожертвованиями поддерживать святое дело борьбы за мир во всем мире н проводить жизнь тихую и безмятежную, «во всяком благочестии и чистоте». Ивано-Франковская октября 1972 года, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, по Воздвижении, архиепископ Ивано-Франковский м Коломыйский Иосиф совершил в приходе в г. Лисец Божественную литургию сказал слово назидания верующим. Во время литургии патриаршую граду-митру настоятелю лисецкого храма протонерею Василию Гыре за 46-летнее безупречное и ревностное служение Церкви Божней. Храм в г. Тлумаче недавно - в 1928 году. Но в 1944 году по июнь здесь шли жестокие бой с фашикоторая упала около самой церкви, сорвало стены потрескались, пострадал Фундамент. Ремонтировали храм прихожане своими силами на протяжении ряда лет: сначала настолько, чтобы можно было в храме служить, а потом постепенно, метр за метром укладывали фундамент, оштукатурили стены, покрыли жестью крышу, поставили изгородь сделали ремонт внутри и побелку снаружи. 8 октября 1972 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Непо Пятидесятнице, ДЛя прихожан был большой На освящение церкви прибыл архиепископ Иосиф. День был солнечным. На встречу Владыки ВЫШЛИ прихожане вместе с членами церковного совета. Настоятель протоперей Миханл Дзера поднес Владыке ключи ОТ церкви приветствовал его речью. Владыка освятил храм и совершил в нем Божественную литургию в сослужении собора духовенства. Песнопения литургии пела вся церковь. За литургией проповедь произнес протонерей Я. Кошык. Множество богомольцев приобщалось Святых Христовых Танн. По заамвонной молитве Владыка поздравил прихожан с окончанием работ, отметил их старание, призвал любить Церковь Божно, ибо она для верующих людей является Матерью. В Церкви христианин исцеляет раны греховные в святом: таинстве исповеди, утоляет жажду и глад духовный в таинстве Святой Евхаристии, Господа вкушая Тело и Кровь нашего Иисуса Христа, и научается евангельской истине. Русская Православная Церковь молится о соединении Святых Божних Церквей, она активно участвует в борьбе за мир. И пока нет еще мира во всем мире,— во Вьетнаме и Палестине льется человеческая кровь,- нам надо молиться о ми- 24 ре, помогать сохранению мира трудом и пожертвованиями на дело мира. После возглашения уставного многолетня Владыка преклонил колена перед престолом, и пением МОлИТвЫ «Под Твою милость. » закончилось церковное торжество. На берегу реки Прут расположено с. Саджавка. В центре села стоит Покровская цер- КОВь, построенная в 1912 году. Прихожане ЛЮбЯТ СвОЙ храм и заботятся о нем: приобретен новый иконостас, храм внутри и снаружи украшен и содержится в образцовом по- 1972 году 14 октяоря, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию здесь совершил архиепископ Посиф. На торжественную, по уставу, встречу Владыки вышли прихожане и духовенство, архипастыря приветствовали члены церковного совета и настоятель протомерей Юрий Горадпреподнестий архипастырю ключи хра- Владыке сослужил клириков. Пропроизнее протонерей Иосиф Процкив. праздника к прихожанам обратился Высокопреосвященный Иосиф. Он призвал собравшихся молиться о мире во всем мире, ибо в молитве - наша духовная сила, наше вечное спасение. Затем были возглашены уставные многолетия. Церковное торжество завершилось водоосвящением и окроплением святой водой церкви и богомольцев, после преподал всем собравшимся благословение. Патриаршие приходы в Канаде. В 1972 года примечательным событием в истории Канады стало открытие Музея-деревни следия, расположенного в 30 милях к востоку Эдмонтона, на границе с Канадским национальным парком «Лосиный остров». Епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно управляющий Патриаршими приходами в США, в сослужении протоперея Иоанна Маргитича, настоятеля Свято-Варваринского кафедрального собора в г. Эдмонтоне, и священника Виктора Петлюченко, клирика Патриарших приходов в Канаде, совершил перед открытием Музея-деревни молебен, который был составлен в честь пионеров-переселенцев и иммигрантов славянского происхождения, прибывших в Канаду. Первыми иЗ нИХ были Иван Пилипов и Василь Еленяк, ступившие на канадскую землю 7 сентября 1891 года. Музей-деревня находится вблизи первых поселений Пилипова и Еленяка и занимает 320 акров (акр — прибл. 0,4 га.— Ред.) на территории национального парка. В основу планировки Музея-деревни положен типичный город западноканадских пионеров-переселенцев — с кузницей, извозчичым двором (плат- НОЙ конюшней), мельницей, колодцем, почтой, магазином, рынком, общественным сельским Домом, школой, гостиницей и храмом. Одной из достопримечательностей этого места является русский православный храм ИМЯ Святителя Николая, построенный из бревен в 1908 году в общине Варик, которая была заселена иммигрантами из Галиции Буковины, в то время австрийских провинций. Этот храм восстанавливается и украшается в соответствии с его первоначальным видом и
Епископ Уманский Макарий совершает молебен перед открытием Музея-деревни будет использоваться для богослужений Клиром и верующими Патриарших приходов Автокефальной Православной Церкви Америки, в том числе для торжественных ежегодных богослужений в память о литургии, положившей начало Православию в Канаде (лето 1897 года). Основной целью Музея-деревни является расширение его экспозиции, собирание и сохранение художественного культурного наследия первых переселенцев славянского происхождения, воспитание чувства уважения и любви к памяти дедов и отцов у молодого поколения канадцев На открытие Музея-деревни прибыло более 8 тыс. человек. Епископ Макарий сказал речь, в которой отметил мужество, труды, веру и решимость первых переселенцев славянскоГо происхождения, кто с любовью и преданностью упорно трудился, чтобы расчистить от леса и обработать новую землю, построить дома, дороги и школы, основать приходы воздвигнуть храмы. . Ето Преосвященство обратился всем присутствовавшим ПОЧтИТЬ память первых переселенцев, ныне почивших, пением «вечной памяти». • заключение ОН возгласил воодушевлением радостью «многая лета» всем присутствовавшим. Затем епископ Макарий передал Музею-деревне икону Божией Матери «Достойно есть» и выразил надежду, что милость покров Богоматери почиют нал этим местом. Владыка вручил святую икону г-ну Франку Лаку. сте. председателю правления Музея-деревни. Официальные представители федеральных властей и властей провинции, участвовавшие открытни, были встречены приветствием Н традиционными хлебом-солью, которые поднесли им две девочки в расшитых украинских платьях. Министр сельского хозяйства федерального правительства Г. А. Олсон в своем ярком обращении к собравшимся отдал дань настойчивости и энергии первых переселенцев, а также высоко оценил проект Музея-деревни. Программа праздничного дня включала целый ряд приветствий ОТ мэров и многих представителей общественных организаций. 4 Ж.м.П. Nº 3 День открытия Музея-деревни был теплым и тихим — типичным берты». Красота днем «солнечной Альприроды и радостное настроение людей гармонировали с духом единства, который царил на нынешнем празднестве. В. Лопушинский, секретарь Музея-деревни г. Эдмонтон епархия. 28 августа 1971 года, в праздник Успения Божией Матери, матрополит Таллинский и Эстонский Алексий вершил Божественную литургию и праздничный молебен с окроплением святой водой храма и богомольцев в Пюхтицком Успенском женском монастыре. Накануне, в 3 часа дня, в Успенском соборе монастыря совершил чтение акафиста Успению Пресвятой Богородицы и вечером - всенощное бдение, во время которого помазывал монашествующих и верующих освященным елеавгуста митрополит Алексий совершил чин погребения богослужениях сослужило Эстонское митрополиту духовенство из приходов епархии. В день праздника пения Владыка слово о Преблагослооставившей мира и по Своем успении. 11 сентября, в день воспоминания усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, митрополит Алексий Иоанна Предтечи в г. Таллине молебен, а затем окроплял святой водой храм и богомольцев. Митрополит Алексий обратился к верующим с словом и преподал им благословение. 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, воспоминание чуда Архистратига Михаила Высокопреосвященный Алексий лился за Божественной литургией в Преображенском храме в м. Обинитса и после тургин обратился верующим с словом зидания. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил Божественную литургию бдение в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. монашествующим и верующим благословение. кольский храм в с. Ямы. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Богоматери, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в таллинской Рождество-Богородицкой Казанской церкви. В 1971 гоДу ИспОЛнилОСЬ 250 лет со дня построения храма. После литургии Владыка поздравил настоятеля протонерея Виталия Тяхта, клириков и верующих с юбилеем этого древнего намоленного храма. Настоятелю Владыка вручил Патрнаршую грамоту — в благословение за его труды. В слове митрополит Алексий говорил о значении молитв Преблагословенной рую Владычицы, котоименуют Заступницей Усердной рода христианского. 25 декабря Высокопреосвященный Алексий совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Преображенском соборе в г. Таллине в связи с праздником Рождества Христова по новому стилю. За Боже• 25
литургией митрополит Алексий рукоположил Йоханнеса Преображенскому собору. На всенощном бдении было оглашено Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, за Божестлитургией — Рождественское послание Высокопреосвященного митрополита Алексия. После литургии Владыка митрополит поздраэстонцев с праздником призвал их молиться о том, чтобы мир и лю- Богомладенцем 1972 года, в среду 1-й седмицы Алексий читал ского в Преображенском храме в г. Ярве. После повечерия Владыка митрополит сказал слово о значении поста, как времени и воздержания. Высокопреосвященный в Успенском Пюхтицкого монастыря и на следующий день, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, там же совершил Преждеосвященных Даров. Владыка поздравил насельниц монаначалом Великого поста и призвал благословение Божие на достойное его прохождение ннокинями. Великого поста, Крестопомарта, митрополит вершил в таллинском Никольском храме панихиду по митрополите Арсении (Мацеевиче), погребенном под этим храмом, ฿ СВЯЗИ с 200-летием со дня его кончины (128 феврст. ст. 1772 г.). 9 мая, во вторник седмицы 5-й по Пасхе, митрополит Алексий вместе с митрополитом Херсонским и Одесским Сергием совершил Божественную литурпию в Александро-Невском кафедральном соборе в г. Таллине и после литургии — праздничный молебен пО случаю Дня Победы. В слове перед молебном Высокопреосвященный Алексий отметил значение этого дня в истории нашего народа и народов мира, сказал о необходимости умножать усилия по сохранению мира на земле. Митрополит Алексий сердечно приветствовал митрополита Сергия — гостя Таллинской епар- Митрополит благодарил митрополита Алексия и выразил радость по поводу молитвенного общения в этот знаменательный день. 10 мая - Отдание праздника Преполовения — оба иерарха совершили литургию в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. 21 мая, в канун праздника Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая, митрополит совершил всенощное бдение в Никольской церкви Таллин-Копли. Владыка помазывал верующих освященным елеем и сказал слово о Святителе Николае. мая, в самый праздник, митрополит Алексий Божественную тургию и праздничный молебен перед чтимой Божественная литургия в Пюхтицком Успенском женском монастыре — в соборном храме Успения Божией Матери 28 августа 1972 года 26
Преображенский храм в пос. Хядемеесте Таллинской епархии иконой Святителя в старинном Никольском храме в г. Таллине. Владыка митрополит сказал слово о силе молитвенного предстательства пред Господом великого угодника Божня Святителя Николая. 31 июля митрополит Алексий посетил Покровский храм в г. Кивиыли и имел беседу с настоятелем и церковным советом. В тот же день Владыка посетил Преображенский храм в г. Кохтла-Ярве и беседовал с церковным советом. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, митрополит Алексий совершил с епископом Кишиневским и Ташкентий Молдавским (ныне и Среднеазиатский) Варфоломеем Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. 2 августа, в день памяти пророка Илии, митрополит Алексий служил Божественную литурпию в Серпиевском храме Пюхтицкого монастыря. Богослужения по случаю праздника Успения Пресвятой щенный Алексий Оренбургским и Бузулукским Леонтием в сослужении русского и эстонского духовенства Таллинской епархии в Успенском Пюхтицком монастыре: накануне, 27 августа, после малой вечерни — акафист Успению Богоматери и всенощное бдение, а в самый праздник, 28 авруста, — Божественную литургию и молебен с окроплением храма и богомольцев святой водой: 29 августа — чин погребения Божней Матери. В день праздника Успения митрополит Алексий сказал слово, посвященное праздчику. сентября митрополит Алексий посетил Иоанно-Предтеченский храм в дер. Меекси. 16 сентября, в канун Недели 16-й по Пятидесятнице, Владыка митрополит совершил всенощное бдение в Никольском храме в п. Выыпсу. Храму исполнилось 1972 году 100 лет. После всенощной митрополит Алексий сослужении собора духовенства совермолебен Святителю Николаю и призвал верующих быть верными чадами Святой Церкпримерными гражданами нашей великой Родины. В самый праздник, 17 сентября, митрополит Алексий совершил Божественную литурпию в Захарие-Елисаветинском храме т. Ряпине. В 1972 году исполнилось 220 лет со дня основания прихода и 140 лет со дня освящения храма. Настоятель протонерей Юлий Ниинеметс сердечно приветствовал архипастыря. Божественная литургия и молебен совершались на церковнославянском и эстон- СкОМ языках. После возглашения многолетий Владыка Алексий призвал благословение Божие на верующих прихода Н на ТРуДЫ во благо Святой Церкви Христовой и Родины. В тот же день вечером митрополит Алексий совершил молебен в Преображенском краме в с. Мехикоорма, на берегу Чудского озера, в нескольких километрах от места Ледового побоища. Со дня освящения Преображенского храма в 1972 году исполнилось 40 лет. После молебна митрополит . Алексий сказал слово о значении храма в жизни православного христианина и призвал богомольцев быть достойными звания христианина усердно трудиться на пользу Отечества. 24 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Преображенском храме пОС. Хядемеесте Пярнуского благочиния. В 1972 году исполнилось 100 лет со дня освящення храма (освящал епископ Ревельский Вениамин). Несмотря на позднюю осень, храм был украшен цветами. Настоятель протонерей Василий Вяйнлоо встретил архипастыря приветственным словом. Литургия и благодарственный молебен совершались на эстонском языке. Проповедовал благочиный протонерей Николай Бежанитский. Владыка митрополит поздравил настоятеля, церковный совет и прихожан с юбилеем и призвал их с совместной молитвой соединять повседневные труды на пользу Церкви и Отечества. Настоятеля Владыка поздравил с 20-летием настоятельства в этом приходе и 35-летием священнослужения. В тот же день вечером митрополит Алексий совершил в Успенском храме в м. Тахкуранна в связи с 100-летием со дня освящения храма епископом Ревельским Вениамином благодарственный молебен на эстонском языке. Проповедь произнес протонерей Э. Кирсс. Митрополит Алексий сказал слово и преподал веруюшим благословение. ++ + + + 27 4
Памяти игумена МАРКА (Лозинского) В кафедральном Всехсвятском соборе в г. Туле 31 января 1973 года было совершено отпевание профессора Московской духовной академии игумена Марка (Лозинского). Ректор академии архиепископ, Дмитровский Филарет по окончании Божественной литургии, перед началом чина иноческого отпевания, произнес надгробное слово. В нем он выразил соболезнование отцу покойного — протоиерею Ростиславу Лозинскому от имени и по поручению Святейшего Патриарха Пимена, от наместника Троице-Сергиевой Лавры и ОТ академии и кратко охарактеризовал труды отца Марка в академии. Страдая много лет сахарным диабетом, игумен Марк проводил рождественские каникулы у своего отца в Туле, где и скончался 29 января. Весть об этой кончине поразила всех в академии и Лавре своей неожиданностью. Короткой была жизнь почившего профессора, она прервалась, казалось бы, в самом начале. Игумен Марк родился в Ивангороде Ленинградской области 4 июня 1939 года в семье священника. По окончании средней школы в 1957 году Сергей Лозинский (его имя в миру) поступил в 3-й класс Московской духовной семинарии и, успешно закончив семинарию, был принят в 1959 году в академию. По окончании второго курса академии он вступил в братство Троице-Сергиевой Лавры, а 19 декабря 1962 года принял иноческий постриг с именем Маркв честь апостола и евангелиста Марка. В апреле 1963 года отец Марк был рукоположен во иеродиакона. 28 Иеродиакон Марк закончил академию В 1963 году со степенью кандидата богословия и Советом МДА был оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата, Темами его кандидатской и стипендиатской работ была иконография Господа нашего Иисуса Христа. Тогда же Совет МДА поручил отцу Марку преподавание гомилетики в семинарии. С марта 1964 года иеродиакон Марк был сотрудником Церковноархеологического кабинета, а с 9 сентября 1964 года до кончины — помощником заведующего ЦАК. 4 декабря 1964 года Святейший Патриарх Алексий рукоположил иеродиакона Марка, бывшего одно время его иподиаконом, во иеромонаха и наградил его набедренником. С 1965 года отец Марк читал и в академии курс гомилетики. Ему одно время поручалось чтение лекций по Священному Писанию Ветхого Завета и пастырскому богословию на 1 курсе академии. С 1968 года отец Марк — доцент МДА. К Пасхе 1969 года Святейший Патриарх Алексий возвел его в сан игумена. После успешной защиты отцом Марком магистерской диссертации в июне и получения в декабре того же года утвердил его в должности тель Митрополит 1971 года удостоил игумена Марка награждения крестом с украшениями. В октябре 1972 года Совет академии назначил отца Марка председателем Церковнопрактической комиссии. Деятельность отца Марка в академии может быть охарактеризована как усерднейшее служение святому делу подготовки пастырей Церкви. Сочетая труд в академии с послушанием инока, отец Марк часто проповедовал в обители, участвовал в богослужениях в Лавре и академии, с большой любовью нес труды по Церковноархеологическому кабинету. Здесь он активно помогал заведующему, проводил экскурсии, устраивал выставки, читал лекции, руководил работой сотрудников. Немалый труд нес отец Марк по проверке проповедей учащихся, по подготовке их к произнесению в храме. Не оставлял он научной работы. Он собрал и систематизировал огромный изданный и архивный материал из наследия епископа Игнатия (Брянчанинова), оставил учебные пособия по гомилетике, подготовил несколько томов, ? содержащих примеры святоотеческой жизни, собирал и изучал материалы по Оптиной пустыни, рецензировал кандидатские и магистерские работы, всего себя отдавая труду, превозмогая изнуряющую болезнь и усталость. Внеурочные лекции и доклады, с которыми отец Марк выступал в академии, всегда собирали многочисленных слушателей и получали неизменно высокую оценку. Святейший Патриарх Алексий о его докладе «Великий учитель Русской Церкви (к 75-летию со дня кончины Феофана Затворника)» в журнале Совета академии (март 1969 года) написал: «Очень хороший доклад о приснопамятном святителе Феофане». Митрополит Пимен по поводу доклада «Святой Николай, архиепископ Япон-
ский» отметил в журнале Совета академии (март 1971 года): «Очень приятно было прочитать обстоятельный доклад профессора игумена Марка о жизни и деятельности равноапостольного Николая, просветителя Японии». Несколько обстоятельных статей отца Марка было опубликовано в «Журнале Московской Патриархии» (1965, 1967, 1968, 1970 в бюллетене Среднеевропейского Экзархата «Stimme der Orthodoxie» (Голос Православия) (1968, 1969, 1970, 1972 гг.), в сборнике, издаваемом Московской Патриархией, «Богословские труды», 1971, Nº 6. Статьи отца Марка публиковались также в журнале Патриарших приходов в США «Опе Church» (Единая Церковь) и в «Вестнике Русского Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата». Им написана статья о святителе Тихоне Задонском для религиозно-нравственной энциклопедии, изданной в Афинах в 1968 году. настоящем номере журнала публикуется статья игумена Марка (Лозинского) «Из истории Патериков» (см, с. 72). Образ инока-труженика, отзывчивого человека, талантливого организатора, доброго христианина и благоговейного священнослужителя сохранят все, кто учился у отца Марка или кто работал вместе с ним в академии. Сделанное им приносило и будет приносить пользу Представители Троице-Сергиевой Лавры и академии прибыли в Тулу проститься с почившим. У гроба звучали слова прощания. От имени отсутствовавшего в те дни в Туле митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, сопровождавшего в то время Святейшего Патриарха в его поездке в Чехословакию, говорил благочинный протоиерей В. Беляев; от членов Совета академии и сотрудников ЦАК— А. Остапов; от учащихся академии и семинарии-студент IV курса МДА Г. Нефедов. Искренне и тепло было прощание с ушедшим в иной мир отцом игу- Умилительно звучали иноческого погребения, прекрасно исполненные тульским духовенством и хором митрополичьего собора, Тело усопшего предал земле его отец — протоиерей Ростислав. Отец Марк был погребен на Спасском кладбище г. Тулы рядом с могилой его матери. Мир душе твоей и Царство Небесное, снопамятный брате наш игумене Марко! Совет Московской духовной академии ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ 23 января 1973 года насель- (Сахаров) и епископ Вениамин ники Троице-Сергиевой Лавры (Милов), которых он чтил как испытали большую скорбь. своих духовных отцов и на- В обители Преподобного Серставников. Когда отец Феодогия, на 74-м году жизни, в Борит поступил в Троицкую Лавзе почил архимандрит Феодору, в нем насельники увидели рит (в миру " Федор Иванович духовно зрелого инока, глубоко Воробьев). Это была кончина церковного человека, знатока маститого старца, умудренного святоотеческой литературы. Мо- ОПЫТОМ большой духовной нашеское служение отец Феожизни, всегда энергичного, дорит нес со смирением и ревтрудолюбивого, благородной ностью. Добросовестный и придуши. лежный во всем, скромный Последние 17 лет ЖизНИ приветливый, служил для отец Феодорит провел в братбратии добрым примером. Стве Преподобного Сергия, Одиннадцать лет отец архиманнеся самые различные послудрит исполнял трудное и ответшания в Лавре как один из ee благоиноков, исполнявших заветы Лавры, Братия монасвоего небесного игумена, ревстыря с благодарной любовью новавших в подвиге благочевспоминают эти годы. В 1970 гостия о чистоте своего монашеду здоровье отца Феодорита ского звания. Для отца Феодо- тельное слово убеленного се- резко ухудшилось, и он долрита пребывание в монастыре динами старца глубоко запа- жен был просить священнонабыло временем духовного му- дало в души многочисленных чалие Лавры об освобождении жания. Он всем стремился по- паломников древней обители. OT послушания благочинного. служить, каждого нуждающе- Отец Феодорит вышел из Несмотря на недуг, старец нигося духовно ободрить и ока- простой, трудолюбивой и бла- когда не ослабевал духом. Незать христианскую любовь гочестивой семьи. От своей ма- опустительно, преодолевая боближнему. Люди узнали о нем, тери воспринял веру и страх лезнь, шел он в храм и участкогда ему - тогда иеромона- Божий, любовь к книгам и зна- вовал соборных службах, жу - дано было послушание нию. С 1918 года он по окон- проповедовал. В свободные чапоучать народ в слове Божи- чании Московского коммерче- сы трудился в канцелярии Лавем. Вскоре многие увидели в ского училища работал бухгал- ры. Эти последние годы жизни нем умудренного проповедни- тером в разных учреждениях для него, тем не менее, были человека Живой веры и Москвы. На формирование ду- полны внутреннего спокойствия любви к Богу. Проповеди отца ховного облика отца Феодори- и духовной сосредоточенности. Феодорита всегды подкрепля- та оказали благотворное воз- Накануне дня кончины отца лись назидательными примедействие такие известные свя- Феодорита духовник Лавры аррами жизни во Христе. Убеди- тители, как епископ Афанасий химандрит Кирилл (Павлов) 29
причастил печали смертный Сергиевба отца ных школ, ственники знавшие Отпевастарца, епископа С надеждой НОГО ленному гребальный ные МОЛИТВЫ врат обители. Похоронен братию к етроп C вловскому ет por 5 ОвСКОМ езда Московской 1922 года отец ужил pp от, так храме называемом ОЗН ении», ОТЛИЧИ! «Большого Воз an еля - 37 года ат IeM азнач телем иМЯ Красн пс нчины. триар стоил TERES CELENT сопровождали нес- Феодорит да BO Митрофорный Пр Димитрий Николаевич TO рский скончал ся 12 1970 года, в день Перенесения мощей благове рного князЯ pa Невского. митрий оди. ЛСЯ 1 июля 1879 ронцком, на ек Под Ольского ез ry бер да M нии, семь Окончил Кол оменско училище 1901 го, ков скую 1902 духовну: Q CE году еписко по. ским Парфением был рукоположен B 1908 во ГОДУ еписко жайским Василием женским) — во пресвитера в пени. Mo- не OH болел. заметные не навещали коп на 84-M литургию, посещать его священники ака- Филарет. школы, присвое дорогого Дена Диакон Виктор Иосифович Баслык, клирик Никольского храма в Бирюлеве в Москве, сконча лСЯ Po 10 екабря 1969 да. дился OH 1930 госемье 1957 крестьянина. дУ ду M нчил осковскую ную академию. 24 духовоктября 958 года епископо итровским ский (ныне Патр иарх осковвсея Руси) M Пимен OM рукоположен во диакона.
