ПАСХА ХРИСТОВА,

1973 гОД Святейший Патриарх ПИМЕН на пасхальной заутрени в Богоявленском патриаршем соборе 29 апреля 1973 года (К стр. 8)

22 апреля 1973 года, Вербное воскресенье, праздник Входа Господня в Иерусалим. Святейший Патриарх Пимен накануне праздника на всенощном бдении в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершает крестный ход вокруг Богоявленского патриаршего собора перед началом пасхального богослужения в ночь на 29 апреля 1973 года (к с. 7)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЧЕХОСЛОВАКИИ

Святейший Патриарх Пимен вручает евхаристические сосуды после молебна в кафедральном соборе во мя св. благоверного князя Александра Невского г. Пряшеве Словакии 3 февраля 1973 г. Возложение Славине в Братиславе у памятника советским воинам, павшим в боях за освобождение Словакии 2 февраля 1973 года

1973 N° 6 МОСКОвСКОЙ ПаТРИаРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОСЛАНИЕ Его Святейшеству, Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти Западных городов и других Маркусийских областей, в связи с празднованием Коптской Церковью 1600-летнего юбилея Святителя Афанасия, епископа Александрийского Ваше Святейшество, возлюбленный наснем, правило его жизни, а вместе • Господе Брат, ХРИСТОС ВОСКРЕи наставление нам, следующим за Гос- CE! подом нашим Иисусом Христом, кому Память Святителя Афанасия Вели- Христос составляет «путь и Истину кого, блаженное преставление котои жизнь» (Ин. 14, 6). Александрийрого ко Господу ныне торжественно ское богословие в его раскрытии Бопразднуется, священна для всех хрижественного снисхождения, в утверстиан, ибо в нем мы видим образ ждении подлинного Божества Предтвердого поборника единства веры, невечного Логоса, единосущного Отцу и утомимого устроителя Церкви Божией, Духу, в подчеркивании тайны безнабогослова изящного и предивного. На чального и вечного рождения Сына, Первом Вселенском Соборе и в дальв Троице славимого и покланяемого, нейших архипастырских трудах он пои одновременно воплощения и вочелоказал ревность о Боге и о святой исвечения Его в Иисусе Христе, как мы тине, которую его последователи в веруем, «неслитного, неизменного, не- Церкви Александрийской, особенно образдельного и неразлучного», так что ший отец наш святой Кирилл, столь Единый Сын Божий стал единым с наясно показали и утвердили и которую ми, в единой Богочеловеческой ипонам он завещал, дабы и мы возгревастаси, в едином Лице и личности, нали её на путях нашего служения Всешло в святом Афанасии последовавышнему, Святой Церкви Христовой тельного и яркого представителя. Свяи современному миру, обуреваемому, той Афанасий обстоятельствами времекак и в дни блаженной жизни столни весь пламень души своей и всю пов африканского благочестия, многиостроту святоотеческого слова направми волнениями и искушениями. Святой лял против арианской ереси, низводив- Афанасий - действительно образец шей Слово Божие в разряд тварного и веры и благочестия, один из тех вевременного, но то, что он в своем боликих мужей, которые ни во что стагомыслии именно через Христа-Боговили собственную свою жизнь, мночеловека указал путь обожения для гажды скитаясь в горах, вертепах и твари, показывает его единомыслие с пропастях земных, в пустынях и среди антиохийскими и каппадокийскими отморских пучин в поисках единственно цами, которые, как это показали три сладостного и многоценного сокровивеликих вселенских учителя и святитеща — свидетельства Истины. Бог во ля — Василий Великий, Григорий Бо- Христе соделался человеком, дабы мы, гослов и Иоанн Златоуст, путь обожелюди, смогли стать соучастниками в ния видели не только в мистическом славе Божией, - таково богословское погружении в созерцание тайн Божиутверждение, сделанное святым Афа- их, но и в аскетическом подвиге лю- 1

дей, взирающих на Господа Иисуса борном размышлении святых отцов Христа, как на Началовождя спасе- Древней Церкви, как на нашего учиния, воочию давшего образ и пример теля, чьи богомудрые творения, вмесовершенствования для нас, людей, сте с творениями других отцов и учибесконечного, а для Него - Богочелотелей Церкви, помогают нам блюсти века — явившегося реальным фактом Истину Божию в Церкви в обстоятельв воплощении. Шестьдесят лет спустя ствах нашего времени. блаженной кончины святого Обращаясь в молитве к Святителю Афанасия святой Кирилл писал в при- Афанасию и ожидая его ходатайства мирительном послании в ответ на обпред Престолом Святой Троицы ращение собора Антиохийских отцов: Церкви Божии и за всех христиан, «Прочитавши.. эти святые ваши слосердечно приветствуем Ваше Святейва и нашедши, что мы сами не иначе шество, клир и верующих Коптской думаем (ибо един Господь, едина вера Церкви, ныне отмечающих юбилей и едино крещение. — Еф. 4, 5), мы своего славного соотечественника. прославили Спасителя всех Бога, по- Да хранит Господь, по молитвам здравляя друг друга с тем, что у на- Своего угодника, Церкви Божии и да ших и у ваших Церквей вера согласна дарует христианскому с Божественными писаниями и преда- роду в верности Божественной Истине ниями святых отцов». Так алексан- и в служении миру на земле, процведрийское и антиохийское богословие танию и счастью человечества. Просим нашли общий язык и общее сердце, у Господа сил через Святителя Афачто впоследствии обрело свое место в насия и через других уподников Бособорных определениях и что в наши жиих, подвизавшихся в разных местах дни ободряет нас в поисках восстанов- и во всякое время, соединения веры и ления нашего единства и общения в общения во Святом Духе, предавая Единой, Святой, Соборной и Апостоль- себя и друг друга Христу Богу, Спаской Церкви. Мы взираем на Святите. сителю нашему. ля Афанасия как на соучастника в со- 10 мая 1973 года, Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕБЫВАНИЕ В МОСКВЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО МАКСИМА 15 мая 1973 года в Москву, проездом вали в резиденцию Патриарха Московского н Софию после посещения Константинопольско- всея Руси, где состоялся братский ужин. го и Александрийского Патриархатов, при- На следующий день утром Святейший Патбыл Святейший Патриарх Болгарский Мак- риарх Максим и члены болгарской делегация сим, которого сопровождали митрополит Стаотбыли в Софию. Для проводов в аэропорт ро-Загорский Панкратий, митрополит Видинприбыли Святейший Патриарх Пимен и друский Филарет и другие церковные деятели. В гие лица, ранее участвовавшие во встрече высокого гостя и его спутников. гостя и его спутников встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Зарайский Хризостом, настоятели подворий в Москве: Болгарского - архимандрит Нестор (Крыстев) и Антиохийского - архимандрит Макарий Тайяр, сотрудники синодальных учреждений. На встречу прибыл П. В. Макарцев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. После встречи в аэропорту Предстоятели братских Церквей и их окружение проследо- 2 ПРИЕМ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА 7 мая 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял капеллана Канцелярии по внешним церковным сношениям Архиепископа Кентерберийского священника Михаила Мура, которого сопровождал капеллан посольства США в Москве священник Раймонд Оппенхайм. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений.

ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА

Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Леонид Ильич, примите сердечное поздравление с присуждением Вам международной Ленинской премии «За укся миротворческие заслуги по созиданию прочного мира и безопасности для всех народов. Благовествуя мир среди всех людей и помогая его устроению, наша Русская Православная Церковь полностью поддерживает политику мира, претворению в жизнь которой Вы посвящаете свои силы. Горячо желаю Вам, глубокоуважаемый Леонид Ильич, доброго здоровья и дальнейших больших успехов в Вашей самоотверженной деятельности во славу нашего великого Отечества и на благо мира во всем мире. 3 мая 1973 ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ д-ра ХЕЛЬМУТА ХИЛЬДА По приглашению Отдела внешних церков- МДА К. М. Комаров. Архиепископ Филарет ных сношений Московского Патриархата с 26 и Д-р Х. Хильд обменялись приветственными апреля по 3 мая 1973 года в Советском Соютостами. Перед отъездом ฿ зе находился Президент Евангелической Церк- Москву осмотрели академии ви земли Гессен-Нассау (ФРГ) д-р Хельмут церковноархеологический кабинет, мемориальный музей Свя- Хильд с супругой. тейшего Патриарха Алексия, а затем 27 апреля д-р Х. Хильд с супругой посенанес тили соборы, храмы Лавры и могилу Святейвизит в Отдел внешних церковных сношений шего Патриарха Алексия в храме во ИМЯ Московского Патриархата, где были приняты всех Русских святых, под Успенским собором. заместителем председателя Отдела епископом 30 апреля гости присутствовали в Богояв- Зарайским Хризостомом. Днем гости присутленском патриаршем соборе на пасхальном ствовали на выносе Плащаницы в храме препоздравлении Святейшего Патриарха Пимеподобного Пимена Великого, а вечером - в на. В алтаре собора епископ Зарайский Хри- Петропавловском храме в Лефортове. зостом В субботу 28 апреля д-р Х. Хильд с супрупредставил Президента Хельмута Хильда Его Святейшеству, который тепло пригой присутствовал в Богоявленском патриарветствовал гостя. Вечером гости отбыли в Лешем соборе за литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руд-р Хельмут Хильд в храме си Пимен. В Успенском храме в Новодевичьем монастыре они наблюдали освящение куличей и пасох. В редакции «Журнала Мосза литургией, которую совершал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим КОВСКОЙ Патриархин» Президент Хельмут Хильд и его супруга были приняты председателем Издательского отдела Московского Патриархата архиепископом Волоколамским Питиримом. тот же день гости отбыли в Загорск на праздник Пасхи. По прибытии в Троице-Сергневу Лавру они посетили Троицкий собор, где находится рака с мощами Преподобного Сергия. В академическом храме они присутствовали за пасхальным богослужением, КОторое возглавлял архиепископ . Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх в Средней Европе. Д-р Х. Хильд участвовал в пасхальном крестном ходе вокруг храма. После богослужения гости были приглашены в академическую трапезную на праздничное разговенье. В первый день праздника Пасхи архиепископ Филарет в честь Президента Хельмута Хильда и его супруги устроил в академии обед, на котором присутствовали секретарь ОВЦС А. С. Буевский с семьей и доцент в священном сане. В митрополит Никодим обратился к гостю с приветствием. В ответном слове Президент Хельмут Хильд от имени Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау Федеративной Республики Германии передал пасхальное приветствие. «Для нас,- сказал он,— является большой радостью участие в ваших пасхальных богослужениях. Мы сорадуемся с вами радостью новой жизни, дарованной нам Воскресшим Иисусом Христом. И эта новая жизнь нужна не только нам, но и всему человечеству, чтобы люди могли жить в счастье и мире и распространять его между народами всей земли». В честь гостей митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, миссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, устроил обед, на котором присутствоваакадемии епископ Тихвинский Мелитон, заместитель председателя ОВЦС епис-

коп Зарайский Хризостом, инепектор академин протонерей Владимир Сорокин, представители академической корпорации. Днем гости знакомились достопримечательностями Ленинграда, посетили мемориальное Пискаревское кладбище, а вечером смотрели праздничный фейерверк. 2 мая ГОСТИ посетили соборы Николо-Богоявленский и Преображенский. Во ВладимирскОМ соборе они присутствовали за богослужением, которое совершал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Затем гости посетили Эрмитаж, Петропавловскую крепость, некрополь. Вечером гости присутствовали за богослужением в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, ВО время которого митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принимал пасхальное поздравление от духовенства и паствы Ленинградской епархии. В конце богослужения Президент Х. Хильд обратился к присутствовавшим с приветственным словом. В ТОТ же день гости отбыли Москву. 3 мая гости продолжали знакомство С КУЛЬтурной и общественной жизнью столицы. Они посетили Третьяковскую галерею, музей древнерусского искусства в Андрониковом монастыре, где осмотрели экспозицию икон, побывали на Выставке достижений народного ХОзяйства СССР. Президент Хельмут Хильд посетил Мавзолей В. И. Ленина, Днем заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом в честь Президента Хельмута Хильда и его супруги устроил прощальный обед. На обеде присутствовали заместитель председателя Отдела протоие- Николай Гундяев, секретарь Отдела р. С. Буевский, секретарь р. А. Каржов, ла Московской Патриархин» цент МДА К. М. Комаров и другие Епископ Хризостом и Президент Хильд обменялись Хельмут приветственными речами. В тот же день гости отбыли на родинуат- Для читателей «Журнала Московской риархии» Президент Хельмут Хильд передал следующее приветствие: «За богатые впечатлениями дни, проведенные в Москве, Загорске и Ленинграде, моя жена я в первую очередь благодарим Его Святейшество Патриарха Московского и всея Руси Пимена, который оказал мне честь принять меня. Я благодарю также Его Высокопреосвященство митдополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства, который подарил нам в Ленинграде полные событиями дни, а также Его Высокопреосвященство митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. который пригласил нас праздновать праздник Святой Пасхи вместе с верующими Русской Православной Церкви. Эту благодарность я обращаю также ко всем архпереям, духовенству и верующим Русской Православной Церкви, вместе с которыми мы во многих волнующих богослуженнях праздновали Святую Пасху. Мы глубоко преисполнены тем свидетельством, которое верующие принесли во время этих богослужений о Воскресшем Господе. С большой благодарностью вспоминаем мы оказан- -++ ное нам любезное гостеприимство. Именно потому, что мы немцы, эта любовь и дружба очень нас тронули. Самое важное из того, чем одарил нас русский праздник Пасхи, заключается в сознании того, что христианину стоит трудиться ради мира и дружбы между всеми людьми. От имени моей Евангелической Церкви в Гессене и Нассау и всех ее верующих я приветствую всех читающих эти строки приветствием, которое столь часто было к нам обращено: «Христос воскресе!» Господь да благословит Русскую Православную Церковь и весь народ Советского Союза!» ПОСЕЩЕНИЕ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ ПРИНЦЕССОЙ НИДЕРЛАНДОВ принцесса Нидерландов рикс и принц Клаус, пребывавшие Президиума Верховного Совета СССР, 12 мая 1973 года посетили Троице-Сергиеву Лавру в Загорске. Высоких гостей от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, священноархимандрита Лавры, принимал полит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Митрополит Ювеналий покоях обители устроил в честь наследной принцессы Беатрикс и принца Клауса обед, на котором присутствовали епископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии и семинарии, епископ Хризостом, заместитель Зарайский председателя ОВЦС, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. На обеде были вице-президент Академии педагогических наук СССР А. Хрипкова, посол СССР в Нидерландах А. И. Романов супругой, посол Нидерландов в СССР А. Р. Тамменомс Баккер с супругой в другие официальные лица. Митрополит Ювеналий и принцесса Беатрикс обменялись приветственными тостами. Высокие гости и сопровождавшие их лица осмотрели архитектурный ансамбль Лавры, посетили древние соборы. Они побывали также в Московских духовных школах, где были приняты ректором их епископом Дмитровским Владимиром. Гости осмотрели церковноархеологический кабинет академии, мемориальный музей Святейшего Патриарха Алексия. В Актовом зале они присутствовали на духовном концерте, устроенном в их честь учащимися академии и семннарии. ХРОНИКА 7 мая 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял капеллана Канцелярии по внешним церковным сношениям Архиепископа Кентерберийского священника Михаила Мура, которого сопровождал капеллан посольства США в Москве священник Раймонд Оппенхайм. 23 мая 1973 года архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, отбыл из Москвы в Берлин, к месту своего служения. + +

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ сенье). Вход Господень в Иерусалим. 14_(1) апреля. Похвала Пресвя- Святейший Патриарх Пимен совершил той Богородицы (Суббота Акафиста). Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патрипатриаршем соборе. За всенощной Его аршем соборе утреню с чтением ака- Святейшество произнес слово (после фиста Пресвятой Богородице перед литии) и помазывал верующих освячтимой Казанской иконой Божией Мащенным елеем. За литургией Патритери, специально установленной • на арх Пимен удостоил награждения насередине храма. После богослужения персным крестом иеромонаха Троице- Патриарх Пимен совершил каждение Сергиевой Лавры Пантелеимона (Долганова), студента IV курса МДА. иконы и осенил ею верующих. Вечером Святейший Патриарх Пи- 15 (2) апреля. Неделя 5-я Велимен совершил в патриаршем соборе кого поста. Преподобной Марии Егиутреню и произнес слово о необходипетской. Святейший Патриарх Пимен мости духовного богомыслия в деле совершил Божественную литургию и нашего спасения. накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За все- 23—24 (10—11) апреля. Страстнощной Патриарх Пимен помазывал ная седмица. Великий Понедельник и верующих освященным елеем. За ли- Великий Вторник. Святейший Патритургией Его Святейшество совершил арх Пимен молился за вечерними бохиротонии своих иподиаконов: диакогослужениями и за литургией Преждена Андрея Поликопы, студента III куросвященных Даров в Крестовом храме са МДА,— во пресвитера, а воспитанв Патриархии. ника 4-го класса МДС Николая Дол- 25 (12) апреля. Великая Среда. бунова - во диакона. Святейший Патриарх Пимен совершил Вечером в том же соборе Святейв Богоявленском патриаршем соборе ший Патриарх Пимен совершил паслитургию Преждеосвященных Даров. сию с чтением акафиста Божествен- 26 (13) апреля. Великий Четверным Страстям Христовым и произнес ток. Воспоминание Тайной вечери. слово о последних днях земной жизни Святейший Патриарх Пимен совершил Господа нашего Иисуса Христа. в Богоявленском патриаршем соборе 17 (4) апреля. Вторник 6-й сед- Божественную литургию и воспоминамицы Великого поста. День кончины ние умовения ног в сослужении 12 Святейшего Патриарха Алексия. Свяпресвитеров — клириков собора и Потейший Патриарх Пимен совершил в кровского храма МДА, а накануне Крестовом храме в Патриархии панимолился за вечерним богослужением хиду по Патриархе Алексии (t17 апв Сергиевском трапезном храме Лавреля 1970 года). ры. 27 (14) апреля. Великий Пяток. 21 (8) апреля. Лазарева суббота. Воспоминание Святых Страстей Госпо- Святейший Патриарх Пимен молился да нашего Инсуса Христа. Накануне за Божественной литургией в Кресто- Святейший Патриарх Пимен совершил вом храме в Патриархии. в Богоявленском патриаршем соборе 22 (9) апреля. Неделя 6-я Велиутреню с чтением 12 Евангелий Свякого поста, Ваий (Вербное воскре- тых Страстей Господа Иисуса Христа. 5

Вынос святой Плащаницы в Великий Пяток Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе в два часа дня. Перед отпустом Его Святейшество произнес поучение, в котором привел выдержки из слова перед Плащаницей архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) (†1857 г.). В восемь часов вечера Патриарх Пимен совершил утреню Великой Субботы (чин погребения Спасителя). 28 (15) апреля Великая Суббота. Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию. 29 (16) апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасха. Святейший Патриарх Пимен совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в патриаршем соборе. В полночь, перед началом богослужения, Его Святейшество с соборными клириками совершил пасхальный крестный ход вокруг собора. За литургией присутствовала группа членов дипломатического корпуса, аккредитованных в Москве. Вечером Патриарх Пимен совершил пасхальную вечерню в патриаршем соборе. 30 (17) апреля. Понедельник Светлой седмицы. Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию и после запричастного стиха обратился к молящимся с словом. Вечером Его Святейшество принимал в патриаршем соборе пасхальные поздравления епископата, клира и мирян Москвы и Московской Присутствовали настоятели Антиохийского и Болгарского подворий. Поздравить Святейшего Патриарха Пимена прибыли также представители Троице-Сергиевой Лавры и Московских духовных школ, настоятели московских храмов, сотрудники отделов Московской Патриархии. Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим прочитал Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена и обратился к Патриарху с словом пасхального приветствия. Его Святейшество поблагодарил митрополита Серафима и благословил присутствовавших в соборе. 6 В патриаршем соборе в тот вечер был Президент Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау (ФРГ) д-р Хельмут Хильд. МАЙ 1 мая (18 апреля). Вторник Светлой седмицы. Вечером в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Пимен принимал поздравления насельников Троице-Сергиевой Лавры, учащих и учащихся Московских духовных школ. С словом к Его Святейшеству обратился архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы (бывший ректор Московской духовной академии). 2 мая (19 апреля). Среда Светседмицы. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне молился за пасхальными вечерней и утреней в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Накануне после вечернего богослужения Патриарх Пимен возвел игумена Иоанна (Маслова), доцента МДА, в сан архимандрита. .Его Святейшество также посетил могилы Святейшего Патриарха Алексия и митрополита Николая (Ярушевича), где были пропеты пасхальные песнопения и «вечная память». 3 мая (20 апреля). Четверг Светлой седмицы. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме в патриаршей резиденции в с. Лукино. 5 мая (22 апреля). Суббота Светлой седмицы. Накануне Святейший Патриарх Пимен молился за пасхальными вечерней и утреней в Богоявленском патриаршем соборе. 6 мая (23 апреля). Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Великомученика Георгия Победоносца. Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию и праздничный молебен и накануне - всенощное бдение в сослужении архиепископа Леонтия (Гудимова) и епископа Подольского Серапиона. После литургии Его Святейшество сказал слово о значении торжественных богослужений Светлой седмицы.

Пасхальная ночь в патриаршем соборе Каждый год мы встречаем праздник ными в руках свечами. В благоговей- Святой Пасхи и каждый год по-ново- ном безмолвии слышно потрескивание му переживаем этот благодатный и горящих свечей. единственный день года. Сколь чиста В полночь Святейший Патриарх Пии возвышенна наша пасхальная pa- мен и служащие клирики в алтаре надость! Свет Воскресения Христова озачинают тихо, с постепенным нарастаряет сердце и душу православно вением до громкого, троекратное пение рующего человека. В двух кратких, но стихиры «Воскресение Твое, Христе столь всеобъемлющих словах празд- Спасе, ангели поют на Небесех, и нас ничного приветствия «Христос воскрена земли сподоби чистым сердцем Тесе!» мы выражаем сущность нашей бе славити».. веры, надежду на Господа, Спасителя Завершились Святая 1 . Четыредесятнашего, дарующего нам новую, вечную ница и Страстная седмица — время, жизнь Своим Воскресением. Праздник благоприятное для духовного совер- Светлого Христова Воскресения - вешествования, когда мы слышали приличайший из всех христианских праздзывы Церкви с чистым сердцем приников. Начало его празднования восступать к сретению Воскресшего Хриходит к апостольскому времени. В церста Спасителя. Радость Воскресения ковных песнопениях он называется воссияла для всех людей, ликует вся «праздников Праздником и Торжесттварь, вся природа. Святитель Иоанн вом торжеств» (Канон Пасхи, песнь Златоуст в Слове огласительном зовет 8-я, ирмос). всех - «и постившихся, _ и непостив- Торжественно и величественно богошихся» войти в радость Господа свослужение в святую пасхальную ночь в Богоявленском патриаршем соборе в Отверзаются Царские врата, и из Москве. Сюда на праздник Пасхи во алтаря через залитый светом храм вымножестве собираются верующие мосходит на крестный ход с клириками квичи, приезжают многочисленные па- Святейший Патриарх Пимен. В левой ломники и гости Русской Православрука Патриарха-пасхальный ной Церкви. Как и в прошлом году. свещник с крестом, в правой — кадильпасхальное богослужение в ночь на ница. Торжественное шествие с пени- 29 апреля 1973 года возглавил Предем стихиры «Воскресение Твое, Христоятель Церкви Русской-Святейший сте Спасе..» неспешно обходит вокруг Патриарх Пимен. Ему сослужило сособора в праздничной тишине теплой борное духовенство. В 11 часов 30 миапрельской ночи, символизируя шестнут вечера начинается полунощница, вие святых жен-мироносиц ко гробу совершаемая по особому чину. На ней Воскресшего Христа Спасителя, В прив последний раз перед пасхальной творе собора при закрытых дверях, ночью поется канон Великой субботы ведущих в храм, начинается пасхаль- «Волною морекою.». Тем самым Свяная утреня возгласом Святейшего Патая Церковь возносит последнее кистриарха: «Слава Святей и Единосушпение и надгробную песнь» ней, и Животворящей, и Нераздельней Жизнодавцу Христу. Патриарший хор Троице.». После пения тропаря Пасхи под управлением В. С. Комарова «Христос воскресе из мертвых.» и сдержанным, проникновенным пением стихов «Да воскреснет Бог.» открыпередает смысл замечательных слов ваются двери, и крестный ход вступает каждого ирмоса. При пении ирмоса заполненный молящимися собор. 9-й песни «Не рыдай Мене, Мати... В ответ на многократное пасхальное востану бо и прославлюся.» священприветствие Святейшего Патриарха нослужители с благоговением подни- Пимена: «Христос воскресе!» собор мают на руки и уносят святую Планаполняет радостное «Воистину восщаницу в алтарь. Заканчивается полукресе!» В четком ритме, по-пасхальнонощница, наступает несколько минут му, без задержки совершается утреня, тишины. Собор пока еще едва освеа вслед за ней - Божественная литурщен. Многие молящиеся — с зажженгия. 7

За литургией Святейший Патриарх: дипломатического корпуса, аккредито- Пимен на горнем месте читает, по траванных в Москве, и зарубежные гости. диции, на греческом языке евангель- В четвертом часу утра богослужение ское зачало о предвечном рождении закончилось. Верующие возвращались Слова Божня. Настоятель собора произ храма в свои дома с духовным литопресвитер Виталий Боровой повтокованием. ряет тот же текст на латинском языке, Светлое Воскресение Христово явархидиакон Стефан Гавшев— на церляется прообразом будущего всеобщековнославянском. По окончании литур- го воскресения мертвых. На этом зижгии Его Святейшество совершил освядется наша вера христианская и наше щение артоса, а затем поздравил моупование. Воскресший Христос Гослящихся с праздником и пожелал им подь да сподобит нас узреть Его в от Господа Воскресшего светлой пасвоскресении грядущем и быть соучастхальной радости во все дни жизни их. никами празднования вечной Пасхи По обычаю, на пасхальном богослув Царстве Небесном! жении присутствовала группа членов В. ЧУВИКИН Братское посещение Московским Патриархом Чехословацкой Православной Церкви Постоянная братская взаимосвязь Русской 29 января на Киевском вокзале Святейшего Православной Церкви и Чехословацкой Пра- Патриарха Пимена и сопровождавших его лиш вославной Церкви установилась в 1946 году, провожали митрополит Ленинградский и Новкогда был образован Экзархат Московского Патриархата в Чехословакии. городский Никодим, председатель Комиссии В 1951 году Священного Синода по вопросам христианско- Православная Церковь в Чехословакии полуго единства и межцерковных сношений; митчила автокефалию («ЖМП», 1951, Nº 12, с.3). рополит Таллинский и Эстонский Алексий, уп- С того времени и доныне дружеские связи и равляющий делами Московской Патриархии; двух Церквей продолжают архиепископ Волоколамский Питирим, предявляя собой седатель : Издательского отдела • Московского братских отношений. Одновременно укрепля- Патриархата; елископ Зарайский Хризостом, ются контакты Русской Церкви с другими хризаместитель председателя Отдела внешних стианскими Церквами и религиозными объедицерковных сношений, и другие официальные нениями в ЧССР. Весьма важным лица. Среди провожавших был генеральный сотрудничество представителей Церквей секретарь Христианской Мирной Конференции стран — СССР на экуменических Д-р К. Тот. Святейшего Патриарха Пимена и миротворческих собраниях. провожали также председатель Совета по дезначение в развитии братских лам религий при Совете Министров СССР Русской и В. А. Куроедов и его заместитель П. В. Мавославными Церквами имеют ные встречи их Предстоятелей. После рож- Поездом Москва — Прага в специальном вадественских праздников 1973 года, продолжая гоне делегация Русской Православной Церкви братские визиты в связи с вступлением на отбыла в Чехословакию. 30 января во Льво- Московский и престо Ри име посетил архве во время остановки поезда Святейшего Московский и всея Руси Пимен посетил Патриарха Пимена приветствовал митрополит хословацкую Православную Церковь. Львовский и Тернопольский Николай, а в Муло первое посещение Московским Патриархом качеве - архиепископ Мукачевский и Ужго- Поместной Православной Церкви в Чехослородский Григорий. От имени они преподнесли Святейшеству нинградской В этой поездке Святейшего Патриарха Пимена сопровождали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; Тульский и Белевский Ювеналий, пред- Отдела внешних Андрей Мазур, клирик Ле- С. Кудинкин, сношений; Пономаренко, личный Святейшего Патриарха; О. Ф. Осколков, врач Святейшего Патриарха. Накануне отъезда в Крестовом храме в Московской Патриархии по обычаю было совершено молебное пение о путешествующих. В Чьерне над Тиссой - первом пограничном городе Чехословакии - по благословению Блаженнейшего Предстоятеля словацкой Православной и сопровождал до Праги епископ Пряшевский Николай. В 10 часов 31 января поезд прибыл в Прагу. На главном вокзале Чехословакии Святейшего Патриарха Пимена и сопро- Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей с протонереем Йиржи (Георгием) Новаком, канцлером Митрополичьего совета Православной Церкви в Чехословакии,

и другими представителями духовенства CBO- ей Церкви. Святейшего Патриарха Пимена встречали также видные деятели христианских Церквей Чехословакии: Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак; синодальный - синьор Евангелической Церкви чешских братьев д-р Вацлав Кейрж; суперинтендент Методистской Церкви Д-Р В. Шнебергер; декан Богословского факультета им. Яна Амоса Коменского профессор Д-р Амедео Молнар; генеральный секретарь католической организации Pacem in terris («Мир на земле») священник д-р Франтишек Гофман и другне лица. Встречать Святейшего Патриарха Пимена прибыли на вокзал директор Секретариата по церковным делам при федеральном правительстве за, ЧССР д-р К. Гру. ответственный сотрудник Секретариата В. Грашек, ответственные сотрудники Министерства культуры ЧССР д-р Ф. Елинек и д-р И. Кафка, ответственный сотрудник Министерства культуры Словацкой Социалистической Республики Я. Кметь и другие официальные лица. Среди встречавших был также советник посольства СССР в ЧССР В. А. Никитин. B зале Для высоких гостей на вокзале Святейшего Патриарха Пимена сердечно приветствовал Блаженнейший Митрополит Дорофей, Его Блаженство сказал, что Православная Церковь в Чехословакии переживает ныне праздничное настроение. Для Чехословацкой Церкви эти дни — исторические, ибо на её землю вступил Предстоятель 1 Предстоятель Матери — Русской Православной Церкви. Сердца духовных чад Православной Церкви в Чехословакии исполнены радостью, какой было наполнено сердце праведной Елисаветы при встрече с Пресвятой Девой, имевшей стать - Ma- терью Спасителя мира (Лк. 42-43). Блаженнейший Митрополит Дорофей в заключение сказал: «Ваше Святейшество! Мы приветствуем Вас также от имени здесь присутствующих глав христианских Церксей Чехословакии, богословских факультетов, католической организации Расет in terris, Христианской Мирной Конференции. От всех прибывших стюда говорим Вам: «Добро пожаловать в Златую Прагу!» и желаем Вам приятного пребывания в Чехословакин». От имени Секретарната по церковным делам при федеральном правительстве ЧССР Святейшего Патриарха Пимена приветствовал д-р К. Груза. Он подчеркнул, что визит Московского Патриарха B Чехословакию имеет большое значение: OH способствует укреплению братских отношений не только между Чехословацкой Православной Церковью Русской Православной Церковью, HO также между чехословацким и советским народами. В ответном слове Святейший Патриарх Пнмен сказал: «Мы испытываем глубокую pa- дость от прибытия в столицу дорогих нашему сердцу братских и единокровных нам народов Чехословакии. Эта радость усугубляется OT сознания общности тех высоких идей. какне воодушевляют народы Чехословакии и Советского Союза : их совместном создательном труде на благо свонх отечеств и для укрепления мира во всем мире... Мы принесли благочестивым христианам Церкви-Сестры благословение и любовь Русской Православной Церкви. И мы верим, что это наше молитвенное и 2 Ж.М.П. Nº 6 дружеское общение явится добрым залогом дальнейшего • развития братских отношений Русской и Чехословацкой Православных Церквей во славу Божню и на благо народов двух наших стран». С вокзала делегация направилась в резиденцию Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви. Здесь собрались члены Священного Синода, члены Митрополичьего совета, представители клира и мирян Пражской и Оломоуцко-Брненской епархий. Между хозяевами и гостями состоялась братская беседа. Приветствуя Святейшего Патриарха Пимена и его спутников, Блаженнейший Митрополит Дорофей рассказал о пройденном Чехословацкой Православной Церковью пути за годы её автокефального бытия, о братских отношениях между Русской и Чехословацкой Церквами. Член Митрополичьего совета Д-Р И. С. Шлепецкий напомнил историю Православия на территории современной Чехословакин, где веру Христову распространяли славянские учители святые Мефодий и Кирилл. Святейший Патриарх Пимен сказал: «Мы соединены одной верой в Бога... Это единство в святой православной вере, принадлежность к единокровным народам и близость исторических судеб дают нам уверенность, что подлинно братские взаимоотношения двух наших Церквей будут далее еще более развиваться. Немногим более четверти века существует единое организационное начало ДЛЯ всего Православия в Чехословакии и его непосредственная связь с нашей Святой Русской Церковью. Мы рады свидетельствовать, что на протяжении этого периода, во время которого Поместная Православная Церковь в Чехословакии достигла автокефального бытия, когда она переживала и радости, и горе, отношения между нашими двумя Церквами оставались неизменно самыми дружескими. Это истинное братство двух наших Церквей-Сестер помогает нам совместно трудиться в межправославной сфере, сотрудничать в экуменическом движении, посильно служить укреплению доверия между народами, помогать утверждению мира и справедливости. Мы высоко пеним и те усилия, какие наши Церкви прилагают для укрепления дружбы и сотрудничества между братскими народами Чехословакии и Советского Союза». В тот же день делегация посетила кафедральный собор в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Под собором находится крипта (подземное помещение), где православным время духовенством во время второй мировой вОЙНЫ были укрыты чехословацкие патриоты-парашютисты, участники покушения на гитлеровского : генерала Гейдриха, так называемого «протектора» Чехословакии (см. «ЖМП», 1967, Nº 9, с. 62-63.- Ред.). Теперь в крипте — музей, где собраны фотографии и различные документы, относящиеся к погибшим эдесь участникам чехословацкого антифашистского движения. От руки фашистских захватчиков погиб и первый чешский православный епископ - Преосвященный Горазд со своими помощниками. Православная Церковь в Чехословакии была поставлена вне закона. Это произошло в 1942 году. Делегация молитвой почтила память епископа Горазда и всех расстрелянных вместе с ним.

Приём Святейшим Патриархом Пименом делегации Чешского Экуменического Совета 1 февраля 1973 года Во второй половине дня Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Дорофей возложили венок к памятнику Неизвестному солдату на горе Витков. Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица минутой молчания почтили память советских воинов, павших в боях за освобождение Праги. Затем был осмотрен пантеон-музей. Делегацию солровождал при посещении национального памятника и музея на горе Витков их директор Яромир Йон. Стояла пасмурная, дождливая погода. Однако в любую погоду жители Праги приходят к памятнику советским вонинам, чтобы выразить благодарность своим освободителям и дружеское отношение к Советскому Союзу. Проявление чувств дружбы и доброжелательства представители Московского Патриархата встречали на протяжении всего своего пребывания в Чехословакии везде, где бы они ни появлялись. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица посетили кладбище советских воннов - освободителей Праги в Ольшанах и возложили венок. Затем тут же, в храме в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, была отслужена заупокойная лития ПО воинам, положившим СВОЮ жизнь за освобождение Чехословакии от фашистского ига. Находясь в Праге, делегация знакомилась с церковной жизнью, с достижениями чехословацкого народа, с памятниками истории и культуры Чехословакии. 10 1 февраля Святейший Патриарх Пимен с делегацией нанес визит заместителю Председателя Совета Министров ЧССР д-ру М. Лучану. Его Святейшество сопровождали Блаженнейший Митрополит Дорофей и епископ Пряшевский Николай. В речи, обращенной к Д-рУ М. Лучану, Патриарх Пимен отметил «заботливое внимание и многоразличные пролюбви», оказанные русской делегабратьями, и заверил д-ра Русской Православной Церкви, как и весь советский народ, питают народу самые искренние чувства глубокого уважения. братской преданности и чистосердечной любви. Мы высо- Его Святейшество,— инициативу представителей Церквей Чехослова- . пятнадцать лет назад вместе представителями Церквей и христианской общественности из нескольких других стран, в ТОМ числе и Советского Союза, выступили с идеей создания международного христианского движения в защиту мира, ставшего теперь поистине всехристианским форумом поборников мира.. Потепление международного климата в Европе является в большой степени результатом конструктивных реалистических усилий Чехословакии, Советского Союза Н других социалистических государств». В 10 часов утра в гостинице «Интернационал», где была устроена резиденция Патриарха Пимена и где остановилась делегация Русской Православной Церкви, Его Святейшество принимал глав Церквей, входящих в

Экуменический Совет Церквей Чехии. С приветственным словом Патриарху Пимену Выступия председатель Экуменического Совета Блаженнейший Митрополит Дорофей, избранный на этот пост в 1972 году. Он высказал радость христианских Церквей Чехословакии в связи с прибытием в Прагу Патриарха Московского и всея Руси. Выступившие затем Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак и другие главы Церквей говорили о древних связях христиан Чехословакии с Русской Православной Церковью, восходящих ко времени Яна Гуса и его ученика Иеронима Пражского, посетившего Псков, где он присутствовал за богослужением в православных храмах и с благоговением п ОклонялсЯ православным свят Ыням. B речах было отмечено плодотворное сотрудничество христианских Церквей Чехословакии и Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей, в Христианской Мирной Конференции и ЯХ. Bo других христианских организацивремя приема Святейший Патриарх Пимен выступил с речью (речь см. в «ЖМП», 1973, N° 5, •с. 18.— Ред.) Затем между Его Святейшеством и главами христианских Церквей состоялась теплая, братская беседа. В 11 часов Патриарху Пимену нанесли визит руководители - католической организации Pacem in terris. Приветственная речь председателя этой организации каноника В. Me- дека в значительной части была посвящена богословским основам участия христиан служении миру и социальному прогрессу. Генеральный секретарь священник д-р Ф. Гофман сказал, ЧтО Pacem in terris вступила в Христианскую Мирную Конференцию и намерена активно сотрудничать всеми христианами на поприще миротворчества. Святейший Патриарх Пимен отметил укрепление братских уз и сотрудничества в практическом служении современному человечеству и миру на земле между представителями Православия и римского католичества. «Некатолический христианский мир,— сказал Его Святейшество,- дает положительную оценку тем усилиям в служении миру и дружбе между народами, какие в наши дни происходят лона Римско-Католической Церкви. Отрадно, что движение католического духовенства в ЧССР.. носит название по первым словам выдающейся энциклики Папы Иоанна XXII». Патриарх Пимен отметил, что это движение в ЧССР ставит своей целью содеиствовать утверждению на земле мира и братства, служить тому, чтобы римско-католический клир мог сочетать в своем служении верность основам и идеалам веры и преданность созиданИЮ социалистического общества. лимся.— сказал в заключение Патриарх Пимен,— об успехе ваших добрых начинаний. Мы в постилани ні желаем благословенного успеха миротворческим трудам вашего движения». Во второй половине дня Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица посетили штаб-квартиру Христианской Мирной Конференции в Праге. Патриарха Пимена приветствовал генеральный секретарь ХМК д-р Приём Святейшим Патриархом Пименом руководителей движения католического духовенст- terris 1 февраля 1973 года, На снимке четвёртый слева - председатель движения каноник В. Медек 2* 11

