ПОСЕЩЕНИЕ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ

Белград, 15 октября 1972 года. Перед Божественной литургией В центре - Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Герман. здании Патриархии. Белград, 13 октября 1972 года. У памятника Неизвестному солдату

Святейший Патриарх Пимен и Святейший Папа и Патриарх Шенуда III (в центре), иерархи Русской Православной Церкви и члены делегации Коптской Церкви в Патриаршей резиденции в Москве Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель ОВЦСМП, с группой испанских туристов во главе с католическим священником отцом Юлианом Гарсиа Эрнандо, национальным секретарем по экуменической работе (справа от митрополита Ювеналия)

1973 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛАХНИ 1 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА А. Н. КОСЫГИНУ Москва, Кремль Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Николаевич! В связи с всенародным празднованием пятидесятилетия образования Союза Советских Социалистических Республик примите сердечное поздравление с славным юбилеем и горячее пожелание возглавляемому Вами Правительству дальнейших успехов в осуществлении его внутренней и внешней политики, в строительстве мирной жизни нашей многонациональной страны и в её экономическом, научном и культурном развитии. Выражая эти пожелания от лица Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви, мы свидетельствуем о неразрывной связи её служения с историческими судьбами нашего Отечества, в силу чего она всегда воспитывала и продолжает воспитывать своих членов в духе патриотизма, верности лучшим чаяниям и стремлениям своего народа, в духе беззаветной преданности своей великой Родине. Мы будем благо. Принимая участие в движении сторонников мира с самого его • средствами поддерживает миролюбивую политику Советского Союза, в лице своих представителей выступает на различных международных и межцерковных форумах за мир и безопасность. Она поддерживает • Советский Фонд мира своими посильными пожертвованиями, видя В этом возможность практически помочь священному делу сохранения и упрочения международного мира. В -дни празднования полувекового юбилея мы, как и все граждане пашей страны, разделяем всенародную радость по поводу небывалых достижений нашей великой Отчизны за последние полвека, достижений, ставших возможными лишь в силу монолитного единства и братского сотрудничества входящих в неё народов. Объединяясь с ними в общем сознании могущества и процветания нашего государства, мы желаем • Вам, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, здоровья и плодотворной деятельности на высоком и ответственном посту Главы Правительства Советского Союза, ставшего для современного человечества оплотом мира и безопасности. С искренним уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси - 18 декабря -1972 1

ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей боголюбивой пастве Русской Православной Церкви, сущей в пределах нашего многонационального Отечества Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри и все верные служители и чада Святой Русской Православной Церкви! Мы обращаем к вам приветственное слово в те дни, когда вся наша Отчизна, представляющая собой великую семью многих и различных народов — Союз Советских Социалистических Республик, празднует полувековой юбилей своего существования. За последние пятьдесят пять лет произошли всесторонние коренные преобразования в жизни народов нашей страны, в жизни всего нашего общества. Прежде страна наша являла собой образ сложных социальных и межнациональных отношений, но вслед за провозглашением волнующих слов Декларации прав народов России о равенстве. независимости и самостоятельности всех наций нашей страны, об их праве на свободное самоопределение претворились в действительность мечты многих поколений людей. Изменилась самая сущность человеческих взаимоотношений, сделавшая всех граждан равными друг другу, исключившая из нашего общества угнетение и вражду между людьми различных народностей, между людьми разных убеждений, верований и социального положения. Образовался новый, свободный союз народов, основанный на принципах братства, сотрудничества и взаимопомощи. Стало невозможным угнетение человека человеком, господство одного народа над другим, ибо в новом союзе, основанном на братстве народов, нашли свое воплощение самые сокровенные и заветные чаяния людей, населяющих необъятные просторы нашего Отечества. В этом великом и братском союзе свободных народов нашей страны общественная жизнь созидается на началах правды и человеколюбия, укрепляется дружба и сотрудничество народов-братьев, неуклонно осуществляется подъем и расцвет национальной, экономической и культурной жизни, успешно идет наше возлюбленное Отечество по пути всестороннего прогресса. Русская Православная Церковь, благословляющая всякие проявления правды Божией в путях человеческих, неизменно хранящая во всей полноте спасительный залог веры и святые каноны, изобилующая благодатными дарами духовной жизни, по своей внутренней структуре - Церковь многонациональная. Она, наша Церковь, содействовала собиранию населявших нашу Родину народов в единое государство. И сейчас, когда наш Союз равноправных республик празднует свой полувековой юбилей, Святая наша Поместная Церковь радуется со всем нашим многонациональным народом общей радостью и благослов- 2

ляет единодушное многонациональное братство— Союз Советских Социалистических Республик. Жизнь в условиях нашего социалистического государства свидетельствует, что чувство общности всенародных интересов дает возможность для всех граждан нашей страны обретать друг в друге братьев, готовых вместе достигать высокие общественные цели и поддерживать друг друга в общих испытаниях. Особенно мы вспоминаем героический всенародный подвиг в Великой Отечественной войне, показавший глубокое внутреннее единство всего многонационального народа нашей страны. Это несокрушимое единство победило коварного и жестокого врага, пытавшегося поработить нашу Родину. Не менее славными были и послевоенные годы, когда напряжением воли и труда народного не только были залечены кровавые раны войны в городах и селах, областях и республиках нашей страны, но происходило и неуклонное возрастание её во всех отношениях: экономическом, научном, культурном и политическом. Нас не может не радовать наша Великая Держава, крепкая единством духа своего многонационального народа, которая полагает в основу всей своей деятельности, и внутренней и внешней, принцип братского сотрудничества. Это содействует утверждению благословенного мира между народами, — мира, созидаемого на основе справедливости для всех людей. И ныне наша Церковь, приветствуя всю многонациональную семью советских народов, выражает им свои добрые пожелания и призывает своих верных чад быть едиными в молитвах, в любви друг ко другу и ко всем (1 Сол. 3, 12) и со всеми своими братьями-согражданами напрягать усилия в патриотических устремлениях для общенародного блага. В день юбилейного праздника нашего Отечества да вознесется к Престолу Превечного Бога любви общая усердная молитва всех верных чад Русской Православной Церкви о богохранимой стране нашей и о руководителях её, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех, о ниспослании благословения Божия на труд и на всякое усилие, направленное к созиданию общественной жизни на началах правды и человеколюбия, об умножении в сердцах человеческих любви к ближним, о благоуспешности миротворческих деяний, о трудолюбивом и миролюбивом многонациональном народе нашем. И верим мы, что «Господь даст силу народу Своему; Господь благословит народ Свой миром» (Пс. 28, 11). Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП Епископ Пермский и Соликамский ИОАСАФ Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ 15 декабря 1972 года, Москва Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 15 декабря 1972 года под председательством ПАТРИ- АРХА имели суждение о приближающемся юбилейном празднике 50-летия Союза Советских Социалистических Республик. Постановили:

1. Призвать епископат, клир и паству в юбилейные дни праздника вознести усердные молитвы о ниспослании благословения Божия нашему возлюбленному и великому Отечеству.
2. Обратиться с праздничным посланием к архипастырям, клиру и пастве Русской Право. славной Церкви, находящимся в пределах нашего отечества, в связи с 50-летием образования Союза Советских Социалистических Республик. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество церковными деятелями Сербской, Элладской и Румынской Православных Церквей в октябре 1972 года. Постановили:
3. Доклад принять к све-
4. Выразить глубокое удовлетворение по по. воду состоявшегося посещения Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество церковными деятелями Сербской, Элладской и Румынской Православных Церквей, прошедшего в духе братской любви, и имевших место встреч и бесед Предстоятеля Русской Православной Церкви с Предстоятелями щенных Церквей и их литургического общев Троице Бога, что, несомненно, будет нейшему развитию и укреплению традиционных братских взаимоотношений Церквами и Русской Православной Церковью, упрочению всеправославного единства, углубмежправославного свидетельства в христианской экумене, расширению миротворческого служения.
5. Выразить сердечную Святейшему Патриарху Сербскому Герману. Архиепископу Иерониму и Блаженнейшему Патриарху Румынскому Юстиниану за братский прием и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам.
6. Выразить глубокое удовлетворение по поводу первого в истории посещения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Святой Горы Афон и русского монастыря во имя св. великомученика и целителя Пантелеимона и совместного молитвенного общения Его Святейшества со святогорцами, что явилось живым свидетельством изначально существующей: неразрывной духовной связи земного жребия Пречистой Богоматери с Русской Православной Церковью, которая всегда проявляла и проявляет о всех, и особенно о русских, молитвенниках на Святой Горе заботливое благопопечение, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество лицами Грузинской Православной Церкви, по приглашению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Давида V, в период с 8 по 10 ноября 1972 года. Постановили:
7. Доклад принять к све-
8. Выразить глубокое удовлетворение по по- Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Ero Святейшество лицами Грузинской Православной шедшего в духе братской любви, характеризующей исконные дружественные связи между Церквами-Сестрами в общей семье Автокефальных Православных Церквей, и имевших место встреч и бесед Предстоятелей обеих Церквей, что явилось значительным вкладом в развитие и углубление традиционных взаимоотношений любви и братства межединоверными Грузинской и Русской Православными Церквами и их тесного сотрудничества в межправославной сфере, в экуменическом делании и в патриотическом и миротворческом служениях.
9. Выразить сердечную признательность Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всея Грузии Давиду V и членам Священного Синода Грузинской Православной Церкви за дружеский прием и братское гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество лицами духовного центра Армянской Апостольской Церкви — Святого Эчмиадзина, приглашению Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена 1, в период с 10 по 14 ноября 1972 года. Постановили:
10. Доклад принять к све-
11. Выразить глубокое удовлетворение по по- Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими Его Святейшество лицами духовного центра Церкви — Святого Эчмиадзина, явившегося одсвидетельств традиционных братских связей обеих Церквей на ниве христианского сотрудничества и прошедшего в духе взаимной любви о Господе, а также по поводу имевших место встреч и бесед Предстоятелей этих Церквей, скрепленных совместной молитвой ко Господу нашему Иисусу Христу, укрепляющих отношения соработничества Армянской Церкви и Русской Православной Церкви в совместном делании и в миротворческом служе- Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, Святейшему Верховному Патриарху-Католико- 4

су всех армян Вазгену І за братский прием и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Республики Кипр архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, в составе долегации Общества дружбы «СССР - Кипр» и Союза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, которое имело место с 6 по 14 декабря 1972 года, и о приеме делегации Блаженнейшим Архиепископом Кипрским Макарием, Президентом Республики. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Выразить удовлетворение по поводу успешного осуществления поездки, что послужит дальнейшему укреплению дружбы между народами Кипра и Советского Союза.
3. Выразить удовлетворение в связи с продолжающимся развитием братских отношений между Кипрской и Русской Православными Церквами, чему содействовал и настоящий визит на Кипр архиепископа Волоколамского Питирима. Слушали: Доклад Преосвященного мнтрополита Таллинского и Эстонского Алексия о заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейский Церквей, имевшем место в г. Пухберге, Австрия, с 24 по 27 октября 1972 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Имели суждение о возвращении из Всемирного Совета Церквей протоиерея В. Борового в Москву после многолетней командировки. Постановили:
4. Имея в виду большой опыт в экуменической деятельности и полезность в данное время работы в Отделе внешних церковных сношений и в Московской духовной академии, протоиерею В. Боровому возвратиться к 1 января 1973 года в Москву.
5. За многолетние труды во Всемирном Совете Церквей выразить протоиерею В. Бо. ровому благодарность и удостоить награждения орденом св. равноапостольного князя Владимира І степени.
6. Назначить протоиерея В. Борового профессором Московской духовной академии и консультантом Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Епископ Кировоградский и Николаевский БОГОЛЕП Пермский и Соликамский ИОАСАФ Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Предстоятелям и Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, дорогой о Гос- шей возлюбленной о Господе Святыне поде Святейший Владыко! и всей Вашей богохранимой пастве Примите Наше братское рождестприветствие: «Христос раждается!» венское приветствие и сердечное по- Да дарует Вашему возлюбленному здравление с великим и радостным Святейшеству Богомладенец Христос христианским торжеством как добрую светлую радость Своего пришествия, весть мира и искренней братской люботкрывшего нам путь к спасению и ви во Христе Иисусе, Едином Господе вечной жизни. И да будет грядущий и Спасителе нашем. В дни преславногод исполнен мира, братской любви и го Рождества Христова Мы шлем Ва- благоденствия для всех народов. Вашего Святейшества с братской о Христе любовью преданный о Господе Рождество Христово 1972/73 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5

С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе Блаженнейшему ИЕРОНИМУ, Архи- Патриарху Александрийскому и епископу Афинскому и всей Эллады всей Африки Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митро- Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриполиту Тираны и Дурреса, Архиарху Великой Антиохии и всего епископу всей Албании Востока Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митро- Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патполиту Варшавскому и всей Польши риарху Святого града Иерусалима и всей Палестины Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митро- Святейшему и Блаженнейшему ДАполиту Пражскому и всей Чехосло- ВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей вакий Грузии, Архиепископу Мцхетскому Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиеписи Тбилисскому копу Нью-Йоркскому, Митрополиту Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу всей Америки и Канады Печскому, Митрополиту Белградо- Высокопреосвященному ГРИГОРИЮ Карловацкому, Патриарху Сербс- H1, Архиепископу Синайскому и кому Ранфскому Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Пат- Высокопреосвященному ПАВЛУ, Митрпарху всей Румыний, Наместнику рополиту Карельскому и всей Фин- Кесарии Каппадокийской, Митрополяндии литу Унгро-Влахийскому, Архнепис- Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, колу Бухарестскому Архиепископу Токийскому, Митро- Святейшему МАКСИМУ, Патриарху политу всей Японии Болгарскому Святейший Патриарх Московский 12 всея Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архи- Руси ПИМЕН обменялся рождественским приветствием с Высокопреосвященным НИКОДИепископу Новой Юстинианы и всего МОМ, старообрядческим Архцепископом Мос- Кипра ковским и всея Руси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил рождественское приветствие Главам христианских Церквей и религиозных объединений: Святейшему Папе ПАВЛУ VI Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Архиепископу Утрехтскому Патриарху-Католикосу всех армян Генеральному секретарю Всемирного Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Алек- Совета Церквей д-ру пастору Фисандрийскому, Патриарху Атубий- ЛИПУ ПОТТЕРУ скому, Иерусалимскому, Нубийско- Председателю московской общины му, пяти западных городов и других Маркусийских областей христиан-старообрядцев поморского согласия Георгию Ивановичу ДЕ- Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, РЮГИНУ Патриарху Эфиопской Церкви Блаженнейшему Католикосу Востока Председателю рижской Гребенщиков- ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ 1 ской старообрядческой общины Лаврентию Силантьевичу МИХАЙЛОВУ Святейшему Патриарху Антиохийсковсего Востока Мар ИАКО- Председателю Высшего старообрядче- ВУ III ского Совета Литовской ССР Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМ- Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ СЕЮ, Архиепископу Кентерберий- Председателю московской Преобраскому, Примасу всей Англии и Митженской старообрядческой общины рополиту Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ Его Милости Епископу-Президенту Председателю Всесоюзного Совета Епископальной Церкви в США д-ру евангельских христиан-баптистов ДЖОНУ И. ХАЙНСУ Илье Григорьевичу ИВАНОВУ 6

НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ

Церкви, и г-на Витторна Вилла, заведующего отделом национальной ассоциации руководст- 8 декабря 1972 года Президиум Верховного ва АКЛИ (Итальянское католическое рабочее Совета СССР и Правительство СССР устроили действие). На приеме присутствовал заместив Большом Кремлевском дворце прием в честь тель председателя ОВЦС епископ Зарайский Президента Республики Чили Сальвадора Аль- Хризостом, енде Госсенс. От Русской Православной Кви на приеме были Святейший Патриарх Мос- Пер- С 21 ноябоя по 9 лекабоя 1972 года в нашей стране по приглашению Отдела внешних КОВСКИЙ Н всея Руси Пимен и постоянные церковных сношений Московского Патриархата члены Священного Синода митрополит Крутицнаходился г-н Георг Штейн (ФРГ). Встречи кий и Коломенский Серафим, митрополит Талг-на Г. Штейна с официальными представителинский и Эстонский Алексий и митрополит лями Русской Православной Церкви были по- Тульский и Белевский Ювеналий. священы обсуждению ВОПрОСОВ, связанных с возвращением Псково-Печерскому монастырю ПРИЕМЫ У СВЯТЕЙШЕГО ценностей, которые во время Великой Отечественной войны были вывезены немецкими окку- ПАТРИАРХА пационными властями и в пастоящее находятся в Западной Германии в г. время Реклинг- 24 ноября 1972 года Святейший Патриарх хаузене, где некоторое время назад их обнару- Московский и всея Руси Пимен принял каножил г-н Г. Штейн. ника Англиканской Церкви Великобританий Г-н Г. Штейн был дважды принят председад-ра Эрика Стейплеа, настоятеля англикантелем Отдела внешних церковных сношений миской общины в Хельсинки. На приеме присуттрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. ствовал митрополит Тульский Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних цер- 24 ноября 1972 года председатель Отдела ковных сношений. внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял кано- 7 декабря 1972 года Святейший Патриарх ника Англиканской Церкви Великобританий Московский и всея Руси Пимен устроил прием д-ра Эрика Стейплса, настоятеля англиканской а честь председателя Бысшего исламского сообщины в Хельсинки. вета шинтов Ливана имама Муса Садра и сопровождавших его мусульманских деятелей. На 8 декабря 1972 года председатель Отдела приеме были постоянные члены Священного внешних церковных сношений митрополит Туль- Синода Русской Православной Церкви митроский и Белевский Ювеналий принял г-на Джо- ПОлиТ Крутицкий и Коломенский Серафим. на Лоуренса (Англия). председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии, митрополит Таллинский # Эстонский Алексий, управляющий делами Мо- НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ сковской Патриархии, митрополит Тульский Н Белевский Ювеналий, председатель Отдела 22 ноября 1972 года временный поверенный внешних церковных сношений, ответственные в делах Ливанской Республики в Советском сотрудники синодальных учреждений. Союзе Абдель На приеме присутствовали представители Керим Рай устроил прием по Совета по делам религий при Совете Министслучаю национального праздника Ливана-Дня ров CCCP. независимости. Православной Церкви на приеме были архиепископ Волоко- 8 декабря 1972 года Святейший Патриарх ламский Питирим, председатель Издательского Московский и всея Руси Пимен принял г-на Джона Лоуренса (Англия). На приеме присут- Дмитровский Московской духовной ствовал митрополит Тульский Белевский коп Подольский Серапион, представитель Мос- Ювеналий, председатель Отдела внешних церковского Патриархата при Патрнархе ковных сношений. хийском и всего Востока, архимандрит Иероним, наместник Троице-Сергневой Лавры. ХРОНИКА L 29 ноября 1972 года посол Социалистической 15 ноября 1972 года председатель Отдела Федеративной Республики Югославии в Советзнешних церковных сношений митрополит ском Союзе Милорад Пешич устроил прием по Тульский и Белевский Ювеналий принял Генеслучаю национального праздника - Дня Ресрального епископа Евангелическо-Лютеранской публики. От Русской Православной Церкви на Церкви Словакии д-ра Яна Михалко с супруприеме присутствовал митрополит Тульский и гой и пастора д-ра Яна Дубини. На приеме Белевский Ювеналий, председатель Отдела присутствовал епископ Зарайский Хризостом, внешних церковных сношений. заместитель председателя Отдела. Вечером того же дня епископ Хризостом устроил в честь гостей прием. 17 ноября 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял монсиньора Фердинандо Ренцулли, генерального викарня Авелинской епархии Римско-Католической 6 декабря 1972 года посол Финляндии в СССР Бьерн-Олоф Георг Алхолм устровл прием по случаю национального праздника Финляндской Республики - Дня провозглашения независимости. На приеме присутствовали протонерей Николай Гундяев, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь Отдела,

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БРАТСКИЙ ВИЗИТ ПРАВОСЛАВНЫМ ЦЕРКВАМ СЛОВА И РЕЧИ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Югославии Ответное слово Святейшему Патриарху Сербскому Герману в патриаршем соборе в честь Архистратигов в Белграде 12 октября 1972 года Михаила и Гавриила Ваше Святейшество, возлюбленный дующей интронизации на священный • Господе Владыко и Собрат! престол Патриарха Московского и Вступив в этот святой, благолепно всея Русн. украшенный храм, я чувствую преж- Придите, возрадуемся Господе де всего глубокую потребность возви, воскликнем Богу, Спасителю нанести сердечную хвалу и благодашему! (Пс. 94, 1). Такими словами рение Благопромыслителю и Господу вдохновенный Псалмопевец пригланашему, сподобившему меня вмешает всех любящих и чтущих Бога сте с моими возлюбленными спутнипосещать место селения славы Его, ками благополучно прибыть в пренаслаждаться Его близостью к нам делы единоверной Сербской Церкви, во святых храмах, возвеличивать дабы разделить с единокровными вкупе в мире, любви и согласии братьями нашими, и прежде всего с Его Преблагословенное Имя. Вашей Святыней, высокую радость Да будет же так, дорогой и возживого братского молитвенного облюбленный о Господе Собрат щения. высокочтимый Святейший Владыко! Благодарю Вас, Ваше Святейше- И да соединим мы в сем прекрасном ство, за эту теплую встречу, за скахраме наши усердные молитвы,- мозанные Вами слова любви, за вылитвы двух Поместных Православных раженные Вами добрые чувства в от- Церквей-Сестер, в честь • и славу ношении Святой Русской Православ- Великоименитой и Преславной, Единой Церкви, которую мы счастливы представлять носущной и Жизнеподательной Всепо силе избрания на- СВЯТоЙ Божественной Троицы: Отца шего в минувшем 1971 году и после- и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Ответное слово Святейшему Патриарху Герману в патриаршем соборе в Белграде 15 октября 1972 года Ваше Святейшество, возлюбленный щении Святых и Животворящих Таив • Господе Собрат и Сослужитель! Тела и Крови Господних. Преосвященные архипастыри, пасты- Мы насладились приобщением вечри, братия и сестры во Христе! ному Источнику Жизни, видели свет Радостью наполняется мое сердце, истинный, приняли Духа Небесного... согретое ныне благодатным огнем И радость эта была дана нам во все- Божественной любви, неоскудно изленском единении веры и любви, ливаемой на всех нас во святых хра-. в неразрывном союзе братства, своймах, наипаче же ощутимой в прича- ственном живому телу Церкви Хри- 8

стовой, «вси бо от единаго Хлеба прии многогранного служения современчащаемся...» ному человечеству. Ваше Святейшество! Эта высокая В единении — сила, и «у советуюдуховная радость усугубляется • ДЛЯ щихся - мудрость» (Притч. 13, 10). нас сознанием, что мы и по крови, по слову Священного Писания. Пусть и по идеалам народным, и по духу же постоянно углубляющееся духовнашей церковности весьма близки ное общение наше будет источником друг другу. История времен минувнашей христианской бодрости и надежших убеждает нас в прочности нашеды, непрестанным побуждением к саго общего славянского корня, бламопроверке и уяснению себе нашей подгодаря которой наши народы смогли линной нравственной ответственности преодолеть множество испытаний, и наших обязанностей перед Богом, помогая друг другу с большой взаимперед Его Вселенской Церковью, пеной жертвенностью и любовью. Много ред сегодняшним человечеством. общего обнаружилось в судьбах намолитвенное общение да послужит ших народов и в тяжкие годы второй нам могущественным средством ДлЯ мировой войны, из которой, несмотисходатайствования у Господа мира ря на все лишения, они вышли побе- и благоденствия нашим народам и дителями, борцами за мир, правду благодатной помощи нашим Церквам, и человеческое достоинство. И ныне призванным быть глашатаями мира, в добром взаимодействии и братстве поборниками правды, провозвестнинароды отечеств наших трудятся над ками любви. созиданием у себя подлинно справед- Молитесь за нас, братия, дабы ливого общества, оказывая одновретруд любви нашей не оставался менно самое благотворное влияние тщетным. И мы, в свою очередь, не на международную жизнь. престанем молиться о вас, о еди- Опыт нашей духовной жизни не моноверных и единомысленных братьях жет, конечно, быть совершенно тожнаших, да все вместе пребудем в дественным. Но тем более важно для нерушимой верности Господу нашенас, для наших Церквей иметь живое му и «тихое и мирное житие пожибратское взаимообщение, в котором вем во всяком благочестии и чисразличия служили бы делу взаимнототе». го обогащения, а обмен мыслями и Богоносне святителю отче наш Савопытом приносил бы пользу нашей во, молебниче теплый всем скорбящим, жизни, умудрял бы наши Церкви в моли Христа Бога даровати душам деле их общей христианской миссии нашим мир и велию милость! Речь на приеме у Святейшего Патриарха Сербского Германа 15 октября 1972 года Ваше Святейшество, возлюбленный дорогой Отчизны. Наша Поместная Господе Сослужитель и Святей- Церковь, полагая во главу угла своей ший Собрат! Дорогие архипастыри п жизни и деятельности верность еванпастыри, друзья! гельскому учению, святым вселенским Позвольте мне от себя лично и от догматам и святоотеческой традиции, сопровождающих меня принести Вам, равно как и неуклонную привержен- Ваше Святейшество, нашу глубокую ность священным основаниям правопризнательность за этот исполненный славной духовности и благочестия, в братолюбия прием, за высказанные то же время полагает своим непремен- Вами сердечные приветствия и добрые ным долгом откликаться на жизненно пожелания и за все многочисленные важные запросы и нужды своего нарознаки внимания и симпатии, которыми да и всего человечества в целом. Вы и Ваши помощники и сотрудники Русская Православная Церковь донас окружили. рожит интересами Православия в его Мы особенно тронуты Вашими серполноте и потому охотно участвует в лечными словами в адрес Святой Руссоборном обсуждении вопросов всеской Православной Церкви и нашей православного значения. И наша Цер- 2 ж.м.п. Nº 1 9

ковь стремится содействовать возрадению этой справедливости и упраздстанию и тех её частей, которые, вознению страданий! росши на почве ее апостольской мис- Нам радостно сознавать, что Сербсии, достигли степени зрелости, неская Православная Церковь, живущая обходимой для законного проявления в сходных с нами условиях, чьи часамостоятельности. да родственны нам по крови и духу, Русская Православная Церковь, не деятельно осуществляет свое служезакрывая глаза на некоторые «соблазние Православной Полноте, заботитны экуменизма», но и не поддаваясь ся о должном вкладе в экуменическое чрезмерному опасению, дерзновенно, движение и стремится посильно слуно со смирением стремится вносить жить миру и сотрудничеству между свой вклад в христианское экуменинародами. ческое сотрудничество, раскрывая пра- Мы, русские православные люди, вывославную истину и следуя золотому соко ценим лучшие качества народов апостольскому правилу: «всё испыта- Югославии: их патриотизм, стойкость, вайте, хорошего держитесь» (1 Фес. чувство собственного достоинства, 5, 21). свободолюбие, их уважение к заве- Русская Православная Церковь мнотам отцов. Мы желаем вашей прекрасго сил и забот отдает также мироной стране счастья и мирного протворческой деятельности, содействуя цветания, укрепления подлинно братусилиям Христианской Мирной Конфеских отношений между населяющими ренции и других организаций и движееё народами. Мы надеемся, что веконий как религиозных, так и светских, вая братская дружба между народами посвящающих себя делу защиты мира, упрочению дружбы и сотрудничестдвух наших стран будет расти и углубляться в интересах Югославии и ва народов. К этому нас побуждает то Советского Союза, на благо мира и служение любви к ближнему, какое безопасности, на пользу всей челозаповедано нам Христом Спасителем веческой семьн. и в котором столь сильно нуждается Я возглашаю свой тост за здоровье современный мир. В самом деле, стра- Вашего Святейшества и окружающих дание народов Индокитая, арабских Вас архипастырей, клириков и мирян, и палестинского народов, коренного за процветание Сербской Православнаселения Родезии и Южно-Африканной Церкви, за мирную жизнь нароской Республики и многих, многих дов, составляющих ваше отечество, за других народов взывают к справеддружбу и сотрудничество между Социаливости, и не мы ли, православные листической Республикой Югославней христиане, призваны служить утверж- и Советским Союзом. Многая лета! Ответное слово настоятелю подворья Русской Православной Церкви в Белграде протоиерею Виталию Тарасьеву в Троицком храме подворья 14 октября 1972 года Досточтимый отец Виталий! Возлюб- ными спутниками прибыл и в дружестленные о Господе чада духовные! венную Югославию в качестве гостя Вы знаете, что состоявшийся в ми- Святейшего Патриарха Сербского Гернувшем, 1971 году Поместный Собор мана. Мы имели с Его Святейшеством Русской Православной Церкви, забобратские встречи и, что особенно доротясь о замещении вдовствовавшего посго, вместе молились и вместе соверле кончины Святейшего Патриарха Мо- шим завтра святую Евхаристию. сковского и всея Руси Алексия Пат- Исполняясь глубокого удовлетворериаршего престола, избрал меня на ния от многих и очевидных проявлевысокий и весьма ответственный пост ний большой любви и дружбы к Рус- Предстоятеля Церкви Российской. ской Православной Церкви и к богохра- Продолжая последовавшие посленннимой стране Российской со стороны тронизации традиционные посещения верующих Святой Сербской Церкви и братских Поместных Православных граждан Югославии, мы испытываем Церквей, я вместе с моими возлюблен- преизобильную радость при встрече с 10

вами, дорогие и превозлюбленные нарепления братства и сотрудничества шему сердцу соотечественники. О вас между двумя Церквами-Сестрами и наши постоянные молитвы. К вам, находвумя родственными по крови и подудящимся в отдалении от Родины вашей ху народами будет неуклонно развии ваших предков, обращено наше сердваться и приносить свои добрые плоды. це. Мы знаем силу молитвы. Будем же Преподавая вам благословение Бонепрестанно пользоваться этим даром жие, я призываю вас, возлюбленные, Божним, дабы по нашей усердной и с достоинством представлять нашу горячей молитве Господь даровал нам отечественную Церковь, оказывать всё потребное в мире сем и не лишил должную честь и любовь Святейшему нас венца правды. Предстоятелю Церкви Сербской и вся- Превозлюбленные чада Святой Русчески умножать в вашей жизни и деяской Православной Церкви, средототельности начала истинной православчие вашей духовной жизни — наше Русной веры и благочестия, исполняя ское подворье в Белграде представляапостольский завет о хранении единет собой естественный очаг, в котором ства духа в союзе мира (Еф. 4, 3). возгревается дружба между Русской Благодать Господа нашего Иисуса и Сербской Церквами-Сестрами. Зна- Христа и любовь Бога и Отца, и общечение этой дружбы неоценимо. И мы на- ние Святаго Духа да пребудут с вадеемся, что усилиями отца настоятеля ми, братия, во все дни жизни вашей. и всей вашей общины святое делоук- Аминь. Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ хами и клириками Русской и Элладской Церквей совершил Божест- В 1972 году во время официального венную литургию. По окончании братского посещення Сербской, Элладлитургии Святейший Патриарх Пимен ской, Румынской Автокефальных Праи Блаженнейший Архиепископ Афинвославных Церквей Святейший Паский Иероним произнесли приветсттриарх Московский и всея Руси Пивенные речи. Затем Его Святейшество мен в кафедральных соборах соверраздавал верующим антидор. шал торжественные богослужения С Святая Гора Афон нерархами и клиром этих Церквей и 25(12) октября. Среда седмицы членами делегации Русской Церкви. 22-й по Пятидесятнице. В 5 ча- Сербская Православная Церковь сов утра в соборе в честь Покрова 15(2) октября. Неделя 20-я по Пресвятой Богородицы Пятидесятнице. патриаршем ка- Свято-Пантелеимоновском монастыре федральном соборе в честь Архистра- Святейший Патриарх Пимен с нерартигов Божних Михаила и Гавриила в хами и клириками Русской и Эллад- Белграде Святейший Патриарх Пимен ской Церквей и с иноками. русского с сопровождавшими его иерархами и монастыря совершил Божественную клириками и Святейший Патриарх литургию. За литургией причащались Сербский Герман с епископами и свя- Святых Христовых Таин все члены щенниками Сербской Церкви соверши- русской церковной делегации. ли Божественную литургию. После бо- Румынская Православная Церковь гослужения Святейший Патриарх Пи- 26 октября. Святого великомен и Святейший Патриарх Герман обмученика Димитрия Солунского (по менялись приветственными словами. новому стилю). В кафедральном пат- Элладская Православная Церковь риаршем соборе во имя святителя Спи- 22(9) октября. Неделя 21-я по ридона, епископа Тримифунтского, в Пятидесятнице. В кафедральном • СО- Бухаресте Святейший Патриарх Пиборе в честь Благовещения святой Богородицы в Премен и Блаженнейший Патриарх Ру- : Афинах Свямыский Юстиниан с епископами и клитейший Патриарх Пимен с нерар- риками Русской и Румынской Право- 2* 11

славных Церквей совершили Божест- 26 (13) ноября. Неделя 26-я по венную литургию. После богослужения Пятидесятнице. Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен и Бла- Пимен совершил Божественную литурженнейший Патриарх Юстиниан обгию, а накануне - всенощное бдение в менялись словами приветствия. Богоявленском патриаршем соборе. За 29 (16) октября. Неделя 22-я всенощной Его Святейшество помазыпо Пятидесятнице. • Память святых вал верующих освященным елеем. отцов . Седьмого Вселенского Со- 27 (14) ноября. Апостола Филипбора. В кафедральном соборе епископа. Святейший Патриарх Пимен соверпа Рымникского в г. Рымникул-Вылчя шил Божественную литургию и нака- Святейший Патриарх Пимен и Блажен- нуне — всенощное бдение в храме в нейший Патриарх Юстиниан с иерар- честь Воскресения словущего, что в хами и клириками Русской и Румын- пер. Аксакова в Москве, где есть приской Церквей совершили Божествен- дел Филиппа. По ную литургию. После литургии епископ окончании литургии Патриарх Пимен Рымникский и Арджешский Иосиф и обратился к молящимся с словом на Святейший Патриарх Пимен произнестему «Пути спасения». ли приветственные речи. 28 (15) ноября. Мучеников и псповедников Гурия, Самона и Авива. НОЯБРЬ Святейший Патриарх Пимен совершил 17 (4) ноября. - Преподобного Божественную литургию в храме во Иоанникия Великого. 15-я годовщина имя мученика Иоанна Воина в Москсо дня епископской хиротонии Святей- ве. По окончании литургии Патриарх шего Патриарха Пимена. Его Святей- Пимен произнес слово о смысле прошество причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургней, а накимна празднуемым мученикам: «Святым, иже суть на земли Его, удиви кануне молился за всенощным бдени- Господь вся хотения Своя в них». Заем в Крестовом храме в патриаршей тем Его Святейшество поблагодарил резиденции в с. Лукино. После всеношпевцов хоров за уставное пенне И ной Его Святейшество совершил пани- преподал им благословение. хиду по Патриархе Алексии. (17) ноября. Преподобного Вечером в тот же день Патриарх Никона, игумена Радонежского, учени- Пимен читал акафист перед иконой ка Преподобного Сергия. Святейший Божией Матери «Нечаянная Радость» Патриарх Пимен причащался Святых в храме во имя пророка Илии, что в Христовых Таин за Божественной ли- Обыденском переулке в Москве. тургией и накануне молился за всенош- 19 (6) ноября. Неделя 25-я по ным бдением в Троицком соборе Трон- Пятидесятнице. Святейший Патриарх це-Сергиевой Лавры. Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в ДЕКАБРЬ Богоявленском патриаршем соборе в 1 декабря (18 ноября). Мучесослужении причта собора и иеромо- ника Платона. День Ангела митропонаха Лонгина (Талыпина), внештатлита Московского и Коломенского ного клирика патриаршей Покровской Платона (Левшина) († 11.XI.1812). Свяобщины в г. Хельсинки, Финляндия. тейший Патриарх Пимен причащался 21 (8) ноября. Собор Архистра- Святых Христовых Таин за Божествентига Михаила и прочих Небесных Сил ной литургией в Крестовом храме в бесплотных. Накануне Святейший Пат- Патриарших покоях в Троице-Сергиериарх Пимен с епископом Подольским вой Лавре, а накануне молился за ве- Серапионом совершил всенощное бдечерней с акафистом (параклисис) Боине в Богоявленском патриаршем собожией Матери в трапезном Сергиевре. После всенощной Патриарх Пимен ском храме Троице-Сергиевой Лавры. отслужил панихиду по своем отце- 2 декабря (19 ноября). Проро- Михаиле. Божественную литургию и ка Авдия. День кончины митрополита молебен Его Святейшество совершил в Московского и Коломенского Филаретом же соборе. На молебне присутстта (Дроздова) († 19.XI.1867). Святейвовал епископ Андрей Катков (Римскоший Патриарх Пимен молился за Бо- Католическая Церковь). жественной литургией и накануне - 12

за всенощным бдением в Крестовом комученицы Екатерины. Святейший храме в Патриарших покоях в Троице- Патриарх Пимен совершил Божествен- Сергиевой Лавре. ную литургию и молебен, а накануне - 3 декабря (20 ноября). Недевсенощное бдение в московском храля 27-я по Пятидесятнице. Накануне ме в честь Положения Ризы Господ- Святейший Патриарх Пимен молился ней, где есть придел во имя великомуза всенощным бдением в Крестовом ченицы Екатерины. За всенощной Патхраме в Патриарших покоях в Троицериарх Пимен помазывал верующих Сергиевой Лавре. Божественную литуросвященным елеем. После молебна тию Патриарх Пимен совершил в тра- Святейший Патриарх Пимен проповепезном Сергиевском храме Троице-Сердовал на слова акафиста: «Екатеригиевой Лавры в сослужении наместнина, невеста Христова премудрая». ка Лавры архимандрита Иеронима (Зиновьева) и лаврской братии. На малом 8 декабря (25 ноября). Пятница седмицы 28-й по Пятидесятнице. входе Его Святейшество возвел иеро- Святейший Патриарх Пимен читал монаха Александра (Тимофеева), инсакафист перед чтимой иконой Божией пектора МДА, в сан игумена с возло- Матери «Нечаянная Радость» в храме жением креста с украшениями. За ливо имя пророка Илии, что в Обыдентургией Святейший Патриарх Пимен ском переулке в Москве. совершил хиротонию воспитанника 10 декабря (27 ноября). Неде- 2-го класса МДС Николая Устинова. ля 28-я ПО Пятидесятнице. Иконы 4 декабря (21 ноября). Введе- Божией Матери, именуемой «Знамение во храм Пресвятой Богородицы. ние». Святейший Патриарх Пимен со- Святейший Патриарх Пимен с еписковершил Божественную литургию и напом Подольским Серапионом соверкануне — всенощное бдение, за котошил Божественную литургию и наканурым помазывал верующих освященне - всенощное бдение в Богоявленным елеем, в храме в честь иконы Боском патриаршем соборе. За литургией жией Матери, именуемой «Знамение», Патриарх Пимен совершил хиротонию в Переяславской слободе в Москве. чтеца собора, студента IV курса МДА После праздничного молебна Его Свя- Вячеслава Марченкова во диакона. тейшество произнес слово о Божией 7 декабря (24 ноября). Вели- Матери «Стена Необоримая». НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита Варлаама (Ильющенко) во епископа Переяслав-Хмельницкого Постановлением Святейшего Патри- ский и Кременчугский Феодосий, еписарха Пимена и Священного Синода коп Черновицкий и Буковинский Савот 11 октября 1972 года архимандрива совершили наречение архимандриту Варлааму (Ильющенко), управта Варлаама во епископа Переяславляющему делами Украинского Экзар- Хмельницкого. хата, определено быть епископом При наречении во епископа архи- Переяслав-Хмельницким, викарием мандрит Варлаам произнес речь: Киевской епархии. В субботу 21 октября, в канун Не- «Ваши Высокопреосвященства, Вадели 21-й по Пятидесятнице, в Святоши Преосвященства, боголюбивые ар- Владимирском кафедральном соборе хипастыри и отцы! в Кневе после всенощного бдения мит- В смущении, со страхом, с сознарополит Киевский и Галицкий Филанием своего недостоинства стою ныне рет, Экзарх У краины, архиепископ я, недостойный, перед вами, призы- Житомирский и Овручский Палладий, ваемый к служению епископскому. архиепископ Ивано-Франковский и Ко- Непостижимые судьбы Промысла ломыйский Иосиф, епископ Полтав- Божия и неисследимые пути Ero 13

