Тропарь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, глас 4: Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение. Кондак, глас 4: Пречистый Храм Спасов, многоценный Чертог и Дева, Священное Сокровище Славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть Селение Небесное.

1973 No 11 МОСКОЕКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ КОММЮНИКЕ о пребывании Святейшего Патриарха ПИМЕНА во Всемирном Совете Церквей в Женеве Его Святейшество Патриарх Мос- щих, особенно в вероучительных и ковский и всея Руси Пимен находился конфессиональных вопросах. Было дос визитом во Всемирном Совете Церк- стигнуто соглашение о том, что следует вей с 16 по 19 сентября 1973 года. и далее придавать особое значение ра- Патриарха сопровождали митрополит боте Комиссии «Вера и церковное уст- Ленинградский и Новгородский Никоройство» в вопросах, относящихся к дим, председатель Комиссии Священцерковному единству. Пришли к взаного Синода по вопросам христианскоимному убеждению в том, что служего единства и межцерковных сношений ние единству Церкви должно быть и член Центрального комитета Всесвязано со служением всем людям. мирного Совета Церквей; митрополит Было принято соглашение, что долж- Тульский и Белевский Ювеналий, ны быть найдены пути к усилению также член Центрального комитета работы Совета. в содействии миру и ВСЦ и председатель Отдела внешних сотрудничеству между народами, И сношений Русской Православной особенно народами Европы. Д-р Пот- Церкви; архиепископ Волоколамский тер указал на то, что мир неделим Питирим, председатель Издательского и охватывает всю жизнь всех человеотдела; архимандрит Кирилл, предстаческих существ во всех частях мира: витель Русской Православной Церкви забота о правах человека, социальной при Всемирном Совете Церквей в Жеи расовой справедливости и прекращеневе, и группа церковных работников. нии всех форм угнетения является не- Делегация имела расширенные дисделимой и всеобщей. Особо было подкуссии с сотрудниками аппарата Co- черкнуто значение деятельности всех вета под руководством д-ра Филипа Церквей по обеспечению повсеместно- А. Поттера, Генерального секретаря. го соблюдения прав человека. Ero Беседы, в которых был затронут ряд Святейшество подчеркнул необходивопросов, представляющих взаимный мость лучшего взаимопонимания, боинтерес и озабоченность, проходили в лее братских отношений и большего дружеской атмосфере. Большое внимадоверия друг к другу. ние было уделено вопросу о расшире- Было выражено общее согласие, что нии русского православного участия в визит русской православной делегации жизни Всемирного Совета и вкладе усилит участие Русской Православной Православных Церквей в экумениче- Церкви в жизни экуменического двиское движение. жения, в том числе в подготовке к Открыто и откровенно поднимались V Ассамблее Всемирного Совета Церкнекоторые критические вопросы. Его вей, которая состоится в Индонезии в Святейшество выразил мнение, что 1975 году. Патриарх и Генеральный Всемирный Совет Церквей должен секретарь выразили удовлетворение прилагать большие усилия в тех обла- состоявшимися дискуссиями и надежстях, которые непосредственно каса- ду на личные контакты и консультации ются проблем духовной жизни верую- в будущем. 1

В программу трехдневного визита Церквей, на котором присутствовали вошло посещение Экуменического ин- также представители дипломатическоститута в Шато де Боссэ, близ Жене- го корпуса, властей Женевы и мествы, где Патриарх имел встречу с пре- ных церквей. Его Святейшество был подавательским составом и студента- принят властями города и кантона ми; также состоялась его встреча с Женевы. прихожанами храма Представительства Русской Православной Церкви ССР при ООН В. Миронова, представитель и других междупри Всемирном Совете Церквей, народных организациях в Женеве, Его Святейшество устроил прием в также устроила прием в честь Патричесть руководства Всемирного Совета арха. Определения Священного Синода В заседаним Священного Синода 16 октяб- Автономной Японской Православной Церкви, ря 1973 года под председательством ПАТ- являющейся плодом миссионерского подвига РИАРХА 5. Поручить Комиссии Священного Синода мели суждение о неоднократных обпо вопросам христианского единства и межащениях Преосвященного архиепископа Ива церковных сношений изучить документы нановского и Кинешемского Феодосия с просьстоящей 26-й сессии Центрального комитета бой переместить его из Ивановской епархии. Всемирного Совета Церквей и представить Постановили: Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского Феодо- Священному Синоду результаты изучения. сия и Преосвященного архиепископа Уфимско- Слушали: Доклад Преосвященного мити Стерлитамакского Пова переместить рополита Тульского и Белевского Ювеналия, одного на место другого. председателя Отдела внешних церковных сно- Слушали: Доклад Преосвященного митшений, о посещении Святейшим Патриархом рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Московским и всея Руси Пименом и сопропредседателя Отдела внешних церковных вождавшей Его Святейшество делегацией Руссношений, о заседании Рабочего комитета Коской Православной Церкви центра Всемирного мисСИИ Всемирного Совета Церквей «Вера и Совета Церквей в Женеве в период с 16 по церковное устройство», имевшем место, по 19 сентября 1973 года. приглашению Русской Православной Церкви, Постановили:

1. Доклад принять к свев Троице-Сергиевой Лавре, г. Загорск, в педению.
2. Считать настоящий визИт и имевшие в риод с 6 по 14 августа 1973 года. Постановили:
3. Доклад принять к свеходе его место деловые собеседования весьма полезными и способствующими усилению кондению. тактов Русской Православной Церкви и Все-
4. Выразить удовлетворение проведением в пределах Православной Церкви настоящего мирного Совета Церквей. заседания, в программе которого находились
5. Выразить сердечную признательность Ге- Всомирного Совета проблемы христианского единства, что позвоего неправославным участникам непо- Церквей д-ру Филипу Поттеру и его соработсредственно соприкоснуться с православной братское гостеприимство, оказандуховностью, с различными сторонами жизни ное Святейшему Патриарху Пимену и его спути традициями Русской Православной
6. Выразить благодарность женевским цер- Слушали: Доклад Преосвященного мит- Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшем место в Женеве в период города, кантона и республики Женевы за внимание и по отношению к Святейшему Патриарху Пимену и сопровож- 29 августа 1973 года заседании Центрального комитета ВСЦ. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседаниях Центрального комитета Всемирного Совета Церквей.
9. Одобрить принятую на сессии Центрального комитета ВСЦ главную тему V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, проведение которой намечено в августе 1975 года в г. Джакарте, Индонезия, «Иисус Христос освобождает и объединяет».
10. Выразить удовлетворение по поводу принятия в члены Всемирного Совета Церквей Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о заседании Объединенного подкомитета Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) имевшем место в период с 30 июля по Церквей з августа 1973 года в греческом монастыре Пендели, близ Афин. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Одобрить результаты работы Объединенного подкомитета, как приближающие официальный диалог между Поместными Православными и Древними Восточными (нехалкидонски- 2

ми) Церквами, полагая полезным в первую очередь обсуждение христологической темы. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Слушали: Доклад Преосвященного митшений, о имевшей место в Седар Глене, близ рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Г. Болтон, Канада, в период с 24 по 28 сентября 1973 - года сессии Рабочего комитета председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе в Христианской Мирной Конференции. период с 26 августа по 5 сентября 1973 го- Постановили:

1. Доклад принять к сведа в гостях у Русской Православной Церкви дению. Его Блаженства Митрополита Пражского и всей
2. Выразить удовлетворение результатами Чехословакии Дорофея и сопровождавших Его разработки основной темы заседания Рабочего Блаженство иерархов и клириков Православкомитета «Объединенные нации и вклад религий в дело мира во всем мире», а также соной Церкви в Чехословакии. Постановили:
3. Доклад принять к сведержанием других итоговых документов настоящей сессии. дению.
4. С признательностью отметить
5. Выразить удовлетворение по поводу_ набратское стоящего братского визита Предстоятеля Прагостеприимство, оказанное участникам сессии вославной Церкви в Чехословакии и сопросо стороны руководителей Объединенной Цервождавших Его Блаженство лиц, который еще кви Канады и Канадского Совета Церквей. больше скрепляет связи двух Поместных Пра- Имели суждение о вызове Преосвявославных Церквей-Сестер и усиливает их сощенных для присутствия в Священном Синоде трудничество в трудах по укреплению правосна зимней сессии 1973/74 года. лавного единства, в экуменической сфере дея- Постановили: К участию в зимней сестельности и в служении миру и братству межсии Священного Синода вызвать следующих ду народами. Преосвященных:
6. Выразить надежду, что посещение Советского Союза Предстоятелем Православной Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия, Церкви в Чехословакии и сопровождавшей его Преосвященного епископа Черновицкого и делегацией послужит укреплению традиционной дружбы между народами СССР и ЧССР. Буковинского Савву, Преосвященного епископа Курского и Бел- Слушали: Доклад Преосвященного митгородского Николая. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Епископ Калининский и Кашинский ГЕРМОГЕН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ КО ДНЮ НЕЗАВИСИМОСТИ КИПРА БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АРХИЕПИСКОПУ МАКАРИЮ независимости Республики Кипр приношу Вам, Ваше Молитвенно желаю Вам и всему кипрскому народу успехов в великом деле укрепления свободы и независимости Республики Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН 28 сентября 1973 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ ПИМЕНУ Горячо признательные Вашему почтенному Блаженству за поздравительные приветствия к годовщине независимости Кипра, испрашиваем от Господа Вам многолетия и здравия. 13 октября 1973 года Архиепископ МАКАРИЙ

АРХИЕПИСКОПУ МАКАРИЮ

Ваше Блаженство, примите сердечные поздравления национальным праздником Днем независимости. Желаю братскому кипрскому народу благословения Божия, мира и процветания, а Вам лично - крепкого здоровья и многих сил в служении Святой Церкви и родному народу. С любовью и почтением никоДим, митрополит Ленинградский и Новгородский 1 октября 1973 года МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ НИКОДИМУ Горячо признательные Вашему возлюбленному Высокопреосвященству за приветственные поздравления к годовщине независимости Кипра, сердечно желаем Вам здравия на многие Архиепископ МАКАРИЙ 13 октября 1973 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АРХИЕПИСКОПУ МАКАРИЮ В День независимости Республики Кипр примите, Ваше Блаженство, мои сердечные поздравления и благопожелания Вам и всему свободолюбивому кипрскому народу. Да укрепит Вас Господь в ответственных трудах Ваших, направленных на всестороннее укрепление независимости и суверенитета Республики Кипр, её дальнейшее развитие и процветанне. С глубокой и братской о Господе любовью Митрополит ЮВЕНАЛИЙ 28 сентября 1973 года МИТРОПОЛИТУ ТУЛЬСКОМУ И БЕЛЕВСКОМУ ЮВЕНАЛИЮ Горячо благодарю Ваше Высокопреосвященство за поздравительные пожелания по случаю годовщины независимости Кипра. Желаю Вам от всего сердца здоровья. Архиепископ МАКАРИЙ 13 октября 1973 года ПОЗДРАВЛЕНИЯ ПАПЕ ПАВЛУ VI СВЯТЕЙШЕМУ ПАПЕ ПАВЛУ VI В день Вашего рождения поздравляю Ваше Святейшество и желаю многой помощи Божией в Вашем служении Святой Церкви и международному миру. С братским целованием Патриарх ПИМЕН 26 сентября 1973 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Выражаем нашу искреннюю признательность Вашему Святейшеству за Ваше любезное поздравление по случаю нашего дня рождения. С благодарностью за молитвы о нас и о нашем служении Святой Церкви мы вновь заверяем Bac в нашей братской привязанности во Спасителе Иисусе Христе. Папа ПАВЕЛ VI 15 октября 1973 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Ваше Святейшество, приношу Вам искреннее сердечное поздравление с днем рождения и пожелания Божия благопоспешения в Ваших трудах и благословенного успеха Вашем служении Господу Инсусу Христу, Его Святой Церкви, народу Божию и созиданию мира на земле. Да хранит Вас Господь на многая лета! С почтительной любовью прошу Ваших святых молитв. Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 26 сентября 1973 года 4 ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОДИМУ Святейший Отец поручил мне выразить Вашему Высокопреосвященству сердечную признательность за молитвы и пожелания по случаю дня его рождения, поручая Господу Ваше здоровье, плодотворную деятельность и служение народу Божию. С братскими пожеланиями во Христе Кардинал ВИЛЛО 15 октября 1973 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Ваше Святейшество, ко дню Вашего рождения примите мое почтительное приветствие и сердечное пожелание здоровья и благодатных сил для осуществления Вашего служения на многая лета. С почтительной во Христе любовью Митрополит ЮВЕНАЛИЙ 26 сентября 1973 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ ЮВЕНАЛИЮ Папа Павел VI очень благодарен Вашему Высокопреосвященству за поздравление по случаю дня его рождения и поручил мне выразить Вам свою признательность и заверить Вас в своих молитвах С братскими пожеланиями во Христе Кардинал ВИЛЛО 15 октября 1973 года

ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА

Настоятель патриаршего Крестового храма в Патриархии архимандрит Трифон (Кревский) 6 января 1973 года, к празднику Рождества Христова, удостоен за долголетнее безупречное служение Церкви права ношения второго креста с украшениями. 23 августа в Москве епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил в честь делегации из США обед. В тот же день профессор-протонерей Иоанн Мейендорф отбыл из СССР 24 августа протонерей Владимир Боричевский с супругой и Д. Г. Дриллок прибыли в Киев. Протонерей Владимир Боричевский участвовал во всенощном бденни и в служении Божественной литургии 26 августа, которые ВСТРЕЧА С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ 30 августа 1973 года в Женеве (Швейцария) Русской Православной Церкви и Автокефальной Православной Церкви в Америке. Во встрече участвовали: от Русской Православной Церквипредседатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцервозглавлял епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Киевской епархии. Гости были приняты епископом Варлаамом и настоятельницей Покровского женского монастыря в Киеве игуменней Рафаилой. 28 августа, в день Успения Божней Матери, в Троице-Сергиевой Лавре протонерей Владимир Боричевский сослужил Святейшему Патриарху . Московскому и всея Руси Пимену, который совершал праздничные богослужения в Успенском соборе Лавры. После богослужения гостей принял Святейший Патриарх Пнмен, затем они побывали в Московской духовной академии. 29 августа Д. Г. Дриллок отбыл из СССР, и Новгородский Никодим и председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий; от Автокефальной Православной Церкви в Америке — председатель Отдела внешних сношений архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан и профессор-протопресвитер сандр Шмеман. Были обсуждены вопросы, касающиеся взаимоотношений двух братских Поместных Церквей. а протонерей Владимир Боричевский с супругой в тот же день. выехал в Минск. 30 августа гости присутствовали за богослужением в кафедральном соборе Минска, где совершался чин Погребения Божней Матери. 2 сентября, в воскресенье, протонерей Владимир Боричевский участвовал в служении Божественной литургии, которое возглавлял архиепископ Минский и Белорусский Антоний. Архнепископ Антоний устроил в честь гостей прием в своей резиденции. ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ Делегация духовных школ Автокефальной Православной Церкви в Америке. С густа по 5 сентября 1973 года в Советс ав- Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений находились представители духовных школ Автокефальной Православной Церкви в Америке: протонерей Иоанн Мейендорф . - профессор Владимирской духовной академии, член Иностранного отдела и Митрополичьего Совета; протоиерей Владимир оричевский - инспектор и преподаватель Свято-Тихоновской духовной семинарии с супругой; Д. Г. Дриллок — преподаватель Влади- Во время пребывания в Минске гости посетили также Хатынский мемориальный комплекс - памятник жертвам фашизма. 5 сентября протонерей Владимир • Боричевский с супругой отбыл из СССР. Паломники из Автокефальной Православной Церкви в Америке. С 6 по 22 сентября 1973 года в Советском Союзе по приглашенню Отдела внешних церковных сношений находилась группа паломников Автокефальной Православной Церкви в Америке. В состав группы входили протонерей Александр Воронецкий, секретарь Митрополичьего Совета, благочинный штата Нью-Йорк, секретарь корпорации преподавателей Владимирской духовной академии в Нью-Порке; протонерей Иоанн Негребецкий, Киев, Псков, Минск, знакомились с религиозчлен Митрополичьего благочинный ной и культурной жизнью и с достопримеча- штата Нью-Джерси; священники Ярослав Сутельностями этих городов. дик и Даниил Павельчак - настоятели при- В Москве гости принимали участие в богоходов в штате Нью-Порк. служениях, совершавшихся Святейшим Пат- Гости посетили Москву, Ленинград, Псков, риархом Пименом Богоявленском патриар- Ярославль, Загорск, Киев. Они знакомились с шем соборе, посетили московские храмы и можизнью Русской Православной Церкви, молилились у их святынь. лись в храмах и монастырях, осмотрели исто- В редакции «Журнала Московской Патриаррические памятники музен посещаемых хии» они имели беседу с сотрудниками журими городов. нала: ответственным секретарем редакции 9 сентября, в день тезоименитства Святей- Е. А. Кармановым и священником Анатолием шего Патриарха Пимена, гости участвовали в Просвирниным. 19 августа, в праздник Преображення Госпраздничных богослужениях, совершенных Святейшим Патриархом. По окончании Божеподня, гости участвовали в служенни Божестственной литургии и молебна они присутствовенной литургии в Преображенском соборе Левали на праздничном приеме, где имели беседу нинграда. Они посетили также Пискаревское с Святейшим Патонархом Пименом. 8 сентябмемориальное кладбище. ря гости были приняты председателем Отдела 5

внешних церковных сношений митрополитом Ювеналием и заместителем председателя Отдела епископом Хризостомом. Вечером 9 сентября паломники выехали в Ленинград, где провели три дня. На Пискамемориальном кладбище они молитвенно почтили память русских воинов — тероических защитников Ленинграда и всех погибвремя второй мировой войны. 12 сенблаговерного Александра принимали Божественной литургии в Троицком Александро-Невской Тихвинский Мелитон, тор Ленинградской духовной академин. посетили Ленинградские духовные школы, о3- накомились с их жизнью и деятельностью. Псков. Они Псково-Печерский лись у его святынь были приняты наместархимандритом Алипнем. ские места, связанные с жизнью великого русского поэта А. С. Пушкина, и поклонились его Святогорском в тот же день паломников митрополит Псковский и Порховский Иоанн. В воскресенье 16 сентября гости участвовали в служении Божественной литургии в Феодоровском кафедральном соборе Ярославля, совершал митрополит Ярославский Ростовский Иоанн. После Божественной литургии митрополит Иоанн дал обед в их честь. 18 сентября паломники посетили Русской земли — Троице-Сергиеву Они осмотрели архитектурный самбль Лавры, поклонились святым Преподобного Сергия, молились на могиле Святейшего Патриарха Алексия. Гостей принял наместник Лавры архимандрит Иероним. посетили Московские духовные школы, осмотрели церковноархеологический кабинет и мемориальный Патриарха ознакомились с постановкой Христиане 13 Японии ПО инициативе Христианской Мирной Конференции совершают поездку по социалистическим странам Европы, знакомясь с жизнью христиан в условиях нового общества. Гости ознакомились с религиозной и культурной жизнью Москвы, посетили исторические места, совершили поездку в Троице- Сергневу Лавру и побывали у её святынь. 28 сентября гости из Японии были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским н Белевским Ювеналием. На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела епископ Зарайский Хризостом. Архиепископ Брюссельский Бельгийский Василий. С 2 по 10 октября 1973 года в Москве находился архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошенн). Архиепископ совершил 6 октября всенощное бдение в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском 7 октября — Божественную литургию в Николо-Кузнецком храме. подобного Радонежского, Бельгии участвовал в совершении праздничных богослужений в Успенском соборе Лавры. хиепископ Василий присутствовал на приёме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом в Патриарших по случаю лаврского Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий был принят митрополитом Ленинград- Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода по сам христианского единства и межцерковных сношений, митрополитом Тульским ским Ювеналием, председателем Отдела внешсношений, и его заместителем, епископом Зарайским Хризостомом. Паломники из Православной Автокефальной 19 сентября паломники прибыли в Киев. столице Украины они посетили древние святы- Церкви в 1973 года в Советском Союзе в качестве паломников находилась группа духовенства Православной Автокефальной Церкви в Чехослони времён крещения Руси, побывали в Поженской обители и были приняты настоятельницей монастыря игуменней (Коломацкий). Гости посетили Москву, горск, Ленинград, Одессу. Они знакомились с Митрополит Киевский и Галицкий Филарелигиозной и культурной жизнью в нашей рет, Экзарх Украины, устроил в честь паломстране, посещали храмы и монастыри и осматников обед в своей резиденции. ривали достопримечательности. 20 сентября, под праздник Рождества Пре- 8 октября, в праздник Преподобного Сергия святой Богородицы, паломники участвовали в богослужении во Владимирском кафедральном ском соборе Тронце-Сергиевой Лавры за Божесоборе г. Кнева. ственной литургией, которую возглавлял митро- 21 сентября паломники возвратились в Мо. полит Ленинградский и Новгородский Никоскву. В тот же день епископ Зарайский Хридим, и приняли участие в служении праздничзостом устроил в честь гостей прощальный обед. ного молебна. Паломников принял в Патриар- 22 сентября паломники отбыли на родину. ших покоях Лавры Святейший Патрнарх Московский и всея Руси Пимен. Христианские деятели из Японии. 9 октября гости молились тября по 1 октября 1973 года в СССР по прилитургией (протоиерей Мирослав Ледник учаглашению Отдела внешних церковных сношествовал в совершении литургии) в храме во ний находилась группа христиан из Японии во имя апостола Иоанна Богослова в Ленинградглаве с пастором Объединенной Церкви Хриских духовных школах, которые отмечали в ста Японии Шиджейи Сейя. В состав группы тот день свой престольный праздник - день входили духовенство и миряне из Объединенапостола ной Церкви Христа Японии, Англиканской и богослужения чехословацкие паломники были Реформатско-Пресвитерианской Церквей. приглашены на торжественный годичный акт.

10 октября гости молились за акафистом святителю и чудотворцу Николаю Николо- Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде. В тот же день они побывали на Пискаревском мемориальном кладбище и возложили цветы на • МОГИЛЫ защитников Ленинграда жертв блокады в годы Великой Отечественвой войны. 12 октября паломники прибыли в Одессу. В Одесской духовной семинарии они были приняты ректором архимандритом Агафангелом, который дал в их честь обед. 13 октября гости принимали участие во всенощном бдении, а 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы,— в совершении Божественной ЛИтургии. Богослужение возглавлял митрополит Херсонский и Одесский Сергий. В тот же день митрополит Сергий устроил в честь гостей прием в своих покоях в Успенском монастыре. Гости 113 Чехословакии встретились с находящимся на покое одесском Успенском монастыре митрополитом Иоанном (Кухтибывшим Предстоятелем Православной Церкви в Чехословакии. октября паломники нанесли В Отдел внешних церковных сношений Н были приняты епископом Зарайским Хризостомом, заместителем председателя Отдела. Вечером в канун праздника Святителей московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена паломники участвовали во всенощном бдении в Богоявленском патриаршем соборе, а 18 октября, в самый праздник,- в служении Божественной литургии. Богослужения возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Епископ Зарайский Хризостом устроил в честь паломников прощальный прием. 19 октября гости из Чехословакии отбыли на родину. ХРОНИКА теля Отдела в сентября 873 шода заместить продеда внешних сношений протоиерей Николай Гундяев принял делегацию Христианско-Демократического Союза ГДР во главе с членом правления ХДС и председателем ХДС в округе Зуль Бернхардом Шнибером. По случаю национального праздника Республики Кипр — Дня независимости - 1 октября 1973 года общество «СССР — Кипр» устроило вечер в Доме дружбы с народами зарубежных стран. От Русской Православной Церкви на вечере присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, вице-президент общества «СССР — Кипр», и епископ Зарайский Хризостом. 1 октября 1973 года чрезвычайный и полномочный пОСОЛ Федеративной Республики Нигерии в Советском Союзе Джордж Т. Курубо устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости, От Русской Православной Церкви на приеме были сотрудники Отдела внешних церковных сношений протоиерей И. Орлов и священник В. Фонченков. 8 октября 1973 года, в праздник Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре группу священников из Православной Автокефальной Церкви в Чехословакии во главе с архимандритом Андреем (Коломацким), каноника Раймонда Гора (Бельгия), С. Мак-Брайта, генерального секретаря Международной комиссии юристов (Ирландия), М. Каргера, журналиста из Западного Берлина, и прихожанку патриаршего Воскресенского храма в Рабате (Марокко) М. Д. Шереметьеву. Святейший Патриарх Московский к всея Руси Пимен, председатель Комиссии Священного Сннода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский к Белевский Ювеналий в Представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Слева от Патриарха - архимандрит Кирилл. (К с. 1—2)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ 27 (14) сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста 14 (1) сентября. Пятница седмицы 13-й по Пятидесятнице. Господня. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией накануне — всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Богоявленском Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденпатриаршем соборе. ском переулке в Москве. 30 (17) сентября. Неделя 15-я по 16 (3) сентября. Неделя 13-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Свя- Пятидесятнице. Накануне Святейший тейший Патриарх Пимен совершил Бо- Патриарх Пимен совершил всенощное жественную литургию и наканунебдение в Богоявленском патриаршем всенощное бдение в Богоявленском соборе и помазывал верующих освяпатриаршем соборе. щенным елеем. 21 (8) сентября. Рождество Пре- ОКТЯБРЬ святой Богородицы. Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Ленинградского и Новгородского Ни- 5 октября (22 сентября). Пяткодима совершил Божественную линица седмицы 16-й по Пятидесятнице. тургию и накануне - всенощное бде- Святейший Патриарх Пимен читал ние в Богоявленском патриаршем соакафист перед чтимой иконой Божией боре. Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыден- 23 (10) сентября. Неделя 14-я по Пятидесятнице, пред Воздвижениском переулке в Москве. ем. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и наканой Патриарх Пимен помазывал веція Вожественне блення. За пеном 7 октября (24 сентября). Неделя 16-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храрующих освященным елеем. ме во имя святого праведного Филаре- 26 (13) сентября. Память обновта Милостивого в Патриарших покоях ления храма Воскресения Христова в в Троице-Сергиевой Лавре. Иерусалиме (Воскресение словущее). 8 октября (25 сентября). Пре- Накануне Святейший Патриарх Пимен ставление Преподобного Сергия, игусовершил всенощное бдение в храме в мена Радонежского, чудотворца. Свячесть Воскресения словущего, что на тейший Патриарх Пимен совершил в Ваганьковском кладбище в Москве, и канун праздника в Троицком соборе помазывал верующих освященным еле- Троице-Сергиевой Лавры малую вечерем. Божественную литургию Его Свяню с чтением акафиста Преподобному тейшество совершил в храме в честь Сергию, а также и всенощное бдение, Воскресения словущего, что в переулке а в самый праздник — Божественную Аксакова в Москве. За богослужением литургию в сослужении Преосвящен- Патриарх Пимен обратился к моляных архипастырей и братии Лавры и шимся с словом назидания. клириков - почетных гостей. 8

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА В ВСЦ

Святейший Патриарх Московский и Руси Пимен в аэропорту Женевы. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, д-Р Ф. Поттер, Святейший Патриарх Пимен и д-р В. А. Виссерт-Хуфт Пимен ства Русской Православной приветствует Церкви при собравшихся на богослужение в храме Представитель- Всемирном Совете Церквей в Женеве сентября 1973 года

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА В ВСЦ

Божественная литургия в часовне штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей в Женеве 17 сентября 1973 года Святейший Патриарх Пимен произносит речь в конференц-зале Совета Церквей 17 сентября 1973 года штаб-квартиры Всемирного

Осенние торжества в Троице-Сергиевой Лавре В воскресенье 7 октября 1973 года Черновицкий и Буковинский Савва, колокола Троице-Сергиевой Воронежский и Липецкий Платон, Заударили «во вся», возвещая о начале райский Хризостом, Виленский и Литоржественных богослужений по слутовский Анатолий, Рязанский и Касичаю дня памяти Преподобного Сергия, мовский Симон, Тамбовский и Мичуигумена Радонежского, чудотворца. Из ринский Дамаскин, епископ Феодосий Патриарших покоев в сопровождений (Ковернинский); наместник Лавры арклириков Святейший Патриарх Пимен химандрит Иероним, настоятель Богопроследовал в собор Живоначальной явленского патриаршего собора прото- Троицы для совершения малой вечерпресвитер Виталий Боровой, настояни и акафиста. Его Святейшеству сотель Болгарского подворья архиманслужили: митрополиты — Ленинграддрит Нестор Крыстев, братия Лавры, ский и Новгородский Никодим, Киевархимандрит Крестовой патриаршей ский и Галицкий Филарет, Экзарх церкви Трифон, многочисленные кли- Украины, Тульский и Белевский Юверики из храмов Москвы, Московской и налий; архиепископы-Волоколамский других епархий, священники-паломни- Питирим и Дмитровский Владимир. ки во главе с архимандритом Андреем Горячие молитвы возносились вместе (Коломацким) (Чехословацкая Правос фимиамом кадильниц под древними славная Церковь). сводами Троицкого собора, особо по- Холодная осенняя ночь лишь неначитаемого богомольцами за благодатдолго прервала торжества праздника. ное в нем, по словам одного палом- Уже в 5, а затем и в 7 часов утра в ника, состояние духа. Акафист совер- Лавре, а в 8 часов утра — в академии шался в других храмах Лавры иерарбыла совершена соборне нерархами и хами и клириками, а также в акаде- Божественная литургия. мическом Покровском храме. Сугубо памятным днем явился празд- Первая праздничная служба оконник Преподобного для диакона Сергия чилась, а народ не расходился, ожидая Булычева, сотрудника Церковноархеоторжественного бдения, логического кабинета МДА, рукополоначавшегося в 6 часов вечера в Троицженного митрополитом Киевским и Гаком и Успенском соборах, а также в лицким, Экзархом Украины, Филаретрапезном и Покровском академичетом во пресвитера в академическом ском храмах и закончившегося где-то Покровском храме. около полуночи. Позднюю литургию в 10 часов Свя- В праздничных богослужениях притейший Патриарх Пимен в сослуженяли участие: митрополиты — Лениннии с архиепископом Ташкентским и градский и Новгородский Никодим, Среднеазиатским Варфоломеем и ду- Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх ховенством совершил в соборе Живона- Укранны, Таллинский и Эстонский чальной Троицы. После литургии Его Алексий, Тульский и Белевский Юве- Святейшество у раки Преподобного палий; архиепископы-Чебоксарский и совершил праздничный молебен. Чувашский Вениамин, Кировский По окончании литургии в • других и Слободской Мстислав, Калужский храмах Лавры при праздничном «краси Боровский Донат, Краснодарский и ном» звоне братией была • вынесена Кубанский Алексий, Оренбургский Бузулукский икона Преподобного Сергия из Успен- Леонтий, Ивановский ского собора на лаврскую площадь. и Кинешемский Феодосий, Брюссель- Начался молебен. Собор архиереев и ский и Бельгийский Василий, Владиклириков возглавил митрополит Лемирский и Суздальский Николай, Вонинградский и Новгородский Никодим. локоламский Питирим, Ташкентский и Вся лаврская площадь, только Среднеазиатский Варфоломей, Дмитшумная и беспокойная, мгновенно ровский Владимир; епископы-Смоленстихла, богомольцы внимали словам ский и Вяземский Феодосий, Саратовпрошений и молитв, обращенных к ский и Волгоградский Пимен, Пензен- святому отцу нашему Сергию. По ский и Саранский Мелхиседек, Ново- окончании молебна трижды было возсибирский и Барнаульский Гедеон, глашено уставное многолетие. После 2 ж.м.п. Nº 11

каждого возглашения митрополиты шили к Патриаршим покоям. Святей- Ленинградский и Новгородский Нико- ший Патриарх Пимен вышел на балдим, затем - Киевский и Галицкий кон, радостно благословляя и привет- Филарет, Экзарх Украины, а после него - Тульский и Белевский Ювеналий ствуя богомольцев. Благословением Святейшего Владыки завершились боосеняли крестом богомольцев. Молебен гослужения праздничного дня. окончился. Молящиеся тотчас поспе- В. БУШУЕВ 800-летие памяти преподобной Евфросинии Полоцкой В 1973 году исполнилось 800 лет со тие преподобной дошло до нас в списвремени преставления преподобной ках не ранее XVI века. Житие не ука- Евфросинии Полоцкой * зывает года, когда родилась преподоб- Никаких летописных данных о свяная Евфросиния. Ее княжье имя-Предтой Евфросинии не сохранилось. Жислава. Отец ее- князь Георгий (Святослав) - был одним из младших сыновей знаменитого Всеслава Полоцкого. С ранних лет Пределава сочетала любовь к книжному учению с сосредоточенной молитвой. По словам жизнеописателя, она рано стяжала «плод молитвы». Мудрости же ее «чудился» не только отец, слава о ней разошлась «по всем градом». Хотя мы знаем о широком распространении грамотности в древней Руси, в том числе и среди женщин, свидетельством чего являются древнерусские берестяные грамоты, однако особая любовь княжны к учению была удивительна. Отличавшаяся красотой, мудрая княжна привлекала к себе многих князей. Но все предложения о браке она отвергала, твердо решив идти за Христом - «Женихом своим». Предслава надеялась, что жившая в Полоцке игумения, ее родственница-вдова ее дяди Романа Всеславича, поможет ей стать монахиней. Но и для игумении возраст Предславы и ее необыкновенная красота казались не совместимыми с монашеством. Глубокий разум княжны и ее высокая церковная настроенность переубедили игумению. Несмотря на страх перед отцом Предславы («отец твой, увидев, со всяким гневом возложит гнев на главу мою»), она призвала иерея, который постриг княжну с именем Евфросиния. Некоторое время новоначальная инокиня проходила искус монашеского послушания в том же мона- * Исторические данные взяты из статьи ар- Преподобная Евфросиния Полоцкая Икона XIX В. иЗ Спасо-Евфросиниевского собора в г. Полоцке хнепископа Минского и Белорусского Антония, опубликованной в «Богословских трудах», 1973, Nº 9.- Авт.