К. Тот. Он сказал: «Этот визит является редким событием в истории XMK. Впервые Первосвятитель Русской Православной Церкви в СССР оказывает такую высокую честь центу ХМК и штабу его сотрудников. Русская Православная Церковь в Советском Союзе является самой крупной Церковью в мирена территории одной страны. Больше того, эта Церковь сохраняет и придерживается одной из древнейших и богатейших традиций христианства, причем члены этой древле-священной Церкви являются одновременно сынами и дочерьми Советского Союза. Духовное богатство этой Церкви, её молитвы, её литургия и то обстоятельство, что эта достойная примера Церковь живет условнях общества, стремления которого направлены на сохранение мира во всем мире,- вот причина нашей радости». Затем Святейший Патриарх Пимен направился в большой зал Богословского факультета им. Яна Коменского, где собрались видные деятели христианских Церквей Чехословакии, директор Секретариата церковным делам д-р К. Ґруза, сотрудники штаб-квартиры ХМК и другие официальные лица. С приветственным словом Патриарху Пимену ! тупили вице-президент Христнанской ВЫС- Мирной Конференции пастор д-р Г. Мохальский и синодальный синьор Евангелической Церкви чешских братьев д-р В. Кейрж. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен сказал: «Деятельность Христианского мирного движения, как мы с вами знаем, не представляет собой путь углаженный и усыпанный цветами. Это область одного из са-, мых трудных приложений человеческой энергии. И. : однако, проходя по этому пути, мы испытываем постоянную надежду на достижение тех высоких целей, какне ставит перед нами наш быстро изменяющийся век. B ca- мом деле, разве не испытываем мы ныне глубочайшего удовлетворения от сознания того, что в тяжком и длительном процессе, приведшем к восстановлению мира на многострадальной земле Вьетнама, участвовали и мы — члены Христианской Мирной Конференции, что н наш труд. вместе с трудом миллионов друтих людей доброй воли, был вложен в строительство мира для наших возлюбленных вьетнамских братьев и сестер? Разве не испытываем мы удовлетворения и в связи с тем, что всё более укрепляется надежда на создание в Европе системы коллективной безопасности и сотрудничества для всех без исключения народов нашего континента? А ведь в истоке этой надежды, как мы знаем, возлюбленные братья и сестры, лежат и наши труды в сфере Христианского мирного движения. Вместе с тем мы сознаём, остается еще очень большая область приложения наших сил в миротворческом служении. Еще очень много очагов кризиса, приносящего страдания и сеющего несправедливость. Еще очень много у человечества неутоленных нужд». В Праге в тот же день чрезвычайный и полномочный посол СССР в ЧССР С. В. Червоненко устроил прием в честь Святейшего Патриарха Пимена. На приеме были Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакин Дорофей с представителями духовенства своей Церкви, главы и представите- 12 ли других христианских Церквей в ЧССР, деятели Христианской Мирной Конференции, члены правительства ЧССР, дипломаты И другие официальные лица. Вечером того же дня в гостинице «Интернационал» вице-президенты Христианской Мирной Конференции устроили ужин в честь Святейшего Патриарха Пимена. На ужине были Блаженнейший Митрополит Дорофей, видные деятели христианских Церквей Чехословакии, представители государственной власти. Вице-президент ХМК д-р епископ Тибор Барта сказал об активном участии Русской Православной Церкви деятельности Христианской Мирной Конференции, на протяжении многих лет вносящей свой посильный вклад в разрядку международной напряженности. Онс благодарностью отметил труды Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, президента ХМК. В конце ужина с речью выступил Святейший Патриарх Пимен (речь см. ь «ЖМП». 1973, Nº 5, c. 19.- Ped.). Поздно вечером 1 февраля Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отправились поездом циалистической в столицу Словацкой Со- Республики - г. Братиславу. поездке Словакии ской Православной Предстоятеля Рус- Церкви Блаженнейший сопровождали Митрополит Пражский и всей Чехословакни Дорофей, епископ Пряшевский Николай, ответственный сотрудник Секретариата по церковным делам В Грашек и ответственный сотрудник Министерства туры ССР Я. Кметь. куль- На братиславском вокзале Святейшего Патриарха Пимена встречали Генеральный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии д-р Ян Михалко, епископ Реформатской Церкви Словакни Емерих Варга, декан Православного богословского факультета в Пряшеве протонерей д-р Андрей Михалов, декан Евангелического богословского факультета в Братиславе д-р К. Габриш. Среди встречавших были также директор Секретариата ПО церковным делам при правительстве Словацкой Социалистической Республики В. Гомола, генеральный консул СССР в Братиславе М. М. Деев и другие официальные лица. После размещения «Девин» бекретариата по церковным В. Гомола дал завтрак" делам Патриарха Пимена. На завтраке были встречавшие Его Святейшество лица. Патриарх Пимен и директор В. Гомола обпротр в і Святейшего Святейший менялись приветствиями. Днем Предстоятель Русской Православной Церкви возложил венок у памятника советским воинам на Славине, павшим в боях за освобождение Словакии. На церемонии возложення венка присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископ Пряшевский Николай, Генеральный епископ д-р Ян Михалко, епископ Е. Варга, а также директор Секретариата по церковным делам В. Гомола, генеральный консул М. М. Деев. После возложения венка Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица совершили на месте упокоения советских воннов краткую заупокойную литию и пропели «вечную память». В первой половине дия в зале Государст-

венной консерваторин в Братиславе состоялось вручение Святейшему Патриарху Пимену почетных дипломов доктора богословия honoris causa Евангелическим богословским факультетом в г. Братиславе и Православным богословским факультетом в г. Пряшеве. На вручении присутствовали профессора И студенты богословских факультетов, было много приглашенных гостей. После торжественной процессии ПОД звуки органа декан Евангелического богословского факультета д-р Габриш открыл заседание. Декан православного богословского факультета протонерей д-р Андрей Михалов прочитал curri- culum vitae Святейшего Патриарха Пимена. Следует вручение дипломов. На Патриарха Пимена возлагаются докторские золотые цепи обоих факультетов. Со словами приветствия в адрес Его / Святейшества выступили Блаженнейший Митрополит Дорофей, Генеральный епископ д-р Ян Михалко и директор Сек- Ве тарнах по церковным делам В. Гомола. речах звучат слова братства и дружбы с Русской Православной Церковью Чехословацкой Православной Церкви и других христианских Церквей Чехословакии, дружбы и сотрудничества советского и чехословацкого народов. Под продолжительные аплодисменты на кафедру для прочтения традиционной речи поднимается Святейший Патриарх Пимен. (Речь опубликована в «ЖМП», 1973, Nº 4.- Ped.). В тот же день министр культуры. Словацкой Социалистической Республики д-р М. Валек дал обед в честь Святейшего Патриарха Пимена в связи с присвоением ему почетной степени доктора богословия. На обеде были Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископ Пряшевский Николай, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Тульский И Белевский Ювеналий, Генеральный епископ д-р Я. Михалко, епископ д-р Е. Варга, декан Евангелического факультета д-р К. Габриш, декан Православного факультета протоиерей д-р А. Михалов. В числе приглашенных были также генеральный консул М. М. Деев, государственные деятели Словакии. Обед прошел B обстановке братства и сердечности. Святейший Патриарх Пимен и министр Д-Р М. Валек обменялись речами, в которых звучали слова братства и дружбы между наро- Чехословакии и Советского Союза. Святейший Патриарх сказал: ..Нахона плодоносной земле Словакии, МЫ видели усердный труд вашего народа и благословенные результаты этого труда. И нам отрадно сознавать, что чада Православной Церкви в Словакин ревностными тружениками, рачительно заботящимися о блате и процветании своей родины». Вечером в гостинице «Девин» епископ Евангелическо-Лютеранской Словакии д-р Я. Михалко устроил прием в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви. На приеме присутствовали представители Русской и Чехословацкой Православ- Декан богословского факультета Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии профессор Д-р Карол Габриш оглашает постановление факультета о присуждении Патриарху Пимену степени доктора богословия honoris causa 13

Встреча Святейшего Патриарха Пимена в Александро-Невском кафедральном соборе в г. Пряшеве ных Церквей, Евангелическо-Лютеранской и Реформатской Церквей Словакии, профессора богословских факультетов, а также государственные деятели Словакии. Прием прошел в атмосфере братства и сердечности. Генеральный епископ Я. Михалко с большой теплотой отзывался о Русской Православной Церкви, с жизнью которой он имел возможность ознакомиться при неоднократных посещениях Советского Союза. С такой же теплотой говорили о Русской Православной Церкви, о Советском Союзе. чехословацко-советской дружбе многие церковные и государственные деятели. Святейший Патриарх Пимен произнес ответную речь (см. в «ЖМП», 1973, Nº 5, с. 20.- Pеd.). Посещение Братиславы, знакомство с достижениями и культурой словацкого народа ос- Делегации добрые воспоминания. 3 февраля Святейший Патриарх Пимен с делегацией прибыл поездом в краевой город Восточной Словакии — Кошице. На вокзале Его Святейшество встречали представители духовенства Пряшевской и Михайловской епархий. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица на автомашинах направились в г. Пряшев. Пряшев — сравнительно небольшой, но уютный краевой город. Он является одним из ca- мых старинных городов Восточной Словакии. Раскопки свидетельствуют о том, что он существовал уже в IV-V веках. Пряшев стоял пути от Черного моря Краков к Балтийскому морю. После размещения в гостинице «Дукла» делегация направилась в кафедральный во имя святого благоверного князя Александра Невского. Храм и церковная ограда были заполнены православными верующими. Многие из них прибыли из окружающих сел. Святейшему Патриарху Пимену и сопровождавшим его иерархам дети преподнесли букеты шветов. Председатель ветретил Его Святейшество по-русски традиционным хлебом-солью. Святейший Патриарх Пимен и епископ Пряшевский Николай совершили молебен. В соборе на молебне молились Блаженнейший Митрополит Дорофей, иерархи и другие члены делегации Русской 14 За ботослужением своеобразными местными напевами церковные песнопения находящийся в храме народ. В конце богослужения епископ Пряшевский Николай ратился к Его Святейшеству ным словом. Он выразил большую радость духовенства и всей пряшевской православной паствы по случаю исторического Восточной Словакии Патриархом Московским и всея Руси. С ответным словом выступил Святейший Патриарх «ЖМП». 1973, Nº 5, с. 21.- Ред.). В дар кафедральному собору Его Святейшество поднес Владимирскую икону ри и богослужебные сосуды. Верующие с воодушевлением и слезами радости на пропели Святейшему Патриарху Блаженнейшему Митрополиту Дорофею епископу Пряшевскому Николаю «многая ле- В тот же день Святейший Патриарх Пимен возложил венок у воинам в центре города Пряшева. Члены делегации пропели «вечную память». Во многих городах и селах по всей чехословацкой земстоят памятники воннам, как видимые знаки скрепленной кровью советскочехословацкой дружбы. После возложения венка Святейший Патриарх Пимен с делегацией Русской Православной Церкви нанес визит председателю Городского национального комитета г. Пряшева М. Ровняку. Его Святейшество сопровождали Блаженнейший Митрополит Дорофей и епискол Пряшевский Николай Затем делегация посетила резиденцию Пряшевского православного епископа альный дом. В большом зале собрались духо- Пряшевской и Михайловской хий, профессора и студенты Православного богословского факультета. Студенты факультета торжественно пропели вошедшим Предстоятелям братских Православных Церквей архиерейское Епископ Пряшевский Николай обратился Святейшему Патриарху Пимену с приветственным словом, в котором выразил радость по поводу исторического посещения г. Пряшева Московским Патриархом. О той же ра-

Святейший Патриарх Пимен на встрече с православным духовенством Пряшевской и ловской епархий в епархиальном доме в Пряшеве дости говорил от имени духовенства Пряшевской Н Михайловской епархий выпускник Ленинградской духовной академии священник Иоанн Яцош. (Епископ Михайловский Кирилл не принимал участия в приеме Святейшего Патриарха в связи с тяжелой болезнью.) «Сегодня,- сказал отец Иоанн Яцош. — мы переживаем подобное чувство радости, какое испытывали святые апостолы Фаворской горе». Он напомнил также о тяжелых испытаниях, постигших Православную Церковь Словакии в 1968 году, С ответным Словом выступил Святейший Патриарх Пимен. Он сказал: «Сегодня мы вновь Н вновь переживаем великую радость общения со всеми вами, усугубляемую новыми добрыми знаками внимания и истинно христианской любви, какими вы не устаете одарять нас. Эта радость увеличивается от сознания того, что мы находимся среди того народа, славные предки которого всегда с примерным мужеством отстаивали истину СВЯТОЙ православной веры. Мы глубоко убеждены, что и вы, дорогне братья и сестры во Христе, как верные новые стражи Божьего. не только бережно храните духовное но с Божьей православное сокровище, помощью и преумножаете его». день в гостинице «Дукла» епискоП Пряшевский Николай дал обед в честь Святейшего Патриарха Пимена. На обеде были Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Тульский н Белевский Ювеналий, представители духовенства Пряшевской Михайловской епархий, профессора Православного богословского факультета, а также заместитель председателя Краевого национального комитета В. Цербес, председатель Окружного национального комитета М. Парада, председатель Городского национального комитета г. шева М. Ровняк, зав. отделом Пряпо вопросам культуры Краевого национального комитета И. Пиханич. речами ВысТУПИли епископ Пряшевский Николай и В. Цербес. Святейший Патриарх Пимен обратился к присутствовавшим ответной речью «ЖМП», 1973, Nº 5, с. 2р.- Ред.речь см. в По возвращении в Прагу утром 4 февраля, в воскресенье, Предстоятели Русской и Чехословацкой Православных Церквей совершили Божественную литургию в кафедральном соборе в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. По-праздничному выглядел святой храм. богослужение собрались не только православные верующие Праги, но также католики верующие других христианских исповеданий. На богослужении присутствовали видные деятели многих христианских Церквей Чехословакни. Прекрасно пел митрополичий ХОр. Со Святейшим Патриархом Пименом и Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем служили митрополит Киевский и Галицкий ны, митрополит Тульский Фін елекий Экзарх Укран- Ювеналий, епископ Пряшевский Николай. После богослужения Блаженнейший Митрополит Дорофен приветствовал Предстоятеля Церкви словом (слово см. в Русской «ЖМП», 1973 Nº 5, c. 25.- Ред.). Его Святейшество пронзнес ответное слово (см. в «ЖМП», 1973, Nº5 По окончании праздничного в гостинице «Интернационал» Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил прием в честь Святейшего Патриарха присутствовали нерархи Русской и Чехосло- Православных Церквей. протонерей Йиржи Новак, канцлер Митрополичьего вета, и другие деятели Церкви; Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак; Генеральный епископ Евангелическо- Лютеранской Церкви Словакни д-р Ян Михалко; синодальный синьор Евангелической Церкви чешских братьев д-р Вацлав Кейрж; профессор-каноник И. Бенеш и другие представители христианских Церквей Чехословакии. На приеме были директор Секретариата По церковным делам при федеральном правительстве ЧССР д-р К. Груза, ответственные сотрудники Министерства культуры ЧССР, представители советского посольства и другие официальные лица. За праздничной трапезой Предстоятели Чехословацкой и Русской Церквей обменялись речами. Все эти дни, сказал Блаженнейший Митро- 15

полит Дорофей, архипастырей, клир и благочестивый народ нашей Церкви наполняет чувство духовной радости. Ваше посещение укрепляет братские связи наших Церквей, которые имеют глубокие корни, уходящие в далекое прошлое. Уже в самой глубокой древности священные узы объединяли православное население Великой Моравии, Чехии и нынешней территории Словакии с Русской Православной Церковью. Несмотря на неолагоприятные для православных исторические условня, они сохранились до наших дней благодаря связям с Русской Православной Церковью. И сегодня мы являемся свидетелями растущих добрых, братских отношений между нашими Церквами и народами. Святейший Патриарх Пимен произнес ОТветную речь (см. в «ЖМП», 1973, Nº 5, с. 23.- Ред.). Вечером в резиденции Митрополита Пражского и всей Чехословакия состоялась встреча Предстоятелей двух братских Церквей. На встрече присутствовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Пряшевский Николай и другие официальные В беседе были затронуты вопросы дальнейшего развития братских отношений Русской и Чехословацкой Церквей, их совместной всеправославном, экуменическом Блаженнейший миротворческом Митрополит нял ариглашение Святопоего Дорофейа римена посетить Русскую Православную Церковь. Утром 5 февраля Его Святейшество С сОпровождавшими лицами нанес визит заместителю приматора (председателя городского совета) г. Праги д-ру И. Келиану. Обращаясь к И. Келиану, Святейший Патриарх Пимен сказал: особым чувством Я и мОи спутники вступили ныне под древние СвоДы исторической ратуши прекрасной столицы вашей родины. Мы ощущаем злесь веянне веков, на протяжении которых трудол Юбивый талантливый народ ваш создал обидне культурных ценностей, высоко поднял науку и ныне строит развитое социалистическое оощество». Состоя лась теплая, дружеская беседа, после которой Святейшему Патриарху Пимену и делегации были показаны залы древней ратуши и ее достопримечательности. В заключение Святейший Патриарх Пимен сделал запись в книге почетных посетителей. Интерес чехословацкого народа к делегации Московского Патриархата ослабевал конца её пребывания в Чехословакии. Везде, где останавливался Святейший Патриарх Пимен со своими спутниками, собирался народ, чтобы засвидетельствовать любовь уважение к Предстоятелю Русской Православной Церкви и выразить чувство дружбы советскому народу. 4 февраля Святейший Патриарх Пимен дал интервыю чехословацкому Телевидению. Святейшество сказал. в частности, что впечатления от пребывания в Чехословакии «поистине замечательные. Мы повсюду видим созидательный труд вашего народа и прекрасные результаты этого труда. Мы повсемест- НО встречаем многоразличные проявления дружбы, гостеприимства, доброжелательства. 16 От всего сердца желаем трудолюбивому талантливому народу Чехословакии дальнейшего прогресса, мира и счастья!> Вечером 5 февраля прощальный прием завершил программу пребывания в Чехословакии Святейшего Патриарха Пимена с делегацией Русской Православной Церкви. В тот же вечер Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли из Праги в Москву. На пражском вокзале Его Святейшество провожали Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей; епископ Пряшевский Николай; Генезальный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии д-р Ян Михалко; протонерей Пиржи Новак, канцлер Митрополичьего совета, и другие представители православнодуховенства. Среди провожавших были директор Секретариата по церковным делам при федеральном правительстве ЧССР Д-Р К. Груза, представители советского посольства, ответственные сотрудники Министерства культуры ЧССР и другие официальные лица. По благословению Блаженнейшего Митропопровожал делегацию до советско-чехословацкой границы. 7 февраля Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица возвратились Москву. На Киевском вокзале Его Святейшество встречали митрополит Крутицкий Коломенский Серафим, архиепископ Волоколамский Питирим и ответственные сотрудники отделов Московской Патриархии. Патриарха Пимена встречали также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместитель В. Г. Фуров. Визит Святейшего Патриарха Пимена братскую Чехословакию, как отмечал Блаженнейший Митрополит Дорофей, явился отображением материнской ЛюбвИ Русской Православной Церкви к Церкви-Дщери — Православной Церкви в Чехословакии. В этом историческом событии воплотилась долголетняя мечта и горячее желание верующих Чехословацкой Православной Церкви разделить радость совместного евхаристического общения с Предстоятелем Церкви-Матери, почерпнуть из сокровищницы святоотеческого благочестия Русской Церкви, лично принять первосвятительское благословение Патриарха Церкви Русской. Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви ярко засвидетельствовал глубокие симпатии и горячую любовь верующих Чехословацкой Православной Церквы и других христианских общин в ЧССР к Русской Православной Церкви и ее Первонерарху. Милостью Божией, мы верим, посещение Московским Патриархом Чехословацкой Православной Церкви еще более укрепит братские отношения двух Церквей-Сестер, послужит единству Православия, усилению экуменического сотрудничества Русской Православной Церкви с Церквами в ЧССР, упрочению собы между братскими народами ЧССР и ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины

Храм Живоначальной Троицы, что на Воробъёвых горах К числу московских святынь, история которых уходит в глубь веков, относится храм • во имя Живоначальной Троицы, что на Воробьёвых (с 1935 года — Ленинских) горах. Церковь утопает в зелени парков, которыми издавна славятся древние холмы, возвышающиеся над Москвой-рекой. По преданию, одну из здешних березовых рощ, сейчас привОлЬНО разросшихся, посадил Петр Первый. С Воробьёвского шоссе почти не видно храма: только над купами деревьев устремилась к небу стройная звонница. Особенно красива церковь, если смотреть на неё со стороны реки. Над буйной зеленью чуть заметно пЛывут облака, и кажется, что храм, увенчанный крестом, медленно парит в воздухе, поднимаясь в голубую небесную высь. Храм находится на том месте, где некогда лежало Село Воробьёво, на краю крутого склона, спускающегося к реке. История этото селения насчитывает много веков. нем говорится в древних летописях - вначале как о вотчине знаменитого боярина Кучки, первого боярина, жившего в Москве, а затем-как о государевом именни»!. Мнения историков о происхождении названия расходятся. Одни предполагают, что это было место издревле покрыто густыми садами, в которых гнездились несчетные стан воробьёв. Другие считают, что Воробьёвым звался один из первых владельцев села. качестве доказательства они ссылаются на запись в летописи, где говорится, что великая княгиня Софья Витов товна - прабабка Ивана Грозного - в 1451 году купила «сельцо у попа Воробья». По-видимому, уже в те далёкие времена здесь была церковь. Позднее великий князь Василий III, отец Ивана Грозного, имел в Воробьёве загородный дворец. Большие хоромы построил здесь и Иван Грозный. На Воробьёвых горах часто бывал Борис Годунов. Любил это место и Пётр Первый. Воробьёвы горы имели в древности важное значение и как оборонительный рубеж подступах к Москве. При Иване Грозном в Воробьёвой слободе были поселены 3000 стрельцов Для защиты города от татар с юга. В 1591 году татарский хан Мурат Кирен подступил к Воробьёву, но, испугавшись московских ополченцев, повернул обратно. На этих горах через 21 год русские войска под предводительством князя Димитрия Пожарского дали решающее сражение польским захватчикам, наголову разбив отряд гетмана Ходкевича. Заметную веху в русской истории оставили Воробьёвы горы ВО время Отечественной войны 1812 года. После Бородинского сражения (26 августа) М. И. Кутузов сначала намеревался дать французам решительную битву у самых стен Москвы. Отыскать наилучшую позицию он послал генерала Беннигсена, который предложил расположить русскую армию между деревнями Фили и Воробьёво. Накануне знаменитого совета в Филях Кутузов приехал в Воробьёво и молился в церкви Живоначальной Троицы, которая к тому времени Внешний и внутренний вид храма была здесь построена (в 1811 году) ? З Ж.М.П. Nº 6 17

Восемь дней по приказу Наполеона продолжалось святотатственное осквернение Москвы. Но Бог миловал новоосвященную церковь Живоначальной Троицы: в документах 1812 года она не значится в числе поврежденных. Следовательно, и иконостас, и святые иконы остались в целости, лампады паникадила, церковная утварь и ризница были сохранены. Служба в храме Живоначальной Троицы не прекращалась и во время вражеского нашествия: желая вызвать у населения более благоприятное отношение к себе, Наполеон приказал не препятствовать совершению богослужений в церквах, не По словам затронутых пожаром. современников, у исстрадавшихся москвичей на глазах навертывались слёзы, когда ОНИ слышали благовест. Среди ЭТИХ церквей был и храм Живоначальной Троицы. На Воробьёвых горах предполагалось возведенне нового, огромного, трн «света», 1зама-памятника по случаю победы в войне Руси издревле существовал обычай ознаменовывать выдающиеся государпостройкой монастырей и церквей. Так, после взятия Смоленска (1524 год) был заложен Новодевичий монастырь с величественным собором в честь Смоленской моленской Божией Матери, после покорения Казанского ханства (1552 год) - храм Василия Блаженного (Покровский собор). честь окончательной победы над татарами и свержения татарского ига (1591 гОД) - Донской монастырь в честь Цонской иконы Божией Матери. В 1817 году на Воробьевых горах состоялась закладка храма память победы над Наполеоном. Но строительство не было осуществлено из-за непрочности почвы. Но еше долго на крутом откосе стоял скромный крест. Село Воробьёво, где долгое время была загородная резиденция московских царей, куда часто приезжали нерархи, всегда тяготело к расположенному поблизости селу Троицкое- Голенищево - старинному центру московского митрополичьего двора. B конце XIV века здесь жил известный митрополит Московский Киприан, автор Кормчей книги и составитель русской летописи, который «многня святые книги со греческого на русский переложи довольно писания к пользе нам OC- тави» 3. Здесь же было местопребывание митрополита Московского Ионы. Одно первых косвенных упоминаний о храме Живоначальной Троицы свяано с небывалой силы пожаром в Москве в 1547 году. 21 июня. разразился буре Пожарламя охватило и Кремль. Ветыхнул Успенский собор, горели иконостасы других храмах, огонь уничтожил Оружейную палату. Митрополит Московский Макарий, который во время бедствия находился в Успенском соборе, спас чтимую москвичами икону Успения Божней Матери, написанную Митрополитом Петром, святителем Московским. Он пронес её сквозь пламя и дым, бушевавшне в Кремле, дошёл стены, и так как другого выхода не было, митрополита стали спускать со стены на верёвке. Однако она оборвалась, и святитель упал. Но, милостию Божией, и он, и образ остались невредимыми. Bo время бедствия великий князь Иван Васильевич вместе (будущий . царь Иван Грозный) домочадцами и боярами укрылся в 18 селе Воробьёве. И, по-видимому, около церк- Живоначальной Тронцы, откуда открывался ужасающий вид на пылавшую Москву. произошла его знаменательная беседа с ИЗвестным протонереем Сильвестром, священником Благовещенского собора. • исторических документах: об этом сказано так: S... ВДОХновенным словом Сильвестр что суд Божий должен вОЙ царя легкомысленного, что Всевышний спалив Москву. Сильвестр указывал в руководство царям, и Иоани потрясли слова егосве сожале великая перемена..»". сожалению, о состоянии XVII веках до нас не дошло тий. Храм был, шой: в «Ружной книге соборам, цер леб значится в числе «Сметных Запись от сотворения (1680 Г. пО Р. Х.— Ред.) гласит: ви Живоначальные Троицы виры ОДИН рубль 32 небольшом приходе, на Это просговорит даяния священнослужителям других, приходов 30 и даже 50 рублей ". Же спискам, 20, Святой Гронцы в Москве века было освящено храма. День Святой Тронцы IV Рождестве Христове сОВ торжественностью, ибо святой Василий Великий, составив поСледование вечернего пения в день сей и сочинив молитвы ко Святому Духу, читаемые BO время оного, положил совершать сие КОНце дня. B последствин времени вечерня сия положена вслед за литургиею, дабы христиане могли приносить благодарственные молитвы свои. Животворящему и Пресвятому Духу, даровавшему нам свыше благодать Свою» ". Число прихожан в селе Воробьёве увеличивалось По «Ружной разметной здесь уже значились две церкви. К сожалению, судьбу второй проследить не удаётся. Живоначальной Троицы, который в книге именуется как «церковь Сергия, ЧтО в Саду» (видимо, своему приделу). ПОлучил «ругу» казны) уже значительно бльшую: настоятелю — к50 рублей, дьячку - 12 рублей 13 алтын и 5 денег, также ржи, пшеницы, овса» ?. B те времена во имя Преподобного Сергия Москве и округе было построено несколько храмов и приделов в связи с обретением святых мощей его в 1422 году при великом князе Василии Димитриевиче. Приведенная запись снабжена важной оговоркой: «Давать ругу сполна, буде земель и иных доходов и приходских дворов нет». Оговорка примечательна для того времени: «Пётр Первый, нуждавшийся в деньгах для ведения войн, сокращал все другие расходы. По его Ука- «Господь Вседержитель». Икона XVII B. клеймах — «Распятие Христово» и «Воскресение Христово»

«Святая Троица». Храмовая икона, нач. ХІХ в. (справа). Чтимый образ Божией именуемой «Страстная», XVII в. Матери, зу 1699 года о годовом кормовом и денежном окладе, В частности, предписывалось: «На церковную потребу - на свечи, ладан, вино церковное, на просвиры, кутью давать сполна попрежнему, а на иные церковные потребы ничего не давать» 8 Каменная, построенная вместо прежней, деревянной, церковь Живоначальной Тронцы на Воробьёвых горах была освящена в 1811 году. В полном списке московских соборов, монастырей и приходских церквей, опубликованном в XIX веке, говорилось, что она «была построена тщаннем прихожан и доброхотных дателей и имела приделы святого Николая Чудотворца и Преподобного Сергия Ра- Сто лет назад протоиерей Благовещенский в книге о московских храмах сообщал, что «Троицкая на Воробьёвых горах церковь, построенная в 1811 году, имеет три придела — Святой Троицы, Святителя лая и Преподобного Сергия. Дворов 114, душ мужского полу 506, женского - 600» 10. Каменный храм был возведен близ прежнего, деревянного. На месте алтаря старого храма в 1811 году установили увенчанную крестом белокаменную плиту, которая сохранилась до наших дней. Плита находится в пятишести метрах от теперешнего главного входа в храм. Со временем, правда, стёрлась надпись, слеланная на ней (следы букв кое-где проступают), но довольно отчетливо виден барельеф, изображающий трубящего Архангела. Как выглядела церковь в то время, установить невозможно, так как рисунков её не сохранилось. Старожилы утверждают. что от здания, построенного в 1811 году, до нашего времени лошла в неприкосновенности 20 только звонница, сама же церковь переделывалась. Мы не знаем, ПО чьему проекту возводился храм, но искусство безвестного зодчего отмечено печатью таланта. Здание строго выдержано в стиле раннего РУССКОГО классицизма. В плане оно имеет форму креста. Главная паперть украшена портиком с четырьмя колоннами, по сторонам портика - фрески с изображением Святителя Николая и Преподобного Сергия. Фресками расписаны и другие наружные стены. Высокий большой купол благодаря умелому применению законов пропорции кажется легким, почти В03- душным и прекрасно гармонирует с основным объемом храма. В последние годы тщанием церковного совета, клира и прихожан многое сделано для поддержания внутреннего и внешнего благолепия храма. В 1964, 1968 н 1971 годах производился наружный ремонт, а в 1952—1953 и в 1971—1972 годах - внутренний. Чистилась и промывалась старая настенная живопись, была сделана и новая - на темы из Житий святых, в частности Святителя и Чудотворца Николая, Преподобного Сергия Радонежского. Частично золотились и красились иконостасы, поправлялись и реставрировались некоторые иконы. Сейчас храм на Воробьёвых горах имеет четыре алтаря — в честь Святой Троицы, святителя и Чудотворца Николая, Преподобного Сергия и святителя Ионы, митрополита Московского. Кажущийся невысоким . снаружи, внутри он просторен, полон воздуха света. Солнечные лучи, светлыми струями вливающиеся через большие окна под куполом, сверкают на позолоте и серебре икон, рез-

ных иконостасах, высвечивают изображения ликов святых. Душу охватывает благоговейное чувство близости к Богу. . Века прошумели над Воробьёвыми горами, над церковью Живоначальной Троицы. Немало испытаний пришлось пережить храму, и поэтому здесь с особым тщаннем хранят местночтимые святыни. Их немного, HO они очень дороги прихожанам как свидетельство вечной СИЛЫ И крепости Святой Православной Церкви. Это прежде всего иконы XVII века: «Господь Вседержитель» (в клеймах - «Распятие Христово» «Воскресение Христово»), икона Богоматери, именуемая «Страстная», «Иоанн Предтеча», написанные на одной доске изображения апостолов Петра, Павла и Матфея, иконы из Деисусного чина — Пресвятая Дева и предстоящие святые. Все эти иконы хранятся в крестильне храма. B алтаре Святой Троицы находятся иконы начала XIX века — «Троица Новозаветная», «Святые Гурий, Самон и Авив», «Святые Косма н Дамиан», а также два эмалевых медальона - размером чуть больше ладони - с Спасителя и Богоматери с Младенцем Иисусом. находятся XIX века - «Неопалимая купина», Казанская икона Божней Матери, «Утоли моя печали» - перед иконостасом придела Преподобного Сергия и четырёхчастная икона — с изображениями Рождества Христова, Рождества Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи и Рождества Святителя и Чудотворца Николая. Все иконостасы церкви благолепно украшены иконами с изображением двунадесятых праздников, апостолов. Справа от иконостаса дом с храмом МОЖНО видеть могилу отца Петра Соколова, любовно сохраняемую. Ha скромном памятнике, увенчанном крестом,- надпись: «Наше житие на небесех есть», Одна престарелая прихожанка помнит отца Петра. Она Чтит ero, как ревностного служителя Богу, доброго, душевного человека Вскоре после окончания Великой Отечественной ВОЙНЫ 1941—1945 rr. настоятелем храма был отец Александр Лёвочкин. В 1953 года паствой руководил протоиерей Василий После него несколько лет настоятелем был отец Виктор Коноплёв (ныне архнепископ Краснодарский и Кубанский Алексий). С 1956 года паствой руководил протонерей Василий Свиденюк. С 1961 года настоятелем служил протонерей Аркадий Станько, которого B 1963 тоду сменил протоиерей Виктор Ипполитов. Семь лет (до 1970 года) настоятелем церкви был священник Виктор Дмитриев, a после него один год - протонерей Владимир Рожков. Сейчас настоятелем храма Живоначальной : Троицы является протонерей Василий Остальский. ...В Москве немало храмов, близких серДцу и душе верующего. Есть среди них и такие, которые и больше, и величественнее храма Живоначальной • Троицы. Но отличают его от других Домов Божних одному ему присущие особенности. Церковь вознесена над Москвой на вершине Воробьёвых гор, древний и вечно молодой город раскинулся далеко внизу. Здесь, в сени густых деревьев, окружающих церковь, царит покой, душа наполняется радостью величии Божнем. Горячие МОЛитвЫ Всевышнему • возносЯтсЯ в этом скромном храме Его. перед алтарем Святой Троицы — нкона «Воскресение Христово», О. НИКОЛАЕВ a слева — «Печерская Пресвятая Богородица» с преподобными Кие- • A. Родин. Конспекты подмосковных во-Печерскими Антонием и Феодосием. B алэкскурсий. М., 1917. таре придела Преподобного Сергня находится 2 Н. П. Розанов. Московские святыни в икона XVII века «Святая Троица». Благодатное Матерь- 1812 году. М., 1912. Чтимой иконой является «Божня 3 В. Сорокин. Ленинские горы. (Журнал Небо», которая стоит слева ne- ред иконостасом алтаря Святой «Наука и жизнь», 1963, Nº 4). Тронцы. M. Соловьев. Русская история с Пресвятая Дева бережно прижимает к Себе древнейших времен, т. VI, гл. 2. Младенца Иисуса. исполненные печали 5 И. Е. Забелин. Материалы для истории глаза уже видят, сколько мук придётся переархеологии и статистики московских церквей. нести на земле Возлюбленному Сыну. 1887. снисшедшему пострадать за людей. м., Там же. 7 Там же. 8 Там же. История почти не сохранила имён настоя- Я Сборник «Святые места, чтимые правотелей церкви в прошлом. кроме имени отца славным русским народом». М., 1886. Петра Соколова, который служил здесь 10 Протоиерей И. А. Благовещенский. 1867 по 1910 год, и служившего в тридца- Краткие сведения о всех церквах Московской тые годы протонерея Михаила Морозова. Ря- епархии. М., 1872.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Аргентинская епархия. 18—21 ноября 1972 года епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим совершил поездку в провинцию Мисьонес на северо-востоке Аргентины. О прибытии архипастыря верующие были уведомлены местными газетами и радио. 18 ноября Преосвященный Максим в сопровождении архимандрита Платона (Удовенко) прибыл в г. Посадас. В аэропорту Владыку встретили представители Воскресенского прихода колонии Жапежу. С радостью воодушевлением встречала своего епископа паства, состоящая в ОСНОВном из проживающих здесь русских, украинцев, белорусов, некогда занесенных сюда жизненными невзгодами. Они ревниво хранят память о Родине, с любовью относятся к родному языку, культуре, обычаям. И теперь все спешили разделить радость непосредственного общения с архипастырем МосковСКОГО Патриархата - родным НМ ПО вере и по крови человеком, принесшим благословение. Матери-Церкви, слово христианского назидания и приветствие с Родины. Торжество паствы в Жапежу усугублялось еще одним обстоятельством: незадолго до приезда Владыки было завершено строительство НОВОГО храма, который предстояло Владыке освятить. Прежний деревянный храм в честь Воскресения Христова, построенный в 1928 году, пришел в ветхость и был разобран. Субботним вечером 18 ноября епископ Максим в сослужении архимандрита Платона священника Георгия Санчеса, окормлявшего наши приходы в Мисьонесе, совершил в новосооруженном храме всенощное бдение. У входа В храм Преосвященного встретили словом приветствия члены церковного совета во главе со старостой храма Е. Матвейчуком и согласно исконно русскому обычаю преподнесли хлеб-соль. Храм был заполнен местными христианами ний: прибывшими из окрестных селемногие приезжали семьями, детьми. Тепла и усердна была их совместная молитва ко святем храме сем, о Великом Господине и Святейшем отце нашем Пимене, Патриархе Московском и всея Руси, о богохранимей стране нашей Российстей, о мире всего мира.». Весенний день 19 ноября, Неделя 25-я ПО Пятидесятнице, выдался погожим. С раннего утра потянулись храму автомобили с паломниками. По-праздничному выглядел скромный храм. В половине десятого прибыл Преосвященный Максим, и после торжественной встречи начался чин освящения. Не было специального хора, пели все молящиеся, и ЭТО пение было прекрасным по своей искренности. Новый храм был освящен в честь Воскресения Христова. По освящении была совершена первая Божественная литургия, во время которой епископ Максим обратился к собравшимся словом назидания о храме и его значении в жизни христиан. «Храм является центром духовной жизни христианина,- говорил Владыка.— В храме совершается очищение в молитве и освящение души, единение с Богом в святых таинствах. Вот почему первостепенной заботой христианина является забота о храме». Участники крестного хода перед новоосвященным Воскресенским храмом 22

Многие из прихожан, в том числе и с детьми, причастились в тот знаменательный день Святых Христовых Таин. После литургин был совершен крестный ход вокруг новосооруженного храма. Затем на кладбище, недалеко OT храма, епископ Максим совершил заупокойную литию, приобщая усопших к радости живых своих собратьев. Теплой и непринужденной была беседа архипастыря с паствой на обеде, устроенном приходом в честь праздника. Верующие выразили давнее свое желание постоянно иметь в своем приходе священника, на что Преосвященный ответил назначением на постоянное служение в Мисьонес священника Георгия Санчеса. Были обсуждены многие вопросы церковной ЖизнИ текущие дела прихода. Многократно было пропето многолетие Святейшему Патриарху Пимену, и. Патриаршего Экзарха в Центральной и Южной AMe- рике архиепископу Никодиму, епископу Максиму, богохранимой стране нашей Российской. Праздник близился своему завершению. Епископу Максиму предстояло еще посетить приходы в Пикадо Генерал Лопес, Бахо Трончо, Амегино, где он позже совершил богослужения. Прощаясь, прихожане Воскресенского храма просили архипастыря засвидетельствовать тери — Святой Русской Православной Церкви любовь и преданность. Архимандрит Платон (Удовенко) г. Бузнос-Айрес, Аргентина Астраханская / епархия. Епископ Астраханский и Енотаевский Михаил совершил в субботу 8 июля 1972 года в Михаило-Архангельском храме в с. Пироговка всенощное бдение возвел настоятеля - священника Григория Поликарпова в сан протонерея. На следующий день, в Неделю 6-10 по Пятидесятнице, Владыка совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Георгия Победоносца в с. Капустин-Яр. После богослужения Владыка сказал поучение на начальные слова 102-го псалма - о славословии и благодарении, как высших формах молитвы. В тот же день Владыка имел беседу с настоятелем и членами церковного совета и осмотрел построенную в церковной ограде просфорню. 12 июля, в день памяти апостолов Петра и. Павла, Божественную литургию и накануне - всеношное бдение Владыка служил в старинном Петропавловском храме в с. Черный Яр. Небольшой красивый белоснежный храм живописно возвышается на обрывистом берегу Волги. После литургии было совершено окропление храма и молящихся святой водой. Преосвященный Михаил произнес поучения: перед началом чтения канона за всенощным бдением он говорил об обращении Савла, как • великом действии Божественной благодати, превратившей гонителя Христа ревностнеишего проповедника слова Божия, а после литургии — о значении трудов и подвигов апостола Петра в жизни первохристианской об- ЩинЫ. Винницкая епархия. 3 декабря 1972 года, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий, временно управляющий Хмельницкой епархией, за Божественной литургией в кафедральном собо- pe ฿ r. Винница рукоположил псаломщика храма в с. Веснянки Старо-Константиновского района Хмельницкой епархии Михаила Паламарчука BO диакона, а 4 декабря, день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы,- во пресвитера к храму в с. Великая Клитня Красиловского района Хмельницкой епархин. По окончании литургии Владыка Алипий обратился с словом назидания к OT- цу Михаилу Паламарчуку. Владыка сказал, что пастырь, как руководитель духовного стада, должен быть примером в благочестивой жизни пасомых. В своих проповедях он должен возбуждать у пасомых любовь к Святой Церкви и к Отечеству. Новорукоположенный нерей по обычаю преподал крест верующим для целования. Воронежская епархия. В тых мучеников-бессребреников миана 14 ноября 1972 года в Воронеж приназначенный на Воронежскую кафедру епископ Платон (Лобанков). На вокзале архипастыря встречали настоятель Покровского кафедрального протонерей Михаил Орфеев и члены церковного совета. По прибытии в собор, который недавно был капиотремонтирован внутри и снаружи, Преосвященный прошел в алтарь, приложился к святому престолу и благословил духовен- Вечером того же дня епископ Воронежский и Липецкий Платон в сослужении соборного духовенства, при стечении множества верующих, совершил молебен в кафедральном co- боре с чтением акафиста Покрову Божней Матери. Владыка обратился к молящимся словом о благодатном действии Всемогущего Промысла Божия. В заключение епископ Платон выразил надежду на успешное несение его послушания под покровом Царицы Небесной и просил об этом молитв клириков и мирян. Совершив праздничные службы в Неделю 25-0 по Пятидесятнице и в день праздника в честь Небесных Сил бесплотных 21 ноября в кафедральном соборе, Преосвященный Платон посетил 23—24 ноября храм в честь Рождества Христова в г. Липецке, где был радушно встречен духовенством, церковным советом и заполнившими храм молящимися. Были совершены всенощное бдение и литургия. Молитвенно пели два хора. За литургией Владыка проповедовал, тепло благодарил верующих за совместные молитвы и любовь. После Богослужения Преосвященный преподал благословение богомольцам. В день памяти Святителя и чудотворца Николая, 19 декабря, елископ Платон совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в г. Воронеже. Церковный совет, духовенство, верующие торжественно встретили архипастыря. Настоятель протоиерей Симеон Платонов приветствовал Владыку словом. Хор молитвенностью пения украсил торжество в честь великого угодника Божия. Владыка Платон произнес слово, в котором призвал богомольцев подражать добродетелям Святителя Николая, и преподал молящимся благословение. 23