(Рим. 11, 33) привели меня к вашим ном трепете порывается сказать: «Кто святительским стопам. я, Господи Боже... что Ты так возвы- От юности моея всегдашним жела- сил меня?» (1 Пар. 17, 16). нием моим было служить Церкви Бо- Могу ли я сказать столь возлюбивжией. Благодарение Господу Богу за шему меня Господу моему: «Имей мя то, что по Его всеблагой милости после отречена» (Лк. 14, 18), «Господи! окончания Киевской духовной семина- Пошли другого, кого можешь послать» рии уже почти 20 лет я смиренно несу (Исх. 4, 13)? Нет, я не в силах так служение в сане священника, из них отвечать. Вся жизнь моя - всецелая Преосвященный ВАРЛААМ, епископ Переяслав-Хмельницкий последние два года— в сане архи- преданность воле Божией. Я слышу мандрита. в этом избрании меня на высоту горы С глубоким внутренним трепетом, Господней (Ис. 2, 2) призыв Господа: смущением и страхом я узнал о пред-«Кого МНе послать? И кто пойдет стоящей мне хиротонии во епископа. для Нас?» и с благоговейною покор- Это сообщение заставило меня серьезностию отвечаю: «Пошли меня» (Ис. но анализировать всю прошедшую 6, 8). И если недостоинства и слажизнь, взвесить свои слабости и не- бости человеческой природы удержидостоинства. вают меня от принятия архиерейского Смущенный дух мой в благоговей- подвига, то, с другой стороны, в ре- 14

шении Святейшего Патриарха Пиме- С глубочайшим смирением склоняна и Священного Синода нашей Церк- ясь к вашим святительским стопам, ви я читаю волю Господа нашего богомудрые архипастыри Церкви Хри- Иисуса Христа, находя для себя подстовой, усерднейше прошу: вознесите держку и опору в словах Господа, скасвои святительские молитвы Пастырезанных пророку Исаии: «Я избрал начальнику Христу, чтобы благодать тебя и не отвергну тебя: не бойся, ибо Святого Духа неотступно пребывала Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог со мной, чтобы мое епископское слутвой; Я укреплю тебя и помогу тебе, жение послужило во славу Божню, и поддержу тебя десницею правды для процветания нашей Церкви, для Моей» (Ис. 41, 9-10). спасения моей души и порученной Видя в этом избрании волю Божию, мне паствы, а также во славу дорогосмиренно «благодарю и приемлю, и го нашего Отечества. Аминь». нимало вопреки глаголю». Я не могу * другого сказать, потому что я твердо 22 октября, в Неделю 21-0 по Пятиверю в Промысл Божий, что он есть десятнице, за Божественной литургинепрестанное действие всемогущества, ей в Свято-Владимирском кафедральпремудрости и благости Божией, ко- ном соборе иерархи, принимавшие торыми Бог сохраняет бытие и силы участие в наречении, совершили хиротварей, направляет их к благим цетонИю лям и всякому добру вспомоществует. епископа. ско архимандрита варили а во Великую силу и помощь Божню я После богослужения, вручая архивижу в том, что, по Промыслу Божию, ерейский жезл епископу Переяславмне довелось воспринять первые уро- Хмельницкому Варлааму, викарию Кики веры и благочестия в Киеве - маевской епархии, митрополит Киевский тери городов русских, у гробниц велии Галицкий Филарет, Экзарх Украпчайших подвижников Русской Правоны, произнес речь: славной Церкви - преподобных и бого- «Преосвященный епископ - Варлаам, носных отцов наших Антония и Фео- возлюбленный во Христе брат! досия, Варлаама, первого игумена Приветствуем тебя, нашего нового Печерского монастыря, и прочих чудособрата, с вступленнем на путь епитворцев Печерских, а также великосконского служения и молитвенно жемученицы Варвары и священномучелаем тебе от Господа благодатной поника Макария, нетленные останки ко- мощи в предстоящих архипастырских торых почивают в этом прекрасном трудах на благо Церкви и Отечества. соборе и пред которыми мы возносим В жизни людей все перемены соверповседневные молитвы. шаются не без Промысла Божия. В Пресвятую Деву Марию, всех свя- твоей жизни тоже были неоднократтителей, подвижников благочестия и ные перемены. Одна из них совершимучеников, под чьим покровом пролась сегодня, когда благодатию Всешли мои юные годы жизни, призываю святого Духа, всегда немощное врав помощь, чтобы их молитвами и теп- чующей и оскудевающее восполняюлым предстательством Господь изгла- щей, через возложение рук присутстдил беззакония мои и сподобил досвующих здесь архипастырей ты притойно понести возложенный на меня общился к собору епископов Правокрест. славной Церкви и тем самым стал Принимая выпавший мне жребий преемником святых апостолов. высшего церковного служения, я бла- Ты и сам разумеешь, какой высогодарю Бога за то, что Вы, Высококий долг возлагает на тебя епископпреосвященнейший и досточтимый ское служение; разумеешь и то, что Владыко Экзарх, не отстраняете меня естественными силами немощной чеот себя и мне выпадает счастье быть ловек не может с успехом понести это помощником, викарием Вашего Высослужение и что только благодать Бокопреосвященства. Я нахожу отраду жия может помочь ему преодолевать в мысли о том, что во всей моей дея- трудности епископского служения тельности буду пользоваться Вашим Тебе известны наставления апостомудрым руководством, наставлениями ла Павла своим ученикам Тимофею и и указаниями. Титу о качествах епископа и, в ча- 15

22 октября 1972 года. Хиротония архимандрита Варлаама во епископа стности, его слова: «Если кто епископ- Совесть! Самым первым средством к ства желает, доброго дела желает» вразумлению каждого человека, в том (1 Тим. 3, 1). Желать епископства — числе и епископа, является совесть. это не значит стремиться к духовной Совесть — это голос самого Бога. Повласти и почестям, связанным с архисылая её в мир, Он вложил в нашу дуерейским саном. Стремиться к еписшу это недремлющее око, неподкупнокопству — это значит гореть желанием го стража — совесть. И если мы бутворить доброе дело, т. е. просвещать дем слушать свою совесть, будем соистиной, исправлять правы, руковохранять неискаженным ЭтО зеркало дить к совершенству в духовной жизистины и правды, то внутри нас будет ни, отражать лжеучения и расколы, происходить непрестанное откровение утешать скорбящих, быть отцом по- воли Божней. поительным и лагостроительным. Перед собором епископов ты принес Кто, воспламеняясь ревностью на та- архиерейскую присягу, исповедал свою кие дела, желает епископства, ТОТ немощь и недостоинство, и свое уподоброго дела желает. Он ищет не чевание на помощь благодати Божней, сти и славы, а желает потрудиться на и тем самым ты обнадеживаешь Церблаго ближних. Он хочет быть всем ковь. Но в жизни бывают случаи, когслугою, не жалеющим себя. Блаженда избранные на епископское служеный Феодорит, изъясняя слова апостоние, не задумываясь над содержанила Павла, пишет: «Апостол обвиняет ем, с легкостью сердца произносят не просто пожелание, а любоначалие; архиерейскую присягу и, в частности, и учит заботиться не о чести, а о добобещание быть единомысленным с Преродетели; не сана желать, а домо- освященными архиереями, иметь к ним гаться дела, требуемого саном». духовную любовь и почитать как брать- Кто же может определить, к чему ев. А потом, по прошествии опредестремится желающий епископства: к ленного времени, то ли от сознания чести и славе или к доброму делу? своего превосходства, то ли под влия- 16

нием человеческих немощей, забыва- рая угодных Ему на служение Себе, ют об архиерейской присяге и не счине предоставляет их собственным ситают для себя обязательным сохралам, но облекает их «силою свыше», нять единомыслие и братолюбие. как облек Он святых апостолов, обе- Некоторые позволяют себе малощал и Сам пребывать с ними «ВО душно сетовать на невысокую долю вся дни до скончания века». Только своего звания и служения. Человек мы, епископы, должны неленостно возистинно достойный виден во всяком гревать живущий в нас дар Божий. И звании, высок и на каждой должносты возгревай этот дар, отныне живути, и на всяком месте. И во сто крат щий в тебе. Возгревай дар Божий получше, когда человек выше должноссильными подвигами любви к Богу и ти, нежели когда должность выше чеближним: прежде всего усердным и ловека. благоговейным совершением церков- Возлюбленный собрат, в течение ных богослужений, как заповедал почти 20 лет ты был пастырем и из апостол Павел своему ученику Тимосвоего пастырского опыта знаешь, что фею: «Молю прежде всех творити можезлом своим мы можем водворить литвы, моления, прошения, благодарепорядок в нашей пастве и устрашить ния». Затем — усердным служением не повинующихся нам, но Царство Боближним, чем можешь: и добрым совежие написать в сердцах наших пасотом, и назидательным наставлением, мых мы можем только своею кровью, и духовным утешением, и всякого вито есть нашим самоотвержением, нада помощью. Будь всегда в душе шими подвигами, молитвами, слезами, скромным, ибо Господь «гордым протинашими нервами, самоуничижением и вится, а смиренным дает благодать» постоянным распинанием себя ради (Иак. 4, 6). Никогда не забывай, нашей паствы. кем ты был, и не услаждай сердце Господь наш Инсус Христос, избичеловеческой лестью, ибо она может Иерархи, совершавшие наречение и хиротонию архимандрита Варлаама во епископа (слева направо): епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий, архиепископ Житомирский и Овручский Палладий, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, епископ Черновицкий и Буковинский Савва З Ж.М.П. Nº 1 17

погубить и великих мужей. Перед в Киевскую духовную семинарию и каждым епископом всегда лежит ис- успешно ее окончил. кушение: хорошо начать свое служе- В 1954 году митрополитом Киевским ние и плохо закончить его. и Галицким Иоанном, Экзархом Укра- Мы с любовью благословляем твое ины, рукоположен во диакона и всковступление на новый путь служения ре - во пресвитера. Пастырское слув твердом уповании, что ты оправжение отец Алексий проходил в храдаешь наше избрание. мах г. Киева, а также в храме с. За- Прими жезл архипастырский, и да ворочи Броварского района, под Киебудет он видимым знамением невиди- вом. мой, но действенной помощи Божией В 1968 году митрополит Киевский в предстоящем тебе архипастырском и Галицкий Филарет, Экзарх Укранслужении. И от данной тебе благоны, возвел отца Алексия в сан протоиедати преподай благословение всей рея, назначил его настоятелем храбратии и людям Божиим, своею мома в честь Вознесения Господня, что литвою принявшим участие в твоем на Демеевке г. Киева. В том же году освящении». отец Алексий был назначен и. о. уп- равляющего делами, а в 1969 году — управляющим делами Украинского Епископ Переяслав-Хмельницкий Экзархата, а также благочинным Варлаам (в миру Алексей Тимофеевич храмов г. Киева. Ильющенко) родился 13 мая 1929 го- 5 июня 1970 года отец Алексий был да в с. Прусска Климовского района пострижен митрополитом Филаретом в Брянской области в благочестивой монашество с именем Варлаам, а 14 семье крестьянина. В 1943 году, окониюня того же года возведен в сан арчив среднюю школу, работал сначала химандрита. В том же году архиманв родном селе, а затем на Донбассе - дрит Варлаам поступил на Заочный по восстановлению разрушенных вой- сектор Московской духовной акаденой донецких заводов. Алексей Илью- мии. щенко не упускал возможности посе- В феврале 1972 года архимандрит щать православный храм, исполнять Варлаам был назначен настоятелем обязанности пономаря, чтеца, певца, Свято-Владимирского. кафедральноиподиакона. В 1949 году он поступил. го собора в Киеве. Высокопреосвященный ИОАНН, митрополит Псковский и Порховский (К возведению в сан митрополита) 9 сентября 1972 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена один из старейших нерархов Русской Православной Церкви - архнепископ Псковский Порховский Иоанн награжден саном митрополита в связи с 500-летнем Псково-Печерского монастыря, священноархимандритом которого он является с ноября 1954 года. Этой высокой награды архиепископ Иоанн удостоен во внимание к многолетним усердным трудам благо Церкви Божней. Высокопреосвященного Иоанна хорошо знают в церковных кругах в нашей стране и за границей как радушного и рачительного архипастыря приветливого хозяина. Владыка Иоанн совершает богослуження по-монастырски торжественно и строго. Следование богослужебному Уставу создает запоминающуюся красоту службы. Верующие любят его службы и во множестве собираются на каждое его богослужение. Митрополит Псковский и Порховский Иоанн (В миру Димитрий Александрович Разумов) ро- ДилсЯ 28 октября 1898 года в г. Коломне Московской губернии. С 1916 года — послушник Смоленско-Зосимовой пустыни при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. В 1923 году переведе: в Богоявленский монастырь в Москве. 24 нояб ря 1924 года пострижен в мантию с именем Иоанн, а 25 ноября того же года рукоположен епископом Ивановским Августином (Беляевым) во иеродиакона. С 1928 года отец Иоанн — клирик Успенского собора в г. Кашире. Лучшей школой церковного воспитания для него были годы послушания у Патриаршего Местоблюстителя (Святейшего Патриарха) 18

Сергия - «дедушки», как ласково В 1936 году отец Иоанн назначен экономом Московской Патриархии. Диаконское служение совершал при Патриаршем Местоблюстителе в вместе с ним в 1941—1943 гг. находился г. Ульяновске. 1 Служил в Казанском соборе. 1 октября 1942 года рукоположен митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым) иеромонаха. В 1942 году 8 октября возведен и Новгородский Григорий архиепископ Херсонский и Одесский Никон С 11 ноября 1954 года Преосвященный Иоанн — епископ Псковский и Порховский, священноархимандрит Псково-Печерского монастыря. В Псково-Печерском монастыре тщанием Владыки Иоанна проводятся большие работы по восстановлению храмов и других монастырских сооружении, по реставрации крепостнон монастырской стены. С 5 марта 1959 года Вла- Митрополит Псковский и Порховский ИОАНН в сан игумена, а 26 октября - в сан архимандрита. С 10 августа 1946 года - наместник це-Сергиевой Лавры. Более семи лет архимандрит Иоанн был наместником Лавры. За эти годы его трудами под руководством Святейшего Патриарха Алексия была благоустроена древняя обитель. 30 ноября 1953 года в Сергиевском трапезном храме Лавры состоялась хиротония архимандрита Иоанна во епископа Костромского и Галичского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, митрополит Ленинградский 3* дыка Иоанн — епископ Берлинский и Германский, управляющий Псковской епархией, С 21 иЮнЯ 1960 года - епископ Пековский и Порховский. 25 февраля 1962 года был возведен в сан архиепископа, 11 мая 1963 года награжден правом ношения креста на клобуке. Владыка Иоанн, по-русски могучий и величественный, одаренный характером и умом, как монах скромен и сдержан в проявлении чувств. Общение с ним бывает радостным, согретым теплом его широко гостеприимной натуры и щедрого сердца. 19

Епископ ЕВСТРАТИЙ (Подольский) 30 нюля 1972 года в г. Сумы, на 85-м году жизни, после тяжелой, продолжительной болезни почил о Господе епископ Евстратий (в миру Сергей Михайлович Подольский). Родился он в 1887 году в быв. селе Елисаветградке, ныне Кировоградской области, в семье священника. В 1909 году окончил Одесскую духовную семинарию. 1910 1919 год был надзирателем и преподавателем духовного училища в Елисаветграде Херсонской губернии, был рукоположен BO пресвитера. Пастырское служение отца Cep- гня Подольского проходило в Кировоградской я Одесской епархиях. С 1945 по 1949 гОД был священником кафедрального честь Рождества Пресвятой собора Богородицы B Кировограде и секретарем епископа Кировоградского. По пострижении в монашество и возведе- НИИ В caH архимандрита Указом Святейшего Патриарха Алексия и Священного ! 1949 Синода 21 OT октября года отцу CKOMY Сергию Подольопределено быть епископом Кировоградским, викарнем Одесской епархии, временно управляющим Николаевской епархией. Хиро- ТОНИЯ гО) архимандрита Евстратня (Подольсково епископа Кировоградского совершена была в Киеве 20 ноября 1949 года Святейшим Патриархом Алексием, митрополитом Киевским и Галицким Иоанном, Экзархом 20 Укранны, епископом Херсонским и Одесским Никоном и епископом Уманским Иларионом. С 27 декабря 1951 года Преосвященный Евстратий — епископ Сумской и Ахтырский. Епископ Евстратий был прекрасным администратором, чутко относился к духовенству H пасомым и пользовался глубоким уважением и любовью клириков не только Сумской, HO H Кировоградской епархии, где несли пастырское служение его воспитанники по духовному училищу. С большим вниманием относился Владыка к болящим и всем искавшим его помощи, всегда стремился во имя любви Христовой служить Богу и людям. С 1 мая 1958 года по болезни Владыка Евстратий находился на покое. По мере сил посещал он Ильинский храм в г. Сумы, где причащался Святых Христовых Таин и всегда особенно усердно молился о почивших священнослужителях. В последнее время обострившаяся болезнь лишила его возможности посещать храм. : Евстратий соборовался и причастился Святых Христовых исход души. Тело почившего епископа Евстратия было облачено по чину, после чего облачавшие его священнослужители совершили заупокойную литию. 31 пюля гроб телом усопшего Владыки был поставлен в Преображенском кафедральном соборе. Весть о кончине епископа Евстратия была воспринята духовенством епархин и мирянами с большой скорбью. Сумское духовенство, а потом прибывшие из приходов епархии священники поочередно читали Евангелие у гроба и служили заупокойные литан. Вечером 31 июля собором клириков было совершено заупокойное всенощное бение. По благословению митрополита : Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, Божественную литургию и отпеванне епископа Евстратия совершил 1 августа, в день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, елископ Полтавский и Кременчугский Феодосий в сослужении собора священников и диаконов При жизни Владыка Евстратий особо почитал угодника Божня преподобного Серафима и совершал в дни его памяти торжественные богослужения. Преосвященный Феодосий произнес надгробслово, отметив, что Владыка Евстратий многочисленной призвал клириков и мирян молиться о упокоении души новопреставленного епископа. Гроб с телом покойного Владыки был перевезен в Петропавловский кладбищенский храм в г. Сумы и у ворот кладбиша встречен духраме была совершена заупокойная лития, По обнесении гроба вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель.» тело почившего погребено недалеко от алтарной абсиды. Над могилой усопшего архипастыря была совершена заупокойная лития. Вечная память дорогому Владыке Евстратию! Да упокоит Господь душу его в селениях праведных! Протодиакон Иаков ИЛЬЧЕНКО

Светлой памяти профессора Ивана Никитича ШАБАТИНА 5 ноября 1972 года после непродолжительной тяжелой болезни скончался один из старейших профессоров Московской духовной академии Иван Никитич Шабатин. В лице усопшегО академия лишилась видного церковного историка, талантливого педагога. C писателя, опытноГо сердечной болью была воспринята в академии весть о кончине Ивана Никитича как его коллегами, так и всеми учащимиСЯ. Покойный профессор родился в 1898 году в г. Боброве Воронежской губернии в семье служащего. Получив высшее светское образование, Иван Никитич трудился на научной и административной работе вплоть до 1946 года, когда он стал профессором Московской духовной академии, где работал до последних дней своей жизни. Основным предметом занятий почившего была история Русской Церкви, кроме того он разное время читал в академии лекции пО Конституции СССР, истории славяно-балканских Церквей и курс Новейшей истории нашей страны. Он возглавлял Историческую комиссИЮ Ученого совета Московской духовной академии и семинарии пользовался большим, заслуженным авторитетом. Его перу принадлежит ряд монографий, статей и учебных пособий. Неоднократно профессор выступал с лекциями и докладами перед большой аудиторией в дни годичного акта и по другим случаям. Иван Никитич всегда был активным участником заседаний Ученого совета и автором большого числа рецензий на докторские, магистерские, стипендиатские и кандидатские работы. Читатели «Журнала Московской Патриархии» хорошо знают труды Ивана Никитича, печатавшиеся одно время под псевдонимом Никита Волнянский. Работы Ивана Никитича публиковались также в «Вестнике Западноевропейского экзархата», «Stimme der Orthodoxie» («Голосе Православия») и в «Православном віснике». С большим вниманием и отеческой чутко- СТьЮ - пОКОЙНЫЙ наставник относился к учащимся, работавшим над сочинениями по его кафедре, а также к магистрантам и докторантам. Иван Никитич был не бесстрастным исследователем русской церковной истории: излагая ту или иную тему, он старался всегда проникнуть в те основания пути, чтобы видеть факты, реально выражающие жизненную ситуацию церковной историй за изучае. мый период времени. Результаты своих кропотливых исследований Иван Никитич не оставлял под спудом, но спешил поделиться ими со свонми слушателями, подтверждая истину тех или иных научных изысканий или приводя новые факты о величии Русской Православной Церкви, высоком и непреходящем значении в русской истории, её духовном и патриотическом служенин своему народу, о её миротворческой деятельности. Обаятельный образ простого, всегда доступного и широко эрудированного человека с богатейшим житейским опытом и неослабным оптимизмом, каким был глубоко уважаемый в церковной среде Иван Никитич Шабатин, сохранится в памяти всех, кто имел с ним общение, учился у него, работал вместе с ним в духовной школе. За большие заслуги в области духовного просвещения, за усердные труды в академин профессор И. Н. Шабатин был награжден Святейшим Патриархом Алексием орденом святого благоверного князя Владимира II степени и Святейшим Патриархом Пименом - Патриаршей грамотой. Неоднократно Совет академии единодушно выражал маститому профессору свою благодарность. B воскресенье 5 ноября до академии дошла печальная весть о кончине Ивана Никитича. B глубокой скорби академическая семья во главе с ректором архиепископом Дмитровским Филаретом совершила первое молитвенное поминовение усопшего в храме академии. Отпевание Ивана Никитича происходило 8 ноября в Москве в храме в честь Успения Божней Матери в Новодевичьем монастыре. У гроба почившего беспрерывно совершалось чтение Псалтири: бывшие и настоящие ученики, профессора, преподаватели сменяли друг друга перед священной книгой Божественных глаголов о надежде жизни вечной, отдавая молитвенную дань любви своему почившему наставнику. В это утро литию по почившем совершил профессор Высокопреосвященный архиелископ Волоколамский Питирим, главный редактор «Журнала Московской Патриархин». 21

Для участия в заупокойной молитве прибыли также епископ Рязанский и Касимовский Симон, духовенство московских храмов, представители Московской Патриархии и клирики некоторых епархий. По благословению Святейшего Патриарха Пимена чин отпевания возглавил Высокопреосвященный архиепископ Филарет в сослужении профессоров, преподавателей и питомцев академии и семинарии, а также бывших воспитанников духовной школы в священном сане. Высокопреосвященный Владыка обратился к молящимся с теплым словом, в котором выразил чувства скорби учащих и учащихся о почившем профессоре и передал от Святейшего Патриарха Пимена глубокое соболезнование академии и семье покойного Уставно совершалось последование о умершем при умилительном пении академического хора под управлением преподавателя церковного пення М. Х. Трофимчука. Чинопоследование прерывалось надгробными речами. После пения кондака «Со святыми упокой.» слово произнес секретарь Совета академии профессор-протоиерей Алексий Остапов: к...Селодня открылась великая, непостижимая тайна смерти дорогому нашему учителю, коллеге и другу Ивану Никитичу Шабатину... Мы все его любили, любим и будем любить, и благодарность - наша выражается ныне в молитвах о почившем. » От учащихся духовных школ говорил студент IV курса днакон Зотик Якимчук, выразивший в своем слове скорбь учащихся в связи с кончиной своего любимого профессора. От московского духовенства - бывших учеников почившего - слово произнес благочинный протонерей Анатолий Новиков, в котором он сказал: «Мы, священнослужители, ХотЯ давно окончили Московскую духовную академию, но всегда помним и будем с благодарпостью помнить дорогого Ивана Никитича и возносить молитвы о упокоении его души.» Наступает момент прощания, Все окружавшие гроб отдают последнее целование почившему... Тело усопшего было предано земле на Химкинском кладбище города Москвы. До самой могилы проводила академия свопрофессора друга. Здесь, у места его упокоения, еще раз была вознесена сердечная молитва о вселении души его в обителях Отца Небесного. Да будет память о тебе, наш дорогой Иван Никитич, в род и род! Совет Московской духовной академии истории Руси, Nº 9, c. 56. 1946 год венный поборник Православия в Белоруссии (Памяти архиепископа Георгия Конисского). Nº 2, C. 20. Архиепископ Феофан Прокопович и его время. Nº 3, c. 38; Nº 4, C. кая общерусская 61. Вели- СВЯТЫНЯ (Троицкая Сергиева Лавра в прошлом и настоящем). Nº 5, с. Nº 6, c. 33. Великне 28; просветители славянства CBB. Кирилл и Мефодий 7, c. 35. Be- ликий благовестник XVIII века святитель TH- ХОН Задонский. (К 85-летию его прославления, 13 авг. 1861 г. - 13 авг. 1946 г.). Nº 8, c. 38 1947 ГОД - Св. равноапостольная Нина просветительница Грузни. Nº Данилович 3, 38 Иван Калита и Русская Православная Церковь. Nº СиЙ 4, с. 23. Св. митрополит Алеквеликий поборник возвышения Москвы. Nº 5, с. 36. Митрополит Макарий — светоч русской культуры XVI века. Nº 6, с. 26 Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. 8, C. 18 Патриарх Никон. C. Несколько замечаний • первохристианстве Южных • славян, Nº 11, с. 51. 1948 гоД — Епи скОП Феофан: Затворник и его духовное наследие. Nº' 5, с. 43. Константинопольская Патриархия и оалканские славяне 50-70 гг XIX в. (К семидесятилетик освобождения балкапоких славян OT турецко-мусульманского ига). Nº 6, с. 24. Из истории великой русскобалканской дружбы во Христе. 12, c. 45 1949 гОД - Русско-сербские церковные OTHO- шення. Nº 4, с. 34. Из истории воссоединения белорусских униатов. Nº 8, с. 37. 1951 год Православные в Голландии в борьбе за мир. Nº 6, c. 16; Nº 7, c. 16. Из истории воссоединения белорусских уннатов. Nº 2, с. 35; Nº 10, c. 47; Nº 11, c. 51. Преподобный Антоний Печерский (K девятисотлетню Киево-Печерской Лавры). 12, c. 44. 1952 гоД - Пять дней С ДОрОГИМи ГОСТЯМИ Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР. Nº 7. C. 19. Скромный очаг Православия. Nº 10 C. 34 1953 гоД — «Православний віСнИ» 1952 г. Nº 10. C. 55. «Вестник Русской Православной Церкви ( Голландин». (За 1951 и 1952 гг.). Nº 8, с. 26. Журнал «Цьрковен вестник» в 1952 г. Nº 5, с. 41. «Голос Православня» (орган Православной Церкви в Чехословакии); «Церковная летопись» (журнал, издаваемый Благочинием венгерских православных приходов в Венгрии). 2, C. 33 Святой Феогност, митрополит Киевский, как поборник объединения Руси (К 600-летию со дня кончины). Nº 8, с. 39. 1954 год — Архиепископ Нил (Исакович) (К восьмидесятилетию со дня кончины). 8. c. 15. Коптская Церковь в Эфиопии. 2 Албанская Nº c. 61. 3. c. 50. Право- Статьи проф. И. Н. Шабатина опубликованы: Православная Церковь. славное духовенство в деле воссоединения ук- «Журнале Московской Патриархиия: раннского I РУССКОГО народов. Nº5, c. 31. Тр 1944 год — Памяти скромных патриотов. Nº 3, ты Прелетоятеля Польской Церкви, Nº 4. с. 7 с. 42. Русское православное духовенство в 1955 год Кипрская Православная Церковь Великой Отечественной войне 1942 г. Nº 5, Nº 1, c. 64. Накануне Всемирной ассамблен с. 32. Еще о великом патриоте земли русской мира. Nº 4, с. 39. 1956 год — Из исторни (Патриархе Гермогене). Nº 8, с. 19. ПреподобрусСко-румынскиХ церковных отношений. Nº 2. ный Сергий Радонежский (память 25 сентяб- C. 59 Из истории взаимоотношений Сербской ря). Nº 9, с. 23. 1945 год — Созвездие великих Русской Православных Церквей. 6 ревнителей объединения Руси (Московские C. 67. Достопримечательный юбилей. (K 900- святители митрополиты Петр, Алексий, Иона и летию со дня рождения преподобного Несто- Филилп). Nº. 4, c. 11. Великий христианин, ра Летопнеца). Nº. 9, с 62. 1957 год — Митпросветитель XVI века Максим Грек. Nº 6, рополит Евгений Болховитинов (К 120-летию 22

его кончины). Nº 5, с. 57. Московский Первый Патриарх и всея Руси Иов (К 350-летню со дня кончины). Nº 5, с. 65. 1962 год - Величайшие святыни христианства в Иерусалиме и Русская Православная Церковь. Nº 5, с. 64. Св. апостол Андрей Первозванный проповедник истины Христовой на Руси. Nº 12, с. 60. 1966 гОД — Великий русский историк В. О. Ключевский B Московской духовной академии. Nº 7, с. 71. 1967 год — Классик истории Русской Церкви митрополит Московский Макарий (Булгаков). Nº 5, с. 61. Памяти основательницы и кормчей закарпатского женского монашества. Nº 7, с. 21. 1970 год — Двадцать пять лет первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия. Nº 2, с. 29; в журнале «Православний віснику (журнал Украниского Экзархата) 1969, NºNº 2-4: «Девятнадцять віків життя в Христі на Придні- провʼї та на Прикарпатті»; в журнале «Stimme der Orthodoxies («Голос Православия») (Берлин), 1964, NoNº 2-12; 1965, NºN 1—10: «Основные проблемы истории древнего христианства на Руси»; в журнале «Вестник Русского Западноевропейделения Церквей до ликвидации унии в 1946 г.», 1969. Отзывы на магистерские Н. П. Доктусов. диссертации: доцент «Армянская Церковь», Протоиерей Александр Державин. 1950. «Четьи-Минен святителя Димитрия, митрополита Ростов- 1953. ского, Протонерен как церковно-исторический памятник», Юрий Процюк. «История Уневской архимандрии OT основания ДО упразднения», 1956. Доцент И. И. Муравьев. «Коптская Церковь», 1958. Архиепископ 1 Cen- гий Парин. «Обновленческий раскол», 1962. Отзыв о монографическом исследовании протонерея Польской Православной Церкви С. Железняковича «История Я блочинского Свято- Онуфриевского монастыря». Епископ Антоний Мельников. «Жировицкий монастырь западноепархий». Архимандрит Снычёв. «Церковные расколы в Русской Церкви 20-х—30-х годов ХХ просновский, столетия - григориан- Их особенности Алексий Тульской епархии со времени ее учреждения Архиепископ «История Воронежской ского Патриаршего Экзархата» (Париж), 1965, NeNo 49-52; 1966, NoNe 53-55: Из истории Русской Церкви от дня кончины св. митр. Алексия до осуществления русской церковной автоке- Актовые речи: фалин (1378—1448 гг.). Статьн для Религиозно-нравственной энциклопедии, изданной в Афинах в 1968 году: Иван Федоров, диакон; Иларион, митрополит; Иов, Патриарх: Иона, св. митрополит: Иосиф. Патриарх: Исидор, митрополит; Жидовствующих тонерей Николай Демьянович. «История Пра- Холмщине (1768—1917 гr.)», 1972. Митрополия 1390 гг. (от кончины св. митрополита Алексия Киприана)»; 14 октября 1967 года — «Пятьдевозрожденного патриаршества в Русской Православной Церкви». ересь; Феогност, СВ. митрополит: Феодосий Печерский, преподобный; Каптерев Н. Ф.; Кнприан, св. митрополит: Кирилл. св. епископ; ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Климент Смолятич, митрополит: Бичурин Иакинф. архимандрит: Боголюбский Андрей, КНяЗЬ: Летописание русское; Лихуды Иоанникий и Софроний; Макарий Булгаков, митрополит: Макарий, митрополит; Макарий Невский, митрополит: Макарий Глухарев, архимандрит: Максим Грек; Маркелл Попель, епископ; Мит- Магистерский диспут протомерея Н. Демьяновича рофан, св. епископ Воронежский; Михаил, митрополит: Невский Александр, князь; Никон, Патриарх; Нина, св. равноапостольная: Нико- 15 марта 1972 года на лай Касаткин, Нил Сорский Московской духовной заседании Совета академии состоялась (Майков), преподобный; Нестор Летописец, официальная зашита магистерской диссертапреподобный; Брестская уния 1596 г.; Ольга, ции «История Православия на Холмщине св. равноапостольная; Предстоятели Русской (1768—1917 пr.)», представленной протоиереем Православной Церкви; Лука Жидята, епископ; Николаем Демьяновичем, секретарем Чебок- Сергий Тихомиров, митрополит; Сергий, Патсарского епархиального управления. риарх; Тмутараканская «автокефалисты»: епархия; Украинекне B 1965 году протонерей Н. Демьянович об- Филарет, Патриарх; Сергий ратился в Совет МДА с прошеннем о предо- Королев. - архиепископ; Петр Могила, митроставлении ему права написать магистерское полит: Петр, св. митрополит; Филипп, св. митсочинение. После сдачи экзаменов по pac- рополит; Фотий, св. митрополит; Серафим Гласмотрении написанной им при окончании Боголевский: Алфавитный список русских СВЯгословского факультета Варшавского универтых: Сергий Ларин, архиепископ (в соавторситета работы, которая была признана Сове. стве с прот. С. Соколовым): Ювеналий Килин, TOM академии отвечающей требованиям канархиепископ: Серафим Чичагов. митрополит; дидатского сочинения, Совет МДА прИСвОил История Русской Православной Церкви. протонерею Николаю Демьяновичу степень кандидата богословия и утвердил тему маги- Отзывы на докторские диссертации: архиепи- стерской диссертации. скоп Леонид (Поляков). «Афон в истории рус- Протонерей Николай Антоновия Демьянович ского монашества» (XI-XVIII вв.), 1964. Прородился 16 января 1908 года в дер. Лыски тонерей Орий Процюк. «Латинство и защита Гродненской губернии (ныне — на территории Православия на территории Укранны от раз- Польши) в семье крестьянина, В 1931 году 23

ок Ончил Виленскую духовную семинарию, в 1935 - Богословский факультет Варшавского университета. В 1937 году за сочинение «Собор как высший орган церковной власти» ему была присуждена степень магистра богословня. Пастырское служение начал в 1932 году на Холмщине, в приходе села Депултычи. Затем служил в Виленской, Минской и Чебоксарской епархиях. С 1951 года является секретарем Чебоксарского епархиального управления. В 1971 году протонерей Н. Демьянович был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви. Перу протонерея Н. Демьяновича принадлежат различные материалы, публиковавшнеся в «Журнале Московской Патриархии». Диссертация состоит из двух томов общим 476 машинописных введение, пять глав и заключение. Протонерей Н. Демьянович излагает историю Православия на Холмщине, убедительно многострадальной многих тысяч православных соотечественников, стойко и мужественно отстаивавших веру свяисторию изучаемого края не по частям, а как единое целое. Этим он наглядно показывает, существует на Холмщине с X века, как католичество насильственно насаждалось в более поздние времена. Автор последоварассказывает о важнейших событиях в исторни края, имевших значение в судьбе Православия на Холмщине, подробно говорит о насильственном насаждении на Холмщине в течение трех веков унии. Живо и ярко, с привлечением многих исторических документов автор говорит об истории Православня в XIX веке в изучаемом крае. содрогания читать страницы, на которых описаны муки, вынесенные православной паствой. Не умалбездушном отношении усских чиновников к делу Православия на Колмщине, о косности и ограниченности синальных обер-прокуроров, о заискивании 24 государственной администрации перед Ватиканом. Но, несмотря на все трудности, в 1875 году подавляющее большинство холмичей воссоединяется с Православной Церковью. В последних двух главах ЖИВО І ярко показан дальнейший процесс восстановления Православия на Холмщине. Большое внимание уделяет автор монастырям, братствам, духовной семинарни. Отмечен автором и напряженный труд епископа Евлогия (Георгиевского), семнадцать лет своего святительского служения отдавшего укреплению Православия на Холм- Первый оппонент - маститый профессор, заведующий Церковной И. Н. Шабатин († 5. XI. 1972 г.) отметил, что избранная диссертантом, - одна труднейших тем по истории юго-западной вет. ви Русской Церкви. Трудность заключается в разногласии источников и литературы. Отмехорошо разораться ученых разномыслиях» аргументированно излагать свое мнение, профессор И. Н. Шабатин сделал подробный научный анализ всей работы и в заключение сказал, что «фонд магистерских диссертаций пополнился еще одной которой Ученый вет вскоре возгласит «достоин»». Второй оппонент - профессор игумен Марь (Лозинский), отметив положительные ва работы и указав на некоторые неточности, сказал, что рассматриваемое сочинение чается прежде всего правдивостью и любовью к Православию. Это труд не только страстного историка, но и патриота, беззавет но преданного Церкви и Родине. Затем выступали ректор архиепископ Дмит ровский Филарет, секретарь Совета МДА профессор протонерей Алексий Остапов, профессора А. и. Георгиевский, Д. П. Огицкий, К. Е. Скурат, доцент К. М. Комаров и другие. Все они дали высокую оценку диссертации. После тайного голосования Совет академии большинством голосов постановил присвоить протонерею Н. Демьяновичу степень магистра богословия и просить Святейшего Патриарха Пимена утвердить это решение. Все присутствовавшие горячо поздравили диссер танта. 15 июня 1972 года на выпускном акте Московских духовных школ Святейший Патриарл Пимен вручил протонерею Николаю Демьяновичу значок магистра богословия. Профессор игумен МАРК (Лозинский) К. М. Федорову—90 лет В 1972 году исполнилось 90 лет со дня рождения Константина Михайловича Федорова, бывшего регента преподавателя церковного пения в Ленинградских духовных школах. Мальчиком 10 лет он пришел на клирос и всю дальнейшую жизнь посвятил церковному пению. Сначала - певец, затем - регент, и так почти семьдесят лет. В 1906 году окончил по первому разряду регентские классы при быв. ? Придворной певческой капелле