ПРОПОВЕДЬ
Беседы епископа Феофана Затворника по книге святого Ермы «Пастырь» Вот все двенадцать заповедей, коем, что мы не имеем здесь пребываюторые дал мне Ангел-Пастырь,— заклющего града, но должны искать грядучает Ерма.— Выслушав их, я сказал щего, который мог бы послужить для ему: «Прекрасные правила, но есть ли нас вечным кровом. Выслушав это, Ерчеловек, который мог бы их исполнить ма спросил: «Как же так: мы не имеем как следует?» На это Ангел отвечал мне: здесь пребывающего града, но многое «Прими их сердцем в простоте, без развынуждены иметь и многое имеем? Что мышления и не встретишь в исполнеделать с этим имением?». «Не беспонии их никакого затруднения. Но коль койся,— отвечал Ангел,— есть возможскоро станешь разлагать в уме своем, ность упрочить и это преходящее имеможно ли и как можно выполнить то ние, которое приходит и отходит, оти другое и нельзя ли как-нибудь выходит и приходит. Раздавай избытки свободиться из-под сего ига, подкрадетбедным. Их руки суть вечные хранилися враг, вложит расслабление в сердце ща. Ибо как виноградная лоза поддертвое и сделает тебя не способным ни живается вязом или другим какимк какому добру. Знай, что если не иснибудь деревом, к которому её привязыполнишь чего, нет спасения ни тебе, ни вают, так молитвенное воздевание рук детям твоим, ни семейству твоему... Кто бедного поддерживает богача-щедродаввсегда имеет Бога в сердце своем, тот ца, готового пасть». легко исполнит заповеди сии. Кто же «Воздерживайся,— говорит далее Анимеет Его только на конце языка своегел,— от суетливости, многозаботливого, тот падает под тяжестью их, считая сти, многопредприимчивости. Опутавих невыполнимыми». Я заметил на это: шись множеством дел, легко забудешь «Кто не просит у Бога сил, чтоб исполты о Боге и делах богоугодных. И мысль нять святые заповеди Его? Но враг твоя, и сердце будут заняты совсем силен: он искушает рабов Божних и другим. И не избежать тебе тогда гредержит их в своей власти». «Нет,— хов многих и тяжких. отвечал на это мне Ангел,— враг не Живи в отрешении, ревнуй об одном имеет никакой власти над рабами Бо- строгом исполнении заповедей Божних, жними. Тех, которые веруют в Бога от в котором вся надежда спасения. Если всего сердца своего, он может искушать, имеешь нужду или желаешь заслужить но не властвовать над ними. Противобольшее благоволение Божие, приложи стой ему с мужеством, и он убежит от подвиг, например подвиг поста, который тебя». Тем кончились наставления Анимеет великую цену пред очами Божигельские; кончается и вторая книга ими. Но когда постишься, вот как пос- «Пастыря». тись: не позволяй себе никакой неправды, служение Богу совершай от чистого 4. Содержание третьей книги «Пастыря» составляют притчи и употребительные изображения нравственно-христианских истин. Их предлагает Ерме тот же Ангел-Пастырь. Наставления начинаются утверждени- Окончание. Начало в «ЖМП», 1973, Nº 2. сердца, не допускай в душе возникать худым желаниям. При сем не вкушай другой пищи, кроме хлеба и воды; сумму же, какую следовало бы тебе употребить на полный, обычный у тебя стол, отложи и отдай вдове, сироте или бедному. Чтобы все это легче исполнить, постящемуся с утра надо уединяться и посвящать себя молитвам. Таковые 31
подвиги поста необходимы нам для для них, если поспешат совершить его очищения грехов наших покаянием. Не вскоре. думай, что тотчас искупляются гре- Богачи, у которых много всякого добхи тех, которые согрешили и приносят ра, тоже удаляются от служения Богу, покаяние. Нет, не тотчас. Кающемуся опасаясь, чтобы через это не понести надо смирить себя, понести разного рокакого-либо ущерба. Желание прослада труды. И вот, когда он вытерпит всё, виться между язычниками ввергает их ему положенное, тогда сжалится над ним в гордость, их отуманивают мечтатель- Создатель и возвратит ему милость ные надежды, и они, отделившись от Свою и сладостию мира уврачует раз-. общества верных, наравне с язычниками драженную совесть, терзающую сердце проводят жизнь, полную утех. его. Грешить легко, но нелегко распла- «Те, которые пребывают всегда вечиваться за грех. И то милость, что рующими, ревнителями добрых дел, но, дается возможность умилостивить праувлекшись суетными удовольствиями и восудие Божие!!! А есть грехи, которые легкомыслием, впадают в небольшие гретак ожесточают и омрачают сердце, что хи, проходят весьма легко подвиг покалуч благодати не может пробиться ту- яния, равно как и те, которые допускада, чтоб положить там семена сокрушеют какие-либо неисправности, но искренния сердечного и покаяния. Бойся же не хранят веру, бывают благотворительгреха, как яда смертоносного». ны и гостеприимны, легко берут на себя Трудно изобразить все степени попокаяние и охотно несут труды, соответвреждения, производимого грехом в дуственные грехам своим. Напротив, у хе нашем, равно как определить то, других Господь только на языке, а не какого рода покаяние надо нести кажв сердце, и живы они только на словах. дому для умилостивления Бога и успо- Такие очень ненадежны. коения своей совести. Те, которые вздорят и не ладят друг Есть отступники, которые отврати- с другом из-за мелочей, легко обращались от Бога до того, что дерзают хуются к покаянию; но тем, которые, подлить Его и изменнически предавать служителей Его. Таковые окончательно давшись сильному гневу, помнят обиды и впадают в ненависть, нелегко прийти умирают духом, и трудно поверить, чток покаянию. бы они покаялись, хотя им обычно пред- Есть и такие, которые, кажется, не лагается это средство умилостивления Бога. без веры, но слишком притязательны, смелы и хотят показать, что всё знают Есть лицемеры, которые, считаясь и охочи учить других,— их нередко увверующими, сеют зловредное учение, преимущественно с той целью, чтобы лекают заблуждения. отвратить других от чувств, труда и Верующие в простоте сердца и ревнуподвигов покаяния. Таковым надо поющие о добродетели, живущие в мире спешить с покаянием, чтобы иначе не со всеми, всегда готовые сделать добро заключились двери его. всякому и со всеми поделиться трудами Есть люди сомнительной веры, элосвоими без размышления суть истинные речивые ненавистники, немиролюбны. чада Божии. Бог, видя их простоту и Есть другие, которые при доброи вере святую детскость, благословляет их трупозволяют себе увлекаться завистью и ды и благоволит ко всем делам их. вступают в состязание о чинах и прен- Более всех угодили Богу те, которые, мушествах. Если такого рода люди уверовав с детскою простотою и искренвпадают в эти грехи более по слабодуностью, ни чувств худых не допускают, шию, нежели по злобе, то покаяние для ни дел худых не совершают и во всю них незатруднительно; но пусть поспежизнь свою пребывают одинаково вершат, ибо и малый грех, укоренившись, ными всем повелениям Божиим». делается трудноочищаемым. Вот наставления, данные Ангелом-Па- Те, которые, опутавшись сетьми жистырем святому Ерме, которые велел он тейских дел, уклоняются от общения с записать на память в назидание всем рабами Божиими и от дел служения Богу, последующим поколениям. Войдите же, походят на полумертвых в духовном отбратия, в цели небесного наставника и ношении. Нередко томят их сомнения и примите себе в урок, кто что найдет недоумения. Но покаяние возможно и нужным! Аминь. 32
Слово митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, произнесенное в Троицком соборе Ленинграда после вечерни 9 января 1973 года з том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4,10). Возлюбленные братья-сопастыри, миться к подобию создавшему его все служители церковные нашей свя- Богу. щенной митрополии, христоименитая и возлюбленная паства ленинградская Целью пришествия в мир Спасителя во плоти было одухотворение человеи новгородская! По Своей неизреченной благости и любви Господь снова ка, всего человечества и мира, поскольку грехопадение первого человека сподобил нас испытать радость празднования величайшего события жизни было губительным для человеческой жизни и самой человеческой природы. человеческой и истории, когда Беско- Из Священного Писания мы знаем, нечный и Превечный Бог соединился с что мир есть создание Триединого сотворенным миром и стал человеком, Бога и вместе с тем на него изливакогда существо совершенное, духовное, ется Божня любовь. не зависящее от времени, места и про- Множество форм странства, соединилось с материей, с жизни, вызванное веществом земным и ограниченным, к бытию Божественной Любовью, чудесным образом объединено в неразподверженным всевозможным изменерывное единство всего создания. При ниям и даже разрушению. Всемогущий этом, как всеобъемлющая и соединяю- Бог родился от Пречистой Девы Марии щая сила, Божественная Любовь близ малоизвестного города Вифлеема реальна, ибо постоянно и многообразв пещере скромной, не имея над собой но проявляется, сосредоточивается в даже крыши бедного дома. одном Лице, в одном совершеннейшем Невольно встает перед нами вопрос: существе - Боге. для чего нужно было это? Зачем, с ка- Бог, будучи Сам средоточием любкой целью Он, содержащий Вселеп- ви, является источником её для всего ную и все созданное, как бы рукою, сотворенного Им, которое Он пронипришел на нашу землю, представляющую собой только малую частицу бескает, привлекает к Себе и всё соединяет между собою. Между тем личные конечного космоса? существа — люди призваны прибли- Ограниченный человеческий разум жаться к своему Создателю, каждый не дает нам исчерпывающего ответа в меру своих дарований и веры, и восна этот вопрос, ибо смыел Боговоплопламеняться любовью к Нему. В соотщения может стать ясным только через откровение Самого Бога. И действиветствии с этим, чем больше они приближаются к Богу, тем больше сблительно, Господь по Своему милосердию не оставил нас в неведении отножаются и друг с другом, подобно радиусам круга, взаимно сближающимся сительно смотрения Его о домостроипо мере своего устремления к центру. тельстве спасения человеческого рода. В приближении к Богу и даже в пол- Он вручил Своей Церкви бесценный ном соединении с Ним, по мере возрасдар спасительной веры, который она тания в любви, Священное Писание свято хранит до настоящего времени усматривает смысл и цель жизни чеи готова дать каждому человеку, приловека на земле: «Один Бог и Отец ходящему в мир. всех, Который над всеми, и через всех, Жизнь человека, просвещенного веи во всех нас» (Еф. 4, 6). рой в Воплощенного Сына Божия, Го- Свободное соединение спода Иисуса Христа, наполняется разумных су- НОществ с Творцом является соединевым содержанием, ибо в свете её ясны нием не физическим, а духовно-нравстпричины и цель существования на венным, проникающим в человеческую земле человека, призванного стревидимую природу, основанным на сою- 5 Ж.М.П. Nº 3 33
зе любви, имеющем значение прежде «Предвечное Слово, ставшее всего для самого человека. плотью, — по словам святого Афанасия Союз любви, положенный Богом в Великого,— не желало принести бесоснове Его отношения к человеку, славие Божеству, а, наоборот, стремиявился основанием для последующего лось прославить Бога Отца именно в Божественного попечения о мире. Лютом, что человек, созданный и погиббовь Божия, совершающая миротвореший, обретен, умерщвленный — ожиние, становится любовью промышляювотворен и сделался вместилищем щей, то есть заботящейся о мире, ко- Духа Божия» (Святой Афанасий торая поддерживает и предохраняет Великий. Творения, ч. 2. Сергиев Посоздание от уничтожения, распадения сад, 1902, с. 231). и уклонения от предназначенной цели. С пришествием Господним на землю Однако человек - существо и преддля каждого человека открылась возмет особой Божественной любви - укможность приобщиться к обновленной лонился от данной ему цели — пряможизни и принять деятельное участие го совершенствования и восхождения к в славе Божией. Именно для того и Богу. Нарушением заповеди, данной воссияло Солнце Правды, чтобы падпервому человеку в раю, человечество шего человека возвести на небо. сошло с указанного ему пути, внося Вместе с тем принесенное на землю в мир расстройство, зло и страдания. воплотившимся Сыном Божиим спасе- Грех непослушания Божественной воние не является чем-то, принуждаюле явился причиной разделения, несощим человека. В даре Господа тесно гласня между согрешившими существзаимодействуют, с одной стороны, вами и отчуждения их от Бога. Плоды Божественный призыв ко спасению, с любви, выражающиеся в общении, содругой — свободный человеческий отгласии, мире и стремлении к единстклик на этот Божественный призыв. ву, грехом были уничтожены и ослаб- Воплощение Сына Божия совершилось лены нередко до крайних пределов. в мире и имеет две стороны: человека, Таким образом, неистощимая сама приемлющего Бога, и Бога, желающепо себе Божия любовь с усилением го этого приятия. зла в человеческом роде, как следст- Вочеловечение Сына Божия явилось вие, непременно должна была уменьпервым звеном в Божественном восшиться в своем воздействии на мир. создании мира. Оно послужило крае- Однако она, безграничная и беспреугольным камнем, на котором был дельная, продолжала свое спасительвоздвигнут новый союз Бога с человеное действие в мире и с увеличением ком, который коренным образом отлив мире греха иногда проявляла себя с чается от союза Завета Ветхого, древсугубой силой. него, имевшего временный характер. Чтобы воссоздать человечество, воз- Если Ветхий Завет представлял собой вратить его к жизни непрестающей, союз Господина с рабами, то Новый примирить его с Богом и восстановить Завет явился союзом Отца с детьми. с Ним союз, нужно было прежде все- И этот Завет-союз устанавливает Бог. го снять с него тяжесть греха. Эта Возможным это стало только благодатяжесть греховная и ответственность ря вочеловечению Сына Божия. за неё были так велики, что ничто зем- Святой Афанасий Александрийский, ное не могло избавить от них человебогословствуя, говорит: «Бог именуетка. Поэтому всю тяжесть греха челося нашим Отцом, потому что Слово веческого рода и всю ответственность приобщилось нашей плоти, ибо Сын деза него взял на себя Бог, чтобы через лает так, что Его Отец становится и это примирить человека с Собой и данашим Отцом» (Творения, ч. 2, с. 478). ровать ему вечную блаженную жизнь. Святые отцы Церкви неоднократно И вот, Сын Божий, по воле Своего подчеркивали, что по сродству с те- Небесного Отца, воплощается, рождалом Сына Божия мы стали храмами ется на земле как человек и принима- Божиими и усыновлены Самим Богом. ет на Себя грехи людей. Сын Божий Преподобный Симеон Новый Богослов воплощается, соединяя с Собою в Свов Х веке писал: «Сын Божий для того ем Лице человеческую природу и Божеи сделался Сыном Человеческим, чтоство, становится Богочеловеком. бы нас сделать сынами Божними, воз- 34
водя род наш по благодати в то, что мир. И доныне Божественное величие Сам Он есть по естеству, рождая нас и высочайший нравственный челове свыше благодатию Святого Духа и ческий облик Господа и Спасителя нетотчас вводя в нас Царствие Божие» отразимо воздействуют на человека, и (Добротолюбие, т. 5. М., 1900, с. 41). потому процесс нравственного обнов- Этот чудодейственный процесс эбления мира продолжает свое неуклонновления и воссоздания рода человеное шествие. Свободная воля человека, ческого совершается под действием озаряемая лучами Христа — Солнца благодати Божией в Церкви, которая Правды и согреваемая обильным поесть невидимое Тело Сына Божия. Это током Божественной любви, стремится воссоздание и обожение, т. е. процесс, устроить мир на началах справедликоторый делает человека подлинным вости, высокой гуманности, любви и подобием Божиим и соединяет с Боглубокой приверженности миру во гом, протекает при содействии и учасвсем мире. тии свободной воли человека, обнов- Подлинное последование Господу ляемого в Церкви благодатью Свято- Иисусу Христу неотделимо от мирого Духа. творческого подвига, ибо Он является Преподобный Никита Стифат писал, совершенной Любовью и миром нашим что Бог Слово, принявший на Себя (Еф. 2, 14). По святоотеческому опбремя человеческого естества, воссозределению, «Сын Божий стал человедал и обожил его, будучи Сам соверком для того, чтобы человек стал сышенным Богом. Он всегда приносит ном Божним», но это высокое наиме- Плоть Свою в снедь верным, чтобы понование обетовано ему за подвиг мироследние, причастившись Его Пречистворчества (Мф. 5, 9). Мы, христиане, той Плоти и Крови, становились лучнаследники Примирителя, только тогшими, нежели они были до этого (Добда оправдываем это наименование, когротолюбие, т. 5. М., 1900, с. 141). да обретаем духовное единство с По- Через святые таинства, и в особендателем и Начальником мира, когда ности через Божественную Евхарисдеятельно и самоотверженно созидаем тию, мы становимся едиными с Богом и этот мир внутри себя и служим людям едиными друг с другом. Ибо через них в восприятии и хранении ими этого небесная благодать : является силой бесценного дара. Мир Христа, возвеобновления духовно-физической прирощенный в святую Рождественскую ды человека и средством сохранения ночь всем людям и возвещаемый Его святости в Церкви Христовой, несмотря Церковью, получит отражение в мире, на греховность отдельных её членов. верим мы, с тем большей вероятностью В Таинственном Теле Христовом — и силой, чем теснее и искреннее будет Церкви через откровение славы Гособщение чад Церкви с Начальником подней мы сами постепенно приобщамира, чем полнее будет проявляться емся к Его славе, восходим от силы в наша жизнь на началах правды, любсилу, от совершенства к совершенству. ви и самопожертвования. Начавшееся с Воплощения Сына Бо- Поэтому и мы, верные чада Русской жия обновление мира имело большую Православной Церкви, не можем быть предысторию. В веках Ветхого Завета и в стороне, не можем не приветстводаже еще ранее нужно искать его исвать всего того доброго и разумнотоки, когда многие праведники, живго, что исходит от государственных, шие верой в Грядущего Спасителя, порелигиозных и общественных деятелей, лучали оправдание. Но если в ветховсего того, что направлено на утвержзаветные времена этот процесс происдение справедливости, на сохранение и ходил медленно, то с наступлением упрочение благословенного мира на полноты времен, когда Бог послал Сыземле, который был впервые возвещен на Своего, родившегося от Пренепонебожителями над Вифлеемской перочной Девы Марии (Гал. 4, 4), прощерой, где возлежал рожденный Богоцесс обновления мира получил иммладенец Христос - Спаситель наш. пульс чрезвычайной силы. Жившие в Мы не можем равнодушно взирать и тени и сени смертной увидели в лице на зло, совершаемое в мире, на стра- Христа свет великий, озаривший свондания народа Вьетнама, земля котоми яркими лучами весь человеческий рого обильно поливается кровью его 5* 35
мужественных, трудолюбивых и свобо- преуспеяния в созидании Царствия Бодолюбивых сынов и дочерей; мы ве- жия внутри вас, в устроении вашей рим, что правда восторжествует и мир жизни на основе христианской любви. воцарится на этой многострадальной Да будут мир и благоденствие на земле. земле в Новом лете благости Божией! Приветствуя вас, возлюбленные о Всещедрое и изобильное благослове- Господе отцы, братия и сестры, с ние Всемилостивого Бога Отца и Сыпраздником Рождества Христова и Нона и Святого Духа я призываю на волетием, я от всей души желаю вам всех вас. Аминь. Уроки из притчи о блудном сыне Господь наш Иисус Христос не раз то не только сама радуется, но приговорил, что Он пришел взять недуги глашает и соседей порадоваться с ней. наши и понести болезни наши (Мф. 8, Так, говорю вам, заключил Спаси- 17), исцелить всякую болезнь и вся- тель, бывает радость у Ангелов Божикую немощь в людях (Мф. 4, 23), при- их и об одном грешнике кающемшел призвать не праведников, но греш- ся (10). ников к покаянию (Мф. 9, 13), никого и ничего не погубить (Ин. 6, 39). И чтобы сделать Свою мысль еще более ясной, Он рассказал третью Под праведником Он разумел тех, притчу — о блудном сыне. кто сами считали себя праведниками. У одного человека было два сына. В Его время таковыми были надмен- Старший был практичен, домовит и поные и самодовольные книжники и фаслушен отцу. Младший же - мечтатерисеи. Под грешниками и погибающилен и легкомыслен. Его не интересоми Он разумел грешников и мытарей, вало хозяйство отца, а манила к себе искавших спасения. вольная жизнь где-нибудь вдали от Евангелист Лука говорит: приблиродительского дома. жались к Нему все мытари и грешни- Ему было свойственно «легкомыски слушать Его. Фарисеи же и книжлие, которое не понимает счастья быть ники роптали, говоря: Он принимает близ сердца доброго отца, под миргрешников и ест с ними (Лк. 15, 1—2). ным кровом дома его, и хочет удалить- В ответ на этот ропот Иисус Христос ся без нужды, для того только, чтобы рассказал две притчи- о пропавшей жить по своей воле» (Митрополит овце и о потерянной драхме. Филарет. Сочинения, т. 5, с. 356). Всякая притча есть символ, аллего- И он решил расстаться с отцом, ибо рия, иносказание. Она имеет как бы не было в нем той сыновней любви, кодва смысла, в каждом своем образе торая удержала бы его в родном доме. как бы два образа, один - буквальный, Он просит выдать положенную ему другой — скрытый, духовный. Притча, часть имения. В духовном смысле под таким образом, говорит об одном, а имением разумеются блага, получаеподразумевает другое. мые человеком от Бога,- силы телес- Кто из вас.— обратился Он к окруные и душевные, блага внешние и дары жавшим Его слушателям, — потеряв духовные. Покинув родной кров, сын одну из ста овец, не пойдет искать её лишился всех этих благ. Уход этот ози, найдя, не будет радоваться и не начал удаление человека от Бога на пригласит друзей порадоваться с ним! путь греховный, чтон явилось главной Сказываю вам, что так на небесах бопричиной всех последующих бедствий лее радости будет об одном грешнике в его жизни. кающемся, нежели о девяноста девяти Не желая лишать сына свободы. праведниках, не имеющих нужды в отец отпускает его. покаянии (7). Сын покинул свою страну. Грехов- Женщина, потерявшая одну из десяная и праздная жизнь на чужбине ти драхм, продолжал Спаситель, став кругу подобных ему людей увлекла рательно ищет её и, когда находит, его. В чаду вольной, распутной жиз- 36
ни он и не заметил, как расточил имеин называться сыном твоим. Отец не ние свое. дал ему досказать просьбы принять В духовном смысле «расточить имеего в число наемников. Отец не мог ние свое»- значит растерять, развеи не хотел видеть в сыне наемника. ять духовные дары. Жить блудно- Он не захотел, как говорит святой значит так развратить ум и волю, что Иоанн Златоуст, даже упрекнуть его порок кажется добродетелью, грехов- за постыдное прошлое, ибо увидел ные страсти - вожделенными радостяперед собой того, который был мертв ми. Но с оскудением духовным при- и ожил, пропадал и нашелся. шло оскудение и материальное: «вели- И сказал отец рабам своим, чтобы кий голод» наступил в той стране. они одели сына в лучшие одежды и Распутный сын начал нуждаться в кусприготовили откормленного теленка. ке насущного хлеба. Столкнувшись с Отец устроил пир, и веселились все. трудностями, он пристал к одному жи- «Так отец встречает и ущедряет возтелю той страны, и тот предложил ему вращающегося от заблуждений сына. пасти стадо свиней на своих полях. Это светлый образ дивного человеко- И рад был он наполнить чрево свое любия Божня к кающемуся грешнику, рожками, которые ели свиньи, но никодаренному благодатию Божией» то не давал ему их. Бесприютный и (Митрополит Филарет, там же, голодный, он пришел в себя, осознал с. 359). гибельность своего положения, и это Притча говорит о великой любви Боозначало начало его обращения к жией к человеку, особенно к грешни- Богу. Прежде мыслями и желаниями ку, и о той радости, какую испытывают его владели страсти и похоти. Придя небеса, когда грешники духовно возже в себя, он вспомнил отца и блага, рождаются. В глазах Божних всякий которых лишился, уйдя от него.. человек имеет неизмеримо большую Заблудившийся, но раскаивающийся сын не имеет уже притязаний на досценность и значение, чем в глазах людей. Мы, люди, недооцениваем, поротоинство и права сына и рад довольчим друг друга и часто не понимаем, ствоваться ролью наемника в доме что творим зло. Притча призывает нас отца. Так проявляется подлинное быть милосердными ко всем людям, и смирение кающегося грешника. особенно впавшим в греховные страс- Вера в благость отца и надежда на его любовь проникли в сердце нети, зовет подражать милосердию Отца Небесного по отношению к ним. счастного и дали ему силы принять решение: встану, пойду к отцу моему Притча указывает нам, что с юных и скажу ему: Отче! Я согрешил пролет надо ходить пред Богом, отдавая тив неба и перед тобой и уже недосвои силы на дела благие, надо люстоин называться сыном твоим. Прими бить труд, ценить и уважать людей и искать свое счастье не в дальней стоменя в число наемников твоих. этих от сердца идущих словах роне, а там, где живем и работаем. погибающего, но озаренного благода- Притча, наконец, учит нас понимать тию сына выразилась вся искренность смысл слов «раскаяние» и «покаяние». покаянного чувства, готовность из- Раскаяние - только начало покаяния, лить его, как исповедь перед отцом, и без покаяния оно не может дать опвся сыновняя надежда на благой исравдания. Иуда Искариотский раскаялход своего решения. В притче сказано: ся, но не нашел в себе силы покаяться. встал и пошел к отцу своему. «С этой Бедственное положение младшего минуты,— говорит епископ Феофан,— сына привело его к раскаянию, раскаяначалось движение души его к Богу» ние - к покаянию, покаяние — к испо- (Путь ко спасению, с. 148). А отец веди, исповедь - к прощению и оправуже издали видит его в лохмотьях, данию. Раскаянием, покаянием с испоисхудавшего и еле бредущего, и, сжаведью, прощением, причащением и мы лившись, бежит навстречу, падает на должны очищать себя от греховной шею и целует его. скверны и восходить к духовному со- Сын успел произнести лишь часть вершенству. Аминь. своей исповеди: Отче! Я согрешил против неба и пред тобой и уже недосто- Протоиерей Александр ВЕТЕЛЕВ 37
О борьбе со страстями Братия и сестры! Все мы призваны Феофан Затворник,— есть внутренний ко спасению. Ни один христианин не крест», потому что трудное то сражескажет: «Я хочу погибнуть, я не хочу ние длится всю жизнь. Страсти корнявечной жизни, пребывания со Хрисми проросли в души. Попробуй, искотом». Такого не услышишь, но часто рени, например, • привычку осуждать дела наши говорят о духовной гибели: ближнего, тут и тысячи оправданий пороки и страсти крепко держат нас тебе найдутся: «Я — любя его, я - в своих тенетах. ради истины». А на самом деле по Наследовать вечную блаженную страсти действуем. Грехи губят добжизнь хочет каждый, но, случается, зародетели, как злокачественная опубывает человек о своем высоком прихоль губит здоровые клетки. звании, а если иногда и говорит себе: Страсти многообразны. Они постоян- «Хватит грешить, положу начало спасено овладевают душой. Быстро искорению», то порой вскоре исчезают его бланяются неразвившиеся, зарождающиегие намерения. Бывает, что, и предстоя ся страсти, ведь легко вырвать былинв храме, человек продолжает гневаться ку, но выкорчевать дерево — значительна ближних. В чем же дело? Да это но труднее. Надо хранить себя от грестрасти в нас воюют, не дают покоя. ховных соблазнов и помнить - ничто В каждом из наскак бы два человене угашает страсти так, как облегчаюка: один делает добро, другой — зло. щая душу чистосердечная исповедь. Преподобный Макарий Великий гово- Авва Дорофей говорит, что у кого хоть рит об этом так. Вначале первозданный одна страсть обратилась в привычку, человек был чист, знал и страх Божий, тот повинен муке, хотя бы имел и деи смирение, воздержание, и братолюсять добрых дел. Страсти побеждаютбие. Но по внушению лукавого нарушил ся добродетелями, противоположными он волю Божию, и как бы вошел в него порокам: если ты гневлив, старайся друго человек бороный, злобсмиряться, невоздержан - постись. ный, гордый, невоздержанный, испол- И более всего надо призывать поненный всякой нечистоты и неправды. мощь Божию, потому что человек сам И пришельца этого считает человек сапо своей немощи мало что может сдемим собою и потому какой бы страстью лать. «В отношении всякой страсти ни былон одолеваем, стоит за нее, как ничего нет полезнее, как искренняя, за себя. Страсти, губящие нас, не пригорячая молитва. Страсти - те же сущи природе человеческой, —они чужскорби, и Господь не отделил, но скады ей. Часто мы не сознаём этого, лезал: «Призови Мя в день скорби твоея, леем свои страсти, считая, например, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, что гордость и самолюбие свидетельст- 15),— так поучает авва Варсануфий. вуют о достоинстве человека; боримые Молясь, человек смиряется пред Боже завистью, мы не понимаем того, гом: «Да, Господи, без Тебя ничего я что духовно больны, а сетуем - нас-де не могу, помоги». Господь за смиренедооценивают, не понимают. Грехи и ние дарует победу над страстями, и пороки крепко привязывают к себе чечеловек нечистый вновь рождается ловека, иногда помимо его воли. Иной для жизни праведной. и страдает от страсти, и видит, что Братия и сестры, искореним грех творит себе зло, но продолжает идти из наших душ. И да поможет Господь за ней на поводу. По словам епискочистому сердцем. Призовем Матерь па Феофана, гнев жжет, зависть су- Божию и будем праведны, чтобы наслешит, скупость есть и спать не дает, довать Царствие Божие, ибо ничто негордость смущает сердце, и всякая чистое туда не входит. Все земное - страсть причиняет свое страдание. Но чины, богатство, слава - останется на люди легко покоряются страстям: ведь земле, а туда пойдет только душа. Опа грех соблазнителен - он сулит не должна быть запятнана грехом. удовольствий, а противление ему изну- Отцы учат, что каждое утро человек рительно, должен испытывать себя, как он про- «Борьба со страстями,— говорит вел ночь, а вечером - как день про- 38
шел. Надо вспомнить все свои дела, по- будут на душе. И, очищая так с поступки: может быть, обидел кого-нимощью Божией наши одержимые страсбудь, даже и нечаянно, осудил, сказал тями души, мы удостоимся вечной жизнеправду,— и принести покаяние пред ни, ибо сказал Господь: Блажени чис- Богом: «Господи, прости, помоги мне тии сердцем, яко тии Бога узрят исправиться». Если человек сам ос- (Мф. 5, 8). Аминь. корблен, то пусть он помолится и о своей немощи, и об обидчике, тогда уйдет злоба из сердца, и мир, и покой Иероднакон АЛЕКСИЙ (Поликарпов), студент МДА Проповедь на пассии Дорогие во Христе братия и сестры, бесного, дважды громогласно засвивновь мы слышим евангельское поведетельствовавшего с неба о Богосыствование о последних днях земной новстве Иисуса Христа. Теперь же Бог жизни Господа Спасителя. Мы сопе- Отец молчит. И Спаситель наш, покоряясь воле Отца, принимает чашу. мучениям. Но Иисус Христос испыты- Он добровольно отдает Себя в руки вал одновременно и тяжкие нравственврагов, и к душевным страданиям приные страдания. Ведь, восприняв челосоединяются самые страшные телесвеческое естество, Он взял на Себя ные мучения. Над Ним издеваются, на наши немощи и понес наши болезни Его голову кладут терновый венец и (Ис. 53, 4), чтобы не только телесна измученного и окровавленного возно, но и нравственно выстрадать налагают тяжелый крест. ши грехи. Какие же муки должна бы- Вот и Голгофа. Сколько злобы в ла претерпевать безгрешная душа Госсердцах людей, пришедших сюда, чтопода, взявшая на Себя грехи и пресбы увидеть Сына Божия, пригвождентупления рода человеческого? На проного ко Кресту! Тяжесть телесных и тяжении всей Своей земной жизни душевных мук Его становится нестер- Спаситель нес тяжкий крест за грехи пимой, Спаситель пьет чашу страданий людей: Он постился, молился, скордо дна, и из уст Его вырываются слобел и плакал... И чем ближе к заверва: Боже Мой! Боже Мой! для чего шению была Его земная жизнь, тем Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34). более росла Его скорбь, ибо умножа- Но Отец Небесный не оставил Своелись грех, злоба и ненависть к Тому, го Возлюбленного Сына и весь род Koro безграничная любовь привела человеческий. Последним словом Боспасти всё человечество. Настали последние дни и часы земжественного Страдальца было Совершилось (Ин. 19, 30), означающее, ной жизни Христа Спасителя. Чаша что совершилось наше спасение, наше Его душевных страданий была переискупление от греха. полнена. Люди оставили Его, и все си- Так была принесена великая Голвосстали против него. Он не гофская Жертва Богочеловека Иисуса находил понимания даже среди Своих Христа за грехи людей. Так совершиучеников. Один из них предал Его. ДулоСь неповторимое, неизъяснимое ша моя скорбит смертельно (Мф. 26, непостижимое событие, преобразовав- 38),— говорит Спаситель. В Гефсиманшее мир, соделавшее нас детьми Боском саду, преклонив колена и припав жинми и открывшее нам неисчерпаелицом до земли, Он горячо, истово момый источник вечной жизни. лился Отцу Небесному: Отче Мой, если Подойдем же, дорогие братия возможно, да минует Меня чаша сия сестры, к распятому на Кресте Спаси- (Мф. 26, 39). телю мира и скажем Ему: «Слава дол- Дорогие во Христе братия и сестры, готерпению Твоему, Господи, слава эти слова выражают душевную скорбь бесконечной любви Твоей к роду челоза грехи людей, которая усугубляется веческому, помяни и нас во Царствии ощущением, что Бог Отец оставил Его. Твоем». Аминь. Спаситель просит помощи Отца Не- Священник Василий НЕГОДА