Ивановская епархия. Архиепископ Ивановский Кинешемский Феодосий 30 июля 1972 года, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, совершил Божественную литургию в Спасо- Преображенском храме в с.. Сербилово. Владыку приветствовал словом священник Михаил Орос. После богослужения Владыка ПОучал молящихся на текст апостольского чтения: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и дух Божий живет вас?» (1 Кор. 3, 16). 10 августа, в день празднования Шуйской- Смоленской иконе Божией Матери, Владыка Феодосий совершил в Преображенском храме в г. Шуя Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение с акафистом Пресвятой Богородице перед чтимым Шуйско- Смоленским Ее образом. За богослужением Владыка Феодосий произнес проповедь на евангельские слова: «Блаженны слышащие Божие и соблюдающие его» (Лк. 11, В праздник во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Толпытино и произнес проповедь. Наше присутствие в храме, говорил Владыка, иногда носит только внешний характер, не полезный для души, а нам необходимо, подражая Пресвятой Деве Марии, пребывать в храме благоговейно и со страхом Божним, всеми чувствами участвуя в совершаемом богослужении. 17 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Покровском храме Покров-Задорожье. Владыка поучал собравшихся прихожан на слова тропаря храмового праздника: «Покрый нас [Пресвятая Богородице) честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла». В канун дня памяти Святителя Николая, 18 декабря, архиепископ Феодосий совершил бдение в Свято-Духовском храме в г. Юрьевец. Члены церковного совета и настоятель протонерей Ф. Комар при встрече приветствовали Владыку словом. праздник Владыка совершил Божественную литургию и стихиры по Евангелии: «Жизнь твоя [Святи- Николае] славна и успение-со свя- 7 января 1973 года, в день праздника Рож- Христова, архиепископ Феодосий вечером в соборе в г. Кинешме совершил вечерню и утреню. Утром на второй день праздника Владыка совершил в заполненном произнес проповедь о религиозных и нравственных принципах, возвещенных миру Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. После возглашения многолетий Владыка поздравил всех с праздником, отметив красоту торжественность совершенного богослужения, что было достигнуто благодаря усердию настоятеля собора протоиерея Георгия Филипповича и всего причта, а также прекрасному пению правого хора, исполнявшего песнопения выдающихся церковных композиторов. Владыка особо отметил труды и заботы настоятеля и церковного совета во главе со старостой А. В. Офиловым по благоустройству и благо- 24 лепию собора, а также их участие в миротворческом делании. 18 января, в навечерие Богоявления, архиепископ Феодосий совершил в ПреображенсКОМ храме в г. Шуя последование часов, вечерню с литургией Василия Великого, а также великое освящение воды. Владыка пронзнес проповедь на слова праздничной стихиры: «Придите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа». Раздача святой воды, несмотря на большое число молящихся, происходила в храме в полном порядке под наблюдением Владыки и при общенародном пении церковных песнопений. В тот же день архиепископ Феодосий совер шил всенощное бдение в Успенском соборе в г. Кинешме, а в праздник Богоявления, в 6 часов утра, — Божественную литургию и великое освящение воды в ограде собора. После литургии Владыка произнес поучение на евангельский текст: «И глас был с Небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1, 11). Владыка Феодосий благословлял молящихся, подходивших к нему после целования креста и окропления святой водой. Костромская епархия. ромской и Галичский Архиепископ Кост- Кассиан в 1972 году, кроме обычных служений в Воскресенском кафедральном соборе, совершал богослужения в других храмах епархии: в Неделю 31-0 по Рождестве Христовом, 9 января,— Божественную литургию и молебен в Иоанно-Златоустовском храме г. Костромы; в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, по января,— Божественную тургию и молебен в Успенском храме в с. Тетеринском Нерехтского района; в Неделю сыропустную, 20 февраля,- - Божественную лихраме в г. Костроме; Спасо-Запрудненском 1-й седмицы Великого поста, читал Ве ликий канон св. Андрея Критского вторник Светлой седмицы, 11 апреля, совер- Златоустовском храме в г. Костроме; 14 апреседмицы,— Божественную литургию Спасо-Запрудненском храме в г. Костроме; 6 мая, в день памяти великомученика Ґеоргия Победоносца,— Божественную литургию и праздничный молебен Александро-Антонининском ском районе г. Костромы, где есть придел во имя великомученика Георгия; 29 мая, Духа,— Божественную Спасо-Запрудненском храме Костроме; 11 Неделю Всех в земле Российской просиявших, — Божествен- Иоанно-Златохраме в г. Костроме; Александра и Антонины, — Божественную Заволжском Александро-Антонининском храме г. Костромы; 28 августа, накануне праздника Перенесения Нерукотворенного об- Константинополь,— всенощное бдение в Спасо- Запрудненском храме Т. Костромы, где эТОТ день отмечается престольный праздник; 26 ноября, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице,

день памяти святителя Иоанна Златоуста,— Божественную литургию и молебен накануне - всенощное блене в сослужени гОродского и приходского духовенства в Моанно-Златоустовском храме в г. Костроме. За всеми богослужениями архипастырь про- ИЗНОСИЛ слова назидания и благословлял верующих, Кишиневская епархия. 14 ноября 1972 года в Кишинев прибыл назначенный на Кишиневскую кафедру архиепископ Ионафан. На вокзале его встретили секретарь Кишиневского епархиального управления протонерей Павел Статов і сотрудник управления протонерей Анатолий Пушкаш. В кафедральном соборе г. Кишинева, несмотря на позднее время, Владыку ожидало большое число клириков и верующие - прихожане храмов г. Кишинева с цветами. При входе в храм архипастыря приветствовали члены церковного совета, настоятель протонерей Георгий Мушинский произнес приветственное слово. Владыка приложился к святому престолу и на амвоне выслушал краткий молебен. После многолетия Владыка архиепископ в ответном слове поблагодарил всех за теплую встречу и преподал благословение. В субботу ноября Владыка Ионафан служил в кафедральном соборе г. Кишинева всенощное бдение, а 19 ноября, в Неделю 25-0 Пятидесятнице, — Божественную литургию и благодарственный молебен. Протонерей Павел Статов обратился Владыке с приветственным словом от имени клира и па- СТВЫ Кишиневской епархин. Затем были ВО3- глашены многолетия. В ответном слове архиепископ Ионафан поблагодарил всех присутствовавших и призвал НХ взаимной любви, которая созидает дуковный мир душе каждого человека Н приводит к миру среди всех народов. 21 ноября, в день праздника Собора Архистратига Михаила : Н прочих Небесных Сил бесплотных, Владыка Ионафан совершил богослужение также в кафедральном соборе. Архиепископ Ионафан в Неделю 26-ю Пятидесятнице и в день памяти святителя Иоанна Златоуста, 26 ноября, совершил жественную литургию в Вознесенском храме в г. Кишиневе. При входе в храм Владыку аркиепископа встретили настоятель храма протонерей П. Статов и члены церковного совета. В храме протонерей Анатолий приветствовал Владыку словом. Вознесенскому храму исполняется 150 лет со дня его основання. В нем хранится местночтимая верующими Молдавии икона Скорбящей Божней Матери, перед которой каждую пятницу читается акафист и совершается водоосвящение. За литургией Владыка Ионафан совершил хиротонИЮ воспитанника Ленинградской ДУховной семинарии Василия Гарбуза во диакона. После молебна Владыка Ионафан произнес слово о жизни и трудах святителя Иоанна Златоуста, отметив его сыновнее отношение к матери, отдавшей свою жизнь для его воспитания в христианском и гражданском духе, что служит добрым примером в отношениях родителей и детей в современном мире. Затем Владыка преподал благословение молящимся. 10 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятвице и день празднования иконе Божней Ма- 4 Ж.М.П. Nº 6 тери «Знамение», Высокопреосвященный Ионасовершил Божественную литургию Всехсвятском храме в г. Кишиневе и рукоположил диакона Василия Гарбуза во пресвитера. После литургии Владыка произнес проповедь о значении поста для христианина и преподал благословение молящимся. 17 декабря Владыка Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в т. Кишиневе, произнес проповедь и преподал благословение молящимся. Все городские храмы, которые посетил Владыка, в хорошем состояния, исполнительные (церковные) органы усердно заботятся об их благолепии. 24 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Высокопреосвященный Ионафан совершил в с. Варзарешты Ниспоренского района освящение. нового храма во имя Архистратига Божня Михаила, построенного на месте старого, сгоревшего в 1971 году. Храм воздвигнут усердием, щедрой лептой и трудами прихожан с. Варзарешты и верулаших соседних сел. В воскресенье утром дыку встретило много верующих, собравшихся в храме и его ограде, на паперти его приветствовали члены церковного совета, храме краткое слово произнес настоятель священник Василий Плачинта. Освящение храма архиепископ Ионафан совершил в сослужения собора клириков. После чина освящения Владыка совершил Божественную литургию. Архиепископ Ионафан в ТОТ же день отмечал свое тезоименитство. После литургни протонерей Георгий Гаврилица, настоятель храма В с. Ниспорены, обратился к Владыке с словом приветствия. После молебна архиепископ Ионафан отметил усердие самоотверженный труд при постройке храма настоятеля, церковного совета и всех прихожан и призвал на всех Божие благословение. Затем Владыка вручил причту и всей общине архиерейскую грамоту и преподнес в дар храму икону Архистратига Божня Михаила - небесного покровителя храма. В заключение было возглашено уставное многолетие. Новосибирская 20 мая 1972 года, дня памяти апостола Иоанна Богослова, епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершил всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Бе. Кузбассе. Радостно встретили Преосвященного клирики и верующий народ. При входе в храм епископа Гедеона встретили члены церковного совета, в храме приветствовал настоятель архимандрит Евтропий - (Барановский). Владыка после богослуження произнес слово. 21 мая, в самый праздник, Владыка совершил в том же храме Божественную литур: гию. По-уставному, молитвенно пел хор. запричастном стихе благочинный храмов Кемеровской области протонерей А. Курлюта, Поместного Собора 1971 года, произнес проповедь. Богослужение закончилось возгламноголетий. Владыка отметил благолепие храма и призвал Божие благословение на труды клириков и мирян. В тот же день, в канун праздника Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Гелеон посетид Никольский храм в г. Кемерово. Преосвящен- 25

ного Гедеона тепло встретил верующий народ, приветствовали члены церковного совета и настоятель протонерей А. Курлюта. Владыка совершил всенощное бдение, преподал благословение верующим и сказал слово. При стечении множества молящихся в самый праздник, 22 мая, Владыка совершил в том же храме Божественную литургию. На малом входе он вручил Патриаршую награду — палицу настоятелю храма. После чтения Евангелия том- СКИЙ благочинный протонерей А. Пивоваров произнес проповедь на тему праздника. После литургии был совершен праздничный молебен и окропление храма и молящихся святой водой. Молитвенно и благоговейно пел хор под управлением регента Н. Баранова. После возглашения уставных многолетий Преосвященный Гедеон благодарил клириков и мирян за заботу о храме, недавно капитально отремонтированном и значительно расширенном. Вечером того же дня Преосвященный Гедеон посетил Никольский храм г. Топки Кемеровской области и был радостно встречен прихожанами, членами церковного совета храме - приветственным словом настоятеля священника И. Слугина. Владыка отслужил вечерню с чтением акафиста Святителю Николаю, сказал слово молящимся и преподал им благословение. 2 сентября, в канун Недели 14-й по Пятидесятнице, епископ Гелеон поябыл в Петропавловский храм в т. Анжеро-Судженске Кемеровской области. Архипастыря торжественно встречали верующие, приветствовали члены церковного совета и настоятель священник В. Сафонов. Владыка совершил всенощное бдение и обратился к молящимся с словом. В самый праздни Владыка совершил Божественную литургию и произнес проповедь тему евангельского чтения дня, призвав богомольцев к миру и единению. В тот же день Преосвященный Гедеон посетил Ильинский храм в г. Тайга. С пением, с зажженными свечами и цветами встретили Владыку прихожане. Архипастыря приветствовали члены церковного совета и настоятель протоиерей А. Халимонов. Епископ Гедеон отслужил вечерню с чтением акафиста Спасителю, произнес слово и преподал молящимся благословение, В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 19 ноября, Преосвященный Гедеон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Новокузнецке-] Кемеровской области. При входе в Владыка храм был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель протонерей А. Осипов. Владыка обратился к молящимся с словом назидания и преподал им благословение. На запричастном стихе протоиерей В. Буглаков произнес проповедь на тему евангельского чтения дня. Вечером того же дня Владыка посетил Иль- Инский храм в г. Осинники Кемеровской области. Архипастыря тепло встретили множество прихожан, члены церковного совета, в храме приветствовал словом настоятель меромонах Александр (Чернавцев). Преосвященный Гедеон совершил вечерню с чтением акафиста Спасителю и произнес проповедь. Владыка выразил благодарность настоятелю и церковному совету за труды по построению НОвого храма (вместо обветшавшего старого) н преподал им благословение. Рязанская епархия. Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 11 октября 1972 года на вдовствующую Рязанскую кафедру был назначен инспектор Московской духовной академии архимандрит Симон (Новиков). Хиротония его во епископа была совершена в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября, в Покровском храме МДА. Епископ Рязанский и Касимовприбыл в Рязанское епархиальное управление 19 октября. Его торжественно встретили и. о. епархиального секретаря и настоятель кафедрального собора протонерей Виктор Шиповальников, ключарь собора протонерей Александр Буров и соборный диакон Павел Смирнов. Настоятель в облачении с крестом приветствовал Владыку, после чего был отслужен благодарственный молебен. Преосвященный Симон серблагодарил встречавших и преподал им благословение. 22 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятпразднования Корсунской иконе Божней Матери,— престольный праздник в кафедральном соборе в Рязани, где находится местночтимый Корсунский образ. Накануне в собор при большом стечении молящихся прибыл Преосвященный Симон. При входе в собор архипастыря встретили члены церковного совета, настоятель произнес приветственное слово. Владыка с амвона сказал слово назидания рязанской пастве. Затем было совершено всенощное бдение. Наутро, в самый праздник, Владыка совершил Божественную литуртию и благодарственный молебен. По возглашении уставных многолетий Преосвященный Симон сказал слово о величии Матери Божией и Ее предстательстве за род человеческий. В последующие дни епископ Симон совершал по обычаю богослужения в кафедральном соборе и посещал другие приходы епархии. 6 ноября, в день праздника в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Преосвященный Симон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение рязанском храме, что на Скорбященском кладбище. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель приветствовал словом. Епископ Симон в ответном слове поблагодарил за теплую встречу и благословил собравшихся. ++

ПРОПОВЕДЬ

Поучение епископа Феофана Затворника в Неделю о Фоме первый ДенЬ воскресения более Господа. Сего ради обещания Он В Своего, вечером, Госполь пришел к нам, в Святых Тайнах, дал явился святым апостолам и нам Себя не осязать только, но и вкуобрадовал их Своим воскресить. И сим милостивым действием Свооб сением. Святого апостола им в нас сказал как бы каждому из нас: Фомы не было тогда с ними. Когда при- даю Себя тебе, вкуси и виждь, но смотшел он, другие апостолы уверяли его: ри, исполни и ты свое обещание: не видехом Господа, но он в ту пору был будь неверен, но верен. в таком расположении духа, что не со- Таков был к нам завет Господа. И, гласился поверить свидетельству их и конечно, он был принят совестью кажрешительно ответил, что если сам не дого. Да слышится же он непрестанно увидит очами своими и не осяжет рукав сердце нашем и написанным зрится ми своими язв на теле Господа, никак в нерассеянной мысли нашей, чтобы им не поверит. Целую неделю пробыл он в направлялись шаги наши и приводились этом томительном состоянии неуверенв строй дела наши и начинания. Как ности в воскресении Господа. Господь святой апостол Фома целой жизнью видел сию тяготу сердца его и из жасвоей, трудами апостольскими и мученилости к нему в другое воскресение, ческою кончиною оправдал верность снова явившись всем ученикам, когда и свою Господу, так задачей и нашей святой Фома был с ними, после прижизни, болезненною заботою духа наветствия всех — миром, тотчас обратилшего да будет то, чтобы явить и Госпося к апостолу Фоме и сказал: принеси ду, и всем, что мы помним слово Его: перст твой семо, и виждь руце Мои, и не будь неверен, но верен. принеси руку твою, и вложи в ребра Приводи всякий себе на память, что Моя: и не буди неверен, но верен (Ин. обещал Господу на исповеди, и сам се- 20, 27). Ты желал осязательных удостобе чаще тверди: не будь неверен, но веверений в Моем воскресении — приди, рен. Обещал Господу быть воздержосяжи и виждь, только не будь неверен, ным — и будь воздержан. Обещал Госно верен. Тогда святой апостол в сильподу хранить тело свое чистым от ном движении веры воззвал: Господь скверны — и храни. Обещал не обижать мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). никого в суде или торговле — и не оби- Это событие очень трогательно и множай. Обещался быть внимательным к го представляет назидательных сторон. нуждам других — и будь таков. Обещал Остановлюсь на одном, более нам приисполнять благоговейно дела благочегодном слове: не будь неверен, но верен. стия в храме и дома — и исполняй. Обе- Не слышали ль и все мы недавно этого щался не питать зла, не завидовать, не слова — завета нам Господня: не будь серчать, не гордиться, не осуждать-и неверен, но верен? Что делали мы, когне делай ничего такого. Вообще, что ни да говели? Чаяли к себе Господа. Цеобещал кто Господу, во всем том не лую неделю томили мы себя, целую небудь неверен, но верен. делю смущались недоумением: сжалится Конечно, всякий сам знает, что так ли над нами Господь, простит ли нас и надобно. Но напоминать нам о сем, брадаст ли нам вкусить Себя? Исповедатие, очень нужно, по странному у нас лись и дали обещание не оскорблять обычаю, что пока пост, мы степеннича- 4* 27

ем, а как пройдет пост, у нас начинаетне буди неверен, но верен. Внимайте ся разрешение на вся, и притом в таких же сему! широких размерах, что будто никакого Чего именно это касается, каждый ни в чем нет греха. Святая Церковь не сам с собою рассуди. У каждого своя ожидает, чтобы в Светлую неделю Пасстрасть, она начнет тревожить, против кто-нибудь предавался мрачному неё и стой. Устоишь — будешь верен; разливу нечистых страстей и похотей. не устоишь - будешь неверен. Такова и Но как только миновала эта неделя, похвала будет, и таков плод! В Апокаготчас в примере святой апостол Фома липсисе говорится одному Ангелу Церкобращается к иным с вопросом: что же, ви: буди верен даже до смерти, и дам пребыли вы верны Господу в прошедти венец жизни (2, 10). Не будешь вешую неделю? А к иным с уроком: смотрен — не получишь жизни. Видите, — рите же, и отселе не будьте неверны, но говорит, — буди верен до смерти, а не верны. так, как у нас. Попостимся немного и Пока был пост, мы только давали думаем, что тем всё сделали, всё искуобет и собирались с силами. Прошел пили и позволение получили жить по пост - теперь и открывается поприще своей воле весь год. На деле же, когда для нашей деятельности, по тому плану, говели мы и постились, еще ничего не который каждый построил себе во вределали, а только готовились делать. мя пощения, и с теми силами, какие со- Когда кто, осмотрев огород свой или брал тогда. И выходи каждый на дело поле и находя там корни негодных трав, свое, и на делание свое, и покажи и сиговорит: те и те корни, ту и ту траву лу свою, и искусство свое. Время поста надо вырвать, он еще тем ничего не есть время обучения к подвигу, а теперь сделал, а только предначертал себе, что началось время : самого подвига... Госнадо сделать. Так, когда пост проводим, подь собирал нас в храмы, учил, вразумговеем и исповедуемся, только познаём лял, врачевал раны, разрешал узы, обсвои грехи и страсти и полагаем намелекал во все оружия, — и вот теперь изрение искоренить их, а к своему исководит на подвиг. Станем же мужественренению надо приступить особенным, но и дружно. Какая похвала воинам, новым трудом, к которому и предлежит если они, когда их, обучив, как должно, нам теперь время благоприятное. Всего выводят на брань, побросают оружия и лучше и удобнее это делать, когда страпредадутся в руки врагов? Какая похва- СТИ восстают. Ибо когда они не ла и нам, если после такого о нас попевосстают, не знаешь, за что взяться, чения мы при первом появлении страсти как на гряде не знаешь, что вырывать, предадимся снова в руки ее, и это толькогда нехорошие корни скрыты под земко что сказав: не буду грешить, и тольлею. ко что слышав завет: не будь неверен, Пусть теперь время страстное, и но верен?! будут возбуждаться страсти, — бери их Поостерегитесь, братие. Вот наступатвердою рукою, вырывай и бросай за ет время года такое, в которое больше, ограду сердца, и с радостию сие твори, нежели когда, предлежит искушений, ведая, что этим показываешь Господу особенно в плотских страстях. Будьте всеведущему искреннюю верность свою. же готовы теперь особенно показать а не поддавайся страсти, как бы льстиво свою верность. Друг узнается в беде, а ни подступала она. искренняя верность Господу — в иску- Так-то, братие, блюдите, како опасно шеннях. Когда восстала страсть, тут-то ходите, не якоже немудри, но якоже и вспомни завет Господа и докажи депремудри, искупующе время, яко дние лом, что ты хочешь быть верным Ему, лукави суть (Еф. 5, 15—16). Лукавые отвергнув без саможаления внушение дни суть те, в конх более соблазнов. её. Знает Господь, что теперь со всех Искупать их — значит не поддаваться сторон окружают нас опасности, и того влечению соблазнов. Искупите же предради делает напоминание и предостерележащее время сим образом, уразумегает. Как на море делаются знаки, укавая, что такова есть воля Божия. Этим вывающие подводные камни и мели, так точно исполните желание и ожидание и у нас. Настало возбудительное стра- Господне от каждого из нас: не буди стей время, и слышит каждый: смотри, неверен, но верен. Аминь. 28

О познании Бога Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинногк Бога, и посланного Тобою Нисуса Христа (Ин. 17, 3). Во имя Отца и Сына и Святаго рийский,— не что иное есть, как вку- Духа! шение будущих благ, т. е. созерцание Дорогие братья и сестры, каждый из и вёдение Бога, сколько доступно сие нас знает, что его жизнь на земле вре- душе человеческой» (Творения, т. IV менна. Но нам известно и о жизни с.. 483). Познание Бога и вечная вечной: о ней свидетельствовал Гос- жизнь, таким образом, «совершенно подь и Учитель наш Иисус Христос. тождественны» (Климент Александ «Высочайшее благо,— говорит блаженрийский. Строматы, 4, 33), т. е. позна ный Августин,— есть вечная жизнь, а ние Бога должно стать чувствованием величайшее зло - вечная смерть, по- в себе присутствия Божия. этому для приобретения первой и из- Единого Истинного Бобежания последней нам следует жить га - не значит только веровать в Не праведно» (Творения, т. IV, с. 118). го. Человек тогда действительно позна- Знать Бога, стремиться к Нему, по- ет Бога, когда Бог для него станет одузнавать Его всем существом своим — хотворяющим началом. Знает Истинно* мыслью, верой, сердцем - значит влаго Бога и верует в Него истинной ведеть залогом жизни вечной. «Не чем рой тот, кто имеет любящее сердце. иным, братия,— говорит святой Васипреданное воле Божией, кто боится лий Великий, — почитайте Небесное греха и вечной смерти, кто жаждет Царство, как истинным разумением вечного спасения. Сущаго, которое (разумение.— Авт.) Знать Истинного Бога и посланного в Священном Писании называется Им Иисуса Христа-значит подражизнью и блаженством» (Творения, жать Божественной чистоте, любви, т. IV, c. 40). смирению, терпению Спасителя, ибо Мы веруем в Господа, как Бога заповедано: Будьте совершенны, как Творца мира видимого и невидимого. совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, Всё через Него начало быть, и без 48). Него ничто не начало быть, что нача- Бог свят, В святости - истина ло быть (Ин. 1, 3) — говорит святой и жизнь, и истинно христианской евангелист Иоанн Богослов. В руках жизнью, постоянно творя добро, дол- Бога Промыслителя находятся судьжен жить каждый верующий. «Чтя чабы народов и царств. Им направляютстицу Божества, какую имеет в себех ся шаги человека (Притч. 20, 24), без (Григорий Богослов, Творения, т. V. Его воли и волос головы... не пропадет с. 125), христианин «ревнует о спасе (Лк. 21, 18). нии, не о заслугах мечтая, а считая Посланный Богом Отцом Господь себя обязанным трудиться, как раб, Иисус Христос совлек осуждение, тяпреклоняясь пред высшим законом быготевшее над человечеством, принеся тИЯ» (Епископ Феофан. Письма... Себя в кровавую жертву за грехи ми- СПб., 1881, с. 63). ра, и мы веруем в Спасителя, как Ис- Жизнь по заповедям Христовым соточника жизни. В Нем,- говорит свявершенствует в нас веру, связывая той евангелист Иоанн Богослов, — бынас с Господом неразрывными узами ла жизнь, и жизнь была свет челове- Христос — Податель благости, и Правков (Ин. 1, 4). да Его, Свет Его учения, как солнце, Жизнь, излучающая свет во тьме, необходимы душам людским. Душа черадость и блажечство ее предначиналовека предназначена для вечности, и ются в земной жизни тех, кто познает потому она должна находиться в по Бога. Уже здесь, на земле, устанавлистоянном общении с Источником жизваются те отношения с Господом, Бони, Богом, под Его животворными лу жественная полнота которых раскроетчами. ся в вечности. «Царствие Божие,- Господь в Своей Первосвященничеговорит святой Афанасий Александ- ской молитве к Богу Отцу сказал 29

Сия же есть жизнь вечная, да знают Твоей, с нами Твоя безграничная лю- Тебя, единого Истинного Бога, и по- бовь. Ты знаменуешь Собой Жизнь сланного Тобою Иисуса Христа. Он вечную, Ты дан всем нам, и каждый, просил Отца, чтобы нам давалось знакто хочет спастись, пусть спешит к ние Божественного и мы познавали Тебе. Бога всем своим существом, чтобы не Веруяй в Него имеет жизнь вечную, иссякала Его благодать в нас, чтобы и веруяй имеет радость, исполненную не погибла ни одна душа, чтобы все и совершенную в себе. Аминь. мы спаслись и имели жизнь вечную. Господи, мы слышим Твою молитву, слышим зов Твой к единению в любви Архимандрит АГАФАНГЕЛ (Саввин), ректор ОДС Источник воды живой Христос воскресе! Господин! — поспешно ответила са- Господь наш Иисус Христос пришел марянка,- дай мне этой воды, чтобы в мир взыскать и спасти погибшее мне не иметь жажды! (Ин. 4, 15). (Лк. 19, 10). Он ходил по земле и И Господь Иисус Христос, кротко укаблаговествовал Свое Божественное и зав на ее грех, разрешил ее религиозспасительное учение. ные сомнения и, открыв Себя, напоил Однажды, возвращаясь из Иерусаее душу, жаждавшую истины, живой лима в Галилею, Он проходил со Своводой Своего Евангельского учения, ими учениками мимо города Сихарь. положил начало ее спасению. За городом был священный для сама- Братья и сестры! и для наших душ рян колодец Иаковлев. Устав от пути, необходим этот животворный источник, Господь Иисус Христос остановился у из которого мы утолим свою духовную этого колодца, а апостолы пошли в гожажду. Ибо мы останавливаемся род за пищей. многих источников и не насыщаемся. В полдневный зной к колодцу при- И исполняется на нас слово Христово: шла за водой самарянка. Господь об- «Пьющий воду сию возжаждет опять» ратился к ней с просьбой дать Ему (Ин. 4, 13). напиться. Слова Господа удивили са- Свойство человеческой природы тамарянку: ведь иудеи, считая самарян ково, что, сколько бы мы ни ели, ни нечистым народом, избегали встреч и пили, нам вновь хочется и есть, и пить. общения с ними, чтобы не осквернить- Особенно ненасытны наши греховся. Самарянка сказала Христу Спасиные страсти: чем больше человек прегелю: Как ты, будучи иудей, просишь дается греховным страстям или удовпить у меня, самарянки? Ибо иудеи летворяет жажду призрачных удовольс самарянами не сообщаются (Ин. ствий, тем ненасытней становится в 4, 9). них потребность. Еще древний Пре- Господь ответил: Если бы ты знала мудрый сказал: Кто любит серебро, дар Божий и Кто говорит тебе: дай тот не насытится серебром (Еккл. Ине пить, то ты сама просила бы У 5, 9). Него, и Он дал бы тебе воду живую Страсти делают земную жизнь чело- (Ин. 4, 10). века цепью неисчислимых бедствий и Самарянка не поняла Христа. Она несчастий, а по смерти ввергают его тодумала, что Господь говорит ей о в вечный огонь геенский. свежей, проточной воде. Но Господь Но душа человеческая знает и друтояснил: Всякий, пьющий воду сию, гую жажду - жажду истины, правды зозжаждет опять, а кто будет пить во- Божией и мира духовного. Душа наша ду, которую Я дам ему, тот не будет часто, сама того не сознавая, стремитжаждать вовек; но вода, которую Я ся к Богу, тоскует о Нем и ищет обдам ему, сделается в нем источником щения с Ним. зоды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, И если человек не понимает, по ком 13-14). томится его душа и к кому стремится, 30

то он неминуемо отдает дань греховным страстям. Но как бы глубока ни была истинная жажда души, она может быть утолена навеки! Для возвращения человечеству утерянного в грехопадении покоя и счастья Единородный Сын Божий, Господь наш Инсус Христос, сходил на землю. Спаситель учил всех людей об Истинном Боге и о поклонении Ему в духе и истине. Господь учил, что все люди - братья друг другу, что подлинное счастье не в земных благах и призрачных удовольствиях, а в высшей духовной жизни — в Боге. Спаситель учил всех людей, как нужно освобождаться от грехов и страстей и как приготовлять себя к вечной, блаженной жизни. Учение Христово запечатлели святые апостолы в своих сердцах и записали в письменах. Они пронесли. Святое Евангелие во все концы света. И Слово Христово для нас, христиан, стало той живой водой, которая утоляет жажду наших сердец. Слово Божие будет до конца мира тем живительным источником, который дает людям величайшее духовное наслаждение и полное удовлетворение духовной жажды. Господь наш Иисус Христос оставил нам и другой замечательный источник живой воды-Свою Божественную благодать, за которой мы приходим во святые христианские храмы. Никогда не иссякнет этот благословенный родник. Благодатная вода святых таинств «живит» людей и, наполняя их сердца радостью, дает величайшее утешение в земной жизни, вселяет твердую надежду на счастливую, блаженную и вечную жизнь по смерти. С тех времен, когда беседой с самарянкой Спаситель открыл путь к духовному возрождению, в Церкви Божией слышатся из года в год призывы Христа: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Братья и сестры! Будем как можно чаще пить живую воду благодати Божней! Будем с открытым сердцем внимать Слову Божию и руководиться им на пути к вечной жизни. Будем чаще приходить в святые храмы за благодатью Святых Таин Христовых и за благословениями Божними, обильно ниспосылаемыми нам во время богослужений. И ныне, как некогда самарянка, из глубины нашей души воззовем ко Христу, Спасителю нашему: Господи, дай нам живой духовной воды, чтобы нам не жаждать вовеки! Аминь. Христос воскресе! Протонерей Иоанн СОРОКИН, преподаватель ОДС Путь в Царство Божие внутри нас Господь наш Инсус Христос, Сын если кто не родится свыше, не может Божий, пришел на нашу землю и приувидеть Царствия Божия... (Ин. 3, 3). нёс людям, отпавшим из-за преслуша- Но прежде надлежит человеку приния и греха от своего Творца и утранести великое покаяние и, подобно тившим блаженную жизнь, закон веблудному сыну из евангельской притры, не имеющий себе равных, и высочайшую небесную нравственную жизнь, чи, прийти в себя, осудить свою тёмпоистине божественную и совершенную и греховную жизнь, раз и навсегда сбросить с себя узы греха, возлоную. жив великую надежду, питаемую ве- Своей жертвенной, мученической рой, на Самого Господа. Без очищения смертью на Голгофском Кресте, Своей драгоценнейшей Кровью Он искупил собственного сердца, без победы над живущим в нем грехом невозможно ни человека от зла и вновь отверз ему врата Царства Небесного, научил его, угодить Богу, ни общаться с Ним в молитве. Святой Григорий Богослов как нужно жить, чтобы обрести спасеговорит, что надобно очистить сперва ние. Всякий ныне может сердцем свосамих себя, а потом уже беседовать с им принять Самого Спасителя своего Чистым. Святоотеческий опыт устами и Господа Иисуса Христа, унаследо- Евагрия вать благословенное советует ищущей и стремя- Царство, ибо щейся к Богу, к Его Царству душе: 31

«Хочешь ли познать Бога? Познай прежде себя самого» (Добротолюбие, т. 1). Святые отцы говорят не только о необходимости покаянного очищения сердец, но и указывают на способы, предуготовляющие молитвенному сретению Господа, чтобы душа обрела праведность, мир и радость о Духе Святом... «Кто очистился от срамоты, какую произвел в себе грехом, возвратился к естественной красоте чрез очищение, как бы возвратил древний вид Царскому образу, тот единственно может приблизиться к Утешителю» (Святой Василий Великий. І ворення, ч. 3),- свидетельствуют отцы Церкви. И когда мы очистим свои сердца от греха и греховных страстей, откроется нам нерукотворная лествица, по которой восходили к Богу многие мужи веры и по которой нам теперь надлежит достичь Царства Небесного. И откроется перед нами новый жизненный путь — Сам Иисус Христос. Непрерывный же и последовательный процесс внутреннего «оздоровления», духовного возрастания в меру возраста Христова, когда из всех тайников сердца изгоняются вон и нравственный мрак, и даже тень греха, и есть лествица кюже виде древле великий в патриарсех», указывающая способ «деятельного восхождения, разумного восшествия» к Царствию Божию. Итак, удалившись от господствующего в мире растления похотью, покажем, братья и сестры, прилагая к сему всё старание, в вере нашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 5-7). Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость о Святом Духе. Царство Божие есть торжествующая вечная любовь. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Будем, оратие, неустанно стяжать любовь Христову, возгревать её в своих сердцах. любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его (2 Ин. 6), а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Господь наш Инсус Христос основал на земле Святую Церковь, преддверие 32 Царства Небесного, духовную лечебницу, где мы благодатью Божней, таинствами и Словом Божиим избавляемся от струпьев и язв наших грехов, учимся восходить на святую гору Христовых Блаженств, приобретая небесные совершенства. Господь вручил Своей Церкви несметные сокровища духовной радости. В Церкви дарует Он прощение грехов и самому тяжкому грешнику, когда он плачет о них. В ней Он подает нам благодатные силы для нашего вечного спасения. Господь завещал Своей Церкви нести людям радость любви, которая, по слову Апостола, не завидует, не превозносится, не гордится... не разражается, не мыслит зла.. всё покрывает (1 Кор. 13, 4-7). Господь завещал Своей Церкви сокровища мира Божиего, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7). Мир этот состоит в примирении с Богом, в спокойствии нашей совести, в той чистоте духовной, при которой из сердца исчезают всякая вражда, зависть и ненависть и непрерывно возрастает вера в Бога, стремление искренне и неподкупно, с сыновней преданностью служить Отцу Небесному. Мы все призваны к наследованию Царствия Божня, к которому приобщаемся уже в святые минуты Крещения. Царствие Духа созидается в сердце человеческом, и потому мы должны глубже проникать в себя, постигать глубины своей души при свете слова Божия, ибо через него,— сказал Господь Инсус Христос,— думаете... иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39), ибо только в Его свете узрим свет. Святая Церковь неустанно призывает своих чад дивными по красоте и глубине проникновения во внутреннюю жизнь души песнопениями и канонами восходить от самопознания и самоиспытания: ведь светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца (Притч. 20, 27) к Богопознанию и к Богообщению. Ибо в познании Бога, в общении с Ним через просвещение Святого Духа — назначение человека, смысл и цель его жизни. Царство Божие внутри вас,— сказал Господь. Сам Господь наш Иисус Христос — суть и основа вечного царства любви — должен изобразиться в нашей душе, должен заполнить её всю без остатка. Преображенная же Хри-

стом душа соделывается способной различая добро и зло (см. Евр. 5, 14). творить великие дела любви Христо- «непрестанным возбуждением ума к вой, приносить плоды Святого Духа, Богу» духовно прозреть и выявить в соучаствовать через благовестие в спасебе внутреннего человека, чтобы росении многих душ. Блаженна та душа, дилось в нас Царство Божие и чтобы которая уже на земле принята в цармы родились в нем (Преподобный ство любви Христовой. Она поистине Макарий Египетский: «Духовные уже в раю, ибо «рай есть любовь Бобеседы...»). жия, в коей наслаждение всеми бла- Воззрим же очами веры на невидиженствами»,- свидетельствует препомое, ибо видимое временно, а невидидобный Исаак (Добротолюбие, т. 2). мое вечно (2 Кор. 4, 18), и тогда Цар- Такая душа всецело предается Небу, ство Божие истинно внутри нас будет! она живет по небесным, а не земным Взыщем всесовершенную правду Бозаконам, и Сам Отец Небесный через жию! Облечемся в одежды смиреннонеё творит в мире великие и дивные мудрия, милосердия, кротости, правды дела Своей неизреченной любви и не- Божией... С святым дерзновением присказанного милосердия ко всем люступим к Царству Его, ибо Царство дям; через просветленные Боговёдени- Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4, ем души нисходит на землю Царствие 20). «Восходите, братия, восходите Божие. Братья и сестры, только больусердно, - призывает преподобный Пошая внутренняя борьба и тяжкие дуанн Лествичник,— полагая восхождеховные труды дадут нам возможность ния в сердце». Аминь. испытывать помыслы и чувства, чтобы, Протонерей Анания ПОПОВИЧ Святейший Патриарх Пимен читает молитву на освящение артоса по окончании Божественной литургии в патриаршем соборе в пасхальную ночь 29 апреля 1973 г. 5 Ж.М.П. Nº 6

В ЗАЩИТУ МИРА ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТА И ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ХМК

Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Москва, Крем.,д» Глубокоуважаемый Леонид Ильич, от имени международного движения в защиту мира — Христианской Мирной Конференции мы шлем Вам сердечные поздравления с присуждением высокой почетной награды — международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами», которой достойно отмечены Ваши многолетние напряженные труды по упрочению международного мира и безопасности. От всей души мы желаем Вам многих лет жизни и неослабевающей плодотворной деятельности во благо мира и прогресса для всего человечества. Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 4 мая 1973 года, Москва Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р КАРОЛИ ТОТ В связи с присуждением международной Ленинской премии «За укрепление мира. между народами» поздравительные телеграммы президента и генерального секретаря Христианской Мирной Конференции были также направлены: д-ру САЛЬВАДОРУ АЛЬЕНДЕ ГОССЕНС, Президенту Республики Чили; ЭНРИКЕ ПАСТОРИНО, председателю Всемирной Федерации профсоюзов (Уругвай); ДЖЕЙМСУ ОЛДРИДЖУ, писателю и общественному деятелю (Англия) ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Его Святейшеству, Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти Западных городов и других Маркусийских областей, по случаю 1600-летнего юбилея Святителя Афанасия, епископа Александрийского Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! От имени Христианской Мирной Конференние о Боге и о Святой Его Церкви и горение • Христовой истине, его богомудрые прозреции приношу Вам сердечную ния являют образ и споспешествование поза любезное братское благодарность приглашение мироследователям Христовым, вступившим на путь творческому движению христиан участие в юбилейных принять искания и утверждения мира в соблюдение торжествах по случаю завета Божия, 1600-летия кончины Святителя Афанасия 2, 5). завета жизни и мира (Mact. Великого. И в день, когда воссияла светозарная па- Святой Афанасий Александрийский стает всей христианской экумене - предмять сего великого вселенского отца как великий шего славного соотечественника, мы сердечно богомыслитель, неутомимый и твердый поборник единства веры, искусный приветствуем Вас, Ваше Святейшество, клир домоустройтель и богохранимую паству Коптской Церкви и и совершитель Божиего смотрения, несравненвыражаем надежду, что, черпая от нетленных ный учитель самоотвержения и подвига в стужении Богу и людям. Его пламенное ревновасокровищ сего дивного мужа, Колтская Цер- КОВЬ внесет достойный вклад в богозапове- 34

