К ПОСЕЩЕНИЮ КИЕВА СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ FOBS

17 декабря 1972 года. Святейший Патриарх Пимен с иерархами и клириками Экзархата Украины за Божественной литургией в алтаре Свято-Владимирского кафедрального собора в Киеве (К статье на с. 8)

К ПОСЕЩЕНИЮ КИЕВА СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ

Святейший Патриарх Пимен у мощей св. великомученицы Варвары перед началом : Божественной литургии в Свято-Владимирском кафедральном соборе Патриарх Пимен у Памятника славы, воздвигнутого в честь в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. во Кнов, погибших

В Рождественскую ночь с 6 на 7 января 1973 года праздничную утреню в Богоявленском патриаршем соборе совершают Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Волоколамский Питирим (верхний снимок). На снимке внизу: 8 января 1973 года вечером в патриаршем соборе приветственное слово Святейшему Патриарху Пимену читает митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим (к статье на с. 11)

1973 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 2 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОй ПАТРИАРХИИ 50 лет Союза ССР НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 22 декабря 1972 года Центральный Комитет Коммунистической партии Советского Союза, Президиум Верховного Совета СССР и Правительство СССР устроили прием по случаю знаменательного юбилея - 50-летия образования многонационального государства Союза Советских Социалистических Республик. От Русской Православной Церкви на приеме были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и постоянные члены Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. ТЕЛЕГРАММА генерального секретаря ХМК д-ра Кароя ТОТА Святейшему Патриарху Пимену От имени Христианской Мирной Конференции горячо поздравляем Ваше Святейшество CO знаменательным праздником 50-летия образования Союза Советских Социалистических Республик, Правительство и народ которого неизменно : мир во всем мире, что делает реальным и успешным стремление к миру и справедливости людей доброй вОлИ других стран и народов. Советский Союз снискал глубокую любовь и признательность является вдохновляющим примером в борьбе других народов за социальную справедливость независимость. Пятидесятилетняя история Советского Союза убеждает, что он является надежным оплотом в построении прочного и справедливого мира на Земле. Нам отрадно отметить, что в великой семье народов Советского Союза имеются весьма благоприятные условня для Христианского мирного движения и что возглавляемая Вашим Святейшеством Русская Православная Церковь успешно исполняет завет Господа нашего Иисуса Христа о мире. С глубочайшим почтением и любовью. Ваш Карой ТОТ Прага, 21 декабря 1972 ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА Святейшего Патриарха ПИМЕНА д-ру Карою ТОТУ, генеральному секретарю XMK Сердечно благодарю Вас, возлюбленный о Господе Брат, за Ваше любезное поздравление с 50-летием образования СССР и за всё TO, весьма для нас дорогое, что Вы сказали B своем приветствии по отношению к нашей Родине. С чувством глубокого удовлетворения наш народ воспринял поистине всемирное празд нование замечательного юбилея Советского Союза. Наши верующие граждане испытывают глубокое удовлетворение, что их труд является частью наших общенародных усилий, направленных на утверждение прочного и справедливого мира и плодотворного сотрудничества между всеми народами. Мы высоко ценим миротворческие усилия Христианской Мирной Конференции и намерены и впредь деятельно участвовать в её работе, которая находит самый положительный отклик в наших Церквах, Молитвенно желаю сопутствия Вашим трудам всесильного благословения Божня и пребываю с неизменной к Вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 27 декабря 1972

ИЗВЕСТИТЕЛЬНАЯ ГРАМОТА

Патриарха Константинопольского ДИМИТРИЯ и ответ на нее Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Христе Боге ленный и желанный Брат и сослужитель Нашей Мерности господин Ваше досточтимое Блаженство, братски о Господе мая, сладчайше приветствуем! Неизреченною волею в Троице покланяемого Бога, призванные каноническим решением иерархии, мы приступили с числа текущего месяца, т. е. со дня нашей интронизации, к окормлению и управлению этого всесвятого Апостольского и Патриаршего вселенского престола в преемство двадцать три года боголепно и богоугодно возглавлявшему его и недавно отошедшему ко Господу приснопамятному почившему Вселенскому арху Афинагору

1. С братской любовью, канонически и согласно существующему в Великой Христовой Церкви церковному обычаю мы извещаем об через наше Мирное Послание превожделеннейших во Христе братьев, Святейших и Высокопреосвященнейших Патриархов и Предстоятелей братских Православных Автокефальных Церквей, посылая им приветствие и всем желая от Господа крепости сил. Благополучно, таким образом, начав общеине во Христе с вышеупомянутыми Предстоятелями Святых Божних Церквей, через НАХ и со всеми епископами нашей Святейшей Православной Восточной Церкви, право правящими слово истины, МЫ прежде всеГо согласно исповедуем святую и непорочную православную веру, как она был предана Господом через святых апостолов и как она сформулибогоносными отцами и учителями честных богодухновенных семи Вселенских Соборов,— веру. в которой верующих, бодрствуя в сохранении их от всякого зла лживого и кульного учения. мыслей и намерений относительно управления древнейшей Церковью Константинополя, признаём со всяким дерзновением, что этому служению, которое мы восприняли, следуя святой воле Божней и настоятельным побуждениям братьев, мы несем не что иное, как стремление спознавать, что есть ВОЛЯ Божия, благая, ная и совершенная» (Рим. 12, 2), угоджелание хорошо служить и окормлять словесное стадо Христово в абсолютном уважении к искони существующей на нашем Православном Востоке синодальной прадиции, а также в тесном сотрудничестве с членами нашего Святого Священного Синода, к суду и мнению которых мы всегда будем внимательны и почтительны. Говоря о нашей большой ответственности в связи с долгом и обязанностями этого всечестного престола, вытекающими из старшинства чести и руководящего его положения в прекрасной системе Православных Церквей, заверяем пред Господом всех братьев, что наша святая забота - любым способом поддерживать и укреплять единство и любовь между братскими Церквами, которые столь необходимы для совместного обдумывания, принятия и проведения в жизнь предлежащих различных вопросов и проблем всеправославного и всехристианского значения и интереса, а также сплачивать н согласовывать силы всей нашей Святейшей Православной Церкви для успешного выполнения в мире ее святой и миротворческой миссии. Долг и обязанность Православной Церкви — всеми силами и всячески способствовать делу укрепления и упрочения солидарности, любви и мирного сосуществования между нациями и народами путем возвышения чувства взаимной любви и братства во имя торжества мира и Царства Божня на земле. В частности, мы прилагаем все силы и старанне для продвижения вперед священного дела созыва подготавливаемого у нас • Великого Собора и осуществления общения и контактов с прочими досточтимыми христианскими Церквами и исповеданиями Запада и Востока, продолжая следовать до всеправославно одобренной линии за почившим нашим предшественником, более всякого того потрудившимся ради межхристианского в православном понимании единства. Разделение ослабило Церковь Христову. Продолжающееся ее дробление является печальным фактом в религиозной трудничество православных со Всемирным Советом Церквей укрепится, если в нем будет сильнее проявляться православное ствие и свидетельство. Стремясь к этому, мы братски просим и Ваше возлюбленное ии превожделеннейшее Блаженство любезно нам содействовать и во всем оказывать поддержку, с любовью поминать нас в Ваших молитвах, дабы Небесный Создатель и Кормчий укрепил нас в совершении доброго и богоугодного подвига, в сохранении целым сего доброго залога и в безупречном соблюденин заповеди. Заверяя Вашу Любовь, что и мы всегда с готовностью будем содействовать Вам постоянно в нуждах, желаем Вам здравствовать душевно и телесно, благоденствовать в обилии дел благих и спасительных в окормлений вверенного Вашей глубочайшей мудрости христоименитого народа н, обнимая Вас снова в лобзании святом, пребываем с братской любовью и должным уважением Вашего досточтимого Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский ДИМИТРИЙ 28 июля 1972 года 2

Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, дорогой BO Христе мира, справедливости, братства и любви меж- Святейший Владыко, возлюбленный о Господе ду всеми людьми. B сем служении Церковь, Собрат и сослужитель Нашей Мерности! верно хранящая заповеди Своего Основателя С благодарением Богу, благодеющему всем, и Первосвященника исповедания нашего (Евр. и с братскою радостию получив Извести- 3, 1), заповеди о любви и самоотвержении, тельное послание Вашего досточтимого Свя- открывает всему роду человеческому свое тейшества, коим согласно издревле имущему сердце, разделяет его радости надежды, бытие в Святой Христовой Церкви честному приемлет его печали и скорби. И мы в благом обычаю, Ваша Святыня полагает благое начаизволении намерены и впредь, как и прежде, ло братскому во Христе общению со всей Прасолидарно со всей вославной Полнотой, Мы с любовию многою Православной Полнотой прилагать свон усилия, присоединяя их к усинастоящим посланием направляем Вам, BO3- лиям всех людей доброй воли, для восстановлюбленный превожделенный Господе ления справедливых отношений и укрепления Брат, Наше взаимное братское лобзание и примира между народами. ветствие и простираем руку братского общения Обращаясь к проблеме дальнейшего развинезыблемом основании неврежденно хратия и укрепления братских связей внутри Пранимой нами православной веры, положенной сокровищницу Церкви Христовой святыми славославной Полноты и непреткновенного разревными и всехвальными апостолами, очевидцашения назревших межправославных вопросов литургического, церковноправового и церковми и свидетелями Слова, нерукосечного краеугольного Камня упования, запечатнопрактического характера, а также животреленной богодухновенными деяниями семи Свяпешущих задач, которые ставит перед Православием экуменическое делание, Мы разделя- Вселенских Соборов и непорочно соблюдаемой церковным сознанием от злокозненных ем Ваше, достоблаженный Собрат, достойное извращений и лжеменных искажений. похвалы устремление и с любовью присоединим к ним Наши труды продвижения Мы с удовлетворением принимаем к сведевию те принципы, коими Ваша Святыня изъяввперед священного дела осуществления того и Великого Всеправославного Собора, ляет намерение руководствоваться относительно управления Церковью Константинополя, C который восполнит и продолжит преемство Вселенских древности и увенчает уважением относясь к искони существующей собой течение двенадцати веков со времени на Православном Востоке соборной традиции. созыва последнего из них в 787 году и посе- Непререкаемо и то, что Ваше Первосвятииметь исключительное и непреходятельское служение Константинопольской Церквсего христианского мира. ви возлагает на Вашу Святыню долг и обязан- Всё перед необходимой обяность большой ответственности, каковые лезанностью (1 Kop. 9, 16) провести самую жат и на Предстоятелях остальных Поместных тщательную предварительную подготовку K Церквей в служении единству всей Православной Полноты, этой, как Вы, Ваше Святейшесему всеправославному собранию, всесторонне и кропотливо исследовать предлежащую ство, определили, прекрасной и жизнедеятельобсуждению проблематику, выработать взаиной гармонии автокефальных Православных Церквей, неотъемлемо обладающих равными моприемлемые для Поместных Церквей позиции, стремясь найти то, что угодно Господу правами, самостоятельно управляющихся в преи Богу Иисусу Христу (Флп. 2, 21). делах их юрисдикций, плодотворно развива- Вместе с тем мы не можем не скорбеть, что ДО ощихся на основе им свойственных традиций, но со тщанием стремящихся блюсти единство нашего общего православного улования, сей нетленный залог будущего наследия Царства на небесах, и непостыдно созидающих братский союз любви и мира в сем веке и на земле. Но этот долг и эта обязаность служения единству не будут для Вас, выражаем убеждение, непосильной ношей, ибо тяжесть eẽ pas- НОСИЛЬНО приемлет совокупно все православное братство Церквей, единых в своих различиях и не тождественных в овоем единстве, но всегда с уважением и достопочтением чтущих право и свободу каждой братской автокефалии и досточестно разделяющих и неустанно носящих бремена друг друга в едином спасительном устремлении. И мы присоединяемся к высказываниям Вашей Святыни, что совместные усилия братских Церквей должны быть направлены не только на разрешение и претворение в кизнь вопросов и проблем всеправославного и общехристианского значения, HO также и на выполнение в мире богозаповеданной миротворческой миссии Святой Православной Церкви, носительницы и провозвестницы между некоторыми Поместными Православными Церквами продолжают сохраняться ма существенные разногласия по церковного до мирного справедливого урегулирования убеждены, невозможен созыв Святого и Великого: Всеправославного Собора, ибо сей Собор не должен стать очагом споров и бесчестия, но алтарем славы Божней и проявлеволи Его, благой, угодной и совершенной (Рим. 12, 2). С другой стороны, мы не можем не думать и о долге нашем развивать сотрудничество Поместных Православных Церквей со Всемирным Советом Церквей и со всеми Церквами Востока и Запада, дабы росло и крепло православное присутствие и свидетельство в христианской экумене, где мы всегда будем рады приветствовать любое проявление устремлений наших инославных братьев к восстановлению христианского единства. Еще раз братски приветствуем Вашу Святыню со вступлением на Патриарший престол Кон- 3

стантинопольской Церкви, - которую ИСКОНИ связывают с нашей Русской Православной Церковью благие отношения братства и соработничества о Господе. Выражаем вместе тем надежду, что эти исторически сложившиеся и испытанные временем отношения будут впредь углубляться Н укрепляться и да пребудут наши Церкви и впредь в любви Христовой, возгревая чувства братской некренности и подлинного миролюбия, во имя единства всех Божних Церквей, во славу Единой Церкви Христовой, ради торжества мира на Земле. Заверяя Ваше Святейшее Братолюбие в нашей поддержке всех благополезных деяний Ваших, умножающих плоды в пользу Святого Православия и всего наследия Христова, в совершении благочестного и богоугодного подвига, в сохранении целым доброго залога веры благочестия, в безупречном исполнении заповедей Господних, желаем Вам на многая лета благоденственного и мирного жития, совершенного и исполненного всем, что угодно Богу (Кол. 4, 12). Да будет служение которое Вы восприняли о Господе (Кол. 4, 17), в окормлении и управлении христоименитой паствы Константинополя, жертвой приятной и благоугодной Богу (Флп. 4, 18). Бог наш да восполнит всякую нужду Вашу, ПО богатству Своему в славе, Христом Инсусом (Флп. 4, 19). Обнимая Вас в святом, братском лобзании, пребываем с преданной о Господе любовью Вашего возлюбленного Н • превожделенного Святейшества неизменный сомолитвенник ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 декабря 1972 года, Москва ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА по вопросам христианского единства и межцерковных сношений Комиссия по вопросам христианского един- 5 сентября 1972 года в московской резиства и межцерковных сношений при Священном денции митрополита Никодима Комиссия . Свя- Синоде Русской Православной Церкви разращенного Синода по вопросам христианского батывает проблемы и перепективные планы единства и межцерковных сношений собралась внешней деятельности Московского Патриарна свое очередное заседание, Высокопреосвяхата. щенный председатель огласил повестку дня: Председателем Комиесии является Высоко-

1. Обсуждение проблемы зарубежного, так преосвященный Никодим, митрополит Ленинназываемого «карловацкого» церковного расградский и Новгородский. Членами Комиссии кола. состоят митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; митрополит Таллин-
2. Информация о работе Межправославной комиссии по диалогу с англиканами. ский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит
3. Информация о работе Межправославной Тульский и Белевский Ювеналий, председакомиссии по диалогу со старокатоликами. тель Отдела внешних церковных сношений
4. Информацня о работе Межправославной Московского Патриархата; митрополит Сукомиссии по диалогу с Древними Восточными рожский Антоний, Патриарший Экзарх За- (нехалкидонскими) Церквами. падной Европы; митрополит Ярославский и Приступив к обсуждению проблемы карло- Ростовский Иоанн; митрополит Львовский н вацкого раскола, митрополит Никодим напом- Тернопольский Николай; архиепископ Ростовнил о решении Поместного Собора 1971 года: ский и Новочеркасский Владимир; архиепис- «Освященный Собор Русской Православной коп Вологодский и Великоустюжский Михаил: Церкви в своих решениях от 1 нюня 1971 гоархиепископ Кишиневский Ионафан; архиепископ Молдавский да § 4 поручил Высшей Церковной власти Мос- Минский и Белорусковского Антоний; архиепископ Волоколамский Патриархата осуществить необходимые канонические санкции по отношению к Питирим, председатель Издательского отдела «отступническому сонмищу» (ІІІ Вс. С.) —кар- Московского Патриархата; архиепископ Дмитловацкому расколу, чтобы Церковь получила тровский Филарет, ректор Московской духовзаконное и ясное определение и чтобы вер ной академии; епископ Черниговский и Неные остерегались сих, производящих разделе- Жин Ский Владимир: епископ Астраханский ния и соблазны, и уклонялись от них (Рим. и Енотаевский Михаил; епископ Можайский 16, 17)». Вслед за этим митрополит Никодим Николай, настоятель Патриаршего подворья в зачитал присутствующим постановление Токио; епископ Венский и Австрийский Гер- Священного Синода Русской Православной Церкман; протонерей Ливерий Воронов, профессор от 25 августа 1972 года, которое гласит: Ленинградской духовной академии; протоие- «1. Поручить изучение и разработку материарей Алексий Остапов, профессор Московской лов о сущности, истории и современном состодуховной академии; А. С. Буевский, секретарь янии так называемой «Русской Православной Отдела внешних церковных сношений; Н. Д. Ус- Церкви за рубежом» (карловацкий раскол) пенский, профессор Ленинградской духовной Комиссии Священного Синода по вопросам академии; В. Д. Сарычев, профессор Московхристианского единства и межцерковных сноской духовной академии; Д. П. Олицкий, прошений.
5. О результатах работы Комиссии Фессор Московской духовной академии. Сек- Священного Синода над этим вопросом долоретарем Комиссии является протонерей Ни- ЖиТЬ Священному Синоду Преосвященному колай Гундяев, доцент Ленинградской духовмитрополиту Ленинградскому и Новгородсконой академии, член Отдела внешних церковных му Никодиму, председателю этой Синодальсношений Московского Патриархата. ной Комиссии». 4

Высокопреосвященный председатель сформулировал задачу Комиссии - изучить историю, сущность и современное состояние карловацкого раскола. Комиссия не является судом или предсудебной инстанцией, она лишь изучает вопрос, после чего делает доклад Священному Синоду. Последний, в свою очередь, делает соответствующие заключения и предпринимает дальнейшие канонические шаги. Митрополит Никодим ознакомил членов Комиссии с историей карловацкого раскола и в заключение своего сообщения предложил Комиссии подробно и всесторонне разработать и изучить следующие три темы:

1. История и положение карловацкого раскола с точки зрения церковного права.
2. Сущность карловацкого раскола.
3. Современное положение карловацкого раскола. После сообщения митрополита Никодима развернулась оживленная дискуссия, в ходе которой членами Комиссии были внесены различные предложения. Комиссия постановила сформировать группы изучения предложенных поручить разработку первой темы архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Владимиру и про- Фессору Д. П. Орицкому; поручить разработку второй темы архиепископу ныне Вологодскому и Великоустюжскому Михаилу и профессору В. Д. Сарычеву; поручить разработку третьей темы епископу Черниговскому и Нежинскому Владимиру. В соответствии с выработанной программой заседания Комиссия заслушала:
4. Сообщение профессора-протонерея Л. Воронова о работе Межправославной КоМисСиИ по диалогу с антликанами.
5. Сообщение архиепископа Дмитровского Филарета о работе Межправославной комиссии по диалогу со старокатоликами.
6. Сообщение архиепископа Волоколамского Питирима о работе Межправославной КОМИСсин по диалогу с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. В ходе следовавших за этими сообщениями дискуссий были обсуждены _некоторые вопросы, связанные с участием Русской Православной Церкви в работе Межправославных комиссии. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ 27 ноября 1972 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил Патриаршей грамотой старшего бухгалтера Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Грибкову Нину Петровну за многолетние усердные труды во благо Святой Церкви. 16 декабря 1972 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостонл настоятельницу Покровского женского монастыря в г. Киеве игумению Рафаилу права НОшения Патриаршего креста во внимание К усердному несению возложенного на нее послушания. ТЕ Святейший Патриарх и всея Руси Пимен из патриаршего в Белграде после Божественной литургии 15 октября 1972 года (к стр.

13. собора

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА 1972 год. ДЕКАБРЬ риарх Пимен ответил на слово приветствия митрополита Филарета, по- 13 декабря (30 ноября). благодарил его за преподнесенную Среда седмицы 29-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен моему икону Святителя и чудотворца Николая и, в свою очередь, передал в лился в Смоленском храме Троицеблагословение верующим порода Кне- Сергиевой Лавры на панихиде по митва Владимирскую икону Божией Марополите Николае (Ярушевиче) († 13 терн. декабря 1961 года). 19 (6) декабря, Святителя 14 (1) декабря. Праведного Фи- лая, архиепископа Мир Ликийских, ларета Милостивого. Святейший Пат- чудотворца. Накануне Святейший риарх Пимен причащался Святых Хри- Патриарх Пимен совершил всенощстовых Таин за Божественной литур- ное бдение в Богоявленском патриаргией, а накануне молимся за всенощ- шем соборе, где есть придел, освяным бдением в Крестовом храме в щенный во имя Святителя Николая. Патриарших покоях в Троице-Сергие- После литии Патриарх Пимен обравой Лавре. тился к молящимся с поучением на 15 (2) декабря. Пятница сед- слова стихиры предпразднства Рожде- МИЦы 29-й по Пятидесятнице. Святей- ства Христова «Вертепе, благоукрасиший Патриарх Пимен читал ака- ся..» За всенощной Его Святейшестфист перед чтимой иконой Божией во помазывал верующих освященным Матери «Нечаянная Радость» в хра- елеем. Божественную литургию ме во имя пророка Илии, что в Обы- праздничный молебен Святейший Патденском переулке в Москве. риарх Пимен совершил в том же со- 17 (4) декабря. Неделя 29-я по боре. За литургией была произнесена Пятидесятнице. • Святой великомучезаупокойная ектения о митрополите ницы Варвары. Накануне Святейший Николае (Ярушевиче). После молеб- Патриарх Пимен митрополитом на Патриарх Пимен поздравил бого- Киевеким и Галицким Филаретом, мольцев с престольным праздником и пожелал им благодатной, молитвен- Экзархом Украины, митрополитом Львовским и Тернопольским Николаной помощи Святителя и чудотворца ем, архиепископом Житомирским и Ов- Николая. ручским Палладием, архиепископом 22 (9) декабря. Иконы Божи- Харьковским и Богодуховским Никоей Матери, именуемой димом, епископом Черниговским и Радость». Святейший Патриарх Пи- Нежинским Владимиром и епискомен совершил Божественную литурпом Переяслав-Хмельницким Варлагию и накануне - всенощное бдение в амом совершил всенощное бдение с храме во имя пророка Илии, что В чтеннем акафиста великомученице Обыденском переулке в Москве, где Варваре в Свято-Владимирском канаходится чтимый образ Богоматери федральном соборе в г. Киеве. За «Нечаянная Радость». По окончании всенощной Патриарх Пимен помазы- литургии Патриарх Пимен произнес вал верующих освященным елеем. слово о путях воздействия благодати Божественную литургию Его Святей- Святого Духа на человека в призывашество совершил с Преосвященны- нии его ко спасению. ми, которые участвовали во всенощ- Вечером там же Его Святейшество ном блении, в том же соборе. По читал акафист перед чтимой иконой окончании литургии Святейший Пат- Божией Матери «Нечаянная Радость». 6

24 (11) декабря. Неделя 30-я в связи с юбилеем 50-летия образопо Пятидесятнице, святых праотец. На- вания СССР. По окончании богослукануне Святейший Патриарх Пимен со-жения Патриарх Пимен обратился к вершил всенощное бдение в Богоявленмолящимся с словом. ском патриаршем соборе в сослужении протоиерея Алексия Нестеровича, настоятеля кафедрального собора во 1973 год. ЯНВАРЬ имя апостола Иоанна Богослова в г. Холм (Польская Автокефальная Пра- 6 января (24 декабря). Навечевославная Церковь), и клириков соборие Рождества Христова. Рождественский сочельник. Святейший Патра. За всенощной Патриарх помазывал молящихся освященным елеем. Бориарх Пимен совершил Божественную жественную литургию Его Святейшелитургию и вечерню в Богоявленском ство совершил в том же соборе. За патриаршем соборе. За литургией на литургией Патриарх Пимен совершил малом входе Его Святейшество награхиротонию диакона Антиохийского дил протонерея Николая Воробьева, подворья в Москве Валентина Султаклирика патриаршего собора, митрой, а диакона того же собора Анатолия на во пресвитера и удостоил его награждения камилавкой. Рыжкова - двойным орарём. После вечерни Патриарх Пимен произнес 29 (16) декабря. Пятница седмицы 31-й по Пятидесятнице. Святей- СлОвО. ший Патриарх Пимен читал акафист 7 января (25 декабря). Недеперед чтимой иконой Божией Матери ля 32-я по Пятидесятнице. Рождество «Нечаянная Радость» в храме во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисупророка Илии, что в Обыденском песа Христа. В рождественскую ночь реулке. Святейший Патриарх Пимен с архи- 31 (18) декабря. Неделя 31-я епископом Волоколамским Питирипо Пятидесятнице, пред Рождеством мом совершил в Богоявленском пат- Христовым, святых отец. Святейший риаршем соборе утреню. Тотчас вслед Патриарх Пимен совершил в Богоявза утреней Его Святейшество соверленском патриаршем соборе Божестшил Божественную литургию в сослувенную литургию и накануне - всежении соборного причта. нощное бдение, за которым помазы- В тот же день вечером в Троицком вал верующих освященным елеем. За соборе Троице-Сергиевой Лавры Свялитургией Патриарх Пимен совершил тейший Патриарх Пимен принимал похиротонию диакона патриаршего создравления с праздником Рождества Христова от насельников обители, учабора Геннадия Сибирева во пресвитера и удостоил его награждения камищих и учащихся Московских духовных лавкой и наперсным крестом. Его академии и семинарии. Святейшество также хиротонисал Выянваря (26 декабря). Сопускника Московской духовной се- бор Пресвятой Богородицы. Божестминарии 1954 года Герасима Иванова венную литургию в трапезном храме во диакона. во имя Преподобного Сергия в Трои- Вечером, в восемь часов, в канун це-Сергиевой Лавре Святейший Патгражданского Нового года, Святей- риарх Пимен совершил с архиепискоший Патриарх Пимен совершил в том пом Дмитровским Филаретом в сосже соборе с митрополитом Тульским и лужении наместника Лавры архи- Белевским Ювеналием и епископом мандрита Иеронима (Зиновьева) и Зарайским Хризостомом молебен с лаврской братии. акафистом святителю Московскому Вечером в Богоявленском патри- Алексию и затем-молебное пение на аршем соборе после вечернего бого- Новый год. Перед началом новогоднеслужения Святейший Патриарх Пиго молебна митрополит Ювеналий мен принимал поздравления с праздпрочитал Послание Святейшего Пат- ником Рождества Христова иериарха Пимена и Священного Синода рархов, клириков и мирян Московпастве Русской Православной Церкви ской епархии. 7

Патриаршее посещение древних святынь в Киеве 17 (4) декабря Святая Церковь со- нему несению послушания настоявершает память великомученицы Вартельницы обители Его Святейшество вары, честные мощи которой почиваудостоил игумению Рафаилу награжют в Свято-Владимирском кафеддения Патриаршим крестом. ральном соборе в г. Киеве. Затем Патриарх Пимен благосло- 16 и 17 декабря 1972 года веруювил духовенство и всех насельниц мощие города Киева, клирики, монашенастыря иконками. В сопровождении ствующие и миряне с радостью встресестер монастыря Патриарх посетил чали Святейшего Патриарха Московмонастырский корпус и игуменские ского и всея Руси Пимена, принимали его благословение и молились Из Покровского монастыря Святейший Патриарх Пимен направился в 16 декабря утром Святейший Патриарх Пимен прибыл в Киев. На киевском железнодорожном вокзале Его Святейшество встречали митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Житомирский и Овручский Палладий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Черниговский и Нежинский Владимир, епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, прибыл из Москвы вместе со Святейшим Патриархом Пименом. После короткого отдыха Патриарх Пимен в сопровождении Экзарха Украины митрополита Филарета и других Преосвященных посетил Покровский женский монастырь. звон монастырских колоколов Святейший проследовал в Никольский собор. На паперти Патриарха встретила с просфорой настоятельница игумения Рафаила, а в соборе - духовенство монастыря и насельницы. Святейший Патриарх Пимен облачился в мантию и проследовал в алтарь, приложился к святому престолу и затем преподал всем собравшимся благословение. После краткого молебна и возглашения многолетия Патриарха Пимена приветствовал старший священник монастыря протоиерей Тимофей Шайдуров. Игумения Рафаила преподнесла Святейшему икону Христа Спасителя. Патриарх поблагодарил за приветствие и святую икону, пожелал всем насельницам подвигом добрым подвизаться, призвал молиться о мире во всем мире и передал в благословение монастырю Владимирскую икону Божней Матери. Во внимание к усердному многолет- Вознесенско-Флоровский женский монастырь. К Святым вратам монастыря под звон колоколов на встречу Патриарха вышла настоятельница монастыря игумения Агнеса с монастырским хором. Матушка игумения преподнесла Святейшему Предстоятелю Русской Церкви просфору. При пении тропарей праздника Вознесения Господня и Казанской иконы Богоматери Его Святейшество проследовал в древний Вознесенский собор, приложился к святому престолу и после краткого молебна благословил всех присутствовавших. Святейшего приветствовал старший священник монастыря протоиерей Алексий Поливода. Игумения Агнеса вручила Его Святейшеству в дар Казанскую икону Богоматери. Святейший Патриарх Пимен обратился к игумении, духовенству и насельницам с кратким словом, в котором подчеркнул, что он с особой радостью впервые посещает этот монастырь и его древний собор. Святейший передал в благословение монастырю Владимирскую икону Богоматери, а всех насельниц и духовенство благословил небольшими памятными иконками. Затем Патриарх Пимен посетил игуменские покон. В тот же день Его Святейшество знакомился с городом, его выдающимися памятниками и историческими местами. Он побывал на Владимирской горке, осмотрел собор Святой Софии и возложил венок на могилу Неизвестного солдата у памятника Славы. Его Святейшество, сопровождавшие его архипастыри и другие лица минутой молитвы почтили память тех, кто отдал свою жизнь за Родину. Днем митрополит Киевский и Га- 8

лицкий Филарет устроил в честь Его тельское благословение и добрые по- Святейшества обед в своей резиден- желания. ЦИИ. 17 декабря, Неделя 29-я по Пяти- Вечером накануне воскресного дня десятнице и день памяти великомучеи дня памяти великомученицы Варва- ницы Варвары. В 10 часов утра колоры в Свято-Владимирском кафедраль- кола Свято-Владимирского кафедральном соборе Святейшего Патриарха Пиного собора возвестили о приезде Свямена встречали духовенство и бого- тейшего Патриарха Пимена к Божестмольцы. Краткое приветственное слово венной литургии. произнес при встрече настоятель собо- На встречу вышли в полном облара епископ Переяслав-мельниций чении архипастыри, участвовавшие во Варлаам. При пении тропарей Его всенощном бдении, и духовенство. По- Святейшество приложился к чтимому сле поклонения святыням собора и сообразу Божией Матери, именуемому вершения входных молитв начинается «Нечаянная Радость», затем к раке с облачение Патриарха. Духовенство мощами священномученика Макария, подносит Его Святейшеству, по патмитрополита Киевокого, и к раке с мо- риаршему чину, священные одежды. щами святой великомученицы Варва- Совершается Божественная литургия. ры. Осенив благословением молящих- Все присутствующие с особым проникся, Патриарх Пимен проследовал в новением участвуют в молитве, возалтарь. главляемой Первосвятителем Церкви За всенощным бдением митрополи- Русской. чий хор под управлением В. Я. Зами- В этот день множество верующих ховского прекрасно пел песнопения после исповеди приступило к Святому Знаменного распева и напевов Киево- Причащению. Печерской Лавры. На литию выходил Святейший Патриарх Пимен совермитрополит Филарет с собором клиришил праздничный молебен и прочитал КОв. Полиелей совершил Ero Свямолитву святой великомученице Вартейшество с митрополитом Киевским варе. и Галицким Филаретом, митрополитом По возглашении уставных многоле- Львовским и Тернопольским Николатий Святейшего Патриарха Пимена ем, архиепископом Житомирским и Овприветствовал митрополит Киевский ручским Палладием, архиепископом и Галицкий Филарет, Экзарх Ук- Харьковским и Богодуховским Нико- ранны. димом, епископом Черниговским и Не- Полтора года назад,- сказал митжинским Владимиром, епископом Перополит Филарет,— Поместный Собор реяслав-Хмельницким Варлаамом в Русской Православной Церкви единысослужении многочисленных клириков. ми устами и единым сердцем избрал Его Святейшество с иерархами чи- Вашу Святыню быть Патриархом Мостал акафист святой великомученице ковским и всея Руси. За это время, Варваре. Торжественно пел весь на- движимые чувством первосвятительрод: «Радуйся, Варваро, невеста Хриского долга и отеческой любовью, Вы прекрасная!» После акафиста уже посетили некоторые кафедры Ва- Святейший Патриарх Пимен и архишей всероссийской паствы. Сегодня, в пастыри подошли к раке с мощами день праздника в честь святой велисвятой великомученицы и пропели ей комученицы Варвары, мощи которой почивают в течение более восьми стовеличание. Святейший Патриарх Пимен помалетий в Киеве — Матери русских горозывал верующих до окончания вседов, Вы совершили Божественную линощной. Богослужение окончилось в тургию в соборе во имя святого раводиннадцать часов вечера. По окончаноапостольного князя Владимира, пронии богослужения Патриарх призвал светителя Руси. Киевская паства, как Божие благословение, поздравил с и весь Украинский Экзархат, в лице праздником и пожелал всем мира и присутствующих здесь архипастырей радости предстательством великомучевстречает Ваше Святейшество с чувницы Варвары. Единодушным «Спаси ством волнения, радости, сыновней Вас, Господи!» верующие благодарили любви и преданности. В Вашем лице Святейшего за молитвы, первосвятимы видим молитвенника, усердно и 2 Ж.м.П. Nº 2

благоговейно совершающего церков- слушания, которое возложила на меня ные службы, Первосвятителя, сознаю- Русская Православная Церковь. Мне щего большую ответственность перед особенно радостно в нынешний празд- Пастыреначальником Господом Инсуничный день, когда во всех храмах сом Христом, верного сына своего Оте- Русской Православной Церкви поют чества и миротворца. С целью укреп- «Варвару святую почтим!», что Госления братских отношений Вы посеподь сподобил меня впервые в сане тили Восточные Патриархаты — Алек- Патриарха посетить этот собор и сандрийский, Антиохийский, Иерусаразделить с вами нынешнее торжестлимский. Вас сердечно приветствовали во. Я привез вам благословение Пре- Грузинская, Сербская, Румынская, подобного Сергия Радонежского, свя- Болгарская, Элладская Православные тителя Московского митрополита Церкви. Вы были гостем древней Ар- Алексия и всех других московских мянской Церкви. Вы преклоняли колесвятынь. Пусть подвижники земли на и возносили святые молитвы за московской предстоят вашему мыслен- Русскую Церковь и наше Отечество ному взору и побуждают к молитве о Живоносным Гробом Господтом, чтобы мирно и благополучно жиним. В Вашем лице впервые в истории ла наша страна. К молитве о том, Патриарх Московский и всея Руси почтобы везде был мир. К молитве о нисетил Святую Гору Афон. Мы собраспослании мне сил- нести возложенлись здесь, — продолжал Экзарх Укное на мон рамена послушание Предранны, - чтобы вместе с Вами возстоятеля Русской Церкви. нести наши общие молитвы о благо- В знак сегодняшних молитв Святейстоянии Святых Божиих Церквей, о ший Патриарх Пимен передал Высобогохранимом Отечестве нашем и накопреосвященному Филарету Владироде, о мире во всем мире и о спасемирский образ Пренепорочной Владынии всех. Ваше пребывание в колыбечицы нашей Богородицы. Его Святейли Русского Православия — древнем шество поздравил всех с праздником, Киеве, на берегах седого Днепра, совкоторый готовится праздновать вСЯ пало с днями, когда весь наш многонаша страна,— юбилеем 50-летия Союнациональный народ готовится торжеза Советских Социалистических Ресственно праздновать 50-летие образопублик. Он также поздравил всех бования Союза Советских Социалистичегомольцев с праздником в честь свя- СКиХ Республик. Русская Церковь, той великомученицы Варвары, а всех разделявшая на протяжении всей исименинниц — с днем Ангела и пожетории радость и горе своего народа, лал всем верующим киевлянам духовбудет со всеми гражданами нашего ного утешения и радости. Отечества отмечать эту дату. Мы всег- После литургии митрополит Киевда будем возносить наши молитвы ко ский и Галицкий Филарет в честь Его Христу, Богу нашему, о том, чтобы Святейшества устроил обед в своей Вы, Ваше Святейшество, долгие годы резиденции. На обеде присутствовали были светильником Русской Правоархипастыри, сослужившие Святейшеславной Церкви,- заключил свое слому Патриарху Пимену, настоятельниво Высокопреосвященный Филарет. цы Покровского и Вознесенско-Фло- В знак сыновней любви и преданровского монастырей в Киеве, игумености митрополит Филарет преподнес ния Илария, настоятельница Покров- Святейшему икону Святителя Нико- Красногорского в Черкасской лая, показавшего в своей жизни обобласти монастыря, и другие лица. раз истинного пастырства. За обедом было высказано много доб- Святейший Патриарх Пимен обрарых пожеланий в адрес Святейшего тился к митрополиту Филарету, не- Патриарха Пимена. рархам и верующим с словом. Его После обеда Патриарх Пимен со- Святейшество поблагодарил Владыку вершил поездку по городу, а вечером Экзарха за теплые слова, сказанные отбыл поездом в Москву. Его Святейв его адрес. Всё, о чем здесь говоришество провожали Высокопреосвященлось,- заметил Патриарх,— не явный митрополит Киевский и Галицкий ляется моей заслугой, но является Филарет и участвовавшие во встрече исполнением воли Божией и того по- духовные и светские лица. 10

Верующие люди древнего Киева со- дом и молитвами несение высокого хранят в сердцах память о тех радо- церковного послушания Патриархом стных днях, когда они молились со Церкви Русской и возносить молитвы Святейшим Патриархом Пименом, Господу, дабы Он благословил и увенпринимали его первосвятительское чал успехом его церковную и патриоблагословение и слушали его назидатическую деятельность. ние. Вместе с своими нерархами и ду- ВЛАДИМИР, ховенством они будут разделять труепископ Черниговский и Нежинский Празднование Новолетия и Рождества Христова в Богоявленском патриаршем соборе «Одного из оптинских старцев спросили, освятить ею свои сердца. Шесть недель Свякак нужно встречать Новый год. Он на это тая Церковь молитвою и постом приуготовответил: «крестообразно», то есть в молитляет верующих к встрече праздника Христоновогоднем слове ва Рождества. И звучит в предпразднствен- 31 декабря, в канун Нового, 1973 года Свяных службах: «Радуйся, вся земле, се Хритейший Патриарх Пимен, обращаясь к ве- стос приближается, в Вифлееме раждаяйся!» патриарший собор. Торжественно и молитвенно совершаются B вечер были отслужены причтом собора праздничные богослужения в патриаршем совседневные вечерня и утреня. После богослуборе Святейшим отцом и Патриархом. 6 янжения Святейший Патриарх Пимен с митроваря 1973 года, в Рождественский сочельник, политом Тульским Белевским Ювеналием Ero Святейшество совершил Божественную и епископом Зарайским Хризостомом ฿ co- литургию и тотчас вслед за ней - праздничслужении клириков собора совершил, по обыную вечерню. Ha малом входе за литургией чаю, молебен с акафистом святителю Мос- Патриарх Пимен награды: на кликовскому Алексию перед ракой с его мощарика собора протонерея Николая Воробьева - ми. Совершать молебен святителю Алексию митру, а на соборного диакона Анатолия последний день уходящего года, в канун Рыжкова - двойной орарь. года грядущего, стало традицией в патри- После рождественской вечерни на солее аршем соборе. Верующие москвичи вместе с Святейший Патриарх Пимен с сослужившим Первосвятителем возносят молитвы своему ему духовенством, древнему обычаю, пенебесному покровителю — ходатаю и молитред зажженной свечой вознес праздничную веннику пред Господом о граде нашем, о хвалу Господу нашему и Спасителю. земле Московской и о всей Церкви Русской, Обратившись после прославления Христа к и о стране нашей. молящимся Перед началом молебного пения на Новый кратким словом, Святейший Патриарх Пимен призвал их достойно, с читОД митрополит Ювеналий прочитал Посластым сердцем встречать Рождшегося Господа ние Святейшего Патриарха Пимена и Свя- Инсуса Христа. щенного Синода пастве Русской Православвсенощная - великое повечерие и нОЙ Церкви в связи с юбилеем 50-летня обутреня - была в обычное время, в разования СССР (опубликовано «ЖМП». в соборе по благослове- 1973, Nº 1.— Ред.). Затем архидиакон Влади- Святейшества архиепископом Воломир Прокимнов возгласил на многая лета Питиримом. В «благоденственное и мирное житие» нашей. стране всенощное бление соборе Святейший Патриарх Пимен с архиепископом Воло- Новогодний молебен. С особой силой зву- Питиримом. Его Святейчат уставные прошения, в которых благодар- Божественную литургию B ственные возношения Господу за все благосослужении соборного причта. По окончании деяния, ниспосланные в минувшем году, солитургии после пения тропаря праздника пеединяются с молитвой о благословенни года ред святым образом Рождества Христова Свягрядущего. тейший Патриарх Пимен кратким словом при- В конце новогоднего молебна Святейший ветствовал собравшихся с праздником. Патриарх Пимен произнес слово. Позднюю литургию, в 10 часов утра, ПО По мере приближения величайшего хриблагословению Патриарха служил в соборе стианского праздника, с которым соединены архиепископ Волоколамский Питирим. святые и возвышенные чувства и пережива- Вечером того же дня Его Святейшество ния, наша духовная радость всё более проприбыл в Троице-Сергиеву Лавру. В 17.30 ฿ стирается к священному событию Рождества древний Троицкий собор на богослужение Христова. B благоговейном ожидании кажпришли архиепископ Дмитровский Филарет, дый верующий вместе со всей Церковью творектор Московских духовных школ, архимандрит молитвы и песнопения предпраздиственрит Иероним, наместник Лавры, насельнни ных служб, совершающихся в преддверии чудобители, учащие и учащиеся Московских дуной, светлой и святой ночи. В эти дни богоховных школ. мольны спешат в храмы, чтобы приобщиться После молебна, совершенного игуменом Евздесь близкой уже рождественской радости и логием (Смирновым), архиепископ Филарет 2* 11