ЗАЩИТУ МИРА
Заявление руководителей ХМК о восстановлении мира во Вьетнаме С самого начала вооруженного конфликта во Вьетнаме, который возник в августе 1964 года в результате военного вмешательства США, Христианская Мирная Конференция выстулила с призывом к христианским Церквам и христианам всего мира и ко всем людям доброй воли всеми доступными им средствами добиваться восстановления на вьетнамской земле справедливого мира. Этот призыв многократно повторялся нашим Движением. ХМК всегда говорила о том, что вьетнамский народ должен получить возможность самостоятельно, без вмешательства извне, мирным путем решить свои внутренние проблемы и что условнем этого является вывод американских вооруженных сил из Южного Вьетнама. С глубоким удовлетворением мы приветствуем подписание соглашения о прекращении войны и восстановлении мира во Вьетнаме. Мы считаем это важным шагом по установлению мира не только во Вьетнаме, но и во всем Индокитае. Мы горячо поздравляем с победой вьетнамский народ и заявляем, что в солидарности с ним Христианская Мирная Конференция будет продолжать поддержку его интересов в кругах христиан всего мира и в сотрудничестве со всеми друзьями мира. Президент Христианской Мирной митрополит Ленинградский и Конференции Новгородски НИКОДИМ Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р К. ТОТ 30 января 1973 года КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК Прага, 7—9 февраля 1973 года секретариат Христианской ство, так называемое богословие перманентных Конференции проводил свое заседаизменений Н «исхода», богословие псевдоане в Праге с 7 по 9 февраля 1973 года. диалога и т. д.). Христиане, которые целе- На основании доклада пастора Г. Вернера устремленно вступают на путь мира, в бого- (ФРГ) «Мирное сосуществование и современсловии, основанном на Евангелии, и в своей ная богословская дискуссия» Международный секретариат обсудил задачи Христианской деятельности в поддержку мира во всем мире отражают новую ситуацию, начавшиеся со- Мирной Конференции на современном этапе цнальные изменения. мирового развития, характерной чертой кото- После выступления генерального секретаря рого является процесс разрядки международс отчетом о деятельности ХМК за последние ной напряженности становления нОВоЙ, два месяца была проведена дискуссия, посвяатмосферы во всем мире. ми спехи в борьбе за мир еще раз свидетельщенная анализу изменений в международной обстановке. Международный секретариат приствуют, что принцип мирного сосуществования ветствовал подписание соглашения об устаявляется определяющим принципом мирового новленин мира во Вьетнаме как победу вьетразвития. Поэтому Христианская Мирная Коннамекого народа и широкого движения межференция выступает против таких идеологидународной солидарности. ческих течений, которые стремятся фальсифи- Однако, как было отмечено, ввиду непрецировать политическую действенность этого кращающейся империалистической угрозы мипринципа и воспрепятствовать его претворению ролюбивые силы Не ДолЖны снижать своей в жизнь (здесь можно упомянуть примиренчеактивности, ибо в Индокитае пушки всё ещё 40
не смолкли, режим Тхиеу еще угрожает ПЫТками и смертью сотням тысяч политических заключенных. Агрессор, СПА, должен нести ответственность за разрушения во Вьетнаме и возместить причиненный ущерб. Военные преступления на вьетнамской земле, подобно преступлениям, совершенным во время второй мировой войны, ДолжнЫ быть решительно осуждены. Касательно Ближнего Востока Международный секретариат подчеркивает необходи- МОСТЬ последовательного созидательного применения принципа мирного сосуществования в отношениях между Изранлем и арабскими государствами. Международный секретариат возмущением отмечает убийство А. Кабрала и расценивает это как еще одно преступление колониализма в Африке. Международный секретариат осуждает расистекие акции, применяемые Родезней в отношении Замбии. Международный секретариат был информирован об осложненияХ и серьезных мах, с которыми сталкиваются проблехристнане, выступающие в поддержку неимущего и нетенного народа в Латинской Америке. До кумент «Евангелие и насилие», разработанный христианами в Боливии, является конкретным свидетельством о подобном положении дел. Но дискриминации подвергаются не ТОлЬкО христиане. В Латинской Америке все, кто борется за освобождение, почитаются низкими преступниками и вынуждены жестокое обращение. претерпевать План проведения Недели Камило Торреса Чандра в рамках регулярных консультаций, о которых была достигнута договоренность между ХМК и ВСМ, информировала Международный секретариат о ходе ПОДГОТОВКИ К Всемирному Конпрессу сторонников мира, который состоится в октябре текущего года в Москве. Международный секретариат одобрил предложение, чтобы все организации — участники Конгресса уже в стадии подготовки совместно обсуждали и принимали решения ІО вопросам проведения форума и его тематики. Международный секретариат обращается призывом к руководящим органам ХМК использовать все возможности ДЛЯ ПОДГОТОВКИ Конгресса и выступает с рекомендацией принять участие в консультативной встрече, которая СостоИтСЯ в середине марта и должна наметить основную ЛИнИЮ проведения предстоящего форума. Международный секретариат также рекомендацию опубликовать призыв в поддержку Конгресса. Международный секретариат провел ПОДГОтовительные работы к сессии Рабочего комитета, которая состоится в Москве • ПО 23 марта 1973 года. На этой сессии Рабочий комитет будет обсуждать вопросы подготовки к проведению заседания Комитета продолжения работы ХМ, которое будет иметь место в Загорске (СССР) с 25 ло 28 мая сего года. Вечером 8 февраля генеральный секретарь д-р Карой Тот устроил прием честь делегации Всемирного Совета Мира, на котором присутствовали представители Правительства ЧССР и Чешского Экуменического Совета. в Гаване и Сантьяго встретил глубокое одобденне Международного секретарната как сред тво призвать христиан к гуманистической от- От Русской Православной Церкви в работе ветственности. заседання принимал участие прот. П. Соко- Делегация Всемирного : Совета Мира ВО ловский, член Международного секретариата главе с генеральным секретарем Ромешом ХМК ОБРАЩЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХМК К УЧАСТНИКАМ СЕССИИ КОМИТЕТА СОДЕЙСТВИЯ СОТРУДНИЧЕСТВУ БУДДИСТОВ В БОРЬБЕ ЗА МИР Уважаемый т-и председатель, дорогие друзья Сейчас, товоря об Азии, необходимо прежпо борьбе за мир и справедливость! де всего с удовлетворением отметить установ- От имени Христианской Мирной Конференление мира во Вьетнаме, эту замечательную объединяющей миротворческие христианских Церквей и христианско. Усилия победу, достигнута в результате героических усилий свободолюбивого и муственности многих стран различных континенжественного тов и неуклонно выступающей за консолидаторого сопутствовала всесторонняя цию сил представителей всех религий и всех всего прогрессивного людей доброй воли в их борьбе за сохране- Однако на континенте имеются ние и упрочение мира на Земле, за лучшее еще многие разнообразные проблемы, требуюбудущее всех народов и рас, населяющих нашие вн ИманиЯ и конструктивного для решешу планету, сердечно приветствую ваше ния их подхода со стороны тех, кто стремитсобрание, собрание буддистов — борцов за ся воплотить идеалы братства, свободы, любмир. ВН и сотрудничества в действительность. Христианская Мирная Конференция постояннасущные проблемы остаются предметом поно и неизменно уделяет большое внимание стоянной озабоченности и нашего актуальным проблемам Азии, этой обширной Движения. И в этой серьезной озабоченности части света, в которой проживает почти ПО- Христианская Мирная Конференция будет и ловина человечества, проблемы которой в знав дальнейшем стремиться к объединению обчительной степени определяют течение прощерелигиозных и общечеловеческих усилий, цессов общемирового развития, чаяния наронаправленных на достижение благоденствендов которой находят живой отклик и неослабного и мирного развития всех народов азиатную поддержку в прогрессивных мировых реского континента, всех народов нашей планелигнозных и общественных кругах. ты. Достойное место в этих миротворческих 41
устремлениях принадлежит и нашим ским братьям, представители которых собрались ныне для обсуждения проблем и задач, осуществление которых будет вкладом не только в мирное развитие Азии, но и в общечеловеческий прогресс. Желаю вам, дорогие друзья, успеха в трудах. Президент Христианской Мирной Конференции, митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 19 февраля 1973 года ТЕЛЕГРАММА РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХМК ПРЕЗИДЕНТУ США Р. НИКСОНУ Господин Президент, по случаю Вашего вторичного вступления на пост Президента США приносим Bam Христианской наилучшие пожелания Мирной Конференции. Наши пожелания связаны с надеждой, что период Вашего повторного пребывания на посту Президента будет отмечен подлинного мира и справедливости. Миллионы людей всё еще ожидают конца войны в Индокитае и предоставления самостоятельно мирным путем решить свою судьбу. Имевшиеся щения этой войны до сих пор не привели к миру, но к новым истреблениям. Каждый день Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский нИКодИМ 20 января 1973 года войны стоит жизни многим людям. Мы, христиане, постоянно уповаем, что наступит перемена к миру. Прекращение огня является первой предпосылкой приобретения мира. Как и многие другие организации, неоднократно обращались Вам с просьбой о прекращении убийственво Вьетнаме. Новое принятие ми обязанностей Президента США побуждает нас еще раз обратиться к Вам с призывом сделать всё возможное для достижения мира путем переговоров, ибо путем войны достижение мира невозможно. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р К. ТОТ РЕГИОНАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ХМК В ЧССР 23 м 24 января 1973 года в Праге в здании принял участне А. С. Буевский, член Рабоче- Центрального совета Чехословацкой Гуситго комитета ХМК. ской Церкви состоялась очередная региональ- Участники конференция приняли обращение ная конференция Церквей и организаций B к председателю Национального фронта ЧССР ЧССР, принимающих участие в деятельности Д-рУ Густаву Гусаку. Христианской Мирной Конференции. Приветственное послание было направлено По приглашению Регионального секретариапрезиденту ХМК митрополиту Ленинградскота ХМК в ЧССР в заседаниях конференции му и Новгородскому Никодиму. НА КОНФЕРЕНЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА ЛАТВИИ 11 января 1973 года в Риге состоялась Конференция сторонников мира Латвии, проходившая под председательством члена Президиума Советского комитета защиты мира народного артиста СССР С. Герасимова. В Доме культуры Совета профсоюзов собрались представители общественности Республики, гости из Москвы и Ленинграда. От христианских Церквей Латвии присутствовали архиелископ Рижский и Латвийский Леонид, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис и католический титулярный епископ Табайкарский Валериан Зондак. В отчетном докладе председателя ЛатвийскогО комитета сторонников мира писателя Ж. Гривы была дана положительная о Ценка деятельности Православной Церкви в Латвии в защиту мира. Аналогичную оценку дал н Архиепископ Яние Матулис. Выступая OT христианских Церквей Латвии, напомнив о том, что мир на земле воспет ангелами в ночь Рождества Христова, Архиепископ Янис Ma- тулие подчеркнул, что Церковь неустанно призывает миру со времени eë основания. В настоящее время задачей сторонников. Ми- pa является утверждение на страдавшей от войн и всё еще находящейся под военной угземле длительного и прочного Деркви нашей страны не только молятся мире и демонстрируют волю к миру за свонми богослужениями, но они давно включились в самую борьбу за мир. Здесь следует упомянуть активное участие представителей Церквей Латвии в таких многолюдных форумах, как межрелигиозная миротворческая конференция в Загорске в 1969 году, в таких международных христианских организациях, которые занимаются проблемами защиты мира, как Всемирный Совет Церквей и Всемирная Лютеранская Федерация. Наконец, особо следует отметить - жертвенное участие духо- 42
венства и верующих мирян Латвии в деле за- Щиты мира материальными средствами - их взносы в Фонд мира. Архиепископ Янис Матулие сказал, что кособенно следует упомянуть Православную Церковь Латвии, которая ПОД руководством своего архиепископа д-ра Леонида в 1972 году пожертвовала самую крупную сумму». Председатель Конференции С. Герасимов вручил архиепископу Рижскому и Латвийскому Леониду Почетную грамоту Фонда мира- Принимая грамоту, архиепископ Леонид зал: «Высокое собрание борцов за мир! Я благодарю Советский комитет защиты мира sa эту полученную мнОю ВЫСОКУЮ награду. особенно радуюсь, получая её, потому, что считаю ее признанием жертвенной деятельности верующих православных людей - тру- ДЯшиХсЯ Латвии, граждан: нашего многонационального государства, участвующих B сложной борьбе за мир. Мир - это не только отсутствие войны. Борьба за мир - борьба за устранение причин войны, борьба за сокращение вооружений и разоружение, борьба за социальную справедливость, за национальные, экономические и социальные права народов. Особенно в настоящее время нам необходимо усилить борьбу за мир, учитывая сложную обстановку в окружающем мире, стремящемся к обновлению, но разделенном во мнениях и устремлениях. Мы, последователи Христа, заповедавшего творить мир, прекрасно понимаем, что мир • на земле - величайшее благо. Христиане знают, что они должны ЖИТЬ Для служения людям. Поэтому все люди доброй воли, без различия их верований, могут быть уверены в том, что в борьбе за МИР мы, жители Латвии, исповедующие Православие, являемся верными их союзниками, равно как H BO всех патриотических начинаниях нашей великой Родины. Наша ВОЛЯ созиданию мира непреклонна. Мы твердо верим в торжество мира и правды на земле!». Протонерей Алексий ТИХОМИРОВ, секретарь Рижского епархиального управления ВО ИСПОЛНЕНИЕ ВЕЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ В сентябре 1972 года вышел в свет сбор За четыре дня работы 176 делегатов от АНК - на русском и английском языках - ма- 26 Церквей и религиозных объединений териалов второй Конференции представителей СССР и более ста видных зарубежных реливсех религий в СССР, проходившей 1—4 июгиозных деятелей из 44 стран Азии, Африки, ля 1969 года в Загорске под девизом «За со- Европы, Северной и Южной Америки создали трудничество и мир между народами» *. Эта такие документы, духовная и политическая Конференция, созванная по инициативе Русценность которых еще долго будет сохранять ской Православной товленная, была Церкви и ею же подгосвое значение. Проникнутые острой болью столь представительна тревогой за судьбы человечества, ОНИ ЯВЛЯсодержательна, ЧТО её голос услышал весь Ются следствием вдумчивого анализа актумир. За работой Конференции пристально альных проблем истории и современности. следила мировая общественность, получавшая В книге три части: описательно-информаинформацию от многочисленных корреспонденционная, собственно документальная и иллютов, которым была предоставлена вОЗМОЖстративная (40 фото). ность присутствовать на всех официальных Первая часть, она называется «Дневник заседаниях, встречаться с участниками Кон- Конференции», представляет собою цикл очерференции в неофициальной обстановке, получать пресс-бюллетени и результативные докуков-миниатюр, комментариев и аннотаций докладов и выступлений, образных характерименты. стик участников и гостей, жанровых зарисо- Конференция стала синтезом неустанной равок, дающих зримое представление о ритмах, боты Русской Православной Церкви и других форме и содержании работы Конференции. Церквей и религиозных объединений в СССР В первой части четыре главы: «Единство духа реализации миротворческих идей и конв союзе MipaR, «Горячие точки планеты», кретных решений. Указав Церквам путь «Свободные дискуссии», «Впечатления и мысместо, которые они должны занять peme- ли участников». Bce главы примечательны проблем человечества, Конференция прежде всего • тем, что ОНИ имеют значитель- 1969 года сделала заметный вклад в мироную познавательную ценность. Первая глава творческую деятельность. Материалы Конфеначинается с рассказа о встрече декабре ренции свидетельствуют об общности и един- 1968 года в Троице-Сергиевой Лавре глав и стве верующих Советского Союза со всеми представителей всех - религий в СССР, присоветскими людьми, о их решимости и впредь глашенных Святейшим Патриархом Алексием активно поддерживать и действенно осуще- В СВЯЗИ с напряженным международным пОствлять генеральный курс политики Советсколожением и обозначившейся необходимостью го правительства - курс мира и дружбы межвысказать мнение Русской Православной ду народами. Церкви, других Церквей и религиозным обЪединений в СССР о таких фактах, таящих * За сотрудничество и мир между народами. Конференция представителей всех pe- лигий в СССР. Загорск, июль 1969 г. М., [1972), изд. АПН, 136 с. +31 с. илл. For Peace and Co-operation Among Nations. Conference of representatives of all religious faiths in the USSR. Zagorsk, July 1969. Mos- cow, S. a. 119+31 pp. опасность тотального взрыва, как война Вьетнаме, конфликт на Ближнем Востоке, напряженное положение в Европе. Затем следует рассказ о приезде делегатов и гостей, о трех пленарных заседаниях Конференции, состоявшихся в первый день работы. Каждая страница первой части пронизана идеей, собравшей Троице-Сергиеву Лавру 43
представительнейший форум религиозных телей: защита мира стала миссией деявсех религий; чтобы эта деятельность была более плодотворной, последователи всех религий ДолЖны трудиться совместно, плечом к плечу. Вторая Конференция в Загорске стала крупным событием международной жизни, она проанализировала сложные этические, социальные, богословские проблемы рекомендовала последователям религий методы решения ИХ. Продемонстрировав взаимопонимание делегатов, Конференция стала авторитетным прецедентом для межрелигиозного миротворческого сотрудничества, ибо её участниками были представители следующих Церквей религиозных объединений в СССР: Армянская Апостольская Церковь, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов (BCEAD), Высший старообрядческий Совет в литовской ССР, Грузинская Православная Церковь, ховное управление Думусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС), Духовное управление мусульман Средней Азии и Казамстана (САДУМ), : Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗ), духовное управление Северного Кавказа (ДУМСК). Евангелическо-Лютеранская Церковь в Латвийской ССР, Евангелическо-Лютеранская Церковь в Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранская Церковь в Эстонской ССР, Евангелическо-Реформатская Церковь в Литовской ССР, иудейские религиозные общины, Методиетская CCP, Церковь в Эстонской московская община христиан старообрядцев поморского согласия, Московская Преображенская старообрядческая община, Московский Патриархат, Отдел международных связей мусульманских организаций CCCP, религиозные общества адвентистов седьмого дня в СССР, Реформатская Церковь Закарпатской области Украинской ССР, рижская Гребенщиковская старообрядческая община, Римско-Католическая Церковь в Лат- ВИЙсКОЙ ССР. Римско-Католическая Церковь в Литовской ССР, старообрядческая Архиеписколия Московская и всея Руси, старообрядческая древле-православных христиан епископия Новозыбковская, Архи- Московская всея Руси, Центральное Духовное управление буддистов в СССР. В первый день Конференции делегаты и гости заслушали основной доклад митрополита Ленинградокого и Новгородского Никодима. В этом докладе дан богословско-философский анализ непрекращающейся борьбы между силами добра и зла: «Каковы бы ни были конкретные черты той или иной религии, как бы ни выглядели отдельные осооенности той или ИНОЙ религиоЗнОй догматики, космологии или антропологии, религиозный человек всегда ощущает свОЮ нравственную ответственность перед Богом и перед своей совестью за правильность своей позиции по отношению к явлениям, co- бытиям и тенденциям окружающей его действительности, равно как за свою собственную активность или пассивность в условнях этой сложной и наполненной борьбой действительности. Ho мировая действительность двойственна по характеру. В ней мы видим светлые отблески божественной красоты, являющиеся в 44 разумном строении человеческой жизни, мирной созидательной человеческой деятельности, в чистых идеалах братской солидарности и гуманизма. Но в ней же проступают черты отталкивающего извращения и уродства, особенно бросающиеся В глаза там, где человеческая жизнь зиждется на порочных основах эгоизма корыстолюбия, где царят жестокое соперничество, ненависть и вражда, а идеалы или попросту отсутствуют, или становятся недостижимыми. При такой глубокой раздвоенности действительности религиозному человеку невозможно быть ни равнодушным созерцателем, пассивным индивидуалистом, ни беспринципным примирителем противоположного и несоединимого. Он может только деятельным борцом за разумное и справедливое переустройство жизни, за победу принципов нравственности и гуманизма, за торжество добра над ЗЛОМ во всех сферах человеческой деятельности человеческих взаимоотношений» (с. 80—81)- Митрополит Никодим подчеркнул, что Русская Православная Церковь исполнение веления времени видит смысл своего бытия органической СВЯЗИ религиозных традиций сегодняшнего В сборнике помещены ДНя. и лять содокладов: «Христиане против войны BO Вьетнаме» А. В. Карева, генерального секретаря ВСЕХБ; «Проблемы европейской безопасности» Чесловаса Кривайтиса, управляющего Виленской римско-католической епархией; «Конфликт на Востоке» муфтия Зияутина-хана иби Ишана Бабахана; «Колониализм, неоколониализм, расизм апартеид» профессора Аракела Аракеляна; «Основы, практика и перспективы совместных усилий различных религий в поддержку сотрудничества мира между народами» митрололита Киевского и Галицкого Филарета. Эти содоклады были значительным событием Конференции: в дискуссиях, развернувшихсодокладам, выступили 229 делегатов и гостей. И в содокладах, и в выступлениях набатно звучал призыв прекратить нетязания вьетнамского народа, погасить очаг войны на Ближнем уничтожить цепи колониального неоколониального рабства, расизму противопоставить братство, содружество дружбу. народов. Важной составной частью Конференции были так «панельные», свободные дискуссни. На дискуссии «Мирное сосуществование и революционное преобразование мира» были решительно отвергнуты непрекращающиеся попытки идеологов капитализма показать несовместимость этих двух понятий. Открывая дискуссию, руководитель профессор С. Дылыков (СССР), вице-президент Всемирного Братства буддистов, напомнил участникам ОДНО положений доклада митрополита Никодима: каждый День современной истории приносит всё новые доказательства того, чтО ПОНЯТИЯ «мирное сосуществование» «революционное преобразование мира» стали мобилизующими лозунгами и мощной движущей силой борьбы народов за мир, за свою свободу H национальную независимость Выступившие в дискуссии Мохальский (ФРГ), пастор Герберт епископ Тибор Барта (Венгрия), архиепископ Львовский и Терно-
польский Николай (СССР), пастор Ришар Андриаманджато (Мадагаскар) и пастор Горацио Гуальдиери (Аргентина) подтвердили и проиллюстрировали множеством аргументов состоятельность этого положения. Дискуссия «Ядерное разоружение. Проблеразвивающихся стран в их отношении к справедливости и миру между народами», которой руководил Юсупхан Шакиров (Духовное управление мусульман Средней Азни и Казахстана), была проникнута глубокой болью за судьбы многих сот миллионов людей, так называемого «третьего мира» - стран, народы которых продолжают находиться в ярме колониализма, подвергаются расовому угнетению, пребывают в голоде и нищете. Развитые страны обязаны бескорыстно помогать странам «третьего мира» идти по пути раз- ВИТИЯ. Архиепископ Минский и Белорусский Антоний указал СССР. на поучительный пример активно бескорыстно помогающего укреплять экономику «Личность развивающихся стран. общественно-политических структурах овободной современности» - тема третьей дискуссии, которой руководил А. С. Буевский ковь). (Русская Православная Цер- Эта дискусеня была особенно ОЖИвленной, так как взаимоотношения ловеком между чеобществом представляют собою комплекс сложнейших философских, богословских, антропологических, экономических, социальных, юридических, этнографических вопросов и проблем. В дискуссии выступил Вергезе священник Павел председатель Ассоциации улемов Абдулла (Индия) Канун (Марокко), д-р Гилбер Контерис (Уругвай), основатель Межцерковного центра при ООН Карл Соул (США). д-р Герхард Бассарак (ГДР), Г Ф. Троицкий (Русская Православная Церковь). Различны тональности и аспекты их выступлений. Они были солидарны в главном: в капиталистическом обществе личность не может раскрыться полно и гармонично, так как эксплуатация лишает человека достоинства; человеческая личность расцветает в условнях равноправия и истинной демократий, что может быть только в социалистическом обществе. Официальные материалы Конференции опубликованы во второй части сборника, которая начинается с Коммюнике, информирующего общественность о состоявшейся Конференции. Хотя сборник в целом дает возможность составить представление о масштабах и значимости Конференции, он далеко не исчерпывает всего богатства, многообразия и глубины вопросов и проблем, обсуждавшихся на Конференции, так как за пределами сборника остались стенограммы выступлений на куссиях по содокладам, материалы пресс-конференций, которые неизменно собирали весьма представительную аудиторию. На второй Конференции в Загорске митро- Никодим Правительства Советского Союза, предложившего всем государствам Европы созвать спе- Конференцию по пейской безопасности, и призвал Церкви Ев- РОПЫ примеру Русской Православной Церкви помочь укреплению этой благородной идеи в сознании европейцев. Завершая доклад, митрополит Никодим выразил надежду на то, что «человеколюбивые цели Конференции станут общими целями всех религиозных людей, ощущающих своем сердце великую ответственность детей Божиих, призванных быть борцами За священное дело мира и находиться в первых рядах его защитников..» События международной жизни последних месяцев подтверждают реалистичность и жизненность идей и призывов Конференции. Священник Павел ШИШКОВ Участники Конференции в Загорске 1 июля 1969 года 45
ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ
Православная Автокефальная Церковь в Чехословакии Савватиевский раскол явился тормозом для стоятеля храма протоиерея Вячеслава Чикла православного движення Н зарождавшейся и старосты Яна Соннавенды предоставил ге- Чешской Православной Церкви. Епископ Горазд до и после выхода из Чехословацкой роям убежище в крипте храма и тайком носил им пищу. 22 дня находились они здесь, Церкви старался устранить ошибку деятелен пока гестапо узнало о месте их пребывания. Чешской православной общины. Наконец, и Епископ Горазд, два упомянутых православправительство Чехословакии вопрос о юрисных священника и староста прихода были длекции решило в пользу Сербской Церкви. приговорены к смертной Казни. 4 сентября Хотя архиепископ Савватий и после того не 1942 г. приговор был приведен в исполнение. оставил своей раскольнической деятельности, Вслед за этим оккупанты запретили сущест• православная вместе с своим духовование Чешской Православной Церкви. КОН* венством окончательно возвратилась в юрисфисковали её имущество в пользу рейха, предикцию Сербской Православной Церкви - под вратили храмы в склады, магазины, казармы, архипастырский омофор епископа Горазда. духовенство арестовали и сослали на прину- Епископ Горазд добился субондий от прадительные работы на немецкие фабрики и под вительства для духовенства. При нем строиугрозой смерті запретили богослужения И лисЬ храмы, ( налаживалась внутренняя церкакую бы то ни было деятельность Чешской ковная жизнь. Он трудился над переводом бо- Православной Церкви. До конца войны вегослужебных книг, Житий святых, Катихизирующие оставались са, который и ныне служит настольной книслужения. Все без официального богоони были зарегистрированы гой верующих и духовенства, посещал прихокак неблагонадежные люди. Но, невзирая на ды, освящал новые храмы. Священнические угрозы гитлеровцев, в Праге в частной кваркадры подготавливались в Сербии и в Рутире одного ИЗ верующих прихожане тайно мынии. Надо отметить, что большая заслуга собирались на богослужения. в деле созидания православных храмов при- Правительство Чехословакии высоко оценинадлежит протоиерею Всеволоду Коломашкому (ныне здравствующий архимандрит Андло патриотический подвиг епископа Поразда и друпих представителей Чешской Православрей). После первой мировой войны он в Пригной Церкви, напрадив карпатье построил шесть церквей, создал нетября 1945 г. чехословацким военным крестом сколько иконостасов, построил епископскую In memoriam («B память»). Именем епископа резиденцию в Мукачеве. Елископ Горазд приназваны площади и улицы в гласил к себе о. Всеволода, и тот с любовью Брно, Оломоуце безвозмездно построил в Чехословакия десят- Горазд — это образ ки прекрасных храмов в русском стиле и сохипастыря Православной Церкви, орудил несколько иконостасов. В те трудные ник-патриот XX века, до конца исполнивший для епископа Горазда годы это было полстиперед Церковью и не нечаемой помощью. мировой Весьма важным делом епископа Горазда было очень было то, что он добился признания в 1929 г. повреждены; иконы, книги, церковная утварь чехословацким правительством Православной Однако церковная жизнь посте- Церкви в Чехии и Моравии в качестве юрипенно налаживалась. С возвращением священдической организации. ников из концлагерей стали совершаться бо- Во время второй мировой войны патриотепископ Горазд не мог примириться с оккупацией нацистами чешской земли. Он подго- Товил общирный труд о церковно-политическом развитии чешского народа и государетва с самого начала его истории. В этом труде была подвергнута научной критике нацистская идеологня. В мае 1942 г. народные мстители уничто- Жили нацистского палача - «имперского протектора» генерала Гейдриха. Младший священник пражского кафедрального храма ВО имя святых Кирилла и Мефодия _д-р Владимир Петршек с ведома епископа Горазда, на- Окончание. Начало в «ЖМП», 1973, Nº 2. печать; первые статьи были посвящены памяти жертв нацизма, особенно мученику-елископу Поразду. Конституция и гражданское законодательство нового, народного государства предоставили Православной Церкви полную свободу и равноправие со всеми прочими исповеданиями. Был издан ряд правительственных распоряжений, которыми гарантированы права и материальное обеспечение государством исповеданий, в том числе и Православной Духовенству обеспечено ежемесячное жалованье, социальное страхование, бесплатное лечение и пенсия, предоставляются также приусадебные участки священникам и членам 46