плодотворным Христианской Мирной Конференции и совместным во Христе исканием того, что служит к миру (Рим. 14, 19). спокойствию и безопасности (Ис. 32, 17) 8 межчеловеческих и межнациональных отношеда возвеличится Господь, желающий MI- ра (Пс. 34, 27), во святых Своих и благословит народ Свой миром (Пс. 28, 11)! С любовью во Христе Воскресшем Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 15 мая 1973 года 17 апреля 1973 тода в Октябрьском зале Дома союзов в Москве состоялось собрание Советского Фонда мира. В нем приняли учаделегатов — представителей общественности нашей страны. К участию в собрании были приглашены представители Церквей и религиозных объединений — члены Правления Советского Фонда мира. От Русской Православной Церкви в нял участие архиепископ Волоколамский Пипредседатель Издательского Московского Патриархата. Собрание открыл Б. Н. Полевой, председа- Правлення Советского В числе избранных в президиум был архиепископ Питирим. С отчетным докладом о деятельности.Советского Фонда мира четыре года (последняя конференция Советского состоялась «ЖМП», 1969, Nº 5, с. 42) выступил датель Правления Фонда писатель Б. Н. Полевой. Он напомнил собравшимся об успехах, достигнутых миролюбивыми силами за минувшие годы. Наконец-то пришел мир на многострадальную землю Вьетнама. эТОМ есть вклад и советских людей. «Свобода нашей Родины.- сказал шой докладчик,- завоевана болькровью. Поэтому так обострено у наших людей чувство понимания чужого горя, желание, чтобы нигде в мире дети Не видели над головой сеющих смерть самолетов, не видели зарева пожарищ, не слышали Далее Б. Н. Полевой гула орудий». рассказал о широком размахе деятельности Советского Фонда мира, «который по самой своей сути является выражением присущего человеку чувства любви к своей Родине и чувства интернационализма». Участниками Фонда явля Ются уже десятки миллионов наших людей. «Все эти взносы,- добавляет докладчик,- это взносы по зову сердца». Приводя многочисленные примеры высокого благородства советских людей, выражающегося в пожертвованиях в Фонд мира, Б. Н. Полевой упомянул, что «постоянным вкладчиком Фонда, вносящим крупные взносы, являются Церкви разных вероисповеданий, причем особенно значительные вЗНОСЫ на дело мира из года в год поступают ОТ Русской Православной Церкви». Далее ДОкладчик сказал, что по сравнению с 1959 годом поступление средств в 1972 году за ГОД увеличилось в 2,5 раза. Он обратил внимание собравшихся на добровольные начала создания Фонда. «Согласно Уставу Фонда на обшественных началах повсюду созданы комиссни содействия Фонду». Сейчас насчитываются уже десятки тысяч таких комиссий и групп 5* Собрание Советского Фонда мира содействия. Далее докладчик подробно на том, «на какие нужды за отчет- Правление средства из этой всенародной Фонд мира оказании материальной помощи национальноосвободительным Азии и Африки, народу Вьетнама 11 др. Фонд предоставляет свон различных важнейших мероприятий, направленных на укрепление мира и дружбы между народами, поддерживает деятельность Всемирного Совета та мира в Мира, Международного Институмощь была оказана Вьетнаму. Не один ход с продуктами, одеждой, зана также беженцам и их детям, пострадавшим израильской Фонд выделил значительные средства на стронтельство новых домов и детских учреждений в районе «самого катастрофического трясения» в Перу. Б. Н. Полевой огласил несколько писем, полученных Правлением Советского Фонда мира разных стран со словами горячей благодарности и глубокой признательности советским людям за оказанную ими бескорыстную братскую помощь. В заключение докладчик выразил глубокую благодарность собравшимся активистам Фонда мира за большой благо повседневный труд на укрепления и пополнення Советского Фонда мира. С большим вниманием собравшиеся прослушали доклад ревизионной комиссии, в котором подчеркивалось, кза 12 лет своего существования Советский Фонд мира стал поистине яркий всенародным фондом и являет собой пример патриотизма и интернационализма». Выступавшие далее единодушно выразили одобрение деятельности Советского Фонда мира и. в СВОЮ очередь, подвели итоги большой работы. проделанной за четыре года местными комиссиями и группами содействия Фонду. С интересом слушали участники собрания выступление поэта Р. Рождественского, КОТОрый дал точную и образную характеристику Советского Фонда мира: «Мы не зря говорим: «наш Фонд». Это, прежде всего, единственный фонд сердец. человеческих сердец, бьюшихся в такт века, в такт миролюбивых стремлений людей...». Многие выступившие в своих речах говорили, что «помощь Советского Фонда мира не носит характера благотворительности - это прежде всего помощь в деятельности. в про- 35

грессивном развитии TeX стран, которым эта дятся представители различных христианских помоЩЬ оказывается.». И пусть не оскудеет исповеданий, многих Церквей и объединений этот поток помощи советского народа, пусть из более чем сорока стран мира. по-прежнему плывут к дальним берегам десят- В крупнейшей и влиятельной христианской «кораблей солидарности» с грузом бескомеждународной организации — Всемирном Сорыстной Фонда мира — вете Церквей, а также в Конференции Евротаково было единодушное заявление всех учапейских Церквей представители Русской Прастников собрания. Фонд мира уже сейчас говославной Церкви последовательно поддержитов выделить определенные средства на строивают программу борьбы за мир и справедлительство медицинского центра в Ханое, котовость, против расовой дискриминации, неокорый так нужен детям и женщинам Вьетнама. лониализма и разных форм агрессии. Разно- Фонд готов также оказать финансовую подобразны и многочисленны контакты Русской держку предстоящему осенью этого года в Мо- Православной Церкви с различными Церкваскве Всемирному Конгрессу миролюбивых сил. ми и религиозными организациями за рубе- От Русской Православной Церкви к собравжом и на двусторонней основе. шимся обратился с речью архиепископ Естественно, что миротворческая деятельколамский Питирим. Он сказал: ность Русской Православной Церкви требует «Уважаемые друзья и соработники в общем и значительного материального вклада. деле защиты и укрепления мира! Укрепляя дружественные связи с Церквами От имени Святейшего Патриарха Москов- и народами развивающихся стран, Русская ского и всея Руси Пимена, духовенства и ми- Церковь передала через национальные церрян Русской Православной Церкви я приветковные организации и через общество Краснои в вашем лице многомиллионные го Креста и Красного Полумесяца СССР знаряды участников создания Советского Фонда чительные денежные средства, медицинское и оборудование, а также неоднократэтом представительном собрании мне нет но посылала медикаменты и другие необходинеобходимости говорить о той большой миров страны, страдавшие от агрессии творческой деятельности, которую ведет наша и стихийных бедствий. Церковь, излагать её основы или перечислять С основанием Советского Фонда мира Ma- события. Участие Церкви в деле защиты мивклад Русской Православной ра хорошо известно и получило широкое при- Церкви стал еще более значительным. Каждая знание общественности. Русская Православная отдельная община - приход, епархиальные уп- Церковь всецело и Московская Патриархия делают одобряет и последовательно поддерживает ролюбивую политику Советского Правительи. отчисления фонд. Это составляет миротворческий в целом ва. Члены Церкви, являясь гражданами своим co- весьма значительные суммы. Патриарх Московский и всея циалистического государства, ЛичнЫм сделал в Фонд мира особо круптрудом участвуют в осуществлении программы ные вклады в ознаменование 30-летия разгромира. ма немецко-фашистских войск под Москвой и этих общих позиций, на основах христик юбилею 50-летия Советского Союза. анского миротворчества представители Церкви Важно отметить, ЧТО идея вклада в Фонд выступают в ряде международных и советских мира очень популярна в церковной среде H общественных организаций, в том числе BO немалую распространении имеет Всемирном Совете Мира. В Советском комиглавный периодический орган Рустете защиты мира самого его основания ской Православной Церкви «Журнал Москов- Русскую Церковь представляет Патриарх Мосской Патриархии». На его страницах pery- ковский и всея Руси. Мы придаём большое лярно помещаются статьи и информационные значение участию в Международном комитете материалы о миротворческой деятельности наза европейскую безопасность и в Стокгольмской конференции по Вьетнаму. Представители нашей Церкви участвуют в работе Комитета солидарности народов Азии и Африки, в Советском комитете за европейскую безопасность, в Союзе Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, B Комитете по культурным связям с соотечественниками за рубежом и др. Русская Церковь с большим вниманием относится к предстоящему в Москве осенью текущего года Всемирному Конгрессу миролюбивых сил и делегировала своих представитена международную консультативную ветречу по проведению Конгресса, проходившую в этом историческом здании месяц назад. Русская Православная Церковь является деятельным членом различных христианских международных организаций. Она была одним из основателей Христианской Мирной Конференции и сделала весьма значительный духовный и материальный вклад в её работу на протяжении пятнадцати лет. В рядах этой миротворческой организации совместно трупополнении нием лей, грамотами и медалями Фонда мира, увеличивается с каждым годом. Мы убеждены, что благородные задачи, стоящие перед Фондом мира, как и сама идея защиты мира, будут вдохновлять участников этой общественной организации и вкладчиков высотой и святостью стоящей перед нами це ли — укрепления на земле мира, безопасности и счастья людей. От лица духовенства и мирян Русской Православной Церкви я могу с уверенностью сказать с этой трибуны, что мы и впредь будем активными участниками этого подлинно всенародного движения и вклад Церкви в Фонд мира будет ощутимым свидетельством ee общественного миротворческого служения». Общее собрание Советского Фонда мира избрало новый состав Правления, а также утвердило новый состав Бюро и Секретариата. В состав вновь избранного Правления 36

от Церквей и религиозных объединений во- Председателем Правления вновь избран шли митрополит Таллинский Н Эстонский Б. Н. Полевой. Алексий, управляющий делами • Московской В заключение общее собрание Советского Патриархии; Вазген І, Патриарх-Католикос Фонда мира приняло Обращение к советским всех армян; муфтий Зияутдин Бабаханов, гражданам, в котором отметило крупные успредседатель Духовного управления мусульпехи сил мира на пути укрепления мира, возман Средней Азии и Казахстана; А. М. Бычросшую роль и влияние нашей страны на миков, генеральный секретарь Всесоюзного ровой арене и призвало собравшихся «всемер- Совета евангельских христиан-баптистов; но содействовать успеху предстоящего Кон- Я. Л. Фишман, раввин московской хоральной гресса миролюбивых сил». синагоги. И. УЛЬЯНОВА Вьетнам —символ справедливости и мира В окончании войны во Вьетнаме можно ви- родную солидарность с деятелями религий и деть не просто эпизод в истории человеческих с народами Индокитая = развивать движение отношений, но в известном смысле символив поддержку Индокитая» («ЖМП», 1972, ческое событие, налагающее отпечаток на на- Nº 10, c. 47-48). Таким образом религиозное ше представление о мире и о его будущем. сознание миллионов людей свидетельствовало как истинный путь следования идеалам веры Связь различных измерений активное воздействие на событня в духе уста- Известно, новления мира и справедливости, искание во конфликты можно рассматривать как имеющие имя веры солидарности, невзирая отношение к столкновению озные расхождения. Наоборот, Одной из общих основ солидарности в полоей. Анализ вьетнамских событий не позволяет зу мира во Вьетнаме была платформа гумавывести связи с религией, низма. Мир потрясен злодеяниями, совершавно это не означает того, что религиозные отшимися во все бльших и больших масштабах ношения в них затронуты. в войнах ХХ века. Война во Вьетнаме покавых, как известно, во вьетнамском конфликте зала эскалацию злодейств, жертвами которых активное участие принимали буддисты, оказались старики и дети, животный мир и стиане и неверующие. Во-вторых, вьетнамские природа, словом, то, что мы именуем творесобытия с самого их начала привлекали нием Божним н венцом чего является челобе пристальное веческое существо. Нет нужды приводить щих — как вовлеченных в конфликт, здесь цифры, хорошо известные каждому из участвовавших непосредственно. сообщений прессы, нет необходимости указыволика Вьетнама в том, что конфликт в Юговать также виды оружия и причиненные им Восточной Азии вызвал редкое единомыслие бедствия. Достаточно сказать лишь, что с сахристиан, принадлежащих к разным конфесси- МОгО начала и до последнего дня война во ям, буддистов, магометан, короче говоря, всех Вьетнаме была столкновением двух тенденрелигиозных людей, всех людей доброй воли, ций: одна боролась за человека, за достойный и это способствовало справедливому " мирего образ жизни, за справедливые социальные ному решению проблемы, приобретшей мироотношения, другая - все достижения совревое значение. «Из разных частей земного шаменной научно-технической мысли и всю энерра собрались мы здесь»,— писали в своем возгию военной машины направляла на подавлезваний участники Всемирной Ассамблеи релиние и принижение человека, на возвращение гиозных деятелей за мир и справедливость его «в каменный век», на расстройство СОЦи- Индокитае, состоявшейся Токно В конце отношений, которые на современном лета 1972 года. Собрались потому. ЧтО ВО уровне развития общества вьетнамский народ Вьетнаме, Лаосе и Камоодже увеличилась считал для себя наиболее приемлемыми. Симэскалация войны сдо уровня более жестко- Вьетнама подчеркивает ценность чего, чем когда бы то ни было», потому, что в ловеческой личности, взЯТОЙ индивидуально и войне беспорядочно разрушались «даже храв социальных её связях. Акцент на достоинмы и церкви, школы н больницы», убивались стве человека, вероятно, было важно постаженщины дети, монахини и монахи, губивить в азиатской среде, где оно столь часто лись леса и поля, разрушались ПЛОтИнЫ подавлялось. Но не менее необходимо постадамбы. Собрались потому, что в войне чис- ВИТЬ его и ВО всемирном плане, особенно в пользовались новые виды бомб и химического СВЯЗИ с возможностью различных форм насиоружия для геноцида, чтобы вернуть Индокилия - от социально-политического тоталитатай в каменный векс». Собрались ДлЯ того, чтобы полностью поддержать программы Вреризма недоброй памяти нацистского режима до террористических актов в Алабаме, Мюнменного Революционного публики Южный Правительства Ресхене и т. п. Христианам в связи с этим сле- Вьетнам, фронта Патет-Лао дует напомнить авторитетные суждения свяи Национального Объединенного фронта Камтых отцов неразделенной Церкви относительно пучев, имевшие в виду. окончание войны достоинства человека и места его в мире. Так. Юго-Восточной Азии. Участники : Ассамблеи св. Василий Великий писал в своих «Беседах писали в конце документа: «Мы призываем на Шестоднев»: «Человек - насаждение Невсех религиозных деятелей и всех людей на бесное, отличен СКОЛЬКО видом телесного земном шаре еще более усиливать междунасостава, Столько и достоинством душн.. 37

TBO1 какой дан тебе вид, так и располагай твое — Горний Иерусалим; граждане соотечественники - первородные, ные на небесах» (Творения, ч. І. М., 133). Св. Нисский продолжил эту тему. «Человек,- писал следним в творение не потому, что, как стоящий, отринут на самый конец, но потому. что вместе с началом бытия должен стать царем подчиненных». Образ Божий (имеется в виду создание человека по образу и подобию Божию.- Быт. 1, 26) — стремление к добродетели, мудрости. «Одним из числа всего,- пишет Григорий,- необходимым ляется и сие - быть свободным, не подчиняться какому-либо природному владычеству, но иметь самовластную по своему усмотрению решимость, потому что добродетель есть нечто неподвластное и добровольное, принужденное же и невольное не может быть добродете- (Об устроении человека. Творения, ч. I. M., 1861, c. 85, 87, 94, 98, 101, 140, 145, 148, 149, 150, 154, 157, 160, 169, 170, 198, 203). Забота о достоинстве и правах человека со- OTB етствует полож духу святоотеческого понимания ения челов земле, и, следовательно, акцент, поставленный вьетнамскими событиями, нап тему, христиански обоснованную, сожалению, подчас забываемую. Самос ия ддий ских монахов в знак протеста отив дегуманизации, обнаружившейся вьетнамской войне,- без сомнения, страшный феномен, HO еще более страшно бесчеловечие, его породившее. Сжигавший себя на глазах у уличной толпы не только бросал упрек равнодушным к страданиям ближних, но и требовал, чтобы «толпа» стала целенаправленным общество BO ИМЯ гуманизма, для человека, в его настоящем и будущем. Борьба во Вьетнаме могла рассматриваться как результат национального самосознания народа, стремившегося к возрождению и обновленню национального государства в рамках самоопределения и независимости. Закономерное требование национального встретило, однак сопротивление изнутри, сколько извне, со стороны силы, присвоившей себе власть диктовать волю, не спрашивая на то согласия, и руководствовавшейся своих целях банальным принципом divide et impera. Тем самым намского нар внутреннее за национальные рамки превр в интернациональное событие глобального масштаба. Символ пере- pat стания национального в интернациональное. представленный миру Вьетнамом, говорит сам за себя. Никакой народ и никакое государство в нашем мире не могут существовать изолированно. Ho также никакой народ и никакое государство не могут противопоставить себя другим или навязать свою ВОЛЮ другим без риска встретить коллективное сопротивление. Право народов на самоопределение долж- HO быть священным, если не на основе Божественных установлений, то, во всяком случае, доброму согласию человечества уважать свободу и независимость членов своей семьн, расселенных ограниченной поверхности планеты. Даже могущественнейшая сверхдер- 38 жава, если бы она попыталась нарушить прин- ЦИПЫ самоопределения и взаимосвязи, потерпела бы, как показал опыт Вьетнама, в этом неудачу, сама очутилась бы в изоляции и многое • потеряла бы от своего могущества. B связи с участием Соединенных Штатов Америки и их союзников в войне во Вьегнаме, a также имея виду непрерывную помощь, какую оказывали борющемуся за свободу и независимость вьетнамскому народу Советский Союз и другие страны социалистического лагеря, некоторые поверхностные наблюдатели склонны были определять Вьетнам как поле столкновения великих держав. Впрочем, поверхностность таких суждений прикрывала идеологическую диверсию, позволявшую, с одной стороны, набросить тень на друзей вьетнамского народа, а с другой — оправдать эскалацию войны в Индокитае. Факты постепенно рассеяли маскировочный туман, и мир увидел картину такой, какой она и была в действительности. На самом деле, мы являемся свидетелями развертывания двух противоположных политик: империалистической политики нагнетания напряженности, которой Соединенным Штатам выпала незавидная роль Герострата, и политики мира, мирного сосуществования и сотрудничества, которую последовательно проводят социалистические страны. Мы являемся также свидетелями роста и укрепления новой социально-экономической формации — социализма и все большего одряхления и упадка системы капиталистических отношений. Империализм взял на себя задачу задержать образование новоЙ общественной структуры, привлекающей сердца справедливостью и большими возможностями развития. Напряженность в Юго-Восточной Азии, теперь только постепенно спадающая результате окончания войны во Вьетнаме, не есть результат соперничества супердержав, как хотелось бы тенденциозно заявить сторонникам империалистического курса. Это - следствие вмешательства ведущей державы капиталистического мира B свободный выбор народами Вьетнама, Лаоса и Камбоджи пути своего развития. Данное измерение также достаточно символично. Один из выдающихся французских мыСлителей сказал сравнительно недавно: «Человечество разделено в самой своей глубине на два противостоящих лагеря: один, взирающий на горизонт и со всей вновь обретенной верой возглашающий: «МЫ движемся!», и другой, упрямо, не меняя своих позиций, утверждающий: «ничего не изменяется: мы не двигаемся вовсе!». Подчас представители первого лагеря оказываются перед трибуналом второго, и тогда для аргументации статичности против динамики развития привлекаются наука, философия, религия, политика, а при недостатке рациональной аргументации — и сила. Невзирая на это, «пророк» из первого лагеря, измеряя мысленным взором прошлое, видит себя участником универсального, упорного движения». «Всматриваясь в горняя, в пространство, готовое для нового творения, он посвящает с вновЬ обретенной верой собственное тело и душу прогрессу, который уносит и будет уносить с собой всех, даже и тех, которые слушают». Если эТО христианский «пророк», TO «все его бытие измеряется религнозным

пылом, с которым он взирает на Христа, уже воскресшего, на неизмеримо недостижимого, призывающего к высшему свидетельству веры и поклонения» (ср. Pierre Teilhard de Chardin. L'Avenir de l'Homme. Note Sur le Progrés, ed. Seuil, p. 21—37). В свете сказаннОГО символика Вьетнама - в столкновении мировоззренческих позиций, из которых одна упрямо настаивает на своеобразно понимаемой ею статике, а другая властно зовет к следованню за прогрессом. Вьетнам более ста был полем борьбы, которая лет велась C STEX разноименных позиций. В конце концов стрелка на весах справедливости уверенно лась в сторону прогрессивного качнудвижения ВПеред. Так из символа столкновения Вьетнам стал знамением прогресса. В эту схему укладывается борьба за свободу и независимость, достойный образ жизни, лучшее будущее в качестве равноправного члена семьи человечества, за справедливость Как BO отношениях, так внутренних во взаимоотношениях другими народами. В этой борьбе, с одной стороны, принял участие вьетнамский народ, а с другой - прежде колонизаторы из Европы, а последнее ские СИЛЫ 13-за время — империалистичеокеана. Вьетнамский народ вышел победителем в этой борьбе, несмотря превосходство противостоявших ему СИл. невзирая на TO, чтО OH был и продолжает оставаться разделенным. Вьетнам победил потому, что на стороне была правда, и почто правда Вьетнама шла в ногу с прогрессивным устремлением мира и человечества, была Как бы «на гребне ВОЛНЫ», влекущей развивающийся мир к более высоким горизон- TaM сознания и бытия. Последний противник Вьетнама — Соединенные Штаты Америки — потерпел поражение и внутренне ослабел, ибо взвалил на свои плечи сизифову ношу сопротивления прогрессу упорным сохранением status quo несправедливости. Описанная дивергенция «двух лагерей» происходит не по формальному признаку, не пО произносимым словам и уверениям, не в традиционных рамках национальных, социальнополитических, религиозных и других внешних границ, но в самом существе дела, в глубин- HOM мировоззрении. Зримые границы представляют собою всего лишь вехи этого внутреннего разделения, фактически перекрывающего н Здесь - горе и надежда мира, его эло и добро. Для того, чтобы понять эту диалектику, достаточ- HO внимательно посмотреть на пример Вьетнама и связать его с реальностью прочих дел, совершающихся в нашем мире. Мы назвали Вьетнам символом динамизма и знамением прогресса, потому что здесь с очевидностью обнаружилась победа в борьбе, происходящей далеко за пределами Юго-Восточной Азии н имеющей целью утвердить во всем мире свободу- справедливость, независимость, альный и личностный подъем. Латиноамериканская революция, начатая Кубой и продолжающаяся в Чили и в других странах этого континента, партизанские бои за независимость в Анголе и Мозамбике, обретающее постепенно силу стремление народов Родезии # Южно-Африканской Республики к достойному образу жизни и обладанию человеческими правами, движение за гражданские права негритянского населения индейцев в классовые ландского меньшинства Ольстере, жающиеся сражения за независимость в Камбодже, не говоря уже о наличин социалистической системы - основы всех прогресеивных движений,- таковы проявления глубинного мировоззрения динамизма и прогресса. Социалистические страны по преимуществу вХОДЯТ в ЭТОТ лагерь, но он включает в себя и дру- TEX людей МНОГИХ 1 многих стран мира: сюда нужно отнести ученых, разрабатываю- ЩиХ проблемы ЗДороВЬЯ, роста и процветания населения и природы планеты, глашатаев сотрудничества по различным вопросам BRe зависимости OT иноЙ принадлежности той системе идеологических, политических H социально-экономических взглЯдОв и отношений, прогрессивные организации во всех странах, Востоке и Западе, Севере и Юге также многих христиан, т. е. людей различных убеждений, HO о Дного духа. Можно было бы указать символ-антипод, концентрирующий инерцию и регресс. Обычно его находят B ИМпериалистической и милитаристской политике правящих кругов США. Напряженность, зисы, алчность, эгоцентричность, равно косность, безразличие леность,- вот сопротивления прогрессу, опора консерватихму, полагающему, что стояние на месте, сохранение устоев бы и несправедливого порядка, догматическая приверженность букво. обряду или привычке есть лучшее, что можны придумать в этом «беспокойном мире». Многолетнее присутствие войск США во Вьетнаме, поддержка сайгонского режима в его саботаже Парижских соглашений, промедление разминированием территориальных вод Северного Вьетнама, продолжающиеся бомбардировки в Камбодже, недавняя блокада Кубы — дело рук тех, кто хотел бы задержать и остановить поступательное движение человечества. ЭтОМ империалистические круги США одиноки. Агрессивный курс Израиля провокациями в отношении арабских стран. политика правительства тори в Северной Ирландии, попытки изменить обстановку на Кипре противодействием героическому его лиде- Ру — Архиепископу Макарию и многое другое, уже об агрессивных военных ках типа НАТО, представляют собою звенья хотели бы сковать мир сторонники сохранения в нем несправедливости. Попытки войти в общение _e неустойчивыми элементами в лагере прогресса со стороны его противников, равно как и всё возрастающие атаки изнутри в лагере консерваторов со стороны тех. прислушивается к «пророческому гласу», зовущему восстать от сна и сбросить старые одежды, чтобы соблечься в нового человека», человека будущего, более справедливого мира, показывают напряженность надежда мира в том, что, несмотря деления, на активное сопротивление, на некоторые неудачи в экспериментах, в нем можно достижение общности и сотрудничества, а значит, и движение вперед. Это мы увидели на примере Вьетнама. ния вьетнамской проблемы глубоко символический фактор, позволяющий

с большим ОПТИМИЗМОМ смотреть в будущее нашей планеты и её обитателей. Христианский вклад Христианское сознание вновь и вновь ВДОХновляется ответом Спасителя на вопрос, какая заповедь есть наибльшая. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37—40).— вот двойная взаимосвязь на которой «утверждается весь закон и пророки». Алостол Павел, наставляя коринфских христиан, говорит, что в земной жизни следует «ревновать о дарах духовных», но преимущество отдает любви, которая выше харизмы пророчества, выше знания, потому что пророчества, знания, вера и надежда,- всё это отчасти лишь совершенствсё прекратится, когда совершенное, последнее же — в любви (Кол. 3, 14)- теперь,- пишет апостол Павел,- пребыватри: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). Любовь к Богу, Церкви, богослуженню, к порядку и благочинию христианской жизни, ревность по вере, надежда на исполнение Господних обетований — это естественная обстановка, в КОхристианин пребывает и вне которой не мыслит бытие. Но это всего лишь христианского обязательства. Внутреночищение для самоуглубления и молитсозерцания Божественного, кратковременное или долгосрочное удаление от мира, духовный подвиг, как его понимали православные аскеты, очень важны и необходимы, как ревнование о «дарах больших» (1 Кор. 12, 31), но не исчерпывают христианского призвания. Смирение, терпение, самоуничижение, жертвенность - христианские доброони только тогда воистину становятся ими, когда употреблены с мудростью во имя достижения целей любви и совершенства. любовь - высший дар и высшее состояние - недостаточна, если она ограничивается вертикальной линией, связью между Богом и индивидуальной личностью. Потому и говорится о втором направлении ближнему, причем мера этой любви любви недвусется знаком равенства между личным «Я» и «Ты» ближнего. Тем самым в понятие любви вводится конкретный и глубокий смысл: любовь - не просто движение сердца, но действие по сердечному расположению, в разуме и справедливости. Кто же этот ближний, этот «Ты», которому мы. По евангельской заповеди, отдаем бовь? СВОЮ ЛЮ- Притча 0 милосердном самарянине (Лк. 10, 29—37), отвечая на этот вопрос, говорит просто: «некоторый человек», которому была оказана милость. Некоторый человек попал в руки разбойников, был оставлен ИМИ израненным и получил помощь не от священника и не от левита, а от некоего самарянина. Ближние между собою - нуждающийся в помощи и тот, кто её оказывает, - это так просто ясно, что не остается ничего для возражений тех, кто хотел , бы скрыться от вопиющих нужд наших ближних, рядом с нами или в некоем отдалении, в скорлупу «традиционности», «отрешенности», «сверхдухов- 40 ности» и т. п. Думается, что, размышляя так, мы не по-новому богословствуем и не поставляем мирское выше духовного, но, по слову апостола, имеем в виду принесение жертвы живой, святой и благоугодной Богу, для разумного служения», «преобразуясь обновлением ума», чтобы познавать, «ЧТО есть воля Божия, благая, угодная и совершенная», в сем веке, мышление и дела которого могут быть не сообразны ни с волей Божией, ни с тем, что подсказывает наша христианская совесть (ср. Рим. 12, 1-2). Сказанное относится к Вьетнаму, как и КО всякому другому месту, где люди - наши ближние - испытывают страдания от несправедливости, недостатков, разного рода бедствий вОЙН. Потребовалось немало усилий, чтобы в проповеди, церковной печати, экуменических дискуссиях, в диалогах с представителями других религий и неверующими, в беседах учеными, инженерами, социологами, политиками твердо заявить христианское убеждение в том, что война во Вьетнаме, поддерживаемая заокеанскими военными силами, неправомерна и должна - быть закончена народу Вьетнама возможсвободно, самостоятельно, без влияния извне, решить проблему собственного СоцИально-экономического и политического устройства. Богословы на различных уровнях экуменической работы создали «ириническое богословие», богословие миротворчества. Но не им одним принадлежит формирования волны христианского сочувствия страдавшему Вьетнаму. Это была волна, поднявшаяся от самих христианских масс. т. е. в Англии, ФРГ, в США и в других странах, христиане выходили на улицу и организовывали демонстрации и митинги, то в Советском Союзе, в православных храмах, в частсились проповеди в приходских церквах в зана этО своим традиционным «спаси, Господи», сердечными воздыханнями и молитвой не из простослову, но потому, что горе и разорение, слезы и страдания, Вьетнаме были им ОтклиК, побуждали к усилению молитвы, к объединению усилиями всех советских граждан во имя мира в этой части земли и во всем мире. Эта волна, может быть. с убеждением, что мир движется вперед в своем развитии, что Бог требует от него совершенства. от кого бы оно ни исходило и какие бы формы ни должны быть воскресением. Эта волна была поднята сочувствием и любовью, следовательно, была подлияно христианской волной, оживотворяемой Духом Божним и любовию Христовой. Скепсис, пессимизм, традиционная омертвелость, боязнь нового, привычка к установившимся положенням, покорность силе — всё ДОЛЖНО было уступить её победному движению, которое стало еще более могущественным, слившись с подобными же волнами в других религиях, в гуманистических течениях її в движениях людей доброй воли.

Второй Всехристианский Конгресс в защиту мира, собравшийся в Праге в 1964 году, еще до вьетнамского конфликта, обсуждая доклад проф. И. Иноуэ (Япония) о борьбе за мир и независимость в Азии, обратил внимание на его замечание о Вьетнаме. «Партизанская война Южном Вьетнаме, пО словам докладчика, показывает, чтО какая-то - и, очевидно, немалая - часть населения не согласна с политикой правительства. Чтобы победить окончательно партизан, пришлось бы уничтожить всё население. Следует опасаться того, что ужасная операция, какую провели японские войска в Северном Китае, будет повторена в Южном Вьетнаме. Мы молимся и надеемся, ЧТО американские военные дители заменят свои планы более руковоразумными и даже пойдут рука об руку с демократическими силами народа» (Борьба за мир и независимость в Азин. «ЖМП», 1964 Nº 12, с. 49). К сожалению, политика США в Индокитае не склонна согласовываться волей прогрессивного демократического большинства Южного Вьетнама, Лаоса и других стран Азии. вьетнамская тратедия, продолжавшаяся с 1965 года до 27 января 1973 года, когда, наконец, было поДписано в Париже Соглашение прекращении войны и восстановлении мира во Вьетнаме. В самом начале осуществления агрессивных планов США во Вьетнаме Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий заявил: «Русская Православная Церковь глубоко огорчается трагическими сообщениями • бомбардировках и обстреле городов и сел Демократической Республики Вьетнам, производимых военной авиацией Соединенных Штатов Ame- рики и Южного Вьетнама, и о многочисленных в результате этого жертвах среди мирного населения Северного Вьетнама». Считая эту интервенцию глашений нарушением Женевских Co- 1954 года ПО Вьетнаму и угрозой разрастания вооруженного конфликта», опасного ДлЯ всеобщего мира, Святейший Патри- aps констатировал, ЧТО интервенция эта находитСЯ волнющем противоречии с христианской моралью». «Столь вероломное попрание международного мира,- писал O8.- глубоко взволновало верующих нашей Церкви, и мы в уверенности в поддержке этой нашей ПОЗИЦИИ всеми Церквами и религиозными объединениями мира во ИМЯ торжества идей справедливости и свободы возвышаем наш голос протеста» («ЖМП», 1965, Ne 3, c. 1). С того времени, не прекращаясь, голос протеста Русской Православной Церкви звучал повсюду, настаивая на установления мира и справедливости не только во Вьетнаме, но и во всей Юго-Восточной Азии, которая постепенно оказалась охваченной пожаром войны. И Русская Православная Церковь не осталась одивокой в своих призывах. В 1966 годУ на Всемирной Конференции «Церковь и общест- BO» было распространено заявление, подписанное группой видных церковных деятелей, ч.тенов Конференции, выразивших точку зрения христиан из Франции, CCCP, Венгрин. Чехословакии. Японии, ФРГ. Уругвая, Великобритании, США, Индии. В числе подписавших был нынешний генеральный секретарь ВСЦ пастор Филип Поттер. «Мы верим.— сказано B заявлении,- что трагическая и опасная война BO Вьетнаме является существу борьбой вьетнамского народа за свою национальную независимость. Он имеет полное право бороться за это, и никакая военная сила не может уничтожить это стремление, и никакие идеологические соображения. кем бы они ни высказывались, не могут затмить: очевидную справедливость этой борьбы... Как христиане, собравшиеся из многих стран, мы молимся, надеемся и полны уверенности, что справедливое решение ЭТОГО М вОпроса будет достигнуто ближайшем будущем» («ЖМП», 1966, Nº 10, с. 28). Участники Конференции во главе с известным антроподогом Маргарэт Мид (США) организовали тогда демонстрацию в защиту Вьетнама митинг на Площади Наций, перед зданием ООН в Женеве. В 1967 году в Стокгольме была созвана Всемирная Конференция миролюсил по Вьетнаму. Участие в этоЙ Конференции множества христиан различных деноминаций, представителей многих христианских движений в мирных организаций показало увеличившееся чувство ответственности со стороны христианских общин в отношении Вьетнаме. Христианские делегэты Конференции дали обещание сделать все возможное, чтобы мобилизовать все больше больше христиан для выполнения христнанских обязанностей путем действий, направленных против войны, и поддержки в руководителей Церквей («ЖМП», 1967, Nº 8, с. 46). К этому времени вопрос о Вьетнаме был изучен уже во Всемирном Совете Церквей и в Римско-Католической Церкви. Во всех инстанциях по нему высказывались приблизительно одинаковые суждения: эта война должна быть прекращена с восстановлением в Азии мира и независимости народов. Делегаты I Всехристианского Мирного Конгресса, собравшиеся в Прате в 1968 году, заявили в резолюции: «Мы приветствуем вьетнамский народ, с геронческой решимостью доказавший всему миру свое твердое стремление к свободе и торжество человеческой силы сопротивления над механизированной силой политической реакции, и заявляем о нашей солидарности с ним. Мы приветствуем растущее сопротивление многих американских христиан военной политике их правительства, сомолодежи, отказывающейся OT военной службы, не дающей мобилизовать для этой войны. Мы будем поддерживать эту позицию соответствующими действия- HATO. Мы рассматриваем эту войну как результат империалистической направленной вьетнамского народа за свободу, за право самому определить судьбу, поддержку стремления его людей к социальной справедливости и прогрессу». Делая обобщение, участники Конгрес- «Повсюду, где военная сила выступает против борьбы за национальное освобождение, вьетнамская трагедия может повториться. Победа вьетнамского народа явится ободрением для всех угнетенных народов. Поэтому мы снова подчеркиваем принцип самоопределения народов и тщетность всех попыток подавить военными средствами стремление угнетенного народа к независимости» («ЖМП», 1968, Nº 5, с. 32—33). IV 41

Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Упсале, собравшаяся в том же, 1968 году, в своем Послании подчеркнула христианскую ответственность служении ближним. «Мы слышали вопль тех, кто жаждет мира, вопль голодных и эксплуатируемых, которые требу- Ют хлеба и справедливости, жертв дискриминации, требующих человеческого достоинства, и умножающихся миллионов тех, кто ищет смысла жизни. Бог слышит эти вопли и судит нас. Он также произносит освобождающее слово. Мы слышим, как Он говорит: «Я иду впереди вас... Дух освобождает вас, чтобы вы жили для других.»» («ЖМП», 1968, Nº 10, c. 40). Резолюцию по Вьетнаму с требованием ми- pa длЯ него Ассамблея приняла с особым единодушием. Конечно, Ассамблея ВСЦ не собор церковный. Но Святой Дух — в этом мы не можем сомневаться - воодушевил присутствовавших в Упсале на благое дело пОДдержки всего, ЧТО послужило урегулированию во Вьетнаме. B бы мирному 1969 ГОДУ Москве состоялась Конференция всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами. В заявлении по Вьетнаму участники этого исключительно важного по своему значенню собрания выразили свое единодушное мнение, что религиозные убеждения, из какобы источника веры они ни черпались, не позволЯЮт сохранять спокойствие в то время, когда совершается беззаконие. Война во Вьетнаме, МЫСЛИ делегатов Конференции многочисленных ее гостей, - «самое позорное явление современности, кровоточащая рана человечества». В полном единодушии участники Конференции — представители всех религий обратились с призывом KO всем Людям доброй воли, дабы все они «своими усилиями и трудом способствовали скорейшему установлению мира в Юго-Восточной Азни» («ЖМП», 1969, Nº 8, с. 34). В том же году в Берлине состоялась Всемирная делегаты из 101 ассамблея мира, на которой страны, в том числе религиозные деятели, единодушно признали необходимость координировать усиливать акции всех миролюбивых и антиимпериалистических сил. «Нашей заветной целью, - говорится Воззвании Ассамблен,— является обеспечение каждому народу во всех районах земного шара мирной жизни в условиях безопасности, человеческого достоинства и социального прогресса на благо своей страны и всех других народов, на основе равноправия, права наций самоопределение национального суверенитета». A «Мы, резолюция пО Вьетнаму гласит: участники Всемирной ассамблеи мира, обрашаемся KO всем правительствам, международным национальным организациям, общественным деятелям, ко всем народам мира, стремящимся миру, свободе H справедли- ВОСТИ, призывом усилить поддержку борьбы вьетнамского народа и все более настой- ЧИВО требовать, чтобы американское правительство прекратило эту агрессивную войну» («ЖМП», 1970, Nº 1, C. 30- 32). Можно BR- деть, как ширилось н набирало силу движение за поддержку вьетнамского народа в ero борьбе за независимость против иностранной интервенции, как росла солидарность миролюбивых сил - христианских, религиозных BO- обще, гуманистических, как все громче звучал 42 протест, как сопротивление войне достигло, этап за этапом, глобальных масштабов. Поражения, какие США понесли во Вьетнаме, экономический и политический кризисы в этой стране, волна общественного возмущения и другие сопутствующие обстоятельства побудили правительство США оживить переговоры в Париже об урегулировании конфликта. Тем временем христианские выступления продолжались. Ассамблея Конференции Европейских Церквей «Ниборг-VI» 1971 года, приняв доклад 4-й секции, согласилась с приведенным там анализом взаимосвязи политических факторов современной обстановки. «Поиск мира,- говорится в этом документе, не может рассматриваться просто в терминах безопасности в Европе. Европейский и глобальный мир взаимозависимы. Мы не можем поэтому игнорировать такие серьезные проблемы, как война в Индокитае, конфликт на Ближнем Востоке, расовое угнетение в южной части африканского континента и экономическую эксплуатацию во многих частях Латинской Америки» (This happened at Niborg VI. Zürich. 1971, p. 83). Вьетнамские события - не местный конфликт. Они связаны с решением милтих вопросов, в том числе такого важного, как европейская безопасность и сотрудничество. Они входят в порочный круг мировой империалистической политики, где находят свое место отмеченные в документе Ассамблен и многие другие случаи напряженности. На эту взанмосвязь указало и Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г. к христианам всего мира: «Мы живем в тревожное время, когда возникшие в различных районах мира военные конфликты и очаги международной напряженности не только приносят горе и лишения непосредственно затронутым ими народам, но и таят в себе реальную угрозу перерасти в мировой пожар, который при современных видах вооружений может привести к всеобщей катастрофе. Такое положение в мире является следствием реакционной человеконенавистнической политики, проводимой империализмом, стремящимся к мировому господству. На его счету многочисленные жертвы и ужасные страдания народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, так же, как и вооруженный кризис и тяжелые испытания арабского народа на Ближнем Востоке, на его счету страдания сотен миллионов людей, находящихся в колониальном рабстве и жестоком расовом угнетении, пребывающих B крайней нищете и бесправни». Собор призвал «бороться за прекращение американского вооруженного вмешательства во внутренние дела народов Юго-Восточной Азии... умножить миротворческие усилия и объединить их с усилиями всех людей доброй воли» («ЖМП», 1971, Nº 6, с. 11, 12). Своего рода ответом на Обращение Собора можно считать акции IV Всехристианского Мирного Конгресса, собравшегося в Праге в октябре 1971 года. В резолюции по Вьетнаму и Индокитаю Конгресс заявил: «Миллионы христиан, многочисленные Церкви и экуменические конференции всего мира неоднократно осуждали и осуждают не прекращающееся кровопролитие в Индокитае. Многие христиане в Соединенных Штатах Америки принимали активное участие в орга-