стыре, затем по благословению епископа Полоцкого Илии стала жить при Софийском соборе в «голбце камене», т. е. в келлии. Святитель Димитрий Ростовский в Четьих-Минеях отмечает подобную жизнь преподобной при храме как подражание древним иерусалимским девам и Самой Богоматери, также жившей при храме. В Софийском соборе Евфросиния также «могла преизлиха насытитися премудрости» из книг соборной библиотеки. «И оттоле паче подвижнеиши нача быти, собирающи мысли благия в сердцы своем, яко пчела с сот»,- говорит автор Жития преподобной. Духовное просвещение было неотъемлемо у нее от деятельной любви к людям, от дел милосердия. «И начат книги писати своими руками, и наем емлющи, требующим даяше»,- гово- Спасо-Евфросиниевский собор в г. Полоцке рится в Житии преподобной. Деньги, полученные от продажи книг, написанже,- по ее словам, — утешает ми ся ных ею самой и нанятыми писцами, душа и сердце веселит». она втайне раздает нищим. В каноне Обитель преподобной постепенно ропреподобной Евфросинии (2-й тропарь сла и множилась. В ней постриглись 7-й песни) говорится: «Издалече собирающи Божественное богатство, •ЯКО родная сестра Евфросинии — Городислава с именем Евдокия и двоюродная далече ходя и корабль борзописчиму сестра — Звенислава, в постриге полуперсты добро писала еси». чившая имя Евпраксия. Сестер, как и Знавший высоту ее служения других насельниц своей обители, препоподвижничества епископ Полоцкий добная Евфросиния «с прилежанием» Илия получил однажды, как отмечаети радостью обучает грамоте, соединяя ся в Житии, от ангела Божия подтверэто обучение с наставлением о спасеждение того, что «почивает Дух Свянии души. «Аз веселым сердцем подтый на ней», и указание поставить Еввизаюся учити»,- говорит она. фросинию во главе отдельной обители В обители преподобная создала в Сельце под Полоцком. Трижды с той женскую школу — удивительное, хотя же вестью являлся ангел и самой преи не единственное явление в истории подобной. В Сельце, в Спасской церк- Русской Церкви и древнерусской кульви, издавна погребались предшествентуры. Она «собравши же младых деники епископа Илии на Полоцкой кавиц неколико, обучала писанию, також федре. ремеслам, пению, швению и иным по- Вскоре, исполняя веление Божие, лезным им ремеслам, да от юности епископ Илия торжественно в Софийнавыкнут разумети закон Божий и труском соборе передал Сельцо инокине долюбие». Евфросинии. При этом присутствовали Свет духовный и свет одухотворенотец и сестры преподобной, «честные ного молитвой знания преподобная мужи» Полоцка и сам полоцкий князь несла всем ищущим их, утверждая в Борис. Так как Новгородская Первая вере себя и других. По словам канолетопись сообщает о смерти полоцкого князя Бориса Всеславича под 1128 г., на святой, она «на разумном камени храмину неподвижну создала» (песнь то это позволяет считать основание 5-я, тропарь 1-й). Видимым образом Спасо-Евфросиниева монастыря ранее этой храмины явился построенный в 1128 года. обители по мысли и усердием препо- В Сельцо Евфросиния взяла только добной Спасо-Преображенский храм. книги — «все ее имение.» - «ими По единодушному мнению историков 2* 11

русской архитектуры, он является верв смирении и молитве к Богу провела шиной полоцкого зодчества и одним она в монастыре в Иерусалиме и в из высших достижений древнерусской 1173 г. «мая в 24 день иде в покой неархитектуры вообще. бесный». К сожалению, в настоящее время Преподобная была погребена сопрохрам Спаса предстает пред нами в певождавшими ее родственниками в Феорестроенном виде. Первоначальный обдосиевом Богородицком монастыре лик его сокрыт еще от внешнего взгляблиз Лавры преподобного Саввы да. Только начинают раскрывать див- Освященного, рядом с матерью святого ные фрески храма. В некоторых изо- Саввы и святого Феодосия. Впоследстбражениях невольно видятся образы вии мощи ее были перенесены в Киеили преподобной Евфросинии (умудво-Печерскую Лавру. ренный и строгий лик), или ее сестры В 1840 г. клирики и миряне начали Евпраксии (юный, открытый лик). настойчивые ходатайства о перенесе- Помимо Спасского монастыря, прении мощей преподобной Евфросинии подобная Евфросиния построила Богов ее обитель в Полоцке. «Можно природицкий мужской монастырь. знать благословным, - писал митропо- При всех своих заботах по устроелит Московский Филарет (Дроздов),— нию монастырей и просвещению род- чтобы мощи преподобной Евфросинии ной Полоцкой земли преподобная Ев- перенесены были из Киева в Полоцк и фросиния не забывала и о распрях и чтобы почивали в обители, в которой нестроениях - той «тьме разделения», она подвизалась». В 1870 г. в Полоцк которая все более покрывала Русь. была перенесена частица ее мощей, а «Не бо хотяше видети кого котораюв 1910 г. - и все святые мощи препощаяся, — говорит Житие,— ни князя со добной. По пути их пронесения в горокнязем, ни болярина с болярином, ни де полочане соорудили торжественные от простых кого со своим другом, но арки. На последней из них, олиз монастыря, было написано: «Гряди, радовсех хотяше имети яко едину душу». Словом наставления, о котором, как сте наша — преподобная Евфросиния». «о даре Бога», говорит жизнеописа- * тель, преподобная примиряла многих. О том же была и непрестанная молит- Благодарно чтит ныне преподобную ва подвижницы. Евфросинию белорусская земля. К преподобной прибегают в нужде и радо- Молитву на склоне своих дней она хотела вознести у величайших святынь сти, ей молятся, ее прославляют. Святой Земли. Оставив свой монастырь на попечение сестры - Евдокии, преподобная вместе с племянником Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией отправляется в далекое паломничество. Поклонившись святыням Царьграда и получив благословение Патриарха на паломничество в Иерусалим, Святая Евфросиния устремляется к Гробу Господню. Здесь она жертвует драгоценную кандильницу, которая занимает свое место рядом с лампадой, возжженной несколько десятилетий назад игуменом Даниилом «от всея Русьскыя земли!» «Приими дух мой от мене во святом граде Твоем Иерусалиме и пресели мя в вышний град Твой Иерусалим», - молилась Господу здесь преподобная Евфросиния, предчувствуя скорую кончину. Двадцать четыре дня в болезни, Рака преподобной Енфросинии в Спасо-Евфросиниевском соборе в г. Полоцке 12

5 июня 1973 г., в день 800-летия па- ражения Господня, подчеркнув, что мяти преподобной Евфросинии, Божеименно Преображению Господню поственную литургию, а накануне — всесвятила свой храм преподобная Евнощное бдение в Спасо-Евфросиниевфросиния. Владыка Антоний также отском соборе в г. Полоцке совершил арметил стройное молитвенное пение хиепископ Минский и Белорусский Анместного тоний. За всенощным бдением архихора под управлением О. А. Кузменко. епископ Антоний вручил настоятелю Вместе с Полоцкой землей чествуют протоиерею Михаилу Кузменко высопреподобную Евфросинию и все чада кую церковную награду — Патриар- Церкви Русской, веруя с составителем шую грамоту. За литургией Владыка Жития, что «яко миро благовонно вособратился к молящимся с словом о веходит молитва ея к Богу». личайшем значении в Церкви Преоб- Протонерей Михаил КУЗМЕНКО Праздник преподобного Иова на горе Почаевской Успенская Почаевская Лавра, расположен- ем (Балабаном) был причислен к лику свяная на юго-западе нашей Родины, известна тых, и его торжественное прославление было как оплот Святого Православия в западносовершено 28 августа (10 сентября). русских землях. Место, где стоит Почаев- В настоящее время в Почаевской обители ская обитель, освящено явлением Божней Магде подвизался преподобный Иов, по благотери. В 1340 году Богоматерь явилась двум словению Святейшего Патриарха Пимена, заотшельникам и пастухам. На вершине скалы ботами священноархимандрита Почаевской остался след правой стопы Божией Матери. Лавры митрополита Львовского и Тернополь- От этого места и поныне бьет родник светлой ского Николая, трудами наместника архиманди чистой воды. Источник на высокой скарита Самуила, благочинного игумена Иаколе — рядом с колодцем преподобного Иова. ва, старанием всей братии проведен внешний Уровень воды в колодце на 40 метров ниже ремонт Успенского собора, отремонтированы источника. братские корпуса. Проводится В стенах святой Лавры находится древняя капитальный ремонт лаврской галереи (гульбища), лаврчтимая Почаевская икона Божией Матери. ская колокольня полностью подготовлена Летом 1675 года по молитвам преподобного Иова и заступлением Богоматери обитель была капитальному ремонту. Постеленно ведётся реставрация внутри Успенского собора. избавлена от сагарянского нашествия». Более Под покровом Божией Матери и предста- 300 лет честные останки преподобного Йова тельством преподобного Иова Почаевскаа почивают в пещерном храме Лавры. Правообитель живет строгой монастырской ЖИЗславные христиане Волынской и Галицкой зенью. Лавра с особой торжественностью праздмли почитают преподобного Йова как поднует 10 сентября (28 августа) Обретение чествижника Божия, как истинного пастыря духовных мощей преподобного Иова. На этот праздных чад своих, теплого молитвенника о наник всегда собирается большое число богошей Церкви, великой стране нашей, о каждом мольцев из многих епархий. из нас. Жизнь преподобного Иова прошла в В 1973 году лаврские торжества начались, великих духовных подвигах, в трудах и забокак всегда, накануне — 9 сентября. Стояла тах о Дубенском и Почаевском монастырях, в теплая, солнечная погода. В 3 часа дня в Пезащите Святого Православия от натиска инощерном храме после малой вечерни наместславной пропаганды, старавшейся оторвать ник архимандрит Самуил перед ракой препонаш народ от Православной Церкви и единодобного Иова прочитал молитву, и братия кровного братского русского народа. Препо- Лавры с духовенством, прибывшим на празддобный Иов прожил в непрестанных трудах ник, при торжественном пении изнесли раку более ста лет. За семь дней преподобный из Пещерной церкви в Успенский собор, где предсказал свою кончину. Совершив Божестпосредине храма на возвышении была приговенную литургию и причастившись Святых товлена сень в виде часовни, убранной живы- Христовых Таин, он блаженно почил о Госпоми цветами. Перед ракой был отслужен акаде 28 октября 1651 года. В 1659 году препофист преподобному. Каждый припев икоса добный Иов собором православных иерархов «Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий главе с митрополитом Киевским Диониси- и обители Почаевския украшение!» наполнял 13

сердца молящихся умилением и духовной ра- «Отче наш», Владыка призвал молящихся достью, ибо преподобный Иов является небес- быть достойными чадами Отца нашего Небесным покровителем Лавры, скорым помощниного, хранить верность нашей Святой Русской ком и заступником православных христиан Православной Церкви, учиться православной земли Волынской и Галицкой. вере и благочестию у преподобного Иова. В 6 часов вечера в Лавру прибыл митропо- В конце праздничного молебна рака была лит Львовский и Тернопольский Николай. изнесена из собора к главному, западному Братия Лавры во главе с наместником встревходу и с пением многократно «Господи, потили Владыку «со славой». За всенощным бдемилуй!» было совершено её воздвижение. Занием литию совершил митрополит Николай тем клирики торжественно перенесли раку с братией. Полиелей Владыка Николай служил вновь в Пещерный храм, где паломники с блас большим собором иноков и гостей — священгоговением прикладывались к святыне. ников и диаконов. Всенощное бдение окончи- По окончании богослужения Владыка митролось поздним вечером. Тихо и незаметно су- полит «со славой», в сопровождении духовенмерки окутали землю. Контуры куполов расства и при пении двумя хорами тропаря претворились в глубокой синеве ночного неба, и подобному Иову, направился в трапезную церзвезды на куполах смешались с мириадами нековь. После трапезы Владыка поблагодарил бесных светил. Несмотря на позднее время, наместника и братню за радушный прием, а многие богомольцы не расходились; всю ночь клириков-гостей - за участие в общей праздперед ракой преподобного служились молебничной молитве. Владыка прочитал телеграмны и акафисты Спасителю, Божней Матери, му митрополита Киевского и Галицкого Фипреподобному Иовуларета, Экзарха Украины, поздравлявшего В самый праздник была совершена, по обымитрополита Николая, наместника и братию с чаю, ранняя литургия в Троицком соборе и праздником, желавшего им молитвенного пов Пещерном храме. Множество паломников кровительства преподобного Иова и на всех причастились Святых Христовых Таин. Поздучастников лаврского торжества - клириков нюю литургию в Успенском соборе совершил и богомольцев призывавшего Божие благосломитрополит Николай. После чтения Евангелия вение. Протонерей Владимир БАБИЧ, он проповедовал на слова Молитвы Господней кандидат богословня Восьмой съезд Патриарших приходов в Канаде 17 декабря 1972 года, в Неделю вященного Макария. Съезд призвал 29-ю по Пятидесятнице, память великлириков приложить наибольшие успкомученицы Варвары, - храмовой лия по поднятию уровня церковного праздник в Свято-Варваринском капросвещения паствы. Был утвержден федральном соборе в г. Эдмонтоне, бюджет на 1973 год, одобрено издание Канада. В соборе в этот день Божест- «Канадского православного вестника» венную литургию и накануне - всена английском языке. Съезд прошел нощное одение с чтением акафиста под знаком укрепления связей с Мавеликомученице Варваре при участии терью-Церковью и их дальнейшего всего духовенства Патриарших прихоразвития. дов в Канаде совершил епископ Уман- Единодушно были приняты тексты ский Макарий, управляющий Патриартелеграмм на имя Святейшего Патришими приходами в Канаде. Собор был арха Московского и всея Руси Пимена, заполнен молящимися, некоторые митрополита Ленинградского и Новгоприехали за триста и более километродского Никодима, митрополита Киров для участия в торжестве. После евского и Галицкого Филарета, Экзарлитургии был совершен праздничный ха Укранны, митрополита Тульского и молебен перед стопой великомученицы Белевского Ювеналия. В телеграммах Варвары, привезенной из Киева ныне нашли выражение глубокая благодарпокойным архиепископом Пантелеимоность Матери-Церкви за попечение о ном (Рудыком) († 2 окт. 1968 г.). Затем духовных нуждах канадской паствы и сестричеством собора был устроен банеё желание пребывать верной Русской кет для молящихся. Православной Церкви. После банкета состоялось открытие Виктор Ф. ЛОПУШИНСКИЙ 8-го съезда Патриарших приходов в Канаде под председательством Преос- Эдмонтон, Канада 14

Паломничество к святыням Эллады и Афона После заседания Объединенного подкомитета представителей Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, проходившего в августе 1973 года в монастыре Пендели (Греция), архиепископ Волоколамский Питирим и участник этих заседаний от Русской Православной Церкви профессор ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский совершили паломничество по святым местам Эллады и Афона. В субботу 4 августа в храме монастыря Пендели архиепископ совершил братией монастыря великую вечерню и произдолжен оставаться всеправославным центром подвижничества, где православные иноки любой национальности имели бы свой дом под покровом Богоматери. Во вторник 7 августа архиепископ Питирим и профессор Н. А. Заболотский направились на Святую Гору и поздним вечером прибыли в Пантелеимоновский монастырь. следующий день они были приняты в духовном управлении Афона в Карее и затем совершили поездку в Иверский монастырь для поклонения Иверской чудотворной иконе Божией Матери, списки с которой так почитаемы на нес проповедь. В воскресенье 5 приглашению митрополита Халкидского Нико- В ночь на 8 августа в Пантелеимоновском лая, правящего нерарха на о. Эвбея, делегация монастыре совершалось торжественное всенощ- Русской Православной Церкви в сопровожденое бдение по случаю дня памяти святого вении настоятеля монастыря Пендели архимандликомученика и целителя Пантелеимона, честрита Феоклита Фефеса прибыла в г. Нео-Проная глава которого находится в главном хракопион на о. Эвбея, где почивают мощи свяме русской обители. Великую вечерню и Ботого Иоанна Русского, Исповедника. жественную литургию в день праздника возполит Николай и архиепископ Питирим соверархиепископ Питирим. Лучшие гречешили Божественную литургию в храме во имя ские певцы Афона собрались по обычаю в этот святого Иоанна Русского. Пантелеимоновском монастыре, чтобы На следующий день, в праздник Преобрапрославить угодника Божия вместе с братией жения Господня, который в Элладской Церкви монастыря сладкогласным пением. Русские н празднуется по новому стилю, архиепископ Пигреческие церковные распевы звучали за боготирим совершил Божественную литургию служением. богослужения и трапезы русском храме во имя святого праведного Ниархиепископ Питирим и прибывший в русский кодима в Афинах. После богослужения делемонастырь на праздник епископ Каирский Григация посетила монастырь Параклитос. Игумен горий, участник работы Объединенного подкомонастыря схиархимандрит Херувим, — один митета в Пендели от Коптекой Церкви, и произ тех, кто продолжает миссию старчества,— фессор Н. А. Заболотский в сопровождении много говорил о значении Афона для Правосекретаря губернатора Святой Горы П. славия и о необходимости пополнения афонкониса посетили монастыри Дохнар и Ксеноф. ских обителей монахами. Афон, по его словам, В пятницу, в праздник Смоленской иконы Митрополит Халкидский Николай, архиепископ Питирим, профессор Н. Заболотский у раки с мощами святого Иоанна Русского 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Архиепископ Питирим за Божественной литургией в храме во имя святого Иоанна Русского в г. Нео-Прокопион Богоматери и в день памяти святителя Тамбовского Питирима, архиепископ Питирим совершил Божественную литургию в Покровском соборе Пантелеимоновского монастыря. За литургией молился епископ Каирский Григорий. архиепископ Питирим и профессор_ Н. тией Заболотский простились с бра- Пантелеимоновского монастыря и возвратились в Афины. На следующий день архиепископ Питирим в сопровождении епископа Еврипского Василия, исполняющего обязанности управляющего Элладской Архиепископии, вылетел в Керкиру, на о. Корфу, на празднование памяти святителя Тримифунтского Спиридона. После литургии Владыка Питирим принял участие в крестном ходе по городу со святыми мощами святителя Спиридона. В торжественном богослужении участвовали пять митрополитов Элладской Церкви. По возвращении в Афины архиепископ Питирим в воскресенье 12 августа совершил Божественную литургию в храме во имя преподобного Серафима Саровского в русском доме для престарелых. Так, в общении с епископами, клириками и мирянами Элладской Церкви, в сердечных встречах с русскими людьми, проживающими в Греции, особенно с иноками, молящимися за нашу Церковь и за землю Русскую на Афоне, было совершено еще одно благочестивое паломничество. Н. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор ЛДА Годичный праздник Московской духовной академии Ежегодно вскоре осенним праздником Преподобного Сергия наступает праздник Московской духовной академии - Покров Божией Матери. В близости этих двух праздников Русской Церкви много знаменательного и утешительного для насельников Лавры Сергневой и для учащих и учащихся Московских духовных школ. Покров Царицы Небесной вот уже 159 лет осеняет высшую богословскую школу нашей Церкви, промыслительно нашедшую себе место пребывания в священных стеках Троице- Сергиевой Лавры. Близость академии к древнему Троицкому собору всегда благотворно ощущали питомцы академии и семинарии, устремляясь к гробу Преподобного Сергия, верой прося себе его богомудрой помощи и наставления. Троицкий собор - это живое напоминание подвигов Сергиевых и их вершины - посещения смиренного подвижника Самой Богоматерью с двумя апостолами — Петром и Иоанном. Вот почему с радостным волнением и благодарностью восприняли все присутствовавшие в. Актовом зале в день престольного праздника академического храма 14 октября 1973 года наставники и учащиеся благословение Святой Горы Афонской - земного удела Богоматери, преподанное Его Святейшеством Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, посетившим в прошлом году в эти дни Святую Гору. Накануне своего праздника академия по доброй традиции с сыновней благодарностью молитвенно вспоминала своих почивших тружеников — руководителей, наставников и учащихся. В церковной памяти хранятся имена всех потрудившихся в стенах высшей духовной школы, но особая молитва - о почивших в прошедшем учебном году и в уже наступившем. Панихиду служил с академическим духовенством Владыка ректор. Всенощное бдение в академическом храме совершили архипастыри Русской Церкви. Литию возглавил епископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленинградской духовной академии, ЛОлиелей - питомец МДА и её почетный члев архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий. Вместе с ним на кафедру вышли ректор академии архиепископ Дмитровский Владимир, вступивший в эту должность в начале мая текущего года, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Венский и Австрийский Герман, епископ Тихвинский Мелитон, епископ Черновицкий и Буковинский Савва, епископ Виленский и Литовский Анатолий. С архипастырями молился сонм духовенства, возглавляемый инспектором академии и семинарии архимандритом Александром (Тимофеевым). Празднично совершалось прославление Богоматери, в Её храме возносились молитвы благодарения и испрашивалось благословение Ма- 16

тери Господней на новые труды академии во блато Церкви, верующего народа Н всей нашей страны. Утро праздника началось последованием ВОдосвятного молебна, а затем ректором академии в сослужении академического духовенства, представителей Ленинградских и Одесской духовных школ была совершена Божественная литургия. В ней также участвовал православный священник из Финляндии, финских гостей-паломников. Присутствовавшие архипастыри м ОлилиСЬ в алтаре академического храма. После чтения Евангелия проповедь, раскрыв в ней радостную сущность совершаемого праздника. На литургии архиепископ Владимир рукоположил воспитанника семинарии Григория Довженко во диакона. По обычаю на запричастном стихе произнес проповедь и учащийся - студент І курса академии Александр Зарецкий, бдением проповедовал студент II курса неромонах Алексий (Поликарпов)- По отпусте был совершен молебен перед образом Богоматери, и богослужение завершилось положенными многолетиями. Радостью большого и светлого полнились сердца Днем из своих богослужения. прибыл Святейший Патриарх ченный ректором, Святейший Владыка подробно осмотрел открытую к этому дню выставку «Святейший Патриарх Сергий (К 30-летню натронизации) ». Этой теме была посвящена и актовая речь, с которой выступил после годового отчета секретаря Совета МДА ректор академии Высокопреосвященный архиепископ Дмитровский Владимир. (Речь см. на стр. 66.- Ред.). Предельно кратко, ярко и убедительно докладчик обрисовал все стороны служения приснопамятного святителя, поведав о его жизненном пути. эпохе и новых условиях в жизни Церкви и всего нашего народа, в которых Первоиерарх мудро нашел верное и едииственно правильвсей решение быть вместе со всем народом, со страной. Особенно это выразилось в ронческие дни Великой Отечественной войны, когда Церковь разделяла всенародный подвиг и своими средствами содействовала победе над врагом. С большим вниманием собравшимися выслушано патриаршее слово, слово словения, приветствия и благопожелания милостей Божних в трудах учащих и учащихся. Приветствовали академию с её праздником Ленинградские академия и семинария устами своего ректора епископа Тихвинского тона и Одесская семинария в лице преподавателя архимандрита Серафима (Гачковского). Представители учащихся этих духовных школ также присутствовали на акте. Со словом приветствия выступили финские гости, передавшие слова добрых пожеланий от Архиепископа Карельского и всей дин Павла и от молодежной организации Син- Завершая официальную часть акта, ректор сердечно поблагодарил за участие в празднике Святейшего Патриарха Пимена, Преосвяархиереев, представителей духовных учебных заведений, работников всех отделов Патриархии, наместника Лавры архимандри та Йеронима, духовенство, зарубежных гостей и всех участников академического покровского торжества. Затем учащиеся исполнили под управлением преподавателя М. Х. Трофимчука церковные песнопения и произведения русских и советских композиторов, а общим пением молитвы «Достойно есть...» закончилось собрание в Ак- ТОВОМ зале академии и гости проследовали к праздничному столу. Академня получила к своему празднику при- За всенощным бдением в Покровском храме МДА 13 октября 1973 г. Слева направо: архимандрит Александр (Тимофеев), , епископ Виленский и Литовский Анатолий, епископ Тихвинский Мелитон, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Венский и Австрийский Герман, епископ Черновицкий и Буковинский Савва, протонерей Алексий Остапов 17

ветственные телеграммы ОТ членов Священного Синода, председателя Учебного комитета митрополита Таллинского Эстонского Алексия, бывшего ректора - ныне архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета, от архипастырей, почетных членов, от своих питомцев прошлых лет, трудящихся на благо церковное на различных послушаниях. Настоящий покровский праздник был своего рода юбилейным - в 1948 году, по благословению приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия, четверть века тому назад, аладемия и семинария вернулись в Троице-Сергиеву Лавру и в октябре здесь начались учебные занятия. На акте был подведен итог истекшему учебному году, завершившемуся пуском академии и 27-м - семинарии. Ныне в разгаре уже новый учебный год — тридцатый год возрожденных, по мысли Святейшего Патриарха Сергия и трудами Святейшего Патриарха Московских духов- 160-й их исторического бытия в Троице-Сергиевой Лавре. По молитвам Преподобного Сергия, пред- / Богоматери да благословит Госновые лета и новые труды под оте- Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена для высокой, святой цели — пастырского делания, служения Церкви и Родине, миру и братству людей. Протоиерей Алексий ОСТАПОВ, секретарь Совета МДА Начало учебного года в Одесской духовной семинарии 1 сентября 1973 года Одесская духовная семинария вступила в 28-й учебный год. К началу занятий были отремонтированы аудитории, общежития, подсобные помещения. 27 августа, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Одессе сомитрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении ректора семинарии архимандрита Агафангела, инспектора рии священника Александра Кравченко, преподавателей в священном сане и соборного духовенства. Все воспитанники семинарии и молились за всенощным бдением, а в самый праздник - за Божественной литургией в Успенском храме Одесского мужского монастыря. 31 августа в 8 часов утра митрополит Сергий в сослужении ректора архимандрита Агафангела, инспектора священника А. Кравченко, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил акафист перед Касперовской иконой Божией Матери в Успенском кафедральном соборе, а затем - молебен на начало учебного года. Перед молебном МИТрополит Сергий обратился к учащим, учащимся и всем присутствовавшим в соборе с словом назидания. Высокопреосвященный Сергий в заключение сказал: «Помолимся, возлюбленные, от всего сердца, чтобы Господь просветил наши мысли. чтобы послал нам Духа премудрости и разума и утвердил во всяком добром делании и святости так, чтобы свет наш светился пред людьми и распо- 18 лагал всех к прославлению Отца нашего Небесного во славу Церкви Христовой и на радость нашему народу, которому служите как истинные граждане и верные патриоты нашей дорогой Родины». После отпуста митрополит Сергий окропил учащих и учащихся, и всех присутствовавших в храме святой водой, а ректор архимандрит Агафангел преподал крест. В 13 часов в Актовом зале семинарии состоялось собрание, посвященное началу учебного года. После пения тропаря праздника Успения Божией Матери «В рождестве девство сохранила еси.» ректор архимандрит Агафангел открыл собрание и предоставил слово инспектору священнику Кравченко, который, частности, ознакомил вновь поступивших в семинарню с правилами внутреннего распорядка духовной школы. архимандрит текст телеграммы, посланной в связи с началом нового учебного года Святейшему Патриарху Пимену грамма: оДа благеловат бос по урена елеучащих и учащихся в новом учебном году. Патриарх Пимен». Телеграммы были посланы Экзарху Укранны митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету; председателю Учебного комитета при Священном Синоде митрополиту Таллинско- Эстонскому • Алексию; постоянным членам Священного Синода - митрополиту Леи Новгородскому Никодиму, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Се- Ювеналию; ховным школам и Преосвященным архипасты- От Экзарха Украины была получена ответ- «Сердечно поздравляю чальствующих, учащих и учащихся Одесской семинарии началом учебного года. Желаю помоши в подготовке добрых пастырей нашей Святой Церкви. Призываю на всех Божие благослоархимандрит Агафангел обратился к воспитанникам с словом значении храма Божия в жизни воспитанников духовной семинарии и в их учебных занятнях. По благословению митрополита Сергия ректор вручил вновь поступившим воспитанникам Православный молитвослов издания Московской Патриархии и затем предложил пропеть митрополиту Сергию многолетие. Присутствовавшие в зале пропели «многая лета». Пением задостойника праздника Успения Пресвятой Богородицы «Побеждаются естества уставы.» собрание, посвященное началу учебного года, закончилось: Предстательством и молитвами небесного покровителя Одесской семинарии апостола Андрея Первозванного Бог мира и любви Господь наш Иисус Христос да споспешествуег учащим и учащимся семинарии в их благом и полезном труде во славу Святой Церкви и нашего Отечества, на радость и утешение верующему народу. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман)

Храм во имя пророка Божия Илии в Загорске Инок Симон Азарьин, старец Троицкого монастыря, ученик преподобного Дионисия Радонежского, свидетельствовал, что одним из самых заветных желаний его великого наставника, скак много раз слышали из собственных его уст»*, было построение вблизи стен Сергиевой обители храма во нмя пророка Илии. «Сотретый верою и молитвою и будучи ревностен подвигах, ОН (преподобный Дионисий. — Ред.) часто совершал соборне крестные ХОДЫ то о ниспослании дождя, то о вёдре, творя молебствия за всех православных христиан и об умножении плодов земных. Поэтому имел сильное желание построить церковь во ная пророка Илии, НО і не случилось ему при себе устроить её». В 1633 году 12 (25) мая преподобный Дионисий блаженно почил Господе. Верующий народ Сергиева посада пожелал осуществить замысел преподобного, «вспоминая его о сем попечение». «Снисходя просьбе народа», архимандрит Адриан, иноки келарь (хранитель Аврамий Подлесов и казначей Симон Азарьин, которому это дело было особенно близко и домонастир сиком припасов) рого, воздвигли храм в честь чтимой Казанской иконы Божней Матери с приделом во имя пророка Илии. Указание точной даты постройки находится в Дозорной книге 1680 года, в которой, по сведениям, полученным от священников этого храма Феодора и Даниила, эта дата ОТНОСИТСЯ к 1645 году. Сохранился также рассказ отца Феодора о видении, бывшем ему в 1651 году. В канун праздника в * «Житие преподобного отца нашего Дионисия». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1908. честь святого великомученика Димитрия Солунского он тяжело заболел. Близкая смерть казалась неминуемой. «В три часа ночи, - писал священник, — явился мне архимандрит Дионисий в полном облачении, а перед ННМ шел инок с зажженной свечой. Преподобный Дионисий подня меня за руку с постели велел иноку тому вести меня с собой в церковь, причем мне казалось, что это происходит наяву, архимандрит свонми руками ставил свечи пред местными иконами и, став пред образом Святыя Троицы, сказал: «Слава Тебе, Господи, что церковь святаго пророка Илии устроилась». Утром отец Феодор почувствовал себя совершенно здоровым. Позже, узнав, что старец Симон Азарьин составляет «Повествование о чудесах преподобного Дно- Иконостас центрального алтаря 19

просили духовное управление Лавры — собор ИНОКОВ (состоявший Н3 12 старцев) ходатайствовать перед Высокопреосвященным Владыкой получении благословения на постройку нового деревянного храма во имя пророка Илии. Архиепископ Арсений указом от 23 февраля 1747 года дал разрешение, а затем благословил освятить храм иеромонаху паврском, августа 1747 Товин года. О дальнейшей судьбе этой церкви сведений не сохранилось. Известно только, что в 1766 году прихожанам была отдана старая изба на олифенном дворе «для строения вновь» на её месте каменной церкви во имя пророка Илии. Строительство каменного храма закончилось в 1773 году, тогда же церковь была освящена наместником Лавры ректором семинарии неромонахом Павлом (Зерновым), о чем свидетельствует надпись на деревянном кресте, хранящемся в церковной ризнице. Храм поставлен на вершине высокого холма. Его архитектура — скромный вариант провинциального барокко - привлекает своей простотой. Он расположен достаточно далеко ОТ Лавры, чтобы не потеряться МОЩНЫХ стен, и в то же время сравнительно близко, чтобы сохранить связь с её архитектурным ансамблем. Купол Ильинского храма нисия», отец Феодор прислал ему описание бывшего ему видения. Скупые данные о внешнем виде храма того времени находятся в Писцовой книге 1684 года: «Церковь.... вверх шатрова, а в церкви образа и книги, и на колокольнице колокола - мирское строение». К началу XVIII века храм сильно обветшал и «в трапезе потолок и стены опали». Поэтому уже в 1726 году священники Григорий Васильев и Косма Гаврилов «с приходскими людьми» просили Святейший Синод разрешить им разобрать придел пророка Илии, а вместо него построить отдельную церковь «во имя тотже престол». В октябре того же года ими был получен указ о постройке новой церкви с тем, чтобы «устроить её по подобию прочих святых церквей, безо всякого по своему смышлению примножения или умаления и, устроив, убрать святыми иконами прочим церковным благолепием по подобающему, как по отеческим преданиям и уставам содержится обычай». Ровно через год храм был воздвигнут и освящен архимандритом Варлаамом на старом антиминсе, «по новоисправленному требнику». Однако новая деревянная церковь сгорела в мае 1746 года во время пожара, причинившего большой ущерб Лавре и всему посаду. Через месяц после этого бедствия священники и прихожане Казанской и Ильинской церквей просили монастырского начальства исходатайствовать им разрешение на постройку часовни «на церковном месте», чтобы отправлять в ней часы, утреню и вечерню, крестить младенцев и отпевать умерших. По благословению архиепископа Переславльского Арсения (Могилянского) (скончался митрополитом Киевским 1770 г.), настоятеля Троице- Сергиевой Лавры, часовня была сооружена тем же летом. В начале 1747 года причт и прихожане 20 Левый придел во имя святителя Ростовского Димитрия

Огненное восхождение пророка Божия Илии. Фрагмент престольного образа Ильинского храма. Серед. ХІХ в. В 1887 году в храме был устроен южный, правый придел в честь Иверской иконы Божней Матери с одноярусным, вызолоченным на полимент иконостасом. Несколько лет спустя был воздвигнут второй северный придел - во имя святителя Ростовского Димитрия с подобным же одноярусным иконостасом. Роспись стен храма была выполнена во второй половине XIX века пользовавшимся в то время широким признанием иконописца И. М. Малышевым. Первая реставрация росписи была проведена в 1945 году. В 1957—1958 гг. была сделана промывка, а также подняты в тональности выцветшие фоны орнаментов. Во время реставрационных работ в 1945 году Ильинский храм осмотрел Святейший Патриарх Алексий. В архитектурном облике храма большую роль играет колокольня. Прежде стоявшая отдельно, она соединена впоследствии с церковью. На колокольне помещается восемь ко- ЛОКОЛОВ Из них самый древний относится к 1647 голу. В ризнице хранятся . три напрестольных креста с частицами святых мощей многих угодников Божних, часть камня от Гроба Господня, частицы мощей Преподобного Сергия Радонежского. В начале в церкви был одноштатный причт. и только в конце XVII века было открыто второе место священника и псаломщика. С 1813 года причт Ильинского храма состоял из священника, диакона, чтеца и пономаря. Первым священником в храме (XVII век) был Феодор Петров Мальцев, ученик преподобного Дионисия; за сочувствие к преподобному, высказанное в тяжелое для троицкого архимандрита время, отец Феодор стяжки раны прием на телеси своем». После смерти преподобного отец Феодор не прерывал молитвенного общения со своим св Ятым наставником. В синодике посадского Введенского храма за 1700 год, в котором содержится список клириков Ильинской церкви, на первом месте стоит имя священника Матфея, который, возможно, был непосредственным преемником отца Феодора. С 1684 года в церкви служил священниК Феодор Иванов Капкин, происходивший из монастырских слуг. А в 1696 году священствовал его сын Иоанн Капкин, скончавшийся около 1710 года. Близость Лавры во многом оказывала духовное влияние на жизнь Ильинского прихода. Так, некоторые из служивших там иереев оканчивали свой земной путь, приняв монашеский постриг. C 1928 года в Ильинском храме служил отец Александр Маслов, награжденный в 1938 году митрой. В годы войны он был единственным служащим священником во всем городе. Три года отец Александр служил один, ежедневно совершая Божественную литургию. Скончался он в мае 1947 года, прослужив в Ильинской церкви 19 лет, а всего в священном сане — 52 года. С 1949 по 1952 год настоятелем храма был отец Всеволод Шпиллер, ныне настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве Известны несколько замечательных прихожан Ильинской слободы. Петр Зернов, сын лаврского подьячего Сергия. Родился в 1742 году. Закончил курс лаврской Троицкой семинарии и был оставлен 21

Казанский образ Божней Матери. Конец XVII в. ней учителем пиитики и риторики. Через четыре года, в 1767 году, принял монашество с именем Павел. В 1770 году он был назначен наместником Лавры и ректором Троицкой семинарии. В 1773 году он освятил вновь построенный каменный Ильинский храм. В 1778 году был рукоположен во епископа Костромского, а в 1801 году, будучи уже на Тверской кафедре, удостоен архиепископского сана. Скончался он в Казани 14 января 1815 года. Сын священника Ильинской церкви Михаил Иванович Ильинский. В 1759 году он закончил Троицкую семинарию, с 1765 года был в ней учителем. В 1779 году занял в Москве должность секретаря Духовной консистории, а затем был секретарем Синодальной конторы. Скончался он в 1795 году. Известен литературными трудами; его перу принадлежат: «Жизнь двенадцати цезарей Римских. Перевод с латинского Транквилла». 2 части. СПб., 1776; «Творения Клавдиана». Перевод в стихах. СПб., 1782; «Стихотворения, избранные из сочинений Германа Гугона». Перевод с латинского. М.. 1795; «Опыт исторического описания о начале Москвы». М., 1795. 22 Пользовавшийся большой известностью России во второй половине XIX века иконописец. Иван Матвеевич Малышев тоже происходил из ильинских прихожан. присылались Ему заказы со всех концов страны: из Петербурга, Самарканда, Красноярска, Казани и многих других городов. же для скитской церкви Оптиной пустыни был сделан заказ старцем перосхимонахом : Am- вросием. До 1877 года он имел мастерскую в Лавре. Более 30 лет — с 1848 по 1880 ГОД — ОН был ктитором Казанского Ильинского храмов. Им расписан Ильинский храм. Сохранился рассказ о том, что, ежедневно являясь в свою мастерскую в Лавре, а затем возвращаясь домой, в любое время года он проходил по монастырю с непокрытой головой. За свою честность и подлинную церковность он пользовался большим уважением в Сергневом посаде. В 1945/46 году, перед открытием Лавры после окончания ПОДГОТОВКИ Успенского собора к службе наместник архимандрит Гурий осень, зиму и Великий пост служил в Ильинском храме. Узнав, что в Лавре по воскресеньям после вечерни служились соборне молебны с акафистом Преподобному Сергию, отец. Гурий начал совершать в Ильинском храме перед большим образом Преподобного е частицей его святых мощей молебні, которые В храм приходил и хор, ставший затем первым лавреким хором. А когда на Страстной седмице в 1946 году начались богослужения в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры, скромный Ильинский храм поделился с Лаврой СвОИмИ богослужебными книгами, передал ей также аналои подсвечники. В Лавру перешел почетный настоятель хра- Ма - наместник, а также подготовленный хор с регентом и звонарь. В собор был перенесен антиминс, данный на сохранение наместником Лавры архимандритом Кронидом тепе. решнему настоятелю храма протонерею Тихону Пелиху. В ноябре 1957 года, вскоре после архиерейскої хиротонии, в ильинском храме служил молебен с акафистом святому пророку Илии епископ Пимен (ныне Святейший Патриарх). Здесь же 2 августа 1967 года он в сане митрополита Крутицкого и Коломенского совершил Божественную литургию. Тесно связан храм и с Московскими духовными академией и семинарией. Именно здесь венчались, получая Божие благословение на брак, многие Н3 студентов и учащихся. Здесь же совершались хиротонии студентов во пресвитера, здесь принимали деятельное участие в церковном хоре и знакомились с