их семей. ДЛЯ разрушенной Православной Но имея ВО командированный Алексиём под его арх ее Гавриил на Собор всея Руси сле димир дачу: В сам. став своей родной Пряна были на состояв- Синода г. Власказал, что как ОН Православной славная Церковь ритории Чехословакии юрисдикция Русской Принимая в свое Православную Русской Православной Чехословацкую установилась единая Церкви. Чехословацкую Священный Синод внимательно считать словакии, членами вать на составе цова) славной Церкви. Новый за дело государства начали станавливаться храмы, а ПОМощнИКОм храмов явилСЯ вел лита. состояния, более совершенного приходы самостоятельные вацкая тонисан на КУПИНИ помоЩью ВОСоккупантами Активным (Коло- Лаборце были воздгитлеровских окв постройке этих протонерей Анднеобходимость ДЛЯ руководства разделить епархии на две Состоявшееся пО епархия, и поэтому священ- 47
Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года сандр). Таким образом, к половине образовались четыре епархии в Чехословацкой Православной Церкви. В декабре 1948 г. в Карловых Варах для подготовки православных священнослужителей была открыта духовная семинария. В 1949 г. её перевели в Прату. В октябре 1950 г. в Пряшеве был торжественно кафедрами: библейских наук, систематическото богословия, философии и основного словия, практического богословия. ских наук и общественных наук. На факультете изучаются также музыка, церковносладревнееврейский, греческий, ский, словацкий, русский и украинский Есть сектор заочного обучения и одногодичный подготовительный куре для желающих поступить учиться, имеющих полного среднего образования. В результате действенной помощи Матери- Церкви создались благоприятные канонические провозглашения автокефалии Православной Церкви в Чехословакии. зи с этим Экзарший Совет на заседании 2 октября 1951 г. принял определение Священного Синода Православной Церкви в Чехословакия от 1 октября 1951 г. по вопросу осуществления автокефалии. Государственное управление по церковным делам решением от 19 октября г. сообщило, что Чехословацкое правительство не возражает против того, чтобы Православная Церковь в Чехословакии была объявлена автокефальной. По просьбе Священного Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в ЧССР Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод Русской Церкви решением от 8 октября 1951 г. дали предварительное согласие CHal НОЙ автокефалию Православ- Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Церкви прислали подписи ПОД этим постановлением Священного Синода, и в Московской Патриархии был подписан акт о провозглашении автокефалии. Церковные торжества провозглашения автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизации избранного 2 октября 1951 Собранием Экзархата первого Предстоятеля Церкви — Митрополита Елевферия состоялись в кафедральном храме в Праге 8 и 9 декабря 1951 года с участием представителей Автокефальных Церквей Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской. Делегация Албанской Православной Церкви, задержавшаяся в пути, прибыла для поздравления с совершившимся событием. Провозглашение автокефалии Чехословацкой Православной Церкви совершено, как видим, в строгом соответствии с церковными канонами. Много испытаний • в ЖизнИ Православной Церкви в Чехословакии произошло в связи с возобновлением деятельности в 1968 T. так называемой Греко-католической Церкви. Наиболее бурно развертывались события в восточной Словакии, где экстремистские силы в соединении антисоциалистическими элементами особенно упорно стремились разжечь враждебность местного населения по отношению к Православию. Был ряд случаев насильственного захвата церковных зданий и учреждений Православной Церкви и изгнания под физической расправы православных священников вместе с их семьями из приходских домов, принадлежавших православным общинам. Руководящие деятели так называемого Комитета действия ради возобновления Греко-католической Церкви провозглашали, что их Церковь должна получить обратно все свон бывшие приходы,- независимо от того, что большая часть православных, бывших уннатов, не желала возвращения к унии,-и они не считались ни с какими средствами. «Во время этих актов организонасилия,- читаем в чехословацкой газете «Руде право» от 1 сентября 1970 г.,- в 20 случаях была нарушена неприкосновенность жилищ, в 10 случаях были нанесены теповреждения. Всего в 1969 г. было совершено 44 уголовных преступления, об пронарушений. Уголовное дело бы- 176 граждан», Теперь цержизнь постепенно налаживается: BOC- православные приходы, OT- храмы, организуются приходские настоящее время Чехословацкая Православная Церковь насчитывает свыше 200 тысяч паствы, более 100 священников и храмов. Имеются 4 епархии: Пражская (епархиальный епископ — Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии), Пряшевская (епископ Николай, заместитель Мит-
рополінта), Михайловская (епископ Кирилл) Оломоуцко-Брненская (вдовствующая). В Церковь входят следующие этнические группы: чехи, словаки, русские, украинцы, болгары, румыны, греки, сербы, цыгане. Епархии Пражская и Оломоуцкая являются преимущественно чешскими, Пряшевская — русинско-украинская, а Михайловская - словацкая. Плодотворна издательская деятельность Чехословацкой Православной Церкви: после второй мировой войны изданы Типикон, Великий сборник ник, (богослужебный), Служебник, Треб- Молитвословы для мирян, Книга правил Вселенских и Поместных Соборов, ряд богословских книг и публикаций на чешском, словацком и русском языках по истории Православной Церкви, катихизису, литурпике, церковному праву, проповеди Митрополита Елев- Ферия, ( епископа Пряшевского Алексия, учебные пособия по различным богословским дисциплинам. В 1956 г. переведен словацкий языК издан труд архимандрита Сергия (Страгородского, впоследствин Патриарха Московского) «Православное учение о спасениН». Регулярно вЫХОДЯт три ежемесячных журнала: с 1945 г. «Hlas Pravoslavi» («Голос Православня») - на чешском 1955 r. - «Odkaz SV. Cirila языке, a Metoda» («Завет святых Кирилла и Мефодия») — на словацком языке, 1958 г. — «Заповіт CB. Кирила і Мефодія» («Завет СВЯТЫХ Кирилла и Мефодия») - на украинском языке. Выходят также с 1960 г. «Ежегодник Православной Церкви в Чехословакии» - на РУССКОМ языке и с 1967 г. - «Pravoslavný teologický sbornik» («Православный богословский сборник») — на чешском и словацком языках. Ежегодно выпускается церковный календарь, в котором помещаются статьи на церковно-исторические и богословские темы. преимущественно на церковнославянском языке, в приходах деятельности Церковь руко- 1951 г. Предстоятелем избранный в 1964 году IV Поместным Собором Митрополит Пражский и является также председателем Синода и Митрополичьего Совеиз епископов, помогает Митрополиту в управлении Цертакже является высшим духовным Секретарь Синода - канцлер — в сане Верховный законодательный и административный орган — Поместный Собор, в епископы, представители духовенства и мирян. Исполнитель- Совет, Возглавляет епархиальным собранием, в состав которого BXO- ДЯТ духовенство и миряне от всех приходов данного диоцеза. Административным органом епархии является епархиальный совет, состоящий из духовенства и мирян, под председательством епископа. Епархии разделяются на Кафедральный собор святых Кирилла и Мефодия в Праге. Освящен в 1935 году 49
окружные благочиния (протопресвитераты или архидеканаты) ВО главе с окружным благочинным (протопресвитером или архидеканом) и на церковные приходы. Приходом руководит священник с приходским советом. Чехословацкая Православная Церковь принимает деятельное участие в совместной работе Поместных Православных Церквей по разрешению вопросов общеправославного значения. Ее представители деятельно трудились на Всеправославных Совещаниях в 1961, 1963 и 1964 гг. и трудятся в других общеправославных органах. Чехословацкая Православная Церковь ак- ТИВНО участвует в экуменическом движении. Как член Всемирного Совета Церквей (с февраля 1966 г.), Экуменического Совета Церквей в ЧССР (основан 1954 г.) и Конференции Европейских Церквей, она сотрудничает СО всеми Церквами и религиозными обществами духе взаимопонимания братской любви ДЛЯ полноты жизни, которая есть единство и мир. Православная Церковь в Чехословакии входит в состав Христианской Мирной Конференции и деятельно участвует в её работе. ба за мир — важнейшее Православной Церкви в Следуя священному долгу проповеди Евангелия Царствия Евангелия любви и мира, Церковь неустанно вселяет мир. Христов в борется за то, чтобы усилия людей доброй воли, направляемые к сохранению и утверждению земле, увенчались успехом. Она активно сотрудничает в различных общественных организациях ЧССР по защите мира. Вопросы миротворчества включаются в программы различных церковных совещаний и заседаний Поместного Собора, Митрополичьето Совета, епархиальных собраний и епархиальных советов. На этих совещаниях выступают с докладами, посвященными защите мира, Предстоятель Церкви, епархиальные арнереи и другие церковные деятели. Традиционны тесные братские связи Чехословацкой Православной Церкви и Русской Православной Церкаи. Уже в июле 1948 Экзархата Московской Патриархии в Чехословакии главе с Экзархом архиепископом Елевфернем участвовала в торжествах 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и в работе Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве На торжествах автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и первого Предстоятеля Церкви Блаженнейшего всей Чехословакии Елевферия в 1951 г. Русская Православная Церковь была представлена делегацией во главе с митрополитом Кру- Коломенским Николаем. Церковь, - говорил митрополит женнейшему Елевферию, — преисполнена чувствами глубочайшей радости, видя свою дочь, Чехословацкую Православную Церковь, стигшей, с помощью Божией, полноты докано- нического возраста и вступающей, на началах равноправия, в семью Автокефальных Право- 50 славных Церквей.. Переживая это историческое событие, не можем не видеть того, как благословение святых равноапостольных первоучителей Словенских Кирилла и Мефодия, внедрявших семена Святого Православия в сердца отдаленных предков современных чешского и словацкого народов, сохраняет свою действенность до сего дня, пройдя через целый ряд веков» («ЖМП», 1952, Nº 1, с. 46). В 1952 г. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий посетил Московский Патриархат, а в июле 1954 г. участвовал в торжествах Троице-Сергневой Лавры по случаю ее 600-летия. В конце 1954 г. совершил поездку в Чехословакию фалин на празднование трехлетия автоке- Чехословацкой Православной : Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Избранный в мае 1956 г. на Втором Поме- Соборе Чехословацкой Православной Церкви, Блаженнейший Митрополит Иоанн в том же году посетил Русскую Православную Церковь и 18 июля принимал участие в праздновании Обретения мощей Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре. Весной 1958 г. В ЮбИЛеЙНыХ Москве по случаю 40-летия торжествах в восстановления патриаршества в Русской Церкви участвовала делегация Чехословацкой Православной Церкви в80 главе с Митрополитом Пражским всей Чехословакии Иоанном. В ноябре 1958 г. на заседаннях Третьего Поместного Собора Православной Чехословацкой Церкви в Пряшеве в качестве посланца Русской Православной Церкви находился митрополит Минский м Белорусский Питирим. Начиная с 1960 года, много молитвенно-литургических и братских контактов с деятелями Православной Церкви в Чехословакии в Прате и в других местах имел и продолжает их митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Много раз посещали эту Церковь митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и другие архиереи Русской Православной Церкви. В 1963 г. Русская Православная Церковь торжественно отмечала 50-летие епископского служения Святейшего Патриарха Алексия. Чехословацкая Православная Церковь на этих торжествах была представлена делегацией во главе с Митрополитом Иоанном. В октябре 1964 г. В интронизации ныне здравствующего Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви — Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея принимал участие представитель Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Иоасаф В 1965 г. Блаженнейший Митрополит Праж- СКИЙ и всей Чехословакии Дорофей был ГОстем Русской 1968 Православной Церкви, г. ОН возглавил делегацию Чехословацкой Православной Церкви, принимавшую участие в торжественном праздновании 50-летия восстановления патриаршества В Русской Церкви. фей В апреле 1970 г. : Митрополит Дороучаствовал В погребении Патриарха Алексия. Святейшего В 1969 г. в Моравии, в Оломоуце, пО чаю церковного чествования 1100-летия слу- КОН-
чины св. равноапостольного Кирилла, от РуссКОЙ Церкви присутствовал епископ Венский и Австрийский Мелхиседек. В августе 1970 г. гостями Русской Церкви по приглашению Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета были священники из Пряшевской и Михайловской епархий. Другая паломническая группа гостила в Украинском Экзархате в августе 1971 г. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в мае - июне 1971 г. и на торжествах интронизации нового Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена присутствовала делегация Чехословацкой Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем. С 31 января по 5 февраля 1973 г. впервые за историю существования Чехословацкой Православной Церкви её посетил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с делегацией Московского Патриархата. Укреплению и расширению связей Церквей Русской и Чехословацкой способствуют частые систематические встречи их представителей на заседаниях различных межправославных экуменических организаций. Выражением единства между Церквами-Сестрами является также постоянный обмен лице Предстоятелей письмами и посланиями по случаю церковных праздников, торжеств, примечательных событий или с целью обсуждения и решения вопросов общецерковного и международного характера. Добрым тельством союза любви и мира служат обмен богословской литературой и прием в духовшколы Московского Патриархата представителей Чехословацкой Православной Церкви. Приятно отметить, что весь нынешний епископат Чехословацкой получил духовное образование в школах Православной Церкви: Митрополит Дорофей окончил Ленинградскую духовную академию (4 июня 1968 г. ему присуждена ученая степень магистра Ленинградской духовной академией), а епии Кирилл — Московскую духовную академию. мы радуемся, что Чехословацкая Православная право правит Христовой истины и что между нашими Святыми Церквами-Сестрами и нашими ми существуют братское общение и единение. Мы свято верим, что по молитвам святителя-мученика дружеское неизменно возрастать и укрепляться во славу Божию, во имя спасения верных чад Церквейна благо единства христиан и мира Да пошлет Господь «по богатству славы Своей» (Еф. 3, 16) Чехословацкой Православной Церкви и всему трудолюбивому и близ- Чехословакии много благословенных и мирных лет! Профессор К. Е. СКУРАТ ХРОНИКА ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь Святой Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви в заской митрополии. В 1970 г. назначен в Америку управляющим Акронской епархией седании 20 октября 1972 года принял решезамещал митрополита Нью-Йоркского Андрея ние опубликовать в «Гласнике» сообщение, во время его болезни. В течение всего своего что день памяти святого Никодима, Архиепислуження Церкви Владыка Иосиф немало поскопа Сербского, должен праздноваться I1 мая, трудился и на научно-богословском поприще. а не 12 мая, как до сих пор ошибочно ука- Он известен как автор. редактор и переводчик зывалось в календарях. (По материалам журмногих духовных сочинений. нала «Гласник», 1972, Nº 10). Викарнем болгарской епархии в США, Ка- Болгарская Церковь. Новые назначенаде и Австралии Священный Синод опредения. 9 лил быть ее протосингелу, архимандриту Спной болезни в Софин скончался болгарский меону, хиротония которого во епископа Гламитрополит Ньо-Поркекий Андрей. На вдоввиницкого была совершена в Софии 14 янваствовавшую Ньо-Поркокую кафедру, ря 1973 г. Елискол в миру Христо ляющую болгарские православные общины Димитров Константинов) США, Канаде и Австралии, 15 декабря 1972 г. Священным Синодом Болгарской Православной Церкви был избран елископ непольский Йосиф. Митрополит Иосиф ів миру • Величко Диков Иванов) РОДИЛСЯ 11 апреля 1907 По окончании -г. в 1930 г. Софийской духовной семинарии поступил на Богословский факульдуховной академии в 1957 г., во время учения в которой 7 сентября 1954 г. принял монашество. В сане иеродиакона был направлен в Московскую духовную академию в качестве профессорского стипендиата. 1958 г. был рукололожен во меромонаха Святейшим Патриархом Алексием и после тет Софийского государственного университета, который с отличием окончил в 1934 18 г. мая 1935 г. принял иноческий постриг именем Иосиф. В 1936 т. хиротонисаН 30 неромонаха, в 1939 г. возведен в сан архимандбогословия, С 1959 воспитателем-преподавателем в Софийской духовной семинарии. В 1961 г. 1966 г. до епископской хиротонии состоял клириком Болрита. Проходил различные ответственные церковные послушания, шей Церковной поручавшиеся ему Выс- Властью. 7 апреля 1957 г. хиротонисан епископа Знепольского и до А. ИГНАТЬЕВ 1970 г. состоял викарным епископом Софий- София, Болгария ++++
ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАНТЫ
Всемирная Миссионерская Конференция в Бангкоке Всемирный Совет Церквей придает сущест- В 1961 году на Третьей Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели Всемирный Миссионерский Союз влился в Комиссию «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей. Русская Православная Церковь участвует в Всемирного Перквей, среди которых «Всемирная мнесия евангелизация» Русская Православная Церковь известна христианскому миру своей благородной рольо в миссионерстве. Алеутские Соломоновы острова, Япония, Китай и Корея, неприступные, по понятиям земли суровой Сибири и Заполярья были местом деятельности русских ров, скромных служителей Христовых, рые проповедовали Евангелие на языках тех служили новопросвещенным дам любовью и знанием. Теперь Русская Православная Церковь осуществляет свое призвание в условиях социалистического государства. Мы не ведем прежней миссионерской деятельности, но заповедь Господа Инсуса Христа «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мр. 16, 15) по-прежнему остается миссионерским при- Теперь наша миссия осуществляется внутри нашей общины Евангелия Христова, в изъяснении христианского учения и уяснении смысла богослужений и обрядов. Опыт Русской Православной Церкви может принести много полез- Всемирного Совета Церквей. Всемирные конференции миссионеров рались несколько раз: в 1910 году - в Эдинбурге, году — в Иерусалиме и 1963 году — в Мехико. В период с 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года в местечке Сванганивас, близ Бангкока, столицы Таиланда, проходила редная Всемирная конференция по теме «Спасение сегодня», организованная Комисоней «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей. C 8 по 12 там же была проведена II1 Ассамблея Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация», которая занималась изучением проблем, связанных с современной христианской миссией. На Ассамблее была принята новая конституция Комиссии. От Русской Православной Церкви в работе Конференции и Ассамблеи принимали участие архиелископ Минский и Белорусский Антоний, член Рабочего комитета Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация», и архимандрит Ки- 52 рилл (ундяев), и. о. представителя МосковскОГО Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Мы прибыли в Бангкок 27 декабря после долгого и утомительного полета. Сразу же, выйдя из самолета, мы ощутили атмосферу тропиков. Яркое и жаркое солнце и влажное дыхание океана способствуют тому, что лышные тропические растения здесь — вечно зеленые, цветущие. Люди Таиланда привыкли оделегко и свободно, что жить в этих широтах. А для нас, северян, всё необычно: жара, местные обычаи и порядочное правил безопасности, да, живет 3,5 миллиона человек. Кое-где христианские но зато повсюду возвышаются святилища буддистов. общественном транспорте желтые одежды буддийских монахов. Нам называли цифру — 500 тысяч монахов в Таиланде, и, очевидно, цифра не преувеличена, так как почти каждый юноша здесь проходит монашеские послушания с разным сроком: от Потом некоторые монастыря, имеют не менее, всю жизнь сохраняют с монастырем медитации - размышления. Буддиймонахи пользуются здесь всеобщим увапредставить толпу таиландцев, среди их красочных не золотилась монашеская B XVI веке миссионер - модоминиканского ордена — насадил стианство на этой земле. Теперь в Таиланде христианских конгрегаций. В Бангкоке в настоящее находится штаб-квартира Восточноазиатской Христианской Конференции. Наша Конференция проходила не в столице, а более чем в тридцати километрах кюгу, в местечке Сванганивас, Сиамского залива. На большой принадлежащей Красному территории, Кресту, среди магнолий, олеандр, ФиКУСОВ, кактусов, агав и юкк расположились разбронебольшие коттеджи. Наши заседания огромном спортивном ИЛи в другом более скромных На Конференции присутствовало 326 человек из 69 стран. Здесь были пожилые религиозные жизнь служению деятели Христову, посвятившие веЮ СВОЮ были и совсем молодые. Участники Конференции " в течение десяти дней изучали тему «Спасение cero-
дня». Работа велась на пленарных заседаниях, а также в 12 рабочих группах трех секциях. В связи с основной темой значительное внимание было уделено таким проблемам, как культура и идентичность, спасение и социальная справедливость, деятельность Церквей. B миссионерская отличие от последовавшей ней Ассамблен ставила Конференция не своей целью принятие официальных результативных документов. Исключением явилось заявление по Индокитаю, выразившее озабоченность Церквей ситуацией в этом районе земного шара. Задача III Ассамблеи 1 Комиссии : «Всемирная миссия и евангелизация» сводилась в основном к завершению работы, проделанной на конференции, посредством практической разработки предложенных ею рекомендаций, а также к критическому разбору деятельности Комиссии со времени ІІ Ассамблен в Мехико (1963) я принятию новой конституции. которых ЯВИлиСЬ результативными документами самблен. Наш рабочий день начинался в 7 часов утра. Перед каждым заседанием читалась общая молитва. Программа насыщена докладами, Конференции была работой пО секциям. подсекциям и группам. Мы работали в груп- ne, которая изучала православное понимание билого учения о спасени. По приглашенню группы, которая изучала раскрытие идеи нашего спасения через искусство, я прочитал доклад о духовном значения русской иконографии. По ночам мирную жизнь тропической ночи разрезал вой пролетавших самолетов. Это американские бомбардировщики направлялись с таиландских баз бомбить города Северного Вьетнама. Участники нашей Конференции не могли пройти мимо этих позорных актов американской военшины. С воодушевлением была принята резолюция, ские бомбардировки. осуждающая американ- Генеральный Всемирного Совета Церквей секретарь д-р Филип Поттер по этому поводу обратился с посланием к Президенту США. Многие представители из Латинской Америки свои выступления на тему «Спасение сегодня» неразрывно связывали с необходисоциальных изменений. Помимо общих богослужений, на которых присутствовали все участники Конференции, накануне праздника Богоявления (по новому стилю) вечерню совершили по нашему уставу представители Православных и Древних Восточных Церквей. Кроме делегации Русской Православной Церкви, в этом экуменическом богослужении участвовали епископ Анастасий (Элладская Церковь), д-р Иоанн Бриля (Py- мышская Церковь), епископ Пахомий (Коптская Церковь), священник Мокон Селассие (Эфиопская Церковь). священник Джордж (Малабарская Церковь) и другие. 7 января мы, представители Русской вославной Церкви, Прасовершили Божественную литургию. Это был наш православный праздник Рождества Христова. Вместо рождественских морозов стояла нестерлимая жара. Мы пели «Рождество Твое, Христе Боже наш..» перед высокой стройной пальмой, а в нашем сознании это была традиционная ароматная рождественская ёлка. Православные богослужения производили каждый раз на наших протестантских братьев большое впечатление своим проникновенным и глубоким содержанием. На Конференции имел место диалог с представителями буддийской религии. K нам приходили ученые буддисты, и мы посещали ваты. В буддийском храме перед статуей Будды всегда воскуряется фимиам, тишина, высеко в потолке беззвучно вращаются большие пропеллеры-веера, горят свечи, среди которых большинство электрических. На небольшом возвышении среди храма в глубоком созерцании застыли в позе сидящего Будды монахи, так сидят они подолгу, глаза их закрыты, дыхание не колеблет груди. Тут же, в храме, в напоминание неизбежного конца стоит скелет. Храмы буддийские очень нарядно украшены как снаружи, так и внутри. Наш диалог с буддистами проходил в атмосфере сердечности. Мы узнали, что в Таиланде, так же, как и в соседних странах — Бирме и Камбодже, распространена ветвь буддизма, которая именуется хинанна, или пали. Монахи стремятся отрешиться от всяких пожеланий через осмысливание учения Будды. Портрет ныне правящего короля Таиланда Бхамипхола находится в каждом буддийском святилище рядом со статуей Будды. Танланд СВОИМИ замечательными храмами привлекает ежегодно множество туристов. Разумеется, и мы не пропустили возможности осмотреть большой королевский дворец и при нем ват Пхра Кео. Это грандиозное сооружение, давно покинутое королем, но оставшееся святилищем для буддистов. Здесь, на большой территории, множество храмов, кумирен, ступ * Эти сооружения построены в особом стиле. Все они очень богато украшены позолотой, цветной керамикой. На причудливо изогнутых концах крыш помещены сотни колокольчиков, которые при колебании ветра издают непрерывную мелодию. Ярко декорированные изваяния демонов очень выразительны, Они были поставлены, чтобы устрашать грабителей. В главном храме Пхра Кео очень высоко, почти под потолком, стоит статуя изумрудного Будды. Это изображение необычайно почитается буддистами. Не менее интересен Ват По, в храме которого находится самый большой в мире щий Будда. лежа- Длиной 49 метров высотой 12 метров, весь покрытый золотом, Будда лежит, головой опершись на правую руку. Выражение лица этого изображения действительно замечательное. Стопы его ног снаружи инкрустированы перламутром, и по этой инкрустации можно проследить, в каких местах * Ступа - санскритское название древних буддийских архитектурных сооружений, имевших полусферическую, а позже — башнеобразную форму. Ступы воздвигались над останками лиц, особо почитаемых буддистами, а также для хранения реликвий, Иногда ступы строились как памятники на месте какихлибо выдающихся событий буддийской религии. 53
побывал Будда. Высота стоп ног Будразнообразен. Значительная часть столицы находится на воде. На лодке мы путешествовали по каналам, где в сваях живут бедные слон населения. видели расположенный на бесчисленных плавучий поражены яркостью красок и сочетанием тропической растительности, обилием сказочно причудливых храмов, улиц и переулков на воде, магазинов, открытых со всех сторон, ресторанов и даже местного полицейского участка, которого на воде покачивалась полицейская лодка. Мы не забывали о ТОМ, ЧТО наше пребывание в Танланде — это работа на Всемирной Христианской Конференции, и каждый день по десяти часов мы трудились с вниманием и напряжением. православная мысль была для участников Конференции весьма необходима, так как протестантские представители во многом воспринимают спасение не в нашем традиционном лонимании. Православные участники Конференции представили на Конференции совместно подготовленный в мае 1972 года в Афинах документ под названием «Спасение в православном богословии». Этот глубокий богословский трактат. раскрывающий православное учение о спасении, был ценным вкладом в работу Конференции в Бангкоке. АНТОНИЙ, архиепископ Минский и Белорусский 9-я Генеральная Ассамблея Национального Совета Церквей Христа в США С 3 по 7 декабря 1972 года в г. Далласе, вым, в состав которого вошло бы 347 членов штат Техас, состоялись заседания 9-й Гене- Вместо трёх сессий в году Генеральный овет ральной Ассамолен Национального Совета будет иметь только Две. Первое заседание Церквей Христа в США". В качестве деленового Генерального Совета намечено прогатов в работе Ассамблеи принимали участие вести в феврале 1973 года в г. Питтсбурге. более 750 человек, в том числе делегация от Епископ Макарий представил на утвержде- Русской Православной Церкви в составе епиние Генеральной Ассамблеи список кандидатов скопа Уманского Макария, викария Клевской от Патриарших приходов в новый Генеральепархии, управляющего приходами Московный Совет в составе: епископ Уманский Маского Патриархата . в Канаде и временно в карий, настоятель Никольского собора в Нью- США, и протоиерея Фотия Донахью, настоя- Йорке протонерей Матфей Стаднюк, настоятеля храма СВятОГо апостола Андрея возванного в Ист-Лансинге, Пертель храма святого Иоанна Крестителя в г. штат Мичиган. Сингаке протомерей Георгий Бурдыков и про- Одним из важных вопросов повестки засетонерей Фотий Донахью, благочинный из Истданий Ассамблен следует отметить проект ре- Лансинга. организации структуры Национального Совета Протонерей Фотий Донахью также включен Церквей Христа в США. в Комиссию «Вера и церковное устройство». Было предложено заменить прежний Гене- Священник храма Воскресения в Чикаго Роральный Совет, состоявший из 250 членов, номан Мэрлос и прихожанка Свято-Никольско- * Национальный Совет Церквей Христа в го храма в Нью-Йорке Александра Любко вошли США (НСЦ) был учрежден на конституционв другие комиссии Национального Совета Церквей Христа. ной Ассамблее 28 ноября-1 декабря 1954 года в американском городе Кливленде. Целью Следует отметить, что большинство Правоучреждения НСЦ было установить сотрудниславных Церквей в США ЯВлЯетСЯ членами входящих в Совет церковных органи- Национального Совета, поэтому в работе 9-й заций в вопросах практической деятельности Генеральной Ассамблен принимали участие христиан. НСЦ стремится объединить усилия представители Патриарших приходов Русской в проповеди слова Православной Церкви (два делегата). Авто- Божия, социальной работе, защите мира, норкефальной Православной Церкви в Америке мализации межрасовых отношений и т. д. Для (три делегата). Греческой этого Совет расширяет контакты с Церквами (Константинопольский Архиепископии Патриархат - трн дедругих стран. легата). Антиохийской Архиепископии (один Генеральная Ассамблея, созываемая кажделегат). дые три года, является высшим органом НСЦ. По целому ряду вопросов и резолюций, об- В Национальный Совет Церквей Христа в суждавшихся на Ассамблее, православные США входят на правах членов более 30 хриделегаты засвидетельствовали свое единство. стианских Церквей и религиозных объедине. Все православные участники Ассамблен, наний с 42 миллионами членов. пример, единодушно голосовали в поддержку •НСЦ СТОИт президент. Первым резолюции по достижению мира на Ближнем президентом был епископ Нокс Ше. Востоке, против изгнания арабов с их исконрилл, затем — д-р Юджин Карсон Блейк, ных земель на оккупированных Изранлем терлее — д-р Дж. Ирвин Миллер, епископ Ройнриториях. бен Мюллер, д-р Синтия Кларк Видэл и но- Генеральная Ассамблея одобрила план по вый президент - священник Вильям Стерлин: созданию пяти секций в Генеральном Совете для разрешения проблем, связанных с нише- 54
