Уверение апостола Фомы. Икона XV в., Новгородская школа ZXHI

Святейший Патриарх Пимен с иерархами и клириками богослужением в Богоявленском патриаршем соборе з кюня 1973 года - в день второй годовщины интронизации Предстоятель Автономной Японской Православной Церкви Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий приёме Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии 24 мая 1973 года

Новый представитель Армянской Апостольской Церкви Москве Шакарян на приёме у Святейшего Патриарха Московского и всея 1973 года архимандрит Руси Пимена Нарек 17 мая 12 мая 1973 года Троице-Сергиеву Лавру и Московские духовные школы посетила наследная принцесса Нидерландов Беатрикс. На снимке (слева направо): митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, принцесса Беатрикс и ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Владимир

1973 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ ПаТРИАРХИИ Nº 7 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 31 1973 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении ниговской кафедры. Чер- Постановили:

1. Епископом Черниговским и Нежинским, временно управляющим Сумской епархией, назначить Преосвященного епископа Симферопольского и Крымского Антония.
2. Преосвященного епископа Переяслав- Хмельницкого Варлаама, викария Киевской епархии, освободить от временного управления Черниговской и Сумской епархиями.
3. Преосвященного архиепископа Леонтия, б. Берлинского, назначить архиепископом Симферопольским и Крымским, временно управляющим Днепропетровской епархней. Имели суждение о замещении вдовствующей Чебоксарской кафедры. Постановили:
4. Архиепископом Чебоксарским и Чувашским назначить Преосвященного архиепископа Иркутского и Читинского Вениамика.
5. Преосвященного епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна освободить менного управления Чебоксарской епархией.
6. Архиепископом Иркутским и Читинским, временно управляющим Хабаровской епархией, назначить Преосвященного : архиепископа Ростовского и Новочеркасского Владимира.
7. Епископом Ростовским и Новочеркасским Преосвященного епископа Пермского и Соликамского Иосафа, Епископом Пермским и Соликамским быть благочинному церквей первого округа Тульской епархии протоиерею Владимиру Беляеву по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в городе Москве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, пребывании 8 Москве 15- 16 марта 1973 года Святейшего Патриарха Болгарского Максима проездом после посещения Патриархов Константинопольского и Александрийского. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Подольским Серапионом на юбилейные торжества 1600-летия кончины святого Афанасия Великого, имевшие место в Коптской Церкви с 14 по 18 мая 1973 года, по приглашению Его Святейшества Святейшего Папы и Патриарха Коптской Церкви Шенуды II. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить благодарность Его Святейшеству Святейшему Предстоятелю Коптской Церкви Папе Шенуде III за оказанное внимание и сердечный прием делегации Русской Православной Церкви.
10. Выразить Удовлетворение состоявшимся визитом к Главе Коптской Церкви Святейшему Папе Шенуде III, который послужит дапьнейшему развитию сердечных и братских отношений между Коптской Церковью и Русской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных скошений, о посещении Русской Православной Церкви в период с 18 по 28 мая с. г. Предстоятелем Автономной Японской Православной Церкви Высокопреосвященным Феодосием, Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии, с сопровождающими лицами. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. С удовлетворением и духовной радостью отметить происходящее развитие братских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и юнейшей Поместной Японской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима о заседании Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции, имевшем место в Троице-Сергиевой Лавре с 25 по 28 мая с. г. 1

Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С глубоким удовлетворением отметить широкое представительство и участие христиан различных исповеданий из 33 стран в работе КОПРа, а также присутствие на нем наблюдателей нехристианских религий.
3. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Комитета по продолжению работы ХМК.
4. Одобрить результаты заседания, которые призван служить усилению эффективности служения Христианского мирного движения, прочному и справедливому миру и плодотворному сотрудничеству между всеми народами земли. . Отделу внешних церковных сношений учиывать результативные документы КОПРа в своиХ контактах экуменическими и миротворческими организациями. Патриарх Московский и всея Русн ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Епископ Калининский и Кашинский ГЕРМОГЕН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ++++ ПРИЕМ У ПАТРИАРХА 17 мая 1973 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял представителя Апостольской Армянской Церкви в Москве архимандрита Нарека Шакаряна и сопровождавшего его архиднакона Акопа Гекчяна. На приеме присутствовал митрополит Тульский н Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных снощений. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 4 мая 1973 года посол Эфиопии в Советском Союзе Йоханнее Цыге устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме от Русской Православной Церкви присутствовали архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных снощений, и Александр, инспектор Московской духовной академии. 7 июня 1973 года посол Эфиопии в Советском Союзе Йоханнес Цыге устроил прием по случаю окончания пребывания в Ленинградской духовной академии архимандрита Эфиопской. Церкви Хабте Селассие Тесфа и получения им степени доктора богословия honoris causa. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, и сотрудники Отдела внешних церковных сношений протоиерей Иоанн Орлов, А. А. Владимиров и Б. С. Ку- Динкин. ХРОНИКА 15 мая 1973 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, ставителя Апостольской Армянской Церкви в Москве архимандрита Нарека торого сопровождал архидиакон Акоп Гекчян. С 28 мая по 1 июня 1973 года в г. Энгельберг, Швейцария, проводился информационный семинар по теме «Обеспечение мира в Европе — специфический вклад Церквей», который был организован Конференцией Европейских Церквей. От Русской Православной Церкви в работе семинара принимал участие протоиерей Евгений Мисеюк. ++

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ тейшего Патриарха Сергия. В 12 часов 11 мая (28 апреля). Пятница дня Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем седмицы 2-й по Пасхе. Святейший соборе панихиду у гробницы Патриар- Патриарх Пимен читал акафист перед ха Сергия. чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя проро- 18 (5) мая. Пятница седмицы 3-й ка Илии, что в Обыденском переулке по Пасхе. Вечером Святейший Патрив Москве. За богослужением Его Свяарх Пимен читал акафист перед икотейшество удостоил награждения наной Божией Матери «Нечаянная Рапереным крестом священника Бориса дость» в храме во имя пророка Илии, Уткина, внештатного клирика храма в что в Обыденском переулке. честь Воскресения Словущего, ЧТО В 20 (7) мая. Неделя 4-я по Пасхе, переулке Аксакова, и священника Серо расслабленном. Накануне Святейший тия Борздыку, внештатного клирика Патриарх Пимен совершил всенощное Ильинского храма в Обыденском перебдение в Богоявленском патриаршем улке. соборе и помазывал верующих освя- 13 мая (30 апреля). Неделя 3-я щенным елеем. Божественную литурпо Пасхе, святых жен-мироносиц. Свягию Патриарх Пимен совершил в том тейший Патриарх Пимен совершил в же соборе в сослужении Архиеписко- Богоявленском патриаршем соборе Бопа Токийского, Митрополита всей Япожественную литургию и накануне - нии Феодосия, митрополита Тульского всенощное бдение, за которым помазыи Белевского Ювеналия, архиепископа вал верующих освященным елеем. За Харьковского и Богодуховского Николитургией Его Святейшество совершил дима, епископа Зарайского Хризостохиротонию диакона Троицкого (Пимема, причта собора и клириков Японновского) храма Стефана Ткача ВО ской Автономной Православной Церкви: протопресвитера Василия Такеока пресвитера к этому же храму и удои протонерея Кирилла Арихара. После стоил его награждения наперсным крестом. После литургии Патриарх Пимен литургии Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся с произнес слово о богослужебном знасловом о значенин чении пасхальных седмиц. визита Митрополита Японского Феодосия. 14 (1) мая. Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Святейший Пат- 22 (9) мая. Перенесение мощей Святителя и Чудотворца Николая из риарх Пимен совершил Божествен- Мир Ликийских в Бар. Накануне Свяную литургию и накануне - всенощное бдение в храме во имя пророка тейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском Илии, что в Обыденском переулке, пепатриаршем соборе ред чтимым образом Богоматери. За всенощное бдение в сослужении архивсенощной Патриарх Пимен наградил епископа Леонтия (Гудимова). За всенощной молились паломники из Автонаперсным крестом священника Кирилла Чернетского, клирика храма в кефальной Православной Церкви В честь Казанской иконы Божией Мате- Америке. Божественную литургию Его ри, что в Коломенском, а после литин Святейшество совершил в том же соборе в сослужении архиепископа Леобратился к молящимся с словом о первой Н3 мироносиц — Пресвятой онтия (Гудимова) и епископа Подоль- Деве Марии. ского Серапиона. За литургией была произнесена заупокойная ектения 15 (2) мая. Вторник 3-й седмицы протопресвитере Николае Колчицком по Пасхе. День кончины (1944 г.) Свя- († 11 января 1961 г.). Его Святейшест- 3

во совершил хиротонию воспитанника 4-го класса МД диакона Николая Долбунова, патриаршего иподиакона, во пресвитера. 25 (12) мая. Пятница седмицы 4-й по Пасхе. Вечером Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке. 27 (14) мая. Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Леонтия (Гудимова) и елископа Подольского Серапиона. Божией Матери. День интронизации (1971 г.) Святейшего Патриарха Пимена. В Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершил торжественные богослужения, в которых приняли участие Преосвященные: за всенощным бдением накануне - митрополиты Ленинградский и Новгородский Никодим, Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, Крутицкий и Коломенский Серафим, Тульский и Белевский Ювеналий, Херсонский и Одесский Сергий, Львовский и Тернопольский Николай; архиепископы Харьковский и Богодуховский Никодим, Симферопольский и Крымский Леонтий, Волоколамский Питирим; епископы Пензенский и Саранский Мелхиседек, Ка- ИЮНЬ лининский и Кашинский Гермоген, Воронежский и Липецкий Платон, По- 2 иЮня (20 мая). Обретение модольский Серапион, Зарайский Хризощей митрополита Алексия, святителя стом; за Божественной литургией в Московского, всея России чудотворца. день праздника — те же Преосвящен- Накануне Святейший Патриарх Пимен ные и епископ Дмитровский Владимир. совершил всенощное бдение в сослу- За литургией была совершена хиротожении митрополита Ленинградского и ния архимандрита Викторина (Беля- Новгородского Никодима, митрополиева) во епископа Пермского и Солита Киевского и Галицкого Филарета, камского (см. об этом стр. 13.- Ред.). Экзарха Укранны, митрополита Кру- После Божественной литургии, перед тицкого и Коломенского Серафима, праздничным молебном, Патриарха митрополита Тульского и Белевского Пимена приветствовал митрополит Ле- Ювеналия, митрополита Львовского и нинградский и Новгородский Никодим Тернопольского Николая, архиепискои поднес Его Святейшеству икону Всепа Калужекого и Боровского Доната, милостивого Спаса. В ответном слове архиепископа Симферопольского Патриарх Пимен просил молитв Пре- Крымского Леонтия, архиепископа Воосвященных архипастырей, клириков и локоламского Питирима, епископа мирян, дабы его служение Церкви Пензенского и Саранского Мелхиседе- Христовой было благоуспешным. По ка, епископа Калининского и Кашинокончании молебна Святейший Патриского Гермогена, епископа Подольско- арх Пимен произнес речь при вручего Серапиона, епископа Зарайского ний архиерейсково жезла елископу Хризостома. Божественную литургию Пермскому и Соликамскому Виктори- Его Святейшество совершил в сослуну. За богослужением молилась дележении тех же Преосвященных и митгация богословов Римско-Католичерополита Херсонского и Одесского ской Церкви во главе с архиепископом Сергия. По окончании праздничного Делийским Анджело Иннокентием молебна Патриарх Пимен произнес Фернандесом. слово. 7 нюня (25 мая). Вознесение Гос- В тот же день Святейший Патриподне. Святейший Патриарх Пимен арх Пимен совместно с собором Пресовершил Божественную литургию и озвященных совершил в Белом зале накануне - всенощное бдение в Бо- Московской Патриархии наречение гоявленском патриаршем соборе. Посархимандрита Викторина (Беляева) во ле литии на всенощной Патриарх Пиепископа Пермского и Соликамского мен произнес слово на тему праздника. (см. об этом стр. 11 — Ред.). За литургией присутствовал посол Ке- З июня (21 мая). Неделя 6-я по нии в СССР Дж. У. Ндиси. Пасхе, о слепом. Владимирской иконы 8 июня (26 мая). Пятница седми- 4

пы 6-й по Пасте. Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой икоой Божней Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илан, что в Обыденском переулке. - (28 мая). Неделя 7-я по Пасте, святых отцов І Вселенского Собора Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и наказуне - всенощное бдение в Богоявзаском патриаршем соборе. 11 июня (29 мая). Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме во имя Святителя Николая, что в Хамовниках в Москве, где есть чтимый образ «Споручницы грешных». После молебна Патриарх Пимен сказал слово о восприятии верующими в их сердца святого образа Богоматери. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме по случаю второй годовщины патриаршей интронизации 3 июня 1973 года Преосвященные архипастыри, всечеархипастырских трудов во славу Церкстные пастыри, братия и сестры во ви Христовой и на благо нашей люби- Христе! мой Родины. Досточтимый Председатель Совета Я выражаю признательность благопо делам религий при Совете Министчестивым пастырям нашим и всем доров СССР Владимир Алексеевич Кустолюбезным труженикам винограднироедов! ка Христова. Милостию Божией и вашими повсе- Уважаемые гости! дневными трудами, дорогие собратья Промыслу Божию было угодно два и отцы, Святая Церковь Российская года назад призвать меня к высокому благоуспешно продолжает совершать и ответственному патриаршему служесвое служение Богу и людям, спасинию, которое я исполняю «в укреплятельно путеводительствуя верными, поющем меня Инсусе Христе» (Флп. 4, средством благодати, щедро изливае- 13). мой от единого вечного Главы её. Гос- Прежде всего возношу благодарение пода Иисуса Христа, служа любовню давшему мне силу • Христу - Инсусу, всему человечеству, благовествуя мир Господу нашему (1 Тим. 1, 12), велидальним и ближним (Еф. 2, 17). кому Пастыреначальнику (1 Пет. 5, Полагая во главу угла своей дея- 4), Который есть Глава Церкви (Кол. тельности твердую верность евангель- 1, 18) и Которому слава и держава во скому учению, святым догматам и свявеки веков. Аминь (1 Пет. 4, 11). тоотеческой традиции, неуклонно со- Я сердечно благодарю моих постоблюдая священные основания правоянных соработников - членов Свяславной духовности и благочестия, нащенного Синода и всех моих собратий ша Церковь невозбранно осуществляархиереев, право правящих слово Хриет силою Божиею попечение над своистовой истины, помощь которых я выми чадами, чрез веру соблюдаемыми соко ценю. Мы все радуемся ныне, что ко спасению (1 Пет. 1, 5). сей лик преемников от святых апосто- В истекший период мы стремились, лов восполнился достолюбезным Влаи, по нашему мнению, небезуспешно, дыкой Викторином, которого я вновь посильно послужить развитию братпоздравляю с принятием благодати ских отношений нашей Русской Праелископской, выражая вместе с тем навославной Церкви с возлюбленными дежду на благословенный успех его Поместными Церквами. Единство В 5