со званием учителя рин музыки. До церковного пения и тео- 1946 том в храмах преподавал пенне различных подавать церковное ским хором. С большой любовью исполнял он возложенные на него обязанности в течение 13 лет. И только из-за болезни вынужден был шего Патриарха Алексия от 21 марта 1958 года он, как опытнейший и благоговейный регент церковного хора, был оставлен при академии в должности почетного регента; на протяжевел регентский кружок. управлением К. М. Федорова высокую похвалу высказал Святейший («ЖМП», 1950, Nº 1). Патриаршие грамоты являются свидетельством достойной оценки трудов старейшего труженика на ниве церковного делания. Много церковных песнопений переложено и гармонизовано маститым регентом. И поныне они звучат в академическом храме. К. М. Федоров - один последовательных поборников уставного церковного пения. Под его руководством в академическом храме впервые стали исполняться древние напевы восьми гласов, «Милость мира» и «Достойно есть» величественного Знаменного распева в его гармонизации. К. М. Федоровым гармонизованы: песнопения воскресного всенощного бления в ОсьмИ гласов на 4 голоса: прокимны Знаменного распева вечерни, утрени, Великого поста и Страстной седмицы: троичны тропари восьми гласов; великие прокимны Пасхальной седмицы (на 3 голоса); тропарь и кондак апостолу и евангелисту Иоанну Богослову; две обиходные Херувимские песни для смешанного и однородного хора; ирмосы «Помощник и Покровитель» Знаменного распева для смешанного хора, ирмосы праздников Святой Троицы, Сретения Гослодня для различных хоровых составов и ряд других песнопений. Переложены для мужского хора «Блажен муж» Г. Ф. Львовского и Феофановское, «Хвалите имя Господне» Валаамского распева, догматики Знаменного распева, 17-я кафизма по прот. Петру турчанинову, Служба святителю Алексию, митрополиту Московскому Службы праздникам Покрова Пресвятой Богородицы и Обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, и другие песнопения. Горячо и сердечно поздравили Константина Михайловича Федорова с 90-летием митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор ЛДА епископ Тихвинский Мелитон, инспектор, профессора, преподаватели и учащиеся Ленинградских духовных школ. Все они желали К. М. Федорову многих лет жизни и крепкого здоровья. В. БРОНСКИЙ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ * 1208) Винницкая епархия. После длительной болезни архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий совершил 1 августа 1972 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского, первое богослужение в Крестовом храме В Винницком епархиальном управлении. За Божественной литургией были совершены две хиротонии. Диакон Павел Волошин был рукоположен во пресвитера к Свято-Димитриевскому храму в с. Виноградное Мур-Куриловецкого района Винницкой области, и состоявший 25 лет псаломщиком Михаил Буратинский был посвящен во диакона. 2 августа, в день памяти пророка Илии, в том же храме за Божественной литургией Высокопреосвященный Алипий рукоположил диакона Михаила Буратинского во пресвитера к Покровскому храму с. Островчане Каменец-Подольского района 4 Ж.М.П. Nº 1 Хмельницкой области и псаломщика / Покровского храма в с. Приборовки Липовецкого района Винницкой области Владимира Цвыка — во диакона. Все они оказались достойными кандидатами для принятия - священного сана. После богослужения Владыка Алипий преподал новорукоположенным назидание и благословил всех присутствовавших в храме. Владимирская епархия. 23 апреля 1972 года, в Неделю святых жен-мироносиц, епископ Владимирский и Суздальский Николай совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в храме во имя Святителя Николая В С. Тащилово. Храм был заполнен богомольцами, собравшимися из окрестных сел. По прибытии епископа Николая в храм ко всенощной его приветствовал настоятель священ- 25

ниК Иоанн Соколов. По заамвонной молитве архипастырь обратился к молящимся с словом на тему праздника. Покидая приход Тащилово, елискол Николай напутствовал прихожан добрыми пожеланиями, а прихожане в свою очередь благодарили Владыку за молитвы и радость церковного торжества. 11 моня, в Неделю Всех святых, B земле Российской просиявших, Преосвященный Николай совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Трои Цком храме B С. Арбузово Собинского" района. Владыка был встречен членами церковного совета, его приветствовал настоятель протоперей Р. Тыщук. По окончании литургии ели- СКОП Николай произнес проповедь на тему праздника, особо отметив, что святые угодники Божни, прославившиеся нашей родной земле подвигами во имя «Великого и Дивного во святых Свонх : Бога», сочетали служение Богу с пламенной любовью к своей Отчизне. 21 июля, день празднования Казанской иконе Пресвятой Богородицы, епископ Николай совершил соборне в Крестовоздвиженском храме в Г. Вязники, где находится чтимая В'язниковско-Казанская икона Богоматери, Божественную литургию и накануне — всеношное бдение. Архипастыря тепло приветствовали настоятель протонерей Лонгин Тарановский, члены исполнительного органа и верующие с За литургией Владыка произнес тропаря празднуемой *Заступнице Усердная, Мати Господа Вышнявсех молиши Сына Твоего, Христа Бога литургии был совершен молебен с окроплением водой храма и богомольцев и возглашены уставные многолетия. Затем Владыка благословение верующим. На следующий день он посетил Казанский храм в с. Горок и Михаило-Архангельский храм в с. Второво. 10 августа, в день празднования Смоленской Богоматери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница), Преосвященный Николай совершил в соборе в честь Рождества Христова в г. Коврове на престоле, освященном в честь Смоленской иконы Богоматери, ственную литургию в накануне — всенощное Архипастыря приветствовали духовенство, члены исполнительного органа и верую- За литургией Владыка произслова тропаря празднуемой Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в поглубины души.». литургии был совершен молебен с возглашением уставных многолетий. Затем Владыка преподал благословение верующим. 29 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в день памяти святого мученика Лонгина Сотника, Высокопреосвященный Николай, архиелископ Владимирский • и Суздальский, совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Крестовоздвиженском храме в т. Вязники в сослужении настоятеля храма благочинного протонерея Лонгина Тарановского и других клириков. Архиепископ Николай был торжественно встречен духовенством во главе с настоятелем храма. Верующие, заполнившие храм, радостно привет- 26 ствовали Владыку. За литургией стройно и молитвенно пели два хора. Владыка архиепископ произнес проповедь на тему евангельской притчи 0 богатом и Лазаре (Лк. 16 гл.) - После литургии был совершен молебен Спасителю _ и мученику Лонгину с возглашением многолетий. Затем Владыка Николай поздравил настоятеля храма протонерея Л. Тарановского с 65-тетнем со дня рождения, 40-летнем служення Церкви Божией и днем Ангела. Владыка охарактеризовал юбиляра как ревностного пастыря, умелого руководителя и рачительного хозяйна. Протонерей Лонгин Тарановский роДИлСЯ B 1907 году в семье священника. В 1928 году окончил Волынскую духовную семинарию B г. Кременец, в 1932 году — Богословский факультет Варшавского университета co степенью магистра богословия. В 1958 году экстерном окончил Московскую духовную академню со степенью кандидата богословия. Пастырская ero деятельность проходила на приходах Волынской, Калининской и Владимирской епархий. За усердную церковную службу отец Лонгин удостоен многих церковмитру. Он награжден благоверного князя Владимира II степенн. Последние тринадцать лет отец Лонгин является настоятелем Крестовоздвиженского храма : в г. Вязники и благочинным храмов Эдемского округа. Воронежская епархия, Архиепископ Bopo- нежский и Липецкий Михаил в Неделю 7-ю по Пасхе и день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова 21 мая 1972 года совершил в Преображенском храме в г. Липецке Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Вечером B воскресенье всенощное бдение и в понедельник 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая и3 Мир Ликийских в Бар, Божественную литургию Высокопреосвященный Михаил служил в храме в честь Рождества Христова в г. Липецке. Храм незадолго до праздника усердием прихожан был прекрасно отремонтирован, обновлены иконы и настенная живопись. 15 моня архиепископ Михаил прибыл в Иль- Mratna Ильинский храм в с. Панино Липецкой области

ИНСКИЙ

храм в с. Панино Добровского района Липецкой области. Прихожане этого храма по древнему обычаю свято чтят великомученицу Параскеву и с особым торжеством празднуют священную память в десятую пятницу ПО Пасхе (в 1972 году—16 июня н. ст.). Владыка Михаил совершил здесь всенощное бдение, а в самый праздник-Божественную литургию. Из с. Панино архиепископ Михаил направился в Никольский храм в с. Каменное зинского района Гря- Липецкой области. Здесь Владыка совершил 18 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. В субботу 2 сентября и в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, 3 сентября, архиепископ Михаил посетил г. Борисоглебск и совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Знаменском храме. Торжество совершавшихся богослужений и прекрасное пенне церковных хоров - основного 11 любительского - надолго останутся памяти всех прихожан и богомольцев, бывших участинками этого боголепного праздника. Владыка Михаил обратился к молящимся с словом назидания, призвав HX стяжать христианские добродетели жить B мире, любви и правде. B TOT же день архиелископ Миханл посетил Никольский храм Никольское Аннинского района храм честь Рождества Христова в пос. Анна. Во всех архиерейских богослужениях принимало участие местное и прибывшее с Владыкой духовенство. В храмах с благоговением и усердием молилось множество верующего народа. За богослуженнями архиепископ Михаил обращался к пастве с поучениями на праздничные и евангельские темы, призывая слушателей свято хранить православную веру и ис- ПОЛнЯТЬ Божественные заповеди о любви, мнре и правде. Ивановская епархия. Архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий на второй день праздника Рождества Христова, 8 1972 января года, в Успенском соборе в г. Кинешме совершил Божественную литургию, а накануне — праздничную вечерню и утреню. В конце литургии Владыка прочитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, произнес проповедь на слова апостола Павла: «Ночь прошла, a день приблизился: гнем итак, отела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13, 12). Неделю о блудном 6 февраля, епископ Феодосий сыне, за Божественной ap- литур- Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново рукоположил диакона Амвросия Фарковца во пресвитера. 24 марта, в пятницу 5-й седмицы Великого поста, архиепископ Феодосий совершил литур- Преждеосвященных Даров в Успенском соборе в г. Кинешме. После литургин священник Николай Халимонов проповедовал о значенни поста для истинного покаяния. Вечером, накануне праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста), Высокопреосвященный Феодосий в том же соборе совершил утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице, а в Субботу Акафиста — Божественную литургию. За литургией священник Миханл Таболин произнес поучение о всемир- HOM прославлении Божией Матери христиана- 4* MIL BO исполнение слов Писания: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 48). Вечером в канун Недели 5-й Великого поста, дня памяти преподобной Марии Египетской, марта, Владыка Феодосий совершил в Успена наутро - Божественную литургию, за которой проповедовал о необходимости благодатной поМоЩи Божией в борьбе со страстями. В воскресенье вечером Владыка совершил в том же соборе чин пассии с чтеннем стовым. Настоятель акафиста Страстям Хрисобора протоиерей Геор- ГИЙ Филиппович произнес поучение на слова: «Помяни мя, Господи, егда придеши во Царствии Твоем». В понедельник Светлой седмицы, 10 апреля, архиепископ Феодосий совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Сергиевском храме в пос. Старая Вичуга. Владыка прочитал Пасхальное Патриарха послание Святейшего Пимена и произнес поучение на слова апостола Павла: «Паска наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не CO старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5, 7-8). Во вторник Светлой седмицы Божественную литургию архиепископ Феодосий служил раженском. Преобкафедральном соборе. Владыке сослужили клирики, удостоенные к празднику Пасхи патриарших наград за усердное служение Святой Церкви. Игумен Серафим (Травов) и игумен Серафим (Косырев) были возведены B сан архимандрита, протонерею Георгию Смирнову протонерею Георгию Филипповичу были вручены митры, неромонах Наков (Максимов), и. о. секретаря управляющего епархией, возведен в сан игумена. Были удостоены архиерейских грамот некоторые служащие церквей. и епархиального равления. B конце богослужения упархиепископ Феодосий поздравил всех награжденных И призвал их помнить и исполнять призыв Поместного Собора 1971 года — добросовестно проходить пастырское и церковное служение на благо верующих людей, которые несут в храмы Божии свои радости и скорби, все свои нужды и жаждут получить духовное утешение. Владыка напомнил, в своем Послании Поместный Собор благословляет пастырей, которые с любовью и страхом Божиим совершают свое служение Церкви Христо- БОЙ верующему народу, жаждущему вИдеть в пастырях пример благочестия и доброго наставничества. имени награжденных слово благодарности сказал настоятель Успенского собора в г. Кинешме протонерей Г. Филиппович. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Феодосий совершил в Георгиевском храме в с. гневское Божественную литургию, а Георнакану- не — всенощное бдение. За литургией Влалыка проповедовал о значении храма для верующих людей и о необходимости созидать в своих душах храм Святого Духа. В день Отдания праздника Пасхи, 17 мая, Владыка Феодосий совершил торжественное пасхальное богослужение заволжском приходе - в Воскресенском храме в с. Ширмакша. За Божественной литургией Владыка сказал слово • значении праздника Пасхи в духовной жиз- 27

ни православных христиан. В тот же день вечером, в канун праздника Вознесения Господня, Высокопреосвященный Феодосий совершил в Вознесенском храме в с. Цыкино при большом стечении прихожан всенощное бдение, а наутро - Божественную литургию, за которой проповедовал на слова Господа: «И ce, Я с вами BO все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). 22 мая, в день праздника Перенесення мощей Святителя и чудотворца Николая, Высокопреосвященный Феодосий совершил в Никольском храме в с. Григорьево Божественную литургию. Настоятель протонерей А. Пономарев сказал приветственное слово. После литургии Владыка проповедовал о Святителе Николае, являющемся ДЛя всех христиан и на все времена правилом твердой веры, чистой жизни, нравственного совершенства, неутомимого доброделания доброго пастырства. 27 мая, в Тронцкую родительскую субботу, архиепископ Феодосий за Божественной литургией в Преображенском кафедральном соборе рукоположил нероднакона Даниила (Клюткина) во неромонаха. Вечером, в канун Дня Святой Троицы, Владыка Феодосий совершил в Успенском соборе в г. Кинешме всенощное бление, а наутро — Божественную литургию и великую вечерню с чтеннем коленопреклонных молитв. Владыка произнес проповедь о духовном и нравственном смысле сошествия Святого Духа на апостолов в виде дыхания бурна» и огненных языков» (Деян. 2, 2-3). Кировоградская епархия. 26 сентября 1972 года, канун праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Кировоградский Николаевский Боголеп совершил всенощное бление с чином воздвижения Креста в Свято- Николаевском соборе в г. Николаеве. Владыку торжественно встретили члены церковного совета, прихожане с букетами цветов в руках, приветствовал настоятель протоиерей Илия Токовило, В самый праздник Преосвященный Боголеп совершил в том же соборе Божественную литургию и вручил патриаршие награды: протонерею Иоанну Вороновичу - митру, протонерею Григорию Торицкому — палицу и священнику Петру Стрижикову - наперсный конце литургии епископ Боголеп проповедь о несении Креста Господня каждым верующим в Него. Господь Бог по силам каждого, говорил Владыка, возлагает на нас Крест Свой: одним дано другим - меньше. Господу ведомо, что каждому на пользу. Потому мы без ропота должны нести возложенный на нас крест. Каждый . должен исполнять свон обязанности, свой долг перед Церковью и нашей Родиной, трудиться во сла- BY нашего Отечества, Это и есть несение Креста Господня. Верующие горячо благодарили Владыку за посещение, молитвы и наставление. 14 октября, в день праздника Покрова Божией Матери, Преосвященный Боголеп noce- тил Покровский храм в г. Первомайске Николаевской области. этому празднику храм внутри был расписан и полностью . обновлен. Несмотря на дождь, встретить архипастыря собралось много верующих. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель про- 28 тонерей Виталий Мальчук произнес краткое приветственное слово, в котором отметил ТРУды и жертвенность прихожан в деле ремонта приходского храма. В конце литургии, перед молебном, Владыка произнес проповедь. Он объяснил щим православное учение о Пресвятой Деве Марии. По Её молитвам нисходит Божественная благодать на род человеческий. Божественная благодать, сказал Владыка, нисходит на всех нас. Но только чистое сердце, любящее ближних, преисполненное желания служения ДлЯ блага других, достойно восприятия благодати. Торжественное богослужение закончилось молебном с чтением МОЛИТВ обновление храма и возглашением многолетий B заключение Владыка отметил труды настоятеля, членов церковного совета и прихожан деле ремонта храма, выразил всем благодарность и преподал благословение, Курская епархия. На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1972 гоДЗ. спископ Курский Белгородский Николай прибыт в Свято-Иоасафовский собор в Белгороде. Вместительный храм был заполнен лящимися. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протоиерей А нейчук сказал приветственное отпуста литургии Владыка проповедовал на тему праздника и благословил молящихся. TOT же день вечером, в канун Недели 31-й по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Владыка Николай совершил всенощное бдение в Михайловском храме в Белгороде при множестве молящихся. Владыку тепло приветствовал настоятель протоиерей Николай Тезин. После богослужения Преосвященный Николай поздравил верующих с праздником, призвал всех к миру и любви и преподал благословение. В самый праздник, 9 января, епископ Николай совершил Божественную литургию Сергиево-Казанском кафедральном соборе в г. Курске, литургин участием соборного причта и всего духовенства храмов г. По традиции все клирики города поздравляют архипастыря с праздником Рождества Христова. От имени клира и мирян епархии Владыку Николая приветствовал настоятель собора протонерей Александр Рогозинский. многолетия Владыка сказал поучение на слова Псалмопевца «Се что добро или что красно, еже жити братин вкупе» (Пс. 132, I), а затем благословлял молящихся. 22—24 февраля, во вторник, среду и четверток 1-й седмицы Великого| поста, елископ Николай читал Великий канон преподобного Андрея Критского во Введенском, Никитском • Всехсвятском храмах г. Курска. В понедельник Светлой седмицы, 10 апреля, Преосвященный Николай совершил Божественную литургию в Свято-Иоасафовском в Белгороде. Владыку встретили ковного совета, настоятель приветствовал его словом. Храм После литургии архипастырь поздравил богомольцев с праздником и преподал им благо- 18 мая, в день праздника Вознесения сподня, епископ Николай совершил Божественную литургию в величественном Вознесенском

храме в г. Курске. Владыку приветствовал маститый настоятель архимандрит Израиль. После молебна и многолетий Владыка Николай поздравил верующих с праздником, призвав их хранить в сердце апостольскую радость о Вознесшемся Господе и свято исполнять Его заповеди. Затем Владыка благословил молящихся. В день праздника Перенесения мощей Святителя Николая ИЗ Мир Ликийских в Бар, 22 мая, Преосвященный Николай совершил в Свято-Николаевском храме в слободе Ракитной Белгородской области Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне. После литургии OH сказал поучение о покровителе храма Святителе Николае, его вере и ревности о Святой Церкви. Затем Владыка благословлял богомольцев. Настоятель архимандрит Серафим сердечно благодарил Владыку за посещение, молитвы и назидание. 29 мая, в День Святого Духа, Преосвященный Николай прибыл в Троицкий храм в г. Обояни Курской области. Верующие радостно встретили архипастыря у ворот ограды, настоятель протоиерей Николай Ермаков сказал приветственную речь. Огромный храм был заполнен молящимися. После молебна и многолетий Владыка сказал поучение на тему праздника, поздравит и благословил верующих. Минская епархия. Архиепископ Минский и Белорусский Антоний совершил в понедельник Светлой седмицы, 10 апреля 1972 года, Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Минске. Построенный в память русских воинов, погибших в боях под Плевной в 1879 году, и долгое время служивший в качестве военной церкви, небольшой храм был заполнен молящимися. 16 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Высокопреосвященный Анто- НИЙ служил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Успенском Жировицком монастыре. Жировицкая обитель сияет благолепием и чистотой. Все храмы монастыря капитально отремонтированы. В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, 23 апреля, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Гомеле. Ежегодно Владыка посещает этот храм, и всякий раз с чувством глубокой радости и благодарности ветречают его верующие. Храм всегда бывает заполнен молящимися. По окончании всенощного бдения архиепископ Антоний произнес словО на тему евангельского чтения, а за литургией в проповеди отметил значение женщины в Церкви, обществе семье. Владыка поздравил с праздником молящихся и преподал UM благословение. В канун Недели 4-й по Пасхе, о расслабленном, 29 апреля, архиепископ Антоний созершил всенощное оденне B прекрасном, построенном в 1904 году Свято-Николаевском храме B r. Петриков. Владыку тепло встретинастоятель протонерей Евгений Вейго и прихожане. Проповедь архиепископ Антоний произнес на тему евангельского чтення. В ca- мЫй праздник, 30 апреля, Владыка совершил Божественную литургию в Свято-Михайловском соборе в г. Мозыре, построенном в стиле классицизма, расположенном на холме высоко над городом. малом входе архиепископ Антоний возложил на настоятеля собора протонерея Георгия Соколова крест с украшениями - награду Святейшего Патриарха Пимена ко дню Святой Пасхи 1972 года. В конце литургии Владыка сказал слово на тему евангельского чтения дня и преподал богомольцам благословение B TOT же день архиелископ Антоний посетил Успенский молитвенный дом в г. Калинковичи. 7 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, a накануне - всенощное бдение в Борисоглебском храме в г. Могилеве. Храм был заполнен молящимися. За лИтургией Владыка возложил на клириков Могилевского благочиния очередные награды, а настоятелю храма — могилевскому областному благочинному протонерею Михаилу Буглакову вручил Патриаршую грамоту. За всенощной и литургией архиепископ Антоний проповедовал на темы евангельских чтений, а после лимолящимся благословение. Недели 6-й по Пасхе, о слепом, 13 мая, всенощное бдение Владыка совершил храме в г. Давид-Городок. Ha- протонерей Александр Месик архиепископа приветственным СЛОвом. В самый праздник, 14 мая, Божественную архиепископ Антоний совершил древнем Свято-Варваринском храме в г. Пинске. К верующим, заполнившим храм, Владыка обратился с словом назидания. Владыка также вручил духовенству Пинского благочиннического округа очередные, KO ДНю Святой Пасхи, награды. В тот же день архиепископ Антоний посетил приходы: Свято-Троицкий в с. Белоуша, Спасо-Преображенский и Крестовоздвиженский, в с. Святая-Воля. Везде Владыка беседовал с верующими, произносил поучения и благословлял прихожан, собиравшихся в храме. 9 сентября, в канун Недели 15-й по Пятивсенощное бление архиепископ Антоний совершил в Ильинском храме в г. Орше, а в самый праздник, 10 сентября, - литургию в Казанском храме в г. Витебске. Радостно, с цветами вет Ве колиархипастыря многочисленные верующие. Владыка произнес проповедь на евангельского чтения H благословил B TOT же день Владыка Антоний посетил Покровский храм в г. Толочин встречен настоятелем прото- Виталием Богаткевичем. Владыка обверующим с словом назидания, поих за любовь к храму и преподал 17 сентября, в Неделю 16-0 Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ совершил Петрохраме Кобрине. Привет- Высокопреосвященного Антония настоятель храма и благочинный храмов Ko- бринского округа протоиерей Евгений Парфе- По-церковному стройно и молитвенно хор. После литургии Владыка сказал слово назидания и благословил моля- В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября, Божественную литургию ap- Антоний совершил в Покровском в г. Гродно, Капитально отремонтированный огромный собор был заполнен молящимися. По заамвонной молитве Владыка слово благословил молящихся. 29 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 29

архиепископ_ Антоний служил Божественную литургии в Покровском храме в г. Молодечно. Владыка был тепло встречен настоятелем храма протоиереем Авениром Билевым и прихожанами. Сослужили архипастырю благочинный храмов 2-го Минского округа протоиерей Алексий Маевский - один из старейших священнослужителей Минской епархии и другие клирики. После литургии Владыка произнес слово назидания и благословил молящихся. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице, 12 ноября, Божественную литургию архиепископ Антоний совершил в Свято-Аннинском храме в г. Столбы. Мукачевская епархия. 10 апреля 1972 года, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде в сослужении многих клириков. Архиепископ Григорий вручил в связи с праздником Пасхи патриаршие награды священнослужителям, проявившим особую ревность в деле укрепления Православня в Закарпатье. Проповедь на тему евангельского чтения дня произнес береговский олагочинный протонерей Велемир Дунда. Собор был полон молящихся, торжественно и молитвенно пел архиерейский хор. Символ вёры и Молитву Господню пели все молящиеся закарпатским напевом. Общим пением в начале и в конце литургии, тем же напевом, был исполнен и пасхальный тропарь «Христос воскресе.» Церковные напевы Закарпатья своеобразны и заслуживают пристального внимания и изучения, в особенности пасхальные песнопения. храмах Закарпатья церковное пение унисонное. Но если переложить для многоголосного хора такие жемчужины закарпатских церковных песнопений, как «Христос воскресе.», «Плотию уснув..» или «Ангел вопияше.», они послужили бы украшением пасхальных богослужений не только в закарпатских храмах. Закарпатские церковные напевы до сих кому кругу клириков и мирян в других епар- Украине и в России. По заамвонной молитве архиелископ Григорий поздравил верующих с праздником и сказал поучение о значении для христианина Воскресения Христова —«Праздника праздников и Торжества из торжеств», призвал всех верующих к единению и любви во Христе, к высокому служению делу мира на земле. Затем были возглашены многолетия, и молящиеся подходили к архипастырю под благословение. Одесская епархия. Белгород-Днестровский — один из древнейших городов Руси, живописно расположенный на правом, высоком берегу Днестровского лимана. На одном из холмов города величественно возвышается белокаменный трехпрестольный Вознесенский собор, построенный в 1820 году. 21 мая 1972 года, Неделю 7-ю по Пасхе, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в Вознесенский собор прибыл митрополит Херсонский Одесский Сергий. Его встретили члены исполнительного органа, приветствовал настоятель протоиерей Феодор Абрамов. За богослужением по-церковному стройно и молитвенно пел соборный хор. Многие верующие стояли 30 с цветами и зажженными свечами. За усердные труды на благо Святой Церкви Владыка Сергий наградил настоятеля протонерея Феодора Абрамова Архипастырской благословенной грамотой. В конце богослужения митрополит Сергий произнес проповедь Вознесении Господнем, призвав молящихся укреплять веумножать христианские добродетели, неустанно трудиться для устроения счастливой и мирной жизни. Владыка митрополит также сказал, что летом 1971 года Вознесенский собор В г. Белгород-Днестровском посетил Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество отметил внутреннее благолепие собора. 29 мая, в День Святого Духа, митрополит Сергий совершил Божественную литургию Свято-Духовском соборе в г. Херсоне. В праздничиом, владыку митрополита встретили члены собор. убранстве величественный литургией соборный хор нием регента 3. Д. Пономарь. На малом вхо- Владыка Сергий наградил благочинного Каховского округа лая Липко и настоятеля Свято-Духовского собора протонерея Всеволода Страшевского Архипастырской духовной семинарии архимандрит Агафангел (Саввин) произнес проповедь на тему празд ника. По окончании литургии пил верующих и храм святой водой, а после молебна и многолетий произнес слово о промыслительном действии Святого Духа в Церкви и в жизни каждого человека. Ананьева Александро-Невский собор. Построен он в виимеет в плане форму кре- 1915 году. Правый придел освящен во имя Святителя Николая, во имя равноапостольной Марии Магдалины. храма был пронзведен большой ремонт. В 1972 году община собора труда, чтобы благолепный вид левый придел храма. Были сооружены новый престол, иконостас и завово написаны иконы. По благословению Высокопреосвященного Сергия праздничное богослуи чин освящения нового престола и иконостаса возглавил в день памяти верного князя Александра Невского, 12 сентября 1972 года, благочинный храмов Котовблагочиннического протонерей Александр Мельник. К этому дню митрополит Сергий прислал настоятелю протоиерею Анатолию Воронецкому поздравление с праздниблагословение и благодарность общине собора, клиру и всем прихожанам, потрудившимся во время ремонта и благоукрашения святого храма, что было воспринято всеми большой радостыо. После богослужения было совершено окропление святой ВОДОЙ нового иконостаса, всего храма и богомольцев. 20 сентября, в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий прибыл в женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, расположенный с. Александровке, в 250 километрах от Одессы. Сестры обители во главе с настоятельницей игуменней Алевтиной и верующие встретили архипастыря пением праздничного тропаря. Владыка Сергий совершил в монастырском

храме Пречистой лачи лагавей. молебен. Игумения Алевтина сердечно приветствовала Владыку, Митрополит Сергий поблагодарил матушку игумению и преподал благословение насельницам обители и верующим. В 5 часов вечера митрополит Сергий совершил всенощное бение в монастырском храме вО ИМЯ Архистратига Михаила. Благолепно, с высоким молитвенным подъемом, при мерцании свечей и лампад сестры обители исполняли песнопения праздника Рождества Богородицы на церковнославянском, молдавском и гагаузском языках. Митрополит Сергий сказал слово назидания насельницам обители. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, говорил Владыка, усугубляет радость потому, что Сама Богоматерь является Покровительвицей этого места и направляет стопы вашето иноческого жития. Вы приняли обеты и послушание монашеское, нас и о народе Божием, украшающем обнтель добровольными пожертвованиями ВО имя Божие. В молитве в наибольшей степени обнаруживается любовь христианская, и через молитву достигается жизнь тихая и безмятежная КВО всЯкОм благочестии В самый праздник митрополит Сергий в сослужении собора клириков совершил Божественную литургию в храме Архистратига Михаила. Многочисленные верующие с возжженными свечами радостно встретили вместе с насельницами обители архипастыря. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанника 3-го класса ОДС Игоря Худыка во днакона, а воспитанника 4-го класса днакона Сергия Сололуненко — во пресвитера. Ректор ОДС архимандрит Агафангел произнес проповедь, покоторая переводилась священную праздникуо окончании литургии на гагаузский во дворе обители перед храмом Рождества Пресвятой Богородицы митрополит Сергий совершил благодарственный молебен с водоосвящением и святой водой окропил храм и Святые врата. Были возглашены многолетия. Затем митрополит Серінй в храме обратился к насельницам обители и верующим с словом покрове, предстательстве всегдашней защите Божией Матери рода человеческого и каждого верующего в Её Божественного Сына. На трапезе, по благочестивому молдавскому обычаю, одна из верующих подарила митрополиту Сергию и всем присутствовавшим полотенца с возжженными свечами-в знак символической встречн Родившейся Богородицы восприятия Её благодатной помощи сердцами верующих. Несколько песнопений, посвященных Господу Спасителю, Богоматери и СВЯТЫМ угодникам Божним, было пропето на болгарском, гагаузском и молдавском языках некоторыми сёстрами обители. Вечером в тот же день митрополит Сергий совершил в обители вечерню с чтением акафиста Божней Матери. 22 сентября Владыка молился за Божественной литургией, а вечером - за всенощным бдением в Свято-Михайловском храме обители. 23 сентября митрополит Сергий также молился за Божественной литургией и в тот же день, сердечно поблаодарив игумению Алевтину и сестёр обители 3а гостеприимство совместные молитвы, отбыл из обители. При пении : монастырского «Спаси, Христе Боже» с молитвенными благоаниям і провожал насельницы архипассентября митрополит Сергий бен в Петропавловском совершил храме в с. Ого настоятель Василий Агура, прочлены церковного с членами верующим. всенощное бдение. приветствовал чании богослужения Сергий говорил Владыка, ДЛЯ щения Молитва пробуждает сящим образ Бога, НОпросим, ственной же молитве В обретаем единение особенно и душ в ление. Затем благословетября, митрополит Бособоре СЛОВОМ приветствия храмов храма пел Степана ВОМ назидания. Владыка, Церковь, говорил водствоваться должен руконаправляя Божия. Он есть Путь, ЧтО Истина и Жизнь. По слову христианамиротворческого деладостижения мира яв- Господь наш — Начальляется и Затем рующим. шел соборе мощей 27 чане. днем литургии епархия. Торжественно прокафедральном праздник Перенесения Феодосия Печерского года. Великого молитвенпоздравить Кременчугского епископа Феодосия собор в этот духовенство г. Полтавы верующих. После Божественной был совершен благодарственный 31

молебен. С приветственным словом к Владыке от имени всех верующих епархии обратился секретарь епархиального управления священниК. А. Мироненко. Владыку поздравил находящийся на покое старейший полтавский клирик, бывший ректор Ставропольской духовной семинарии протоиерей Иоанн Богданович. Владыка Феодосий сердечно поблагодарил выступавших, а затем при пении церковных песнопений, С исполнявшихся двумя хорами, благословлял верующих. 29 (16) августа, празднование Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, — храмовой праздник исторической Спасской церкви в г. Полтаве, в которой Петр Первый совершал благодарственный молебен о дарованной Богом победе над шведами, Все богослужения в праздничный день в 1972 году в этом храме совершал епископ Феодосий. После всенощного бдения накануне Владыка произнес слово. В самый праздник епископ Феодосий совершил Божественную литургию в сослужении собора клириков. После многолетий архипастырь преподал верующим благословение. 17 сентября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Феодосий совершил Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Миргороде. Верующие, заполнившие храм и ограду, радостно, с цветами встречали архипастыря. Владыку приветствовали члены церковного совета, благочинный и настоятель храма протоперей Косма Ветушко. Преосвященный Феодосий произнес проповедь о талантах, призвав верующих умножать, а не расточать таланты, данные Богом каждому человеку. После богослужения Владыка преподал благословение богомольцам. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме г. Кременчуге-Крюкове. Владыку встретили члены церковного совета, приветствовали настоятель архимандрит Порфирий (Давиденко) и благочинный храмов Кременчугского округа протонерей Василий Василенко. Храм был полон молящихся, прибывших и из других городов и окрестных сел. За литургией пели два местных церковных хора. Преосвященный Феодосий проповедовал на тему праздника. Много верующих причащалось Святых Христовых Тайн. После богослужения Владыка благословлял верующих. 24 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, Преосвященный Феодосий совершил Божественную литургию в храме в честь первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Полтаве. Владыка произнес СЛОВО значении для Вселенского Церкви / Христовой Первого Собора и преподал верующим благословение. 1 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Лохвице в сослужении собора духовенства, при большом стечении молящихся. Владыку ! Феодосия встретили члены исполнительного органа, приветствовал настоятель протонерей Иоанн Теркун. Владыка сказал поучение о духовном совершенстве христианина и преподал благословение богомольцам. За Божественной литургией в кафед- 32 ральном соборе 29 октября, в Неделю 22-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Феодосий рукоположил псаломщика Покровского молитвенного дома в г. Кобеляки Полтавской области Иоанна Шулику во диакона, а 5 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера: Симферопольская епархия. В день праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, 12 сентября 1972 года, в Александро-Невском соборе в г. Ялте Божественную литургию совершали архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Симферопольский и Крымский Антоний и епископ Черновицкий и Буковинский Савва. Архипастырей встречали члены церковного совета, приветствовал настоятель протонерей Андрей Кухарчук. Богослужение совершалось торжественно, молитвенно пел хор под руководством регента священника Петра Крота. Слово о святом князе Александре Невском произнес настоятель Всехсвятского кладбищенского храма в Симферополе протонерей А. Комно. После праздничного молебна и многолетий к молящимся обратился с словом архиепископ Никодим. Он поздравил присутствовавших с праздником и призвал их подражать добродетелям благоверного КНЯЗЯ Александра Невского, его любви к Богу и ближним. С праздником молящихся поздравил епископ Антоний. Архипастырей сердечно благодарил за торжественное богослужение, усугубившее духовную радость праздничного дня, протоиерей А. Кухарчук. Затем верующие принимали благословение от архиепископа Никодима. В тот же день в Никольском соборе В г. Евпатории, по благословению Преосвященного Антония, в приделе во имя благоверного князя Александра Невского было совершено соборне богослужение во главе с маститым протонереем Александром Дзичковским, настоятелем Спасо-Запрудненской церкви В г. Костроме, с участием его двух сыновей: протонерея Николая и священника Александра. Проповедь о великом русском патриоте СвЯТОМ угоднике Александре Невском, «российском Иосифе», сказал секретарь Симферопольской епархии протонерей Николай Дзичковский. Настоятель собора протонерей Владимир Довбенко тепло поздравил протоперея священника Александра Дзичковских с днем Ангела. 8 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Трошком кафедральном соборе в Симферополе. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, епископ Антоний в сослужении многочисленного клира совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в соборе в честь Казанской иконы Богоматери в г Феодосии. За литургией проповедовал священник Александр Шатилов. После молебна и окропления святой водой храма и молящихся слово сказал епископ Антоний, призвавший пасомых хранить веру православную, любить храм Божий и всегда прибегать к Заступнице усердной рода христианского - Матери Божией.