той, образованием, единством христиан в современном, изменяющемся мире. Финансируют деятельность работы Национального Совета Церквей Христа в США Церкви-члены на основе представленной ими документации о доходах. Каждая деноминация имеет право отказа от участия в любой программе в случае несогласия с её направленностью. По резолюции «Иностранная политика США» Ассамблея голосовала за демилитаризацию Соединенных Штатов Америки, пересмотр конгрессом военной политики осуждение продолжающихся США, массированных бомбардировок Северного Вьетнама. Участни- Ассамблеи выразили надежду, что переговоры в Париже по Вьетнаму приведут соглашению о прекращении военных действий. Другая резолюция, вызвавшая разногласия, НО утвержденная большинством участников Ассамблен, призывала к поддержке прав теранов войны во Вьетнаме, обвиненных в заговоре против США за участие летом минувшего года в антивоенной съезда республиканской партии в городе Майами-Бич, Заслуживает штат Флорида. внимания беспокойстправославными Православные делегаты выступили перед Ассамблеей с призывом добиваться утверждения мира и справедливости Д-р Франк Марина (Антиохийский Патриархат), д-р Альберт Лахам из Синдесмоса * поддержавший их протонерей Фотий Донахью одобрить резолюцию «Статут Иерусалима и обращение с неевреями в Израиле и на оккупированных территориях». Резолюция, составленная и одобренная предварительно Генеральным Советом, приобе стороны к взаимопониманию и началу диалога. К сожалению, Генеральная Ас- * Синдесмос (греч. збудедис ) означает связь, соединение, совокупность, союз. Терзаимствован ИЗ Послания апостола Павла к колоссянам, 3, 14 (ср. Еф. Под названием Синдесмос в 1954 году возник Всемирный союз православной молодежи, Целью этого Союза является установление жимежду молодежными степени сотрудничества между ними в свидетельстве единства Православия, осуществлении программы деятельности молодежи православного ведания в ее отношениях с представителями других христианских конфессий. наблюдателей делегация от Русской Православной Церкви участвовала в заседаниях ральной ассамблеи Синдесмоса, проходившей июле 1964 года на острове Пункахарью (Финляндия). В июле 1971 года на 8-й генеральной ассамблее Синдесмоса в Бруклине (США, штат Мичиган) Московская и Ленинградская духовные академии были единодушно приняты ассоциированными членами Синдесмоса, о чем сообщил ректору МДА архиепископу Дмитровскому Филарету и ректору ЛДА епископу Тихвинскому Мелитону генеральный секретарь Синдесмоса Габриэль Хабиб. Участники Генеральной Ассамблеи в Далласе. Слева направо; новый президент НСЦ священник Стерлинг Кэри, д-р Синтия Кларк Видэл, епископ Уманский Макарий и прот. Фотий самблея не вынесла конкретного решения в отношении оказания поддержки христианским братьям - арабам на Ближнем Востоке Единодушно была принята резолюция, призывающая : Церкви и медицинских работников к проведению массовой кампании против употребления наркотиков и алкогольных напит- КОВ. Участники Ассамблеи большинством голосов (91 - за, 16 — против и 5 воздержавшихся) приняли также резолюцию, призывающую американское правительство к амнистии лиц, уклонившихся от призыва в армию по мотивам отказа убивать невинных людей во Вьетнаме и покинувших ряды армин тем же причинам. В настоящее время насчитывается 60 тысяч уклонившихся от призыва и проживающих в других странах; около 100 ТЫСЯЧ подверглись преследованиям за ук.тонение от исполнения воинской повинности и более 350 тыСяЧ покинули ряды армии за вьетнамской войны. Резолюция призыамнистии этих лиц, но и к помощи в устройстве на рабообразовании, здравоохранении и т. д т Укроме того, были приняты резолюции, призывающие к борьбе против существующей в США безработицы, за улучшение жизни трудящихся страны, а также резолюция, призывающая содействовать утверждению мира В Северной Ирландии. Многочисленные предложения, внесенные различными комитетами и межрелигиозными группами, было решено рассмотреть на следующем заседании Генерального Совета в г. Питтсбурге, штат Пенсильвания. Начиная с 1973 года, основная тиния деятельности Национального Совета Церквей будет вырабатываться не на генеральных ас самблеях, а на полугодичных собраниях Генерального Совета, Исполнительный комитет, состоящий иЗ 49 членов, будет практически осуществлять работу между заседаниями Тенерального Совета. 55
Среди многиХ ораторов следует отметить выступление перед участниками Ассамблен известного антрополога д-ра Маргарет Мид, члена Протестантской Епископальной Церкви речи она указала, что местные церковные общины обладают огромными потенциальными вОЗМОЖнОстЯМИ В нии мировых экологических проблем, и что ответственность окружающей среды должна сохранение быть включена в христианской морали. Д-р М. Мид считает, что экологический кризис предоставляет Церкви возможность ВОПЛОТИТЬ то, о чем она учит: напитать голодных, заботиться о больных и другое. «Мы являемся братьями,- сказала Маргарет Мид,— давайте же засвидетельствуем о братстве перед людьповседневной жизнью». 9-я Генеральная Ассамблея : Национального Совета Церквей на следующий трехлетний период до созыва оче- Ассамблен. истории На- Совета Церквей Христа в США новым президентом Совета избран негр — священник Вильям Стерлинг Кэри из ной Церкви Христа. До него президентом НСЦ видная церковная и общественная дея- Кларк Видэл — первая женщина, избранная президентом Совета в де. кабре 1969 года на 8-й Генеральной Ассамблее Национального Совета Церквей. Д-Р Р. Г. Эдвин Эспи из Нью-Йорка переизбран генеральным секретарем Совета. Первым вице-президентом HCL избрана г-жа Виктория Болтзелл из г. Далласа, представительница Церкви Учеников Христа. Вторым вице-президентом является архиепископ Торком Манугян (Армянская Архиепископия в Америке). Архиепископ Торком Манугян родился в Багдаде (Ирак). В 1946 году приехал в США, служил священником в г. Филадельфии. Затем некоторое время пост ректора богословской школы в Иеру- Во епископа посвящен в 1962 году. Армянскую Архиепископию в - Америке главляет с 1966 года. Представитель Автокефальной Православной Церкви в Америке профессор Константин Каллатр избран председателем Конституционного комитета НСЦ. В заключение следует сказать, вуя в работе Ассамблеи Национального вета Церквей Христа в США, Православие в Америке ощутимый благородное дело сближения христиан и свидетельства духовных сокровищ православного богословия славным миром. Протоиерей Фотий ДОНАХЬЮ Пребывание в Советском Союзе д-ра Леопольдо Ниилуса С 20 по 29 января 1973 года в Советском меститель председателя Совета П. В. Макар- Союзе в качестве гостя Московского Патрицев архата находился директор Комиссии Церквей Директор КЦМД имел также встречи в по международным делам Всемирного Совета Советском комитете за европейскую безопас- Церквей д-р Леопольдо Нинлус. ность, в Институтах Латинской Америки Гость побывал в Москве, Ленинграде и За- Африки АН СССР, в Московском государстгорске, посетил Троице-Сергневу Лавру, хравенном университете им. М. В. Ломоносова. мы, духовные учебные заведения Русской 28 января митрополит Ленинградский, Православной Церкви, а также молитвенные Новгородский Никодим, председатель Синодома евангельских христиан-баптистов и мудальной Комиссии по вопросам христианского сульманскую мечеть, осмотрел церковные единства и межцерковных сношений, устроил исторические памятники, знакомился с общев честь высокого гостя прием, на котором приственной и культурной жизнью. сутствовали митрополит Киевский и Галникий 22 января д-р Л. Ниилус был принят Свя- Филарет, ский Экзарх Укранны, митрополит Ювеналий, Туль- Белевский тейшим Патриархом Московским и всея Руси председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Пименом. Зарайский Деятеля ВСЦ принимали также постоян- Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, ные члены Священного Синода: митрополит Ленинградский H A. C. Буевский, заместитель председателя Новгородский Никодим. Комиссии Церквей по международным делам председатель Синодальной Комиссии по во- ВСЦ, ответственные сотрудники синодальных просам христианского единства и межцерковучреждений. ных сношений; митрополит Таллинский и Эс- Среди приглашенных на приеме были натонский Алексий, управляющий делами Мос- істоятель МОСКОвСКОгО католического храма BO ковской Патриархии; митрополит Тульский и имя св. Людовика о. Станислав Мажейка, за- Белевский Ювеналий, председатель Отдела ведующий иностранным отделом Всесоюзного внешних церковных сношений. Совета евангельских В Министерстве иностранных дел СССР со- А. Н. Стоян, главный христиан-баптистов раввин Московской хостоялась ветреца д-ра Л. Ниилуса с заведуюральной синагоги Я. Л. Фишман щим отделом международных организаций От Совета . ПО В. С. Пожарским. Министров делам релитий при Совете СР на приеме присутствовал В Совете TO делам религий при Совете П. В. Макарцев. Министров СССР д-ра Л. Ниилуса принял за- 29 января гость отбыл из Москвы. 56
Памяти профессора МИКЛОША ПАЛФИ Широка и многообразна была литературная деятельность проф. Миклоша Палфи. Он опубликовал девять книг, в основном по Ветхому Завету и истории Церкви, написал около 400 статей на венгерском, немецком, английском и финском языках. С 1962 года он был председателем Комиссии по изданию нового перевода Ветхого Завета на венгерский язык. Недавно эта работа была закончена В течение многих лет он был редактором еженедельника «Евангеликуш елет» («Евангелическая жизнь») и одним редакторов журналов «Теологиа сцемле» («Богословский обзор») и «Лелкипастор» («Духовник»). Проф. Миклош Палфи принимал самое живое и деятельное участие в экуменическом движении у себя на родине и за рубежом. 1967 года он бессменно был генеральным секретарем Экуменического Совета Церквей Венгрии, участвовал в IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале, на заседаниях Центрального комитета ВСЦ в Гераклионе, Кентербери, в Аддис-Абебе, Утрехте и во многих других всехристианских экуменических встречах. Добрый вклад внес проф. Миклош Палфи и в дело христианского служения миру, Он был одним из организаторов Христианской Мирной Конференции в 1958 году и на протяжении всех последующих лет оставался ее ак- 12 ноября 1972 года скончался видный деятивным деятелем в качестве члена Комитета тель Лютеранской Церкви Венгрии, генеральпродолжения работы ХМК и секретаря Межный секретарь Экуменического Совета Церквей дународной комиссии ХМК. Венгрии, талантливый богослов и экуменист, Проф. Миклош Палфи неоднократно посеактивный борец за мир профессор д-р Микщал Советский Союз и был гостем Русской лош Палфи. Православной Церкви и других христианских М. Палфи родился 26 ноября 1911 года в се- Церквей в нашей стране. ле Белед, Западная Венгрия. У себя на роди- В связи с кончиной проф. Миклоша Палфи не в г. Шопроне в 1937 году окончил богопредседатель Комиссии Священного Синода по словский факультет и был назначен пастором. вопросам христианского единства и межцер- Затем обучался на богословском факультете ковных сношений митрополит Ленинградский и Галле-Виттенбергском университете имени Новгородский Никодим и председатель Отдела Мартина Лютера (ныне в ГДР), после этого церковных окончил богословский факультет Тюбингенско- Патриархата митрополит Тульский и Белевский го университета (ныне в ФРГ). По возвращении в Венгрию он преподавал богословие на Шопроне. За евангелическом факультете в представленную диссертацию «Страх Божий в Ветхом Завете» Будапештская богословская академия Евангелическо-Лютеранской Церкви присвоила ему звание доктора богословия. Сразу же после освобождения Венгрии в 1945 году, движимый заботой о построении нового социального строя, Миклош Палфи включился в активную общественную деятельность. С 1950 года и до конца жизни он оставался профессором по кафедре Ветхого Завета Экуменического Совета Церквей Венгрии епископа д-ра Тибора лическо-Лютеранской Золтана Калди телеграммы с выражением глубокого соболезнования. представителей многих Церквей, экуменических организаций и духовных школ на погребении проф. Миклоша Палфи от Православной Церкви присутствовал благочинныйадминистратор венгерских православных приходов протонерей Фериз Берки. Господь да упокоит душу усопшего проф. Миклоша Палфи в обителях Своих! Будапештской богословской академии, Восемь раз его избирали ректором этой академии. Протонерей Фериз БЕРКИ +
БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ
Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоуста Беседы огласительные Слово восьмое. Одобрение и похвала тем, кто пришел из окрестностей, и о том, что в то время, как все праведники получили обетования чувственные, но вместо чувственных устремлялись к мысленным, мы, напротив, получив обетования мысленные, продолжаем оставаться в плену у вещей чувственных; и о том, что следует и к утру, и вечером, поспешая в церковь, творить молитвы и исповедания; и к новопросвешенным.
- Достаточно напитали вас в прошед- вающий приобретать повседневный хлеб шие дни добрые наставники, и вкусили от работы рук. вы их продолжительного духовного на-
- Ибо услышали они блаженного ставления, сподобившись и щедрого бла- Павла, говорящего: «Трудимся, работая гословения от мощей святых мучеников. своими руками». И еще: «Что нуждам Давайте же сегодня, когда завершили моим и бывшим со мною служили руки у нас блистательное зрелище те, кто эти». И, стараясь выполнить это через прибыл (буквально: стеклись) к нам из сами труды, издают они звук более сел, и мы предложим им обильнейшую громкий, чем слова, делами показывая духовную трапезу, исполненную великой себя достойными и прославления ОТ любви, которую и они проявили о нас. Христа; ибо сказано: «Блажен сотво- Таковое, таким образом, доставив возривший и научивший». Ведь когда подаяние и увидев к нам расположение, учение преподносится через дела, то нет постараемся великое оказать им гостеуже более необходимости в наставлении приимство. Ибо, если они не побоялись словами. И можно видеть каждого из преодолеть столь великую длину пути, них то стоящего около священного амчтобы своим прибытием великую нам вона и читающего Божественные закодоставить радость, насколько же более ны, и наставляющего «послушающих», подобает нам предложить им сегодня то занятого заботой о земле и тянущего эту обильнейшую пищу, чтобы они возплуг, и разрезающего бороздами землю, вратились отсюда домой, получив дои семена бросающего, и лону земли отстаточное подкрепление. дающего (их), то плуг поучения взяв-
- Ведь это - братья наши и члены шего в руки и закладывающего в души тела Церкви. Итак, как о членах наших наставляемых семя Божественных знавозлюбленных, проявим о них истинную ний. любовь и не на то будем смотреть, что
- Итак, обращая внимание не только иная у них речь, а узнаем вполне мудна наружный вид, язык и речь, не пройрость души их, и не на то (посмотрим), дем мимо их добродетели, тщательно что грубый у них язык, но узнаем из рассмотрим их ангельскую жизнь, мудобраза мыслей и то, о чем мы, рассужрый образ поведения. Ибо всякая росдая (буквально: философствуя) в слокошь и излишество не свойственны им вах, пытаемся учить, они через дела (буквально: удалились): и не только показывают (выражают), трудами исэто, но и остальная праздность, господполняя апостольский закон, предписыствующая в городах; и столько лишь едят они, сколько им достаточно для Окончание публикаций из серии «Новое в творениях Златоуста». поддержания жизни, и всё остальное время песнопениями (гимнами) и не- 58
престанными молитвами свое занимают помышление, подражая и в этом ангельскому житию. 5. Ибо как у этих бесплотных сил есть одно лишь занятие — всё время воспевать Создателя всяческих, таким же точно образом и эти дивные мужи и телесные нужды преодолевают (буквально: уменьшают), вступая в борьбу с плотью, и всё другое время пребывают в гимнах и молитвах, отказываясь от житейских воображений, и через наилучший образ жизни стараются привести к подражанию им работников своих. Кто же прославит их по достоинству, ибо, не получив внешнего воспитания, они вскормлены истинной мудростью, показывая, что и делами свидетельствуют апостольское изречение: «Немудрое Божие мудрее человеков»? 6. Ибо, когда увидишь ты этого простого поселянина, ничего другого не знающего, кроме земледельческих занятий и забот о земле, о делах этой жизни не говорящего, к небесным же благам предстоящим окрыленного разумом и размышляющего о неизреченных этих благах и то с точностью знающего, что философы, важные, с бородой и посохом, даже и вообразить не смогли, разве не получишь очевидное доказательство Божией силы? Ибо откуда же, скажи мне, иначе у них столь великая мудрость добродетели и то, что они не к видимому обращаются, но к сокрытому неявному, и открывающемуся им в нуждах, и предпочитают это тому, что в руках у них? Ибо то есть вера, когда возвещенное Богом, если и не является де разбивал шатер, и вышел, не зная, где остановиться. Очевидному и достоверному предпочел он предписанное от Владыки и не только не стал обсуждать повеление и не смутился умом, НО, смотря на достоинство Приказавшего и преодолев все человеческие препятствия, ничего не упустил из приказанного. 8. Это произошло не только ради праведника, чтобы проявилось величие его веры, но чтобы и мы стали ревностными подражателями праотца. Ибо, узнав его благомыслящую душу, словно светило тайное и сокрытое, захотел Бог лереместить его в Ханаан, чтобы привел он к слову благочестия там кочующих и имеющих разум, еще поврежденный тьмою заблуждения (неведения). Что и произошло. И через него, наконец, не только населяющие Палестину, но Египет узнали и Божие о них попечение, и добродетель праведника. Посмотри на преизобилие Его великодушия, как ОКрыленный жаждой о Боге, не при видимых остался [Авраам), и не только о возвещенном старался, но и будущие (блага) представлял (помышлял) себе. И так как Бог землю вместо земли обещал и сказал: «Выйди из земли твоей... и иди в землю, которую Я укажу тебе», Авраам, оставив чувственные, устремился к мысленным. 9. Может быть, загадкой (неясным) покажется вам сказанное? Но не смущайтесь: я рассказал об этом, чтобы вы узнали, что праведник, получив обетование чувственных, возжелал мысленных. Откуда узнаем мы это с точностью? Послушаем самого Авраама, говорящего, оно самим телесным очам, считают достовернее очевидных и находящихся перед нашим взором. щего, рассказывающего о нем, но не о 7. Таким образом праведники все пронем только, а и о всех праведниках. славились и удостоились этих неизречен- Ибо, желая вспомнить из перечня свяных благ. Так, праотец Авраам получил тых только Авраама, Исаака, Иакова, обетование от Владыки, преодолев неговорил он: «В вере умерли все они, не мощь человеческой природы и направив получив обетований но издали их видя, всё своё помышление к могуществу Вози радовались (буквально: приветствовавестившего. Поэтому и объявлено Божели), и говорили, что они пришельцы и ственным Писанием: «Поверил Авраам странники на земле». Богу, и это было вменено ему в правед- 10. Что говоришь, блаженный Павел? ность». Поэтому, услышав с самого на- Не получили они обетований? Не влачала: «Выйди из земли твоей и от роддели всей Палестиной? Не стали госпоства твоего и из дома отца твоего и дами земли? Да, говорит он, Палестииди в землю, которую Я укажу тебе», ной они владели и господствовали на с великой готовностью послушался и земле, но очами веры иного желали. повеление привел в действие (испол- Ведь, добавил он, говоря: «Ибо те, кто нил), и оставил свою землю, где преж- говорил это, обнаруживают, что отече- 59
ства ищут, и если бы о том помнили, из переход, и нет ничего прочного и неизкоторого вышли, то имели бы время менного, но всё легко исчезает и веливозвратиться; ныне же к лучшему стрекую имеет склонность к противоположмятся, то есть к небесному». Видишь ному. Итак, что же может быть смешнее их тоску? Видишь з стреление? Виих, тех, кто устремился к настоящим и дишь, как Бог всюду возвещает о чувпригвожден к ним, считая их предпочственном и говорит о земле, они же тительнее постоянно сущих? другое ищут отечество и стремятся к 14. Поэтому и пророк, весьма обличая отечеству небесному? Поэтому и добастремящихся к ним (к настоящим), говил апостол: «Которого художник и ворит: «Думали, как о стоящих, а не строитель Бог». Видишь, как жаждали как об ускользающих». Посмотри, как они мысленных и представляли их себе одним словом сумел он выразить их нине являющимися очам телесным, но почтожество: не сказал «проходящих», не стигаемыми верою? сказал «изменяющихся», Не сказал 11. Но здесь смущается ум мой и при- «убегающих», но что же? Сказал «усходит в замешательство рассудок, когда кользающих», желая показать их быстподумаю, что мы поступаем в противороту и внезапную резкую перемену и положность всем им (праведникам). научить нас никогда не держаться ви- Ибо, как праведники эти, получив обедимых, но тому только следовать и на тование чувственных, имели возжелание то уповать, что обещает Бог. мысленных, так мы, получив обетование 15. Ведь даже если приключатся бесмысленных, к чувственным устремились численные препятствия (трудности), то и не слышим блаженного Павла, говои тогда невозможно, чтобы ускользали рящего: «Ибо видимое временно, невиобетования Божии. Ибо как сам Он недимое же вечно». И вновь в другом месизменен и недвижим и всегда и постоте, показывая, что таково уготованнос янно пребывает, так и обетования Его любящим Бога, говорит: «Глаз не видел) безусловны и неизменны, кроме отверги ухо не услышало и не пришло на серднутых нами. В человеческих же делах це человеку». Мы же после всего этого получается противоположное. Ибо как к настоящим устремились, имею в виду тленна и смертна человеческая природа, богатство и славу этой жизни, роскошь, так и дары от людей тленны и уничтопочести от людей, ибо это кажется . жаемы. И это естественно: раз тленны блеском настоящей жизни. Кажется, все мы, люди, то и природа человеческазал я, ибо ничем не отличаются они ских даров повторяет нашу природу от тени и сновидений. (или: подражает нашей природе). В 12. Ибо и богатство это до вечера. обетованиях же Бога ничего подобного часто не доживает у тех, кто думает, даже и предположить нельзя, но обеточто они обладают им, но, словно неравания эти единственно имеют прочность, зумный беглец, переходит от одного к неподвижность, крепость и твердость. другому и оставляет нагими и покину- 16. Поатому, прошу, будем стремитьтыми тех, кто с великим усердием почися к ним, всегда пребывающим и не дотает его, так что часто ввергает в невыпускающим перемены. Ибо поэтому с носимые беды имеющих к нему велицелью произнес я слово это, чтобы обкую страсть. Сам опыт дел становится щее всем сделать наставление и давно учителем всех. Такова и слава человепосвященным, и только что удостоенным ческая: сегодня известный и знаменикрещения. И так как в минувшие дни, тый у всех сразу становится лишенным пребывая постоянно у мощей святых почета и всеми презираем. мучеников, получили они оттуда вели- 13. Что же может быть ничтожнее кое благословение и обильно вкусили всего этого, исчезающего прежде, чем поучения, и должна, наконец, окончитьпоявиться, никогда не пребывающего, но ся непрерывность нашего собрания, то быстро убегающего от стремящихся к необходимо напомнить вашей любви, нему? Ведь, как никогда, не удается вичтобы свежей была всегда память 0 деть колесо остающимся при той столь продолжительном наставлении и части обода, но оно постоянно вращаетчтобы вы всему житейскому предпочися и кружится и вверх, и вниз так и тали духовное. в (житейских) делах можно это увидеть. 17. И с великим рвением пусть при- Ибо быстра изменчивость и стремителен сутствующие здесь возносят Богу мо- 60
литвы под утро и исповедания, и благодарят за уже дарованное, и просят прочной удостоить помощи для сохранения на будущее; и так после выхода отсюда с великой осторожностью пусть принимаются за каждое из приличествующих занятий. И один пусть поспешит к труду от рук своих, другой поторопится в ряды воинов, третий — к государственным делам; каждый, однако, со страхом и беспокойством пусть примется за дело и время дня так проводит, чтобы ко времени вечера снова сюда вернуться и отдать за весь день отчет Владыке, и прощения просить за ошибки. Ведь невозможно, даже если и принять тысячу предосторожностей, не стать ответственными за многие и разные прегрешения: то неуместно что сказали, то приняли суетную молву, то непристойную мысль возбудили в помышлении своём, то попусту и необдуманно истратили время, и ни на что нужное. 18. И потому подобает нам всякий вечер просить за всё это прощения у Владыки и прибегать к человеколюбию Бота и молить Его. И время ночи с трезвением проведем, и так снова под утро приступим к исповеданию, чтобы, устраивая таким образом свою жизнь, каждый из нас смог в безопасности перейти море настоящей жизни и удостоиться человеколюбия от Владыки. И если призывает время собрания, то следует всему предпочесть духовное и приход сюда, чтобы и то, что уже в наших руках, сохранилось в безопасности. 19. Ибо если это (духовное) будет для нас самым главным, то и в другом (земном) никаких не будем иметь затруднений, так как Человеколюбец Бог великое нам доставил в нем изобилие; если же, не радея о духовном, будем стараться только о земном и, не заботясь о душе, будем постоянно пребывать в житейском, то и в духовном будем терпеть урон, и в земном ничего более не приобретем. Итак, не будем нарушать порядка, прошу, но, зная благость Владыки нашего, всё Ему предоставим и не будем держаться житейских забот. Ведь Тот, Кто из несущего призвал нас к бытию Своим человеколюбием, гораздо более доставит нам всё остальное попечение. Поэтому сказано: «Ибо знает Отец ваш Небесный, что вы имеете нужду во всём этом, прежде чем вы попросите Его». 20. Поэтому хочет Он всячески освободить вас от этой заботы, чтобы вы духовному посвятили всё свое время. Ибо ищи ты, говорит Он, духовного, а Я с щедростью доставлю всё, необходимое для телесных нужд. Потому-то и праведники все были прославлены. Ведь наше слово и началось с их добродетели: говорили мы, что они, приняв обетование чувственных (благ), искали мысленных; мы же, напротив, для первых стараемся и, имея обетование мысленных, к чувственным стремимся. 21. Поэтому-то, прошу, если ныне мы в благодати, будем подражать им, тем, кто искони и до закона от поучения, коренящегося в природе, смог достичь таковой высоты добродетели, и всё старание перенесем на заботу о душе, н сменим заботы наши, и разделим их: о душе сами на себя возьмем попечение, так как это главнейшее в нас; о теле же всю заботу и попечение предоставим общему всех Владыке. 22. И ведь это величайшее доказательство Его мудрости и несказанного человеколюбия, так как о большем (важном) в нас, имею в виду душу, нам вручил заботу, научая нас через самые дела, что создал нас свободными (самостоятельными) и предоставил нас самим себе и знанию нашему - и достигать добродетели, и уклоняться ко злу; обо всем же телесном Сам Он обещал доставить нам заботу, желая и через это обратить человеческую природу к тому, чтобы не на собственную полагалась она силу и не считала, что может сама способствовать поддержанию настоящей жизни. 23. Поэтому нас, удостоенных дара слова и столь великую получивших привилегию, побуждает Он к подражанию бессловесным и говорит: «Взгляните на птиц небесных, что они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их», словно говоря: если о бессловесных птицах столь великую являю заботу, что всё им доставляю несеяное и непаханое, насколько же более о вас, словесных, позабочусь, если будете предпочитать телесному духовное. Ибо, если духовное через вас произвел и всякую тварь, а Я и об этом делаю великое попечение, сколь же великой удостою заботы тех, через кого всё это произведено? 24. Итак, будем уповать, прошу, на 61
обетование Божие и всё наше помышле- (светлость) вашего одеяния, чтобы ниние направим к желанию духовного, и как не получило оно пятна или порока низшим всё остальное будем считать по ни через неуместное слово, ни через сравнению с вкушением будущих благ, суетную молву, ни через дурные помысчтобы и настоящих с изобилием полулы, ни через зрение, необдуманно и почить, и обещанных нам благ смогли мы пусту наталкивающееся на встречных. удостоиться, и избегнуть наказания ге- Итак, отовсюду укрепим себя постояненной. И не станем тратить всё время ным памятованием о том страшном дне дня снова на легкомыслие и бесполезные (Суда), чтобы, пребывая в чистоте и соразвлечения, и на губительные сообщехраняя одеяние нетленности незапятнанства, и на пиры и пьянство ежедневное, ным и незагрязненным, удостоиться. и собранное богатство не расточим через этих несказанных благ, каковых да удонерадение, но со тщанием сбережем всё стоимся и мы, милостью и человеколюдарованное человеколюбием Бога. бием Господа нашего Иисуса Христа, 25. И вы, только что облекшиеся во Которому с Отцом и Святым Духом Христа и принявшие нисхождение Духа, слава, держава, честь, ныне и присно, каждодневно, прошу, берегите чистоту и во веки веков. Аминь. Памяти епископа Феофана Затворника Библиографический очерк Среди учителей-богословов Русской Православной Церкви 19-го столетия замечателен выдающийся Вышенский подвижник, имя которого известно всем, кто живет жизнью Церкви. Епископ Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернин в семье священника. В 1823 году мальчик Георгий поступил в Ливенское духовное училище, а через шесть лет в числе лучших учеников был переведен в Орловскую духовную семинарию. В годы учебы он посетил Задонский МОНастырь, где почивали мощи святителя Тихона Задонского, в то время еще непрославленные. Георгий с глубоким благоговением хранил память о святителе Тихоне Задонском, подвигам которого он впоследствии подражал. Отлично окончив семинарию, Георгий Васильевич Говоров в 1837 году поступил в Кневскую духовную академию, развитию религиозной жизни которой уделял большое внимание Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров). Ректором академии в первые годы учебы Говорова был епископ Иннокентий (Борисов), известный церковный проповедник, впоследствии архиепископ Херсонский. Замечательные наставники и воспитатели Киевской академии передавали студентам высочайшие истины христианской веры и благочестия. Говоров учился успешно. В его характеристике говорилось о нем, как о способном и трудолюбивом студенте, делающем несомненные успехи в науках. Любимыми предметами будущего архипастыря были дисциплины богословские, особенно Священное Писание и церковное красноречие. Академическая инспекция постоянно отмечала его как человека, отличающегося благонравием, добросовестностью, любовью к богослужению. По словам профессора И. Корсунского, 62 в студенческие годы епископ Феофан «светил тихим, согревающим и розным светом, более продолжительно и плодотворно действующим, нежели блеск ярко светящегося, но и скоро исчезающего метеора» ! Будучи на последнем курсе академии, Говоров решил всецело посвятить себя служению Святой Церкви в иноческом чине и подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. Он писал: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию»?.