свидетельстве и служении великой пра- Русская Православная Церковь, вервославной вселенской семьи — вот та ная заветам своих отцов и учителей, святая задача, которой мы себя посвявсегда стремилась проявлять ревность щаем. Вместе с тем мы не ослабевали о благе Родины нашей - земного Отев укреплении наших экуменических чества верных чад Церкви нашей. И в связей, стремясь, насколько возможно, наши дни, продолжая сие высокое слусодействовать приближению вероиспожение, мы стремимся осуществлять его ведного единства ныне разделенного в духе тех высоких примеров патриохристианства во исполнение завета тизма, какие оставили нам наши пред- Христа и Господа нашего, да будут все шественники приснопамятные Святейедино (Ин. 17, 21): В христианском шие Патриархи Сергий и Алексий. единстве и взаимной братской любви Мы с пониманием и одобрением отмы усматриваем, по слову апостольносимся к той динамической програмскому, исполнение закона (Рим. 13, 10) и устремляемся к этому, славя единыме мира между народами, какую благоуспешно осуществляет наша великая ми устами и единым сердцем имя Единого, в Троице славимого Бога. Родина. В настоящий момент я с особым Служение Русской Православной удовлетворением и духовной радостью Церкви миру и благу человечества мы приветствую находящихся среди нас считаем задачей священной и стремимнаших дорогих католических братьев и ся ее осуществлять с той эффективгостей во главе с Высокопреосвященностью, какая для нас возможна. Мы ным архиепископом Делийским Андверим в благословение Божие нашим миротворческим трудам, ибо они исжело Иннокентием Фернандесом, приходят из глубины нашей беспредельбывших к нам, дабы совместно с представителями Русской Православной ной преданности Его изволению, из на- Церкви участвовать в богословских сошего стремления быть носителями люббеседованиях по насущным проблемам ви Божней к каждому человеку. жизни Церкви в изменяющемся мире. Сердечно благодарю всех вас, поч- Возлюбленные архипастыри, отцы и тивших ныне меня своим участием в братия, уважаемые гости! этой братской трапезе. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Пермскому и Соликамскому Викторину Преосвященный лион Викторин! Помни, возлюбленный собрат наш, В эти светлые и радостные пасхальные что два великих дела предлежат каждни совершилось над тобой великое дому из пастырей Церкви: спасение таинство архиерейской хиротонии. Сисобственной души и спасение душ, ввелою и действием Всесвятого и Живоренных его водительству. «Внимайте творящего Духа, через возложение рук убо себе и всему стаду, в немже вас наших и нам ныне сослуживших архи- Дух Святый постави епископы» (Деян. ереев, воспринял ты благодать елис- 20, 28) - таково главное правило пакопства. стырского, а наипаче архипастырского Возлюбленный о Господе собрат служения. наш! Ты должен бодрствовать в твердом Пастырское служение не ново для хранении православной веры и верно тебя. Ты много лет служил Церкви пасти вверенных твоему руководству Христовой в сане иерея, но ныне, содуховных чад, укреплять церковную гласно обычаю церковному, нам наджизнь и сохранять непоколебимыми лежит напутствовать тебя в предлежанравственные устои. щий тебе путь епископского служения. Совсем недавно ты исповедал перед

нами святые догматы веры, священные и подвигам, от Господа, благоволившеправила Церкви, обещав соблюдать их го избрать тебя орудием Своей благонеизменно и до конца дней своих быть дати, ты получишь в твоем служении им верным. Проповедуй и учи тому, и Его Божественную всесильную почто ты исповедал, и выполняй то, что мощь. Всегда, по заповеди алостола, ты обещал, непрестанно возвещай сломолись. Молитва тебя научит, молитва во Божие, не уставай проповедовать тебя укрепит, молитва тебя ободрит, его, и твое служение тогда будет бламолитва тебя утешит. гословляемо Богом и почитаемо у лю- Преосвященный епископ Викторин, дей. отныне ты - руководитель всей паст- И еще хочу сказать тебе, Преосвявы вверяемой твоему окормлению щенный собрат наш, что Христос при- Пермской епархии. И пусть тебе в этом ходил не для того, чтобы Ему служитрудном делании на ниве Христовой ли, но чтобы послужить и отдать дубудут всегдашними помощниками свяшу Свою для искупления многих. Житители Пермские Стефан, Питирим, вя на земле, Христос служил делу спа- Иона и Герасим. К ним обращай свои сения человеческого рода. После Его молитвы, они пусть будут тебе приме- Вознесения на небо это служение, согласно повелению Господа, совершали ром в твоих архипастырских трудах. С неослабным рвением продолжай НХ апостолы, а после апостолов оно таин- труды, чтобы светильник веры Христоственно переходит к их преемникам, вой, ими возжженный в этом суровом одним из которых являешься теперь и краю, который будет отныне местом ты. твоих архипастырских трудов, продол- Святой апостол Павел так говорит жал и ныне ярко светить всем ищуоб этом служении: «Всем бых вся, да щим Того, Кто есть «Свет, Истина и всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Удо- Жизнь». стоенный _ ныне через тайнодействие Пусть нашим заветом тебе в этот Святой Церкви епископского сана и знаменательный для тебя день будут через то соделавшись преемником апослова святого апостола: «Образ буди стольского служения в Церкви, «юже верным словом, житием, любовию, ду- Господь стяжа кровию Своею», стахом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). райся, чтобы это изречение святого Воспитывай чад церковных в любви к апостола было правилом твоей архипа- Святой Православной Церкви и возстырской деятельности. Во всех трудлюбленной Родине нашей, постоянно ностях, которые, несомненно, встретятпамятуя о словах митрополита Мосся на пути твоего епископского служековского Филарета, что худой граждания, мужайся и крепись, «ибо дал нам нин царства земного и для небесного Бог духа не боязни, но силы, и любви, не годен. и целомудрия» (2 Тим. 1, 7); взирай Всей душой поздравляем тебя, допостоянно «на Начальника и Соверширогой брат, со священным и неповтотеля веры Иисуса, Который, вместо римым днем твоей жизни. А теперь предлежавшей Ему радости, претерпел прими сей жезл как символ твоего крест, пренебрегши посрамление» архипастырского служення Церкви, (Евр. 12, 2). Но пусть не смущается и прими его от Нашей Мерности, как от не устрашается сердце твое. Мы нарук Самого Пастыреначальника Хрипомнили тебе о трудностях не для устста, и иди с ним в мир продолжать рашения твоего, но для того, чтобы ты, служение Пастыреначальника Господа. как говорит пророк Давид, «уготовил- Взыди на это возвышенное место да ся и не смутился». И пусть в этих явлен будешь народу, который горячо трудностях утешает тебя вера, что, молился о тебе во время этой Божеприняв ныне твое избрание как приственной службы, и от полноты восзыв к большому и усиленному попечепринятой благодати Святого Духа нию о благе и спасении душ человечепреподай ему Божие благословение. ских, как зов Божий к высшим трудам Аминь. 7

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте Московской духовной академии и семинарии 14 июня 1973 г. Дорогие отцы и братия, наши питомщенник при всех обстоятельствах ницы, выпускники Московской духовной когда не должен забывать о том, что академии и семинарии! он является носителем благодати свя- Закончились для вас дни учения, и щенства и за ее чистоту ответствен теперь вы должным образом подготовпред Богом и пред людьми. «Тако да лены к самостоятельной деятельности. просветится свет Твой пред человеки». Для некоторых эта деятельность бу- Как бывает огорчительно для верудет состоять в служении богословющих, для прихожан, когда они чувским наукам, а для большинства приствуют, а чаще и видят, что их бауготовано пастырское поприще - путь тюшка (так любовно называют своего весьма благодатный и утешительный, священника прихожане) становится рено ответственный и трудный. Я вас помесленником. Авторитет его падает, и здравляю с окончанием духовных школ уже потерявшему авторитет священнии желаю помощи Божией и успеха в трудно становится служить деле служения Святой Церкви Божией. занимаемом приходе. Да не будет сего Пусть не страшит вас служение Церксреди вас! Каждый рукополагаемый в ви. Это служение, в какой бы отрасли священный сан дает перед рукополооно ни протекало, всегда находится под жением известные обязательства Богу благодатным действом Духа Святого и пред святым Евангелием. Он свиденепрестающей помощи Божией. Об тельствует о том, что будет проходить этом надо всегда помнить и в особенсвое служение согласно со словом Боности начинающему пастырю Церкви, жиим. Он обещает проходить служекоторый обязательно встретится с труДние согласно правилам Церкви, соностями и искушениями и при начале гласно указаниям Патриарха и его ари в продолжении своего служения. Госхипастырей. Богослужения и таинства подь истинному пастырю Церкви буон обязуется совершать со тщанием и дет всегда помогать и облегчать его благоговением по чиноположению церблагородный труд. Но также никогда ковному, ничего произвольно не измене следует забывать, что каждый свяняя, и других учить содержать веру щеннослужитель обязан больше, чем и таковую проповедовать по писаниям кто-либо другой, ходить достойно зва- СВЯТЫХ отцов Святой Православной ния, в котором он призван. Целью всей Церкви. его жизни должно быть стремление В отношении своих пасомых священстать настоящим пастырем, и такое ник обязуется охранять их от всех ерестремление должно сочетаться с делом сей и расколов. принимает рукополапостоянного личного духовного совер- гаемый обязательства и в отношении шенствования. Священнослужитель самого себя. Он обязуется проводить должен высоко нести достоинство хрижизнь благочестивую, трезвую, от сустианина, и тем более пастырь. Он етных обычаев устраненную, в духе должен везде и всегда быть тем, кем смиренномудрия и кротости. Вот те он стал,- священником и в церкви, и обеты, которые дает будущий пастырь в семье, и везде, и всюду. Некоторые перед своим рукоположением. Все они из священнослужителей, желая оправнаходятся в листе присяги и свидедать свои неблаговидные поступки, пытельствуются не только устно, но в таются проводить пагубное мнение о присутствии свидетеля — духовника том, что «я-де священник только в храскрепляются подписями. К сожалению, ме, а выйдя из храма, я становлюсь, по рукоположении некоторые забыкак и все». Такая совершенно недопувают о всех принятых на себя обязастимая аргументация жизни священнительствах, а следовало бы для вяка в корне противоречит мнению Церкщей пользы иметь у себя текст приви и святоотеческим указаниям. Свя- сяжного листа и прочитывать его 8

ежедневно после утренних молитв бывайте святую обитель Сергиеву, некаждому священнослужителю Церкви сите её благодатный дух к новому медля того, чтобы слабая человеческая сту вашего служения. Преподобный память не изгладила тех обязательств, Сергий Радонежский, который издавна которые принял на себя священник почитается покровителем изучающих или диакон. науки, помогавший и вам во время ва- Дорогие отцы и братия! Хочу косшего нахождения в стенах духовных нуться и еще некоторых вопросов школ, своим невидимым предстательжизни священнослужителя. ством о вас пред Престолом Божним Совершенно недопустимы в семье не оставит вас и на новом пути, на священника отсутствие мира и всевоз- новом поприще вашего служения можные раздоры между супругами. Церкви и Родине. Как может священник управлять при- В минуты искушений и трудностей ходом, когда он не может управить обращайтесь к нему с молитвой и несвою собственную семью. Домашняя минуемо получите помощь. Берегите церковь священника должна бытьвер- себя всеми силами от растлевающих хом духовного совершенства, приме- душу соблазнов и всегда будьте добром для всех иных. Выбирая себе рыми носителями благодатного паподругу жизни, будущий священнослу- стырского духа. житель должен сознавать важность Еще раз желаю вам благодатной потакого выбора и больше искать кра- мощи Божией на пути вашего самосоту души и глубину ума, чем внешнюю стоятельного служения. Я благодарю красоту, рано или поздно увядающую. Высокопреосвященнейшего Владыку И, наконец, следует никогда не забы- ректора, начальствующих и учащих за вать о том, что священнослужитель их труды по богословскому образовадолжен быть искренним патриотом нию и преподанию примеров нравсвоей Родины, горячим защитником ственного совершенства новой моломира, способным идти в ногу с народой поросли — будущим служителям дом своей страны. И в этом же духе Церкви. Да воздаст Господь сторицею воспитывать своих прихожан, а Бог за ваши труды. Да хранит и благослолюбви и мира пребудет с вами. Неза- вит всех вас Господь Бог! Вторая годовщина патриаршей интронизации 3 июня 1973 г., в праздник в честь Владидворья архимандрит Нестор Крыстев, благомирской иконы Божией Матери, исполнилось чинные храмов города Москвы, многие настоядва года со дня интронизации тели московских храмов и другие клирики. Патриарха Пимена. В нынешнем году В соборе были также сотрудники синодальных день пришелся на Неделю 6-ю по Пасхе, о В Богоявленский патриарший собор учреждений, иноки Троице-Сергиевой Лавры, представители Московских духовных школ. прибыли поздравить Его Святейшество и при- Собор был заполнен богомольцами. нять участие в торжественных богослужениях За литургией молилась делегация богосломитрополит Ленинградский и Новгородский вов Римско-Католической Церкви во главе с Никодим, митрополит Киевский и Галицкий архиепископом Делийским Анджело Иннокен- Экзарх Украины, митрополит Крутием Фернандесом. тицкий и Коломенский Серафим, митрополит Святейший Патриарх Пимен соборне совер- Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит шил торжественные богослужения: накану- Херсонский и Одесский Сергий, митрополит не — всенощное бдение, а в самый праздник — Львовский и Тернопольский Николай, Харьковский и Богодуховский Нико- Божественную литургию и праздничный молебен. дим, архиепископ Симферопольский и Крым- Волоколамский Торжество этоГО дня усугубилось хирото- Питирим, Пензенский и Саранский нией архимандрита Викторина (Беляева) ВО Мелхиседек, епископ Калининский и Кашинепископа Пермского и Соликамского (СМ. 00 скИЙ Гермоген, епископ Воронежский и Лиэтом стр. 11.— Ред.). пецкий Платон, епископ Дмитровский Влади- Перед праздничным молебном митрополит мир, епископ Подольский Серапион, епископ Ленинградский и Новгородский Никодим при- Зарайский Хризостом, наместник Троице-Серветствовал Святейшего Патриарха Пимена гиевой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьсловом: ев), настоятель Антиохийского подворья архи- «Ваше Святейшество, Святейший Владыко мандрит Макарий, настоятель Болгарского по- и Первосвятитель! 2-Ж.М.П. Nº 7