Слева направо: епископ Симферопольский и Крымский Антоний, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Черновицкий Буковинский Савва богослужением в Александро-Невском соборе в г. Ялте 12 сентября 1972 года Смоленская епархия. 15 октября 1972 го- Убеленный сединами протонерей Виктор Сечко, да, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епинастоятель храма, сердечно благодарил архископ Смоленский и Вяземский Феодосий посепастыря за посещение храма. тил собор во имя Святой Троицы в старинном городе Вязьме. Собор построен в 1674—1676 Патриаршие приходы в США. В воскресенье годах. В конце XVI века на этом месте был 16 поля 1972 года русский православный придеревянный Никольский храм. Усердием приход в честь первоверховных апостолов Петра хожан и церковного исполнительного органа в весенне-летний период 1972 года в Троици Павла в г. Скрантоне, штат Пенсильвания, США, открыл новую страницу своей истории. ком соборе был произведен капитальный ре. В этот день, когда исполнилось 75 лет со времонт, а 15 октября состоялось торжественное менн образования прихода, здесь был освящен освящение собора. Владыку Феодосия встре- Совершил чин освящения храма ТИЛИ церковный совет, настоятель собора и за этим Божественную либлагочинный храмов Вяземского округа проепископ Ладожский Марк, настоятель тонерей Симеон Матюх с причтом. За Божесобора во имя Святителя Николая в Сан-Франственной литургией Владыке сослужили мноциско, штат Калифорния (см. фото на 3-й стр. гочисленные клирики. Прекрасно пел соборобл. — Ред.). ный хор под управлением регента А. С. Ди- Сослужили епископу Марку от Русской Прамитриева, усугубляя молитвенное настроение просторный (Московский Патриархат) верующих, заполнивших собор. епископ протонерей Матфей Стаднюк, настоятель Пред- После чтения Евангелия Феодосий ставительства Патриарха Московского и всея обратился к верующим рассказал об с словом, в котором Руси в г. Нью-Йорке; протонерей Димитрий испытаниях, выпавших на Долю Кудриков, города Вязьмы в истории нашей Родины, 11 скрантонского протонерей Григорий Жейко из г. Уилкс-Барпризвал хранить память о воинах, павших ре, штат Пенсильвания, священник Давид Абнашу свободу в прошлом, и в годы Велииз г. Пайн Буш, штат Нью-Порк, и КОЙ Отечественной войны. Преосвященный В ТОТ же день неродиакон Фома (Дрейн), клирик Никольско- Феолосий посетил историчего кафедрального собора в Нью-Порке ские места г. Вязьмы. От Автокефальной Православной Церкви в В день праздника честь Архистратига Америке были протоиерей Георгий Павлуш из Божня Михаила. 21 ноября, епископ Феодосий г. Уилкс-Барре, благочинный храмов в райосовершил Божественную литургию в Михап.тоне Уилкс-Барре, протонерей Иоанн Мэсон из Архангельском храме в пос. Шумячи. В день поднялась г. Акрона, штат Огайо, и его брат — священметель. Но, несмотря ник Иаков Мэсон из г. Терривилла, штат Кон непогоду, храм быт заполнен Преосвященному Феодосию верующими. нектикут. Эти братья-священники родились Н сослужил собор клириков. Пел 32 воспитывались в скрантонском приходе На литургией архиерейский литургии также присутствовал священник Гехор под управлением регента Г. Е. Рывюк оргий Хаурилла из г. Диксон Сити, штат Пеп- 5 Ж.М.П. Nº 1 33

сильвания, от Американской карпато-русской епархии Константинопольского Патриархата. Возглавитель Польской Национальной Католической Церкви в Северной Америке прислал со своим представителем послание с выражением братских добрых пожеланий скрантонскому приходу. Перед началом освящения епископ Марк был встречен в настоятельском доме священниками, хором поД Суско, управлением диакона Миханла церковнослужителями верующими, которые несли хоругви, запрестольные Крест и иконы. Епископа Марка препроводили «со славой» к входу в новый храм, где его приветствовали председатель приходского советаг-н Иван Назаренко, преподнесший Владыке традиционные хлеб-соль, и настоятель храма протонерей Димитрий Кудриков. За Божественной Святых Христовых Таин большое число прихожан. Священник Давид Абрамцев сказал проповедь на английском языке, в которой он объяснил значение священнодействий в чине освящения храма и отметил Божиего в жизни произнее по-русски слово в конце литургии перед многолетнем. После богослужений состоялся банкет в отеле «Джермин», расположенном в деловой части Скрантона. На банкете присутствовало МНОГО гражданских руководителей, духовенство Американской карпато-русской епархии, Римско- Католической Церкви, Польской Национальной Католической Церкви в Северной Америке и других вероисповеданий. * Приход в честь апостолов Петра и Павла в Скрантоне был образован небольшой группой русских, эмигрировавших из разных частей бывшей Австро-Венгерской империи. Они поселились в угольном районе около Скрантона. По призыву протонерея Алексия Товта, видного деятеля Православия в Америке, переселенцы порвали с униатством и вернулись в лоно Православной Кафолической Церкви, к вере своих предков. Сначала они образовали общину под названием «Русское православное братство имени апостолов Петра и Павла». Среди членов этой небольшой, НО энергичной группы, глубоко убежденной в святости своего дела и трудившейся под РУКОВОДСТвОМ протоперея Иван Мартин, Товта, Василий находились Феодор Балиско, Латта, Иван Лукас- Фельер, Иван Лукас. Иван Дутка, Степан Лепа, М. Качур, Михаил Суско, Иван Феркаль старший, Иван Чука,товчак старший, Петр Чукаловчак и Иван Бандурик. Все они теперь отошли в иной мир. сентябре 1896 года братство получило от властей штата грамоту, на основании которой купило за тысячу долларов два участка земли. В марте следующего года был заложен фундамент храма. В 1897 году строительство было закончено, и храм был освящен в честь первоверховных апостолов Павла епископом Николаем Петра (Зноровым), возглавлявшим епархию на и на Аляске. Под Алеутских островах руководством отца Алексня Товта новый приход приобрел акр земли (акр — прибл. 0,4 га.— Ред.) ДЛЯ кладбища и один участок для дома настоятеля, строп- 34 тельство которого началось в 1911 году. В канун праздника Богоявления 1912 году приход испытал большое несчастье: храм и вся его утварь и имущество были уничтожены пожаром. Прихожане построили нОвЫЙ храм и дом священника. 12 июля 1959 года в приходе торжественно был открыт новый культурный и учебный центр. 24 февраля 1969 года на приход снова обрушилась беда: пожар уничтожил всю внутреннюю часть храма. Приход решил тогда не восстанавливать старый храм, а, воздвигнуть новый. После многих трудов на углу Уошбурнстрит и Филмор авеню появился прекрасный храм-восьмерик, увенчанный куполом клуковкой». Новое здание Р. Белинский. Во проектировал архитектор время проектирования и постройки нового храма богослужения совершались в приходском доме. Так продолжалось до 19 сКиЙ марта 1972 года, когда епископ Уман- Макарий, управляющий Патриаршимп приходами в Канаде и временно управляющий Патриаршими приходами в США, благословил пользоваться новым храмом до его освящения. В скрантонском приходе служил протоиерей Алексий Товт, первый организатор и советник прихода, приезжавший Н3 г. Уилкс-Барре, священники из близлежащего прихода в т. Олд Фордж, штат Пенсильвания, Григорий Грушко, Илия Клолотовский и Леонтий Владишевский. Постоянными настоятелями скрантонского прихода в период с 1907 года до настоящего времени были священники Алексий Богославский, Александр Лулинович, Поликарп Чернявский, протонерей Игнатий Лахно, священник Иоанн Ганзюк, архимандрит Иоанникий (Краско), священники Иоанн Кивко, Петр Феленчак, протонерей Иоанн Желтонога. Протонерей Димитрий Кудриков служит в этом приходе со дня посвящения его во пресвитера в марте 1946 года. Сумская епархия. 7 июля (24 июня) - лень празднования Рождества Крестителя Господня Иоанна - престольный праздник в храме, что на Луке в г. Сумы. В 1972 году в этот день здесь совершил Божественную литургию епископ Черниговский Нежинский Владимир. временно управляющий Сумской епархией Владыку торжественно встретили члены церковного совета, верующие, настоятель храма и благочинный протонерей Паков Пархоменко. На малом входе Преосвященный Владимир вручил настоятелю Свято-Николаевского храма в г. Середина-Буда протонерею Ионе Блаженко патриаршую награду — митру. В конце литургии. был совершен праздничный молебен с окроплением святой водой храма и богомольшев. 8 июля, в канун Недели 6-й по Пятидесятнине, Преосвященный Владимир служил всенощное бденне Свято-Ильинском соборе в г. Сумы. В самый праздник, 9 июля, Божественную литургию и молебен перед чудотвор ным Ахтырским образом Богоматери в сослужении многочисленных клириков епископ Владимир совершил в храме в честь Святых женмироносиц в г. Ахтырке. По дороге в Сумы Владыка посетил Архангело-Михайловский храм в г. Ахтырке, где отслужил краткнії молебен. В тот же день вечером Преосвященный Владимир служил вечерню с акафистом у Тихвинского образа Богоматери в кафедральном

Спасо-Преображенском соборе. 11 июля, накануне дня памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Владимир служил всенощное бдение в храме в честь апостолов Петра и Павла, что на кладбище в г. Сумы, В самый праздник Божественную литургию Преосвященный Владимир совершил в Благовещенском храме в г. Тростянец, где есть придел в честь апостолов Петра и Павла. За всеми богослужениями епископ Владимир проповедовал, а после богослужений благословлял верующих. Таллинская епархия. 21 сентября 1972 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Таллинский Эстонский Алекский совершил освящение Покровского храма в г. Кивиыли, в связи с ремонтом после недавнего пожара. (См. статью на с. 65.- Ред.). Патриаршие приходы в Финляндии. С 4 по 21 марта 1972 года благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Игорь Ранпосетил Покровский и Никольский в г. Хельсинки, совершал богослужения. В г. Куопио протоиерей И. Ранне нанес визит Главе Автономной Православной Церкви Финляндин Архиепископу Павлу ( и присутствовал богослужении Никольском кафедральном соборе. В Хельсинки протоиерей И Ранне был принят Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ром Мартти Симойоки, а также встречался с другими представителями Православной и Лютеранской Церквей Финлядии. 18—19 марта протонерей И. Ранне совершил богослужения в Успенском кефедральном соборе в Хельсинки Харьковская епархия. 1 апреля 1972 года в г. Харьков прибыли ГОСТИ иЗ Республики Куба, клирики Московского священник Хулио Домингес, Патриархата генеральный секретарь Национального Совета Церквей Кубы, и диакон Роберто Руиз. В тот же день Они посетили храмы г. Харькова. Вечером, в канун праздника Входа Господня в Иерусалим, Недели ваий, архиепископ Харьковский Богодуховский Никодим, В. 0. Экзарха в Центральной и Южной Америке, служил В Благовещенском кафедральном соборе всеношное бдение. Гости вместе соборным духовенством сослужили Владыке. В самый праздник архиепископ Никодим совершил в том же соборе Божественную литургию. Он сказал поучение на тему праздника и представил молящимся гостей, отметив, что это первые православные священник и диакон в Республике Куба. 6 апреля, в Великий Четверток, архиепи"- коп Никодим за литургией в кафедральном соборе рукоположил иподиакона Павла Цыганка во диакона. 7 апреля, в Великий Пяток и в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Владыка Никодим совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и рукоположил диакона Павла Цыганка во пресвитера, иподиакона Сергия Сидорова — ВО диакона. Владыка сказал проповедь, а также назидания новохиротонисанным священнику и диакону. 8 апреля, в Великую 5* Субботу, в том же соборе за литургней архиепископ черния Сидорова и рукоположил диакона во пресвитера. В праздник Святой Пасхи, 9 апреля, вечером Владыка Никодим в Благовещенском кафедральном соборе после вечерни принимал пасхальные поздравления клира и паствы. В понедельник Светлой седмицы он служил Божественную литургию и проповедовал в Озерянском храме в Харькове. После литургии был совершен пасхальный крестный ход вокруг храма. Во вторник Светлой седмицы, 11 апреля, Владыка Никодим совершил Божественную _ литургию с пасхальным крестным ходом в Трехсвятительском храме в Харькове и сказал поучение. 23 жен-мироносиц, память праведного _ ма, - день Ангела архиелископа Никодима. Владыка служил Божественную литургию проповедовал в Иоанно-Усекновенском храме в Харькове. В этот день — престольный праздник правого придела храма. Архипастыря тепло встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Ярослав Бовтюк сказал слово приветствия. После литургии был совер шен благодарственный молебен. Настоятель сердечно поздравил Владыку Никодима и возгласил ему «многая лета». 7 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Богодухове. Владыку встретили члены церковного совета приветствовал священник Павел Цыганок. За литургией Владыка обратился с словом к богомольцам, заполнившим храм. В тот же день Владыка Никодим совершил молебны в Свято-Николаевском храме в с. Ольшаны и Михаило-Архантельском храме в с. Пересечное, благословил клир прихожан и преподал им наставления. 13—15 мая в Харькове находился клирик Антиохийской Церкви в Аргентине архимандрит Антоний Мурад Абуд. Гость побывал храмах Харькова, поклонился мощам святителя Афанасия, Цареградского, Лубенского Н ЧТИМОЙ ской иконе Божией Матери. 13 мая вечером, Пасхе, о участие кафедральном мая Владыка Никодим в сослужении архимандрита Антония и других клириков вершил Божественную литургию в Озерянском За литургней Владыка произнес проповедь на тему евангельского 15 мая, в день памяти СВЯТИ- Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, Владыка Никодим в сослужении гостя и сонма духовенства при множестве верующих совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святителю Афанасию в Благовещенском кафедральном соборе. При входе в собор Владыка был встречен по-уставному торжественно. По традиции в этот праздник на клириков Харьковской епархии были возложены патриаршие награды: на протонерея Павла Космина из с. Зачепиловки - митра; на протонерея Иоакима Орехова, кли- 35

рика Благовещенского собора и епархиально- ГОД духовника, - крест с украшениями; на протонерея Василия Каюна и на протоиерея Михаила Громакова из с. Петровское — палица; священник Иоанн Знайко из Краснограда и священник Ярослав Бовтюк были возведены в сан протонерея; на священника Михаила Чеберю, настоятеля Казанского храма в Харькове, и священника Феодора Нагалко из г. Купянска были возложены наперсные кресты. Проповедь на тему праздника произнес настоятель Трехсвятительского храма Харькове протонерей Василий Серовский. Архиепископ Никодим преподал награжденным клирикам слово назидания, а затем приветствовал гостя. Владыка отметил ту атмосферу сердечности, дружбы и взаимопонимания, КОторая сложилась между представителями Русской и Антиохийской Церквей во время его пребывания в Аргентине. Архимандриту Антонню была преподнесена просфора. 21 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе и день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Никодим совершил в храме в с. Безруки по случаю храмового праздника Божественную литургию. Владыку торжествен- НО встретили члены церковного совета, приветствовал настоятель протонерей Николай Бараненко. После литургии Владыка сказал Затем было совершено окропление храма и молящихся святой водой, после чего архипастырь благословил молящихся. •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ» Архимандрит Афанасий миру Александр Иванович Москончался 28 1971 года после продолжительной болезни. Родился августа 1906 года в г. Орле в семье служащего. Окончил го хозяйства. Александр Москвитин стремился служить . иподиаконствовал в г. Орле у архиепископа Орловского Серафима (Остроумова) и его руководством изучал Священное Писание и богословие. В 1930 году епископ Рославльский Даниил (Троицкий) совершил иноческий постриг Александра с именем Афанасий — в честь святителя Афанасия Великого. 14 ноября 1944 года епископ Донецкий Никон (Петин) рукоположил монаха Афанасня во иеродиакона, а 17 ноября-во иеромонаха к Свято- Николаевскому собору в г. Ворошиловграде с исполнением обязанностей секретаря епископа и ключаря кафедрального собора. После назначения епископа Никона на Одесскую кафедру временное управление Донецкой епархией было поручено иеромонаху Афана- Вскоре отец Афанасий переехал на жительство в Москву. 9 июня 1949 года он был назначен настоятелем Спасско- Солнечногорске Московской епархии, шениями и правом служения Божественной литургии ОТкрытыми Царскими вратами до «Отче наш». Архимандрита Афанасия ОТличала глубокая преданность пастырскому делу. Он был любвеобильным отцом и наставсвоей паствы, подавая пример ревностного служения Богу и людям. Древний Спасхрам, разрушенный леровскими захватчиками, был верующими прежнем благолепии и красо- Воодушевление, молитвенное горение отца Афанасия вызывали к нему чувство глубокого расположения и искренней любви. Неусыпной была его полном, строго по Церковному нии богослужений и всех треб; основанные на Священном Писании, были проникновенны и глубоко верующего человека. болел, однако не оставлял служения, заботился о духовных нуждах своей паствы ио благоукрашении. пример ревности о Господе зажигал сердца пасомых, которые столь же усердно заботились о храме. В апреле 1971 года болезнь отца Афанасия обострилась. С надеждой на милость Божию он пособоровался. 28 апреля родной брат его, иеромонах Владимир, причастил умирающего Святых Христовых Таин; и во время чтения благодарственных молитв, при произнесении слов «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко...» отец Афанасий тихо отошел ко Господу. Отец, Владимир по облачении тела усопшего совершил первую панихиду. 29 апреля в Спасском храме благочинным протоиереем Виталием Турбиным и другими клириками было совершено заупокойное всенощное бдение, 30 апреля после заупокойной литургии отпевание почившего по монашескому чину было совершено при большом стечении верующего народа Местоблюстителем Патриаршего пре- Митрополитом Пименом (ныне - Святейший Патриарх), Много священников, отца Афанасия, прибыло на его погребение. В надгробном сло- Местоблюститель проникновенно, просто и тепло сказал о почившем, метив его заслуги перед Цер- Святейший сий удостоил отца празднику Пасхи 1960 года сана архимандрита, в связис его шестидесятилетием в 1966 ДУ пожаловал ему орден святого князя Владимира I1l степени, в июне 1969 года наградил вторым крестом с укра-/архимандрит Афанасий тяжело Погребен архимандрит Афанасий близ Спасского Живые цветы, которыми всегего могила, свидетельство любви верующих, благодарности и уважения к его памяти. +

ПРОПОВЕДЬ О ХЛЕБЕ НАСУЩНОМ

Хлеб наш насущный даждь нам ни об этом всегда, и особенно в час днесь. Кто из нас, дорогие братия и вкушения хлеба. Помни об этом и тогсестры, не возносит ежедневно этих да, когда в дни поминовения усопших слов единственной молитвы, оставленной нам Самим Господом нашим Ииприносишь хлеб в храм Господень. Не впадай в прелесть, полагая, что сусом Христом! В них Господь все размер приношения увеличивает зназемные плоды, необходимые человеку чение жертвы. Любовь к усопшим, для поддержания жизни своего тела, благоговение, с которым приносится именует единым словом - хлеб, знамежертва, — вот что главное в сем деле. нуя тем величайшее значение этой Мы, священнослужители и церковпищи из зерен полевого злака. «Аз нослужители, должны быть примером есмь хлеб животный» - «Я есмь хлеб для вас во всем, в том числе и в уважизни»,— возвещает нам во Святом жении к хлебу. Не раз беседовали мы Евангелии Господь, избирая хлеб симс вами об этом на панихидах, но сейволом Своей Божественной миссии на час настало время возвысить нам свой земле, Своего Божественного учения. голос с амвона. Величайшее таинство Евхаристии, в Вы знаете, что в минувшее лето котором человек всем своим сущестмногие области великой Родины навом — и душою, и телом — соединяется шей лишены были влаги и земля не со Спасителем, совершается на хлебе дала плода. В былые времена нам не и вине, претворяемых в Божественное пришлось бы напоминать об этом: го- Тело и Кровь Христовы. С молитвою, лод сам напомнил бы каждому об как торжественное и великое деяние, уважении к хлебу и бережливости. совершали наши предки сеяние хлеб- Ныне, в условиях нового строя, когда ных зерен в лоно земли; старейшие и народы, населяющие нашу страну, жимудрейшие были сеятелями в те вревут в мире и любви друг с другом и мена. Труды земледельца, тогда тяжеготовы к взаимной помощи. голод лые и изнурительные, уважались и поне грозит никому. Поэтому приходитчитались христианами. От слова «хрися напоминать об уважении к труду стианин» произошло слово «крестиаземледельца и заботам тех, кто огражнин». С великим благоговением вкудает нас от пагубных последствий летшали наши отцы и матери за трапенего бесплодия. Уважение это прежде зою хлеб, не разрешая себе уронить всего должно выразиться в бережном ни одной крохи. и разумном потреблении хлеба. Мы, Ныне же замечали мы, что люди, православные, исходя из учения Церимея в нашем благословенном Отечекви о хлебе, да будем в сем добрым стве изобилие плодов земных, забывапримером! В дни поминовений впредь ют о великом значении хлеба и порой приносить будем столько хлеба, скольвыбрасывают его кощунственно из доко приносящий сам может потребить. мов вместе с отбросами. Православ- Остатки же хлеба будем уносить в ный человек, если и ты виновен в свой дом, своим близким, помня, что этом,- ты совершаешь великий грех. Покайся в нем в час исповеди и обехлеб, приносимый в храм, особенно священен и должен быть потребляем щай пред Крестом и Евангелием нитолько человеком. Дорогие братия и когда более ничего подобного не сосестры, вознося Молитву Господню, вершать. В нашей стране труд пахаря прося нашего Творца, Спасителя и облегчен заботой о нем властей пре- Промыслителя о хлебе насущном, не держащих и всего народа нашего, на предадим забвению то, о чем беседохлеб по-прежнему требует самозабвенвали ныне. Аминь. ных, порой жертвенных усилий. Пом- Архиепископ КИПРИАН (Зернов) 37

Знамение Пещеры Вифлеемской Пастухам на поле, содержавшим откровение рассеяло недоумение. ночную стражу у стада своего, явился внезапно явилось с Ангелом многочис- Ангел Господень. Слава Господня ленное воинство небесное, славящее осняла их, и они убоялись страхом Бога и взывающее: слава в вышних великим (см. Лк. 2, 8-9). Этот страх Богу, и на земле мир, в человеках был невольным движением их сердец, благоволение (Лк. 2, 13-14). И пасибо кто из людей, будь то пастух или тыри понесли Божие откровение в царь, простец или мудрец, не востре- Вифлеем, чтобы поклониться Младенпещет пред явлением Славы Божией, цу, лежащему в яслях, и рассказать о убоится небожителей? Но не к том, что было уведано ими о Младенустрашению пастырей было небесное це. И все слышавшие дивились тому, явление, ибо не трепетом от несоизмечто рассказывали им пастухи (Лк. 2, римости Творца с творением призван 17). Пастыри были первыми вестникачеловек ответить на ми благой вести Христовой, первыми Богоявление, радостью любви. Его апостолами. «И сказал им Ангел: не бойтесь. Я воз- Ныне мы также поклоняемся Млавещаю вам великую радость, которая денцу в яслях Вифлеемских и духовно будет всем людям: ибо ныне родился созерцаем над Ним облако тихого свевам в городе Давидовом Спаситель, та Божией Славы, осенение Духа Свя- Который Христос Господь». того, почивающего на Сыне Отчем. И Ангел снял с них оковы страха, Младенец — в скотних яслях, в хоосвободил их дух для торжествующелодных пеленах долгою зимнею го приятия благой вести. ночью... Недоумевает наш ум, зря уни- Великая радость, радость навеки чижение Владыки: Творец мира не имевозвещена была Ангелом в эту ночь: ет крова, который имеют даже птицы открылась любовь Божия к миру и небесные и звери земные, Всемогущий Его благоволение к людям, Бог явилявляется нам в образе беззащитного ся во плоти. Знали ли эти пастухи о Младенца. Самое пламя жизни в этом том, что было написано в священных Младенце как будто колеблется, ему книгах о чаянии языков, о грядущем угрожают ветры и стужа, злоба силь- Мессии, или только теперь об этом ных мира сего. Бог в образе Младенуслышали? Ныне трепетными сердцаца не приемлет поклонения от Своих ми своими познали они, что совершипервосвященников, которые не способлось великое: Господь сошел с неба на ны узнать Его в Его уничижении. землю, воплотился и вочеловечился. Черствые сердцем и оскудевшие умом, Успели ли пастыри подумать о Его неони отвергнут Его и предадут смерземном величин, славе, всемогущестти. Разум мира, который озаряет свеве, ослепительном свете Богоявления человека, грядущего в или же мысль их оцепенела в бессимир, не понят служителями разума. лии обнять необъятное? Не было у них Прекраснейший образ Богочеловека не времени обдумывать открывшееся, ибо замечен служителями красоты. Но, звало их в путь слово небесного вевопреки всему, яслях - знамение стника: Вот вам знак: вы найдете воплотившегося Бога, Спасителя ми- Младенца в пеленах, лежащего в ясра, пришедшего, чтобы победить мир. лях (Лк. 2, 12). И сердце начинает уразумевать Не в царских чертогах, не на зласвященную тайну знамения вочеловетом ложе и не на Престоле Славы чившегося Бога. Величие Бога не во возлежит Царь царствующих и Госвнешних знаках, ибо Творец мира всеподь господствующих, Пророк и Чудомогущ и Ему ничего не могут прибатворец — Он только лишь Младенец в вить знамения этого мира, и Его собяслях. Такое явление Бога на землю ственное знамение - в • отрешенности невозможно постичь человеческому от Славы, в уничижении, слабости, разуму. Но небо само пришло на побеззащитности, нищете Младенца, лемощь человеческому бессилию. Пасты- жащего в яслях. Только Богу доступрям был дан ответ свыше, и небесное но такое уничижение, только Бог мо. 38

жет явить такую любовь к твари: Се- лучшее свидетельство Истины есть бе умалив, зрак раба приим. Только молчание пред лицом многоглаголивой Бог имеет силы одержать победу над лжи и высшее явление Красоты — в нележащим во грехе миром совершен- приукрашенности суетным украшениным отрицанием его могущества. По- ем. Сила Божия побеждает сама собою, беда над миром — в беззащитности, гоа не силою этого мира. Мир не признанимости, в страданиях и смерти. И все ёт силы Божией, он не видит и не силы мира, все средства его власти не знает её, он смеется над нею. Но хрисспособны поколебать Его и преклотиане ведают, что знамение Сына нить Его колена. «Отойди от Меня, Божия есть мирское бессилие Младенсатана, ты Мне соблазн»,— таков ие- да в яслях. И не нужно озлащать пеполненный неземного достоинства щеру Вифлеемскую, ибо озлащенная ответ князю мира Спасителем мира, пещера не есть Христова. Не нужно Который ныне безмолвно почиет в ясземной защиты, ибо ИЗЛИшнЯ она лях, как бы предвещая Свое молчание Христу-Младенцу. Не нужно земного на допросе первосвященников и на сувеличия, ибо отвергнуто оно Царем де Пилата и смертное молчание в Славы. Но нужно нам подлинное отгробу. кровение Бога Любви, нужен Образ Такого явления Бога, такой победы всепрощающей кротости, молящейся за не знал и не знает этот мир. Но и для Своих врагов и мучителей, образ крестнего придет время узнать её, когда ного пути к Царству Христову, к низвосплачутся все племена земные и ложению зла всепобеждающим добвоззрят Нань, Егоже прободоша, и ром. Нужен образ свободы от мира. откроется победа кроткого Царя, во И бессильные, мы сильны в царстве славе входящего в град Салима. мира сего, хотим служить Царствию А пока все еще длится темная зимняя Божию, верим в него, зовем и ждем ночь с знамением Младенца, лежаще- его. го в яслях. І мир коснеет, равнодуш- Мы познали знамение Младенца в но не замечая Его, презрительно зло- яслях: Силу — в бессилии, Победу — радствуя или, что еще страшнее, лице- в уничижении. Да будет в сердцах намерно поклоняясь Ему. ших Божественное крестное знамение, Нас, приходящих поклониться Мла- которым царствует Царь царствуюденцу, лежащему в яслях, призывают. щих, Младенец в і яслях! В Нем и с Ним небожители, возвещающие рождение мы навеки соединены Его вочеловече- Христа, принять в сердце Его уничинием. Его зовем мы Эммануилом — жение, Его распятие как единственное с нами Бог. знамение христианской жизни. Ибо лучшее самосвидетельство Добра есть Протонерей Владимир ГЕОРГИЕВСКИЙ беззащитность его пред силою зла, Покаяние— путь в Царство Небесное Покаяние — великое спасительное Грех удаляет нас от Бога. Грех дело. Сам Господь Иисус Христос ус- омрачает, загрязняет душу, и мы нетановил таинство Покаяния. «Покай- редко утрачиваем покой, радость, тесь, ибо приблизилось Царство Не- дерзновение к Богу. И только слезы бесное» (Мф. 4, 17) — такими словами покаяния омывают душу, и она возначал Христос проповедовать Свое рождается, делается чистой, светлой, спасительное Евангельское учение. радостной, способной к добру и к Знаменательно, что с этими же слонравственному совершенству. вами обратился к людям святой Вот почему каждый раз, когда со- Иоани Креститель, возвещая приход вершается Божественная литургия, со- Христа Спасителя (Мф. 7, 21). вершается и таинство Покаяния. Ибо С этими словами обращается к нам без исповеди нельзя приступать к в ныне Святая Церковь. святому Причащению. 39

Покаяться - значит осознать свон Необходимо проследить грехи и беззакония и их последствия — ВСЮ СВОЮ жизнь и постараться уяснить себе, что всё то, что пагубно для человека, слелано нами худого, какие нечистые оскорбляет Бога и отлучает нас от мысли помрачали наш ум, какие грелюбви Божией, что вносит разлад в ховные чувства волновали наше сердсемью, в общество, нарушает душевпраздные, дурные слова ный мир и покой. «Кающийся должен оскверняли наши уста. Необходимо не гневаться и сердиться,- госпросить себя, живем ли и поступаем ворит святой Иоанн Златоуст,— а ли мы так, как требуют того заповеди сокрушаться, как виновный, как не Божни и наши христианские обязанимеющий дерзновения, как осужденности? ный, который должен получить спасе- Всегда ли веруем в Господа Бога ние по одной только милости, как чеили колебались в вере, когда постиловек, оказавшийся неблагодарным тали нас беды, несчастья, испытания, к благодетелю..» На исповеди | Не неудачи жизни? Любим ли Его всем должно допускать многословия, НО, сердцем, всею душою и всем разумеперечисляя свон грехи, с сердечным нием своим? Всегда ли молимся Ему? сокрушением и глубоким смирением Быть может, роптали в скорбях или надо сказать: «Согрешил, виноват, болезнях, отчаивались, теряли надеж- Господи, прости!» ду на милосердие Божие и Его по- Господь Сердцеведец знает не толь- мощь? Быть может, находились BO ко наши дела, но и мысли, и намеревласти своих страстей, пороков, угожния. Всё открыто Ему. Он ждет от нас дали больше себе, чем другим? искренней, сердечной веры и искрен- Любим ли своих ближних, как санего, сердечного покаяния. мих себя? Со всеми ли живем в мире? Когда мы сознаем свою греховность, Стараемся ли помочь добрым советом считая себя виновными пред Богом, и делом скорбящим, несчастным, нахотогда сердце наше скорбит и сокрушадящимся в нужде? Посещаем ли больется. Такое сердечное сокрушение, по ных? Или были жестоки, немилосердсловам святого апостола Павла, есть ны к людям, относились презритель- «печаль ради Бога», которая «произно к несчастным, убогим, клеветали, водит неизменное покаяние ко спасению». Оно рождает твердую реосуждали, гневались, завидовали, не желали простить своих обидчиков, шимость положить благое начало киззлорадствовали, видя их беды, неудачи менению греховной жизни и полную и несчастья? На все эти вопросы моготовность к свершению добрых дел. жет ответить совесть каждого из нас. Святой Иоанн Златоуст говорит: «По- Все мы можем видеть, как много у каянием зовется не то, чтобы отстать нас грехов и недостатков, насколько только от прежних зол, но чтобы по- мы бедны духовно. казать дела добрые». На исповеди мы стоим пред Лицом Нелегко каяться, нелегко сокру- Самого Господа, Который невидимо шаться в своих грехах, нбо у каждого для нас присутствует, принимая исиз нас есть самолюбие, а подчас-и поведание кающегося. грубое, окаменевшее сердце, которое Будем же, братия и сестры, заботмешает искреннему раскаянию пред ливее относиться к своей душе, как Господом Богом. можно усерднее очищать её покаяни- Как смягчить наши черствые серд- ем, с верою исповедуя перед своим дуца? В этом нам помогает Святая Цер- ховным отцом грехи наши, «не обнковь. Она и сама молится, чтобы Гос- нуяся, не срамясь, не боясь», чтобы подь избавил от окаменелости сердца ничто скверное и нечистое не останаши. Она призывает нас перед испо- лось в нас и не помешало нам достигведью, чтобы мы пребывали в усилен- чуть вожделенного Царства Славы со ной молитве, в посте и воздержании, всеми святыми. простили бы обиды своим ближним. Господи! Открой «мысленные очи Святая Церковь предлагает нам, сердца нашего», даоы уразуметь нам трежде чем приступить к Покаянию, все наши прегрешения! Помоги стать вспомнить все грехи и испытать свою победителями греха! Аминь. совесть - нашего внутреннего судию. Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 40

О блудном сыне Дорогие братья и сестры! Мы повсе- «отче! я согрешил против неба и пред дневно ощущаем заботы и любовь тобою... прими меня в число наемни- Святой Церкви, которая, как чадолюков твоих»» (Лк. 15, 18-19). бивая мать, заботится о нашем спасе- Под образом блудного сына Господь нии. И теперь, подготавливая нас к призывает всех нас в ограду Святой великому подвигу святого поста, она Церкви. Здесь душа христианина, капредлагает для нашего духовного наясь в своих грехах, молит Небеснозидания притчу о блудном сыне. то Отца: оживотвори меня, Господи, Блудный сын, как нам известно из благодатью покаяния. Я сознаю, что неевангельского повествования, получил достоин быть с теми святыми, которые от отца наследственную часть имущеокружают Престол Твой, не смею наства и ушел в страну далекую, чтобы зываться сыном Твоим, но я молю Тетам, вдали от родителей, жить «свобя: дай быть хотя бы самым последбодно» и наслаждаться всеми прелесним, но в ограде Царствия Твоего. А тями жизни. Но миновали кратковрепоэтому каждый из нас, ищущий вечменные удовольствия и наслаждення, ного спасения, сознающий свои грехи и и он узнал горечь заблуждений и ис- плачущий о них, да придетв храм Бопытал тяжкие страдания, которые по- жий и откроет свое - бедное сердце следовали за непослушание отцу и Господу и падет пред Лицем Отца Непровождение блудного образа жизни. бесного, проникнется верой в милостратив всё свое состояние и оставсердие Его, умоляя о прощении, с сошись без средств к существованию, крушенным и смиренным сердцем испоон понял, что тяжело оскорбил любовь ведуя грехи свои. Господь, как чадоотца своего. Грешный сын с болью в любивый отец, ждет нашего раскаясердце вспомнил о счастливых днях ния, призывая нас Своею благодатью. юности в доме отца, когда радостна Отзовемся же, дорогие братья и и спокойна была душа его. И, как госестры, на этот зов, чтобы наши дела ворит притча, блудный сын «пришел мысли соответствовали нашему в себя» и сказал самому себе: «Встазванию христианина. Аминь. ну, пойду к отцу моему и скажу ему: Протонерей Михаил ГАРКУШЕНКО +++++++++ НПРИ простре розги его до моря, и ПСАЛОМ 79-# Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа: седяй на Херувимех явися. Пред Ефремом, и Вениамином, и Манассием воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас. Боже, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся, Господи Боже сил, доколе гневаешися на молитву раб Твоих; напитаеши нас хлебом слезным и напойши нас слезами в меру. Положил еси нас в пререкание соседом нашим, и врази наши подражниша ны. Господи Боже сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся. Виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и. Путесотворил еси пред ним, и насадил еси корения его, и исполни землю. Покры горы сень его и ветвия ero кедры Божия; даже до рек отрасли его, Вскую низложил еси ческаго, егоже укрепил еси себе. Пожжен огнем и раскопан, от запрещения лица Твоего погибнут. Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея, и на сына человеческаго, егоже укрепил еси себе. И не отступим от Тебе: оживиши ны, и имя Твое призовем. Господи Боже сил, обратины, и просвети лице Твое, и спасемся. 41

В ЗАЩИТУ МИРА ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

президенту ХМК митрополиту Ленинградскому н Новгородскому НИКОДИМУ Ваше Высокопреосвященство! Русская Православная Церковь С интересом и чувством глубокого всегда благословляла благие начинаудовлетворения я ознакомился с инния и усилия в деле защиты мира на формацией о заседании Рабочего комиземле и неизменно вносила свой вклад тета Христианской Мирной Конференв благородное дело борьбы за мир. Она ции в Финляндии осенью 1972 года и и впредь будет неуклонно и активно с принятой на заседании резолюцией выступать за разрядку напряженности по европейской безопасности и сотруди мир в Европе и во всем мире. ничеству. Приношу Вам и генерально- Возношу Господу Богу молитвы за му секретарю ХМК д-ру Карою Тоту Ваше Высокопреосвященство, за возмою благодарность за присланный маглавляемое Вами Христианское миртериал. Проделанная на заседании раное движение и за всех труждающихся бота, по моему твердому убеждению, на благо мира, дабы Господь благосявится действенным вкладом ХМК в ловил успехом наши общие труды. дело утверждения мира в Европе. С братской во Христе любовью ПИМЕН, 28 ноября 1972 Патриарх Московский и всея Руси НАГРАЖДЕНИЕ ДЕЯТЕЛЕЙ ХМК орденом Русской Православной Церкви Указом Святейшего Патриарха Московского и всея. Руси Пимена во внимание к многолетберт Мохальский (ФРГ), вице-президенты ХМК, и генеральный епископ Евангелической ним плодотворным трудам в развитии братско- Церкви Словакии д-р Ян Михалко награждего сотрудничества Церквей - членов Христины орденами святого князя Владимира II стеанской Мирной Конференции, в том числе и пени. Русской Православной Церкви, во благо меж- Вручение орденов награжденным (за исклюдународного мира и учитывая их большой чением отсутствовавшего по болезни д-ра Г. вклад в христианскую миротворческую дея- Мохальского) было совершенно во время засетельность, видные представители ХМК, члены дания Рабочего комитета ХМК в Эспо, Фин- Рабочего комитета Конференции епископ ляндия, 30 сентября 1972 года митрополитом Реформатской Церкви Венгрий д-р Тибор Бар- Ленинградским и Новгородским Никодимом, та, д-р Януш Маковокий (Польша), д-р Герпрезидентом ХМК. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ участникам Международного мирного семинара ХМК по вопросам европейской безопасности Дорогие братья и друзья! Христианское мирное движение всегда с пониманием относилось к тому, что христианское служение миру и безопасности в Европе означает служение Христовой любовью, направленное на укрепление взаимопонимания, дружбы и мира между европейскими народами. Христианская Мирная Конференция никогда не опускала из поля своего зрения вопросы безопасности народов Европы. Проблеме мира в Европе посвящали и посвящают свон усилия евролейские члены ХМК — Церкви, региональ- 42 ные комитеты, труппы и отдельные энтузиасты. Четвертый Всехристианский Мирный Конгресс в Праге подтвердил важность участия ХМК в усилиях по обеспечению европейской безопасности и указал на то, что мир в Европе означает укрепление мира во всём мире В настоящее время, когда государства стоят у порога совещания по проблемам безопасности и сотрудничества в Европе, наша Христианская Мирная Конференция видит свою священную задачу в том, чтобы способствовать развитию атмосферы доверия и дружбы между