С разрешения академического и высшего духовного начальства 15 февраля 1841 года студент Говоров был пострижен в монащество с именем Феофан, что значит Богом явленный, ректором академии архимандритом Иеремиею". Вместе с другими новопостриженными иноками * мовах Феофан посетил духовника Киево-Печерской Лавры неросхимонаха Парфения, навестного подвижнической жизнью и строгим благословение и совет на новую жизнь во Христе. «Вот вы, ученые монахи, - сказал старец, - набравши что одно нужнее всеи молиться непрестанно в сердце Богу, — вот чего добивайтесь» . Этот благодати выполняли в теченне всей 6 апреля 1841 года ректор Иеремия, время уже епископ Чигиринский, викарий Кнмитрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры рукоположил инока Феофана в иеродиакона, а 1 июля в иеромонаха. «Замечательно, — пишет один из жизнеописателей Святителя, - что такой подвижник, как Преосвященный Феофан, пострижен в монашество и рукоположен в первые две священства таким богоугодным мужем, как Преосвященный Неремия! Так в жизни духовной, один ярко горящий светильник горением Божественного света возжигает другие, новые светильники, да во свое поставлены будут на свещнице и всем, иже в храмине суть» в. Приняв иноческий чин, отец тельно посвятил себя вожделенному уединению беседовання с Богом в молитве и для спасения души, а будучи рукоположен в священный сан, предназначен был служение Церкви для спасения душ многих людей. Иеромонах Феофан продолжал учебу в академии и писал курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии». Он успешно сдал выпускные экзамены, и его курсовое сочинение было отослано академической конференцией в Священный Синод на рассмотрение. Постоянный член Синода Филарет, митрополит Московский, строгий ценитель богословских сочинений, заметил даровитость и трудолюбие отца Феофана и по достоинству оценил В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра и приступил к учебно-воспитательской работе. В августе 1841 года он был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища. Теплые и дружеские отношения молодого ректора с прежними учителями и с лаврскими иноками, особенно со старцем Парфением, которого он почитал, как отца. Под руководством киевских старцев и ученых духовных руководителей иеромонах Феофан занялся изучением творений святых отцов. С этопрактическое и научное изучение аскетической письменности стало делом Но недолго трудился отец Феофан в Киевском училище. Вскоре последовали новые назначения. В 1842 году он был переведен в Новгородскую семинарию инспектором и преподавателем психологии и логики, а в начале 1844 года он занял в Петербургской духовной академии должность бакалавра нравственного и пастырского богословия. Молодой педагог, сознавая великую ответственность пред Богом за воспитание юношества, свой взгляд на педагогическую деятельность выразил впоследствии следующими словами: «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтоб впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть спои потом действовать на них с терпением. Это должно быть сословие лиц честнейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех святых дел самое святое» ?. Будущий Святитель важному делу христианского воспитания, но не имел возможности всецело посвятить себя научной и педагогической деятельности, так как вынужден был заниматься также административными и хозяйственными вопросами. В 1847 году он с удовлетворением принял назначение в духовную миссию в Иерусалиме, возглавляемую (Успенским), архимандритом Порфирием известным церковным археологом. Семилетнее пребывание на Востоке имело для иеромонаха большое значение. Он посещал древние обители, неутомимо собирал по древним рукописям и изучал писания святых отцов, знакомился с древним подвижничеством святых восточных обителей и Святой Горы Афонской. Тесная духовная связь установилась у молодого аскета с афонскими старцами, оказавшими благотворное влияние на его духовную жизнь. Впоследствии афонские старцы издавали его сочинения. В 1854 году русская миссия из Иерусалима была отозвана в Россию. миссии иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром канонического права. Через полгода он стал ректором Олонецкой духовной семинарии. В 1856 году архимандрит Феофан вновь направлен на Восток, на этот раз настоятелем посольской церкви в Константинополе. Во время пребывания за границей отец Феофан изучил греческий язык и собрал много жемчужин святоотеческой, главным образом аскетической, мудрости. Указом Святейшего Синода от 13 июня 1857 года архимандрит Феофан назначен был на должность ректора Петербургской духовной академин.. Подчиняясь Промыслу течение двух лет возглавлял центр духовного просвещения. 29 мая 1859 года состоялась хиротония ОТца Феофана в сан епископа. При наречении его во епископа Тамбовского и Шацкого после торжественного исповедания веры архимандрит Феофан произнес речь, в которой, обращаясь к архипастырям, поведал о тайном своем желании посвятить жизнь подвигам уединения. Со времени рукоположення во епископа началось семилетнее святительское служение епископа Феофана на Тамбовской, а затем Владимирской кафедре. Все внимание архипастыря было сосредоточено на душепопечительстве, чтобы в первую очередь «множайший труд принести во спасение Богом врученных ему людей» 8. Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Обращаясь к верующим
почти каждого богослужения, он говорил слова, шедшие из самого сердца и дышавшие глубоким убеждением. Он поучал народ и в храмах епархиального города и «обходя грады и веси обширной миллионной паствы своей» 9. Плодом его ревностного проповедания явились публикации его слов, обращенных тамбовской и владимирской паствам. В 1866 году Преосвященный Феофан благовременным осуществить свое всегдашнее стремление к уединению. Тихие монастырские келлии звали его к себе на новый духовный подвиг. Он подал прошение в Святейший Синод об увольнении на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епарная и приводит начала хуже протестантских... Вам кажется, что ни страница, то мысли... Мысли там - все мыльные пузыри. Исходная точка - неверна и всё дрянь, хоть брось... Желаю вам успехов - широких, но в духе православном. Иначе лучше бы и не поступать в академию. на пагубу себе и на зло Церкви» 13, Затвор дал возможность Вышенскому подвижнику, по словам профессора А. Бронзова, стать глубочайшим христнанским психологом 14 С особой силой развился здесь писательский талант Преосвященного Феофана. За 28 лет пребывания в Вышенской пустыни им были написаны следующие богословские хии. Ходатайство Владыки было удовлетворено. Преосвященный Феофан искал затвора, что- Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики *. бы беспрепятственно предаться духовно-лите- «Домашняя беседа», ратурным трудам на пользу Церкви. М., 1879, 1886, 1894, 1899, 1908, 1915. Одесса, В сознании богомудрого Вышенского 1886. Брюссель, 1962. вижника мысль о затворе отождествлялась с Что потребно покаявшемуся и вступившему мыслью о непрестанном молитвенном подвиге: на добрый путь спасения. «Домашняя беседа», «Ибо затвор что есть? 1869. M., 1882, 1889, 1895, 1912 когда ум, заключившись в сердце, стойт пред Душа и Ангел - не тело, а дух. «Домаш- Богом в благоговеинстве, и выходить из серд- няя беседа», 1869. М., 1891, 1902. ца или чем другим заниматься не хочет» 10 Владимирской Владимир, В первые шесть лет своего пребывания в Вышенской пустыни Преосвященный Уроки из деяний и слова Господа и Бога и вместе с иноками обители ходил ко всем цер- Спаса нашего Иисуса Христа. «Домашняя бековным службам, а в воскресные и праздничседа», 1870. М., 1896, 1901. ные дни сам совершал литургию соборне с Письма о духовной жизни. «Домашняя бесебратией. После пасхальных дней 1872 года епида», 1870. СПб., 1872. М., 1882, 1892, 1897, Феофан прекратил всякое общение затворился в отдельном флигеле. С времени он принимал лишь настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келей- Евлампия. Со всеми другими, кто жаждал его духовного руководства, он разговаривал письменно. О своем пребывании в затворе Владыка писал своим духовным чадам: «Вышу можно променять только на Царствие Небесное» 1! В своих келлиях епископ ! Феофан создал малую церковь во имя Богоявления Господня и служил в ней Божественную литургию во все праздничные и воскресные дни, а в последние 11 лет ежедневно соединялся в Евхаристии со Христом Спасителем. В богослужениях и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила бльшая часть затворнической жизни Святителя. Находил он время и для занятий учено-литературными богословскими трудами, писал множество писем обращавшимся к нему с просьбами наставлениях. Со всех концов России летели в Вышенскую пустынь письма к богомудрому нему обраразрешением недоумений, в нем искали утешения чения в бедах все, начиная с кончая самым последним из простолюдинов» 12. Святитель-затворник живо интересовался развитнем богословской науки в Русской Церкви Шестопсалмие. «Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям». 1871, NeNe 9, Мысли на каждый день года по церковным чтениям и слово Божие. «Домашняя беседа», 1890, 1897, 1904. СПб., 1900. Толкования 2-го послания святого апостола Павла к Солунянам. «Душеполезное чтение», 1873, чч. 1, 2. М., 1895. Толкование послания святого апостола ла к Галатам. «Душеполезное чтение», 1873, ч. 3; 1874, чч. 1, 2, 3. М., 1880, 1893 Псалтирь, или богомысленные размышления святого отца нашего Ефрема Сирина. М., 1874, 1884, 1894, 1898, 1913. Феолипта, митрополита Филадельфийского, слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание. «Владимирские епархиальные ведомости», 1874, NºNe 9, 10. Толкование 1-го послания Павла к Коринфянам. «Душеполезное чтение», 1875, чч. 2, 3; 1876, чч. 1, 2, 3. М., 1882, 1893. Сергиев Посад, 1915. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. «Душеполезное чтение», 1877, чч. 1, 2, 3; 1878, чч.
- 2, 3; 1879, чч. 1, 2, 3: 1880, чч. 1, 1,
- M.. 1879,
- M., 1890,
- М., 1892, изд. 2, вып. Добротолюбие, т.
- СПб..
- Тт. 2, 3, 4,
- М., 1883, 1884, 1888, 1889, 1895, 1900, 1901,
- и давал ценные советы ищущим путь к вечной жизни, предостерегал возможных опасностей и трудностей, которые могут встретиться на этом пути. Эта мысль ясно выражена Павла к Коринфянам. «Душеполезное чтение», в письме епископа Феофана студенту МДА И. Андрееву, в котором он дает отзыв о книге профессора Лебедева: «Извещаете, что ку- Составлено из лекций. пили книгу Лебедева о Соборах.. будто редкость какую добыли... Книга эта не православственному богословию. 64
1877, чч. 2, 3; 1878, 4ч. 1, 2. М., 1878, 1882, 1894 Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1878. Одесса, 1886. М., 1891, 1898, 1904, 1912, 1914 Святоотеческое наставление молитве и трезвении. Тамбов, 1878, М., 1881, 1889 Толкование послания святого апостола Павла к Римлянам, книги 1-я, 2-я. М., 1879, 1890. Сергиев Посад, 1910, 1913 (в сокращении). Толкование послания святого апостола Павла к Ефесеям. М., 1879, 1882, 1893 Толкование послания святого апостола : Павла к Колоссаям и Филимону. «Душеполезное чтение», 1879, 1880, чч. 1, 2. 3 («К Колоссаям»): ч. 1 («К Филимону»). М., 1880, 1892. Толкование пастырских посланий СВЯТОГО апостола Павла. «Душеполезное чтение», 1880, 3: 1881, чч. 1, 2, 3; 1882, чч. 1, 2, 3. М., 1882, 1894 Письма к разным лицам о разных предметах веры Н жизни. 1880, чч. 1, 2; «Душеполезное чтение». 1881, 4. 3; 1882, чч. 1, 2, 3. М., 1882, 1892. Письма к одному лицу в С.-Петербурге по поводу появления там нового учителя «Душеполезное чтение», 1880, ч. 2; 1881, ч.
- СПб.,
- Тридцать третий псалом. М., 1880, 1889, 1900,
- Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного ? «Душеполезное чтение», 1881, ч.
- М., 1889, 1892,
1 В последующих изданиях они вошли в состав «Писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни». 2 Взято из 5 т. Добротолюбия. Толкование на псалмы 1, 2 н 51. М., 1881, 1897, 1900. Толкование посланий святого апостола Павла к Филиппийцам Солунянам первого и второго. М., 1883, 1895. Преп. авва Исаия. М., 1883, 1895, Святой Антоний Великий. М., 1883, Евангельская история о Боге Сыне, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов ". М., 1885, 1899. Невидимая брань блаженной памяти старца Никодима Святогорца. «Душеполезное чтение», 1885, ч. 3; 1886, ч. 2. M., 1886, 1892, 1899, 1904, Каллист патриарх и тий *Ксанфопулы . Наставление для безмолвствующих. М., 1890, 1900. Материкон, собрание наставлений аввы Исани всечестной инокине Феодоре. М., 1891, 1892, Начертание христианского нравоучения . М., 1891, 1896. Древние иноческие уставы преподобного Пахомия, святого Василия Великого, преподоб- 1 Взято из 1 т. Добротолюбия. 2 Там же. 3 Рецензия на «Евангельскую историю о Боге Сыне» имеется в журнале «Богословский библиографический листок», 1886, с. 18—22. + Составлено из 5 т. Добротолюбия. 5 Составлено из Писем о христианской жизни, СПб., 1880. Рецензию Учебного комитета при Святейшем Синоде на начертание христианского нравоучения СМ. «Церковные ведомости», 1891, июль, Nº 22, с. 731—732. Келлия епископа Феофана Затворника 65
ных Иоанна Кассиана и Венедикта!. Москва, 1892 Примеры записания добрых мыслей, приходящих ВО время богомыслия и молитвы, числом 162г. М., 1892, 1896, 1903. Первые благовестницы • Воскресении Господа. М. 1892, 1894, 1899, 1911 «Прибавление к Церковным ведомостям», 1894. О послании СВ. ап. Павла к Евреям. «Душеполезное чтение», 1895, ч. 3; 1896, ч.
- М.,
- Толкование 1-го послания святого апостола Павла к Солунянам. М.,
- Патерик. «Душеполезный собеседник», 1915, 1916, вып.
- Особенно большое и важное значение представляют его труды по христианской нравственности. В них Преосвященный Феофан Затворник предстает перед нами не только как великий мыслитель, но и как богомудрый подвижник, претворивший в свою собственную жизнь учение святых отцов. В 1890 году за выдающиеся богословские сочинения Санкт-Петербургская духовная демия удостоила его степени доктора богословия. Всесторонне образованный архипастырь-учитель проник в сокровенные тайники человеческой души. В своих сочинениях он сумел сочетать глубину психологического анализа и 1 Отзыв о Древних иноческих уставах. «Душеполезный собеседник», 1893, вып. 5, с. 159—
2 Взято из писем к разным лицам. М., 1892, письмо 86, с. 428-465. 3 Входят в состав писем к разным лицам. Письмо 23, с. 110—129. богословия с простотой изложения. Богатое богословское наследие Святителя-затворника. пронизано мыслью о христианском спасении. Этот вопрос разрабатывается ВО всех нравоучительных сочинениях епископа Феофана, объединенных идеей Богообщения, составляющей начало, середину и конец христианской нравственной жизни. Учение епископа Феофана во многом родственно учению старца Паисия Величковского. Это особенно заметно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. СВОИХ сочинениях Владыка не раз указывал на свое благоговение пред творениями старца Паисия 15. С идеями схиархимандрита Паисия Величковского святителя Феофана познакомил епископ Иеремия, бывший его духовным руководителем. Сам епископ Иеремия начинал свон подвиги монашеской жизни в Свенском монастыре; старцем его был Смарагд, духовным руководителем которого, в свою очередь, был Афанасий, ученик самого Пансия Величковского. Подобно другим христианским подвижникам, он посвятил свою жизнь делу спасения и скончался в вере, благочестии и надежде обетования вечных благ, уготованных Богом любящим Его. 6 января 1894 года, около 4 часов вечера, в день престольного праздника своего келейного храма Богоявления Господня епископ Феофан мирно преставился ко Господу. При кончине Святителя никто не присутствовал. Свидетелем его кончины был только Бог, служению Которому он посвятил всю свою ЖиЗнЬ. земную Отпевание почившего Святителя-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом при большом стечении духовенства и народа. Мастерская епископа Феофана Затворника 66
Преосвященный Феофан в одном из своих многочисленных творений пишет: кумершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свон» 16. Добрые дела богомудрого архипастыря - это прежде всего его письменное наследие, которое называют путеводной звездой для всех тружеников богословской науки»
- В сочинениях почившего иерарха каждый христианин может найти для себя всё, что необходимо для спасения души. Особенно большое значение имеют его труды для иноков. B лице святителя Феофана, посвятившего свою жизнь делу спасения ближних, мы имеем общего христианского учителя при его безмолвии; церковного проповедника, всюду слышимого, хотя и не являющегося в последнее время на церковной кафедре; яркого светильного вчення Христова для народа православ-. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Проф. Иван Корсунский. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский 2 В. П. Рыбинский. Памяти Преосвященного Феофана, епископа Владимирского и Суздальского, «Труды Киевской духовной академии», 1894, т. І, март, с.
3 Преемник архимандрита Иннокентия по ректорству отличался строгим • аскетизмом, скончался в 1884 году на покое в Нижнем Новгороде в сане архиепископа. * Вместе с Феофаном постригались в монашество Макарий (Булгаков), впоследствии митрополит Московский, и Михаил (Монастырев). 5 Прот. М. И. Хитров. Преосвященный Феофан, затворник Вышенский. М., 1905, с. 9, • А. Кондратов. По святым обителям и богоспасаемым градам. «Душеполезное чтение». М., 1895, ч. 3, декабрь, с. 571. • Епископ Феофан. СПб., 1869, вып. 1, с. 72 Никольский, студент МДА. Речь, сказанная при погребении Преосвященного епископа Феофана. Сергиев Посад, 1895, с. 4—5. 9 Там же. Iº Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, письмо 34, с. ІI Собрание святителя Феофана. М., 1901, вып, 8, письмо 1221, c. S. 12 Слово при погребении епископа Феофана, произнесенное ректором Тамбовской семинарии. В кн. прот. М. И. Хитрова, с. 207. 13. Письма епископа Феофана к И. Д. Андрееву, хранящиеся в архиве МДА. «Странник», 1905, т. 2, ч. 2, с. 593. 1б. Письмо неромонаха Феофана (Говорова) к епископу Иеремии. «Чтения в Обществе людуховного просвещения», 1887, кн. 1, отдел 3-6, с. 31—32 16. Архимандрит Клавдиан. Преосвященный Феофан, Вышенский затворник, «ЖМП», 1953, c. 54. 17 А. Кротков, Святитель Феофан Затворник. М., 1899, с. 9. 18 Из речи Преосвященного Никандра, елископа Нарвского, произнесенной на торжественном собрании членов «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», в память епископа Феофана. «Прибавления к Церковным ведомостям», 1894, февраль, Nº 8, с. 255. Иеромонах ГЕОРГИЙ (Тертышников), студент МДА Епископ Феофан Затворник и проблемы духовной жизни Когда епископ Тамбовский Феофан ушел в затвор, - поселился уединенно в Вышенской пустыни, где прожил около 30 лет, — он взял с собой всю свою библиотеку, принадлежности ДЛЯ живописи и иконописания, токарный и столярный станки, микроскоп и телескоп. И в уединении он сохранил свои интересы к тем вопросам, которые входят в состав общебогословской проблематики Это было особое уединение. Прекратив непосредственное общение своей епископ Феофан усердно паствой, занимался богословтрудами, переводами святоотеческих творений. составлением толкований на книги Священного Писания H вел громадную переписку. Часть этой переписки-«Письма о христианской жизни» - издана в восьми выпусках. Одно из его капитальных произведений носит название «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться». В нем, как и в друсих произведениях, обобщен громадный духовный опыт православных подвижников и рядовых верующих, чем и определяется непреходящее значение этих произведений. Широта и глубина знаний епископа Феофана поражают читателя его творений: о духовной жизни он пишет как исследователь-естествоиспытатель. Его главная тема — формы проявлений духовной жизни в человеке, характер их связей, закономерности их развития. Он поставил перед собой задачу создать особый раздел психологии — религиозную психологию. В одном ИЗ писем (выпуск 7-й. c. 1190) OH пишет: по-моему, какой должна быть программа этой психологии: изобразить состав естества человеческого - дух, душа и тело - и представить систематический перечень всех способностей и отправлений каждой части, а затем описать состояние частей естества и способностей:
- в естественпом состоянии,
- в состоянии под грехом и
- в состоянии под благодатью. Маленький опыт такой психологии представлен МНОЮ B письмах о христианской жизни - выпуск 3-й, письма 21—24». Мысли епископа Феофана о создании религиозной психологии очень близки современному православному сознанию. Создание систематического курса религиозной, и в частности пра- 67
вославной христианской, психологии ценно н значительно для христиан и особенно для готовящихся к пастырскому служению. На Западе сделано немало попыток исследовать христианскую психологию, но эти работы исходят из установок рационалистического богословия и, сделанные богословами и психологами аристотельского и томистического направлений, не учитывают опыта православного подвижничества. Епископ Феофан, обобщая жизнь православного подвижничества, исходит из того основного положения, что жизнь Церкви это прежде всего жизнь человеческой души в Боге и с Богом, — источник душевного духовного оздоровления человека, который неотделим от нравственных правил, обрядов и догматических положений школьного богословия. Без дужизни, без соприкосновения с Духом Истины, Вездесущим Всенаполняющим, и нормы поведения, и богословское учение, и обряды, и правила теряют свое значение. Главным предметом религиозной психологии является поэтому именно жизнь человеческой души в Боге, становление и развитие этой жизни ступенях духовного возрождения человека. Творчество епископа Феофана, как одного из основоположников религиозной психологии, требует специального и Фундаментального исследования. Мы же попытаемся только показать, как епископ Феофан подходит к некоторым вопросам религиозной психологии и как разрешает вопросы о «составе естества человеческого», «что есть дух в человеке» и существуют ли, по его представлению, какие-либо четкие различия между понятиями дух и душа. Что есть дух в человеке? Епископ Феофан, затворник Вышенский, понимает природу человека как сочетание духа, души и тела. Таким образом, в сфере христианской антропологии он выступает в полном согласии с апостолом Павлом, сторонником трихотомического понимания, который в одном из Посланий писал: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Ставя в одном из писем дух в человеке», епископ Феофан указывает на различное понимание термина «дух»: «мы часто говорим — «дух писателя», «дух народа», - разумея при этом совокупность основных отличительных черт - действительных, но неуловимых, неосязаемых, некоторым обдознаваемых». «То же и дух в человеке. Только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека ющая о своем присутствии живыми ощущаемыми движениями». Дух в человеке для живая реальная часть природной организации «состава» человека, а не только характеривнутренних свойств, являющихся в его творческой деятельности. Эта живая часть природной организации челосвои особые проявления и свое особое происхождение: «Это - та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая 68 его творение. Все роды живых существ производила земля по повелению Божию. Из земли произошла всякая душа животных. Душа человеческая также создана из праха земного, и она, хотя и сходна с душою животных в низшей своей части, но в высшей - она несравненно превосходит ее. И это превосходство зависит от сочетания ее с духом». Исходя из этого, епископ Феофан предлато, что ВИдится и у животных; то, что свойственно душе одуховленной; то, что свойственно Мысль о материальной части в происхождении основ психической жизни не так уж нова в святоотеческой литературе. Так, великий подвижник преподобный Макарий Египетский, которого хорошо знал и часто цитировал епископ Феофан, в IV в. писал о необычайной красоте человеческой «Это умное, ненное всякой красоты и поистине чудное творение Божие»; «душа есть весьма утонченное тело. Тварь особого рода» (Беседа Эту же мысль о материальном происхождении души мы встречаем у православного подвижника XIX в. преподобного Серафима ровского. На учение епископа Феофана оказали влияние современные ему физиологические исследования. Преподобный же Серафим жил много раньше, а главное - был далек от естественных наук. В беседе о цели христианской жизни Серафим Саровский говорит об истории создания человека следующее: «Вдунул Бог дыхание жизни в Адама - думают, что здесь сказано о душе человека, вложенной тело. Но это несправедливо. Бог не одну плоть Адаму создал из земли, но и душу, и дух человеческий. Но Адам был подобен животным» (Денисов. Жизнеописание Преподобного Серафима Саровского. М.. 1904, с. 342). Таким образом, епископ Феофан, продолжая и развивая идею материальной основы души человека, общей у него с животными, столь же определенно в человека, как утверждает, что дух его характерная движущая сила, отличает его от всех других созданий земли: кОМ нет действия духа, тот не СТОНТ на уровне человеческим достоин- Проявление жизни духа человеке епископ видит в искании и жажде Бога, соблагоговении и страхе Божнем. Рассмотрим эти понятия. Искание и жажда Бога. Это проявление жизни духа в человеке выражается стремлением ко всеобщему благу. Ничто тварное удовлетворить духа нашего не может. От Бога исшедши, он Бога ищет, Его вкусить желает и, в живом с Ним пребывая союзе, в Нем успокаивается. «Когда достигает сего, в покое бывает, а пока не достигнет, покоя иметь не может: сколько бы кто ни имел тварных вещей, всё ему мало!.. И все ишут и находят, но, нашедши, бросают, потому что не того и не там ищут, что и где искать следует». Не говорит ли это о том, что в нас есть сила, от земли и земного влекущая нас го- pé - к Небесному? Совесть. «Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель». Прояв-
ления её епископ Феофан видит у всех людей считает её естественным законом, вложенным в самую природу человека, позволяющим даже и язычникам, не имеющим писаного закона, естеством законное творить (Рим. 2, 14—15). «Нет человека, не имеющего совести, ибо она есть нечто существенное и никогда не погибнет», - говорит один из подвижников. преподобный Авва Дорофей. «Нам может только казаться, что её нет в нас: когда мы не слушаем свою совесть - это промысл, который просвещает ум и показывает ему что — добро и что зло, тогда совесть начинает показывать нам веши смутно, как светильник, сияющий за занавесью, н мы поэтому не разумеем, что говорит нам совесть наша, как человек не узнаёт лица своего в воде, помутившейся от многого нла». Совесть определяет духовный уровень челодостоинство. Здесь, в этой части природной психической организации, происходит первая встреча человека с Богом, иногда еще незаметная для сознания. В меру верности этому тихому голосу души возрастает духовно опускается, практика церковного богослужения направлена на то, чтобы помочь человеку сохранить чистоту совести. Благоговение. Благоговение и страх Божий, являющиеся непосредственными проявлениями Духа Божия, поднимают человека к высотам духовной жизни. Церковь за каждым богослужением по многу раз молится ко храме сем и с верою, благоговением и страхом Божним входящих в онь». Если мы знаем, перед чем человек испытывает благоговение, мы знаем самое важное о нем, то, что определяет его поведение. Если же у человека нет того, что он ставит выше себя, если главным для него является собственное благополучие, карьера или материальные интересы, человек не стойт достоинством: духовное в нем подавлено материальным или душевным. И наоборот, когда человек поднимается вершинам духа, он испытывает чувство благоговения. Это чувство благотворно влияет на общество; человек верно служит только тому, что он ставит выше себя и ценность чего ощущает и умом, и сердцем. Страх Божий. Мнение епископа Феофана 0 значении этого признака духовной ЖиЗНИ В человеке совпадает с представлениями многих христианских подвижников - людей большого духовного опыта. Чтобы иметь страх Божий, надо иметь благоговение пред Богом, Творцом и Промыслителем вселенной: «В страхе проявляется естественное всем благоговение, благоговение перед Его величнем», - говорит преподобный Максим Исповедник. Страх Божий - начало премудрости. Христианские подвижники часто напоминают о том, чтО духовное развитие человека знает три степени страха: раба, наемника и сына. Раб тот, кто повинуется Н3 страха и приступает к Богу, как к грозному Судии, не доступному видению человека. Наемник оказывает послушание за плату, повинуется Богу, ожидая от Него за это награду, устанавливает в своем сознании меркантильные счеты с Богом: «Я Тебе это, а Ты мне за это то». Страх сына знаком только людям Нового Завета, тем, кто действует не из боязни наказания и не в ожидании платы, а по любви к Богу Истины, Правды, Красоты и Любви, к Богу — Отцу всех людей. Авва Дорофей, подвижник VII в., различал страх новоначальных и страх совершенных. На каком-то этапе духовного развития достижением является и такое состояние, когда человек видит в Боге грозного Судию • и исполняет заповеди, опасаясь последствий нарушения закона Божня. Страх же совершенных, говорит Авва Дорофей, происходит от любви, боязни огорчить любящего Отца, быть отлученным от Него, потерять возможность общения с Ним. Умножение благоговения и страха Божия есть начало любви к Богу. Поднявшись к высотам духовным, преподобный Великий говорит: «Я уже не боюсь Бога, что я люблю Таким образом. - испытывать неодинаковой силы и страх, Н если нам открывается сокровенная внутренняя жизнь человека, то по степени развития в нем благоговения, страха Божня и жем судить о его духовном росте. критерий человек может с большой пользой применять также и проверяя себя, духовный уровень и степень познания Бога-Отца. У древних подвижников мы встречаем и очень строгую формулировку: «в ком нет благоговения и страха Божия, тот или достиг любви совершенной, или умер душою и совестью». Анализируя этапы и динамику развития страха Божня на разных ступенях духовного роста человека, необходимо иметь в виду, что страх Божий и новоначальных, и совершенных является характерной чертой психологического облика и духовного опыта христианина. ОТ обычного человеческого аффекта не разрушает человеческую душу, но возвышает её, не демобилизует человека и не приводит его в состояние пассивности или отчаяния, но побуждает к росту и движению вперед; сыновний страх лишен элементов болезненности, поэтому ему свойственны радость, духовный подъем и внутреннее обогащение Мы постоянно слышим напоминание о страхе Божием, Даже в самые высокие и торжественные моменты православного богослужения, когда священнослужители и верующие, тайно образуя собою херувимов и воспевая Трисвятую песнь Животворящей Тронце, готовятся к встрече с Царем Славы и Вседержителем Богом, диакон призывает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое ВОЗНОшение в мире приносити». В Великую субботу в эти минуты хор поет: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет». И, приближаясь к Престолу Славы, священник исповедует: «Никто из связанных человеческими страстями не до- СТОНН приходить или приближаться к Тебе, Царю Славы, так как служение Тебе велико и страшно даже и самим Небесным Силам». 69
Так, в живом опыте отдельной человеческой полезных, или нужных для устроения Жизни. души и всей Церкви, в богослужении человек Но одуховленная душа этим не удовлетворяетобретает сыновнюю любовь, трепещущую перед ся и совершает дело только потому, что они Престолом Вседержителя и Бога и боящуюся хороши, добры, справедливы, хотя они и деоскорбить любимого Отца каким-либо недолаются за счет материальных и бытовых инстоинством или душевным извращением. тересов, иногда вплоть до жертвы своими Таковы, согласно концепции епископа Феоинтересами и отрешения от всего». фана, проявления духа в человеке. Проявления такого рода видны даже и вне христианского общества,-говорит «Одуховлена ли ваша душа?» Феофан Затворник. - Откуда же они? - от Анализируя трехсоставную природу челове- Духа, Которым начертана в совести норма дока, епископ Феофан описывает не только дух, брой и праведной жизни. И все сочувствуют но и душу, и тело. В описании тела он обнатакого рода стремлениям, хотя и не все подруживает знание анатомии и физиологии, а в ражают им. Но ни одного нет человека, котоописании проявлений душевной жизни - хорый бы по временам не посвящал своих трузнание психологии. В частности, в ду- дов и своего достояния на дело в таком духе». шевной жизни он видит проявление ума, чувчувствующей части одуховленность дуства и воли, или, по его терминологин, «часть ши проявляется «в стремлении к любви и крамыслительную, часть деятельную и часть чувсоте или, как обычно говорят, к ствующую». «Дело этой части души воспринимать чув- В его описаниях много тонких психологичеством приятное и неприятное, удовольствие и ских наблюдений, много обобщений опыта поднеудовольствие от удовлетворения вижников. Но особый интерес для нас предтелесных потребностей. Но, помимо этих коставляет принципиальный вопрос о взаимоотвидим в душе ряд чувств бескорыстных, возникающих помимо удовлеставных частей человека - духа, души и тела, и прежде всего духа и души, тех изменениях. которые произошли в естественной природной организации души после соединения ее с дутворения потребностей, чувств от наслаждения красотой, причем красотой не внешней только формы, но и внутреннего содержания, умно созерцаемой, идеальной». «Эти веяния в душе - гости из иного мира, Епископ Феофан утверждает, что от соединения с духом душа поднялась на ступень выше, стала душой одуховленной. Он так излагает этот раздел христианского учения о человеке (христианской антропологии и психологин): «Вся душа человека, соединившись с духом, иже от Бога, преобразилась и из животной стала человеческой с теми силами и стремлениями, о которых сказано выше (то есть жаждой Бога, с совестью и с благоговением и страхом Божиим). Но этого мало. Благодаря соединению с духом она в самой себе обнаруживает высшие стремления, поднимается как бы на одну ступень выше, являясь душой одуховленной». Эта одуховленность души видна во всех сторонах ее жизни: мыслительной, деятельной и чувствующей; них проявляются высшие стремления, рождаемые вследствие соединения с духом: •В части «мыслительной» от деятельност vxa рождается «стремленне к идеальности не удовлетворенность только выводами из опыта и наблюдения, а стремление определить для всех вещей и явлений, наблюдаемых в мире, значение их в общей совокупности творений». «Все люди, даже отвергающие какие-либо другие знания, помимо опытных, идеальничают против воли, сами того не замечая». «Дух влечет душу в свою невидимую и беспредельную область познания Творца и Промыслителя». 2. В деятельной части души от соединения с духом рождается потребность свершения бескорыстных поступков, стремление к высоконравственной жизни. «Соответственное дело души в области воли - устроение быта, достижение материальных благ, совершение поступков, приятных или • Мы Феофана. 70 от духа Божня. Душа, духом водимая, не может найти полное удовлетворение ни в чем сотворенном и ищет не красивости только, не только отражения душевно-телесного быта, но выражения в прекрасных формах идеально прекрасного мира, куда влечет ее своим воздействием дух». Таковы конкретные указания епископа Феофана на проявления духа Божня в душевной жизни человека и те изменения, которые порождает сочетание Духа с человеческой душой. Выводы, к которым приходит богомудрый затворник, полезно знать каждому христианину, озабоченному развитием своей духовной жизни. Полезны они и готовящимся к пастырской деятельности, будущим «врачам духовным», как знания, позволяющие определять степень духовного роста их духовных детей. «Се - норма» Епископ Феофан разрешает и вопрос о нормальном, здоровом частей духа, души и тела. Он говорит: «По естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять всё душевное, а тем паче всё телесное, а за ними и всё своё внешнее, то есть всю свою семейную и общественную жизнь. И се - норма». «Не то сие означает, чтобы, когда человек бывает духовен, душевность и телесность не имели бы уже в нем места, но то, что тогда духовность 1 него бывает господствующей, подчиняя себе и проникая собою душевность и телесность». «Когда же человек душевен, то душевность всем заправляет и самую духовность облекает покровом душевности. И когда человек плотян, то духовность и душевность не исчезают, но плотяные бывают, подчинены плоти и сохраняем терминологию епископа ею попраны, и в рабстве нее содер- ЖиМЫ».