3 июня 1973 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим произносит приветственное слово Святейшему Патриарху Пимену перед началом праздничного молебна в патриаршем соборе «Днесь светло красуется славнейший град Москва» и вместе с ним радуется и торжествует вся Церковь Русская как в Отечестве нашем, так и в рассеянии сущая. Два года назад единогласным избранием Освященного Поместного Собора Ваше Святейшество вступили на престол Святейших Патриархов Всероссийских и стали преемником святителей Московских и непосредственных Ваших предшественников — Святейших Патриархов Тихона, Сергия и Алексия. И сегодня мы благодарим Многомилостивого Бога и Спасителя Господа нашего Инсуса Христа, что Он содействует и помогает Вам в Вашем первосвятительском служении, и просим Его милости Вам и всей нашей Церкви предстательством и покровом Пречистой Богоматери. В течение этих двух лет Вы, Ваше Святейшество, явили образ ревностного Первосвятителя Церкви. Российской: благовестие слова Божня и утверждение церковной жизни простирается не только на Москву, непосредственным архипастырем которой Вы являетесь. Ваши посещения Ленинграда, и Кнева, и Одессы утверждают церковную жизнь в этих больших городах, имеющих множество православных христиан. Вы посещаете многие храмы. Из обители Преподобного Сергия, где нередко свершается Вами Божественная служба, простирается Ваше благословение многим чадам нашей Русской Православной Церкви. 10 Ваша деятельность направлена и к утвержденио единства Православия, что выразилось в посещении Вами почти всех Автокефальных Поместных Братских Православных Церквей в конце минувшего и в начале нынешнего года. Вы принимаете деятельное участие в создании христианского единства и мира на земле. Вот только малые и краткие примеры. Приезд в Москву нового генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Филипа Поттера в начале этого года. Недавно, всего лишь несколько дней назад, закончилось в Лавре Преподобного Сергия заседание Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, нашедшее столь теплый и добрый отклик и в нашем отечестве. Сегодня за Божественной литургией молятся вместе с нами представители Его Святейшества Святейшего Папы Павла VI во главе с Высокопреосвященным Анджело Иннокентием Фернандесом, архнепископом Делийским. Все это устрояет церковную жизнь, которая прежде всего являет христианское жительство «во всяком благочестии и чистоте», а затем - и в единстве и в устремлении к миру, к тому, чтобы все исповедующие Господа Иисуса Христа составляли «едино стадо», ибо Он, Господь наш,— Единый Пастырь и Пастыреначальник. Сегодня, в день восшествия на патриарший престол Вашего Святейшества, мы сердечно приносим Вам наши искренние поздравления: поздравления ОТ Священного Синода, нерархии нашей Святой Церкви, от всей полноты клира и благочестивой паствы. И мы молимся, чтобы Сам Господь Иисус Христос пребывал с Вами, Ваше Святейшество, способствуя Вам в Вашей архипастырской, первосвятительской деятельности, чтобы Пречистая Богоматерь Своим заступлением сохраняла Вас и чтобы Ее всемощный материнский покров простирался бы над Вами. Примите это поздравление, Ваше Святейшество! И как скромный дар искренней любви от всех нас примите этот образ Господа Вседержителя, Спасителя мира Христа Инсуса, Который да будет с Вами и да сохраняет Вас «право правящим» слово Его вечной истины на многая лета! Аминь». В ответном слове Святейший Патриарх Пимен сказал: «Ваше Высокопреосвященство, всечестные архипастыри, пастыри, дорогие братья и сестры! Я приношу большую и сердечную благодарность всем вам за то, что в этот великий и значимый для меня день вы вместе со мной предприняли труд вознести свои молитвы. Я знаю хорошо, что если труды мои совершаются удачно, то это результат помощи всех моих дорогих собратьев-архипастырей, пастырей и верующих, которые помогают мне и делом, и, в особенности, своими молитвами. Я и прошу всех вас в нынешний день эти молитвы не ослаблять, а возносить их, для ТОго чтобы и в дальнейшем я мог кправо править» слово истины». В конце молебна Святейший Патриарх Пимен прочитал молитву ко Пресвятой Богородице перед праздничным Ее образом. Затем служащие диаконы возгласили уставные многолетия. По разоблачении собор нерархов со Святей-

шим Патриархом Пименом во главе в мантиях вышел на середину храма. Его Святейшество произнес речь епископу Пермскому и Соликамскому Викторину (см. стр. 6.- Ред.) и ручил ему архиереиский жезл. горжественное богослужение закончилось пением хвалебного гимна лим..». «Тебе, Бога, хва- Святейший Патриарх Пимен с амвона обратился с праздничным приветствием к богомольцам и преподал всем благословение. В тот же день Его Святейшество в своей московской резиденции устроил прием по случаю второй годовщины интронизации. На приеме были иерархи и клирики, участвовавшие в торжественном богослужении. Присутствовали также архиепископ , Делийский Анджело Иннокентий Фернандес и другие деятели Римско-Католической Церкви - участники предстоящих в Троице-Сергиевой Лавре третьих богословских собеседований представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей и делегация Русской Церкви собеседованиях. В числе гостей были председатель Совета по делам религии при Совете Министров СССР В. Куроедов и председателя В. Г. Фуров и П. В. Макарцев. Прием прошел в теплой, братской атмосфере. Были провозглашены здравицы в Святейшего Патриарха Пимена и гостей Его Святейшества, в честь Русской Православной Церкви и Отечества нашего. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита Викторина (Беляева) во епископа Пермского и Соликамского Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 3і мая 1973 года благочинному храмов Первого округа Тульской епархии протонерею Владимиру Беляеву по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита определено быть епископом Пермским и Соликамским. 1 июня 1973 года протонерей Владимир Беляев был пострижен в монашество с именем Викторин и возведен в сан архимандрита. 2 июня в зале заседаний Священного Синода наречение архимандрита Викторина (Беляева) во епископа Пермского и Соликамского совершили Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Волоколамский Питирим, епискол Пензенский и Саранский Мелхиседек, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, епископ Воронежский и Липецкий Платон, епископ Подольский Серапион, епископ Зарайский Хризостом. При наречении во епископа архимандрит Викторин произнес речь: 2* «Ваше Святейшество! Богомудрые святители Святой Православной Русской Церкви! Призванный і волей Божией через Ваше избрание, чтобы быть епископом Святой Русской Православной Церкви, страшусь и трепещу при самой мысли об этом. Мне ли, недостойному, взойти на эту высоту и принять на себя служение апостольское? Мне ли взять на себя попечение не только о стаде словесном, как это было в малом масштабе до сего времени, но и о пастырях Божиих, мне вручаемых? Мне ли это выполнять с моими человеческими недостатками и уже слабеющими силами физическими? Рассуждение человеческое ясно говорит мне, что это высокое служение превышает мои возможности, способности и силы. Помню из слова Божия, как Господь Бог внушал святому великому пророку Иезекиилю: «Стража дах тя дому Исраилеву» (Иез. 3, 17). Таким стражем и даже начальником стражей надлежит быть мне и взять на себя ответственность за немалое стадо Божие и его пастырей, питать их на пажитях духовных и отвечать за них пред Пастыреначальником и Господом нашим. Ваше призвание, богомудрые святители Церкви Христовой, восприемлется мною как несомненная воля Божия и понуждает меня ни в коей мере не 11

противиться воле Божией и покорно ного постоянного попечения как моих склонить свою голову для приятия воз- духовных отцов. латаемого на меня нового ответствен- Прежде всего возношу мое сердце ного послушания Церкви Христовой. к Великому Пастыреначальнику Гос- Твердо верую и уповаю, что благая, поду нашему Спасителю с горячей всесильная и совершенная благодать просьбой о помощи и содействующей Божия будет восполнять мое духовное благодати Божией. В моем пастыр- Преосвященный ВИКТОРИН, епископ Пермский и Соликамский убожество, укреплять мои силы и поском служении я много молился в храмогать в исполнении моего нового помах, посвященных Пресвятой Владыслушания. чице Богородице, и к Ней, нашей Ма- Очень надеюсь на вас и на ваше ботери, возношу мое сердце с горячей гомудрое руководство и помощь, Перпросьбой о помощи и предстательстве восвятитель и святители нашей Матепред Возлюбленным Сыном Ее, Госпори, родной Православной Русской дом Иисусом Христом. Ей так близки Церкви. Вы меня избрали и так невсе дети Божии. Да поможет Она, ожиданно призвали на новое послу- Пречистая, быть мне добрым руковошание. Прошу ваших святых молитв дителем врученного мне стада. о мне, грешном, и вашего любвеобиль- Прихожу я теперь и стою, убогий, 12

Святейший Патриарх Пимен с иерархами во время наречения архимандрита Викторина {Беляева) во епископа Пермского и Соликамского 2 июня 1973 года пред вами из тульского кафедрального ской иконе Божией Матери, за Божесобора, посвященного Всем святым, и ственной литурлией в Богоявленском их, наших молитвенников, предстатепатриаршем соборе хиротонию архилей и помощников, усердно призываю, мандрита Викторина во епископа сода осенят они меня своими молитвами вершили Святейший Патриарх Пимен, и помогут в достойном несении нового митрополит Ленинпрадский и Новгоответственного служения. Радостным родский Никодим, митрополит Киеви весьма обнадеживающим для меня ский и Галицкий Филарет, Экзарх Укявляется то, что благодать Божию я раины, митрополит Крутицкий и Колоимею получить в патриаршем кафедменский Серафим, митрополит Тульральном храме из рук самого Первоский и Белевский Ювеналий, митропосвятителя, где почивают мощи великолит Херсонский и Одесский Сергий, го святителя Русской Церкви митромитрополит Львовский и Тернопольполита Московского и всея Руси Алекский Николай, архиепископ Харьковсия, и через его благодатное посредстский и Богодуховский Никодим, архиво надеюсь стяжать благословение и епископ Симферопольский и Крымский помощь всех святых Земли Русской, Леонтий, архиепископ Волоколамский так прекрасно и свято потрудившихся Питирим, епископ Пензенский и Саи оставивших в пример нам вечно жиранский Мелхиседек, епископ Дмитвой, назидательный путь служения Боровский Владимир, епископ Калинингу, нашей дорогой Родине и всем люский и Кашинский Гермоген, епископ дям Божним. Воронежский и Липецкий Платон, епи- Да будет воля Божия и на мне, скоп Подольский Серапион, епископ грешном. Ничтоже вопреки глаголю и, Зарайский Хризостом. уповая на милость и благодать Бо- По окончании богослужения Святейжию, избрание ваше приемлю. Аминь». ший Патриарх Пимен, вручая архие- * рейский жезл епископу Пермскому и 3 июня 1973 года, в Неделю 6-10 по Соликамскому Викторину, произнес речь (см. стр. 6.-Ред.). 13

В Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1973 года. Многолетие после чтения архиерейского исповедания веры архимандритом Викторином * 1928 год. Рукоположен во пресвитера Епископ Пермский и Соликамский 29 апреля 1928 года. Служение прохо- Викторин (в миру Владимир Васильедил в храмах в г. Вильне (Вильнюсе), вич Беляев) родился в 1903 году в с. в с. Олекшицы, Гродненской области, Блошники, ныне Витебской области. в г. Гродно, в г. Туле, в г. Алексине, Окончил Виленскую духовную семина- Тульской области, в г. Иваново. рию в 1924 году, Богословский фа- С 1966 года вновь служил в г. Туле: культет Варшавского университета — в был ключарем, настоятелем кафед- 1931 году. В 1962 году окончил экстеррального собора в честь Всех святых, ном Московскую духовную академию благочинным, секретарем правящего со степенью кандидата богословия за архиерея, членом епархиального совесочинение «Раскрытие догмата о Свята, заведующим пенсионными делами. той Тронце в творениях святителей Ва- С 3 февраля 1970 года был благочинсилия Великого и Григория Богослоным храмов Первого округа Тульской ва». Был псаломщиком с 1924 по епархии. ...в Московских духовных школах По традиции выпускной акт 1972/73 учебного года в Московских духовных школах состоялся 14 июня. Это 27-й выпуск семинарии н 25-й выпуск академии. Радость торжества этого дня пришла в сердца выпускников задолго до официальной части. Так уж ведется в духовных школах, что всякое событие - академического или всецерковного масштаба - отмечается в первую очередь общей молитвой в храме. 14 Учебный год завершен... Накануне дня выпуска, в среду вечером, инспектор академии и семинарии архимандрНТ Александр (Тимофеев) возглавил собор свяшеннослужителей-выпускников за чтением акафиста Воскресшему Спасителю в академическом храме. Пели два академических хора под управлением студентов, окончивших регентский класс. Вечернее богослужение закончилось хвалебным гимном Спасителю «Воскликните Господеви, вся земля.». В самый день выпуска Божественную литургию в академическом храме совершил ректор

епископ Дмитровский Владимир в сослужении выпускников очного и заочного секторов обучения. За литургией Владыка ректор хиротонисал выпускника семинарии Борисова Александра ВО диакона. За литургией пел хор ПОД управлением преподавателя пения м. Трофимчука. Х. Окончилась Божественная литургия. многих завершились с этой литургией многолетние учебные труды. Но каждому, кто выходит сегодня на ниву церковную, Владыка ректор преподал слово святительского назидания (слово публикуется на стр. 34.- Ред.). Короткий перерыв, и снова все выпускники собираются на Троицком соборе Лавры у раки Преподобного Сергия, под духовным покровительством которого протекали многие и многие дни напряинспектор архимандрит Преподаватель игумен Георгий (Грязнов) перед началом молебна обратился к выпускникам с словом, призвав их постоянно прибегать к помощи Преподобного. Единодушным «Ублажаем тя, Преподобне отче Сергие. » молебен закончился. На братской могиле почивших тружеников академии и семинарии выпускники совершили краткую литию о упокоении их душ в селении праведных. Это дань христианской любви благодарных учеников почившим преподавателям. Затем все собираются в Актовом зале академни. В зал входит Святейший Патриарх Пимен. Торжественное собрание после пения тропаря праздника Вознесения Господня открывает ректор епископ Владимир. С отчетным докладом за истекший учебный год выступает инспектор академии и семинарии архимандрит Александр. В заключение своего доклада инспектор говорит напутственное слово выпускникам. Затем слово предоставляется самим выпускникам: от академии — Г. Нефедову, от семинарии — И. Кравченко. Звучат слова благодарности наставникам, учащим, служащим за их постоянное внимание, постоянные заботы об их воспитании. Церкви выпускник академии Кайя Феоктист. Теплые слова благодарности за заботу он обратил к Святейшему Патриарху Пимену. От выпускников заочного сектора выступил протонерей Сергий Зуев. Его Святейшество обратился к собравшимся с словом назидания (см. стр. 8.- Ред.). Затем Патриарх Пимен вручил докторский крест протоиерею Феризу Берки, благочинному-администратору Патриарших приходов в Венгрии, удостоенному Советом МДА степени доктора богословия honoris causa за большие церковно-богословские труды. Его Святейшество вручил дипломы и кандидатские значки выпускникам академии, в том числе профессорским стипендиатам из братских Церквей: архимандриту Антонию Мурад Абуду (Антиохийская Церковь, Аргентина), иеромонаху Посифу Босакову и С. Н. Димитрову (Болгарская Церковь). Владыка ректор вручил выпускникам семинарии аттестаты и дарственные книги. Пением кондака праздника Вознесения Господня и благословением Его Святейшества выпускной акт заканчивается, * Вышел делатель на делание пастырское... Трудно это делание для немощного человеческого естества. Но не непосильно. Божественная благодать немощня врачует и оскудевающая восполняет. Господь с нами своей невидимой благодатной силой. Апостол говорит: «Верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете» (1 Кор. 10, 13). Господь избирает нас, и мы не должны никогда удивляться и смущаться, ибо ничего не бывает без Промысла Божня. «А в чем Божий Промысл, - пишет авва Дорофей, — то вполне хорошо и служит к пользе души, ибо всё что делает с нами Бог, делает Он для нашей нас.». А посему да сопутствует успех в делах новых тружеников на ниве Божией и да благоуспешными будут их труды на благо Церкви и Отечества нашего. В. РУСАК, выпускник МДС ...в Ленинградских духовных школах Закончился 1972/73 учебный год в Ленинградских духовных академии и семинарии. 10 нюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, память святых отцов Первого Вселенского Собора, в академическом храме в самый день празднинакануне было совершено праздничное богослужение с участием наставников и выпускников в священном сане. После всенощного бдения в Крестовом храме в митрополичых покоях митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом был совершен монашеский Ленинградской духовной семинарии Германа Ветрова с наречением имени Маркелл в честь святого священно- Божественную литургию в академическом храме совершил в сослужении выпускников-священнослужителей митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Во время богослужения нереи-выпускскуфьями или набедренниками. Воспитанник 2-го класса семинарии диакон Валерий Николенко был рукоположен митрополитом Никодимом во пресвитера. По запричастном стихе проповедь на тему празднуемого события - памяти святых отцов І Вселенского Собора — произнес студент ІІІ курса академии Владимир Студеникин. После литургии соборне, во главе с митрополитом Никодимом, был отслужен благодарственный молебен, перед которым Владыка обратился с напутственным словом к выпускникам. Сказав, что их ожидает «жатва многа», он просил их помнить о родной духовной школе, где они в течение нескольких лет познавали мудрость богословского ведения, где им преподавалась богооткровенная истина христианского вероучения, где их вос- 15