езропейскими народами и этим самым помочь политическим деятелям стран Европы, а также США и Канады, в духе ответственности за будущее развитие в мире и на нашем континенте, ответственности за судьбы будущих поколений, прийти к должным решениям. Этой цели посвятил недавнее свое заседание Рабочий комитет в Хельсинки. Специальное заявление, принятое на этом заседании, может помочь вам при обсуждениях на вашем семинаре. Христианская Мирная Конференция, ее участники с удовлетворением отмечают, что служение миру и сотрудничеству всех народов Еаролы получает всё большее понимание и поддержку в христианских кругах. Мы имеем при этом в виду Конференцию Европейских Церквей, Всемирный Совет Церквей, Римско- Католическую Церковь во многих странах Европы и, конечно, мнопие православные и инославные Церква европейского континента. Целый ряд конфессиональных и межконфессиональных, национальных и международных организаций вносит свой добрый вклад в решение этой задачи, 3 ноября 1972 Брюссельская Ассамблея по вопросам европейской безопасности и сотрудничества СВОей работой и результатами показала, что представители различных идеологических, политических и веронсповедных убеждений едины в решимости не допустить возвращения схолодной войны» в отношения между европейскими государствами и всячески послужить утверждению Европы как континента мира и сотрудничества расположенных на нем государств. Я полагаю, что в настоящее время перел участниками Христианского мирного движения стоит задача помогать созданию благоприятной атмосферы для подготовки скорейшего проведения межгосударственной Конференции по проблемам безопасности и сотрудничества в Европе. Да вспомошествует вам в ваших предстоящих трудах благословение Божие, и да послужат они достижению народами Европы прочного мира и сотрудничества! С братской во Христе любовью никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент ХМК ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ФИНЛЯНДИИ Его Превосходительству министру иностранных дел Финляндии г-ну Ахти Карьялайнену С удовлетворением приветствуем начало ди- Выражаем нашу поддержку и желание сопломатической консультации правительств, кодействовать усилиям, направленным на устаторая имеет своей целью подготовку совещановление прочного мира и сотрудничества на ния европейских государств по вопросу устанашем континенте. Мы обращаемся к Вам, увановления системы безопасности и сотрудничежаемый г-н министр, с просьбой информироства в Европе. Движение Христианской Мирной Конференвать участников консультации в Хельсинки о нашей моральной поддержке её целей. пий, руководящий орган которой обсуждал не- Желая Вам успешной деятельности на благо давно в Хельсинки задачи христиан по участию в формировании европейского общественного вашего народа, мы шлем наши почтительные мнения, с самого начала работало ради приприветствия от имени Движення ХМК. мирення и сотрудничества народов. Д-р КАРОЙ ТОТ. генеральный секретарь ХМК НИКОДИм, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент ХМК 20 ноября 1972 ЗАЯВЛЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА И ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ХМК по поводу новой эскалации военных действий США во Вьетнаме Весьма озабоченно н с глубоким негодованием восприняли мы сообщение о жестоком продолжении войны во Вьетнаме, равно как и о распространени воздушной бомбардировки на всю территорию Северного Вьетнама. Мы надеялись, что праздник мира — Рождество Христово принесет и многострадальному вьетнамскому народу справедливый и прочный мир. Мы вынуждены выразить наши сомнения относительно искренности стремлений правящих круникодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции 22 декабря 1972 гов США в этом отношении и разделяем чувства американского народа, который глубоко разочарован недостойным поведением власть имущих, которые перед выборами провозглашали миротворческие лозунги, а теперь жестоко обманули ожидания народов. От имени движения Христианской Мирной Конферениии мы снова требуем немедленного прекращения всех военных действий, и особенно запрещения смертоносных воздушных налетов на Северный Вьетнам. Д-р КАРОЙ ТОТ. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 43

КОММЮНИКЕ ВТОРОГО МИРНОГО СЕМИНАРА ХМК

Прага, 14—15 ноября 1972 года Христианская Мирная Конференция в период с 14 по 15 ноября 1972 года проводила в Прате свой Второй мирный семинар по вопросам ответственности христиан за безопасность сотрудничество в Европе, В семинаре принимали участие 64 представителя из 15 стран. Конференция Европейских Церквей, Берлинская конференция христиан-католиков, Объединение католических священников в ЧССР «Pacem in terriss, Брюссельская ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество Европе и Всемирный Совет Мира были представлены своими наблюдателями. Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим направил участникам семинара приветственное послание. Собравшихся приветствовал также д-р М. Новак, Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви. На семинаре было оглашено приветственное послание Патриарха Сербского Германа (Югославия). Председательствовали на семинаре елископ д-р Вантула (Польша) и д-р Г. Хельштерн (Швейцария). Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р К. Тот изложил перед собравшимися задачи семинара. Всесторонние и исчерпывающие доклады теме «Холодная война или сотрудничество» представили следующие эксперты: С. Н. Козлов, политический обозреватель Агентства Печати «Новости» (СССР), д-р В. Вайнар, представитель Министерства иностранных дел ЧССР, д-р Н. Калела, директор Финского института международных отношений, д-р П. А Штейнигер, профессор международного права в Гумбольдтском университете (Берлин, ГДР). Докладчики осветили с позиций своих стран развитие и современное состояние вопроса о безопасности и сотрудничестве в Европе. Все эксперты охарактеризовали стремления к обеспечению безопасности в Европе как политику надежды. Они подчеркивали, что эта альтерпатива холодной войне становится реальностьЮ посредством ряда договоров, а также посредством подготовки дипломатической консультации перед совещанием государств по вопросам безопасности и сотрудничества в Ев- pone. Это не должно означать, что в связи с этим можно пренебречь борьбой с реакционными силами, выступающими прежде всего против договора по безопасности. Эту борьбу не в состояний вести одни правительства. Будучи, подобно проблеме безопасности и сотрудничества в Европе, делом всех народов. всех социальных сил, христиан и Церквей в том числе, борьба с реакционными силами является обязательной задачей при утверждении безопасности и сотрудничества в Европе. Каноник Раймонд Гор (Бельгия) информировал участников семинара о деятельности Брюссельской ассамблеи общественных онл за безопасность и сотрудничество KO- торая являет выдающийся пример участия социальных сил в формировании общественното мнения. На этой ассамблее была предетавлена также и ХМК. Группы прежде всего обсудили вопрос о необходимости и возможности устранения военных столкновений и существующих форм холодной войны, а также рассмотрели вопрос о тех последствиях, которые будет иметь ление системы безопасности и сотрудиичества в Европе в отношении других континентов. Водрос заключался в том, чтобы выявить колкретные возможности христиан и Церквей в соденствий росту сознания и вовлеченности всех социальных сил в обеспечение безопасности и сотрудничества на основе мирного сосуществования. Мирные семинары ХМК - это новая форма христианского служения миру. ХМК предлагает всем христианам, проявляющим внимание к основным проблемам сотременности, возможность получить квалифицированную информацию у экспертов и обсудить эти проблемы в конкретной открытой дискуссии. Было бы желательным, чтобы участники встречи в меру и возможностей способствовали распространению результатов семинара в их странах. Тем самым они бы внесли определенный вклад посредством деятельности, касающейся актуальных вопросов международного мира и направленной на ориентацию общественного мнения на то, что в наше время не сушествует никакой другой альтернативы, кроже альтернативы мира. Христиане в последовании Господу нашему Инсусу Христу совместно с другими миролюбивыми силами должны внести свой вклад, дабы содействовать осуществлению совещания государств по вопросам безоласности и сотрудничества в Европе, созданию атмосферы доверия между государствами с различными социальными системами и мобилизации в этом направлении общественного мнения. Работа семинара отражена в отчетах, которые могут быть использованы также и широкими общественными кругами. От Русской Православной Церкви в работе семинара принимали участие митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках (Москва) прот. П. С. Соколовский и секретарь Отдела внешних церковных CHO- шений Московского Патриархата А. С. Буевский. 44

В Сьерра-Леоне с африканскими друзьями B : 1960 году по инициативе СССР ООН припринимались в связи с участием в общехриняла резолюцию о предоставлении независистианских м африканских форумах. Отрадно мости африканским народам, после чего стало отметить, что визиты представителей нашей быстро расти число независимых африканских Церкви в Африку не носили одностороннего государств. Вместе с государственной незахарактера: делегации и отдельные христианв ИсимостьЮ начали развиваться независимое ские деятели Африки также посещали нашу бытие и служение африканских Церквей, стало страну, были гостями Московского Патрнарвсё более возможным установление контактов хата. между представителями Русской Православной Важными стимулами углубления и развития Церкви и других Церквей в СССР и предстасотрудничества между представителями xpu- вителями африканского христианства. стианства СССР и африканских стран было и В настоящее время наша Церковь имеет поостается совместное участие в конференциях стоянные или периодические контакты с Церки консульташнях, на которых выясняется общвами и экуменическими советами почти BO ность болословского и христианского понивсех африканских странах, где имеется органимания в экуменическом и мирном служении зованная жизнь и деятельность христианских и определяются общие практические задачи общин. Во многом установлению развитию її целі. этих связей, а порой • сотрудничества спо- Мне пришлось более десяти раз бывать во собствовала работа Христианской Мирной КонмногиХ африканских странах, участвовать B ференции. Это Движение и осуществление стобольших и малых конференциях и консультациящих перед его участниками задач способствоях, посвященных экуменической и мирной пробвали тому, что во многих аспектах современтематике, выступать с многочисленными ного свидетельства и служення христианских кладами и сообщениями о жизни и деятельнос- Церквей налицо единое понимание у христиан, ти нашей Церкви, о мирных задачах, о значеживущих в социалистическом обществе, И У нии совместных практических усилий. До насхристиан, живущих в независимых африканских "в Африке состоялось пять государствах, где высота свидетельства стианина о своем последовании Христу назеконсультаций по линий Христианской Мирной Конферещии, в каждой из которых мне доверяется активным и неизменным служением налось принимать участие и представлять богосроду, человеку, международному сотрудничеловское понимание и практические задачи, поству и дружбе. лучившие свою формацию в нашей Церкви За истекшие десять лет представителями клира и богословской мысли нашей Церкви было совершено более двух десятков путешествий по африканским странам. Эти поездки имели характер братских визитов или предизучения и деятельности в пользу мира. Из упомянутых пяти консультаций последняя проходили в столице Сьерра-Леоне— Фритауне. Первая, в 1965 году, посвящена бы- Участники консультации (в первом ряду слева направо): председатель Регионального комитета ХМК пастор О. Фергюссон, представите льница молодежного движения Гамбии Дженси, прот. П. Соколовский, архиепископ провинции Зап. Африка [Англиканская Церковь) М. Н. С. О. Скотт и епископ диоцеза Сев. Нигерии Ф. Сегун 45

изучению искупительного дела Инсуса Христа, как основы для миротворчест- Там впервые в истории прозвучала мысль о Преображении, как смысле всей Этот тезис был выдвинут африканским ловом, нынешним ректором колледжа во Фритауне, каноником профессором Гарри Сойером. Прошло пять лет, и во Фритауне в помещении университетского колпод непосредственным ректора университета проф собралась консультация ХМК, чтобы обсудить значение деятельности ХМК для Африки. годы независимости произошли важные жительные сдвиги в жизни народа Сьерра-Леоразвиваются всесторонние между СССР и этой страной. В настоящее врев СССР обучается в технических вузах более 500 юношей и девушек этой страны; полуобразование, активно включаются в экономическое и хозяйственное развитие ей страны. Кроме нескольких рабочих поездок по линии ХМК представителей нашей Церкви, в конце 1968 года состоялся первый визит в Русской Православной В ответ на этот визит летом 1969 гопосетила делегация Объединенного Христианского Совета Сьерра-Леоне. Возросла где уже Региональный комитет ВХОДЯТ Консультация во Фритауне в середине сентября 1972 года носила интернациональный, многоконфессиональный характер. Кроме участниработали пред- Нигерии и Гамбии. очевидно, что ХМК в Сьерра-Леоне является движением, воспринятым в его основах и в практических задачах. О консультации как важном событии телевидению и радио, о ней Начало работы консультации было положено консультации и руководителей местных Церквей и Христианского Совета. В приветственном слове председателя Регионального комитета ХМК пастора Ола Е. К. Фергюссона прозвучали и слова «Добро пожаловать» участнисоработников ХМК в Сьерра-Леоне, которая с самого начала являлась выступлением «против колониализма, неоколониализма и против великого социального беспорядка в мире». «Мы Бог сотворил всех людей равными и свободными, и потому ни по расовому признаку, ни по цвету кожи никто не имеет права устанавливать господство над другой расой или порабощать любую страну по какой бы то ни было причине». В приветственном слове участникам консультации проф. Гарри Сойер остановился на многолетнем приобщении христиан его страны к деятельности ХМК и отметил сугубую пользу устремлений ХМК и значение этого приобщения. Указав, что ХМК проводит вторую свою консультацию в Сьерра-Леоне, и положительно сопоставив стремление к христианскому единству в ХМК «христианской ассимиляции» в Сьерра- Леоне, проф. Г. Сойер приветствовал участ- 46 ников консультации из СССР, Гамбии и Ни- Консультацию официально приветствовали в самом начале её глава церковной провиншми в Западной Африке англиканского исповедания архиепископ д-р Мосес Натаниель С. О. Скотт, римо-католический архиепискол Фритауна и Бо Томас Броснахан, глава Методистской Церкви супер- Методистской Церкви пастор П. А. И. Вильямс. Особо следует отметить, что вице-президент и премьер-министр Республики Сьерра-Леоне С. И. Корома приветствовал консультацию от имени президента страны, правительства лично от себя. Вместе с добрыми пожеланиями участникам консультации он писал в своем послании: «Африка сегодня нуждается в мире. Она только пробудилась для осуществления тех великих задач, которые она ставит перед собой. Чтобы быть в состоянии осуществлять их, она нуждается в маре. Она нуждается в мире, чтобы быть в состоянии занимать принадлежащее ей место в обществе христиане, знаете, что Великий Господь призва нас быть хранителями наших чтобы мы непременно принимали живой и активный интерес в делах, касающихся Намибни, Мозамбика, Португальской Гвинен и Родезин. Христианская Мирная Конференция должиа иметь определенное отношение к Африке». Консультацию также : приветствовал мэр Фритауна Д. Т. Акибо-Бетис. По теме консультации были заслушаны два доклада: капеллана университетского колледжа пастора и молодого богослова П. Е С Томпсона и протонерея Павла Соколовского, представлявшего на консультации Международный секретариат ХМК и лично генерального секретаря д-ра Кароя Тота, Пастор П. Томпсон остановился на богословском определении мира и отметил, что мир, ради которого готовы бороться африканские христиане, не является чем-то статичным, но непременно носит динамический характер. В • практическом плане ХМК в Африке призвана обрашать внимание правительств на динамический характер мира, на стремление постоянно совершенствовать общественные структуры и соцнальную жизнь народа. В своем докладе П. Томпсон важное место удели политике неприсоединения, которую провозглашают многие африканские лидеры. Он призвал обсудить эту позицию с христианской точки зрения. В этоЙ связи ОН сделал следующее предложение: «Всё, что направлено против человеческого достоинства, получит наше бескопромисоное осуждение, каждое действие, которое хотя бы в малой мере вносит вклад в дело справедливого мира, заслужит наше безоговорочное одобрение, ибо мы усердно стремимся во всём трудиться для дел, которые служат созиданию мира». Касаясь важности разработки того, что называется «богословием мира», пастор П. Томпсон говорил, что эта работа является важной в Африке, но «богословие мира не должно увлекаться простыми теоретическими предложениями, а быть связанным с практическими реальностями нашей ежедневной жизни в различной ситуации, в которой мы оказываемся: как

достигнуть совершенной и полной жизни каждому человеку в этом мире». Когда мы говорим о значении ХМК для Африки, сказал докладчик, борьба за мир для нас «всегда является выражением практической деятельности в конкретной человеческой ситуации и в жизненных человеческих отношениях». На этом пути христнане не должны оставаться одинокими, ибо кони живут вместе с другими людьми различных верований неверующими в одном и том же обществе, и потому вместе с ними мы должны трудиться по достижению истинного и желанного мира. Поэтому диалог необходим, но такой диалог, который ищет глубокого понимания позиции другой ЛИЧНОСТИ который желает продол- Жать изыскивать согласня самом существенном... стремится вести такой диалог, который означает, что понски взаимопонимания более чем компромиссное согласие, которое может быть достигнуто». своем докладе прот. П. Соколовский исходил из того, что ХМК в настоящее время является в равной степени африканским движением, как и движением, в котором служат делу мира христиане других континентов. Развитие деятельности ХМК в Африке и участие в решении африканских проблем означают вклад в дело всеобщего мира. На базе заявлений и высказываний африканских христианских деятелей докладчик показал, какие надежды возлагают христиане Движение и как они обогащают деятельность ХМК своим активным участнем. На основе дискуссии участники консультации сделали ряд предложений, которые представлены для реализации Рабочему комитету ХМК. В заключительной резолюции, принятой на консультации, изложены, в частности, следующие решения: принимая во внимание всё различие условий в социальном, политическом и экономическом плане, которые наблюдаются в Африке, и принимая планы и цели Христианской Мирной Конференции, было решено беотлагательно организовать деятельность ХМК на местном и региональном уровне в Африке, Такие местные комитеты должны служить нуждам непривилегированных членов общества должны искать пути и способы сотрудничества с правительствами, чтобы послужить улучшению условий жизни. Политика неприсоединения должна быть старательно изучена в свете учения нашего Господа Иисуса Христа. Пятая консультация ХМК в Африке, и первая после Четвертого Всехристианского Конгресса, завершила свою работу. Её результаты призваны послужить дальнейшему, еще более активному участию африканских сторонников ХМК в деятельности этого Движения и развитию работы в местном и региональном плане. Поддержка деятельности ХМК государственными деятелями и церковными руководителями в африканских странах является обнадеживающим и воодушевляющим началом. Успех консультации во Фритауне стал возможным потому, что цели ХМК для африканских братьев являются ясными, а также и потому, что работа консультации окружена была вниманием Регионального комитета ХМК в Сьерра-Леоне и руководящих деятелей Объединенного Христианского Совета. Участие проф. Гарри Сойера Н его подчеркнутое вниманне работе консультации немаловажное значение, если учесть, что проф. Гарри Сойер является не ТОЛЬКО ректором универентета и виднейшим африканским богословом, но и пионером ХМК в Африке. Помимо общего внимания ко всем участникам консультации со стороны проф. Гарри Сойера, мне предоставлена была честь быть гостем семын Сойеров во все дни моего пребывання во- Фритауне. Мне хотелось бы отметить, что профессор Гарра Сойер - это не ТОЛЬКО отражение всего лучшего настоящего в Африке и африканском христианстве, но это и будущее Африки. Сила этОГО будущего в том, что оно основано на гуманных позициях, на стремлении лучшим образом подготовить кадры для многостороннего служения народу, на готовности христианскую веру и любовь претворить В жизнь в отношениях с христианами и нехристианами. Протоиерей Павел СОКОЛОВСКИЙ, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках в Москве ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ С 25 по 29 сентября 1972 года во Дворце наций в Женеве проходила Международная конференция неправительственных организаций по разоружению, которой приняли участие представители более пятидесяти организаций, в тОм числе всемирных и регнональных христианских организаций. Конференция приняла резолюцию в поддержку соглашения о всеобщем и полном разоружении и обсудила практические задачи по мобилизации общественного мнения в пользу разоружения. В составе делегацін ХМК в работе конференции принимал участие протонерей П. С. Соколовский, член Международного секретариата ХМК. ЗА ЕВРОПЕЙСКУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ На состоявшемся 11 ноября 1972 года заседании ( Синода Евангелической Церкви района Шенеберг в Западном Берлине, где обсуждались проблемы европейской безопасности, с докладом на тему «Возможность и обязанность в утверждении мира в Европе — дар Божий и задача Церквей континента» выступил прот. Павел Соколовский, настоятель московского Воскресенского Во время пребывания в Западном Берлине прот. Павел Соколовский присутствовал за богослужением в главном евангелическом храме района Шёнеберг, где выступил с проповедью о христианском миротворчестве.

ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Загадка болгарского Гложенского монастыря Река Вит, берущая начало на северных скловладетеля, получив разрешение поселиться нах центральной части Балканских гор (Ста- полюбившейся ему местности, счел прежде всера-Планины), вырвавшись Н3 горных теснин, го необходимым заложить для своих соратнипродолжает до самого впадения в Дунай еще ков и спутников село, будто бы в его честь километров сто петлять -«виться» по широкой названное Гложене, и близ этого села, у стохолмистой Дунайской низменности. На правом явшего здесь когда-то городища построить моберегу этой быстрой реки, километрах в семинастырь во имя Преображения Господня. В десяти к юго-западу от исторической Плевны, церкви этого монастыря был поставлен принесреди принимающих здесь уже более мягкие сенный из Киева образ св. Георгия Победоносочертания отрогов Балканских гор раскинулось ца. Случилось, однако, что образ этот вдруг большое благоустроенное промышленное село из храма исчез, а некоторое время спустя был Гложене. К западу от него, на противоположобретен на самом верху уломянутой выше гоной стороне реки, среди поросших лесом холлой скалы. Набожный князь усмотрел в этом мов выделяется значительная указание, что святой желает, чтобы Камен-Лисец, которая, отвесно обрываясь был водружен на образ этой высокой скале, и потовостоку, как бы срезанная ножом, образует му принял решение построить на ней монастырь подобие огромной полукруглой каменной завеи храм во имя св. Георгия Победоносца. сы. Немного ниже её, в северо-восточном на- Неимоверные усилня потребовались на то, правлении, на высокой, с первого взгляда сочтобы привести в исполнение замысел князя. вершенно не досягаемой голой скале, как вол- Огромного труда СТОНЛО доставить на верх шеоный средневековый замок, высится древний скалы необходимые строительные материалы, от- Гложенский «кневский» монастырь - замок сечь ее острую вершину, расчистив тесную ка- Божиего рыцаря, защитника слабых и угнеменную площадку, укрепить её непонятным обтенных - святого великомученика и Победоразом поясом еле обтесанных плоских камней, носца Георгия. Достигая метров пятисот выпригнанных один к другому без кахого-либо соты, скала эта величаво выступает связующего раствора. Только пО окончании моря буйной растительности, состоящей преэтих работ можно было приступить к возведеимушественно из вековых буков, лип и густых нию монастырских строений. боярышника. Однако все препятствия были преодолены, Существует прочно утвердившееся в местном да притом так успешно, что вся созданная некрае древнее предание, Гложене, так и Гложенский монастырь основаручным трудом основа монастыря неколебимо ны некним именитым киевским боярином или стоит до сих пор, несмотря на случавшиеся даже князем, как его величает народная молземлетрясения и разрушительное действие ва, Георгием Гложем, или Гложенским, котомосферных явлений. В результате этого испорый со всем своим домом, людьми и дружиной линского строительного подвига на головокрупокинул родной край, спасаясь от татаро-монжительной высоте вознесся небольшой Святотольского нашествия. Его переселение следова- Георгиевский ло бы поэтому отнести к первой половине ХІ храм, который напоминает века, ибо, как известно, Кнёв был взят Творца и о Его святом угоднике - великомузорен татарами в 1240 г. С собою, «по Божие- ченике и Победоносце Георгии. му вдохновению», князь Георгий вынес особо воздаяние за этот совершенный русскими чтимый им образ св. великомученика Георработными людьми титанический труд князь на- ГНЯ. градил их земельными наделами в долине, ле- Вступив в пределы Болгарии и дойдя до жащей за горой Лисец, и там выросло село, приглянувшейся ему малонаселенной плодородныне называемое Старо село, а подчас и поной и живописной местности на реке Вит, знатстарому — Киевски Извор («Киевский неточный пришелец решил здесь обосноваться и, ник»). В прошлом веке большинство его житеочевидно, должен быт испросить на то соизлей из-за постоянных набегов турок обосноволение тогдашнего болгарского владетеля,— валось в двух новых селах: Мальк Извор на всей вероятности, царя Ивана-Асеня ІІ севере и Голям Извор — на (1218—1241) - сына основателя Второго болюго-западе. Эти селения и поныне находятся гарского царства. Благосклонное В близких, как отношение бы родственных отношениях и придерживаютцаря к этой просьбе было, быть может, тем ся общих старых обычаев. более необходимо, что, судя по названиям от- Что касается первого, Преображенского, модельных мест, вся эта округа была тесно свянастыря, ТО он постепенно пришел в запустезана с родом Асене. руины его, смешавшись с развалинами Согласно легенде, новый вассал болгарского городища, представляют теперь груду выветрив- 48

шихся камней, которые используются для строительных надобностей. Изложенная здесь вкратце легенда, в течение свыше 700 лет передававшаяся В народе из уст в уста, нашла некоторое письменное подтверждение в ныне утраченной, составленной будто бы в XVII столетии на славянском языке рукописи, копию с которой в 1870 году снял посетитель Свято-Георгиевского монастыря некто Павел Попов, известный под именем Патю Чорбаджи. Она с некоторыми незначительными отклонениями от вышеприведенного рассказа передает ту же легенду, добавляя, что в овое время, предположительно в XVII веке, монастырь посетил некий киевский монах Иосиф, который будто бы видел в Киево-Печерской Лавре книгу, описывающую историю перенесения иконы св. Георгия ! возникновения в Болгарии киевского монастыря во ИМЯ его. Возможно, что Гложенским монастырем были сделаны какие-то попытки разыскать материалы по этому вопросу в Киеве, так как находившийся тогда в России будущий ТырновскиЙ митрополит, тогда еще архимандрит, Анфим, отвечая на одно письмо некоего болгарского архимандрита Кирилла, пишет ему, что получил от него присланную ему рукопись и передал её на заключение одному археологу: последний, хотя и усомнился в подлинности и достоверности рукописи, обещал навести справки библиотеке Кнево-Печерской Лавры. Сдержал ли он свое обещание и дал ли свой отзыв на этот документ, неизвестно. В рукописи, копию с которой снял Патю Чорбаджи, содержался призыв об оказании помощи впавшему в крайнюю нужду монастырю. Прежде чем сказать несколько слов о дальнейшей судьбе Гложенского монастыря, хочется заметить, что по-болгарски «ГЛОГ» значит «боярышник». В связи с этим возникает вопрос: не по названию местности, в которой Этот кустарник растет в изобилии, дано было прозвище князю-переселенцу, а не наоборот, что вся эта местность была названа по его имени, которое, кстати сказать, как будто не встречается на Руси? Как сообщалось в упомянутой выше рукописи XVII века, основатель монастыря позаботился обеспечить его земельными угодьями и необходимыми для его существования средствами. Не подлежит сомнению, что болгарские владетели и разного рода и состояния боголюбивые люди благодетельствовали монастырю и были созданы условия для его процветания. Однако после турками-османами обитель, как говорится далее в том же манускрипте, лишилась всех владений и доходов и, разделяя печальную участь всего болгарского народа, оскудела и впала в совершенную нищету. В таком состоянии она пребывала больше двух столетий и только с XVII века, благодаря щедрым дарениям ревностных цев, стала понемногу восстанавливаться, снова обзавелась земельными угодьями и начала получать доходы, позволившие ей не только внутренне окрепнуть, но и развить большую культурно-просветительную деятельность, распространившуюся на окрестные города села. Как в самом монастыре, так и в г. Ловече, где находилось подворье монастыря, были открыты «келейные» школы, подготовлявшие будущих священнослужителей и народных учите- Гложенский монастырь. Вид с северо-запада 49

лей. Библиотека монастыря стала пополняться ценными церковными книгами и документами, которые, к сожалению, не сохранились до наших дней. По-видимому, они были утрачены во время болгаро-греческой церковной схизмы. Утеря их лишает возможности пролить свет на многие моменты и стороны не только жизни монастыря, но и вообще церковной и общественной жизни Болгарин в предшествовавший освобождению страны период. разгорелась борьба за освобождение от османского монастырь св. Георгия был надежным пристанищем для деятелей Болгарского Возрождения и за свободу и за его оградой жители сел укрывались от бесчинств и грабежей турецких разбойников - керджалиев. Всё это кануло в далекое прошлое, и находящийся теперь в ведении Ловчанской митрополии Свято-Георгиевский монастырь, самим местоположением своим удаленный от развивающейся вокруг кипучей человеческой деятельности, ведет уединенную размеренную иноческую жизнь, восторженное удивление поистине сказочной красотой окружающей природы и глубокое уважение за оказанные им Церкви и народу услуги. Кстати заметить, что существования церковные службы в монастыре никогда не совершались на греческом языке, а неизменно - на древнеболгарском или церковнославянском и что з него во время турецкого владычества, вероятно, из суеверного страха перед хранящейся в нем святыней, никогда не ступала нога мусульманина. К тому же восхождение на скалу представляет немалые трудности и требует известных усилий от человека, не привычного к переходам в горных условиях. Выйдя на южную окраину с. Гложене и перейдя на другую сторону реки по направлению к громаде Камен-Лисец, надо сразу брать вправо и начинать подъем в гору по узкой крутой горной тропинке, пробирающейся среди деревьев и колючих кустарников. Временами просветах, как бы ободряя путника, показывается стоящий на вершине скалы монастырь, чтобы тотчас же скрыться за поворотом. И всё кажется, что, СКОЛЬКО ни поднимаешься, он остается всё на той же высоте и в том же отдалении. А над головой высоко в небе парят орлы — обитатели окрестных гор. Путь довольно утомителен, но вот минут через 45, пройдя нес- КОлЬКО больше полпути, приходишь к красиво отделанному камнем источнику, рядом с которым устроен навес со скамьями. Здесь можно передохнуть, освежиться ГЛОТКОМ холодной чистой воды. И дальше! Всё по тому же крутому подтему, хотя, чем выше, тем легче путь,- он делает больше поворотов, но зато становится всё более пологим,- и как-то вдруг среди поредевших стволов деревьев возникает монастырь. Сознание с усилием достигнутой цели, как рукой, снимает усталость и наполняет душу удовлетвореннем. Еще несколько шагов, и тропа выводит на дорогу, идущую к монастырю с запада. С этой стороны к монастырю можно подойти и кружным путем, по много более пологой, но и гораздо более ДлиннОЇ дороге. На последнем её этапе, где она почти вплотную подходит к монастырю, она тянется по гребню прилегающей к скале вершины и в прежние времена круто 50 обрывалась перед самым входом в обитеть. Через образовавшийся обрыв был переброшен подъемный мост, опорные еще стоят до сих пор. Таким образом, монастырь св. Георгия был огражден со всех сторон и представлял настоящую средневековую Сходство с крепостью усиливалось еще тем, что в монастырском дворе некогда высилась сторожевая башня с бойницей. Благодаря своему устройству. а также тому, что воздвигнут он был в глухой, труднодоступной, удаленной от оживленных путей местности, выстоять за столько лихолетья. Идущая теперь с западной стороны дорога была с большим трудом проложена в 1932 г., но так как она начинается слишком далеко от асфальтированных шоссейных дорог, то приходится предпочесть ей тот крутой путь, о котором сказано выше. Взойдя на каменную площадку, надо по нескольким высоким ступеням с северной стороны подняться к большим, тяжелым, обитым гвозширокий глубокий древний сводчатый переход в верхний монастырский двор, посреди которого храм, а с трех сторон от него под открытой галереей тянутся кельи и хозяйственные помещечешуйчатосложенными ными каменными плитами. С северной стороны двор огорожен невысоким известняковым парапетом. Как из окон келлий, так и с незастроенной части двора открывается чудесный вид на окружающие горы и долины и в ясную погоду виден Дунай. Но если смотреть вниз, кажется, что всё это произведение древнего строительного искусства висит в воздухе, так как из-за крутизны скалы надо далеко высунуться из окна, чтобы увидеть её основание, Часть монастырских строений была в прошлом веке уничтожена пожарами, а древний сильно пострадал от землетрясений в 1904 1913 гг. 1, так как не был вовремя лен, рухнул и затем был разобран в 1929 При этом погибла ценная стенопись, по-видимому, XIII з., схожая с фресками знаменитой Боянской церкви близ Софин. При разборке церкви в основании северной её стены быта обнаружена высеченная в скале гробница ив ней полуспивший дубовый гроб со скелетом мужчины высокого роста в истлевшем от вре- Монастырский двор, кельи

мени кафтане с шаровидными серебряными позолоченными пуговицами. Кто был покойник, неизвестно. Предание склонно видеть в нем чуть ли не самого основателя монастыря - легендарного киевского князя. Кости его были перенесены в усыпальницу, устроенную рядом с входом в монастырь. Нынешняя монастырская церковь построена в 1930—1931 гг. Снаружи протестантокую кирку, светла, по-особому приветлива и имеет вполне православный вид. северной её стороны находится чудотворный образ св. Георгия Победоносца в серебряном окладе XVIII в. Образ обрамлен клеймами из житня великомученика более поздней работы, Он имеет 33 см в дли- 24 см — в ширину. Это традиционное изображение св. Георгия на коне, поражающего кольем дракона. Справа от святого изображена небольшая фигурка царской дочери, а в глубине видны чертоги. Иконостас с художественной на царских вратах, ство, XVI Ре. перене наока и в сатах церови. Некоторые образа принадлежат кисти знаменитых болгарских изографов XIX в.— Станислава Доспевского Захарии В монастыре сохранилось несколько богослужебных книг, изданных в Москве и Киеве (Киево-Печерской Лаврой) BO второй не XVIII в. Такне книги — дар Русской Церкви — встречаются во многиХ других ских монастырях. Особого внимания вают две круглые монастырские печати. 26 W-NEz на и3 HHX, бронзовая, диаметром в 4,5 см. с изображением св. Георгия на коне, имеет по кругу следующую надпись: «Сіе печать монастир Киева храмь святаго Георгна на го- pa Лисець въ льто Христа 1776». Другая, деревянная, диаметром в 4,9 см, с изображением CB. Георгия на троне, имеет по кругу пись: «Печать монастыря Киевского над- Извора храм святаго В. М. Ге, 1821». Где были изготовлены печати, не указано, но примечательно, что на обенх монастырь назван «киевским». Нынешние монастырские строения, рационально размещенные на весьма ограниченной площади, чрезвычайно опрятны и приятны на зид. Они чисто выбелены, деревянные их части выкрашены темно-коричневый цвет. Они светлы и уютны. Некоторые кельи связаны с историческими воспоминаниями. Одна из них служила убежищем для повсюду разыскивавшегося турецкими властями болгарского национального героя Васила Левского, в инонероднакона Игнатия, Жизнь свОЮ OT- национального освобождення в 1873 г. В этой келье имеется люк, ведущий в тайник глубокой расселине скалы, через было выйти из монастыря опасности. В монастыре ский находил приют и отдохновение стве соратника и друга игумена архимандрита Хаджи Евфимия. В другой келье за облиантинародной политики правительства князя Фердинанда по приказанию всесильного министра Стамболова в 1893 н 1894 гг. несколько месяцев томился в заточении митрополит Тырновский Климент, сторонник сближения известный как писатель Васил Друмев. По прошествии стольких веков очень трудно, просто даже невозможно, установить степень достоверности передаваемого легендой рассказа о создании Гложенского монастыря и ближних сел выходцами из Киевской Руси в первой половине XII в. И все же, несмотря на отсутдокументальных данных о передаваемых в легенде, может быть, опоэтизированных бытиях, имеются косвенные указания, довольпо убедительно подтверждающие народного предания. Разве прежде удивительно, пройдя через века, предание это пользуется признанием народа и к нему с серьезным вниманием относятся ученые? Не является ли оно прямым отражением когда-то общеизвестного непреложного факта, представление о котором, по-видимому, было еще свежо у людей в XVII пользу такого предположения можно привести ряд Прежде всего, монастырь с давних пор назывался «кневским», а Старо село, из которого затем выделились два новых села,— Кневнеуловимой, Гложенский монастырь был зан с Кнево-Печерской Лаврой, обителями. Чудотворный образ св. великомученика и Победоносца Георгия, как это видно из несомненно, русского происхождения. Наконец. месткова была история их края. Конечно, с строго научной легендарного киевского время переселения киевлян в Болгарию, можмонастырь был создан при иных обстоятельствах и т. д, но нужно иметь в виду и то, что при разборке старого монастырского храма специалистами было успостройка его относится именно к ХП веку. Всё сказанное дает основание считать весьма правдоподобными сведения, приводимые в легенде и прочно укоренившиеся в народе. Они лишний раз овидетельствуют об извечной духовной близости болгарского и русского народов, которая в значительной мере обусловлинастоящее и будущее обеих братских А. ИГНАТЬЕВ 51

Преподобный Паисий Хилендарский К 250-летию со дня рождения автора «Истории славяноболгарской» В 1972 году исполнилось 250 лет со дня рождения преподобного Пансия Хилендарского, автора «Истории славяноболгарской». «История» преподобного Пансия Хилендарского оказала глубокое влияние временников и на последующие поколения, возбудив в них дух борьбы за. церковную самостоятельность. Произошло так потому, что эта эмоцнонально написанная, проникнутая гневом и восторгом и доступная широкому кругу читателей книга содержала себе могучий заряд национального чувства и, хотя в строго научном ряду тогдашних лась первым болгарским историко-публицистическим произведением. чались её сила и значение. Читая её, мы дим перед собой не беспристрастного исследователя-ученого, национальной страстного проповедника идеи, полемиста, клеймящего позором отступников от народного дела, революционного демократа, Первый идеолог освободительного движения, преподобный. Пансий Хилендарский по праву знан своим народом основоположником Болгарского национального Возрождения. Болгарской Церковью и болгарским дом он был причислен Болгарской Православной Церковью к лику её святых (память его совершается 19 июня ст. ст.). В связи с юбилеем по всей болгарской стране состоялось чествование памяти преподобного Пансия Хилендарского. В Патриаршем и Синодальном послания ко всему православному исполнению Святой Болгарской Церкви от 1972 года говорится, что преподобный Пансий Хилендарский заверность славной, ревность о едином, свободном, преуспевающем болгарском народе, объединенном в стране со своим языком и культурой, мир и дружбу с балканскими странами, любовь и преданность великому русскому народу. Торжественное собрание в связи с юбилеем было устроено 13 ноября 1972 года Софийской духовной академией имени св. мента Охридского. На собрании присутствовали Его Святейшество Патриарх Болгарский Максим, иерархи и представители клира, преподавательский состав и учащиеся духовных школ и много гостей. Был также председатель по делам Православной Церкви и религнозных культов при МИД НРБ М. Кючуков. На собрании были прочитаны следующие доклады: «Жизнь и деятельность преподобного Паисия Хилендарского» — ректор академин епископ Макариопольский Николай; «Этические и социальные ценности в «Истории славянобол- Преподобный Пансий Хилендарский. Икона письма Н. Е. Ростовцева гарской»»,— проф. д-р Ив. Панчовский: «Снова о языке «Историн» о. Пансия» — проф. Александр Милев; «Образ преподобного Пансия Хилендарского в болгарской художественной литературе» - проф. д-р Тодор п. Тодоров; «Новооткрытый вариант списка «Истории слад-р В. Пандурский; «Новые идеи в Паисневой «Истории славяноболгарской»»,— доцент Георгий П. Царев. В конце заседания Святейший Патриарх Максим тепло поблагодарил устроителей и участников чествования преподобного Пансия Хилендарского. Юбилейной дате были посвящены торжественные собрания Болгарской Академии наук, университетов, учебных заведений, культурных и общественных организаций, на которых выступали с докладами и речами видные представители болгарской науки и общественности, осветившие патриотическую и просветительную деятельность автора «Истории славяноболгарской». Широко отмечен был знаменательный юбилей в печати и по телевидению. А. ИГНАТЬЕВ София, Болгария