Архангел Михаил с предстоящими святыми. Икона середины XVIII в. особенностями служения на приходе многие ПитОмЦы Московских духовных школ; здесь отпевали сотрудников академии. В Ильинском храме не раз совершали Божественную литургию ректоры академии и семинарии. Торжественной молитвой был отмечен день памяти пророка Божия Илии 2 августа 1973 года, когда отмечалось двухсотлетие co дня освящения храма. Всенощное бдение чтением акафиста пророку Илии в канун 23

праздника возглавил благочинный храмов Загорского округа протонерей павловский. Анатолий Петро- Божественную литургию и благодарственный молебен в самый праздник совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим в сослужении причта храма и насельников Лавры — архимандритов благочинного Варнавы (Кедрова) и эконома Евлогия (Смирнова) и ризничего иеромонаха Космы (Алехина). На малом входе Владыка вручил награды духовенству храма в связи с двухсотлетием храма. Настоятель протоиерей Тихон Пелих был награжден орденом святого благоверного князя Владимира ІІ степени, священник Стефан Немеришин - саном протоиерея и Патриаршей грамотой, протонерей Николай Глебов — Патриаршей грамотой и диакон Сергий Боскин - ДВОЙНЫМ орарем. Краткое слово сказал архимандрит Евлогий, преподнесший от Лавры в дар храму комплект новых облачений. Ответное слово произнес протонерей Николай Глебов. После благодарственного молебна и по возглашении диаконами уставного многолетия хор под управлением преподавателя МДС священника Алексия Ширинкина исполнил гимн «Тебе, Бога, хвалим». Владыка Серафим обратился с словом к клиру и прихожанам, отметив неповторимое своеобразие храма, венное пение хора и особо подчеркнув связь Ильинской церкви с Лаврой и академией. Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим на праздничном молебне 2 августа 1973 года в Ильинском храме в Загорске Святые равноапостольные Владимир и Ольга святые равноапостольные Мефодий м Кирилл. Икона И. М. Малышева, 1898 Владыка призвал богомольцев заботиться о храме, как месте совершения таинств, как доме Божием, где в молитве происходит общение Бога и человека. Архипастырь напомнил слова, сказанные Господом царю Соломону (3 Цар. 9, 3): «Я освятил сей храм. чтобы пребывать имени Моему там вовек, и будут очи Мон и сердце Мое там во все дни..» Протоиерей Николай ГЛЕБОВ, диакон С. БОСКИН, В. ИВАНОВ 24

Памяти профессора Михаила Агафангеловича Старокадомского 6 сентября 1973 г., на 84-м году жизни, Господь призвал из этой жизни Михаила Агафангеловича Старокадомского, профессора Московской духовной академии, доктора богословия, глубокого мыслителя-христианина, одного из последних питомцев славной Киевской академии. Весть о кончине Михаила Агафангеловича была весьма неожиданной и потрясла всех любивших его учащих и учащихся. 1 сентября, в день открытия нового учебного года в МДА, он был с нами, поражала его жизнерадостность и целеустремленность, с которыми он готовился возобновить свое любимое дело преподавания патрологии и основного богословия. Разносторонне образованный, с большой религиозно-философской эрудицией, Михаил Агафогелови блестяще, творчески читал свои лекции в Московской академии, пробуждая у студентов, жаждавших его живого слова, высокие мысли, привлекая всех ясностью изложения, четкой логикой. В многообразии изложения академических тем по своим дисциплинам лейтмотивом у него проходила мысль о важности и необходимости усвоения в жизни каждым человеком, тем более пастырем Церкви, высоких евангельских истин, которые принимает только искреннее чувство, чистов сердце и глубокое христианское убеждение, которыми воистину была проникнута вся жизнь Михаила Агафангеловича. Кроме академических лекций, Михаил Агафангелович преподавал историю философских систем в аспирантуре при академии и состоял членом Учебного комитета при Священном Синоде. Он ратовал за то, чтобы в содержании академических дисциплин было уделено особое внимание освоению и оценке огромного и многообразного научного наследия наших прежних академий, его творческого воспроизведения, продолжения и развития в свете современных научно-богословских проблем и новейших достижений христианской мысли. В характерно руководство Михаилом. Агафангеловичем работами студентов над кандидатскими сочинениями и выработка для них тем по основному богословию и патрологии. Да и докторская диссертация самого Михаила Агафангеловича была выражением и осуществлением его забот об усвоении религиозно-философского наследия и была написана на тему «Опыты умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров Московской духовной академии». В этой работе Михаил Агафангелович дал глубокий анализ и подробное освещение теистических КОНцепций профессоров: протоиерея Феодора Голубинского, В. Д. Кудрявцева-Платонова, А. И. Введенского и священника Павла Флоренского и указал на неувядаемое значение их трудов. Венцом его многочисленных работ является З Ж.М.П. Nº 1 сборник кратких очерков по истории русской религиозно-философской мысли, которые носят на себе печать большой творческой религиозной интуиции автора, глубоких его прозрений в богооткровенные истины, изложенные в трудах русских религиозных мыслителей от славянофилов до священника П. Флоренского (178 с. машинописи). По цельности архитектоники, силе анализа, твердой аргументации и логичности ВЫВОДОВ работы Михаила Агафангеловича несомненно представляют большую научно-богословскую ценность и будут предметом изучения в наших духовных академиях. М. А. Старокадомский родился в 1889 г. в с. Устье Пензенской губернии в семье священника. В 1910 г. он окончил Екатеринославскую духовную семинарию, в 1914 г.— Киевскую духовную академию, по окончании которой был преподавателем догматического богословия и греческого языка в духовно-учебных заведениях Тифлиса (Тбилиси), Чернигова и Тамбова. В 1942 г. он окончил заочно географический факультет Московского государственного педагогического института, в 1945 г. сдал кандидатский минимум, а в 1948 г. при том же институте защитил диссертацию на степень кандидата географических наук. С 1918 г. он работал преподавателем средних учебных заведений сначала г. Шацка Рязанской области, а с 1921 г.— г. Москвы и 25

Подмосковья. В 1930—1931 гг. состоял научным сотрудником государственного Океанографического института и работал в составе экспедиции на Мурманском побережье. С 1948 по 1956 г. преподавал физическое страноведение на географическом факультете государственного Заочного педагогического института. B 1950—1951 гг. состоял заведующим кафедрой географии в Московском институте усовершенствования учителей. М. А. Старокадомский имел правительственные награды: орден Ленина, орден Трудового Красного Знамени, медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.» и медаль «В память 800-летия Мо- С 1952 по 1957 г. М. А. Старокадомский состоял сотрудником «Журнала Московской Патриархии», исполнял обязанности члена редколдревнехристианской истории и пат- С 1957 г. он работал преподавателем Московской духовной Тема его пробной лекции — «Святой Игнатий Богоносец и его послания как живой памятник церковного опытный педагог. В 1962 г. М. А. Старокадомский успешно защитил диссертацию на тему «Вера и разум как пути богопознания по творениям церковных писателей первых трех веков христианства», за которую был удостоен степени магистра богословия и звания профессора. М. А. Старокадомский опубликовал немало статей на патрологические, догматические, исторические, экзегетические темы: в «Журнале Московской Патриархии» (главным образом под псевдонимом М. (или А.) Ястребов): «Блаженнейший Александр ІІІ, Пат- Антиохийский, поборник мира». 1951, Nº 10. «Высокопреосвященный митрополит Николай, как поборник церковного единства». 1952, Nº 4. «Святой Игнатий Богоносец». 1952, Nº 5. сандрийский». 7. «Женщина-христианка в церковном служении и в жизни в эпоху древней Церкви». 1953, Nº 3. Спаситель - Воплотившееся Слово Божие». 1953, Nº 4. «Святой апостол Павел в Афинах». 1953, Nº 6. «Почитание святых икон постановлений VII Вселенского Собора». 1956, Nº 11. «К московской встрече с англиканскими богословами». 1957, Nº

1. «Возвра- Матери-Церкви» (епископа Дионисия Дьяченко). 1957, Nº
2. «Новый епископ Болгарской Церкви» (епископ Браницкий Максим). 1957, Nº
3. Обзоры статей ковного вестника» (органа Болгарской Право- Nº
4. Рецензии на статьи д-ра Хильдегарды Шедер «Церковные контакты и Востоком со времени второй ны» и «Немецкое евангелическое богословие в православном суждении». 1957, Nº
5. «Свя- Патриарх Сербский Викентий о сво- CCCP». 1957, Nº «Вестник", Югославия; «Церковный NºNg 2, 3, 4, 6, «Впечатления делегата» (богослова Англиканской Церкви Джона Финдлоу о поездке в СССР в 1956 г.). 1957, Nº
6. «Епископ Порфирий Успенский». 1957, Nº 8, и ряд других статей и очерков; в журнале «Stimme der Orthodoxie» («Голос рво. 1963, Nº
7. «Идея Богочеловечества 10e.
8. N мировоззрении В. С. Соловьева». 1963, Nº
9. B течение многих лет Михаил Агафангелович был членом Российского Палестинского общества Академии наук СССР. В «Палестинском сборнике» помещена его статья: «О культурно-просветительной деятельности Русского Палестинского общества на Ближнем Востоке». (Вып. 13 (76), 1965.) М. А. Старокадомский был автором ряда статей по физическому страноведению, публиковавшихся в «Летописи Севера», 1957, «Бюллетене Московского общества испытателей природы», 1957, журнале «География в школе», 1954 и другие годы. Зенита в своих трудах он достиг в докторской диссертации. Будучи членом редколлегии сборника «Богословские труды», профессор М. А. Старокадомский деятельно участвовал в её работе. Им отредактирован труд профессора И. В. Попова «Св. Иларий, епископ Пиктавийский» (опубликован в «Богословских трудах», выпуски 4, 5, 6 и 7). В день празднования 150-летия Московской духовной академии Михаил Агафангелович награжден Святейшим Патриархом Алексием орденом святого князя Владимира II степени, а ко дню своего восьмидесятилетия и Патриаршей грамотой. В 1971 г. М. А. Старокадомский был награжден Святейшим Патриархом Пименом Патриаршей грамотой. До последних дней своей жизни маститый профессор жил и продолжат ра ботати по освоению огатсть святоотеческой мысли. Отпевание усопшего состоялось 9 сентябр 1 храме Живоначальной Троицы, что в г. Лю берцы. Ранним утром проститься с почившим про- М. А. Старокадомским прибыли в храм ректор Московских димир с представителями учащих и учащихся. Высокопреосвященный Владыка ректор совершил у гроба заупокойную свое сердечное соболезнование супруге умершего и родным. После Божественной литургии настоятель храма протоиерей Иоанн Прускалев призвал свою паству помолиться об усопшем. Чин отпевания совершили секретарь Ученого Совета академии профессор-протоиерей Алексий Остапов, протоиерей Иоанн Прускалев, преподаватели протонерей Иоанн Орлов, игумен Георгий (Грязнов), иеромонах Георгий (Тертышников) и студенты в священном сане. Перед отпеванием протоиерей А. Остапов сказал слово памяти почившего. От учащихся академии и семинарии. говорил студент IV курса В. Цупрунов; от Троице-Сергиевой Лав-

ры, наместника и братии - иеромонах Георгий (Тертышников); от преподавателей академии и семинарии — профессор К. Е. Скурат. Надгробные слова были выражением сердечной глубокой любви и благодарности к усопшему за его большие труды по воспитанию добрых пастырей Русской Православной Церкви верных граждан нашей Отчизны. Разрешительную молитву над усопшим прочитал настоятель храма. Умилительно, молитвенно звучали песнопения, исполняемые хором студентов академии - воспитанников усопшего под управлением профессорского стипендиата священника 3. Якимчука. По окончании отпевания и прощания учащие, учащиеся и близкие покойного выносят гроб из храма и сопровождают его до кладбища в г. Люберцы. В связи с кончиной профессора М. А. Старокадомского в академию поступили телеграммы с выражением глубокого соболезнования. О почившем можно сказать то же, что им самим недавно было сказано на лекции о свонаставнике - профессоре Киевдуховной академии П. П. Кудрявцеве: «Полученное... интеллектуальное наследие моральный облик, вдохновлявший бесценным вкладом в души его питомцев». Вечная память тебе и мир твоей душе, доро- Совет Московской духовной академии ІНН ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ МН Киевская епархия. 28 августа 1973 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и накануне ное бдение с выносом плащаницы Божией Матери митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, совершал во Владимирском кафедральном соборе в Киеве в сослужении, епископа Переяслав-Хмельницкого Варлаама и соборного причта. За богослужениями молилась группа паломников с о. Сицилия во главе с архиепископом Франческо кардиналом Карпино. В конце литургии митрополит Филарет и кардинал Франческо Карпино обменялись приветствиями. 29 августа, в праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Божественную литургию Владыка Экзарх совершил в Тронцком храме в с. Троещина Броварского района Киевской области, где был тепло встречен прихожанами храма. Настоятель протонерей Леонид Соболев, ны церковного совета приветствовали Владыку Экзарха при входе в храм. 31 августа, в день святых мучеников Флора Божественную литургию Экзарх Украины со- Флоровском женском монастыре в в сослужении собора 20. сентября, в день памяти преподобномученика Макария Каневского, архимандрита Овручского, Переяславского чудотворца, Божественную литургию и праздничный молебен митрополит Филарет совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы r. Черкассы, где находится рака с мощами преподобномученика Макария. За всеми богослужениями Владыка Экзарх произносил поучения благословлял верулощих. Владимирская епархия. 30 апреля 1973 года, на второй день праздника Пасхи, архиепископ Владимирский и Суздальский Николай совершил Божественную литургию в Князь-Владимирском храме в г. Владимире. Храм находится на старом городском кладбище. Среди могил особо выделяется братская могила дорогих нашему сердцу ВОННОВ, ПОЛОЖИВШИХ СвОЮ жизнь за Родину в Великую Отечественную войну. За богослужением Владыка Николай произнес слово о благодатном воздействии живой веры в Воскресшего Господа на душу че- 3* ловека и на всю его жизнь, которая должна обновляться добром для вечного спасения. После литургии, поздравив верующий народс праздником Святой Пасхи, Владыка Николай обратился к настоятелю храма протоиерею Василию Миськову, благочинному храмов Владимирского округа, с теплым, отеческим поздравлением по случаю его 30-летнего пастырского служения. В. Миськову орден святого равноапостольного князя Владимира ІІІ степени —награду Свя- Патриарха Пимена и пожелал ему дальнейшего плодотворного служения на благо Святой Церкви и Отечества. Клирики, церковный совет. прихожане поздравили своего настоятеля с наградой, молитвенно выразив ему свои добрые пожелания. 6 мая, в Неделю 2-то по Пасхе, Фомы, архиепископ Николай совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском соборе в г. Суздале. Многочисленный верующий народ радостно, со словами благодарности встретил архипастыря За литургией Владыка Николай произнес прона евангельские слова «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). После литургии был отслужен молебен Спасителю и великомученику Георгию Победоносцу, память совершалась в тот день. По окончаини молебна Владыка Николай преподал богомольцам благословение. В Неделю 1-ю по Пя- Всех святых, 24 нюня, преосвященный Николай совершил Божественную литургию и накануне всенощное бде- Всехсвятском всенощной храме в с. Эдемском. архипастыря торжественно встретили верующие в духовенство. Лития совершалась с обхождением вокруг храма. За литургией Владыка произнес проповедь на евангельские слова «Всяк убо, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Монм, Иже на Небесех» (Мф. 10, 32)- Владыка призвал верующих следовать в жизии добродетелям апостолов, мучеников, пророков и всех святыХ. После литургии было совершено молебное пение с окроплением храма и богомольцев святой водой и произнесены уставные многолетия. Затем Владыка преподал молящимся благословение. 6 июля, в день праздновання Владимирской иконе Божией Матери, архнепископ Николай 27

совершил BO Владимирско-Богородицкой церкви В пос. Мстёра Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. Приход в пос. Мстёра состоит из православных и единоверцев. Перед всенощной архипастыря встретили настоятель храма, члены исполнительного органа и верующие. За литургией Владыка произнес поучение на слова Евангелия «Лом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13), разъяснив значение храма в жизни христианина. После праздничного молебна и уставных многолетий Владыка благословил молящихся. 21 июля, в день праздновання Казанской ИкОне Пресвятой Богородицы, Владыка Николай совершил Крестовоздвиженском B г. Вязники, где имеется Вязниковско-Казанская икона Божней Матери, Божественную литургию и накануне-всенощное бдение. Перед всенощной архипастырю была устроена торжественная, по Уставу, встреча. литургией Владыка произнес поучение на слова Богородичного кондака «Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, Скорой Помощнице, готовому и теплому спасению - покрову Девы..» После литургии был совершен молебен и произнесены уставные многолетия. Преподав благословение верующим, Владыка отбыл в пос. Никологоры. 22 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, архиепископ Николай совершил в Преображенском храме в пос. Никологоры Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. Перед всенощным бдением архипастыря тепло приветствовал настоятель храма, члены исполнительного органа и верующие. За литургней Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения дняоб исцелении Господом двух бесноватых (Мф. 8. 28—34). После молебна и уставных многолетий Владыка преподал богомольцам благословение. Воронежская епархия. в канун праздника Богородицы, в кафедральном соборе в г. Воронеже за всенощным бдением после великого славословия епископ Воронежский и Липецкий Платон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил монашеский постриг клирика кафедрального собора Петра Комонова с наречением имени Питирим, в честь святителя Тамбовского Питирима. Архипастырь сказал постригаемому слово назидания о духовном совершенствовании, которое созидается всем внутренним напряжением духовного монашеского делания, усердной молитвой, низводящей милосердие Триединого Бога, чрез Которого естественные силы крепнут, разум получает озарение свыше, душа и сердце воспринимают любовь небесную, которую необходимо иметь ко всем людям, чтобы всем служить ко спасению. ! B понедельник Светлой седмицы, 30 апреля, Владыка Платон совершил в Никольском храме в г. Воронеже Божественную литургию, после которой было совершено окропление богомольцев и храма святой водой. Архипастырь преподал молящимся благословенне. 3 мая, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Платон посетил несколько Воронежской области. Осмотрев Покровский храм в с. Каширское, Владыка отбыл в г. Бобров, где в Успенском храме служил Божест- 28 венную литургию, после которой было совершено окропление богомольцев и храма святой водой. По заамвонной молитве архипастырь сказал проповедь о победе Христа над смертью и благословил верующих. В тот же день Преосвященный Платон посетил два храма в честь Вознесения Господня - в с. Березовка и в C. Коршево, а затем направился в величественный храм в честь Рождества Христова в пос. Анна, где совершил пасхальную вечерню Из пос. Анна Владыка отбыл в Никольский храм в с. Никольское. Радостно, с цветами встречали архипастыря многочисленные верующие, в храме его тепло приветствовал настоятель священник Алексий Куличихин. Владыка совершил пасхальную утреню и произнес слово о значении праздника Пасхи в духовной жизни христианина, а затем благословил молящихся. 4 мая, в пятницу Светлой седмицы, Преосвященный Платон служил Божественную литургию в Казанском храме в г. Воронеже. После литургии было совершено. богомольцев и храма святой водой. В тот же день епископ Платон отбыл в приходы Липедкой области. Пасхальную вечерню и утренЮ он служил в Преображенском г. Липецке, а 5 мая, в субботу Светлой мицы, Божественную литургию, за которой наградил камилавками священников Богодеева, клирика Преображенского храма, и Иоанна Ванчина, клирика храма в честь Рождества Христова в г. Липецке. На запричастном стихе секретарь епархиального управлення неромонах Александр (Сатирский) произнес поучение об артосе. Богослужение закончилось окроплением храма и богомольцев святой BO- дой. Затем Владыка прочитал молитву на раздробление артоса и поблагодарил верующих за теплую встречу. Вечером в тот же Платон день прибыл в храм Рождества Христова в г. Липецке, где был тепло встренастоятелем протонереем Михаилом Урычленами церковного совета. Владысовершил всенощное бдение, - 6 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, Фомы, - Божественную литургию, SAABOM в сан игумена, с палицы, неромонаха Серафима тельникова), награжденного Святейшим Пат- Пименом ко тот же вечер Преосвященный Платон служил пасхальную вечерню в Никольском храме в Каменное Грязинского района, сказал рующим слово назидания и преподал им Затем Владыка посетил честь Рождества Христова в с. Княжая Бай- Патриаршие приходы в Канаде. 6 января 1973 года, в навечерие праздника Рождества Христова, Божественную литургию и вечерню епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде, совершил B Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне. 7 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, в день праздника Рождества Хри- Божественную литургию и накануневсенощное бдение, Божественную литургию на день праздника Рождества Христова епископ Макарий служил в том же соборе. 8 вечером после вступительного слова Преосвященного Макария был про-

демонстрирован фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 г.» в приходе честь Рождества Иоанна Крестителя в г Вегревилл, провинция Альберта. Фильм прошел с большим успехом. Этот же фильм был показан 10 января вечером на приеме, устроенном епископом Макарием в его покоях в честь сестричества Свято-Варваринского СОбора, н 11 января вечером в приходе во имя Крестителя Господня Иоанна в г. Чипмэн, провинция Альберта. 12 января епископ Макарий в сопровождении священника Виктора Петлюченко выехал в приходы, расположенные в шестистах километрах на север от г. Эдмонтона. Были рождественские дни, и мы песнопениями прославляли Рождество Господа нашего Инсуса Христа. Незаметно в пении колядок прошло время, и вечером мы прибыли в г. Пис Ривер. На следующий день утром, в субботу по Рождестве Христове и пред Богоявлением, и в день отдания праздника освященный Макарий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Норт Стар. Сестричеством храма был устроен ленч в честь епископа Макария. После ленча присутствовавшим был показан фильм «ПоместнЫй Собор Русской Православной Церкви 1971 г.» в молодежном центре г. Норт Стар. По окончании фильма Владыка выехал в Свято-Троицкий приход в г. Спирит Ривер, расположенный в двухстах километрах от Норт Стар, и ПОЗДнО вечером тот же фильм был показан с пояснениями Преосвященного Макария в средней школе г. Спирит Ривер. Зал, где лемонстрировался фильм, был до отказа заполнен ЛЮДЬМИ всех возрастов. О рации фильма демонстбыло объявлено пО местному радио, и посмотреть его собрались, несмотря на свирепую метель, не только православные, но униаты и католики По пути в Свято-Тронцкий храм в г. Спирит Ривер утром следующего дня наша машина из-за метели попала в большой сугроб. Литургия могла начаться по крайней мере на два часа позже, если бы не подоспевшие на пО- МОЩЬ прихожане. Божественная литургия тот день - в Неделю 33-ю по Пятидесятнице и в праздник Обрезания Господня, 14 января, началась вовремя. Совершал её Преосвящен- НЫЙ Макарий. Хор пел, как всегда, с молитвенным воодушевленнем. С 12 марта, с понедельника 1-й седмицы Великого поста, Преосвященный Макарий вместе со всем духовенством Патриарших прихо- ДОВ В Канаде ежедневно принимал участие в совершении великопостных богослужений в Свято-Варваринском соборе. В пятницу 1-й седмицы вечером все духовенство, благословению епископа Макария, исповедовалось и на следующий день причастилось Святых Христо- ВЫХ Танн. 18 марта, в Неделю 1-10 Великого поста, торжество Православия, Божественную литургию епископ Макарий совершил Свято-Варваринском соборе. За всеми богослужениями Преосвященный Макарий проповедовал и поучал молящихся на их родном языке: в большинстве приходов — по-украински, в некоторых - по-английски. Протоцерей Владимир Заяц. В. Попушинский Кировоградская епархия. 4 сентября 1973 года в кафедральном соборе в Кировограде епископ Кировоградский и Николаевский Боголеп совершал торжественные богослужения по случаю дня памяти святого мученика Боголепа (Феопрепия), пострадавшего при римском императоре Максимиане. Святой мученик был родом из Никомидии. По приказу императора Максимиана он был схвачен вместе с другими христианами, которых вонны в узах гнали пешком в Византию для предания суду и смерти. По дороге святой Феопрепий от побоев и издевательств ослабел и не мог двигаться. Он был умерщвлен в местности, известной под названием Потама. Поздравить своего архипастыря с днем Ангела и десятилетием со дня его архиерейской хиротонии прибыло духовенство Николаевской области во главе с настоятелем Никольского собора в г. Николаеве маститым старцем протонереем Илией Токовило и духовенство Кировоградской области. Накануне праздника было совершено всенощное бдение, а в самый праздник — Божественная литургия и молебен. Перед молебном протонерей Илия Токовило произнес проповедь о житии мученика Боголепа. После молебна Преосвященного Боголепа сердечно поздравили от клира и церковного совета ключарь собора протонерей Василий Шпудейко и староста собора О. Ф. Таран. В ответном слове епископ Боголеп поблагодарил за оказанное ему внимание и приветствня. Минская епархия. В субботу 2 июня 1973 года архиепископ Минский и Белорусский Антоний прибыл в один из древнейших белорусских городов — Витебск. В 1974 году город будет отмечать 1000-летие со дня основания. В старинной части Витебска, на Марковщине, в древнем Казанском храме архиепископ Антоний совершил всенощное бдение, а 3 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, и день празднования Владимирской иконе Божией ри, — Божественную литургию. За богослужениями. Владыка обращался к богомольцам с поучениями. В воскресенье 3 нюня архиепископ Антоний посетил приход в г. Лиозно. В молитвенном доме тщательно поддерживается порядок Н ревностно совершает свое служение священник Н. Поляк. Тепло встретили архипастыря прихожане. После краткой сердечной беседы Владыка отбыл в Полоцк. В Спасо-Евфросиниевском храме Владыка совершил 5 июня, в день памяти преподобной Евфросинии Полоцкой, по случаю 800-летия со дня её блаженной кончины, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. На пути в Минск архиепископ Антоний посетил приход в г. Лепеле, где настоятелем протонерей А. Волощук. Владыка высказал благодарность в адрес церковного совета и настоятеля за усердие в благоукрашении храма. Новосибирская епархия. Перед Неделей Крестопоклонной Великого поста в 1973 году елископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон прибыл в Томск. Умилительные песнопения великого повечерия, утрени, литургии Преждеосвященных Даров в пятницу 3-й седмицы Ве- 29

ликого поста, 30 марта, пелись древними знаменным и столповым распевами хором священно-церковнослужителей Петропавловского собора, где Владыка молился в архиерейской стасидии. Вечером епископ Гедеон служил заупокойное всенощное бдение в том же соооре, а на следующий день, в субооту, - заупокойную Божественную литургию в Тронцком храме. В субботу вечером всенощное одение с выносом Креста, а в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 1 апреля, Божественную литургию и вечером - пассию Владыка служил в Петропавловском соборе. За всеми службами Преосвященный проповедовал о церковной молитве за умерших, о значении поклонения Кресту и о значении для нас Страстей Христовых. Всему клиру Н верующим епископ Гедеон пожелал богоугодно завершить поприще поста Достойно встретить Светлую Пасху Христову. Владыка возложил палицы на настоятеля Тронцкого храма игумена Романа (Жеребцова) настоятеля Петропавловского собора протонерея Александра Пивоварова, награжденных усердные труды на благо Церкви Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи. Владыка Гедеон наградил клириков томских церквей священника Виктора Мерзликина - набедренником, диакона-регента Владимира Пантелеева — двойным орарем. В канун Недели 3-й по Пасхе, святых женмироносиц, 19 мая, Преосвященный Гелеон совершил всенощное бдение в Троицком храме в г. Красноярске. На следующий день, в воскресенье, Владыка после торжественной «со славою» встречи совершил в жественную литургию. освященный орден святого равноапостольного князя димира III степени игумену Нифонту (Глазову), благочинному храмов Красноярского края и настоятелю храма. Проповедь о святых женах-мироносицах произнес неромонах Антоний (Москаленко). За литургией Владыка совершил хиротонию диакона Алексия Кострикова во пресвитера. По заамвонной молитве Преосвященный Гедеон поблагодарил хор за прекрасное пение и вручил регенту хора Е. П. Тихоновой Архипастырскую грамоту. Затем Владыка благословил верующих. Вечером этого же дня Владыка Гедеон с духовенством города служил акафист Воскресению Христову Никольском храме в г. Красноярске. Настоятель священник Вячеслав Попов был удостоен сана протоиерея, пожалованного ему Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи. 23 июня, в день Отдания праздника Пятидесятницы и день памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского, Владыка Гедеон молился за молебном Святой Троице и святителю Иоанну в Успенском храме в г. Енисейске. В том же храме вечером, накануне Недели 1-й по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Гедеон совершил всенощное бдение, а на следующий день утром — Божественную литургию. За всенощной Владыка помазывал верующих освященным елеем. За литургией проповедовал благочинный игумен Нифонт. После литургии был совершен молебен и окропление богомольцев и храма святой водой. Затем Влалыка преподал благословение верующим. Одесская епархия. В Покровском соборе в г. Измаиле почетным клириком состоит протонерей Андрей Васильевич Остапов. Ему — год. По окончании Кишиневской духовной семинарии в 1903 году он был рукоположен. Епископ Новосибирский Гедеон проповедует за богослужением в Петропавловском храме в г. Томске 30

Протоиерей Андрей Остапоз во диакона и вскоре, 13 июля, — во пресвите- В первый гОД священства овдовел. В 1930 году отец Андрей окончил Богословский факультет Ясского университета. С 1949 года служит в Покровском соборе в г. Измаиле. В 1950 году Святейший Патриарх Алексий наградил отца Андрея митрой. В 1971 году Святейший Патриарх Пимен удостоил его права служения Божественной литургии при открытых царских вратах до «Отче наш». 13 июля 1973 года исполнилось 70 лет служения в пресвитерском сане ревностного труженика на ниве Христовой протонерея Андрея Остапова. Маститого пастыря неизменно отличает любвеобильное и чуткое отношение к собратьям и пастве, присущая ему душевная чистота, всегдашняя собранность и аккуратность. Обладая эрудицией и большим жизненным и пастырским опытом, он щедро делится этИм богатством с теми, кто еще только начинает путь пастырского служения. Отец Андрей пользуется глубоким уважением среди духовенства и мирян. По представлению митрополита Херсонского мео локон прото Срея Андрея Останова Паграждения вторым крестом с украшениями. 20 сентября 1973 года митрополит Сергий прибыл в г. Измаил, чтобы возложить ВЫСОкую награду на старейшего из клириков епархин. В Покровском соборе Владыкой митрополитом был совершен благодарственный молебен в сослужении протоиерея Андрея Остапова и соборного причта. Перед началом молебна архипастырь обратился к присутствовавшим в храме с словом, в котором, в частности, сказал «Я знаю, что пастыри этого собора ревностно совершают своё служение. Мне хочется особо отметить редкую дату 70-летие пастырского служения протонерея Андрея Остапова и принести поздравление отцу Андрею, который все так же неустанно трудится на ниве Христовой. Прежде всего, по нашему христианскому благодарение долгу, мы должны принести Богу, Благодателю нашему, просить Его, чтобы Он даровал Вам крепость сил телесных и духовных, чтобы Вы могли еще долгие годы совершать свое пастырское служение, радуя и утешая сопастырей и паству». Во время молебна митрополит Сергий возложил патриаршую награду на отца Андрея. Юбиляру было возглашено многолетие. С сердечными словами обратился протонерей Андрей Остапов к Владыке митрополиту, выразив благодарность Его Святейшеству за высокое внимание. в Неделю 10-ю по Полтавская епархия Пятидесятнице, 26 августа 1973 года, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий совершил Божественную литургию в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве и рукоположил иподиакона Алексия Синяговского во диакона. 27 августа, праздник Перенесения мощей преподобного Феодосия Печерского, - день тезоименитства епископа Феодосия. Накануне всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в сослужении соборного и городского духовенства совершил в кафедральном соборе Владыка Феодосий. За литургней Владыка рукоположил диакона Алексия Синяговского во пресвитера. После молебна преподобному Феодосию и уставных многолетий имениннику принесли поздравления от имени духовенства и мирян епархии секретарь епархиального управления настоятель кафедрального собора священник Анатолий Мироненко, а также находящийся на покое старейший клирик епархии протонерей Иоанн Богданович. В ответной речи Владыка благодарил клириков и богомольцев за молитвы, за добрые пожелания, взаимно желая всем мира Христова и успехов в трудах. Затем при пе- ННН церковных песнопений исполнявшихся двумя хорами, Преосвященный благословлял верующих. августа, празднование Перенесения Н3 Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа, - храмовой день Спасского храма в г. Полтаве. Праздничные богослужения в этом храме совершил епископ Феодосий в сослужении собора клириков. После литургии архипастырь сказал слово и призвал молящихся проводить жизнь, достойную христианского звания. После молебна и уставных многолетий Владыку приветствовал настоятель храма протонерей Симеон Витнев. Рижская епархия. 24 августа 1973 года архиепископа Рижского и Латвийского Леонида посетила группа паломников-христиан Англии, представителей различных конфессий: англикане, католики, лютеране, баптисты, адвентисты. Архиепископ Леонид принял НХ своей летней резиденции на Рижском взморье. Гости интересовались религиозной жизнью В СССР и экуменическими связями христиан в Латвии. Они осмотрели храм во имя святого 31

благоверного князя Владимира. Прощаясь, паломники выразили архиепископу Леониду глубокую признательность за сердечный прием. С 28 по 31 августа в Риге находился СВЯщенник Николай Озолин из Парижа с семьей. В праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа священник Н. Озолин принял участие в Божественной литургии, совершенной архиепископом Леонидом в Свято-Тронцком кафедральном соборе в г. Риге. 29 августа, в праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, отец Николай Озолин принял участие в архиерейском служении Божественной литургии в рижском храме в честь Нерукотворенного образа Господня. По окончании литургии было совершено окропление святой водой храма и богомольцев. 30 августа в кафедральном соборе архиепископ Леонид при участии рижского духовенства и священника Н Озолина совершил чин погребения Божней Матери. За время пребывания в Риге отец Николай Озолин осмотрел храмы города, ознакомился с жизнью Гребенщиковской старообрядческой общины, вместе с семьей был принят заместителем Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви В Латвии пробстом Виктором Озолиньшем. В честь гостя перед его отбытием Н3 Риги в рижском Троице-Сергиевом женском монастыре была устроена трапеза. Покидая Ригу, отец Николай горячо благодарил архнепископа Леонида за любовь и внимание, проявленные к нему и его семье. Саратовская епархия. Генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США д-р Эдвин Эспи с супругой 6 и 7- сентября 1973 года находился в городе-герое Волгограде. В аэропорту тостя встречали епископ Саратовский и Волгоградский Пимен и представители клира и мирян. 7 сентября утром д-р Э. Эспи возложил цветы к Вечному огню на площади Павших борцов, затем посетил Казанский собор, где состоялась сердечная беседа с клиром собора. Днем гость осмотрел памятник-ансамбль героям Сталинградской битвы на Мамаевом кургане, аллею Героев, дом Павлова и другие достопримечательности торода-героя. В тот же день в честь гостя был ставители волгоградского духовенства и другие лица. Во второй половине дня д-р Эдвин Эспи с супругой был принят заместителем председателя Волгоградского облисполкома В. С. Усковым. На приеме присутствовал епископ Саратовский и Волгоградский Пимен. Вечером в здании Планетария д-р Э. Эспи смотрел документальный фильм «Сталинградская битва». Гость выразил восхищение героизмом и титаническим подвигом советского народа в грозные дни сталинградской битвы, решившей исход войны и обеспечившей победу Советского Союза над силами гитлеровского фашизма. 8 сентября д-р Э. Эспи посетил Государственный музей обороны Волгограда и совершил поездку на Волжскую ГЭС. Днем епископ Саратовский и Волгоградский Пимен дал прощальный обед в честь гостя. Симферопольская епархия. 13 августа 1973 года, в канун праздника Происхождения (из- 32 Архиепископ Леонтий и епископ Кирилл за богослужением 12 сентября 1973 г., в престольный праздник Александро-Невского собора в г. Ялте несения) честных древ Креста Господня, архи- Симферопольский и Крымский Леонтий совершил Тронцком кафедральном сооре в Симферополе всенощное одение с вы- Владыке сослужили причт собора и клирик Западноевропейского Экзархата священник Николай Озолин. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и накануне - всенощ- Александро-Невском соборе г. Ялте. Архиепископу Леонтию сослужил находившийся на отдыхе в Ялте епископ Михайловский Кирилл (Чехословацкая Православная Церковь). Приветственное слово Преосвященному Кириллу сказал настоятель собора протонерей Андрей Кухарчук. После окропления и богомольцев святой водой Леонтий произнес проповедь о житии великого миротворца, небесного покровителя Святой Руси благоверного князя Александра Невского. Затем архиепископ Леонтий представил молящимся гостя - епископа Кирилла и поблагодарил его за участие в богослужении. В ответном слове Преосвященный Кирилл братски поблагодарил Владыку Леонтия, клириков и мирян г. Ялты за радость молитвенного ними общения и передал молитвенные благопаствы Михайловской По возглашении многолетий при пении рующим народом молитв Владыка преподал всем богомольцам Крест. Прихожане благодарили архипастырей за церков- Патриаршие приходы в США. З сентября 1972 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно — в США, совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Григория Богослова в г. Тампа, штат Флорида. тот же день вечером Преосвященный Макарий высту-