питывали в духе беззаветной любви и служения Богу ближним. Призвав на учащихся Божие благословение, митрополит Никодим пожелал им помощи Божией в их предстоящем пастырском служении на пользу Святой Церкви и великому Отечеству нашему. Затем Высокопреосвященный Никодим обратился с приветственной речью к находившимся храме за богослужением Высокопреосвященному кардиналу Иоанну Виллебрандсу, председателю Секретариата по содействию христианскому единству, и другим католическим гостям, участвовавшим в богословских собеседованиях между представителями Римско- Католической и Русской Православной Церквей 4—7 июня 1973 года в Троице-Сергиевой Лавре на тему «Церковь в изменяющемся мире»: архиепископу Делийскому Анджело Иннокентию Фернандесу и видным католическим богословам: монсиньору Меллеру, монсиньору Тейсену, священникам Буйе, Туччи и Лонгу. С ответным кратким словом выступил кардинал Иоанн Виллебрандс. Он поблагодарил Владыку митрополита за возможность молиться за праздничным богослужением в храме Ленинградской духовной академии и призвал на присутствовавших Божие благословение. Затем все собрались в Актовом зале. Пением тропаря Вознесению Господню «Вознеслся еси BO славе, Христе Боже наш...» OT- крылся выпускной акт. Ректор Ленинградских духовных школ епископ Тихвинский Мелитон после краткого приветствия высокому гостю из Рима предоставил слово инспектору академии и семинарии доценту протонерею Владимиру Сорокину, который зачитал постановление Совета Ленинградской духовной академии от 31 мая 1973 года о присуждении степени доктора богословня honoris causa кардиналу Иоанну Виллебрандсу. Было зачитано curriculum vitae кардинала. Затем слово было предоставлено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, который поздравил кардинала Иоанна Виллебрандса с присуждением ему степени доктора богословия. Рассказав об активной деятельности кардинала Виллебрандса, как видного представителя Римско-Католической Церкви, который в течение мнОгиХ лет направлял свои усилия на сближение христианских Церквей, Владыка митрополит сказал далее: «Высокопреосвященный кардинал Иоанн посвящает всё свое время установлению контактов между Братскими Православными и инославными христианскими Церквами. За это время им, как председателем Секретариата, было сделано очень много. Много сделано ЛИЧНО Владыкой кардиналом Иоанном потому, ЧТО OH является многолетним сотрудником B эТОМ Секретариате, первым секретарем, назначенным еще в 1962 году. Сознавая, что труды Владыки Иоанна имеют большое значение в создании межхристианского единства, Совет ной Ленинградской духовакадемии на своем заседании 31 мая присвоил ему почетное звание доктора богословня honoris causa. Святейший Патриарх Пимен 8 июня 1973 года постановление Совета Ленинградской Духовной академии утвердил. Поэтому для меня большая радость удовлетворение - вручение сегодня докторского креста и диплома, которые соответствуют присужденной Его Высокопреосвященству ученой степени. С искренним глубоким братским чувством я вручаю Вашему Высокопреосвященству диплом и знак докторского достоннства — этот СвЯТОЙ крест. Примите наши искренние поздравления по этому случаю. Мы уверены, что Господь Бог умножит лета жизни Вашей, даст силы и здоровье, ниспослав Свою благодатную помощь на Вашу разно- XXVI ЛЕНИНГРАДСКОВ АКАДЕМИН CEMENARIN 8440972 CARRE Митрополит Никодим оглашает диплом Совета ЛДА о присуждении кардиналу брандсу степени доктора богословия honoris causa на выпускном акте ЛДА 10 июня 1973 года 16

стороннюю деятельность, направленную на мии и семинарии. Митрополит Никодим вручил сближение христианских Церквей». Кардиналу выпускникам дипломы и аттестаты. Выпускни- Иоанну Виллебрандсу митрополит Никодим кам были вручены в дар книги. Кандидаты бовручил диплом доктора богословия honoris гословия получили кандидатские значки. Сре- causa и докторский крест. ди окончивших в этом году академию и удо- После этого выступил кардинал Иоанн Вилстоенных степени кандидата богословия нахолебранде. Выразив благодарность Совету ака- дился Иосиф Калота из Венгрии, в числе демин за оказанную ему честь, он сказал: «То окончивших Ленинградскую духовную семинавысокое достоинство, которое было дано мне рию были родные братья из Японии Ясуо Насегодня, обязывает меня ко многому. Я всегтая и Фусао Нагая. да стремился служить делу христианского Поздравив выпускников с успешным единства в полном расположении по отношешением духовного образования, Владыка митнию к делу и одновременно с полной благорополит призвал на них Божие благословение. желательностью по отношению к тем Церквам, Выпускной акт был завершен пением кондака с которыми я стремился установить контакты Вознесению Господню. и вести диалоги. Прежде всего я всегда про- Во время братской трапезы с приветственной являл расположение к Русской Православной речью к кардиналу Иоанну Виллебрандсу об- Церкви, которую мы особенно ценим за её ратился Владыка ректор. Епископ Мелитон подостоинства как подлинно древнюю Церковь - служении великой Расположение, которое содержит в себе и цели церковного единства. Затем уважение, и почитание. Наконец, войдя в содоброго напутствия обратились к выпускникам прикосновение с вашей Церковью, я восстаректор и инспектор Ленинградских духовных новил н уяснил себе целый ряд духовных христианских истин, которых я раньше не знал и не понимал. Если движение к единству есть дело Божие, оно должно нас постоянно обогащать благодатными источниками святой мудрости. Если есть такие источники единетва, то из них я предпочитаю взять три: слово Божие, святую Евхаристию и Дух Святой». Остановившись на трех названных источниках единства, которые имеют в деле сближения наших Церквей первостепенное и важное значение и без которых немыслимо вожделенное единение христианских Церквей, кардинал Виллебрандс закончил свое выступление следующими словами: «Я надеюсь, чтО останусь верным и лояльным той задаче, которую возложило на меня Святое Провидение и Церковь.. Обращаюсь к Господу, чтобы OH С ответным благодарственным словом в рес ректора, инспектора, профессорско-преподавательского состава академию выступил кандидат богословия щенник Лев Конин, от окончивших семинарию — Сергей Правдолюбов. В день окончания учебного года и выпуска от лица учащих и учащихся была послана телеграмма Святейшему Патриарху Пимену. Была послана телеграмма и председателю Учебного комитета при Священном Синоде митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. Закончился еще один учебный год в Ленинградских духовных академии и семинарии. Новые труженики вышли на поприще церковного служения. Даруй им, Господи, помощь Твою благую в их пастырском подвиге! был с нами до дня совершенного и полного единства». Затем доцент протонерей В. Сорокин зачитал разрядный список выпускников акаде- В. БРОНСКИЙ, помощник инспектора ЛДА SERGEESEA ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ SANDER Воронежская епархия. дни праздника Рождества Христова 1973 г. епископ Воронежский и Липецкий Платон совершал богослужения в храмах г. Воронежа. Везде Преосвященного торжественно встречали клирики и прихожане, Владыка произносил поучения, в которых призывал молящихся умножать в своей жизни дела любви, мира и правды и преподавал всем благословение. Епископ Платон посетил приходы в ЛипецкоЙ области. 13 января в храме в честь Рождества Христова в г. Липецке Преосвященный Платон совершил всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем и произнес СЛОВО 0 Рождестве Христовом как начале домостроительства спасения человечества, завершенного преславном Bockpe- сении Христовом. После богослужения пастырь благословил молящихся. B архипраздник Обрезания Господня, 14 января, Владыка Платон совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Липецке, где недавно З Ж.М.П. Nº 7 был проведен ремонт. два значении праздника щим, отбыл в Никольский храм в с. Двуреч- Здесь в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского епископ Платон совершил всенощное бение, за которым помазывал верующих стырь произнес слово о хранении мира и любмежду ближними. 15 • января, самый праздник, епископ Платон совершил Божественную литургню храме во ИмЯ пророка Илии в с. Панино Владыка произнес слово о дивных подвигах преподобного Серафима Саровского. В тот же день епископ Платон посетил храм во имя Архистратига Михаила в с. Плоская Кузьминка. Владыка произнес поучение. призвав молящихся проводить жизнь, достойную имени христианина, и преподал HM благословение. 16 января Владыка выехал в один из древнейших городов России — Елец. Настоятель Вознесенского собора 17

архимандрит Исаакий (Виноградов), причт и верующие торжественно встретили архипастыря. Был отслужен молебен, Владыка посетил Казанский слово о заступничестве Божией Матери роду Епископ Платон также посетил Успенский здесь молебен и обратился к поучением об основах христианских добродетелей, которым научал и словом, и делом свя- Задонский Воронежхрамах, которые посетил Преосвященный Платон, молящиеся с радостью благодарили торжественсовместные молитвы. епархия. 21 ноября 1972 г., Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Барнаульский Ге- Божественную накануне — всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в г. Новокузнецке. ку встретили во множестве собравшиеся причлены церковного совета приветствовал словом протоиерей А. Буглаков. После всенощной Владыка обратился к молящимся с словом и призвал на всех Божие благословение. Божественную литургию предварило служение доосвящением. На запричастном стихе протоиерей А. Осипов произнес проповедь. После литургии был совершен праздничный молебен с окроплением молящихся водой и возглашены уставные многолетия. Преосвященный Гедеон отметил труды и заботы настоятеля протоиерея А. Буглакова, настоятеля протонерея А. Лопатко, членов церковного совета, певцов хора и мо- Вечером того же дня Преосвященный Гедеон в сослужении собора духовенства вечерню с чтением акафиста Архистратигу Мигеле-хранителе и при общем песнопений преподал молящимся благослове- Владыка ознакомился с достопримечательностями г. Новокузнецка, в том мом ф. М. Достоевского и древней крепостью. 3 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Гедеон совершил ственную литургию в Петропавловском храме в г. Киселевске, Кемеровской области. Владытепло встретили прихожане и члены церковного совета, приветствовал тель протоиерей С. Хомутов. запричастном стихе проповедь на тему кемеровский тонерей А. Курлюта. После уставных летий Преосвященный обратился к молящимсловом назидания, поблагодарил настояи церковный совет за заботу о благосооружение нового крестильного помещения, а затем преподал всем бла- Вечером того же дня, в канун праздника храм Пресвятой Преосвященный Реде пройто в окровицы, храм в г. Прокопьевске Кемеровской области. торжественной, по уставу, приветствия настоятеля протоиерея В. Юнацкевича при большом стечении молящихся Владыка совершил всенощное бдение. В самый праздник епископ Гедеон совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона А Яськова во пресвитера. На запричастном стихе проповедь на тему праздника произнес протонерей А. Пивоваров. Молитвенно пел хор под управлением священника Н. Максимова. После окропления молящихся и храма святой водой и возглашения многолетий Владыка преподал верующим благословение. Вечером в том же храме Преосвященный Гедеон служил вечерню с чтением акафиста Божией Матери. Владыка произнес проповедь и при пении молящимися церковных песнопений преподал всем благословение. Пензенская епархия. В 1972 г. епископ Пензенский и Саранский по обычаю богослужения в Успенском кафедральном соборе в г. Пензе, посещал и другие приходы епархии. В Иоанно-Богословский собор Мордовии — г. Саранске епископ Мелхиседек прибыл 20 мая, накануне храмового празднипамяти апостола Иоанна Богослова и Недели 7-й по Пасхе. До начала вечерреставрируемых храма г. Саранска. Один храм (начала XVIII апостола Иоанна Богослова, в с. Макарово - пригороде Саранска, с двумя отдельно стоящими в церковной ограде зимними приделами, расположенными симметрично входу в главный храм - с южной и с северной сторон. Храм восстанавливается по найденным в архивепроектам. И другой (конца XIX века) — во имя Святителя Николая, в пригородном селе Посоп, теперь вошедшем в черту города. Затем епископ Мелхиседек совершил в Иоанно-Богословском соборе входа в собор Преосвященного встретили члены церковного совета; настоятель протонерей Иоанн Шуватов приветствовал Владыку словом. В самый праздник, Мелхиседек совершил здесь Божественную литургию и произнес проповедь, посвященную апостолу любви евангелисту Иоанну Богослову, его жизни и благовестническим трудам, а также рассказал о содержании Евангелия Иоанна. После литургии был отслужен праздмолебен и возглашены многолетия. Затем Владыка преподал богомольцам мая, в день праздника Перенесения Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, епископ Мелхиседек совершил Божестлитургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Нико- Покровском храме в с. Ичалки Мордовской АССР. За всенощной • Владыка помаосвященным елеем при общем пении церковных песнопений. За литургией архипастырь произнес проповедь на слова из чинопоследования таинства миропомаза- «Печать дара Духа Святаго» и праздничного молебна преподал моля Щимся 29 мая, в День Святого Духа, епископ Мел- Желенск со монивеном свее в с. Новые Пичуры. Владыка был встречен «со славой».