обратился к Святейшему Патриарху Пимену от имени братин святой обители Сергиевой, отца наместника, учащих и учащихся Moc- ковских духовных школ, от сотрудников Лавры академии и OT всех постоянных богомольцев Свято-Троицкой Сергиевой Лавры с рождественским поздравлением. Отвечая на приветствие архиепископа Филарета, Патриарх сказал: «Ваше Высокопреосвященство! Отец наместник и братия Лавры, начальствующие, учащие и учащиеся духовных школ! Я благодарю всех вас и прошу принять от меня взаимное поздравление праздником Рождества Христова и Новолетием. Я хочу выразить только одно пожелание, которое может относиться ко всем, и высказать его апостольскими словами: «Ходите достойно звания вашего». если каждый на поприще служения богословской поприще подвига иноческого будет науке. всегда об этом помнить, то, несомненно, каждый принесет к яслям Богомладенца Христа достойные труды. лаю вам сейчас и в продолжение всей вашей ЖИЗНИ». На следующий день, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен с архиепископом Дмитровским Филаретом совершил Божественную литургию в трапезном BO имя Преподобного Сергия храме Лавры в сослужении наместника архимандрита Йеронима и лаврской брать. Вечером В ТОТ же день Святейший Патри- apx Пимен принимал в патриаршем соборе поздравления иерархов, клира и мирян Мооквы и Московской епархии. В соборе у патриаршей кафедры, как всегда, расположилось духовенство. Близ солен стояли митрополит Крутицкий и Коломенский епископ Волоколамский Серафим, архи- Питирим, епископ Зарайский Хризостом, архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Нестор Крыстев, настоятель Болгарского подвОрьЯ B Москве. По окончании вседневной вечерни протонерей Александр Акимов, ключарь собора, и соборный протодиакон Василий Смирнов совершили праздничный молебен, по окончании которого митрополит Серафим прочитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. От имени собравшихся и всех верующих москвичей • Владыка митрополит приветствовал Святейшего Патриарха Пимена словом. Ero • Святейшество поблагодарил за поздравление и преподал всем бывшим в соборе благословение. Затем иерархи, клирики и верующие приветствовали Святейшего, подходя к нему под благословение. В •знак любви к Святейшему отцу многие поздравляли его с живыми цветами. В это время под сводами патриаршего собора звучали рождественские песнопения, которые пел весь верующий народ. в. ШИШИГИН БРАТСКИЕ ВИЗИТЫ Предстоятеля Русской Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен посетил во второй половине октября 1972 года Православные Церкви-Сестры - Сербскую, Элладскую, Румынскую. сопутствовали митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - члены Священного Синода; митро- 1 полит Херсонский и Одесский Сергий; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан; архимандрит Кирилл (Гундяев), и. 0. представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве: протонерей Анатолий Новиков, настоятель Преображенского храма в Богородском в Москве; протонерей Димитрий Нецветаев, настоятель Успенского кафедрального собора в г. Владимире; священник Петр Бубуруз, клирик Кишиневской епархии; протодиакон Успенского кафедрального собора в Одессе Анатолий Шаповал; иеродиакон Антоний (Кузнецов); Владимиров А. А. и Кудинкин Б. С — члены Отдела внешних церковных сношений; врач Осколков О. Ф. В Греции к делегации присоединился Скобей Г. Н., секретарь представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. 10 октября делегация собралась в резиденции Святейшего : Патриарха Пимена в Москве. В патриаршей Крестовой церкви в честь Владимирской иконы Божией Матери был отслужен напутственный молебен. В четверг 12 октября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица специальным рейсом отбыли из Москвы в Белград. «Внуково» Ero Святейшество провожали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, Дмитровский архиепиепископ Зарайский Хризостом, настоятель Филарет Александрийского подворья в Одессе архимандрит Хризостом Пападопулос, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, ответственные сотрудники синодальных учреждений. В проводах участвовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместители П. В. Макарцев и В. Г. Фуров, а также члены дипломатического корпуса. B скупых словах сообщения ДЛЯ прессы говорилось, что эта поездка, как и предыдущая Mae того же года, носит братский H официальный характер. Святейший Патриарх Пимен, как новоизбранный Предстоятель Русской Церкви, исполняет традиционный долг посещения Предстоятелей Православных Церквей. 12

Уже древние апостольские постановления предписывали этот обычай как норму церковной жизни. Епископы — Предстоятели Церквей преодолевали пространства моря и опасности горных троп, на ослике или пешком совершали путешествия в дальние страны, чтобы совместно совершить литургию. Высшим знаком братства признавалась совместная хиротоння епископа или предоставление гостю право совершить хиротонию клирика в местной Церкви. ( Так ковались звенья церковного единства в непрерывности живого общения сменявших друг друга Предстоятелей Церквей и целых поколений иерархов. Стремительный воздушный корабль переносит современных путников в считанные Внезапной бывает смена климата и времени, языка и обычаев, но по-прежнему вершиной визита является православный храм с многолюдством верующего народа, священный престол и Божественная литургия, в совместном служении которой торжественно и духовно свидетельствуется единомысленное исповедание веры Поместными Церквами. Такое посещение бывает подлинно ским, ибо встречаются чада Единой Матери- Церкви и сослужители Господа Иисуса Христа, и всё же каждое из них - краткое или продолжительное, торжественное или проникнутое смиренной простотой общения - является событием преобладающей важности, событием официальным, проникнутым высоким значением свидетельства церковного единства, превосходящего все различия и временное несогласие людей. Тепло таких встреч, совместная молитва у общих святынь и радость общения — это тот подлинно духовный дар, который остается в памяти и согревает незримо внутреннюю жизнь Церкви. В ГОСТЯХ У СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 12 октября 1972 года. Белградский аэропорт. У края лётного поля перед зданием азровокзала - в строгом протокольном порядке делегация Сербской Православной Церкви ДЛЯ встречи Святейшего Патриарха Московского и Руси Пимена. К борту прибывшего из Москвы самолета подходят Святейший Герман, председатель Комиссии по вопросам веронсповеданий Социалистической Республики Сербии В. Петкович, сотрудники Советского посольства в Югославии. После краткого приветствия Святейший Патриарх Пимен представляет хозяевам членов нашей делегации. Проходим несколько десятков метров, и Святейший Патриарх Герман представляет сербских архиереев, сотрудников Сербской Патриархии всех прибывших на встречу. Был теплый осенний день. В мягких лучах невысокого солнца растворялись чуть всхолмленные окрестности Белграда. Сверкающая стеклом и никелем длинная лента автомашин в стремительном движении как - бы зависла над широким шоссе, проглатывая километры дорог, и вскоре влилась в городской поток, протекла по извилистому руслу улиц и замерла в массе людей у кафедрального патриаршего собора. Собор был полон. Было много городского духовенства, учащиеся духовной Братское целование Святейших Патриархов Пимена и Германа в белградском кафедральном соборе после литургии 15 октября семинарии и Богословского факультета, юноши и девушки с цветами в национальных костюмах шестнадцати народностей Югославии, горожане-богомольцы. В соборе обе делегации заняли места по сторонам широкой солеи. Последовал краткий молебен, были произнесены многолетия. Святейшие Патриархи обменялись речами. Под рукоплескания белградцев и возгласы «Живео Московски Патриарх!», «Живела Руска Црква!» Патриархи и их спутники пересекли неширокую улицу и вступили в гостеприимно распахнутые двери Сербской Патриархии. Первый день, как и первая встреча, свежестью своих непосредственных впечатлений сохраняется в памяти ярче других. Первоначальные впечатления узнаются с привычной постоянностью во все другие дни и становятся как бы основным, определяющим ключом всего множества воспоминаний. Так, теперь, когда возвращаешься мыслью к этому посещению единокровной обилии Сербской Церкви, пережитого доминируют образы первого дня. Золотистое солнце осени, стремительность движения по живописным дорогам, восторженность многолюдной церковной торжественной встречи и тихая теплая, братская беседа за столом и в креслах архиереев, священников, мирян Русской и Сербской Церквей, давно уже ставших друзьями. Те кто встретились _ впервые, сразу же погрузнлись в атмосферу вековой и личной дружбы, словно они были знакомы много лет. Быстро промелькнули насыщенные программой дни пребывания, следовали одно за дру- ГИМ впечатления при смене мест и лиц, НО ВСЮДУ мЫ видели сердечную и радостную встречу, желание шире показать духовную 13

близость Сербской Церкви и братского славянского народа. Это было главным и определяющим чувством. Нет нужды особо говорить о сердечности и всегда чуть сдержанном, деликатном проявлении чувства расположения к русским Святейшего Патриарха Германа. Они известны уже много лет. Святейший Патриарх Герман был внимательным и добрым хозянном, сопутствуя Святейшему Патриарху Пимену во всей программе пребывания нашей делегации. В приеме русской церковной делегации участвовали сербской стороны митрополит епископ Черногорский и Приморский Данин Сремский Шумадийский Валериан, епископ Макарий, епископ Бачковский Никанор, епискОл Браничевский Хризостом, епископ Банатский Виссарион, епископ Зворничско-Тузланский Лонгин, епископ Далматинский Сте- Фан, епископ Западноевропейский Н Австранил, палиарений викарно Мамае ректоры: патриарший викарий, а также и профессора белградских духовных сотрудники Сербской Патриархии. В поездках было много встреч с духовными и светскими лицами. Центральным моментом пребывания делегации Русской Православной Церкви в Белграде было и торжественное служенне литургии в патриаршем кафедральном соборе в воскресенье 15 октября. Служащий собор возглавили оба Патриарха. делегации Русской Церкви участвовали все имеющие духовный сан, с сербской стороны - епископы Браничевский Хризостом, Банатский Виссарион, Зворничско-Тузланский Лонгин, Далматинский Стефан. Собор и примыкающую к нему улицу заполнили верующие белградцы. Прекрасно пел патриарший хор, чередуя сербские и русские традиционное церковное осмогласие и полифонические композиции. Интересен обычай участия в чтении ектений нескольких диаконов. Семь диаконов звучными и тембра произноодному прошения велиектений, коНТгармонично сочетаясь с Некоторые возгласы, как «Вонмем» перед Евангелием и перед возгласом «Святая святым», перед Херувимской песней, а также заключительное многолетие они произносили все вместе в шигармонии полнозвучным ансамблем. После литургии Святейший Патриарх ман воодушевленно произнес приветственную оечь, отметив участие Святейшего . Патриарха Пимена в миротворческом ществление слов Христа Спасителя, шего: «Мир оставляю вам» (Ин. 14, 27). Вот почему и этот визит Вашего Святейшества, говорил Патриарх Герман, мы воспринимаем Как евангельскую миссию, исполненную благодати Христовой. же любовью ВО Христе Господе мы приняли Вас в наши объятия не как чужого и незнакомого, но как близкого и самого родного и дорогого. В лице Вашего Святейшества и Вашей уважаемой СВИТЫ мы видим наших братьев по крови и вере 113 Святой Руси, которая нас веками спасала и обороняла и во время тяжелых испытаний вселяла надежду. Посещение Вашим Святейшеством нашей Церкви и нашей стра- 14 Патриарх Пимен, по обычаю архиереев Сербской Церкви, при посещении храма оставляет автограф в напрестольном Евангелии ны - это укрепление благодатной евангельской силы и единства наших двух Поместных Церквей, и наши совместные молитвы, вознесенные к Богу о благоденствии наших Церквей и стран, да укрепят наших верующих, ожидающих благодатного спасения в Святой Церкви, Патриарх Герман закончил свою речь здравицей честь Патрнарха Пимена. Тысячеустое «Живео...» и шквал рукоплесканий захлестнули собор. Патриарх Пимен произнес ответную речь («ЖМП», 1973, Nº 1). Под рукоплескание народа Патриархи «со славой» вышли из собора. С архии оба Предстоятеля преподали вение заполнившему улицу народу. же волнующее проявление чих чувств верующих Сербской Православной Церкви мы пережили в г. Нови-Сад, при покафедрального где нас встречал один из старейших архие- Сербской Церкви — епископ Бачковский улицу и ограду собора, стояла стеной до архиерейского дома, расположенного в отдалена той же улице, соперничая рукоплесканиями и возгласами приветствия с коломноголюдно встречал нашу делегацию и в кафедральном соборе г. Крагуевац •Шумадийский Валериан. честь Святейшего Патриарха Пимена бывоскресенье 15 октября в Патриархии был Патриархом Германом официальный обед, на котором Московского Патриархата, рархи Сербской Церкви, ответственные сотрудники Сербской Патриархии. В глашенных были председатель вероисповеданий Республики Сербии В. Петкович и другие государственные деятели СФРЮ, Советского посольства. На обеде Святейший Патриарх Герман и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. Вечером 15 октября чрезвычайный и полно-

мочный посол СССР в СФРЮ В. И. Степаза стоят на ней могилы югославских и советков устроил в Советском посольстве прием ских солдат. честь Святейшего Патрнарха Пимена. В Светозареве на возвышающемся над то- На приеме были Святейший Патриарх Пимен, родом холме, куда мы прибыли поздним ве- Святейший Патриарх Герман, члены делегачером, рядами лежат широкие мраморные ции Московского Патриархата, нерархи Сербплиты над могилами советских воинов, павской Церкви, ответственные сотрудники Серб- ШиХ за освобождение этого района в сентябской Патриархии. В. И. Степаков, Святейший ре 1944 года. Митрополит Никодим совершил Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Гертам заупокойную литию. Густая темень ман произнесли речи, в которых отмечались нескольких шагах уже скрывала пространство. исконные тесные связи наших Церквей и на- На ветру трепетали язычки свечей, освещая выражались сосредоточенные лица. Многие жители Светоуспеха в развитии добросердечных отношений зарева ожидали на холме нашего приезда. Их на пользу народов наших стран и безопасне было видно. Но когда стихла «вечная паности и мира в Европе. мять», глубокий, сдержанный вздох плотной мас- 17 октября Святейший Патриарх Пимен в сы людей открыл, как много светозаревцев сопровождении Святейшего Патриарха Герпришло воздать долг благодарности павшим. митрополита Ленинградского и Новго- На вершине сербской Фиванды — Фрушкой родского Никодима, митрополита Тульского и горы мы склонили головы перед величествен- Белевского Ювеналия нанес визит председанЫм монументом, воздвигнутым память Исполнительного веча Социалистической павших на полях Воеводины 30 000 партизан Республики Сербии М. Бояничу и имел с ним и многих других героев, отдавших жизнь за освобождение Югославии. На высоком обе- В тот же день вечером, лиске в голубом небе в порывистом движении делегации, в Сербской Патриархии Святейшим остановилась фигура, зовущая к бою. В нюне Патриархом Германом был устроен большой одновременно вступили прощальный прием, борьбу с германским нацизмом сербы вали Святейший Патриарх ногорцы - на западных и народы цией, нерархи Сербской Церкви, папский про- Союза - на славянских нунций в Белграде монсиньор Марно Канья, Многих миллионов солдат и мирных послы, сотрудники дипломатического корпуса, Жертвы Югославич представители властей, духовенство и другие в первой мировой войне составляли 1 миллиофициальные лица. 18 октября утром ОН — из 4 миллионов жителей; во второй полит Тульский и Белевский Ювеналий тысяч - из визит монсиньору Марно Канья. Ро миллионов жителей. И сколько бы ни про- Дни нашего пребывания в Югославии начибы нались молитвой в Крестовом храме во стронтельства Мироточивого в Сербской напоминанием Патриархии. Святейшие Патриархи стояли утбудут стоять разящие безмолвием реню в алтаре и выходили на благословение нументы борцам, павшим за жизнь и свободу остальные занимали стасидии родной страны. богослужением в храме Глубокое пережили мы присутствуют служащие Патриархии. сещении места массового расстрела фашистаиз сотрудников в духовном ми жителей г. Крагуевац. 21 октября 1941 госане великолепно поет приказу нацистского генерала вом. Утреня проходит уставно и быстро, в устрашения развивавшегося в Сербии Содействуя внутренней: освободительного движения началось избиебранности, она доставляет большое церковноние жителей более 7000 эстетическое удовлетворение. человек. Среди них — После завтрака : 18 преподавателей опрамма пребывания была плотной и ра ников в возрасте от 8 Ежегодно нообразной. Гостеприимные у памятника ученикам 5-го ли в нее посещение исторических, национальвыполненного в виде большой бетонной римпамятников, сокровищниц ской цифры V с рельефными личиками национального искусства, встречи с деятелями проходит сорокапятиминутная различных кругов. Городские районы и окремонстрация под названием Белграда и городов Нови-Сад, Ресаурок». Горожане помнят предсмертный ва, Светозарево и Крагуевац наша делегация возглас директора школы Лаза брошенный в лицо убийцам: «Стреляйте. Мой Белграда и возвращаясь урок продолжается». Мы проезжали городки и поселки. Навстре- Было расстреляно также 7- из 15 городчу и вслед приветный куртины алых цветов над одной приветствовали нас у ограды церквей. Автогил мы м Олились о упокоений безвинных то ныряли в багряный осенний убор жертв. Заупокойную литию совершил митропо возделанной равнине с полит Никодим. полями еще неубранной золотистой кукурузы. Крагуевац был в 1821—1840 гг. первой сто- Холмистая равнина мягкими линиями уходилицей 1 Сербии после освобождения её от тула за горизонт - знаменитая сербская раврецкого владычества. Это старейший промышнина, веками бывшая ареной жестоких войн ленный и культурный центр. В 1823 году многократно обагрявшаяся славянской нем была открыта первая народная школа, кровью. Памятниками вечного братского союв 1825-м — народная библиотека. В 1939 году 15

городе было около 35 ТЫСЯЧ жителей, ИЗ них 12 тысяч рабочих. После изгнания оккупантов к работе на разрушенных заводах могли приступить всего 600 рабочих только СВОИМ инструментом. Теперь город вырос почти втрое по численности населения, превышающей ныне 90 тысяч. Широко раздвинулИСЬ его пределы. На промышленных предприятиях работает более 40 тЫСЯЧ человек. В средних начальных школах обучается 20 тысяч детей. Открыты четыре факультета: экономический, машиностроительный, прикладной математики и юридический. Успехи мир- НоГо развития вызывают естественную гор- Дость жителей, НО острой и непроходящей болью живет память о седьмой части неповинно убитых горожан. Над их могилами роняют золотистую листву деревья обширного парка, расстилаются заботливо высаженные цветники, в храмах не смолкает молитва, но урок продолжается, последний урок, как ВОСкликнул директор Пантелич, преподанный лЮдям на все времена. Урок того, как хрупок мир, как катастрофично приходят войны, еще урок того, что безвинные жертвы вопиют к небу, и не останутся безнаказанными те, кто сеет разрушение и смерть. Эта озабоченность проблемами сохранения мира и безопасности, предостережения против возможности новой войны, призыв быть дружными в сохранения и защите мира в Европе и во всем мире звучали в речах Святейшего Патриарха Пимена и наших хозяев на приемах, устраивавшихся председателями городских общин в Нови-Са- Ресаве, Светозареве и Крагуеваце. де:менно в Крагуеваце отмечалось, что историческая миссия Русской Православной Церкви приобретает новое достоинство в определении своего участия в современной общественной жизни. Отделение Церкви от государства в социалистическом обществе не является её отчуждением от общественных интересов. Настоящий визит делает важный вклад в обмен опытом церковной жизни Русской и Сербской Милан Православных Церквей, говорил Бачкалич, председатель Комиссии по вопросам вероисповеданий в автономной области Воеводине. В ответной речи Патриарх Пимен, провозглашая здравицу Президенту Социалистической Федеративной Республики Югославии маршалу Посипу Броз Тито, тост за дружбу и сотрудничество народов Югославии # Советского Союза, отметил, что исторические Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Герман с сопровождавшими их лицами у памятника югославским партизанам на Фрушкой горе в окрестностях г. Нови-Сад 16

братские узы в настоящее время не менее крепки, чем прежде. Нам, церковным деятелям, отрадно сознавать, что единство веры, скрепляющее братство Сербской и Русской Православных Церквей, вместе с тем еще более скрепляет и дружбу между нашими народами. И мы надеемся, что наш настоящий визит послужит этой благородной цели. Возлюбленный собрат наш Святейший Патриарх Герман неоднократно посещал нашу Церковь и нашу страну и всегда встречал подлинно братский прием. И ныне мы благодарим за сердечное гостеприимство. В этОМ мы усматриваем значение той традиционной народов Югославии и дружбы Советского Союза, коя убежден в этом, так дорога нам, здесь присутствующим». делегация ознакомилась с некоторыми историческими и культурными памятника- Афин в истории интересным было посещение издатель- «Матица Сербская» культурному центру дали более 100 лет назад его первооснователи. С 1825 года в г. Нови- Сад издается без перерыва старейший в Сербии научный и литературно-общественный журнал. «Матица Сербская» имеет ценное собрарукописей, из них 300 - писанные кириллицей, 5 древних русских рукописей. Там ве дется большая научно-исследовательская работа по истории славянской культуры. В 1847 году издательство основало картинную галерею, в экспозиции которой находятся оригинальные полотна и копии с древнейших и теперь уже частично погибших росписей сербских Есть русские иконы. Интересные открытия в последние годы сделаны в связи с двухсотлетием жизнеописания Петра Великого Орфелиным († 1789). Большим признанием и авторитетом ученого пользуется епископ Бачковский Ири- Чирич (1922—1955 гг.). стный экуменический деятель, полиглот, владевший семью древними и новыми В г. Светозарево интересна по собранию и замыслу новооткрытая галерея художниковсамоучек. В художественной резьбе по дереву и в живопиеных полотнах представлены яркие и своеобразные народные таланты. В пятницу 13 октября делегация Русской Церкви, сербские архиереи и сопровождавшие нас лица во Патриархами Церквей посетили в Белграде храм св. Александра Невского и женские монастыри, мотинензвестного солдата на горе Авала, в 16 км к юго-востоку от Белграда, и Покровприходский храм, где совершал праздепископ Марчанский Святейшим Патри- Германом посетила могилу • Патриарха в храме св. Саввы и грандиозный храм святого апостола Маркоторого была прервана второй Патриарх особую заботу проявляет об этом храме. Его старазакончены в строгом делочные работы. Это самый большой в Белграде храм, и целиком заполняется он разве дни особых праздников и патриарших служб. В 1968 году в храм перенесе- З Ж.М.П. Nº 2 14 октября 1972 года. Святейший Патриарх Пимен вручает протонерею В. Тарасьеву икону в благословение русскому храму в Белграде ны останки народного героя Сербии Стефана Душана. У южной стены поставлена массивная мраморная гробница. В приглушенном свете храма у нее теплятся свечи. Краткая надпись: «Царь Душан. 1308—1355». Он не причтен к лику святых, ему не совершают отдельных служб, но редкий посетитель храма обойдет эту священную патриотическую реликвию и не преклонит колена на холодный камень, не уронит на него горячей восковой слезы. За оградой этого храма приютилась русская Троицкая церковь. Мы посетили ее дважды: 13 октября Святейшим Патриархом Германом на следующий день, в субботу. за всенощной со Святейшим Патриархом Пиневелика, но пользуется большой любовью русских и сербских верующих жителей Белграда. Богослужения ежедневно совершают протоиереи Виталий Тарасьев сын Василий. ший Патриарх Герман совершает но богослужения в русской церкви в празд- Животворящего русского прихода Иверская часовня-храм на городском кладбище на гиле русских солдат, павших на Солунском фронте в первую мировую войну. Там совершаются регулярно заупокойные и рядовые службы За воскресной всенощной в субботу 14 ок тября в русской церкви на полиелей выходили митрополит Тульский и Белевский Ювенаархиепископы Волоколамский Питирим, Кишиневский и Молдавский Ионафан и духовенство - члены делегации. После всенощной Святейший Патриарх Пимен принял приветот настоятеля и обратился с словом к молящимся, передав в благословение Владимирскую икону Божией Матери.

Встреча соотечественниками всегда бывает горячей, сердечной. Русские и белградцы не впервые встречают Святейшего Патриарха Московского. Посещали этот храм и другие русские архиереи. И каждый раз общение глубоко волнует чувств. Русский искренностью проявленных храм - это частица родины в чужом краю. И хотя повсюду слышится родственное славянское наречие и народ Югославии с гостеприимной братской ЛЮбОВЬЮ принял тех русских, кто нашел себе там новый семенный очаг, русский храм и приход для многих и многих служат живой СВязЬЮ родной Матерью-Церковыю, а традиционные обычаи согревают душу и укрепляют чувство единства с своей Отчизной, радостное переживание ее славы и крепкое единение с ней в общей церковной молитве. Наше посещение, богослужения, встреча и прощание были лучшим свидетельством этой бережно храни- МОЙ патриотической церковной настроенности наших прихожан. B воскресенье 15 октября Святейшие Патриархи Пимен и Герман с членами русской делегации и сербскими перархами посетили Белградскую духовную семинарию. Ректор ce- минарии протомерей Душан Кашич приветствовал Святейшего Патриарха Пимена.! Святейший Патриарх Пимен обратился к преподавателям и учащимся с речью, в которой, подчеркнув ответственность и спасительность служення православного пастыря, сказал: «С трепетом и вдохновением духовным приступайте к исполнению возложенного на вас Промыслом Божиим послушания и следуйте ему неотступно всю жизнь, не оборачиваясь назад. Возделывайте СвОЮ духовную ниву богобоязненно, памятуя постоянно • Христе Спасителе, давшем нам высочайший образен служения. Желаю вам, дорогие воспитанники, неоскудевающей милости Божией и богатых даров духовных на поприще служения вашего Церкви Божней и своему народу. Пусть труды ваши будут благоприятны и для укрепления развития исконной дружбы Сербской и Русской Православных Церквей и народов Югославии и Советского Союза». Наша делегация посетила несколько женских монастырей. Они немногочисленны, HO хорошо организованны при непосредственном вниманин Святейшего Патриарха Германа. В Сербии женское монашество совершенно иссякло под влиянтем ТЯЖКИХ исторических судеб и было возрождено лишь после первой мировой войны русскими монахинями. Подлинной колыбелью его послужила община Леснинского женского монастыря б. Холмской епархии, оказавшегося на театре военных действий и нашедшего себе приют в Белграде. Его сестры дожили до дней радостного восстановления общения с Матерью - Русской Православной Церковью в 1945 году, КогДа начались регулярные взаимопосещения между Русской и Сербской Церквами (подробнее об этом см. «ЖМП», 1946, Nº 5. с. 37—44) - Мы посетили 13 октября Введенский монастырь в Белграде. Служба уже отошла. B боре работали реставраторы. Нас сердечно принимала игумення Варвара, миниатюрная светлоликая старица. Среди старших сестер есть уроженки русских областей. Первой игуменней Введенского монастыря была мона- 18 ХИНЯ града, 98 лет. Уроженка 1970 Петрогода B считают ee духов- МОГИЛЫ ЛИТОв койную совершил литию, поминая заупотам CO- отношений: СКИХ 1957) 11 KM Загреб- Дамаскина Иосифа (1878— (1883-1969)- горы Авала B древний MO- нование Душан град, годами (Д-Р Раковица. Белкак ретает сто в XVI ния бе в века, в дар русские венном XIX важное Me- Один 113 TEUANE на и стала дилась семинария. зали Ero окапри бла- Сербского бы- НЫЙ ЖиЗНИ старец, отрада кал в жизнь могила ского собора стены имя всегда прІ Михаила Поклонилась его пра ху аша B де гОДЫ хозяйничал HIME Патриарх его в КОНК ИЗ полотен Никодима дение ( Пат (+ ви- Спасителя, боді После B1 опять несколько лет рия, переехавшая специальное здание в Белграде. Некоторое время TaM была школа иконописи. Новая история «Раковицы» 1959 года, устроил таМ женек пришедшие в ветхость монастырские здания, реставрирован 1969 древний храм. выстроена году новая церковь во имя преподобной Параскевы (память ее 14 (27) октября), подвизавшейся XIV веке в окрестностях Белграда и почитаемой всюду в славянских странах M B Румынин, где сейчас соборе г. Яссы находятся честные мощи. В мона-

стыре ВО главе с игуменией Февронией всего восемь монахинь. Все они молоды. Старшей не более 30 лет. Деятельным и дружным исполнением послушания , отвечают они на теллую, отеческую заботу Святейшего Патриарха Германа. Монастырь не только в образцовом порядке, но и как-то по-девичь наряден. Его часто посещают свои и зарубежные гости. Особенно многолюдными там бывают праздники храмовые и Успения Божией Матери В понедельник 16 октября мы были гостями доброго и деятельного епископа Браничевского Хризостома в монастыре «Манасия». Старинный, овеянный аскетическими подвигами и в Оинской славой, монастырь-крепость могучими белокаменными стенами стоит в горном ущелье, преграждая путь на север, в долины. Много раз он служил убежищем для окрестных жителей. Сейчас в нем тишина. Слышно, как шелестят опадающие листья векового каштана, за стеной журчит быстрая горная речка Ресава. В монастыре идет своя размеренная деятельная жизнь. Во главе с игуменией Варварой двадцать монахинь строго хранят устав, обычан и напевы русскиХ монастырей, насажденные там русским неромонахом Лукой. Монастырь имеет то своеобразное изящество, которое чаще всего придают заботливые руки монахинь. Суровость могучих стен, реставрированных, но местами еще носящих сле- ДЫ разрушительной сИлы войн времени, смягчена естественными газонами и с особым вкусом разбитыми, без нарочитости, непритязательными цветниками. Легкая вьющаяся зелень рисует узоры на монашеских корпусах. В древнем соборе разлито особое церковное благоухание и царит аккуратность во всем, заставляя На истертые белокаменные плиты пола ступать с особой бережностью и почтительно. Возникающая в старинных намоленных храмах внутренняя собранность пробуждает и очищает восприятие красоты и ценности древних святынь, внушая к ним благоговение и безмолвную благодарность их создателям. По завету отца Луки монахини занимаются не только физическим и церковным трудом. Среди них есть сестры с богословским образованием и знанием иностранных языков. Они сочетают с общими послушаниями работу по изучению духовных ценностей монастыря, помогают игумении в приеме гостей. Широко по-русски и радушно они встречали нас. Было жаль огорчить сестер обители нашим кратковременным визитом и невозможностью съесть всего обилия с любовью наготовленных кулинарных изобретений от местного сладкого печенья до русской кулебяки включительно. В том же районе Ресавы МЫ осмотрели известное туристическое диво - огромные сталактитовые пещеры. 17 октября по дороге в Крагуевац делегация посетила храм СВЯТОГО великомученика Георгия, усыпальницу династии Карагеоргиевичей на горе Опленац над городом Топола. Пятикупольный белокаменный храм, построенный в 1912 тоду по проекту русского архитек- 13 октября 1972 года. Святейшие Патриархи Пимен и Герман у могилы первой игумении Введенского монастыря Ангелины (Грачевой) 3* 19

тора С. Смирнова творческом сообществе с сербекими архитекторами-художниками, знаменит своими мозаиками. Они выполнены 1924—1931 годах воспроизводят древние фрески, поражая мягкостью рисунка лием цветовых оттенков. Среди мировых худо- и жественных памятников эти мозаики, как первообраз - фрески, занимают одно из первых мест. Храм богато отделан дорогими породами зейный цветного мрамора. Он входит комплекс зданий, пде создана вкспо- ЗИЦИЯ периода первого сербского восстания против турецкого владычества в 1804 году под руководством Кара Георгия. Топола тогда был главным городом освобожденных земель. Несложно составить формальный дневник поездок, но едва ли ВОЗМОЖНо словом передать всю полноту чувств и впечатлений, рождаемых встречами друзей и братьев, увиденным пережитым. Оно велико и внутренне ценно. Надеемся, 4TO этот визит внесет свою ДОЛЮ в традиционные братские отношения Русской и Сербской Церквей-Сестер. Будем ждать приезда в нашу страну Святейшего Патриарха Германа, любовью принявшего приглашение Патриарха Пимена. 18 октября в 10 часов утра делегация Русской Православной Церкви отбыла из Белграда Афины. B белградском аэропорту Предстоятеля Русской Церкви провожали Святейший Патриарх Герман, архиереи СербскоЙ Церкви, сотрудники Сербской Патриархин, настоятель русского Свято-Троицкого храма-подворья, сотрудники Советского посольства СФРЮ, представители Комиссии вопросам веронсповеданий СРС. Архиепископ ПИТИРИМ Визит Святейшего Патриарха ПИМЕНА Предстоятелям Грузинской и Армянской Церквей По приглашению Святейшего и Блаженнейлетели два с половиной часа. Приближалось шего Давида V. Католикоса-Патриарха всей время встречи двух Предстоятелей Церквей. Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилис- Встретить Святейшего Патриарха Пимена ского, с 8 по 10 ноября 1972 года Святейший с делегацией в тбилисский аэропорт прибыли Патриарх Московский и всея Русн Пимен Святейший и Блаженнейший Давид V. Катосовершил официальное путешествие в Грузию. ликос-Патриарх всей Грузин, Архиепископ Святейшего Патриарха Пимена в поездке Мцхетский и Тбилисский; митрополит Тетрицсопровождали митрополит Тульский и Белевкаройский Зиновий, митрополит Сухумо-Абский Ювеналий, председатель Отдела внешхазский Илия, митрополит Кутаисский и Гених церковных сношений Московского Патрилатский Роман, епископ Цилканский Гайоз и архата; архиепископ Волоколамский Питирим, другие церковные деятели. председатель Издательского отдела Москов- Теплой и радостной была историческая ского Патриархата; священник Михаил Дивавстреча двух Первонерархов Церквей-Сестер. ков, референт: ОВЦС Московского Патриар- Дружба и взаимопонимание между Русской хата; протодиакон Николо-Богоявленского каи Грузинской Православными Церквами, осфедрального собора в Ленинграде Андрей Манованная на равноправии и взаимном уважезур: неродиакон Антоний (Кузнецов). келейнии, имеет свою славную историю. И как ник Святейшего Патриарха, и В. Г. Пономавехи братства двух Церквей следует отметить ренко, личный секретарь Патриарха. тот факт, что их Предстоятели неоднократно B день отъезда в патриаршей Крестовой совместно возвышали свой голос за торжество церкви в честь Владимирской иконы Божней мира между народами, за прекращение интер- Матери в здании Патриархин был отслужен венции США в Юго-Восточной напутственный молебен, где Святейший Патдругим волнующим человечество вопросам. риарх Пимен и члены делегации возносили усердные молитвы Подателю ЖИЗНИ • даролей Церквей и приветствий кортеж автомавании мира между Церквами и благополучшин проследовал к отведенной ном путешествии. Совершал молебен настояшего Патриарха Пимена делегации резитель патриаршей Крестовой церкви архимандденции - особняку рит Трифон (Кревский). Теплота сердец братьев по вере, искренность, Проводить Святейшего Патриарха Пимена грузинское гостеприимство, в аэропорт «Внуково» прибыли члены Священгорный воздух Грузии создавали митрополит Крутицкий и Колоединства. Таллинский Патриарха и Эстонский Алексий; архиепископ Дмитровмена и Русской Православной Церкви провоз- Московских духовных глашались школ; епископ Зарайский Хризостом, заместиглубины сердца пожелания дальнейшего протель председателя ОВЦС Московского Патрицветания. архимандрит наместник В ответном слове Его Святейшество благо- Троице-Сергиевой Лавры, сотрудники приглашение посетить Грузинскую Православную Церковь предоставленную Тепло попрощавшись с провожавшими, Его возможность поклониться ее святыням, делегации В день прибытия Святейший Патриарх Плмен, в сопровождении Святейшего Католикоса-Патриарха Давида V и нерархов Грузинвзял курс на столицу Грузии — Тбилиси. ской Православной Церкви посетил древний уютном салоне самолета незаметно про- тбилисский Сионский кафедральный собор, 20

Встреча Святейшего Патриарха Пимена и Святейшего Католикоса-Патриарха Давида V в Тбилисском аэропорту 8 ноября 1972 года поклонился святому Кресту равноапостольной времени в этом храме совершается интрони- Нины, просветительницы Грузии, и другим зация Католикосов-Патриархов Грузинской святыням собора. Православной Церкви. В титуле Католикоса- На месте упокоения блаженнопочившего Патриарха Грузинского есть упоминание 0 Католикоса-Патриарха всей Грузии Ефретом, что он является Архиепископом Михетма II, возле правого северного столпа Сионским и Тбилисским. Это древнее упоминание ского собора, Предстоятель Русской Правов титуле свидетельствует о выдающейся рославной Церкви с делегацией тию. Католикос-Патриарх совершил лили, которую играл и продолжает играть в всей Грузии Ефжизни Грузинской Церкви храм Свети Цхорем II был известен как истинный друг Русвели. Само здание храма поражает своим ской Церкви и народа русокого. величием и простотой, архитектурным мастер- Затем Святейший Патриарх Пимен посетил ством, с каким выполнены все детали. Александро-Невскую церковь, которая является кафедральным храмом ставрация. рицкаройского митрополита Тет- В настоящее время в храме проводится ре- Зиновия. Среди верующих этот Затем по программе было предложено похрам называют русским, так как в нем, в сетить семинарский храм Самтавро и нахоотличие ОТ других храмов, богослужения в дящуюся рядом духовную семинарию. Ректобольшинстве случаев совершаются на церковром семинарии в настоящее время является нославянском языке. Большой процент верую- Католикос-Патриарх Давид V. В храме Свящих — русского происхождения. Для нас бытейшего Патриарха Пимена и гостей торжело особенно приятно видеть большое количественно встречали преподаватели, семинариство молящихся за всенощным бдением, тепсты и верующие. Хор семинаристов исполнил ло приветствовавших Святейшего Патриарха несколько песнопений. В конце осмотра буду- Пимена с делегацией. В храме множество щие священнослужители Грузинской Церкви икон традиционно русских. Помолившись и и преподаватели подошли под благословение приложившись к особо чтимым святыням, Его к двум Предстоятелям братских Церквей - Святейшество направился в дидубийскую цер- Святейшему Патриарху Пимену и Святейшековь. Приложившись К особочтимым иконам Католикосу-Патриарху Давиду V. После этого храма, Его Святейшество и сопровожознакомления с программой преподавания давшие пропели тропарь храму и некоторые духовной семинарии и аудиториями в одном другие церковные песнопения. залов ГОстЯМ было предложено отведать На следующий день, 9 ноября. была соверразнообразные блюда грузинской национальшена поездка в древний город Мцхета, где ной кухни. находится древнейшая СВЯТЫНЯ Грузинской Недалеко от г. Мцхета находится памятник Православной Церкви — собор Свети Цховедревнего христианства-Крестовый монастырь ли. С древнейших времен и до настоящего Джвари, воспетый Лермонтовым в поэме 21

«Мцыри». Этот монастырь-музей до настоясохранил язычества. В середине храма возвышается место язычекапища. жают до настоящего времени своей монументальностью и красотой архитектурного стиля. В тот же день Святейший Патриарх Пимен посетил Тбилисский государственный музей искусств. Его Святейшество " был встречен заместителем директора музея В. В Кандалаки. Экскурсовод музея ознакомила с сокровищницей Золотого чеканного фонда и перегородчатых эмалей, а также с экспозицией отдела древнегрузинского искусства. В музее представлено большое количество уникальных древнегрузинских икон золотыми ризами с камнями. Кроме икон, там имеется множест- ВО других ценных историческом смысле предметов церковной утвари. Святейших Патриархов Пимена и Давида V приветствовал директор музея член-корреспондент Академии наук Грузинской ССР Ш. И. Амиранашвили. В послеобеденное арх Пимен и сопровождающие сие его я па троего лица сетили и осмотрели храм-пантеон на Мжецминде, что означает в переводе с древнегрузинского языка «Святая гора», фуникулер Черепашье Особенно прекрасен город Тбилиси в вечернее время со смотровой площадки и Фуникулера. Чистый и свежий горный воздух еще и еще раз напоминал о благодатном горном крае. Накануне вечером, Святейший Католикос-Патриарх Давид V в своей резиденции устроил большой прием В. честь пребывания гостяХ У Грузинской Церкви Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена. На приеме присутствовали иерархи Грузинской Церкви и другие официальные лица. Во время приема было произнесено много речей и здравиц. Во всех речах и выступлениях говорилось о дружбе и братстве двух христианских Церквей — России и і рузии 0 ПОстоянном единстве усилий двух церквен, на правленном на укрепление мира между народами. Прием прошел в атмосфере дружбы и братства. На следующий день в аэропорт проводить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена прибыли Святейший и Блаженнейший Давид V, Католикос-Патриарх всей Грузии, иерархи и духовенство Православной Церкви. Грузинской Тепло простившись с гостеприимными хозяевами и братьями по вере, Святейший Патриарх Пимен с делегацией продолжил свое путешествие в столицу Армении - Ереван. С борта самолета было видно прекрасное высокогорное озеро Севан, вдали виднелась Тбилиси, 8 ноября 1972 года. Святейший Патриарх Пимен в русском храме во имя святого благоверного князя Александра Невского 22