пил С речью на банкете в отеле Дьювиль г. Майами-Бич, штат Флорида, перед членами и гостями ежегодного съезда Федерацин русских православных клубов Америки. Елископ Макарий был встречен традиционными хлебом-солью, преподнесенными президентом Федерации Эдвардом Ониско. Патриаршие приходы в США входят в состав Федерации и вносят большой вклад в благородное дело воспитания любви и уважения Моло Дого американского поколения русского происхождення к русскому культурному наследию. На банкете выступил также Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейший Ириней, Архиепископ Нью-Поркский, Митрополит всей Америки и Канады. Блаженнейший Митрополит Ириней и епископ Макарий подчеркнули необходимость усилий, направленных на укрепление единства Американского Православия. Свято-Николаевском кафедральном ре в Нью-Йорке Преосвященный Макарий собогослужения дни: 10 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, — Божественную литургию с панихидой по всем православным воннам, на поле брани убиенным; 17 сентября. в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию; 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и всенощное бдение накануне; 24 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, — Божественную литургию; 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, — Божественную литургию и всенощное бдение накануне с торжественным чином воздвижения Креста. 29 сентября состоялось заседание Епископского совета. Было принято решение провести съезд Патриарших приходов США с 8 по 11 ноября 1972 года в г. Янгстаун, штат Огайо. 1 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе совершил архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий сослужении епископа Уманского Макария. 8 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, день памяти Преподобного Сергия Радотября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, — Божественную литургию и всенош- • зик Покрова Пресвятої ное бдение накануне и 15 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, - Божественную литургию епископ Макарий совершил в Свято- Николаевском соборе. 22 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Макарий совершил торжественное освящение Петропавловского храма г. Бурго, штат Северная Каролина, построенного еще в 1933 году, но не освященного епископом. В новоосвященном щенный Макарий совершил Божественную литургию. Храм был переполнен молящимися; многие приехали за 600 и более километров для участня в торжествах. После богослужения был устроен торжественный банкет и просмотр фильма «Русская Православная Церковь сегодня». 29 октября, в Неделю 22-10 по Пятидесятнице, епископ Макарий совершил Божественную литургию Свято-Троицком храме г. Балтимор, штат Мериленд, и рукоположил иподиакона Миханла Леско ВО 5 ноября, в Неделю днакона. 23-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Макарий совершил в Свято-Михайловском храме в г. Детройт, штат Мичиган, и рукоположил иподиакона Иакова Валасека во диакона. После богослужения сестричеством храма был устроен банкет, на котором среди гостей были представители клира Автокефальной Православной Церкви в Америке и других Поместных Православных Церквей. 12 ноября, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию с освящением храма после внутренней реставрации Преосвящен- Свято-Нив Нью-Йорукрашения, капители верующими, приехавшими с далеких окраин огбогослужения чеством храма был устроен банкет и состоялся «Поместный Православной Церкви 1971 года». 19 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Макарий Свято-Михайловском г. Филадельфия, штат Пенсильвания, и рукодиакона Михаила Леско во пресвитера, иподиакона Стефана Кузмича - во днакона. 26 ноября, в Неделю 26-ю по Пятиде- Преосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь апостолов Петра и Павла, В конце богослужения епископ Макарий по случаю серебряной свадьбы настоятеля храма протомерея Дионисия Гавриляка благословил отца Дионисия его супругу иконой Преподобного Сергня Радонежского, чудотворца. Икона была принята как благословение Матери-Церкви. 3 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятни- Божественную литургию Преосвященный Макарий совершил в храме в честь Рождества Христова в г. Янгстаун, штат Огайо. В этот день состоялось чествование протонерея Саввы Ковальчука по случаю награждення его Патриархом равноапостольного князя Владимира Il степени в связи с пятидесятилетием служесвященном сане. Поздравить юбиляра прибыли многочисленные прихожане. В конце богослуження сестричество храма устронло обед в честь юбиляра. С 4 по 7 декабря епископ Макарий главлял делегацию Патриарших приходов В США на IX Ассамблее Национального Совета Церквей Христа в США, имевшей место г. Даллас, штат Техас. Преосвященный принял активное участие в работе комиссии совета и рекомендаций Н выступил на пленарном заседании Ассамблен. Подавляющим большинством собравшиеся осудили американские бомбардировки Северного Вьетнама и высказались за НХ немедленное прекращение, за ВЫВОД американских войск иЗ Южного Вьетнама, за амнистию всем американским военнослужащим, отказавшимся воевать во Вьетнаме и укло- 33

нившимся от призыва в армию, и за демилитаризацию США. На Ассамблее президентом Национального Совета Церквей впервые в истории избран негритянский пастор Стерлинг Кери (Объединенная Церковь Христа в США). 10 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и 19 декабря, в день памяти Святителя • Чудотворца Николая, - Божественную литургию и торжественный молебен епископ Макарий совершил в Свято-Николаевском соборе в Ньо-Йорке. 20 декабря Преосвященный Макарий присутствовал на приеме, устроенном Советским представительством при ООН по случаю пятидесятилетия образования СССР. 24 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Божественную литургию епископ Макарий совершил В Свято-Николаевском соборе рукоположил . иподиакона Иоанна Касаткина во диакона. 31 декабря, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, Божественную литургию новогодний молебен епископ Макарий совершил в Свято-Николаевском соборе. 16 января 1973 года по приглашению епискола Макария Свято-Николаевский кафедральный собор в Нью-Порке посетил генеральный секретарь Организации Объединенных Наций д-р Курт Вальдхайм в сопровождении своего помощника В. М. Лесиовского и специального посланника — постоянного представителя СССР при ООН Е. Н. Макеева. Преосвященный Макарий ознакомил гостей с исторней Свято-Николаевского собора и преподнес д-ру К. Вальдхайму икону : Благовещения Пресвятой Богородицы. Епископ Макарий пригласил высоких гостей на обед в своих покоях. В конце обеда гоСтЯМ был показан Фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 г.». 18 января, в навечерие Богоявления Арещенский сочельник), и в самый праздник вогоявления Божественную литургию с чином Великого водоосвящения, а в канун праздника Богоявления - всенощное бдение Преосвященный Макарий совершал в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. За всеми богослуженнями епископ Макарий неопустительно проповедовал. Ставропольская Успенский епархия. 5 мая 1973 года в храм в г Махачкале прибыл епископ Ставропольский и Бакинский Иона. В храме Владыку встретили настоятель и благочинный храмов Дагестана архимандрит Валентин, члены церковного совета. Владыка совершил всенощное бдение, а на следующий день, 6 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, - Божественную литургию. После богослужения Владыка поздравил священника Георгия Новаковского с днем Ангела. Вечером 6 мая Преосвященный совершил всенощное бдение, а на следующий день Божественную литургию по случаю дня памяти мученика Валентина. На запричастном стихе настоятель произнес проповедь. После МОлебна и возглашения многолетий Преосвященный Владыка поздравил настоятеля с днем Ангела. 34 14 сентября, в день памяти преподобного Симеона Столпника, Преосвященный Иона вершил Божественную литургию в Свято-Сивстретили настоятель игумен Иоанн (Матвеенко), члены церковного совета. После литургии произнес слово на тему праздника и поздравил прихожан с завершением ремонта храма, а также поблагодарил за устроению благоления в храме. в канун праздника Воспоминания чуда стратига Михаила в Хонех, епископ Иона совершил всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию в храме в г. Грозном. После литургии Владыка проповедовал на тему праздника. 20 сентября Преосвященный совершил в Успенском храме в г. Махачкале всенощное бдение и на следующий день, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, литургию. 22 сентября, в канун Недели 14-й по Пятидесятнице, пред Воздвижением, епископ Иона совершил в Знаменском соборе в г. Хасавьюрте всенощное бдение. На следующий день Владыка совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Кизляре. Епископ Иона был торжественно встречен членами исполнительного органа, настоятель протоиерей Антоний Лагутин сказал слово приветствия. После литургии Владыка сказал слово назидания ве- Ташкентская епархия. Торжественной молитвой был отмечен праздник Перенесения МОщей святого благоверного князя Александра Невского 12 сентября 1973 года в кладбищенском храме, посвященном его имени, в г. Ташкенте. Торжества начались накануне праздника. Ко всенощному бдению прибыли архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей и находившийся в Ташкенте епископ Вен- СКиЙ и Австрийский Герман. Архипастырей приветствовали настоятель протонерей Феодор Семененко, церковный богомольцы. совет, многочисленные Верующие ташкентцы любят кладбищенский храм и часовню с престолом, освященным честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В часовне в годину обновленческого раскола совершались все богослужения. На всенощной литию совершал Преосвященный Герман, а полиелей - архиепископ Варфоломей и епископ Герман, которые и помазывали верующих освященным елеем. Божественную литургию в самый праздник совершали также оба нерарха. На запричастном стихе проповедь о житин святого благоверного Князя Александра Невского и о его любви к Родине произнес епископ Герман. После литургии было совершено окропление святой вОДОЙ храма и богомольцев и возглашены уставные многолетия. Архиепископ Варфоломей обратился к верующим с словом, желая всем, в меру сил своих, жить и трудиться, подражая великим подвигам патриотизму небесного покровителя храма — благоверного князя Александра Невского. Владыка подчеркнул особое значение молитвы верующих за Отечество. Затем Высокопреосвященный Варфоломей: преподал богомольцам благословение. По выходе из храма архипастыри поклони-

лись могилам нерархов, похороненных на Александро-Невском кладбище, и совершили панихиду о всех православных христианах, здесь погребенных. Черниговская епархия. Епископ Черниговский и Нежинский Владимир скоп Дмитровский.— Ред.) Ванй, 22 (ныне архиепиапреля 1973 года, в Неделю Вербное воскресенье, праздник Входа Господня в Иерусалим, совершил в Василиевском храме в г. Нежине Божественную литургию. Епископ Владимир сказал слово, пояснив смысл прочитанного Евангелия и значение праздника, а затем преподал молящимся благословение. 25 апреля, после утрени Великого четвертка, Преосвященный Владимир совершил в кафедральном соборе общую исповедь верующих, заполнивших храм. 30 апреля, на второй день праздника Пасхи, в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове отмечался престольный праздник. Божественную литургию совершил Владыка Владимир. За литургией было оглашено Пасхальное послание митрополита Киевского и галицкого Филарета, Экзарха Украины. После литургии был совершен пасхальный крестный ход вокруг храма при праздничном молебен с уставными многолетиями. Владыка обратился с словом приветствия и назидания к богомольцам и преподал им благословение. Вечером этого дня, после вечерни в Воскресенском соборе, Преосвященный Владимир принимал традиционное поздравление с праздником Пасхи и христосовался с клиром и паствой. Преосвященный Владимир сообщил, что Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом ему определено быть епископом Дмитровским, ректором Московских духовных академии и семинарии. С прощальным словом к Преосвященному Владимиру обратился настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Георгий Соловьянов. Черновицкая епархия. 17 июня 1973 года, День Святой Троицы, в Тронцкий храм в Магала Новоселицкого района прибыл епископ Черновицкий и Буковинский Савва. Множество прихожан встречало архипастыря, настоятель священник Димитрий Биволару встретил Владыку приветственным словом. За литургией на малом входе Преосвященный Савва, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Димитрия Биволару в сан протоиерея. Население села Магалы - молдаване, поэтому богослужение совершалось в основном по-молдавски и частич- HO - по-церковнославянски. Пели архиерейский и местный хоры. После Евангелия настоятель прихода в с. Костычаны Новоселицкого района протонерей Димитрий Мындреску произнес проповедь на молдавском языке. После литургии Владыка совершил вечерню с коленопреклонными молитвами, а после вечерни было совершено окропление храма и богомольцев святой водой. Богослужение окончилось уставным многолетием. Владыка сказал слово, поздравил настоятеля с патриаршей наградой и выразил радость и удовлетворение OT того, что храм находится в надлежащем порядке. 1 июля, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в Свято-Николаевском кафедральном cobope возложил патриаршие награды: протонерея Аркадия Леку крест с украшениями, на протонерея Лукиана Бамбуляка - палицу: священник Николай Антофийчук, пО благословению Святейшего Патриарха Пимена, возведен в сам протоиерея. 7 июля (24 июня), в день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в кафедральном соборе возложил патриаршие протонерея Петра Жерегия - палицу, на священника Всеволода Якуту - наперсный крест; священник Савва Чаглей, по благословению Патриарха, был возведен в сан Владыка Савва наградил сандра Карасева камилавкой. После литургии Преосвященный с собором духовенства совершил великую панихиду о упокоении приснопамятного черновицкого клирика мандрита Митрофана. 8 июля, в Неделю 3-ю Пятидесятнице, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в кафедральном соборе и возложил на протонерея Фотюка Иннокентия Патриаршую награду — палицу, а священника Леонтия Кригана, по благословению Патриарха, возвел в сан протонерея. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Савва совершил в Петропавловском храме в г. Черновцы Божественную литургию. Из-за тяжелой болезни настоятеля храма протонерея Михаила Сеницкого Владыку встречал настоятель кафедрального собора игумен Никанор. После Евангелия Преосвященный Савва пронзнес проповедь о житин, подвигах, миссионерской деятельности и мученической кончине апостолов Петра и Павла и призвал верующих подражать их вере и добродетельной жизни. После литургии при большом стечении верующего народа Владыка с собором духовенства совершил окропление храма и богомольцев святой водой, а затем преподал верующим благословение. 18 июля, день ламяти преподобного Афанасия Афонского и Преподобного Сергия Радонежского, епископ Савва совершил в сослужении большого собора духовенства в Петропавловском храме в г. Черновцы заупокойную литургию в связи с кончиной протоиерея Михаила Сеницкого, настоятеля храма и бывшего секретаря епархиального управления. После литургии Владыка сказал слово о пастырском служении отца Миханла, ревностного труженика Церкви Божней и усердного молитвенника. Владыка призвал присутствовавших вознести усердные молитвы Богу о упокоенни верного и доброго пастыря Церкви. После литургии. Преосвященный Савва с собором духовенства совершил отпевание почившего пастыря. 35

Архидиакон Владимир Прокимнов-Владимиров 12 июня 1973 года отошел ко Господу патриарший архидиакон Владимир Дмитриевич Прокимнов-Владимиров, за два месяца до кончины ушедший по болезни за штат. Жизнь его угасла в преклонном возрасте, на 83-м году, после продолжительной болезни, исподволь подготовившей дух его к мирной христианской кончине. Архидиакон Владимир родился 23 иЮня 1890 года в с. Подлесная Слобода, ныне Рязанской области, в семье священника. Окончил в своем селе духовное училище и в 1909 году — четыре класса Рязанской духовной семинарии. Затем учился на вокальном в Московском музыкальном драматическом училище и Московской государственной консерватории. 8 июля 1918 года епископом Оренбургским и Тургайским Мефодием был рукоположен во диакона к кафедральному собору в г. Оренбурге. С 1921 по 1931 год проходил диаконское служение в храмах г. Москвы. Возведен в сан протодиакона в 1922 году. С 1931 по 1949 год пел в церковных хорах. В 1949 году назначен Святейшим Патриархом Алексием в Покровский храм, что в Лыщиковом переулке в Москве. В октябре 1951 года переведен в Троицкий (Пименовский) храм, а 25 января 1961 года — в Богоявленский патриарший собор, где служил до выхода за штат. За усердное служение отец Владимир был награжден в 1959 году Святейшим Патриархом Алексием камилавкой, а в 1963 году возведен 36 в сан архидиакона. В 1961 году Святейший Патриарх Алексий наградил отца Владимира орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, а в 1968 году в связи с 50-летием со дня рукоположения в диаконский сан - орденом святого князя Владими- Помимо служения в Богоявленском патриаршем соборе, отцу Владимиру приходилось со- Святейшего Патриарха различным городам страны и за границу. Так, в декабре 1960 года он участвовал в паломнической Ближнего Востока. В мае - июне 1962 года он сопутствовал Его Святейшеству при посещении Югославии, Болгарии и Румынии. В июне 1961 года отец Владимир был членом делегации от Русской Православной Церкви на І Всехристианском Мирном конгрессе в Праге, в феврале - марте 1963 года — членом делегации представителей Церквей из СССР, посетившей приглашению Национального Совета Церквей Христа. Архидиакона Владимира Прокимнова отличало благоговейное ние. Всё, казалось, у него было рассчитано. Он избегал неуместного громогласия, размеряя силу и громкость голоса применительно к определенному моменту службы и придавая большое значение четкости произношения. Его голос был хорошо слышен в самых дальних уголках патриаршего собора, даже на паперти. Отец архидиакон был знатоком церковного Устава и церковного пения, служил в хорошей московской манере, отличающейся высокой церковной культурой чтения и пения. Его хорошо знали в церковной Москве, до сих пор поминают на его родине - в рязанской земле. Он много лет служил и пел в московских храмах, и его с большим основанием стали относить к плеяде старых московских протодиаконов. Церковный композитор протоиерей Григорий Извеков в 20-х годах гармонизовал для четырех басов догматик 5-го гласа «В Чермнем мори..», имея в виду известных протодиаконов того времени: В. Д. Прокимнова - первый голос, М. К. Холмогорова — второй, Н. М. Остроумова — третий и М. Д. Михайлова — четвертый голос. Глубокое, вдумчивое отношение отца Владимира к богослужению было поучительным. Перед каждой службой он не раз дома, а затем в храме неспешно, со вниманием прочитывал праздничное или дневное евангельское зачало, не опуская и такие часто читаемые зачала, как Богородичные. Его умные спокойные глаза чуть приметно светились мягким светом, когда он объяснял своим сослуживцам, что необходимо воспринять всем существом, усвоить смысл каждого слова священного текста. Он был человеком очень начитанным и из полюбившейся ему книги — богослужебной, церковного автора или светской - делал не-

Дома у него хранилось сколько толстых тетрадей, исписанных четким почти каллиграфическим почерком. лаб, особенно после сложной хирургической операции, и ему уже трудно было проводить праздничные службы, однако голос его звучал хотя и несильно, но по-прежнему Своей простотой в обращении, доброй и бескорыстной Владимир приобрел много друзей среди клириков и мирян. Об этом свидетельствовало большое число верующих, пришедших на погребение отца Владимира. диакона был уб с телом в Богояго осна рхириаршем соборе и вечером причтом собора совершен парастас, а на следующий заупокойная Божественная литургия и отпевание. Перед началом погребения ключарь собора протоиерей Николай Воробьев надгробное слово, в котором просил всех помолиться о упокоении души почившего отца архидиакона в небесных обителях. Затем он прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, находившегося в Троице-Сергиевой Прошу передать соборянам и родственникам архидиакона Владимира Прокимнова моё соболезнование по поводу его кончины. люсь о упокоении его души и добром ответе у Престола Божия. Патриарх Пимен. Ко гробу почившего архидиакона пришли проститься архиепископ Волоколамский Питирим, настоятель патриаршего собора протопресвитер Виталий Боровой, московские протонереи священники, старейший протодиакон. Петр Байков другие протодиаконы и диаконы. Накануне отпевания у гроба почившего совершили панихиду клирики Троицкого (Пименовского) храма протоиереем Владимиром Ерёминым. По окончании заупокойной литургии в память о усопшем было исполнено его любимое песнопение — соло для баса с хором «Ныне отпущаеши...» церковного композитора М. П. Строкина. Пел клирик Преображенского (Скорбященского) храма протодиакон Константин Егоров. отпевания тело архидиакона мира Прокимнова было доставлено на Бабушкинское кладбище и по совершении заупокойной литии предано земле рядом с могилой его супруги, Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ протоиерей | отец. Игнатий был настоятелем даново Мукачевской. епархии, Игнатий Иванович Мищук, на- в различных приходах и всей скончался 4 февраля 1972 гостоятель храма в с. Бубновка своей жизнью показывал прида после тяжелой болезни в Гайсинского района Винницкой мер пасомым достойно носить Ужгороде. Родился он 9 июня епархии, скончался 20 января христианина. 1901 года в с. Осой, ныне Ир- 1972 года. В 1921 году окончил прихожане всех приходов, шавского района Закарпатской где он служил, любили своего области, в благочестивой се- Волынскую духовную пастыря. В конце 50-х годов мье. С молодых лет стремился рию в г. Кременце. В том же гоотец Игнатий был секретарем к монашеству и в 1924 году по- Винницкого епархиального упступил во вНОВЬ устроенный Диониснем равления. Его труды на пользу Теребельский Преображенский пресвитера. Пастырское служе- Церкви Христовой Святейший монастырь, где принял монание проходил на приходах Во- Патриарх Алексий в 1968 году шество. Окончил пастырско-болынской епархии. был настояотметил награждением митрой гословские курсы. Епископом телем Вознесенского собора в В 1972 году Патриарх Пимен Нишским Досифеем (в то врег. Новочеркасске наградил отца Игнатия Патриепархии. С 1956 по 1959 год православные аршей грамотой. В своем завевходили в юрисдикцию Серббыл настоятелем Успенского щании отец Игнатий просил пособора в г. Бар Винницкой хоронить его в г. Баре. 22 янмонах Савва был рукоположен епархии. Там особенно почита- 1972 года в Успенском неродиакона ется Святитель и Чудотвэрец соборе г. Бара после Божест- 1926 года, а на следующий Николай. Город Бар назван так венной литургии отпевание подень — во иеромонаха. в честь города Бари в Италик, же был назначен настоятелем где почивают мощи Святитела шили настоятель храма протои Чудотворца Николая, Дочь нерей Алексий Алексеенко и герцога города Бари, став сугблагочинный храмов 2-го окруругой польского короля, полупротомерей Николай чила во владение имение Ров, главе с протоиерепереименованное затем в Бар. ем Димитрием Рыжковским. В своих проповедях в дни памяти Святителя Николая отец Игнатий указывал, что простмитрий Александрович Ложкин ранство, отделяющее нас 21 января г. Бари, где почивают мощи 1972 года в г. Кирове во вреслужил одновременно на приходе в с. Дулово, где заботился о постройке церкви. В 40-х- 50-х годах служил на приходах, В 1953 году был назна приход в с. Арданово. В 1963 году был возведен в сан архимандрита, а в Патриаршей грамотой. В Арданове он мноугодника Божия, не имеет знамя пожара дома, на 81-м году чения для наших усердных можизни. Прослужил Святой Церлитв Святителю Николаю, богослужение совершалось по православному восточному они всегда будут услышаны им, и его предстательством пред Богом мы получим про- ру Иван симое. В последующие годы ко), настоятель храма в с. Ар- і благочиния и заепархиальным пенсионным фондом. 37

По кончине тело отца Саввы было перевезено в с. Арданово, где 6 февраля состоялись похороны. На погребение прибыли секретарь архиепископа Мукачевского протоиерей Николай Логойда и много верующих, в особенности из тех приходов, где он был настоятелем. Надгробные слова сказали архимандрит Пахомий и архиманвич Ильинский рием ние епархии. диакона, был а чественной имел мии. проходил ние в 1969 году чиной г. Туле. Отец хожан, и «За «За победу 1941— высшего служеепархии. В был награжкон- служил имел ОТзЫвсвоей добробыли просты хом Божиим. Отпевание Солунского отца Леонида ляев. 38 гроб был обнесен ВО круг хра пением ирмосов «Помощник и Покровитель...» Погребен отец Леонид на Спасском кладбище рядом с могилой его супруги. Митрофорный протоиерей Димитрий Иванович Белов скончался 5 февраля 1972 года, на 84-м году жизни. Родился он в крестьянской семье. В 1905 году окончил г. Вологде церковно-учительскую семинарию. В 1916 году рукоположен во диакона, 1920 году - во пресвитера служил на приходах Псковской В 1942 году находился в паротряде, помогая партизанам освобождать псковскую землю от гитлеровских До самой кончины отец Димитрий служил в своем родво имя святых мучеников Флора и Лавра ฿ с. Хредино. 8 февраля 1972 года архиепискОП (ныне - митрополит) Псковский и Порховский Иоанн в сослужении клира псковского Свято-Троицкого кафедрального собора и духовенства из г. Порхова при большом стечении верующих, прибывших отдать последний долг своему пастырю, совершил отпевание почившего. Владыка Иоанн сказал прочувствованное слово Надгробное слово сказал также священник кафедрального собора Николай Гордеев. Отец Димитрий погребен на местном кладбище близ алтаря храма. Заштатный протоиерей Николай Константинович Переверзев, бывший настоятель храма в с. Белый Колодец Обоянского района Курской епархии, скончался 6 февраля 1972 года, на 78-м году жизни. С 1922 года был псаломщиком на приходах Курской епархии, а с 1946 года служил в священническом сане. тыря. В С. ственных служб тий нимал 8 жизни, совета, благоду- был удостоен кончины. химандрит Амвросий с другими клириками совершил Божественную литургию отпевание почившего архимандрита Леонтия при множестве прихожан и духовных чад его. Протоиерей Симеон Никола. евич Сафонов скончался 11 февраля 1972 года. Родился он в Курской области в 1880 году в семье псаломщика. В 1903 году окончил Курскую духовную семинарию и в 1905 году был рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Курской епархии. Последние 7 лет по болезни находился за штатом. Протодиакон Константин Иванович Арбузов, клирик - Всех- Архимандрит Леонтий святского кафедрального собора в Туле, скончался 21 февраского храма в с. Михайловском ля 1972 года после тяжелой Ивановской епархии, скончался болезни. Родился он 26 декаб- 9 февраля 1972 года, на 89-м ря 1902 года в Москве. Служегоду жизни. Начало своему моние Церкви начал с 16 лет нашескому житию он положил иподиаконом. В 1927 году был в Яблочинском Онуфриевском рукоположен во диакона. Слумонастыре Холмской губернии жил в Московской епархии, в в 1910 году. В 1913 году он был Богоявленском соборе в Мосрукоположен во иеромонаха. кве. В 30-х годах работал до- В 1915 году, во время первой лопроизводителем в канцелямировой войны, был эвакуиро- рии Московской Патриархии.

В 1948—1954 годах служил про- TO диаконо федрально да до - 3 co янв тульско Всехс ральном соборе. С до 197 да ИСПО СтИ секр ета хиального упр веден 933 сан тав дУ го Вл пени. церковным МИЦЫ после «Вечная I HO тонереем A. московски 3 тором Жуковым, отод акон K. скве I Пятни Митрофорный етр Матвееви ятель Покровского Пятигорске епархии, 1972 CHO нча год a, на Отец етр. - ни, пр оисхо дил духовного да лет был HE хода M. Мил рожского района области (Вол етр чил Myp ИН духовно рмань (бывше духовное учил ду - Волын также Волыходил на скую епархию. Православной Церкви, отец было По- Проводить из ностей. рта ном сане 33 15 лет штатом. за болезни 85-м рукоположен теч пр Сниск ние да 01 TOM = pa МОСК сти Никольский Пре пр ича стовых. кончИ довал Таин. OH Духовные дети Bel ща: дние •дНи лись тыря, выражая CB ою на Таин Хри- 8 Господу. находитем самым шего ЫЛО Никольской pe об раженгл аве pee 3 Вапротоиерей: Алексием ми них епископа венство Ионы храмов возглавил уптонерей дУ служе- 43 года. ниевском нюса.

ПРОПОВЕДЬ О ПОКАЯНИИ

В наступившие дни поста Святая ше, в глубины которого проникает все- Церковь настойчиво призывает нас к видящее око праведного Судии, сопокаянию: она видит болезни наши и, крушается ли горько о соделанных как чадолюбивая мать, хочег спасти грехах? Покаяние. не владеет ли нас. Грех, живущий в нас и грозящий оно нами только в минуты, когда мы поразить все существо наше,- более ожидаем от служителя Божия прощеопасная и губительная язва, чем все ния грехов наших? болезни тленного тела. Нездоровье Что же делать, чтобы покаяние, телесное угрожает нашему временно- нами приносимое на радость небожиму существованию, а язвы греховные губят душу, ведут к смерти вечной и телям, было во спасение, а не в осуждение нам? От нас требуется тщанизвергают ко дну адову, обрекая на тельное самоиспытание и самоосужденескончаемые страдания. Остерегая нас от страшной язвы греховной, ние, подобное самоосуждению мытаря. Войди внутрь себя и внимательно Святая Церковь все громче призывает посмотри, каков внутренний мир твой к покаянию, как бы говориг нам: и что в нем требует очищения и ис- «Дети мои! Разве не видите страшправления. Когда ты хочешь уготоной опасности, вам угрожающей? вить свое жилище для достойного Спешите во врачебницу духовную. приема чтимого тобою гостя или хо- Есть еще время избавиться от язвы, чешь украсить свой дом в виду каковас губящей. Господь Милосердный го-либо торжества или праздника, всех принимает, всех очищает от с какою тщательностью ты осматриструпьев греховных, всем Своею блаваешь всё, чтобы нигде не было негодатию возвращает здравие душевчистоты, оскорбляющей взор. Но во ное». сколько раз важнее нашего жилища Материнский призыв Церкви не тщетен. Многие из нас во врачебнице храмина души нашей, и потому во сколько раз усерднее нужно пригодуховной просят у Господа благодати товлять ее к принятию Небесного прощения за согрешения свои. Великую радость доставляет всем Гостя, око Которого видит всё тайное и сокровенное наше! на небе обращение грешника к Мило- Мы не считаем себя праведниками; сердному Отцу Небесному. Сам Госно грехи наши нам не кажутся страшподь сказал, что более бывает радость ными, влекущими за собою смерть дуу Ангелов Божних об одном грешниховную, и состояние нашей души не ке кающемся, нежели о девяноста внушает нам особых опасений. Нужно девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7. 10). ли говорить, как опасно подобное легкомыслие? Пред Богом нет мало- Доставляем ли мы своим покаяниважных грехов: всякий грех оскорбем радость небожителям, которую, по ляет Его величие и святыню. Грех, свидетельству Господа, испытывают каков бы он ни был, как камень на они, видя отрешение грешника от за- wee, тянет нас в бездну, и, даже есблуждений? Придите все, принесшие ли мы еще не упали на самое дно, и имеющие принести покаяние,- примы - жалки. Давид был мужем по идите и истяжимся пред взыскующим нас судом Божиим! Но не устами ли сердцу Божию (Деян. 13, 22), исполнявшим все хотения Божия. Но когда только мы исповедуем пред служитеон внимательно посмогрел в книгу лем Божним грехи свои? Сердце нажизни своей, в страхе и трепете 40

воскликнул: Господи! не в ярости Чтобы наказание было спаситель- Твоей обличай меня и не во гневе ным, необходимо твердое намерение Твоем наказывай меня... Нет мира оставить грехи и стараться жить по в костях моих от грехов моих, ибо заповедям Божиим. Но ныне мы каембеззакония мои превысили голову ся, а завтра вновь возвращаемся к мою, как тяжелое бремя отяготели прежним грехам и прежнему образу на мне (Пс. 37, 2, 4, 5). А Павел, сожизни, забывая о том, что просили просуд избранный, более других потрущения в соделанном нами. Мы обмадившийся в благовестии Христовом, нываем и себя и Бога, нас милующего исповедует себя окаянным, первым и ждущего нашего обращения, угоиз грешников, нуждающихся в спасетовляем себе погибель и усугубляем нии Господом. Итак, будем просить грехи наши. Мы приступаем к тайне Господа, да просветит очи наши, да Покаяния, чтобы смыть с себя нечисне уснем мы сном смертным (Пс. 12, тоты и в убеленной одежде предстать пред лицем Отца и Владыки нашего. Для истинного покаяния необходи- Если дорожишь своим спасением, не мо глубокое сердечное сокрушение о будь небрежен и легкомыслен. «Удасодеянных грехах. Но возможно ли с ляйся от скорпиона, жало которого холодным бесчувствием, не имея слез, тобою изведано. Тщательно убегай размышлять о язвах и струпьях ду- змия, губительность которого тобою шевных, которые не только обезобра- дознана»,— учит преподобный Ефрем зили все наше существо, но и грозят Сирин. Те, когорые помилованы и удонам скорою и невозвратною гибелью? стоились любви и благодати отчей,- Разве можно грешнику без скорби и блудница, отершая ноги Спасителя трепета явиться к Небесному Судии, своими власами, Закхей, Мария Егисколько милостивому, столько и прапетская, - раз покаявшись, уже не ведному?... «Что делает сын,-спра- возвращались к прежнему своему нешивает святитель Тихон Задонский,— потребству, но бежали далеко от пакогда оскорбит ослушанием и грубы- губного рова беззаконий... ми поступками отца своего, от которо- Безмерна милость Божия, но спаго рожден и которым воспитан? Пла- сет ли она тех, кто пренебрегает ею? чет и сердцем сокрушается, и судит Кровь Агнца-Христа очищает нас от себя достойным наказания отча... Тем всякого греха. Достойны ли ее мы, более христианин должен жалеть, соежедневно предающиеся греху и после крушаться, тужить, окаявать себя и принесенного покаяния вновь возврадостойным наказания признавать, когщающиеся к прежним беззакониям, да прогневает Бога, Небесного Отца, или мы хотим, чтобы бесценная Кровь Который есть единая любовь, благолилась за нас непрестанно, чтобы отстыня и святость». Итак, когда придавший Себя на заклание снова и сноступаешь к покаянию, не будь бес- ва становился искупительной чувствен и жестокосерден, но плачь вой за нас? Когда-нибудь мы предста- • грехах своих. «Только плачь не про- нем пред Престолом Судии, и что, сто и не для вида,— говорит святой услышим Его грозный Иоанн Златоуст,— но плачь горько, «Сколько Я искал и звал вас, и сколькак плакал Петр; изведи истоки слез ко вы изменяли Мне? Сколько простииз самой глубины души, чтобы Госрал словеса, и вы не внимали?» Паподь, умилосердившись, простил тебе дем ниц пред лицем Бога, еще не супрегрешения. Человеколюбивый Госдящего, но милующего, и из глубины подь от тебя требует небольшого трусердца воскликнем: Боже, Спасителю да, а Сам дает великое, от тебя ожинаш! К Тебе возносим желания сердец дает повода, чтобы дать тебе сокронаших! Настави нас на путь Твой и вище спасения. Предложи ему слезы, укрепи немощную волю нашу, еже а Он даст тебе прощение» (Творения, не преступати святаго закона Твоего! т. II, с. 322—323). Но приносим ли Помощник нам буди! Не отрини и не мы Ему то немногое, что Он требует остави нас (Пс. 26, 9). от нас, чтобы даровать нам спасение и одеть нас в одежды чистоты и невинности? (Проф. В. Ф. Певницкий, «Сборник слов.» СПб, 1905, с. 457-471. Дано в сокращении) 41