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К ВИЗИТУ СВЯТЕЙШЕГО ПАПЫ И ПАТРИАРХА КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ ШЕНУДЫ II! РЕЧИ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, обращенные к Святейшему Папе и Патриарху ШЕНУДЕ II! Речь на официальном приеме в Московской Патриархии 4 октября 1972 года Ваше Святейшество! С чувством серми гражданами нашей страны на осдечным и искренним мы приветству- нове общих устремлений к миру, спраем Вас и Ваших спутников, прибыв- ведливости и прогрессу. Они-участших в нашу страну в качестве доро- ники больших общественных преобрагих и желанных гостей Русской Празований и в то же время верные послевославной Церкви. Мы рады засвидедователи своего Спасителя и Господа. тельствовать Вам наши сердечные и Мы с радостью свидетельствуем Вам братские чувства и приветствовать это сейчас так же, как и вся Русская Вас от лица наших иерархов, пасты- Православная Церковь свидетельствурей и православных христиан нашей ет то же самое своей жизнью на протя- Церквн. жении истекших пятидесяти пяти лет. Предстоящие дни нашего общения Мы надеемся, что братское общение помогут нам, как я надеюсь, еще бли- и сотрудничество между нашими Церкже узнать и полюбить друг друга, ук- вами продолжатся во славу Божию и репить узы нашего братства, связать на пользу людям. Задача нашего сотнаши Церкви союзом нерушимой люб- рудничества состоит в экуменическом ви Христовой, что, несомненно, послу- сближении наших Церквей. Мы видим жит и делу сближения между народа- нашу общность также и в служении чеми наших стран. Мы веруем, что в эти ловечеству и думаем, что через такое дни Господь пребудет со всеми нами, служение наши экуменические цели содействуя плодотворности наших кон- станут более достижимыми. Перед тактов, укрепляя наши усилия в сози- христианскими Церквами в наше время дании любви, осеняя нас Своим небес- стоит особенно большая задача — реаным благословением. лизация в мире любви Христовой, ото- Мы будем рады показать Вам, Вабражающейся в делах мира, правды и ше Святейшество, и Вашим досточтимилости. Мы знаем, что это путь узкий мым спутникам жизнь и служениена- и тернистый, но мы веруем, что иного шей Церви. Вы будете свидетелем пути нет и только этим путем должны глубокого благочестия нашего веруюмы идти, дабы мы сами и наши ближщего народа. В нашем новом обществе ние во всем мире вкусили сладостные религиозная жизнь находит свое месплоды Царствия Божия, которое начито, как и христианское служение, имея нается на земле в бесконечном и всестов виду прежде всего внутреннее соверроннем совершенствовании человека. шествование, а также содействие раз- Для этого мы восстаем против ненавитию всего доброго и полезного. В висти и неравенства, порабощения и жизни нашего общества христиане Соугнетения, против подавления свободы ветского Союза сотрудничают со все- и независимости народов. Мы боремся 53

за преодоление международной напря- его подлинным другом и союзником женности и добиваемся ныне прекра- по борьбе за национальную независищения кровопролития на. Ближнем мость и справедливость. Мы глубоко Востоке и во Вьетнаме и мирного раз- убеждены, что и в будущем отношения решения этих опасных для человечестмежду нашими странами и народами ва и могущих привести к большим осбудут развиваться в атмосфере братложнениям конфликтов. ства, сотрудничества и взаимного до- Мы считаем СВОИМ долгом с больверия, что и отражено в договоре, подшим удовлетворением отметить тепло- писанном руководителями наших стран. ту и искренность взаимоотношений, су- С чувством братской любви во Хриществующих между нашими народа- сте Иисусе мы еще раз приветствуем ми. В тяжкие дни испытаний, выпав- Вас, Ваше Святейшество, и Ваших ших на долю Египта, он ощутил спутников в стенах резиденции Паттвердую и всестороннюю поддержку риархов Московских и всея Руси и выбратского советского народа. Крепость ражаем надежду, что Ваше пребывадружбы между народами проверяется ние в нашей стране будет приятным и в горниле испытаний, и потому египет- интересным для Вас и послужит вождеский народ наглядно убедился в труд- ленному единству между нашими ные дни своей истории, кто является Церквами. Слово в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 8 октября 1972 года Ваше Святейшество, возлюбленный ние воспитании христианского о Господе Святейший Владыко! благочестия, в указании пути ко спа- Нам доставляет большую радость сению всем, ищущим монашеского приветствовать Вас под кровом нашей жития. древней святыни, где особенно живо Однако радость нашей встречи не ощушаются дух и традиции русского является совершенной, ибо сегодня Православия, куда на протяжении вот мы еще лишены возможности иметь обуже более шести столетий стекаются щение в Теле и Крови нашего Спасиправославные люди с необъятных протеля и Господа. Сознавая и чувствуя сторов Руси, чтобы получить умиро- это, в смиренном послушании Богу творение сердца, насладиться и налюбви и мира, мы сегодня, независизидаться горением духа христианского мо от наших разделений, решительно и церковной веры. идем по пути, который нам указывает Господь сподобил Ваше Святейшест- Господь Инсус Христос. Сердца наши во посетить эту святую обитель в тот расширены (2 Кор. 6, 11) друг для день, когда наша Святая Церковь и друга, ныне мы идем друг другу наблагочестивый народ наш торжествен- встречу, стремясь к единству, правде но празднуют память основателя Свя- и миру. Лавры — Преподобного Самый факт, что Господь наш Инсус Радонежского, славного игу- Христос пламенно молился о церковмена Земли Русской. Вы, Ваше Свя- ном единстве в последние часы перед тейшество, возглавляете одну из са- Своими страданиями, говорит, что едимых древних Церквей Востока, осно- нение христиан в вере и жизни не ванную в египетской земле святым только составляло одну из важных Его апостолом и евангелистом Марком. забот, но и было тем бесценным даром Мы всегда помним, что именно ваша и сокровищем Его Церкви, которому, земля дала приют • Богомладенцу Хри- как Он предвидел, предстояло в бусту во время бегства Святого Семейдущем подвергнуться тяжким испытаства от кровавого Ирода, мы всегда ниям. помним, что именно ваша земля про- Обращаясь мысленным взором В славилась в истории Церкви Христоглубь истории, мы видим, что для того, вой сонмом великих пустынников и чтобы внести разделение в христианподвижников, чей опыт и чьи творения скую семью, не требовалось больших имеют большое непреходящее значе- усилий, но чтобы преодолеть разделе- 54

Святейший Патриарх Пимен приветствует Святейшего Папу м Патриарха Шенуду ill в Успенском соборе - Троице-Сергиевой Лавры в день праздника в честь Преподобного Сергия 8 октября 1972 года ния, нужны поистине огромные усилия объяснение или выяснение любой Цери, кроме того, особая Божественная поковью своих искренних убеждений, всямощь. Несомненно, веруя в то, что такое братское обсуждение вопросов векая благодатная помощь будет дана ры есть дело доброе. И мы искренне разделенным христианам ради их сернадеемся на то, что при помощи Божидечного устремления к единству, мы не ей постепенно будут разъясняться и можем, однако, быть бездейственныотпадать те недоразумения, которые ми, ибо благодать Божия не действуисторически возникии между нами ет неодолимо и не желает ничего, поиногда в результате действия многих мимо нашей воли, проявляемой в нанебогословских факторов, и что, идя пуших постоянных усилиях. Если мы дейтем тесного братского сотрудничества ствительно хотим быть едиными, в углубленном изучении святоотеческосоответствии с волей Самого Христа ко наследия, мы будем неуклонно при- Спасителя, то нам предлежит большой ближаться • к благословенному времетруд, в результате которого и может ни, когда Господу благоугодно будет быть даровано нам подлинное и совердаровать нам радость полного общешенное единство веры и жизни во ния в вере и исповедании Его единым Христе. сердцем и едиными устами. Стремясь к единству со своими бра- Ныне мы приветствуем Ваше возтьями во Христе, Русская Православлюбленное Святейшество и Ваших досная Церковь не уклоняется от обсужточтимых спутников, разделивших вмедения всего того, что относится к самосте с нами радость этого великого торму существу веры, а, напротив, счижества. В Вашем лице мы приветствутает своим нравственным долгом напоем благочестивую паству Коптской минать о важности такого обсуждения. Церкви и свободолюбивый народ Егип- Бессмысленны и недостойны христиата. Сегодня перед Престолом Вседернина лишь такие споры о вере, котожителя мы возносили молитвы, дабы рые ведутся «по любопрению или по Господь даровал неотъемлемый мир тщеславию» (Флп. 2, 3). Но всякое народу вашей страны, с которым наш 55

народ связан тесными узами братства. Христос примет возносимые ныне мо- Тяжкие испытания, выпавшие на валитвы н, видя наше искреннее братошу долю, острой болью отзываются в любие, послушание истине и нелиценаших сердцах, и мы непрестанно возмерное стремление к единству, осенит вышаем свой голос и требуем поло- нас Своим благословением небесным, жить предел действиям сил воинствукоторое укрепит узы любви, единства ющего зла. • сотрудничества между нашими Мы выражаем твердую надежду, что Церквами, которое утвердит мир меж- Пастыреначальник Господь Инсус ду народами, населяющими землю. Речь на обеде в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября 1972 года Ваше Святейшество! Во Христе шего Господа и Спасителя. И теперь, Иисусе возлюбленный и высокочти- осознав всю горечь разделения, мы мый Собрат, Предстоятель достослав- должны искупить грех непослушания ной Святой Коптской Церкви! взаимной любовью, искренней молит- В этот великий день, когда ! ВСЯ вой и общими усилиями, которые, как Полнота Русской Церкви возносит. мы верим, приведут наши Церкви к свои молитвы к великому ходатаю пред полному евхаристическому общению. Господом о народе и стране нашей И залогом успеха будет наше смирен- Преподобному Сергию Радонежскому, ное упование на благую и совершенмы придаем особое значение этой ную волю Божию и горячее желание братской встрече в духовном центре единства, столь ярко проявившееся в русского Православия. эти незабываемые для нас дни. Древняя Лавра Преподобного Сер- Сегодня, в день празднования памягия была свидетелем многих историти Преподобного Сергия, Вы видели, ческих событий в жизни нашей Церк- Ваше Святейшество, ТО множество ви: именно здесь, в её стенах, совершанарода, которое заполнило святые хрались и поныне совершаются наиболее мы этой Лавры, Вы видели их веру значительные и важные церковные деи, несомненно, чувствовали силу их яния. Но то, что переживаем мы сеймолитвы, и от имени этого народа, час, неведомо нашей истории. Еще никак и всей богоспасаемой паствы накогда за всё время существования шей, от имени иерархии и духовенст- Русской Церкви Предстоятель Церкви ва, я хочу, возлюбленный Собрат, Коптской не был её гостем, еще нисвидетельствовать перед Вами наше когда здесь, на русской земле, у русискреннее желание единства и нашу ских святынь, дорогой Собрат, не возлюбовь к Святой Коптской Церкви и носилась молитва Ваших предшестк народу вашей страны. венников. А это означает, что пережи- Наши самые добрые чувства в знаваемое ныне событие знаменует собой чительной степени определены тем дальнейшее развитие ТОГО нового общим, что связывает как наши Церкэтапа во взаимоотношениях между ви, так и наши народы. Мы хорошо нашими Церквами, начало которому знаем друг друга, ибо принадлежим положило наше братское молитвенное единой восточной христианской общение на земле египетской, перед традиции и строим нашу церковную великой святыней христианского Вожизнь на основании общего понимастока — главой святого апостола и ния заветов нашего Господа. Мы веевангелиста Марка. рим друг другу, ибо не омрачено Беспристрастное изучение церковпрошлое наших взаимоотношений, а ной истории со всей наглядностью свинастоящее уже ныне освещено блистадетельствует, что наше разделение, тельной зарей будущего. И мы надеемвнешне обусловленное некогда осося друг на друга, ибо убеждены во быми богословскими, политическими взаимной верности и общественными обстоятельствами, Христу и Его Церкви. преданности по существу своему есть не что иное, И многое из того, что характеризукак забвение заповеди о единстве на- ет взаимоотношения между нашими 56

Церквами, в равной степени определя- Мы верим, что мир и справедливость ет и отношения между нашими народавосторжествуют на Ближнем Востоке, ми. В тяжелые дни военных испытаний, и молимся, дабы Господь Вседерживыпавших на долю трудолюбивого и тель благословил процветанием и миролюбивого народа Египта, народ благоденствием вашу страну. нашей страны был и остается вместе с Пусть же крепнут дружба и сотрудвами. Мы гневно осуждаем варварскую ничество между нашими народами, агрессию Израиля против вашей родипусть возрастает любовь между нашины и выражаем свою солидарность с ми Церквами во имя мира, единства и мужественным египетским народом. подлинного прогресса на земле. ИНТЕРВЬЮ Святейшего Папы и Патриарха Коптской Церкви ШЕНУДЫ III представителю «Журнала Московской Патриархии» Вопрос. Каковы, Ваше Святейшество, Ваши впечатления от посещения Русской Православной Церкви? О т вет. Сказать откровенно, ТОТ, КТО приезжает с визитом в Русскую Церковь, получает такое впечатление, которое совершенно отличается от того, что думают о России люди до того, как они в ней побывают. Очень многие думают, что христианство в значительной степени потеряло свою силу в России. Но мы замечаем здесь очень многих верующих людей, в которых очень сильно чувство веры, сильно чувство благоговения. Я хищен тем чувством благочестия и любви к Богу, которое я обнаружил здесь, в России. Я чувствую, что люди молятся в храме, отдавая Богу свои исполненные любви к Нему сердца. Я чувствую, что вера живет в самон глубине сердец молящегося народа, и я не сомневаюсь в том, что вера будет распространяться всё больше и больше. Я вижу также, что ваши храмы прекрасны, особенно в том, что касается их художественного оформления и икон, которые ются. Я чувствую, что нас окружила, нас заполнила ваша любовь, она захлестнула больше, чем мы того заслуживаем. нам захотелось выразить все наши впечатлеэтого нужно было выпустить специальный номер вашего журнала. Вопрос. Что Вы можете сказать о перспективах работы по сближению с Древними Восточными Церквами, и о работе в этом направлении Русской Церкви в частности? Ответ. Необходимы чи между богословами. онн достигнут каких-то результатов, после этого могут быть священнослужителей, пастырей. Если этот шаг будет совершен успешно, тогда следующим шагом будет встреча между Предстоятелями Церквей. Затем может быть подписано соглашение, касающееся вопросов совместной веры, такое соглашение, которое вызовет одобрение всех. С точки зрения официальной: будут отменены все клятвы с обеих сторон, будет найдено решение вопроса о святых, которые появились после раскола, особенно тех святых, которые абсолютно никакого отношения не имели к вопросам богословия, например, святые монахи-пустынники, которые вели святую жизнь, проводя её в молитвах и размышлениях, в чистоте сердца, не ведя никаких споров, касающихся богословских проблем. МОЖНО считать святыми. Есть другие проолемы, свизашные с признанием святых. этого можно устраивать совместные богослужения, в которых многие Церкви соодного престола и вкусят от Тела Христова. В настоящее время избираются представители халкидонских н нехалкидонских Церквей и уже достигнуто соглашение об избрании представителей от каждой стороны. Следующее совещание будет более расширенным, в котором каждую Церковь будут представлять два. Таким образом, чиело участников совещания достигнет тридцати восьми. Вопрос. Что делают Коптской Церкви для сближения с нашими Церквами? Ответ. Русская Церковь относится кидонским Церквам, Коптская Церковь относится к нехалкидонским Церквам. В настоящее время наши богословы изучают вопросы, связанные природой Христа, с точки зрения вероучения, истории, а также Соборов, которые были созваны истории после раскола; изучают каноны этих Соборов. Употребляя слово «Собор», я имею в виду Вселенские Соборы. Было семь Вселенских Соборов. Семь Вселенских Соборов, которые вы признаете, до отделения римо-католиков в XI веке. Что касается римо-католиков. . то у них значитель- НО больше количество Соборов. Эти Соборы исполняли два вида деятельности. Некоторые принятые ими каноны, вОЗМОЖНО, касались вопросов управления администрации, организации, а другие касались вопросов ДоГМы, вероучения. Поэтому необходимо изучить оба аспекта. Конечно, есть вещи, которые можно очень легко воспринять, особенно в том, что 57

касается статута и общих вопросов, по которым есть общая согласованность и договоренность. С точки же зрения догмы между вами и нами есть согласованность в некоторых вопросах вероучения, и по которым, тем не менее, мы расходимся с католиками. Например, вы не согласны с римо-католиками в том, Петр является первым, верховным Главой Церкви. Мы согласны также с вами в вопросе об исхождении Святого Духа только от Отца. Вопрос. Какие проблемы, кроме терминологических, стоят на пути нашего сближения? Ответ. Первая терминологическая проблема касается вопроса о природе Господа Йисуса Христа и вопроса о Его воле: во Христе одна природа или в Нем две отдельных природы? наших дискуссиях с римо-католиками мы достигли согласия в этом вопросе. К такому же соглашению мы пришли с братьями из Греческой Церкви в Ливане и Сирии. Я считаю, что представители обеих сторон, когда соберутся вместе, могут извлечь пользу из состоявшихся ранее обсуждений. Высокопреосвященный митрополит Никодим во многом очень осведомлен о подобного рода беседах. Он сказал о том, что имеется согласие в области вероучения. В отношении формулировок, конечно, достигнуть согласия. Но для вас должен иметь значение вопрос распространения духа согласия с другими Греческими Церквами. Нам же надлежит сделать то же самое по отношению к Восточным Церквам. Я думаю, что у всех сто- ГОТОВНОСТЬ, Наиболее близко к согласию стоят такие Церкви, как наши, т. е. я имею в виду вашу и нашу Протестанты наиболее далеко отстоят от этих вопросов, ибо ских расхождений. Они, например, не верят во все семь таинств Церкви, не ные обряды и не принимают почитания святых. Что касается разногласий с католиками, то по количеству их протестантами, тем не менее, их объем больше, чем разногласия между нашей и вашей Церквами. Если не будет достигнуто согласие между нашими Церквами, очень трудно будет добиться единения и согласия между всеми Церквами мира. Вопрос. Какие со своей стороны выразить нам в связи с экуменическим служением представителей Русской Церкви? Ответ. Русская Церковь может сделать очень много. Особенно в связи с тем, что на своем современном этапе она сохраняет сложИвШИйСЯ характер, Т. е. не входит в русло с движениями «обновления и прогресса», от которых устают очень многие Церкви, ибо это приводит к изменению их характера и утрате своих традиций. Мы были бы очень рады убедиться в том, что Русская Церковь сохраняет свою традиционность. Русская Церковь - Церковь духовная. Осуществляя контакты с другими Церквами, вы можете сеять дух любви и сохранять древние традиции, сотрудничать едином духе с Греческими Церквами и расширять сферу взаимопонимания с другими Церквами. Хорошо было бы также изучать особенности каждой Церкви на основании той реальной ситуацин, которая дана в книгах, составленных самой этой Церковью, а не путем изучения того, что пишут о ней другие. Ибо мно- 58 из того, что пишут люди о той Церкви и истинного положения вещей в ней. Иногда думают, что Церковь исповедует то, что ей совсем не свойственно. более убеждаюсь, что нам необходимо дать вашей Церкви ясное представление об истории нашей Церкви и истории наших святых зрения истории угодников нашей Церкви есть большое количество святых, слава о которых идет по всему миру. Напримонашество впервые возникло в Египте. Известно, Пероснователем монашества в мире, — это коптские святые, как, той Антоний Великий, святой. Пахомий, рый составил правила тия, а также святые угодники - коптские моиз разных стран мира, чтобы написать их жития. Так, например, о них написал Палладий книге «Лавсанк», которая «Луг духовный». О них также писали Иоанн Кассиан, Руфин, Иероним. Есть жития этих святых, написанные на разных языках и в разном переводе. Они не ограничиваются только нашими рукописями. Конечно, самый вам о наших святых, особенно о наших святых после раскола, потому что к многим из них отнеслись несправедливо. Их называли еретиками, хотя у нас есть значительное количество святых, которые совершили много чудес. У нас есть святые, глубокие богословы, которые имеют очень серьезные труды в области христологии. Мы вам об этих святых. У нас сейчас есть комитеты, которые занимаются переводом, систематизацией и из- Вопрос. Вы оцениваете взаимоотномежду нашими странами, и какое Ближнем Востоке? Ближнего Востока в настоящее время заключается в том, что Израиль большую помощь со стороны США, особенно в виде оружия, как наступательного, так и оборонительного. Эта помощь не дает сохранить равновесие Ближнем Востоке. Египет приложил максимум усилий для того, чтобы восстановить потенциал своей армии и тем самым следы того поражения, которое он потерпел в году. Однако нынешняя расстановка сил заставляет Египет испытывать потребность оружии, которое сохранить сил, — совсем не для того, чтобы напасть на кого-то, но для того, чтобы нашла свое отражение известная пословица «Готовность к войне сама по себе закрывает дорогу войне». Между Россией и Египтом отношения дружбы лет, и Египет стремится всячески сохранить эту дружбу. Вопрос. Что бы Вы хотели сказать телям «Журнала Московской Патриархии»? Я желаю, чтобы они пользу из каждого слова, каждой буквы, держащихся в вашем журнале; чтобы приносили им благо те большие усилия, которые прилагает редакция для того, чтобы дать им всесторонние знания.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ВИЗИТ

Предстоятеля Коптской Церкви По приглашению Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена с з по 9 октябофициальным визитом находился Предстоятель древней Коптской Церкви Святейший Шенуда III, Папа Александрийский, Патриарх Атубийский, Иерусалимский, Нубийский, пяти западных городов и других Маркусийских областей, и сопровождавшие его члены делегации: митрополит Абутинский Марк, митрополит Асснутский Михаил, епископ Самуилпредседатель комиссии по вопросам экуменических и внешних сношений и социально-общественной службы Коптской Церкви, епископ Григорий — председатель сектора высших богословских изучений, коптской культуры и образования, епископ Дакахлийский Филипп, диа- Гиргис — преподаватель церковного устава в Каирской духовной семинарии и журналист Азер — заведующий Отделом прессы Коптской Впервые в истории Русскую Православную Церковь посетил Предстоятель Коптской Церкви в лице Святейшего Папы и Патриарха Шенуды II, избранного на патриарший престол своей Церкви в 1971 году. За время пребывания в Советском Союзе высокий гость и его спутники всесторонне знакомились с историей, богословием и современной жиЗнЬю Русской Православной Церкви, а также с трудовыми, культурными и научными достижениями советского народа. Утром 4 октября Святейший Патриарх Шенуда Il и сопровождавшие его церковные деятемосковСкоЙ святыне - Иверской которая находится в храме Воскресения Христова в Сокольниках. Настоятель храма протонерей Павел Соколовский сокому гостю с приветствием. дотворной Иверской Вожней Матерн совершено молебное пение. Святейший Папа и Патриарх Шенуда вместе со своими спутниками на солее совершил молебен по чину Коптской Церкви и обратился со словами приветствня к собравшимся в храме клиру и прихожанам. Его Святейшество выразил чувство радости от посещения этого храма, в котором он удостоился получить благословение Божией Матери, вознося молитвы у Иверской иконы вместе с клиром и верующими. Папа и Патриарх Шенуда II вознес молитвы о помощи Божней укреплению братских связей между Русской Православной и Коптской Церквами и развитию дружественных отношений между русским и египетским на- После молитвы у Иверской иконы Божней Матери Святейший Папа и Патриарх Шенуда II со своей свитой нанес визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену в его московской резиденции. Святейший Патриарх Пимен и члены Священного Синода Русской Православной Церкви с чувством глубокой радости встретили Предстоятеля Коптской Церкви и сопровождавших его лиц. С приветственной речью к высокому гостю обратился Святейший Патриарх Пимен (речь публикуется в этом номере. - Ред.). В ответном слове Папа и Патриарх Шенуда III выразил сердечную благодарность Святейшему Патрнарху Пимену за приглашение посетить достославную Русскую Церковь, о которой он много слышал и много читал доброго. С чувством глубокой радости, продолжал Его Святейшество, народы которой прошли большой путь, чтобы достичь прогресса и создать подлинно справедливые отношения между всеми её гражданами. Господь да умножит и укрепит достижения вашего народа! Касаясь экуменических отношений между нашими Церквами, Святейший Папа и Патриарх Il отметил, что Русская Православная Церковь наиболее близка Коптской Церксказал он, дать нам силы осуществить Его волю в единении Церквей на основе православной веры. Предстоятель Коптской Церкви подчеркнул, что многие разногласня, происшедшие между христианскими Церквами в V веке, были вызваны не столько богословскими соображениями, сколько политическими и человеческими причинами: чрезмерным влиянием императора и его супруги на жизнь христианской Церкви, стремлением глав отдельных Церквей приблизиться к императору. ища поддержки в его лице, и т. д. Однако это положение претерпело глубокое изменение на современном этапе, когда люди стали больше понимать друг друга в атмосфере любви. Поэтому мы должны предпринять новые шаги ВО имя единения Церквей. Любые деяния в этом отношении радуют небеса и благословляются Господом Иисусом Христом. Святейший Папа н Патриарх Шенуда III выразил надежду, что этот визит послужит шагом к укреплению отношений между нашими Церквами. В качестве дара Коптской Церкви Святейший Папа и Патриарх Шенуда III поднес Святейшему Патриарху Пимену евхаристические сосуды, Крест, ковчег с изображением СВЯТОГО Георгия Победоносца и пластинки с записью богослужения на коптском языке. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении постоянных членов Священного Синода нанес братский визит Предстоятелю Коптской Церкви Святейшему Папе и Патриарху Шенуде ІІ в отведенной ему резиденции. Во время этой встречи Святейший Патриарх Пимен в приветственном слове отметил, что наши Церкви связывают узы искренней христианской любви и взаимопонимания. Русская Православная Церковь вместе с другими Поместными Православными Церквами прилагает много усилий, чтобы преодолеть исторически сложившееся отчуждение между Восточными Православными Церквами и Древними Церквами Востока. Выражаем надежду, что эти труды увенчаются успехом и между нашими Церквами будут 59

установлены подлинно христианские отношения, как между единоверными братьями, «единым сердцем и едиными усты» исповедующими единую веру во Христа Распятого, и что будет вНОВЬ восстановлено, как ВО времена Единой, Неразделенной Христианской Церкви, наше евхаристическое общение, к чему все мы так стремимся. В настоящее время проводится большая богословская работа, изучаются в совместных встречах богословов Православных и Древних Восточных Церквей. вопросы нашего сближения и литургического Мы, сказал далее Святейший Патриарх Пимен, солидарны в таком важном и животрепещущем вопросе, тревожащем все народы, зывающем озабоченность у всех людей доброй воли, как вопрос израильской агрессии против Египта и других арабских стран. Ваша древняя страна, имеющая славную и великую историю, давшая, согласно евангельскому вованию, приют Богомладенцу Христу во вребегства Святого Семейства в Египет, ныне переживает трудные дни, став варской и бесчеловечной агрессии. Страдают ваши древние культурные и религиозные ценности, которые дороги и всем христианам. Нас глубоко тревожит создавшееся положение на Ближнем Востоке. Выражая в Вашем лице, Ваше Святейшество, всему египетскому народу наше искреннее сочувствие, мы заверяем Вас в нашей полной братской поддержке и надеемся на то, что мир и справедливость восторжествуют. Русская Православная Церковь в своей миротворческой деятельности прилагает для благополучного разрешения сложной и тяжелой ситуации, принесшей так много горя и страданий Со своей стороны Святейший Папа и Патричувство глубокой благодарности русскому ность с народом Египта в его усилиях добиться прекращения израильской агрессии. Израилем арабской земли, сказал Папа и Патриарх Шенуда III, находится в противоречии со Священным Писанием, которое свидетельствует, что Египет не был для евреев местом постоянного пребывания. Синай для них также не являлся землей обетования. Большое внимание Его Святейшество уделил христологин. По его мнению, в вопросе учения о Лице Господа Иисуса Христа Коптская Церковь не является монофизитской Церковью. Она исповедует веру в тесную ческой и природы в едином Лице Инсуса Христа. Наша вера не отрицает душу и плоть в человеческой природе Инсуса Христа. В Нем соединены Божественная и человеческая природа. Терминологические ошибки прошлого послужили поводом для обвинения Коптской Церкви в монофизитстве. Долгое время Коптская Церковь находилась в замкнутом одиночестве. В настоящее время она раскрывает свое сердце для всех, уяснить миру свое учение об Инсусе Поэтому она участвует в экуменическом двигреко-православные Церкви являются наиболее близкими ей. Мы догматы и исповедуем их. Для изучения существующих разногласий могут быть созданы специальные богословские комиссии. Работа этих комиссий не будет сложной и трудной, потому что сейчас мы лучше и глубже донимаем истину щей, чем это было раньше. Мы оставляем старые времена, когда каждая Церковь стремик уединению и отлучению других Церквей. Сейчас мы ощущаем необходимость в скорейшем примирении. Мы желаем, чтобы наша эпохой примирения и сближения, не эпохой разногласий и отлучений. Дух Господень, приводящий в движение чувства способен объединить Иисус Христос, примиривший земное человечество со Своим Отцом Небесным, может и людей примирить между собой, как членов Его единого тела, чтобы они трудились для спасения всего человечества. этом направлении лы должны трудиться Н верить, сказал Папа 1 Патриарх Шенуда II, что наступит врем примирения и единения. В ходе состоявшейся затем беседы Святейший Папа и Патриарх Шенуда III и его спутники рассказали, что в настоящее время Коптская Церковь, насчитывающая около 7 миллионов верующих, участвует в экуменическом движении, осуществляет богословские диалоги с Православными и Римско-Католической Церквами, но пока эти диалоги носят неофициаль НЫЙ характер, Н желательно в ближайшем будущем принять официальные решения по дискутируемым вопросам. Коптская Церковь начинает вводить в своих духовных школах новые дисциплины по изучению других христианских Церквей: их история, догматы, обряды и участие в экуменическом движении. Святейший Патриарх Шенуда III и сопровождающие его лица в Московском Кремле 60

Во время пребывания в Москве высокие гости посетили некоторые храмы столицы. В церкви Всех святых на Соколе Папа и Патсловом о значении молитвы в жизни христианина. Духовенство и прихожане храма Воскресения словущего на улице Неждановой и сердечно встретили делегацию Коптской Церкви во главе с Его Святейшеством. Во время посещения храма в честь Тихвинской иконы Божией Матери в селе Алексеевском Папа и Патриарх Шенуда III в своем слове выразил винской иконы Божией Матери и получить Ее благословение. Все это напоминает, сказал он, о нашем единении с Господом, Его Пречистой Матерью и всеми святыми, которые укрепляют нашу нас одинокими. В храме Успения Божией Матери в Новодевичьем монастыре Папу и Патриарха Шенуду III и сопровождавших его лиц встречали митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и настоятель храма протоиерей Николай Никольский. Его Святейшество молился в алтаре за Божественной литургией, а после «Отче наш.» обратился к молящимся с словом приветствия и пожелания свято жить в Господе и во Святом Духе. Митрополит Серафим поблагодарил Предстоятеля Коптской Церкви за посещение храма и выразил надежду, чтобы все христиане едиными устами и единым сердцем восхваляли Господа. Присутствие Его Святейшества за Божественной литургией вселяет уверенность в достижении этого единения, сказал митрополит. После богослужения Его Святейшество и гости посетили расположенные в Новодевичьем монастыре церковные мастерские Московского Патриархата. С большим интересом они осмот- Святейший Папа и Патриарх Шенуда члены делегации Коптской Церкви осматривают павильон «Космос» на вднх рели цехи производства свечей, изготовления церковной утвари, наперсных и нательных крестов, икон, хоругвей, плащаниц, поминаний и вождавшими лицами фотографировался у эксдругих предметов. Председатель Хозяйственпонатов павильона, чтобы верующие его Церкного управления Московского Патриархата миви и народ Египта могли увидеть достижения трополит Крутицкий и Коломенский Серафим, Советского Союза в освоении космоса. заведующий мастерскими и начальники цехов Святейший Папа и Патриарх Шенуда давали пояснения и ответили на вопросы вывместе со своей свитой присутствовал в Консоких гостей, которым на молитвенную память цертном зале имени П. И. Чайковского на вебыли вручены образцы церковных изделий и чере органной музыки. Французский органист сувениры. Жан Гийу исполнял произведения И. С. Баха, Предстоятель Коптской Церкви вместе со А. Вивальди, В. Моцарта, других композитосвоей свитой нанес визит в Советский коми- ров и свон собственные. тет солидарности стран Азии и Африки и по- 5 октября председатель Комиссии Священно- -сетил Университет дружбы народов имени Паго Синода по вопросам христианского единтриса Лумумбы, где имел интересные беседы ства и межцерковных сношений митрополит - с ответственными лицами. Ленинградский и Новгородский Никодим в сво- Высокие гОСтИ посетили Государственную ей московской библиотеку СССР имени В. И. Ленина и здесь резиденции дал обед в честь Предстоятеля Коптской Церкви и его спутнибыли тепло приняты и. о. директора библиоков. На обеде присутствовали Святейший Патеки О. С. Чубарьяном, ознакомились с работриарх Московский и всея Руси Пимен, члены той библиотеки, осмотрели читальные залы, Священного Синода Русской Православной зал чтения микрофильмов, имели беседу с ад- Церкви, ответственные сотрудники синодальных министрацией библиотеки. учреждений. Среди приглашенных находился При посещении и осмотре Кремля Святейший заместитель председателя Совета по делам ре- Папа и Патриарх Шенуда III особое внимание лигий при Совете Министров СССР П. В. Мауделил его соборам и храмам, их иконописи. карцев. На Выставке достижений народного хозяй- За обедом к высоким гостям с приветственства СССР Его Святейшество проявил большой ным словом обратился митрополит Никодим, интерес К павильону «Космос», подробно инкоторый, в частности, сказал, что Святой Дух тересовался запусками первых советских спутдышит, где хочет (Ин. з 8), и призывает ников, полетами космонавтов, вместе с сопрохристианские Церкви к единению. Мы внемлем 61

Святейший Патриарх Пимен и Святейший Папа и Патриарх Шенуда III (в центре) на приеме у митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в его московской резиденции этому дуновению, которое направляет нас к осуществлению слов Христа «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Изволением Господа Иисуса Христа начались богословские встречи представителей дохалкидонских халкидонских Церквей. Богословские собеседования показывают тождество веры этих Церквей. Если мы едины в вере, то нас всё еще разделяет человеческий элемент, сильный, но преодолимый. Мы знаем, что восточному христианству присущи вера и соборность, и этот соборный разум сделает всё возможное для скорейшего единения. Визит Святейшего Патриарха Пиметеля Коптской Церкви внесут существенный жения. Отвечая на приветствие, Святейший Папа и Патриарх Шенуда III сказал, что он чувствует огромную радость быть среди иерархов Русской Православной Церкви во главе с Святейшим Патриархом Пименом. По слову Спасителя, любовь является отличительной чертой христиан, и мы хотим, чтобы все знали, ЧТО христианские Церкви соединяет любовь. Все мы хотим, чтобы Церковь вновь стала единой, какой она была до разделения. В Символе веры мы исповедуем: «Верую во едину Святую, Соборную Апостольскую Церковь». Здесь указан путь к единству: оно должно поконться на православной основе. Богословские спонепонятны для простого народа. Господь Инсус Христос сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, ЧТО Ты утаил сне от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11, 25). Это указывает на то, что хри- 62 стианское учение простое, что христианство не является религией богословов и философов, христианство - это не философия, а духовная жизнь, это религия простых людей, всего народа. Нельзя допускать, чтобы богословие превращалось в сложные умственные изыскания и простые люди путались в лабиринтах богословских терминов. Святейший Папа и Патриарх Шенуда III лоблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за его недавнее посещение центра Коптской Церкви и за приглашение посетить Русскую Православную Церковь, которая послужила стимулом к собранию Предстоятелей двух Церквей - халкидонской и нехалкидонской. Да царит в их взаимоотношениях дух веры и любви! Это путь к единению и согласию, ибо в любви говорит сердце, а в дискуссиях говорит разум, который часто ошибается, а сердце — дальше от ошибок. Святейший Папа и Патриарх Шенуда I выразил благодарение Богу за то, что его по ездка : совершается при счастливом стечении обстоятельств, когда русские поздравляют Египет с 20-летием Июльской революции, а египтяне поздравляют русских с 50-летнем образовання Советского Союза. Его Святейшество поздравил собравшихся с этим знаменательным юбилеем и пожелал прогресса и процветания всем народам СССР. 7 октября, накануне празднования памяти Преподобного Сергия Радонежского, Предстоятель Коптской Церкви и его спутники выехали из Москвы в Загорск для участия в торжествах Троице-Сергиевой Лавры. У Святых ворот обители Его Святейшество встречали

ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Филарет, иноки Лавры, профессора, преподаватели, учащиеся семинарии и академии. Архиепископ Филарет сердечно приветствовал Предстоятеля Коптской Церкви. С пением тропаря Преподобному Сергию, под праздничный звон лаврских колоколов торжественным шествием Святейший Папа и Патриарх Шенуда III и члены делегации направились в Троицкий собор, пропели молитву и поклонились мощам Преподобного Сергия Радонежского. Затем посетили Никоновскую церковь и Серапионову палату, где совершили молитву и приложились к находящейся там деснице святого архиднакона Стефана. В храме Всех Российских святых под Успенским собором Святейший Папа и Патриарх Шенуда III совершил заупокойную молитву у могилы Святейшего Патриарха Алексия. После краткого отдыха гости направились в Троицкий собор на торжественное пение акафиста Преподобному Сергию, а затем - на праздничную всенощную в Успенский собор. Вечером делегация Коптской Церкви во главе с Папой и Патриархом Шенудой | посетила Московскую духовную академию, осмотрела выставку, посвященную 550-летию Преподобного Сергия, прославления церковноархеологический кабинет, мемориальный музей Святейшего Патриарха Алексия. В академическом храме Главу Коптской Церкви встретили ректор архиепископ Филарет, профессорско-преподавательский состав и учащиеся. С речью к высокому гостю обратился ректор архиепископ Филарет, который выразил радость, что в лице Святейшего Папы и Патриарха Шенуды I Московские _ духовные школы приветствуют Древнюю Церковь святого апостола Марка. Радостным это событие является потому, что благодаря усилиям богословов обеих сторон в разработке актуального вопроса о Древних Восточных Церквах мы теперь находимся преддверии официального богословского диалога. Средостение, возникшее в результате человеческих страстей и недоразумений, постепенно разрушается и падает благодаря стремлению обеих сторон найти не столько элементы различия, сколько общую основу их догматического богословия. Вместе с тем этой встрече с Вами, сказал Владыка Филарет, мы придаем Впервые за всю историю нашей Церкви эти стены принимают Вас, Патриарха Коптской Церкви, и поэтому, как ректор этой богословской школы, я не могу не отметить это волнующее событие в жизни академии. с вами корни в Древней Церкви, имеем мнотих общих отцов Церкви, цепь апостольского преемства, освящаемся одними и теми же таниствами и чаем Одного и того же Господа, грядущего со славою «судити живым и мертвым». Мы, как и вы, принимаем формулу веры, изложенную святым Кириллом ма філе В связи с этим мы выражаем глубокую надежду, что добросовестный и в духе братской любви совместный диалог приведет к желанному единству во Святой Евхаристии. И в этом важную роль должны сыграть богословы обеих сторон, направляя свон усилия к осуществлению предстоящего диалога наших Церквей. душой желаю, сказал в заключение архиепископ Филарет, чтобы Всемогущий Господь укрепил всех нас в этом общем подви- Святейший Папа и Патриарх Шенуда III в Троице-Сергиевой Лавре 63

те духовном во имя богозаповеданного единства Святой Церкви Христовой! Отвечая на приветствие, Его Святейшество говорил о великой миссии и ответственности тех, кто, следуя Божественному _ Основателю Церкви, стремится в подражание Его богомудрым апостолам и святым отцам Церкви нести спасительные истины христианской веры народу Божню. Ка саясь христологического вопроса, Папа и Патриарх Шенуда III отметил, что Коптская Церковь, следуя учению святого Кирилла Александрийского, признает Божественную и человеческую природу Христе. Коптская Церковь исповеду ет. что Христос был Богом, она защищала Божественную природу Христа против Ария. Коптская Церковь учит, чтО Господь Инсус Христос — Человек, обладал всеми качествами человека, кроме греха, Он совершенный Бог и совершенный Человек. Мы не отрицаем ни одной из природ во Христе. Появившиеся ранее в этом вопросе разногласия имеют только внешнее, терминологическое, Не внутр нее, богословское понимание и значение. Я надеюсь, что мы, все-таки, найдем простую формулу, соединимся ВО Христе и освободимся от разногласий, КОТОрые непонятны миллионам простых людей. Мы всей душой хотим устранить разногласия, чтобы снова было «одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Мы постоянно будем молиться, чтобы Дух Святой сошел в сердца и мЫСлИ людей и привел переговоры и собеседования к радости единства в Господе Инсусе Христе. В честь высоких гостей ректор академии устроил ужин, за которым присутствовали профессора и преподаватели Московских духовных школ. Гости имели возможность ближе ознакомиться с духовными школами, их жизнью и работой. Закончился первый день пребывания Святейшего Папы и Патриарха Шенуды ПІ в Тронце-Сергиевой Лавре просмотром кинофильма о Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, 8 октября перед началом литургии представитель редакции «Журнала Московской Патри- ЦЕННОЙ архин» священник Анатолий Просвипнин взял интервью v Святейшего Папы и Патриарха Шенуды ІІ (напечатано в этом номере.- Ред.). Затем Предстоятель Коптской Церкви со своей свитой направился в Успенский собор Лавры литургии, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с собором нерархов и духовенства. В конце литургии Святейший Патриарх Пимен словом приветствия к Предстоятелю Коптской Церкви Святейшему Папе и Патриарху Шенуде II (слово публикуется в этом журнале) и преподнес ему на молитвенную память евхаристические сосуды, дабы они при совершении литургийного богослужения напоминали Его Святейшеству о посещении Московского Патриархата. Святейший Папа и Патриарх Шенуда III выразил радость предоставившейся возможности впервые находиться под сенью Лавры Преподобного Сергия, присутствовать за ДИВНЫМИ богослужениями, видеть храмы, переполненные молящимися и украшенные святыми иконами. Великий инок Русской Церкви Преподобный Сергий Радонежский, как земной ангел, был предстателем пред Господом испрашивал благословение небесное миру. 64 Своими великими подвигами он превратил лесные дебри в место поклонения верующих. Это значит, что не место делает человека святым, а человек делает святым место. Предстоятель Коптской Церкви выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену за приглашение посетить Русскую Православную Церковь, которая, как маяк, сияет на Русской земле и несет свет веры людям. Чем больше будет у нас общения во Святом Духе, продолжал Его Святейшество, тем ближе станет тот день, когда в наших сердцах возгорится огонь единения. «Я верю, что скоро настанет то время, когда мы все вместе у единого Престола будем вкушать Тело и Кровь Христовы, как символ нашего единения». Мы вернемся на родину с прекрасными впечатлениями о Русскоп Православной Деркви. исполненной истинной веры, сказал Папа и Патриарх Шенуда ПП. Высокие гости молились за праздничным молебном на Лаврекой площади и были свидетелями большого стечения молящихся в святой обители в день памяти Преподобного Сергия, которых не могли вместить многочисленные храмы Лавры. Гостей поразила глубина веры, молитвы и благоговения молящихся. После Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и Руси Пимен своей лаврской резиденции честь Предстоятеля Коптской Церкви и его спутников Московского приеме присутствовали члены Свяшенного Єинода, иерархи, прибывшие на лаврские торжества, школ и братии также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместитель П. В. Макарцев. Согласно решению Священного Синода Русской Православной Цеокви Святейший Патривручил Предстоятелю Церкви Святейшему Папе и Патриарху Шенуде 1II церковный орден святого князя мира І степени, коптским епископам - II степени, другим членам делегации — III степени. От имени спутников и лично от себя Святейший Папа и Патриарх Шенуда поблагодарил за высокую награду, которую они принимают и сохранят как символ любви между Русской Православной и Коптской Церквами, как напоминание о пребывании в России и о молитве за Русскую Церковь. За братской трапезой Святейший Патоиарх Пимен обратился к Святейшему Папе и Патриарху Шенуде III с речью (публикуется в этом номере.— Ред.). Отвечая на приветствие, Святейший Папа и Патриарх Шенуда, в частности, сказал. что, читая историю Русской Церкви, невольно восхищаешься её новым бытием, патонотизмом в защите Родины. Восхищают, отметил он, и великие лостижения, которые принесла вашей стране Октябрьская революция, радует и отношение между Церковью и государством. Коптская Церковь, продолжал Его Святейшество, желает, чтобы Русская Церковь была первой в единении, ибо она особенно любима. Первопричину этой любви Предстоятель Коптской Церкви относит к Святейшему Патриарху Пимену, потому что Его Святейшество сделал первый этому, нанес визит во время своего пребывания в Каире Папе и Патриарху Коптской Церкви и в свою очередь пригласил

Предстоятеля Коптской Церкви прибыть с ответным визитом. Мы любим вашу Церковь, ваши обряды. Мы друзья не только в церковном отношении, но и в отношениях между нашими государствами. Наша дружба уходит корнями в глубь истории. Сотрудничество между нашими странами было плодотворно, и мы надеемся, что оно будет развиваться и углубляться. Коптекая Церковь молится о мире на Ближнем Востоке, об избавлении страны от трудного положения. Наша страна, продолжал Папа и Патриарх Шенуда I, мирная, мы не хотим нападать, но не хотим, чтобы наша территория была оккупирована и палестинцы были изгнаны из своей земли. Мы требуем мира во Вьетнаме, в Азии и Африке, в странах, страдающих от слабого развития, Мы молимся о мире во всём мире. заключение Ero Святейшество пожелал Русской Православной Церкви благоденствия и процветания, а народу нашей страны — всяческого прогресса во всех областях жизни. Высоких гостей Коптской Церкви приветствовал также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Перед отъездом из Троице-Сергиевой Лавры Святейший Пала и Патрнарх Шенуда 111 11 его спутники еще раз посетили Серапионову палату, где совершили молебен святому архидиакону Стефану и приложились к находящейся там его деснице. В книге почетных посетителей Святейший Папа и Патриарх Шенуда ПІІ оставил следующую запись: «Мои наилучшие пожелания этосвятому монастырю и его богословским школам. C благодарностью за братское гостеприимство, с которым я был принят». По возвращении в Москву Святейший Папа и Патриарх Шенуда 11I посетил Богоявленский патриарший собор во время праздничного богослужения по случаю памяти святого апостола Иоанна Богослова, поклонился мощам Святителя Алексия, Митрополита Московского, совершит заупокойную молитву у могилы Святейшего Патриарха Сергия. В тот же вечер посол Арабской Республики Египет в Советском Союзе г-н Яхья Абдель Кадер устроил прием в честь Предстоятеля Коптской Церкви Святейшего Папы и Патриарха Шенуды II. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Утром 9 октября Святейший Папа и Патриарх Коптской Церкви Шенула І и его спутники самолетом вылетели из Москвы в Ереван с визитом по приглашению Предстоятеля Армянской Церкви Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазтена І. Проводить Предстоятеля Коптской Церкви в столичный аэропорт «Внуково» прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, ректор Московских духовных академни и семинарии архиепископ Дмитровский Филарет, ответственные сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Среди провожавших был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. Мы верим, что официальный визит Его Святейшества Палы и Патриарха Шенуды ІІ явится новым шагом на пути сближения и молитвенного общения наших Церквей и послужит углублению дружбы между советским и египетским народами. Протоиерей Иаков ИЛЬИЧ, К. КОМАРОВ ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ СОБЫТИЕ В городе Кивиыли Таллинской епархии есть православный Покровский храм, который исдля богослужений прихожанами двух исповеданий — православного и лютеранского. Это является показательным примером подлинно экуменических, братских взаимоотношений между православными и лютеранами, русскими и эстонцами. Каждый воскресный день после православного богослужения приход лютеранской общины совершает свое богослужение. Для этой цели на середине храма устанавливается лютеранский алтарь, стоящий в обычное время слева от православного иконостаса. 21 сентября 1972 года состоялось освящение Покровского храма после недавнего пожара. Ремонт производился усилиями двух общин и ко дню освящения храма был полностью законцен. В лень освящения храма в город Кивныли прибыли митрополит Таллинский и Эс- ТонскИЙ Алексий, который осмотрел храм 11 сделал необходимые распоряжения к освящению церкви, и Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископ Альфред Тооминг. Православное и лютеранское духовенство и верующие двух исповеданий торжественно встретили Высокопреосвященного митрополита Алексия и Архиепископа А. Тооминта, вошедших вместе в храм перед началом богослужения. Архиепископ Альфред Тооминг и сопровождавшие его помощник благочинного Аугуст Лауметс, генеральный секретарь консистории А. П. Лепин и пастор местной лютебанской общины Эвальд Одар заняли места на амвоне справа от алтаря. После облачения митрополит Алексий совершил. Чин малого освящения воды, окропление храма святой водой, прочитал молитву на освящение храма и молитву Покрову Пресвятой Богородицы. Митрополиту Алексию сослужили благочинный протонерей Эллий Андре, настоятель храма протоперей Карп Тинтс, протоперен Ф. Таломеес. М. Рауд, К. Каус, А. Таркмеес, А. Муртазов и протодиакон С. Подекрат. На освящении присутствовала настоятельница Пюхтиц- NOTO женского монастыря игумения Варвара. После прочтения митрополитом Алексием молитвы Покрову Пресвятой Богородицы Архиепископ Альфрел Тооминг в облачении и с посохом лютеранских архнепископов Эстонии про- 65

Православное и лютеранское духовенство во главе с митрополитом Алексием и Архиеписколом Альфредом Тоомингом после экуменического богослужения по случаю освящения Покровского храма г. Кивиыли 21 сентября 1972 года читал текст из Ветхого Завета и произнес молитву, в которой призывал благословение Божие на этот дом молитвЫ и молящихсЯ В нем. После молитвы и отпуста было произнесено многолетие Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Алексию, Архиепископу Тоомингу, всем, потрудившимся в проведении ремонта церкви. Хор под управлением С. А. Дворецкой пел многолетие на церковнославянском и эстонском языках. Затем митрополит Алексий тепло и сердечно приветствовал Архиепископа Альфреда Тооминга и сопровождавших его лиц и поблагодарил их за участие в этом экуменическом богослужении. Митрополит Алексий остановился на братских взаимоотношениях, существующих в Эстонии между двумя исповеданиями, сказал о сотрудничестве на экуменическом и миротворческом поприщах между деятелями Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии. «Необходимо крепить это сотрудничество и впредь для того, - сказал митрополит Алексий, - чтобы внести общий вклад в дело христианского единства совместными усилиями, способствовать созиданию и укреплению вожделенного и прочного мира на земле. Наше настоящее молитвенное общение и освящение храма, в котором два прихода двух исповеданий молились Отцу нашему Небесному, да поможет нам в нашем сотрудничестве и в нашем слу- 66 жении на пользу наших Церквей, христианского единства и мира между народами. Мы знаем, что ничто не сближает людей так, как совместная молитва, и мы верим, что благословение Божие, которое мы сегодня испрашивали, пребудет над нашими Церквами, нашей великой Родиной, над этим храмом и над Be- рующими наших двух конфессий, которые являют пример подлинного экуменического сотрудничества». Архиепископ Альфред Тооминг напомнил слова псалма 83, 3: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни». Он сказал: «В этой церкви совершают молитвы христианс двух исповеданий - православного и лютеранского. У этого алтаря возвещается проповедь о любви Божией и мире. Все мы, христиане, как граждане совместно боремся за мир и любовь, и в этом храме да объединят нас любовь Христова и мир». Архиепископ Альфред Тооминг поблагодарил митрополита Таллинского и Эстонского Алексия за личное приглашение прибыть в Кивиыли на освящение этого православного храма, в котором молитСЯ лютеранская община, и пожелал, чтобы любовь, согласие и братство всегда царили В эТОМ храме между членами двух приходов. В заключение митрополит Алексий поздравил настоятеля храма протонерея Карпа Тинтса с 60-летнем его священнослужения и вручит ем награду — грамоту Святейшего Патриарха LH-

мена, коей он удостоен к своему знаменательному юбилею. Митрополит Алексий отметил его многогранные пастырские труды и пожелал крепости сил, здоровья и помощи Божией в дальнейшем служении Церкви Христовой п многих лет жизни. После богослужения церковный совет предложил ужин, на котором митрополит Алексий и Архиепископ Альфред Тооминг обменялись речами. А. МАКСИМОВ. студент МДА НОВЫЙ ПРИМАС ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ АРХИЕПИСКОП ОЛОФ САНДБИ Преемником скончавшегося в марте 1972 года Архиепископа Рубена Джозефсона стал новый Примас Евангелическо-Лютеранской Церквн Швеции Архиепископ Упсальский Олоф Сандби. Архиепископ Олоф Сандои родился в 1917 году в г. Карлскуге, . Швеция. По окончаний Лундского университета 1943 году он был рукоположен во священника и до 1969 года совершал пастырское служение в различных приходах Швецин. В 1959 году Олоф Сандби получил звание доктора богословия и был назначен помощником профессора этики и философии религий при Государственном университете в Лунде, Многие экуменические события связаны с этим городом, частности здесь была создана Всемирная Лютеранская Федерация, объединяющая лютеран разных континентов и народов, в 1952 году в Лунде сОСТОЯлась 3-я конференция «Вера и церковное устройство». В 1970 году священник Олоф Сандби возведен во епископа г. Вэхью, на юге страны, а в 1972 году Епископская конференция избрала его Примасом Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции. Между Русской Православной Церковью и Церковью Швеции уже давно установились братские контакты. Благой импульс они получили еще при жизни выдающегося церковного деятеля Швеции Архиепископа Упсальского д-ра Натана Зодерблома, который находился в переписке с Святейшим Патриархом Тихо- НОМ Н другими деятелями Русской Православной Церкви. В сентябре - октябре 1918 го- Архиепископ Олоф Сандби да профессор Петроградской духовной академии Н. Н. Глубоковский посетил Швецию п прочитал в Упсальском университете ряд докладов о развитии богословия в Русской Православной Церкви. Экуменические связи между Церковью Швеции и Русской Православной Церковью приобрели интенсивность в начале 60-х ГОДОв, когда на различных экуменических конференциях стали обычными ветречи и совместное в двух участие представителен Церквей. В феврале 1964 года гостем Русской Православной Церкви во время заседания Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей В Одессе примас Церкви Швеции Архиепископ Упсальский д-р Гуннар Хультгрен. С своей стороны Церковь Швеции оказывала гостеприимство делегации Русской Православной Церкви, участвовавшей В Ассамблен ВСЦ Работе 10 Ассам митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Приветствуя избрание нового Примаса Церкви Швеции Архиепископа • Упсальского Олофа Сандби, МЫ молитвенно желаем ему помощи Божией Н плодотворных успехов в высоком служении своей Церкви и народу и верим в дальнейшее развитие экуменических братских связен между нашими двумя Церквами, которые да послужат осуществлению христианских идеалов единства достижению всеобщего мира на земле. К. КОМАРОВ *+. ++ Поправка к «ЖМП» Nº 9 за 1972 год 3 статье А. Игнатьева на странице 28, вторая строка снизу, вместо «С. В. Шоковского» следует читать «князя С. В. Шаховского» 67

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ СВЕТОЧ НЕУГАСИМЫЙ

Среди великих подвижников Русская Церковь особо чтит преподобного Серафима — выразителя высоких христианских идеалов и благодатного воспитателя душ человеческих. Он был великим праведником, еще при жизни считавшимся святым. Преподобный был хорошо знаком с жизнью и подвигами древних законоположников восточного монашества преподобных Антония Великого, Пахомия, Евфимия, Саввы Освященного и других. Их духовное совершенство и подвиги и служение людям вдохновляли преподобного Серафима в его делании. Особенно сильное влияние на формирование личности Преподобного оказали древние русские подвижники преподобные . Феодосий Печерский и Сергий Радонежский, жизни которых он подражал и заветам которых следовал. Преподобный видел скорбь, нужду, лишения и как духовный врач умело врачевал их. Глубока и деятельна была его любовь к людям. Не было такого горя в жизни человека, которого не могло бы вместить в себя сердце благодатного старца. Всеобъемлющая любовь святого старца сделала его прибежищем, духовной опорой и утешением всех «страждущих, обремененных, скорбящих и помощи щих». Никто требуюне уходил от него, не снискав душевного покоя. Весь жизненный путь Преподобного был познанием человека в его радостях и скорбях. Преподобный Серафим, миру • Прохор Мошнин, родился 19 июля 1759 года в Курске В семье благочестивых Исидора и Агафии Мошниных. Отец умер, когда Прохору было всего три года; заботы о воспитании и духов- НОМ руководстве малолетнего сына всецело взяла на себя мать - добрая, умная и боголюбивая женщина. За несколько лет до кончины отец Прохора дал обет построить в Курске храм во имя преподобного Сергия. Сооружение храма продолжила его вдова, лично руководившая строительством. Господь зримо явил Свое особое благоволение к её сыну — отроку Прохору, сохранив его от неминуемой, казалось бы, гибели: упав с лесов строящегося храма, он остался невредимым. Благочестивая мать закладывала В душу сына основы духовной жизни. Сострадание к обездоленным и сиротам, которым отличалась Агафия Мошнина, не оставляло безучастным к ним и будущего подвижника, Прохор всей душой возлюбил чтение Слова Божия и духовно-нравственных книг. Он начал жить думами и заботами о вечности, об угождении Богу, о спасении своей души и душ ближних. Окружающие, видя его, задавались вопросом: «Что убо отроча сие будет?» Отве- 68 Прижизненный портрет преподобного Серафима Саровского том было предсказание юродивого матери Прохора: Блаженна ты, вдова, что у тебя такое детище, которое со временем будет крепким предстателем перед Святой Троицею 14 горячим молитвенником за весь мир. В юноше мужало стремление к жизни возвышенной, подвижнической. Сохранилось предание, что в беседах с сверстниками Прохор постоянно говорил 0 Наконец, он решил монастырской жизни. оставить мир и просил СвОЮ мать благословить его на монашество. Благочестивая женщина не препятствовала сыну и благословила его медным крестом «на тесный путь иноческий». Прохор посетил киевские святыни. Там по совету затворника - схимонаха Досифея ОН решим направиться в Саровскую пустынь (основана в 1706 г.). которая к тому времени прославилась ВысотоЙ ЖИЗНИ насельников. К отцу Пахомию, самоотверженному руководителю иночествующих на пути спасения, и явился девятнадцатилетний Прохор в 1778 году, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Здесь Прохор в течение почти восьми лет проходил суровый искус монастырского послушания, подтвердивший его готовность к при- НЯТИЮ монашества. «Уединение и молитва,- говорил впоследствии преподобный Серафим, вспоминая об этом времени,— великие. средства к добродетели: очишая ум, они делают его прозорливым». В самом начале подвига в монастыре Прохору было послано испытание - тяжелая бо-

лезнь. На предложение старцев Пахомия, Носифа и Исани прибегнуть к помощи врача Прохор отвечал: «Я предал себя истинному Врачу душ и телес, Господу нашему Иисусу Христу, и Пречистой Его Матери; если же любовь ваша рассудит, снабдите меня, убогого, Господа ради, неоесным врачевством -причастием Святых Танн». Просьба больного была исполнена, а в следующую ночь он сподобился небесного посещения. В несказанном свете явилась ему Пресвятая Дева с апостолами Петром и Иоанном. «Сей есть от рода нашего»,- сказала Богоматерь, обращаясь к апостолу Иоанну и указывая перетом на Прохора. Затем, коснувшись рукой к его голове, а жезлом - правого бедра, Владычица исцелила его от смертного недуга. Божественное явление дало новые духовные силы Прохору на пути к принятию великого монашеского образа. По выздоровлении Прохор получил послушание ходить по городам и весям, собирая жертвовання на строительство больничной церкви во имя преподобных чудотворцев Соловецких Зосимы и Савватия. Во время этих странствий Преподобный воочию видел скорбь, нужду лишения людей - всё то, что впоследетвии он, как духовный врач, с таким успехом врачевал. 13 августа 1786 года, на 28-м году жизнп, Прохор был пострижен в монашество, Без ведома постриженника старцы саровские дали ему нмя Серафим, что значит «пламенный». Это имя как нельзя более соответствовало внутреннему, духовному устроению юного инока. Зимой этого же года инок-подвижник был рукоположен во нероднакона, и семь лет продолжалось его служение в этом сане. ангел Божий, он торел пред Престолом Господним, забывая о еде и отдыхе, ревностно иСп ОлняЯ диаконские обязанности. ПОмнИл я ничего от неизреченной радости,- вспоминал впоследствии Преподобный,— помнил только, как входил в святую церковь да выходил из нее». В 1793 году епископом Тамбовским Феофилом отец Серафим был рукоположен в перомонаха. Возведенный на новую ступень священства, Преподобный с еще большей ревностью продолжал свои духовные подвиги. Особенно усердны были его МоЛИтВы в Дни народных бедствий, когда жители Сарова и его окрестностей страдали от голода. Об этом сообщает биограф : Преподобного: «В окрестностях Сарова неоднократно повторялись неурожан. Пустынь кормила голодающих крестьян, и во время очень продолжительного голода число ежедневно прокармливаемых достигало тысячи. Случилось, что и для иноков не осталось ни муки, ни жита. Вся братия сошлась в церковь, где строитель Пахомий, в избавление от такой беды, служил молебен Божией Матери и всенощное бдение. В следУющее утро преподобный Серафим пошел в житницу и увидел, что все закрома наполнены разным хлебом и житом. С той поры 30 всё время голода обитель не оскудевала. Сколь- КО ни раздавали, Житницы снова наполнялись». Все иноки Саровской обители понимали, что явление милости Божией : ниспослано по молитвам преподобного Серафима. Сам же великий ПОдви Жник по смирению своему не этого, считая себя, по примеру древних отцов, схудшим из людей»; Всего год продолжалось усердное служение преподобного Серафима в сане иеромонаха монастырском храме. Затем начался новый пеподвижничестве - пустынножительство, Пламенная душа Преподобного искала полного безмолвия этот путь, преподобный Серафим хотел подготовиться к делу служения духовно, приблизив себя к Источнику Света — Незадолго до своей кончины настоятель Сапустыни игумен друг юного подвижника, благословил намерение преподобного Серафима удалиться в пустыню. Великий подвижник поселился в лесу, в пяти верстах от обители. В дремучем сосновом бору на высоком холме у речки Саровки он построил келью, под полом которой вырыл небольшую . пещеру для полного уединения. В пустыне преподобный Серафим всецело предался Господу. Дух его пребывал в непрестанном бодрствовании. Он совершал весь сукруг богослужения, кроме Ежедневно читал Священное Писание, за седмицу прочитывал он весь Новый. Завет (в понедельник — Евангелие от Матфея, ник — от Марка, среду — от Луки, четверг — от Иоанна, пятницу - Деяния Апостолов Соборные субботу — Послания Павла и в воскресенье - Откровение). Чтением снабдевал он свою душу, «Про- Саровская подвиги и труды твоя, Богоносне угодниче Христов: дебри молитвою облагоухал еси, про- Илии и Крестителю Иоанну подражая, явился еси пустыни прозябение многоплодное»,— такими словами свиде- Церковь пустынножительстве преподобного Серафима. Подвиг духовный Преподобный трудами телесными для своего скудного и убогого пропитания. Умерщвляя свою и без того немощную плоть, побуждая дух свой к непрегорению о Христе, Преподобный, уподобляясь древним отцам-столпникам, ВОСходил на камень п, стоя неподвижно 11 ночь с воздетыми руками, неумолчно взывал: «Боже, милостив буди грешному!» Святая Церковь говорит о подвиге Преподобного «Странное чудо видим на тебе, Преподобне: яко старец сый немощный и претрудный тысячу дней и тысячу нощий на камени в молитве пребывал ест». Три года продолжалось великое столпостояние, пламенеющее молитвой к Богу об очищенин сердечных помышлений. Здесь, в лесном уединении, Серафим достиг состояния преподобный райской святости. К старцу приходили звери, н неизменно их встречала любовь и ласка. Однажды ночной порой на нищенскую кельо Преподобного напали разбойники. Зверскими побоями они вымогали деньги, которых у него никогда не было. Убедившись в полной нищете старца, они бежали, оставив изуродованным преподобного Серафима, который возносил молитву за злодеев, чтобы Господь не «вменил им греха сего». После тяжких побоев Преподобный до конца дней овоих оставался согбенным и ходил опираясь на палку. 69

Злоден были обнаружены, но преподобный Серафим умолял не наказывать их, говоря, что «оставит Саровскую обитель и удалится в другое место, если их будут подвергать взыскавию». Узнав об этом, преступники раскаялись и изменили свой разгульный образ жизни на трудовой, Пустынная жизнь казалась преподобному Сенедостаточным подвигом. на свои плечи новый тия» — безмолвне. выходил уже к посетителям и даже с Саровской братией щался. «Ничто так не содействует стяжанию внутреннего как молчание»,- говорил в молчании преподобный Серафим по решению собора монастырской братии перешел жить в обитель и поселился в затворе. Монастырская жизнь стала продолжением жизни в пустыне: та же нкона с неугасаемой лампадой, та же убогая обстановка в келье, то же скудное питание. продолжатестарчества, ность которого заключается в повседневном откровении помыслов и совете. Без благословения старца ученик ничего не может сделать произвольно. Старец становится для него умом, совестью и сердцем. Новый и завершающий период в земной жизни преподобного Серафима - старчество начался в конце 1825 года, после явления Преподобному Богоматери и получения от Нее повеления открыть затвор. Старец Серафим полностью отдал себя служению людям. «и был недоумевающим советник благий, унывающим — утешитель, заблуждающимся - кроткое вразумление, болящим-врач и целитель». Напоенный благодатными силами, которые стяжал в себе молитвой и подвигами, ОЛЫТНО изучив движения собственного сердца, он ясно видел сердца и помышления приходивших к нему. В нем открылся дар проникновения в души людей. Он мог провидеть «будущее, яко настоящее». Поток посетителей рос с каждым днем, и для каждого он находил и ласковое слово, и мудрый совет. Благодатный подвижник всех принимал с любовью и радостью, благословлял, целовал, благодарил за посещение. Иным он земно кланялся. Всегда ОН был радостен и светел, каждого приветствовал возгласом: «Христос Воскресе, радость моя!». Тысячи посетителей толпились у его кельн. Незнакомых он часто называл по имени, говоря им об их тайных грехах, которые те стыдились исповедать, исцелял больных прежде, чем они открывали ему свон язвы. «Радость моя, стяжи мирный дух» - эти слова чаще всего слышались из его уст. Великое множество чудес совершил Преподобный. Вот некоторые из них. Офицер М. В. Мантуров, служивший в Лифляндии, тяжко заболел и вышел в отставку. Лечение прославленных врачей не облегчало страданий, принимавших всё более острый характер. Тогда Мантуров обратился за пОМощью к подвижнику Саровской пустыни. С великим трудом, с помощью людей он вошел в сени кельн Преподобного. Старец Серафим трижды спросил болящего, верует ли Бога н Его всемогущую силу. Получив положительный ответ, святой подвижник удалился 70 в келью для молитвы, а затем вышел с елеем от иконы Богоматери. «По данной мне от Господа благодати,- сказал подвижник, - первото тебя врачую» - и помазал больного елеем. «Иди монастырскую гостиницу». Не без смущения выслушал Мантуров слова святого подвижника, НО повиновался - встал и, не ощущая боли, без посторонней помощи пошел. Однажды в Саров к преподобному Серафиму пришла девушка-сирота, с одиннадцатилетнего возраста страдавшая неизвестной болезнью с припадками и потерей сознания. Болтьная прибыла в пустынь на Пасху. В толпе народа подошла она под благословение святого старца. Преподобный провидел её горькое СНротство и тяжкую болезнь, Он помазал её чело елеем от иконы Божией Матери, и в тот же миг больная исцелилась. В благодарность Богу за ниспосланную милость она вступила на путь иноческий ів одном из женских монастырей. «Великий старец Серафим,- рассказывает один из его современников, Н. А. Мотовилов,- исцелим меня от тяжелых и неимоверных великих ревматических и других болезней, с расслаблением всего тела и отнятием ног, скорченных и в коленках распухших, и с язвами пролежней на спине и боках, коими страдал неисцельно более трех лет. 1831 года 9 сентября батюшка отец Серафим одним словом цетил меня от всех болезней монх..» Шли годы. Приближался конец земного пути дивного старца Серафима. Все более и более совершенствуясь духовно, Преподобный изнемогал телесно. 25 марта 1831 года ему во время молитвы явилась в предшествий святых Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова Матерь Божня, которая, благословив святого старца, произнесла: «Скоро, любимче мой, будешь нами». Это было двенадцатое явление преподобному Серафиму от Господа Бога. кончины - 1 января 1833 года преподобный Серафим больничной церкви за ранней литургией и при- Святых Таин. братней обители, каждого зал: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте. В нынешний день вам венцы готовятся». Ранним утром января Преподобный сложенными крестообразно руками коленях пред иконой Божией Матери «Умиление». На аналое пред ним был раскрыт фист святителю Димитрию Ростовскому. за его были закрыты, лицо полно молитвенного покоя. Праведник был бездыханен. концов Земли русской православный народ в Саровскую пустынь, чтобы отдать последний долг великому подвижнику и молитвеннику. Сбылись вещие слова Преподобного: «Как с живым со мной говорите, и всегда я для вас жив буду>. 70 лет после кончины Преподобного были обретены его святые мощи. 19 июля 1903 состоялась торжественная канонизация Духовное наследие преподобного Серафима Саровского безгранично. Его мысли о Боге и о христианских добродетелях | особенно полезны для православного читателя. Святой старец говорил: «Бог есть огонь, согревающий и разжигающий сердца утробы... если мы ощущаем в сердцах своих хлад,

который ОТ диавола, ибо диавол холоден, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изтонится хлад доброненавистника». «Если ТЫ не знаешь Бога, то невозможно, чтобы явилась в тебе и любовь * Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога : бывает от познания Его, нбо созерцание не предшествует Богопознанню..» одном из поучений «О свете Христовом» преподобный Серафим говорит, что если человек предочистит душу овоЮ покаянием погрузится умом внутрь сердца, призывая Имя Господа Инсуса Христа, то квоссияет Свет Христов, освещая храмину души Божественным сиянием». С учением о Боге — Всемилостивом и Всеблагом Промыслителе Преподобный соединял и учение об искуплении. «Причины пришествия в мир Иисуса Христа Сына Божия суть:

1. Любовь Божия к роду человеческому;
2. Восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия;
3. Спасение ДУШ человеческих». «Любовь принудила распяться Верховного Пастыря». Такое на кресте раскрытие величайшего христианского догмата в корне отличалось от господствовавшего в богословской литературе юридически-правового взгляда святейший подвиг спасення Сыном греховного человечества, Излагая учение Церкви о грядущем всеобщем воскресении мертвых, Преподобный УЧИЛ о мздовоздаянии каждому по заслугам его: «Тем, которые заглушили свою совесть и ходили в похотях сердец своих, во аде нет помилования; нет там милости не сотворившим милости.... Уста Божня, как меч обоюдоострый, в ТОТ страшный миг решают всё, и уже не будет возврата. Праведники наследуют обители Небесные, а грешники идут в ОГОНЬ вечный, уготованный диаволу аггелам его». Раскрывая величайшие догматы веры христианской, Преподобный предостерегал ЛЮдей от дерзких рассудочных попыток постичь непостижимые тайны Божии. Для более глубокого и истинного Боголочитания нужно, по словам преподобного Серафима, в сердце своем стяжать христианские добродетели — веру, три добродетели составляют сушность христианской жизни. При содействии благодати Божией они поднимают человека на духовную высоту, граничащую с самим Небом, а одна ИЗ этиХ добродетелей — любовь — пребудет вовеки. Вера служит основой нравственного Богоугождения и началом всякой добродетели. Вера есть начало нашего соединения с Богом. Её благолатная сила полностью раскрывает духовную жизнь человека; возвращает человека к его бессмертному, блаженному началу, от которого он в грехопадении отпал, примиряет с Первообразом, воссоединяет с Ним и в Нем вновь открывает для духа источник высших благ: свет истины, чистоту сердца, мир совести, утверждение воли в добре. «Истинно верующий,- говорит Преподобный,- есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Инсуса Христа, т. е. крестом, помощию вервия, т. е. благодати Духа Святого». Христианская вера - не умозрительное ВОС приятие истин Откровения, но живая, деятельная, спасающая, пронизывающая всё существо человека сила. Такая вера, являясь основой жизни верующего, руководит всеми его мыслявенной жизни христианина. А «дела веры, — говорит преподобный Серафим,— суть любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Лишь такая вера вменится в правду». «Мертвая» же вера не спасает человека. Второї христианской добродетелью на пути к истинному Богопочитанию является надежда. Христианская надежда - это прежде вСеГО успокоение нашего сердца в Боте, основанное на уверенности, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует обещанное блаженство. «Все,-говорит преподобный Серафим,- пмеющие твердую надежду на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного Света». Но истинная христианская надежда ожидает только то, что сообразно с волей Божией. «Ec- ли человек,— говорит преподобный Серафим,— не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, то таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек всё упование свое возлагает на свон дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к отвращению их, начинает надеяться на помощь Божию,- то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и увеземное, потребное для ЖИЗНИ временной, несомненно, дано будет». Истинная надежда на Бога не оставляет сомнений в том, если это будет к пользе. Третья христианская добродетель-любовьбольше двух первых. Сам Господь наш Иисус поставляет высшей заповедью ДЛЯ христианина любовь. Сам будучи облагодатствован Духом Святым, Преподобный познал, как благ Господь к Своему творению, и от великой любви, поселившейся в его сердце, стал за весь мир. «Кто любит только себя,- говорил он,— тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога», Любить Бога нужно всей душой и вое свон действия согласовывать волей Божней. «Ум, стяжавший духовную любовь,- поучает Преподобный, - ничего не согтасованного с любовью не мыслит». И чем сильнее любовь, тем она ревностнее стремится к исполнению заповедей Божних. «Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле сей,— говорит Преподоб- • и умом в своем стремлении к Богу созерцает его Одного». Соверлюбвеобильную душу, ДостИГшую небесных высот, никто и ничто в мнре не разлучит с любовью Божней. «Душа, исполненная любви Божней, во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного, но со ангелами возлетит, как бы от чужой страны на родину». Каковы же средства к стяжанию трех христианских добродетелей? Одним из главных 71

является благодатная молитва. Преподобный Серафим в свонх наставлениях уподобляет её «колеснице, возносящей дух на небо». Молитпонимается им как религиозно-нравственное, состояние - постоянное сердечное и благоговейное памятование о Боге, на Него во всех случаях жизни. Преподобный Серафим учил: «За рукоделнем или будучи где-либо на твори беспремолитву: Господи Иисусе Христе, Сыпомилуй мя, грешного. В внемли себе, и соединяй с душой. Сначала день, два и множае твори молитву сию одним умом, раздельно, каждому особо слову. Потом, согреет сердце твое теплотою благодати Свося и соединит в Себе оную во един дух, тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя». Ведь Иисусова молитва есть «светильник стезям нашим и путеводная звезда к Богу». Далее преподобный Серафим говорит: «Если в молитве случится плениться умом расхищение мыслей, то должно смириться перед Господом Богом и просить прощения, говоря: согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми монми чувствы». Преподобный Серафим особо предостерегал молящегося от рассеянности во время молитвы в церкви. Он советовал: «В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами, во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь, или сон будет ОТЯГОщать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образи на горящую перед ним свечу. Ибо как тает свеча, зажженная пред ликом Божним, так с каждою минутою приближая нас к концу, Эта мысль поможет нам менее развлекаться в храме, усерднее молиться и стараться, чтобы жизнь наша пред Богом похожа была на свечу из чистого воска, не издающую В своих молитвах и в храме, собою христианин должен вспоминать них, близких ему по духу, помня слова апостола Накова: «Молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16). Все люди нуждаются в молитвенной помощи и «молись за всех,— говорит преподобвый Серафим,— много этим добра сделее шь»- Молитва, по словам Преподобного, более всеблагодати Духа Святого, которая так необходима каждому человеку. С молитвенным подвигом Преподобный не. разрывно связывал и разумное чтение Слова Божня, в котором христианин не только находит благодатные оредства для своего духовного воспитания, но И ответы на запросы души. Все труды и заботы, которые понес преподобный Серафим ради спасения олижних, MO- гут быть выражены одним словом - душепопечение, задача которого - наставить душу каждого к спасению через веру во Христа Спасителя. Как говорит святой апостол Павел, открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны спасения... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3, 9, 19). Душелопечительство лежит в основании отношения пастыря к своей пастве. Пастырское душепопечительство преподобного Серафима Саровского свидетельствует великой нравственной силе подвижника Христова. Вся его жизнь представляет собой изумительный пример постоянной борьбы против плоти и днавола. Велика была сила нападения, но препобедили её мужество и крепость борца. Подвиг преподобного Серафима был совершаем по аскетическому «духовному» преданию Православной Церкви. Именно поэтому великий подвижник, бывший «собеседником ангелов», одухотворил облагодетельствовал тысячи людей и стал светильником Русской Церкви, а также «наставником монахов». В сердце Преподобного жили глубокая скромность, изумительное смирение и бесконечная любовь. Преподобный Серафим Саровский не был суровым подвижником, внушавшим трепет каждому, кто приходил к нему из мира, Это был любвеобильный, приветливый, сияющий духовной радостью святой старец. Любовь преподобного Серафима - Христова любовь. Для неё особенно дорого всё слабое, немощное, нуждающееся в помощи Божией, и она оставляет девяносто девять овец, чтобы отыскать одну — заблудившуюся. Чудодейственна и неотразима сила этой любви. Под её животворными лучами смиряется горделивое сердце: холодное, окаменелое и ожесточенное проливает благодатные слезы; колеблющееся, раздираемое противоречиями - исцеляется и утверждается; заблудшее — возвращается на истинный путь. Бесконечно милостивый, по-матерински 33- ботливый, сострадательный и соболезнующий. преподобный Серафим спешит и сегодня помочь всем, кто просит его заступления и ходатайства пред Престолом Господним. Как дивный светоч неугасимый, освещает он нам путь ко Христу. Архимандрит ИЕРОНИМ (Зиновьев), наместник Троице-Сергиевой Лавры Продолжение примечаний со стр. 77 [15] Преподобный Макарий Египетский. креста». Прибавления к «Творениям святых Отцов», Добротолюбне, т.