Эчмиадзин, 11 ноября 1972 года. Торжественное шествие к литургии библейская гора Арарат. Прекрасен вид Арасуществовавшее ратской долины, со всех сторон окруженной до Р. Х. В 301 году по Р. Х горами. Перелет был непродолжительным, и! Тиридат III признал христианство государстчерез 45 минут уже состоялась торжественвенной религией. Это на 13 лет раньше, чем ная встреча с Святейшим Вазгеном І, Верпринято христианство в Римской импеховным Патриархом-Католикосом всех армян. Встретить Святейшего Патриарха Пимена в аэропорт прибыли Армянский Патриарх в Иерусалиме Егише, архиепископ Парижский Се робе, архиепископ Южноамериканский Папкен, архиепископ Араратский Комитас, еписКОП Румынский и Болгарский Тирайр, елископ Бейрутский Гнел, управляющий Иерусалимской Патриархии Шаге, епископ Азербайджанский усик и другне церковные деятели. Из аэропорта эскорт автомашин проследовал в древний духовный центр Армянской Церкви — Эчмиадзин. В резиденции Католикоса были отведены апартаменты для Святейшего Патриарха Пимена и членов делегации. За время пребывания Святейшего Патриарха Пимена в Армении с 10 по 14 ноября 1972 года было несколько поездок и официальных приемов. В день прибытия Святейший Патриарх Пимен осмотрел величественный эчмиадзинский кафедральный собор и церковный археологический музей при нем. В музее представлено много церковных предметов, среди которых обращает на себя внимание сохранившееся до наших дней острие (наконечник) копья, которым, по преданию, один ИЗ воинов пронзил Спасителю ребра (Ин. 19, 34). Кроме того, имеется частица Ноева ковчега, мощи святых и множество других священных реликвий и уникальных предметов. Под алтарем кафедрального собора раскопках в 1958 году обнаружено было язы- На месте, где сейчас стоит кафедральный собор, по преданию, Григорий Просветитель видел видение: Спасителя, ударявшего золотым молотом 4 раза и заповедавшего на этом христианский храм. Это было в 301 году. Слово «Эчмиадзин» в переводе • древнеармянского на русский язык означает Эч — сошел, Миадзин — Единородный (Сын) На следующий день согласно программе состоялось посещение Матенадарана (с армянского - книгохранилище), где древ- • письменные памятники армянской истории. В 1959 году здесь был изучению древних рукописей. В настоящее время в книгохранилище имеется тысяч руна древнеармянском и других языках, множество иных ценных памятников армянской культуры. Некоторые ПОступают из-за границы в качестве дара. У входа в Матенадаран делегацию встречал заместитель директора Л. Ч. Бабкен. Пояснения делал профессор доктор философских наук С. С. Аревшатян. В тот же день Святейший Патриарх Пимен посетил Гегардский монастырь, который находится в 50 км от Еревана, в горах, на высоте 1300 м над уровнем моря. По пути в монастырь проехали селение Горки, в котором до настоящего времени в хорошем состоянии сохранилось языческое капище I века до Р. Х. Монастырь Гегард основан в XIII веке и расположен в горах. 23

В прежнее время в трудные для Католикоса дни он из Вазген 1 с сопровождающими, а затем Пат- Эчмиадзина переезжал в монастырь. Там хранилось копьё, ДО того как риарх Пимен с членами делегации. Вечером этого дня в эчмиадзинском кафедоно было перенесено в Эчмиадзин. Гегард — ральном соборе было в переводе на русский язык означает «кольё». совершено совместное монастыре имеется экуменическое богослужение Неко- Верховного Патвосемь храмов. риарха-Католикоса всех армян Вазгена 1 и торые из них высечены в время служили трапезной скале и в разное Патриарха Московского и всея Руси Пимеусыпальницей лиц царского двора. Кроме храмов, в горах на. А в конце богослужения хор собора исполнил духовный концерт на армянском и имеется несколько келлий, B VIl которых до века церковнославянском языках. Жили монахи. Монастырь Гегард очень почитаем верующими армянами, и многие армяне, живущие за границей, приехав в Эчмиадзин, считают монастырь Гегард. своим долгом посетить Летом в воскресные ДНИ в монастырь приезжает от 20 до 30 тысяч паломников. Святейший Патриарх Пимен произнес проповедь-приветствие Патриарху-Католикосу Вазгену з и вручил ему Владимирскую икону Божией Матери, как дар Русской Православной Церкви. В воскресенье ЛитургиИ Святейший Патриарх-Католикос шой прием в честь пребывания в Эчмиадзине Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. На приеме присутствовали Патриарх Иеру- імен и члены делегации простились со св тым Эчмиадзином. Провожать высокого гостя в аэропорт были Святейший Вазген I, Верховный при- Патриарх-Католикос всех армян, Иерусалимский Армянский Патриарх Егише и другие церковные деятели, участвовавшие во встрече. Официальная встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І свидетельствует о тесных связях двух братских Церквей в духе экуменического сотрудничества. В аэропорту «Внуково» Святейшего Патриарха Пимена тепло встречали члены Священного Синода, представители отделов Патриархии и другие официальные лица. салимский Егише, архиепископы и епископы, прибывшие из-за границы, церковные и общественные деятели. Во время приема было произнесено много речей и приветствий в адрес Предстоятелей Церквей и Советского правительства. B тот же день Святейший Патриарх Пимен возложил цветы к памятнику жертвам армянского геноцида 1915 года на территории Турции (в Западной Армении). У памятника бы- Несомненно, что встреча Глав Церквей Русской, Грузинской и Армянской имеет большое значение для дальнейших взаимоотношений • братского сотрудничества в межправославной, экуменической и миротворческой деятельности. ли отслужены краткие литии об усопших. Сначала литию пропели Патриарх-Католикос В. ПОНОМАРЕНКО, кандидат богословия Паломники в монастыре Гегард просят Святейшего Патриарха Пимена благословить их трапезу 24

Архимандрит Нестор Крыстев - настоятель Болгарского подворья Постановлением Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Церкви от 27 сентября 1972 года архимандрит Нестор. Крыстев, игумен Рыльского монастыря, назначен представителем Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятелем Болгарского церковного подворья в Москве. 19 декабря 1972 года новый настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор Крыстев прибыл в Москву. В Шереметьевском аэропорту его встретили протоиерей Павел Соколовский, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, протонерей Димитрий Акинфиев, клирик Успенского храма Болгарского подворья, сотрудники Московской Патриархии. По прибытии в Успенский храм Болгарского подворья, встреченный его причтом и прихожанами, архимандрит Нестор приложился к чтимой иконе Божией Матери, именуемой «Троеручица», и к образу Святителя и чудотворца Николая, память которого совершалась в тот день. В Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, 24 декабря, в Успенском храме Болгарского подворья архимандрит Нестор совершил с клириками этого храма Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. За всенощной архимандрита Нестора приветствовал от клира и прихожан храма подворья протоиерей Димитрий Акинфиев. Архимандрит Нестор произнес ответное слово, в котором выразил надежду, что ревностным служением он оправдает высокое доверие Святейшего Патриарха Максима и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, передал богомольцам благословение обители преподобного Иоанна Рыльского. 26 декабря нового настоятеля Болгарского подворья принял Святейший Патриарх Пимен. В тот же день архимандрит Нестор был принят митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Затем архимандрит Нестор нанес визит настоятелю Антиохийского подворья в Москве архимандриту Макарию Тайяру. 4 Ж.М.п. Nº 2 Архимандрит Нестор (в миру Никола Стефанов Крыстев) родился 29 мая 1925 года в г. Костенце Софийского округа, в Болгарии, в рабочей семье. С отличием окончил Софийскую духовную семинарию в 1946 году н Бо- ГОСЛОвСКИЙ факультет Софийского университета в 1950 году. 8 декабря 1946 года в Рыльском монастыре пострижен в монашество именем Нестор. В 1947 годУ иеродиакона. C рукоположен во 1950 по 1962 год служил B Великотырновской митрополии. В 1956 рукоположен BO иеромонаха. 1959 году году возведен в сан архимандрита и назначен протосингелом митрополии (заместителем митрополита). С 1962 по 1964 год архимандрит Нестор был профессорским стипендиатом Московской духовной академии. За сочинение «Велчова завера» (Заговор в Болгарии против турок в 1833—1835 годах за свободу Христовой веры и болгарского народа)» Советом МДА ему была присуждена степень кандидата богословня. По возвращении на родину отец Нестор с 1964 по 1967 год занимал должность инспектора-воспитателя в Софийской духовной академии имени святого Климента Охридско- ro. C 1968 года был настоятелем исторического храма-памятника в честь Рождества Христова в селе Шипка, с 1971 года — игуменом Рыльского монастыря. Архимандрит Нестор известен как духовный поэт и автор сочинений церковно-исторического характера, опубликованных в церковной и светской печати. Протоиерей Димитрий АКИНФИЕВ, А. ИГНАТЬЕВ 25

Профессор Лев Николаевич ПАРИЙСКИЙ 23 ноября 1972 года после продолжительной болезни, на 81-м году жизни, скончался Лев Николаевич Парийский, старейший профессор Ленинградской духовной академии по кафедре патрологии. Родился Л. Н. Парийский Петербурге 20 февраля (3 марта) 1892 года в благочестивой семье. любовь к Богу, святому храму и ближним. Родители привили ему Петербурге он окончил в 1911 году : духовную семинарию и в 1915 году — духовную академию кандидата богословия за сочинение «Вознесение Господа нашего Иисуса Христа (олыт библейско-богословского исследования) ». В течение семи лет преподавал историю руслитературы в Калужской и Минской духовных семинариях, Священное Писание Вет- Завета — в Ленинградском пастырско-богословском училище. Затем был псаломщикомрегентом ряда церквей в Ленинграде. года был секретарем Патриархии и одновременно - псаломщиком в Крестовом храме в Патриархии. секретарем ния, Учебного комитета при ноде и редакции «Журнала Московской триархии». В августе 1950 года он был назнаинспектором Ленинградских академии и семинарии с оставлением в должности секретаря Учебного комитета. Ему было поручено преподавание в академии патрологии семинарии - практического руководства для пастырей. 25 января 1951 Ленинградской • духовной академии присудил Л. Н. Парийскому степень магистра богословия за совокупность трудов по изъяснению богослужения Православной Церкви. Одновременно он был утвержден в звании профессора. В августе 1967 года по прошению, в связи с болезнью, Указом Святейшего Патриар ха Алексия Л. Н. Парийский был освобожден от должности инспектора Ленинградских духовных школ. В течение ряда лет Л. Н. Парийский CO- шиеся Московской Патриархией (в виде отдельных книг). Он опубликовал много статей в «Журнале Московской Патриархии» и в зарубежных церковных журналах. Им написан ряд церковно-музыкальных сочинений, употреоляющихся за оогослужениями B храме ЛДА во имя апостола Иоанна Богослова. Л. Н. Парийский был одним из первых экуменических деятелей Московского Патриархата. Он неоднократно совершал, по благоеловению Церковной Власти, командировки границу. В частности, он сопровождал митрополита Ленинградского Григория (Чукова) B в США («ЖМП», C. 13). Он являлся членом Международного общества патрологов со времени его основа- 1956 году. Участвовал Христианского мирного движения и был участником межхристианских конференций в шиту мира 1960 rr. B 1961 году участвовал в работе І Всехристианского мирного конгресса, учредившего Христианскую Мирную Конференцию. Он принимал участие в создании Конференции пейских Церквей и в течение ряда лет со дня основания (в январе 1959 года) был членом ее Совещательного комитета. Участвовал также в конференциях «ЖМП»- 1960, Nº 12и 1961, Nº 5). Л. Н. Парийский награжден медалями «За оборону Ленинграда» и «За доблестный труд Святейший Патриарх Алексий наградил его орденом СВЯТОГО равноапостольного княЗя Владимира II степени. В марте 1972 года учащиеся, преподаватели и профессора Ленинградских ДУХОВНЫХ школ чествовали Л. Н. Парийского в СвяЗИ восьмидесятилетием CO ДнЯ рождения («ЖМП», 1972, Nº 4). Весть о кончине Л. Н. Парийского пришла в академию, когда шло заседание академического Совета. Ректор епископ Тихвинский Мелитон и члены профессорско-преподавательской корпорации, прервав заседание, собрались в академическом храме на панихиду по почившем профессоре. В храм пришли и учащиеся. После панихиды началось чтение Псалтири у гроба усопшего, на его квартире. На следующий день, 24 ноября, тело Л. H. Парийского было перенесено в храм академии. В перенесении участвовали учащие и учащие-

ся, бывшие воспитанники духовных школ в Ленинграде и знакомые усолшего. Вечером того же дня был совершен парастас. В субботу 25 ноября заупокойную литургию и отпевание Льва Николаевича совершил епископ Мелитон в сослужении профессоров и студентов в священном сане. Перед отпеванием Владыка Мелитон произнес краткое слово, посвященное памяти почившего. На отпевание, кроме участвовавших в литургии, вышли священники - бывшие ученики Л. Н. Парийского. Во время отпевания надгробные речи произнесли доцент-протонерей Василий Стойков, профессор-протонерей Миханл Сперанский профессор-протонерей Ливерий Воронов. Погребен Лев Николаевич на Серафимовском кладбище в Ленинграде. После краткой панихиды в кладбищенском храме тело почившего было захоронено близ храма. На имя ректора академии и семинарии поступили телеграммы с соболезнованиями. телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «Вечная память почившему профессору Льву Николаевичу Парийскому — старейшему члену ученой корпорации Ленинградской духовной академии, участвовавшему в образовании и воспитании многих и многих деятелей нашей Церкви. Передайте мое соболезнование учащим, учащимся и венникам покойного. Патриарх Пимен», Телеграмму из Москвы прислал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим: «Дорогой Владыко ректор, Вам, корпорации и духовных школ сердечное соболезнование о кончине многолетнего профессора и в недалеком прошлом инспектора, досточтимого Льва Николаевича Парийского. Мысленно гробу, приношу ему последнее целование. Крайне сожалею, что недуг мой не позволил мне лично принять участие в погребении его. Да упокоит Господь, Податель бессмертия жизни, его душу в небесных селениях. Митрополит Ленинградский и Новгородский Нико- Поступили соболезнования Учебного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Отдела церковных сношений Патриархата митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, и Ростовского митрополита Ярославского Иоанна, архиепископа Рижского и Латвийского Леонида, духовной академии и Одесской духовной минарии, от находящегося в заграничной командировке инспектора ЛДА и ЛДС доцентапротонерея Владимира Сорокина лиц, многие из которых являлись в прошлом учениками Л. Н. Парийского. пили телеграммы с соболезнованиями на ммя вдовы профессора О. И. Парийской. Л. Н. Парийский не искал славы. Он всегда сознавал себя скромным работником на поприще служения богословской науке и был глубоко православным богословом и истинно церковным человеком. Как инспектор духовных школ в Ленинграде Лев Николаевич отдавал все силы для их блага. Живя в Инспекторской квартире при академии, ОН намеренно отказывался от всяких отпусков и поез- 4° док летом на дачу. В летние и зимние каникулы, когда обычно коридоры академии и семинарин пустовали, в здании всегда можно было видеть радетельного и во всё вникающего Л. Н. Парийского. Он всё замечал, обо всём заботился. Поистине он был человеком неутомимой энергии. Трудами инспектора Л. Н. Парийского, при содействии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и по благословению Святейшего Патриарха Алексия был заново расписан академический храм вызолочен иконостас. В своей инспекторской деятельности Л. Н. Парийский был усердным и убежденным работником, он не любил многословить, и слово его не расходилось с делом. В обращении с окружавшими его он являл себя благородным, тактичным, выдержанным человеком, всегда ровным и приветливым. Его строгость к студентам сочеталась с любовью. Он совершенно не переносил неправды. Следует отметить и такие, казалось бы, незначительные его черты, как пунктуальность, точность. Он никогда не опаздывал на богослужение в храм, на лекции, на любое академическое собрание или другое мероприятие. Это было его постоянным правилом в жизни. Он всегда вовремя отвечал на все адресованные ему письма. По должности инспектора ему приходилось принимать много посетителей. Не было случая, чтобы он кому-то отказал или заставил ждать, даже если это было нерабочее время или часы отдыха. Он очень любил академический храм. Ежедневно утром и вечером со всеми учащимися ОН бывал в храме И очень переживал, когда из-за болезни не мог прийти в храм. Иногда он управлял церковным хором, читал молитвы к Святому Причащению, Царские часы в праздник Рождества Христова. Л. Н. Парийский обладал твердой волей и сильным характером. Он пользовался глубоким уважением со стороны всех знавших его. Воздавая ныне посмертную дань признательности и благодарности Льву Николаевичу Парийскому, будем возносить о душе усопшего непрестанные молитвы. Образ его будет жить в сердцах его учеников - архипастырей, пастырей, мирян - тружеников на ниве церковной. Молитва о нем всех знавших его будет служить постоянной духовной овязью с ним. Вечная тебе память, дорогой и незабвенный наставник и труженик в вертограде церков- НОМ! В. БРОНСКИЙ, помощник инспектора ЛДА ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Хроника Московской духовной академии Московские духовные академия и семинария решением Совета МДА отметили 50-летие образования СССР. В юбилейные дни декабря 1972 года академия направила телеграмму-приветствие председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову. 27

В Неделю 30-ю по Пятидесятнице, СВЯТЫХ праотец, 24 декабря ректор академии и семинарии архиепископ Дмитровский Филарет совершил Божественную литургию в академическом Покровском храме. После богослужения он прочитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода пастве Русской Православной Церкви по случаю 50-летня образования СССР. В 12 часов 25 декабря в залах библиотечного корпуса ректор архиепископ Филарет открыл выставку, посвященную юбилею 50-летия образования СССР. С кратким словом выступил секретарь Совета МДА профессор-протонерей Алексий Остапов. Ректор поблагодарил устроителей выставки. В кинозале академии состоялся просмотр фильма «Союз равноправных». В полдень 26 декабря в Актовом зале состоялось торжественное Открыл его архиепископ Филарет. Он огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, прочитанное в минувшее воскресенье в храме. Инспектор игумен Александр (Тимофеев) приветственную грамму председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Лектор общества «Знанне» выступил с докладом, посвященным 50-летию образования СССР. Доклад был выслушан с вниманием. Ректор архиепископ Филарет ОТ лица всех собравшихся тепло поблагодарил докладчика. Был исполнен Государственный Гимн Союза ССР. В концерте, посвященном юбилею, принимали участие хор академии под управлением преподавателя пения М. Х. Трофимчука, солисты, чтецы, музыканты из числа учащихся, а также представители московСкОГО духовенства — выпускники академии прошлых лет. Звучали народные современные русские, украннские, белорусские песни, произведения классики и стихотворения на удмуртском, чувашском, белорусском, латышском, грузинском, молдавском и украинском языках. С приветствнями клирик Сербской Церкви иеромонах Ефрем (Милутинович) и болгарские стипендиаты неромонах Иосиф (Босаков), С. Н. Димитров, Ц. И. Чонков. 6 декабря 1972 года академию и семинарию посетил председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Тульский и Белевский В Актовом зале в присутствни профессорскопреподавательской корпорации учащихся Высокопреосвященного Ювеналия приветствоархиелископ Филарет. Затем митрополит Ювеналий выступил с сообщением о работе Отдела внешних церковных сношений за минувший, 1972 год. Он рассказал о контактах с зарубежными учреждениями Русской Православной Церкви: Патриаршими Экзархатами, Русской Духовной Мисоней в Иерусалиме, благочиниями, патриаршими приходами, представительствами Н подворьями, сообщил о деятельности Отдела по развитию и укреплению братских отношений и сотрудничества с Поместными Православными Церквами, инославными Церквами, религиозными объединениями, Всемирным Советом Церквей и други- МИ экуменическими и конфессиональными 28 организациями. Митрополит Ювеналий широко осветил миротворческую деятельность нашей Церкви. Как член патриаршей делегации он поделился впечатлениями о состоявшемся 1972 году официальном паломническом путешествии Святейшего Патриарха Пимена. Митрололит Ювеналий ответил на вопросы студентов и воспитанников. В тот же день в академическом храме вечернее богослужение чтением акафиста Покрову Божией Матери совершили митрополит Ювеналий и архиепископ Филарет в сослужении академического духовенства. После богослужения профессорской за чаем продолжалась непринужденчая берда марось ста веналне с членами академической корпорации. Весьма . интересной и впечатляющей была лекция, которую прочитал 22 ноября в Акто- ВОМ зале один из старейших сотрудников академин, ее выпускник 1919 года, научный консультант библиотеки академии. бывший заведующим, В. М. Волков. Человек знающий и любящий книгу, Владимир Македонович и темой своей лекции избрал библиографический обзор тру- Троице-Сергиевой Лавры Московской духовной академии в связи с юби- 550-летия со дня обретения мощей Преподобного Сергия (18 июля 1972 года). Перед началом лекции профессор-протонерей А. Оспредставил докладчика, его исключительное трудолюбне Приступая к лекции, автор отметил конкретное ее направление: «Настоящая лекция — это фрагмент из истории древнерусской письменности и книжного просвещення на Руси с конца XIV века и до наших дней... Это библиографический экскуре в глубь пяти с половиной харатейным листам нам истории в той преемственности и последовательности, в какой составлялась замечательная история святой Лавры, в которой некогда трудились и подвизались любомудрые • ОТЦЫ и братия- насельники обители Преподобного Сергия». От имени всех присутствовавших профессорпротонерей А. Остапов тепло поблагодарил автора за интересную и содержательную лекцию. Слушатели пропели докладчику «многая материалам лекции В. М. Волковым подготовлена статья, опубликованная «ЖМП», 1972, Nº 9, с. 70—75. — Ред. 14 декабря 1972 года академия молитвенно отметила память святого праведного Филарета Милостивого и по установленному Святейшим Патриархом Алексием обычаю провела традиционный вечер. В 19 часов в Актовом зале после пения молитвы «Царю Небесный..» вечер открыл профессор-протонерей А. Остапов. С докладом на тему «История взаимоотношений Русской и Болгарской • Церквей В XVIII-XIX веках» выступил преподаватель академии игумен Евлогий (Смирнов). В истории наших церковных связей с Болгарией, - говорил докладчик, - XIX век отмечен выдающимися историческими событиями. Одно из них — освобождение Болгарии от турецкого

владычества жертвой двухсот тысяч русских цией в мае 1946 года нанес братский вИЗиТ воннов. В память об этом в столице Болга- Болгарской Церкви, в 1957 году участвовал в рни - Софии сооружен величественный храмюбилейных торжествах в Болгарии по случаю памятник во имя святого благоверного князя 80-летия Александра Невского. Много труда и мудрогероических боев на Шипке и нанес третий визит Болгарской Церкви в 1962 году. сти в урегулировании напряженных церковных Святейший Патриарх Пимен после своего отношений между Болгарией и Константиноизбрания на Всероссийский Патриарший преполем приложил митрополит Московский Фистол также нанес визит Болгарской Праволарет (Дроздов). Русская Церковь всегда славной Церкви. Он принимал участие в инбыла деятельным членом: семьи славянских тронизации Болгарского Патриарха Максима Церквей. Трудности и бедствия славянских в июне 1971 года и вторично посетил Болгастран она рассматривала как свои собственрию в апреле-мае 1972 года. В марте 1972 гоные, отстаивая честь и права единокровных да гостем Русской Церкви был Патриарх Болбратьев перед православным миром. Святейгарский Максим. В Москве имеется Болгарший Патриарх Алексий положил немало труподворье, в духовных школах нашей дов к тому, чтобы с братской Болгарской Церкви, и в частности в Московской акаде- Церкви была снята тяготевшая над ней более занимаются студенты и аспиранты семидесяти лет схизма. В 1945 году 22 фев- Болгарии, делегациями. снята и Болгарская Цер- Софийской духовной академии автокефальной — равночестной Макариопольский Николай прошлом другим Поместным Церквам. 10 мая учебном году прочитал цикл лекций в Московда Болгарская Православная Церковь восста- Ленинградской духовных академиях. новила древнюю форму управления Церковью Силами учащихся академии и семинарии был дан концерт из церковных песнопений. Протоиерей Алексий Остапов сделал крат- Вечер закончился пением молитвы «Достойно кий обзор взаимоотношений Русской и Болгар- Участники вечера осмотрели выставку, ской Церквей в наше время. После интронизаустроенную сотрудниками церковноархеологи- Патриарх Алексий с делегаческого кабинета, посвященную Болгарии. ШНИ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ш! Алма-Атинская епархия. 1972 год для Алманостное 40-летнее служение Церкви Божией в Атинской епархии был юбилейным и примечасане епископа был удостоен Святейшим Паттельным вдвойне. В июне епархии исполнириархом Пименом права ношения второй паналось сто лет, а в сентябре правящий архиегии. Высокопреосвященный Иосиф управляет рей - Высокопреосвященный Иосиф, митропоепархией с 15 сентября 1960 года. В 1973 голит Алма-Атинский и Казахстанский, за ревду ему исполнится 80 лет. Монашество принял В Никольском кафедральном соборе в г. Алма-Ате октября 1972 Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф произносит слово года. 29

1918 году. Рукоположен во нероднакона 1919 году и во иеромонаха - в 1920 году. 14 ноября 1932 года хиротонисан во епископа Таганрогского, викария Ростовской епархии; в сан архиепископа возведен 1958 году. В 1963 году удостоен награждения орденом СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира II степени. Одним из достойных святителей на Алма- Атинской кафедре был митрополит (Могилевский) (1874—1955)- B Нико тай 1972 году 25 октября исполнилось семнадцать лет со дня его кончины. Алма-Атинская епархия, как и нынешняя Ташкентская, самостоятельной стала не сто лет назад, a несколько позднее. Территориально она являлась частью прежней Туркестанской епархии (краткий очерк истории епархии Туркестанской CM. в хронике Ташкентской епархии на с. 30—31 — Ред.) Ивано-Франковская епархия. Над берегами Рыбницы расположен окруженный леными лесами г. Косов, центр Гуцульщины. Ежегодно торжественной молитвой верховинотмечают престольный праздник храма в г. Косове — Рождество Иоанна Крестителя — (24 мюня). В канун праздника с середины дня собирается множество верующих церкви. Многие из них накануне таинстве святой исповеди и в сапричащаются Святых вых Таин. В 1972 году в день праздника с раннего утра верующие люди заполнили храм и церковную площадь. На праздник для Божественной архнепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. С радостью встретили богомольцы Владыку, тепло приветствовал его словом настоятель и благочинный протонерей Евгений литургией проповедь произнес священник Николай Кушнир. После ли- Владыка сказал слово. Он призвал молиться о мире во всем мире, во Вьетнаме, чтобы Спаситель мира, не обагрялась кровью. После торжественного водоосвящения верующие принимали архипастырское благословение. На юге Ивано-Франковщины лежит г. Снятин. Городу свыше 800 лет. Одним из красигорода является столетней давности храм Чуда Архистратига Михаила в Хонех. Ежегодно 19 (6) сентября собираются не только с Ивано-Франковщины, Черновицкой области верующие храма в г. Снятине. году в празднике принял участие ар- Иосиф. Несмотря погоду, на торжество собралось много веруюших. Владыка прибыл накануне В 6 часов вечера его торжественно встретили члены церковного совета и приветствовал настоятель и снятинский благочинный протоиестырю по местному обычаю ключи храма крест, настоятель произнес речь, в отметил, что Владыка Иосиф до призвания на архиерейское служение ревностно служил После всенощной слово сказал настоятель при- Якимчук. По обычаю по окончания жения много верующих исповедывалось, готовясь принятию Святых Христовых Танн. В самый праздник, 19 сентября, в 11 часов утра Владыка Иосиф после торжественной, по уставу, встречи совершил здесь Божественную литургию и молебен с акафистом Архистратигу Михаилу, Проповедовал за литургией настоятель прихода C. Волчковцы протонерей Иосиф Мельниченко. По заамвонной молитве архиепископ обратился к богомольцам с словом на тему праздника H C призывом к искренней неустанной молитве. После водоосвящения и возглашения мнОГОлетий благословил богомольцев. B ковь, прибыл более ветствий щение носит мир. дняшний день знаменателен укрепит православное Отыни и окрестностей. краю прежних небольшая цер- 120 лет назад. Ежегодно празд ниК Рож- Богородицы. В 1972 году заново расписана в православсовершения день Йосиф. В 1] праздника Часов угвями ero храме - ду- Мирослав ечи OT- есть камни стоявшей здесь BO осле вЗЯТИЯ ряя боевые ана, распо- После пририкил освясвятой водой иконы Запрестольная икона КОПИЯ запрестольного Киеве, охранительсделаны Божественной ЛИТ совный протонер Большое число бог Святых Христовых ІЛ ладык нас вой матері МОлИтв 0. Сегодня головы перед Небесно ала ам вославн ой цар Ил COK( щение прихода, казал, что сегои тем, что он сознание верующих Ташкентская епархия. В 1972 году исполнилоСЬ 100 лет со дня открытия ТуркестанскоЙ И Ташкентской епархии. Церковное празднование этой даты в Ташкентской епархии было приурочено празднику в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, 11 июня 1972 года. 6 июня 1872 года в г. Ташкент прибыл первый православный среднеазиатский архиерей - Преосвященный Софония, епископ Typ-

Торжественный молебен в кафедральном соборе в г. Ташкенте 11 июня 1972 года кестанский и Ташкентский. Открытие Туркестанекой и Ташкентской епархии последовало через восемь лет после присоединения областей Средней Азии к русскому государству. В новоприсоединенные области из России направился поток переселенцев. Перед епископатом встал вопрос об устроения приходов, постройке храмов, забота о христианском воспитании и просвещении паствы. Первые священники прибыли с воинскими частями, и первыми храмами были военные церкви, подчиненные, как и духовенство их, не столько епархиальному епископу. сколько протопресвитеру военного морского духовенства. Векоре В городах начали строиться храмы Божии. Постепенно в крае с появлением русских поселений образовывались русские приходы. Преосвященного Софонию бывший тогда генерал-губернатором края К. Г. Кауфман дал распоряжение встретить торжественно, при участии воинских частей и с оказанипочестей. Но такое внимание к Впоследствии другие генерал-губернаторы полагали, что пребывание в Ташкенте правящего архиерея самовластие, и сопротивлялись Ташкент своим кафедральным Поэтому Преосвященный Софония долго пробыл в Ташкенте и вынужден • Преосвященном Софонии следует заметить, был прекрасным проповедником и спегоду Туркестанская епархия была переименована в Верненскую и Туркестанскую. В 1917 году из нее была выделена Ташкентская епархия. К празднованию юбилея в Ташкент прибыли благочинные епархии и другие Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в день юбилея служил епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон В Ташкентском кафедральном соборе. На малом входе Владыка Платон возвел в сан протодиакона клирика Воскресенского собора в г. Фрунзе диакона Бориса Пашкина. Божественная литургия совершалась особо торжественно, с высоким духовным молитвенным подъемом. Умилительно пел архиерейский хор под управлением регента неромонаха Александра (Сатирского). На запричастном стихе проповедь произнес клирик собора протомерей Владимир Кондратенко. Торжественный молебен совершался по составленному Преосвященным Платоном чину. Перед молебном Владыка произнес слово, в котором рассказал об истории Туркестанской и Ташкентской епар- Затем он прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, в которой Его Святейшество передавал «благословение клиру и благочестивой пастве Ташкентской епархии с Владыка поблагодарил клириков, певчих пралевого клиросов, богомольцев, кафедральный торжестве. По окончании молебна были воз- Всем потрудившимся в Ташкентской почившим, была пролета свечная память». Секретарь хиального управления протонерей Феодор Сепоздравительное слово Пре- После молебна Владыка вместе с духовенством отслужил панихиду на кладбище у могил приснопамятных митрополитов Арсения (Стадницкого) Никандра (Феноменова) и архиепископа Гавриала (Огородникова), на могилах которых этому дню были установлены новые надгробия и кресты. В день торжества во всех храмах епархии были совершены благодарственные молебны. В адрес епархии было получено много поздравительных телеграмм от Преосвященных архиереев, клириков и мирян.

ПРОПОВЕДЬ

Беседы епископа Феофана Затворника по книге святого Ермы «Пастырь»

1. внутреннего устроения Церкви Божней; четвертое — внешней судьбы Церкви и Как разнообразны пути, которыми всех спасающихся. ведет Господь преданные Ему души к Вот как изображает святой Ерма перпредопределенному Им в христианстве вое свое видение. совершенству! Одного ведет Он скор- «В юных летах, — говорит он, — я бями, другого благоденствием; иного знал одну красивую девицу, которую внешним писанием, а иного внутренними любил, как сестру. Встретив её однажвнушениями; того видимо, а сего сокроды, когда уже был отцем семейства, я венно. В связи с этим расскажу вам, подумал, как бы я был счастлив, если 6 что было со святым Ермою, мужем апостольским. Вы увидите, как многоимел такую жену, — жену, такую прекрасную и таким благонравием украпопечительна и многоизобретательна рушенную. Дальше этого при сей встрече ководящая нас ко спасению любовь мыслЬ моя не простиралась. Спустя Божия, а вместе с тем и себе возьмете несколько времени я гулял в уединеннемало уроков к верному суждению о ном месте и в мыслях своих перебирал том, так ли живете вы, как следует дела Божии, удивляясь красоте и велижить. чию их. Там я заснул и вижу во сне Ерма жил во времена апостолов в деву, которую любил, как сестру. Она Риме. Он был известен апостолу Павлу говорит: «Меня представили сюда, чтоб и упоминается им в Послании к Римляобличить пред Господом грехи твои. нам (гл. 16,

14. в числе лучших хри- Бог Вседержитель, всесильный Творец стиан римских. Отличительные свойства Неба и земли, гневается на тебя за то, души Ермы составляли преискренняя что ты согрешил против меня». — «Когпростота веры и беспрекословная покорда же и где сказал я тебе какое неприность внушениям Божиим. Сии качества стойное слово? —в смущении спросил сердца привлекли к нему особенное Боя. — Не всегда ли я чтил тебя в сердце жие благоволение, и Господь удостоил его особенных видений и откровений, из своем, как родную сестру?» Она сказакоторых слагается вся жизнь его. Так ла на это: «Присмотрись: худое помышкак эти дивные знамения Божии, назиление вошло в сердце твое. Разве не знаешь, что это грех. О, грех, да еще дательные сами по себе, сопровождались какой большой! Ведай, что, кто имеет назидательными толкованиями, ТО благие помышления и ходит право перед Ерма получил повеление описать всё, Богом, к тому благоволит Бог; а кто что ему было открыто, на пользу всей держит скверные помыслы в сердце сво- Святой Церкви Божией. Ерма исполнил ем, тот привлекает смерть и осуждение. повеление и составил книгу, которую Таковы особенно те, которые служат наименовал «Пастырем» и которая во похотям плоти, любят утехи мира, веливремена первых христиан читалась в церквах наряду Апостольскими чаются богатством, не ищут благ вечных и не уповают на Господа. Что же касаетписаниями. ся до тебя, то скажу тебе в утешенье: Книга состоит из трех частей. В пермолись, и Бог уврачует немощи сердца вой помещены видения, во второй — затвоего». поведи, в третьей — притчи. Когда она кончила эту речь, я остал- Видений было четыре: первое касася один, в скорби и страхе, говоря лось преимущественно самого Ермы; себе: «Если это вменено мне в грех, то второе — более его семейства; третье — как мне спастись или как умилостивить 32

Бога за другие мое грехи великие, котонам, — и попекитесь всех всяко спасать: рым нет числа?» Когда я занят был родители — детей, начальники — подчитакими мыслями, предо мною показалась ненных, пастыри - пасомых, учители — большая кафедра, покрытая белой, как учеников. Ни одно дело, ни одно поснег, материей. Пришла благолепная мышление наше не пропадет - все застарица, одетая в блестящую одежду, с писывается. Но записывается не на зло книгою в руке, и села.! Она спросила нам, а чтоб подать нам повод к раскаяменя: «Отчего ты печален, Ерма, ты, нию, - и попекитесь слезами. смыть лице которого всегда выражало спокойзапись сию и убелить хартию жизни. ствие, кротость и внутреннее веселие Уклонитесь же от неверия и греха, сердца?» — «Одна добрая и благочестиумертвите уды ваша, яже на земли, вая дева, — отвечал я, — огорчила меня блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, упреком, будто я согрешил против нее». лихоимение, гнев, ярость, злобу, хуление «Господь да сохранит рабов Своих от и срамословие, ихже ради грядет гнев сего зла, — сказала она.— Но смотри, Божий на сыны противления (Кол. 3, не допустил ли ты в самом деле нечи- 4—11). Аминь. стых мыслей в сердце твоем в отноше- 2. нии к ней? Такие мысли не должны Следующие два видения касаются иметь места в сердце раба Божия, он внутреннего строения Святой Божией не должен не только делать, но и желать Церкви и внешней ее участи. В этих худого и помышлять о нем. Но утешься, видениях всякий может легко увидеть и Господь гневается на тебя не столько себя самого, в свое назидание и исправиз-за тебя самого, сколько из-за детей ление. твоих, которые тяжко грешат против Видение третье. Однажды ночью Hero и против родителей своих. Ты явилась Ерме благолепная старица и слишком много любишь детей своих, показала ему великую башню, которую потому поблажаешь им и допускаешь их строили над водами из. блестящих делать неправды. Возьми в руки семейчетвероугольных камней. План башни ство свое, каждый день толкуй і детям был четырехугольный. Строили её шесть своим слово Божие и не пропускай облиюношей, тысячи других людей носили чать худые дела их. Ибо Господь знает, камни. Кто извлекал эти камни из глучто они во всем покаются от всего сердбины вод, кто брал на земле и, принося, ца своего. Тебя же за это Он запишет подавал тем шести юношам. Камни, в Книге жизни». извлекаемые из глубины вод, были со- Второе видение тесно связано с первершенно отесаны, так что их оставалось вым и служит его продолжением. только класть. Они так хорошо соеди- «На следующий год, —говорит Ернялись с другими, что в месте соединема, — явилась мне опять та же старица, ния не видно было рубцов и башня кано уже не сидящей, а ходящей и читаюзалась составленной из одного камня. щей какие-то памятные записки. Увидав Что касается до камней, приносимых с меня, она подала их мне и велела земли, то между ними были такие, списать». " То были грехи его детей и которые юноши употребляли на строежены, которая была злоречива. Ему ние, и такие, которые они отбрасывали велено было исправить их и обещано, и разбивали. Вокруг башни виднелось что жена его станет ему, наконец, сестмного негожих камней: одни были нерою, т.е. что они будут жить в воздер ровны, другие с трещинами, третьи жании, чего Ерме крайне желалось. Все белы, но круглы, так что не было возможности приладить их при постройке. юноша, который сказал ему в конце: Некоторые из негожих камней отбрасы- «Кто, думаешь ты, эта старица, от ко- вались далеко от башни и падали к торой получил ты си записки? Этодороге, где, однако же, не останавлива- Святая Церковь». лись, но катились далее в пустыню, Видите, как строго взыскивается не за другие падали в огонь и горели, третьи дела только, но и за помышления, — и падали близ воды, но не могли скатитьблюдитесь иметь сердце чистое пред ся в нее. очами Божиими. Не за свои только гре- Изумляясь всему происходящему, Ерхи надо будет отвечать, но и за грехи ма просил старицу объяснить ему, что других, о которых попечение вверено: значит все им виденное. Старица сказа- 5 Ж.М.П. Nº 2 33