Почти все прихожане этого храма - по на- Архипастыря они встречали по-праздничному одетыми в национальные костюмы, украшенные вышивками, ожерельями из монет. 2 на 3 июня Преосвященный Мелхиседек прибыл в храм во имя Святой Троицы в с. Андреевка Мордовской АССР. При пении «Достойно есть..» и тропаря храмового праздника епископ Мелиседек приложился к святым иконам и благословил верующий род. 4 июня, в Неделю Всех святых, Владыка в этом храме Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. При входе в храм архипастыря встретили члены цернастоятель протоиерей Константин Вергаскин приветственную За литургией на малом входе Преосвященный Мелхиседек возложил на настоятеля патриаршую награду - крест с украшения• конце богослужения Владыка произнес проповедь о смысле скорбей и страданий христианина и преподал богомольцам . 25 мюня, в Неделю -о по Пятидесятнице, епископ Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение в Свято-Тронцком храме в с. Малая Ижмора. За литургией на малом входе Владыка возложил патриаршую награду стоятеля храма протоиерея Иоанна Короткова. Архипастырь произнес краткое поучение о символическом значении палицы и преподал назидание награжденному, отметив, что слово Божие нужно проповедовать не только устами, но и всей своей жизнью. В конце службы епископ Мелхиседек произнес проповедь на тему евангельского чтения дня, раскрыв смысл образа и подобия Божия, а затем преподал молящимся благословение. В тот же день епископ Мелхиседек совершил вечерню с чтением акафиста Спасителю в Михаило-Архангельском храме в г. Вадинске. Храму 200 лет. Каменный, крестокорабля. Примечательно в нем расположение придельного алтаря зимней, теплой церкви, который находится не сбоку, как обычно, а в центре храма; по обеим же сторонам этого алтаря арки, соединяющие придел с летним храмом. Главный иконостас - старинной, хорошо сохранившейся резьбы. 2 июля, в 5-о по Пятидесятнице. Преосвященный Мелхиседек совершил ственную литургию, а накануне Казанском храме Мордовской АССР. литургней Мелхиседек проповедь о страхе человеческом и страхе Божнем, а после гослужения благословил молящихся. с. Маколово - деревянный, в конца XIX - начала ХХ века. Иконостас написан в Чуфаровском Троицком женском монастыре (бывшего Саранского уезда Пензенгубернин) в 1914 г. Пол выстлан цвет- 7 люля, в день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, епископ Мелхиседек Арханел Бом треме в с. Руссо я Моратохангельском храм ние служоы произнес пооповель 1 Иоанна Крестителя «уготовайте путь Господень» и раскрыл смысл церковного покаяния. Затем архипастырь преподал молящимся 9 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице и в праздник Тихвинской иконе Божией Матери, Преосвященный Мелхиседек совершил ственную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском молитвенном доме в г. Белинский. За литургией Владыка произнес проповедь о заступничестве Божней Матери. После молебна и многолетий настоятель игумен Алексий (Казаков) поблагодарил Преосвященного за посещение Мелхиседек сказал ответное слово и благословил настоятеля, церковный совет и прихожан. 21 июля, в праздник Казанской иконе Божией Матери, Преосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне— всенощное бдение в Свято-Митрофаниевском храме в г. Пензе. За литургией архипастырь произнес проповедь о почитании икон Божией Матери на Руси, а также рассказал о чтимом в Пензе списке с чудотворной Казанской иконы Божией Матери, находящемся в Свято- Митрофаниевском храме. Рязанская епархия. 14 ноября 1972 г., в день памяти бессребреников и чудотворцев и Дамиана, епископ Рязанский и Касимовский Симон совершил Космодамиановском храме в с. Летово, а в Неделю 26-ю по Пятидесятнице и день ти святителя Иоанна Златоуста, 26 ноября,— в Никольском храме в г. Касимове. 17 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице и день памяти великомученицы Варвары, епископ Симон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме в г. Михайлове. В Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, 31 де- Преосвященный Симон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. По окончании Владыка прочитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 50-летия обра- СССР и затем отслужил новогодний Тамбовская Преосвященный Тамбовскую кафедру Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом (определение от 11 октября 1972 г.), прибыл в Тамбов 15 ноября 1972 г. В аэропорту его встретили секретарь Тамбовского епархиального управления протонерей Василий Грицюк, настоятель Покровского кафедрального собора протоиерей Николай Степанов и протонерей Борис Жабин. В епархиальном управлении архипастыря приветствовали служащие епархиальной канцелярии. 18 ноября, в субботу вечером, в канун Недели 25-й по Пятидесятнице, епископ Тамбовский и Мичуринский Дамаскин совершил всенощное бдение в Покровском кафедральном соборе, заполненном молящимися. храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель протоиерей Н. Степанов. Епископ Дамаскин в ответном слове поблагодарил за теплую встречу. После всенощной Владыка обрак молящимся с кратким назиданием «О Божией». В самый праздник

Владыка Дамаскин совершил в кафедральном соборе Божественную литургию молебен святителю Тамбовскому Питириму и преподобному Серафиму Саровскому. Владыка произнес поучение «О любви к Богу и ближним» и преподал молящимся для целования крест. Ташкентская епархия. 30 октября 1972 г., в канун дня памяти апостола и евангелиста Луки, в г. Ташкент прибыл назначенный Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом на Ташкентскую кафедру Преосвященный епископ Варфоломей. Встреченный аэропорту епархиальным секретарем протонереем Феодором Семененко и другими клириками, епископ Варфоломей направился в Успенский кафедральный собор. Собор был заполнен верующими, многие встречали Владыку в церковной ограде. На паперти епископа Варфоломея приветствовали члены церковного совета, в храме слово сказал ключарь собора протоиерей Илия Антонюк. Была совершена утреня, после которой Преосвященный обратился с словом к ташкентской пастве и совершил молебен. По возглашенни многолетий Владыка преподал верующим для целования крест. 4 ноября, В праздник В честь Казанской ИКОНы Божией Матери, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За богослужением Владыка проповедовал о «Заступнице усердной рода христианского». В последующие дни Владыка Варфоломей посетил кладбище при Александро-Невском храме В г. Ташкенте, где отслужил заупокойные литии и поклонился могилам приснопамятных Ташкентских иерархов — митрополитов Арсения (Стадницкого) Никандра (Феноменова), архиепископа Гавриила (Огородникова), а также могиле духовника епархии : архимандрита Бориса (Холчева). В субботу 18 ноября епископ Варфоломей служил в Покровском соборе в г. Самарканде молебен с акафистом Покрову Божней Матери. В тот же день Владыка совершил молебен с акафистом великомученику Георгию Победоносцу Свято-Георгиевском храме, в Самарканде. В обоих храмах Владыка проповедовал и благословлял 20—25 ноября Преосвященный Варфоломей посетил храмы в породах: Ленинабаде (Таджикская ССР), Джизаке, Коканде, Андижане, (Узбекская ССР), Кызыл-Кия, Джалал-Абаде и Кок-Янгаке ская ССР). В этих храмах Владыка служил молебны, читал акафисты и после проповеди благословлял молящихся. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице, 26 ря, епископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Сергиевском храме в г. Фергане. тургней Владыка проповедовал о великом святителе Церкви Иоанне Златоусте. декабря, в день праздника Пресвятой Богородицы, Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию, а всеношное бдение в Воскресен- Фрунзе — столице Киргиз- За литургией Владыка проповедовал на тему праздника. 20 Во всех приходах Преосвященный Варфоломей проводил беседы с духовенством, с членами церковных советов и верующими и преподавал им благословение. Тульская епархия. 6 января 1972 г., в канун праздника Рождества Христова, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий совершил всенощное бдение в Успенском храме в г. Вогородицке. 8 января, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Боархиепископ Ювеналий совершил литургию в Троицком храме в г. Белеве. После литургии архиелископ Ювеналий совершил отпевание почившего настояархимандрита Иоанна (Оглоблина), скончавшегося в Рождественский сочельянваря. Всеношное бдение в тот же архиепископ Ювеналий соверчесть Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белеве. 9 января, в Неделю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Божественную литургию архиепископ Ювеналий совершил в Покровском В с. Новоселебное Киреевского района. Вечером после великой вечерни в кафедральном соборе духовенство епархии поздравляло своего архипастыря с праздником Рождества Христова. 13 февраля, Неделю мясопустную, Страшном суде, Божественную литургию, а накануне — всеношвое бдение архиепископ Ювеналий в сослужении с епископом Сендайским Серафимом (Японская Автономная Церковь) совершил в кафедральном Всехсвятском соборе. В среду 1-й седмицы Великого поста, 23 февраля, после совершения литургии Преждеосвященных Даров з кафедральном соборе архиепископ Ювеналий совершил отпевание соборного клирика - протоднакона Константина Арбузова, скончавшегося 21 февраля, а вечером — Великий канон преподобного Андрея Критского читал в Покровском храме в с. Новоселебное. 1 апреля, в Лазареву субботу, Божественную литургию архиепископ Ювеналий совершил в приделе в честь Воскрешения СвЯтОгО праведного Лазаря в кафедральном соборе. В тот же день, в канун Вербного воскресенья, праздника Входа Господня з Иерусалим, всенощное бдение архиепаскоп Ювеналий совершил в кафедральном соборе в сослужении : Высокопреосвященным Феодосием. Архиепископом Токийским, 10 Митрополитом всей Японии. апреля, в понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию архиелископ Ювеналий совершил в Спасском храме в г. Туле, а вечером пасхальную вечерн и утреню - в кафедральном соборе. После вечерни архиепископ Ювеналий принимал от духовенства епархии поздравления с праздянком Святой Пасхи. 11 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в г. Туле, а вечером пасхальную вечерню и утреню - в храме в честь Двенадцати Апостолов в г. Туле. 29 мая, в День Святого Духа, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в Троицком храме в г. Белеве. 4 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Божественную литургию и праздничный молебен митрополит Ювеналий совер-

шил в кафедральном Всехсвятском соборе. венную литургию в самый праздник — в Спас- Перед молебном Владыка Ювеналий прочитал ском храме в г. Туле. поздравительную телеграмму Святейшего Па- 10 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесяттриарха Пимена, присланную по случаю пренице, Божественную литургию митрополит стольного праздника кафедрального собора. Ювеналий совершил в кафедральном соборе 13 пюля, в день памяти Двенадцати Апов сослужении с митрополитом Сурожским Анстолов, Божественную литургию, а наканунетоннем, Патриаршим Экзархом Западной Еввсенощное бдение с чтением акафиста Святым ролы. тот же день, в канун дня воспоми- Апостолам митрополит Ювеналий совершил в нания Усекновения главы Крестителя Господхраме в честь Двенадцати Апостолов в г. Туле. ня Иоанна, всенощное бдение митрополит В канун праздника Перенесения из Едессы Ювеналий митрополит Антоний совершили в Константинополь Нерукотворенного образа в Покровском храме в с. Новоселебное, а Господа Иисуса : Христа, 28 августа, всесамый праздник Божественную литургию - нощное бдение и чин погребения Божией Мав Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе. тери митрополит Ювеналий совершил в Ус- В тот же день нерархи посетили Никольский пенском храме в г. Богородицке, а Божест- храм в с. Венев-Монастырь. • ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ 9 февраля 1973 г. скончался Служение отца Иакова от-| тый старец о своем наставнипротоиерей Апександр личалось ревностью и исполи учителе - благостном ведский, настоятель Николонительностью. Это был скромкротком Владыке Тихоне, Богоявленского кафедрального ный пастырь, заботливо отно- 1931—1933 rr. отец Иоанн собора в Ленинграде, по босившийся к прихожанам, котослужил в Ленинграде, a в лезни находившийся за штатом рых непрестанно назидал про- 1944—1945 гг.— в Томской обс января 1972 г. Некролог о поведью слова Божия, за что ласти. Дальнейшие его пастырнём будет помещен в одном пользовался уважением и люиз ближайших номеров. бовью. ские труды проходили в Вороепархии. C 1946 no Отпевание почившего отца 1961 г. он служил в Михаило- Митрофорный протоиерей Иакова по благословению ар- Архангельском храме в с. Де- Иаков Федорович Подлуцкий хиепископа Харьковского и Бо- Семилукского района. скончался 9 июня 1971 г. в годуховского Никодима было Отец Иоанн восстановил с попос. Песочин, Харьковского совершено мощью прихожан этот храм, района, на 92-м году жизни. ском храме в пос. Песочин оскверненный и опустошенный Родился он 19 марта 1880 г. в фашистскими оккупантами, Он Лебединском уезде, Харьковми Василием Серовским, Петздесь ВЫСОКИМ ской губернии, в семье псаром Власовым и Николаем Баи любовью Своей ломщика, ставшего впоследстраненко. Неменьшую любовь С юности Иамолящимися, пришедшими: стяжал он и у прихожан Возков воспитывался в глубокой дать последний несенского собора в г. Ельце вере, любви к богослужению любимому и Успенского собора в г. Заи преданности святоотеческим ное слово сказал протомерей донске, где он священствовал Василий Серовский. По окончапоследующие годы. Выйдя Церкви. Обремененный больотпевания гроб с телом здоровья за шой семьей, его отец лишен покойного был обнесен вокруг штат, протоиерей Иоанн Жибыл возможности определить храма и на местном кладбище тяев неоднократно с усердием Иакова в духовную семинапредан земле. Исполнял поручения епархирию. Иаков своим трудом, наначальства, заменяя стойчивостью, умом и энергией, с помощью Божией, подуховное образование. По окончании городского учиэкстерном - шести гимназии Иаков успешно сдал при Харьковской духовной семинарии экзамены по всем богословским предметам. Был учителем церковноприходских школ. В 1908 г. Харьковским Арсением был рукоположен BO диакона, а в 1911 г.- во пресвитера. Последним местом служения отца Иакова был Свято-Василиевский храм в пос. : Песочин, где он служил с 1943 г. до выхода в 1961 г. по болезни за штат. Святейший Патриарх Алексий . наградил отца Иакова 1956 г. митрой. Иеросхимонах Лазарь (в миру Иоанн Георгиевич Житяев), священнослужитель Воронежской епархии, скончался 22 декабря 1971 г. на 80-м году жизни. Родился в Пензенской области. С юных лет отличался благочестием. Учился в Калуге в духовном училище и в семинарии. Был лей. Незадолго до кончины он исполнил свое заветное желание: принял великую схиму с именем Лазарь. Отпевание иеросхимонаха Лазаря было совершено в Михаило-Архангельском храме в с. Девицы. Погребен почивший пастырь на кладбище недалеко от церкви. келейником будущего архиепископа Воронежского Тихона Протонерей Евфимий Кирил- (Никанорова), который по-отепович Пузевич, прослуживший чески любил скромного юносвященном cahe 55 лет, шу. Вскоре И. Житяев был опскончался 22 марта 1972 г., на ределен псаломщиком к одно- 90-м году жизни после прому воронежских храмов. должительной и тяжелой бо- В 1918 г. он был рукоположен лезни. Последнее время отец архиепископом Воронежским Евфимий служил на приходах Тихоном во диакона и в конце Ташкентской епархии, а претого же года - во пресвитера. До конца дней своих с блажде священствовал в Киевской, Черниговской и других гоговением вспоминал мастиепархиях.