Дорогие братья и сестры, молясь, мы каждый день произносим: Верую... в Господа Иисуса Христа... воскресшаго в третий день по писанием (5-й член Символа веры). Слова эти означают исповедание того, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, на третий день после Своей крестной смерти восстал из мертвых и исполнил предреченное пророками в священных книгах Ветхого Завета. Воскресение Иисуса Христа, являющееся свидетельством Его Божества и славы, служит основанием нашей веры, питает наши надежды. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15, 17),- говорит апостол Павел. Если бы не совершилось славного Воскресения Христова, то суегна была бы наша вера, и грехи наши не переставали бы тяготеть над нами, и смерть торжествовала бы над родом человеческим. О страданиях и воскресении Господа Иисуса Христа предсказывали еще ветхозаветные избранники Божии. В книге пророка Исани сказано: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 5). Пророк и псалмопевец Давид от имени Сына Божия говорит: Ты не оставишь души Моей в аде, и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 10). В Новом Завете о Воскресении Христовом свидетельствуют апостолы. Они единодушно после того, как Инсус Христос умер и был погребен, они видели Его живым и говорили с Ним в продолжение сорока дней, а потом были свидетелями Его вознесения на небо. Одному из Своих учеников, апостолу Фоме, который не верил в истинность Воскресения, Господь позволил даже осязать Себя. Сам Спаситель неоднократно предсказывал, что Он должен воскреснуть. Почти за год до Своих страданий Он начал открывать Своим ученикам о Своих будущих страданиях, смерти и Воскресении (Мф. 17, 21— 23). 42 Во время последней вечери Спаситель, открывая ученикам о приближении Своей кончины, утешает иХ, что, воскреснув, встретит их в Галилее (Мф. 21, 31-32). Пятый член Символа веры содержит учение о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Слова пятого члена Символа веры взяты из первого Послания апостола Павла коринфянам, котором говорится, ЧТО Иисус Христос умер, был погребен и воскрес, по Писанию, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. Воскресение Господа явилось свидетельством того, что Иисус Христос есть истинный Мессия, Искупитель и Спаситель рода человеческого. По словам апостола Петра, Бог воскресил Христа из мертвых и дал Ему славу, чтобы мы имели веру и упование на Бога (1 Пет. 1, 21). Воскресение Господа, вера в Его Божество переродили сердца апостолов, побудили до той поры ничем не примечательных людей посвятить свои жизни проповеди Евангелия, от которой зависела судьба всего мира. Воскресение Господа есть ключ, который открывает тайны Евангелия. Оно доказывает Божество Иисуса Христа, вселяет в нас веру в учение, которое Он возвещает в Евангелии, как в несомненную истину. Дорогие братья и сестры, мы верим, что Искупитель наш Иисус Христос жив, что Он царствует и управляет судьбами людей всего мира. Мы веруем в Него так, что готовы повергнуться к ногам воскресшего Спасителя и в чувстве глубокого благоговения воскликнуть вместе с апостолом Фомой: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). Будем же, дорогие братья и сестры, постоянно творить добрые дела, которых требует ог нас наша вера. Да будет вся жизнь наша исполнена чистой любви к Богу и ближним, чтобы не на словах, а на деле доказать искренность веры в Того, Кто умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Даруй нам, Господи, Твою Божест- били Тебя всем нашим существом, совенную веру и излей в сердца наши блюдая Твои заповеди и ходя посто- Твою любовь, дабы и мы веровали янно в Твоих повелениях. Аминь. в Тебя со всей искренностью и лю- Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим Святая Церковь ежедневно за Бо- Когда мы согрешаем и не раскаижественной литургией и вечерним бо- ваемся в своих грехах, они скорбят о гослужением просит у Господа Ангенас и, когда каемся, радуются на ла мирна, верного наставника, хранинебе. И эта радость даже об одном теля душ и телес наших. грешнике кающемся бывает больше, Ангелы - светлые духовные сущечем о многих праведниках, не имеюства, сотворенные Богом прежде сощих нужда в покаянии (Лк. 15, 7, творения человека, непрерывно испол- 10). няют святую волю Божию и прослав- По учению Святой Церкви каждому ляют Его. По словам апостола Павла, человеку в таинстве святого Крещеангелы суть служебные духи, посылания дается от Бога Ангел-хранигель, емые на служение для тех, которые который оберегает его в течение всей имеют наследовать спасение (Евр. 1, жизни и руководит им на пути к до- 14). Как вестники благости Божистижению Царства Небесного. Вероей они приходят на помощь к людям, вание Церкви в то, что каждый хрижелающим спастись. Утверждают их стианин имеет своего ангела хранитев вере, побуждают к добру, охраняют лЯ, основывается на свидетельствах от всякого зла, избавляют от бед и Священного Писания (Быт. 48, 16; 12, напастей, молятся за них пред Отцем 12—15; Деян. 12, 11—15 и др.). Гос- Небесным. подь многократно посылал Своих ан- Ангелы Божии - наши верные насгелов на землю как вестников таинтавники. Господь одарил их мудросственных судеб Своих и великих сотью, прозорливостью, более совербытий в жизни избранных Им людей, шенным, чем у человека, разумом. Он как защитников, помощников и небеспоручает нас попечению и руководстных покровителей. ву Своих ангелов, помогающих нам Псалмопевец Давид говорит, что уяснять мудрые наставления Святой Господь повелевает ангелам Своим Церкви и святых отцов, соделывающих сохранять любящих Его и закон Его: наши души чистыми, добродетельны- Ангелом Своим заповедает о тебе - ми, достойными Небесного Царствия, охранять тебя на всех путях твоих вечного блаженства. (Пс. 90, I1). В таких руководителях нуждаемся Сам Господь Инсус Христос, навсе мы, ибо по своей греховности учая Своих последователей благорачасто впадаем в ощибки и заблуждезумной осторожности В обращении ния. Хотя мы не видим ангелов, как друг с другом, дабы не соблазнять, видят их святые, мы веруем, что они не обижать и не укорять никого из окружают нас, просвещают разум в верующих в Него, говорил, что анпознании Бога, наставляют в любви гелы их всегда на небесах предстоят к Нему и людям, побуждают к молит- пред Отцем Небесным (Мф. 18, 10). ве и ко всему святому, чистому и воз- Но если каждому христианину даетвышенному, к совершению добрых ся ангел-хранитель, то почему Свядел. Они наполняют душу нашу внуттая Церковь испрашивает каждый ренним миром и радостной надеждой день ангела мирна, верного наставнина получение вечного блаженства в ка и хранителя? Святитель Филарет, обителях Отца Небесного через испол- Митрополит Московский, говорит так: нение заповедей Божних. «Ангел есть слуга Божий, а не твой; 43

итак, смеешь ли ты желать, чтобы он оскорбляем и Бога, и Его святых приходил к тебе как раб, небрего- ангелов. Грехи отлучают нас от любмый в своем служении, а не как по- ви Божией и от небожителей, лишасланник, честно сретаемый и приемют душевного мира, навлекают на нас лемый? А как пойдешь навстречу пригнев Божий. И тогда ангел мира стаходящему с небес, если не восходя новится обличителем беззаконий и умом и сердцем к небу посредством неправды закоренелых грешников, молитвы? вестником наказания Божия по Его Мы часто бываем недостойны благо- правосудию. датого охранения своего ангела. Святая Церковь ежедневно испра- Ангел-хранитель удаляется от непошивает нам у Бога «ангела мирна, веркаявшегося грешника и издали с глуна наставника, хранителя душ и тебокой скорбью взирает на него, ожилес наших», когорый побуждал бы нас дая раскаяния и исправления. Свяк покаянию, водворял мир в душах той Василий Великий говорит: «Как наших, наставлял на благие дела и пчел отгоняет дым и голубей смрад, сохранял от всякого зла. так и хранителя нашей жизни— Ан- Дух злобы непрестанно стережет гела отгоняет многоплачевный и нас на каждом шагу, ходит, как лев смердящий грех». рыкающий, ища кого поглотить (1 Пет. В житии святого Нифонта (память 5, 8). И сколько вокруг разных со- 23 декабря) рассказывается следуюблазнов и искушений! Их так много, щее. Однажды святой Нифонт, шедчто Господь со скорбию говорил: Гоший из церкви, увидел у ворот одного ре миру от соблазнов (Мф. 18, 7). дома ангела Божия в образе юноши, Будем же усердно молиться ангелугорько плачущего, и спросил его, похранителю, чтобы он защитил нашу чему он плачет. Юноша сказал святодушу от худых помыслов и желаний, му Нифонту, что он, ангел, дан Богом тело от повреждений и преждевременна сохранение одному человеку, но ной смерти, чтобы был с нами во все тот человек постоянно грешит гредни и ночи жизни нашей и избавлял хом блуда и поэтому он скорбит и нас от духа злобы, и утверждал в плачет о его грехопадении. Святой страхе Божием, благоговений, любви Нифонт спросил ангела, почему он не к Богу и ближним. наставит его, чтобы он отстал от Святый Ангел Господень! Не отлугреха. Ангел ответил святому , Ничайся от меня, но просвети мя светом фонту, что он не может приблизитьзаповедей Христовых и сотвори • МЯ ся к грешнику, ставшему рабом бедостойным Царствия Небесного. сов, и теперь ему остается только Аминь. извне скорбеть и молиться о нем. Своими грехами и беззакониями мы Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ Спасение возможно во всяком звании Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2, 12)- Дорогие братья и сестры! Нередко во святом слове Своем: живу Я, говоможно слышать слова: «Где нам, греш- рит Господь Бог, не хочу смерти грешным, спастись? Мы живем в мирской ника, но чтобы грешник обратился от суете, что ни ступил, то согрешил. пути своего и жив был (Иез. 33, 11) . Кто хочет спасаться — иди в мона- Он всем хощет спастися и в разум исстырь». Не верно это. Именно миря- тины приитй (1 Тим. 2, 4). Каждому нина Господь зовет ко спасению и ему Господь указывает свой путь спасеотверсты врата райские. Какой же ния. Одному - путь монашеский, друтяжкий грех берут на свою душу те, гому - путь семейной жизни, путь кто говорят, будто в миру нельзя служения ближнему в мирских званиспастись! Ведь это навет на Самого ях. Некогда один горожанин пришел Бога, Который клятвенно уверяет нас к преподобному Нифонту и сказал, 44

что, живя в мире, имея семью, невоз- его другая женщина. Святой старец, можно вести жизнь добродетельную обращаясь к женщинам, сказал им: и Богоугодную; чтобы спастись, необ- «Я пришел из далекой пустыни, чтобы ходимо оставить мир и удалиться в узнать дела ваши; не таясь, откроймонастырь или пустыню. Преподобтесь передо мною». «Человек Божий,- ный старец ответил: «Чадо! Место не отвечали женщины,- можно ли чегоспасет человека и не погубит; одни нибудь Богоугодного требовать от тех, дела спасают и погубляют. Кто не сокто занят домашними попечениями и блюдает заповедей Господних, тому исполняет обязанности супружества?» не поможет ни святый сан, ни святое Но преподобный Макарий настоял, место... Лот жил посреди беззакончтобы сказали ему, как они проводят ных содомлян и спасся; Иуда находил- Тогда добродетельные ся в числе апостолов и наследовал хозяйки смиренно сказали ему: «Мы геенну». Об этом же говорит и свядве снохи, супруги родных братьев. той Иоанн Златоуст: «Место не спаса- Пятнадцать лет живем вместе и за ет нас, а спасает всецелая преданность это время ни одного слова досадного нашей души Богу... Иной прославился друг от друга не слыхали... А чтобы в нищете, как Илия; иной в богатстжизнь наша хотя бы несколько похове, как Авраам. Иов заботился и о дила на жизнь святых пустынниц, МЫ жене, и о детях, и о доме, и спас- положили в сердце своем убегать ся, а Давид прославился шумных бесед, чаще быть дома и зацарем. Хочешь видеть, спасаются ли ниматься хозяйством». в воинском звании? Смотри на Корни- Выслушав женщин, святой Макарий лия. Спасаются ли домоправители? сказал: «Поистине Бог не смотрит, Смотри на евнуха Ефиоплянина. Придева ли кто, или супруга, инок ли, помни, что Иосиф, и находясь в рабили мирянин, но ищет только сердечстве, сохранил добродетель, а Даниного произволения на добрые дела: ил и три огрока - в плену, и просласие произволение Господь приемлет, вились. Ничто не может препятствои, взирая на оное, всякому ниспосывать добродетели,— продолжает свялает Святого Духа, действующего и титель, — и если кто говорит, что нельуправляющего житием каждого, желазя спастись в миру, с женою и детьющего спасения». ми, тот безумно обольщает себя». Дорогие братья и сестры! Последу- Свягой Симеон Новый Богослов го- ем примеру этих благочестивых жен, ворит: «Мы можем исполнять всякое да пребудет с нами благоденствие добро, где бы мы ни находились,— в здесь и блаженство в будущем веке. городе ли, в монастыре или в пусты- Кто бы ты ни был, христианин, живи не. Всеблагий Бог, по - обещанию согласно Евангельскому учению и уче- Своему, отверзает врата Царствия нию Церкви Христовой, ибо спасе- Своего всякому, кто стучится в них, ние - только в неуклонном исполневсякому просящему дает благодать нии заповедей Христовых. Нет пользы Всесвятого Духа, и нет примера, чтои от священного сана, и от высокого бы ищущий всем сердцем не получил звания, если мы ленивы и нерадивы: от Бога благодагных даров Его». всё - в соблюдении заповедей Божи- Однажды преподобный Макарий Веих, — говорит святой апостол Павел ЛИКИЙ во время усердной молитвы к (1 Кор. 7, 19). Богу услышал голос: «Макарий! Ты Пребудем же верны Всевышнему до по сие время еще не уподобился двум смерти в том звании, в котором приженщинам, которые живут в ближайзваны (1 Кор. 7, 17—24), и Он дарушем городе». Старец взял жезл и поет нам венец Жизни (Откр. 2, 10). шел в город. Отыскав нужный дом, он Аминь. постучал. Навстречу ему вышла женщина и с великой радостью ввела праведника в дом свой, где встретила Иеромонах АЛИПИЙ (Погребняк). студент МДА +

В ЗАЩИТУ МИРА

Материалы сессии Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене, Канада 23—28 сентября 1973 КОММЮНИКЕ Рабочий комитет ХМК провел очередное завстречах Международного секретариата в Ниседание в Канаде 23—28 сентября 1973 г. в дерландах и Польше, а также об участии Седар-Глене, близ Торонто, где расположен представителей Движения во встречах друцентр обучения Объединенной Церкви Канагих организаций, как, например, в X Всемирды. В заседании руководящего органа ХМК ном фестивале молодежи и студентов в Берприняло участие 50 человек: члены Рабочего лине, в сессии Центрального комитета Все. комитета, наблюдатели и гости. мирного Совета Церквей в Женеве, и о реги- Заседание было открыто епископом. ональной деятельности ХМК в Азин, Северной (Венгрия), исполняющим Восточной и Западной Европе, а обязанности президента Комитета. От имени также в Африке. Подготовительного комитета его председатель Дискуссия о будущей работе в основном Н. В. Оук приветствовал участников. сосредоточилась на вкладе ХМК в подготовку Рабочий комитет с благодарностью воспринял Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Премьер-министра Канады, торый будет иметь место в Москве с 25 по Высокопревосходительства 31 октября 1973 года. Трюдо. Епископ Тибор Барта огласил привет- Другим моментом дискуссии были день моственное послание митрополита Ленинградсколитвы об ООН, который рекомендовано про- Новгородского Никодима, президента вести в воскресенье 21 октября, и встреча Христианской Мирной Конференции. Пастор подкомиссии по проблемам Ближнего Восто- Канадского ка в Каире в ноябре текущего года Церквей, также приветствовал Комитет. Были также обсуждены следующие предло- **Ґ-**жа Хельви Сипила, помощник Генеральження на 1974 год: заседания пяти комиссий ного секретаря ООН, и д-р Карл Соул, предизучения, встреча с руководящими деятелями ставитель ХМК в ООН, сделали доклады по канадских и американских Церквей, встреча основной теме заседания «ООН и вклад хри- ХМК и ВСЦ, встреча с представителями инстиан во всемирный мир». Г-жа Сипила укаститутов, занимающихся исследованием пробзала на важность поддержки ООН христиалем международного мира. нами. Д-р Соул привел убедительные Рабочего комитета сопровождалась ры того, что деятельность ООН в нынешней дополнительных дискуссия ситуации во всем мире незаменима и поэтопредставителями Объединенной Церкви Канаму должна пользоваться поддержкой ды, собеседование с представителями церкован и Церквей, которую им следует оказывать ной прессы в Канаде и «Канадо-американский всеми доступными во время которого обсуждалась миродискуссии члены Рабочего комитета деятельность христиан и Церквей подчеркнули в Северной Америке. высказали конкретные предложения о время открытого заседания городского ничестве христиан и Церквей в рамках ХМК совета мэр города Торонто приветствовал Радля поддержки ООН. бочий комитет ХМК Д-р Кароли Тот (Венгрия), генеральный За этим последовал банкет от имени горосекретарь ХМК, сделал доклад о работе ХМК да Торонто, на котором представители Канадсо времени Совета Церквей, Федерального Правикомитета. В этом докладе он изложил основтельства Канады и члены Рабочего комитета ную позицию ХМК в связи с развитием поприняли участие в диалоге о роли литических событий. Он говорил о широком в сохранении мира и во всемирном развитии. понимании экумены, к которому пришла ХМК Кульминацией в своей практической работе в защиту мира. па д-ра Тибора Барты на вопрос о взанмоот- «Экумена не означает только христиан и Церношениях между Церковью и государством в кви. Она включает всю обитаемую В последовавшей затем дискусени были осо- Флойда Хони, генерального секретаря Канадбенно подчеркнуты заявления поддержке Совета Церквей, о практической и кон- ООН, о диалоге, о взанмоотношениях миротворческой деятельности канад- Запада и о положении ских Церквей. Сессия Рабочего комитета Рабочий комитет утвердил доклады о заседаниях пяти комиссий ХМК по изучению, о гослужением благодарности Подготовительному комитету за широкое гос- 46

теприимство, хорошую организацию заседания Русской Православной Церкви: епископ Умани осуществление многих встреч с канадцами. ский Макарий, А. С. Буевский, член Рабо- * • ÷ чего комитета ХМК, и неромонах Иосиф (Пу- В заседании Рабочего комитета ХМК в Сестоутов), член Международного секретариата дар-Глене приняли участие представители ХМК. РЕЗОЛЮЦИЯ • ПОДДЕРЖКЕ ХМК ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Через нашу христианскую веру мы призна- Инсус Христос сказал, что в Царствие Божие ём, что волей Божией и Его обетованием яввойдут те, кто накормил голодного, напоил ляется ТО, ЧтО все народы и нации мира бужаждущего, приютил бездомного. Таковы мнодут жить вместе в одной общине. Объединенгочисленные программы особых агентств — ные Нации являются наболее экуменической накормить голодных, напонть жаждущих и организацией во всем мире. С вступлением дать кров бездомным. Поэтому МЫ за- ООН Китайской Народной Республики являем, что полностью поддерживаем работу 1971 г. и двух Германских государств Детского фонда, Всемирной организации 1973 г. ООН стала универсальной организацией, здравоохранення, Продовольственной и сельединственным и незаменимым орудием скохозяйственной организации, ЮНЕСКО, Выразвития всесторонних дискуссий и переговосокого комиссара по беженцам, Международров по международным конфликтам и сотрудной организации труда и других агентств ничеству в строительстве более справедливо- ООН. Своей деятельностью ООН позволяет го мира. Мы поддерживаем ООН, как орудие постепенно усилить всеобщее сотрудничество мирного сосуществования и самоопределення в создании необходимых условий мира. народов. С вступленнем Бангладеш и всех Мы признаём необходимость для наших других наций различных рас, религии и идео- Церквей усилить свою поддержку ООН. Мы логий всех континентов она явит собой припризнаём, что ООН является человеческим учмер единства человечества. реждением и поэтому несовершенна. Однако Своей горячей надеждой на то, что войны нашей нынешней обязанностью является прекратятся и все люди будут жить в мире, твердая поддержка Устава ООН, которым мы Устав ООН отражает. слова пророка Исани располагаем в наши дни. И это мы обязуем- (2, 1-4) и пророка Михея (4, 1-4). Своим ся делать посредством наших молитв, через твердым убеждением в том, как должны дейнаши проповеди и ствовать люди по отношению друг к другу в национальной через тщательное изучение политики государств. социальных, экономических политических неправительственной организацией, Будучи связанной отношеннях, Всеобщая Декларация прав чес ЭКОСОС, мы хотим уделить особое внималовека находится в согласии с этическими ние социальному и экономическому развитию, принципами христианской веры. В своем предвидении дня Страшного Суда деколонизации, человеческим правам, проблеме населения и разоружению. ЗАЯВЛЕНИЕ О ВОЕННОМ ПЕРЕВОРОТЕ В ЧИЛИ Рабочий комитет ХМК на своем заседании Чили, доктора Сальвадора Альенде, отдавшегов Канаде выражает глубокую озабоченность все свои силы и саму жизнь на благо своей сентября в Чили и страны и своего народа. заявление об Рабочий комитет ХМК скорбит о многочистекущего месяца ленных жертвах военного переворота, котопрезидентом и генеральным секретарем ХМК. рые, без сомнения, включают многие тысячи Внутренние реакционные силы, вдохновляечестных чилийских патриотов, старавшихся осумые внешними интересами, насильственным ществить мирное переустройство своего общепутем свергли правительство блока Народноства, выражает го единства, которое старалось конституционнадежду, что репрессии и страдания, возникным путем осуществить социальные и эконошие в результате военного путча, будут вскомические преобразования в Чили в интересах ре преодолены. подавляющего большинства чилийского наро- В таком духе Рабочий комитет ХМК прида, который сам выступает в поддержку прозывает христиан и людей доброй воли во всем граммы улучшения социальных условий для мире быть едиными в требовании, чтобы человеческие права чилийского народа, а таккомитет ХМК скорбит о гибели Же политических беженцев, строго соблювыдающегося народного лидера, президента дались. ЗАЯВЛЕНИЕ О РАЗОРУЖЕНИИ За последние годы были предприняты шаги Переговоры САЛТ являются хорошими, но к разоружению, но пророчество пророка Исани недостаточными. Мы страстно желаем всемиро том, чтобы мечи были перекованы на орала, ного разоружения. Односторонняя инициатиостается по сей день неосуществленным. Расва должна сопровождаться двусторонними и ходы на вооружение продолжают расти и домногосторонними соглашениями. Мы призывастигают более 200 млрд. долларов в год. и еМ все государства признать и выполнить продолжает сохраняться возможность перехо- Конвенцию о запрещении бактериологического да местного конфликта в ядерную катастрофу. (биологического) и токсического оружия. Не- 47

давние атомные испытания, произведенные Кибы МОГЛИ иметь место новЫй энтузназм таем и Францией, напоминают нам о долге новые планы, касающиеся превращения мечей всех ядерных держав полностью прекратить все атомные испытания. Мы призываем всех христиан повсюду при- Мы поддерживаем решение ООН о провезнать свою вину в накоплении вооружений и дении Всемирной конференции по разоруженеустанно трудиться ради всеобщего и полнию, открытой для всех государств, так, что- ного разоружения. Христиане во всем мире исполнились глубокого возмущения при известии об истреблении населения африканской деревни португальскими войсками. Это известие еще более возбудило всемирное общественное мнение против колониальной войны, которую ведет Португалня в Мозамбике и Анголе. Христианская Мирная Конференция глубоко обеспокоена наличием такого явления, как колониальная война, тем более, что эту войну ведет страна, называющая себя христианской и исповедующая католицизм. Мы напоминаем об арестах, страданиях и смертях многих жертв, включая миссионеров, католических священников и протестантских пасторов. В соответствии нашими убеждениями, опирающимися на нашу веру во Инсуса Христа - Избавителя, выражаем нашу соли- ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЮЖНОЙ АФРИКЕ дарность с освободительными движениями, с борьбой народа за социальную справедливость, национальную независимость и достойную человека жизнь. Мы глубоко озабочены положением в Намибии, которая является областью особой заботы ООН, а также в Родезии и Южно-Африканской республике, где христианские Церкви глубоко вовлечены в борьбу за освобождение черного населения от угнетающего правления белого меньшинства. ХМК продолжит работу в тесном контакте с этими движениями в будущем и при поддержке других экуменических инициатив, как, например, Всеафриканской Конференции Цер- Программы по борьбе с расизмом Всемирного Совета Церквей. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО БЛИЖНЕМУ ВОСТОКУ В то время как напряженность в Европе и беженцам на протяжении десятилетий. Эта война в Индокитае постепенно преодолеваработа и сегодня является необходимой. Мы ются, положение на Ближнем Востоке продолобращаемся ко всем христианам, к предстажает оставаться напряженным. Имеется давителям других верований и ко всем людям же опасность взрыва в будущем, что может доброй воли с призывом использовать свое охватить всю эту зону. Колонизация оккупивлияние для скорейшего осуществления резорованных арабских территорий, нарушение люции Совета Безопасности ООН Nº 242 от прав человека, вооружение Израиля и его на- 22 ноября 1967 г., что приведет к мирному, падения на арабские страны всё еще продолсправедливому и разумному решению арабожаются. Израильское правительство отказыизраильского конфликта. вается сотрудничать с посланниками мира и В стремлении к достижению этой цели силы не желает исполнять резолюции ООН. Целям мира должны использовать все свои средства ООН и принципам гуманности брошен вызов. для влияния на мировое общественное мне- В современной атмосфере усиления разрядки ние и для поддержки действий против агресмеждународной напряженности Н междунасора и его союзников, которые оказывают ему родного сотрудничества кризис на моральную, материальную Востоке выглядит противоречием и ся значительным к этому препятствием, которое должно быть устранено. Мы должны с особой бдительностью следить за нынешним развитием Ближнем Востоке и усилить наши действия, направленные на восстановление мира и справедливости в этом Мы отвергаем всякое религиозно-идеологическое оправдание израильской агрессии и расистской ориентации сионизма, которая привела к агрессии, изгнанию населения и разрушениям в соседних странах. Мы озабочены страданиями миллионов палестинских беженцев и благодарим ООН и ВСЦ за ту действенную помощь, которую они оказывают Шагом вперед для разрешения нынешнего кризиса на Ближнем Востоке установление Контрольной комиссии для арабских территорий, оккупированных Израилем, обращение к Международному Суду, экономическая изоляция агрессора и использование экономической силы арабскими странами, производящими нефть. Мы хотим внести возможно больший в восстановление мира и справедливости, которые могли бы служить гарантией основных прав и дружеских отношений для всех людей на земле, независимо от их расы или гии, что является важным для мира всего человечества. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЮЖНОМУ ВЬЕТНАМУ Рабочий комитет ХМК на своем заседании в Канаде вновь с глубокой озабоченностью обря на это соглашение, военный конфликт продолжается и достиг таких размеров, ратился к проблеме осуществления Парижсконада сочла необходимым выйти из Междунаго соглашения относительно окончания войны родной Контрольной Комиссии. восстановления мира во Вьетнаме. Несмот- Более того, согласно сообщениям прессы 48

сайгонский режим по-прежнему содержит в ужасных тюремных условиях политических заключенных, число которых достигает 200 000 человек. Рабочий комитет ХМК вновь обращается ко всем христианским Церквам, религиозным организациям и движениям с призывом оказать давление на Сайгонское правительство и призвать его уважать Парижское соглашение и выполнять его условня. Результатом этого должно стать освобождение без всяких условий всех политических заключенных. Постоянный справедливый мир и национальное согласие должны быть без промедления восстановлены на территории Южного Вьетнама. Рабочий комитет с радостью отмечает, что возможность подобного прогресса доказывает недавно подписанный протокол к Соглашению о восстановлении мира и достижении национального согласия, который определяет конкретные пути к разрешению Фундаментальных вопросов политического и военного урегулирования в Лаосе. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО (ЕВРОПЕ Европа имеет положительные шансы. Этот ружения, которые будут вскоре иметь месконтинент в настоящее время приобретает то в Вене. Успех в борьбе за мир не может опыт разрядки напряженности, взаимопонимаприйти сам по себе. Недавние попытки со ния и сотрудничества. Имеющие значение Московский, историческое стороны противников разрядки напряженнос- Варшавский и Берлинти внести беспокойство должны быть разобский договоры являются вехами этого развилачены и преодолены координированными дейтия. Первый этап Конференции по европействиями дипломатии и миротворческими усиской безопасности и сотрудничеству лиями народов. Попытки, связанные с антино завершился в Хельсинки. Это позитивное коммунистической и антисоветской пропаганразвитие привело к принятию двух Германских дой, возобновляются вновь и вновь. Мы согосударств в ООН. Христианские миротворчежалеем, что некоторые христианские органы ские силы также внесли свой вклад в создапрессы принимают участие в подобной камние этого климата надежды и лучшего взаипании и пренебрегают своей ответственностью мопонимания. за мир и примирение. Тем не менее, народы 18 сентября в Женеве начался Конференции по европейской второй этап и христианские группы больше не могут подбезопасности и даваться подобным махинациям. Мощь миросотрудничеству. Народы Европы надеются на любивых сил увеличилась до такой степени, быстрый прогресс переговоров на основе речто позитивное развитне должно нензбежно зультатов, достигнутых в Хельсинки, так что достичь своей цели и европейская безопастретий этап этой мирной деятельности, мы веность и сотрудничество будут укрепляться на рим, вскоре может начаться и с успехом заверблаго всех людей и на пользу взаимоотношешиться. такой же надеждой они ожидают ний между европейскими государствами и горезультатов переговоров по ограничению воосударствами «третьего мира». ОБРАЩЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА К УЧАСТНИКАМ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В СЕДАР-ГЛЕНЕ, КАНАДА Возлюбленные о Господе братья и сестры, Объединенной Церкви Канады и членам Каучастники заседания Рабочего комитета Хриснадского временного подготовительного KO- тианской Мирной Конференцин, дорогие гости митета, возглавляемого досточтимым Н. В все присутствующие! Оуком, и, разумеется, г-же Винифред Ф. Сей- Будучи вынужденным считаться с предпигель, члену Рабочего комитета, за саниями врачей, я сожалею, что не могу личдеятельность которой дружескую мы испытываем глубоно принять участие в заседании Рабочего кокую благодарность. митета и поэтому считаю своим долгом, дол- Я хотел бы передать свой сердечный пригом президента ХМК, послать вам это пославет нашим братьям из США, которые прибыние, начав ero словами апостольского прили на заседание, и уверить их в том, что мы ветствия: «Мир вам всем во Христе Инсусе» всегда ценили их вклад в деятельность ХМК. (1 Пет. 5, 14). Мы хотим и готовы развивать в дальнейшем Мон сожаления, вызванные тем, что я не наше братское сотрудничество в служении мисмог присутствовать на этом заседании, уснру и справедливости. ливаются тем, что это заседание Рабочего ко- Возлюбленные о Господе нашем соработнимитета впервые имеет место на североамерики в защиту мира! Я не намерен излагать канском континенте, в миролюбивой Канаде. мои воззрения по каждому пункту повестки Прежде всего я хотел бы выразить глубодня вашего заседания, ибо убежден, что в хокую благодарность нашим канадским братьям де братской и созидательной дискуссии вы, и сестрам, которые сделали возможным оргакак всегда, предпримете серьезный анализ нынизацию настоящего заседания на канадской нешнего международного положения, делая территории. трезвые выводы, которые дополнят действен- В частности, я признателен руководителям ность будущей работы ХМК. 49

Я хочу подчеркнуть важность основного вопроса нынешнего заседания «Объединенные Нации и вклад религии в дело мира во всем мире». Организация Объединенных Наций родилась в пламени борьбы за свободу во время второй мировой войны. Ее Устав включает важные демократические принципы: поддержку международного мира и безопасности, развитие дружеских отношений между народами, осуществление международного сотрудничества в развитии международных проблем экономического, социального. культурного и гуманного характера (глава I, §

1. Мирное сосуществование государств с различными социальными системами нашло свое практическое претворение в ООН как важный принции современных международных отношений. Теперь эта организация становится действительно универсальной. Нет сомнения в том. что ООН способна стать форумом сотрудничества подавляющето большинства современных народов. Мы знаем, что иден, заложенные в основании Устава Организации Объединенных Наций, в значительной степени созвучны с христианскими принципами мира, любви и взаимопонимания. которые должны определять отношения между всеми народами (1 Фес. 5,

13. 4, 9: Мф. 7, 12; 19, 19 и др.). За всё время своего существования ХМК рассматривала Объединенные Нации с пониманием, уважением и поддержкой. Я убежден в том, что мы должны усилить нашу поддержку ООН всеми возможными путями. Мы выражаем удовлетворение сотрудничеством, которое мы начали с ООН в рамках ее Комитета по неправительственным организацням Экономического и Социального Совета ООН. Мы с надеждой ожидаем результатов 28-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая уже начала свою работу в атмосфере более благоприятной, чем в прошлые годы. Основание ДлЯ таких выводов подтверждается значительными позитивными явлениями в международной жизни. как. например, Соглашения по Вьетнаму в подписание Париже, успешное начало совещания по европейской безопасности и сотрудничеству и улучшению советскоамериканских отношений. Говоря о последнем, я хочу подчеркнуть исключительную важность советско-американского договора о предотвращении ядерной войны, который был подписан 22 июня нынешнего года Л. И. Брежневым и Президентом Р. Никсоном. Событием чрезвычайной важности в международной жизни является принятие в ООН обоих германских государств-ГДР и ФРГ; об этом, как вы знаете, неоднократно говорилось в различных собраниях Христианской Мирной Конференции. В то же время имеется всё еще много неразрешенных и вновь возникших проблем, которые препятствуют установлению прочного и справедливого мира и сотрудничеству всех без исключения народов мира. Я имею в виду продолжающийся конфликт на Ближнем Вососуществляемую Мозамбике, Гвинее- Таким образом, несмотря на большие позитивные изменения в деле ослабления напряженности, ХМК стоит перед лицом многих сложных задач; их решению мы должны посвятить всю силу и способности. На этом пути нам необходимо объединить наши усилия с усилиями наших христианских братьев и се. стер, которые не являются участниками Христианского мирного движения. разделяют нашу идею служения благоденствию всего человечества. В осушествлении нашей программы мы миротворцами, принадлежащими к другим религням, со всеми ЛЮДьми доброй вОЛИ. СвЯзи С этим я ХочУ подчеркнуть важность активного участия ХМК в подготовке Всемирного Конгресса миролюбивых сил. который должен иметь место в конце октября в Москве. Возлюбленные и дорогие братья и сестры, мы глубоко верим, что наши усилия по VK- реплению мира и братства между народами будут благословлены Тем. Кто сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божинми» (Мф. 5, 9). От всего сердца желаю всем вам обильной помощи Божней в трудах, которые стоят перед вами. «Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13. 11). НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции 21 сентября 1973 года ТЕЛЕГРАММА РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК МИТРОПОЛИТУ НИКОДИМУ Москва Ваше Высокопреосвященство, заседание Ра- рением злободневных вопросов миротворчестбочего комитета Христианской Мирной Конфева, стоящих перед ним. Рабочий комитет выренции в Седар-Глене, Онтарио, Канада, ВЫражает надежду и уверенность в Вашем скоражает сердечную благодарность за Ваше приром и полном выздоровлении и возносит моветственное послание и пожелания успеха и плодотворных результатов его сессий. Раболитвы Богу, чтобы Он благословил и укрепил Вас и чтобы Его благословение было такчий комитет глубоко сожалеет, что Вы, Ваше же на тех больших и благородных трудах. Высокопреосвященство, не можете присутсткоторые лежат перед Вами. вовать, ибо все рассчитывали на Ваше муд- Рабочий комитет ХМК рое руководство и добрые советы, которые вдохновляют Комитет, занимающийся рассмот- 25 сентября 1973, Седар-Глен, Канада 50