ла: «Башня, которую ты видишь устроя- ройку только тогда, когда освободятся емою, — это я сама, т. е. Церковь. Её от своих пристрастий. строят над водою потому, что вы спа- Камни, отбрасываемые далеко от башсаетесь водою с призыванием имени ни, катящиеся к дороге и оттуда в Преславныя Троицы (этим она указыпустыню, суть те, кои уверовали, но, вала на Крещение). Шесть юношей, по своему суемудрию, уклонились от строящих башню, суть шесть Ангелов правого пути и устремились, не зная Божних, коим Он дал власть над всеми куда, мечтая там найти путь лучший. тварями. И те, что приносят камни, суть Камни, падающие в огонь, суть те, кон тоже Ангелы Божии, но первые выше навсегда отпали от присноживого Бога. их. Когда здание будет окончено, они Они так преданы порокам и страстям, все вместе составят празднество пред что им и на мысль не приходит прине- Богом и прославят Бога. сти когда-либо покаяние. Это готовая Послушай теперь, что значат камни. уже пища огня гееннского. Камни, па- Камни белые четырехугольные, которые дающие близ воды и не могущие скахорошо укладываются при постройке, титься в нее, суть те, кон, слыша Слосуть Апостолы, епископы, учители, свяво Божие, желают Крещения, но когда щенники и диаконы, живые или умерподумают о святости, требуемой верою, шие уже, которые исполняли и исполнятотчас возвращаются вспять и впадают ют свой долг со всею СВЯТОСТЬЮ И С прежние страсти». Так Церковь неусыпною попечительностью об избран- объяснила Ерме видение башни. ных Божиих, тщательно сохраняя мир. Потом она показала ему семь жен, и согласие между собою. Камни, извлеокружавших сие здание. Первая была каемые из глубины вод и как бы сливера, за нею ее дщерь — воздержание, вающиеся с зданием при кладке, суть далее следовали одна за другою проте из умерших, кои страдали за имя стота, невинность, кротость, строгая во Господне. Камни, приносимые с земли всем исправность и любовь. Из них и употребляемые на постройку, суть каждая есть дщерь предыдущей: проновообращенные верные. Из отбрасыстота - дщерь воздержания, невинваемых камней те, кон падают подле ность - дщерь простоты и так далее. башни, означают согрешающих по Кре- Они поддерживали башню и открыващении, чувствующих, однако же, сокрули в нее вход тем, которые служили шение и готовых принести покаяние. им самим, т. е. отличались этими доб- Если они покаются, пока строительство родетелями. продолжается, они могут быть употреб- Четвертое видение. Шел Ерма кудалены на постройку, но когда построение то полем и вдруг слышит глас свыше: завершится, они уже не найдут там себе «Не бойся, Ерма!» - «Чего бояться места. мне после таких видений дивных?» — Затем камни, кои, разбив, отбрасываподумал он, но, сделав несколько шают далеко от башни, суть люди злые, гОв вперед, увидел пред собой столб принявшие веру притворно, не изменив пыли и в пыли сей — огромное животничего из прежних нравов своих. Такие ное, похожее на кита, футов АСТО не могут быть употреблены на постройвышиною, которое из пасти своей ку, и им нет спасения. Что касается до изрыгало огонь и одним ударом могло других негожих камней, то неровные бы истребить целый город. Когда Ерозначают тех, кои познали истину, но ма приблизился, оно растянулось на не пребывали ей верными, не озаботиземле, высунув только язык, и не шелись войти в един дух со всеми свявельнулось, пока Ерма не миновал его тыми; растреснутые - тех, кои питают совсем. Сделав после этого около тридраздор в сердце своем и мир имеют цати шагов вперед, Ерма встретил деву, с другими только по видимости. Камни будто только вышедшую из комнаты, слишком малые суть те, кои приняли всю в белом. На ней была митра, и веру, но удержали большую часть своих блестящие волосы покрывали весь прежних пороков. Камни белые и кругстан. Ерма узнал в ней Церковь и облые суть богачи, оставшиеся пристрастрадовался. Она сказала: «Только вера ными к богатству и по принятии веры, твоя спасла тебя ОТ зверя. Господь готовые из-за своего богатства отречься Ангела Своего послал, и он заключил от Господа. Они могут годиться в постуста зверю, чтоб он не пожрал тебя... 34

Поди, возвести о сем избранным, да закон Творца - быть чистым и непомужаются и да крепится сердце их В рочным пред лицем Его или в девстве, уповании на Бога». Тем кончилось или в честнохранимом супружестве. Жечетвертое видение. нился, не ищи разрешения или другой Все четыре видения назидательны, но жены; положил быть в девстве, не ищи самое назидательное из них — третье— жены. Тоже, когда умрет муж или жестроение башни, т. е. Церкви. Всмотрина, пережившая половина не грешит, тесь в него внимательнее! Все мы, хрикогда вступает во второй брак, но больстиане, предназначены войти в состав шей сподобляется чести от Бога, когда Церкви — Тела Христова. Войдем ли?! решается хранить вдовство в чистоте Даруй, Господи!.. Но для сего позабои непорочности». «При этих словах, - тимся явить себя похожими на камни говорит Ерма, — я спросил его: «Что белые, четырехугольные и полированже делать тому, кто согрешит?» - ные, т. е. позаботимся хранить святую «Каяться», — отвечал мне Ангел-Паверу, убеляющую, внедрить в сердце стырь. — Покаяние Бог установил для стройное сочетание добродетелей чистых тех, которые, будучи через Крещение и совершенных, и да не будет между призваны в число верующих, падают нами ни камней необтесанных, ни раскопотом в грехи по козням диавола. Бог лотых, ни круглых и никаких других, милостивый приемлет покаяние таконегожих в постройку. Аминь. вых, но надо знать, что частое падение После видений следуют у святого в грех, исправляемое даже частым по- Ермы заповеди, составляющие предмет каянием, делает подозрительным само второй книги его «Пастыря». К изложепокаяние и можно, наконец, упасть так, что после того падения не будет вознию их он приступает так. «Молился я, — говорит он, — у себя можности встать снова и начать жить дома и вот вижу, входит муж, видом для Бога. Этого да страшится всякий, своим внушавший уважение, в одежде легкомысленно смотрящий на грехи». пастушеской. «Я и есть тот Пастырь, Сказав это, Пастырь продолжал указакоторому ты вверен», - говорит он. - ние спасительных для нас заповедей Я послан указать тебе всё, чем можешь Божних: ты спасти душу твою. Если от чистого 5) «Идя путем заповедей, не можешь сердца будешь сохранять всё, открываминовать препятствия и трудов. Муемое тебе, то получишь от Господа все жайся, и да крепится сердце твое: блага, какие обетовал Он верным Свотерпи в делании добрых дел и перене- ИМ. Если же, выслушав мои наставлесении всех на пути этом неприятнония, ты не только не исправишься, а, стей. напротив, станешь прилагать грехи ко 6) Помни, что при каждом человеке грехам, то беду за бедою пошлет на есть два ангела: добрый и злой. Один тебя Господь, пока не сокрушит или влечет его к делам добрым, а другойсердца твоего, или костей твоих». к грехам и порокам. Внимай же себе Затем Пастырь мой Ангел покаяния, и к первому склоняйся, а второго отпредложил мне двенадцать заповедей, в гоняй, по внутренним помыслам сердца следующем порядке: догадываясь, какой из них дает тебе

1. «Веруй во единаго Бога, в Троив ту пору уроки и хочет властвовать це поклоняемаго, Творца неба и, земтонад тобою. видимым же всем и невидимым,
2. Единого Бога — Творца, Промысрый из ничего воззвал к бытию все лителя и Спасителя твоего бойся, твари и даровал им столько соверпустою боязнью темных сил не унижай шенств, сколько каждая из них вместить своей детской Ему преданности и своможет. его крепкого на Него упования.
3. Живи в простоте и непорочности,
4. Попекись явить себя ревностным не вреди ближнему даже словом, наисполнителем всех без исключения запротив, помогай всем в нуждах их, не поведей Божиих и тщательным творцом дел, какие Ангел внушит сердцу разбирая, кто просит и кому даешь.
5. Слово гнило да не исходит из уст твоему, — и будешь сын в дому Божитвоих: люби истину и убегай лжи. ем, а не раб.
6. Как зеницу ока, храни супруже-
7. Молись, преутруждай себя в москую верность, ибо это непреложный литве, непрестанно молись, чтоб вся- 5* 35

кий раз, как нужно, свыше сходила на голос отца лжи! Слово истины водвотебя сила — творить добро и помощь — ряет глубокий мир, покой и сладость в уклоняться от зла. Молитва делает верующем сердце, слово же л Живых земнородного небожителем и одевает воздымает мечты и сомнения и, как соего небесной чистотой и святостью. леная вода, разжигает жажду знания, 10) Бегай ложных пророков — гадавапирая ум, как пленника, в неопредетелей и волхвов, через которых враг ленной мрачной пустыне. губит рабов Божиих. Слабые в вере об- / 12) Без ближайших руководителей ращаются к этим обманщикам, а они,. нельзя прожить свято на земле. Ты отвечая им по желанию сердца их, нанайдешь их в Церкви, где Дух Святый полняют головы их мечтательными на- поставляет их пасти стадо Христово. деждами. К капле истины примешивая Умоли Господа даровать тебе благопоморе лжи, они обольщают их и увлекатребного. В час нужный и без спроса ют снова к язычеству. Кто искренне твоего он изречет тебе утешительное верует и предал себя Богу, тот не пой- слово. Дух Божий научит его, что подет к ним. Таковой неба ищет, а гадают добает сказать тебе, и ты услышишь обычно об одном земном. от него, что хочет от тебя Бог. Бере- 11) Учительницей, единственной учи- гись, однако же, и здесь духов ложных. тельницей да будет тебе Церковь Бога Смирение и кротость украшают истинжива — столп и утверждение истины. ного руководителя. Где же помпа в В ней свет непреложно-истинного веде- слове и жизни, там ложь. Внимай сему ния. Вне ее — мрак и тьма. Что раз- и спасешься. ногласит с учением Церкви, то есть (Продолжение следует.) Неделя 2-я Великого поста Сегодня в Евангельском чтении мы нии грехов, сокрушенное самоосуждеслышали слова Господа нашего Инсуние на исповеди спасет нас на Страшса Христа, сказанные расслабленному: ном суде Божием. «Чадо! прощаются тебе грехи твои» Воистину велика сила таинства По- (Мк. 2, 5). Господь наш, примирив каяния, ибо никакой грех не превынас с Богом Отцом, не присутствует шает его могущества, и безмерно митеперь среди нас телесно, и мы не лосердие Божие к кающемуся грешможем из Его собственных уст слынику. Сам Спаситель, отвечая на вошать слова утешения. А между тем прос святого апостола Петра о том, велика наша нужда в том, чтобы посколько раз можно прощать согрелучить прощение наших грехов здесь, шающему брату своему, сказал: не глана земле. Ныне пастыри духовные голю тебе, до седмь крат, но до семьданной им Господом властью осводесят крат седмерицею, а тем более бождают кающихся от гнета грехов: Сам Господь простит кающемуся греш- «Аще исповедуем грехи наша, верен нику. есть и праведен, да оставит нам грехи О бесконечном милосердии Божием наша и очистит нас от всякия нек грешнику свидетельствуют евангельправды». ские притчи о заблудшей овце, поте- Невозможно прощение грехов без рянной драхме, и особенно о блудном покаяния: неисповеданные грехи весыне. Искренне кающегося грешника дут к вечному осуждению и удалению милосердный Отец Небесный приемот лица Божия. «Аще не покаетеся, лет с великой радостью, ни в чем не то вси погибнете»,— сказал Спаситель. упрекая. Господь, а с Ним ангелы и Каяться - значит сердцем ощущать все святые на небесах более радуются виновность свою, сознавать, что оскающемуся грешнику, нежели девянокорблен ею Творец, Отец и Благодеста девяти праведникам, не нуждаютель и Его неизреченная любовь к щимся в покаянии, ибо сей мертв бе, нам, противящимся воле Создателя, и оживе, и изгибл бе, и обретеся. преступающим святые заповеди Его. Святой Исаак Сирин говорит: «Ког- И только усердные молитвы о проще- да кто падает, да не забывает любви 36

Отца своего, но если приключится ему впасть в многоразличные прегрешения, да не перестает радеть о добре, да не останавливается в своем течении, но, и побеждаемый, снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками и ни мало да не прекращает брани до самой смерти, и пока есть в нем дыхание, да не предает души своей на одоление, даже и во время самого поражения, пока Господь, призрев на подвиг его и умилосердившись над сокрушением его, пошлет ему милость Свою встретить и вытерпеть разжженные стрелы диавола». Лишь в Покаянии получим мы прощение грехов: ведь Господь сколь милосерден к искренне кающимся, столь и правосуден к нераскаявшимся грешникам. Господи, когда я преткнусь, поддержи меня; когда упаду, подыми меня; когда буду погибать, спаси ме. ня. Аминь. Протонерей Петр ТОЛСТОЛУЦКИЙ В Неделю крестопоклонную «Кресту Твоему покланяемся, Вла- вела нас Церковь. Она звала нас, мы дыко.» — такими вдохновенными сложе противились и сторонились. вами святая Матерь-Церковь ободряет Благодарение Богу, Его милости и нас на пути к спасению и совершенлюбви к нам, грешным и немощным, ству. что к печали нашей сегодня присоеди- Какую величайшую радость и утеняется радость при виде изнесенного шение доставляют эти слова, с кото- Церковью Креста Господня, у поднорыми мы поклоняемся Честному и Жижия которого мы будем молиться о вотворящему Кресту Господню! И не подкреплении наших ослабевших дунапрасно наше сердце так радуется и ховных сил. Нам радостно потому, что утешается. святой Крест - это наша помощь на Изнесение Креста преполовляет Веочистительном пути, ибо он есть для ликий пост, преполовляет наш очистилежащих — востание, для стоящих — тельный путь, на который мы с вами утверждение, для немощных - опора, вступили, дабы достойно встретить Светлое Христово Воскресение. ДЛЯ пасомых - жезл, для обращающихся — руководство, для преуспеваю- Мысль о преполовении Великого щих - приведение к совершенству. поста невольно заставляет задумать- Крест Господень есть щит, оружие ся и спросить себя: достигли ли мы против диавола и знамение победы благодатной средины предлежащего над ним. Он - неисчерпаемый источнам поприща? ник животворящей, благодатной силы. Проверим себя: были ли мы с вами Возьмем крест свой, встанем и пойна смоковнице вместе с евангельским Закхеем; следовали ли неотступно за дем туда, куда неустанно зовет Свя- Христом вместе с женой-хананеянкой; тая Церковь. И если вновь упадем под тяжестью искушений, то поспекаялись ли с мытарем; шли ли с плашим взглянуть на Крест Господень, чем вместе с блудным сыном в дом отца; простили ли обиды ближним; дабы почерпнуть то, чего нам недостает. плакали и воздыхали ли о своих грехах вслед за покаянным голосом, зву- Если у нас не хватает сил нести чащим в каноне святого Андрея Критсвой крест, бороться с грехом, если ского; ощутили ли благодатный свет?.. мы стонем под тяжестью своего бре- Может быть, мы только старались мени, обратим взор на честный Крест подражать евангельским образам, но Того, Кто претерпел великие страдавсё это было так робко, что при перния за всех нас, и пусть этот величайвых же испытаниях мы утратили свои ший пример будет нам поддержкой. благие стремления. Дорогие братья и сестры! Взглянем Как горестно и печально, что мы на запечатленные на Кресте Христонаходимся так далеко от спасения: вы добродетели, проникнем мыслью и мы отстали и не пошли туда, куда : сердцем в их присносущную силу! 37

И если мы жаждем этой животворя- Мы видим, какой тяжелый был Крест щей и благодатной силы, чувствуем Спасителя, Крест, который : Он нес потребность и необходимость в ней, то всю Свою жизнь, Он был неповторим придем и поклонимся Кресту Господпо силе подвига и вместе - по своему ню, изольем все наши скорби, печали, величию. Крест каждого человека, неудачи, облобызаем пречистые ноги принимающего учение Христа, состоит Того, Кто на нем изображен, и будем в том, чтобы следовать Ему, то есть молить Его: «Господи и Владыко жив том, чтобы жить на земле так, как вота моего... дух же целомудрия, смизаповедал Христос, продолжать на ренномудрия, терпения и любве даруй земле дело Его служения людям. Если ми, рабу Твоему». Аминь. ты хочешь быть истинным последователем Христа, на минуту остановись, Иеродиакон БОРИС (Бален-де-Балю) послушай, что говорит Христос: Отверенись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Отвергнуться себя - значит отвергнуться своих греховных Крест направлений, своего узкого эгоизма, когда человек смотрит на остальных людей, как на нижестоящих, от кото- Во имя Отца и Сына, и Святого Духа! «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Господь наш Иисус Христос Свой жизненный Крест. Мы видим Спасителя смиренным, бесприютным Скитальцем на земле. Возлежавший после рождения Своето в скотских яслях, Он еще в дни младенчества подвергается гонению от Ирода. Он растет в полной безвестности и когда выходит на Свой Божественный подвиг, не имеет «где приклонить голову», и голодает, и жаждет, и терпит всякую нужду. Одновременно с этим Он переносит поношения, клевету от своих врагов. И до крайних глубин самоуничижения Он доходит в последние дни Своего земного подвига, когда оплеванный, израненный, поруганный прибивается ко кресту. Трудно себе представить степень унижения человеческого достоинства и меру страданий человеческих больше, чем те, какие перенес распятый за нас Спаситель. Умерший, Он положен во гроб. В третий день Он воскрес, по Писанию, как Победитель смерти, как Бог Всемогущий. Во славе Он вознесся на небо. По вознесении Своем Он ниспослал Духа Святого от Отца Своего и положил начало Своей Церкви на земле. рых он может только извлекать пользу для себя. Господь наш, сойдя к нам на землю, пришел не для того, чтобы заставить людей служить Ему, а для того, чтобы послужить людям и научить их служить друг другу. Ради нас Он отвергся Своей славы. Так и нам надлежит ради своих ближних отвергнуться своего тщеславия. И как Он ради нас нес Крест Свой, так и мы должны последовать Ему и, идя по этому пути вслед за Ним, нести каждый свой крест, который дает Господь человеку сообразно его силам. В нашей жизни мы неизбежно сталкиваемся со страданиями, и со своими, и с чужими. И каждый должен сделать всё, что в его силах, чтобы препобедить их, помочь ближним своим избавиться от страданий, ибо крест для нас, верующих, является не символом страдания, а символом победы над страданием, не символом смерти, а символом жизни. И, преклоняясь в храме пред Честным Крестом, испросим у распятого на нем Владыки нашего Иисуса Христа помощи для несения своего креста. Будем всё чаще и чаще обращать свои взоры к Честнму Кресту Христову с надеждой, что он своим светом осветит и облегчит наш путь несения нашего креста. Аминь. Дорогие о Христе братья и сестры! Диакон Иоанн ГАНАБА

В ЗАЩИТУ МИРА

50 лет Союза ССР Поздравление руководителей ХМК главе Правительства СССР Председателю Совета Министров СССР А. Н. КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Николаевич, борьбе за высокие идеалы мира, свободы, позвольте выразить Вам и в Вашем лице равенства, братства, дружбы и сотрудниче- Правительству Советского Союза от имени ства в жизни всех народов. Христианской Мирной Конференции, объеди- Прогрессивное человечество высоко оцениняющей миротворческие усилия Церквей и вает те напряженные усилия, какие в наши христианской общественности во многих стра- дни предпринимает Правительство Советского нах мира, сердечное поздравление с 50-лети- Союза с целью положить конец тяжким страем образования Союза Советских Социали- даниям вьетнамского народа, которые он исстических Республик — великой многонациопытывает в результате вооруженной агрессии нальной державы, в которой множество на- со стороны США, для созидания справедливоций и народностей живут в условнях братго мира на Ближнем Востоке и плодотворного ской дружбы и равноправного сотрудничест- сотрудничества на европейском континенте. ва, созидая для себя справедливое общество В эти праздничные дни Христианская Мири добиваясь утверждения мира и благоденная Конференция присоединяет свон сердечствия для всех народов земли. ные приветствия Правительству и народам Пример процветающего существования Сою- СССР к поздравлениям всех друзей Советза Советских Социалистических Республик ского Союза. Мы горячо желаем семье советпридает уверенность и силу сотням миллиоских народов всестороннего прогресса и пронов людей, борющихся с империализмом, с цветания. насилием, с несправедливостью, с колониа- Мы искренне и сердечно желаем Вам, глулизмом и расизмом. бокоуважаемый Алексей Николаевич, и воз- Последовательная миролюбивая внешняя главляемому Вами Правительству СССР дальполитика, которую Правительство СССР осунейшей плодотворной деятельности на благо ществляет на протяжении всех минувших пянародов Советского Союза, во имя торжесттидесяти лет, вдохновляет друзей мира к ва справедливости и мира для всех народов. С глубоким уважением никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции К. ТОТ, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 20 декабря 1972 года КОММЮНИКЕ заседания Комиссии ХМК «Экономика и политика» Варшава, 7—9 декабря 1972 года По приглашению председателя Экуменичепредседателями - д-р Г. Хельштерн (Швейского Совета Церквей Польши епископа д-ра цария), проф. И. Тоеда (Япония) и пастор Яна Невечержала Комиссия «Экономика М. Фети (Мадагаскар), секретарем — К. Ордполитика» Христианской Мирной Конференнунг (ГДР). На сессии были приняты рекоции проводила свое заседание с 7 по 9 демендации для дальнейшей работы кабря 1972 года в центре Евангелической На заседании ДЛЯ обсуждения была пред- Церкви аугсбургского исповедания Польской ложена тема «Взанмосвязь противоречия Народной Республики в Варшаве. между технической и социальной революцией В заседании принимали участие члены Ков решении экономических проблем». С докламиссии из Африки, Азии, Европы и Латиндами по теме выступили А. Л. Раллиа Рам ской Америки, также руководящие деятели (Индия), проф. Я. Прончук (Польша), Д-Р ХМК из Польши. Я. Янчак (Польша) и руководящие деятели На этой сессии, которая носила учреди- Комиссии. тельный характер, председателем Комиссии В своей работе Комиссия исходила из тобыл избран проф. Ж. Гахардо (Чили), вицего, что процесс разрядки напряженности В 39

Европе, с требованием и в поддержку которой ХМК выступала уже на протяжении многих лет, ставит перед миротворческими силами новые задачи. При этом подчеркивалось, что этот процесс не устраняет противоречий между империализмом и социализмом. Особенно это проявляется при анализе различных аспектов положения в «третьем мире». Для достижения дальнейшего прогресса в обеспечении мира в Европе представляется важным, чтобы христиане уделяли больше внимания также и политико-экономическим взаимосвязям. В ходе дискуссии дальнейшему обсуждению подверглась основная тема. Были рассмотрены также вопросы о роли военно-промышленного комплекса в империалистических государствах, о его эволюции и тактике, как Функции империализма, проанализированы материалы III сессии Комиссии ООН по торговле и развитию (Сантьяго, Чили). Было отменеобходимо дальнейшее повышение эффективности (Конфепобудить империалистические государства отказаться от политики ма. В то же время заслуживают всемерной поддержки усилия ООН, предпринимаемые её стороны ради разрядки международной напряженности, ликвидации голода, улучшения системы здравоохранения и образования, ради экономического и социального развития стран «третьего мира», а также в целях воспрепятствования империализму и неоколониа- Комиссия убеждение, действительное развитие стран «третьего миской ориентации. В пути социалистичесвязи с этим было черкнуто, что многотрудный и многоперспективный опыт Чили требует не только выражений солидарности, но и действенной поддержки со стороны христиан. Комиссия обсудила также проблему загрязнения окружающей среды. Было отмечено, что эта проблема не может быть решена путем приостановки индустриального развития, как это выдвинуто в качестве рекомендации ДЛЯ социалистических государств и стран «третьего мира» представителями капиталистических государств. Необходимо установление динамического равновесия в окружающей среде, что требует всеобщего сотрудничества. Чем более полновластно человек господствует над природой, тем глубже его ответственность за будущее жизни на Земле. Комиссия пришла к заключению, что технический прогресс может быть использован во благо всех людей в полной мере ТОлЬКО там, где прежде были изменены обветшалые общественные отношения. Было подчеркнуто, что социальная революция и политическая ответственность имеют первенствующее значение по сравнению с просто техническим или экономическим прогрессом. Комиссия приветствовала всякие проявления более активной социальной вовлеченности во многих Церквах. Как достойное сожаления, она констатировала то лечальное обстоятельство, что в некоторых странах Церкви, разделяющие позицию богатых в средних слоев населения, а также и миссионеры поддерживают акции реакционного направления. Было выражено убеждение, что Церкви, если ныне они хотят быть достойными своей миссии, должны внести вклад в социальное раскрепощение человека. Члены Комиссии во время их пребывания в Варшаве были приняты зваставителям организации «Пакс» • колотианско-соиналь нОгО общества, а также Экуменического Совета Церквей Польши. В работе Комиссии принимал участие член Международного секретариата Комиссии протонерей ХМК член П. Соколовский. КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК Эйнзидельн, Швейцария, 11—13 декабря 1972 года Международный секретариат Христианской ального благосостояния. Как подчеркивалось Мирной Конференции по приглашению регнов дискуссии, в докладе нашло отраженне то нального комитета ХМК в Швейцарии проположение, что индивидуальная свобода ни водил свое заседание под руководством генев коей мере не гарантирует сама по себе сворального секретаря ХМК д-ра к. Тота (Венбоды социальной. Так как в первую очередь грия) с 11 по 13 декабря 1972 года в г. Эйнмиру угрожает человек, то спасать мир долзидельн (Швейцария). жен также человек. В заседании принимал участие вице-презнсообщением о деятельности Христиандент ХМК д-р Г. Хельштерн (Цюрих), котопосле IV ВМК рый выступил с докладом «Возможности мисекретарь Движения ротворческой деятельности Швейцарии». д-р К. Тот. Касаясь современного междуна- В своем докладе д-р Г. Хельштерн отметил, ситуачто в настоящее время не уделяется должцин, д-р К. Тот в качестве определяющей чер- НОГО внимания анонимным силам, угрожаюты отметил то обстоятельство, что в настоящим миру. Понятие мира, по словам докладщее время борьба между прогрессивными сичика, выходит за рамки вопроса о наличии реакционными течениями имеет более или отсутствии состояния войны, это — пробсложный и более прикровенный характер, чем лема качественного уровня жизни. Христиане прошлом, например во времена холодной Должны активно выступать против всех войны. Ныне, по словам докладчика, пожалуй всяческих угроз миру, одна из которых пронет международной организации, является в понижении в западных странах которая бы не действовала под лозунгами о степени гуманности при повышении материмире и социализме, кон, без сомнения, явля- 40

ются определяющими идеями нашего времени. Для ХМК этО означает следующее: первых, здесь отражено соотношение сил, рактеризующее современную политическую ситуацию; во-вторых, то обстоятельство, легко усвояемая терминология может ЖИТЬ прикрытием для совершенно чуждых упомянутым лозунгам тенденций, должно ориентировать нас на активное проявление одительности. В христианской заметной экумене ныне становится некая поляризация. Можно видеть, что понимание мира и общественного прогресса, вкладываемое в эти понятия на международных конференциях, часто не отражает господствующего христианских убеждения. ольшим удовлетворение. участниками секретариата общение генеральног делегацией Христианской Конференции трех восточноафриканских стран и о приёме делегации императо- Селассие, Объединенной Республики Танзания К. Ньерере и министром иностранных Республики Кения д-ром Н. Мунган. Эта поездка, которая была предпринята в соответствии с пожеланиями христиан Африки, явилась еще одним свидетельством растущего участия христиан «третьего мира» в работе ХМК. В Найроби было принято совместное коммюнике со Всеафриканской Конференцией Церквей. Члены Международного секретариата выступили с сообщениями о состоянии дел в их ответственности подготовили план работы на 1973 год. В центре внимания находился вопрос о подготовке сессии Комипродолжения работы ХМК, которая состоится в период с 25 по 28 мая 1973 года в Загорске (СССР); тема сессии — «Братская солидарность и задача христиан в борьбе с нищетой и всем мире». В обсуждении этого вопроса участие также и ректор Московской духовной в Загорске архиелископ Дмитровский Международный обратился адрес Президиума Швейцарской Церквей. Участники заседания направили телеграмму с пожеланием здоровья и полноты сил зиденту ХМК митрополиту Ленинградскому и. Новгородскому Никодиму. Они поздравили вице-президента ХМК д-ра Г. Хельштерна с 70-летием со дня рождения. Международный секретариат был единодушен в том, что под знаком политики разряднапряженности миротворческая ность должна быть качественно новую ступень и стать боге интенсивной и эта политика выдвигает перед ХМК новые большие задачи. В заседаниях в Эйнзидельне принимали участие архиепископ. Дмитровский ректор Московских духовных академии и семинарии, и прот. П. Соколовский, член Международного секретариата ХМК. Сессия Международной комиссии ХМК в Софии По приглашению Болгарской Православной вил слово главному организатору заседаний Церкви с 1 по 3 ноября 1972 года в Софии Комиссии в Софии митрополиту Старозагорсостоялась учредительная сессия Междунаскому Панкратию, члену Рабочего комитета родной комиссии ХМк, посвященная вопросу Христианской Мирной Конференции. об участии христиан в антиимпериалистической Митрополит Панкратий от имени Святейборьбе и о средствах её ведения. Заседания шего Патриарха Болгарокого Максима, Свя- Комиссии проводились в помещениях духовной щенного Синода, клира и верующих Болгаракадемии имени св. Климента Охридского, и ской Православной Церкви пожелал Междув них приняли участие около 50 представитенародной комиссии ХМК плодотворной и блалей 17 стран пяти континентов. гословенной Господом работы. на Пленарные заседания Комисени проходили глубокий смысл краткого слова «мир» и на в актовом : его жизнетворное значение. Тема сессии «Учазидиума, рядом с образом Спасителя, на шистие христиан в антиимпериалистической борьрокой бумажной бе» раскрывает широкую возможность в ныне были выведены слова «И делом правды будет сложившихся мир, ПлоДОМ доразвития заложенных (Ис. 32, 17). Они выражали дух и идейную в основу движения. «Хринаправленность собрания. Работа сессии простианское богословие мира,- сказал Владытекала под общим руководством генерального ка,- должно являться и христианской праксекретаря ХМК д-ра Кароя Тота. тикой Сессия открылась экуменической молитвой, миротворчества... Болгарская Православная Церковь будет и впредь находиться совершенной четырьмя священнослужителями в первых рядах борцов за мир». В заключе- Болгарской Православной Церкви и пастором ние он выразил надежду, что во время пре- Церкви Братьев в США Х. Л. Джибблом на бывания в Болгарии участники сессии смогут церковнославянском, немецком и английском убедиться в братской сердечности и искреннем языках, чтением евангельского текста миролюбии болгарского народа. (Мф. 5, 1—16). Затем каждому из присутст- Отвечая митрополиту Панкратию, д-р К. Тот вующих было предложено прочитать Молит от имени всех собравшихся просил его переву Господню на родном языке. дать Святейшему Патриарху Максиму и всей После провозглашения многолетия участ- Болгарской Церкви благодарность за оказанникам сессии с молением о благопоспешении ное гостеприимство и ценное содействие рав предстоящих трудах д-р К. Тот предоста- боте сессии Огласив затем список участников 41

ET AN TERRA PAX

Молитва перед началом заседания Комиссии и предложив единодушно принятую программу работ, д-р К. Тот обратился к собранию с вступительной речью, в которой передал приветствие от имени президента митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, кото- Международной комиссии успешного проведения для всего Движения работы. стно, сказал д-р К. Тот, какое чение придавала всегда ХМК трудам изучений. Теперь в свете насущных международных проблем, положения во Вьетнаме, как будто подающего известные надежды на благоприятное разрешение, возобщеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничеи других, Международная ХМК, всё так же усердно осуществляя постоянную работу, должна будет в ближайшие сроки подготовить материалы для продолжения работы ХМК. которое состоится в 1973 году в Загорске. Тот предложил приступить к избранию руководящего : органа Комиссии. Открытым почетным председателем Комиссии была выбрана проф. д-р Рената Римек (ФРГ), председателем - пастор Х. Древес (ФРГ) и заместителями председа- Арце-Мартинес , (Куба), пастор Т. Бангура (Сьерра-Леоне) и А. С. Бу (CCCP), Комиссии — ма- Берлин). В витийского (НРБ) К. Хушти (ВНР), г-н Н. Коши (Индия), па- П. Кришке (Чили). Затем участники доклада на основную тему сессии «Участие христиан антиимпериалистической борьбе и средства ее ведения». Тема была представлена в разных аспектах, но в целом выражала общую позицию, занимаемую XMK в BO- просе о месте христиан в современном мире и об их призвании. Пастор Х. Древес в своем докладе развил мысль, что в наше время вольно или невольно все человечество вовлечено в борьбу между импернализмом антиимпериализмом. 42 В зале заседаний Фронт этой очерчен - он проходит по всему лицу земли. В силу своей сущности и преследуемых целей импернализм себе сердца христиан. Хотя Царство не от мира сего, сникто,— по словам Еванге- Богу и маммоне» (Мф. 6, 24), а потому хридолжны всеми силами противиться ему, вести с ним неустанную борьбу. Сам Христос сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15); «Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10, то есть туда, где властвует зло. стиане не имеют своих собственных специфических средств борьбы с империализмом, но они могут и должны принимать участие в разных проявлениях этой поддерживать контакты с прогрессивными сичеловечества, сотрудничать в экуменическими организациями, вать завещанную Христом Спасителем любовь, поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10, 24). Что касается результатов работы настоящей сессии, они должны быть изложены в доходчивой форме и сделаны до- Церквей и религиозных Второй доклад прочитал проф. д-р И. Панчовский (НРБ). Он подчеркнул, что главным препятствием на пути установления всеобщемира и улучшения жизненных условий импернализм. антиимпериалистическая борьба ведет к избавлению вечества от ужасов войны, эксплуатации, шений и отсталости. Не только в го гражданского долга, но и основываясь на принципе действенного человеколюбия, дящего до самопожертвования (Ин. христиане не мопут оставаться в стороне от антиимпериалистической борьбы. Однако для империализма. На первый взгляд, вызванные им кризисы в друга, но на самом деле они находятся в тесной взаимосвязи, Церквей заключается в обнаружении этой взаимозависимости. Не все христиане правильно понимают заповедь служить

примирению (2 Кор. 5, 18-19). Причина та- Востоку — под председательством д-ра Я. Стекого непонимания заключается не только фановича (ПНР); 3) по переплетении и связанности многих христиан председательством ід-ра разоружению -под Финка (ГДР): • руководителей Церквей с капиталистически- 4) по европейской безопасности - под предми, империалистическими и расистскими силаседательством пастора А. Бертцбаха (ФРГ) ми, но часто и в псевдобогословском подходе и 5) по ООН - под председательством магик существу вопроса. Многим представляется, тра К. Эрлера (Зап. Берлин) ЧТО империализм - явление секулярное, не Теред тем, как приступить : работе, предотносящееся к области богословия. Империаседатели подкомиссий выступили с краткими ЛИЗМ не является, конечно, специальной бокаждой них гословскоЙ проблемой, HO это проблема СОЦИдеятельности. После общего обсуждения этих альная, касающаяся жизни и положения всеподкомиссии приступили к исполго человечества, потому и всех христиан. обязанностей. Большинство их Поэтому христиане ДОЛЖНЫ выработать подготовило свои материалы к утреннему плесвою точку зрения на империализм и вместе Комиссии 2 ноября. На CO всеми антиимпериалистическими силами председатели ПОдко Миссий принять участие борьбе C HUM. Главное общему собранию отчеты о прооружие борьбы христиан - их вера. Ho вера оснований которых плебез братолюбия и человеколюбия мертва. Она нум должен был разработать рабочий план на требует активного вмешательства не толькО год, предусматривающий особые в индивидуальную, но и в социальную сферу заседания подкомиссий, а в конце 1973 года жизни. Христианин должен стоять за правду, Комиссии. быть с Христом и с Его меньшими братьями, отчетов подкомиссиЙ CO всеми обездоленными угнетенными. были внесены некоторые предложения и уточ- В борьбе против империализма должны сплоприняты во внимание титься все члены христианского мира. Более при составлении Коммюнике сессии. Так, чатого, христиане в этой борьбе должны устао том, что христиановить единодействие co всеми миротворче- СКИМИ ( силами, зачастую действующими же азне и Церкви в миротворческой работе должны добиваться от государств в их практике розненно и несогласованно. Всё с глубомеждународных отношений отказа от примекИМ удовлетворением можно констатировать, нения силы и уважения человеческого досточто всё сильнее развивается чувство междуподчеркнуто, что эти народной солидарности и постоянно крепнут высокие принципы должны как можно скорее силы мира, демократии и прогресса. получить претворение BO Вьетнаме на Третий доклад — представителя «третьего Ближнем Востоке. Было отмечено, что хримира» г-на П. Кришке — касался в основном стианским долгом является воспитание подантиимпериалистической борьбы христиан растающего поколения в духе отрицания на- Латинской Америке. Изобилующий интерессилия. ными историческими данными и весьма уое- B отношении ООН было выражено пожедительными показателями экономического халание, чтобы этой XMK оказывала всяческое сорактера, он главным образом относился к водействие международной организации и просам, связанным с неоколонизаторской посотрудничала с соответствующими органалитикой, проводимой в этой части света. Эти ми. В будущем году истекает пятилетний срок вопросы, конечно, тоже являются одним H3 со дня принятия известной резолюции Совеважнейших проявлений империализма и зата Безопасности ООН по Ближнему Востоку. служивают особого внимания, а потому слу- В связи с этим и вообще в интересах общего шателям было полезно узнать о структуре и необходимо настаивать на расположении социальных и политических решений, принятых Организацией ОбъединенсИл В Латинской Америке, а также о наблюных Наций. Это, в частности, относится к водающихся там в некоторых церковных крупросу о правах палестинских беженцев. гах тенденциях к сближению с трудящимися. Предстоящее общеевропейское совещание по Нужно отметить безусловно имеющиеся добезопасности сотрудничества бустижения народов Латинской Америки в их способствовать укреплению мира и разборьбе с неоколониализмом и империалистинапряженности в Европе ческой экспансией политическую и эконо- Взаимодействие проводимой мическую независимость своих стран. Многие защиты мира и христианские деятели этих стран находятся освободительных движений в тесной связи с рабочим классом, крестьяпровозглашенными нами, низшими и средними слоями городско- ООН, должно привести к торжеству социальго населения. Они активно участвуют в движении в пользу преобразования общественподдержку в процессе слуного строя на социалистических началах по христианских Церквей миру и развипримеру Кубы, а теперь и Чили. Строго соблюдаемые рав- Доклады вызвали оживленные прения, в международные соглашения между которых приняли участие многие делегаты общественным и гости. По окончани прений собрание пемира между решло к следующему пункту повестки дня — строжи служет голы ведрая недостаточно были образованы подкомиссии, которые в pa- переговоры о разоружении. Межбочем порядке должны были обсудить поду тем решение этой проблемы ставленные Международной комиссией вопромые положительные последствия сы:

1. по Индокитаю — под председательстполитическом и моральном вом г-на Н. Коши (Индия);
2. по Ближнему а потому к достижению 43

ДОЛЖНО

быть привлечено внимание всех сторонников мира. Они ДОЛЖНЫ настойчиво Додиваться постепенного систематического cO- кращения вооружений. Нельзя не приветствовать заметной разрядки напряженности в Европе, приведшей к подающим надежду на успешное завершение переговорам • заключении договора между ГДР и ФРГ, а также к встрече 22 ноября 1972 года европейских дипломатических представителей Хельсинки. Готовность нынешнего правительства ФРГ продолжать и после выборов бундестаг прежнюю реалистическую политику также служит укреплению минезависимых германских приняты в число членов ООН. Впрочем, такой же вопрос становообразовавшегося стоке. Сложность его усугубляется еще и тем, часто преднамеренно бражается в виде антисемитизма, в эти понятия принадлежат к совершенно различным категориям. стояла за мирное политическое урепулирование арабско-израильского конфликта и поддерживала арабского народа на BOC- становление для него справедливости. Между прочим, в связи с предстоящей в 1973 году работой подкомиссий было высказано мнение, могли бы воспользопомоЩьЮ региональных комитетов По окончании дискуссии секретарь сессии К. Эрлер прочитал проект доклада Международной комиссии Рабочему комитету ХМК и проект Коммюнике софийской сессии Комиссии. На пленарном заседании 3 ноября был оглашен окончательный текст Коммюнике, единодушно ной принятый участниками учредительсессии Международной комиссии (Коммюнике опубликовано в «ЖМП», 1972, Nº 12). Далее совершена была благодарственная молитва Господу за ниспосланный Им участникам сессия дух мира, любви и братства. С глубоким прочувствованным словом выступил пастор Уэсли Оэк (Канада), а затем, ПО прочтенни текста нз Священного Писания, проникновенно прочитал заключительную MO- литву пастор Тисса Баласуриа (Шри Ланка). Молитва вселила надежду на конечное торжество на земле идеалов мира и справедливости, трудиться над осуществлением которых вместе со всеми Церквами и религиозными общинами, вместе со всеми последователями Господа Иисуса Христа призвана и ХМК. После молитвы председательствовавший пастор Х. Древес объявил учредительную сессию Международной комиссии ХМК закрытой. При этом он от своего лица и от имени всего президиума сессии выразил сердечную благодарность хозяевам и всем потрудившимся над организацией и проведением заседания за проявленное ими усердие в служении великому делу мира. 2 ноября делегация Международной комиссии XMK была принята Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, а на следующий день, 3 ноября,— председателем Комите- 44 та по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел НРБ М. Кючуковым. 3 ноября в 17 час. в актовом зале Софийской духовной академии была устроена прессконференция, на которой члены Международинформировали представителей местных и иностранных чати о работе сессии и ответили на их вопросы. Пресс-конференцией руководил митрополит Старозагорский Панкратий. - Что сделала ХМК кращения военных действий во Вьетнаме? - Какую роль играют христнанские Церкви в деле защиты мира? виды на объединение христианских Церквей? Такого рода вопросы интересовали собравшихся на пресс-конференцию журналистов. • на генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот счел нужным прежде всего упомянуть, что ХМК была христианской организацией, выступившей защиту Вьетнама. А теперь, совсем недавно, 30 октября 1972 года президент ХМК мит- Ленинградский и Новгородский Нигенеральный секретарь Движення Президенту США Никсону телеграмму с настоятельным призывом о скорейшем подписании соглашения американской агрессии во Вьетнаме. Одновременно с этим были посланы телеграммы Правительству ДРВ и Временному Революционному Правительству Республики Южный Вьетнам с выражением солидарности с борющимся за свою свободу и независимость вьетнамским народом. Такую позицию занимают все местные организации ХМК. Особенно большую ответственность за мир во всем мире несет Европа, на территории которой возникли две мировых войны. Недавнее заседание Рабочего комитета ХМК в Хельсинки показало, с каким большим интересом относится финляндская общественность вопросу борьбы христиан за мир. Не меньший интерес к этому проявляет общественность - и других европейских стран. ХМК ставит себе целью в общей борьбе за мир объединить христианские миротворческие силы. С большим вниманием были выслушаны и другие выступления членов ХМК. Г-н Нинан Коши (Индия) сказал, что во время его пребывания в Болгарии на него сильное впечатление произвело дружественное расположение болгарского народа к ero родине. Пастор Х. Древес (ФРГ) указал на трудности борьбы с империализмом в странах, входящих в сферу его влияния, где и самые Церкви подчас тесно связаны с господствующей общественной системой. Надо, однако, заметить, что движение в защиту мира приобретает все большее число приверженцев по мере возрастания социалистических сил. Пастор Т. Бангура (Сьерра-Леоне) выразил пожелание, чтобы следующая сессия Комиссии состоялась в одной из африканских стран —это послужило бы сближению христиан европейского и африканского континентов в их общих миротворческих усилиях. Пастор Х. Л. Джиббл (США) заметил, что дискуссии на заседаниях Комиссии велись с