низации действий протеста против войны BO Вьетнаме». Христианская Мирная Конференция на этОМ Конгрессе подтвердила ВНОВЬ свою неизменную позицию и заверила народы Вьетнама и Индокитая в поддержке их спранедливой борьбы для достижения свободы, незавиеимости и мира (ем. «ЖМП», 1971, Nº 11, c. 50). Усилия христиан. солидаризированные борьбой всего прогрессивного человечества, оказатись ненапрасными: подписание •Парижского соглашения о прекращении войны открыло путь к мирному урегулированию BO Вьетнаме. Но эти усилия христиан были полезны и в другом плане: они сблизили между собой представителей различных христианских исповеданий. Они показали, что подлинно христианский путь, на котором Господь, свое несомненно, дарует Церкви Своей единство,- это совместного служения ближним в наиболее ответственных местах, во встрече с нуждами и надеждами человечества, которое Господь искупит Своею Пречистой Кровью Призыв к будущему С благодарностью Богу за милость Его, явленную B завершении въетнамского конфликта, христианский род с надеждой взирает на будущее и молится, чтобы Господь крепость людям Своим дал и благословил их и далее миром Своим (Пс. 28, 11). Облегчение, испытанное при вести о подписании Парижского соглашения, не может, однако, снизить напряженность христианских усилий, как H усилий всех людей доброй воли, дальнейшем служении человечеству. Отношения христиан с миром - это отношения постоянного труда для служения ближним, борьбы со злом, стяжания добродетели. Мир - это как поле битвы, подвизаясь на котором христианин стяжавает в сердце своем Царствие Божне, поде, которое христианин сеется, как •семя, чтобы с помощью земли, иначе мира, возрасти и дать обильный плод (ср. Мк. 4, 26-32). Именно потому, что Царствие Божие достигается трудом (ср. Мф. 11, 12), не следует ослаблять усилий в доброделании через подвиг служения миру- Прекращение: военных Вьетнаме не означает Нужно еще приложить усилие к тому, чтобы прекратились насилия сайгонской администрацин в отношении сотен тысяч людей, заключенных по политическим причинам в тюрьмы, томящихся в стигровых клетках» и в КОНцентрационных лагерях. Нужно, чтобы оружне, оставленное в руках политических авантюристов качестве гарантии их власти. не стало вновь приносить смерть. Нужно, чтобы утвердился мир в Камбодже. Нужно, чтобы не вспыхнул новый пожар империалистической агрессии гле-ниоудь в другом уголке Азии, Африки, Патинской Америки. Парижские соглашения должны быть выполнены всей точностью, чтобы демократическое и мирное урегулирование вьетнамской проблемы стало реальностью. Но даже и после того, как последние элементы насильственных действий будут ликвидированы, останется опасность инспирируемой и поддерживаемой извне «ненасильственной борьбы», T. e. действующей интересах того же империалистического курса. Солдаты США уходят H3 Южного Вьетнама. Но они могут быть заменены и заменяются уже, как это видно из прессы, гражданскими советниками для выполнения программ «гражданской технической помощия. По-видимому, следует обратить внимание на то, чтобы BO Вьетнаме быта обеспечена действительная свобода демократического урегулирования в 0бреального волеизъявления народа. Восточноазнатская проблема не будет удовлетворительно решена до тех пор, пока не прекратится искусственное разделение народов во Вьетнаме и в Корее. Каким образом 9T0 произейдет, - дело самих заинтересованных этом народов. Важно, чтобы был открыт путь для демократических переговоров устранением империалистической солеки» над Азией. Мир жаждет мира. И эта жажда должна быть удовлетворена. Вместе с тем существует необходимость сотрудничества в решении научных, социальных, экономических, культурных, экологических, медицинских и других задач. Предполагаемые мероприятия, такие, как созыв общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества, предстоящий в Москве Всемирный Конгресс МИролюбивых сил и др. без сомнения, получат всехристианскую поддержку. Начавшиеся между СССР и США переговоры по проблемам сокращения вооружений, научного сотрудничества, торговли и т. п. равно как и укрепление сотрудничества в Европе, не могут не быть добрыми знаками. Содействие таким предприятиям имеет виду улучшение международной обстановки и прекращение империалистической политики, где бы она ни проводилась каким бы способом ни действовала. Также и сохранение природы и ее ресурсов не должно остаться без внимання христиан. Будущее человечества сколько разумно будет Toro, наэта проблема. значительно осложняемая характекапиталистических отношений и милитаристскими предприятиями отдельных государств и военных блоков. Присущий христианам оптимизм, получивший подкрепление в прекращении вьетнамского конфликта, побуждает их к все более ИНтенсивной деятельности на благо мира и для плодотворного развития человечества. Да дет же труд их для ближних бу- BO имя любви и в духе Евангелия Царствия Божия благоуспешен! Н. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор ЛДА

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Межправославный богословский симпозиум в г. Салоники В процессе укрепления единства вселенско- совавшиеся лица, и в аудитории всегда наго Православия, внутри православной экумеходилось около 60—70 слушателей. ны, большое значение имеют такие богослов- Доклады читались профессорами богослоские конференции, каким был происходивший вня, но в дискуссиях могли выступать и пров г. Салоники, Греция, с 12 по 16 сентября чие участники,- как православные, 1972 года по инициативе богословского фаправославные. А поскольку симпозиум не имел культета Салоникского университета межпранамерения и не был уполномочен вославный богословский симпозиум. Такую какие бы то ни было резолюции или решения, роль следует ему приписать не только потото голосование на нем не производилось. Таму, что он занимался очень серьезной темой ким образом, между полноправными членами и обсудил её основательно и глубоко, но еще симпозиума, профессорами, с одной стороны, и потому, что подобные межправославные бои гостями и наблюдателями — с другой, в больгословские конференции, к сожалению, редки в шой мере стушевалось благодаря новейшей истории Православной Церкви. Почему заседания происходили в теплой, братследней из таких конференций был православской атмосфере. ный богословский конгресс в Афинах в 1936 Главная симпозиума —«Предание Прагоду. В 1939 году в Бухаресте должен был вославной Церкви и требования современного состояться второй подобный съезд, HO ocy- мира» — имела шесть подтем. В рамках этих ществлению его помешала вторая мировая подтем было прочитано 17 докладов. За кажвойна. Дым докладом следовали оживленные прения. Затем все более стала преобладать мысль, Необходимо сказать, что тема «Предание что созываемые богословские совещания не Православной Церкви» имела здесь в виду ле обязательно должны носить те организацион- Священное Предание, а более широко •пониные признаки, которыми обладал первый прамаемое вославный богословский конгресс 1936 года. предание церковное. Согласно православному пониманию. Священное Предание. Достаточно, если по инициативе и приглашекак объясняющий и дополняющий Священное нию отдельных богословских факультетов меж- Писание и во всех отношеннях тесно с ним свяду православными богословами будет происхозанный источник веры, содержит учение Вседить обмен мнениями, и эти встречи, хотя и не ленских и Поместных Соборов, равно как будут носить признаков официальных конгресвселенских великих отцов Церкви,— то, ВО ЧТО сов, всё же сделают возможным совместное «везде, всегда H все» верили рассмотрение отдельных актуальных богословринский, V (Викентий Ли- B.). Церковное же предание He ских проблем и выработку в связи с ними обявляется во всей полноте источником веры, щей православной точки зрения. Так, в сенпоскОЛьку охватывает вСЮ традиционную тябре 1970 года в бруклайнском греческом православном коллегнуме (Массачусетс, США) жизнь Церкви, начиная с богослужения, через различные богословские мнения TOMY состоялся межправославный богословский обподобное, мен мнениями, на котором было представленародных обычаев. HO большинство европейских православных Определение содержания церковного школ. ния было задачей первой подтемы — «Понятие Несколько бльшие размеры и значение церковного предания». По имел салоникский богословский симпозиум прочитано три доклада: И. Тодоран (Сибиу) 1972 года, приглашения на который были по- «Сущность " исторический аспект православсланы всем православным богословским фаной традицин»; митрополит Хризостом (Халкультетам и академиям. Приглашения получики) — «Требования Православных Церквей ли и те Поместные Православные Церкви, коотношению к имеющему быть созванным Веторые не имеют собственной высшей богословликому Православному Собору, в рамках поской школы,— Александрийский и Иерусалимнятия православного предания»; Д. Станилое ский Патриархаты, Кипрская Церковь. Вен- (Бухарест) —«Статический динамический хагерское православное благочиние лице рактер православной традиции». автора этих строк с удовлетворением также результате докладов выступлений на получило приглашение. Особые приглашения дискуссиях по первой подтеме У участников были посланы отдельным католическим и создалось общее мнение, ЧтО православное англиканским богословам. так общего церковное предание потому трудно поддается числа около тридцати участников конференции определению, что оно содержит в себе, так две трети составляли православные и одну сказать, всю жизнь Церкви. Поэтому оно оттреть - инославные. Доклады дискуссин нОСИтСЯ главным образом к области экклезиосимпозиума могли слушать и другие интерелогин. Исторически, однако, оно может быть 44

рассматриваемо, потому что осуществляется последовательности и непрестанное присутствие Христа Церкви. И никак не массу неприкосновенных правил. Эти правила и ценности без содейстоживотворяю- вдохновляющего предание. Великому Православному к области церковного предания. С одной стороны, необсоборности, как это другой - следует дать ответ на ряд серьезных вопросов, которые ныне требуют особенного внимания православных богословов (автокефальность, диаспора и проч.). Эти и прозадания необходимо с твердой верой содействующую благодать Святого Духа и со смиренной готовностью служить людям окончательно решить, избегая откладываний, компромиссов и полумер. По второй подтеме симпозиума — «Отношение православного предания к человеческому прогрессу» - были прочитаны два доклада: С. Агуридис (Афины) —«Церковный взгляд на человеческий прогресс»; П. Алеш (Пряшев, ЧССР) —«Человеческий прогресс и создавшаяся о нем церковная точка зрения». Церковь акцентировала внимание главным образом на вопросе личного спасения, в то время как мысль о коллективном, общественном как эволюционной, так и революционной форме - обычно оставалась вне поля зрення богословов. Но Церковь не может смотреть статично на историческое развитие мира и человечества, поскольку она вкусить и дать вкусить другим Царство Небесное, под водительством Святого Духа, с христианским оптимизмом трудясь над осуществлением его в мире. Церковь должна в возможно более широком плане определить в постоянно развивающемся мире, Нельзя забывать, что Церковь и в прошлом, особенно на Востоке, в критические исмоменты становилась на прогресса. Так, она взяла на себя руководянациональных освободительных движеннях XIX века на Балканах. «Вытекающие связанность и в применении Православия менному миру»-основная мысль третьей подтемы, по которой были прослушаны три доклада: С. Харакас (Бостон) — «Применение Церкви к современному миру»; Ч. Драшкович (Белград) —«Насколько традиция делает возможным или связывает применение Правосласовременному миру»; Деликостопулос (Афины) — «Оценка проблем, занимающих православное богословие». Основная мысль докладов н выступлений по третьей подтеме была следующей. Миссией Церкви является в первую очередь проповедь миру вечных Божественных истин, но мы не можем упускать из виду, что эту весть нужно сделать понятной и приемлемой для борющегося с собственными проблемами человека ХХ века. Выполняя свое призвание, Церковь должна дать ответ на сегодняшние крайне актуальные вопросы. В этом её задании традиция только в том случае связывает Церковь, выберет строго путь - путь акривии. действовать в духе икоинтересах цели допущенной снисходительности, то церковная традиция не быть препятствием деятельному примек современному его жизни, его проблематике. И хотя в вопроние будущий Великий Православный сее будущий Колкий Православный Собирбогословию уже теперь следует иметь на это свой взгляд. Не может подлежать сомнению, что Православие, учитывая всю его богословскую и этическую установку, скорее склоняет- Самом Господе Инсусе Христе, Который восстал против традиционного формализма и его представителей и не только расторг его неподатливые рамки, но и законы природы сдела.т относительными во благо человека. Однако прас тщательной, схоластичной тичностью отмежевать акривию само по себе означало бы акривию. Оно должно искать их синтеза сглаживающем и решающем Четвертая и пятая экумены — «Экуменический православного предания»; «Связь православного предания с современным экуменическим движением». По четвертой подтеме долад И. Калогиру (Салоники)-«Понятие экуменизма Православия в отношениях между пациональными Автокефальными Церквами; взаимоотношения Автокефальных Православных Церквей в настоящее ! время перспективы их сотрудничества в дальнейшем». Доклады пятой подтемы были следующие: A. Геромихалос (Салоники) —«Позиция современной Элладской Православной Церкви по отношению к экуменическим стремлениям»; Е. Мелиа (Париж) - «Нынешнее экуменическое движение и его тенденции»; Е. Теодору (Афины) —«Богословская позиция Православной Церкви по отношению экуменическому движению настоящего времени и точки зрения в этом отношении Поместных Автокефальных Церквей»; В. Ставридис (Халки) — «Новейшие тенденции Церкви Римско-Католической B eë отношеннях к Православным Церквам». Поскольку доклады четвертой и пятой подтем затрагивали примерно тот же комплекс вопросов, выводы, равно как и выводы последовавших за ними дискуссий, можно объединить. Несомненно, по вопросу экуменизма Православная Церковь подверглась самой острой критике со стороны собственного богословия, представленного на симпозиуме. Между прочим, было сказано, что Православные Церкви до настоящего времени не выработали не только единой и окончательной экклезиологии, но и норм отношений между ними. Поэтому понятно, что и в своих экуменических связЯХ ОнИ с самого начала руководствовались и руководствуются скорее чувством, чем глубокими богословскими размышленнями. Мы, православные, как и полстолетия назад. когда экуменизм начинал формироваться, неизменно радуемся всякому экуменическому 45

контакту. Притом большинство из нас даже и не замечает, как многое изменилось в христианском мире за прошедшие пять десятилетий. Иногда то обстоятельство, что инославные видят нас главным образом с лучшей стороны, порождает известное православное самодовольство. В то время, как мы должны были бы быть благодарны, если бы в результате экуменических связей лучше осознавали свон недочеты. Можно заметить крайности в нашем отношении к экуменическим связям с Римом. Консервативное направление отклоняет всякие контакты с Римом, так же как и с евангельским христианством. Другими словами, оно является противником экуменизма, который, как таковой, считает ересью. Другая крайность - оптимистическое направление — ожидает ОТ экуменических связей с Римом слишком многого, тогда как демократизация и раскрытие Римской Церкви в сторону христнанской экумены, начавшиеся деятельности Папы Иоанна результате XXII и обещавшие обнадеживающее начало на пути к восстановлению христианского единства, почти прекратились, даже встречаются пОпЫТКИ укрепления папского централизма, что в принципе исключает всякие истинные, эффективные экуменические шаги со стороны Рима. Следовало бы также обратить внимание и нато, чтобы экуменические успехи не породили соблазна стать на зыбкую р почву какого-либо триумфализма. По шестой подтеме — «Православное богослужение в историческом прошлом и настоящем» - были прочитаны четыре доклада: прот. А. Шмеман (Нью-Йорк, Автокефальная Православная Церковь в Америке) — «Богослужение, предание, история»; Б. Чифлянов (София) — «Асматическая богослужебная форма и славянская культура»; С. Гошевич (Белград) — «Возможности применения богослужения к современной эпохе»; П. Родопулос (Салоники) — «Взгляды, создавшиеся в Элладекой Православной Церкви относительно модернизации богослужения». Все четыре доклада шестой подтемы запимались православным богослужением как конструктивной частью церковного предания, как литургическим аспектом православного цер- КовнОГО предания. Доклады выступления отразили, общем, что православная литургическая неоценимое древнее наследство. Это огромное сокровище не сразу и. организованно, не «соборно» было создано и стало общепринятой литургической практикой, а созидалось непрерывно, в продолжение веков, и большей частью без каких-либо соборных или синодальных апробаций. Из этого следует, что и в наше время есть возможность для известных литургических реформ, которые должны были бы быть направлены главным образом к тому, чтобы был создан мирской, приходской Типикон вместо находящегося ныне употреблении и не совсем отвечающего тре бованиям приходской ЖиЗни монастырского Типикона. Кроме того, литургию следовало бы так приблизить к живущему ныне народу, чтобы в ней был обеспечен возможно больший простор народному языку. Это последнее является проблемой главным образом в Православных Церквах с грече- 46 ским и церковнославянским языками, где литургические тексты написаны на языках средневекового периода. Сербская и Болгарская Церкви постепенно вводят чтение новозаветнЫХ зачал - Апостола и Евангелия, а также Символа веры и Молитвы Господней на современных сербском болгарском языках Болгарская Церковь совершает на современном языке и некоторые чинопоследования. В областях с греческим языком проблема эта является более трудной, поскольку там.- в отношении как библейских чтений, так и литургических песнопенни.- нужно было бы пожертвовать первоначальными текстами. Но несмотря на это, все же случались и случаются попытки - пока лишь в ограниченной форме и обособленно-в области перевода литургических текстов на новогреческий язык. Была речь и о сокращении высоты иконостаса, даже о его полном упразднений. равно как и о других литургических вопросах. В дискуссии по шестой подтеме выступил автор настоящих строк и дал оценку всей работы симпозиума, хотя его выступление относилось главным образом к литургической подтеме. Симпозиум, в сушности, положил теоретические основы изучению православного предания в широком смысле. Необходим дальнейший подобный богословский обмен MHe- НИЯМИ ДЛЯ исследования вопроса в более конкретной форме. Надлежит выяснить, между прочим, ТО. что в современной ЖиЗнИ Православной Церкви относится к понятию разнообразия, дифференцированности, а что находится на грани анархии. Нужно выяснить и то, до каких пор простираются благочестивые народные обычаи религиозного содержания, религиозный = гДе начинается суеверие (суетная вера). Ибо в от ношении последнего лжна решивыступить против. «чайно важно пр авославдиаспоры. важно, что диаспора в наши дни есть явление, касаюхристианства: Цер ковы всюду в мире живет в рассеянии, независимо от того, согласна она это признать или нет. Из опыта положения православной диаспоры в Венгрии можно вывести, что христианское общественное с уважением к православной богослужебной ковному искусству, поэзин и традициям. Говоря о необходимости модернизации православбогослужения и обряда, мы не можем при этом забывать, несомненно, позже прибавленных элементов - православное богослужение, как правило, сохраняет более чем тысячелетние освященные авторитетом их творцов предания. нение таких предании для будущих поколений является обязанностью и ныне православных. продолжение симпозиума можно было слышать, что в нынешний «стремительный нецелесообразно совершать «продолжетельные» богослужения. что если кто чувствует необхов литургической вопрос о «продолжительности» богослужения вошедших православные богослужебные тексты позднейших добавлений,— особенно тех, рые даже не являются общими для всей Пра-

вославной Церкви,— их следует богослужебных удалить из книг и литургической прак- ТиКи. Но это нужно сделать сообща, после серьезных и основательных богословских обсуждений, так, чтобы ЭТО было действительным для всей Православной Церкви. Общий мирской приходской приходской Типикон обязательно должен богостелебный поря докхранять все сокровиша вселенского православного литургического предания. В ОсновУ литургической реформы не следует брать исключительно бы пожертвовать огромным церковно-поэтическим тысячелетия, а это лишило бы Православие того, что относится к его наиболее характерным духовным ценностям. Участники симпозиума единогласно приняли коммюнике. В нем констатируется, что ставители одиннадцати европейских и америправославных богоеловских заведений ского богословского факультета с 12 по 16 сентября 1972 года в г. Салоники имели собеседование по вопросу о православном церковном преданни. Одной из важнейших целей Будапешт, Венгрия симпозиума было • также установление непосредственных связей между различными богословскими факультетами академнями. B коммюнике говорится, также, B частности: «В интересах осуществления богословской ответственности православные богословы должвы работать вместе, должны объединить свон усилия и в духе взаимного понимания и единодушия продвигаться вперед. Участники симпозиума обменялись взглядами •относительно различных сторон рассматриваемой темы. И хотя подход к обсуждаемой проблеме не всегда был одинаковым, все участники совершенно единомысленны в одном: в крепкой и единодушной преданности православному преданию, равно как и в единстве Православной Христовой Церкви». В дни симпозиума его участники посетили античные и византийские памятники Салоник, участвовали в богослужениях, присутетвовали на устраивавшихся в их честь приемах. a no окончании симпозиума совершили трехдневное паломничество на Афон. Протоиерей Фериз БЕРКИ Церковный историко-археологический музей в Софии (К 50-летию со дня основания) С распространением христианства на Бал- К началу ХХ в. образовался значительный канском полуострове населяющие его народы фонд исторических церковных ценностей достигли высокого уровня церковной, государдля сохранения их по ннициативе Священственной и общественной жизни и создали мно- ного Синода было создано Болгарское Археого духовных и материальных ценностей. Этот логическое Общество, руководящую роль в процесс культурного подъема, продолжавшийкотором играли его председатель - митропося более полутысячи лет, был резко оборван лит Варненский Симеон и историк академик B XIV B. вторженнем османских завоеватепроф. В. Н. Златарский. В 1921 г. при Свялей в балканские страны. За время их пятищенном Синоде было образовано церковновекового владычества было уничтожено мноархеологическое отделение, а в 1922 г. осножество памятников изобразительного и строван Церковный историко-археологический муительного искусства и произведений письменности, в особенности таких. которые были директором которого 1958 г. был археолог академик проф.-прот. проникнуты христианским религиозным чувст- И. Гошев. вом и национальным ДУХОМ, большую ценность представляют немногие образны 14 декабря 1972 г. в Актовом зале Софийской духовной академии имени св. Климента народного творчества, которые уцелели до Охридского, в наших дней. музей, был 50-летний Не меньшую ценность представляют и бо- На торжестве присутствовали члены Священлее поздние произведения церковного искусного Синода во главе с его председателем - ства и письменности, которые в крайне не- Патриархом Болгарским благоприятных условиях были созданы невемом, представители епископата, клирики, пре ДОМЫМИ творцами в глубоком уединении H подаватели и студенты академии. тиши монашеских келлий. гости. Председатель Музейного комитета Сразу же после окончания освободитель- Ловчанский Григорий обратился к ной русско-турецкой войны 1877—1878 гг., когсобравшимся со вступительным словом. да болгарский народ вновь обрел свою на- Затем с докладом выступил директор музея циональную независимость, Священный Синод профессор церковной археологии и искусства Болгарской Православной Церкви позаботилд-р В. Пандурский. Рассказав ся о том. чтобы разыскать и сберечь священмузея, он перешел к описанию его теперешные реликвии прошлого, сделать их всенанего состояния и уделил особенное внимание родным достоянием. предметом изучения наиболее ценным экспонатам. При музее имеэстетического восприятия для ноВыХ покоется реставрационная мастерская. лений. В отделе рукописей и старопечатных книг.

руководимом старшим научным сотрудником архимандритом д-ром Афанасием Бончевым. хранятся более 1300 памятников древней письменности, из них около 600 рукописей, большей частью относящихся к периоду с Х по XIV в. и написанных на пергаменте, По ним, как и по первопечатным книгам, количество которых превышает 700 названий, можно проследить развитие болгарской письменности и болгарского языка, уточнить эпизоды историн болгарского народа. Некоторые рукописи и украшены орнаментальными заставками, виньетками, снабжены миниатюрами. Художественное оформление церковных кнИг перекликается с монументальной ЖИВОПИСЬЮ соответствующей эпохи. Из памятников XV в. внимания заслуживает датированный 1425 г. сборник-панегирик дьяка Андрея, содержащий три Жития святых, составленные его учителем - св. патриархом Тырновским Евфимием. Следует упомянуть также список Похвального слова Архангелам Михаилу и Гавриилу, сочиненного св. Климентом Охридским, Слово • Введении во храм Пресвятой Богородицы Архиепископа Охридского Феофилакта Болгарского, ранний перевод на славянский язык Жития преподобного Иоанна Рыльского, написанного в XII в. Георгием Скилицей, второй по времени (1771 г.) список «Истории Славяно-болгарской» преподобного Пансия Хилендарского. В книжном фонде хранятся три инкунабулы: Псалтирь, Праздничная Минея и Октоих МНОГО книг, изданных в XVI в. в Венеции Божидаром Вукичем и сыном его Викентием (Виченцо): Евангелия, Триоди, Следованные Псалтири. Из множества русских старопечатных Книг выделяется знаменитая Острожская Библия 1581 г. Это один из четырех известных в настоящее время в Болгария экземпляров напечатанной Иваном Федоровым Острожской Библии. В него входят переплетенные вместе Псалтирь и книги Нового Завета (последние распределены по зачалам). Сохранилась хорошо, кроме нескольких последних страниц. B иконографическом отделе музея редчайшим экспонатом является относимая к Х- XI вв. созопольская резная по дереву рельефная икона великомучеников Георгия носца и Димитрия Солунского на конях (размером 30Х29 см), выполненная полихромной энкаустикой. Отдельные элементы её рисунка находят соответствие в архитектурных мотивах Первого Болгарского царства. Икона вделана в широкое обрамление с изображениями событий из Житий этих святых в клеймах. В том же отделе хранится несколько икон XII-XIV вв., происходящих из Созополя, Несебра (Месемврии) и с. Болгарова (Бургасского округа). Это - иконы Божией Матери Одигитрии. Господа Вседержителя, Рождества Христова, Преображения Господля, Входа Господня в Иерусалим, Денсис, св. апостола Андрея Первозванного, св. Климента Охридского и др. Некоторые из созопольских икон Божней Матери двусторонни: на обратной стороне их изображено Распятие. Иконы весьма экспрессивны, содержат иногда реалистические элементы, новую трактовку сюжетов. Даже во времена османского ига иконография, стенопись и миниатюра продолжали су- 48 ществовать, о чем свидетельствует множество икон XV, XVI и XVII вв. из вышеупомянутых мест, а также из Тырнова, Видина, Пловдива и др. Особое место занимают пловдивская икона св. Марины B алом одеянии (XV в.), заключенная в прекрасную позлащенную резную раму. иконостасные иконы СВЯтЫХ Василия Великого и Григория Богослова из г. Пещеры и из той же серии иконы сВ. Георгия Победоносца, св. Димитрия Солунского, св. пророка Илии на огненной колеснице, св. Феодора Тирона. Замечательна помеченная 1598 г. подписанная ловчанским изографом Неделко большая нкона «Ветхозаветная Троица». Со второй половины XVII в. до конца XVIII B. наблюдается упадок в иконописном искусстве. Но оно снова расцветает с развитием Тревненской и Самоковской художественных школ. Привлекают внимание произведения ВИДНЫХ Самоковской представителей школы XIX в. Захарии Зографа и Станислава Доспевского. В музее имеется много русских икон. Музей располагает большой коллекцией эстампов и полиграфических матриц эпохи Болгарского национального Возрождения (вторая половина XVII в.— 70-е годы XIX в.). Художественно-производственный отдел музея дает возможность проследить развитие прикладного церковного искусства: обработка металлов (скань, чеканка, эмаль, гравировка и т. д.), шитье золотом и серебром. С большим мастерством изготовлены из золоченого серебра или серебрёной меди украшенные филигранью эмалью оклады образов Евангелий XVI н XVII вв. В музее хранится много напрестольных Крестов с миниатюрной резьбой по дереву и филигранных, ПОкрытых эмалью потиров, артофоров (хлебоносиц) и других священных сосудов XVII и XVIII вв. Среди экспонатов имеются художественно исполненная плащаница Бачковского монастыря XV в., резные царские врата XVI-XIX BB. В историко-архивном отделе хранится большое количество документов, относящихся патриотической борьбе болгарского народа за независимость, собрано много грамот и фирманов, МНОГО писем деятелей Болгарского национального Возрождения, фотокопий и фотоснимков. Залы музея украшены написанными в натуральную величину копиями наиболее замечательных стенописей болгарских храмов и монастырей. Почти все копии стенописей ИСКУСНО выполнены художником Николаем Евгеньевичем Ростовцевым, который, будучи реставратором музея, проделал огромную работу по реставрации и консервации большого числа находящихся в нем икон и, кроме того, расписал ряд древних и новых болгарских храмов. На эТОМ поприще продолжает трудиться и ныне. В залах музея расставлены также макеты известных памятников болгарского церковного зодчества. Экспозиции музея изучаются отечественными и иностранными научными работниками и искусствоведами. Музей публикует иконографические и исторические материалы в специальных изданиях, участвует выставках. оказывает содействие в организации музей-

ных коллекций в церквах и монастырях. На гарским иконографическим ИСКуССТВОм. Ero базе предоставленных им произведений древэкспонаты выставлялись в Париже, Эссене, ней иконописи устроена экспозиция помещаю- Москве, Ленинграде, Варшаве, Будапеште. щегося в крипте храма-памятника сандра Невского филиала CB. Алек- Риме, Праге, Осаке. Национальной ху- От своего имени и от имени Священного дожественной галереи. Синода Его Святейшество выразил благодар- Памятники искусства и культуры являютность всем потрудившимся и трудящимся ся общенародным достоянием, поэтому музей пользу работает музея, поздравил всех с юбилеем и в контакте с Национальным пожелал им успехов в их работе. Затем OH тутом по охране памятников культуры, Инстиогласил Синодальную грамоту о награждении тутом искусствоведения Болгарской Академии Центрального Церковного историко-археолонаук, Национальной художественной галереей. Далее ассистент Борис гического музея церковным орденом СВЯТЫХ Дрангов сделал Кирилла и Мефодия І степени и вручил этот краткий обзор истории развития болгарской орден директору музея. духовной культуры. B своем докладе OH, B Затем участникам собрания был предложенчастности, заметил, что в музее собрана боосмотр музея. гатая коллекция антиминсов, среди которых много русских украинских антиминсов А. ИГНАТЬЕВ София, Болгария XVII и XVIII вв., причем один из них - 1646 года — за собственноручной подписью митрополита Киевского Петра Могилы, а другой, тоже XVII в., освящен митрополитом Киевским Диониснем Балабаном. Поврежденные иконы музея первоначально реставрировались на стороне, но необходимость изучения технических приемов иконописания и определения времени происхождения древних икон привела к решению о создании собственной реставрационной мастерской. С 1937 по 1960 г. реставратором в музее был художник Димитр Ризов, на которого были возложены эвакуация музейных ценностей в Рыльский монастырь во время второй мировой войны (музей находился там до 1958 г.). С 1961_ по 1969 г. эту должность исполнял Н. Е. Ростовцев, спасший от гибели много произведений иконописного искусства. С 1970 г. художниками-реставраторами музея ЯвлЯЮтся Атанас Шаренков, получивший квалификацию в Государственном Эрмитаже в и с 1972 г.— Весела Тасева, Ленинграде, специализировавшаяся в дрезденском Цвингере. Она рассказала собравшимся о прошлой в теперешней деятельности реставрационной мастерской музея и о новейших средствах и методах работы, позволяющих проникнуть в тайны техники и технологии древних мастеров. 70 икон. работе над музейными экспонатами соблюдается принцип полной документации, историко-иконографического изучения и датировки памятника. Патриарх Болгарский Максим в своем выступлении указал на торую приносит музей пользу, кОцерковно-историческом, культурно-просветительном патриотическом отношениях. Он отметил, в частности, что трудами работников музея восстановлены сохранены многие памятиики церковного зодчества - монастыри, храмы, часовни, спасены от разрушения многие творения болгарского церковного искусства. Созданием музея вправе гордиться Болгарская Церковь. Музей способствовал широкому ознакомлению с бол- Румынская Православная Церковь. В 1972 г. исполнилось 1600 лет со дня принятия мученического венца св. Саввой Готским, подвизавшимся на земле готов, впоследствии вошедшей в пределы румынского государства. B IV в. по Р. Х. территории древних (предков румын) к северу от Дуная находились в руках готов и назывались Готией. Там и совершал свое служение св. Савва, по происхождению гот. В результате преследований христиан, начатых в 370 г. королем готов Атанарихом, в Готской Церкви явились многочисленные мученики. Среди них был и имевший возможность скрыться от преследования, но считавший необходимым открыто исповедовать веру. утопили его в реке Буззу когда ему было 38 лет. Услышав о кончине св. Саввы, св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, просил правителя Малой Скифии Юниуса Сорануса помочь ему получить тело мученика. Просьба была удовлетворена. Прибыло OT. Готской Церкви описание жизни св. Саввы и его мученичества - один из наиболее ценных агиографических документов, сохранившихся обрисовывается облик св. Саввы — стойкого и человечного христианина. Во времена св. Саввы христианство проникло уже довольно глубоко в готские Этому способствовали добрые отношения, обычно устанавливавшиеся между пришельцами-готами и коренным дако-римнаселением, уже в значительной мере христианизированным («Mitropolia Banatului», 1972). В 1972 г. исполнилось пять лет архипастырского служения митрополита Ардяльского Николая Младина. Он заслужил искреннее уважение и доверие клира и мирян как человек высоких качеств, церковный администратор богослов. Его перу принадлежит большой труд по нравственному богословию, изданный 1972 году («Mitropolia Ardealului», 1972).

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

«Русская Православная Церковь стала для нас второй Матерью» С такими словами благодарности обратил- (1426—1460), который играл важную роль в ся к присутствовавшим на защите диссерта- жизни Церкви, оставила заметный след в исции новый магистр богословия Эфиопской тории эфиопского христианства. Делегаты Эфиопской Церкви участвовали 16 февраля 1973 года в Ленинградской дув Флорентийском Соборе (1441-1442), где академии состоялся магистерский колбыла подписана уния с Римом. Но верующие локвиум, в результате которого впервые в нсмассы не приняли ее тории русских православных духовных ака- Нашествие мусульман (1520—1551) ослабидемий была присуждена ученая степень магивоспользовавшись і этой ситуастра богословия цией, папа Юлий II посылает в Эфиопию иеной и близкой нам по вере Эфиопской Церкзуитов. В результате деятельности незуитских Ви — архимандриту Хабта Селассие Тесфа. миссионеров и настойчивости Рима император По этому : случаю уместно коснуться Сусенное переходит в католичество. Католиче рии Эфиопской Церкви и взаимоотношений прибывший между нашими Церквами. Христианство проникло рано. Священное Писание Нового Завета свичто смуж ефиоплянин, Кандакии, царицы Ефиопской» прикрещение от апостола Филиппа (Деян. 39). Но официально христианство ло введено в IV святым Фрументием, был первым епископом Эфиопии. На рубеже V-VI веков в Эфиопию прибыли девять «преподобных» Римской перии (т. е. Византии), которые утвердили христианство и стали нителями монашества. был период вышения Аксумского царства и расцвета творения Яреда, духовного композитора Эфиопии, и строительство замечательного анского храма в Аксуме. До середины • VII века Эфиопская Церковь имела духовное общение с Александрийским престолом, был покорен магометанами и усилился разрыв Патриаршим престолом и византийским Эфиопская Церковь оказалась связанной с коптским патриперенесена около 640 года из Александрии в Каир. В течение ряда последующих ни Эфиопской Церкви наблюдается упадок из-за проникновения в Эфиопию ислама и внутренних раздоров. И только в правление царя Лалибелы Эфнопская Этот христианский правитель является вдохновителем и руководителем постройки знаменитых десяти церквей, высечен- С XIII века благодаря замечательной Такла Хайманота и наступает период расцвета жизнедеятельносмогущества эфиопского царства и церковных преобразований. Реформаторская деятельность царя Зара Якоба 50 году Альфонс 1627 году католичество делается в официальной религией. Но католичества, поэтому в 1632 году, когда отказался от престола, уния была аннулирована В течение многих столетий Эфиопская Церковь находилась положении одной коптских епархий и епископы назначались из Коптского патриархата. Только в 1948 году Эфиопская Церковь приобретает автономию, а в 1959 году получает полную независимость, Эфиопская Церковь, как одна из древних Восточных христианских Церквей, давно привлекала к себе внимание богословов. Одним богословов, интересовавшихся этой Церковью и страной, был извест- Порфирий (Успенский). впоследствии епископ. Находясь в Иерусалиме Русской Ду- Миссии (1847), он установил там связь с эфиопским духовенством. Самому ему удалось побывать в Эфиопии, сведения об Эфиопской Церкви от эфиопских монахов, архимандрит Порфирий написал неочерков о ней. Позднее представители обеих Церквей не раз посещали друг друга. Так, в 1888 году архимандрит Пансий иеромонах Антоний нанесли официальный визит в Эфиопию. В том же году на торжестве Православной 900-летия крещения Руси присутствовали посланцы Эфиопской Церкви. между Церквами продолжали укрепляться и далее. 1893 году представитель Русской Православной Церкви архимандрит Ефрем был тепло принят Эфиопской Церковью, а в 1895 году в Россию прибыла правительственная делегация из пии, в числе членов которой был епископ Ха- В то же время наша Церковь большое внимание уделяла изучению истории Эфиопской Церкви, ее догматики, каноники и литератур-

ного наследия. Научным изучением этой древней Церкви и страны занимались такие ВЫдающиеся русские богословы, В. В. как проф. Болотов, написавший несколько исторических очерков. Особенно много в этой области трудился академик Б. А. Тураев, который оставил после себя большое количество работ, посвященных истории Эфиопии и ее литературным памятникам, в частности С восстановлением Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1948 году контакты усиотношения устанавливаются с 1959 года, после того как Эфиопскую Церковь начальник Русской Духовной в Иерусалиме мандрит Никодим - митрополит Ленинградский и Новгородский) Теофилос, его архиепископом Харарским не Святейший Патриарх Эфиопской Церкви), неоднократно являлся гостем Русской Православной Церкви (1959 и 1966 гг.). Делегации от Русской Православной Церкви также братскую Церковь Эфиопии (1966 и 1969 гг.). По приглашению императора Эфиопии Хайле Селассие I и Святейшего Патриарха Теофилоса 1971 года в Аддис-Абебе проходило заседание Межправославной богословской комисени по диалогу с Древними Восточными Церкванем приняли участие. Русской Православной представители Церкви — епископ Волоколамский Питирим и профессор Ленинградской духовной академии Н. А ский. Священный Синод Русской Православной Церкви с большим вниманием отнесся работе данной Комиссии и в связи с этим по- Московской и Ленинградской духовным академиям разработать ряд тем, касаю- Поместных Православных и Древних Восточных Церквей, а также предложил установить богословский контакт меж- Русской Православи духовными них Восточных Церквей для совместной рабопроблемами диалога («ЖМП», 1971, Nº 11). Для укрепления и развития более тесных Патриархатом и Древними Восточными Церквами в МДА и ЛДА введен новый предмет — История Древ- (нехалкидонских) Церквей («ЖМП», 1972, Nº 3). Свидетельством дружбы между Церквами является то, что в Ленинградской духовной академии проходят курс богословсКИХ наук студенты из Эфиопии. Некоторые из них уже закончили обучение со степенью кандидата богословия и совершают церковное служение у себя на родине. * * На официальной защите диссертации архимандрита Хабта Селассие Тесфа присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон, епископ Калининский Кашинский Гермоген, профессорско-преподавательский состав, учащиеся и гости. Архимандрит Хабта Селассие Тесфа Диссертант Тесфа (в миру Хайле Селассие Тесфа) родился в 1938 году в Эфиопии, в городе Бызет (провинция Тигре). По окончании церковной Аксума в монастыре Луйя принял монашество с именем Хабта Се- 1963 году окончил Высшую духовно-педагогическую школу в г. Хараре и в том же году поступил на богословский факультет университета в Аддис-Абебе. Во время учебы по воскресеньям служил в кафедральном соборе Аддис-Абебы. В 1966 гОдУ он приехал в Советский Союз на учебу, в 1971 году окончил Ленинградскую духовную демию и получил степень кандидата богословия за сочинение на тему «Литургия Эфиопской Церкви с ее анафорами». В том же, 1971 году был оставлен профессорским стипенднатом при ЛДА для работы над диссертацией на тему «Синаксарь Эфиопской Церкви». октябре 1971 года в качестве Эфиопской Церкви Хабта Сепринимал участие в работе IV христианского Мирного Конгресса в Праге. В . продолжает участвовать в работе Христианской Мирной Конференции. Диссертация архимандрита Хабта Селассие богословов с одним из интереснейших памятников эфиопской письменности — Синаксарем. Синаксарь ской Церкви является основным памятником древней эфиопской литературы. всего богослужебная книга, предназначенная для ежедневного чтения в храмах в дни памяти святых. Кроме того, Синаксарь являет- 51