ПРОПОВЕДЬ

Вонми себе Из поучений преподобного Ефрема Сирина * Обязаны мы, возлюбленные, по слоне требуют покаяния (Лк. 15, 7, 10). вам Апостола, увещевать и упрашивать Итак, если законно ты начал, законно друг друга (1 Сол. 5, 11). В другом же и соверши. Прежде нежели облекся в месте сказано: вдущему добро творити, сей образ, знай, что идешь на подвиг. и не творящему, грех ему есть (Иак. 4, И с кем у тебя брань? Слушай того, 17). Но послушай, что и Пророк говокто говорит: несть наша брань к крови рит: се устнам моим не возбраню (Пс. и плоти, но к началом, ко властем, и 39, 10). Итак, умоляю вас, приймите миродержителем тмы века сего, к духосовет и моей худости. И если погрешил вом злобы поднебесным. Сего ради прия в слове, извините меня, человека немите вся оружия Божия, да возможете ученого и грешного. Если же слова скапротивитися в лень лют (Еф. 6. 12. 13). заны правильно, то это - дело благода- Итак, не изнемогай в своем течении, ти. И потому, так как благодать подает пока не получишь награды. Возненавинам слово, не должно возбранять устдел ты мир? Питай ненависть и к кичнам. Ибо Господь и леность поставил в ливости его. Отверг временное богатстодном ряду с лукавством, сказав: рабе во? Отвергни и гордыню богатства. лукавый и ленивый, подобаше тебе вда- Стал чужд родителям по плоти? Прети сребро Мое торжником: и пришед, бывай в отречении, мужественно пере- Аз взял бых свое с лихвою (Мф. 25, 26, нося труды добродетелей. Ибо отрече- 27). Да подаст Господь нам, приявшим нием называется не то, которое на один слово, сотворить и принести Господу день сделано, но которое продолжается плоды благоприятные. Ему слава во до смерти. Если хочешь действительно веки веков! Аминь. стать победоносцем, то учись переносить труды добродетелей мужественно, * мудрою кротостию. Скажу для приме- Слушай, возлюбленный, пришедши с ра: обижаемый низшими, не гневайся; тем, чтоб • стать монахом, решился ты уничижаемый, переноси; заушаемый, отречься от мира. Если совершишь сие терпи; оклеветанный, будь великодузаконно, то возрадуются о тебе не тольшен; лишенный принадлежащего тебе, ко люди, но и Ангелы Божии, как благодари. Посмотри на согражданина написано: радость бывает на небеси о своего (разумею нищего Лазаря): в каедином грешнице кающемся, нежели о кой скудости и в каком труде терпел он девятидесятих и девяти праведник, иже для Господа? Взираше бо на мздовоздаяние (Евр. 11, 26), по написанному: * 10 февраля 1973 г. исполнилось 1600 лет недостойны страсти нынешняго времени со дня преставления преподобного Ефрема к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, Сирина (306—373 гг.). Вдохновенное и убежденное красноречие этого отца Церкви, охва- 18). И ты, возлюбленный, возжелав тывающее глубокой и чистой поэзией душу сподобиться ублажения от Господа, иди каждого, раскрывается чуть ли не в каждом путем смиренномудрия; и Господь даст из многочисленных его произведений. Недаром сирийский библиограф XIV в. митропотебе венец жизни, егоже обеща любялит Собы (Низибии) Эбед-Иисус в своем «Ka- щим Его (Иак. 1, 12). Ему слава во веталоге церковных писателей» (см. Assemanus, ки! Аминь. Bibliotheca Orientalis. vol. III. pars 1, p. 61) именует преподобного Ефрема «пророком Сирии», византийский церковный историк Созомен — «вселенским учителем» (см. Fab- ricii, Bibl. graeca, 1719, vol. V, cap. 11, p. 320). а св. Иоанн Златоуст - «великим». Публикуемые здесь поучения преподобного Ефрема — яркий образец его проповеди.— Ред. * Два человека пошли в город, отстоявший на тридцать стадий. Когда же совершили стадии две или три, встретилось им на дороге место, на котором были рощи и в них росли тенистые 22

дерева, текли ручьи вод и было много тати (Мф. 6, 24), по слову Владычнему. приятных местоположений. Когда пут- Кто, учась плотничному делу, вместо ники увидели это, один, поспешив вискобели добывает себе колье? Или кто, деть город, прошел по этому месту желая успеть в смиренномудрии, домоскоро, а другой остановился посмотреть гается суетной славы? Или кто, вождеи отстал. Потом и ему хотелось выйти левая небесного, не пренебрежет земиз-под древесной тени, но побоялся ным? зноя. Пока же медлил он на месте, Господь же да даст нам и делать, и наслаждаясь приятностию его, вышел мыслить угодное Ему! Ему подобает зверь, живущий в этом лесу, схватил слава во веки! Аминь. его и увлек в свое логовище. Между * тем другой, который не был нерадив и не развлекся красотою дерев и места, Если восстанет в тебе плотская брань, достиг города. не бойся и не упадай духом, чтоб не Брат говорит: «Желаю слышать объпридать против себя смелости врагу; яснение на это, потому что не понимаю, и он посеет в тебе какие-нибудь свон что такое значит». Слушай, говорят, мысли и будет говорить: «Невозможно при содействующей нам благодати. Два прекратиться в тебе разжжению, если человека — это вступившие на путь блане удовлетворишь своей похоти», чтоб, гочестия и начавшие подвизаться на уязвив тебя, стать ему против тебя и оном. Враг же, намереваясь остановить посмеяться над твоей слабостью. Но, их в шествии, привносит в них бесовтерпя, потерпи Господа, с плачем излей ские пожелания: тщеславие, любоначамолитву свою пред благостью Его, и Он лие, гордость и все тому подобное. услышит тебя и возведет тебя от рова И кто поспешил достигнуть почести страстей, то есть нечистых помыслов, и вышняго звания о Христе (Флп. 3, 14), от брения тины, то есть гнусных мечтатот не задержан этим. А развлекшийся ний, и поставит нозе твои на камени красотою дерев и места означает челосвятости (Пс. 39, 1—3), и узришь привека, который от невидимого склонил шедшую к тебе от Него помощь. Терум свой к видимому. Зной — это труд пи только, не расслабевай помыслом, добродетелей. А что человек замедляет не приходи в изнеможение, вычерпывая на месте и делается добычею зверя, это воду из ладьи; потому что пристань значит — останавливать помысл на вожжизни близко. Еще глаголющу ти, ределении земного; и из этого вожделечет: се приидох (Ис. 58, 9); но выжиния, подобно лютому зверю, выходит дает, чтоб увидеть твой подвиг, точно грех и овладевает человеком, как написали даже до смерти противоборствуешь но: похоть заченши раждает грех; грех греху. Итак, не малодушествуй; Бог не же содеян раждает смерть (Иак. 1, 15). оставил тебя. Он взирает на твой под- Посему, возлюбленные, будем бегать виг; смотрят на оный и лик святых Анмирских похотей, чтоб снова не содегелов, и толпа бесов. Ангелы подают латься нам рабами греха. Ибо Спасивенец побеждающему; бесы покрывают тель говорит: Аминь глаголю вам: всяк, стыдом побежденного. Много борения у творяй грех, раб есть греха (Ин. 8, 34). Ангелов за тебя, возлюбленный; много Будем служить благоугодно Богу, нас усердия у бесов против тебя, Христолюсвободившему; не станем обольщаться бец. Итак, будь внимателен к себе, не тлетворными страстями и обращать вниопечаль своих и не обрадуй чужих. мание на благолепие одеяния, или куку- Своими же называю святых Ангелов, а ля, или пояса, или аналава, но устре- чужими - нечистых бесов. мимся к тому, что смиренно и нетще- Для очей Божних нет скрытного меславно, ЧТО прилично святым. Ибо ста, возлюбленный, нет тьмы в очах тем, которые подчинили себе важнейшее, неприлично уступать над собою победу самому маловажному. Всегдашним же у ринии себе даю победу Нет Господних, брат. Да не обольщает тебя противник: близ ног Божних стоишь ты. Не пренебрегай этим. Ибо написано: нас попечением да будет то, чтоб внунебо Мне престол, земля же подножие тренний наш человек благоугождал Исногама Моима (Деян. 7, 49). Не расслапытующему сердца и утробы (Пс. 7, бевай помыслом, но мужайся; Помощ- 10), а бесполезным пренебрежем. Ибо ник близко. Послушай, ЧТО говорит никтоже может двема господинома рабо- Пророк: вси языцы объидоша мя, и име- 23

нем Господним противляхся им; объ- око не виде, и ухо не слыша, и на сердишедше объидоша мя, и именем Господце человеку не взыдоша, яже уготова ним противляхся им; объидоша мя яко Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Хопчелы сот, и разгорешася, яко огнь в чешь ли, возлюбленный, разуметь силу тернии; и именем Господним противляхслова? Рассуди, какую славу приобреся им. Отриновен, превратихся пасти и тают святые и на земле. Память правед- Господь прият мя. Крепость моя и пеных, как написано, с похвалами: имя же ние мое Господь, и бысть ми во спасенечестивых угасает (Притч. 10, 7). Ты ние (Пс. 117, 10—15). же возлюбленный, верь писанному в Итак, терпи, подвижник, да искусен Божественных Писаниях, но бегай того, быв приимеши венец жизни, егоже обечто говорят неверующие: у них превратща Господь любящим Его (Иак. 1, 12). ны ум и совесть; Бога исповедуют ве- Быть боримым страстями и противобордети, а делы отмещутся Его (Тит. 1, ствовать им - это делает нас искусны- 15—16). Посмотри на Ирода: он имел ми к выдержанию брани. А если не на себе царскую одежду и говорил речь борят нас страсти, то станем, может народу, но зане не воздаде славы Богу, быть, осуждать боримых ими, потому Ангел Господен порази его, и быв черчто сами не испытали борения, и впавми изъяден, издше (Деян. 12, 21, 23). дем в высокоумие. Ибо не то опасно, что Если ты соделался сильным в доброборют нас страсти и мы боремся с нидетели и ненавистник добра возбуждами, но бедственно то, если по лености ет на тебя некоторых людей к утеснепадем перед сопротивниками. Итак, пронию твоему, то не приходи в робость тивостань палящей тебя похоти, чтоб и не изменяй благочестию из страха избежать никогда не угасающего пламечеловеческого, потому что страшно есть ни. А если победят нас страсти, то не еже впасти в руце Бога живаго (Евр. отступятся от нас, но еще смелее будут 10, 31). Слушай, что говорит Спаситель: нападать на нас. Послушай того, кто аще Мене изгнаша, и вас изженут (Ин. говорит: мед каплет от устен жены 15, 20). блудницы, яже на время наслаждает Посему надобно бегать растленной бетвой гортань; последиже горчае желчи седы людей зломудренных и обращать обрящеши, и изощрену паче меча обоювнимание не на внешний один вид или ду остра (Притч. 5, 3, 4). Итак, будь седины, но на образ мыслей человека. внимателен к себе самому, чтоб не ли- Ибо это те самые, о которых говорит шиться тебе славы лица Божия. Ибо Апостол: имущии образ благочестия, написано: мир имейте и святыню со силы же его отвергишися (2 Тим. 3, 5). всеми, ихже кроме никтоже узрит Гос- Если согласишься на лживые их речи и пода (Евр. 12, 14). Ему подобает слава оставишь путь узкий и тесный, то бойво веки веков! Аминь. ся, чтоб тебе, горя в неугасимом огне, % не услышать этот горький и неумолимый, исполненный плача и горьких слез Не принимай мнения людей зломудприговор: чадо, помяни, яко восприял ренных, которые говорят: «После того еси благая твоя в животе твоем, и Лакак умру, чего мне ждать?» и говорят зарь такожде злая, ныне же зде утешасие, чтобы прогневать Господа Бога, ется, ты же страждеши (Лк. 16, 25). Который будет судить живых и мерт- Напротив того, к Богу только устремвых. Горе душе, которая слушается таляй взор свой, и по скончании доблесткой мысли! Горе человеку, который так ной жизни душа твоя в будущем веке думает! Это мнение убедившихся в нем возрадуется с праведными: и радости низведет в затворы смерти. Это мнение твоей никтоже возмет от тебя (Ин. 16, удаляет от Бога и делает преклонными 22). Богу подобает слава во веки веков! к дьяволу. Аминь. Но ты, верующий, беги от злого совета, и не буди неверен, но верен (Ин. 20, 27). Ибо веруем, что будут по смерти суд и воздаяние: верен бо есть Обещавый (Евр. 10, 23). Не неправеден Бог, чтоб забыть о награде служившим Ему истиной, якоже есть писано: ихже * Ныне два есть рода скорбей, которыми окружен всякий человек под солнцем: скорбь по Богу и скорбь мирская; невозможно перейти настоящую жизнь без которой-нибудь из них — или 24

без скорби по Богу, или без скорби • Духе Святом. Ибо по ввержении мирской. И скорбь мирская тяжела и огненную геенну противника со всеми невознаградима, а скорбь по Богу имеет его аггелами и сосудами его прекратятся надежду вечной жизни. Посему ты, как все действия его. мудрый, склонись на ту скорбь, которую Господь же да сподобит всех нас оной сам избрал, потому что не против твоей неизглаголанной радости. Ему слава во воли постигает тебя, и не следуй своим веки веков! Аминь. помыслам, но как скоро встревожен ты ими, сперва призови Господа, а потом * прийми совет и всякого человека, боя- Послушай, возлюбленный, неудобоизщегося Господа. Если не потерпишь лечимые болезни искореняются только вразумления людей, боящихся Господа, жгучими и вяжущими лекарствами. Пото душа твоя будет, как город, не ограчему и ты, возлюбленный, не гневайся, жденный стенами; варвар, когда захослыша правду. Если же негодуешь на чет, войдет и возьмет его. Написано: предлагающего тебе врачевства, то явно вопроси отца твоего, и возвестит тебе; о себе показываешь, что не хочешь старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7). исцелиться и освободиться от болезни, Мудрый примет совет. но еще приятно тебе лежать в нечисто- Будем же бегать пьянства, будем, тах. Если будем скрывать истину и посколько можно, бегать встречи с женщидавать советы, угодные сластолюбию, то нами, ибо слово женщины, как тенета не будет в нас ни малого различия с в сердце (Притч. 7, 21), и выслушавшелжепророками, которые вводили в обман го оное влечет к скверному смешению. народ, говоря каждому, чтб ему прият- Если постигнет тебя телесная боно. Божии же пророки проповедовали лезнь, не малодушествуй, но переноси с истину, и за то их ненавидели и умершблагодарностью, ибо Апостол говорит: ваяли. И это не значит, что вписываю егда немошствую, тогда силен есмь (2 я себя в число Пророков, ибо уподоб- Кор. 12, 10); и в другом месте сказано: ляюсь псу, который сопровождает овец блажен человек, егоже аще накажеши, господина своего и когда видит, что Господи, и от закона І воего научиши приближается волк, не остается в покое, его (Пс. 93, 12). Итак, возлюбленный, но тотчас встает и кидается на него; возвергнем печаль свою на Господа, яко пастухи же, услышав лающего пса, так- Той печется о нас (1 Пет. 5, 7). же встают, гонят губителя и спасают Что касается до пропитания себя саовец. ( мих, то сильные будем работать, а когда Итак, почему же, возлюбленные, не постигнет нас немощь, тогда, если наши радим о своем спасении? Для чего пренастоятели (чего да не будет!) оставят даемся похотям ветхого человека и нас без призора, сам Бог неожиданно внешнего человека украшаем своей напошлет нам Свою помощь. Ибо написаружностью, а внутреннего растлеваем но: отец мой и мати моя остависта мя, делами? Не будем жестокосердыми, как Господь же восприят мя (Пс. 26, 10). Фараон, чтоб не подпасть и его участи; Только в чистой совести будем служить не будем жестоковыйными, как некото- Ему; тогда и сердца начальников наших рые из сынов Израиля, чтоб не лишитьк нам расположит и нас сподобит блася земли обетованной. Возненавидим женства Своего. Посему не скорби о образ жизни людей несведущих, потому труде; многие, и ничего не делая, тягочто небезопасен путь их, как написано; тились самой беззаботностью. Учись раяко язык погубивый совет есть, и несть ботать, чтоб не учиться просить милов них художества (Втор. 32, 28). Почестыню. Не будь небрежен в работе; пому и Пророк сказал: Господи Боже сил, тому что написано: Господь близ (Флп. не седох в сонме суеты играющих, но бо- 4, 6) и трудящимся по Богу воздаст яхся от лица руки Твоея: на едине севеликую награду. Ни о чемже пецытеся. дях, яко горести исполнихся (Иер. 15, Но потерпи Господа, чтоб сподобиться 17). Послушай и в другом месте, как тебе упокоения праведных, ибо в сем Пророк оплакивает род наш: У люте упокоении нет ни труда, ни уныния, ни заботы, ни печали, ни немощи, ни злого мне, душе, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех вожделения, ни чего-либо тому подобнесть: вси в кровех прятся, кийждо ного, а есть радость и мир и радование ближняго своего озлобляет озолблени- 4 Ж.М.П. Nº 7 25