ПОлнОЙ откровенностью и мнения сторон выслушивались с вниманием и доброжелательностью. Всех участников сессии воодушевляло стремление к достижению и сохранению мира на основе правды и справедливости. Mo- жет быть, самое большое, что было сделано,— это то, что собрание потребовало от Правительства США конкретных мер по прекращению вьетнамской войны. Все иностранные гости благодарили устроителей сессии за радушный прием и отличную организацию работы: она протекала в братской, задушевной атмосфере и была плодотворной, так как велась в непринужденной и открытой обстановке. А. ИГНАТЬЕВ София, Болгария Заседание руководящего органа ХМК в Финляндии Впервые за пятнадцатилетнюю историю особо было подчеркнуто усилие Правитель- Христианской Мирной Конференции руковоства Финляндии и ее Президента по обеспе- Дящий ее орган - Рабочий комитет провел чению мирного будущего в Европе. свое заседание в Финляндии, в городе Эспо. настоящего заседания было Это было второе заседание со времени IV и то, что со словами приветствия и С ИЗло- Всехристианского Мирного Конгресса. Можно понимания мирных задач, сказать, что именно IV Конгресс приблизил перед христианами, Церквами и экуменичепуть ХМК к Финляндии, к её Церквам, и прескими организациями, жде всего к Лютеранской Церкви, являющейвыступили президент Всемирной Лютеранской Федерации ся одной из двух официальных Церквей этой сор Микко Юва и новоизбранный лютеранстраны. На IV Конгрессе качестве наблюский елискол Гельсингфорсский д-р Аймо дателей представители Николайнен. этой Церкви. Заседание ХМК явилось возмож- В приветствии президента ХМК митрополиным благодаря положительному отношению к та Ленинградского и Новгородского Никодидеятельности ХМК стороны Церквей Финма, обращенном к ВЫСОКИМ гостям, в ляндии в частности, усилиям XMK вместе с выраженнем укреплению мира и безопасности в Европе в СВЯЗИ с тем, что в последнее время в Финблагодарности Президенту и Правительству за гостеприимство и внималяндии возросло число сторонников ХМК, из состава которых зеной 1972 года был обраоценка усилий зован Комитет по подготовке заседання Рабочего комитета XMK BO главе проф. X. Варрисом, членом Рабочего комитета. Заседание Рабочего комитета в Финляндин (29 сентября - 2 октября 1972 года) прохомира, безопасности н европейских и, в частности, инициативы осуществлению в Хельсинки подготовительного заседания европейской конферендило в традиционном деловом и братском духе. В центре внимания стоял вопрос об ответственности Церквей и христиан Европы за обеспечение мира и безопасности в Европе, за расширение всестороннего сотрудничества между государствами нашего континента в складывающихся новых условиях воплощения в ЖИЗНЬ идей мирного сосуществования. Важное внимание уделено было проблеме Вьетнама, которая является, можно сказать, непременным пунктом повестки дня каждого заседания органов ХМК за последние восемь Кроме доклада генерального секретаря д-ра К. Тота о деятельности ХМК за период Co времени заседания в Нью-Дели и сообщения ряда членов Рабочего комитета и Международного секретариата об участии делегаций ХМК в различных мирных религиозны: и обшественных встречах во многих странах МИра, на заседании были заслушаны два доклада по главной теме сессии Европы и «Мирное будущее его значение ДЛЯ Церквей». Первым докладчиком был Финский эксперт, солет. В резолюциях по европейской безопасности и о положении во Вьетнаме (опубликованы в «ЖМП», 1972, Nº 11) содержится предельно ясная позиция ХМК и указаны пути и задачи христиан в их служении ВОСстановлению мира в Индокитае и укрепленню мира Европе. Ближний Восток с продолжающейся его напряженностью также был предметом обсуждения Рабочего комитета. По данному вопросу ХМК подтвердила СвОЮ. яоную позицию - решить этот вопрос на основе резолюции Совета Безопасности ООН. Однако во многих отношениях настоящее заседание было отличным от прошлых встреч Рабочего комитета. Прежде всего на открытии заседания присутствовали Президент Республики Финляндии Г-Н Урхо Кекконен и премьер-министр г-н Калеви Сорса, выступивший со словом, обращенным к участникам заседания и отметивший важнейшие задачи деле укрепления мира в Европе. При этом Учебный центр в Эспо, где заседал РК ХМК 45

трудник Министерства иностранных дел г-н Осмо Апунен. Он отметил роль финского позИт Ивного нейтралитета обеспечении мира значение, какое Финляндия придает деятельности Жения ООН, имеющей перспективу слумеждународного сотрудничества и безопасности». Вторым комитета проф. Витольд Бенедиктович (Польша), дал глубокий народного современного положения в Европе оценку позиции Церквей Европы в деле мирного православного и протестантского богословия и в понимании вопроса называемых свободных Церквей. развитие в Европе, по словам Бенедиктовича, отмечено в стоящее время усилением мирных прогрессивных сил: статическое сосуществование в Европе ведет к динамическому ничеству». Коснувшись : практических задачах Церквей и христиан в деле со- Зидания Европы, Бенедиктович ДОлжны мобилизация церковных масс ради достижения этой цели». Ослабление напряжения в Европе будет означать для всей международной ситуации». Важно, чтобы в нашей мирной работе мы стремились не только принимать хорошие решения, но и добивались реализации Церквах. Дискуссия и принятые решения нии в Хельсинки свидетельствуют, что ХМК продолжает набирать силы в деле мобилизации христиан и Церквей служению миру и в борьбе с империализмом. ХМК получает" возрастающее признание государственных деятелей, общественных и международных организаций. Участие делегаций : ХМК во Всемирной Конференции религиозных деятелей пО вопросам мира и независимости народов Индокитая в Японии (август 1972 г.), в конференции «Христиане за социализм» в Чили (апрель 1972 г.), проведение консультации ХМК в Сьерра-Леоне (сентябрь 1972 г.), регулярное участие ХМК в работе Стокгольмской конференции по Вьетнаму, участие Ассамблее общественных сил по вопросам европейской безопасности и сотрудничества Брюсселе (нюнь 1972 г.) — все эти и многие другие акции ХМК, осуществленные со времени заседания Рабочего комитета в Нью- Дели, говорят о растущих возможностях христианского свидетельства и действий в пользу мира ВО всех частях нашей планеты, том, что дело, на которое мобилизует ХМК свон усилия, оправданно Н благословенно, ябо участие в нем вселяет надежду и уверенность в вОЗмо Жность торжества мира, братства и равенства между людьми и народами. Будучи ( Хельсинки, участники заседания Рабочего комитета присутствовали на торжественном богослужении и инсталляции нового епископа Гельсингфорсского Лютеранской Церкви в соборе финской столицы. Здесь торжественность поставления нового епиокопа, чия его посвящения сочетались с элементами экуменизма служения Церквей миру. Не случайно проповедь нового епископа посвящена была вопросам социальной справед- + ливости и ответственности христиан за прекращение расового неравенства, Хоровое народное пение, ПО лютеранской традиции, было прекрасным. Здесь, в соборе, за этИМ торжественным богослужением представители Русской Православной Церкви ощущали ОПравданность диалога нашей Церкви и Лютеранской Церкви Финляндии, начавшегося с обсуждений вопросов литургического и сакраментального характера. Участие делегации ХМК во главе с президентом на торжественном приеме по случаю посвящения нового елископа было свидетельством доброго отношения Лютеранской Церкви Финляндии к деятельности ХМК. Во всех контактах и работе в Эспо сквозило подтверждение того, что христианская экумена без миротворческой работы не является полной экуменой, ЧТО мирное движение, является ХМК. как вместе с тем частью экуменического движения. дни работы сессии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сослужении с благочинным православных в Хельсинки прот. Игорем Ранне и священнослужителями из СССР прот. лом Соколовским и свящ. Василием Новинским совершал богослужения в Успенском кафедральном Хельсинки Православной Церкви Финляндии, в Покровской и Никольской общинах юрисдикции Московского Патриархата. ной Православной Предстоятель Церкви Финляндии Архиепископ Карельский и всей Финляндии вел, настоятель Успенского собора о. Алекдуховенство Покровской Никольской общин с любовью встречали митрополита Никодима, свидетельствовали христианскую СССР. Эта братская любовь получила жение и в их приветственных словах, и в дружеских трапезах. Приятным был вечер. проведенный в доме протонерея Олега Бергмана, который ся православным священнослужителем и ломатическим работником Финляндии. Некоон был консулом Финляндии в Ленинграде, а ныне он - ответственный работник Покидая пределы Финляндии, участники заглубокой благодарности эту встречу, и финским нашим друзьям и хозяевам за прекрасное гостеприимство Находясь в Финляндии, Нас радует, Христовой в дальней- Христианского христианские ряды провести первую сес- 1973 года в Тронце-Сергиевой Лавре с главной темой «Братская солидарность и задача христиан в борьбе с нищетой и за мир Прот. Павел СОКОЛОВСКИЙ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Православная Автокефальная Церковь в Чехословакии Начало христианства на территории современной Чехословакии относится к первым десятилетиям IX в. Однако массовое крещение началось в 863 году, со времени прибытия в Моравию СВЯТЫХ равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, направленных сюда византийским императором Михаилом II и патриархом Константинопольским пО просьое моравского князя Ростислава. Около 874 г. чешский Боривой Людмила приняли крещение от св. Мефодия. Проповедь святых Кирилла и Мефодия и их учеников простиралась на всю теперешнюю Чехословакию. Святые братья создали славянскую и перевели славянский язык с греческого языка Священное Писание, богослужебные и Канонические славной Церкви. Так было ние славянской письменности Ученики Кирилла впоследствни положено основакультуры. Мефодия ушли восток, юг, к другим славянским народам. Моравско-Паннонская Архиепископия, основанная св. Мефодием, входила в ведение Восточной Церкви. Усердно занимаясь миссионерской работой, святые братья готовили кадры духовенства из местного населения и представляли своих моравских учеников патриарху Константинопольскому для рукоположения в священный История древней Чехословацкой Православной Церкви, или, как церковные «Мефодиевской Церкви» (прот. Новак. Православная Церковь в «Ежегодник Православной Церкви в Чехосло- 1960, с. 103), знаменовалась борьбой пропаганды, активно поддерживали местные феодалы. Уже святые братья были обвинены в кересн» немецким клиром, придерживавшимся латинских обычаев. Чтобы опровергнуть клевету, святые Кирилл и Мефодий направились в Рим с намерением изложить папе Николаю 1 проповедуемое ими учение. Это было использовано католическими историками для утверждения мнения, что святые братья якобы находились в юрисдикции папы, почему и должны были явиться в Рим для суждения о них, На самом же деле, свидетельствуя о православин своего учения перед Римским первосвященником, они хотели устранить вмешательство немецкого клира дела миссии. Подтверждением такого мнения служит факт святых братьев в торжественной встречи Риме папой Адрианом II (867-872), . преемником скончавшегося папы Николая 1 (858-867). В Риме просветители славян задержались в связи с прославлением памяти св. Климента, мощи которого, обретенные ими в Крыму, они по просьбе папы привезли Рим. В честь св. Климента в Риме был воздвигнут новый храм. Слабый здоровьем, св. Кирилл занемог H скончался в 869 году. Похоронили его в храме св. Климента. Хотя деятельность святых братьев и не была осуждена в Риме, условия дальнейшего благовестнического труда оставались тяжелыми. Св. Мефодий, не исповедавший кве, был обвинен баварскими Филиоепископами нарушении догматов и заключен в тюрьму. Это подорвало здоровье святителя. 6 апреля 885 года он скончался. Вскоре после его кончины православные храмы в Великой Моравии были разрушены, а ученики св. Мефодия изгнаны, Лишь в Восточной Словакии Православие, как церковная лось, организация, удержа- «Сохранились том, исторические данные что в ХІІ столетии в Спише существовал православный настоятель и В то же время совершалась там литургия : шестью священниками по восточному обряду на славянском языке. Все шематизмы Пряшевской епархии свидетельствуют о том, что с ХІ по XV CTO- летия Православие крепко держалось на Пряшевщине. Филло чудо, пишет, что это прямо как могли удержаться православные здесь, когда уже в XI веке местные феодалы венгерские короли, нз которых особенно Ладислав (ХІ B.) вместе с Остригомским и Клочским епископами, принимали все меры к тому, чтобы латинизировать местное православное население» (Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии. Насильственное введение унии в Закарпатье в 1646- Развитие" Православной Церкви до Закарпатье Чехословакии. Ч. ПІ. Прага, 1966, с. 576). В XII в. на Спи- Словакни) Иаков и Лука (Д-р Н. А. Бескид. Карпа- Ужгород, 1928, с. и 127). Епископ Лука совершал для угорского (венгерского) Андрея III богослужения на славянском языке. Необходимо отмепри династии Арпадовичей Православие имело прочные позиции в Венгрии. Об этом свидетельствует письмо папы Иннодатированное 1204 годом, в котором выражает удовольствие по поводу того, что в Угорском королевстве латинский монастырь, ных, православных монастырей MHoro (Vladi- Grigoric. koslovenské. cirkev v rep. Православие питалось эдесь духовными ми своего духовного центра - Киева, Мукачевской епархией ние православные принадлежали. Несмотря на гонения, Православие продол-

жало передаваясь из низму нальной оппозиции латинскому нальном языке, сточной Церкви. А ватели, так тинского слова Константинополь священник Христов» ЭТОГО ( в разных предлагалось ВИТь истинах зволили развиться реговоры нием в 1453 г. роним Пражский и выразил тельного и Иероним Их смерть ти Яна Гуса целый цешский кандидатов ному епископу ла общину существующую кие земли оказались кровопролитного мней католической горского пораження лишена политической 48 сопротивлении германацио- Римскопоследо- (ОТ лаобоими защиту Церковью. В 1425 некий «смиренный Константин Платрис был радушно Восточной сожалению, пов связи с завоеле- Это послужило впообвини- Ян Гус († 1415), были сожжет. e. ПОЧТИ посылали СвОИХ («Ежегодник Чехословакии», 1960, самостоятельную моравских, братьев. в. многонациональчешские и словацв её составе. Гнет со в составе немонархин, войсками и аррезультате белона 300 лет была самостоятельности Н превращена мию. Чешский народ нается с XIX в. В скОго совершил славянском языке, шие здесь чехи ской Церкви, очень ОЗНОМ отношении, НХ да, провозгласившего Церковь. ИЗ 12 ТО же к митрополиту просьбой вершил Православной / отречении паем какой-либо провинцию Богеонемечива- чехов начисербский небом священник литургию на Хотя присутствовавк Католиче- Вскоре среди них первоначальной религиверой догмат папской непо- Старокатолическая время групла чехов в России, ее к . Исидору Православной Во время торжества славная вера ШИХ. не могли изменить примером». Благой НЯЛО ЛОВЫХ Варах, роены в русоком. русокие священники. лечение и отдых, НО, лютеранской? что к избранию правера ОТЦОВ наэтого воссоединеобщество на- Николая, находяплощади в Праге, богослужений. местах. Лазнях Эти храмы назначались духовно ХОТЯ права были на лечение цер-

притеснения, чинимые австрийскими католическими учреждениями, Православие стало. Известны случаи перехода возра- Православие целых сел. При переписи населения в 1910 г. в Чехни насчитывалось свыше тысячи православных. Во время первой мировой войны храм Святителя Николая был отнят у православных, русское духовенство было вынуждено поКинуть Чехию, а пражский священник Николай Рыжков был приговорен в 1917 г. к смертной казни по обвинению в «государственной измене». Приговор не - был приведен в исполненене только лишь потому, что отца удалось обменять Николая на униатского Львовского митрополита Андрея Шептицкого, находившерося тогда в России. Иным, как было сказано, было положение Православия в Восточной Словакии, где около г. Прешова (Пряшева), в так называемой Пряшевской Руси, ЖилО население, имевшее культурные и иные связи Киевской B то время как Западной Русью. Словакии B Великой Моравин Православие было упразднено, Восточная формально Словакия , как тесно связанная с соседней Укранной и состоявшая в Подкарпатской юрисдикции Мукачевских епископов (находились в ведении Киевской 1921 Митрополии, затем Молдавской и с г. Сербской Церкви), сохраняла духовное наследие Святых Кирилла и Мефодия. Хотя в 1649 г. и была силой введена Ужгородская уния с: Римским престолом, народ сохранял в душе веру отцов и как только представлялась возможность, не взирая на угрозы со стороны государственных властей, свидетельствовал об этом открыто. В 1760 г. значительное количество жителей Восточной Словакии приняло участие в восстании, которое возглавил сербский священник Софроний с целью обеспечить населению свободу. религиозную грани 19-го и 20-го столетий благодаря деятельности архимандрита Алексня (Кабалюка) COTHH людей вернулись B Православие. Однако движение к восстановлению славия встретило Правосильное сопротивление австро-венгерских властей. Православных людей притесняли, ограничивали в правах и наказывали, молитвенные собрания в частных домах запрещали, книги и церковные предметы отбирали сжигали, вождей Православия арестовывали. Тем не менее, восстановление православной веры ширилось с большой быстротой. Учитывая это, австро-венгерские власти бросили патриотов Галицкой Руси в талергофский концентрационный латерь и инсценировали На скамье Марамарош-Сигетский процесс. подсудимых оказались 94 выдающихся деятеля православного движения BO главе с отцом Алексием (Кабалюком) по обвинению в «государственной измене». Процесс ДЛИЛСЯ c 29 декабря 1913 г. ДО 3 марта 1914 г. Хотя для защиты подсудимых явились многне православные представители славянских стран (русские, сербы, чехи), 32 человека из числа обвиненных были осуждены. Все прочие, не отрекшиеся от православной веры, были подвергнуты жестоким телесным наказаниям. Поистине в начале ХХ в. повторились подвиги мученичества первых времен христианства. В октябре 1918 года на территории Чехии, Моравии и Словакин была образована Чехословацкая Республика, а к ней в 1919 г. была присоединена, как автономная область, Закарпатская Укранна. Сразу же в Восточной Словакии, в Чехии и Моравии началось движение за восстановление Православия. B Восточной Словакии / в результате возвращения верующих из унии вОЗНИКЛО МнОгО церковных приходов, находившихся веденИИ Мукачевско-Пряшевского епископа, проживавшего в Мукачеве и входившего в юрисдикцию Сербской Церкви. Однако жизнь Православной Церкви в Восточной Словакии период между двумя мировыми войнами проходила под постояннЫм давлением католического мира. Во время второй мировой вОЙны, когда на территории Словакии по приказу Гитлера было создано клерикальное так называемое «самостоятельное словацкое государство», началось систематическое преследование православного духовенства, которое к тому же было лишено своего архипастыря, ибо епископ Мукачевский 11 Владимир (Ранч) апреля 1941 г. был интернирован. Власти запретили ему всякие сношения с приходами на территории Словакии. Святейший Патриарх Сербский Гавриил был заточен в в Дахау. C концлагерь восстановлением весной 1945 г. чехословацкого государства стал общим путь Православия и в Словакии, и в Чехии. На чешских землях обновителем Православия выступил епископ Горазд (в миру Матфей (Матей) Павлик). Родился 26 мая 1879 г. в семье крестьянина-католика. После окончания начальной школы поступил в гимназию, руководимую Матфей иезуитами. В гимназии собственному желанию изучил церковнославянский язык. Окончив гимназию по первому разряду, он в 1898 году поступил на богословский католический факультет B Оломоуце. На богословском факультете у него появилось желание глубже ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. В связи с этим он совершает летом 1900 г. паломничество в Киев. После окончания богословского факультета в 1902 г. в кафедральном соборе св. Вацлава (Вячеслава) в г. Оломоуце состоялась хиротония Матфея Павлика во священника. Оломоуцкая римо-католическая консистория назначала его на разные приходы, благодаря чему он смог изучить различные национальные и религиозные движения в чешском народе. него родилась мЫСЛЬ написать историю религиозных устремлений, которыми жили чехи в XIX в., а также о роли кирилло-мефодневских идей в истории чешского народа. Однако большая занятость отца Матфея руководством журнала Pozorova- tel («Наблюдатель»), а затем должность администратора храма при лечебном учреждении ДлЯ душевнобольных в г. Кромержиже не оставляли для этого времени и сил. В период первой мировой вОЙнЫ отец Матфей приступил к изданию в духе кирилло-мефодневских идей журнала Pravo naroda («Право народа»), в котором, в частности, печатались статьн, призывавшие к реформе Католической Церкви. 1920 г. отец . Матфей выходит из юрисдикции Римской Церкви в СВЯЗИ с образованием в чешской католической среде нового религиозного движения, которое по- 49

лучило название Национальной Чехословацкой Церкви. Это движение он стремится BOC- соединить с Православной Церковью. Мысль об основании Национальной Чехословацкой Церкви зародилась в организации римо-католического духовенства — «Реформистокой фракции римо-католического духовенства», которая безуспешно досивалась упразднения целибата, основания Чехословацкой католической Патриархии, введения в качестве литургического языка чешского взамен латинского. Неудача усилила рационалистический дух в организации и ускорила образование Национальной Чехословацкой Церкви. Возглавил эту группу священник Б. Заградник-Бродский. Инициаторы движения объявили себя компетентными формулировать в духе двадцатого века вероучение H дисциплинарный порядок новой Церкви. Свободное OTHO- шение вождей этого движения к формулам веры смутило религиозное чувство многих его членов, которые хотели иметь в нем более твердые канонические нормы. Сам Б. Заградник-Бродский принял вероучение и каноны Православной Церкви. Вскоре из этого движения выделилось другое, во главе которого стал священник доктор богословия Карл Фарский, за свон реформаторские идеи постоянно находившийся опале у своего прежнего духовного начальства. K. Фарский пришел к мысли, чтО чешский народ имеет особую миссию — представлять религиозную ЖИЗНЬ по-новому, духе современного человека. Пользуясь большим влиянием как блестящий оратор и организатор, К Фарский стал главой «Чехословацкой Церкви», статут которой был утвержден в 1920 году правительством. Участвуя в новом религиозном движении, отец Матфей Павлик защищал Православие, боролся с рационализмом и радикалистскими устремлениями главы движения и его группы. Своим друзьям по движению, которые утверждали, что «чешекий народ призван произвести реформу в Церкви в духе современности», он говорил: «Основать нОвуЮ Церковь не может человек ХХ столетия... Даже Ян Гус не стремился основать новую Церковь, ибо Церковь как таковая основана Христом... А потому нам остается только одна дорога - к трезвому, легкому и успешному решению весьма щепетильного вопроса, перед которым мы СтОим лицом к лицу: собрать весь народ, участвующий в религиозном движении, воедино. Наша Церковь должна быть оформлена на принципах канонов; опустить из католического вероучения ТОЛЬКО тО, чТО расходится с древнехристианской традицией вероучением» (Митрополит Дорофей. Епископ Горазд, архипастырь-патриот. «ЖМП», 1967, Nº 9, с. 58). Отец Матфей ДОбился того, что на соборе нового движения в январе 1921 г. большинство участников высказалось за принятие православного учения H присоединение Православной Церкви. Второй собор, состоявшийся 29 августа 1921 г. присутствии делегата Сербской Православной Церкви епископа Досифея, принял православное вероучение, выраженное Вселенскими и Поместными Соборами. Тогда же были выдвинуты Карл три Кандидата BO епископы: д-р Фарский - для Пражского диоцеза (епархии), Рудольф Паржик — для Восточно- 50 чешского диоцеза и Матфей Павлик - для Моравско-Силезского диоцеза. Однако хиротония первых двух кандидатов не состоялась В СВЯЗИ C HX Отец Матфей неправославными взглядами. Павлик 21 сентября 1921 r. принял в Сербии, на Фрушкой Горе, в Лавре «Крушедол», монашество с именем Горазд 25 сентября 1921 г. в Белграде был хиротонисан епископа Патриархом Сербским Димитрием. По возвращении епископа Горазда на родину в Чехословацкой Церкви воз- НИКлИ две общины: православная, возглавляемая епископом Гораздом, и радикалистская — под руководством К. Фарского. В 1922 г. епископ Горазд предпринял ПОездку в Америку, где жило немало чехов и словаков, интересовавшихся новым религиозным движением в Чехословакия и желавших принять в нем участие. Владыка Горазд в короткое время основал среди них семь православных приходов. В его отсутствие К. Фарский СКИЙ Ф. Калоус, также бывший католичесвященник, доктор богословия, издали катихизис, котором находились серьезные отступления от православной веры. B СВЯЗИ с этим Сербская Православная Церковь прекратила общение с Национальной Чехословацкой Церковью. Следует отметить, что современное вероучение Национальной Чехословацкой Церкви исходит веры в Святую Троицу. В то время в Праге существовала так называемая «Чешская православная община», преобразованная в 1920 г. из «Православной беседы», которая состояла в юрисдикции Сербской Церкви, B Праге были также русские православные приходы, окормлявшиеся епископом Сергием (Королевым). который нахо- ДИлСЯ B ведення митрополита Евлогия (Георгиевского) в Париже. «Чешская православная община» пригласила находившегося тогда на Волыни архимандрита Савватия, чеха по национальности, и обратилась к Сербской Церкви с просьбой о его хиротонии. Не дождавшись ответа, архимандрит Савватий обратился в Константинополь. 4 марта 1923 г. в Стамбуле патриарх Константинопольский: Мелетий Метаксакие хиротонисал его во епископа и назначил «Архиепископом Пражским и всей *Чехословакии» . (Продолжение следцет) Профессор К. Е. СКУРАТ * Архимандрит Савватий (в миру Антонин Врабец) родился в 1880 г. в Праге, где окончил реальную гимназию, а затем православную духовную семинарию в Уфе. В 1902 г. принял монашество был рукоположен BO иеродиакона, а в 1907 r.- BO иеромонаха. B TOM же году окончил Киевскую духовную академию был направлен в качестве миссионера к волынским чехам. B 1914 г. возведен в сан архимандрита. В 1919 г. Святейшим Патриархом Тихоном награжден грамотой. В 1920 г. назначен заместителем епископа Волынского и ректором. Холмской Духовной ce- минарии. В 1921 г. по просьбе Чешской православной общины в Праге возвратился на родину. Нет данных, получил ли он отпускную грамоту от Русской Церкви, клириком кото. рой состоял. Скончался ноябре 1959 г.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Межправославные связи. На Первом межправославном конгрессе по вопросам экзегетики в мае 1972 г. в Афинах на тему «Значение патристических традиций экзегезиса для современых библейских исследований» свящ.- проф. Николае Няга (Сибиу) выступил с докладом «Значение патристических экзегетичетенденций для современного богословского исследования в области Ветхого Завета». Экуменическая деятельность. В мае 1972 г. румынская церковная делегация во главе с митрополитом Банатским Николаем посетила, приглашению Патриарха-Католикоса армян Вазгена 1, Эчмиадзин. В духовной ака- Эчмиадзине Браниште прочитал два доклада: «Некоторые современные аспекты и направления религиозной ни Румынской Православной Церкви, внутренней и внешней деятельности» и «Литургические формы, общие для Армянской Церкви и Румынской Православной Церкви». В мае 1972 г. Патриарх Румынский Юстиниан посетил Католическую Церковь в Бельгим. Румынская православная делегация имела несколько встреч с главой Бельгийской Церкви кардиналом Сюэненсом, посетила ряд храмов в различных городах Бельгии, совершила богослужения в двух православных храмах, была принята королем Бельгии Бодуэном 1, участвовала в богословском коллоквиуме, на котором деятель Католической Церкви Эмм. Ланн выступил с докладом «Новые экклезиологические воззрения Католической Церкви после ІI Ватиканского Собора», а свящ.-проф. П. Резуш (Бухарестский Богословский институт) - с докладом «Размышления православного богослова о современном состоянии христианст- В апреле 1972 г, Румынскую Церковь посе. тила делегация Старокатолической Церкви в ФРГ во главе с епископом Иосифом Бринкгуделегации сделал два доклада в Бухарестском Богословском институте: «Современное состояние диа- Православием и старокатолицизмом и будущие перспективы» и «Старокатолическая концепция Делегация была Патриархом Патриарх отметил, что Православие одобряет стремление Старокатолической Церкви утвердиться христианском учении апостольских и патристических времен и внести в западное христианство дух кафоличности первых веков Церкви. В апреле 1972 г. Румынскую Церковь noce- тила делегация Евангелической Церкви в ФРГ во главе с епископом Г. Дитцфельбингером, президентом Совета Евангелических Церквей з ФРГ, и была принята Патриархом Юстинианом. В апреле 1972 г. Румынскую Церковь посетил пастор К. TOT. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции. В 1972 г. состоялись конференции православных, католических и протестантских богословов страны (в Румынии имеются два протестантских богословских института - лютеранский и реформатский — в Сибиу и Клуже и католический богословский институт — в Альба-Юлии) по темам: «Христианские Церкви и прогресс. Эволюция религиозных структур в наше время и решающие факторы этой эволюции»; «Предмет и результаты православно-протестантских дискуссий после 1961 г; значение этих дискуссий для локального экуменизма»; «Значение и важность практического экуменизма». Румынская Православная живает доброжелательные контакты с Унитаристской церковью в Румынии. Община унитариев возникла в середине 16-го столетия как ответвление протестантской Церкви. В Трансильвании, в Клуже, Унитаристская церковь была создана также в 16-м столетии. С началом контр-реформации, развернутой Католической Церковью Габсбургской империи, Унитаристская церковь подверглась преследованию. Волна преследования докатилась и до Трансильвании. В 1918 г. община унитариев получила в румынском государстве свободу подтверждено в 1949 г. Унитаристской церковью в Румынии руководит епископ (кафедра в Клуже). Она имеет 117 приходов, 134 храма и свыше 100 свя- Язык ее богослужений в Румынии - венгерский, так как венгры, живущие в Румынии. (По ежеквартальному журналу Romanian Or- thodox Church News, 1972, 2) ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ Святыни. В храме св. Альжбеты (Елисаветы) в г. Опаве находится киот с несколькими иконами, который был изготовлен в 1971 г. по проекту архимандрита Андрея Коломацкого, Он освящен в честь семи свв. славянских Кирилла и Мефодия, который подарил этому храму Патриарх Болгарский Кирилл. Фон об. раза позолоченный. Внизу слева - образ справа - св. Наума; это - дар Сербской Церкви, который лично передал храму CB. Елисаветы протоиерей Бранко Цисарж из Белграда. Наверху слева - образ святых Горазда и Ангеляра, справа - образ святых Саввы и Прокопия Сазавского, работы архимандрита Андрея. На левой стороне киота — образ Пресвятой Богородицы, дар Святой Горы Афон. Фон тоже вызолочен. На правой стороне киота - образ Преподобного Сергия, игумена Радонежского, дар Русской Православной Церкви, в нижней части рамки образа в серебряном ящичке имеется частица его мощей. (По журналу Hlas Pravoslavi, 1972, 9) ++

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Евхаристия и Жертва Христова От редакции. Публикуемый с некоторыми сокращениями доклад лиценциата богословия, настоятеля лютеранского прихода в Тапиола (Финляндия) Самуэла Лехтонена был просостоявшемся в декабре 1971 года в Тронце-Сергиевой Лавре I| богословском собеседовании между представителями ской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии. По своему содержанию доклад является хорошей иллюстрацией наличия точек совладения, а также расхождений и перспектив для богословского православных и аспектам евхаристической проблемы. На экуменической встрече представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии необходимо обратить внимание настоящего собрания на выяснение отношения между Евхаристней и Жертвой Христовой, т. е. на богословское выяснение евхаристического аспекта жертвы. Православная Церковь считает Евхаристию жертвой. Как литургические тексты Божественной литургии, так и совершаемые на ней символические действия показывают, ЧТО аспект жертвы для православных очень важен, когда идет речь о том, что же значит Евхаристия. «Твоя ) от Твоих Тебе приносяще о всех за вся».- молится священник после анамнезиса в евхаристических молитвах Божественной литургии Иоанна Златоуста. Жертва, приносимая в Евхаристии,— это Сам Христос. Но и приносящий жертву - это тоже Сам Христос. Христос есть в то же время Первосвященник и жертва. «Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш»,- говорится в молитве священника перед великим входом. Жертва приносится Богу, Самой Святой Тронце, и приносится она за всех. Евхаристия, согласно православной литургии,- жертва искупления, которая приносится за живых и усопших. Таким образом, согласно православному пониманию, в Евхаристии приносится в жертву Жертва Христова. Что же под этим подразумевается? Один из учителей Православной Церкви, живший в Средние века, описывает понимание этого в Православной Церкви следующим образом: «Во-первых, жертва - это не только изображение или символ, а настоящая жертва. Во-вторых, то, что приносится в жертву, это не хлеб, а истинное Тело Христово. В-третьих, Агнец Божий пожрен был только единожды на все времена. Жертва Евхаристии состоит не ИЗ действительного или 52 кровного жертвоприношения Агнца, а в пресуществлении хлеба в пожертвованного Согласно православному пониманию, Евхаристия не просто воспоминание Жертвы Хриее изображение, а это действижертва. Но, с другой стороны, она не новая жертва, она не повторение крестной Жертвы Голгофы. События Жертвы Христовой - воплощение, установление Евхаристии, распятие, воскресение, на восхождение — не повторяются при Евхаристии, а делаются присутствующей действительностью. «Во время времени в место, где вечность пересекает вретогда мы делаемся действительными современниками тех событий, которые минаются» (*П. Н. Евдокимов) . Евхаристия структуру В начале моего доклада я осветил правопонимание Евхаристии, знатоком дела. Я сделал это для того, чтобы нам, участвующим в собеседовании предста- Евангелическо-Лютеранской Финляндии, стало бы совсем ясно, насколько разные акценты имеют место в Лютеранской Церкви относительно практики и учения об Евхаристии. В экуменической дискуссии сле дует ясно вырисовывать те различия, которые * П. Н. Евдокимов, православный мыслитель и экуменический деятель, родился в 1901 г. в Петербурге. В 1920 г. с матерью переехал во Францию. В Париже окончил Богословский институт Преподобного Сергия. Докторскую степень получил в Экском верситете. В течение ряда лет он читал лекции в Экуменическом институте в Боссэ, нованном Всемирным Советом Церквей Женевы (Швейцария), и в Католическом институте в Париже. П. Н. Евдокимов принимал православно-протестантского сближения. Он скончался в Париже 16 сентября 1970 года. Среди богословских работ, опубликованных П. Н. Евдокимовым, наиболее значительными «Женщина и спасение мира» (1958), «Православие» (1959), «Годы духовной жизни» Православной (1966), «Христос в русской религиозной мысли», «Святой Дух в православной «Богословие темой его Болой мысли была воздействия

Лиценциат богословия Самуэл Лехтонен существуют между Церквами и традициями. другой стороны, в экуменических контактах мы не можем удовлетвориться только констатированием различий, а мы должнЫ неуклонно стараться выяснить действительный СМЫСЛ СЛОв и понятий и спрашивать у себя, имеется ли возможность найти общую базу. Вся жизнь Христа и особенно Его покорное, безвинное страдание и смерть на кресте есть жертва, искупляющая от греха. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не ТОЛЬКО за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2, 2). Согласно общехристианскому Евхаристия есть трапеза воспоминания стей и смерти Христовых. Слова Христа «сие творите в подразумевают не только последнюю трапезу Христа с Его учениками в Сионской горнице, но и то, что со Христом случилось на фе, и то, что содержит весь евхаристический акт. Поэтому апостол всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26). Поставленный нами вопрос состоит в том, какое соотношение между единократной Жертвой Христа и Евхаристией — трапезой воспоминания Его страстей и смерти. Как Евхаристия приобщает причащающихся Жертве Христовой и ее плодам? В цем состоит православное учение, согласно которому Евхаристия не только реальное присутствие Жертвы Христовой и церковная жертва благодарения. МОлИтВЫ прославления, а именно Жертва искупления? Почему Лютеранская Церковь настолько сдержанна и осторожна, когда она слышит, что Евхаристия характеризуется как жертва? Я постараюсь выполнить возложенную на меня задачу так, что сначала расскажу о тех местах евхаристической ско-Лютеранской литургии Евангеличе- Церкви Финляндии, которых имеется После указание на Жертву Христову. этого будет Символических возможно осветить учение книг Лютеранской Церкви об отношении между Евхаристией и Жертвой Христовой. Мысли о жертве в лютеранской евхаристической литургии Представители Православной . Церкви на экуменических собеседованиях любят подчеркивать, что Православие трудно изучить или понять только пО книгам. Церковь прежде всего - это богослужебное общество, поэтому ее учение можно также хорошо понять путем изучения культа и богословских творений. Именно поэтому я хочу кратко осветить, что в евхаристической литургии Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии говорится про жертву. Во время последнего обновления богослужебных книг в 1969 году Церковный Собор Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии принял исправленный порядок богослужений. При этом в евхаристическую литургию была включена следующая молитва, содержащая элементы анамнезиса и эпиклезиса, в которой напоминается о Жертве Христовой: «Слава Тебе, Господи небеси и земли, что помиловал еси мир Твой и послал в него Единородного Сына Твоего, яко человека. Благодарим Тя об искуплении, которое предуготовал еси нам чрез жертву Его, совершенную на кресте, и молимся Ти: ниспосли Духа Твоего ( Святаго, да верою приимем Тело и Кровь Сына Твоего во спасение наше, совершая святую вечерю Его, яко Сам заповедал нам». После этого следуют слова поставления, которые в Лютеранской Церкви всегда следует читать или петь так, чтобы их все слышали: «Господь наш Инсус Христос в ночь, в нюже предан был, приемь хлеб, благословив, преломив и даде учеником Своим в рече: Приямите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое. Сие творите в Мое воспоминание. Такоже приемь чашу, благодарив, и даде учеником Своим и рече: Приимите и пийте ОТ нея вси, сия чаша Новый Завет есть в Моей Крови, яже за вы изливаемая, во оставление прехов. Сне творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание». В молитве, читаемой перед словами поставления, которая приведена выше, слышатся все акценты, типичные для лютеранского учения. В хлебе и в вине причащающиеся принимают Тело и Кровь Христовы во спасение свое. Они молятся при этом, чтобы Бог Духом Святым пробудил в них веру, с которой таинство должно быть принято. Основой Евхаристии Сам является заповедь Божия (сяко заповедал нам»). Жертвой Иисуса Между совершенной Сына Христа, вочеловечившегося Божия, и святой : Евхаристией имеется самая близкая связь. Однако лютеранских богослужебных книгах, начиная с самых времен Реформации, избегают всего того, что могло бы быть поводом для утверждения, что 53