К Всемирному Конгрессу миролюбивых сил 5 октября 1973 года в Отделе внешних цер- вопросов повестки дня Конгресса в религиковных сношений под председательством мит-озном аспекте. рополита Ленинградского И Новгородского В собеседовании приняли участие Ш. Баба- Никодима, президента Христианской Мирной ханов, сотрудник Отдела международных свя- Конференции, состоялось собеседование групзей мусульманских организаций В СССР: пы религиозных деятелей по подготовке спепроф. д-р Г. Бассарак, член Рабочего комициальных мероприятий ДЛЯ представителей тета Христианской Мирной Конференции; проразличных религий - участников Всемирного фессор каноник Р. Гор, член Международно- Конгресса миролюбивых сил в Москве, го комитета по европейской безопасности и Основным обсуждавшимся вопросом была сотрудничеству; профессор Ч. Жугдер, генеподготовка проведения в рамках Конгресса дальный секретарь Комитета буддистов Азии в встречи религиозных деятелей 29 октября в защиту мира; д-р К. Тот, генеральный секре- Тронце-Сергневой Лавре для рассмотрения тарь ХМК, и другие. Заявление о положении на Ближнем Востоке 1967 года Христианская Мирная усилия ООН, а также требования обществен- Конференция с неизменным вниманием отноности, в том числе религиозной, многих стран силась к кризису на Ближнем Востоке. Она мирно разрешить конфликт на Ближнем Воспоследовательно выступала поддержку гоке, Израиль вновь начал военные действия. справедливых требований арабских государств, следствием чего стали подвергшихся военному нападению со сторострадания и разрушения. ны Израиля, о возвращении им оккупирован- Само собой разумеется, благоразумным и ных Израилем территорий, а также в поддержмирным решением вопроса был бы возврат ку прав арабского народа Палестины. Израилем оккупированных им территорий со- ХМК постоянно : заявляла о необоснованответствующим арабским государствам и спраности всякой ПОПЫТКИ дать агрессивному ведливое обеспечение прав арабского палескурсу государства Израиль религиозное толтинского народа. кование. Христианская Мирная Конференция призы- Христианская Мирная Конференция с одобвает христианскую общественность мира рением восприняла решение Совета Безопаподдержке законного стремления арабских госности ООН от 22 ноября 1967 года и другие сударств восстановить их права над отнятырешения Совета Безопасности ООН и Геми у них силой территориями и к побуждению неральной Ассамблеи ООН, указывающие путь Израиля без промедления и мирным путем к мирному и справедливому решению ближнеразрешить вооруженный конфликт. восточного кризиса. Неизменно отвергая эти Митрополит Ленинградский н Новгородский НИКОДИМ, президент ХМК Д-р Кароли ТОТ. генеральный секретарь ХМК 9 октября 1973 года Мнения членов КОПРа 25—28 мая 1973 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске состоялись заседания Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции (КОПР ХМК). Это было важным событием в деятельности Христианского мирного движения. Этветы членов КОПРа на несколько вОПросов, предложенных представителями редакции «Журнала Московской Патриархин», сверх результативных документов свидетельствуют о единодушии участников заседания в отношении своего стремления к разрядке международной напряженности, к прочному и справедливому миру между всеми пародами. ХМК, имея не только четкую идейную направленность, но и ощутимые успехи реализации, понятно, обладает значительным опытом, накопленным в процессе своей деятельности. ский священник из Великобритании Филдинг Кларк, например, отвечает так: «ХМК имеет ныне весьма ценный опыт единения во Христе. Мы убеждены, что мир зависит от справедливости, требующей освобождения всех эксплуатируемых». По мнению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея, за время своего существования «ХМК ДОстойно выполняла принятую на себя обязанность поддерживать и воодушевлять христиан, их стремление к борьбе за мир. Благодаря встречам, организуемым ХМК, инославные богословы начали проникаться величием ДУховного учения Православной Церкви. ХМК проповедует искренность и любовь, что утверждает идей экуменизма». Д-р Рассел Дж. Чандран, принципал Объединенного богословского колледжа в Бенга- На вопрос, в чем он заключается, англиканлуру, Индия, отвечая на этот вопрос, подчерк- 51

нул, что неиссякаемым источником духовного опыта ХМК является общение Инсусом Христом, объединяющее христиан в их извеч- НОЙ миссии преодоления сил зла, разобщенности, несправедливости в человеческих взаимоотношениях, в их стремлении к гармоническому социальному строю, миру, который Он возвестил Своим пришествием. Известный экуменический деятель, принципал Сирийской Православной богословской семинарии в Коттаяме, Индия, священник о. Павел Бергезе в ответе на вопрос, в чем заключается духовный опыт ХМК, дал историческую характеристику всего периода её существования. И одним из важных достижений, относящихся к опыту ХМК, он назвал то, что в результате усилий организации дельных деятелей была найдена нужная форма работы. Ведь в плане идейном с программой ХМК солидарны все миролюбивые цементирующим быть мир, равенство и любовь, а не насилие, угнетение и всякая другая несправедливость. Сложность возникает при выборе средств и форм деятельности. «ХМК прошла через несколько стадий роста.- сказал 0. Павел.— В первый период, в начале 60-х годов, шел процесс поисков форм и каналов взаимопонимания и морально-юридических форм взаимных обязательств. Во второй период наша нараставшая интернационализания породила опасность превратить ХМК в безликую либеральную организацию. Для третьего периода, он начался лет 5 назад, характерен рост взанмопонимания и актуальности действий ХМК. В становлении ХМК как международной организации со своей ясно выраженной программой и целями решающую роль сыграли президент ХМК митрополит Никодим и генеральный секретарь д-р К. Тот. К V Всехристианскому Мирному Конгрессу МЫ идем с приятным чувством успешно исполняемых обязательств перед мировой общественностью». По мнению проф. Герхарда Бассарака (ГДР), к важнейшему духовному опыту ХМК принадлежит то, что, опираясь на Евангелие Иисуса Христа, христианин не может в своем мышлении и поведении быть связанным с антикоммунизмом. Он должен вступить в борьбу против империализма во всех его прояввопроса о расовой христианин должен безвстать на сторону В связи с вопросом о характере духовного опыта ХМК членам КОПРа был предложен и вопрос, как они оценивают сотрудничество Церквей и их вклад в разрядку международной обстановки в настоящий период. По этому поводу о. Павел Вергезе сказал: «Церкне должны преувеличивать свон возможности. Только земли и курс истории. это молитвы и искренние Бога. Миротворческие деяния Церквей в период «холодной войны» принесли свон плоды. не столь значительны, ствовали разрядке международной напряжен- Деятельность ХМК — одно мых миротворческих деяний Церкви». Митрополит Дорофей ответил на этот вопрос следующими словами: «Мир находился в боль- 52 шой опасности, когда ХМК начала свою деятельность, и голос ХМК сразу же привлек внимание христианского мира. Все же, несмотря на положительные результаты работы ХМК. ей предстоит еще преодолеть скептицизм некоторых людей, сомневающихся в возможности прочного и чистосердечного мира». Об этом же говорит и проф. Бассарак Кроме ценности улучшения политической аТмосферы в Европе ' как самоцели, он подчеркнул еще психическую ценность этого факта в процессе дальнейшей популяризации 2 XMK среди всех миролюбцев. «Разрядка международной напряженности,- сказал он,- является новым импульсом для сотрудничества Церквей и христиан в защиту мира. Если в свое время борцы за мир среди христиан возмужали благодаря успехам разрядки напряженноси подписанию Парижского соглашения по Индокитаю, укрепив тем самым свон позиции, то теперь даже колеблющиеся Церкви и христиане сознают, что активное включение в борьвознаграждается и приносит бла- «Церкви и христианские организации в рамках традиционной сферы их деятельности обладают огромными возможностями для мобилизации миролюбивых сил и плодотворно испозиции активных миролюбивых сил,- сказал, отвечая на второй вопрос, д-р. Клаус Эрлер из Берлина.— Неизменной ХМК является установление ду активными христианскими силами и светскими организациями, борющимися за мир. Устанавливая и упрочивая эти контакты, в том числе контакты на уровне ООН, ХМК внесла весомый вклад в глобальную мирную политику: Д-р Рассел Дж. Чандран в своем ответе подчеркнул другую сторону сотрудничества Церквей в установлении мира, четко определил позицию ХМК по отношению к империализму и всем его проявлениям. Он сказал: «Провозглашая и утверждая идеи мира, Церкви и христианские организации способствова- 1 Тот факт, что почти все конфликты евролейского масштаба, как правило, перерастали в конфликты всечеловеческого масштаба или грозили перерасти в такой, подтверждает история. Поэтому разрядка напряженности в Европе в таком свете есть разрядка напряженности во всем мире. Понятно что немалый успех в этом приходится на долю ХМК. 2 Хотя мир (как состояние) является желанной целью всех Церквей без исключения, еще не является организацией, в которой все Церкви видят средство к достижению цели мира. Учитывая этот аспект, становится очень понятным ответ на второй вопрос англиканского священника Филдинга Кларка, который сказал: «Некоторые Церкви вносят большой вклад в дело разрядки напряженво многих странах вклад Церквей действенно лица и небольшие организации. ХМК является самой деятельной организацией в деле разрядки напряженности, и мы надеемся с её активизировать деятельность Церквей Великобритании».

ли преодолению непонимания и предрассудков среди народов. Внимание к миру и справедливости - главная задача ХМК, н, выполняя эту задачу, ХМК создала форум христиан социалистических несопиалистических стран для изучення перспектив всеобщего прочного мира. ХМК осудила войну, эКОНОмическую и политическую эксплуатацию, подтвердила разумность принципа мирного сосуществовання». Уверенностью и великим христианским оптимизмом наполнен ответ священника Эфиопской Церкви Соломона Г. Селассие: «Ныне мир стал реальностью. Напряженмежду великими державами слабнет. Следует отметить такие важные события, как принятие Китая В ООН, установление дипломатических отношений нией, между Китаем и Япопризнание Восточной Германии как суверенного государства Западной Германипрекращение ОГНЯ ВО Вьетнаме, визит Л. И. Брежнева в ФРГ. Идеалы ХМК ВОПЛОщаются — напряженность в мире спадает. В ответе на дальнейшей вопрос, каковы перспективы _ работы ХМК и главные задачи будущего Конгресса, проф. Г. Бассарак сказал, что дальнейшая _ работа ХМК концентрируется на том, чтобы еще больше Церквей и христиан привлечь к борьбе за мир. После успехов, достигнутых в разрядке напряженности в Средней Европе, ХМК будет прежде всего обращать внимание на претворение ЖИЗНЬ Берлинского договора Парижского договора, также на разрешение ближневосточного кризиса в духе резолюции Совета Безопасности Nº 242 от 22 ноября 1967 года. ХМК будет также внимательно наблюдать за развитием борьбы за мир в других экуменических организациях, поощрять эту борьбу и укреплять сотрудничество со всеми силами мира, «Аспекты будущей работы ХМК предопределены её нынешней деятельностью, утверждающей и благовествующей мир»,- сказал своем ответе представитель Эфиопской Церкэффектив- ность работы ХМК в будущем, как и сейчас, от степени контактов между христианами, стремящимися к социализму, международной справедливости и миру; хорошо аргументироэкономиче- ских ситуаций, фактов несправедливости, угнетения и эксплуатации, порождаемых капиталистической системой; успешная работа ХМК невозможна без глубокого богословского анализа эволюции основополагающей идеи христианства: воплощение, смерть и воскресение Иисуса Христа связаны с отдельными душами и человечеством в целом. Если будущий Конгресс ХМК обеспечит успешную реализацию этих трех элементов, он выполнит свою велик задачам ХМК.- Чандран,- я выа) Мир, к которому призвал нас Христос, всё еще не воплощен в человеческих взаимоотношениях: миллионы людей в различных частях света всё еще испытывают гнет расиз- :ма, неоколониализма, экономической экеплуатации. В такой ситуации ХМК должна предвидеть опасность эгонзма развитых наций, должна подтвердить. свою верность Воскресшему Господу Инсусу Христу в выполнении Его миссин мира. б) ХМК должна уделять больше внимания тому, чтобы стать народным движением, реально и динамично выражающим солидарность последователей Иисуса Христа с угнетенными народами в их исканиях путей освобождения». ХМК вступила в новый этап (см. выше ответ о. Павла Вергезе на первый вопрос) своего существования. Имея это в виду, «в ближайшее время нужно создать программу, намечающую аспекты работы ХМК на НОВОМ этапе и обосновывающую логику деятельности ХМК при совместных действиях с другими миролюбивыми силами. Обсуждение и утверждение этой программы - одна из главных задач Конгресса ХМК»,— сказал К. Эрлер. По мнению Митрополита Дорофея, деятельность ХМК и в дальнейшем должна проходить в том же духе и тем же курсом, уже принесшим ощутимые плоды: «Строя СвОЮ работу на постулатах Священного Писания, ХМК, как и прежде, должна утверждать идею освобождения всех народов ОТ дискриминации, национального, социального. политического ига». Филдинг Кларк видит предстоящую основную деятельность ХМК в форме религиознофилософского, а точнее, христианско-философского решения миротворческих проблем. «Принятые в Загорске резолюции дают ясные перспективы работы ХМК,- говорит он.— Особо отмечу одну из них. На Западе всё еще слишраспространено богословие, сознательно или бессознательно опирающееся на философский идеализм. Возникла настоятельная необходимость создать основы философии христианского дналектического реализма - философии, опирающейся на действительность, в которой духовное и матернальное неразрывно связаны друг с другом. Библия и вера, за исключением такой категории, как субстанция, является тем, что я, с богословской точки зрения. понимаю под реализмом. Нам следует уделить больше внимания субстанцин». С чувством большой благодарности констатировали члены КОПРа выдающуюся роль Русской Православной Церкви во Всехристианском мирном движении. «Вклад Русской Православной Церкви в работу ХМК имеет неоценимое значение,- подчеркнул в своем ответе проф. Г. Бассарак.- Без этого вклада работа была бы вообще невозможна и немыслима. Я прежде всего имею в виду всемерную поддержку со стороны Русской Православной Церкви и личное участие, начиная с Его Святейшества Патриарха Пимена, который всегда чутко ОТносится ко всем вопросам ХМК, участие президента ХМК митрополита Никодима, который несет бремя работы всего Движения и вносит громадный вклад свонм авторитетом Н влиянием в экумене, что придает ХМК исключительный авторитет, и кончая многими, многими сотрудниками и не в последнюю очередь нашим возлюбленным братом Павлом Соколовским, который вложил свою жизнь в работу ХМК». «Русская Православная Церковь уже в са- 53

мом начале образования ХМК, как её учредитель и главная движущая сила, высоко подняла престиж этой организации, вселила людях уверенность в успешной и плодотворной работе ХМК,- отметил Митрополит Дорофей.— Деятельность выдающихся иерархов, священнослужителей и богословов Русской Православной Церкви стала мощным фактором работы ХМК». «Ни одна Церковь не делает так много в миротворческой сфере, как Русская Православная Церковь. Ее гостеприимство, финансовая поддержка, деятельность митрополита Никодима, митрополита Ювеналия создают благоприятные условня для результативной работы ХМК»,- сказал по этому поводу Ф. Кларк, англиканский священник. Д-р Рассел Дж. Чандран в своем ответе от имени ХМК благодарит Русскую Православную Церковь за разумное и целеустремленное руководство и за действенную финансовую поддержку. Далее он особо подчеркивает: «Русская Православная Церковь, установила добрые отношения с другими Церквами, что является авторитетным прецедентом для работы ХМК. Добрые взаимоотношения Русской • Православной Церкви с Правительством СССР являют народам образец солидарности в борьбе за мир, поскольку СССР играет решающую роль в международном мире». Д-р Клаус Эрлер, отвечая на этот вопрос, между прочим, отметил тот факт, что проповедь мира является уже традицией русского христианского богословия, уходящей своИми корнями в многовековую древность. Он сказал, что участие Русской Православной Церкви в работе ХМК имеет огромное значение для экуменической деятельности христиан и всех миролюбивых сил, прежде всего благодаря древней и досточтимой традиции богословия мира, а также благодаря её постоянному активному участию во всех экуменических и международных форумах. Наряду с общим вкладом Русской Православной Церкви в работу ХМК в ответах неоднократно было отмечено и значение отдельных личностей - членов нашей Церкви — в эТОМ миротворческом Движении. Священник ИЗ Эфиопии Соломон Г. Селассие, например. сказал, что участие в деятельности ХМК таких выдающихся личностей, как митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, в значительной степени развивает и укрепляет авторитет ХМК как международной организацин. В связи с предыдущим членам КОПРа был предложен и еще один вопрос: что бы они хотели сказать верующим Русской Православной Церкви по этому поводу? Все приводимые ниже ответы видных деятелей Движения наполнены искренними чувствами благодарности и признательности верующим нашей Церкви за то христианское отношение, которое они проявили во время заседаний КОПРа и постоянно проявляют ко всем людям открытой души. «Пользуясь. случаем, как участник заседаний КОПРа в Загорске,— сказал Митрополит Дорофей, - благодарю церковнослужителей верующих Русской Православной Церкви за предоставленную возможность поработать в защиту мира. Мы работали, осененные благословеннем и молит- + вами Его Святейшества Патриарха Пимена, что упрочило в нас уверенность в нашей работы. Молитвенно испрашиваем всей Русской Православной Церкви от Воскресшего Христа обильную небесную помощь и неоскудевающее благословение Божие на миротворческую деятельность всех народов СССР». Англиканский священник Филдинг Кларк в своем ответе восклицает: «Мы восхищены тем, что Русская Православная Церковь свидетельствует Христа, Его любовь и силу. Мы хищены её активным неприятнем социальной несправедливости, стремлением к миру и международному взаимопониманию. Бога благословить эту Церковь, Его Святейшество Патриарха, духовенство и мирян. Да дарует вам Бог силу, мудрость и любовь для неукоснительного продолжения служения Ему». «Мы просим всех верующих Русской Православной Церкви продолжать, как и прежде, служение миру, развивать и укреплять экуменическую и международную деятельность, упрочивая этим авторитет ООН, роль которой в борьбе за мир становится все значительнее и важнее»,— говорит д-р Клаус Эрлер. «Я бы хотел сказать христианам Русской Православной Церкви, что нас воодушевляет незыблемость их веры и формы выражения этой веры. Мы едины с ними в молитве и любви. Их верность ученню Господа нашего Иисуса Христа — это" свидетельство их решимости бороться против алчности, стяжательства, агрессии и войн. В мире всё еще много обездоленных: и голодных. Не забывайте о них. Да благословит вас Бог и да избавит Он вас от искушения потребительства! Да сохранит вас Бог верующими!» (О. Павел Вергезе). Необъятным чувством христианской любви и сердечной благодарности насыщен ответ д-ра Рассела Дж. Чандрана. «Верующим Русской Православной Церкви я прежде всего хочу сказать: Христос воскресе! Во-вторых, я хотел бы выразить своЮ благодарность за радость, окрылявшую меня во время литургии храмах Русской Православной Церкви. Мы молимся, чтобы Бог благословил бытие Русской Православной Церкви. Верующие Русской Православной Церкви. помолитесь за меня и за Церковь Азии!» - осознавая величайшую действенность молитвы, просит он русский народ. С ответом д-ра Эрлера созвучен ответ проф. Г. Бассарака: «Я сердечно благодарен верующим Русской Православной Церкви за их поддержку борьбы за мир и прошу их и ободряю продолжить благословенную работу во славу Божию и на пользу мира для всех людей на земле». «Верующие Русской Православной Церкви, обладая великим наследием веры, основанной на учении и традициях Церкви, богобоязненны и очень любят свою Церковь»,- подчеркнул в своем ответе священник Соломон Г. Селассие. Обобщив мнения членов КОПРа по ряду вопросов, предложенных редакцией «ЖМП», мы услышим уверенный, мощный голос христиан, обращенный ко всем людям Земли с призывом к миру и любви. Н.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынский К 25-летию патриаршества (1948—1973) Среди выдающихся деятелей вселенского Православия в наше время видное место занимает Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан. Блаженнейший Юстиниан (в миру Ион Марина) родился в 1901 г. в с. Суешты в уезде Вылча. Закончил богословскую семинарию во имя Святителя Николая в Рымнику-Вылча и получил диплом учителя. В 1924 г. рукоположен во священника для прихода в Бэбень- Вылча, одновременно состоял учителем до 1925 г., когда был зачислен на богословский факультет в Бухаресте. В 1929 г. священник Ион Марина стал лиценциатом богословия. В дальнейшем его пастырская деятельность проходила в г. Рымнику-Вылча. В 1945 г. пострижен в монашество с именем Юстиниан в монастыре Четэцуя в Яссах. 19 ноября 1947 г. избран митрополитом на вдовствовавшую кафедру Молдовы и Сучавы. После кончины Блаженнейшего Патриарха Румынского Никодима Священный Синод Румынской Церкви в 1948 г. единогласно избрал митрополита Юстиниана Патриархом Румынским. За время своего четвертьвекового служения в сане Патриарха Румынской Церкви и родному народу Блаженнейший Патриарх Юстиннан вместе с епископатом и клиром своей Церкви многое сделал для организации служения Румынской Церкви в новых историческолькими изданиями вышли также Псалтирь, ских условиях в Народной Румынии. Новый Завет, Библия. Его Блаженство Па- При нем были установлены добрые отношетриарх Юстиниан является автором книги «Социальный апостолат. Примеры и наставния между Румынской Православной Церления для духовенства», которая к 1973 г. ковью и румынским государством. Была созвышла в одиннадцати томах. Он составил дана также новая территориальная организатакже для нужд духовенства книгу «Толковация Румынского Патриархата в соответствии ние Евангелия и воскресные беседы» (1960, с государственным административным деле- 1973). нием. Восстановление целостности Румынской В 1949 г. была осуществлена реорганизация Церкви в 1948 г. является историческим со- •богословского образования с целью подготовбытием, осуществленным при Патриархе Юски достойных служителей Церкви и предантиниане. Этим актом прекращено двухвеконых патриотов. вое насилне униатства над ардяльскими ру- Издательская деятельность является одной мынами. из основных забот Блаженнейшего Патриарха По инициативе Патриарха Юстиниана в Юстиннана и Священного Синода Румын- 1955 г. была осуществлена канонизация ноской Церкви. Были переизданы несколькими вых румынских святых и введено общее почиизданиями все богослуже книги. Не тание мощей нерумынских святых, находя- 55

щихся в Румынии. Заслугой Патриарха Юстиниана является также снятие анафемы, наложенной Константинопольской Патриархией на митрополита-мученика Анфима Ивиряну («иверийца», «грузина»), который был выдающимся деятелем культуры и искусства и видным иерархом, взращенным на румынской земле, хотя местом его рождения была Грузня. Осуществляется подготовка канонизации господаря Константина Брынковяну, мученика прасославной веры и румынского народа, который вместе с своими сыновьями был замучен в Константинополе 15 августа 1714 г. Одним из обвинений его было то, что он являлся «главой национального движения на Балканах». В настоящее время ведется также изучение жизни и деятельности двух румынских господарей, руководивших походами против османских завоевателей, — Стефана Великого и Разделяя общенациональную заботу о сохранении и передаче будущим поколенням прадедовской культуры и искусства, Румынская Церковь ведет большую работу по ремонту и реставрации исторических памятников церковного искусства в Румынии. При монастырях и храмах-памятниках имеются MY- зен, организованные стараниями монашеской общины или прихода, которые отвечают за сохранность здания, древних книг, документов, церковной утвари и священных сосудов. При Институте историн искусства Румынской Академии наук существуют Управление исторических памятников и Институт археологии и консервации, в которые входят и специалисты-богословы Румынской Церкви. В течение последних двадцати пяти лет Румынская Патриархия проявила также большую заботу о православных румынах рассеяния. Румынская Православная Церковь имеет миссию в Иерусалиме, а также монастыри и монахов на Афоне, Синае и т. д. Значителен вклад Румынской Православной Церкви и лично Блаженнейшего Патриарха Юстиниана в экуменическую . деятельность. Румынская Церковь поддерживает и развивает братские отношения со всеми Автокефальными и Автономными Православными Церквами. В духе уважения осуществляется разработка проблемы богословского дналога с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Та же забота проявляется в отношении развития диалога с Англиканской Церковью, со старокатолической и протестантскими Церквами. Развиваются связи с национальными Католическими Церквами в Европе. В Румывозник за последнее время «местный экуменизм» между христианскими исповеда- + *+ ниями страны и существуют также добрые отношения, основанные на взаимном уважении, с нехристианскими религнями - пудейской и мусульманской. Румынская Православная Церковь и её Предстоятель Блаженнейший Патриарх Юстиниан деятельно участвуют в Христианском движении в защиту мира. За годы своего патриаршества Блаженнейший Патриарх Юстиниан посетил с паломническими или официальными визитами ряд Православных и инославных Церквей, а также Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей. За активную экуменическую и патриотическую деятельность он награжден медалями и орденами разных Церквей и исповеданий, а также Социалистической Республики Румынии и некоторых других государств. За время патриаршества Патриарха Юстиниана укрепились традиционные дружественные связи Румынской Православной Церкви со старшей Сестрой - Русской Православной Церковью, которую он впервые посетил в 1946 г. еще до своего избрания на патриаршество. В течение двадцати пяти лет патриаршества он много раз посетил - официально и неофициально- Русскую Православную Церковь, участвуя в самых значительных событиях, хорошо зная жизнь и служение её нерархов, а также любовь и благочестие русских верующих. Блаженнейший Патриарх Юстиниан является почетным членом Московской духовной академии с 1949 г. и Ленинградской духовной академии с 1966 г. Блаженнейший Патриарх Юстиниан неоднократно принимал в качестве гостей своей Церкви членов Священного Синода Русской Православной Церкви или её богословов трижды принимал с официальными визитами приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а в 1972 г. принял Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, посетившего с делегацией Русской Православной Церкви Румынскую Церковь после своего избрания на Московский Патриарший престол. Можно утверждать, что отношения между Русской и Румынской Православными Церквами являются добрым примером для других Православных Церквей-Сестер. Церковные отношения, основанные на любви, уважении, сотрудничестве и взаимопонимании, помогают укреплению дружбы между румынским народом и народами Советского Союза. Протодиакон Петре ДАВИД, магистр богословия, клирик Румынской Церкви

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ РЕЧЬ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на общественной встрече в конференц-зале ВСЦ в Женеве 17 сентября 1973 года Возлюбленный о Господе доктор как основную цель, Всемирный Совет Виллем Виссерт-Хуфт, почетный пре- Церквей, являются, как мы все знаем, зидент Всемирного Совета Церквей! далеко не новыми. Задолго до появле- Возлюбленный о Господе доктор Финия Всемирного Совета Церквей они, лип Поттер, генеральный секретарь эти вопросы, волновали умы и сердца Всемирного Совета Церквей! многих церковных руководителей, бо- Возлюбленные о Господе архипастыгословов, представителей духовенства ри, братья и сестры, уважаемое собраи мирян и настойчиво требовали своего разрешения. Благодать вам и мир от Бога, Отца Если обратиться к истории Русской и Господа Иисуса Христа Православной Церкви, ее богословской (Рим. 1, 7). и религиозно-философской мысли и Прежде всего сердечно лагаю религиозно-общественным в течениям, Вас, дорогой доктор Поттер, за тепло- имевшим место в ее среде на протяту Вашего приветствия и за все то жении второй половины XIX и в ныдоброе, что Вы высказали в нем в нешнем - XX веке, то становится адрес нашей Русской Православной очевидным, что проблемы обновления Церкви. Лично мне до вступления на Церкви, переустройства христианских Патриарший престол не так много общин с целью их более эффективного приходилось обращаться к проблемам свидетельства о Христе в современном деятельности Всемирного Совета Церкмире, вопросы христианского единения вей. Однако я всегда испытывал больи отношения к нехристианам и невешую склонность к экуменическому рующим ставились, обсуждались, годвижению и искреннее желание быть рячо и страстно дебатировались и нав меру моих сил полезным нашему обмечались к разрешению в нашем богощему великому делу созидания хрисловии, в наших церковно-общественстианского единства и служения приных кругах, в самой жизни нашей мирению человечества. Ныне чувства Церкви задолго до постановки этих водолга и ответственности, вытекающие просов на Западе и в проблематике из возложенного на меня Богом и моэкуменического движения. И когда ей Церковью служения на посту Па- Римско-Католическая Церковь начала триарха Московского и всея Руси, свое обновление на Втором Ватикандают мне, я полагаю, право и подвиском Соборе, мы с удивлением конгают меня на сие мое обращение к статировали, что многие вопросы этого Вам с изъявлением дум, чаяний и аджорнаменто стояли перед нашей убеждений архипастырей, клира и на- Церковью, изучались, обсуждались и шего православного народа. подвергались попыткам разрешения у Мы стали членами Всемирного Совенас уже целые десятилетия назад. та Церквей относительно недавно, со Вместе с тем, как это часто бывает с времени Третьей Ассамблеи в Ньютеми, кто первым прокладывает пути Дели в ноябре 1961 года. Да и сам в будущее, мы в нашей Церкви, к со- Всемирный Совет Церквей — это еще жалению, также не оказались огражсравнительно молодое явление в хриденными от серьезных ошибок и нестианской истории, 25-летие которого удач. В желании помочь вам избежать мы с Вами отметили в истекшем авгуэтого я упоминаю об историческом сте. Однако вопросы, которые стоят опыте нашей Церкви в вопросах ее обперед экуменическим движением, и зановления и отношения к людям других дачи, которые сформулировал себе, вер, убеждений и идеологий. Наш ис- 57

Богооткровенной истине и Святому Духу, живущему и действующему в Церкви и направляющему ее соборный разум и волю. Обновление Церкви может и должно постоянно совершаться внутри самой Церкви, для блага Церкви и путем органического роста и углубления соборного самосознания народа Божия и всей церковной полноты. Те средства, которые не соответствуют духу Святого Евангелия Христова, целям подлинного свидетельства Церкви и ее служения в мире, не могут привести к истинному ее обновлению. Таков один из основных выводов опыта новейшей истории нашей Церкви, какой мы обращаем к экуменическому движению и Всемирному Совету Церквей, как признанному инструменту этого Движе- Мы с удовлетворением думаем об участии Русской Православной Церкви в деятельности Всемирного Совета Церквей за время нашего в нем членства и надеемся постепенно углублять его. Как вам, разумеется, известно, в торический опыт учит нас и должен истекший период по приглашению Русбыть наглядным примером для вас, ской Православной Церкви в нашей что обновление Церкви можно и нужстране проводились различные заседано достигать исключительно церковния Всемирного Совета Церквей. Мы удовлетворены этим и заверяем ным путем и церковными средствами, вас, через развитие и углубление извечно что и впредь будем приветствовать присущей Церкви соборности. Правоосуществление в пределах нашей Церславное богословие предлагает учение кви таких мероприятий. о соборности как пример и образец Мы рады, что решением Центральобщехристианского единения. Соборного комитета Всемирного Совета ность - это не только концилиарность, Церквей, имевшим место на его недавто есть система управления и церковней сессии здесь, в Женеве, семья Поного общения путем обсуждения всех местных Православных Церквей-члеважнейших вопросов на Соборах всенов этого Совета возросла после приленских или Поместных. Соборность — нятия Православной Автономной Японэто неотъемлемое онтологическое свойской Церкви, являющейся благослоство Церкви, данное ей ее Божественвенным плодом миссионерских усилий ным Основателем и Главой - Госпо- Русской Православной Церкви, преддом нашим Иисусом Христом. И в Нем принятых ею в середине прошлого стособорность Церкви находит не только летия. свое обоснование, но и свое заверше- Мы удовлетворены в целом положиние. Соборности чужд принцип господтельной оценкой, какую получило в ства и внешнего авторитета, властвуюшироких христианских кругах Послащего над Церковью и в Церкви, но не ние нашего Священного Синода от являющегося соборным голосом и со- 7 августа с. г., относящееся к резульборной совестью всей церковной полтатам Всемирной Конференции по теме ноты, свободно и единодушно решаю- «Спасение сегодня», имевшей место в щей церковные проблемы в духе всепрошлых декабре-январе в Бангкоке. целого братства, любви и уважения Эта оценка подтверждает правильдруг ко другу, при полном послушании ность нашей позиции относительно со- 58

временного направления деятельности ставить перед экуменическим движе- Всемирного Совета Церквей в веронием в целом и перед Всемирным Соучительной области, в сфере, относяветом Церквей в частности, перед ващейся к самому существу церковной миссии. При всем необходимом динами, внимающими здесь моим словам, как благословенный путь для разрешемизме нашего служения утолению земния извечного вопроса об отношении ных нужд человечества, этого служе- Церкви к миру и мира к Церкви. ния сострадания и любви, Всемирный Я позволю себе несколько продол- Совет Церквей не должен, конечно, жить эту тему. снижать потенциала той сферы своей Мое посещение Всемирного Совета озабоченности, которая относится пе- Церквей предшествует имеющему напосредственно к проблематике духовчаться завтра в этом городе второму ной жизни верующих, к вопросам веэтапу переговоров по вопросам евророисповедного характера, к благовествованию о Христе Распятом и Воскреспейской безопасности и сотрудничестшем, Божией силе и Божией премудва. Мы молимся за успешное продолжение столь благоприятно начавшегорости (1 Кор. 1, 23—24). ся в Хельсинки совещания и стремим- Мы утверждаем необходимость для ся сделать все от нас зависящее, что- Всемирного Совета Церквей гармонич- бы приблизить достижение прочного и но сочетать вертикальное и горизонсправедливого мира и установление тальное направления своей деятельносотрудничества между народами Еврости. И еще опыт истории нашей Церкви пы и всего мира. К сожалению, глубоким очагом нав последние столетия учит нас, что когда Церковь впадает в исторический пряженности продолжает оставаться кризис на Ближнем Востоке, оказысоблазн господствовать и безраздельно вающий неблагоприятное влияние на руководить народом Божиим, а не международную обстановку в целом, служить ему и быть готовой разделять его судьбу и в радости, и в горе, то сохраняющий и усиливающий страда- Церковь, а вернее ее историческая ния арабского палестинского народа и препятствующий мирному, нормальноструктура, изолирует себя от народа му развитию государств этого района. и постепенно утрачивает и любовь, и Мы молимся о скорейшем наступлении уважение, и доверие этого народа. мира, столь необходимого для всех Промыслу Божию угодно было на- народов, населяющих ближневосточпомнить нам всем это посредством ные земли, и полагаем справедливым исторического опыта, преподанного путем к этому - осуществление известсовременному христианству. ной резолюции Совета Безопасности Нам теперь совершенно ясно, что Церковь может быть только тогда жи- ООН от 22 ноября 1967 года. Всем нам, здесь присутствующим, вой, действенной и эффективно исполочевидно, что наши Церкви несут осоняющей свою миссию, если она, ведобую ответственность за привлечение мая Святым Духом, ни на йоту не отвнимания общественного мнения к неступая от своего Божественного приобходимости добиваться частичного и звания и будучи всецело верной свое- всеобщего разоружения и в поддержку му Божественному Основателю и Гла- созыва Всемирной Конференции по ве -- Господу нашему Иисусу Христу, разоружению. Наша Церковь с глубобудет одновременно чутко прислушиудовлетворением воспринимает ваться к жизни, мыслям, нуждам и чаположительные шаги в области ограяниям своего народа, будет верно служить его благу. Только при этом услоничения стратегического ядерного вооружения, предпринятые в ходе двувии может быть благоуспешной пропосторонних переговоров между США и ведь Церкви о покаянии и ее благовеи мы с надеждой ожидаем ствование своему народу Евангелия Царствия Божия, и призыв ко спаседальнейших результатов этих переговоров. Мы считаем, что Церкви нию вечному в сем Царствии Божием. должны увеличивать и объединять Это второй вывод, который моя Церковь, исходя из своего историчесвои усилия по приближению для человечества разоруженного мира. ского опыта, может и должна пред- Важной проблемой, составляющей

предмет озабоченности Церквей, про- в Индокитае. Мы надеемся, что выдедолжает оставаться проблема прав челенные нами с этой целью финансоловека. Общеизвестно, сколь еще сильвые средства помогут Фонду осущестно в мире социальное и экономическое влять стоящие перед ним трудные, но неравенство, являющееся источником благородные задачи. попрания многих элементарных свобод Разумеется, мы с одобрением отнои прав человека, какое распространесимся и ко многим другим програмние все еще имеют расовое и нациомам Всемирного Совета Церквей, к нальное угнетение, дискриминация деятельности других его Комиссий и женщин, эксплуатация детского труда « Комитетов. и многое другое. Закономерно в этих Мои дорогие и возлюбленные братья обстоятельствах говорить о необходи- и сестры! мости для Церквей проявлять долж- Всемирный Совет Церквей не являную заботу об укреплении прав чело- ется для нас лишь одной из междунавека. родных религиозных организаций, с Всем нам хорошо известно, что некоторыми мы имеем братские отношемалую заслугу в продвижении этих и ния и сотрудничество. Русская Праводругих подных воров в сознате мирный Совет Церквей и его Комиссия ляется неотъемлемой частью Всемир- Церквей по международным делам, ного Совета Церквей, и, находясь во которые многолетней, терпеливой и Всемирном Совете Церквей, мы фактикропотливой работой приблизили почески находимся у себя дома, в семье нимание в широких христианских кру- братских Церквей, имеющих этот дом гах необходимости разрядки междунасвоим общим домом. Однако для нас родной напряженности. Русская Праочевидно, что удельный вес Православославная Церковь всегда стремилась вия в жизни, деятельности, изысканидеятельно участвовать в благих начиях и структуре Всемирного Совета наниях в этом направлении и всегда Церквей и количество православных считала служение миру на земле и членов его аппарата в Женеве не соотбратскому сотрудничеству народов ветствуют ни задачам, ни конечным составной и неотъемлемой частью своцелям Совета. ей жизни и своего свидетельства о Мы считаем, что ключ к решению Христе. По этим-то причинам наша этой проблемы, ключ, который изме- Церковь также деятельно участвует нил бы к лучшему удельный вес Прав движении Христианской Мирной вославия во Всемирном Совете Церк- Конференции. Мы приветствуем любые вей и помог бы ему успешнее продвивозможные сотрудничества таться по пути к единству,— это един- Всемирного Совета Церквей с Христи-ство мысли и действий Православия анской Мирной Конференцией, ибо как вовне, так и внутри Всемирного они логически вытекают из христиан- Совета Церквей. Это тем более важно, ской солидарности и полезности для что, без сомнения, наши Поместные международного мира координации Православные Церкви должны деямиротворческих усилий всех людей тельно разделять усилия Всемирного доброй воли. Совета Церквей приблизить достиже- Я благовременным считаю сейчас ние христианского единства, утрачензаявить о высокой оценке, какую мы ного вследствие разделения Церквей, даем деятельности Комиссии програмпризваны неустанно свидетельствовать мы борьбы с расизмом. Мы считаем своим инославным братьям об общем большим достоинством Всемирного для них и для нас сокровище веры и Совета Церквей, что в его структуре основ церковного строя Единой Неразв настоящее время находится эта проделенной Церкви. грамма, инициативность наступа- Как прекрасно было бы слышать тельный характер которой привлекают единый голос и видеть единое действие к себе симпатии наших верующих. Поместных Православных Церквей, Мы удовлетворены участием нашей свободных и равноправных, не пытаю- Церкви в осуществлении программы щихся господствовать друг над дру- Фонда восстановления и примирения гом, но в братском единомыслии ре- 60