Ся торые постепенно фиопереве- XIV- Китий конего. Эфиопязыке геэз, кото- TOM, чтобы выбрать огромного синаксарного лет, сказания о них. литературный памятник телей истории Церкви. дова- Работая Селассие использовал перевод Синак- Saints of the Ethio- He материала, позтому диссертант другую до- The Ethiopian Royal Chronicles (Addis Ababa, 1967). История Church 1970). труды акадругие работы. В своем отзыве на сочинение архимандрита Хабта Селассие официальный оппонент доктор церковной истории проф. Н. Д. Успенский отмегил, что в условиях развивающихся контактов с Древними Восточными Церквами ознакомление диссертацией архимандрита Хабта Селассие будет полезно церковным деятелям, богословам, всем, кому пришлось бы так или иначе соприкоснуться с жизнью и историей Древней Эфиопской Церкви и замечательной страны. Работу архимандрита Хабта Селассие, сказал проф. Н. Д. Успенский, можно считать удачной попыткой воскресить и продолжить то, что было предметом исследований наших отечественных ученых. Изучив русский языК, диссертант освоил курс русского православного богословия и написал труд, который «нельзя не оценить как вклад в русскую церковную науку». Давая общую характеристику работе диссертанта, второй оппонент проф. Н. А. Заболотский отметил, что на русском языке еще не было до сих пор работы, которая давала бы понятие об эфиопеком Синаксаре. Академик Б. А. Тураев в своем агиографическом исследовании, использованном нашим автором, представил некоторые примеры житийного творчества Эфиопии, но это не могло дать полной картины его. Абба Хабта Селассие Тесфа, будучи ограничен временем и языковыми барьерами, также не раскрывает полного содержания Синаксаря, но он собирает из всех доступных ему мест материал, ассоциирует его с литургической практикой Церкви и тем самым позволяет более полпо ознакомиться с одним из интереснейших сбор- НИКОВ литературного наследия Эфиопии и на основании его - с духовностью Эфиопской Церкви. По мнению обоих оппонентов, важно отметить. что архимандрит Хабта Селассие Тесфа выразил пожелание о редактировании эфиопского Синаксаря, как это было сделано св. Димитрием Ростовским с Четьими-Минеями. Оппоненты единодушно признали также, 52 что сочинение архимандрита Хабта Селассие Тесфа является своевременным. Наряду с достоинствами работы были отмечены и некоторые ее недостатки. В целом же труд архимандрита Хабта Селассие признап ценным и заслуживающим одобрения. Во время дискуссии архимандрит Хабта Селассие ответил на вопросы официальных оппонентов и других присутствовавших членов Совета. Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в своем слове отметил: «Мы сегодня присутствуем на нашем академическом торжестве. Впервые B- нашей академии сын Африки, сын Эфиопской Церкви защищает свою большую работу на высокую ученую степень магистра богосло- ВИЯ.! Остается пожелать отцу архимандриту успехов в его ученой и церковной деятельности у себя на родине и чтобы он вспоминал добрым словом всех нас, нашу Церковь и В результате проведенного голосования Со- Ленинградской духовной академии своил архимандриту Хабта Селассие Тесфа ученую степень магистра богословия. выступлении архимандрит Селассие Тесфа сказал, в частности: «Прежде всего, мне хочется поблагодарить вездесущего милосердного Бога за то, что Он исполнил мое желание и удостоил меня стоять на этой кафедре перед вами. Ленинградская духовная академия существует более 150 лет, но до сих пор никто с африканского континента не стоял на этой кафедре в качестве диссертанта. Это мне доставляет высокую честь, а вместе с тем и удовлетворение, что я не напрасно жил и учился в этом здании семь лет. Высокопреосвященство! К Вам мое первое слово. Господь требует, чтобы мы были благодарны благодеющим нам. Вы для нас были не только благодетелем, но и полечите лем. Во время пребывания в этой школе мы всегда чувствовали Ваше внимание и заботу студентах-иностранцах. Всегда Вы внимательно выслушивали нас, давали добсоветы и оказывали нам содействие. Я не забуду этого чуткого отношения и навсегда останусь Вашим искренним и глуэфиопских студентов и от себя лично диссертант выразил глубокую благодарность администрации и наставникам академин, а также рецензентам. «Мы благодарим, — сказал он,- Русскую Православную Церковь, которая стала для нас второй Матерью, за гостеприимство и за возможность учиться и работать в русской православной академии». В тот же день на заседании Совета академни проф. Н. Д. Успенский внес на рассмотрение предложение о присвоении архимандриту Хабта Селассие степени доктора богословия, поскольку представленная им диссертация содержит весьма ценный научный материал для разработки истории Эфиопской Церкви. При этом автор значительно превысил тот объем иселедования, который ему надлежало представить. Следует также учесть, что написанное им ранее сочинение на соискание степени кандидата богословия также превы-

шало требования, предъявляемые к кандидатским работам. Кроме того, архимандрит Хабта Селассие читал ряд богословских ДОКладов, написал несколько статей, изданных в церковной прессе Эфиопии. Проф.-прот. М. Сперанский, проф. Н. А. Заболотский и другие подчеркнули достоинства обеих диссертаций и поддержали предложение проф. Н. Д. Успенского. Поеле обстоятельного обсуждения, в котором приняли активное участие все члены Совета, было проведено открытое голосование, в результате которого постановили присвоить архимандриту Хабта Селассие Тесфа за совокупность его богословских трудов ученую степень доктора богословия honoris causa. Постановление Совета ЛДА утверждено резолюцией Святейшего Патриарха Московското и всея Руси Пимена. Можно не сомневаться, что получившие высокую оценку работы архимандрита Хабта Селассие Тесфа послужат дальнейшему углублению взанмопонимания укреплению традиционных братских связей между наши• ми Церквами и народами. Протонерей Владимир СОРОКИН, доцент ЛДА Богослужение в Реформатских Церквах В сентябре 1972 года в Дебрецене (Венгрия) состоялось православно-реформатское богословское собеседование, на котором от Русской Православной Церкви с докладом «Предание и современность» выступил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (доклад напечатан в «Журнале Московской Патриархии», 1972, Nº 12, с. 54—59). В этом номере публикуется с некоторыми сокращениями прочитанный на том же собеседовании лад президента Принстонской докбогословской семинарии (США) проф. д-ра Джеймса Маккорда. Он отражает глубокую озабоченность • сохранении подлинной духовности в богослужении вопреки широкому распространению модернизма и секулярности в современном западном христианстве. Вместе с тем докладе выражен конфессиональный кальвинистический характер, неприемлемый для православного сознания.— Ред. В этот исторический момент вы пригласили меня возвратиться в Дебрецен и принять участие в обсуждении темы «Богослужение в Реформатских Церквах», входящей общий раздел «Традиция и современность». В прошлом иногда случались такие обстоятельства, когда подобное собой обсуждение повлекло бы за оправдательные или полемические явления, направленные на отстаивание деленных богословских позиций или же на чтобы скорее продолжить церковное соперничество, чем разделить общую веру и обогатиться общим вероисповеданием. К счастью, сейчас обстоятельства сложились совершенно по-инему. С одной стороны, мы имеем интеллектуальный и культурный контекст, охватывающий основу, Церковь во всем мире, и содержащий для всех нас один и тот же призыв. Я имею в виду тот уравнивающий процесс, который продолжается неослабно, умаляет масштабы и богатетво действительности и постепенно, но настойчиво поражает величие духа и значимость. Недостаточно определить этот процесс как триумф всего мирского или победу научного образа мысли. Так, например, Майкл Б. Фостер писал: «Цель. которую преследуют, как ученый, так и философ,— это такое состояние, в котором не останется места для тайны». В таком мире, как наш, тайна отрицается и появляется соотносительное отрицание возможности откровения, святости, молитвы и покаяния. Прогресс взаимопонимания результат экуменического движения этого века,— вторая причина для перехода к другой, более обнадеживающей знакомо движение отдельных шедших стадию от обособления до общения друг с другом. Это движение было настолько модным и развивалось часто в направлении, настолько противоположном внешним событиям, что его можно понять, лишь учитывая свежее веяние Святого Духа в Церквах, которое сближало их. Это чудо Духа создало во Зможности ДЛЯ проведения диалога. Мы уже больше не ограничены дящими в заблуждение карикатурами на ших братьев-христиан и их историю, и мы, так же как и они, не ограничены частичными или отрицательными исповедями, потому что ределилось отношение одного к другому. Всё это привело к величайшему • освобождению в диалоге, к глубокому проникновению через внешние налеты и случайные наслоения внутрениим реальностям, заключенным в общности. новое состояние Церквей так не проявляет себя, как в понимании «традиции». Для кто унаследовал тестантскую реформацию, «традицня» авторитет, противопоставленный Священному Писанию, дополнительный и очень противоречивый источник знания. Но так как христианские церковнослужители совместно проводили экуменические вания, особенно во время подготовки к Монреальской конференции 1963 года «Вера и церковное устройство», то всё более возрастало сознание приоритета христианской общины и глубокое как она укреплялась н формировалась, осеняемая на каждом этапе Святым Аутлер - один «Экуменическому лось восстановить, почти не сознавая этОГО H не прикладывая особых усилий, древнее Н основное различие между христианской традицией, которая питает нашу общую христианскую историю, и теми христианскими традициями, которые сделали многое для наших разделений 11 наших различных «церквей». Различие, историй таким образом, заклю чается между Традицией (с большой буквы). объединяющей и обогащающей всех христи 53

ан, и традициями, которые образовались в результате нашего разделения и изоляции. Своевременность, понимаемая как нечто ближайшее и относящееся непосредственно к делу, часто выступает в контрасте ОТНОшению к «традиции». В христианской Церкви этот контраст вводит в заблуждение. Можно провести соответствующее различие между старым и новым, античным современным в описании общества или стиля, но в христианском богословии мы связаны Иисусом Христом, Который «вчера и сегодня ВО веки Тот же» (Евр. 13, 8). Он - источник власти и жизни, стоящий над всем, включая три измерения времени, но Он также в самом времени, и в конкретном историческом событин. Он, Аутлера, «основной Божий акт текущей жизни истории это возобновляется и осовременивается актом Святого Духа, который Инсус Христос «передал» (традиционно) ученикам последний час, находясь Иисус Христос - это событие, относящееся к первовеку, но Инсус Христос - это также настоящее, переживаемое и исповеданное Все- ВышнИм через Святого Духа Церковью каждом веке. И Он не два, а одно, в традиции и - во времени, живое содержание христианской традиции. Вот здесь мы уже подходим к тому, ЧтО волновало более всего деятелей эпохи Реформации в XVI веке. Они были христианекатолики, настроенные к проведению реформ в Церкви. Они были твердо убеждены, что средневековая Церковь отошла ОТ своего апостольского центра и уже была не в состоянии совершать с полной ответственностью свою предначертанную Богом миссию. Подобное намерение не являлось чем-то новым, на что неоднократно указывал Кальвин, а лишь было возвращением к первоначальности Евангелия и восстановлением Церкви в прежнем качестве и функциях. Они возвратились к Священному Писанию и к святым отцам, чтобы лучше понять веру. Таким образом, как писал позже Филип Шафф, Реформация — это было «глубокое погружение в Евангелие». В результате понсков было найдено то, к чему стремились, а именно - сердце христианской традиции, присутствие живущего Христа, засвидетельствованное в Священном Писании и Святым Духом в Церкви. Это и объяснит какое особое значение придавалось в экклезиологии времени «записям» и «замечаниям» Церкви, и эти «замечания» являлись критерием в установлении определения истинной Церкви и ложкой. Сюда входили также истинная молитва и слушание слова Божия в соответствии с установлениями Христа. Кальвин прибавил сюда третье замечание относительно дисциплины, так как паства не только внимает слову, НО это слово вновь перестраивает и перерождает её. Дисциплина, выправляя ЖИЗНЬ каждого члена общины, является положительным явлением, так как она способствовала становлению, проникновению и пониманию паствой намерений Христа. Такова была доктрина Кальвина. Церковь — это школа Христа, «так как мы настолько слабы, что не должны покидать её школу, пока мы не окончим курс жизни, как её ученики». Она являет- 54 ся ареной становления верующих, в ней ОНИ начинают стремиться святости. Эта Святая Церковь вместе с тем Кафолическая, что означает «общение святых». Но святые не безгрешны, они находятся в общине, где грех прощен действует оправдывающая благодать. Именно в этом контексте мы должны вос принимать богослужение Церквах. Ключ к Реформатских пониманию не психологичес кий, эстетический или структурный, а богослов ский. Богослужение имеет определенную струк туру, но порядок может варьироваться. Каль ВИН принес в Женеву страсбургскую литургию. в основе которой лежала средневековая месса, но, как показало исследование В. Д. Максвелла, уставы службы, взявшие свое начало от Цвингли = Эколампадиуса использовавшиеся Фарелом и Ласко, отошли от формы мессы и были построены по принципу старых средневековых молитвенных служб. Вильгельм Визель комментирует ЭТО так: «Сознательно избегалась любая произвольность, однако не было единой формы службы, закрепленной на все времена». Единственно, что оставалось неизменно,- это Евангелие, и в свете его проводилась вся служба. Служба • является своеобразным ответом Божьего люда на чудо благодати, она - благодарность, вызванная Евангелием. Благодать воспринималась не как некая безличная сила, влившаяся в верующе го, и не как Божественная субстанция, кото рая посылается время от времени. Это было воспринято первоначально как новое отноше ние, новое измерение существования, КОТО рое по Божьей инициативе был помещен ве рующий, благодаря созидательному вмешательству Всевышнего в жизнь Своего создания. Высказывание о том, что ключ к богослу жению следует искать богословии, представляет собой подтверждение библейского учения о том, что инициатива в спасении принадлежит Богу. Сам человек, находясь поисках Бога, не никогда не познать ему Всевышнего в совершенстве». Бог Сам является к человеку и Сам раскрывает Себя человеку. По мнению Кальвина, это Божественное самораскрытие происходит путем адаптации. Громоподобный голос Бога с небес звучит не для того, чтобы устрашить или запугать. Он приспособляет Себя к человеческим ограничениям. Словом и делом Бог дает знать о Себе. Эта адаптация прекрасно на явлении Иисуса Христа из Назарета. В Евангелии от святого Иоанна мы читаем: «И Слово стало плотию» (Ин. 1, 14), а в благовествованиях от святых евангелистов Матфея и Луки мы узнаем, что Иисус был рожден Девою Мариею (Лк. 1, 27). Здесь Бог отождествляет Себя с человеком не на самом высоком, а на самом низком уровне, на уровне ННщеты, страдания, отчуждения и отрицания. Бог не слился с человеком, Он сошел к человеку в обычных условиях, стоял рядом ним и в образе Иисуса Христа поставил Себя на место человека. Если началом для понимания существа богослужения должно быть указание Евангелия, то за этим должна следовать основа Евангелия - исключительность Иисуса Хри-

ста. Все это образно, с большим разнообразнем подтверждено в Новом Завете. B Послании Евреям сказано: «Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия... мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, HO Который, подобно нам, искушен BO всем, кроме греха» (Евр. 4, 14—15). Он был наречен OT Бога Первосвященником по чину Мелхиседека пришел к совершенству через страдания. Он Тот, Кто «однажды вошел во святилище приобрел вечное искупление» (Евр. сывает эТО 9, 12). Автор ОПИсобытие, произошедшее «раз навсегда», в серии противопоставлений между старыми церемониальными заветами теми, которые появились при Иисусе Христе. Ранее жертва за было eë грехи была временной, надо повторять, она приносилась «кровью коЗлОВ тельцов», но эта жертва была несовершенна: «Дух Святый показывает, чТо еще не путь во святилище, стоит прежняя скиния» (Евр. 9, 8). Только с пришествием Христа достигнуто совершенство: «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною... не с кровию козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел BO святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9, 11—12). Необходимо подчеркнуть как всеобщий, так и вечный характер первосвященнической деятельности Инсуса Христа. Акт Его Воплощения - это не ЭПИЗОД, что-то на мгновение. Это событие происшедшее с вечным значением. Во Христе Бог отождествил Себя с человеком, так как будущее человека связано с Ним неразрывными узами. Человек больше не отделен, он преисполнен надежды. Ero будущее уже не стоит под сомнением Бог сделал дело человека Своим собст венным делом. Профессор Торранс сказал во Франкфурте в 1964 Нем году: «Таким образом ฿ (TO есть BO Христе) замкнутый круг внутренней жизни Бога до некоторой степени охватывает человеческую ЖиЗНь, и человеческая природа участвует вечном единении Отца и Сына в Святом Духе». Через Христа внутренняя ЖиЗнЬ Триединого Бога включает в Себя человеческую природу. Распятый, Воскресший и царствующий Хри- СтОС является единственным между Богом Посредником и человеком. Он совершил великое примирение, и толькО OH может шать истинное богослужение. совер- Мы совершаем богослужение в Нем и через Его посредство. Через Христа внутренняя ЖИЗНЬ Триединого Бога распространяется и охватывает человеческую природу. Божественное богослужение ДОЛЖНО совершаться «в соответствии СЛОвОМ Божиим». «Церковь Иисуса Христа, перестроенная соответствии со словом Божним»- такое наименование восприняло протестантское ДВИжение во Франции, оно свидетельствует о намерении реформаторов. Оно включало в себя освобождение от средневековой практики, но первоначальной целью являлось создание условий ДлЯ возможных действий Всевышнего. Он благоволил созвать Свой народ и через чтение, проповедь слова Божия и таинства сделать Себя и плоды Своего искупленя реальными для Своего народа. «Отчего,- спрашивает Кальвин,— Евангелие так часто проповедует Царство Божие, не потому ли, ЧТО это скипетр, помоЩьЮ которого Всевышний управляет Своим народом?» Полномочия священника можно сравнить с Август 1968 г. Проф. Джеймс Маккорд и епископ Волоколамский Питирим в Москве 55

полномочиями посла. Через него Бог провозглашает Себя. Чтение и проповедование СлОва составляют настоящее событие. Сам Христос выступает в активной роли, провозглашая Свое Царство через него. Слово это жизненно и всесильно, и Лютер мог справедливо утверждать, что оно проделало работу формации. То же самое можно сказать о Божественных таинствах. Их нельзя рассматривать, как нечто, не зависимое от слова. О них часто говорят, как о сростках Евангелия» в ТОМ смысле, ЧТО то, что содержится в слове, мы получаем таинстве. Как проповеди, каждое сакраментальное действие совершает- Писусом Христом. П. Т. Фореит писал однажды: «Именно Церковь совершает сакраментальные действия. Более того, это действИя Христа, представленные Ero Святым Духом в Церкви». Таинства провозглашают Христа и Его Воскресение и являются посредниками благодати, перехода от смерти к жизни, от ветхого человечества к новому. Оба таинства относятся к органической, общей природе Церкви. Кальвин проводил доктрину присутствия Христа в таинствах. Он рассматривал таинства трех аспектах: значение, содержание и влияние. Таинство — это нечто, заключающее- СЛ действии. элементы зпачение, значимо ствие. Элементы образуют наш союз со Христом и наше участие нем. Сущностью таинства является Сам Христос, Который передает то, что оно означает. Действие таинства указывает на активную связь между внешними признаками внутренним содержанием, и Кальвин настаивает том, что нельзя отделять присутствия. Доктрина Кальвина представляет собой динамическое присутствие Христа всех Его проявлениях, Христа, Которым МЫ объединяемся Следует посредством Святого Духа. остановиться еще на двух аспектах, относящихся к данной теме. Одним таких аспектов является эсхатологическая природа Евхаристии. Святой апостол Павел сказал: «Когда вы хлеб сей и пьете чашу сию, смерть коле Он придет» (1 Кор. 11, 26). Наше единение со Христом за зой - это и теперешнее участие в Его Воскресении и предвкушение Второй аспект - это отношение между ством и тварным миром. цель Бога - изменить ве Господь использует материальные элементы Своего создания во спасение: щает, а хлеб и зывают на воссоздание во Христе человека и вселенной. Такова прямая связь между таинством и экелогией. Разрешите мне остановиться на вопросе о месте конгрегации в богослужении. Мы уже говорили, что богослужение является блатодарной реакцией Божьего народа на чудо благодати. Но даже в ЭТОМ ответном чувстве Бог сохраняет за Собой инициативу через дар Святого Духа, нбо через Него мы получаем возможность восклицать «Авва, Отче!». Низель так комментирует богослужение: «Господь наш Инсус Христос, призывающий Свой народ к богослужению, побуждает иХ отвечать на Свой призыв и приводит ИХ К молитве». Бог предлагает Себя в Своем сло- Be. Он скрепляет Церковь, и таким образом предоставляется возможность дать ответ посредством Духа. Таким образом, и Он остается неограниченно свободным созывать, наставлять и управлять, Литургия — это служба народа, но в узком смысле сама по себе она недостаточна. Слишком часто она несет оттенок античности, романтики, эстетики. Истинное богослужение должно отражать полный отклик Божьего народа. включает богослужение, послушабогослужение формирования и оснащения общины, и оно не быть воспринимаемо отдельно от неё года говорится, «Иисус Христос дал Церкви проповедь и учение, славословие и молитвы, Крещение и Тайную вечерю как средство жения среди людей... Все действия общественного богослужения ні до ност для богослудолжны быть направлены на то, чтобы человек слушал Евангелие в определенное время и в определенном месте и проявлял соответствующее послушание». Подобное утверждение соответствовало проведению реформатской практики на протяжении более четырехсот лет. Церкви на Западе первой половине нашего века пережили период обновления. Это было богословское возрождение, экуменический прогресс и литургическое движение. Bo всем этом Реформатские непосредственное Церкви принимаучастие, обогащаясь жизни и свидетельстве. В настоящее время наступил драматически иной климат. Богословие растворилось в таких отклонениях, как школа «смерти Бога», «богословие секулярности» и т. д.; экуменический прогресс приостановился; литургическое движение фактически сошло на нет, доминирующее влияние получило новое направление субъективизма и самовыражения. В результате этого сдвига всего пострадало христианское богослуи, следовательно, христианское свидеблагодати, не может быть ни богослужения, ни благодарения. А там, где отсутствует благодарение, там не может быть свидетельства. В тоящее время Церковь призвана внимательно и серьезно отнестись к своему приоритету, и я считаю, что, когда она сделает это, воочередной богослужения, которое должно стать центром всей её жизни. Наше поколение вновь открыло мир и потерялось в нем, иными словами, мы потеряли бесценную жемчужину, без которой мы уподобились нищим. Наши лучшие надежды сосредоточены на конгрегациях, которые продолжают быть провозвестниками слова и таинства и из которых пойдут мошные импульсы, ускоренные Святым Духом, Который еще раз преобразит Церковь и обновит её миссию. •Проф. Джеймс МАККОРД +

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святитель Иоанн Златоуст о покаянии и посте Среди многочисленных назидательных увещаний святого Иоанна Златоуста, касающихся христианской нравственности, немалое место занимают наставления о покаянии и посте. О средствах духовного обновления, и в наш век имеющих такое же значение, как и в его времена, он говорит и в специальных беседах, и рассматривая их в связи с другими вопросарелигиозно-нравственной Жизни. Святитель говорит о покаянии, как о совокупности спасительных способов освобождения человека от греховного бремени, и о посте, как одном из способов, оказывающих благотворное влияние на душу человека лИшЬ при условин покаяния. «Покаяние - врачевство» 377) *,— говорит он, (11. имея в виду, что врачевание недугов души нуждается в собственных средствах воздействия на грешника. Пост же, по определению святителя, является тольлекарством (П, 47), ОДнИм ИЗ целительных средств, способствующих покаянию. Таковы общие предпосылки, из которых исходит вселенский учитель. к покаянию, святой отец указынеобходимость ввиду того, что «обременяющие нас грехи грозят нам кой опасностью, если покаяние не предотвратит наказания» (II, Являясь источнистраданий, Грех уязвляет душу, но искреннее покаяние способно очистить и залераны (II, 377). Святитель убежденно говорит: «Я вручаю вас покровительству покаяния, чтобы вы узнали его могучтобы узнали его силу, чтобы узнали, его и что нет который в силах был бы преодолеть его могущество» (II, 379). Он утверждает, что тяжкое и страшное для грешника, прегрешений, уничтожение неправды, дерзновение к Богу, надежда на спаосвобождение от отчаяния. Оно открывает небо, вводит в рай, побеждает диавола (XII, 802). силу покаяние имеет потому, что оно является благодатным даром, свидетельствующим о неисчерпаемом милосердии Божнем к возрождения» (VII. 224. II. 363). «Покаяние есть врачевство, истребляющее грех; оно есть дар небесный, благодатью побеждающая сизаконов» (II, 359). Это спасительное чевство даровано Богом, Сам Бог «согрешающих удостоивает прощения» (VII, 224). • Здесь и далее приведены ссылки на Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста. СПб., тт. 11-1896, VI—1900, VII—1900, VIII—1902, XI—1905, XII—1906. Арабские цифры указывают страницы. Покаяние приносит покаявшемуся оправдание (II, 377, 378) и потому оно само может быть названо оправданием (II, 360), т. е. соизбавлением грехов. Святитель учит, что когда глаждает грехи, то попускает остаться в следа их, но вместе со здоровьем дарует и благообразне, вместе с освобождением от наказания дает и оправдание и делает согренесогрешившему (II, 378. Ср. XII, 805). «Хотя бы у человека были тысячи ран, но если он покается и сделает чтоследа, ни знака не остается ни шрама, (XII, 498). исправить нас, бренных, посредством пакибытия, но и по принятии силы Духа привести в прежнее искреннего Принимая кающихся грешников, обремененных бесчисленными грехами и покрытых греховны ми струпьями, Господь так врачует их, что недугов «не остается никакого напо» (II, 383). Однако сам кающийся должен помнить о том, о чем он исповедался и какой милости сподобился, попрощение. мы должны иметь эти самые грехи пред своими глазами. И если Бог по Своему милосердию простит тебе грех, ты имей его пред глазами ради безопасности своей души, потому что память о прежних ет от будущих, и кто сокрушается о прежних, тот остерегается от их повторения. то и Давид говорит: и грех мой всегда предо (Пс. 50, 5), чтобы, имея пред глазами прежние грехи, не впасть в будущие» (II, 364). Необходимость помнить с тем, что никто не свободен ползновений греховных», с которыми следует постоянно «и делом, (VIII, 223). последствия покаяния зависят тольискренности «Как человек с вялой и беспечной душой, хобы получил много времени для покаяния, Бога с собою по причине своей беспечности. так, наоборот, человек с бодрою душою и пыревностью, совершающий великим старанием, может и в краткое мгновение истребить грехи, совершенные как — послушай. Не трижды ли отрекся Петр?.. Что же? Много ли времени нужно было ему для покаяния? От. Напротив, в одну и ту он и пал, и восстал» (XII, 499). Пример кого же искреннего покаяния Давид, который, будучи беззаконие и сказал: согрешил я пред Господом (2 Цар. 12, 13).

И кодно это слово, в одно мгновение провзнесенное от чистого сердца, тотчас же, лишь только он «сение, потому что за этим словом последовало немедленное исправление» (II, Действенность многократности. Тот, кто искренне покаялся, не должен, конечно, впадать в прежние грехи (VIII, 223), но искушения и беспечность часто вновь приводят нас к падению, и поэтому следует постоянно думать об исправлении. Святитель говорит, как в обветшавших домах мы удаляем сгнившие части и заменяем их новыми, «никогда не -оставляя подобных забот», точно так же, когда ВСЯКИЙ раз ни ШИШЬ сколько покайся, потерять наглубокой не ния, pa время теперь - время воздаяния» дывать покаянием и меправлением тель,— чтобы. лось уже бессильным* каяния, силу покаяние (IL, 386). Святой Иоанн Златоуст считает, ЧтО покаяние по милости Божией - доступное человеку средство духовного обновления, которому можно и должно прибегать каждый раз, когда возникнет в нем потребность. Однако покаяние — сложный процесс, в котором взаимодействуют, с одной стороны, Божие мило- •сердие, Божественная благодать, с другой,— произволение человека. Это взаимодействие -сказывается не только на конечном тате покаяния, но и на тех резуль- «способах врачевания» (II, 293), посредством которых оно осуществляется. Совокупность способов врачевания ский учитель называет лечебными средствами (II. 803), лекарствами, которые помогают кающемуся восстановить «в себе истинное здра- (II, 293). Он считает их также путями покаяния, Господом по хождению к человеческой немощи, для того, 322. Ср. 319). Таких путей много, замечает святитель, и указывает на некоторые из них. 58 Если согрешивший осознает свои грехи, исповедует и осуждает их, сокрушаясь о прегрешениях, скорбя о грехах (XII, 504. Ср. 1I, 317—318) и не заглушая в себе голоса совести - нелицеприятного судьи и обличителя, CTOHT на верном пути покаяния (II, 292). «Приди в церковь,- побуждает святитель, — чтобы исповедать грехи свои... Приди в церковь, скажи Богу: Я согрешил... (и) откройся в грехе» (11, 314, 315). Святитель отмечает, что сколь благотворно искреннее исповедание грехов, столь же пагубно их сокрытие. Он напоминает историю Каина (Быт. 4, 9—12), который был осужден и за тяжкий грех братоубийства, и за то, что с бесстыдством пытался скрыть от всеведущего Господа свое преступление (II, 315). Немаловажным является также оплакивание грехов с осознанием свершенных безза- КОНИЙ (11, 317, 318), выражающее печаль ради Бога и приводящее к неизменному покаянию во спасение (2 Кор. 7, 10). Только B связи с этим прекрасна печаль душах искренне кающихся и приличен грешникам плач о грехах, как сказано в Писании: блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Потому и следует плакать о грехе, чтобы не восплакать о наказании (II, 369). Но чрезмерная печаль может довести до состояния более опасного. чем беспечность ИЛИ нерадение (II, 312), так как «спасительная печаль о грехах от неумеренности становится гибельною» (I1, 310, 311. Ср. XII, 807). Об этом говорит пример Иуды, у которого сознание виновности (Мф. 27, 4) ние, лишившее его жизни. Господь благоволением принял бы и предателя, бы он по установленному покаяние». Но он, подавленный скорбью, не дал подействовать спасительному лекарству - печали о грехе Истинно скорбел о согрешениях и святой апостол Петр, который после Христа «пришел в чувство и начал плакать, HO заплакал не просто, а горько, и из слез очей сделал второе крещение. горько, он загладил свой грех, и после ему вверены ключи небесные. Если же плач Петра загладил столь великий грех,— делает вывод святой отец-то как дить греха, если будешь плакать... Плачь же и ты о грехе своем ..изведи самой глубины души, чтобы Господь, умилосердившись. простил тебе прегрешение» 329). Освобождает OT уз греховных ренномудрие (II, 319). Об этом свидетельствует притча о мытаре и фарисее, в которой мытарь чрез смирение сложил с себя «тяжкое бремя грехов» (II. 293) и «словом смиренномудрия стяжал праведность» (11, 320). Каждый, кто исповедает свои грехи и проявит мытарево смирение, будет оправдан (Il, 320). Примером истинного смиренномудрия является, по словам святого Иоанна Златоуста, великий апостол Павел, учитель вселенной. духовный вития, сосуд избранный, Церкви, земной ангел, человек небесный. Претерпевший тяжкие страдания за евангельскую проповедь, уловивший СВОИМИ посланиями всю вселенную, он являет собой величие смиренномудрия, когда называет себя меньшим из апостолов (1 Кор. 15, 9). Святи-

тель призывает кающегося подражать смиревека, в преобладает тот нителем истинной добродетели святого апостола Павла (I1, 320, 321). Большое значение титель придает делам обладающим великой (11, 293, 323). Пол том, чтобы оставить любви, силой ТОлЬКО прежние грехи, HO том, чтобы TBOJ зано: уклоняйся 33, 15) (XII, 504 ПО слов ам тия = котором ждаться и от ать произрас- Милосердие же «может OT суд без покаяние «мертво есть которая христианству ачевс очищение нечисто на нес дело, вещь целоосм мужа же 20, 6). верна Поэтом на дела милос торые человек день вОЗД яния (II, названо рне: проявляться малых делах (Мф. 10 вается to лЮ сочувствии, сострадании ближнему, есл 325). Святитель указывает и на пламенную и усердную молитву, которая «доставляет прощение грехов» (Іі. 308. Cp. 295). Святой отец дает следующие наставления: «Молись каждый час, не изнемогай в молитве и неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоянно молящегося, но простит тебе грехи ТВОИ И ИСполнит прошения «Востеки мысльЮ твоею Врачу дуШ. Уврачевать Тот. Кто один наш покаяния, но этого условия Так, имея B вига покаяния святитель Иоанн строгостью Покаяние, будучи грехов святитель даже самое если не отмечает, нас нужна такая лечить лее необходимо со торых он стичь цели. Это не удерживаемся; поедаем ваемся, а упиваемся бываем на нечно, принести И В этом отношении ровья христианский является в ОСновном крушим так и об оскорбив- Святой Иоанн оДИН памятствовать врагов, в том, чтобы не злосдерживать гнев, такс трот случае Господа». дете прощать стит и вам ( (11, 292. ный нз пр той от тебя, кроме ет ка: отдельно- CP больше • требую (II, 317). Одазыв смирения, молитвы ГОВ чел его души, вид покаяния, HO Это. наставлениями что без теряет сВОЮ силу. христиане после под- Святых Танн, пастырской всеми. совокупностью спасив себя также и чтО не любое лекарство, принесет пользы, все предписання, ДЛЯ когда надобно далее он,- то тем бо- ДЛЯ души. тогда, когда МЫ мяса не едим, a злою похотью; когда он есть «мать и здо- ОН помогает избадуховным упражненипоэтому истин- «честь поста (II, 349), так как воздержание от ПОСт ков. Подчеркивая важное значение этого обстоятельства, святой Иоани Златоуст дает такое «Пусть постятСя не одни уста, но и слух, и ноги. и тела. Пусть посстав ХодИТь на Пусть постятся Зрение есть пиша если души; бы то украшает отношении позволенной пНто, что запреще- B 59

и ругательства. Что за польза, когда мы BO3- держиваемся от птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем?.. Ты не вонзил зубов в плоть (ближнего), но вонзил в его душу злую речь, ранил его худою молвою, сделал тысячу ЗОЛ и себе самому, (11, и ему, мнОгИм другим» 49). Поэтому святитель и говорит, что НИКТО не может надеяться на ОДин пост, если остался без исправления. Даже более того, непостившийся «может получить извинение, ссылаясь на немощь телесную, но He исправившемуся в грехах нельзя получить оправдания» (I, 220). Святой отец замечает, что никто из здравомыслящих не будет пОрицать тех, которые •по состоянию здоровья не в силах соблюдать строгий пост (XII, 506— 507). Он убеждает облегчить воздержание, если телесная немощь препятствует предаваться посту, потому что суть его заключается не во внешнем ограничении, а в духовном совершенстве (XII, 506). Как бы подводя итог своим наставлениям средствах, способствующих внутреннему очищению, святитель говорит: «Петр • п Осле участия в таинстве трижды отрекся, но слезами загладил все; блудница слезами приобрела благоволение Господа; Павел после исповедания грехов сделался учителем кающихся. Пользуясь этими средствами, станем лечить раны, говоря: исцели меня, Господи, и исцелею; исцели душу мою, потому что я согрешил. Приняв нас, Врач скажет: Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов TEOUX не помяну (Ис. 43, 25). Посмотри, сколько лечебных средств приготовил для тебя врач, избери какое хочешь; разнообразную помощь Он предусмотрел применительно к разнообразию твоих ран. Если не можешь поститься, как ниневитяне, тогда омой, как блудница, слезами грехи твои. Если не в состоянии дать милостыни, раскрой грехи твои и прибегни к милосердию Божию вместе с Давидом, говоря: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей (Пс. 50, 3)» (XII, 808). Покаяние и пост, являясь важными средствами духовного обновления, подготавливают нас к принятию Тела и Крови Господней. В связи с этим святой Иоанн Златоуст учит, что сначала надо творить суд и исследовать свои грехи, исправить поступки, а потом толь- Прикасаться можно только после освобождения от порока. «вкусить святого причастия» 220, 221) тот, кто усердно постился, избавился, например, от грехов. Если нельзя прикасаться к священной жертве неумытыми руеще преступнее «с неомытою душою» (II, 232). Напомнив своим духовным чадам слова святого апостола Павла о том, что перед причащением Святых Танн каждый должен испытывать себя (1 Кор. 11, 28), святитель Иоанн призывает: «Будем очищать себя во всем и таким образом приступать к священным тайнам, да примем их не в суд или осуждение, но во спасение и здравие души и в непрестанную надежду на это спасение о Христе Иисусе, Господе шем» (II, 358). неутомимый христианской нравственности, великий отец и учитель Церкви в своих проповедях стремился, по примеру святого апостола Павла, раскрыть перед своими пасомыми волю Божию (Деян. 27). В этом проявилась мудрая забота святителя о том, чтобы искоренить пороки, пагубные мысли и привычки и взрастить в серддуху христианской веры и любви. Протонерей Василий СТОЙКОВ. доцент ЛДА Памяти митрополита Антония (Ваковского) Прошло 60 лет с тех пор, как в ноябре ского, у него было еще 5 братьев и 2 сест- 1912 года скончался выдающийся нерарх Русры. Здесь под влиянием отца и матери, Ольги ской Православной Церкви, доктор богосло- Никифоровны, закладывались основы реливия и церковной истории, почетный член русгиозно-нравственного его воспитания. ских духовных академий, первенствующий По семейному преданию, однажды член Синода митрополит : Санкт-Петербургский при объезде епархии посетил их село святии Ладожский Антоний (Вадковский). Ученотель Феофан Затворник, мать выстроила пебогословская, преподавательская церковред ним всех своих детей рядком, но Владыно-административная деятельность Владыки ка обратил особое внимание именно на Алек- Антония составляет непреходящий вклад в сандра, благословил его, положив руку на историю русской богословской мысли и в голову мальчика. жизнь нашей Церкви. Светлая память, возда- Детство и воспитание будущего архипасваемая ныне великому иерарху и труженику тыря было бедное и суровое. «В училище православной науки, является выражением насеминарии,- вспоминал впоследствии его брат, шен благоговейной признательности за архипротонерей Василий Вадковский,- мы учились пастырский подвиг, за самоотверженный вместе, только я на два года шел вперед. От многополезный труд во славу Русской Церкви. родителя получали мы содержание скудное Приснопамятный Владыка Антоний, в миру по его бедности, и вдобавок нам сказано бы- Александр Васильевич Вадковский, родился ло, что как до риторики дойдем, должны со- 3 августа 1846 года в селе Царевке Кирсадержаться сами. Бывало, из семинарии возновского уезда Тамбовской губернии [|]. Он вращались мы пешком и босиком 180 верст был третьим сыном в семье благочестивого и в Ширингушу». многодетного священника Василия Вадков- В это же время, по воспоминаниям брата, 60

Александр был посвящен в стихарь и в нем читал часы при служении Преосвященного Феофана. По окончании Тамбовского духовного училища, а затем Тамбовской духовной семинарии А. В. Вадковский становится в 1866 году студентом Казанской духовной академии. Это ни академии. Здесь еще помнили епископе Иоанне, великом те, лишь два года как оставившем Казанскую академию. Здесь читал свои лекции вдохновенный архимандрит Хрисанф Наконец, в 1868 Александра Ваковского на академию возглавил один из замечательнейших представителей нашего ученого монашества архимандрит, впоследствии архиепископ, Никанор (Бровкович). Он первым заметил талант и достоинства студента Вадковского, приблизил его к себе благословил на ученую академическую деятельность. «Здесь, В академии,- вспоминал впоследствии Владыка Антоний, — положено начало моей духовной самодеятельности; здесь я получил зачаток той устойчивости, которая поддерживала меня во всех моих несчастиях; здесь же сложился окончательно мой внутренний человек с известным складом миросозерцания, с известным воззрением на задачи и цель человеческой жизни. Академия - духовная мать моя, научила меня находить для себя во всех превратностях жизни точку опоры в той области, которая не знает ни смерти, ни разрушения, ни уничтожения: в области духа». По настоянию ректора о. Никанора в 1870 году все вновь открытые кафедры в Казанской духовной академии были заняты её же воспитанниками, наиболее проявившими себя выпускниками XII курса. Среди них с 27 октября 1870 года был утвержден в звании доцента по кафедрам Пастырского богословия и Церковного проповедничества 24-летний А. В. Вадковский. Студенты долго потом вспоминали, как впервые пришел к ним свысокого роста, стройный красивый блондин, в черном, наглухо застегнутом сюртуке, с крупными правильными черголубыми выражавшими спокойствие Лекции запоминались и надолго тая лишних подробностей. Как свидетельствуют его бывшие слушатели, особенно ДОЛГО и увлекательно говорил он о любимых своих проповедниках в истории Церкви — о святом Василии Великом и святом Амвросии Медноланском. Эти два древних святителя как нельзя более соответствовали его идеалу: совпадению учения и жизни, проповеди и личного подвига. Жизнь праведников и страдания мучеников — вот, по его убеждению, высшая проповедь, и именно она, а не изысканное красноречие, принесла победу христианству. Вскоре некоторые из своих лекций он перерабатывает и публикует в виде статей в академическом журнале «Православный Собеседник»: «Святой Василий Великий. его жизнь проповеднические труды» (1872-1873), «О поучениях Фотия, митрополита Киевского н всея Руси» (1875), «Так называемые поучения преподобного Феодосия Печерского к народу русскому» (1876) (2, с. 16]. В предисловий к изданному им в 1892 году большому сборнику его очерков и исследований митрополит Антоний писал: «Обстоятельства сложились так, что я скоро почти всецело сосредоточился на изучении славянорусского проповедничества по рукописным источникам. Это была для меня область совершенно новая, но тем более заманчивая и увлекательная». Владыка говорит здесь о своем участии в работе комиссии по описанию рукописей библиотеки Соловецкого монастыря, которая начала свою работу в 1875 году. Им описаны для первого тома «Описания соловецких рукописей»: «Огласительные и таинственные слова СВЯТОГО Кирилла Иерусалимского», «Постнические слова СВЯТОГО Василия Великого» златоуста «Андриатис», Т. е. беседа святого Иоанна антиохийскому народу по случаю низвержения царских статуй, «Святого Григория Двоеслова собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души», его же «Беседы на Евангелие», «Огласительные поучения Феодора Студита», древнерусские проповеднические сборники «Измарагд», «Златоуст», «Торжественник», «Воскресное толковое Евангелие» и др. 13, с. 10—111. Был еще важный стимул к церковно-историческим исследованиям: роений возрождение настславяно-русского единства ской Церкви В Русрусском народе. освободительная Назревала русско-турецкая война за древнее православное наследие на Балканах. Это движение, По свидетельству Владыки Антония. «не могло не вызвать во мне самого горячего сочувствия славянофильству вообще, и я тогда же решился заняться изучением древнеболгарской проповеднической литературы». Он задумал тогда создать своеобразную гомилетическую трилогию о пропо- 61