Церковь, совершающая Евхаристию, приносит в жертву Христа, или что бы послужить основой для понимания, что Евхаристия жертвенной смерти Однако с точки зрения нашей темы более о крестной Жертве в вышеприведенной молитве, то, что в самих напоминается о единожды совершенной на Голгофе Жертве Христа, становится действительной Который однажды послушно шел на крест, Сам раздаёт Свое Тело и Кровь и одновременно плоды Своей Жертвы: отпущение грехов и жизнь причащающимся при совершении Евхаристии. лютеранской богослужебной практике считается существенпричащающий священник, причащающемуся евхаристический зорит каждому отдельно: «тело Господа нашего Иисуса Христа, за тебя давая вино, священник говорит: «Кровь Господа нашего Иисуса Христа, за тебя пролитая». Наконец, священник говорит всем сте: «Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа вложат в телеса и души ваши Участие собравшегося церковного совершающего Евхаристию, в крестной Жертве Христа подчеркивается очень значительно еще в одном месте, очень важном для вероисповедного сознания прихода. Это когда приход перед раздачей Евхариста (или когда раздача начинается) общим пением исполняет гимн «Агнец Божий». «О, Агнец Божий, вземляй грех мира, помилуй нас». «О, Агнец 1 Божий, вземляй прех мира, помилуй нас». «О, Агнец Божий, вземляй грех мира, даждь нам мир Твой и благословение». В этом гимне молятся присутствующему в Евхаристии Христу, как богоданному Агнцу жертвы и Искупителю грехов. Напомним еще, что самое центральное межертвой прихода. Перед словами поставления читает- «Достойно, праведно и блаженно есть всегда и на всяком месте благодарити и прославляти Тя.» В эту молитву входит часть, изменяющаяся зависимо от темы праздника, имеюхаризматический характер и возвещающая о спасительных делах Божних. Молитва эта заканчивается словами: «За син несказанные дары мы с силами небесными и со всеми святыми благословим и прославляем имя Твое». После этого приход общим пением поет святой гимн: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Гососанна в вышних». В молитве благодарения после раздачи Евпрославляя Триединого Бога, молится: «Сподоби и нас со всеми избрансвятыми причаститися вечери на небеси». Основные части лютеранской евхаристиче. литургии напоминают верующему соз- 54 нанию участвующих в Евхаристии прихожав о крестной Жертве Христа, приносимой в Евхаристии. Жертва Христа и ее плоды, таким образом, имеют важное значение для участвующего в Евхаристии лютеранского церковного народа. Но вообще-то употребляемое относительно Евхаристии, чуж- С точки зрения официального учения Лютеранской Церкви ее Символические имеют нормативное ской, межцерковной дискуссии, при которой Мартина Лютера, следует помнить значение и порядок нормативных документов с точки зрения учения Лютеранской Церкви. Окончательная и безусловная норма всего учения - это Священное Писание. После него следуют Символические книги, в которые входят Кафолических, или вселенских, три символа соединяют Лютеранскую Церковь с учением о Святой Тронце и с христологией Древней Церкви в соответствии с решениями Никейского, Константинопольского и Халкидонского Вселенских Соборов. Со времен Реформации дошел до нас Аугсбургский симявляющийся важнейшим лютеранским символом. Таким образом, с Символическими книгами связано официальное толкование уче- Евангелическо-Лютеранской Церкви Фин- Евхаристия и Жертва Христа В дискуссиях между православными и лютеранами с обенх сторон подчеркивалось, что Евхаристия должна христологии. Евхаристия не маться как средство благодати в отрыве от христологии. На этом фоне те проблемы, которые мы получили в наследие от Средних веков и которые касаются вещества таинства и учения об изменении, являются второстепенными вопросами, потому что приближают нас к Евхаристии как к объекту. А сущность Евхаристии совсем не в этом, том, что мистерия Христа полностью является и испытывается в Евхаристии. Согласно лютеранским Символическим книгам, учение о Евхаристии строится на христологии Древней Церкви. Решающим моментом является учение о действительном присутствин Христа, или о реальном презенсе, за который лютеране твердо и последовательно не только присутствует при Евхаристии благословенные хлеб и вино, которые раздаются и принимаются в Евхаристии, есть Тело и Кровь вочеловечившегося Сына Инсуса Христа. Так сказано в Малом, Большом катехизи- Символических и Кровь Христовы, раздаваемые и Евхаристии, согласно пониманию, никогда не являются В Символических книгах систематически отвергается дух Христа, а не Его Тело, присутствует на Евхаристии. мысль, что Христос присутствует в Евхаристии не в чеа только в Божественной природе. Все высказывания, подтверждающие

действительную сущность Евхаристии, в Сим- Евхаристии и делает нас современниками Своволических книгах основываются на том, что ей крестной смерти». в Евхаристии присутствует вочеловечившийся По своему характеру актуальность и пере- Сын Божий Иисус Христос в Своих обеих ход в действительность Жертвы Христовой В природах. Евхаристии, согласно лютеранскому понима- Это основное положение для понимания люнию, являются моментными, происходящими теранского учения о Евхаристии. Из него слево время таинства «здесь и сейчас». Присутдует исходить также и тогда, когда спрашиствие Христа в Евхаристии - это не общее вается, каким является соотношение между присутствие, а, вВИдУ характера Евхаристии, Евхаристией и Жертвой Христовой согласно это присутствне предусматривает присутствие лютеранскому представлению. Другими слоучастие В действии собравшегося прихода. вами, учение о реальном присутствии Христа лютеранская Церковь безусловно придернельзя отделять от учения о Жертве Христа живается учения о присутствии Христа в Евв Евхаристии. Жертва Христа в Евхаристии харистии. «Учение о причащении это есть то, для Лютеранской Церкви раскрывается через что в Евхаристии действительное Тело и дейреальный презенс и христологию. ствительная Кровь Христовы действительно Об аспекте воспоминания Евхаристии присутствуют, раздаются и принимаются В вряд ли имеются какие-либо межконфессиовиде хлеба и вина». «В причащении Тело н нальные разногласия. Воспоминание крестной Кровь Христовы действительно и существен- Жертвы Христа, анамнезис,- это нечто более, но присутствуют, и с хлебом и вином они дейчем воспоминание только страдающего Христвительно раздаются принимающим таинстста. При исследовании Священного Писания во». Но на вопрос, как это происходит, в лю- Нового Завета евхаристический мотив анамотказываются отвечать, незиса бывал истолкован ссылкой на еврейскую пасхальную трапезу и имеющуюся в ней идеологию, согласно которой трапезе и воспоминание спасительных вий делают эти действия присутствующей дейкогосі кот ров проти ал. так как действительное присутствие Христа В Евхаристии — это необъяснимое таинство. Здесь следует отметить, что правильное со- Символичетребует наличия церковной ствительностью. Пасхальную трапезу нельзя рассмотрение отделить от истории спасения. ? Таким обравопроса не уместится в рамки настоязом, переходом акта спасения в действительность некоторые отцы Церкви считают воспо- Наряду с аспектами воспоминания и актуминание крестной Жертвы Христа в Евхариализации присутствие крестной Жертвы Христии. ста в Евхаристии часто изображается разда- Тут уже аспект анамнезиса, или воспомичей плодов этой Жертвы нуждающимся в них нания, становится очень близко от главного людям. Лютеранский катехизис прежде всего аспекта классического толкования евхаристиделает акцент на оставление грехов, принятие ческой жертвы, согласно которому Евхаристия которого является сердцем лютеранского евявляется жертвой потому, что в ней исполхаристического благочестия. Ответ на вопрос, няется репрезентация, или переход в дейсткакая же польза от причащения, гласит: «Это вительность крестной Жертвы. Каждый при Евхаристии крестная Жертва раз нам раскрывают слова: «Еже за вы даемо и Инсуса еже за вы изливаемая во оставление грехов», Христа делается актуальной действительи именно этими словами в этом таинстве нам ности, становится собственностью прихода, преподается оставление грехов, жизнь и блаучаствующего Евхаристии. «Так же как женство, т. к. где оставление грехов, там и Тело и Кровь Христовы не могут быть отдеблаженство». лены от Его Божественного Лица, так же Этому способствует ОНН не только пнение и ядение, а слово Христово. не могут быть отделены от события Его кре- Предпосылкой для достойного принятия бластной смерти»,- говорит Эдмунд Шлинк, H3Ъгодати Божией и таинства является вера. Веясняя евхаристическое учение Символических ра не только принимает Тело и Кровь Хрикниг. Действительное присутствие Христа в стовы во спасение, а принятие Тела и Крови Евхаристии означает также, ЧтО Его крест- Христовых вызывает веру и усваивает причаная Жертва делается в Евхаристии реально щающимся плоды жертвенной смерти Христа. присутствующей. В этом смысле Лютеранская Таким образом, вера является и Церковь признаёт правильным аспект репрекой, и плодом правильного причащения. зентации относительно Жертвы Христа и Евхаристии. Однако лютеранская традиция го- Попытка найти общую основу ворит о присутствии Жертвы Христовой В Евхаристии, как правило, «Жертва Христа как бы как бы косвенно. Остается еще самый трудный вопрос в диссокрыта под занакуссии о жертвенном характере Евхаристии. весью реального презенса»,-говорит Густав Возможно ли, исходя из лютеранской тради- Аулен. ции, говорить об Евхаристии как о церковной Согласно лютеранскому пониманию, пережертве? ход Жертвы Христовой в действительность Густав Аулен отвечает на наш вопрос слеотносится ко всему евхаристическому дейстдующим образом: «Когда Новый Завет исвию. Евхаристия должна включать в себя пользует слово «жертва» в разных местах, раздачу причащения присутствующему ходу. Во всем акте, и особенно прикогда говорится о жертве хваления, или мопри раздаче литвы, или когда ап. Павел говорит, что мы и приятии Тела и Крови Христовых, крестные должны принести телеса наши в живую, свясобытия переходят действительность. тую и непорочную же Христос, Который однажды дал Тело Свое речь идет жертву Богу, то всегда • жертве, которая находится на на Голгофе, теперь преподает Тело Свое в совершенно ИНОМ уровне и которая имеет 55

содержание, чем та Жертва, которую Христос единожды принес за всех». Этот ответ всё же нельзя считать полностью удовлетворительным, так как единократная Жертва Христа на Голгофе, так и жертвы мохваления и всей жизни, которые приносит Богу Его Церковь и ее члены, является, с другой стороны, единым целым. В кон- Христа, B которой все присные Ему участвуют. Жертва или Евхаристий и жертва искуплено они находятся в орбите одной и той же Лютеранская Церковь унаследовала у Реформации основную мысль, согласно которой Евхаристия передает верующим дар Божий, оставление грехов, жизнь и блаженство в качестве плодов крестной Жертвы Христа. Но наследием Реформации лютеранство имеет также определенную стесненность, которая мешает ему говорить о Евхаристии как жертве. B экуменическом диалоге следует искать новые постановки вопроса, которые вывели бы из тупика древних разногласий относительно учения о сущности Евхаристии. В Римско- Католической Церкви после II Ватиканского Собора идет процесс переоценки. нового толкования евхаристического богословия. B том числе относительно аспекта жертвы. Это сделало возможной плодотворную дискуссию между лютеранами и римскими католиками. В этом положении богословский диалог между православными и лютеранами о сущноста Евхаристии может в настоящей ситуации помочь раскрыть этот вопрос и привести к более глубокому пониманию Евхаристии во всем христианстве. Самуэл ЛЕХТОНЕН О Евхаристии Таинство Крещения вводит нас оправданными и возрожденными как чад Христовых в царство благодати. Таинство Миропомазания сообщает нам милость и дары Святого чтобы укрепить нас в обновленной жизни. Божественная Евхаристия, к которой призываются все христиане как к трапезе небесной, содействует сохранению и умножению благодати единение с Самим Установителем таинств. На этой таинственной трапезе христиане причащаются истинного Тела и истинной Крови Господа, вкушая их под видами хлеба и вина. «Мы твер- До верим, — говорит CB. Кирилл Иерусалимский, — что видимый хлеб не есть хлеб, ХотЯ и ощущается на вкус, но Тело Христово, и что видимое вино не есть вино... но Кровь Христа» 1, В Евхаристии в высочайшей степени оправдывается нанменование «таинства» и никакие земные подобия неприменимы к уяснению благости Спасителя в преподании Божественной Содоклад представителя Русской Право лавной Церкви профессора В. Д. Сарычев: 56 трапезы - таинства Тела Крови Ero. По мысли митрополита Московского Филаре та, мать, кормящая младенца, преподает ему столько избыток своего тела, приготовленный для сего природою, преподает без труда и даже к облегчению своему от избытка, который мог бы обременить ее. Наш БожественнЫй Питатель преподает нам самое Тело Свое,— всецело Тело Свое,— преподает со сладостию любви, без сравнения превосходящей материнскую, но притом преподает нам Тело Свое, горьким и смертным страданием уготованное нам B пищу. «Сие есть, - глаголет,- Тело Мое, еже за вы ломимое. Сие есть Кровь Моя, яже за ВЫ H за МНОГИЯ изливаемая». Как пшеница страждет в жерновах и под рукою хлебоделателя, и в разжженной пещи, да будет хлеб, укрепляющий сердце человека; как кровь гроздова страждет в утеснении точила, да будет вино, веселящее сердце человека, так благоволил воплощеннЫЙ Сын Бо- ЖИЙ предать Тело Свое на разнообразные страдания елеонские, иерусалимские и голгофские, допустил многострадально истоЧитЬ Кровь Свою в предкрестных и крестных мученнях, дабы в них уготовать нам пищу и питие жизни и врачевания, бессмертия и блаженства». Имея непосредственное отношение к догмату Боговоплощения, таинство Евхаристии обладает тою же степенью таинственности и спасительности. Оно соединяет в себе совокупность искупительных действий • Иисуса Христа с Воплощения до Пятидесятницы — с обновления нашей природы до богоуподобления ее силою Святого Духа. Христос усвояет нам Свою Жертву и придает жертвенное значение Евхаристии до возможности нашего ходатайства за других по силе веры и любви при ее совершении. В этом таинстве ствляется вышеестественное и сокровенно благодатное общение церковного состава: верующих с Главою Церкви и друг с другом молитве Спасителя земного подвига (Ин. 17, 21—23). • Значению таинства соответствует и особенный смысл свидетельства о нем Священного Писания. Апостолы говорят не от себя, а единогласно и буквально передают собственные слова Инсуса Христа, произнесенные Им накануне Своей смерти, в день последнего совершения Им ветхозаветного пасхального обряда. При полном собрании ближайших учеников — апостолов Господь установил Новый Завет и соединил с ним преподание главнейшего таниства, заключающего в себе таинственную сущность христианства. свидетельству трех еван- «Иисус хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за МногиХ ИЗливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26- 28; Mp. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; 1 Kop. 11, 23—25). Апостол Иоанн, дополнивший своим Евангелием так называемые Евангелия синоппические, не включает повествования об установлении таинства, зато подробно излагает беседу Инсуса Христа о «хлебе жизни» (Ин. 6, 32-58), под воздействием которой, как

можно думать, никто из учеников не выразил недоумения при действительном изъявлении таинственного обетования Учителя на Тайной вечери. Будучи приготовлены к усвоению вели Кого таниства, они восприняли его как должНо. Главная мысль учения о Евхаристии может быть основана только на приведенных установительных словах и должна представлять собою точный вывод из этих изречений Спасителя; различие учения о таинстве зависит от того или иного их понимания. Это различие между православными и римо-католиками, с одной стороны, протестантами — с другой происходит от различнопонимания СВЯЗКИ «есть» изречениях Спасителя: «Сие есть Тело Мое» и сСне есть Кровь Моя». Одно понимание сводитСЯ К признанию хлеба и вина Евхаристии как истинного Тела и Крови Спасителя, другое - к признанию вещественной части таинства — хлеба и вина - как предметов, содержащих Тело и Кровь. Как замечает один из православных иселедователей Олесницкий), тщательном рассмотрении повествования апооб установлении таинства Евхаристии Инсуса хлеб, как таковой, обыкновенный, преподал ученикам просто хлеб и при мой, не фигуральной речи нельзя телом, — нельзя хлеб есть тело мое». выражение быть суждения о двух различных предтождественных. Различные бытия остаются различными и не могут быть ошибку в логике изречения или в нашем попредметов - хлеба Когда Йнсус Христос говорит: «Сие есть Мое», у нас нет думать, что под словом «сие» нужно разуметь «хлеб». ( Это соображение возникает также и вследствие употребления в ЭТОМ изречении местоимения среднего рода - «тойто». Естественно возникает вопрос: может ли, по смыслу евангельского повествования, средний род относиться к слову хлеб — «арто-»? Единственным основанием для этого служит предшествующее упоминание о «хлебе», который Господь «взял» в руки; это действие иногда непосредственно связывают с последующими словами Христа Спасителя: «Сие есть Тео Мое» и утверждают, что по связи речи под словом «сие» нужно разуметь упоминаемый ранее хлеб. Но таков утверждение нельзя признать обоснованным: забывается или не принимается во внимание еще одно действие Спасителя перед произнесением СЛОВ «сие есть...», именно благословение хлеба и вина. Все апостолы, повествующие об установлении Евхаристии, единогласно указывают на то, что Инсус Христос совершил особые дей- СТВИЯ над хлебом и вином (благословение, благодарение) и только после этого преподал их участникам. Если при последующем совершении Евхаристии в Церкви Христовой благословение и освящение хлеба производят чудесное «соединение» его Телом Инсуса Христа (а это утверждают все исповедания, признающие реальное присутствне Христа Евхаристии), ТО нет никаких оснований не придавать значения подобному действию Христову. Оно не могло быть бесцельным и недейственным, и его влияние на хлеб, взятый Христом в руки, выразилось в том, что он уже перестал быть хлебом. При краткости евангельского повествования • Евхаристии естественно признать необходибогодухновенности гельского повествования бесцельное и из- Следовательно, мы должны ангелистами благословенни ние, ак важнейшего дей- Евхаристии, придающего ей сительную сущность, ту СП которую она имеет. ва Христа: «Сие есть Сло Тело Мое» показывают, что Его благословение произвело то, ЧТО ВЗЯ тый хлеб после этого действия или ВО остолам был уж врему не хле Телом Христовым. Всемогущее благо Христово есть то освящающее дейкоторое произвело таинственное изме хлеба и вина и вхаристию соделало осуществляющимся этогО До конца ве благословения. ыЫХ оснований Не ДЛЯ того освящающим моментом в Евхапроизнесение есть ісла Тело этогі изречения признается бесцельным и излишним предварительное хлеба, котопризнается апостолами, повествующими о Евхаристии, настолько важным, что о нем не решился ни ОДИ! Таким образом, при прямом понимании повествования апостолов, слова: «Сие есть Тело Мое» и «Сие есть ! Кровь Моя» нужно признать не совершительными, а пояснительными указывающими, вкушения. Он объяснил этими словами, что преподаваемая трапеза не есть хлеб и как представляется Тело и Кровь. Необходимость такого пояснения усматривается из того, что апостолы ли участниками существенный дар его скрывается под ми хлеба и вина. «Теперь для нас понятно,— говорит один из православных исследователей таинства Евхаристии И. Одесницкий,— что под выражением «сие» - «тобто» в евхаристических словах нужно понимать не хлеб (который существовал до благословения), а Тело Иисуса Христа, которое Он держал в руках после благословения и преподал апостолам для вкушения. Понятно теперь и употребление среднего рода «тойто», относящееся не к «артос», но и не к « обра», а представляющее собою неопределенное выражение, указывающее ТО, что держит Йисус Христос без наименования предмета. Таков же смысл употребления «тойто» при указании на Кровь ( тойто 57

вот! то сіра Mou). Так объясняемые слова Инсуса Христа понимаются именно в прямом и буквальном смысле, равняющемся аксиоме по ясности и непоколебимости своей. Христос говорит «сие», сесть Тело т. е. то, что Я держу в руках, Мое». Здесь связка «есть» представляет собою не указание на тождественность двух различных предметов, логически невозможную, a непоколебимое признание тождественности одного предмета самим собою. Таково прямое и буквальное толковапринятое Восточною Православною Церковью. Эти слова требуют безусловного не соединения хлеба с Телом претворения, т. е. пресуществления хлеба в Необходимость буквального понимания вествования Евхаристии оправдывается не только важностью предмета, но и потому, что здесь определяющими смысл повествования являются слова и действия Самого Инсуса Христа, Который на Тайной вечери говорил прямо и не применял никакой притчи (Ин. 16. 29). Однако и при этом всеми признаваемом не исключено субъективное, ошибочное об исследуемом предмете, что объясняется главным образом его таинствентаинстве Евхаристии, столь непосредственную связь с догматом Вопощения, подверглось столь же многочисленным и длительным отклонениям от общецерковного, как и упомянутый догмат. древности докеты и некоторые гностики, заблуждавшиеся отношении реальности Плоти Инсуса Христа, естественно, не признать ee Евхаристии. Позднее Несторий, признавая Евхаристию, отрицал полное изменение вещества Евхаристин, утверждая некоторую симпанацию» или простое сопребывание сущности хлеба и вина с субстанцией Тела и Крови Господа согласно своей ошибочной христологии, по которой Божественная и человеческая природы Спасителя существовали параллельно и несоединенно в одном Лице. Средние века Беренгарий Турский (т 1088) отрицал реальное присутствіте Господа в Евхаристии и понимал таннство как симвод прославленного Тела Христоосужден многими Соборами вынужден был отречься от своего заблужде- НИя исповедать реальное присутствие Господа в Евхаристии. В продолжение двух следующих веков различные еретики (кафары, под влиянием гностиче- СКИХ НОСТЬ манихейских воззрений отрицали не только реальное присутствие, но и возможсвященников совершать таинство. Co- HHX IV (1215) Латеранский Собор принял официально термин «transsub- stantiatio» (пресуществление), возникший на Западе в IX веке. В XIV веке Жан Виклеф (+ 1384) отвергал учение о пресуществлении и учил, что сущности хлеба и вина остаются теми же после освящения и что присутствие Христа в Евхаристии есть только динамиче• ское, что верующие приобщаются в ней Телу и Крови только духовным образом (не собственно). В годы, следовавшие Реформацией, ее инициаторы были единодушны отрицанин 58 римо-католического учения о пресуществлении, но пришли к разногласию об образе присутствия Господа в Евхаристии. Хотя Лютер признавал реальное присутствие, но, отвергая пресуществление, OH утверждал симпанацию» - сосуществование (consubstantiatio) хлеба и вина с Телом и Кровию Господа, присутствие Истинного Тела Крови Иисуса Христа «в» и «под» хлебом и вином (in et sub pane et vino). Позднее к этим терминам добавлен предлог «с» (сит). При этом Лютер ограничивал присутствие только моментом причащения, после чего хлеб и вино не имеют никакой освящающей силы и суть простые, обыкновенные предметы. Лютер вывал возможность пребывания Тела и Крови Иисуса Христа под евхаристическими видами на мысли 0 вездеприсутствии человеческой природы Его по причине ее ипостасного единства с природой Божественной. Кальвин и Цвингли вообще отвергали реальное присутствие Спасителя в Евхаристии. Единственным средством правильного усвоения религиозных истин все христиане признают обращение к учению Древней Церкви, которое, пО православному воззрению, может быть выявлено из творений отцов и учителей Церкви. Каждый из них единолично не MO- жет быть признан безусловным авторитетом в вопросах веры, но общее согласие отцов Церкви есть признак учения общецерковного. Их свидетельство имеет для нас особенно важное значение, как идущее от времени, близкого к апостольскому, когда благодатные дарования были более обильны и апостольское предание более доступно. «Таинство Тела и Крови Христовых так дивно и непостижимо,- говорит митрополит Московский Филарет,— что богомудрые отцы наши, как бы опасаясь за простоту и твер- ДОсть нашей веры, желают как бы некими подпорами подкрепить ее своими богомудрыми рассуждениями». От времени непосредственно послеапостольского периода мы имеем свидетельство св. Игнатия Богоносца, епископа († 107). Его высказывания относительно Евхаристии были вызваны ересью докетов, развитие которой вело к отрицанию реальности Тела Христа Спасителя в Евхаристии. В По- « они (докеты) удаляются от Евхаристии и молитвы, не признавая харистия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшая за наши грехи, ковоскресил Посему, противясь дару Божню, они умирают умствованнях. участвовать в Евхаристии, чтобы воскрес- У св. Иустина Мученика († ок. 165) находится единственное место, относящееся к исследуемому вопросу; он пишет в своей Первой апологии: «Мы принимаем Св. Дары не как обыкновенный хлеб и обыкновенное питие, но, как Инсус Христос Спаситель наш, воплотившийся чрез слово Божие, носил плоть, и кровь ради нашего спасения, так научены мы тому, что пища эта, над которой чрез слово молитвы от Него совершено благодарение и которою питаются чрез преложение наша плоть и кровь,— есть Плоть и Кровь

того же воплотившегося Инсуса. Ибо апостолы в составленных ими повествованнях, называемых Евангелием, сообщили заповеданное им Инсусом так: «взяв хлеб и возблагодарив Бога, Он сказал: «сие творите в Мое воспоминание»... «сие есть Тело Мое», подобным же образом, взяВ чашу И возблагодарив, OH сказал: «сие есть Кровь Моя» и подал HM» "- Те же мысли и подобные выражения находятся в • творениях CB. Иринея Лионского (T OK. 202). Обличая ложность отрицания воскресения плоти, он указывает на приобщение ее Телу и Крови Инсуса Христа в Евхаристии и говорит: «поелику мы члены Его и питаемся Его творением, а творение доставляет нам Он.. то чашу от творения признал Своею Кровию, которою Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения утвердил, ЧТООЫ он был Его Телом, укрепляющим наши тела. Посему, когда растворенная чаша и приготовленный хлеб принимают СЛОВО Божие Евхаристия делается Телом Христовым, которым подкрепляется и поддерживается состав нашей плоти, то как они (еретики) говорят, что плоть не причастна дара Божия, который есть жизнь вечная, плоть, питающаяся OT Тела и Крови Господа?» В ІІ веке Тертуллиан († около 220) порицает христиан. которые продолжали заниматься изготовлением ИДОлов, замечает: «Совершается плачевный грех, когда касаются Тела Христова теми же руками, которыми делани тело для демонов... Какой грех! Иуден один раз наложили руки на Христа, тогда как эти каждый день принимают Его Тело». Очевидно, параллель преступления нудеев и кощунственное принятие евхаристического хлеба ваятелями идолов не может быть понято иначе, как свидетельство признания Тертуллианом реального присутствия Господа в Евхаристин, с отождествлением Святых Даров и Тела Христова. Епископ Киприан Карфагенский (т 258) B своем послании к Цецилию говорит исключительно о Евхаристии. Иногда ищут следы символизма в выражениях этого послания о Теле и Крови Господа, как, например, что «Кровь Христову представляет вино». Но по смыслу дальнейшей речи, где Кровь Христова отличается от ветхозаветного ее прообраза, уясняется, что св. Киприан не придавал волического значения CHM- евхаристической чаше. В другом месте он видит в Евхаристии «хлеб насущный» молитвы Господней и уверяет, что Христос есть наш хлеб, мы касаемся Ero Te- ла, и те, кто Его причащаются, имеют жизнь вечную. Отцы, последующие за временем I Никейского Собора, с еще большей энергией разъ- ЯСНЯЮт и защищают реальное присутствие B православном смысле. Св. Афанасий в посланиИ Максиму Философу утверждает, ЧТО амы обожены. принимая тело Самого Слова». Поверяя тайну Евхаристии готовящимся KO св. крещению, он говорит: щеннослужителей, «Ты увидишь свяприносящих хлеб с вином и ставящих их на трапезу. И чашу пока еще не свершились молитвы и приношения, хлеб и чаша остаются обыкновенными. Ho когда свершаются большие и дивные молитвы, тогда хлеб становится Телом, а чаша Кровню Господа нашего Иисуса Христа». В другом месте: «Этот хлеб и эта чаша до совершения молитв и прошений - самые обыкновенные. Но после отправления великих молитв и святых прошений СЛОвО НИСХОДИт на хлеб и чашу и они становятся Его Телом». Св. Кирилл Иерусалимский († 386), объясняя совершение Евхаристии, говорит: «Хлеб в Евхаристии, по призывании Святаго Духа, не есть уже простой хлеб, но Тело Хри- СТОВО». Св. Василий Великий († 379) в книге о Святом Духе говорит о «преложении хлеба Евхаристии и чаше благословения». В литургии, носящей имя святого отца, священнослужитель в особых молитвах воспоминает установление Христом Спасителем Евхаристии и Его повеление о совершении таинства в Его воспомещення, затем приступает цения о святом освящения Даров и после прошения о Духе молит, чтобы Господь сотворил схлеб сей - самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Инсуса Христа.. чашу же сию — самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за мирский живот, преложив Духом Твоим Святым». Слова установления Евхаристии (сприимите, ядите..») хотя и произносятся, но тОЛЬКО ДЛЯ воспоминания об установлении таинства. Св. Григорий Нисский († 394) говорит, ЧТО схлеб есть еще хлеб обыкновенный, но когда таинство его освящает, он именуется есть Тело Христа». «Мы верим, 4TO освященный хлеб претворяется (иаталогетодол) в Тело Бога Слова по слову Божню» 5. Св. Иоанн Златоуст († 407), которого иногда именуют «учителем Евхаристии» по причине его обширного учения о таинстве, в одном из поучений выражает желание христиан ощутить образ Христа: «Сколько говорят теперь: я хотел бы видеть Его лицо, Его образ, Его одежды, Его обувь» и продолжает: «Вот ТЫ видишь Его, ты касаешься Его, ты вкушаешь Его» (На 1 Кор. беседа 24). В творения Иоанна Златоуста включено посланне к Цезарю монаху; одно место в этом послании может навести на мыСлЬ об уклоненни св. Иоанна от общеотеческого воззрения на таинство Евхаристии,- именно то, где он пишет: околда божественная благодать осв Ятит хлеб, то он уже достойно называется Телом Господним, хотя естество (ріс!с) хлеба в нем остается». Следует заметить, ЧТО ЭТО место находится в послании, подлинность которого оспаривается. Кроме писателей СЛОВОМ qủas того, у древних иногда означались свойства (акциденция), например цвет, запах, твердость и т. П., не сущность (субстанция) предмета. В таком случае мысль Иоанна Златоуста можно понять как изъяснение общецерковного учения, чтО в Святых Дарах после преложения внешние признаки остаются неизменными. Св. Амвросий Медиоланский († 397) говорит, что Дары освящаются благословением и преобразуются в Плоть и Кровь Инсуса Христа силОЮ молитвы. «Мы всякий раз,- пишет он в книге «О вере»,- принимая Тайны, которые чрез таинство освященной молитвы преобразуются (transfigurantur) в Плоть и Кровь, возвещаем смерть Господню» 6. 59

Хотя учение блаженного Августина († 430) представляет трудности причине некоторых выражений, склоняющихся символизму, всё же можно видеть, что в ряде мест оно содержит мысль о реальном присутствии. В сочинении «0 Граде Божием» он указывает, что Иисус Христос, Жертвосовершитель и Жертва на Голгофе, есть Тот же на алта- pe?. B своей проповеди «О таинстве алтаря» замечает: «то, что вы видите на алтаре Господнем, есть хлеб и вино, но этот хлеб и Это ВИНО чрез слово становятся Телом и Кровию Слова» 8. Свидетельство древних ОТЦОВ завершает св. Иоанн Дамаскин так же, как и (i 760), который учит его предшественники. В четвертой книге «Точного изложения православной веры» св. Иоанн пишет, что человек, будучи существом не только плотским, но и духовным, требует и рождения не только плотского, но и духовного, и пищи духовной. Духовное рождение совершается в крещении, a духовная пища подается в Евхаристии. «Пиша эта есть хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, с небес сшедший». Вспоминая установление Евхаристии заповедь Господню о совершении ее в Его воспоминание, CB. Иоанн обосновывает веру в преложение Святых Даров. Если слово Божие действенно и если всё, чему Он соизволяет быть, Он творит, если Он одним всемогущим словом Своим творит свет, небесную твердь, утверждает небеса, если Он духом уст Своих творит силы небесные, устрояет красоту неба и земли, творит человека, если, наконец, благоволив соделаться человеком, Он создает Себе Плоть от Пресвятой Девы Марии, то «ужели Он не может хлеб соделать Своим Телом, и вино - Своею Кровию?» «.и как всё было сотворено действием Святого Духа, так и ныне действием Святого Духа совершается то, что превышает естество, и чего нельзя постигнуть, зазве одною только верою». Хлеб и внно в Евхаристии — «не образы Тела и Крови Христовых, а самое Тело Господне обоженное»?. Значительное число отцов Церкви пользуется терминами, которые по отношению к Евхаристии могут быть истолкованы в пользу символизма. Это - слова: символ, первообраз, подобие, образ. Но, как отмечают исследователи, характерно, что эти выражения встречаются y отЦов, которые в общем содержании их учения высказываются в пользу реального присутствия Господа в Евхаристии, как, например. Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Григорий Богослов. Следует полностью исключить МЫСЛЬ о том, что они использовали эти слова в чи- СТО символическом смысле их следует понимать контексте творений ЭТИХ ОТЦОВ. Склонность к символизму сказалась только У Климента Александрийского и Оригена. Учение святых отцов запечатлено и усилено свидетельством древних литургий, где Слово призывается снизойти на евхаристические Дары, где возносится молитва Богу о ниспослании Святого Духа на Дары, чтобы Он соделал хлеб Телом Христа H вино Кровию Христа, Таково, следовательно, общее учение Церкви, возвещенное отцами и учителями, из которых, кроме символистов - александрийских 60 учителей, ными в намическое, Евхаристии превышающее торое Моя», Евангелия, Господа претворить, Кирилл Церковь леолога использован в его Господа начающий цию, хлеба и вина, Феодорит Кирский примеистолкован- динамизма. Отцы Церкви утазное ИЛИ ДИреальное присутствие Христа присутствия начала IV веверу Церкви Божественной изменение, разумение человеческое, но кословами установ- Мое», «Сне есть Кровь сообразно с повествованием быть поняты буквально, Кр употреблением Овь СЛОв превратить (Кирилл • Ноанн еский, Дамаскин). игорий (Иоанн пре- Римско-Католическая приняла термин «прев 1215 году Выраженный повпервые на в письме Михаила Пабыл Схоларием (t 1460) таинственном теле нашего Христа» объяснен как 03- B субстанпри видах Этот термипыта- торою ВостоЧнЫХ ление» да», Как можно МОЖНО поэтому, содержание над преложение. истинным термин в русском не ми, бу дучи ВЫ- HO получил кажущейся трудов, ЧТО точностью и, Этим простым и али исчерпать тайны, совершающейся гий, объяснить, отцами Церкви рименения эторошло веке. изыскании и применении сь какой-то вхаристической тому, ЧтО провозвещении о ней Хри-

стом Спасителем. Господь и в словах: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Ин. 6. 61—62) говорит о Своей прославленной Плоти, явление которой в Евхаристии выше всех земных понятий и определений. этого привело к крайней материаримо-католиков, особенно в XVI веке, и, может быть, как реакция продругая крайность — отрицание преложения : Святых Даров в протесприсутствия Господа в Евхаристии архиепископ Макарий (впоследствии митрополит Московский) определяет следующими словами: «хотя хлеб и вино в таинстве Евхарипретворяются собственно Кровь Господа, но Он присутствует в сем таинстве не одним Телом Своим и Кровию, но всем существом, то есть и Душею Своею, которая нераздельно соединена с Его Телом, и самим Божеством которое ипостасно и нераздельно соединено с Его человечеством. Посему-то Спаситель: Плоть и пияй Мою Кровь во Мне преи Аз в нем. Якоже посла Мя живый и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и Мене ради» (Ин. 6, 56-57). Равным образом и святые «мы всецело вкушаем Самого Апнца» (Ефрем Сирин), что Он весь вселяется по благости Своей (Ефрем Сирин), и «сие таинство называется Причащение потому, что чрез оное делаемся причастниками Божества Иисусова. еще Общением, и действительно есть что чрез оное Христом, делаемся причастниками Его Плоти и Божества» (Иоанн" Дамаскин) 10 Признавая истинность преложения хлеба и вне вкушения, как и в самом вкушении, Святые Дары Телом и Кровню Господа, не прелагаясь обратно выразил Сам Христос Спаситель Преподавая Дары апостолам, Он сказал еще до принятия их: «сие есть Тело Мое». Нет никакого укаэто - «будущее» образующееся при вкушении. неизменность преложения подтверждается практикой Древней Церкви. По свидетельству св. Иустина, Евхаристия «была приносима отсутствующим» ", именно - больным и заключенным. Другим доказательством является обычай первых христиан иметь «причастие каждому в его доме» и «причащаться самому, когда он пожелает».- по свидетельству СВ. Василия Великого 12, Это можно видеть также в обычае, распространенном очень рано почти на всем Востоке, «что во время поста не следует приносить хлеб, кроме только субботы и воскресенья» — по канону Лаодикийского Собора (ок. 360 г.), так что совершение литургии Преждеосвященных Даров, кодифицированное 52-м каноном Трулльского Собора, введено значительно ранее. Дары Преждеосвященные, находившиеся дарохранительницах, предназначались ДЛЯ причащения верующих во время литургии. Кирилл Александрийский в своем послании Калозирию решительно которому освященные Дары теряют свою вящающую благодать, если они не до следующего после освящения дня, и замечает: «Я слышу, что некоторые говорили, что таинственное для освящения, если оно остается до следующего дня. Они не сознают, что говорят; в действительности Христос неизменен и Его святое Тело неизменно, так как сила благосложивотворная благодать в Нем постоянны» 13 Постоянство спасительного действия Хриоснование для понимания заповеди Христа Евхаристию как Его «воспоминание», а также отношения Евхаристии к Жертве крестной. Единожды принесен- Голгофская Жертва неповторима, ее спасительное действие распространяется на все времена. Но усвоение спасения дит через веру и участие в Евхаристии, как воспоминание спасительной Жертвы: Христовой есть свидетельство этой веры. И по силе веры Христос соединяется с нами чрез принятие Его Плоти и Крови, принесенных на Голгофе, то есть усвояет нам Жертвы. Евхаристия не есть повторение Голгофы, но есть выражение ее спасительной сущности в жизни Церкви и каждого христианина. «Воспоминание» не есть просто пенвозвышения нашей веры, но приобщение Самому Христу, в нашем существе силы Его во- Это личное усвоение того ключен в Жертве Христовой за всех. выражением Голгофской Жертвы, Евхаристия имеет то же жертвенное значение. Умилостивительная жертвенность Евхаристии опредепостоянной греховностью оправдание которых и ходатайствует Церковь В Новом Завете свидетельство о жертвенном значении Евхаристии находится в стольском повествовании о ее установлении. Господь сказал: «Сие есть Тело (1 Кор. 11, 24); СИя чаша есть завет в Моей Крови, которая По выражению евангелиста Матфея: «ибо сие есть Кровь нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (26, 28). По смыслу этих слов Иисус Христос на Тайной вечери не только преподал для вкушения Свон Тело и Кровь, но и принес их в жертву Богу Отцу —за апостолов и многих других - во оставление Выражения «за вас», указывают на эту жертву. Требуется отступление от прямого смысла слов Спасителя, чтобы видеть в них указание только на тождественность евхаристического Тела Инсуса Христа с Телом Его, умершим на кресте, то есть, что словами «сие есть Тело Мое, за вас ломимое» и т. д. Христос хотел только сказать (как думают лютеране), что апостолам преподается не иное, а именно то Тело, которое умрет на кресте, а Кровь- та, которая прольется на кресте во оставление грехов. Эта мысль устраняется употреблением формы вастоящего времени в словах «ломимое», ฿113- ливаемая», тогда как при отнесении их только к крестной смерти должна была бы быть 61

применена форма будущего времени. Следует что самое выражение кза вас понимать как указание на крестные страдания. Святой Иоанн тоуст, объясняя схлеб, который Тела Христова?» (1 Кор. 10, 6), говорит: «Для чего Апостол прибавил: «который преломляем»? — Для того, чтобы преломление видели в Евхаристии; на кресте же мы видим противное сему: «кость Его», сказано, сне сокрушится». Но чего не потерпел Христос на кресте, то переносит в просфоре ради тебя, терда всё исполнит» ". Слепит, будучи ломим христа: «за вас ломимое», довательно, слова «за многих изливаемая» относятся и к жертвенному значению самой Евхаристии. Установляя Евхаристию, Спаситель установговоря: «сие есть Кровь Моя нового завета». Этим показал, что Евхаимеет жертвенное значение по образу жертв ветхозаветных. Ряд свидетельств о Евхаристии, как жертве, находится в древнейших литургиях и литургиях, ныне совершаемых, причем умилоевхаристической вы относится не только к живым, но и умершим, что понятно по всеобъемлемости некупи единству Церкви Христовой. Соответствующие свидетельства даются и в творениях святых отцов. Лионский называет Евхаристию жертвой и говорит о замене этой новозаветной жертвой прекратившихся Жертвенное значение Евхаристии, как таинпроявление Жертвы Христовой, ясняет святой Киприан Карфагенский: с...Ибо, если Господь наш Инсус Христос, Который и Верховный Отца и первый принес Сам Себя в Отцу и заповедал делать это в Его веспоминание,— то и тот, кто подражает тому, что совершил Христос, исполняет поистине жертву подобно Христу и приносит тогда в Церкви истинную и полную жертву Богу Отцу, если приносит её так, как он видит, что Сам Христос принес её». Святой Кирилл Иерусалимский называет Евхаристию умилостивительной жертвой 15 говорит о значении её для душ умерших, когда «мы приносим в жертву (в Евхаристии) — Христа, закланного за наши прегрешения, и испрашиваем милости иМ сумер человеколюбивого «Молимся, - говорит умерших, душам, когда за них приносится святая жертва, которая на алтаре» Амвросий из поучений нам приходящего,- видим и слышим Его, приносящего за нас Кровь. шенники, последуем Ему, жертву. Если немощны жертвою; ибо если ныне Христос и приносит сию жертву Сам, приносится на земле, когда Тело Его само бывает припосимО» ". В беседах на апостольские послания святой Иоанн Златоуст выражает следующие мысли о жертвенном умилостивительном значении Евхаристин: «Если детей Иова очищала жертва их отца, то как сомневаться, что и наша бескровная жертва, приносимая за умерших, доставляет им некое утешение... Не напрасно установлено апостолами, чтобы при страшных тайнах мы поминали отшедших; от этого бывает HM не малое приобретение, многая польза; ибо, когда люди стоят C B0Здетыми руками, предстонт собор священников и предлежит страшная жертва, тогда можем ли не упросить Бога, воссылая к Нему моления?» (Беседа на 1 Кор. 15). В послании святого Кирилла Александрийского, принятом на III Вселенском Соборе, говорится: «Еще веруем, что это (святая Евхаристия) есть истинная : умилостивительная жертва, приносимая за всех благочестно живущих и умерших». Можно сказать, что евхаристическая умилостивительная жертва за живых и умерших есть отображение, в изъявлении веры земной Церкви, вечного ходатайства Инсуса Христа ней Вечный Церкви и возрастании любви. Умилостивительная евхаристической обусловленная вигом Иисуса Христа, для признания Евхаристии благодарения за все благодеяния, явленные в даровании жизни и устроении утверждением, знаком и осуществлением Евхаристия. Выражением благодарения отмечено и само наименование В Евхаристии является чудо вочеловечения Бога и обоження человека. Принятие ного Тела и истинной Крови Спасителя таинственное соединение с Его Существом,— привитие к животворной Лозе, залог жизни-одухотворения нашей материальности и приобщения к будущему преображенному миру, когда «Бог будет всё во всем» (1 Кор. Профессор МДА В. САРЫЧЕВ * Слово огласительнов, XXII, 1, § 9. Олесницкий. Символическое учение лютерон • таннстве Евхаристии и несостоятельность этого учения. Каменец-Подольск, 1894, 137, 3 Послание смирнянам, гл. 7. * Первая апологня, 66 Крещении слово. Цит. по Р. Христовом. PG, N. Trembelas. 581. Ornac. там же. •O sepe, кн. IV, гл. 10, п. 24. 1 Р. гроде Божием, • P. VI. x. 20. XI. 834. Цит. по Р. N. Trembelas, указ. 203—204. " Точное изложение православной веры, кн. IV. E. 13. 10 Архиеп. богословие, Макарий. Православное догматическое 402-403. Первая апология, 65. I P. N. Trembelas, указ. соч., с. 215. 12 Там же, 216. 14. Бесода 24. Ha 1 Кор. 1* Поученно огласительное, V. 8. 16 Там же, 17 Там же, п. 10. 1 О таниствох, кн. IV, 6; кн. V. 3. 62