1. с.
2. 1889, c. 251 M.16.15 Reau. Iconographie de l'art chretien, анстве см. 6] О значении Световог @hehristliche Kunst - первохристи- II. Paris. 1957, P. 462 Sauser Mün- (21] chen. 1966, K Erik Peterson. VI. Lossky. Essai sur la théologie mystique Frühkirche, u Juden- de l'Eglise d'Orient. Aubier, tum und Gnosis. Wien,
4. P.
5. [22] Святой Г Богослов. Творения, [17] Вл. Соловьев. Сочинения. СПб., т. IV. т... СПб., с. с.
6. [23] Святой Василив Великий. «О Святом [18] G. de Champeaux, dom Духе». M., c.
7. Sebastian Stecics duction au mond des symboles. MCMLXVI. Intro- Zodiac, K 1241 Блаженный Августин. Цнт. по приложению «Творенням СвЯТЫХ Отцов». M. c.
8. p.
9. (25] Минея, сентябрь. Киево-Печерская Лавра, 1811, [9] А. Голубцов. «Из истории изображений с.
10. 72

КРЕСТ (Знак и значение) M ир христианских СИМвОЛОв представляет собой иерархию знаков, Voro «ведущих свое начало OT Божественных форм и являющихся их отображениями» [1]. Его священное средоточие - знак Святого Креста, СИМВОЛ Нового Завета, символ побе- Ды над смертью, пересечение Небесного и земного, знаменующего собой предвечную тайну основания вселенной. «Как четыре конца креста держатся и соединяются его средоточнем, так и силою Божией держится высота глубина, долгота и широта, т. е. вся видимая и невидимая тварь» [2]. «Крест- небесных земных соединение и преисподних попрание» [3]. Крестом освящает- Религиозные знаки - явление духа и силы (1 Кор. 2, 4). Они обращены ко всему человеческому существу: очищая ум и сердце, укрепляя волю, они подготавливают душу к соединению с Богом. Религиозные символы —неотъемлемая часть Богослужения, нам Инсусом Христом, дарованного Первосвященником будущих благ (Евр. 9, I1). Постижение значения «величайшего символа любви к нам Бога и Отца» [3, с. 953]— Святого Креста как осспасения - глубочайшая цель. богословия, ведущего от видимого к невидимому, к той «лествице, по которой начинается возношение мыслию выше чувственнотелесного представления, и где человек силою ума своего касается Бона небесах» Весь жизненный путь человека есть познание Креста, и в конце своего пути человек может сказать: Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19—20). Чтобы стать храмом, вместилищем Духа Божия, душа должна пройти вслед за Господом все ступени Его крестного подвига, пока, наконец, по слову епископа Феофана Завторника, ей «предлежит восхождение в духе на крест и затем субботствование духовное, за которым следует и духовное воскресение во славе Господа Инсуса» [5]. Святая Церковь поклоняется Святому Кресту — Кресту в лоне Предвечного Совета, Кресту, на котором свершилось дело спасения мира, и эсхатологическому Кресту, знамению Второго Пришествия Тайна Креста тесно связана и с тайной предвечно существующей Церкви, для которой, по выражению святого Ерма, сотворен весь мир. Церковь зиждится на Кресте, охраняется Равенна, Италия. Мавзолей Галлы Плациды. Мозаика центрального свода V в. Крестом. Недаром само церковное сознание определяется как «ставроцентричное» (крестоцентричное) [7]. Неразрывная связь Сына Божня с Крестом пророчески выражалась и «христианами христианства». На протяжение нолие столетий дре Святор сохранял смалое» знание и о кресте. Иустин Философ, обращаясь к язычникам, говорил им о Кресте, как о силе, формообразующей и утверждающей мир (хорос): «Рассмотрите все вещи в мире, устрояется ли что без этой формы (креста) и может ли быть без нее взаимная овязь вещей» [12). В сочинении V века «На поклонение честному древу», приписываемом святому. Иоанну Златоусту, же указывается на Крест как на первообраз сотворенного. «Крест, с его четырьмя концами, означает, что распятый Бог всё вмещает и все пределы объемлет». «Посмотри на звезды небесные, и каждый день ты усмотришь креста, образуемое танием звезд» [3, с. 950-951]. времени идея о макрокосмическом предвечном кресте находила все меньшее понимание, и многие что Крест есть подлинная и познаваемая положенная на сотворенных вещах, первообраз, по которому создан мир и человек, живая идея всего сущего, помраченная в ри через грех» [13]. Чтобы вновь обрести знания О вечной тайне Креста, нужно стать на Дуть Богопознания, преодолеть мертвеннорассудочное отношение к христианской симво- 73

лике. Греко-римский мир сохранил знание о смысле креста в мироздании, Богооткровенная мудрость Ветхого Завета учила главным обрамудрость должна была раскрыть людям глаза. дать возможность им узнать в Распятом, пре- (Ис. 53, хи наши (Ис. 53, 5) ния народа и Кто оправдывает многих (Ис. 53, 12). окружили скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище, делят ризы мои межди и об одежде (Пс. 21, 19). Апостолы, сопоставляя ческие события, очевидцами и участниками которых они были, с откровениями и пророчествами Священного Писания, говорили: пострадать Христу, так и исполнил (Деян. 3, Святые отцы, верные апостольской традиции, исследовали и раскрывали сотериологический ветхозаветных пророчеств. Они объясчто как силы смерти вошли в человека с вкушением познания, вечная жизнь должна войти : в мироздание с крестом». Эта мысль получила позже свое пластическое выражение в некоторых типах крестов, в которых были объединены идеи Древа жизни и Креста Голгофы. Истинный религиозсимвол - следствие теургического 8Eоs — Бог ер оу — действие) текающего из Богочеловеческой природы Церкви. Он не только изображает и прообразует, но и действенно спасает. Пример этому — медный змей, сделанный Моисеем на древе по вну- Бога. Каждый, ужаленный ядовитой взглянув на медного змея, оставался жив. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14). Ныне каждый, с верой взирающий на Крест, получает спасение и христианстве спасительности поклонения с идеей несения Кто хочет идти за Мною, отвернись себя и возьми крест свой и следуй за Мной (Мк. 8, 34). Однако с течением времени идея эта стаперенесение обычных жизненных бей (14]. Единственный путь Христом — соединение подобием Его Крещение во Христа Иисуса — крещение в Его Вся апостольская проповедь - о Христе распятом. Мы проповедуем Христа распятого, для шудеев соблазн, для эллинов (1 Кор. 1, 23). Проповедь же апостолов стала подлинным преобразованием человечества стово. Ученики Господа учили не столько поклонению кресту, сколько восхождению на крест: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями; ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено греховное, ибо умерший было тело освободился от греха (Рим. 6, 6); если мы умерли со Христом, та веруем, что и жить будем с Ним (Рим. 6, 8). Святые апостолы созидали Церковь, которая должна была пройти через сораспятие 74 Христу, положение во гроб и воскресенне из мертвых. Этот процесс, положенный апостолами в основу бытия Церкви,- ее смысл и оправдание. И последующее богословие Креста, все самые прекрасные произведения христианского искусства — не что иное, как прорастание семян духа, посеянных когда-то апостолами. Первый дошедший до нас памятник с датироизображением Креста - надгробная пальмирская надпись 134 года. С этого времени и до IV—V веков крест встречается в основном в форме монограмм имени Инсуса Христа. Отсутствие богослужебных символов распятия, существование монограммических крестов получали различные объяснения. Чаще всего предполагалось, что первые христиане боялись крестом скомпрометировать себя в глазах непосвященных. Но нельзя, не искажая духа христианства, думать, что в это время «стыдились» креста. Перед первохристианами стояла задача- найти пластическое выражение символам и духовного, и материального мира. «Так как мы состоим из видимого и невидимого, т. е. чувственного и духовного естества, то и поклонение Творцу приносим двоякое» [2, с. 245). Необходима была такая символика, которая объединяла бы двоякое поклонение в едином знаке. В силу Богочеловеческой природы. Церкви, а следовательно. и церковного искусства, процесс сложения знака Креста, происходящий на протяжении чрезвычайно длительного времени, обладает внутренним единством и обоснованной логикой развития. Две основные тенденции, находясь в постоянном взанмодействии, определили путь христианской ставрографии. Одна тенденция старалась сочетать изображение креста с монограммой имени Иисуса Христа и выражала тайну Креста как первообраза мироздания. Другая вела от креста к распятию, от предвечного к Голгофе. Следовательно, здесь необходимо было точное, историческое установление формы креста, на котором был распят Спаситель. Начиная с конца IV века, вторая тенденция прочно вошла в литургическую жизнь Церкан. Монограммические формы креста постеленно вытеснялись, хотя, как уже отмечалось, первоначально они преобладали в первохристианских общинах. Основанием для монограммических символов со II века служила буква Х (хи) греческого алфавита, получившая впоследствии название андреевского креста. Юлиан косвенно засвидетельствовал общепринятость этой формы креста, определив свое отношение к существовавшему тогда христианству как борьбу против «Х». Следующим шагом к усложнению монограммичеческой формы креста было пересечение Х, вертикальной чертой, буквой «І» (нот), начальной в имени Иисус. Первые свидетельства распространения монограммы относятся к середине II века. Шестиконечная форма креста - самый совершенный символ первообраза вселенной, Этот крест — косновной элемент схемы, которую мы обнаруживаем в основе мира. Шестиконечный крест - символ пространства и времени, выражающий тайну одушевленного космоса» [18]. Он постоянно проявляется в структурах, рит-

мах и циклах материального мира. Шесть лучей его означают шесть дней творения мира. Он равно символизирует как процессы распространения творческой силы Бога, так и процессы возвращения мира к своему духовному Центру. Шестиконечный крест - возвышенный символ единства его с Именем Божним. ЗнакОМ Имени Своего Единородного Сына Бог оСВятИл законы вселенной, умиротворив Кровию Креста Его и земное, и небесное (Кол. I, 20). Крест — очищение, просветление, преображение материи, залог будущего века, ЯсНо начертанный в ритмах космического развития. И как вселенский крест освящает мироздание, так и Церковь в своих таинствах освящает земные стихии знаком животворящего Креста. К середине IV века символически-прикровенные формы начинают уступать место собственному изображению креста. Известны примеры их сочетания, в которых монограммический крест являлся символом Самого Иисуса Христа. Характерен в этом отношении саркофаг с изображением Страстей Господних, дагируемый 350 годом (Ватиканский музей. Рим). B центре изображения - четырехконечный крест, под которым сидят два воина. На перекладине креста - две птицы, поддерживаю щие триумфальный венок, в центре которого монограмма имени Спасителя. В связи с этими изображениями большое значение получил вопрос, какую форму имел крест на Голгофе. Орудием казни в Римской империи обычно служил состоящий из двух брусьев трехконечный крест в форме греческой буквы Т (тау). В «Послании Варнавы» приводятся выдержки из Ветхого Завета, прообразовательно указывающие на форму креста: И сказал Господь: пройди посреде града Иерусалима и изобрази тау на лицах мужей, стенящих и болезнующих о всех беззакониях, совершающихся среди них (Иез. 9, 4). Следующий пример автор «Послания» приводит ИЗ книги «Бытия»: «Авраам обрезал из дома своего десять и восемь и триста мужей. Какое же ведение было дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются буквой «ита» (I, и), и вот начало имени Иисус. А так как крест в образе буквы «тау» должен был указывать на благодать искупления, то и сказано «и триста». Итак, в двух буквах открывается. имя Инсус, а в одной третьей - крест» [19]. Также и Тертуллиан пишет: «Греческая буква тау, а наша латинская Т есть образ креста» [19, с. 251]. По преданию, святой Антоний носил на СвОИХ одеждах крест-тау. Святой Зенон, епископ города Вероны, поставил на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме буквы «Т». Однако к V веку начал распространяться четырехконечный крест (crux immissa). ИлИ capitata. Известны два варианта этой фор. мы: так называемые «греческий» и «латинский». «греческом» кресте поперечная балка равна продольной, в «латинском» — длина продольной балки превосходит размером поперечную. Предание о четырехконечном кресте Голгофы подтверждалось святым Иринеем Лионским и блаженным Августином. Многообразне форм креста признавалось Церковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Крест XVII в. из собрания ЦАК МДА Студита, крест всякой формы есть истинный крест. Поэтому вся христианская СИмВОлИкЗ градационна, динамична, строится не на абстрактных измышлениях, а на свидетельствах • Духе. «Разнообразием чувственных знаков мы нерархически возводимся к единообразному соединению с Богом» [1, сл. 23]. От видимого к невидимому, от времени к вечности — таков путь человека, ведмого к Богу через постижение благодатных символов. История их возникновения неотделима от истории спасения человечества. К VI веку христианская ставрография подошла к непосредственному изображению распятия. еще и тогда, спустя лет после отмены императором Константином ное изображение Распятого Христа, по свидесвятого Григория Турского, продолжало смущать очень многих. Только постепенно на смену символическому изображению Христа на Кресте стало приходить изображение действительного распятия, которое нашло завершение в формировании распространенного Русской Церкви. письменное упоминание о поклонении распятию (690 г.) [20]. Высокий духовный смысл события не допускал натуралистической интерпретации сюжета, и художники прибегали к приемам «остранения», вылившимся в средние ве-

законченную систему священных Один из приемов, подчеркивающих духовный смысл событий, происходивших на Голгофе, изображал тело Христа в несколько раз боль шим, чем фигуры распятых рядом разбойников. Значение этого было хорошо стерам древнего Египта, стремившимся энть величиной кие различия. Это реалистическое отношение к духовному миру, являющееся основой идеаискусстве, прекрасно стианской Прилагались также и для того, чтобы подчеркнуть триумктер распятня: Крест - не а победы над ней. да нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский добычи, даровано воскресение, ла презирать настоящее и даже самую смерть, уготован путь к первоначальному блаженству, та райские наше одесную Бога, и мы сделались чадами и Божними. [2, с. 242]. Место позорной преобразовано в рай. Стремление выразить всё это стало венной задачей христианского искусства. тому употреоление драгоценных камней было связано с желанием представить крест сияющим началом преображения бессмертия, светочем Богопознання. До IX века включительно Христос изображался не только но и торжествующим. Только в Х веке появились изображения мертвого Христа. Тем не менее, соединялось с Воскресением, сошествием во ад. «Царь славы простер десницу Свою, взял и воздвиг праотца Потом, обратясь к прочим, сказал: сюда — со Мною, вленные древом, к которому он (т. е. Адам.— Авт.) прикоснулся, вот Я опять вас воскрешаю древом креста» [19, с. 272]. Противопоставление земного Адаму небесному оказало существенное влияние на иконографию креста. «Как смерть через челотак через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 21—22). Внутри голгофского холма стали помещать изображеголовы Адама или просто человека, ходящего из гроба и возводящего Иисусу. апокрифов приводятся пророческие слова Адама Симу и Мелхиседеку: «На том месте, где я буду погребен, будет распято Слово Божне и оросит Своею кровию купление» ста над смертью имела решающее только для человечества, ховных нерархий и царств природы. Это отразилось в распятиях, переживание крестной символизирующих смерти Спасителя всеми ангельскими и космическими силами. ких распятиях изображались начало и конец духовной иерархии, серафимы также Святая Церковь и Синагога, Солице и символы четырех стихий, из представлению древних, материальный мир. Эти атрибуты чаантропоморфизировались. Солице и человеческие фигуры, скорбно закрывающие Таинственны и глубоки символы Солнца м Лумы на крестах, воздвигаемых на куполах православных храмов, где они изображались как эсхатологические символы, соответствующие апокалиптическому возвещению о знамении полноты спасения, о победе кровью Агнца явлением на небе жены, облеченной в Солнце, под ногами которой Луна и на главе которой венец из двенадцати звезд (см. Откр. Иногда изображение полумесяца рассматривают как видоизменившийся знак змия, ного крестом. Гораздо менее убедительна расшифровка этого символа как свидетельство о победе над мусульманством, которое трудно представить событием, побудившим Церковь предоставить этому знаку центральное место на куполах своих церквей. Луна, а следовательно, и полумесяц никогда не играли в хрот стианстве роль символов зла. кИ создал два светила великие: светило большее, для управления и светило .меньшее, управления ночью» (Быт. 1, 16). Более веро ятным представляется связь полумесяца с принятым в Средние века изображением у подножия креста евхаристического символа-чаши, в которую стекала священная кровь. Литургическая символика, указывал Владимир Лосский, — это откровение духовной ности, всегда присутствующей в церковных таинствах [21]. Сознание этого факта хранит истины веры от произвольно-субъективного подхо да к ним, воспитываети очищает человека, не позволяя «возлагать непомерное сердца до крайности немощные» [22], и лишь постепенно раскрывая очи души, приучает их к сиянию вечного Света. С другой стороны, чрезмерное упрощение не должно искажать смысла священных таинств. Церковь должна прежде всего заботиться о чистоте «таинственного предания, которое Отцы наши соблюдали непытливом и скромном молчании» [23). К преданням, «принятым в тайне», относито литургическом употреблении креста, и значение крестного знамения. В крест лег в основу литургической жизни совершаемых таинств. Блаженный Августин писал: «Если не употреблять знамения креста или на челе верующих, или над водою, которою возрождаются, или при помазании, которым помазаны были мы, или над святой жертвой, 241 торой мы питаемся, то бесплодно» Знамением креста отверзаются врата. изливается на верующих благодать Святого Духа, преобразующая в душах земное в небесное, низлагающая грех, побеждающая смерть и сокрушающая незримые чувственному глазу преграды, отделяющие нас от Богопоз- Безусловно, крест никогда не имел бы такото литургического значения, если бы он служил только напоминанием о Голгофе, а не выражал действительного участия сил Святого Креста во всей мощи своего откровения. Во многих православных молитвословиях явственно проступает связь между Святым Духом, Богородицей и Святым Крестом. Освящается мир Духом Святым через знамение креста. Крест - печать дара Святого Духа. «Со времени Креста пришел Дух Утешитель и переселился христиан» [5, с. 257). Крест и Дух Святой

3

1. Крест — энколпион, XII в.
2. Крест XIII в.
3. Крест XVI в. Из собрания ЦАК МДА чтутся как силы, возводящие нас к Богопо- Агнца освящает воздух. Второй знанию. Святой Василий Великий пишет о Свякрест, творимый при расположении четырех том Духе, как ко силе совершающей, возводячастей Агнца на дискосе, щей на самую Третий крест, при положении частицы в по- Воздвижения «Божественная четырехконечный мир [6, с. 255). Крестообразно «блистаниями [25, c. 133]. дящие к принятию причастия. Без Креста нет Крест- источник нетленобожения, часто и в песнопениях, и в памятниках пластики он соотносится с образом Богородицы— По- Божественного Света. человека, склоненную «Кресту Владыко, и святое Воскресение Твое Крестом. тия, но и обретения Креста в глубинах душ, освящение человека как храма Свя- Духа силой воздвигнутого Древа жизни. Литургия праздника делает всех деятельными его участниками, пронсходит ве и спасительной «Приндите, бивии вси, Крест честный возносимый видяще» «Кресте пречестный, егоже обстоят ни Ангельские веселящиеся, днесь воздвизаем» Креста, подготавливается к Богообщению. стом «мир весь привлечен к Твоему, Христе, 144]. Сила Креста ведет к обожению, ибо, по слову святого Григория Богослова, Бог стал человеком, чтобы век стал богом. Душа просветляется стом «облекается в Ипостасную Божию премудрость и силу» [2, с. 242]. Обожение поэтому в основе культовых действий лежит крест. Сами священнослужители получают власть и силу совершать таинства с момента рукоположения, когда архиерей троекратным призывает Святую Троицу, чтобы произошло «обильнейшее нисшествие благодати Святого посвящаемого» построенная церковь превращается Божий только стены крестообразно помазаны миром. Священник творит Святым Агнцем знамение Это один из самых таинственных ментов Евхаристии. Первый крест при возвы- [1] Цит. по святому Иоанну Дамаскину «Три защитительные слова против порицающих святые иконы». СПб., 1893, с.
4. [2] Святой Иоанн Дамаскин. изложение православной веры». М., 1844, с.
5. [3] Святой Иоанн Златоуст. Творения, т. XI, кн.
6. СПб., 1905, с. 953 [4] Святой Афанасий рения, т.
7. М., 1902, с. 127 [5] Добротолюбие, т.
8. M., 1883, c. 8 [6] Архиепископ Вениамин. «Новая Скрижаль». СПб., 1859, с.
9. [7] См. К. Will. «Le Culte», t. II. Paris, 1929, p. 307 [8] А. С. У варов. «Христианская символи- М., 1908, c. 17 [9] Платон. «Тимей». Сочинения, т. 3 (ч. 1). M.,
10. W. Bousset. Platons Weltseele und das Kreuz Christi, in Zeitschrift für die neute- stamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. | (1913), [10] Картер. «Гробница Тутанхамона». М., [11] Блаженный Августин. Исповедь. М., 1914, c. 167 м(12) Святой И устин Мученик. Апология. [13] Проф. А. И. Георгиевский. «Учение о кресте в современной и древней богословской письменности» (рукопись). [14] «Взять крест» означает «быть распятым», умереть смертью, особенно жестокой и позорной, как Сам Иисус. См. R. G. Brat- cher et E. A. Nida. Manual du traducteur pour l'Evangile de Mark. Switzerland. Alliance Biblique Universelle. 1963, p.
11. Владимир ИВАНОВ, студент МДА

БИБЛИОГРАФИЯ

Годишник на Духовната академия «Св. Климент Охридски» Тт. XVIII и XIX, София, 1971 В 1971 г. почти одновременно вышли из пеальность. Свой труд проф. Пенов разбил на чати два очередных тома «Годишника» («Ежедесять основных тем. Первая из них -- «Едингодника») Софийской т. XVIII (XLIV) за духовной академии: ство и взаимопомощь в общественном служе- 1968—1969 298 стр-, нии» — является как бы введением к последуюи т. XIX (XLV) за 1969—1970 г., 414 стр. щему изложению. За нею следуют: «Гуманизм Первый из этих томов (XVIII) почти всецеосновного христианского учения». «Единство ло посвящен проблемам, связанным с просветительной деятельностью первоучителей Слолюдей и равенство народов», «Всеславянский племенной христианский патриотизм трех свявенских святых равноапостольных Кирилла в тителей», «Болгарский национально-граждан- Мефодия, и влиянию их на культурное и церский христианский патриотизм трех славянских ковно-общественное развитие болгарского насвятителей», «Единодействие Церкви и госурода. Сборник открывается статьей видного дарства и морально-политическое единство наболгарского церковного искусствоведа и археорода», «Мирное сосуществование», «Единство лога проф. д-ра Васила Ив. Пандурского Церкви», «Молитвенность, общественное служе «Развитие письменности и искусств в Болгание и спасение» и «Духовные и телесные по рии по принятии ею христианской веры». конце статьи автор рисует вЫ- Как видно из заглавия сокий духовный облик названных святителей небольшой, но обстоятельной работы, «Дух мой возвысился, и возрадовалось сердце знакомит в ней читателя с основными моменмое о тех, что сказали мне: да внидем в дом тами истории развития болгарской духовной Господень», — воспел перед своей кончиной св литературы, а следовательно, и просвещения, Кирилл-Константин Философ. Его брат, св с самого её возникновения до выхода в свет Мефодий, незадолго до кончины поведал учев 1806 г. первой печатной книги на новоболникам своим, что основной чертой его жизни гарском языке - «Недельника» св. Софроння было непрестанное служение ради просвещения Врачанского. Весьма подробно рассказано в их в Гослоде и ради их спасения. А ученик статье и о развитии церковного строительноего, св. Климент Охридский, говорил, что в го и изобразительного искусства, в связи с жизни своей он стремился для всех сделаться чем приведен интересный иллюстративный мавсем (1 Кор. 9, 22) по нужде каждого. тернал. И в этом томе «Ежегодника» продолжается На втором месте в «Ежегоднике» помещена печатание экзегетического исследования псалбольшая статья проф. д-ра Тодора п. Тодоромов, над которым трудился скончавшийся ва «Нравоучительная проповедь CB. Василня 20 июля 1972 г. маститый болгарский ученый Великого». Она начинается с общих замечаний проф. д-р Иван С. Марковский, оставивший у о великом святителе как проповеднике, a завсех свонх многочисленных учеников и всех тем дано подробное изложение догматичезнавших его людей долгую и светлую о себе ских основ его нравоучительной - проповеди. память. Эта часть его исследования охваты- Они заключаются в его учении о Боге, мироздании, человеке, Церкви. Труд проф T. вает псалмы 15-17. Не полагаясь на одно только свое собственное отличное знание ос Тодорова изобилует цитатами и ссылками на НОВНЫХ библейских он прибегал и к авторитетные источники и свидетельствует о толкованиям как древних, так и позднейших его глубокой эрудиции. Написан он с большой авторитетных исследователей и порою находил эмоциональностью представляет нужным выступать против мнений некоторых вклад в области гомилетики, нравственного и из последних. догматического богословия и патрологии. Проф. Тодор Сыбев, с самого начала своей Третья статья «Ежегодника» — «Церковнонаучной деятельности проявляющий особый инобщественные взгЛЯдЫ святых Солунских терес к апостольскому подвигу свв. Кирилла и братьев Кирилла и Мефодия и св. Климента Мефодня и к тем духовным началам, к той Охридского» - принадлежит перу проф. д-ра традиции, в сфере которых образовалось и раз Димитра Пенова. Во вступлении автор указывивалось их дело, в напечатанной в настоящем вает на намерение главным образом на OCHO- томе «Ежегодника» части І своей статьи «Вливании житийной литературы, ныне признанной яние св. Григория Назианзина на св. Кирилла наукой первостепенным историческим источни- Славяноболгарского» особо останавливается на ком, выявить действенный жизненно-практичероли великого каппадокийца в формировании СКИЙ характер и всемирно-историческую хриличности и духовной настроенности Константистианскую перспективность деятельности трех на Философа, будущего св. Кирилла, а отсюда названных святителей. В дальнейшем ему удаи личности и деятельности св. Мефодия и нх лось показать, что они были не только замеучеников. Читатель с тем бльшим нетерпеничательными культурно-просветительными pe- ем будет ожидать опубликования II части исформаторами, но что их воззрения и дела ока- следования, что проф. Сыбев собирается расзали также огромное влияние на последующие сказать в ней о том, как св. Кирилл-Констанпоколения и до сих пор сохранили свою акту- тин Философ всю свою жизнь стремился сле- 78

довать по стопам великого отца Церкви в об- Первого Болгарского царства. Начав с общего ласти богословской мысли, религиозно-нравстисторического обзора обстановки, сложившейся венных и философских концепций. Автор уже на нынешней территории болгарского государи теперь отмечает, что «миролюбие св. Григоства ко времени рассматриваемого им перирия Назианзского, его непрестанные заботы об ода, автор ведет повествование о том, как хриукреплении единства в вере, об усилении духа стианская вера сплотила воедино разнородные экуменизма, сотрудничества любви среди и вначале совершенно чуждые, а подчас последователей Христа вдохновляли проповедь враждебные друг другу этнические элементы и дело Константина Философа», и образовала из них новую - болгарскую на- Том XVIII родность, объединившуюся в одну из самых большой монографией проф. д-ра Бояна перова «Пресвитер • Лукиан, его рецензии передовых средневековых христианских держав на юго-востоке Европы, временами представбиблейский текст и перевод святых лявшую серьезную угрозу самой Византийской Мефодия». В свойственной ему сжатой и лакоимперии. Приобщение христианской вере и ничной, но вместе с тем вполне доступной форсоздание своей национальной Церкви, - оба ме изложения автор касается важнейшей проэти события явились предпосылкой для всеблемы о первонсточниках, послуживших равностороннего развития материальной и духовной апостольным братьям для их перевода священкультуры болгарского народа, оказавшего ных книг на славянский язык. мощное воздействие на другие страны тогдашон особое внимание уделяет деятельности изнего цивилизованного мира. достижениях вестного христианского ученого богослова-бибболгарского народа во всех областях церковлеиста и филолога пресвитера антиохийского ной и гражданской жизни, в литературе и ис- Лукиана, трудившегося над пересмотром и искусстве в рассматриваемый период и расскаправлением перевода Семидесяти (Септуагинзывает автор в своей многогранной, изобилуты) и новозаветного библейского текста. Автор ющей матерналом статье. считает, что теперь, когда мы располагаем мно- Весьма содержательно глубокоэрудированжеством рецензий на библейские переводы, пеное, чисто богословского характера исследоваред нами открывается возможность установить ние проф. д-ра Ивана Г. Панчовского «Пробгреческий текст Священного Писания, которым лема и «агапи» с православно-этичепользовались славянские первоучители при соской точки зрения», в которой говорится о вершении их огромного церковно-литературнодвух видах великого чувства любви, из котоела. Это, быть может, приблизило бы нас рых ОДНО естественный, земной к выявлению древнейшей версии славянского характер, а другое - благодатный, небесбиблейского текста. ный. XIX том «Ежегодника» начинается с про- Том XIX «Ежегодника» завершается фундадолжения экзегетического ментальными изысканиями доцента прот. Бламов проф. д-ра Ивана С. Марковского (псалтоя Д. Чифлянова, относящимися вопросу мы 18—21). К сожалению, пока еще неизвео составе Триоди и месяцеслова Великой (Констно, до какого места Псалтири успел автор стантинопольской) церкви IX И это довести свой ценный труд. сочинение связано с затронутыми в двух рас- Далее в сборнике помещена весьма тельная статья проф. Тодора сматриваемых здесь выпусках «Годишника» проблемами о первоисточниках, которыми польние Болгарской Церкви — 870 г.» В ней с мнозовались святые братья Кирилл и Мефодий в гочисленными ссылками на исторические матесвоей переводческой деятельности. Автор риалы рассказано о распространении христианследования отмечает, что в этом вопросе, а ской веры в Болгарии, то есть, вернее, именно в отношении времени составления Балканском полуострове, до 70-х годов IX стообъема переводов греческих богослужебных летия, или, другими словами, о сложившейся книг на славянский язык славянскими просвек тому времени обстановке, благоприятствовавтителями, специалисты придерживаются двух созданию Поместной Болгарской Церкви. диаметрально противоположных мнений. Одни Этому, имевшему решающее значение для всей из них, указывая на огромный объем содержа- Болгарии событию способствовали щихся в этих книгах материалов, считают, что сложившиеся тогда взаимоотношения между святым братьям потребовалось бы чрезвычай- Востоком и Западом Европы и соперничество но много времени на перевод богослужебного между Константинополем и Римом в вопросе чина, а это противоречило бы данным, привоо церковном влиянии в Болгарии. Пользуясь димым в так называемых «Паннонских Житисоздавшейся в то время церковно-политической ЯХ» CB не подвергая обстановкой, мудрый правитель и тонкий дипсомнениям достоверность сообщаемых в этих ломат болгарский князь Борис сумел добиться Житиях данных, допускают, что в IX веке бысвоей заветной цели - объединить свой народ ло много меньше церковных праздничных дней в единое государство со своей самостоятельи гораздо ограниченнее был объем гимнолоной болгарской церковной организацией, выгин. Не соглашаясь с доводами ни той, ни росшей впоследствии в Поместную Православдругой стороны, автор предлагает через неконую Церковь. торое время поделиться с читателями своими Со статьей проф. Т. Сыбева тематически собственными соображениями затронутому связана помещенная вслед за ней богатая развопросу. Пока же в настоящей работе он отнобразным содержанием работа проф.-прот. вечает только сторонникам второй из приве- Радко Поптодорова, в которой он развивает денных здесь теорий, утверждая, что Триодь и положение, что принятие христианства и учмесяцеслов IX века в основном не отличаются реждение в 870 г. самостоятельной Болгарской от тех, что приняты в употребление Болгар- Деркви явились переломным моментом в кульскоЙ Церковью в настоящее время. To же турной жизни болгарского народа в эпоху самое можно сказать и о годичном круге 79

праздничных дней, и о пасхалии, которая, кстати сказать, была уже точно разработана в те времена. Можно лишь указать на некоторые случан несовпадения в днях молитвенного поминовения отдельных святых. Статья снабжена обильным справочным и сравнительным материалом. Она преследует и еще одну цель — установить тождественность Триоди и месяцеслова, принятых основанной в 870 г. автономной Болгарской Церковью, с Трнодью н месяцесловом Константинопольской Церкви IX-Х вв., что явствует из синаксарнев этой последней. А. ИГНАТЬЕВ СОДЕРЖАНИЕ Телеграмма Святейшего Патриарха Пимена А. Н. Косыгину Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Определения Священного Синода Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей На приеме в Кремле. Приемы у Святейшего Патриарха . . - Хроника Слова и Пимена, Служения ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ речи Святейшего Патриарха произнесенные в Югославии Святейшего Патриарха : Пимена Наречение H иротония архимандрит Варлаама ильющенко) во еписког Переяслав-Хмельницкого . . Высокопреосвященный Иоанн. митрополит Псковский и Порховский (К возведению в сан митрополита) . . Протодиакон Ильченко. Епископ Евстратий (Подольский) (Некролог) Светлой памяти проф. И. Н. Шабатина Из жизни духовных школ Проф.-игумен Марк (Лозинский). Магистерский диспут прот. Н. Демьяновича В. Бронский. : K. М. Федотову - 90 лет Из жизни епархий Вечная память почившим • ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Киприан. О хлебе насущном Прот. Вл. Георгиевский. Знамение Пещеры Вифлеемской . Прот. А. Глушаков. Покаяние - путь в Царство Небесное Прот. М. Гаркушенко. О блудном сыне В ЗАЩИТУ МИРА Письмо Святейшего Патриарха Пимена президенту ХМК . 1 Награждение деятелей ХМК Митрополит Никодим. Приветственное 2 послание участникам Международного мирного семинара ХМК 4 Телеграмма министру иностранных дел Финляндии 5 It-N Заявление президента и ген. секретаря XMK Коммюнике Второго мирного семинара XMK Прот. П. Соколовский. В Сьерра-Леоне с африканскими друзьями За разоружение. За европейскую безопасность 8 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 11 А. Игнатьев. Загадка болгарского Гложенского монастыря А. Игнатьев. Преподобный Пансий Хн- 13 лендарский . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 18 К визиту Папы и Патриарха Шенуды П 20 21 Речи Святейшего Патриарха Пимена. обращенные к Папе Патриарху Шенуде III Интервью Папы і Патриарха 23 24 25 36 нуды Ill lile- Прот. И. Ильич, К. Комаров. ский визит Предстоятеля Историче- Коптской Церкви . А. Максимов. Экуменическое событие . K. Комаров, Новый Примас Церкви Швеции Архиепископ Олоф Сандби 37 38 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Иероним (Зиновьев). Све- 39 точ неугасимый 41 В. Иванов. Крест (Знак и значение) : БИБЛИОГРАФИЯ А. Игнатьев. Годишник на Духовната академия «Св. Климент Охридски» .. 42 42 43 43 44 45 47 48 52 53 57 59 65 67 68 73 42 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрее редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Слано в набор 8**/І** 1973 г. Подписано в печать 2/111 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 78

ПОСЕЩЕНИЕ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С 8 по 10 ноября 1972 года Святейший Патриарх Пимен был гостем Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего Католикоса-Патриарха Давида V. На верхнем снимке, справа налево: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналии, Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V У древнего Крестового монастыря близ Мцхеты

ПОСЕЩЕНИЕ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

Братский визит Святейшего Патриарха Пимена Патриарху-Католикосу Вазгену 1 — главе мянской Апостольской Церкви. 11 ноября 1972 года в монастыре Гегард. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Патриарх-Католикос Вазген 1 Ереван, 13 ноября 1972 года. Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх-Католикос Вазген І с нерархами и клириками Русской Армянской Церквей возложили цветы к памятнику жертвам геноцида в Западной Армении в 1915 году

воскресенье 16 июля 1972 года в русском православном Московского Патриархата в г. Скрантоне, штат Пенсильвания, США, был освящен в честь первоверховных апостолов Петра и Павла новосооруженный храм. На верхних снимках: слева - новый храм в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, справа — епископ Ладожский Марк закладывает краеугольный камень храма; на нижнем снимке — Преосвященный Марк произкосит проповедь во время освящения храма