«Духовный человек может ниспасть в душевность и телесность, ПЛОтЯНЫЙ подняться до духовности, когда TOT возлюбит душевное и телесное, a STOT взыщет духовного. Человек всегда свободен. Свобода дана ему вместе с самосознанием вместе с ним составляет сущность духа норму человечности. Погасите самосознание и свободу — ВЫ погасите дух, и человек стал не человек». «Душевность и телесность сами по себе бизгрешны, как естественные нам. Но человек. сформировавшийся по душевности или еще хуже ПО плотскости, не безгрешен. Он виновен в том, что дал в себе господство тому, что не предназначено и должно занимать подчиненное положение. Погрешность здесь в исключительном преобладании что должно состоять в подчиненни». «Духовность есть норма человеческой бывая духовным, он есть настоящий душевный 1 тем более плотяной не есть настоящий человек, каким бы красивым он ни являлся». Эти взгляды епископа Феофана о здоровом, нормальном соотношении трех составных частей человеческой природы являются, как и всё в христианской психологии, обобщением богатого ПОДви ЖникОв Сирни, Египта, Афона и наших русских подвижников. Сошлемся хотя бы на четкую формулировку видного представителя православного подвижничества Никодима Святогорца, обитателя Афонской горы, жившего на рубеже XVIII- XIX BB. Он известен только как подвижник-аскет, но и как ученый монах - исследователь пОЗТ. автор МНОГИХ оригинальных переводных работ по вопросам духовной жиз- HH. Его книгу «Невидимая брань» епископ Феофан перевел и издал на русском языке. Он так писал о нормальном, здоровом cO- отношении трех сторон человеческой «Будь: справедлив себе природы: каждой части своего естества отдавай должное: дух твой, ищущий Бога небесного и вечного, да властвует над душою и телом, которых назначение устроять временную : жизнь. Душа пусть покоряется Богооткровенной Истине и ею да освещает всю область своего вёдения... давай нужное, соблюдая этом Телу строгую меру, имея законом - никогда ни в чем угожтия уже иная: мы находим в ней те же законы, которые вложил Творец во всё свое создание, только находим их в живой нерукотворной форме живого духа... Этот живой бессмертный дух, как самостоятельное свободное и живое существо, соединяется в нас с материей со всеми бесчисленными ее законами». «Душа человека божественна по своей природе». К. Д. Ушинский считал, что религиозное чувство и благоговейное отношение к природе - врожденные свойства души. Божественная природа души проявляется во всех формах духовной жизни человека, в том числе в свойственном ей стремлении к совершенству нравственному и эстетическому «Чем быстрее и полнее вы будете удовлетворять стремление человека к наслаждению. тем несчастнее и ничтожнее вы его сделаете. Если вы хотите сделать человека вполие глубоко несчастным, отнимите у него цель жизни и удовлетворите всем его желаниям», *Создай раньше материал для нравственности, а потом ее правила». «Евангелие единственный и наиболее совершенный источник нравственности, дающий живой образ совершенства в лице Христа». Итак, мы видим, что проблемы взаимоотношения трех составных частей природной организации человека в изложении епископа Феофана приводят к важной проблеме религиозной психологии - свободе воли, заслуживающей особого внимания. Здесь лишь укажем в заключение, что польза и необходимость создания систематического изложения религиозной, и именно христианской православной, психологии очевидны. Они будут создаваться на основе материалов обобщения и анализа громадного опыта христианских подвижников-аскетов, всего церковного и богослужебного опыта, начиная с первых веков христианства и включая религиозный опыт наших современников. Епископ Феофан, размышляя о планах раз- ВИТИЯ религнозной психологин. не повторял положений школьной психологии. Конечно, он затрагивал вопросы о строении психической жизни человека, о её функциях, о воле, о памяти, эмоциях и познавательных способностях. Но основной его интерес лежал в другой плоскости. Он рассматривал как часть видимой природы, но и как явление дение - ПЛОТИ не превращать в похоти (Рим. 13, 14)>. Его интересовало духовное содержание че- Как мало в нашей жизни мы заботимся об ловека и связь двух противоположных начал: осуществлении этого завета. «Будь справеддуха и тела. Причем он понимал, что рассмотлив к себе и каждой части своего естества отрение телесной, физической природы давай должное». ка составляет задачу наук естественных. Педагогическая теория практика Религиозная психология должна иметь дело К. Д. Ушинского строились на основе того же трихотомического понимания природы человес явлениями религиозной жизни, с фактами духовного опыта, который только во внешней ка. Он писал: части может быть вы- «Три основные элемента составляют человеражен в терминах школьной психологии. Польческое существо: тело, душа и дух». «Дух зуясь по необходимости привычным нам учепеределывает на свой лад животный организм ным языком психологии, мы должны отдавать человека». Соответственно распределен матесебе отчет, что его недостаточно, чтобы до конриал и в трех томах его основного произведеца вскрыть сущность и глубину религиозного ния «Педагогическая антропология»: Воспиопыта, который не может быть воспринят тание тела. Воспитание души. Воспитание школьно и теоретически, а лишь внутренним духа. очищением ума и сердца. «Душа человеческая подчиняется тем же за- Религиозная психология потребует новых, конам, что и внешняя природа, но форма бы- особых терминов для определения пси Хологи- 71
ческих феноменов или, по крайней мере, раскрытия нового содержания привычных психологических терминов, например, дух, совесть, благоговение, страх Божий, о чем речь шла выше; или терминов: грех, покаяние, сердце, духовный рост, Богопознание и другие понятия. Рассматривая взгляды епископа Феофана, мы приняли его метод построения религиозной психологии на основе трехчастного (трнхотомического) понимания человеческой природы. Для религиозной Разрешения практических вопросов психологии этот метод наболее рационален. Не следует искать противоречий с общепринятым методом нравственного бого- СЛОВИЯ и религиозно-философского учения о сущности мира (онтологии), которое признает лишь два начала: дух и материю, дух и тело. Только схоластический пОДХоД может требовать однозначного ответа на вопрос, двухчастен человек или трехчастен. Анализ воззрений святых отцов о составе человека показывает, что одни из них были дихотомистами, другие - трихотомистами. В древнехристианской литературе не было такого схематического деления, не было двух друг другу противоположных школ. Спора этих направлений святоотеческая литература не знает. Иные духовные писатели предпочитали говорить о двухчастности (дихотомии) человека, но это не мешало им допускать и трихотомию. Сам апостол Павел в других местах своих писаний говорит о человеке в терминах дихотомического его понимания. И в его терминологии, как и во всем Ветхом и Новом Завете, термин «душа» в одних случаях поннмается в её духовной сущности и противопоставляется телу, а в других случаях подчеркивается её телесная, плотяная сторона, и тогда термин «душа» противопоставляется духу (душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и не разумеет, потому что о сем надобно судить духовно - 1 Кор. 2, 14). Необходимо считаться с тем, что ветхозаветную и новозаветную психологии невозможно уложить в современные научные схемы. Именно поэтому мы должны с большой осторожностью переводить язык духовного опыта на современный научный язык. Ясно одно, что для более плодотворного анализа конкретного духовного опыта и для целей практических, и прежде всего пастырских, целесообразно иметь в виду три части человеческой природы. Душа, по представлению епископа Феофана, занимает как бы промежуточное положение между духом и телом: она либо одуховлена (и тогда в ней проявляется «существо духа», «норма человечности»). либо подчинена телу и утратила одуховленность - умерла. Епископ Феофан заповедал нам, что высшая сторона человеческой жизни, отличающая человека от всех других тварей земных,-в духе. Дух - неотъемлемая часть человеческого существа, проявляющаяся в его душевной и телесной жизни. Духовность Н единство всех трех сторон человеческой природы есть норма человеческой жизни. Проф. Г. П. МИРОЛЮБОВ Из истории Патериков Среди обширной агиографической литературы, имеющейся в Православной Церкви, осОбое место занимают Патерики (от тоттр - отец) - сборники сказаний о жизни святых отцов, подвизавшихся в пустынях и монастырях Востока и Запада. Родиной древнейших Патериков является Египетская пустыня, Скит. Здесь отцы-пустынники назидание своим ученикам записывали выдающиеся события современности, а также подвиги своих предшественников и их изречения. В повествовании об авве Данииле, пресвитере Скитском (V что однажды вместе с аввой Палладием он был в Александрии и встретил юного монаха, вид рого свидетельствовал, что он предан сластолюбию и влечению к мирским утехам. Юный монах дерзко отверг душеспасительное наставление аввы Даниила, и тот горестно сказал Палладию: «Очень жаль этого брата! Похулено будет имя Божие H3-3а нerо!.» Через несколько дней по возвращении в Скит старцы узнали, что юный монах впал в грех с женой епарха, пойман слугами и изувечен, а через три ДНЯ скончался. Виденное слышанное авва Палладий рассказал игумену Скита Исааку. «Все это, как достойное быть записанным, авва Исаак велел внести в книгу о знаменятых отцах, Для пользы и назидания читающих» 2 такими словами заканчивается эта повесть. В повести об авве Елисее, ученике аввы Исани (авва Исаня жил в конце V - начале VI века), рассказывается, что непослушный Елисей после многих злоключений познал свою гордость, раскаялся и был исцелен аввой Исаней. Отцы Скита, видя, что всё с Елисеем «достойно случившееся быть написанным, призвали Пиония, искусного краснописца, и приказали Елисею с точностию и подробностию рассказать ему всё. Краснописец, написав повесть, поместил ее в первой книге...» [2, с. 161, Исследователь славяно-русского Пролога профессор Киевской духовной Н. Петров, приведя эти сведения о записывании в Скиту выдающихся событий в особые книги, говорит: «Одна из подобных книг и была источником... сочинений, положивших нача- — Скитскому и Алфавитному, которые, поэтому, имеют тесную связь между собою» 3 Блаженный Иоанн Мосх, подвижник VII века, свидетельствует, что в его время любимым чтением монахов был Патерик под названием «Рай» 4. «Краснописец» Пионий не был единственным составителем книг о подвигах своих современников. Церковная история сохранила еще несколько имен описателей жизни святых отцов. В 70-х годах IV столетия пресвитер Аквилейский Руфин совершил путешествие в Египет 72
и прожил шесть лет среди учеников преподобного Антония Великого. Впоследствии он написал книгу «Жизнь пустынных отцов», в которой описал жизнь и подвиги египетских подвижников 5. B начале V века блаженный Палладий, ученик, а затем друг и защитник святого Иоанна Златоуста, впоследствии посвященный во епископа Елеопольского, долго путешествовал по обителям Египта, Палестины и Сирии. Всё виденное он записал в книгу, которую посвятил вельможе императора Феодосия Младшего - Лавсу, по имени которого книга получила название «Лавсанк». Епископ Палладий, безусловно, был знакм с трудом пресвитера Руфина и охарактеризовал его как благороднейшего и доблестнейшечеловека, ученее и скромнее которого не было между братиями". Многое из «Жизни пустынных отцов» епископ Палладий перенес в свою книгу, часто называемую Египетским Патериком. В V веке блаженный Феодорит, епископ Кирский († 457), составил описание жизни и подвигов 30 своих современников, сирских подвижников. Свой труд боголюбцев». В VI веке римский святой Григорий († 604) «Co- беседования о жизни италийских отцов», названную впоследствии Римским Патериком. Этот труд святого Григория имеет связь с восточными Патериками. Находясь долгое время в Константинополе, Григорий Двоеслов, несомненно, слушал и читал здесь рассказы восточных подвижниках и. конечно, воспользовался ими в своих Диалогах [3, с. 160]. Упомянутый блаженный Иоанн Мосх (f 622) в конце VI - начале VII века написал «Лимонарь» (цветник), или Патерик Синайский русском издании «Луг Духовный». Троице-Сергнева Лавра, 1915), в котором описал Жизнь синайских и палестинских подвижников В последующие века в греческой Церкви получили большое распространение частично составленные на основании перечисленных книг Патерики Иерусалимский, Алфавитный, Визан- ТИЙСКИЙ (сводный) и другне. Все позднейшие Патерики отличаются подражательностью и компилятивным характером В Алфавитном Патерике повести и изречения расположены в алфавитном порядке букв имен авторов. Повести и изречения безымянных авторов, начинающиеся чаще всего словами «Старец (yépw») сказал.», выделены в раздел под названием Геронтикон (Старчество). Некоторые рукописные сборники Патериков называются Геронтиконами, Вскоре после распространения христианства среди южных славян вместе с другими творениями святых отцов были переведены и греческие Патерики. Житие славянского первоучителя Мефодия, рассказывая о сделанных святым Мефодием переводах, упоминает и о переводе котеческих книг». Исследователь А. Соболев утверждает, что большинство ученых видит в этих котеческих книгах» один из греческих Патериков. «Какой именно?» - спрашивает А . Соболев и выдвигает следующее предположение: «Синайский Патерик, или «Луг Духовный», Иоанна Моска, самый известный из патериков, был переведен на церковнославянский языК, несомненно, не в кружке Мефодия, то же можно сказать и о том Азбучном патерике, церковнославянский перевод которого дошел до нас...- остается Римский патерик, или Беседы папы Григория Великого» 7. Переводные Патерики со временем из Болгарии проникли в Россию. Рукописные Патерики у нас известны большей частью как Скитские. Обилие Скитских Патериков свидетельствует об их популярности. Патерики были любимым чтением в монастырях, где устав повелевал читать эти назидательные творения за монастырской трапезой, а Лавсаик - даже во время церковных служб. Многие сказания из Патериков впоследствии были включены в славянский Пролог. В печатном Прологе помещены повести из «Лимонаря», «Лавсанка», Скитского Патерика, Собеседований святого Григория Двоеслова, «Истории боголюбцев» и из других книг. В подражание греческим Патерикам на Руси стали составлять сборники с описанием жизни и подвигов отечественных подвижников. Первым таким сборником стал Киево-Печерский Патерик. Один из его составителей, черноризец Поликарп, свидетельствует, что он в своем труде подражал писаниям древних отцов. Впоследствии на Руси появляются различные рукописные сборники с описанием деяний отечественных подвижников других монастырей и местностей. Известны Патерики Соловецкий, Волоколамский, Псковский, Вологодский. С распространением на Руси книгопечатания печатные Патерики очень скоро вытесняют рукописные. В XVII веке в Киеве на славянском языке неоднократно издавался Лимонарь (Первое издание. Киев, 1628 «во дворе Иова Борецкого, митрополита Киевского»), Кнево-Печерский Патерик®. полный свод славянских переводных рукописных Патериков. Больше всего - переводных и оригинальных Патериков издавалось в XIX веке и в начале XX века. Во второй половине XIX века многие греческие Патерики издавались на русском языке. Было составлено и несколько новых Патериков с описанием подвигов отечественных святых. Некоторые из Патериков издавались по нескольку раз. В 1845 году в Москве был издан перевод одного из вариантов Скитского Патерика — «Достопамятные сказания подвижничестве святых отцов». В 1850 н 1854 годах в Петербурге был издан Лавсанк в переводе архи- Евсевня (Орлинского) 1883 гг.). В 1853 году, также в Петербурге, была издана «История боголюбцев» блаженного Феодорита. В 1858 году на страницах журнала «Православный собеседник» и затем отдельным изданием в Казани был издан Римский Патерик, или «Собеседования о жизни италийских отцов..», святого Григория В 1860 году в Петербурге был издан в двух частях Афонский Патерик, в котором собраны жития более 90 афонских святых (впослед- СтВИИ этот Патерик переиздавался несколько раз. 6-е издание, Москва, 1890). Особого внимания заслуживает изданный в 1874 году в Москве Древний Патерик в переводе В. X. 73
Рождественского. Это одна сКОГО Патерика, из редакций Скитизложенного пО главам (2-e издание. М., 1891). В 1914 году были сделаны извлечения из Древнего Патерика и изданы под названием: Древний Патерик. избранные сказания. С 1885 по 1916 год Палестинское общество издало 22 выпуска Палестинского Патерика переводе H. Помяловского. Здесь собраны только жития палестинских свя- ТыХ Известный подвижник прошлого века епискол Игнатий (Брянчанинов), высоко ценивший опыт древних Отцов, изложенный Патериках предпринял первый ОПЫТ составления сводного Патерика на русском языке. Использу'я иностранные патрологии (Patrologia Gra- eca: Vite Patrum Patrologie: Patrologia Latina). тво Пения СвятЫХ отцов. Достопамятные ска- 321115. Четьи-Минеи, Пролог, Скитский другие печатные Алфавитный. рукописные Патерики, он составил книгу «Отечник - избранные изречения святых иноков и повести из жизни их». Эта книга - неоценимое сокровище для каждого христианина, стремящегося совершать свое спасение, руководствуясь единственно верным опытом древних подвижников. В ней собраны изречения и несколько сот повестей. преимущественно египетских отцов. Из отечественных подвижников епископ Игнатий включил в свой Отечник только наставления святителя Тихона Воронежского. Все изречения и повести расположены в Отечнике в алфавитном порядке имен подвижников. При отсутствии указателя это. к сожалению, очень затрудняет работу с Отечником. Большое значение Отечника обусловлено не обширным материалом, собранным в нём, но и подстрочными разъяснениями и указаниями. в которых Преосвященный Игнатий с присущей его богопросвещенному разуму мудростью разъясняет. как та или иная повесть должна восприниматься его современниками. Нередко епископ Игнатий предостерегает читателя Отечника OT неразумного подражания подвигам древних отцов. Приведя одну из повестей о крепости телесных сил древних OT- пов, епископ Игнатий замечает в подстрочнике: с нужна осторожность для читателей повести. которая предложена к духовному созерцанию и назиданию смирением, (а) не к безрассудному гордостиому подражанию, не к повреждению себя» [2, с. 474]. Отечник епископа Игнатия издавался пять раз: СПб., 1870, 1880, 1891. 1903; Брюссель, 1964. Большим знатоком Патериков был епископ Феофан Затворник. Находясь в Иерусалиме. он перевел с греческого рукописный Патерик монастыря святого Саввы Освященного. Этот Патерик является более обширной редакцней Древнего Патерика. Отдельным изданием он, к сожалению, издан не был и печатался только в журнале «Душеполезный собеседник» в 1915 году. , Несколько панее в этом же журнале были напечатаны «Мысли и изречения святых подвижников: из разных патеричных сборников святого Саввы Освященного». де епископа Феофана также в перево- («Душеполезный собеседник», 1913, октябрь, вып. 10. c. 342). самобытных отечественных Патериков. изданных в конце XIX века, нужно отметить 74 Волынский, Соловецкий. : Архангельский, ТрошШкНе. Волынский Патерик, изданный протопереем А. Хойнацким, состоит из двух частей первой части изложены ЖИТНЯ 23 святых, проживавших на Волыни, во второй - сказания о Почаевской Лавре и её святынях. Труд протонерея А. Хойнанкого написан с большой любовью к своему многострадальному издревле православному краю и содержит много ценныХ материалов исторни Православия на Волыни. В Соловецком Патерике (СПб., 1873) описывается жизнь ЧТИМЫХ 35 прославленных и местно- ПОДВИЖНИКОВ соловецких. Очень близок по содержанию к Соловецкому Патерику Архангельский Патерик, составленный перомонахом Никодимом (СПб., 1901). В этой книге изложены жития соловецких, кожеозер- СКИХ, сийских и пинежских святых. Известны два Троицких Патерика. В 1892 го- ДУ. К 500-летию со дня блаженной кОнЧИНЫ Преподобного Сергия, M. B. Толетой издал в Москве «Патерик Свято-Троннкой Сергневой Лавры». Через четыре года последовало новое, исправленное и значительно пополненное перомонахом Никоном (впоследствии архиепископом Вологодским: + 1919) издание под названием «Троицкий Патерик». В последней редакции Троицкий Патерик содержит Жития более 70 подвижников, расположенные в порядке церковного празднования памяти святых. В 1898 году в Москве был издан «Цветник Пешношский», или «Подвижники благочестия Никольского Пешношского монастыря» (шесть жизнеописаний). В начале ХХ века были изданы Тверской Патерик (Казань. 1907). в который ВОШЛИ сведения о жизни и подвигах 57 подвижников. подвизавшихся на Тверской земле. и Ярославский Патерик (Ярославль, 1912), содержаший житня 23 святых, подвизавшихся в Ярославской епархии. B 1912 году известный духовный писатель Е. Поселянин составил издал в Москве «Московский Патерик». В • сборнике помещено описание Владимирской иконы Божией Матери. «Тронцы» преподобного Андрея Рублева и 26 святых Московского края. В более позднее время были составлены Глинский Патерик, содержащий чудотворной Глинской иконе Божией Матери и жизнеописания 34 глинских подвижников; Оптинский Патерик с краткой историей Оптиной пустыни и жизнеописанием 33 оптинских подвижников, начиная от настоятеля - игумена Авраамия и кончая последним оптинским старцем - схиархимандритом Севастианом; Отечник проповедника - 1221 пример из 30 Патериков и Пролога, расположенный в алфавитном порядке тем, H «Троицкие цветки с Луга Духовного». Последний труд содержит в основном описание отдельных событий из жизни иноков Троице-Сергиевой Лавры и её скитов, собранных наместником архимандритом Кронидом (+ 1922) H обработанных магистром богословия архимандритом Вениамином (Миловым) (скончался в сане епископа в 1956 году). Владыка Мануил (Лемешевский) (скончался в сане митрополита в 1965 году на Куйбышевской кафедре) составил следующие Патерики: Новый Соловенкий. Серпуховской, Оренбургский, Бузулукский и цветники: Оренбургский, Тамбовский. Серпуховской. Курский. Костром-
скої, Калужский, Оптинский, Рязанский и Тульский 10 Патерикам присущи краткость, ясность, простота изложения и глубокая назидательность. К сожалению, многие Патерики XIX века утратили эти прекрасные черты и превратились в сборники житий святых описательного характера. Особая сухость и нецерковный тон пОвествовання отличают Тверской Патерик. Ничето общего не имеет с древними Патериками и Пермский Патерик (М., 1904), содержащий стихотворения о жизни святых Пермекого края. Как древние, так и новые Патерики во BCU времена были и будут неиссякаемым источником духовной пищи. Жития святых и отдельные примеры из жизни подвижников, изложенные в Патериках, могут служить целебными средствами для врачевания душевных недугов христианина. Святые отцы, о которых повествуется в Патериках, достигли цели: они спаслись—унаследовали вечную блаженную жизнь. Святость жизни подвижников свидетельствует. что их мысли, чувства и все действия были благоугодны Богу. Святые отцы были храмами Духа Святого. Руководствующийся их жизнью. без всякого сомнения, руководствуется Святым Духом. Жизнь каждого святого отца — это один из путей ко спасению. Следование жизни святых отцов - верный путь к небу, засвидетельствованный самим небом. Подвиг всех святых основывается на Евантелии и учит, как претворять его в жизнь. Повести в Патериках показывают, как мужи Дука исполняли евангельские заповеди в самых различных жизненных обстоятельствах, и побуждают подражать добрым примерам, Святой Григорий Двоеслов говорит: «Есть люди. в душах которых можно возжечь пламень любви к отечеству небесному не столько наставленнями, сколько примерами. Ибо оший внимаповествованиям о жизни святых отцев получает от сего двоякую пользу: во-первых, примеры их жизни, как людей, предваривших нас на пути ко спасению, возбуждают любовы к будушей жизни. во-вторых, если кто дотоле придик видеть в себе какие-нибуль добродетели, то смирится, когда познает, что подвиги святих были выше» !! цов. Творение пресвитера Руфина. Троице- Сергиева Лавра, 1898, с. 39. 1 Римский. Патерик в древнем церковнославянском переводе. Киев, 1904, с.