К 60-летию ГЕНЕРАЛЬНОГО ЕПИСКОПА ПРОФЕССОРА ЯНА МИХАЛКО 16 октября 1972 года скопу Евангелической Генеральному Епи- Церкви Словакии, ЧССР, профессору Яну Михалко исполнилось 60 лет. Церковное служение юбиляра началось в родной Словакии. В предвоенные годы и в период второй мировой войны он служил пастором в различных городских и сельских храмах Словакии. В 1946 году он защитил докторскую диссертацию и в последующие годы состоял сначала профессорским ассистентом, затем доцентом, профессором, продека- НОМ • и деканом богословского факультета Евангелической Церкви в тябре 1970 года проф. Братиславе. В Ян Михалко был 13- бран на пост Генерального Епископа Словацкой Церкви. Епископ проф. Ян Михалко — известный богослов и экуменический деятель, автор многочисленных статей и работ, опубликованных в Словакии и за границей. О его богословской концепции так говорит епископ Восточнословацкого диоцеза Евангелической Церкви Юлиус Фило: «Богословие д-ра Яна Михалко зиждется на Священном Писании. Его богословие не закрыто в себе, оно не академическое, но практическое, жизненное, что, по словам самого д-ра Яна Михалко, означает «богословие, обращенное лицом к жизни... Чем более будет Церковь служить, тем ближе она будет к своему центру — Христу и тем ближе будут отдельные Церкви друг к другу»». Важнейшее место в церковно-общественной деятельности Епископа Яна Михалко занимает проблематика мира и ответственности христиан за сохранение мира. Он - один Н3 старейших деятелей Христианской Мирной Конференции и более 14 лет принимает активное участие в работе Христианской Мирной Конференции как в региональном, так п в широко международном плане. В настоящее время Епископ проф. Ян. Михалко является членом Рабочего комитета ХМК. Неоднократно Епископ Ян Михалко посещал Советский Союз и был гостем Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии, а также Русской Православной Церкви. По случаю юбилея Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Еписколу проф. Яну Михалко поздравительную телеграмму содержания: «В день Вашего 60-летия вую Вас. Желаю сердечно приветст- Вам крепости духовной телесной и помощи Божией в многосторонних трудах Ваших на благо Церкви Словакии и в дальнейшем служении Вашем Церкви и делу мира между народами. Да пребудет Вами». Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим также обратился к Епископу проф. Яну Михалко с приветствием: «Возлюбленный о Господе Брат, в день Вашего 60-летия простираю мое Вам сердечное братское поздравление, Вспоминаем мы, ЧТО ша Церковь Ваявилась местом, где Христианская Мирная Конференция, возникла а также и то, что Вы являетесь одним из её основателен. От имени Христианской Мирной Конференции и лично от себя выражаю Вам, дорогой Брат, пожелание доброго здоровья, ДОЛГИХ лет жизни и дальнейшей деятельности в деле укрепления и развития братства между христианами и дружбы между народами». В адрес Генерального Епископа проф. Яна Михалко направил поздравление председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий: «Дорогой о Господе Брат, от всего здравляю Вас в день Вашего сердца по- 60-летия. Ваша многосторонняя деятельность по христианского укреплению братства между народами широко известна. Вам в добром здоровье дальнейшето успешного служения на пользу Евангелической Церкви Словакии. Ваше стремление углублять и шей Церкви и Русской Православной Церкви Пусть Сам Господь Инсус Христос укрепит Вас на Вашем жизненном пути и в служенн». К. К. ХРОНИКА 24 декабря 1972 года в московском католическом храме ВО ИМЯ СВ. Людовика на рождественском богослужении . присутствовали председатель ОВЦС митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и его заместитель - епископ Зарайский Хризостом. После богослужения митрополит Ювеналий обратился к молящимся с приветственным словом и бла- ГОСЛОВИЛ их.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении Представители Англиканской Церкви в ходе богословского диалога межправославными Межправославной богословской комиссии по диалогу два богословских вопроса: Святой Дух как Истолкователь Евангелия и Жизнеподательная сила современной Церкви. Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении. Межправославная комиссия по диалогу с англиканами поручила подготовить доклад по первому вопросу Милетополь- Стилиану (Константинопольская Церковь), а по второму - архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Русская Православная эти доклада были прочитаны, обсужден и приняты на сессии Межправославной комиссии по диалогу с англиканами в 11 сентября 1972 года. Доклады будут предметом дискуссии смешанной Англикано-Православной вской комиссии по диалогу в Лондоне в нюле 1973 года. Для православного богословского сознания всё спасительное дело Христово, Его распятие на Древе Крестном и искупительная Смерть являются непостижимой и невыразимой ной, смысл и значение которых не могут быть вполне осознаны людьми. Для нас, верующих, Крест Господень «Непобедимая и непостижимая и Божественная сила» повечерие). «Иудей требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумне, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1, 22—24). «Безумие» и «не- МОЩЬ» являются в действительности величайшей премудростью «потому что немудрое Божне премудрее ловеков и немощное Божие сильнее Кор. 1, 25). Это невозможно зить словами, потому что непостижимая глу- Креста не может быть до конца человеческим разумом. спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении неизбежно искажает или сужает вопрос. Характерна в этом смысле В православном богословском сознании, как юридическая и в православной литургической Кентерберийского, проникшая во многие пра- Христа на Кресте и в вославные богословские учебники. ! всего спасительного её лежит юридическое понятие «удовлетворедела Господа, которое является свидетельстние» (satisfactio), согласно которому Божней к человеку, хотя и паднарушение шему и отпавшему от но созданному только соответствующим вине наказанием. По образу и подобию. Все дело этой теории Адам своим преслушанием оскор- Христа на пронизано единой бил величие Божне. Будучи не в состоянии мыслью о спасении и складыкак человек принести соразмерное глубине вается из отдельных исторических моментов - преступления удовлетворение, он должен был Воплощения, Крестной Воскресения, умереть вечною смертью. Но правда Божня Вознесения и, наконец, ниспослания от Отца требовала жертвы, равной достоинству Боже- Святого Духа, хотя последнее и выходит за ства. Такой жертвы человек как творение был пределы земной жизни Спасителя. не в состояним принести. Только Сын Божий, жизни Церкви, выражающей ее бо- Единосущный гословское сознание, два богослужебных цикпринести достойную ла, в которых основные собыжертву. Ради этого Сын Божий вочеловечилспасения, а именно: цикл, посвяся и умер на Кресте по человечеству, ибо по Рождеству Божеству Он бессмертен. Своею смертью Он Воплощению Предвечного Божественную справедливость Его явлению миру, и цикл молитвенного воси Кровию Своею смыл оскорбление, нанесенпоминания Крестной смерти Христа, Его триное Адамом величию Божию. Крестные задневного Воскресения, Вознесения слуги Сына Божия присваиваются человечеслания Святого Духа, плоды Которого мы соскому роду и примиряют Бога с человеком зерцаем в последнем празднике этого цикла - дне памяти Всех Центральным высшим в этом цикле, как и во всем литур- Праздник Пасхи, преславного из мертвых Христова Воскресення. В настоящей работе делается пОпытка разъяснить некоторые вопросы, связанные с пасхальным циклом. Высказанная в такой крайней форме теория искупления не может быть принята Православной Церковью. Она носит односторонне-юридический характер, поскольку всё дело спасения человека теория представляет ключительно в рамках закона (заповеди Божией), его нарушения, вытекающей отсюда 64

вИНЫ наказания виновного, требуемого отвлеченной справедливостью. Эти юридические посылкИ окрашены феодальными, свойственными средневековому Западу том, что оскорбление, воззреннями нанесенное представителю высшего сословия, может быть смыто т ОлькО лицом равного социального достоинства, На этом принципе был основан институт дуэли. Однако понятие оскорбления величия Божня и необходимости ето удовлетворения чуждо Священному Писанию святоотеческому представлению об искуплении. Для нас более приемлема мысль об удовлетворении правды Божией, но и здесь, в теории Ансельма, трудно согласиться с противопоставлением правды Божней и любви . Божией как антагонистических сил. Бог совершает множество дейстнас. Он истязуем был, - но страдал добровольно... Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53, 4-7, 12). Христос взял на Себя греховное проклятие, чтобы даровать нам благословение Божие: «Христое искупил нас от кл Ятвы закона, сделавшись за нас КлЯтвОЮ написано: проклят всяк, висящий (ибо на древе), дабы благословение Авраамово через Инсуса распространилось на Христа ЯЗЫЧНИКОВ» (Гал. 3, 13—14). Эту веру Церкви в искупительную и спасительную силу Креста ЦеркОВЬ выражает, в частности, МОЛИТВОЙ священника на проскомидии: . «Искупил ны есу от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився H копнем прободся, бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе!» В других церковных песнопениях вЫявЛЯЮт устремление. вается созидательная сила Креста, подчеркивосстанав- Крест является не только орудием наказания ливающая извечный замысл Божий о человеи мучения, проявлением гнева Божия, HO H ке, нарушенный грехопадением Адама: «Приподтверждением Его любви, символом победы идите, вси языцы, благословенному древу пои оружием мира. Он не только скорбен, но и клонимся, имже бысть вечная правда: прарадостен. «Се прииде Крестом радость всему отца бо Адама прельстивый древом, крестом мару»,— поет Святая Церковь, ибо Крест вепрельщается и падает низвержен падением дет к Воскресению и неразрывно связан с странным, мучительством одержавый царское ним. Это не отмечено в юридической теории здание; кровию Божиею яд змиев отмываетискупления, в которой не остается места ДЛЯ ся, и клятва разрушися осуждения праведна- Воскресения, ибо в соответствии с концепцией го, неправедным судом Праведнику осуждену этоЙ теории оно не необходимо для спасебывшу. Древом бо подобаше древо исцелити ния рода человеческого, поскольку оскорблени страстию Безстрастнаго, яже на древе, разное величие Божие уже удовлетворено на решити ти страсти Кресте и, следовательно, примирено с миром. Христе Царю, осужденнаго. Но слава, еже нас Твоему мудрому А между тем Апостол говорит: «если Христос смотрению, имже спасл всех, яко Благ не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщети Человеколюбец!» (Праздник Воздвижения на и вера ваша... вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 14, 17). Креста, «Слава, и ныне» на «Господн, B03- звах»). В этой стихире с замечательной пол- В юридической теории искупления значение нотоЙ дан синтез святоотеческого учения об Воплощения ограничено и сведено к тому, чТО Бог принял смерть по человечеству. Так искуплении, соответствующего во всем Священному Писанию. основе учения лежит утрачивается понимание Воплощения . как сопонятие вечной правды Божией, понимаемой, единение Божественной природы с человечеоднако, не в юридическом смысле удовлетвоской, восприятие человеческой природы в Борения оскорбленного величия Божия соответжественную Ипостась Логоса и обожение чествующей вине жертвой, а в смысле восстатовеческого естества, в результате которого новления разрушенного соответствующим дей- МЫ становимся спричастниками естества» (2 Пет. 1, 4). Или, Божеского ствием Сына Божия («Древом бо подобаше как говорит древо исцелити, кровию Божнею яд змнев святой Афанасий Александрийский: «Слово отмывается.» и т. д.). Слово Божие свидевочеловечилось, дабы мы обожились». В юрительствует, что Бог отдал Сына Своего Ha дической теории искупления, согласно которой Крестную смерть ради спасения мира: «Госчеловек не перерождается силой крестной; не подь возложил на Него грехи всех нас... Госомывается Кровию Христовой, а только объявподу угодно было поразить Его, и Он пре ляется невиновным благодаря крестным стратал Его мучению» (Ис. 53, 6, 10). Или, ка данням Христа, исчезает онтологическое пониповорит Сам Христос: в..так возлюбил Бог мание спасения, характерное для Православия, мир, что отдал Сына Своего Единородного, Однако юридическое понимание искутидабы всякий, верующий в Него, не погиб, но тельного дела Христа несправедливо считать имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Таким обсовершенно неверным. Оно односторонне, неразом, не требование отвлеченной справедлиполно и несет в себе элементы, часто чужвости, и тем более не удовлетворение оскорбдые Священному Пасанию и преданию Церкленного величия Бога, но одна любовь Божня BIE (satisfactio, оскорбление величия Божия является движущей силой непостижимой тайи т. д.), но концепция её строится, хотя чаны добровольной Крестной Жертвы воплосто и искаженно, на учении Откровения. Сын шенного Сына Божия во имя спасения мира. Божий действительно добровольно умер на ‹.. Бог Свою любовь к нам доказывает тем, Кресте за наши грехи и спас нас Своею Крочто Христос умер за нас, когда были еше вию. «Он вЗЯл на Себя наши немощи,- грешниками. Посему тем более ныне, будучи пророчествует HH... Он Исаия, — и понес наши болезоправданы Кровию Его, спасемся Им от гнеизъязвлен был за грехи наши и мува» (Рим. 5, 8—9). В тайне Креста, по слоцим за беззакония наши; наказание мира навам митрополита Московского Филарета, вЫшего было на Нем, и ранами Его мы исцелиразилась «любовь Отца распинающая, любовь лись... Господь возложил на Него грехи всех Сына распинаемая, любовь Духа Святого, 65

торя любил Бог мир» (Слово Крест, как высшее жней, есть слава H сила славился Сын ся B Если славит Его» (Ин. TOC стиую смерть. И дим, есть сме сла: Святого Духа: (см. Лк. 9. понимать чТО, Поспола человечеству, ней. ву. He HO тако един бе состав ея, во обоих бо Бог и Человек». непобедимая Церковь. «Вас, - пишет апостол грехах... (Бог.- Прим. 66 Великий Так бо воз- Пяток). Бо- «Ныне проибо в Крестной Бог Отец. С про- co- было попрославлен» BO славе совершить в Адама не только в том неподвластен что на Божним, HO Сам Слово, Гос- «Если бы то не 2. 8). Божеству, Христа Личностью, Божест- ЧТО вочеловечившийся искуплении, а но не богоубийсущество, Колоссянам святой были мертвы BO вместе бывшее 0 нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту! отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2, 13—15). И этому непобедимому оружию Божней силы, Кресту Господню, мы поклоняемся с радостью и любовью: «Днесь происходит Крест Господень,- поет Святая Церковь,- и вернии приемлют TOrO желанием... Сего целуим радостию и страхом. Страхом - греха ради, яко недостойни суще, радостию же спасения ради, еже подает миру на TOM пригвоздившийся Христос Бог имеяй велию милость» (праздник Воздвижения Креста, «Слава, и ныне, на хвалитех»). Крест — Божественная сила любви и самопожертвования, которою зиждется мир и которая освящает все концы вселенной: «Четвероконечный мир днесь освящается, четверочастному воздвизаему Твоему Кресту, Христе Боже наш» (праздник Воздвижения Креста, стихира на поклонение Кресту). Это - в порядке космическом. А в историческом и промыслительном - «Крест - хранитель всея вселенныя, Крест — красота Церкви, Крест — верных утверждение, Крест - ангелов слава демонов язва» (светилен праздника Воздвижения Креста). Божественная сила крестная действовала извечно: само творение мира и человека невозможно было бы без неё. Крест начертан в CAMOM телесном образе человека. В Ветхом Завете мы видим прообразы Креста в райском Древе Жизни, в благословении Иакова, в жезле Моисея и в простертых руках его во время битвы против Амалика, в медном змие и т. Д. Но только на Голгофе, в добровольной Крестной смерти воплощенного Сына Божия полностью проявилась непостижимая и непобедимая сила любви Божией к человеку. Для нас, искупленных драгоценною Кро- ВНЮ Христа, как непорочного ЧИСТОГО Агнца, предназначенного еще прежде создания мира (1 Пет. 1, 19—20), Крестная жертва Христа является началом новой жизнИ. Здесь мы подходим к самому глубокому таинственному смыслу Крестной смерти Господа, как жертвы за спасение людей. Христос говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу • Свою ДЛЯ искупления мнопих» (Мк. 10, 45). Наиболее полно жертвенный смысл смерти Крестной раскрыт в Послании святого апостола Павла к евреям, в котором великий евангелист говорит • Крестной смерти, как первосвященнической жертве, единожды принесенной Христом Духом Святым и дарующей нам вечное искупление: «Христос Первосвященник будущих благ.. со Своею Кровью однажды вошел в святилище и приобрел вечное искупление.. Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному. И потому Он есть ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к веч- HOMY наследию получили обетованное» (Евр 9, 11, 14, 15). В Послании к Евреям не раз акцентируется однократность принесенной пскупительной и очистительной жертвы за грех:

«Он (Христос) совершил это однажды, при- Его победа над смертию и адом активны неся в жертву • Себя Самого» (Евр. 7, 27); действенны, поэтому Воскресение Христово «Он однажды, к концу веков, явился для есть высший этап Богочеловеческого домоуничтожения греха жертвою Своею» 26); «освящены 9, строительства, начинаемого Воплощением и за- МЫ единократным принесенивершенного Вознесением. Правда, уже на ем тела Инсуса Христа» (Евр. 10; 10). Важ- Кресте Христос сказал: Совершилось! (CM. HO отметить, чтО подчеркиванием ИСКЛЮЧИ- Ин. 19, 30), но ведь для Него предстоящие тельности жертвы Христовой, также укасмерть и воскресение составляли единое глазанием на то, что Христос является Первосительное дело. почему Воскресение — священником Нового Завета, выражается важнейшая часть спасительной миссии Христа мысль, что смерть Христова на Кресте явстала главным содержанием апостольской ляется началом совершенно новых отношений проповеди, той, по выражению митрополита между Богом и человеком. А указаннем, что Московского Филарета, вечной новостью, кО- Сын Божий принес Себя в жертву Богу Отцу торую они провозглашали, а Церковь вслед Духом Святым, отмечается Тройственный хаза ними возвещает миру. «Я первоначально рактер Крестной смерти: единое действие Препреподал вам, что и сам принял, то есть, что святой Троицы от Отца Сыном в Духе Свя- Христос умер за грехи наши, по Писанию, и том совершаемое. что Он погребен был, и ЧтО воскрес ฿ тре- В чем сущность искупительной и благодартий день, пО Писанию»,- пишет святой апоственной жертвы Божественной любви и кому стол Павел Коринфянам (1 Kop. 15, 3-4). она была принесена, об этом много писали И в ареопаге апостол Павел проповедовал и спорили святые отцы. Наиболее полно и афинянам «Инсуса и Воскресение» (Деян. 17. верно выразил учение Православной Церкви 18). Но и Сам. Господь свидетельствовал о святой Григорий Богослов: «Кому и за что Себе: «Я есмь Первый и Последний Жибыла пролита за нас кровь великая и знамевый; и был мертв, и се, жив во веки веков, нитая Бога, Первосвященника и жертвы? Ибо аминь. И имею ключи ада и смерти» (Откр. мы были во власти лукавого, проданные под 1, 17-18). Без веры в Воскресение . Христа, прех и получившие взамен зла наслаждение. Победителя смерти и ада, христианство А если выкуп дается не кому-либо другому, вращается в бесомыслицу и обман. «A преесли а владеющему, Я спрашиваю, кому он был Христос не воскрес, то и проповедь наша уплачен и по какой причине? Если лукавому, тщетна, тщетна и вера ваша... вы еще во то, увы, какое оскорбление... А если Отцу, то грехах ваших» (1 Кор. 15, 14, 17),— свидепрежде всего как? Ибо не Им мы оыли плетельствует святой апостол Павел. нены... Или ясно, уто получает Отец, ни про- Спасительное действие Воскресения начисивший, ни имевший в том нужды, HO ДЛЯ нается B Самом Христе и распространяется строительства (T. e. спасения человека.- на весь мир. Добровольно восприняв смерть Прим. авт.), и так как было необходимо, чтои «смертию смерть поправ», Христос побежбы человек был освящен человечеством Бога, дает её Своим Воскресением из мертвых. Бочтобы Бог нас избавил от тирана, одолев его Жество отделяется и по смерти силою, и привел Сына» (Слово 45, Себе Христово не через посредство от Его души и тела, с которым Оно соеди- 22. P. G. 36, 653). Это занилось в Воплощении (несмотря на то, чтО мечательное святоотеческое свидетельство подуша после смерти отделяется OT тела). нимает искупление как свободное действие «Во гробе плотски, BO аде же с душею яко Божественной любви і и отмечает победонос- Бог, в ран же с разбойником, и на престоле ную силу Креста, особо подчеркивая его табыл еси, Христе, co Отцем Духом, вся инство, невыразимость и непостижимость. исполняяй Неописанный» В Послании к Евреям говорится, что Кре- B (H3 службы Часов). Воскресении душа стная жертва Христа является началом Его Христа вНОВЬ соединяется телом, H Христос воскресает как прославле я серистос осенеся осну ерова единый Богочеловек в полноте Своего Божегрехи, (Евр. навсегда одесную ства человечества. На телесности Воскре- 10, 12). Или: «Вместо предлежавшей сення вера христианская особенно настаивает. EMy радости, претерпел крест, пренебрегши Христианству чужда идея отвлеченного беспосрамление, и воссел одесную Престола Босмертия души и взгляд на человека, как на жня» (Евр. 12, 2). воплощенный дух, или, даже, как на дух, за- Крестная посылкой смерть Христова, являясь предключенный в темницу тела. Человек создан Его Воскресения, неразрывно дорогой к нему, изначала как сложное творение; его духовносвязана Воскресением и не телесную природу мыслится без него. Этому учит нас Сам Хри- Сын Божий воспринял Своей Божественной Ипостасью. И воскресает СТОС: «Истинно, ИстиНнО говорю вам: если Христос во всей полноте Своего человечестпшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то ва, TO есть прежде всего телесно, ибо тело останется одно; a если умрет, то принесет людей подверглось смерти и тлению и, слемного плода» (Ин. 12, 24). И в благочестии Православной Церкви почитание Креста довательно, в теле надлежало препобедить нетление и смерть. Образ Воскресения Христова отделимо от прославления Воскресения: «Крееще более непостижим для нас, чем Его Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое стная смерть. Мы изображаем на иконах рас- Воскресение Твое славим!» B Воскресении пятие Господне и снятие Его со Креста, но раскрывается радостнотворная сила Креста. подлинной православной иконописной «Придите, всн вернии,— поем мы за каждой традиции чуждо изображение самого момента Восвоскресной утреней, — поклонимся святому кресения Христова. Христову Воскресению. Се бо принде Кре- Из этого не следует, Православная стом радость всему миру». Церковь не признаёт исторического характе- В Воскресении спасительное дело Христово, ра Воскресения Христа, воспринимая его сим- 67

волически. Воскресение Христово есть сомненный конкретный исторический нефакт, происшедший однажды в определенном месте и в определенное время. Отрицающий это отвергает Евангелие, проповедь апостолов и веру. Но вместе с тем Воскресение Христово есть нечто несравненно большее, имеющее сверхисторический смысл, некое непостижимое Божественное действие, творческое и преобразующее. Действительность Воскресения Христова нельзя сводитЬ : к внутреннему перевороту. пролсшедшему в душах апостолов, и к субъективным видениям Воскресшего, выражавшим их состояние. Нет, на третий день гроб воистину оказалоя пуст, мертвое тело ожило и воскресло, как поведал ангел женам: «Иисуса ищете Назарянина, распятого: Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Мк. 16, 6). Или: «Что вы ищете жи- БОГО между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24, 5—6). И Святая Церковь доныне поет вместе с ангелами: «Мира мертвым суть прилична, Христос • же истления явися чужд» (Великая Суббота). Но, с другой стороны, Воскресение Христа не есть простое «оживление», когда мертвый возрождается, чтобы впоследствии вновь умереть. Таким были воскрешения Лазаря и других, хотЯ и они имели прообразовательный Смысл Н, значит, связаны Воскресением Христовым и будущим всеобщим воскресением из мертвых. Воскресение же Христовопреобразование тела душевного в тело духовное, принадлежащее будущему веку и видимое поэтому только очами, просвещенными светом веры. Тело духовное не отягощено материально, но способно проходить «дверем заключенным». Это не другое тело, а тождественное распятому пригвожденному КО Кресту, о чем Воскресший Господь завидетельствовал апостолу Фоме, дав ему осязать на Своем воскресшем теле «язвы гвоздинные» и рану от копья. Воскресение Христово есть начало всеобщето воскресения мертвых, «ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскреся (1 Кор. 15, 16),— говорит святой апостол Павел, проповедуя о Христе, как Втором и небесном человеке, противопоставляющемся первому Адаму, согрешившему и умершему. Воскресением Своим ВОЗпадшего. Адама: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как через человека, так через человека воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во ? Христе все оживут» (1 Кор. 15, Преобразующей силой Воскресения Христова наши тела изменятся и из душевных сделаются духовными, и тленное облечется в нетление, Всеобщее изменение космоса и переход его из плана бытия материального в бытие духовное 13 тления нетление, но отнюдь не развоплощенное, - вот основа нашего понимания силы Христова Воскресения. Святой апостол Павел пишет: «Так и при воскресении мертвых; сеется в тление, восстает в нетлении. Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе, сеется тело душевное, восстает тело духовное... Так и написано: первый человек Адам стал душею 68 живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (І Кор. 15, 42-45). Несмотря на аналогии с миром естественным (прорастание зерна и т. д.), всеобщее воскресение мертвых остается непостижимой тайной, и сила Христова Воскресения выявится полностью в эсхатолопической обстановке, когда Христос победит всех врагов Своих и будет Бог всё во всем (1 Кор. 15, 28). Говорю вам тайну, заключает апостол Павел свою главу о воскресении мертвых, не все мы умрем, но всё изменится вдруг во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется СЛОВО написанное: «поглощена смерть навеки» (Ис. 25, 8). «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - трех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Инсусом Христом!» (1 Кор. 15, 51-57). Святой Иоанн Златоуст в своем Слове на Святую Пасху так прославляет окончательную победу Воскресшего Христа: «Воскресе Христос и ты (ад. - Авт.) низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый н 1 един во гробе. Христос бо, возстав от мертвых, начаток умерших бысть». Спасительная сила Христова Воскресения полностью раскроется во Втором пришествии всеобщем воскресении из мертвых, ныне невидимым образом действует в мире со времени Воскресения Христова, завершившегося Вознесением Господним, когда вочеловечившийся Сын Божий воссел одесную Бога Отца и спосадил на Своем Престоле воспринятую в Свою Ипостась и обоженную человеческую природу, и послал от Отца Духа Святого, освящающего мир. Спасительная сила Христова Воскресения созидает на земле начало вечной жизни и подготавливает всеобщее воскресение мертвых. Вечная Николая Кавасилы, жизнь, по словам начинается еще здесь, хотя в полноте своей раскроется только в будушем веке. Сила: Христова Воскресения, сила вечной жизни, проявляется прежде всего в Церкви и ее таинствах, В таинстве Крещения, в троекратном погружении и восхождении из воды. мы соумираем и погребаемся Христу, а затем совоскресаем с Ним. Мы становимся участниками Его смерти и Воскресения. «Все мы крестившиеся во Христа Инсуса,— пишет святой апостол Павел Римлянам,- в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес ИЗ мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.» (Рим. 6, 3-5). Уже сейчас мы - обладатели обновленной жизни, дающей нам уверенность воскресении В последний день: «Если же мы умерли со Христом, ТО веруем, что ЖИТЬ будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть

уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 8- 9). Но соумирание и совоскресение СО стом в Крещении тогда бывает Хридействитель- ным, когда мы истинно умираем греху и начинаем новую жизнь. «Так и вы,- поучает нас святой апостол Павел,- почитайте себя мертвыми для греха, живыми же ДЛя Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 11). Крещение есть рождение ДЛЯ вечной жизни: «Истинно, истинно говорю КТО не родится ОТ водЫ и Духа, тебе, если не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Таннство Евхаристии тоже есть таинство смерти и Жизни Христовой и вместе ТЕМ возвещение Его спасительного дела и ожидание Его Второго пришествия: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сню, омерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 1I. 26). Причастие Святых Талн Христовых является источником и залогом нашего воскресения, как об этом свидетельствует Сам Господь: «Если Плоти не будете есть Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день... Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6, 53—54. 58). Вот почему Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы лекаретвом бессмертия, противоядием, чтобы не умереть (см. к Еф. 20, 2). духовной святоотеческой литературе мы находим много свидетельств сегодня тому, что уже сила Христова Воскресення действует душах и телах святых, предвосхищая общее воскресение. Так, всепреподобный Иоанн Лествичник, говоря достигаемом подвиЖниками бесстрастии, называет его воскресением души прежде всеобщего воскресения. Преподобный Макарий Египетский учит, СТвО что царсвета и небесный таинственно образ. Инсус Христос, теперь вует освящает душу и царств душах святых Н что Христос видим только очами души воистину до дня Воскресения, когда и само тело прославится светом Господним, уже сегодня находящимся в душе человека, чтобы и само тело совоцарилось вместе с душей, и ныне приемлющей Царство Христово (см. Духовные Беседы 2, 5, 81—91, изд. Доррис-Клостерман-Крогер). А преподобный Симеон Новый Богослов в своем Слове на Пасху говорит, что стайна Воскресения Христа Бога нашего непрестанно таинственно совершается в нас при нашем желании». объясняет «как Христос погребается Н как во гробе, и как, соединяясь нас, с нашими душами, воскресает, совоскрешая и нас е Собою» (Слово огласительное, 13, 3640)- «Когда Он в нас бывает Духом, Он воскрешает нас из мертвых и оживотворяет, и дает нам видеть Себя всецело в нас, бессмертного неразрушимого» (там же, 13, 120—122). В этих высказываниях духоносных отцов раскрывается действие Христова Воскресения на души отдельных людей. В православном богослужении значение Воскресения Христова ВСЮ вселенную, распространяется на легко видимую и невидимую. Это прослеживается, например, в богослу кении Святой Пасхи, «праздника празднико и торжества торжеств», составленном преподобным Иоанном Дамаскином большей частью на основе Слова на Пасху святого Григорня Богослова, Воскресение Христово - новозаветная Пасха воспринимается как переход к новому бытию: «Воскресения день! Просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия» (канон Пасхи, песнь 1-я). Весь мир наполняется светом Христова Воскресения: «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя. Да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждаемся» (канон Пасхи, песнь 3-я). Сама пасхальная ночь с ее торжеством, являясь прообразом всеобщего воскресения, имеет глубокий эсхатолопический смыел: «Яко воистинну священная и всепраздиственная сля спасительная нощь и светозарная, светоносного дне востания сущи провозвестница, нейже безлетный Свет из проба всем возсиях (канон Пасхи, песнь 7-я). Наряду с всемир- НЫМ характером Воскресения В пасхальных песнопениях указывается на необходимость нашего личного участия в страданиях и Воскресении Христовых, чтобы мы смогли разделить и славу Его, и радость. «Вчера спогребохся Тебе, Христе»,-поем мы в пасхальную ночь, повторяя слова святого Григория Богослова, - ссовостаю днесь сраспинахся воскресшу Тебе. Спасе. ВО Тебе вчера. Сам мя спрославн, Царствии Твоем» (канон Пасхи. песнь 3-я). Радость пасхальной ночи освещает наши жизни духом братства, любви Н ВСРпрощения: «Воскресения день, и просветимся торжеством друг друга обымем, рцем: «братие», и ненавидящим нас простим вСЯ Воскресением, и тако возопним: Христос воскресе р из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» ВАСИЛИЙ, архиепископ Брюссельский и Бельгийский ВОСКРЕСНАЯ ПЕСНЬ Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению; се бо прииде Крестом радость всему миру; всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его, распятие бо претерпев, смертию смерть разруши. 69

Слово седьмое святителя Иоанна Златоуста к новопросвещенным

1. Проявляя многое и различное Свое попечение о человеческом роде, Человеколюбец Бог не только создал всякую тварь и небо распростер, и море разостлал, и солице зажег, и луну заставил светить, и землю даровал для обитания, и всё, что от земли (произрастает), доставил для пропитания и поддержания наших тел, но и даровал нам мощи святых мучеников, взяв их души, ибо сказано: Души праведных в руке Божией, оставил нам в надлежащее утешение на некоторое время их тела, чтобы, находясь около гробниц этих святых, побуждались бы мы к ревности и к подражанию и через зрение получили бы напоминание о совершённых ими подвигах и уготованных за их деяния вознаграждениях.
2. Великая отсюда проистекает польза для наших душ, если будем трезвыми; ибо слово не может так воспитывать и побуждать к премудрости и к презрению жизни здешней, как страдание мучеников, испускающих звук более сильный, чем труба, и через деяния показывающих всем величину воздаяния за эти труды и изобилие вознаграждения. Ведь насколько слово уступает делу, настолько говоримое нами слабее поучения от этих святых.
3. Итак, когда, присутствуя здесь, возлюбленный, ты подумаешь (буквально: взвесишь в уме), что весь этот народ с такой поспешностью стремится собраться, чтобы облобызать (буквально: обнять) прах и получить отсюда благословение, разве не возвысишься ты разумом и не поспешишь проявить равную с мучеником ревность, чтобы и самому того же удостоиться воздаяния? Ибо подумай, если от нас, сорабов, здесь столь великой пользуются честью, то какой же величайшей свободы удостоятся они от Владыки в тот страшный день, когда им предстоит блистать светлее солнечных лучей, ибо сказано: Тогда воссияют праведники, как солнце. Продолжение публикации «Новое в творениях Златоуста». 70
4. Итак, познав величие их свободы, будем всегда обращаться к ним и приобретем от них помощь. Ибо если люди, близкие к земному царю, во многом и значительном могут помочь обращающимся к ним, но насколько же больше эти святые через собственные страдания приобретали близость к Царю Небесному, великую окажут вам помощь, если только мы от себя внесем; ибо только тогда и их покровительство сможет помочь нам, если не в нерадивости будем пребывать, но и сами постараемся ревностной заботой о своей жизни снискать человеколюбие Владыки.
5. Поэтому, словно к врачам духовным, будем постоянно обращаться к ним. Ведь для этого тел их оставил нам благий Владыка, чтобы, приходя сюда и всеми душевными чувствами их обнимая, мы получили бы отсюда великое исцеление и душевных, и телесных немощей. Ибо если с верой будем приходить, душевную ли имея скорбь или телесную, то возвратимся назад, получив исцеление и той, и другой.
6. При телесных скорбях часто необходимо отправиться в дальний путь, чтобы попасть в руки врача, и заплатить деньги, и позаботиться о многом другом, что смогло бы заставить его применить знание от собственного искусства и найти облегчение нашей скорби. Здесь же ничего этого нам не нужно: ни большого пути, ни труда, ни многого времени (буквально: много чередования), ни траты денег, но достаточно принесенной веры истинной слез горючих, пролитых с трезвою душой, чтобы тотчас и душе доставить исцеление, и телу излечение получить.
7. Видишь силу исцелителей? Видишь великодушие? Видишь искусство, не побеждаемое болезнями? И ведь при телесных скорбях часто искусство врача побеждается тяжестью болезни. Здесь же ничего подобного невозможно предположить, но если придем с верою, то тотчас извлечем пользу. И не удивляйся, возлюбленный, ибо Человеколюбец Владыка, если через Него исповедание Его сохраняют и до пролития крови

противостоят греху, сбросив его с себя, духовной трезвостью. Ведь таким обраудостаивает великодушно даров тех, кто зом пришедший сразу получает бесчиспришел с верою, желая, чтобы они ленные блага, так как благодать Божия и из-за этого стали более сияющими и невидимо облегчает его совесть и достачтобы слава их умножилась еще и в вляет ему многую полноту и приуготавэтой смертной жизни. ливает в конце концов удаление его от 8. И о том, что говоримое нами не земли и перенесение на небо. Ибо возпустые слова, свидетельствует и сам можно и облеченному телом ничего опыт дел, и вы хорошо знаете, о чем общего не иметь с землей, но воспринискажете и подтвердите. Ибо разве жена, мать все то, что на небесах, и постоянно имея мужа путешествующим и недодержать это в уме. вольная разлукой, придя сюда и через 12. Поэтому и Павел говорил, обрасвятых мучеников мольбу принесшая щаясь к людям, облеченным плотью и Владыке всех, не возвращает его быстзанятым делами, и заботящимся о жене рее из длительного отсутствия? Или и детях: О горнем помышляйте. Затем, другая, которая видит свое дитя, одолечтобы мы поняли, что означает у него ваемое тя Жким недугом, мучаясь, так это наставление и что значит стремитьсказать, и с разбитым сердцем приходит ся к горнему, он прибавил: Где Христос сода и, проливая горючие слезы, просидит одесную Бога. О том, говорит он, буждает к молитве этих святых, разве хочу, чтобы вы заботились, что способне отгоняет болезнь и не возвращает но перенести туда ваше помышление, больное дитя к здоровью? что отклоняет вас от земных дел. Ибо 9. Так же и многие, испытывая труджительство ваше на небесах. Куда вы ности с делами своими и видя невынопричислены (буквально: приписаны), симые опасности, нависшие над ними, туда постарайтесь и весь ваш разум придя сюда и сотворив усердную монаправить, и стремитесь делать то, что литву, избегли испытания всех этих бед. сможет показать вас достойными небес- Но к чему говорю о телесных болезнях ного гражданства. и состоянии дел? Многие, и самим диа- 13. И чтобы мы не думали, что он волом порабощенные и одолеваемые ду- (апостол) предписывает что-то невозшевными страстями, обращаясь к этим можное и превосходящее нашу природу, духовным врачевателям и вспоминая о снова повторяет он наставление и говосвоих грехах, и словами обнажая свои, рит: О горнем помышляйте, а не о земтак сказать, язвы, столь великое полуном. Что же это, чему он хочет научить чают отсюда облегчение, что сразу принас? Не об этих, говорит он, помышляйходят в чувство и совесть свою облегчате земных ценностях. Каковы же земют, и с многою удовлетворенностью ные ценности, не имеющие ничего прочвозвращаются домой. ного, прежде і чем появиться, исчеза- 10. Словно изобильные духовные исющие, не имеющие ничего надежного точники, способные излить потоки, даили постоянного, вместе с настоящей ровал нам Владыка мощи святых мучежизнью уничтожаемые, прежде чем ников. И как источники вод доступны расцвести, чахнущие, подлежащие тлению? Ибо таково легко всем желающим черпать из них все человеческое, потоки, и сколько может вместить велиговоришь ли о богатстве или власти, о чина сосуда, столько получив и уходит славе или красоте телесной или о всем желающий, таким же точно образом это благоденствии жизни. МОЖнО видеть и у источников этих 14. Поэтому и воспользовался апостол духовных. И ведь эти источники доступтаковым выражением, сказав: ка не о ны всем, и нет здесь никакого различия земном», именем земли желая показать лиц; но богат ли кто или беден, раб или их великую ничтожность. Итак, не об свободный, мужчина или женщина, этом помышляйте, говорит он, но о горстолькую меру получает из Божественнем; вместо земного, ничтожного и быных этих потоков, сколько усердия постротечного, о горнем, говорит он, постараемся внести. мышляйте, о том, что на небесах, о 11. Ибо тем, чем там являются сосунеизменном, о простирающемся на вечды для вмещения воды, здесь служат ные века, о видимом очами веры, о том, разумение, кипящее рвение и приход с. что не имеет конца, не знает (закона) 71