шающих общие дела, приходящих к ших экуменических дискуссий мы, единому мнению через богословские представители Церквей из Советского изыскания и соборное делание! Союза, равно как и наши братья из Конечно, это является нашей общедругих социалистических стран, нередправославной проблемой. Мы понимако встречаемся с непониманием нашей зм это, и мы уверены, что единство позиции нашими западными братьями, православных мысли и действий будет а иногда и с их прямым недовернем постепенно достигнуто, и мы стремимпо отношению к нам. Это не удивляет ся, в той степени, какая от нас завинас. Такие трудности возникают по сит, содействовать этому. преимуществу при рассмотрении нами Однако и Всемирный Совет Церквей социальных проблем, вопросов взаимоможет кое-что сделать в этой области. отношения личности и общества, Церк- Нам видятся, в качестве лишь частных ви и государства. Наши оппоненты, примеров, две конкретные возможномы убеждены, чаще всего находятся под влиянием широко распространен- Первая - это содействие Всемирноной на Западе враждебной нашему го Совета Церквей в регулярном созыобществу пропаганды, которая не пове совещаний православных богослозволяет им видеть бесспорные достовов по важным проблемам экуменизма инства социалистического образа жизи экуменических изучений, в частнони, во многом, как мы понимаем, co- сти в ходе подготовки к отдельным звучного идеалам христианства. Наши консультациям и заседаниям Всемироппоненты упускают из вида, что к наного Совета Церквей, как это было шему обществу, качественно иному, несделано, например, перед Бангкокской приложимы мерки общества капиталиконференцией Комиссии «Всемирная стического. Социальные язвы, столь миссия и евангелизация» на тему «Спаобычные для жизни многих и многих сение сегодня» в монастыре Пендели современных народов, попросту не мов Афинах и как это имело место в нагут иметь место в нашей общественчале августа с. г. в Женеве перед конной структуре. У нас нет ни богатых, сультацией Комиссии «Вера и церковни бедных. Материальный уровень ное устройство» на тему «Понятие всего нашего 250-миллионного народа единства и образцы единения». Если достаточно высокий, и только от нас, подобного рода совещания православот нашего добросовестного труда, заных богословов будут практиковаться висит его рост. У нас нет привилегичаще, то это, несомненно, будет спорованных и угнетаемых. У нас каждый собствовать выработке единой богогражданин обладает равными и ширословской позиции православных во кими правами наряду с другими граж- Всемирном Совете Церквей по вопроданами, но от него, этого гражданина, сам веры и церковного устройства. наше общество, естественно, ожидает Вторая - это существенное увеличедобросовестного исполнения своих ние православных в числе сотрудников гражданских обязанностей. Поэтому аппарата Всемирного Совета Церквей на вопрос наших западных братьев: на всех уровнях его структуры: и ру- «Неужели у вас нет недостатков, каководящих и исполнительных, и техникие следовало бы осудить, как это мы ческих служащих. делаем в отношении наших стран?», Мы сознаем острую недостаточность мы отвечаем: «Да, у нас есть недостатэтого православного представительстки, но они неантагонистичны. Наши ва и со своей стороны будем стремитьграждане не отчуждены от общества, ся вместе с вами реально изменить и общество не отчуждено от них. Нам положение в лучшую сторону. не перед кем и незачем заниматься В заключение я несколько задержу осуждением. Нам необходимо самим ваше внимание на вопросе принципитрудиться над исправлением наших неальной важности - о необходимости достатков, над совершенствованием лучшего понимания нами друг друга, нашего общества». При взаимоотношелучшего знания друг друга, более ниях нашей Церкви с другими Церкбратского отношения и доверия друг вами и всемирными, региональными к другу. Постановка мною этого во- или национальными религиозными орпроса отнюдь не случайна. В ходе на- ганизациями мы исходим из единствен- 61

но правильных и возможных при взашими трудами и над всем делом Всеимных контактах, сближениях, сотрудмирного Совета Церквей. Пусть же ничестве и диалоге предпосылок - из вас не приводят в отчаяние ни труднонашего доверия к их руководству и к сти вашего пути, ни многие неудачи и тем, кто представляет вовне свои препятствия, ни отсутствие видимого Церкви и свои организации. Без такоуспеха и осязательного результата. го взаимного доверия невозможен ни- Твердо и настойчиво идите к нашей какой диалог, никакое сотрудничество, общей цели — единству, обновлению и никакое сближение. Естественно, что примирению, зная, что только через мы вправе ожидать к себе такое же них мы достигнем успеха в нашем свиотношение. Нам следует чаще и глуб- детельстве о Христе современному миже, сердечнее и откровеннее обсуж- ру, и всегда будьте ровны, оптимистичдать интересующие нас вопросы, не ны и радостны, всегда пребывайте в допуская, чтобы они делались предмеуверенности в конечном нашем успехе, том ажиотажа и сенсационных спекуибо - это помните всегда и везделяций в прессе, ибо это последнее, мы сила Божия в немощи совершается убеждены, не может служить интере- (2 Кор. 12, 9). сам Всемирного Совета Церквей или Это есть третий и заключительный Церквей-членов, но используется внеш- вывод, какой моя Церковь обращает ними кругами лишь в нецерковных к вам и ко всему экуменическому целях. движению. Говоря это, я исполнен христианской Я уверен, что этот вывод встретит надежды на доброе развитие наших у вас понимание и согласие, ибо он будущих отношений. Церковный опыт выражает наше общее с вами убеждеучит нас не забывать слова, сказанные ние и нашу общую с вами надежду. Господом апостолу Павлу: «Довлеет Благодарю вас, друзья мои, за внити благодать Моя, сила бо Моя в немание, какое вы уделили мне на намощи совершается» (2 Кор. 12, 9). шей настоящей встрече. Этими словами я хочу закончить Благодать Господа нашего Иисуса мое нынешнее выступление перед ва- Христа и любовь Бога Отца да пребуми. Молю Господа, чтобы Его благо- дут со всеми нами ныне и присно, и во дать почила над всеми вами, над вавеки веков. Святейший Патриарх Пимен на приеме в Представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве 62

Заседание Смешанной Англикано-православной Богословской комиссии

1. Смешанная Англикано-православная Босословская комиссия по диалогу между обеми Церквами имела свою первую встречу в полном составе в Хартфордском колледже в Оксфорде 6—13 июля 1973 года.
2. Участники представляли всё англиканское исповедание вСЮ Православную Церковь, хотя по техническим причинам представители Чехословацкой Церкви не были в состоянии принять участие в работах.
3. Заседания Комиссии проходили в атмосфере христианского братства и большой сердечности, благодаря которой присутствовавшие чувствовали себя в состоянии говорить истив любви и понимании и в сознании неотложности проблем, стоящих перед
4. Первым рассмотренным вопросом была англиканская всеобъемлемости. был представлен доклад, подготовленный англиканской стороной, на тему «Всеобь- : Православные представители, хотя и не вполне ренные докладом, нашли в нем новый и обнадеживающий подход к проблеме. Все почувствовали, что вопрос нуждается в дальнейшем изучении.
5. Второй темой обсуждения было действие Святого Духа. Православная сторона ставила на рассмотрение Комиссии преддоклад «Святой Дух, как истолкователь Евангелия и жизнеподатель в современной Церкви». Англикане высоко оценили как дух, так содержание доклада. В дискуссии они вопрос о действии Святого Духа затронули вне Православной Церкви. Их интересовало православное понимание пределов Церкви и православное отношение к Церквам Запада. Православные отвечали, что они не могут отрицать действня Святого Духа и вне канонических пределов Церкви, так как Дух Святой «везде сый и вся исполняяй». Англикане, в частности, поставили вопрос, как Святой Дух действует в движениях и ситуациях современного мира.
6. Третья крупная группа обсужденных вопросов имела отношение к англиканским ответам на четыре вопроса, поставленных Православной комиссией по подготовке диалога, а именно: а) Каким образом Англиканская Церковь понимает свое соединение с Православной Церковью? По этому вопросу было общее согласие, что существенные пункты, необходимые, как предварительное требование, ния полного общения между обенми Церквами, должны быть более выяснены. Православные желают получить дальнейшие разъяснения англиканского понимания «Общего предания веры, церковного строя и богослужения, унаследованного от Древней Церкви Н основанного на Писании и решениях ранних Соборов». б) Возможность соединения англикан с Православной Церковью после того, как Англиканская Церковь установила общение в таинствах (интеркоммунион) с различными лютеранскими исповеданиями, а также с придерживающимися южно-индийского вероучения. Православные настанвали на принципе, что (евхаристическое) общение предполагает полное единство веры. Англикане объясняли исторический опыт их Церкви, которая сознаёт себя частью Единой Церкви и которая поэтому признает действительность Церкви далее свонх собственных границ.

Каким образом решения богословского диалога станут обязательными для всего англиканского церковного общения? Было признано, что этот вопрос будет разрешен постепенно и что продвижение к единству в вере должно захватывать как рядовых верующих, так и церковных деятелей. г) Место и авторитет 39 англиканских членов веры в англиканской традиции и в современном англиканстве. Православные считают, что доклад на эту тему имел для них осведомляющее и разъясзначение. Англикане в ответ поставленный православными, что 39 англиканских членов веры имеют ченне в англиканской истории. Они сослались резолюцию 43 Ламбетской Конференции 1968 г. и сообщили, каким согласия с ними были изменены в различных провинциях англиканского исповедания. 7. Англикане выразили свое глубокое удовлетворение православным докладом «Природа искупительного дела Христа на Кресте и в Воскресении». В этом докладе англиобщее предание обеих Церквей, хотя было также признано, что в объяснении тайны спасения существуют различные богословские точки Церквах Восто- Запада. Дискуссня показала, что после совместного са обе Церкви смогут прийти к общему заяв- Что касается будущей работы Комиссии, то было решено, что следующее собрание Англикано-православной объединенной Богослов- 1976 году. этого подкомиссии православные и англиканские будут готовить материал по трем темам и в следующем составе: а) Вдохновение и Откровение в Священном Писании. Православные члены: митрополит Милетопольский Стилиан (Константинопольский Патриархат), проф.-прот. Л. Воронов (Москов- Патриархат), проф.-прот. Н. Шиваров Патриархат), проф. Н. Кицеску (Румынский Патриархат), проф. Г. Галитис (Элладская Церковь). Англиканские члены: епископ Винчестерский, епископ Х. Карпентер. свящ. Р. Бекунт, свящ. К. Дэви и свящ. д-р Р. Теруиллиджер. б) Авторитет Соборов. Православные члены: сельский и Бельгийский архиепископ Брюс- Василий (Москов- 63

ский Патриархат), митрополит Хельсинкский "архат), архиепископ Иорданский Василий (Ие- Иоанн (Финляндская Автономная Православрусалимский Патриархат), епископ проф.-прот. Иоанн Романидис Григорий (Константинопольский Патри- (Элладская Церковь), свящ. Лукиан Гафтон архат), проф.-свящ. Ион Бриа (Румынский (Румынский Патриархат), проф. И. Калогиру Патриархат) и проф. Стоян Гошевич (Серб- (Элладская Церковь). Патриархат). Англиканские члены: еписепископ Сент-Албанский, епископ Фулемский : Уоллонгонг- Саттеруайт, Лонг-Айлендский фейрузвер, д-р Павел Харди, каноник А. М. Олчин, каноник Эдуард Андерсон и д-р Петр Дэй. Доклады, подготовленные подкомиссиями, в) Церковь, как евхаристическая община, Православные члены: архиепископ Фиатирский и Великобританский Афинагор (Констанинопольский Патриархат), митрополит сумский Мефодий (Александрийский Патричленам. Комиссии изучения и комментариев. Обе стороны в подкомиссиях могут приглашать экспертов совещания с ними по интересующим вопро- КОНСУЛЬТАЦИЯ КОМИССИИ «ВЕРА И ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО» С 23 сентября по 2 октября 1973 года В лад по теме будущей сессии пленума Ков г. Саламанке (Испания) состоялась межмисСИИ «Вера и церковное устройство» в дународная богословская консультация по те- 1974 году. ме «Понятия единства и образцы единения», В консультации приняли участие также и созванная секретариатом Комиссии «Вера богословы Римско-Католической Церкви, в том церковное устройство» числе представители Секретариата по содейст- Церквей. В консультации приняли участие вию христианскому единству. Внимание и посвыше 60 богословов из различных христиан- МОЩЬ консультации оказывали монсиньор ских Церквей многих стран мира. Хосе Санчес Ванкеро, директор Экуменическо- От Русской Православной Церкви в конго центра имени Папы Иоанна XIII, и о. сультации приняли участие профессор-прото- Хулиан Гарсиа Эрнандо, секретарь Экуменипресвитер Виталий Боровой и представитель ческой комиссии Конференции епископов Ис- Русской Православной Церкви при ВСЦ в панин. Женеве архимандрит Кирилл (Гундяев). Архиепископ Мадридский кардинал Висенте Участники консультацин заслушали ряд док- Энрике и Таранкон принял руководство конладов, в том числе заявление, которое сделасультации, в том числе профессора-прото- ЛО совещание православных богословов В пресвитера Виталия Борового. Женеве 2-3 августа 1973 года, посвящен- Участники консультации посетили Экуменое взгляду Православия на проблему единнический центр имени Папы Иоанна XXIII и ства и образ единения, и приняли его во ознакомились с его деятельностью внимание в своем итоговом документе. В одном из храмов Епископальной Церкви После обсуждения различных аспектов во- Испании в Саламанке состоялось экуменипроса в группах консультация утвердила док- ческое богослужение. История Лютеранского Всемирного Союза Нынешний 1973 год для Лютеранского Всеностыю Богу отмечаем то, что в последние гомирного Союза является юбилейным. 50 лет благоприятное развитие назад в г. Эйзенахе (ныне Германская Демогословского диалога и экуменических связей кратическая Республика) было положено намежду Русской Православной Церковью и отчало образованию Лютеранского Всемирного дельными Лютеранскими Церквами, Союза. Между его представителями и Русской нашему глубокому убеждению, служит Православной Церковыю в настоящее время христианскому сближению, так и установлению существуют добрые экуменические контакты. и развитию добрых отношений между народа- От Московского Патриархата в качестве нами, укреплению мира». блюдателя присутствовал представитель на докладах, дискуссиях и документах про- V Всемирной Лютеранской Ассамблее, сосшедшей Ассамблеи нашли отражение и полутоявшейся в июле 1970 года во французском чили дальнейшее обогащение и развитие экугороде Эвьян-ле-Бене. Ассамблея была значименические проблемы межцерковного диалога, тельным экуменическим событием. В послаа также служение миру и человечеству. нии участникам Ассамблеи Патриаршего Мес- По случаю юбилейной даты редакция пубтоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коликует статью, полученную от представителоменского (ныне Святейшего Патриарха Мосля Объединенной Евангелическо-Лютеранской КовСкОгО всея Руси) Пимена говорилось: Церкви Федеративной Республики Германии «Мы придаем важное значение тому факту, Юргена Иезиоровски об истории Лютеранскочто на повестку ДНЯ Ассамблеи поставлены го Всемирного Союза. для обсуждения проблемы современного мира задачи христианских Церквей, живущих и действующих в нем. Об этом, в частности, свидетельствует сама тема настоящего вашего собрания «Посланные в мир». С благодар- Основание Лютеранского Всемирного Союза представляет собой подведение итога длительным попыткам объединения лютеранства. 64

Однако только после катастрофы второй мировой войны стали возможными конкретные межнациональные шаги в этой области. | июля 1947 года в г. Лунде (Швеция) было основано Свободное объединение Лютеранских Церквей. На первой Ассамблее нового объединения была принята также Конституция Лютеранского Всемирного Союза. Этот Союз не мог, однако, полностью начать функционировать с 1947 года, так как всё приходилось начинать с нуля. Только частично можно было осуществлять работу, опираясь на предшествовавшне попытки к объединению. На протяженин первой четверти века своего существования Всемирный Союз превратился в значительную экуменическую организацию. В настоящее время в Лютеранский Всемирный Союз входят на правах членов 86 Церквей ИЗ 48 стран с населением, включающим 55 миллионов крещеных членов. После католических и православных христиан этот Союз представляет собой третью по количеству группировку христиан во всем мире. У лютеранства имелся неблагоприятный исходный пункт для объединения в мировом масштабе. Оно существовало до начала XIX века почти исключительно в виде церковно-государственных структур.. Первые попытки объединения возникли только в следующем, то есть в XX столетии. Первые шаги предприняли в то время Церкви в Европе и Северной Америке. В 1868 году была основана Всеобщая Евангелическо-Лютеранская Конференция, которая прежде всего действовала в рамках Германии. Позднее в работе ЭТОЙ Конференции принимали участие представители скандинавских и североамериканских Лютеранских Церквей. На американской земле усилия к объединению продолжались несколько дольше. В 1918 году В Соединенных Штатах Америки был создан Национальный Лютеранский Совет. Оба лютеранские объединения совместно тивно работали во время первой мировой вакны. Затем пятьдесят лет назад в г. Эйзенахе был создан Национальный Всемирный Конвент Лютеранских Церквей. На эТОТ Конвент 1923 года явилось 150 делегатов из 22 стран. Работа концентрировалась в рамках следующих тем: «Лютеранство и экумена», «лютеранство и вероисповедание», «Лютеранство и любовь к ближнему». В Эйзенахе был принят ряд важных резолюций. Кроме того, участники Конвента решили продолжать работу на новой, экуменической базе и в будущем созывать такого рода конвенты. Ранее начатая работа была форсирована при наличии имеющихся возможностей. До начала второн мировон вОйнЫ состо Ялись еще две ассамблен Лютеранского Всемирного Конвента: в 1929 году в Копенгагене и в 1935 году в Париже. Националистические ограничения В Европе затрудняли 1939 по едва начавшуюся работу. С 1945 ГОД существовала угроза, торая могла разрушить всемирную семью дкотеранских Церквей, находившуюся в стадин хорошего развитня. Однако дело не Дошло до полной утраты всемирного лютеранского единства. После окончания войны североамериканские Лютеранские Церкви проявили стремление к единству, развернув широкую благотворительную деятельность. Большие финансовые пожертвования и поставки продуктов питания, одежды и медикаментов оказали действенную помощь христианам Европы в трудные послевоенные годы. Лютеранские Церкви на эТОМ именно пути в эти тяжелые годы вновь сблизились. Оказанная те годы Лютеранскими Церквами широкая помощь нуждающимся осталась до сегодняшнего дня важным аспектом деятельности Лютеранского Всемирного Союза. Само собой разумеется, что этот аспект работы с годами перемещается в область «третьего мира». Вскоре по окончании второй мировой войны, в 1947 году состоялась первая представительная Ассамблея лютеран в шведском гооде лунде Там был создан Лютеранский Всемирный Союз, как преемник Лютеранского Всемирного Конвента. Принятая в Лунде Конституция является ДлЯ Лютеранского Всемирного Союза основой вероучения. В статье ІІ Конституции говорится: «Лютеранский Всемирный Союз признает Священное Писание Ветхого и Нового Завета единственным НСточником и непреложной нормой всякого учедействия Церкви. Он видит в трех экуменических веронсповеданиях и в исповеданиях Лютеранских Церквей, в оСобенности же в неизменном Аугсбургском исповедании и в Малом катехизисе Лютера, правильное изложение слова Божия». На этой основе работа получила дальнейшее развитие. Штаб Лютеранского Всемирного Союза рабов соответствии с решениями всеобщих собраний и по директивам ежегодно собирающегося Исполнительного комитета, а также трех основных комиссий: церковного сотрудничества, исследовательской работы и служения миру. Лютеранский Всемирный Союз заботится о том, чтобы внести в ческое движение специфический экуменивклад. Этой цели лютеранский служат и беседы с англиканами, православными, Римско-Католической кальвинистами, Церковью и с Свободными Церквами. Имея в виду диалог с этими Церквами, Лютеранский Всемирный Союз 1963 году в г. Страсбурге учредил Институт экуменических исследований. С 1963 года Лютеранский Всемирный Союз располагает также средствами коммуникации с народами Африки и далеко за пределами этого континента. В феврале ТОГо года смогла начать работу в столице Эфиопии — Аддис-Абебе передаточная радиостанция «Голос Евангелия по радно». Последующие Ассамблеи Лютеранского Всемирного Союза состоялись: в 1952 году Ганновере (ФРГ), в 1957 году в Миннеаполисе (США), в 1963 году в Хельсинки (Финляндия) и В 1970 году Эвьян-ле-Бене (Франция). Следует отметить, что именно Ассамблея 1970 года, которую сначала было намечепровести в Веймаре (ГДР), затем Порту-Алегри (Бразилия), занималась ОСОбенности проблемами общественной и политической ответственности христиан. Эвьяне большое внимание было правах человека, уделено вопросу 0 при рассмотрении которого учитывались задачи лютеранского богословия. Юрген ИЕЗИОРОВСКИ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ АКТОВАЯ РЕЧЬ

архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московской духовной академии и семинарии Ваше Святейшество, церковного делания, начатого Святейдосточтимое собрание! шим Патриархом Сергием, в своем Разрешите представить вашему блапредисловии к книге о Патриархе Сергосклонному вниманию краткий очерк гии говорит: «... Патриарх Сергий бесжизни и деятельности основоположниспорно занимает одно из первенствуюка новой церковно-административной щих мест в сонме нерархов Российской деятельности Русской Православной Церкви текущего столетия. Патриарха Церкви в новых социально-политиче- Сергия, несомненно, следует поставить ских условиях жизни нашего государв ряду тех великих подвижников и ства, выдающегося богослова, чьи церковных поборников, труды конх труды во многих отношениях являются с благоговением хранятся в памяти мерилом ортодоксальности, гражданипотомства, являясь драгоценным дона-патриота, для которого служение стоянием истории Церкви. родному Отечеству было не только значение Патриарха Сергия делом долга, но органической потребв жизни и истории Русской Церкви ностью, смиренного инока под куколем может быть охвачено и оценено лишь Всероссийского Патриарха и, наконец, в будущем». человека замечательных душевных ка- Нас отделяет более ста лет со дня честв — Патриарха Московского и всея рождения Патриарха Сергия и почти Руси Сергия, 30-летний обилей интро- 30 лет со дня его блаженной кончины, низации которого мы отмечаем в на- но и для нас еще не наступило то стоящем году. будущее, которое позволит дать исчер- Жизнь и деятельность великих люпывающую оценку многогранной дей при всей их значительности и мноплодотворной деятельности Патриарха гогранности удивительно проста. Сергия. Одно можно сказать, однако, О Патриархе Сергии написано мнои сегодня: его дело живет в нашей го, написано и по долгу, и по велению Церкви, выбранный им новый путь для сердца. В написанном о нем церковны- церковного корабля выдерживает все ми деятелями много спокойной и восиспытания временем. торженной похвалы, есть и осуждения, По евангельской притче, Святейший но нет равнодушия: для всех, даже Патриарх Сергий посадил как бы манепонимавших и непонимающих его ленькое горчичное зернышко новой деятельности, он был человеком искцерковной жизни в почву новой Рослючительным. Для нас же, выросших сии, Святейший Патриарх Алексий на результатах его деятельности, для своими трудами взрастил его в густовсех, искренне преданных Русской лиственное дерево, а Святейший Пат- Православной Церкви и Отечеству, риарх Пимен со славой продолжает личность и дело Патриарха Сергия укоренять его, да мног плод принесет. являются светлым примером. В краткой актовой речи можно лишь В Бозе почивший Святейший Пат- бегло остановиться на этапах долгой, риарх Алексий, мудрый продолжатель поучительной и содержательной жизни Святейшего Патриарха Сергия. Произнесена на торжественном акте в Московской духовной академии в день Покрова Родился будущий великий и мудрый Божией Матери 14(1) октября 1973 года. святитель-патриарх во второй полови- 66

не XIX столетия (11 января 1867 года) всеобщее расположение и сослуживв семье священника о. Николая Стра- цев, и учащегося юношества, С уверенгородского в городе Арзамасе. Вскоре ностью можно сказать, что он оставил после рождения он лишился матери. у нас по себе самую добрую память, Семи лет ребёнка отдали в приходи вся Московская академия расставаскую школу, после окончания которой лась с ним с искренним сожалением» в 1880 году он поступил в Нижегород- («Патриарх Сергий и его духовное скую духовную семинарию и, окончив наследство». Издание Московской её по первому разряду в 1886 году, Патриархии, 1947, с. 21). успешно сдал вступительные экзамены В Афинах архимандрит Сергий пров Петербургскую духовную академию. был около двух лет. В конце 1895 года 30 января 1890 года, в день памяти он защитил в Москве магистерскую Трех Святителей, студент С.-Петердиссертацию на тему «Православное бургской духовной учение о спасении». Эта работа была Страгородский принял иноческий постдальнейшей разработкой его кандидатриг с именем Сергий — в честь препоского сочинения. По отзыву официальдобного Сергия, Валаамского чудоного оппонента - ректора академин творца. На IV курсе неромонах Сергий архимандрита Антония, работа архи- (Страгородский) выбрал тему для мандрита Сергия — «прекрасное и выкандидатского сочинения по кафедре дающееся по талантливости и само- Догматического богословия «Правосстоятельности исследование». Другой лавное учение о вере и добрых делах». оппонент — проф. В. Соколов говорит, Тема была трудной, но благодатной. что, читая труд архимандрита Сергия, Нужно было точно и ясно изложить постоянно чувствуешь, что он решает православное учение о спасении челоне теоретическую только задачу, но н века и выяснить взаимоотношение жизненно важный вопрос самоопредемежду верой и добрыми делами. ления. По окончании академии 23 августа После успешной защиты диссерта- 1890 года указом Синода иеромонах ции архимандрита Сергия назначают Сергий (Страгородский) был назначен помошником начальника Японской миссионером в Японию. В конце окправославной духовной миссии, а в тября 1890 года он прибыл в Токио и 1899 году переводят снова в Петербург в декабре того же года уже служил на должность ректора семинарии. литургию на японском языке, 1891 году преподавал Догматическое В том же году его назначают инспектором Петербургской духовной акадебогословие в японской духовной семимии, а через год он становится её рекнарии на японском языке. тором. Весной 1893 года был получен указ 23 февраля 1901 года состоялось о переводе иеромонаха Сергия в Пенаречение архимандрита Сергия во тербург для занятия кафедры Священепископа Ямбургского, а 25 февраля — ного Писания Нового Завета при его хиротония в Свято-Троицком собоакадемии. В том же году в декабре ре Александро-Невской Лавры. он был перемещен на должность ин- В октябре 1905 года указом Синода спектора Московской духовной акаде- Преосвященный Сергий определен мии. Через год, в 1894 году, иеромонах быть архиепископом Финляндским и Сергий был в сане архимандрита на- Выборгским. значен настоятелем посольской церкви С 6 мая 1911 года Преосвященный в Афинах. Студенты Московской дуархиепископ Сергий — член Святейшеховной академии с благодарностью и го Синода. Русская Православная грустью провожали своего наставника. Церковь готовилась к Поместному Со- «Всего лишь девять месяцев, - писал проф. В. А. Соколов в своей статье бору, и архиепископ Сергий был неизменным членом Предсоборного присут- «Из академической жизни», — прослуствия и предсоборных совещаний. Он жил о. Сергий в нашей академии, но возглавлял отделы, которые подготавсвоими добрыми качествами ума ливали программу соборных заседаний сердца, в особенности своею искреннои материалы для соборных обсуждестью и задушевностью, и в столь коний. роткое время он успел приобрести За многогранную и плодотворную 67

деятельность архиепископ Сергий был лигиозную общественную организанагражден бриллиантовым крестом на цию, а его, митрополита Сергия,- как клобук и орденом святого Александра главу Священного Синода и Замести- Невского. теля Патриаршего Местоблюстителя с 14 апреля 1917 года был распущен заверением о полной лояльности его весь дореволюционный состав Святейи Церкви Советскому Государству. шего Синода. Синод нового состава Просьба митрополита Сергия была возглавил архиепископ Сергий. 29 апудовлетворена. Получив признание Сореля 1917 года он подписал послание ветского Государства, митрополит Сер- Святейшего Синода к архипастырям, гий приступил к организации Священпастырям и всем верным чадам Пра- Синода и устроению церковной вославной Церкви • мероприятиях жизни Русской Православной Церкви в Высшей церковной власти в связи с социально-политических услопредстоящим созывом Всероссийского виях. Преосвященный Сергий, сохра- Собора. Собор решено было открыть няя незыблемыми каноны, предание 15 августа 1917 года в Москве. Преди традиции Святой Православной соборные заботы отнимали много сил Церкви, сумел преодолеть вековые нау архиепископа Сергия. Во внимание выки прошлого с тем, чтобы провести к его трудам, направленным на благо корабль церковный через рифы жи- Православной Церкви, архиепископ тейского моря. В течение девяти лет Сергий 28 ноября 1917 года был возмитрополит Сергий, занимая Горьковведен в сан митрополита и перемещен скую кафедру, фактически возглавлял на Нижегородскую кафедру. Время Русскую Православную Церковь. было трудное. Огненным вихрем рево- В 1934 году на расширенном заседалюции были разрушены старые преднии Патриаршего Синода было решено ставления. Намеченный Собор был предоставить вдовствующую Московоткрыт, но проходил в исключительной обстановке. Поместный Собор 1917- скую кафедру митрополиту Сергию и отметить его положение особым титу- 1918 года восстановил патриаршее уплом — «Блаженнейший». Митрополит равление Русской Церковью и образо- Ленинградский Алексий в своем обравал при Патриархе Священный Синод. щении от лица иерархов Русской Пра- Митрополит Нижегородский Сергий вославной Церкви к митрополиту Серстал постоянным членом Священного гию говорил: «Мудрое руководство Синода при Патриархе. кораблем церковным, безграничная Русская Церковь получила законнолюбовь Ваша к Матери-Церкви, братго главу в лице Патриарха Тихона, но ское, любовное отношение к соеписконе получила мира. В первые годы пам-братьям и отеческое- ко всем правления Патриарха Тихона возник чадам Церкви соделали Вас в общеобновленческий раскол, который почти церковном сознании Первым Епискодва десятилетия волновал Православпом страны (Ап. пр. 34)». ную Русскую Церковь. Обновленцы С 1934 года по 1943 год возглавлял внутри страны и эмигрировавшие епи- Русскую Православную Церковь Бласкопы извне всячески старались помеженнейший Митрополит Московский и шать налаживанию нормальных отно- Коломенский Сергий и совместно с щений между Православной Церковью Синодом управлял ею. и Советским Государством. Патриарх Тихон после заверения в лояльности 8 сентября 1943 года в Москве со- Советскому Правительству приступил стоялся Собор епископов Русской к ликвидации обновленческого раско- Православной Церкви. ла, но многого сделать не успел. ной задачей Собора Первоочередбыло избрание 7 апреля 1925 года, в день Благовеще- Патриарха Московского и всея Руси. C предложением по этому вопросу ния, он скончался. В 1927 году Заместитель Патривыступил митрополит Ленинградский Алексий. аршего Местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий обратился к 12 сентября 1943 года происходила Советскому Правительству с просьбой интронизация нового Патриарха — зарегистрировать Патриаршую Цер- Сергия. Ковь в Советском Государстве, как ре- Но недолго судил Господь быть на 68

престоле Всероссийских Патриархов вославное учение о спасении» была Патриарху Сергию. 15 мая 1944 года воспринята не только отечественными, Святейший Патриарх Московский и но и зарубежными богословами как всея Руси Сергий внезапно скончался. выдающийся труд. Эта работа молодо- Святейший Патриарх Сергий отошел го архимандрита обнаружила глубокое в вечные селения Небесного Отца, Кознание святоотеческих творений и дала торому он служил в теченне всей своей ответ на важнейший богословский вопдолгой и плодотворной жизни. Светлая рос: что такое спасение и как оно память о нём, как человеке высоких совершается в сознании и жизни челонравственных качеств, большого ума и века? Книга выдержала до 1917 года разносторонних знаний, мудром домопять изданий, была переведена строителе церковном и смиренном иномногие европейские языки. Она привке, будет вечно жить в сердцах праволекла к себе внимание ученых богославных людей нашего Отечества. особенно методом анализа Имя Патриарха Сергия широко из- Священного Откровения. вестно среди отечественных и зарубеж- В 1902 году Святейший Синод поруных богословов. Своими трудами Патчил епископу Сергию дать исчерпывариарх Сергий существенно обогатил ющий ответ старокатоликам от лица православное богословие. Православной Церкви. Епископ Сер- Кандидатское сочинение мОлоДОго гий помещает в редактируемом им неромонаха Сергия «Православное «Церковном вестнике» две статьи: учение о вере и добрых делах» поста- «Что разделяет нас со старокатоликавило его в ряд многообещающих богоми?» и «К вопросу о том, что разделясловов. По догматам Католической ет нас со старокатоликами», в которых Церкви для оправдания человека пред чётко определяет православный взгляд Богом требуется наличие добрых дел, на спорные вопросы. Статьи были принедостаток их может быть восполнен старокатоликами как мнение сверхдолжными заслугами святых. всей Православной Русской Церкви. Протестантское же богословие утверж- С 1905 года архиепископу Сергию, дает, что спасение человека зависит как ведущему богослову, Святейший только от его веры во Христа. Добрые Синод поручил возглавить ряд ответдела, как бы они ни были значительственных комиссий; он был не только ны, не спасут человека. Только праведпредседателем, но и самым деятельность Христа покроет, как ризою, ным участником в комиссиях по старотрешника. К сожалению, православные католическому и англиканскому вопробогословы не всегда следовали истинсам, по исправлению богослужебных но христианской точке зрения и, полекниг, отдела о церковном суде и Предмизируя с католиками, пользовались соборном присутствии, а с 1917 года нередко аргументами протестантской являлся председателем Миссионерскодогматики и, наоборот, возражая прого Совета, председателем отдела о тестантам, в пылу полемики станови- высшем церковном управлении. лись иногда на католическую точку По инициативе русской интеллигензрения. Формулировать православное ции в 1891 году в Петербурге были учение о спасении человека, опредеорганизованы религнозно-философские лить взаимоотношения между верой и собрания. Учредителями и деятельныдобрыми делами поставил себе целью ми участниками этих собраний были молодой православный богослов нерописатели и научные работники. Предмонах Сергий. С поставленной задачей седателем этих собраний в 1901— автор прекрасно справился. Этой своей 1904 гг. был епископ Сергий (Страгоработой молодой богослов открыл себе родский). двери в большую науку. Он никогда значение наследия Первоне был отвлеченным богословом, кабисвятителя Русской Церкви для правонетным мыслителем, но цельным челославного богословия. «Патриарх Сервеком со светлым умом аналитическогий, — писал в свое время одному из го склада. Он был неизменно добрым, видных зарубежных богословов проф. благожелательным, чутко отзывался В. Лосский, - был богослов не по на все вопросы жизни Церкви и Отеимени только, не потому, что обладал чества. Его магистерская работа «Пра- обширной эрудицией в области догма- 69