ем, на вло руки своя уготовляют (Мих. брежем о своем спасении? Будем по вре- 7, 2, 3). Итак, возлюбим благоговение: менному судить о вечном. В какой озапусть ругаются над нами, пусть наносят боченности бывает иный, когда идет нам удары; мы не оставим его. Ибо сказывать учителю заданный урок и это - сокровище, исполненное благ, испоказать набольшему конченное рукодеполненное добродетелей. Оно преклоняет лие? Почему же не заботимся мы о том Бога воззреть на добрые качества того, часе, когда потребуют у нас отчета в кто приобрел оное, по написанному: на целой жизни? Также, если кто зимою, кого воззрю? токмо на кроткого и молв вечернее время, замедлив в чужой чаливого и трепещущего словес Мих келлии, спешит добраться до собствен- (Ис. 66, 2). И блажен, кто все презрит ной своей келлин, то в какой бывает он ради благоговения. Итак, будь вниматеозабоченности по причине темноты и нелен к себе, возлюбленный; не предавайнастья? Как же небрежем мы о неизся нерадению о своем спасении; обрабежном пути? Что встретится с нами по щай внимание не на нерадивых, но на нашем разлучении с телом? Итак, бутрезвящихся, не на терпящих крушение, дем внимательны к себе, возлюбленные, но на спасаемых. Надолго ли станет у чтоб возвеселиться нам веселием пратебя терпения раболепствовать принужведных. Ибо кто даст себя в обман, тот дающим тебя к неблагопристойному? много потерпит сокрушений и в Не будь рабом страстей, но сделайся этой жизни. Сего дня он ест, пьет и, лучше свободным. Много нужно тебе веселясь о вреде души своей, выполняет трезвенности. Стоишь ты на месте подволю свою, сколько может, но не скольвига: не пренебрегай этим. Сопротивник ко хочет, а на следующий день, если перед тобою, по написанному: супостат нет у него возможности пресытиться ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский, тем же, различные испытает огорчения. кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Смотри, Но кто внимателен к себе и воспринял какая ненасытность, какая жестокость добрый навык, у того веселье не уменьсоперника! Не поразить только хочет и шится и не ослабеет; его веселит надежоставить чуть живым; но вдруг всего да будущих благ, по написанному: попоглощает, если кто не трезвится. Дано мянух Бога, и возвеселихся (Пс. 76, 4). тебе время: подвизайся, пока оно не Прошу вас, и о мне, бедном, помолипрошло. А если погубим это время в нетесь Господу. Ему подобает слава во радении о себе, то не найдем уже друвеки веков! Аминь. гого времени. * Сколько было людей от Адама до нас и где они? Или кто знает число их? Не желай вести себя худо и иметь о Один Господь Бог, создавший нас, изсебе недобрую славу; не повинуйся греводяй утварь Свою по числу (Ис. 40, ху, чтоб не сделал он из тебя предмет 26), исчитаяй множество звезд, и всем отвращения; лучше же повинуйся правим имена нарицаяй (Пс. 146, 4). Он де, чтоб сделала она тебя человеком знает каждого и дело каждого. Он один достославным. Не желай быть соблазпремудр, благ и могуществен, страшен, ном для душ, но будь внимателен к сенепамятозлобив, многомилостив, взыскубе, чтоб и для других стать полезным. ет погибших, милует обращающихся, Да избранник Божий, будь внимателен ущедряет кающихся. Тебе покланяемся, к себе, чтоб назидать тебе и других. Не Гослоди, создавшему • нас Богу. Тебе желай быть злым, чтоб не сокрушиться приносим славу и честь. Ты терпишь, тебе в последние дни своей жизни. Не чтоб и я, мерзость, песнословил Тебя. слышишь разве, что говорит Писание? Ибо в том, Господи, Твое великое мило- Раны сокрушения сретают Злых сердие и человеколюбие, что и недостой- (Притч. 20, 30) и не получат они более ных призываешь, грешников кающихся награды за свои страдания. Ты же муне отвращаешься, утесненных не презижественно для Господа переноси труды раешь, малодушных не оставляешь. Бладобродетелей, чтоб получить венец. Госженна и троекратно блаженна душа, подь зовет тебя на брак; не будь непри- Тебя единого вожделевшая. Ибо душа, знателен, но облекись в брачное одеякоторая вожделевает Тебя, и заповеди ние, чтоб возвеселиться в чертоге Его, Твои хранит. а не услышать, как небрежному: друже, Итак, для чего, возлюбленные, не- како вшел еси семо, не имый одеяния 26

брачна? (Мф. 22, 12). Тогда связан будешь по рукам и ногам и ввергнут во тму кромешнюю, где плач и скрежет зубм. Слыша же о брачном одеянии, разумей, возлюбленный, не одежды, но добрые дела. И ты, возлюбленный, сподобившись быть призванным в чин монахов, старайся показывать в себе добродетель своего обета, чтоб не быть отверженным. Не будь груб, сластолюбив, раздражителен, гневлив, сварлив, невоздержен и бесстыден, а, напротив того, будь кроток, благоговеен, смирен, воздержен, целомудрен, безмолвен, мирен, благоразумен, сохраняй чистоту тела своего, в чем дал ты обет Христу, чтоб когда скажет нам в оный день: «для чего не посещали вы вдовиц и сирых в скорбех их?» (Иак. 1, 27), могли мы оправдаться пред Ним, говоря: «Для того, Госу нас за сила, чтоб превозноситься нам? Вот и малый труд не повергает ли нас на землю? Посему возлюбим смирение, чтоб Господь возвысил нас. Будь внимателен к себе, чтоб не возобладали тобою вспыльчивость, раздражительность, памятозлобие, отчего будем вести жизнь тревожную и неустроенную. Но приобрети себе великодушие, кротость, незлобие и все, что прилично христианам, чтоб вести жизнь покойную и безмолвную. Высоки горы Араратские, широки равнины пустынные, жестоки стужа на земле северной и зной солнечный на юге, всех больше из птиц небесных орел, из зверей земных — лев, из сынов же человеческих — боящийся Господа. Велий и хвален вело Господь Бог наш (Пс. 47, 1), все сотворивший и возносящий боящихся Его. Ему подобает слава во веки! Аминь. поди, чтоб без развлечения служить * Тебе в безмолвии». Но если скажет нам: «Для чего не соблюли себя не Если, когда делаешь дело Господне оскверненными от мира?», что тогда в смиренномудрии и благоговении, проответим Ему, если осквернились мы в тивник с намерением препнуть тебя в мире? Это еще не добродетель, если правом житии вооружит против тебя человек удерживается от постыдного делюдей нерадивых, то не бойся, не прила, но принимает на себя такую наружходи в робость и не уклоняйся с прямоность, которая в другом возбуждает го пути. Ибо Апостол говорит: Во всем страсть. Ибо написано: возлюбиши Госскорбяще, но не стужающе си; не чаеми, пода Бога твоего, и искренняго твоего, но не отчаяваеми; гоними, но не оставяко сам себе (Мф. 22, 37, 39). ляеми; низлагаеми, но не погибающе; Избегай бесполезных речей, чтоб не всегда мертвость Господа Иисуса в тевпасть в срамные помыслы. Как добрые ле носяще, да и живот Иисусов в теле слова полезны душе, так недобрые речи нашем явится. Присно мы живии, в развращают ее, по сказанному Апостосмерть предаемся Иисуса ради, да и жилом. Ибо говорит он: тлят обычаи бливот Иисусов явится в мертвенней плоти ги беседы злы (1 Кор. 15, 33). Почему нашей (2 Кор. 4, 8—11). Потерпи Госеще говорит: всяко слово гнило да не пода (Пс. 26, 14), избраник Божий, исходит из уст ваших, но точию, еже чтоб оскорбляющие тебя ныне удивиесть благо к созданию потребы, да даст лись славному твоему спасению, как благодать слышащим: и не оскорбляйте написано: Праведник аще постигнет Духа Святаго Божия, Имже знаменастескончатися, в покои будет. Старость бо ся в день избавления (Еф. 4, 29, 30). честна не многолетна, ниже в числе лет Берегись, чтоб не называли тебя непоисчитается; седина же есть мудрость слушным, грубым, легкомысленным, шечеловеком, и возраст старости житие потником, двоязычным, злоречивым, ненескверно. Благоугоден Богови быв, милосердым, братоненавистником, вравозлюблен бысть, и живый посреди гом добродетели, а лучше старайся, чтоб грешных преставлен бысть; восхищен именовали тебя послушным, правдивым, бысть, да не злоба изменит разум его, целомудренным, молчаливым, нелениили лесть прельстит душу его. Рачение вым, милосердым, трезвенным, братолюбо злобы помрачает добрая, и парение бивым, страннолюбцем, другом добропохоти пременяет ум незлобив. Скончавдетели, утешителем, благоговейным. Это ся вмале исполни лета долга; угодна бо хорошо и полезно людям. бе Господеви душа его; сего ради пот- Посему не будем превозноситься, а щася от среды лукавствия. Людие же станем лучше смирять себя. Да и что видевшие и не разумевше, ниже положие 4* 27

в помышлении таковое, яко благодать и живут, и в Господе мзда их, и попечение милость во избранных Его, и посещение их у Вышняго; сего ради приимут царв преподобных Его. Осудит же праведствие благолепия, и венец доброты от ник умираяй живых нечестивых, u руки Господни, яко десницею Своею юность скончавшаяся скоро долголетную покрыет их мышцею защитит их старость неправеднаго. Узрят бо кончи- (Прем. 5, 1—16). Посему ни к кому не имей ну премудраго и не уразумеют, что ося в сердце своем и не воздавай ненависти зетова о нем и во что утвеоди его злом за подь: узрят и уничижат его, Господь зло, но приобрети себе любовь, которую же посмеется им. И будут по сем в па- Божественное Писание поставило выше дение безчестно, и в укоризну в мерт- всякой добродетели, потому что уподовых в век, яко расторгнет их безгласны било ее самому Сотворившему все, сканиц и поколеблет их от оснований, и зав: Бог любы есть (1 Ин. 4, 8). даже до последних опустеют, и будут в Один брат из общежития пришел к болезни, и память их погибнет; приидут старцу; старец же сказал ему: «Общев помышлении грехов своих боязливии и жития подобны училищам; одни постуобличат их противу беззакония ux пают в претор, а другие к горнам». Брат (Прем. 4, 7—20). Тогда станет в дерзвоспользовался сим словом, ибо налоновении мнозе праведник пред лицем жил на себя покаяние. Так и мы вососкорбивших его и отметающих труды пользуемся своим занятием, как делом, e20. Видящии его смятутся страхом чтоб, если не окажемся искусными, не тяжким и ужаснутся о преславном спабыть нам извергнутыми из Царствия сении его. И рекут в себе кающеся, и в Небесного и посланными в пещь огнентесноте духа воздыхающе; сей бе, сгоже ную. имехом некогда в посмех, и в притчу Когда увидишь нерадивыми людей, поношения; безумнии житие его вменикоторые состарились в монашеском обхом неистово, и кончину его безчестну; разе, тогда нужно тебе много предостокако вменися в сынех Божиих, и в свярожности, чтоб, поревновав им, не пойтых жребий его есть? Убо заблудихом ти тем же путем и чтоб, став воздержот пути истиннаго, и правды свет необным, не превознестись пред ними, что листа нам, и солнце не возсия нам. Беззначит уступить над собой победу высозаконных исполнихомся стезь и погибекоумию. Послушай того, кто говорит: ли, и ходихом в пустыни непроходимыя, вонми себе и тщательно охраняй душу пути же Господня не уведехом. Что свою. И мы не оправдаемся делами друпользова нам гордыня? И богатство с гих, и другие не будут осуждены за величанием что воздаде нам? Преидоша наши дела. Когда нас, обнаженных и отвся она, яко сень и яко весть претекаюкрытых, представят Судии дать отчет шая, яко корабль преходяй волнующуюв том, что нами сделано, тогда не осуся воду, сгоже проходу несть столы дят одного за другого, кийждо бо свое обрести, ниже стези шествия его в волбремя понесет (Гал. 6, 5). нах; и яко птицы, прелетающия Если кто выскажет тебе свон помысперу, ни едино обретается знамение пу- лы, не входи в подробности, если тольти, язвою же смущаяй биемый дух легко немощно око ума твоего, чтоб и тебя, кий, и разсецаемый силою шумящею . когда говорит он, не встревожили те движением крил прелете, и по сем ни же страсти и чтоб тебе не уподобиться едино знамение обретеся проходу в нем; кормчему среди сильного волнения. Поили яко стрелою, испущеною на намесему, выслушав начало рассказываемого, ренное место, разсеченный дер внезапу надобно нам уразумевать и последуюв себе самом заключен бысть, яко не щее и, смотря по этому, утешать скорпознатися проходу ся. Тако и мы рождебящего тем, что или заимствовали мы у ни оскуделом, и добродетели убо не едисвятых мужей или сами дознали опынаго знамения можем показати, во злобе том. Нет воли Господней на то, чтоб же нашей скончахомся. Ибо упование один падал ради другого; Господь всем нечестиваго, яко прах от ветра подъемхощет спастися (1 Тим. 2, 4). лемый, и яко пена мягка от бури ра- Ты же, возлюбленный, не всякому сторгнена, и яко дым от ветра разливачеловеку открывай СВОИ помыслы, а ется, и яко память пришельца единаго только тем, о ком дознаешь, что они дне прейде. Праведницы же во веки духовны. Ибо много сетей у дьявола. 28