наследства, не имеет предела. Хочу, в ней, чтобы мы могли получить от них чтобы к атому непрестанно направля- благословение. лось помышление ваше. Ибо забота об 18. И чтобы ты узнал, что они преэтом удаляет от земли и перемещает к зрели всё в настоящей жизни, чтобы небесам. получить бессмертные эти блага, поду- 15. Поэтому и Христос говорил: Где май, возлюбленный, о том, что, видя сокровище человека, там и сердце его. телесными очами тирана, раздувающего Ибо душа, когда она принимает мысль огонь, об этих неизреченных благах, словно бешенство хуже льва и огонь и раскаразрешившись от телесных уз, становитленные котлы снаряжающего, и делаюся, так сказать, взлетевшей и, каждый щего всё, чтобы одержать верх и преодень представляя себе вкушение этих долеть их разумение, они, оставив всё благ, не может уже иметь мысли о земземное, очами веры узрели Царя Небесных делах, но бежит мимо всего, словно ного и сонм ангелов присутствующих и это сон и тень; туда (на небеса) постопредставили себе бесчисленные эти янно направляя помышление и то, что блага. там, почти видя очами веры, и каждый 19. И направив туда помышление день торопясь достигнуть вкушения свое, они ни к чему из вещей видимых этого. не обратились, но, даже видя руки па- 16. Итак, послушаем наставления лачей, терзающие их плоть, и взирая на зажженный огонь и горящие угли, они блаженного и дивного этого учителя вселенной, доброго наставника, землепредставляли себе огонь геенны и таким образом, напрягая свой разум, устремипашца наших душ и подумаем о том, лись прямо к опасностям, не об этой что советует он; ибо таким образом смоскорби думая, причиненной телу, но бесжем мы и настоящих благ вкусить, и бупокоясь о постоянном покое. И согласно дущих удостоиться. Ведь если будем поучению блаженного (Павла), о горискать будущих главным образом, то нем помышляя, они пребывают там, где получим и настоящие в качестве приба- Христос сидит одесную Бога. И ничего вления, ибо сказано: Ищите Царствия из вещей видимых они не устрашились, Божия и правды его, и это всё прилоно всё превозмогли, сочтя сном и тенью жится вам. Поэтому не будем искать прежде всего того, что Он обещал доблагодаря тому, что их разум был окрыставить нам в качестве прибавления, лен вожделением будущих благ. 20. Поэтому именно и блаженный Пачтобы, сделав противное Владычнему вел, зная силу этого совета, говорил: наставлению, не лишиться и того, и другого. Ибо разве не ждет от нас Вла- «О горнем помышляйте, где Христос сидит одесную Бога». Посмотри на осведыка сохранения в памяти (наставления домленность учителя, куда именно он Его) и тогда вам от себя доставит давозводит сразу слушающих, ибо, разры? Знает Он, в чем имеем мы нужду еще прежде, чем мы попросим его. Если двинув всех ангелов, архангелов, престолы, господства, начала, власти - все эти же видит, что мы имеем ревность о неневидимые силы, херувимов, серафимов, бесных, то и их нам дарует вкушение, и те с изобилием доставит (блага), кок самому Царскому Престолу помещает торые обещал даровать в качестве он помыслы верных; еще двигающихся припо земле он учением своим убедил освобавления. Будем же искать, прошу вас, бодиться от телесных уз и вознестись, и в первую очередь, духовного и о горнем разумением встать у самого Господа помышлять, а не о земном, чтобы и всех. небесное получить, и от земного вку- 21. И чтобы не думали слушающие сить». это, что совет (наставление) превосхо- 17. Ведь и святые эти мученики, так дит их силы и невыполнимы предписакак они помышляли о горнем и презрения, и выше человеческой возможности ли земное, и небесного искали, и небеспринять такие мысли, сказав: «О горное с изобилием получили, и здесь нем помышляйте, а не о земном», добаповседневно пользуются великой честью, вил Апостол: «Ибо вы умерли». О, духотя и не нуждаются в ней, презрев её ша воспламененная и великую испытынавсегда, но, однако, для пользы нашей вающая тоску о Боге! «Ибо умерли принимают от нас честь, и не нуждаясь вы», - сказал он, словно говоря: что 72

общего у вас теперь с этой жизнью? * вы всем становитесь видны, и преизоби- К чему смотрите на дела земные? лие вашей душевной чистоты являет Умерли вы, то есть стали мертвыми для чистота одеяния, так и в последующее греха, навсегда расстались с настоящей время вы, только что удостоенные дара жизнью. и все уже давно вкусившие этой чести, 22. Затем, чтобы слушающие не быдолжны через наилучший образ жизни ли смущены словами «умерли вы», сра- стать для всех очевидными и, наподобие зу же добавил: «И жизнь ваша сокрыта света, освещать всех, взирающих на вас. со Христом в Боге». Жизнь ваша, гово- Ибо это одеяние ваше духовное, если рит он, ныне не видна, ибо сокрыта; захотим сберечь его чистоту, с течением поэтому поступайте не так, словно вы времени будет иметь еще более и испусживы, по отношению к делам этой жизкать сверкание света, что с чувственным ни, но пребывайте, словно умершие и одеянием никогда не может случиться. мертвые. Ибо скажи мне, возможно ли Ибо если даже и сделаем многую о нем умершему для этой жизни делать чтозаботу, то всё равно и временем оно либо по отношению к вещам настоящей похищается, и становится обветшавшим, жизни? * Никоим образом. Так, говои, лежащее, истребляется молью, и мнорит он, и вам, умершим раз навсегда и гое другое существует, что вредит одежставшим мертвыми для греха через Кре- ду. Облачение же добродетели, если от щение, следует не иметь ничего общего себя постараемся внести, никакой грязи со страстями плоти и делами земными. никогда не принимает и обветшание не Ибо сказано: Ветхий наш человек распят получает, но с течением времени еще с Ним и погребен через Крещение. Итак, ничего не делайте для земного и более проявляет светлую и цветущую красоту и блеск света. ничем не занимайтесь, как живые, в де- 25. Видишь силу одеяния? Видишь лах настоящи. Ибо жизнь ваша ныне. светлость облачения, не подчиняющуюсокрыта и неизвестна неверным, но прися времени, не помрачаемую старостью? дёт время, когда станет она явной. Ны- Видишь удивительную красоту? Итак, не же ещё не наступило ваше время, постараемся, прошу вас, сохранить эту поэтому умершие совершенно не думайкрасоту цветущей и узнаем точно, какоте о земном. Ибо величие добродетели вы возможности сохранения Светлости вашей тогда весьма станет явным, когда этой красоты. Каковы же они? Прежде поборов стремления плоти, став мертвсего — усердная молитва и благодаревыми при жизни, так и будете относитьние за уже доставленные (дарованные) ся ко всему житейскому. блага и просьба о прочности дарованно- 23. Пусть послушают это и недавно го. Ибо это - спасение наше, это — удостове дара Крещения, и все лекарство наших душ, это-исцеление мы, прежде сподобившиеся этой милоот страстей, рождающихся в нашей дусти, и примем совет Учителя вселенной, ше. Молитва — это крепость верных, и подумаем, какими хочет Он видеть молитва — это оружие наше непобедитех, кто сразу стали причастными неиз- мое, молитва — это искупление наших реченных грехов, молитва - это основание беснастоящей жизни не для того, чтобы численных благ. Молитва ведь есть не вне этого мира и далеко куда-то удаличто иное, как беседа с Богом и разговор лись они, но чтобы, находясь в центре с Владыкой всех. Что же может быть его, ничем не отличались бы от тех, кто блаженнее удостоенного постоянной бедалеко (вне его), и блистали бы, напоседы с Владыкой? добие небесных светил, и делами бы 26. И чтобы ты узнал, сколь велико показывали неверным, что в иное жиэто благо, подумай вместе со мной, тельство переместили себя и ничего возлюбленный, о тех, кто устремился к общего не имеют с землей и делами настоящим вещам и ничем лучшим не земными. отличается от тени. Они, когда видят 24. И как ныне из-за светлой одежды кого-то беседующим с царем земли, полагают это великим и объявляют сча- * Проповедь направлена прежде всего против тлетворных языческих обычаев столичной константинопольской знати, от которых святитель Иоанн предупреждает своих пасомых. стливым, и считают достойным выше всякой чести. Если же таковой, беседуя с сородичем и тем, кто общей с ним природы и говорящим о житейских и 73

смертных делах, считает себя славным, лость от Себя. Воин, не получивший то что же можно сказать об удостоенникакого поучения, занятый житейскином беседы с Богом, и не о земных ми делами, имеющий повседневные делах, но об отпущении грехов, о пробесчисленные хлопоты и заботы, провощении ошибок, о сбережении уже дародил свою жизнь не в пирах и пьянстве, ванного, о доставлении обещанного, о и обжорстве, но в молитвах и милостыбудущих благах? Таковой блаженнее, нях, и столь великую ревность от себя пожалуй, станет и самого увенчанного проявил, и столь усердно предавался царским венцом, если через молитву молитвам и творил милостыни, что окаприобретем благоволение свыше. зался достойным столь великого ви- 27. Молитва прежде всего сможет дения. сохранить чистоту этого духовного одея- 30. Где ныне те, кто устраивает дорония, а вместе с ней и щедрая милостыгие трапезы и разливает несмешанное ня, глава наших благ, спасение наших вино, и проводит целый день в пирах, душ. Это сочетание может доставить и часто ни перед вкушением не принонам бесчисленные блага свыше, и костер сит молитв, ни после пира — благодарегрехов угасить в наших душах, и велиний, но думает, что им всё возможно кую нам доставить свободу. Именно делать без боязни, так как они облечеэтим сочетанием пользуясь, Корнилий ны властью и внесены в воинские спивозносил к небу молитвы. Поэтому и ски и облечены хламидой и поясом? услышал он от ангела: «Молитвы твои и Пусть посмотрят они на пребывание милостыни твон пришли на память пред этого Корнилия в молитвах, на щед- Богом». рость в милостыне и пусть закроют 28. Видишь мужа, всю жизнь проволицо свое от стыда. дящего одетым в препоясанную хлами- 31. Пожалуй, не только им одним ду, сколь великую приобрел он отсюда станет он надежным учителем, но и всем свободу! Пусть послушают об этом те, нам, и даже тем, кто принял иноческий кто зачислен в воины, и узнают, что нет образ и церковную совершает литургию. никакого препятствия к добродетели Ибо кто из нас сможет похвалиться, что для желающего быть трезвым, но возили в молитвах показал столь усердное можно одетому хламидой и поясом, и пребывание, или в милостыне был наимеющему жену, и заботящемуся о дестолько щедр, чтобы удостоиться такотях, и пекущемуся о домочадцах, и вого видения? Поэтому прошу вас, если облеченному властью весьма заботиться прежде мы не делали этого, то будем о добродетели. И вот, удивительно, этот ныне все подражать ему и, зачисленные человек, облаченный хламидой и поясом. в духовное воинство, покинув частную и начальник воинов, ибо сотник он был, (прежнюю) ЖиЗНЬ удостоившись когда захотел и стал пребывать в трезстоль великих даров, постараемся быть вении и бодрствовать, столь великой не худшими того, кто, облаченный в был удостоен свыше заботы. хламиду и препоясанный поясом, про- И чтобы ты узнал точно, что милость явил столь великую добродетель. Ибо свыше тогда к нам нисходит, когда сами тогда сможем и красоту этого нашего от себя прежде внесем, послушай эту духовного одеяния сохранить цветущей, историю. Ибо после того, как прежде если проявим со тщанием сочетание сам он сотворил многие и щедрые милоэтих добродетелей. стыни и с усердием постоянно пребывал 32. Если же захочешь, то прибавим в молитвах, в девятом часу, говорится, к этому и нечто еще, способное служить представ ему, молящемуся, ангел возвецели сохранения нетленности этого одестил: «Корнилий, молитвы твои и милояния, имею в виду целомудрие и свястыни твои пришли на память пред тость. Ибо говорит апостол: «Ищите Богом». мира со всеми и святости, без которой 29. Не оставим без внимания сказанникто не увидит Господа». Итак, будем ное, но подумаем со тщанием о добростремиться и к миру со тщанием, каждетели мужа, и тогда вполне постигнем дый день исследуя наше помышление и человеколюбие Владыки, как Он никем не допуская, чтобы душа получила каконе пренебрегает, но там, где видит трезго-либо пятна или ущерба от дурных веющую душу, туда и доставляет мипомыслов. 74

33. Ибо если таким образом будем удостоиться и несказанных этих благ, очищать наше помышление и проявим предназначенных любящим Бога, какооб этом всякое усердие, то легко и друвых да удостоимся и все мы милостью гие преодолеем страсти, и понемногу и человеколюбием Господа нашего Инсудостигнем самой вершины добродетели, са Христа, Которому с Отцем и Святым и, о многих для себя духовных средст- Духом слава, держава, честь, ныне и вас заранее позаботившисможем присно, и во веки веков, Аминь. О посте и молитве по творениям святого Василия Великого Святой Василий Великий в своих сочинемнях уделяет большое внимание значению поста и молитвы, как духовного подвига, без которого немыслимо христианское спасение. Первозданный человек Адам, говорит святой Василий, любя Бога, своим пронзволением пребывал в райском блаженстве Богообщения — равноангельном поста и молитвы [4, с. 7). Причиной грехопадения первого человека стала его свободная воля [4, с. 135]. Актом преслушания он нарушил заповедь воздер: жания и прервал живой союз любви Богом, т. е. пренебрег райскими обязанностями свершения поста и молитвы. Призыв Господа нашего Иисуса Христа спасению через самоотвержение (Лк. 14,

26. обращен к свободной воле падшего человека: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16,
27. [6, с. 8). Он призывает человека к добровольному выполнению нарушенных им произвольно райских обязанностей свершения поста и молитвы [4, с. 7—16]. Высокой нравственностью, добровольным отвержением своеволия и послушанием воле Божией человек может благоугодить Богу и спастись. Господь наш Иисус Христос, призывая KO спасению через самоотвержение, предопределил постепенное духовно-нравственное совершествование человека. Подвиг поста и молитвы, развиваясь, из телеоного становится душевным, а затем - духовным 109— 110]- Святитель Василий Великий цель подвига поста и молитвЫ видит в очищении от греховной срамоты, в восстановлении царского образа для Богообщения и добродетельной жизни во славу Божню. Для того, чтобы унаследовать небесную, блаженную жизнь в будущем веке, необходимо ревностно стремиться к горнему Иерусалиму, непрестанно возносить свой ум выше земного - искать горнего, где есть Христос [l, c. 134]. Под влиянием благодати человек после обращения ІК ИСТИННОЙ вере Бога осознаёт свою греховность. Невоздержание — «причина грехопадення», «свойство отступления». Из чревоугодия произрастают пороки, душа омрачается лишаясь озарения Святого Духа 2, с. 4/), и человек становится не способным великим созерцаниям [2, с. 181]. Пример Самого Господа и всех святых 1, с. 9-20] свидетельствует о необходимости телесного поста. Нужно преодолевать чрево (5, с. 361] для уврачевания страстей 14, с. 27)- Покаяние без поста не действенно [l. с. 7]. потому что пост — начало покаяния [4, с. 28]. Цель телесного поста - порабощение ПЛОти [2, с. 44]. Пост кобуздывает пОХОТлИвОСТЬ чрева и того, что ниже чрева» [2, с. 45]. Он есть отчуждение страстей, умерщвление тела, уничтожение жала сластолюбия

15. c. 127]- Пост показывает, что человек умер со Хри- Стом И . умертвил уды свои, яже на земли (Кол. 3,

5. [5, с. 129], он подтверждает, что человек отрекся самого себя, совлекшись ветхого человека с деяньми его (Кол. 3, 9), тлеющего в похотех прелестных (Еф. 4,
6. (5, c. 109]. Поститься нужно, говорит СвЯТОЙ Василий Великий, не напоказ [4, с.
7. и по тщеславию, ибо Господь осудил лицемерие фарисеев. Пост должен совершаться по благословению и быть согласным с церковным Уставом, так как он состоит в совершенном отречении OT собственной воли и своих желаний. СвоевОЛЬНЫЙ пост осуждается, потому ЧТО OH чужд благочестия [5, с. 253]. Большую ошибку допускают те люди, которые сущность поста видят совершенном неядении». Своевольное непосильное непощадение тела (Кол. 2,
8. 5, с. 252] святитель Василий осуждает как насильственное разрушение жизни. Суровое отношение к телу необходимо ДЛЯ успешной молитвы, а вовсе не потому, что тело - зло по природе; не уничтожать, не разрушать его надо 5, с. 130], а одухотворять как создание Божие. Классическая аналогия КОНЯ И всадника направлена против ложного мнения тех, которые худо думают о теле [5, с. 358], оно ДОлЖНО быть не расслабленным, а крепким, чтобы его можно было «употреблять» на добрые дела [5, с. 371]. Божественное Писание не велит истощать его неумеренными изнурениями [5, с. 363]. Чрезмерность воздержания ослабляет телесную силу и делает тело недеятельным и ленивым [5, с. 362]. Естественная сила тела не должна быть расслаблена [5, с. 362]. «Надобно,- говорит великий архипастырь. - сохранять тело деятельным, никогда не слабеющим от неумеренности» (5, с. 363]. Пост должен быть разумным, соразмерным силе каждого [5, с. 362]. Благоразумная, благочестивая мера поста та, которая не препятствует молитве, духовной жизни. 75

Плоть и дух противоборствуют [4, C. 16). поэтому телесный пост приводит к превосходству духа над телом. Пост не дает телу «преобладать над ДУХОм» [2, c. 45]: СКОЛЬКО отнимается отуше (4, с. 21). плоти, столько прибавляется Таким образом, значение поста ДЛЯ человека заключается в том, чтО дает ем у власть над чревом, укрощает плоть и не позволяет ей творить блуд, нечистоту, страсть, похОть злую (Кол. 3, 5) [2, с. 45). Воздержание — «матерь целомудрия, снабдительница здравия» [5, с. 129]. Оно полезно для богатых и бедных, для больных и вых. Оно всегда и всем полезно [4, с. 27), поэтому радостно, а проводить усердно [5, с. 203; 4, c. b] Молитва есть естественная ловека, дыхание души (Иуд. 1, молитва - славословие смиренномудрием, низшая — прошение. «Молясь василий не вдруг приступай к прошению, - учит кий.— В противном случае сам обнаруживасвое произволение, что молишься вынужденный потребностью» [5, с. 348]. Намолитву нужно славословием всё Сотворившего [5, с. 348]. Молиться надо со страхом Божним исповедуя свое недостоннство и грехи. В молитве мы должны, выражая Бои любовь, благодарить Его за долготерпение и человеколюбие [5, c. 35+]. быть благодарным Богу,-и в дни испытаний, и в дни благополучия, пото- Господь - наш Творец, Искупитель и Спаситель. Благодарить Бога нужно и тогда, мы не получаем просимого - ведь всегнас [5, c. 354]. Святой Василий Великий говорит, что, когда совершишь обе части славословия и ренномудрия, тогда проси... но только достойно Бога — Царствие 350; 2, c. 51]. Предмет молитвы Причины тщетности молитвы заключаются в нравственном несовершенстве молящегося, в его недостоинстве - (греховности), неверии лености. Всякая молитва бывает услышана, но не всякая бывает исполнена. Молитва OC- тается неисполненной, когда просим «худо» Или просим не раскаявшись [2, с. 48]. Для побеждения пЛОтСКОЙ лени Церковь Христова воспитывает в христианине благочестие, необходимое для духовно-нравственного совершенствозания в подвиге поста _ молитвы. Христианин обязывается соблюдать правила, ЧИНЫ (обряды). МОЛИТВОСлОвИЯ - весь церковный Устав о посте и молитве (как частной, так и общественной). Пост неотделим от усиленной молитвы. Церковь Христова учит во ВреМЯ мОлИТВЫ обращаться на восток 3, с. : 271], совершать крестное знамение, поклоны, коленопреклонения 3, с. 269—272]. Христианин должен быть мужественным и терпеливым B подвига поста и молитвы. He EMy свершении надлежит быть только внимательным, усердным, но и смиренным. Для укрепления воли и приобретения благочестия Церковь обязывает христиан удерживать дух молитвы на всякое время. Христианин должен не только участвовать в общественной молитве, но и совершать ee в частном порядке ежедневно: утром, в 3-й, 6-й и 9-й часы, вечером, перед сном, в полунощницу, перед рассветом и даже ночью 14, с. 65, 66, 67; не должно пренебрегать указанным временем молитвы, которое напоминает о благах, подаваемых от Бога [5, с. 162, 163]. По окончании дня нужны как благодарение, так и исповедание (прегрешений) - за всё должны мы умилостивить Бога молитвою [5, с. 162, 163]. Мы тогда достигнем душевной собранности, когда при всяком действии будем просить у Бога успеха в делании [5, с. 161]. Молитпредоста- ву никогда нельзя оставлять: она всегда ЧТО Он лучше знает, должна быть с человеком. Но сила молитвы что полезно каждому [5, c. 349]. Смысл подне в словах, а в душевном произволении и вига поста и молитвы заключается TOM, в добрых делах. чтобы воспитать себя в послушании воле Бо- Подвиг поста и молитвы воспитывает блажней. гочестие духа. Христианин в состоянии само- Выражая свое желание, свое произволение собранности углубляется в самого себя. Высв молитве, мы возможность Богу • вышим выражением самособранности является полнить Его святую волю о нашем спасении. молитва - состояние, в котором человек, C03- Бог — Всеведуший и Всеблагий, но, чтобы навая свою греховность, созерцает духовный получить Царство Небесное, нужно просить мир и входит в общение с Божеством. Mo- Его с трудом и многим терпением, с ревност. лясь и постясь, подвижник стремится отсечь ной верой, непрестанно делая добро греховные страсти и жить добродетельно 350], надеждою, искренней любовью, а не посвято во славу Божию и на пользу ближним. фарисейски c. 51]. По мере нравственного очищения молитва со- Чтобы молитва была услышана, нужно стовершенствуется: из устной (деятельной) она ять перед Богом с благоговением, со страхом переходит •в умную молитву, a затем - в и трепетом [5, с. 351]. Необходимы слезы, сердечную, благодатную, и тогда вся ЖИЗНЬ самопринуждение, настойчивость, усердные становится непрестанной молитвой [4, с. 67]. просьбы. Только искренняя молитва удостоится По мере совершенствования молитвы в ней «Божия содействия» и «удалит OT себя злые всё более развивается чувство любви к Богу помыслы». и ближним. Менее совершенна любовь, когда Успех подвига поста и молитвы зависит от человек обращается к Богу с просьбой, ботого, насколько добродетельна жизнь христилее совершенна - когда благодарит Его; высанина: благодать прощения полезна ТолькО шей степенью совершенства любовь обладает тем, кто добровольно избегает греха [2, с. 49]. тогда, когда она славословит Бога. Общест- Исполнителю воли Божией никогда не измевенная молитва по степени полноты любви няет Божне содействие [5, с. 351, 352]. Молитсовершеннее частной ва спасительна только при полном воздержа- Для совершенства падшего человека, у конии от зла и страстей. торого илоть преобладает над духом, недо- 76

статочно даже и усиленного телесного поста, если в душе он не воздерживаться от Психологическое Становясь истинным и Бодобрый страж души и как средство исправления и усовершенствовадуше [4, с. 5—30], сосредоточивая Условнем кот страсти удержится тот, кто что Бог видит душевные 5, с. 252]. Таким образом, пост есть не одно воздерот снедей, но мыслов и всякой страсти [5, с. 395]. В борьбе со страстями пост влечет к подвигу девства, который есть подвиг не только телесный, но и духовный. сбережения сердечной чистоты и успешности молитвы вижники уединялись в безмолвии. Удалением мира жизни, спасались житейского Святой Василий Великий говорит: «удаление ОТ мира состоит не в том, чтобы телом быть вне мира, пристрастия к телу... Великую пользу доставляет нам уединение, которое усыпляет в нас страсти и дает разуму досуг совершенно отсечь их от души. Ум, не рассеиваясь, не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге. Душа, свободная от земных забот, всю ревность обращает на воспитание в себе добродетелей [6, с. Отречение от мира - Вследствие противоречия между плотью и цель подвижничества, вы состоит в том, чтобы дать духовному наплотью. От воли человека направление его духовного развития, совершенствования, в котором человек пристрастий, благочестия, препятствуюприобретает [5, с. 109]. Сердце — корень сердца - необходимое . ловие Богообщения, правду пред Богом» [1, с. «Должно за- ,ботиться о «красоте беспорочности» развле- ,каемому уму невозможно Рассеянность • ума, от неверия [5, с. 206]. Лукавые же по- •мыслы возникают не только по но и по злоумышлению диавола. Такие • падения должно отражать трезвением, призы- , вая в молитве помощь свыше [5, с. 387). При , смущении помыслов нужно беспрестанно мо- 388], «пока Бог, видя нашу стойкость, не озарит нас благодатью Духа» [5, с. 388]. От искренности молитвы и способности соединиться с борьбы с грехами. Цель подвига поста и молитвы - очищение сердца ревностности духовного подвижничества ко спасению. Продолжая борьбу с грехом и стремясь к Богообщению, годати Святого Духа, которая людям в церковных : Кресту Христову. Ревнителям от страстей. Трезвением в созерцании Святой Троицы [5, с. 356]. Чтобы душа не была праздной, необходимо вселить в себя Христа Духом [!, с. 287). невозможно способными к восприятию Божественной благодати, не изгнав из себя порочных [I, с. 212], заключает как оскукий. Ведь порок есть не что иное Праздность дение добродетели [5, с. зло, она приятна нечистым духам. праздности (лености) входит в сострастие с плотию для греха [5, c. 357] и погибает от порока. Прекращение телесным страстям. страсти в нас сильны, когда ум бездействен, благопокорны, когда ум управляет и владеет телом [5, с. 357). Если душа как должно упстремлениями тела, то и тело спасено, и душа [5, c. 358], и когда она ется горним, телесные страсти не имеют вревосстанию [5, с. 364]. Трезвение - оружие к преодолению стей: «трезвенный надзор ума» удерживает помысл [5, с. 355). Имея собственное приютом для души, внутрь собирая свой ум, можно, соблюдая трезвение, быть как бы в пустыне - обращаться только к Богу [5, с. Душа и тело миться к добродетельной чистота проявляется в приобретении христианских добродетелей. Поелику человек двояк — состонт из души и тела [4, с. 45), то и упражнение в добродетели должно состоять не только в душевных подвигах, но и в телесных трудах [5, с. 365]. Некоторые уклоняются от предлогом молитвы [5, с. 161], но цель блаточестия - не повод для бездействия [5, с. 160]. Молитва должна приводить к добродетели. Подражая жизни Владыки и Его учеников и апостолов, душевными добродетелями и телесными подвигами нужно лять стело на службу добрым деяниям» [5, *Добродетель тело не в состоянии привести в действие то, что избрала душа» [5, с. 370]. Душевные до бродетели и телесные литвы. У праведника слово и движение может быть названо хвалою Божней, т. е. молитвою, потому Божню. Праведник сообразует с волей жней свон действия и всегда помнит о Боге- Повелителе. Он непрестанно молится, во сне сердце его бдит [1, с. 237). Деятельная молитва возводит к духовно-нравственному совершенству и блаженству. Пламенное стремление ко спасению лежит в основе подвижничества постом и молитвой. Только при исполнять волю Божию достигается искоренение страстей при благодати. Пост укрепляет подвижника благочестия в духовной брани [4, с. 21]. Это высшая цель поста, являющегося грозным оружием против духов злобы. Пост, смиряя плоть, делает человека способным противоборствовать демонам и даже изгонять их из других, потому что род сей исходит токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21) [4, с. 17]. В этом заклю- 77

благотворное аскетическое значение попост — врачевство, истребляющее грех [4, с. 6; 5, 127], искоренение «Пост предпосылает молитву как бы крыльями при восхождении горе» [4, с. 12]. Пост духовно наставляет человека, уподобляет его возводит к Богу [4, 23, 26, 10]. «Ангелы в записывают постящихся» 14, с. 21], и Господь приемлет их «внутрь Пост — училище подвижников, сожитель трезвости; кон освящает назорея, совершает священника, ибо без поста невозможно отваживаться на священнодействие» [4, с. 10]. Он [4. с. 10], сподобляет подвижника блаженству Богообщения. Постом покаянный плач соединяется с умиленнем и духовною радостью о Господе, потому что «веселие — спутник добродетели и благости» [5, с. 356]. Пост - это проявление любви к ближнему, избавление его от соблазна (1 Кор. 8, 13) [5, с. 127]. Пост побуждает к доброделанию, потому ЧТО обуздание страстей - «самый производительный ИСТОЧНИК c. 361]. Подвигом поста и молитвы христианин прославляет Отца нашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16) [5, 128], потому что кодна встреча с воздержным», как, например, с пророком Моисеем, может привести к исправлению невоздержанного. бви к Богу). степени духовно-нравственного При условии сердечной человеческий дух Святого Духа, духовно-нравственное шенство, достигаемое молитвой, и непостижимо. Душа, став Богодухновенною от постоянного памятования о Боге, от сильного стремления и неизреченной любви к Непророческого дара (2, с. 8). состоянии обожения святой именуется храмом Его [3, с. 266; 6, с. 39], в котором обитает Святой Дух [4, с. 28]. Молитва святого - это дыхание, пребывание в нем Святого Духа. Господь говорит: n0- клонницы в Духе и истине поклонятся Отцу (Ин. 4, 23). Образ Бога невидимого, сияние славы Божией можно видеть только в озарении Духа [3, с. 266]. На таком высоком уровне духовно-нравственного совершенствования - схождения пред Богом» - плоды подвига поста и молитвы являются истинными дарами Всесвятого Духа. * Духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда - предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное тельство, ликостояние с Ангелами, мое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и... обожение» [3, с. 217]. Таким образом 113 многочисленных плодов подвига поста и молитвы можно упомянуть Богопознание, Боговселение, обожение (0éо- 0(2) = В состоянии святости душевные силы человека подобны Божественным. Чувство пламенной любви соединяет человека с Богом в блаженном общении. Любовь соединяет клюбящих нас и ненавидящих», живых и мертвых, Церковь земную и Церковь торжествующую на небе.- в одну воистину вселенскую евхаристическую молитву. Святой Василий Великий в своей литургии молится за всех, за вся», за весь мир, за все человечество: И даждь нам едиными усты и есиным сердцем славити и воспевати пречестное великолепое имя Твое, Отца и Сына Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.. Аминь. Евхаристическая молитва святого Василия Великого по своей всеобъемлющей любви* напоминает нам Первосвященническую молитву Господа нашего Иисуса Христа, Который молился Богу Отцу: «Да и тии в Нас едино бу дут, как Я и Ты, Отче, едино есмы» (Ин. 17. 21, 22) [6, c. 35]. В состоянии святости, благодаря поста и молитвы, воля ная в добре, стата истинно свободной и непоколебимой, как у святых Богопознанием яснее, ПОЛНЫМ вниманием (нерассеянно), созерцает Божество. Святые - победители плоти, мира и диавола_ (Мф. 17, 21) [4, с. 8—17]. Подвиг поста и молитвы делает праведника господином, а не рабом смерти; он возводит его на высшую ступень совершенства: смерть — отшествие к лучшей жизни. человека - это сила, возводящая тело в новый, преобразованный ВИД, откроющийся при его прославлении в день всеобщего воскресения - перехода кот вещественного ведения к невещественному созерцанию» 6, с. 34]. духовно-нравственном совершенствовании пост и молитва неотделимы друг от дру га. По учению святого Василия Великого, подвиг поста и молитвы определяет собой все духовно-нравственное совершенствование, устремленное KO спасению. Пост и молитва воистину являются теми нравственными крыльями, при помощи которых человек призван возлететь на небо. Таким образом, спасение человека зависит от его произволения и решимости исполнить вОЛЮ Божию, заключенную в заповеди воздержания и живого союза любви с Богом, в райских обязанностях свершения поста и мо [1] Творения иже во святых отца нашего Великого, Каппадокийской. Изд. третье, ч.

1. М.,
3. M.,
5. M.,
6. Творения, Творения, ч.
7. М.,
8. Иероднакон Павел ГАШКО * В последней коленопреклонной молитве на вечерне в день Пятидесятницы святой Василий Великий молится даже о киже во аде •++

БИБЛИОГРАФИЯ

Работы профессора И. Е. Евсеева по русскому переводу Священного Писания Выдающийся русский библиолог XIX-начала ХХ века, профессор русской Библии, И. Е. Евсеев решительно С.-Петеросуждает деятельность обер-прокурора бургской духовной академии И. Е. Евсеев в тейшего Синода николаевской эПОХИ Н. А двух своих работах осветил проблемы, стоя- Протасова, щие перед русским богословнем в славянский текст Библии в единственно допу- Священного Писания на русский стимый для православных текст. Столь же решительно И. Е. Евсеев осуждает также 31 января 1916 года на годичном собранин заслуженные преследования, которым подвер- Комиссии по научному изданию славянской питомца С.-Петербургской Библии И. Е. Евсеев произнес речь «Столет. ной академии - протонерей Г. П. Павский и няя годовщина русского перевода Библии», Макарий которая была опубликована в том же году неофициальную работу по продолжению перотдельным изданием? Здесь он поставил и навой редакции русского перевода Библии. учно обосновал задачи русского Евсеев подчеркивает величайшие в деле дальнейшего улучшения перевода Биб- Филарета лии на русский язык. (Дроздова), сумевшего воспрепятствовать поэтих задач предшествует врадобиться в конце конботе И. Е. Евсеева подробное изложение цов официального возобновления крайне нужтории русского перевода Библии и детальный ной и для Русской Церкви, и для анализ отдельных этапов этой истории. богословия работы над переводом Священно- И. Е. Евсеев показывает, что русский перего Писания на русский язык вод Библии, предпринятый в начале XIX ве- Вторая (на этот раз доведенная до конца) ка, был, в сущности, делом новым, оривинальредакция нынешнего русского перевода Бибным. B XVI-XVIII веках отдельные неполлии была выполнена в 1858—1863 гг. русскиные переводы Священного Писания на ми духовными под контролем ский язык выполнялись в окраинных областях России. Как своего рода провинциальные произведения, базе инославных введены в широкое употребление: В начале XIX века столичным Российским Библейским обществом бЫЛ ВНОВь вопрос о русском переводе С согласия Святейшего Синода дело перевода взяли на себя русские духовные академин. Таким образом, становится ясной необоснобытовавших позднее мнений о причастности к русскому переводу Библии представителей инославия. Первая (неполная) нынешнего русского перевода Библии 1816—1825 гг. православными пуховными академиями Їв первую оче- С.-Петербургской академией, ставляет ее большую заслугу в истории русского богословия). По ряду второстепенных причин, ших отношения к собственно библейской дея- Российского Библейского впервые в 1875 году, эта редакция известна под не совсем точным названием «синодального перевода», так как более правильно гоэто и делает И. Е «синодальном издании». Закончив обзор истории нынешнего перевода Библии на русский И. E. Евсеев дает глубоко принципиальную научно-богословскую оценку этого перевода. Бесспорным, подчеркивает он, является значение этого перевода для приближения слова Божня к созверующего. вает И. Е. Евсеев, нельзя не учитывать и того, что «более повышенные запросы им удовлетвориться не могут». Причина этого в том, что текст «синодального издания» был создан в то время, когда русская библиология находилась в начальной специальные вопросы, к проблеме библейских переводов, части своей оппозиция, чего Общество кращено было печатание первой редакции русского перевода Библии. И. Евсеев охарактеризовал закрытие Общества и прекращение публикацин русского перевода «прискорбную историческую ошибку». Говоря о последующем перноде в истории 1 О жизни и деятельности проф. И. Е, Евсеева см. «ЖМП», 1971, Nº 12. 2 И. Е. Евсеев. Столетняя годовщина русского перевода Библии. Пг., 1916. определяет актуальные задачи русского богословия в деле улучшения русского перевода Библии. Первой задачей является православная каноническая оценка состава русской Библин. Как известно, этот состав определяется cO- ставом славянской Библии, установившимся в самом конце XV века в Геннадиевском своде. И. Е. Евсеев предлагал принять B pyc- ской Библии состав кирилло-мефодиевского перевода Священного Писания, как изначальный на Руси. Вторая задача состоит в выборе оригинато 79

для перевода на русский язык Ветхого Завета. И. Евсеев обоснованно показал, чтО путь, по которому пошли переводчики XIX века — принятие в качестве такого оригинала механического соединения еврейского и греческого ветхозаветных текстов,- не совсем верен. В качестве альтернативы И. Е. Евсеев предлагал либо вернуться к исключительному использованию греческого текста Ветхого Завета (чтО соответствовало бы восточной православной традиции). либо давать два параллельных русских перевода Ветхого Завета — один греческого текста, другой - с текста еврейского. Третья задача - обновление языка русского перевода Священного Писания. И. Е. Евсеев научно обосновал недопустимость стремления к арханзации русского библейского языка, к его неоправданному засорению славянизмами. Выступив здесь как один из первых Teo- ретиков перевода Священного Писания, И. Е Евсеев предвосхитил многое из того, что развивается сейчас теоретиками библейского перевода на Западе. Рассматриваемая работа проникнута духом глубочайшей любви и почтения к слову Божию, горячим стремлением поднять достоинство русского перевода Библии, сделать его равным другим знаменитым библейским переводам. Эта работа - призыв к русским богословам неустанно трудиться над основным источником христианского вероучения - Библией. В 1917 году, когда происходила подготовка к Поместному Собору, И. Е. Евсеев издал другую работу, в которой, обращаясь к Собору, повторил основные положения своей речи, произнесенной в 1916 году о необходимости решения проблем состава русской Библии, оригинала ee ветхозаветной части и её языка 3. Он вновь заявил, что библейский перевод представляет собой величайшую ценность, что он требует постоянного внимания и постоянного усовершенствования. Рассмотренные здесь работы И. Е. Евсеева не только полностью сохраняют свое значение в наши дни, но и приобретают сейчас еще большее значение в связи всё возрастающим интересом к русской Библии среди как православных, так и инославных богосло- BOB. К. ЛОГАЧЕВ 3 И. Е. Евсеев. Собор и Библия. Пг., 1917. СОДЕРЖАНИЕ 50 лет Союза ССР Ha приеме Кремле Поздравительная телеграмма ген. секретаря ХМК д-ра К. Тота Святейшему Пимену H ответная телеграмма Патриарху Патриарха Известительная грамота Патриарха нопОльСкоГо Заседание Димитрия Константиответ на Комиссии Священного нее Синода по вопросам Патриаршие христнанского единства награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Епископ Владимир. Патриарха Пимена Патриаршее посещение древних святынь в Кневе. B. Шишигик. Празднованне Новолетня и Рождества Христова Богоявленском патриаршем соборе Архиепископ Питирим. Братские визиты Предстоятеля Русской В. Пономаренко, Церкви Визит Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелям Грузинской и Армянской Церквей Прот. Д. Акинфиев, А. Игнатьев. Нестор Крыстев-настоятель Архимандрит Болгарского ILO- B. дворья Бронский. Проф. Л. Н. Парийский лог) (Некро- Из жизни духовных школ Хроника Московской духовной академии Из жизни епархий 1 В ЗАЩИТУ МИРА 1 2 4 5 Поздравление руководителей ХМК главе Правительства ECCP A. Н. Косыгину Коммюнике заседания комиссии мика политика» XMK «Экано- Коммюнике заседання тарната XMK Международного - секре- А. Игнатьев. Сессия Международной комиссии ХМК в Софян. Прот. Соколовский. Заседание руководящего органа ХМК в Финляндии 39 39 40 41 45 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Е. Скурат. Православная Автокефальная Церковь Чехословакии Из жизни Православных Церквей: Румынской Чехословацкой 47 11 12 51 20 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ С. Лехтонен. Евхаристия и Жертва Христова Проф. K. B. Сарычев. Евхаристин K. K 60-летню Генерального Епископа Яна Михалко Хроника 52 56 25 26 27 29 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Василий. Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресенни ПРОПОВЕДЬ Св. Иоанн Златоуст. Слово седьмое к новопросвещенным Епископ Феофан Затворник. Беседы по книге Иеродиакон П. Гашко. О посте и молитве по святого Прот. 17. Ермы «Пастырь» Толстолучкий. Неделя 2-я Великого 32 творенням св. Василия Великого поста 36 Иеродиакон Борис (Бален-де-Балю). В Неделю крестопоклонную 37 Диакон И. Ганаба. Крест 37 БИБЛИОГРАФИЯ K. Логачёв. Работы проф. и. E Евсеева русскому переводу Священного Писания . 63 63 64 70 75 79 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Сдано в набор 30/І* 1973 г. Подписано в печать 16**/ІI1** 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

9 - С 6 по 14 декабря 1972 года на о. Кипр находилась делегация Союза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубеж. ными странами. Делегация была принята Президентом Республики Кипр Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженней шим Макарием. От Русской Православной Церкви в делегации участвовал архиепископ Волоколамский Питирим. На снимках: вверху — Блаженнейший АрхиепискоП Макарий и Высокопреосвященный архиепископ Питирим; внизу - делегация участники приема в резиденции Президента Республики

К ВИЗИТАМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА:

в издательство «Матица Српска» в г. Нови-Сад, Юго. славия, 14 октября 1972 года; в храм Свети-Цховели з г. Мцхете, Грузия, 9 ноября 1972 года; в монастырь Гегард, Армения, 11 ноября 1972 года N Визит делегации ХМК императору Эфиопии штерн, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, манджато Хайле Селассие І. Слева направо: д-р Г. Хель- Экзарх Украины, пастор A-P Андриа-

Николая в г. Воронеже (слева) и храм в честь Пресвятой Богородицы («Казанский») в г. Таллине. На нижнем снимке-храм в честь Вознесения Господня в г. Беднодемьяновске Пензенской епархии