тики, патристики и других церковных тесному единству с Богом, к конечной дисциплин. Он жил догматами Церкцели обожения тварного бытия. ви, они были для него не внешними Глубокое понимание природы и личформулами, с трудом приемлемыми ности дало возможность Патриарху разумом, а внутренним опытом. Более Сергию формулировать догматическую того: Богомыслие стало в нем неотъ-. основу православного почитания Боемлемым качеством его духа, тем ка- жией Матери — совершенной человечечеством, благодаря которому он смог ской личности, единственной, достигосуществить свое дело, превышавшее шей той полноты, к которой призвано всякие человеческие силы». («Патритворение. арх Сергий и его духовное наследст- Богословские мысли Святейшего во», с. 264—265). Патриарха Сергия — это завет бого- Святейший Сергий мыслил и дейстсловию о Церкви, всякой будущей эквовал как богослов, возводя всё к клезиологии, желающей отвечать искаосновным истинам веры. Действительниям современной религиозной и фино, все его многочисленные указы, лософской мысли. Как все, что укореотносящиеся к церковной администрав Церковном предании, ции, заключают в себе богословскую богословие одновременно и новое, и основу, которую он вскрывает, обрадревнее, как само христианство. Явщаясь не к слепому послушанию подленное в условиях русской поместночиненных, а к христианскому сознанию церковной жизни, оно побуждает весь сынов Церкви. Можно было бы состахристианский мир к осознанию догмавить богословский трактат о природе та о Церкви. Как некогда Василий Церкви, собрав отдельные замечания Великий, почивший Патриарх Московдогматического характера, разбросанский и всея Руси Сергий «чрез единый ные в его бесчисленных распоряжениград возжег огонь для всей вселенях. Но построение отвлеченной умозрительной системы не входило в задачу В решении церковно-общественных и Патриарха Сергия: как епископ, он церковно-административных вопросов был призван строить Церковь, «ДОМ Патриарх Сергий придерживался тех Бога Живаго», строить из живых соже принципов, что и в решении богознательных камней то здание, гДе словских вопросов. каждая часть равняется целому, где «Человек создан не для того, чтобы человеческая личность никогда не явплыть по течению, он призван исполляется только средством, но всегда нять свой долг не только тогда, когда конечной целью всего, здание, план его к этому понуждают обстоятельства которого начертан Самим Духом Свяи обстановка, но всегда, исходя из тым. Если в своей церковной деятельвнутреннего самоопределения к добру ности Святейший Патриарх Сергий и правде»,-говорил Патриарх Сербыл богословом, то и богословие его гий. Митрополиту Сергию, который с было действенным, «сотериологиче- 1925 года возглавил Русскую Правосским», направленным к цели спасения, лавную Церковь, будучи Заместителем целеустремленным, жизненным. Основ- Патриаршего Местоблюстителя, приная мысль главного богословского трушлось проделать огромную работу, да Патриарха Сергия «Православное чтобы уверить, с одной стороны, Соучение о спасении» - это торжество ветское Правительство в полной добродетели и блаженства, нравственяльности клира и мирян Православной ного совершенства и спасения. При та- Церкви, а, с другой стороны, сохраком реальном понимании дела спасецелостности догматическую и ния не остается места для так назыканоническую жизнь Русской Церкви. ваемой «юридической доктрины», с её Иерархи, эмигрировавшие за гранипонятиями заслуги, получающей должцу, пытающиеся вредить Церкви и Роное воздаяние в вечной жизни. Спаседине, исключаются из состава Русской ние начинается в этой жизни и состоит Православной Церкви подлежат в изменении тварной природы, соверзапрещению. шаемом Божественной благодатью, В 1927 году Священный Синод по действующей в согласии с человечеинициативе своего Председателя митской волей приводящей о всё более рополита Сергия обратился со специ- 70

альным посланием ко всем верным часебя они сразу не могут, по крайней дам Святой Всероссийской Православмере, не мешать нам, устранившись ной Церкви, в котором призывал всю временно от дела». Русскую Православную Церковь к бе- Под мудрым руководством митропозусловной верности Советской власти. лита Сергия Церковь неоднократно Митрополит Сергий писал, что одной заявляла свою преданность новому из забот почившего Патриарха Тихона государственному строю. Она отмежебыло регулирование отношений Русвалась от всех антисоветских группиской Православной Церкви к Советровок и строго проводила абсолютно скому Правительству, чтобы дать церковную линию. Митрополит Сергий Церкви возможность законного мирнои его сподвижники проделали огромго существования. Неожиданная конную работу по ликвидации всевозможчина не позволила ему полностью ного рода раскольнических группироосуществить свое намерение. Положевок. Его мудрое руководство заставило ние временного Заместителя Главы отщепенцев осознать свою неправоту. Русской Церкви возлагает на него, митрополита Сергия, долг продолжать Со вступлением Блаженнейшего Митрополита Сергия на Патриарший дело покойного Патриарха. престол установились более оживлен- «Мы хотим быть православными, — ные взаимоотношения между Русской заявляет Патриарх Сергий, —и в то Православной Церковью и Церквами же время сознавать Советский Союз Православного Востока. По вступленашей гражданской Родиной... Остании на Патриарший престол Святейваясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не ший Патриарх Сергий отправил известительные грамоты восточным патритолько из страха, но и по совести», архам, приславшим в ответ свои как учил нас апостол (Рим. 13, 5)». поздравления. Стало развиваться об- Митрополит Сергий указывал на то, щение и с другими Церквами и реличто отдельные лица не в достаточной гиозными объединениями. степени сознают значение совершив- Много внимания уделял Святейший шейся в России революции, которая Патриарх Сергий замещению вдовстпредставляется им каким-то недоразувующих архиерейских кафедр. Нужны меннем, явлением случайным и потому были люди богословски образованные, недолговечным. Митрополит Сергий но таких оставалось к тому времени заявляет, что для христианина нет очень немного. Святейший Сергий обслучайных явлений, ибо все совершаратился с ходатайством к Правительется по воле Божией. Он показывал ству об открытии духовных школ, коошибочность мировоззрения тех, кто торые готовили бы преданных Церкви связывает Православие со старым реи Родине архипастырей и пастырей. жимом и даже с самодержавием. Та- При Патриархе Сергии стал регуляркие лица имелись, и они мешали но издаваться • «Журнал Московской покойному Патриарху Тихону установить мирные отношения Церкви с Со- Патриархии». Внезапная смерть не позволила Свяветским Правительством. «Только катейшему Сергию увидеть духовные бинетные мечтатели, — говорил митро- школы действующими. Мы теперь полит Сергий, — могут думать, что пользуемся плодами трудов Святейшетакое огромное общество, как наша. го Патриарха Сергия и благодарно Православная Церковь со всей ее ор- вспоминаем его. ганизацией, может существовать В Глубокий мыслитель-богослов, мудгосударстве спокойно, закрывшись от рый и терпеливый церковный рукововласти. Теперь, когда наша Патриар- дитель, Патриарх Сергий был честным хия, исполняя волю покойного Патри- гражданином и патриотом своего велиарха, решительно и бесповоротно стакого Отечества. Для Патриарха Серновится на путь лояльности, людям гия никогда не существовала дилемма указанного настроения придется или служения Церкви или Родине. Он переломить себя и, оставив свон полезнал: чтобы быть верным учению мические дела, приносить в Церковь. Инсуса Христа и Его апостолов, нужтолько веру и работать с нами только но честно исполнять евангельский во имя веры, или, если переломить совет о воздаянии кесарева - кесарю 71

приняли самое активное участие в победе над врагом. В первые же дни войны Митрополит Сергий обратился к православному населению нашей страны с горячим призывом стать на защиту Родины. «Жалкие потомки врагов православного христианства,- говорит в своем послании Митрополит Сергий, — хотят еще - раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству. Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божней помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую несла, и утешалась его успехами. Не Патриарх Сергий оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благои Божия-Богу (Мф. 22, 21). Для Патсловением и предстоящий всенародный риарха Сергия всегда были близки подвиг. Господь нам дарует победу». интересы родного народа и Родины. В последующее время. Митрополит Больше половины его жизни прошло Сергий выпустил до 23 различных при царском режиме, но Патриарх посланий, выражающих твердую на- Сергий был всегда независим от дежду на то, что Господь дарует русвласть имущих. Когда в 1905 году у скому народу победу. Зимнего дворца была расстреляна По инициативе Блаженнейшего Сермирная демонстрация рабочих, Владыгня церковные общины и отдельные ка Сергий близко принял к сердцу эту представители православного духовентрагедию и выразил свое возмущение. ства вносили в фонд государственной Когда совершилась Великая Окобороны значительные денежные сумтябрьская социалистическая революмы. По благословению Митрополита ция, Преосвященный Сергий, один из Сергия были собраны средства на таннемногих нерархов Русской Правоковую колонну имени Димитрия Донславной Церкви, сумел правильно ского. «Соорудим, — говорил в своем оценить значение происшедших перепослании Митрополит Сергий по этому мен, сумел отделить чисто церковное поводу, - на наши церковные пожертот социально-политического и избрать вования колонну танков имени Димитлояльные отношения к новой государственной власти. Он принял революрия Донского. Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословение цию и новый государственный строй Православной нашей Церкви и её неукак верующий человек, послушный молкаемую молитву об успехе руссковоле Божией, знающий, что великое событие не могло произойти без воли го оружня. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы по нашей Божией. В годины великих испытаний силе и способности участвуем в свяон был как добрый пастырь со своей том деле спасения Родины». паствой. Когда коварный враг Митрополит Сергий обращался и к 1941 году напал на нашу Родину, Патправославным людям, находившимся риарх Сергий всей своей деятельнона временно оккупированных территостью засвидетельствовал преданность риях, с напоминанием, чтобы они, Родине. Лично сам он и по его инициативе находясь в плену у врага, не забывався Русская Православная ли, что они русские, и, сознательно или Церковь - и пастыри, и пасомые, - по недомыслию, не оказались преда- 72

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

8 октября 1973 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой Лавре На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен направляется в Троицкий собор для совер- Божественной литургии; на снимках слева время праздничного молебна на лаврской площади

Епископ Цюрихский Серафим и староста православного храма в Цюрихе Коррюпт на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 12 сентября 1973 года христиан из Японии во главе с пастором Ш. Сейя приеме у председателя внешних церковных сношений митрополита Тульского и Белевского 28 сентября 1973 года. (К стр. 6)

телями своей Родины. «Да бежит ный невредимым по столь бурным далеко от вас искусительная надежда житейским волнам. купить себе благополучие путем изме- В одном из видений Ерма видел ны Церкви и Родине или хотя бы пу- Церковь Христову в виде юной девы и тем малодушного прислуживания пеубеленной сединами старицы (Писания ред врагом к унижению Родины и себя мужей апостольских. «Пастырь» Ерсамих. К тому же купленное такой мы). Этот образ невольно вСПОценой благополучие никогда не будет минается, когда знакомишься прочно... потерпите еще немного, уже и деятельностью Патриарха меньше того, что вы терпели, и снова Сергия. Вечно юная невеста Христосвет воссияет на вы... Мучительна для ва — Святая Православная Церковь, вас и длинна фашистская ночь, но она убеленная сединами двухтысячелетней уже проходит, приближается день». житейской мудрости, всегда находила В декабре 1942 года Митрополит в недрах своих те живые камни, кото- Сергий обратился к румынским пастырые и полагала в крепость, созидая рям и пастве, убеждая их отречься от свое вечное строение. Одним из таких подневольного союза с Гитлером. Покамней, положенных Церковью Русдобные послания Митрополит Сергий скою в столп и утверждение истины, направил и христианам Югославии, и является приснопамятный Патриарх Чехословакии и другим народам. До Московский и всея Руси Сергий. Он своих дней Патриарх Сергий и его дело ныне - пред нелицеприятотдавал все силы Церкви и Отечеству. ным Судом Божиим. Мы, благодарные Деятельность Патриарха МосковскопотоМки, молитвенно приносим дар го и всея Руси Сергия связала два своих любящих сердец его жизненномира, две эпохи. Промысл Божий пому подвигу. Да дарует ему Всещедрый ставил его Главой Русской Православ- Господь вечный покой и радость в не- НОЙ Церкви, когда действительно бесных селениях, а нам да подаст синужно было иметь и мудрость, и кролу подражать его преданности святому тость, по слову вагому Мф.10 Прованслужению Церкви 16), чтобы провести корабль церковсвоей Родине. На выставке, посвященной 30-летию интронизации Святейшего Патриарха Сергия 73

Введение во храм Пресвятой Богородицы Введение (егобос) Богородицы во мающий Пресвятую Деву, будущий храм не огносится к числу древней- отец Иоанна Предтечи, соединяет в ших церковных праздников. Однако себе две традиции - священническую уже в конце VII века этот праздник, и пророческую. Нарушая Закон, он по всей вероятности, отмечался, попозволяет Ей вступить за вторую заскольку в это время святой Андрей весу, ибо воспринимает Ее как оду- Критский присутствовал на нем в Йешевленный Кивот, невместимо Слово русалиме. Столетием позднее при свявместившую (Вечерня, стихира, глас том Тарасии он был введен и в Константинополе. На Западе он был уста- Пречистый храм Спасов, многоценновлен Папой Григорием ХІ и вперный Чертог и Дева, священное сокровые отпразднован в Авиньоне в 1374 вище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи Наряду с Рождеством Богородицы яже в Дусе Божественном, Юже воспраздник Введения Ее во храм возник певают Ангели Божии; Сия есть Селена основании Церковного Предания. ние Небесное (Кондак, глас 4-й). Дабы пролить свет на «исполнение Ангели, вхождение Девы зряще, уди- Зиждителева смотрения» (тропарь, вишася: како преславно глас 4-й), совершившееся на этот раз Святая Святых (Канон, песнь 9). в предъизбранной Деве, посвятившей Божественный Промысл остается не- Себя служению Богу, было использопостижимым начальствам и властям вано и Предание. на небесах, только через Церковь они Тайна этого Богородичного праздпознают, в чем состоит домостроительника, который можно сравить с Усство тайны, сокрывавшейся от вечпением, вводит нас в глубинную сущности в Боге. Это таинственное преность Предания. Церковь нарушает дуготовление вочеловечения Христа: молчание Священного Писания, рас- Избранная Дева предуготовляется в крывая неисповедимые пути Господни, храме Иерусалимском, дабы стать которые предуготовляют Вместилище пречистым храмом Спасовым, и позд- Божественного Слова: от пророков нее Сын восприимет от Нее храм тела проповеданную и в храм приведенную Своего, который должен быть разрупрежде век пронареченную Матерь и в шен и в три дня воздвигнут (Ин. 2, последняя лета явльшуюся Богородицу 18—22). Тема храма в празднике Вве- (Вечерня, стихира, глас 4-й), которая дения Пресвятой Богородицы указывавводится во Святая Святых ет на тему Церкви, как Тела Христокак священное сокровище славы Бова. Сравнение Богоматери с Кивотом раскрывает мариологический смысл В богослужении и иконографии Вве- 8-го стиха 131 псалма, который поется дения развивается тема храма. Храм, на празднике Успения: «Воскресни, вновь отстроенный Зоровавелем, усту- Господи, в покой Твой, Ты и Кивот пал в славе храму Соломона, Из рав- святыни Твоея». винистического предания мы узнаем, Со времени Оригена три части храчто уже нельзя было увидеть того ма символически сравнивали с тремя во втором храме, что было в первом ступенями духовной жизни: очищенихраме, а именно: Огонь Небесный, ем, просвещением и приобщением. елей помазания, ковчег, Святой Дух, Эти три ступени соответствуют трем урим и тумим. книгам Соломона - Притчам, Еккле- Дух Святой покидает храм, чтобы сиасту и Песни Песней. Сообразно говорить устами пророков. Но, вводя этому, двор храма символизирует во Святое Святых Деву, преднатрезвенную жизнь, целью которой значенную родить Иисуса, Первосвяявляется освобождение ог страстей щенника по чину Мелхиседека (Евр. (2тá0aа). Завеса : «Святого» (второй 6, 20). Дух Свягой наделяет храм части храма) указывает на путь «ес- Закона славою, несравнимою с ветхотественного созерцания» (quaren 0eшрíя): заветной. Священник Захария, прини- познание Бога в Его творении «Свя- 74

тое Святых» знаменует созерцание в истинном его смысле. Это Озолоза или Богопознание в Слове. В иконографии Введения Божией Матери мы находим все три части храма. На нашей иконе событие происходит во внутреннем дворе, у входа B «Святое». Священник Захария в облачении стоит перед завесой «Святого», на первой ступени лестницы. Пятнадцать ступеней храмовой лестницы перекликаются с пятнадцатью Песнями восхождения (псалмы 119—133). Внизу Пресвятая Дева, протягивая руки к Захарии, начинает Свое восхождение по ступеням, ведущим во Святое Святых. Наверху Она Изображена уже сидящей на верхней ступени лестницы, у двери во Святое дину двора входят святые Иоаким Святых, где Ангел спешит Ей навсти Анна, чтобы представить Захарии речу, чтобы сопровождать Ее. Это свою Дочь. За ними следуют девы ступени созерцания, «обручения Богу», добродетельми благоукрашены, впеначало пути соединения, на котором реди свещеносяще (Вечерня, стихира, Пресвятая Дева, небесным воспитана сопровождающие хлебом верно в храме Господни, гл. 1-й) • Отроковицу. В отличие Богоизбранную OT родила еси миру жизни Хлеб, Слово, Богородицы и святой Анны храмовые Емуже яко храм избранный и всенедевы изображены с непокрытыми гопорочный предобручалася еси Духом ловами. Только одна из них, судя по таинственно, обручена Богу и Отцу (Стихира на хвалитех, гл. 1-й). росту, вероятно, ровесница Пресвятой Девы, но выглядит она ребенком * Пресвятая Дева, дважды изобра- Примечательно, что Святое Святых женная на нашей иконе, совсем не изображено в виде русской церкви, выглядит ребенком, хотя, если судить увенчанной куполом луковичной форпо маленькому росту, ей всего три мы. Описанная здесь русская икона года. Она уже завершенная личность, относится к XVI веку. Матерь Господа. Как и на иконе Благовещения, голова Ее покрыта мафорием. Ведь Григорий Нисский сказал, что Песнь Песней соответствует духов- В. ЛОССКИЙ (Из книги „Der Sinn der Ikonen", Bern und Olten, 1952 ной зрелости — возрасту созерцательной жизни, когда душа вводится в Храм Господень. Вслед за Пресвятой Девой на сере- * По Лицевому подлиннику, составленному в XVI в. в Новгороде, перед Иоакимом и Анной должны идти семь дев, в то время как остальные следуют за ними. 75

В похвалу Богоматери

1. Вся Божия Церковь в целом и Ему, как присные, как свои у Бога: каждая церковная христианская ду- «Авва, Отче». ша в отдельности, памят Пресвя- Мир поистине имеет Мать, и Святой той Богородице, молясь Ей и вели- Церкви даровано поистине золотое чая Её, в сущности выражают лишь сердце. И разве не прав был святой одну общую свою веру и одно общее Григорий Богослов, когда говорил, свое исповедание постоянного и подчто «кто не чтит Девы Богородицы, тот линного присутствия или, лучше скаотлучен от Божества»? зать, материнского участия Пресвя-
2. В настоящий раз мы имеем наметой Богородицы в жизни мира и Свярение коснуться обстоятельств земтой Церкви. Святой Амвросий, епиной жизни Пресвятой Богородицы, и в скоп Медиоланский, называл Её обособенности указать на основании разно «сердцем Церкви», то есть же- Её дивного жития на некоторые конлал показать, как ощутительно и кретные и частные руководственные животворно направляет Она Своим материнским участием всю жизнь Боуроки для своего духовного устроения и спасения. жией Церкви, разносит всему церковному телу и всякому из отдельных Умилительно, как это обетное Дитя его членов многоразличные дары Боживет целых 12 лет в Божием храме жией благодати,- действительно Она в полной духовной самособранности: совершает настоящее свое послушав труде, молитве, в проникновении в ние пред Сыном Своим и Богом при- Божие слово,— в той спасительной мерно так же, как сердце в обычном самособранности Своих сил, каковая человеческом организме регулирует (самособранность) кончилась извести совершает всё течение обычного ченым решением посвятить Себя Единому Господу Богу и пребыть до конца ловеческого существования. Девою. Умилительно это ясное созна-
3. Нетрудно понять, на чем утвержние понимание каждого своего дается и из каких начал исходит отшага, умилителен и этот плод духовмеченный факт жизненного. участия ного рассуждения - святое вопроше- Пресвятой Богородицы в жизни мира ние ангелу: «како будет сие, идеже и человека. мужа не знаю» с последующим понят- Конечно, этот факт исходит из наным ответом: «се раба Господня: буди чал Божественного Промышления о мне по глаголу Твоему». Не ясно ли, Церкви и мире и утверждается на что первый период земной жизни Бособытии Боговоплощения, или вочело- гоматери — Её детство и юность и Её вечения Господа нашего Иисуса Хри- церковное воспитание научают и нас, ста: на событии пренепорочного рож- в частности, добродетели духовного дения Его нас ради, человек, и нашерассуждения или духовной рассудиго ради спасения «от Духа Свята и тельности воспитания в себе духовной Марии Девы». Она, Пренепорочная, самособранности и, первым образом, Самого великого Бога «соделала для чистой мысли, чистого помысла и отвсех приступным человеком» и вознессюда - чистого плана жизни (сочетала человека до Бога: «яже Бога челония помыслов), чистого, верного духовного взгляда на жизнь. соединившая и отринувшееся естество В акафистном пении Пресвятой Борода нашего небесным совокупльшая». городице имеется между другими сла- Чрез Неё вновь соединилось Бовословиями примечательное речение: жеское с человеческим, земля и небо, «Радуйся, Начальнице мысленного разъединенные грехопадением и богоназдания». С первого взгляда грудная противностью Адама, - соединились славянская фраза именно и означает природно, органически: мы вновь стали то, что Пресвятая Дева прославляется Божиими. Господь стал обитать в са- Святой Церковью, как «начало духовмом смертном естестве нашем, так что ного воссоздания», возрождения, ТО мы чрез Пречистую Матерь взываем есть, первым образом, как Податель- 76

ница чистого помысла: радуйся, По- ленные в деле. Отсюда, именно на восдательница чистого помысла, чистой питании в себе чистого помысла, помысли, чистого или уже целого строя строяется вся благодатная ЖИЗНЬ чистых (мысленного наздания) мысподвижников-созерцателей, и чистым лей. Неудивительно, что для церковнопомыслом в особенности охраняется го человека Пресвятая Дева является благодать Иисусовой молитвы, Итак, «небом умным», наставляющим всех должно быть совершенно понятным, «к разуму Божественному», «зарею что значит чистая мысль для чистой ум просвещающим», «тлителя», то есть жизни, и как дорог нам этот урок боразвратителя, «смыслов упражняюгомыслия, духовной самособранности щим», «лучем умного Солнца» и подоби духовной рассудительности, идущей ное. Неудивительно, что Святая Церот жизни и духовного образа Самой ковь отсюда и воссылает Ей молитвы Пресвятой Девы Марии. о даровании «смирения сердца» и «чи- Дар духовной рассудительности по стоты помышлений». своему существу и есть дар верного Впрочем, молитва о чистоге нашего распознавания или оценки своих попомысла есть общая и постоянная момыслов, своих мыслей - стремление и литва Святой Церкви. способность разбирать каждое обстоя- Вставая от сна, христианин взывает тельство своей жизни пред очами Боко Господу: «тем же молим безмерную Твою благость: просвети наша мысли жними, «слагать всё в сердце своем» и вопрошать: «како будет сие». «У оти очеса и ум наш от тяжкаго сна лецов наших,- сказано в преподобничесности востави». Полунощное обращекой книге,-первая забота была о соние именно ко Пресвятой Богородице средоточенности» («Луг Духовный», износит из нашего сердца ту же моглава 130). Дар духовной рассудилитву: «Воспевая благодать Твою, тельности, по отцам, именно и должен Владычице, молю Тя, ум мой облаоткрыть в нас работу духовного возгодати». «Господи, даждь ми мысль рождения, воссоздания в себе Богоблагу», — молится христианин в мозданной красоты, которую омрачает в литвах на сон грядущим. Причащатьнас грязная мысль и отсюда - грязное ся же Танн Христовых он призывается дело, открыть в нас, по выражению в молитвах ко святому Причащению мЫСЛЬЮ «притрепетною», преподобных, «борьбу за целого Ада- МЫСЛЬЮ ма», стало быть, за истинного чело- «смиренною», мыслью «благодарною». века. Отсюда понятно, что и священнослужи- Вог, таким образом, к чему, в частгель на Божественной литургии молит ности, на общих путях спасения зовет Господа Бога «о преспеянии разума нас первым образом юная Богоотродуховного», и, наконец, сам апостол ковица. Павел просит христиан «дополнить его радость» и «иметь одне мысли» 4. Не менее назидательна жизнь (Флп. 2, 2) и подобное. Пресвятой Богородицы и в период Почему именно такая забота Свяевангельской истории — Рождества и той Церкви о нашей мысли, почему общественного служения Господа наименно о мыслях идет речь и в Слове шего Иисуса Христа — Спасителя ми- Божием, и в творениях преподобных ра. учителей спасения? Да потому, конеч- Пусть убоги Христовы ясли, пусть но, что чистые мысли с необходитяжелы и это бегство, и эта постоянмостью ведут и к чистой жизни: о свяная тревога за Сына Своего, и это гом человеке недаром говорится, что неописуемое страдание с Ним при Его «весь ум свой, Святителю, вперил еси кресте и «позоре» (Лк. 23, 48) — пусть; к Богу» и затем, естественно, «всего и все же как благословенно это отресебя предал еси святой воле Его» и чение от удобств личной жизни во имя подобное. Всем понятно, что человек блага общего, во имя Божие, во имя неизменно бывает тем, чем занято его спасения всего рода человеческого от сознание и чем проникнуто его сердце, греха и несомой им смерти. чем занят его «владычный ум», и что Самоотречение ведь это и есть то дела человека суть те же самые его спасительное начало духовной жизни мысли, лишь выраженные или выяв- мира и человека, которое после духов- 77

ной рассудительности оставлено нам в вую и святейшую добродетель беспреосуществление Пресвятой Богороди- дельного Её человеколюбия, коим и цей, действительно его осуществившей наполнена вся последующая история в Своей земной жизни, то начало, Её жизни, в собственном смысле,— Её которое воплощено и принесено с неба слава, служение роду человеческому на землю Самим нашим Господом— по воскресении Сына Её, жизнь, при- Спасителем, Который «пришел не для сутствие и участие Её в истории мира того, чтобы Ему служили, но чтобы и человека. послужить и отдать Свою душу за из- Мы кончаем, таким образом, тем же, бавление многих». чем и начали: общим свидегельство- Да, поистине, радость и спасение ванием об участии Богоматери в жизосязуемы лишь там, где люди в ответ ни мира и каждого из нас. на зов Богоматери во имя своего Гос- Достаточно привести себе на память пода и Её предстательства подавляют одни лишь наименования святых икон в себе свое самолюбие и грехолюбие, Её, почитаемых Святой Церковью, свои личные мелкие интересы и вообще этим народом Божиим, чтобы понять, всю свою обычную греховную самость. как это Солнышко мира - Пресвятая И, конечно, чем выше и отвественнее Богородица — Одигитрия обращается человек в своем земном делании, тем к грешной земле то одной, то другой большее и самоотречение он должен воплотить в своей жизни и деятельносгороной Своего о ней милосердовасти и тем страшнее для него пагубное ния и заступления. «Нечаянная «обрастание» расчетами своекорыстия дость», «Умиление», «Радость всех раи себялюбия. Говорить ли при этом о достей», «Утоление печали», «Взыскание погибших», «Споручница грештом, что дух спасительного самоотречения должен быть связан у нас с дуных», «Покров миру», «Неувядаемый цвет», «Путеводительница» и подобхом добродетельного самоукорения, ное — что это, как не различные наипостоянного зрения своего греха и поменования со стороны благодарного добное? сердца человеческого неизреченного О, помоги же нам, Пресвятая Дево, человеколюбия Пречистой? почувствовать хотя ныне всю действительную низость узость мелкого Пусть же это человеколюбие Пресамолюбия и расчета! В спасительном святой Богородицы, которым наполнебогомыслии, взирая на Твою многона Её чистая жизнь, пробудит и в нас скорбную земную жизнь ради нас и чувства братолюбия друг к другу. Эторади нашего спасения, и мы желали го требует Господь, к тому ведет бы, чтобы расширились наши оземлесмысл бытия нашего, духовная рассудительность и святой закон самоотренившиеся и малые сердца и зажглись заботою не только о своем благе земчения - весь путь нашего Господа, ном, но и о благе общем, о благе духоввесь путь жизни и Пресвятой Девы Маном, о благе Святой Церкви, о спасерии, в молитвах неусыпающей Богонии вечном. родицы. 5. Духовная рассудительность Протонерей Александр ЛЕБЕДЕВ самоотречение совершенно естественно переходят и выливаются у Пресвятой Богородицы и Матери нашей в но- («Журнал Московской • Патриархину 1934, Nº 18—19, c. 6-7) *+++++

БИБЛИОГРАФИЯ

Preot. Dr. Mircea Pačurariu. ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMÂNE. Sibiu, 1972, 388 p. Свящ, д-р Мирча Пэкурарну. История Румынской Православной Церкви. Сибиу, 1972, 388 с. Работа священника проф. Пэкурарну по исским народом, принявшим славянский язык в тории Румынской Православной Церкви являкачестве языка Церкви и литературы. Перется учебным пособием для румынских духоввые печатные книги, изданные ных семинарий. Она состонт из 50 лекций, Макарием в Валахии (1508-1512), каждая иЗ которых сопровождается отрывтак же, как и более ранние рукописные, на ками из исторических документов той или церковнославянском. И лишь изданный Филипиной эпохи. Книге предпослано предисловие пом Молдаваном «Катехизис» был напечатан автора. Завершается хронологической на румынском языке (1544), но он не дошел таблицей с основными датами по истории Рудо нашего времени. Однако настоящее развимынской Церкви. Даны также резюме на франтие книжного дела было начато диаконом Коцузском, немецком и английском языках (16 с.) реси, который, помимо книг на церковнослаи исторические карты, том числе карты вянском языке, издает на румынском «Христисовременных епархий Текст Румынской Церкви. анское вопрошение» в вопросах и ответах иллюстрирован нерархов, (1559), Четвероевангелие, Апостол (1561— фотографнями церковного зодче- 1563), Псалтирь и Служебник (1570), ства и старинных церковных книг. предполагают, с более раннего румынского пе- Книга, написанная как учебник, дает, однаревода клириков Свято-Никольского храма в ко, систематическое изложение истории от начала Py- Шкейях. Выходом в свет этИХ печатных книг Церкви проникновення была заложена основа для перевода богослухристианства на территорию нынешней Py- жения на румынский язык, который завершилмынии — по преданию, через проповедь ученисЯ после появления румынской Бухарестской ков апостола Павла, а позднее через римских Библии в переводе братьев Раду и Шербана колонистов и легионеров - до наших дней. Гречану (1688) и окончания перевода Миней Автор всюду уделяет внимание прежде всета румынский епископом рымникским кесарием го истории развития духовной жизни. Так, го- (1776—1780). Новый перевод богослужебных воря об истории монашества в Румынии, он книг на язык, мало отличающийся от совревыделяет деятельность св. Никодима († 1406), менного, был сделан уроженцем Грузии митафонского монаха греко-сербского происхождерополитом Валашским Анфимом, мученически ния, заложившего основы организованного мозакончившим свою нашества в румынских землях. Им созданы перевод Библии жизнь в 1716 г. Новый появился лишь в 1936— монастыри Водица и Тимана (кон. XIV в.), 1938 гг. под редакцией Гала Галактиона и Вапервенцы ряда обителей: Козия, Котмяна, Снасиле Раду. гов, Нямцу, Бистрица, Хумор, Путна, Воронец, К числу выдающихся богословов и деятелей Сучевица, которые сделались центрами релисвоей. Церкви румынские церковные историки гнозной и культурной жизни. При монастырях относят митрополита Киевского Петра Могилу существовали начальные, средние и ВыСШИе (Петру Мовилэ - по-румынски), происходившколы, при них были больницы и приюты для шего из рода молдавских господарей. Он соспрестарелых. Подъем монашеского делания румынских монастырях вызван был старцем Паисием Величковским, который с 94 учениками пришел в 1764 г. в монастырь Драгомирна и скоро, будучи нгуменом в монастыре Нямцу, имел уже огромное множество последователей, из которых более известны старцы Георгий и Григорий, последний—впоследствии митрополит Валашский. Имел отношение к школе Пансия и митрополит Моловы Вениамин. Впрочем, книга может создать ! что старец Паисий прежде всего был умелым администратором. Мало и вскользь говорится о его огромном духовном даре молитвенной углубленности, умилявшей и потрясавшей да- Hibrill «Исповедание православной веры», которое обсуждалось на Соборе в Киеве в 1640 на Соборе в На последнем встретились представители грерумынского и славянского Православия. Из других румынских церковных писателей известен митрополит Молдовы Дософтей Дженфе салторый сделальнокий якое перео ложение Псалтири на румынский язык. же перу принадлежит Акафист Богородице на румынском языке (1673). Митрополит Мол- Довы Веннамин Костаки основал школу для монахинь при женском монастыре Агапия женскую школу в Яссах (1834). При нем в ЯсскОй академни впервые читался курс точных же святогорских отцов, Духовную традицию наук на румынском языке. Это был тонкий лю- Пансия продолжал епископ Рымникский и Нобитель и знаток родного языка. Митрополит восей Кали Святой (1850-1868), Андрей Шагуна открыл в Трансильвании мнопребывавший в подвиге поста и молитвы в го начальных шкод, две гимназии, богословскоскиту Фрэсиней, творя дела милосердия. Он педагогический институт. Его перу принадлеканонизован в 1955 г. С историей монашества в Валахии и Молжат рароты по каноническому праву, истории Церкви, пастырскому богословию и т. д дове тесно связана история духовного про- Им основана в 1853 г. газета «Телеграфул Росвещения. Румыны были единственным романмын», которая выходит до настоящего време- 79

ни. Митрополит Андрей известен также церковно-административной деятельностью, в частности борьбой восстановление православной митрополии в Альба-Юлии и разработкой статута Православной Церкви в Трансильвании, предусматривавшего сотрудничество органах церковного управления. Выборы должны производиться Народно-церковным Собранием, вопросы веры Архиерейским Собором. Эти принзаконов об ройстве Румынской Церкви. румынских нерархов и клира Так, митрополит Залашский Неофит Критянин, грек по происхождению, возглавил движение против потреблений господаря Матея нее (1746) он освободил от стьян на церковных землях Валашской митрополии, основал школу для крестьянских детей в Пэтроайе. Митрополит Молдовы Иаков в 1759 г. возглавил восстание крестьян и горожан, протестовавших против грабежей греков - фанариотов. числу недостатков книги можно отнести фактографичность подачи матернала, иногда тривиальность выводов. Первое объясняется, по-видимому, тем, что книга писалась как учебник, Сомнение вызывает положительная оценка реформ господаря объединенной Py- мынии (1859) Кузы, направленных против монашества и канонического церковного устройства, в результате которых иерархи и клирики приравнивались к чиновникам государственного аппарата. П. У. СОДЕРЖАНИЕ Коммюнике о пребывании Патриарха Пимена во Всемирном Совете Церквей Определения Священного Синода Ко Дню независимости Кипра Поздравления Папе Павлу VI Патриаршая награда Встреча с представителями Православной Церкви в Америке Зарубежные гости Хроника • Иером. Алипий (Погребняк). Спасение - 00-10 возможно во всяком звании - В ЗАЩИТУ МИРА Материалы сессии Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене Обращение президента ХМК к участни- LO LO кам заседания РК ХМК Телеграмма РК ХМК митрополиту Никодиму К Всемирному Конгрессу миролюбивых ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Бушуев. Осенние торжества в Троице- Сергиевой Лавре Прот. М. Кузменко. преп. Евфросинии Прот. В. Бабич. Праздник преп. на горе Почаевской В. Лопушинский. Восьмой съезд Патриарших приходов в Канаде Проф. Н. Заболотский. Паломничество к святыням Эллады и Афона . СИЛ Заявление о положении на Ближнем Во- 8 стоке 9 Н. Мнения членов КОПРа. : ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 10 Протодиакон П. Давид. Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынский 13 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 14 Речь Святейшего Патриарха Пимена в ВСЦ 15 Заседание Англикано-православной ко- Московской духовной академии Игумен Палладий. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии . Прот. Н. Глебов и др. Храм во имя пророка Божия Илии в Загорске . Памяти проф. М. А. Старокадомского Из жизни епархий . Прот. Н. Воробьев. Архидиакон В. Прокимнов (некролог) Вечная память почившим 16 миссии . Консультация Комиссии «Вера и церковное устройство» 18 Ю. Иезиоровски. История Лютеранско- 19 го Всемирного Союза 25 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ 27 Архиепископ Владимир. Актовая речь 36 в МДА 37 В. Лосский. Введение во храм Пресвя- ТОЙ Богородицы Прот. А. Лебедев. В похвалу Богома- ПРОПОВЕДЬ тери . . . Проф. В. Певницкий. О покаянии . . 40 Игумен Палладий. О вере . 42 Прот. А. / Глушаков. «Ангела мирна... у Господа просим» . • 43 БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Свящ. М. Пэкурарну. История Румынской Православной Церкви Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Подписано в печать 31/Х 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21 44 46 49 50 51 51 51 55 57 63 64 64 66 74 76 79

Спасо-Евфросиниевский собор в городе Полоцке. (К статье на стр. 10)