ведях епископа бота экзарха ая 0. идеи BO- деятель- «В историческую силу, — говорил дущее истории. ЖИВО СВЯТЫМ лику впоследстбу- жИВ WHE языке, OHO KI которая ник истинной Оно призыдря юбив ІСТИН в себе источ- CB to CB всем на- 32). деятельности Вадков- Ho лго. Он зовет сал А. В. литься так, ей. Особенно износить поди Боже НОЧЬЮ OT рби. Дис проги грехами и покаянне, ЭТИ стр дни. — Учусь теперь снова модНи Юности я любил, помнится, часто пропсалма: Не остави мене, Госне отступи от мене. С 9тиустах я просыпался иногда Видно, предчувствовала душа великие CH не более л всего мне следует Господь He оставил меня и тчаяния» (7, тальн Уже в 1 января 188 OH пишет: «В В ОНь же не знаю, сам 1883, года сан на поза( ебе. OCI куда але вмес- I...» на СкОП жени честь амят IOM чилс ский тояб ap нача ттель был Bor свой 62 чайно сильно та Антония гомилетический THOE практическое принципы, демии как профессор как будто проверенное трудился TOp 1 мая Копа архимандрит 21). если его совесть, чение скому служению, ГОЛОС: «Любиши ли себя многотрудное, и святое и Христовых. Я я призываюсь быть, нятие только предметом HH, рый Сокровище живем, и движемся, Сам всему Солнцем правды C тора в 1887 нЫМ Он ревностно демин, как Его слово необыиздававшийся ака гомилетики. «Теория» основное правило ЛИЧнЫм ОПЫТОМ говори OT 42]. Немало акадесан еписречь, понимание пастырк пастырству не но и совести, во внутвопрошающий меня мяр» Окаянен аз есмь вОПзиждитель H10 овен бытия, могущее быть предметом знания. блага, : Которым мы Котои дыхание, и Павла, как бы согреваться Им, Как оживотворяться акаделюбвеобиль- отцом-покровителем. ака-

школа столицы находилась на уровне требоем современной русской жизни - все эти неваний времени. Благодаря мудрому отечеслегкие труды легли на плечи русского перкому руководству своего ректора, его шировонерарха. Митрополит Антоний всегда подким богословским интересам строго прадерживал ИСТИННО церковные начинания, нес вославному направлению академия с успехом и учил нести в жизнь христианскую любовь, выполняла высокую миссию служення Русцерковность нравственное совершенство. ской Церкви, науке и обществу. Особенно ярко митрополит Антоний выразил Добрые отношения установились у ректора свои представления 0 пастырском долге студентами академии. Личный пример церковном подвиге в речи при вручении жез высокой иноческой жизни и самоотверженнола епископу - Сергию (Страгородскому). КОго служения Церкви и науке вдохновил и поторой пророчески предрек его будущее слубудил многих из учеников ректора последожение. «Начало христианской истории,- скавать ему и посвятить свою жизнь иноческому зал он,- было приветствовано на земле песподвигу и ученым трудам. Из сподвижниненным возглашением Сил небесных: Слава в КОВ ректора в Ышли замечательные русские вышних Богу, на земли мир. в человецех нерархи-богословы — такие, как елископ Мнблаговоление (Лк. 2, 14). Конец истории, по хаил (Грибановский), епископ Сергий (Стра- Откровению тайнозрителя, СвЯтОгО Иоанна городский). впоследствин Патриарх Русской Богослова, будет также приветствован гром- Православной Церкви, и другие. Епископ кими небесными голосами, имеющими возгла- Антоний за годы своего ректорства необычайсить следующие слова: Царство мира содетано активизировал и расширил академическую лось царством Господа нашего и Христа сго работу, внес живОЙ дух творческого дерза- (Апок. ния и богословской инициативы во все сто- В 11, 15) начале истории провозглашается появроны деятельности ученой корпорации. ление Царства Божия его инициативе был организован кружок ступолная его победа над греховным миром, вечдентов-проповедников, которые понесли наро- НОе его торжество наступление небесного. ду животворный свет Евангелия. Он поощрял блаженного мира. Между этими двумя преученые труды профессоров и будущих богоделами заключены жизнь и история воинствуюсловов. Владыка говорил: «Чем больше акащей Церкви Христовой на земле. Отсюда неподемия и сама в себе, и в своих питомцах средственно явствует и цель ее: путем сознает себя как единый живой, целостный со злом постоянно содействовать борьбы победному организм, ТЕМ больше она обнаруживает своей движению добра о Имени Господа нашего силы, живучести и плодотворности в осущест- Иисуса Христа. Для этой цели установлены в влении своих задач и целей. В Церкви таинства, для этой цели учреждена ненность, её сила, её мощь... Академия, дорожа и иерархия. историческими своими традициями и Ты ныне призываешься внести СВОЮ ДОлІО в Царстве Божием, В Церкви Христовой потруда и подвига в это - неизменное движение лагает высшее, идеальное обнаружение своего истории по пути превращения царства мира сознания. Здесь для неё исчезают границы в Царство Христово. Не области материвремен и миров, различие между живыми и альной имеет свой источник эта брань, а В умершими. Всё объединяется в единой любви области нравственной. Наша брань не против Христовой, всё является живым в единой жизкрови и плоти, но против духов злобы подни Христовой» [4, с. 39]. небесных (Еф. 6, 12). 3 июня 1890 года Владыка Антоний обра- Зорко тебе надо надзирать и следить за тился к выпускникам академии [в числе котоэтой бранью и в себе самом, и в членах Цер рых был иеромонах Сергий (Страгородский)] кви, я научиться твердо и бодро вести ввес речью: «Слова Господни: идите за Мною, ряемых тебе овец Христова стада к победно- Я сделаю вас ловцами человеков я считаю му торжеству веры и правды, мира и любви. обращенными именно к вам. Господь наш не Мертвенное в НИХ ДОЛЖНО быть поглощено говорил только, НО и доселе говорит и всег- ЖИЗНЬЮ (2 Кор. 5, 4). грешное - святостью, да будет говорить. Его слова имеют не иснеправда — праведностью. Молись, и подвИторическое только значение. Они носят в себе зайся, и преуспевай в твоем служении о Госживые начала вечной современности для кажподе, споспешествуемый силою и благодатью дого исторического времени, для каждого об- Святого Духа!» [4, с. 396—398]. для каждой семьи. ДЛЯ каждой от- Митрополит Антоний одним из первых выдельной личности. Итак, ныне Господь к вам сказался за созыв Поместного Собора Русименно говорит: Идите Мною, Я сделаю ской Православной. Церкви. По его инициативас ловцами человеков» [4, с. 261]. ве было создано при Предсоборное В 1892 году Преосвященный Присутствие для подготовки вопросов к предназначен 1898 архиепископом Финляндским, стоящему Всероссийскому Собору. Разработка ГОДУ - митрополитом С.-Петербургеким законоположений предстоящих и Ладожским. В 1900 году он становится перковных реформ вызвала замечательный венствующим членом Святейшего Синода. ем в жизни русского духовенства. В лице митрополита Антония Русская Цер- В своей записке «О желательных преобра- КОВЬ обрела мудрого кормчего. архипастыря управлении Православной безукоризненной жизни и необычайных духовковью», поданной в Комитет министров в 1905 ных дарований. Охранение достоинства году, Владыка требовал «устранить или хотя кви, стремление к восстановлению каноничес: бы ослабить постоянную опеку и бдительный ких норм во внутренней жизни Церкви, к обконтроль светской власти над жизнью церковновлению всего соборного строя, начиная ОТ ной, который лишает Церковь самостоятельприхода до патриаршества, направление деяности и инициативы, делает её . ГОЛОС совсем тельности Церкви в соответствии с развитинеслышным ни в частной, ни в общественной 63

жизни». Следует, продолжал Он, «предоставить Православной Церкви больше свободы в управлении её внутренними делами, где бы она могла руководиться, главным образом, церковными канонами и нравственно-религиозными потребностями своих членов и, божденная от государственной или политической миссии, могла бы своим возрожденным нравственным авторитетом быть незаменимой опорой православного русского человека» [9, с. 451-4531. Когда в русском обществе со всей остротой возник вопрос о свободе совести, Владыка принял активное участие в его обсуждении. В соответствии с истинным духом Православия OH указал, не желает, чтобы безвозвратно члены нас сударственной властью. Деятельность переходные годы кви была оценена по современниками. В скопа Иннокентия такие Требованием кви. обно соборност вославной пимости, и не ошибся: спасен бури. Этой великой истор Русская Церковь. Чем тем яснее Митроп общесті Правослат четным являлся обществ аспект в многогранной Антония, течей сОВ ма. «Дух та, — по определению градского и Новгородского деятельность митрополита скОГО МНОГО ле Церкви с другими и исповеданиями» [5). Митрополита всей Православной Церкви, мобытного существования Церкви OT ЖиЗНИ и Православия. Деятельность тойное признание как на TOKe. Он представителям Поместных Церквей. уважал и ценил слуги. Митр ОПОЛИТ Антоний мал, что в церковной pe жизни не разобщенности и нзолированності вославными, пребывающими Святой. Соборной Апо стольск Имя приснопамятного иерарха, славного русского богослова, было известно не только на Правосл ке, где его голосу прислушивал нием братской любовью, HO славном христианском Западе. С архипастырь стоял во главе особой богословской комиссии, котор Ой учено- HO обсудить старокатолический ВОЗ- 64 никший в связи с заявленным католиками желанием вославной Церковью. старокатоликам, выр ственным руководством получили свое ность. вр нении U КОВЬЮ ской Православной Как гОВ кие пред наложил НОЙ пам Ладожск далек 1897 архиепископом Антония, англикан. 60-летня Находясь формы евангельской любви простоты жил никнуться, глубже про- Христозаветы виан жено ЭСков Ский vid*i Сергий Фин- px COH угие. Грузии, еписологодский, Иннокентий мона! шескую га •e. алка = поса- HOe на средине еты все присвосану одежды, на a, трий еще не окотрикирий. и епископ Нишего дикирием рощальное XH- И впервые при этом место «Ис полла ечную ять»...

Согласно завещанию митрополита Антония он был похоронен некрашеном гробу в очередной могиле иноческого братского кладбища Александро-Невской Лавры, священноархимандритом которой состоял. «Архиерей,— говорил Владыка Антоний,— не имеет своей личной Жизни, ДЛЯ себя, но он живет жизнью Церкви, посвящая свою жизнь спасению других, в жизни которых и заключаются его радости и невзгоды» [4, с. 11). Высокая иноческая жизнь и самоотверженная архипастырская деятельность митрополита Антония была живым оправданием этих слов: он жил и трудился только для Церкви, для спасения её чад. ПРИМЕЧАНИЯ [1] Часто ошибочно называли родиной митрополита Антония с. Ширингуши Спасского уезда той же губернии, но в Ширингушах семейство о. Василия Вадковского обосновалось лишь с 1858 года, когда мальчику было 12 лет и он учился уже в Тамбове в духовном училище. (2] Все работы Преосвященного Антония по гомилетике были собраны им в отдельном томе «Из истории христианской проповеди. Очерки и исследования», 1-2. СПб., 1892 и 1895. Подчеркнутое указывает на издание, использованное в настоящей работе. [3] Богородский Я. А., проф. Митрополит Антоний (Вадковский) в казанский период его жизни и деятельности. Казань, 1913. [4] Митрополит Антоний. Речи, слова поучения. Изд. 1—3. 1912. сПб., 1890, 1901- [5] «ЖМП», 1971, Nº 7, с. 28-29. [6] Заболотский Н. А., проф. Межцер-- ковный диалог в Европе. «ЖМП», 1972, Nº 8. [7] М. Б. Антоний, митрополит С.-Петербургский Ладожский. Петроград. 1915. Приложение. Письма митрополита Антония. — Книга издана «Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», деятельность которого в продолжение 23 лет направлялась покровительственной Рукой любвеобильного архипастыря. [8] Дмитриевский А. Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии, как учителе и сослуживце. Петроград, 1916. [9] «Церковный Вестник», 1905, Nº 15. [10] Из надгробной речи архиепископа Иннокентия. (М. Б., с. 264.) Архиепископ Иннокентий (Беляев), любимый ученик и друг митрополита Антония, скончался менее чем через год вслед за ним (13 сентября 1913 г.) и погребен рядом с ним. [11] Прибавления «Церковным ведомостям», 1912, Nº 24, с. 866. В. И. БРОНСКИЙ Митрополит Антоний о сущности гомилетики и жизни во Христе Существенную задачу проповеди, как оди более расширяться в сознании людей и бесного из главнейших направлений пастырскоконечно будет давать таким образом верующего служения в Церкви Христовой, составляет му уму человеческому всё новую и новую пищу. раскрытие и уяснение в сознании верующих Вот где кроется источник силы и необычайистин христианской религии, как учения Боной деятельности проповеди апостольской. гооткровенного, а также направление самой Христианство не есть отвлеченная философжизни христиан сообразно этому учению. ская доктрина, не есть мертвая теория, даю- Собственное убеждение проповедника, прощая пищу одному только уму и сообщающая никнутое жиВЫм религиозным чувством, ему известные знания, известные истины. Оно ДОлЖнО быть существенным H есть живой дух, животворная сила, которая главнейшим условием успеха и действеннопроникает всё существо человека, просвещает сти проповеди для всех времен и мест. В его ум, очищает направляет эТОМ условии - средоточие гомилетиволю. Проповедник христианский не есть проки. На волю действует только воля. Убежстой учитель, стремящийся только к обогащедает только тот, кто сам убежден. В выснию ума знаниями, не имеющими отношения шей степени своего развития это убеждек нравственной жизни человека. Он есть чаше ние и любовь к истине могут достигать всего одушевленный вождь, он должен трочеловеке таких размеров, гать сердце и двигать волю к целям, соответовладевают всем существом, ствующим его призванию. Поэтому проповедь няют его дух и непреодолимо требуют своо христианстве и его идеалах может быть его проявления в исповедничестве и пропосильна только в устах человека, всецело проведи. никнутого духом христианства, осуществляющего его в своей жизни, стремящегося всем Никто из людей никогда не может сказать, чтобы ОН исчерпал ДО конца содержание Божественного Откровения. Доколе существуют мир и люди со своей любознательностью, дотоле и содержание Откровения будет более сердцем к водворению Царствия Божия и при этом стремлении твердо, разумно и сознательно считающего идеалы христианства единственным драгоценным сокровищем, единственным источником истинного счастья человека.

Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский (Из истории русской церковно-исторической науки) Многотрудное дело создания основ Истории Русской Церкви выпало на долю преимущественно четырех выдающихся учёных прошлого столетия: архиепископа Филарета (Гумилевского), профессора-протонерея Александра Васильевича Горского — ректора Московской ДУХОВНОЙ академии, митрополита Макарня (Булгакова) и академика Евгения Евстигнеевича Голубинекого. Два последних в Несли особо весомый вклад В сокровищницу не только русской церковной, но и вообще исторической мысли. Они привлекли огромный новый фактический материал, впервые попытались, исходя из внутренней сущности развития церковной жизни, выдвинуть такие методологические проблемы, которые еще предстоит решать. В 1972 году исполнилось 90 лет со ДНЯ кончины митрополита Макария (1816—1882) и 60 лет со дня кончины академика Е. Е. Голубинского (1834—1912). Труды обоих вытекают из предшествующих попыток составления Истории Русской Церкви. Краткое рассмотрение этих полыток позволит понять, почему многотомные исследования митрополита Макария [I] и академика Е. Е. Голубинского [2] имеют основополагающее значение для церковно-исторической науки. Первые общие соображения об истории Русской Церкви появились гражданских историков XVIII века - Татищева, Щербатова и Болтина, в просветительскорационалистическом духе своего времени считавших, что духовенство мешает просвещению народа, отличается корыстолюбием и стремитвласти, зачастую в ущерб интересам правительства. Лишь в XVIII века благодаря попечительству Московского митрополита Платона в духовных учрежзаниматься Церкви. Сам митрополит Платон в 1805 году издал двухтомную «Краткую Российскую Церковную Историю», «счастливо начиная ею ряд науке» [6, с. 912]. Светило русской церковно-исторической науки начала прошлого века Преос- Евгений Болховитинов Киевский митрополит), будучи убежден, не проведена черновая работа сбору и упорядочению источников и материа- ЛОВ, рано писать Историю Русской Церкви, неутомимо разыскивал и публиковал всё новые и новые документы. «Это был один из величайших собирателей, которые когда-либо существовали»,— отзывался о нем М. П. Погодин. . Для историографии Русской Церкви важное значение имеет шеститомная (семь книг) «История Российской Иерархии» (М., 1807-1815 гг.). подготовленная митрополитом Евгением совместно с иеромонахом Амвроснем (Орнатским) на основе рукописного сочинения датчанина А. Селлия (неромонах Никодим, умер в 1746 г.). 66 К середине прошлого века весьма необходимая работа по выявлению и описанию испродвинулась значительно, и благодаря успехам историографии настало время для попыток создания аналитической Истории Русской Церкви. Потребности церковно-историчевзаимосвязанные с интересами русского общества, оказались созвучными поэтапа в развитии русской исторической науки, ход которой прошлого века шел, первой как известно, от интересующейся прежде всего политической канвой событий «Истории Государства Российского» Карамзина к отличающейся более углубленным изучением процессов народдуховной жизни «Истории русского народа» Молевого. и у историографического, и у «историософского» направлений оыли свои сторонники, адепты и продолжатели. Уязвимым местом фактографических работ были бескрыи принципиальное отсутствие ответов на вечные вопросы о смысле истории и исторических событий, ахиллесовой пятой обобща- ЮЩих исследований обычно являлись неочевидность основных идей и спорность научных методов. Полемика по методологии исторического исследования, споры, ведущиеся ОкОЛО описательного аналитического поДХоДов разработке вопросов истории, наложили свой отпечаток на труды зачинателей Истории Русской Церкви как научной дисциплины, Сознательно и последовательно систематический взгляд» на отечественную церковную историю начал проводить архиепископ Филарет (Гумилевский) в своей «Истории Русской

Церкви» (1-е издание: Рига — Москва, 1847— 1848 гг.). В ней предложена известная пернодизация исторической жизни Русской Церкви: до нашествия монголов, до разделения митрополии, до учреждения патриаршества, период патриаршества, период синодального управления до 1825 года. Прослеживая своеобразие каждого периода истории, архиепископ Филарет не раскрыл многих существенных явлений церковной жизни. Систематичность работы в основном достигалась за счет схоластически-единообразного подхода к каждому периоду, при котором анализ конкретных явлений зачастую подменялся общими априорными рассуждениями. Кроме того. у Преосвященного Филарета, как указывали многие критики, все стороны церковной ЖиЗНИ каждом периоде рассматривались по единообразным предметным отделам, чТО разрушало цельность исторических явлений. Не беспристрастна, исторически ограничена и позиция архиепископа Филарета, который в самом раскрытии смысла исторического процесса в жизни Русской Церкви и его отдельных проявлений находился под влиянием официальной точки зрения, смотрящей на историю главным образом со стороны правительственных перемен и действий отдельных выдаюшихся личностей. Слабо раскрыты отделы о религиозно-нравственном состоянии церковного общества, вследствие чего, например, все расколы и ереси нередко представляются какими-то случайностями, совне привзошедшими явлениями, «возникшими в невежественных массах под влиянием злонамеренных обольстителей». Бытует мнение, что работа архиепископа Филарета скоро потеряла свое значение связи с появлением трудов митрополита Макария и академика Е. Е. Голубинского. Однако это не совсем так. Конечно, впоследствии появились исследования, выполненные на несравненно более высоком научном уровне, но некоторые изыскания и наблюдения Преосвященного Филарета, выдвинутая им периодизация делают её ценной до сего дня. Любовью к отечественной история был увлечён и младший товариш Филарета (Гумилевского) по Московской духовной академии - Александр Васильевич Горский. В ниях к творениям . выходить при Московской духовной с 1843 года, А. Горский прекрасных монографий русской и статей по древней церковной истории. Будучи профессором кафедры церковной истории в академин, а с 1864 года — ее ректором, протонерей Александр Горский в течение тридцати лет (+1875) славно трудился ской науки. На церковно-историчеего трудах, на курсе его лекций воспитывалось не одно поколение русскиХ церковных ученых. Советов и указаний этого удивительно эрудированного подвижника науки искали такие видные мыслители, как М. П. Погодин, тот же архиепископ Филарет (Гумилевский), гр. М. В. Толстой, И. И. Срезневский. М. И. Сухомилнов, О. М. Бодянский, Е. Е. Голубинский и другие. Особое достониство отца Александра Горского как ученого заключалось в склонности к поиску и анализу источников. Работы Горского являются разцом добросовестности Н основательности. С 1845 года в «Христианском чтении» начали публиковаться очерки архимандрита Макария по истории христианства в России до равноапостольного Владимира. Они поведали миру о новом авторе, выдающемся историке, глубоком богослове. Будущий митрополит был выходцем из семьн бедного сельского священника Курской епархии. В детстве он лишился отца и был привезен в Белгород, в окружное уездное духовное училище. После окончания училища Михаил Булгаков поступил в Белгородскую духовную семинарню. Ректор семинарии отец Елпидифор (Бенедиктов). монах высокого аскетического подвига и чистоты, оказал на М. Булгакова очень большое влияние. Он сумел увлечь юношу своим примером радости одиночества и правственного совершенствования. Благодаря отцу Елпидифору произошло знакомство Михаила епископа Индуховной (Боресова Как ректора Киевской отмечают биографы Высокопреосвященного этим влиянием сложились те основные стороны характера М. Булгакова, которым он оставался жизнь: прямота и благородство, отмечаемое и начальством, и товарищами, жажда внутренней работы, глубоко спрятанной от постороннего взгляда, замкнутость, постоянный и упорный труд при самом точном распределении дня, уклонение от чего — редкое исключение, аккуратность и бережливость» [7, с. 179]. В августе 1837 года М. Булгаков поступил в Киевскую духовную академию, и вскоре начали появляться его первые ученые труды - «План христианской аскетики», «История Киевской духовной академии». Руководителем М. Булгакова в последней работе был сам епископ Иннокентий. превосходный • знаток прошлого юго-западного края. Одновременно с научными занятиями в душе М. Булгакова продолжал утверждаться определенный аскетический идеал в горячем устремлении к Богу. В феврале 1841 года М. Булгаков принял монашество. В сане иеромонаха тогда же он окончил академию, вторым по списку магистром. В это время он пишет стихотворение «Три гимна», в котором выразилась его юношеская мента (с семинарских пор Преосвященный Макарий увлекался поэзией Жуковского, произведениям которого без успеха подражал). Последний гимн гласит: А ты, которая звездою Вдали алмазною горишь И пылких юношей красою Своей Божественной манишь, Святая Истина! Ужели И для тебя простой лишь Гимн Споет — от самой колыбели Поклонник прелестям твоим? О, нет! Богине благодатной Всего себя я отдаю И гимн любви, гимн благодарный Я целой жизнью пропою. Эта юношеская программа была выполнена сполна, и на всю жизнь инок Макарий остался бескорыстным поклонником Истины. По окончанин академии иеромонах Макарий был оставлен бакалавром на вновь открытой кафедре Русской гражданской и Церковной 67

истории. Ранее Русская гражданская история была групповым предметом, а Русская церковная история соединялась с общей. Поручение неромонаху Макарию чтения лекций •пО новой кафедре объясняется той высокой оценкой, которую получила духовных кругах его «История Киевской академни». Начав осени 1841 года свон чтения, излагая сведения о христианстве на территории России до свя- ТСГО КНЯЗЯ Владимира и обозревая собственно историю Русской Церкви до 1588 года, неромонах Макарий закладывал основы будущего многотомного труда. B TOM же достопамятном 1841 году произо- ШЛО знакомство иеромонаха Макария с епископом Афанасием (Дроздовым), назначенным ректором Петербургской академии. Через гОД ели СКОП ВЫ иеромонаха Макария в Петербург для чтения лекций по богословским наукам. Напряженнейшая и плодотворная деятельность иеромонаха Макарня m Петербургской академии продолжалась 15 лет: с 1842 по - мая 1857 года. Сначала - бака- 1844 года — ординарный профессор богословия, одновременно с этим помощник инспектора, инспектор, а последние шесть половинОй лет - ректор академии, иеромонах Макарий выполнял также множество поручений по духовному ведомству, редактировал «Христианское чтение», ревизовал духовные семинарии С 1845 года в виде статей в «Христианском чтении», а в 1846 году отдельной книгой были опубликованы киевские лекции, переработанные в Петербурге,— «История христианства в России до святого Владимира, как введение в Историю Русской Церкви». В 1847 году появился «Очерк истории Русской Церкви в период дотатарский» и в 1848—1850 гг.— ряд статей в «Христианском чтении», главы будушей «Истории Русской Церкви». Среди этих работ особенно интересна статья под названием «Три памятника русской духовной литературы XI XI века», открывшая науке писателя века — монаха Иакова. Как считают специалисты, «уже одно установление писателя X/ века монаха Иакова и его произведений могло бы навсегда упрочить в науке имя разыскателя, но Макарий дал нам целый ряд таких открытий» [7, с. 196]. Много времени и сил было отдано работам по богословию. На основе петербургского курса лекций в Ышли два капитальных труда: «Введение в православное богословие» (1847), принесшее Владыке Макарию докторскую степень, и «Православное догматическое богословие» (1851—1853 гг.), рецензированное архиепископом Иннокентием и давшее автору полную демидовскую премию. К 1850 году отнОсИтСЯ работа «Собрание материалов ДЛЯ науки канонического права Православной Русской Церкви, изложенное в систематическом порядке» (рукопись). Только с 1853 года епископ Макарий СмОг вполне отдаться любимым занятиям по Историн Русской Церкви. Между тем уже после выхода в свет «Истории христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введения Историю Русской Церкви» отец Макарий встал в первые ряды исследователей русской исторической науки. 68 Для методологии епископа Макария характерно уважительное отношение к преданию и стремление синтезировать все имеющиеся сведения по исследуемому вопросу в цельную картину. С его точки зрения «важно уже то, что святая вера существовала в странах наших, между народами, которых потомки составляют ныне, вместе с нами, одно политическое тело... а особенно важно достоверное известие, что некоторые из тогдашних Церквей, бывших в пределах наших (в Херсонесе Таври ческом, Готская епархия в Крыму, Грузинская Церковь), или имели влияние на происхожде ние настоящей Церкви Русской, или даже вошли со временем в состав ее» [5, с. ІІ—|!!] И для епископа Макария казалось многозначительным, что кво мраке идолопоклонства», согласно сохранившимся свидетельствам, «мерцали уже звезды, которые указывали путникам прямой путь горней отчизне, ЧТО такие звезды, время от времени, более и более умножались в числе, пока не наступила наконец заря, предвестница радостнейшего утра» [2 c. 36—37] Прослеживая и исследуя эти свидетельства, отец Макарий, в частности, принимает за нсторический факт деятельность апостола Андрея Скифии и Сарматии. Он писал: *Церковь Первозванный Русскую ТОЛЬКО издали благословил в духе пророческом, утвердивши на горах киевских Святой Крест - её незыблемую опору. И если сей Апостол может быть назван основателем её, то разве только основателем посредственным, именно потому, что он же даровал первого архипастыря (Стахия) Византии, от которого начался непрерывный пре емственный ряд нерархов Цареградских, потом в определенное Богом время начался непрерывный ряд и наших иерархов, продол жающийся доныне. А с другой стороны - н потому, что в состав настоящей Русской Церк ви мало-помалу вошли, заметно и незаметно, все те небольшие частные Церкви, какие основаны были святым апостолом Андреем в юж ных пределах нашего Отечества, и из которых некоторые, всей вероятности, как далее увидим, едва ли не непрерывно существовали со времени этого апостола» [2, с. 36—37). Русь и Русская Церковь, по мнению Преосвященного Макария, были особо отмечены Богом. «Разом, почти в один год, положены первые основы русского государства и Русской Церкви; разом потом, как бы рука об руку, устроялись они мало-помалу в продолжение целого столетия; почти разом получили они и полное, окончательное образование. если вспомним (а историк должен помнить всегда), если вспомним, что и здесь, как и во всех других происшествиях мира, не смотря на всю разность по в Идимости, был оДИн невидимый, главнейший действователь Бог, Который все движет и направляет к одной высокой цели, хотя и неодинаковыми путями,— то можем ли не прийти к вопросу: что же значит такое точное совпадение двух важнейших событий, совершившихся B одном и том же народе?.. Зачем это угодно было Господу, чтобы наше отечество и наша Церковь возымели образовались вместе? Не хотел ли Он таким образом сочетать между собою еще с первой минуты самыми неразрывными узами, как сочетавает душу с

телом в человеке? Не хотел ли Он, чтобы с «История русского раскола, известного ПОД тех пор, подобно душе с телом, они составляименем старообрядчества», после которой Влали как бы одно нераздельное существо, жили дыка Макарий завоевал репутацию крупнейодною общей жизнью, всецело сохраняя Н шего расколоведа, затем «Два древних симво- СвОИ отличительные свойства?» [2, с. 332— ла веры по рукописям XII века». 333]. В 1857 году отдельно вышли первые три Богоизбранность русского народа, считает тома «Истории Русской Церкви», охватившие Преосвященный, предопределяет и смысл руспериод до татарского нашествия (до 1240 г.) ской истории, как гражданской, так и цери ставшие важной вехой в развитии русской ковной. «Да будет же благословен Господь исторической науки. Инсус Христос,- повторяет митрополит Ма- В основу монументального исторического покарий слова святого руководителя-летописца,— строения Преосвященный Макарий положил сюже возлюби новыя люди, руськую землю, единое и всецементирующее чисто церковное и просвети который начало, сообщившее Истории Русской Церкви еще устами своего алостола логическую стройность. Предопределение замыпредрек о будущем водворении и торжестве слом Божиим особой Церкви русского народа, христианства в странах пустынной Скифии, Церкви возлюбленных Богом, по словам свяприготовляя мало-помалу, _ в течение того Нестора, «новых людей», обусловливает многих веков, это великое событие, и когда, всю внутреннюю жизнь Русской Церкви. Это наконец, настало предопределенное НМ связано мя, воздвиг Церковь предопределение Русскую, врекак потребсо смыслом существования Русской Церкви в лоне православную, высоких целей - для рода ного христианства и раскрывается прежде человеческого вообще, и для мира христианвсего в отношении Русской Церкви к Церкви ского в частности, и — ближайшим образом Восточной, главным образом к Константинодля того обширнейшего края, который составпольскому : Патриархату. «Русская Церковь ляет ныне мир собственно русский!..» [2, с. 334]. есть только часть Церкви Восточной православ- В этих словах Преосвященного Макария — но-кафолической. С этою Церковью она всегда, не только \пафос православного христианина, со времени происхождения своего и доныне, но и методология русского церковного учесохраняла и сохраняет самое полное внутного. Усмотрение Божественного Промысла реннее единение, содержа одну и ту же прав легендарных предвосхищениях, в предании, вославную веру, одни и те же существенные пророчестве вполне имеет право на существосвященнодействия, оДни Н •Te же основные ванне. Восстановление цельной картины леканоны и постановления, но, рассматриваемая гендарного прошлого достигается здесь не мево внешнем своем отношении к Церкви Воханическим сцеплением разрозненных и протисточно-Кафолической, Русская Церковь в проворечивых фактов, а творческим истолкованием должении веков представляется в трех раз- Божественных указаний и отеческого предания, личных видах: сначала - как Церковь, находяверой в стройность и закономерность Божестщаяся в совершенной зависимости от Церкви венного замысла, уважением к каждой исто- Константинопольской, одной из самостоятельрической «случайности», которая рождена Боных отраслей Церкви Вселенской; потом, как жественным Промыслом. Церковь, постепенно приобретающая, с согла- Современная наука, и особенно археология, сия Константинопольского Патриарха, самодает новые доказательства того, что сущестоятельность: наконец - как самостоятельная ствовала постоянная и самая тесная связь отрасль Церкви Вселенской _в ряду других между, средиземноморьем, северным причерправославных патриархатов» [1, т. І, с. ІІ—ІІІ]. номорьем, поднепровьем и более северными Три периода в истории Русской Церкви начиобластями, прилегающими к Балтийскому монаются соответственно с 988 года (Греческий, рю. В І веке от Рождества Христова вполне или Византийский). 1240 года (Греко-Русский) возможно было, пользуясь проторенными торн. 1589 года (Русский). Чисто церковный подговыми и хозяйственными путями. совершить ход к истории привел к выводу, что «Русская мирное путешествие вокруг всей Восточной Церковь — часть Церкви Вселенской и отноше- Европы, по далекой периферии римского мира, ния Русской Церкви ко Вселенской - основиндоевропейские, сарматские, скифские, ной смысл истории Русской Церкви, если не славянские, балтийские Н германские плете вообще русской истории» [7, с. 194]. мена. Не всегда на этиХ территориях времена господствовал военный хаос, и Пер- Иногда высказывается мнение, что Преосвященный Макарий заимствовал свою периодивозванный Андрей и другие проповедники хризацию истории Русской Церкви у Преосвященстианства в своем несомненном рвенни вполне ного Филарета (Гумилевского). Этот вопрос могли достичь берегов Волхова и Вислы. Кроме статей породил немало недоразумений, нуждающихся «Христианском чтении», составивших впоследствии первые три тома в разъяснении. Прежде всего, как справедливо отмечает доцент Киевской духовной академии «Истории Русской Церкви», митрополит Мака- Ф. И. Титов, «Преосвященный Макарий начал рий в 1850-е годы опубликовал ряд исследосвои работы по русской церковной истории ваний в «Известиях» и «Ученых записках» если не раньше, то по крайней мере одновревторого отделения императорской Академии наук. Среди них отметим работы: «Еще об менно с ННМ (Филаретом) и притом - что самое главное - работал совершенно незави- Иакове мнихе», «Записка о Феодосие, списасимо от него» [8, с. 432—433]. Кроме того, теле ЖитиЯ Володимирова», «Преподобный периодизация Преосвященного Филарета, хотя Феодосий Печерский, как писатель», «Обзор хронологически почти совпадает с периодизаредакций Кнево-печерского патерика, преимуцией Макария, но методологически построена щественно древних», «Святой Кирилл, епископ на основах другого порядка: происхождение Туровский, как писатель». В 1855 году вышла Русской Церкви, нашествие монголов, разде- 69

ление единой митрополии на две, патриарше- СТВО период синодального управления. Церковная методология Истории Русской Церкви Преосвященного Макария, будучи плодотворна и незыблема как программа, нуждалась в дальнейшем обобщении и координации с другими явлениями русской действительности. Справедливая в целом. она требовала церковно-исторического, православного объяснения общих и частных проблем жизни русского народа, русского государства. При своем последовательном выполнении она должна была во всей истории раскрыть Божественный смысл. Как мы видели, сам митрополит Макарий подчеркивал ту особенность русской истории, что в ней развитие Церкви развитие государства идут рука об руку, что взанмоотношение Русской Церкви и русского государства напоминает как бы отношение души к телу. В своей методологии он исходил из прозрения этой особенности России. Единый чисто церковный характер периодизации истории Русской Церкви приводит к выделению в русле концепции постепенной национализации Русской Церкви) в несомненно однородном первом периоде (греческом) трех фаз. «Во весь (первый) период. продолжавшийся около двух с половиной веков, было в Русской Церкви только два случая самостоятельного набрания митрополитов (т. е. Илариона и Климента). Эти-то два случая, бывшие как бы провозвестниками будущей самостоятельности Русской Церкви, и можно поло- ЖИТЬ гранями для разделения настоящего периода на частные отделы, которых, следовательно, будет три». Так сложились первые три тома: том I — от первого митрополита до митрополита Илариона, 988—1051 гг., том II — от митрополита Илариона до митрополита Климента Смолятича, 1051—1147 гг., том **ІІІ—**от митрополита Климента Смолятича до 1240 года. Установив внутрицерковную периодизацию, Преосвященный Макарий столь же ЛОГИЧНО определяет принципы изложения материала внутри отделов. «Русская Церковь, как всякая другая, есть прежде всего общество лиц, верующих в Господа Иисуса Христа, состоящее из Богоучрежденной иерархии и паствы. Это общество всегда пользовалось и пользуется Богодарованными средствами ДЛЯ достижения своей цели: учением. богослужением и управлением, а вместе разными правами и преимуществами, какие получала OT гражданской отечественной власти. Это общество имеет свою цель - воспитание людей в вере и благочестии и приготовление их вечной Жизни. Наконец, эТО общество, как Церковь частная Православная, моглО иметь и имеет отношение к другим Церквам и религиозным обществам, православным H неправославным, Итак, Русская Церковь, во все продолжение исторической жизни, может быть рассматриваема с четырех сторон: co стороны лиц. составляющих, T. e. нерархии и паствы; со стороны средств, какими она пользовалась, т, е. её учения, богослуження и управления, равно как прав и преимуществ; со стороны её цели, e. веры и нравственности ee чад: наконец. co стороны её внешних отношений к другим Церквам и обществам религиозным» [I, т. 1, c. VIII]. 70 Таковы методологические принципы разделения Истории Русской Церкви по хронологическим периодам и по её внутреннему состоянию, выдвинутые Преосвященным Макарием и взятые на вооружение последующими неследователями. После выхода в свет в 1857 году первых трех ТОМОВ «Истории Русской Церкви» Преосвященный Макарий получил кафедру в Тамбове. Назначение открыло перед ним новые горизонты. После унизительного поражения русской армин в Крымской войне на повестку дня встала национальная задача обновлення социального правового уклада. В разгар общественно-политического подъема эПОХИ Великих реформ перед Владыкой Макарием, который прежде жил в условиях кабинетных занятий и управления академией, монашеской изолированности от мирских запросов и тревог, встали вопросы общецерковные и государственные Вся предшествующая деятель- Преосвященного Макария, его Высокий патриотизм, глубокая вера в высокое предназначение Русской Церкви помогли ему чутко уловить требования эпохи и стать в один ряд с передовыми людьми своего времени [7, с. 185]. В 1858 году Преосвященного Макария переводят в Харьков, где до декабря 1868 года он ревностно управляет епархией, а затем принимает назначение на кафедру архиепископа Литовского и Виленского. И Тамбове, особенно в Харькове ему удавалось, кроме успешного выполнения многотрудных архипастырских обязанностей, продолжать свои занятия по Истории Русской Церкви. Методика его работы заметно меняется. По мнению исследователя деятельности Преосвященного Макария, «резкою гранью лежит тот перерыв в работе над «Историей», который совпал с назначением в Тамбов. потом в Харьков, который образовал Макария, как общественного деятеля, вывел его из монашеской кельи на широкие горизонты политики H общественности, который, наконец, так мучительно был пережит Макарием с победным возвращением к любимой исторической работе. Грань эта, лежащая между «введеннем» и первыми тремя томами, с одной стороны, и последующими томами - с другой, отделяет пОЧТИ ДВуХ историков, так глубокоизменился автор за указанный период жизни» [4, с. 195]. Сам Владыка Макарий сознавал преимущества своей новой методики и еще до появления в печати IV и V томов извещал брата Александра, что тома эти «будут интереснее и лучше трех первых» В лекабре 1865 года было окончено печатание IV и V томов, а затем, вплоть до года кончины (1882), выходили всё более совершенные тома «Истории Русской Церкви». В 1879 году Преосвященный Макарий принимает назначение на кафедру митрополита Московского и Коломенского, но не прерывает упорного научного труда. В 1879—1881 гг. вышли в свет X и XI тома, а XII и начало ХІІ были изданы в 1883 году братом почившего великого историка [7, с. 188] протонереем Казанского собора Александром Петровичем Булгаковым. В появившихся томах Высокопреосвященный Макарий успел рассмотреть весь второй период и часть третьего периода истории Русской Церкви