- Викторова. Киево-Печерский Патерик. Киев, 1911, с. ІІ, IV. • На русском в литературной обработке М. Викторовой Киево-Печерский Патеиздан в Киеве в 1893 году. 10 Архиепископ Мануил. Каталог русских архиереев. Часть IV, Чебоксары, 1959, c.
- Собеседования о жизни италийских отцев. Казань, 1858, с.
- Проф.-игумен МАРК (Лозинский) + Скит (Елттт), по коптски Schiet, — пространная равнина на расстоянии 24 часов пути от Нитрийской горы. Пустынники Скита вели строгую, подвижническую жизнь; у них, по словам блаженного Иоанна Мосха, «наблюдалась великая любовь, строгое воздержание и дар разумения» («Луг Духовный», глава 54). Основателем пустынножительства в Скиту был преподобный Макарий Великий, Египетский. 7 «Отечник» епископа Игнатия. СПб., 1903, с. 93, 94, З Н. Петров. О происхождении и составе славяно-русского печатного Пролога. Киев, 1875, с.
- Иоанн Мосх. Луг Духовный. Свято-Троице-Сергиева Лазра, 1915, с.
- • Свящ. М. Хитров. Жизнь пустынных от- Из Патерика Поведали о авве Агафоне, что он, отправляясь однажды в город для продажи своего рукоделия, нашел там больного странника. ПОверженного на улице. - и никто не принял на себя попечений об этом страннике. Старен остался при нем, на цену, полученную за свое рукоделие, нанял хижину, оставшиеся деньги от найма келлии употреблял на нужды больного. Так провел он четыре месяца, до выздоровления странника. Тогда Агафон возвратился в свое место (Отечник, 1903, с.
- Nº 6). Авва Феодор Еннатский рассказывал о себе: когда в юности моей жил я в пустыне, однажды пошел в хлебню приготовить себе два пше- НИЧНЫХ хлеба и застал там брата, который хо- -тел испечь хлебы, но не имел никого, кто бы ему помог. Я оставил свое дело и пособил ему. Но только что кончил с ним, пришел другой брат, и сему я помог и испек хлебы. После того пришел третий, и я то же сделал. Таким делал я для каждого из приходящих и приготовил шесть хлебов. приходящих, испек я и свон два хлеба (Там же, с. 288, Nº i) Был в Египте старец, живший в пустынном месте, вдали от него жил другой старец манихей, которого принадлежавшие к его секте называли пресвитером. Манихей, желая посетить лицо одного с ним заблуждения, отправился к нему: его застигла ночь в том месте. где жил православный и святой муж. Манихей хотел постучаться в двери старцевой келлии и попроситься на ночлег, но затруднялся: он понимал, что старец знает о ереси его. и по- TOMY смущался помышлением, предполагая отказ в приеме. Нужда заставила постучаться. Старец отворил дверь, узнал его, принял радостно, угостии трапезою Уложил Слать. Манихей. улегшись, размышлял • приёме. удивлялся, говоря сам в себе: он не выразни никакого подозрення отношению ко мне! Поистине он - раб Божий. Встав рано утром, манихей упал к ногам старца и сказал: с этого часа и я — православный и не отступлю OT тебя. Он остался жить при старце (Там же. с. 507-508, Nº 122). ++
БИБЛИОГРАФИЯ
Профессор М. Н. Скабалланович и его вклад в православную богословскую науку Доктор церковной истории профессор Киевской духовной академии Михаил Николаевич Скабалланович († 1931) был выдающимся публицистом-богословом, организатором и редактором нескольких журналов, издателем, педагогом; а его труды по библейской истории, экзегетике, догматике, нравственному богословию, литургике, философии сохранили научнопознавательную ценность до сих пор. Михаил Николаевич Скабалланович в 1871 году в селе Суббота Гродненской губернии, где его отец окормлял приход, в ко- Скабаллановичи XVII века. Михаил весьма прилежно учился в Гродненском духовном училище, с закончил Виленскую духовную семинарию, а в 1896 году в числе первых окончил Киевскую духовную академию за сочинение «Изьяснительное изложение книги пророка Иезекииля». В 1898—1907 годах, будучи помощником инспектора Каменец-Подольской духовной нарии, помощником смотрителя Марнупольского духовного училища, М. Н. Скабалланович опубликовал значительное Подольских епархиальных ведомостях», журналах «Вера и разум», «Русский паломник», «Сельский пастырь», в «Трудах Киевской духовной академии». В 1904 году в Мариуполе его монография «Первая книги пророка Иезекииля». 28 стихов этой глакоторой Михаил Николаевич. страницах со ссылками на публикации на латинском, немецком, английском, и русском языках. В 1905 году за этот труд Киевской духовной академии присудил М. Н. Скабаллановичу ученую степень маги- С 1906 по 1918 год М. Н. Скабалланович в Киевской духовной академии — сначала как преподаватель кафедры Ветхого Завета, затем профессор кафедры догматического богословия 1 латинского языка. По свидетельству его коллег и воспитанников, Михаил Николаевич учил талантливо, свежо, оригинально. Но истинным призванием Михаила Николаевича, с детства сердцем и разумом познавшего Данная биобиблиографическая справка написана на основе материалов кандидатской работы протоиерея Ростислава Лозинского «М. Н. Скабалланович и ero литургические труды». Московская духовная академия, 1961. (Машинопись). 76 и радостно впитавшего духовную красоту церковноуставной службы, было православное богослужение: сюда были устремлены его мыслы и научные интересы. Проф. В. Иваниц- Николаевича по академии, пишет в своих воспоминаниях: «Я человека, который так глубоко, так самозабвенно любил бы церковное богослужение». Поэтому М. Н. Скабалланович более всего известен как выдающийся знаток и ревнитель церковноуставной службы, о чем свидетельствуют его многочисленные труды по литургике, хотя прямого отношения академии к кафедре литургики и церковной археологии, где те времена безраздельно царил А. А. Дмитриевский, он не имел. B 1905-1918 годах М. Н. Скабалланович опубликовал обширный цикл статей и монографий по литургике. Центральное место в этом цикле занимает первый выпуск (том) «Толкового Типикона», вышедший в свет в 1910 году. «Толковый Типикон» был задуман как практическое пособие для священнослужителей. Но, захваченный широтой её громадной наи утилитарной значимостью, М. Н. Скабалланович создал книгу, которая стала событием в богословин и в жизни Русской Право- За этот труд Совет Киевской духовной академии присудил в апреле 1912 года Михаилу Николаевичу Скабаллановичу ученую степень доктора церковной истории и денежную премию. Публикация первого выпуска «Толкового Типикона» (автор назвал этот том вступительной главой к истории богослужебного устава) реализовала лишь первую, предварительную часть замысла Михаила Николаевича: в следующих выпусках он намеревался обстоятельно прокомментировать дальнейшие главы Типикона. В 1913 и 1915 годах в качестве приложения к журналу Киевской духовной семинарии «Руководство для сельских пастырей» вышли в свет второй и третий выпуски «Толкового Типикона». Внимательное и уважительное отношение к «Толковому Типикону» широкого крута читателей, и прежде всего духовенства, было обусловлено авторитетом его автора, а па-
че того - стремлением пастырей приблизиться к истокам духовных богатств и церковной красоты, наиболее выразительно являющих себя в богослужении, отчетливее видеть архитектонику богослужений. тоньше чувствовать церковную музыку и поэзию, что предполагает осмысленное знание первоисточника-Тиликона Первый выпуск «Толкового Типикона»- пропедевтический: пО мнению автора, знание истории формирования богослужебного Устава, поэтапных аспектов его развития необходимо для осмысленного проникновения в его глубины. Поэтому в первом выпуске дано изложение процесса формирования богослужебного чина с времени ветхозаветного богослужения полных списков - Типикона век) и от появления списков до XVI- XVII вв. Первую часть М. Н. Скабалланович делит на пять периодов:
- І век - апостольское богослужение;
- II век - век мужей апостольских, когда начался переход от ano- стольской свободы и первообразования к твердым нормам и устойчивым чинам;
- ІІІ векканонизация формулировок молитвословий и песнопений;
- IV-V лоне Церкви подвизались знаменитейшие богословы. витии, VIII подвижники, аскеты; века автор характеризует как наиболее решительный период историн формирования православного богослужения. Научный аппарат «Толкового Типикона» весьма солидный: анализ истории формирования богослужебного Устава представляет cO- бой цикл из 332 статей; им сопутствует более полутора тысяч сносок H примечаний, содержащих множество дополнительных сведений. Собственно толкование Типикона начинается во втором выпуске. где комментируются первая и вторая главы Типикона: благовест, обычное начало, девятый час, малая вечерня, вечерняя трапеза, всенощное бдение; говорится об инославных вечерне и утрене, а в разделе «Практическая осуществимость всего устава всенощной» рассказывается об идеальной всеношной в храме Киевской духовной академин 10—11 ноября 1912 года. В третьем выпуске комментируются служба первого. третьего, шестого часов, изменяемые части воскресной литургии, чин о панагии; дается толкование третьей главы Типикона, излагающей устав соединения службы воскресной с ламятью великого святого, имеющего бдение, наконец, говорится о чине благословения колива. В 1917 году в третьем номере журнала «Пастырское чтение» были опубликованы фрагменты следующего, четвертого общим названием «Из выпуска под подготовляемого к печати продолжения «Толкового Типикона»». B этой публикации, ставшей последним печатным словом Михаила Николаевича на эту тему, он дает план-проспект содержания и истории четвертой, пятой и шестой глав. Типикона. B 1913 году, после выхода в свет второго тома «Толкового Типикона», в собрании Совета Киевской духовной академии проф. В. Прилуцкий и проф. Ф. Мищенко высказали своё мнение о «Толковом Типиконе». Мнение этих ученых, рецензии и отзывы в газетах и журналах дают основание для следующей оценки «Толкового Типикона». Авторы аналогичных «Толковому Типикону» работ, объясняя богослужебные обряды и действия, комментировали лишь символическое духовно-таинственное значение их, причем, стремясь к творческой самобытности, каждый комментировал по-своему. Поэтому символическое толкование, по духу и стилю близкое к поэтиимпровизациям, крайне субъективно: один автор придает церковному обряду одно значение; другой, воспринимая его по-своему, объясняет иначе. Более того, даже у одного толкователя импровизации порой так наслаиваются, что на один вопрос дают ответы, взаимно исключающие друг друга. Во введении к первому выпуску «Толкового Типикона» М. Н. Скабалланович писал: «Исто- - лучшая учительница, и самое глубокое Типикона-это будет историческое толкование». Проф. В. Прилуцкий подтверждает научную состоятельность этого метода М. Н. Скабаллановича: «Самое ценное в рассматриваемой книге составляют исторические экскурсы. Изложив и объяснив типиконный отдел в его современном виде, автор сейчас же дает исторические справки об этом отделе. Историко-литургического материала в книге так много, что он в общей совокупности составит большую часть её. Если это возможно, автор иногда полную историю богослужебного отдела, определяет момент его зарождения и последовательно сообщает о всех изменениях, которым данный отдел подвергался на протяжении многих веков.. Даже такие краткие возгласы, как к Аминь», «Господи, помилуй», не остаются без выяснения их исторического происхождения. Автор следит за каждым словом возглашений, отыскивает их прототип B Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, в святоотеческой древнейшей письменности. Работа очень кропотливая, но зато весьма полезная. Она возводит наше богослужение к его древнейшим основам, заставляет живее ощущать обоих Заветов», его связь со словом Божним Благодаря М. Н. Скабаллановичу, последовательно применявшему историко-археологический метод толкования Типикона, широко использовавшему традиционные в сравнительном Типикон, пронизанный древнейшей символикой, изобилующий множеством специфических терминов, для многих перестал быть книгой за семью печатями. М. Н. Скабалланович комментирует Типикон созвеньенными статьями. Так, вслед за комментарием термина «Типикон» идет статья «История заглавия»; рассказывая о смысле благовеста, начальном возгласе священника, составе обычного начала, чине часов и истории служб часов вообще, как и обо всех других последующих пунктах балланович Типикона, М. Н. Скапараллельно дает их историю: «История благовеста», «История начального возгласа», ««История обычного начала», «История девятого часа» - и так везде. Впервые в истории православной литургики М. Н. Скабалланович обратил внимание на муний. Автор «Толкового Т певах песнопе - Типикона» постоянні останавливается на напевах песнопений, дает * Извлечения из журналов Совета Киевской духовной академии за 1913/1914 г., с. 155,
- 77
им характеристики, отмечает общий музыкалькаждой богослужебной части — напевы стихирные, тропарные, канонные - притом или «подобны и самогласны». Михаил Николаевич показал, что праздничные бовысокохудожественную симфонию, с глубоким богословским содержанием. Под пером автора начинают ясно не только таинственные слова церковных ней, но и самые звуки напевов, служа еще ботее отчетливому истолкованию службы. Следует отметить, однако, что в Типиконе» М. Н. Скабаллановича есть особенности, которые снижают ценность этого труда. В отзывах о «Толковом Типиконе» отмечено, в частности, следующее: диспропорция объе- МОВ привлекаемого исторического материала для объяснения пунктов комментируемого отдела Типикона; ных песнопений характерис весьма поэтична, но неточна, так как дана с позиций теоретиков западной вом томе «Толкового Типикона» где автор рассказывает об говорения (глоссолалии) в древнем и современном богослужении. Все рецензенты сочли трактат о глоссолалии несостоятельным и богословски, и лингвистически: жВ понсках отголосков седой старин в современных нам явлениях автор нередко бывает больше поэтом. чем ученым», - заметил в связы с этим проф ф. Мищенко. При оценке литературного маследия М. Н. Скабаллановича и его научного метода мнения до сих пор заметно расходятся. Так. Б. И. Сове в исследовании, посвященном проф А. А. Дмитриевскому (1856—1929), называет М. Н. Скабаллановича талантливым ученым, выдающимся представителем киевской школы русских литургистов * • В примечаниях к этому исследованию Б. И. Сове ученик А. А. Дмитриевского, профессор литургики и византологии Ленинградской духовной академии доктор церковной истории Н. Д. Успенский свои коррективы в оценку Борисом Ивановичем Сове личности и трудов М. Скабаллановича: «Дмитриевский во многом не соглашался с проф. М. Н. Скабаллановичем и не одобрял го метода работы, считая его лишенным ис горичности. Когда я по своей неопытности позволил себе в кандидатском сочинении «Происхождение чина агрипнии, или всеношного бдения, и ето составные части» ссылаться на «Толковый Типикон» проф. Скабаллановича, то Алексей Афанасьевич в своем отзыве по этому поводу писал, что проф. Скабалланович - ненадежный руководитель для начинающего литургиста» В историю русского богословия М. Н. Скабалланович вошел также как автор и редак- * Русский Гоар и его школа. «Богословские труды», сб. IV. М., 1968, с. 66. Там же, с, 66. Ограничиваясь констатацией этого факта, отметим, что, как указывает Б. И. Сове, М. Н. Скабалланович весьма принципиально полемизировал с А. А. Дмитриевпо некоторым вопросам исторической литургики. - А. Н. 78 тор серин книг «Христианские праздники». Он намеревался в 13 книгах рассказать о двунадесятых праздниках Православной Церкви и особо о празднике Воскресення Христова по схеме: событие и история праздника; изложение евангельского повествования, историческая справка о начале празднования данного события; сведения об условиях и обстоятельствах, сопутствовавших формированию праздника, например географические и топографические данные о Палестине, об условиях жизнудеев; служба праздника: изложение пецерковнославянском языках с объяснением трудных и и выражений; обозрение служб предпраздиства и попразднетва с таблипраздника; кба праздника Римско-Католической Церкви в сравнении с православной службой. Этот план. как грандиозный «Толкового Типикона», M. H. Ска замысел балланович полностью осуществить не успел. свет ВЫшли шесть книг. причем выходили онн стремительно: в 1915 году были изданы «Рождество Пресвятой Богородицы» (134 с.) и сВоздвижение Честного Креста» (173 с.); в 1916- «Введение BO хра Пресвятой Богородицы» (115 с.), «Рождество Христово» (200 с.), «Пятидесятница» (188 с.), «Успение Пресвятой Богородицы» (114 с.). Bee эти книги были весьма благожелательно встречены в церковных и светских кругах. Оценивая первую книгу 31 «Рождество Пресвятой Богородицы», епископ Аккерманский (Чепур), ученик A. Дмитриевского, писал: «Вот полном книга о тайнах духовного неба! Здесь и история, и философия, и филология, и _и гомилетика. и каноника, патристика. над всем этим свет милующей, спасающей вечпой Божней правды. Я не знаю. чему удивляться в сей книге: широте ЛИ боговедення ученого автора, или величию умиления его чистой души. красоте ли духовных его созерцаглубине его церковно-исторической мудрости, искреннейшей ли любви его ко Христу и Церкви, или искреннейшему желанию, чтобы такою же любовию возгорелись сердца его читателей...» Энергию М. Н. Скабаллановича, масштабы его эрудиции весьма выразительно аттестуют и такие факты его биографии: 1920 год он читал в Киеве куре истории Византии и латинского языка на историко-филологическом факультете Высших Педагогических вечерних курсов Общества профессоров и преподавателей; в 1920 году Совет историкофилологического факультета Киевского умиверситета избрал М. Н. Скабаллановича преподавателем кафедры классической филологии; в 1924 году М. Н. Скабалланович сотрудничал в Академии наук УССР и работал в библиоте- 6. Михайловского монастыря: ฿ 1928 1930 гг. работал в Этнографической комиссии Академии наук УССР Завершая эту краткую справку о личности Михаила Николаевича Скабаллановича и его наиболее значительных сочинениях, даем бполиографию ero трудов. которая существенно дополнит характеристику творческого наследия этого маститого ученого-богослова.
БОГОСЛОВСКИЕ СОЧИНЕНИЯ
проф. М. Н. СКАБАЛЛАНОВИЧА *
- Литургика. История богослужения
- Праздник Рождества Христова. ПЕВ,
- Вербное воскресенье. Там же,
- Служба Вознесения Господня. Там же,
- Служба Сретения Господия. Там же,
- Событие Сошествия Святого Духа на апостолов. Там же,
- Служба Пятидесятницы. Там же,
- Служба Введения. Там же,
- Событие Преображения Господня и его значение для христианского богословия. BuP. 1901, .Nº
- Кончина Богоматери. РП,
- Евангельское повествование о Преображении Господнем и значение сего события ДЛЯ христианского богословия, Вир, 1901, NoNo
16 11. Филиппов пост. РСП. 1907, Nº 52 12. О празднике Преображения, его канонах 11 песнопеннях. СП, 1901. 13. О Вознесении Господнем. РП, 1901. 14. Святая Земля в праздниках Православной Церкви. День Святой Троицы и Святого Духа. СПб., 1908. 15. Ектении. ТКДА, 1911, 9; 1912; 6. 16. Лития. ТКДА, 1912, 11. 17. Несколько поправок к книге 0. ПрОтОперея М. Лисицина «Первоначальный славянорусский Типикон». ТКДА, 1912, 18. Объяснение пасхального канона. ПЛ, 1913, Nº 1. 19. B П. Виноградов. Уставные чтения. Историко-гомилетическое исследование. Вып.
- Уставная регламентация чтений греческой Церкви. Сергиев Посад,
- ТКДА, 1914,
- (Рецензия).
- Идеальная всенощная. К.,
- Рождественская
- служба. ПЛ.
- 22—24. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона историческим нием. Вып. 1—111. К.. 1910, 1913,
- введе-
- Объяснение пасхальных часов. ПЛ. 1915:
- История пасхальной службы. Там же.
- Объяснение важнейших пасхальных песпопении с указанием связи между ними. Там неправильно называемая пасхаль- Tas же. 1915
- Великий пост. Очерк из статики и истории православного обряда. К.
- Данный библиографический список не исчерпывает всего творческого наследия М. Н. Скабаллановича, так как есть косвенные свидетельства о TOM, чтО его перу принадлежит много неподписанных статей, особенно в журналах «Проповеднический листок» с приложением «Пастырское чтение» и «Свободное слово христианина». Сокращения: К. - Киев. ВиР — «Вера и разум». ПЕВ — «Подольские епархиальные ведомости», ПЛ — «Проповеднический листок». ПЧ — «Пастырское чтение». РП — «Русский паломник». РСП - «Руководство для сельских пастырей». СП — «Сельский пастырь», ССХ — «Свободное слово христианина»,
- Рождественский пост. К.
- Новый ОПЫТ объяснения литургни. Вып. І. К.,
- Божественной (Без подписн). 32—37. Христианские праздники. Кн. 1-6. K.. 1915-1916.
- Из подготовляемого к печати продолжения «Токового Типикона». Извяснение IV. V. VI глав Типикона. ПЧ. 1917
- Пасхальная
- Покаяния заутреня. CCX, 1918 отверзи.
- О возможных Там же,
- сокращениях и желательных изменениях в богослужении. Там же,
- Почему Усекновение главы Иоанна Предтечи празднуется 29 августа? К. 1918
- Будень (литургическая утопия). ССХ,
- (Подпись: М. Церковный)
- Песненный чин молебня Собору Пресвятой Богородицы и образу Ее «Нерушимей Стене». (Машинопись). II. Экзегез Священного Писания
- Первая книги пророка Пезекниля. Опыт изъяснения. Мариуполь,
- Что дает богослову первая глава книги пророка Незекниля. (Речь перед защитой магістерской дисертации). ТКДА, 1905,
- Таинственный храм пророка Иезекииля. ТКДА, 1908,
8 48. Комментарий на книгу пророка Иезекииля. СПб., 1909. (Из «Толковой Библии», т. VI). 49. О звезде волхвов. ТКДА, 1906, 12. 50. Что такое был рай? ТКДА, 1907, 12. 51. Из Апостола. (Трудные места). К., 1911. II. Догматическое и нравственное богословие, философия 52. Святой архистратиг Михаил. ПЕВ, 1901. 53. О догматике Сильвестра. Преосвященного епископа (По поводу его кончины 12 поября 1908 г.). К., 1909. 54. Преосвященный Сильвестр, как догматист. ТКДА, 1909, 1. 55. Протоиерей П. Я. Светлов. Христианская религия креста, как религия радости. Сергиев Посад, 1909. ТКЩА, 1909, 5. (Рецензия). 56. Кенозис. Рецензия на магистерскую диссертацию A. Чекановского «К уяснению о самоуничижении Господа нашего Иисуса Христа (пложенне и кроточеский разбор кенотических теорий о Лице Иисуса Христа) ». К., 1910. 57. Хранение догмата в Церкви. ТКДА, 1910, 9. 58. О лекциях по богословию архим. Димитрия Муретова в студенческих записях. ТКДА, 1911, 3. 59. 0 символическом богословин. ТКДА, 1911. 11. 60. Святой архистратиг Микаил. Всё, что можно знать о нем на основании Священного Писания, предания и соображения разума, 1 о церковном чествовании святого архангела. К.. 1915. 61. Богопостижения музыки, архитектуры и математики. ПЧ, 1917 62. Иекупление (Машинопись). IV. Varia 63. Пастырь и тосударство. ПЕВ, 1900. 64. Слово в пяток четвертой недели Ве- 79
ликого поста при воспоминании Страстей Христовых, ТКДА, 1908, 4. 65. Западное монашество в его прошлом и настоящем. Исторический очерк. ТКДА, 1917, I; I—VIII. 66. Надежда. ССХ, 1918 67. Что мы ждем от обновленных монастырей. Там же, 1918. A. H. Посещение Святейшим Патриархом Пименом Чехословацкой Православной Церкви Определения Священного Синода Указ Святейшего Патриарха Прием у Святейшего Патриарха Кончина прот. П. Соколовского ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пнмена Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Греции Архиепископ Питирим. Братские визиты Предстоятеля Прот. B. Русской Церкви Римский-Корсаков. 25-летие Благовещенского прихода в Буэнос- Айресе Из жизни духовных школ А. Осипович. Выпускной экзамен регентского класса В МДА Прот. А. Остапов. Чествование профессора МДА прот. А. Ветелева Игумен Палладий (Шиман). Годичный акт в ОДС Из жизни епархий Памяти игумена Марка (Лозинского) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Беседы по книге святого Ермы «Пастырь» Митрополит Никодим. Слово, произнесенное в Троицком соборе Ленинграда Прот. А. Ветелев. Уроки из притчи: блудном сыне Иеродиакон Алексий (Поликарпов). О борьбе со страстями Свящ. В. Негода. Проповедь на пассии В ЗАЩИТУ МИРА Заявление руководителей ХМК о восстановлении мира во Вьетнаме .. СОДЕРЖАНИЕ Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Обращение президента ХМК к участникам сессии Комитета содействия CO- трудничеству буддистов в борьбе за 2 мир Телеграмма руководителей ХМК Президенту США Р. Никсону Региональная конференция Хмк В Прот. А. Тихомиров. На Конференций 3 сторонников мира в Латвии Свящ. П. Шишков. Во исполнение веле- 5 ния времени : 8 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Скурат, Православная Автокефальная Церковь в Чехословакии 13 Хроника жизни Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 17 Архиепископ Антоний. Всемирная Мис- 20 сионерская Конференция B Бангкоке Прот. Ф. Донахью. IX Генеральная Ас- 20 самблея НСЦХ в США . Пребывание в Советском Союзе д-ра 22 28 29 Л. Ниилуса Прот. Ф. Берки. Памяти д-ра М. Палфи БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святой Иоанн Златоуст. Беседы огласительные. VIII 31 Неромонах Георгий (Тертышников). Па- МЯТИ епископа Феофана Затворника 33 Проф. Г. Миролюбов. Епископ Феофан Затворник и проблемы духовной жизни 36 игумен. Марк (Лозинский). 38 39 истории Патериков в . • БИБЛИОГРАФИЯ А. Н. Проф. М. Н. Скабалланович и его вклад в православную богословскую 40 науку - 40 41 42 42 42 43 46 51 52 54 56 57 58 62 67 72 76 Журнал выходит ежемесячно, Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Слано в набор 2/III 1973 г. Подписано в печать 27/111 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ГРЕЦИИ
Салоники, октября боре Святейший Патриарх Пимен св. великомученика Димитрия Солунского (к стр. 11) делегации в co-
В ноябре-декабре 1972 года группа руководящих деятелей Христианской Мирной Конференции посетила страны Восточной Африки. В составе группы был митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет. На снимке вверху: среди последователей одной независимых Церквей Кении; слева-митрополит Киевский и Галицкий Филарет с одним из деятелей Всеафриканской Конференции Церквей Найроби, Кения.
ВТАЛЛИНСКОЙ ЕПАРХИИ
Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в м. Тахкуранна Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает молебен в Успенском храме в м. Тахкуранна в день 100-летия со дня освящения храма - 24 сентября 1972 года (к стр. 27)