Второй период, охватывающий время от Макария, оставаясь и доселе драгоценными 1240 до 1589 года, распадается на два отдесодержанию, с пола: от Митрополита Кирилла II до Святого степенным ростом русской науки, конечно, ут- Ионы, или период монгольский (IV н V тт.), ратили большую долю своего значения собсти от Святого Ионы до Патриарха Нова, Или и историкоописапериод разделения Митрополии (1448—1589), тельном отношениях. Но если в первых своих причем истории Московской митрополии Влатомах митрополит Макарий является для надыка Макарий отвел VI, VII и VIII тома, а стоящего времени не столько критиком, скольмитрополии западнорусской, или литовской,— ко собирателем исторических материалов, то в- ТОМ ІХ. томах дальнейших он зарекомендовал себя та- Третий период, рассматривающий время лантом истого историка, под пером которого после установления патриаршества, предпоразнородные и разноязычные документы слилагалось разделить на два отдела: на вреваются в живую картину прошлой жизни, пемя патриаршества и эпоху синодального уппростым и легким равления. Высокопреосвященный автор успел к схоластиисследовать лишь первый отдел, который в покисвою очередь распадался на время до Пат- ВОриарха Филарета с параллельным изложениедино (здесь уже нет шаблонных отделов - западнорусской «Бодо Патриарха Итак, во второй и больизложением митрополита западнорусской истории (т. XI), и время от Макария по всей справедливости доселе за- Синода положе- (т. XII и начатый т. XIII). «Введение и перние — труда, еще никем в целом не превзойбыли переизданы в исправлен- Владыкой Макарием в Харьгоду, а с 1881 года по 1900 год издание «Истории Русской Церкви» Преосвященного Мака- «выдающеетворения чрезвычайполнота, благодаря которой историков Русской вСякОго М. Содля историков гражданских» [6, с. 84]. составили эпоху изучении древнерусской истории. Преосвященво Введенни (1847) митрополита Макарня смнобла- годарен автору за эту «многоречивость», 38 обилие привлеченных материалов Н подробное рассмотрение вопросов, по которым лишь вСкОльЗЬ высказываются писатели, за исследование множества древней письменности н «приложения» которые «до сих пор притягивают к себе ученых» [7, с. 196]. Митрополит Макарий. скак редкий знаток наших Рукописных сокровищ, собрал в своем труде для целой церковной истории весь этот известный ему материал, сообщив много новых текстов в объемистых приложениях к томам первой половины своей «Исторни» и сделав множество ценных указаний в свонх обстоятельных примечаниях. Оттого, быть может, в этих томах автор, обремененный массой неизученных, сырых документов, часто дает нам вместо мотивированных исторических кар- ТИН толькО систематически подобранные материалы, притом далеко не всегда проведенные через горнило строгой критики. Оперируя здесь множеством разрозненных фактических данных, он невольно увлекается их детальной группировкой и впадает в схоластический грех столь неблагоприятных ДЛЯ истории внешних делений и подразделений. Поэтому первые тома «Истории» митрополита Макария перед историей Русской Церкви не исчерпываются его фундаментальными научными трудами. В 1869 году по его инициативе и под его редакцией был издан новый устав духовных академий, составивший, по отзыву профессора А. П. Лебедева, «бесспорную эпоху в развитии церковно-исторической науки у нас, в России» [12, с. 510]. Согласно этому уставу все науки академического курса распределялись на три отделения, одно из КОторых было церковно-историческим. Записавшись на это отделение, студенты четыре года могли посвятить почти исключительно изучению исторических наук. Вскоре в некоторых академиях (например в Московской) церковно-историческое отделение сделалось самым популярным переполнилось слушателями. Еще более важное нововведение макарьевского устава 1869 года - изменение порядка присуждения ученых степеней. Степень магистра богословия давалась отныне за печатное сочинение, публично защишенное обычным порядком. А степень доктора богословия теперь стали присуждать не в Синоде, исключительно редко удостоивавшем этой степени ученых богословов, а в самих академиях. Таким образом, благодаря Преосвященному Макарию в академиях введены были такне же порядки присвоения ученых степеней. как и в русских университетах. «Это сильно двинуло вперед церковно-историческую науку. Появилось значительное число как магистерскиХ, так и докторских ученых диссертаций вопросам церковно-исторической науки» (там же), и значение этой науки поднялось повсеместно. Макарьевский устав 1869 года закрепил тенденцию к возрастанию роли Истории Русской Церкви как поприща ДЛЯ ученых занятий. В - Московской духовной академии популярность русской церковно-исторической науки. особенно благодаря усилиям профессора-протонерея Александра Горского, уже в середине прошлого века была весьма высока. В 1858 году в академин открылась кафедра Истории 71

Русской Церкви, первым профессором которой стал Николай Кириллович Соколов. Мос- КОВСКОЙ духовной академии был воспитан и крупнейший историк Русской Церкви второй половины прошлого века, впоследствии академик, Евгений Евстигнеевич Голубинский. Е. Е. Голубинский был на 18 лет моложе митрополита Макария. Он родился в 1834 году в селе Матвееве Кологривского уезда Костромской губернии в семье священника Пескова. Фамилию Голубинский дал ему отец в честь знаменитого земляка - философа протонерея Феодора Голубинского при определении в Солигаличское духовное училище. Среднее духовное образование Е. Голубинский получил в Костромской семинарии, а высшее - в Московской духовной академии. Е. Е. Голубинский окончил Московскую духовную академию в 1858 году и был назначен преподавателем словесности в Вифанскую семинарию. В 1859 году он получил ученую степень магистра богословия за сочинение «Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу Церкви против еретиков и раскольников» (напечатано в «Прибавлениях к творениям святых «отцов», 1859 г.). В январе 1861 г. он был назначен бакалавром Московской духовной академии. Еще в юности Е. Е. Голубинский дал обет написать Гісторию Русской Церкви. И если митрополит Макарий предварил свою «Историю» ценным «Введением» о христианстве среди славян на Руси до равноапостольного князя Владимира, то Е. Е. Голубинский, готовя себя к главному делу своей жизни, занялся изучением церковной истории южных западных славян. Он написал (но не опубликовал) ис- -следование «Константин и Мефодий, апостолы славянские», удостоенное в 1869 году полной Уваровской премии, издал в 1871 году «Краткий очерк истории Православных Церк- -вей Болгарской, Сербской и Румынской». Книжное изучение церковной жизни Востока не могло удовлетворить Е. Е. Голубинского, и он при содействии ректора Московской духовной академии протоиерея Александра - Горского отправляется в мае 1872 года в полу- • торагодовое путешествие стантинополь, Грецию, на Балканы, в Кон- Палестину и Италию. - Всюду он знакомится с памятниками древности, рукописями, собирает нужные книги и сведения о церковной жизни. По возвращении в Москву Е. Е. Голубинский продолжает работу над «Историей Русской Церкви». Отличительной особенностью Е. Е. Голубин- - ского как ученого была независимость и оригинальность мышления, как нельзя более соответствовавшая критическому подходу источникам, которым отличался наш замечательный историк. Сыграла свою роль и школа, - особенно влияние отца Александра Горского, которое, впрочем, не подчиняло его, а скорее приучало к добросовестности и основательности в работе. Заслуживают внимания методологические принципы, положенные Е. Е. Голубинским основание своего труда. Прежде всего он выделяет на основании источников привязанность к фактам (конечно, критически очищенным). ибо кистория не есть поэзия, и обработка историческая не есть творчество, а именно только обработка готового и данного истори- 72 ческого материала. Задача историков — извлечь (и выжать) из этого материала всё, что служит к созиданию настоящей истории; но далее этого они пойти не могут и бессильны прибавить самого материала или его улучшить» 14, т. 1, 1 пол. с. VII]. В результате Е. Е. Голубинский добился успеха в научном изложении многих частных вопросов русской церковной истории. Замечательный исследователь находит много совершенно новых исторических фактов, оригинально освещающих ключевые события истории Русской Церкви, русского государства и русского народа. Историю Русской Церкви он изучает сравнительным методом, сопоставлЯя ее особенности с церковной жизнью Византии, н многое в прошлой жизни нашей Церкви, бывшей митрополии Константинопольского Патриархата, объясняет порядками жизни Греческой Церкви. Широко, как никто из его предшественников, он пользуется греческими источниками по истории Русской Церкви, особенно актами Константинопольской Патриархии. Как отмечает священник Ф. И. Титов, «весьма широко и опытною рукою историк пользуется в своем новом труде также и вообще всеми сведениями, какие находятся у иностранных писателей о России и Русской Церкви за рассматриваемый период времени, причем обнаруживает громаднейшую начитанность в области этой литературы» [I0, с. 9]. Кроме того, профессор Е. Е. Голубинский, вообще отличаясь «вдумчивостью и уменьем анализировать рассказы и известия Н открывать новые, оригинальные черты там, где другому представляется все прекрасно известным», славился основательнейшим и глубоким знанием древнерусских летописей, благодаря которому, в особенности благодаря умелому сопоставлению параллельных сведений различных наших летописей, историк вносит множество дополнений и поправок особенно в хронологические сведения по истории Русской Церкви за рассматриваемое время» (там же). Методологически своеобразен : принцип деления истории Русской Церкви, принятый Е. Е. Голубинским. Учитывая критические возражения, которые выдвигались против чисто церковного принципа Преосвященного Макария, и желая, видимо, теснее связать пернодизацию русской церковной истории с историей русского народа, общества и государства, Голубинский выделяет Киевский. Московский и Петербургский периоды в русской церковной жизни. В каждом из них он обрашает внимание на отношение народа к Церкви и религии, определяющее лицо русской национальной Церкви в разные периоды её истории. Говоря собственными словами Е. Е. Голубинского, «если периоды в историях обществ суть пространства времен, отличные один от других не какими-нибудь внешними и случайными признаками, самой жизнью обществ и её характером, таких действительных. а не воображаемых периодов в истории Русской Церкви три: Киевский, Мос- КОВСКИЙ и текущий Петербургский. Периоды Киевский и Московский, собственно, представ- ЛЯЮт собою одно целое, характеризуемое отсутствием действительного просвещения, КОторого мы не усвоили с принятием христи-

самого Петра Великого. Но собой две особые полонастоящего просвещения, религия должна яввиде, чтобы внешнее, менее, преобладало над внутренним, усобрядность - над истинною наружная (религиозность) - над истинным благочестием (нравстобразованных народов в низших Так это было и у появления просвехарактеристическою развитии нашего христианства, это преобладание имело у нас свою историю, состоящую продолжение известного времени держалось меры и не выступало из нее, крайность. Время меры и крайности составляют периоды евский и Московский. Текущий период Петербургский есть период водворения У нас настоящего просвещения, а вместе с сим, подразумевается, н более совершенного понимахристианства» [4, т. 1, 1 пол., с. ХХІ- Профессор Е. Е. Голубинский брал за основу своей «Истории» в конечном столько «толографическое», русского церковной Голубинский вообще стремился увязывать историю Церкви с граж- Такая точка зрения, безусловно, имеет право на существование, хотя критики и указывали, что «начало для раздеставом церковной жизни, которую историн воспроизводят, должны быть правительство с его деятельностью, учение, богослужение, церковная ЖиЗНЬ общества. Этот состав частей церковной истории, определяемый понятием о Церкви самой в себе, должен быть дополнен тем, что привносят в её • Жизнь внешние ОТНОшения» (там же, с. XXIII). А также историей было бы заимствовать из внутренних, сущестоснования данной Церкви, её отношения к чаисторической стным церквам, историей возникающих в данжизни Русской Церкви» [10, с. 22]. ной Церкви ересей и расколов. Однако вряд ли правомочно писать подроб- Русской Церкви, руководству- Макария и Е. Разница между подходами Преосвященного Голубинского, проецируюясь только внутрицерковными вехами. И Е.Е щаяся и на методологию, заключается не в Голубинский, и Преосвященный Макарий, поспринципах периодизации самой по себе (хровятившие свон жизни созданию русской цернологически они приблизительно совпадали у ковной истории, прекрасно понимали это. Суобонх), не в методике изложения фактов (с позиция митточки зрения структуры томов различие межрополита Макария была перспективнее ду обенми «историями» не столь велико), Голубинского, «топографический» не в критическом отношении к фактам (митпринцип которого вытекал из существа стоярополит Макарий был тоже достаточно крищей перед ним цели определить историю Рустичен к источникам), не в живости изображеской Церкви как существенный компонент ния картин и не в количестве приводимых развития русского национального духа. новых материалов, а прежде всего в общем написании своей «Историн» профессор Е. Е. Голубинский усвоил методологические Если пафос Преосвященного Макария можпринципы, выдвинутые митрополитом Макарино определить как ем, особенно в той части. которая касается Православие прошлого России, её общечеловеческого великого жределения излагаемого материала «по предмебия, пророчески предсказанного апостолом ту>. Почти буквально следуя Преосвященно- Андреем и подтверждаемого многочисленныму Макарию, Е. Е. Голубинский писал, что Божественными знамениями и чудесами, кистория всякого общества есть, во-первых, то упафос Е. Е. Голубинского можно опредеистория того, что служит ему в достижении за крестный путь нецели его жизни; во-вторых - история самой просвещенной, необразованной России. его жизни, насколько она достигает своей митрополит Макарий и многие другие наблюцелн» [4, т. 1, 1 пол., с. ХХІ]. дали дневные стороны жизни русского наро- Далее ОН указывает, «ИЗ каких частей да, то Е. Е. Голубинскому (факторов) слагается целое жизни каждой деть и остро переживать в самом характере Церкви, из таких частей должна состоять русской религиозности ночную, хаосную стиистория каждой, которая воспроизводит ЖиЗНЬ. Следовательно, составом частей всякой церковной истории, поколику ОН необходимо Е. Е. Голубинский говорил горькие истины о нас самих, нередко нарушая научную н. так сказать, органически определяется со- объективность и снижая значение отечествен- 73

Читать его труды надо крицерковной жизни. Е. Е. Голубинский связывапокровов дает ет с неудачами в России попыток просвещесебя знать то и дело, но винить его за это ния, объясняющимися всей совокупностью ис- Укоряя русские за внешнюю торических обстоятельств поверхностно усвоенную набожность, закономерным еще до татарского нашествия выбором своего из-за того, что при перемене народособого пути, резко отличного от пути госубыта вера может быть сменена стОлЬ дарств народов Европы, НО через же легко, как одежда. Вместе с отцом Алек- КОВь внутреннее устремление Церсвязанного сандром Горским он горевал, наблюдая упас Востоком. религиозности даже слушателей Е. Е. Голубинский показывает, как У нас заведений. обвинять механически заимствованная обрядовость надо Е. Е. Голубинского, а понимать его. внешняя набожность способствовали религи- Голубинский проводил озному кризису XVI века. Возведение обряразличие между просто грамотностью и исдовой стороны в догмат отчасти содействоватинным просвещением. Грамотность, по его ло образованию раскола. просвещения, она - Много толков • и споров необходимое, но недостаточное условие проночноЙ. не очень приятной ура-патрисвещения. Скажем, в Новгороде отического глаза стороны отечественной грамотность могла быть поголовной, а протории. Е. Е. Голубинский, еще раз обосносвещение - ничтожным, просвещение - это вывая свою позицию, говорил: «Карамзин домеханически усвоенное знапускал, что в древней Руси было настоящее ние старого и генерация знания нового, не просвещение, которое будто бы было подавлеа дополняющего знание прено удельными усобицами и монгольским игом. нет органического единства Но Карамзин мог допустить это потому, что внешнего заимствования (грамотности) и внутон старался выставить Россию, как могущеренней генерации (просвещения), народ предственное государство. Притом слишком легко смотрели на просвещение: лагали, что можно скоро ский видел опасность для русского народа и, его и столь же скоро подавить. Но на самом прослеживая ее через века, искренне пережиделе чрезвычайно трудно водворить просвещевал наш извечный внутренний ние, и нелегко исчезают следы его. Карамзин Но никогда Е. Е. Голубинский не изменял, странным образом забыл о Новгороде, котопусть даже горькой, истине ради «возвышающего обмана». Для него это было не по-Борый не страдал ни от удельных смут. монгольского ига и в котором, однако, также жески, не по-православному. Бог многое дал не было просвещения. Мое мнение не НОВО: русскому Многое с него и спросит. в историях Преосвященных Макария и Фила- ПОМОШ зей Царство истины рета, а также у Соловьева нет речи о настояне проле ОД велик Богом, = возлюблен щем просвещении в древней Руси. а только ДО уметь видеть его о грамотности. Я только настоятельнее их исправлять недостатки, высказал мысль. Настоятельность эта объяс- Кого на пра влен дущее, ответственность, буняется тем, что, по-моему, просвещение имемоби- ет СВОН следы, непросвещение - свои. По лизу ет самих. В агом, который нас позднейшим следам я и заключаю, что не бынеудовлетворенности ле- ЛО просвещения древней Руси. Если есть ЖиТ зал овання. вигатель какое-нибудь преувеличение. то ведь я живой вития. человек. Я - апологет просвещения и не МОГ евнос народ, глубоко не внести современных взглядов в изображестрадая ние тогдашней жизни. Быть историком почти стремясь его христиански так же щекотливо, как быть публицистом. Иссовершенным. говори 0 панегириком. иначе том. что нравона потеряет смысл; историк должен изобраственно не урядников. жать всё, что было - и хорошее. и дурное Устрем. тем, говоря о недостатках в ЖИЗНИ бовь К ОТНОпрошедших нельзя не захватить Н шение настоящего времени, потому что Е. следы этих переосмынедостатков остаются и теперь. Но есть люсливанию традиционных ди, которые требуют, чтобы касались неваглядов на историю настоящего времени, хоть бы ЭтО В России, на историю соединено с ущербом для «Не правдивости велик истории, описывающей прошедшее. Но истотого.- писал он.— чтобы себя рик лучше должен вынести упреки, чем дейпрекрасных по искренней совести. Притом иснительства и фантазий. рик в сущности не оскорбляет современного делать, мужество, общества, когда говорит о его недостатках признав ать по случаю описания недостатков старого врело. стараться, в нарочитое возмещение за Напротив, он оказывает услугу: вину него, стать возможно в недостатках обыкновенно сваливают на люне сетовать і на Бога нам Петра Великого, а молИтьСя Бообнаруживаются. недостатгу, чтобы Он послал в прошедшем, тем облегчает ВИликого...» - новность современного общества». Особенно Е. Е. Голубинский замечал, что печальное 74

прошлое не является обязательной предпосылкой печального будущего, и уповал на великое историческое предначертание России. для выполнения которого время еще не при- Современники академика Голубинского полагали, что появление B печати первого тома его труда составило положительную эпоху в истории научной разработки судеб Русской Церкви [I, с. 22] и что труд его должен быть поставлен наряду с самыми капитальными и наиболее уважаемыми работами в области русской церковной нсториографии. Историю Е. Е. Голубинского отличает «высокое достоинство беспристрастия», примером которого может служить ХОТЯ бы его OT- ношение к вопросу о поставлении митрополи- TOB не из греков, а из русских в домонгольскую эпоху. Выражая мысль о принципиальном праве Русской Церкви устроять свое управление, независимо от греков, и даже предполагая изначальную автокефалию Русской Церкви, он, однако, не увлекается, как иные, этой патриотической идеей и при изложении истории - митрополита присоединяется к суду некоторых его современников о том, что такой порядок поставления митрополита был и неправилен, и неполезен [б, т. CCXVI, с. 90). Господство у нас в период удельной раздробленности усобицы митрополитов-греков академик Голубинский признаёт положительным и величайшим благом [4, т. І, І пол., с. 268- 283]. Что касается второго тома, то в нем почти на каждой странице дано что-то новое. Здесь сделано немало открытий для науки, особенно в источниковедческом качестве примеров историки указывают на истолкование вопроса о столкновении митрополита Киприана с новгородцами из-за месячного суда, • причинах назначения Исидора митрополитом Русским и отправления его на Флорентийский Собор, на характеристику митрополита Макария, как знаменитейшего из всех высших пастырей Русской Церкви, на разбор ЛИЧНОСТИ кандидата в митрополиты -Митяя, и т. Д. «Одним словом, всё, что у предшественников нашего ученого представляет простую передачу содержания документальных данных, почти не сопровождаемую столь желательными комментариями, то у него неожиданно освещается и оживает при помощи тех богатых ученых средств и методических приемов, которые были отмечены уже в первом его томе» [б, т. CCXVI, c. 91]. Единодушной высокой оценки удостоились те разделы «Истории» E. E. Голубинского, в которых рассказывается, например, об архитектуре каменных и деревянных церквей. Правда, автор лишь слабо затронул мир древнерусской иконописи, тогда сравнительно мало привлекавшей к себе внимание иселедователей. Труд Е. Е. Голубинского, действительно, содержит много нового и ценного, но труда Преосвященного Макария он не заменил, не затмил. Едва ли кто решится сейчас, с расстояния почти ста лет, отдавать «Историн» Е. Голубинского предпочтение перед «Историей» митрополита Макария, Между тем в начале века - считалось, что труд митрополита Макарня устарел. Сейчас оценки несколько другие, более благоприятные для «Истории» Макария. Рассмотрим для примера разницу в подходах Преосвященного Макария и академика Е. Е. Голубинского к проблеме интерпретации устава князя Владимира — важцерковно-исторического памятника По мнению митрополита Макария, ни одна из его известных редакций сне представляет этого устава во всей целости и в том подлинв каком он вышел из рук законодателя; всё это только копии, в которых пе собственному мудрова- (например, в предисловии). а более по требованню и времени позволяли себе изменять слова и обороты речи и делать прибавления и сокращения как в несущественных, так и в существенных тях» [I, т. І, с. 126). Как считают современные светские исследователи, «здесь у Макария изложено мнение об общем направлении рии текста устава, которое в дальнейшем стало господствующим» [13, с. 17]. Согласно заключению митрополита Макария, устав Владимира — это сознательное извлечение из византийского номоканона, который являлся, «с одной стороны, первым приложением к условням жизни русской общецерковного, но, в частности, византийского законоположения, а с другой — первым опытом местного, самобытного церковного законодательства в Россин» [I, T. I, c. 117—118]. При такой оценке устав приобретает ключевое значение в истории Русской Церкви, но митрополит Макарий идет дальше. Он усматривает в уставе национально-самобытное явление, отличное от византийского. Таким образом, по мнению Преосвященного Макария, в самом первом опыте церковного законодательства на Руси не было слепого копирования византийского образца, но творческое усвоение общеправославных норм. Митрололит Макарий отмечает, что если в Впзантии сфера церковного суда охватывала ду- Руси — более широкую группу церковных людей; в Византии суд вершила та сторона, которой принадлежал то время как устав Владимира смешанный суд двух властей для споров (церковной и светской) надлежности; наконец, согласно уставу Церковь на Руси получала право суда по многим делам, которые в Византии велись свет- Совсем по-другому подошел к уставу князя Владимира профессор Е. Е. Голубинский, оказавшийся в плену текстологических представлений своего времени. В результате вновь произошло искажение истории первоначальной Русской Церкви, принижение уровня самобытности и религиозно-церковной зрелости древнерусского общества. E. E. Голубинский призывал «возвратиться к мнению Карамзина, что они (уставы Владимира и Ярослава) суть не подлинные уставы или грамоты, а позднейшие поддельные призведения» [4, т. І, 1 пол., с. 620]. Одним из доводов он считал «нелепое» VT- верждение о передаче Десятинной церкви десятины «во всей земле русской», а не из «области великого княжения». Однако, как справедливо замечает наш сов- 75

ременник, «лишь в ХХ в. было установлено, что в терминологии XI-XIII вв. русской землей в узком смысле называлась только южная- Киевская, Черниговская Переяславская земли» [13, с. 19]. Не зная южнорусских списков и обработок устава (кроме свитка Ярославля»). Е. Е. Голубинский утверждает, что «позднейшая южная Русь вовсе не знала никакого с. 402]. 1 Устава Владимира» [4, т. 1, 1 пол., снова можно привести слова современного историка Я. Н. Щапова, отношение которого К Преосвященному Макарню и академику Е. Е. Голубинскому зиждется на чисто научной оценке научного вклада обоих: «Так просто и легко расправился Голубинский с уставом Владимира, зачеркнув всё сделанное после Карамзина» [13, с. 19]. Конечно, заключения Е. Е. Голубинского не всегда столь опрометчиво критичны. Иногда излишне критичен бывал Преосвященный Макарий. Поучительно сравнить позицию обоих в вопросе о русском расколе. Логика Н методология каждого определяет как отношение к расколу и путям его преодоления, так и отношение к изложению истории раскола. Здесь роли меняются. Митрополит Макарий, личнО боровшийся с раскольниками сектантами, полемичен, тенденциозен, аполобеспристрастность Е. Е. Голубинского как историка позволила обвинить его в сочувствии старообрядчеству. По мненню ученого, следует пытки доказать, что обряды современной Русской Церкви Необходимо установить, что обряд ко обряд, а не догмат. Не спускаясь на раскольничью точку зрения слепой приверженности своему обряду, полемист должен старообрядчества до уровня истинно «Историю» Макарня (т. ХІІ, с. 221), Е. В. указывает, что в то время, как Патриарх Никон «некоторые, по крайней наши с греками считал и объявлял за ереси», современная наука «видит во всех разностях одни лишь погрешности». Ссылаясь на изыскания в области археологии обрядов и богослужения, особенно на протонерея Александра Горского и К. И. Невоструева, ученый историк приходит к выводу, что «большая часть наших бывших разностей с греками не суть новшества, а именно только разности, происшедшие от случайного разрознения нашего с греками,- что другие разности хотя действительно суть новшества, но в смысле относительном, так что усвоять им название погрешностей было бы несправедливо, и что только немногие разности должны быть признаваемы за ства погрешительные» [5, с. 69-70]. Например, двоеперстие не только не есть новшество, а и древность даже более древняя, чем троеперстие, ибо первоначально было известно единоперстие и пятиперстие, потом двоеперстие и, наконец, уже троеперстие. И сугубая Аллилуня имеет ность, как и трегубая, и она не только употреблялась у греков совместно с трегубой Аллилуней до весьма позднего времени, но от- 76 части употребляется на Востоке и до сих пор. Преодоление раскола виделось Е. Е. Голубинскому не на обрядовости, Уровне внешней. наружной а на основе внутренне-просвещенного Православия, догматического единства. Усилия требовались от обеих сторон. Что касается внешних препятствий со стороны Церкви, то Е. Е. Голубинский считал возможным преодолеть их с помощью некоторых реформ, проекты которых он разрабатывал до конца жизни. У Преосвященного Макария отношение к расколу отличалось большей полемичностью. «Историю русского раскола» он закончил такими словами: «Не можем не выразить самого искреннего сожаления о заблуждающихся братьях наших по вере и отчизне: нетория их верований и дел так мрачна, ЧТО невольно напоминает собою свиток книжный. показанный одному из пророков, в котором вписано бяше только рыдание и жалость, и горе (Иез. 2, 10). Не можем не пожелать от всей души, чтобы эти несчастные, уже около ДВУХ веков ходящие во тьме и сени смертной, узрели наконец свет истины, восчувствовали свое жалкое положение и с любовью обратились к своен Матери — Единой, Святой. Соборной и Апостольской Церкви, от которой некогда отторглись» [3, с. 404]- На вопрос Святейшего Синода, на каких условиях могло бы у нас совершиться воссоединение с Православной Церковью старообрядцев, приемлющих священство, Преосвященный Макарий указывал на соборное рассмотрение вопроса [9, с. 341—342]. Исследования Преосвященного Макария по расколу не только содержат массу оригинальныХ фактов и сопоставлений, но и дают, отзыву В. П. Добромыслова, «прочную схему для работ в этой области» [14, с. 100]. сожалению, в книге «История русского раскола» полемичная и иногда предвзятая по- ЗИЦиЯ Преосвященного Макария приводит одностороннему истолкованию ряда научных вопросов расколоведения. Например, в главе III он заявлял, что Стоглав неканоничен, содержит лишь черновые записи о Стоглавом Соборе 1551 г., частью измененные, частью дополненные после 1554 г. лицоМ неизвестным, «частным» [3, с. 83], причем этот нензвестный составитель Стоглава. оыл раскольником, который хотел, прикрываясь Собором, объявить свои мысли догматами. К чести автора в томе VI «Истории Русской Церкви» митрополит Макарий искренне признал ошибочность своей первоначальной оценки этого памятника церковной старины: «подлинность ее, как «книги соборной» и заключающей в себе действительные постановления (каноны) Стоглавого Собора, или «соборное уложение», его. представляется нам ныне несомненною, после некоторых новых открытий (разумеем преимущественно две наказные грамоты митрополита после Собора и от лица Собора)» [I, т. VI, с. 220]. Признание в ошибке со стороны столь крупнОго авторитета, известного высочайшей требовательностью к себе и чистейшей любовью к истине, впечатление в ученом мире. Об этом ученом мужестве

Преосвященного Макария с уважением отозвался н Е. Е. Голубинский [7, с. 195]. И в жизни митрополит Макарий был столь же честен и благороден. Об этом лучше всего свидетельствуют его взаимоотношения со своим главным «соперником» на ученом поприще — E. Е. Голубинским. Взаимоотношения обоих историков - одна ИЗ прекраснейших страниц жизни людей нашей отечественной В своих воспоминаниях, а вернее, в ненапечатанном посвящении ко второму тому своего труда (второй том «считаю своим долгом посвятить памяти Высокопреосвященного кария»), Е. Е. Голубинский подробно рассказывает об истории публикации первого тома своей «Историн» и об участии Высокопреосвященного Макария. Денег на печатание объемистого тома у Е. Е. Голубинского не было, и он решил обратиться к митрополиту за помощью. «Когда я сообщил о своем намерении обратиться к Преосвященному Макарию кое-кому из выразили Приезжаю Черкизово или лучше сказать, Саввинское подворье, не Такой исключающий или тщеславие, но органичен Митрополит E. E. первого тома. совершенно уверен труда. Он понимал, ческий труд E. вызвал в кругах резкую тогдашних ние - E. E. степени доктора Синод 3 июня митрополита продолжал делая так. в достоинствах известно, B TV спорного кажпору Таким образом, Преосвященный Макарий воистину прокладывал дорогу своим преемникам - и своей «Историей», и своим уставом 1869 г., и своим личным участием. Благодаря вмешательству митрополита Макария отношение официальных лиц к E. Е. Голубинскому стало благожелательнее. В 1882 г. он получил звание ординарного профессора Московской духовной академии, в том же году был избран члены-корреспонденты императорской Академии наук, в 1886 г. удостоился звапрофессора (вышел в отставку в 1895 г.) и в 1903 г. был избран в ординарные академики императорской Академии наук по отделению русского языка и словесности. Последние годы жизни академика Е. Е. Голубинского прошли во тьме слепоты. Но знаменитый историк не пал духом, ниспосланное ему тяжелое испытание он переносил безропотно. «Усердно молюся Господу Богу,— писал он,- чтобы Он дал мне силы безропотно нести свой тяжелый крест и чтобы очень замед взять Заветом его к потомкам RO RONOMY «Истории Русской Церкви». говорит: (Притч. ясь мыслию над Русской ожидается будущим чтобы каждый СКОГО мог говорить слова: пОМОЩИ Оба Святили вели аскетический образ другом жизни, просвещения в 1842 г. Еще бакаценты тановления талантов». века такие ные Макарий еще несколько бы в премий стенах. і тоже распоря состояние H свою минарии, академии. а

также приходам села Матвеева — Горелицы и Матвеево. Нельзя понять историю Русской Церкви, не раскрыв замысла Божня о русском народе. о его предназначении в сем мире. Однако до поры до времени замысел этот мог оставаться скрытым в грядущем. Тогда неизбежна была не только односторонность историн, но и сосуществование двух противололожных пафосов, концепций истории. Оба наших замечательных историка осветили судьбы Русской Церкви с двух разных сторон. Их труды взаимно дополнили друга. Без кого-либо них не друг представИть русской церковно-исторической науки. Два выдающихся ума родились для тоГО, чтобы в одной и той же области дать две проекции. Лишь в испытаниях века выковывается новое, высшее понимание Историн Русской Церкви от первого возвещения Христа нашим предкам до событий недавних дней и обетований будущего. Жизнь и труд митрополита академика Евгения Макария Евстигнеевича Голубинского ныне сами стали славной частью Истории Русской Церкви. Заложив основы русской церковно-исторической науки, они призывают современных поборников Истины дерзать дальше, достойно продолжать их дело. Вечная им память! ПРИМЕЧАНИЯ [11 Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви, тт. 1-ХІІ. СПБ., 1857- 1883 (2-е изд., тт. І—III, 1868, Харьков; 3-е изд., 1883—1900). Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного КнязЯ Владимира, как введение историю Русской Церкви. 2-е исправл. издание, СПб., 1868. [3] Митрополит М а карий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е издание, СПб., 1889. [4] Голубинский Е. Е. История Русской Церкви, т. 1, 1 и 2 половины. Период первый, Киевский, или Домонгольский. М., 1880—1881 (2-е изд., 1901—1904); т. II, 1 и 2 половины. Период второй, Московский, OT нашествия монголов до митрополита Макария включительно. М., 1900, 1917. [5] Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами, 2-е изд., М., 1905. [6] Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории. «Христианское чтение», 1903. [7] Приселков М. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви (1816—1916)». «Русский исторический журнал», 1918, кн. 5. [8] Титов Ф. И. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк, т. І: Годы детства, образования и духовно-училищной службы митрополита Макария (1816—1857). Киев, 1895, c. 432—433. 9] Титов Ф. И. (свящ.). Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк, т. І (1857- 1868). Киев, 1903. [10] Титов Ф. И. Критико-библиографический обзор по истории Русской Церкви. Вып. 1, Киев, 1901. [11] Титов Ф. И. Критико-библиографический обзор новейших трудов по истории Русской Церкви. Вып. І. Киев, 1904. [12] Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях c /V века по ХХ. М., 1898. [13] Щапов Я. Н. Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI—XIV вв. М., изд-во «Наука», 1972. [14] Добромыслов В. П. Макарий Булгаков, митрополит Московский, как расколовед;

1. Митрополит Макарий как историк русского раскола старообрядчества. Рязань, 1900- [15] Воспоминания Е. Е. Голубинского. Кострома,
2. А. П. *++++++

БИБЛИОГРАФИЯ «ПРАВОСЛАВНИЙ ВІСНИК»,

1972, NºNº 1—12 (журнал Экзархата Украины) «Православний вісник», издающийся в Ки- Церкви». Упоминая о посещении нашей страеве, является официальным органом Экзархата Андреем и о водружении Укранны. Поэтому в журнале помещаются им креста на горах, на месте нынешнего Кие- Рождественские и Пасхальные послания Свява, он говорит, что Русская Церковь почитатейшего Патриарха Московского и всея Py- ет его как своего основателя и небесного поси Пимена и Экзарха Укранны митрополита Андрею было присуще Киевского и Галицкого Филарета, определения особое озарение свыше, ибо он первым приз- Священного Синода Русской Православной первым свидетельство- Церкви, а также материалы, главнейшие события отражающие вал о Нем как о Спасителе мира. Апостол Андв ЖиЗнИ всей Русской рей, первым призванный на путь апостольский, Православной Церкви и посвященные актуальпребывает под нарочитым покровом Премудроным проблемам современности - экуменичести Божией. Собор русских святых, по мнению скому движению и миротворчеству. автора, возглавляется апостолом Андреем. В журнале много места ОТВОДИТСЯ описа- НИЮ жизни епархий и приходов Украннского служивает внимання статья протонерея Иоан- Экзархата, местных знаменательных событий, юбилеев и памятных дат. Приводятся опИ- 325-й годовщине кончины) (Nº 3). сания церковных празднеств в приходах Эк- Автор прослеживает жизненный путь и архизархата и сопровождавших их архипастырских богослужений. Даются описания нОвыХ архиерейских хиротоний. Так, в Nº 12 помещено описание наречения и хиротонии нового викария Киевской митрополии - епископа Переяслав-Хмельницкого Варлаама. Журнал имеет церковно-учительный характер. В нем печатаются поучения архипастырей и пастырей Экзархата. Большинство проповедей отличаются актуальностью, глубиной раскрытия догматических нравственных истин Церкви. Так. в Nº 10 интересны проповеди, посвященные таинствам Святой Церкви: «Крещение» (протонерея Георгия Соловьянова), «Венчание» (протонерея Игоря Сойко). «Елеосвящение» (протонерея Иоанна Богдановича). В Nº 8 помещено «Поучение на день Святого Богоявления». перепечатанное из старинного духовного сборника XVII века «Статир». Обращают внимание красочный поэтичный язык, глубина чувства и возвышенное догматическое содержание эТоГО древнего поучения. Журнал помещает статьи на богословские темы. Так, в Nº 1 помещена статья С. ченко «Евангелие Господа нашего Инсуса Христа», в которой говорится нравственвысоте Евангелия. как Божественном слове о новой жизни, принесенном в миров украинского святителя, отмечает его значительные труды в деле духовного просвещения, а также упорядочения церковной ЖИЗНИ на Украине и защиты православной веры от по- H униатов. Его «Православное исповедание» стало символической книгой Православной Церкви. Интересна и опубликованная в Nº 8 статья диакона Богдана Сойко о святителе Димитрии, митрополите Ростовском, выходце из стаказачьей украинской семьи. В Nº 10 напечатана статья о композиторе А. Л. Веделе, посвященная 200-летию его рождения, в которой рассказывается о жизни и трудной судьбе этого творца многих замечательных церковных песнопений, внесшего богатый вклад в сокровищницу православного богослуження. Автор (нижинский) отмечает глубокое христианское благочестие Веделя и строгую подвижническую жизнь его. К этой тематике относится и статья священника Н. Новосада «Плащаница» (Nº 4). Церковно-исторической тематике посвящено напечатанных в журнале в связи с 25-летием Львовского Собора 1946 года. Так. в Nº 2 напечатана статья Федоровича «История приуроченная к 375-й годовщине со дня рожном Божним, Который приобщил нас к этом наше спасение. также и напечатанную в Nº 11 статью протонерея В. Нигудара «О вечерне», подчеркивающую покаянный характер этого богослуже. Посвященную статью протонерея Е. Гризентовича «Артос и благословенные церковные хлебы» (Nº 4). Журнал печатает много статей по церковно-исторической тематике. Так, в Nº 2 опубстатья священника Валентина Ра- Андрей Первозванаспекты истории Русской полководца, государственного и политическо- Хмельницкого, которому принадлежала видная роль в борь- Брестской ней оплот и гнездо предательства не религиозных, но и национальных пособничество для жестокого кабаления народа. В Nº 4 опубликованы ответы митрополита Львовского и Тернопольского Николая на вопросы корреспондента газеты «Українські вісті» («Украинские вести») в связи с появившимся за рубежом демагогичным националистическим «Совместным пас- 79-

тырским посланием Архиерейского Синода VK- раинских католических епископов» OT 18(31) •октября 1971 г. Митрополит Николай решительно отметает нападки враждебных церковных кругов за границей на Русскую Православную Церковь и Украинский Экзархат, отмечает неправомочность униатского : Брестского собора 1596 года, как поправшего искоНную православную веру украинского народа, _ говорит о законности Львовского Собора 1946 года, который явился выразителем чаяний верующего украинского народа, клира и мирян Греко-Католической Церкви об упразднении насильственно навязанной Брестской унии. Той же тематике посвящены B Nº G статья протоиерея Илариона Карпяка «Первые шаги церковной унии в Галиции» и несколько статей Nº 7, авторы которых повествуют о тяжких испытаниях, какие пришлось претерпеть поборникам православной веры. В статье, приуроченной к 200-летию CO- бора Успенской Почаевской лавры, отмечается видная роль этого монастыря в защите Православия. Этим же вопросам посвящена и статья 3. Горского «По следам отцов» в Nº 1l, О враждебной деятельности украинских националистов-церковников, о мрачной роли, которую сыграла Униатская церковь в деятельности различных предателей и угнетателей украинского народа, рассказывает 3. Горский в статье «Пусть знают все!» (Nº 8). Материалы журнала иллюстрированы фотографиями — видами храмов монастырей, репродукциями икон и фресок, снимками богослужений. Священник А. ДУБРОВСКИЙ СОДЕРЖАНИЕ Послание Папе Александрийскому Шенуде Пребывание в Москве Патриарха Болгарского Максима Прием у Святейшего Патриарха Поздравительная телеграмма л. И. Брежневу Пребывание в Советском "Союзе" д-ра Х. Хильда Посещение Тронце-Сергневой" Лавры принцессой Нидерландов Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена В. Чувикин. : Пасхальная ночь аршем в патрисоборе Митрополит Филарет. Братское посещение Московским Патриархом Чехословацкой Православной Церкви О. Николаев. Храм Живоначальной Троицы, что на Воробьёвых горах Из жизни епархий ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Поучение в Неделю Архимандрит Агафангел (Саввин). О познании Прот. И. Сорокин. Источник воды живой Прот. А. Попович. Путь в Царство Божие внутри нас В ЗАЩИТУ МИРА Поздравительная телеграмма президента и ген. секретаря ХМК Л. И. Брежневу Послание президента ХМК Папе Алек- 1 сандрийскому Шенуде ПІ И. Ульянова. Собрание Советского 2 Фонда мира 2 Проф. Н. Заболотский. Вьетнам - символ справедливости и мира 3 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 3 Прот, Ф. Берки. Межправославный бо- 4 гословский симпозиум в г. Салоники / 4 А. Игнатьев. Церковный историко-археологический музей в Софии Румынская Православная Церковь (хроника) 5 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 7 Прот. В. Сорокин. «Русская Православная Церковь стала для нас второй Матерью.» 8 Проф Джеймс Маккора. Богослужение в Реформатских Церквах 17 22 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Прот. В. Стойков. Святитель Иоанн Златоуст о покаянии и посте 27 В. Бронский. Памяти митрополита Анто- (Вадковского) Митрополит Антоний о сущности гОми- 29 30 летики и жизни во Христе А. П. Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский •• 31 БИБЛИОГРАФИЯ 34 Свящ. А Дубровский «Православний вісник», 1972, NeNe 1-12 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Сдано в набор 29/V 1973 г. Подписано в печать 22/VI 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 34 35 37 44 47 49 50 53 57 60 65 66 79

17 апреля 1973 года. Собрание Советского Фонда мира в Октябрьском зале Дома Союзов. Выступает архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата (к с. 35) Члены подкомиссии ХМК по ООН на приеме у Генерального секретаря ООН д-ра Курта Вальдхайма в апреле 1973 года

хаила 1973 года Святейший Патриарх Пимен принял священника Англиканской Церкви Ми- Мура, капеллана Канцелярии по внешним церковным сношениям Архиепископа Кентерберийского Президент Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау (ФРГ) Хельмут Хильд с супругой на пасхальном поздравлении Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе 30 апреля 1973 года (к с. 3)

ПАСХА ХРИСТОВА,

1973 гОД 30 апреля 1973 года, пасхальное поздравление Святейшего Патриарха Пимена в патриаршем соборе. На верхнем снимке: митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим произносит приветствие Святейшему Патриарху Пимену. Внизу: нерархи и клирики, прибывшие поздравить Его Святейшество с праздником Светлого Христова Воскресения. (К стр. 8)