Спаситель сказал: внемлите от лживых жается к трезвенному. Посему будь внипророк, иже приходят к вам во одеждах мателен к себе, чтоб ничто подобное не овчих, внутрь же суть волцы хищницы. постигло тебя. От дел их познаете их (Мф. 7, 15, 16). Поэтому необходимо избегать вольно- От людей же духовных не скрывайся, сти. И еще повторяю: избегать вольночтоб враг, нашедши себе угол, не возсти, чтоб не напало на тебя бесстыдстгнездился в тебе. Но с людьми, котово и, связав тебя, как худого пленника, рые думают о плотском, не входи в соне предало в рабы греху. И тогда начвет; они сластолюбивы, с каждым днем нешь говорить: приидох во глубины увеличивают число своих грехов, говоморския, и буря потопи мя; и еще: ря: «Этот один да вменится мне грех!». углебох в тимении глубины и несть Пророк же оплакивает их и говорит: постояния (Пс. 68, 3). Почему надобно горе привлачающим грехи своя яко убегать сообщества людей зломудренужем долгим, и яко ига юничная ременых - не из ненависти к людям, нем беззакония своя (Ис. 5, 18). но во избежание вреда. Если же ты в Посему надобно избегать бесполезных сообществе уже с нерадивыми, то будь речей и не иметь общения с небрегущивнимателен к себе, чтоб и их тебе прими о страхе Господнем, потому что ниобрести правым житием, и себя не погучего не говорят они на пользу, ничего бить. Не вверяй своей души тем, котоне делают для Господа, не говорят ни о рые говорят неполезное и хвалятся цедобродетели, ни о благоговении, ни ломудрием, ибо Спаситель сказал: от о честности. Речи их - сеть смертная; избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, совет их - бездна адова; сообщество 34). Поэтому удаляйся людей, которые их — дерзость и смех, пьянство и душевгоняются за новизнами и любят смешная пагуба. Чрез них говорит страшный змий. Ты же, о человече Божий, сих ное, чтоб не выйти из посл ны бегай го, кто говорит: похотей юных бегай; гони же правду, благочестие, ве- (2 Тим. 2, 22). Не приими лица на дуру, любовь, терпение, кротость. Подвишу твою (Сир. 4, 22) ни маловажного, зайся добрым подвигом веры, емлися за ни высокого, ни могущественного, потовечную жизнь, в нюже и зван был еси, му что никто не возможет избавить тебя исповедал еси : доброе исповедание от огня неугасимого. Послушай Toro, (1 Тим. 6, 11, 12). Кто говорит: кая бо польза человеку, Смотри, возлюбленный раб Господа и аще мир весь приобрящет, душу же Спасителя нашего Иисуса Христа, свою отщетит (Мф. 16, 26). будь уловлен кратковременным оболь- Смотри, чтоб не утратить тебе дерзщением, чтоб не лишиться тебе жизни новения пред Богом ради чести или славечной. Призван ты был купцом; вполвы человеческой, или ради пищи, или не трезвись, чтоб не потерять тебе жемпития, или одеяния, потому что все это чужины, чтоб враг не похитил твоего подлежит тлению; дела же каждого, и сокровища и не потопил корабля твоего добрые и худые, записываются. Горняя с грузом и чтоб не возвратиться тебе мудрствуй, а не земная (Кол. 3, 2). домой ни с чем. Враг, зная, какую слачтоб получить тебе обетование Отца Неву приобретет себе у Бога, кто хранит бесного и быть сопричтенным к избрансебя чистым от скверн плоти, сильно ным Сына и чтоб благословил тебя Дух борет его помыслами, желая опутать Святый со всеми святыми Его. Ему поими человека, чтоб не улучил он будудобает слава во веки! Аминь. щей славы. И если найдет душу, отвергшую бесполезные помыслы, то не часто нападает на нее, но и не вовсе отступает Будь внимателен к себе, возлюбленот нее. Скорее же идет туда, где, как ный, чтоб змей не научил тебя соревноскоро толкнет, тотчас отворяют ему, и вать небрегущим о своем спасении и гооскверняет тело и душу самыми нечиворить: «Ты не лучше впадших стыми пожеланиями у не сопротивляюстрасть». Но размышляй о написанном: щегося ему; наконец, как добрый советв велицем же дому не точию сосуди ник, внушает ему такую мысль: «Лучше злати и сребрени суть, но и древяни и тебе идти в мир и взять сожительницу, глиняни, и ови убо в честь, ови же не нежели таким образом сокрушать плоть в честь (2 Тим. 2, 20). Итак, если не свою». Но ничто подобное не прибли- послушаешь Господа и будешь творить 29

дела греховные, то сделаешься сосудом Бог поругаем не бывает: еже бо аще сеет не в честь. А если сотворишь дела Гос- кто, тожде и пожнет (Гал. 6, 7). подни, то будешь сосудом избранным, Учись с постоянным терпением, чтоб честным, освященным, благопотребным избежать вреда, какой встречают не со- Владыце, на всякое дело благое уготоблюдающие безмолвия. Послушай того, ванным. Будь внимателен к себе, умокто говорит: сыне, аще премудр будеши, ляю тебя, чтоб и в нынешний и грядусебе премудр будеши и искреннему: аще щий век обрести тебе милость у Госполи зол будеши, един почерпнеши злая да. Если не будешь внимательным к се- (Притч. 9, 12). Отчего преодолевает бе, то и здесь станешь сокрушаться, и нас противник? Отчего умножаются в там не успокоишься. Ибо что вне прянас страсти? Не от непокорности ли мого пути, в ТОМ нет ничего, кроме нашей? Когда учат нас, не бываем вниосуждения и раскаяния. Посему не сомательны; когда обличают к исправлеревнуй не брегущим о своем спасении и нию погрешностей, отпираемся. От люприсвоившим себе одну внешность, чтоб дей таимся, о Боге небрежем, не верим не быть тебе похожим на воина, захва- Сказавшему: аминь глаголю вам, яко, ченного неприятелями, но иметь на себе аще сии умолчат, камение возопиет царскую печать. Ибо не лжив Сказав- (Лк. 19, 40). Страшный змий влагает в нас мудрость побеждать словом тех, грех, раб есть греха (Ин. 8, 34). Внеш- кто хочет нас исправить; и оттого грех ность подобна листьям, а дело есть умножается в нас, не имея противоборплод. ника себе. Воины земного царя проливают кровь, Враг твой разоряет тебя, и ты не чтоб угодить царю своему; но тебе нет знаешь сего, душа моя! Исполняет в тенужды проливать кровь, а только не бе пожелания свои, и ты терпишь! Убебудь побежден грехом, чтоб не сотвогай, человек, злых его советов. Помни, рить тебе плода смерти (Рим. 7, 5). что обещал ты Богу, и храни святыню, Трезвись, возлюбленный, трезвись и чтоб обрести тебе благодать пред Госпребывай в трудах. Бог не неправеден, Послушай сказавшего: бегайте не забудет труда твоего. Но и за ту блудодеяния (1 Кор. 6, 18). И желаешь темноту, какую терпишь ты, сидя в келли знать, какой тяжкий грех — блуд? лии, воссияет тебе свет истины, как Кого не могли умертвить угрызения написано: воссия во тме свет правым змей в пустыне, тех низложил блуд в (Пс. 111, 4). Подвизайся добрым подвиземле Мадиамской; а вследствие блуда гом веры (1 Тим. 6, 12), чтоб мог ты, они согласились есть и жертву идольодержав победу над врагом, непостыдно скую, за что из народа падоша двадепоклониться Царю славы. Ибо Господь сять три тысящи во един день (1 Кор. венчает не только умерших от меча 10, 8). А если впал ты в грех, то не пострадавших от мучителей, но и окаоставайся в падении и не пренебрегай завшихся благоскусными в подвижни- Божиим долготерпением и Божнею честве и в любви. Как первые для Госшадою. Помяни, яко смерть не замедлит пода терпели поругание, так и последние (Сир. 14, 12). Помни, что невозможно ДлЯ Господа же потерпели скорбную тебе избегнуть Божних рук. Итак, не жизнь и подвижничество. будь нерадив, но кайся, плачь, возды- Будь внимателен к себе, и да не бухай о том, что обольщен ты; ибо, если дет слова лукавого в сердце твоем. Не и предадим забвению падение, то сосклоняйся на лукавый помысл. Так здавший нас Бог знает дела каждого. пострадал некто из древних, скрыв в Итак, не будь нерадив, но мужественкуще своей нечто от клятвы (Нав. 7, но противостань сопротивнику и загра- 11—25); а подобно пострадал и Гиезий, ди прокоп, которым обыкновенно вхослужитель пророка Елисея. Не укрыдит враг разорять тебя, чтоб, не нашедлись они не только от Бога, но и от ши удобного входа, ушел он ни с чем. людей. Преступление совершили они А заградить прокоп — значит обезопатайно, но возмездие получили явно. сить чувства, которыми входит в душу Один и с домом побит камнями всенаи доброе, и лукавое, то есть зрение, родно, а другой - наследовал проказу вместе и с семенем своим во веки • (4 слух, обоняние, осязание, вкус, и помыслам не дозволять уноситься куда не Цар. 5, 27). Ибо не лжив сказавший: должно. Имей в уме, возлюбленный, 30

исполинов, растливших землю владычекто любит наряжать тело свое и меняет ством своим, и то, как Господь в одно одежды, тот в славе у людей, а по момгновение с лица земли стер их потонашескому обету кто пренебрегает сим, пом; и сила их не принесла им пользы. имеет же в виду только необходимые Посуди о земле Содомской и Гоморрпотребности тела, по слову сказавшего: ской, как потреблена за грех обитатеимеющие пищу и одеяние, сими довольлей; и не принесли им пользы роскошь ни будем (1 Тим. 6, 8), тот приобретает и гордыня. Итак, позаботимся о своем себе славу на небесах. Еще: в мирском спасении, возлюбленный, чтоб и нас не быту кто величается • телесною силОЮ постигла внезапно кончина и чтоб не и богатством, тот слывет у людей велипойти нам отсюда в великом осуждении. ким; а по сему обету, кто истинно лю- Какая у нас мысль о скончавшемся — бит смирение, того возвышает Господь, та ли, что возвратится он в дом свой как написано: буля мира избра Бог, да через один день, даже через год, даже премудрыя посрамит; и немошная мира через сто или тысячу лет? Для чего же избра Бог, да посрамит крепкая; и худомогаемся мы непостоянного и небрежем о непреходящем? дородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит, Скажи внушающему тебе скверные и яко да не похвалится всяка плоть пред нечистые пожелания: «О, враг истины! Богом (1 Кор. 1, 27-29). Ужели мне стыдить себя для того, чтоб Итак, возлюбим угодное Господу, как ты выполнил свое пожелание? Иди к рабы благопотребные и признательные. подобно тебе непотребным. Выпросил Если подвергнемся наветам людей злоли ты себе стадо свиней? С ними и утонамеренных, если плененных варварами пай. А я не буду больше рабом послушотдадут нас в рабство, то и тогда не ным хотенням твоим. Достаточно с меня будем отчаиваться в своем спасении. и прошедшего времени; отныне буду Ибо написано: в скорби призвах Госпозаботиться об истине и умолю Бога да, и услыша мя в пространство (Пс. моего, чтоб Он совершенно избавил ме- 117, 5). Рассудим также, что и пророки ня от дел твоих. Он дал мне Духа Свябыли отводимы в плен и на чужой стотаго, а я прогневал Его; дал мне душу роне терпели рабство и злострадание, но и тело чистые, а я осквернил их». Так ум их никогда не был пленен и удален говори, возлюбленный, внушающему теот Бога. Чтоб продан или не продан бе пагубные страсти. был внешний наш человек, это не в на- Некто из святых сказал: «Блуд подошей воле, а чтоб внутренний наш челобен псу: если будешь ласкать его, не век приобщался к нечестию, это в наотойдет от тебя, а если погонишь, убешей воле. Потому святые, стремясь к жит». Слушай сказавшего: един есмь добродетели, обличали мучителей и преаз, дондеже прейду (Пс. 140, 10), ТО небрегали угрозами смерти. Так и мы, есть каждому длжно быть внимательвозлюбленные, будучи чадами пророков ным к себе, пока не прейдем из настои идя по их следам, приобретем соверящей жизни. Будь внимателен к себе, щенную их веру, потому что написано: умоляю тебя, и не пренебрегай своим ихже взирающе на скончание жительстжитием. Смотри, чтоб за малое удовольва, подражайте вере (Евр. 13, 7), чтоб ствие не погубить тебе плоды трудов вместе с ними войти нам в пренебесные своих, ради нечистоты не отдать мзды жилища, во светлость святых, откуда своего делания, ради нечистоты не погубежали болезнь, печаль и воздыхание. бить награды за безмолвие, награды за Будем же торопиться, молясь, чтоб бдение, за воздержание и за прочие не впасть в искушение. Будем поучатьдобродетели; не уподобляйся человеку, ся словесам Духа Святого, чтоб вниккоторый полученную им плату кладет нуть нам в Писания и, не держа в руках протертый кошелек. Мал квас все книги, иметь в уме глаголы Божии. смешение квасит (Гал. 5, 9). Напротив Если кто расскажет тебе свои помыстого, огради себя страхом Господним. лы или откроет свон недостатки, то не Слушай, что говорю тебе, возлюбленуничижай его в уме, как совершившего ный. В мирском быту кто красно говоподобные дела, но подивись лучше перерит, тот слывет великим, а в жизни монашеской велик пред Господом, кто мене брата своего, бо если человек добровольно открывает падения свои любит безмолвие. Еще: в мирском быту мужам духовным, то служит сие при- 31

знаком исправления жизни; скрывать когда либо помыл ноги водою. И однаже свои падения — знак души, предан- ко ж во всем оставался невредимым; ной страстям. Кто живет в связи с водаже глаза у него не имели повреждерами и кто соединил участь свою с ния и недостатка и видели хорошо. И, прелюбодеями, тот никогда не откроет не говоря обо всем в подробности, он их, потому что сильно привержен к казался гораздо свежее по силам и бодстрасти. Посему со всяким смиреннорее всех тех, которые пользуются размудрием обязан ты утешить открывшенообразною пищею, омовениями и разгО тебе свой грех, по написанному: ными одеждами». А мы, придумывая блюдый себе, да не ты искушен будеши в себе средства, расслабляющие тело, (Гал. 6, 1). Господь говорит чрез проживем рассеянно, не размышляя о том, рока Иезекииля: И ты, сыне человеч, какие у нас неумолимые соперники; рцы ко сыном людий твоих; правда почему и сами противники, видя такую праведника не избавит его, в оньже нашу невнимательность, с большой годень прельстится; и беззаконие беззатовностью восстают против нас, непреконника не убиет, в оньже день обратитстанно уязвляя нас стрелами распутстся от беззакония своего (Иез. 33, 12). ва. Итак, будем внимательны к себе, Да даст же нам Господь до конца чтоб Господь обратил в ничто их злоидти путем непогрешительным, узким и умышления против нас. Говорю же сие, тесным, чтоб заградились уста сопробратия, не потому, что сам веду жизнь тивника нашего - дьявола и не могли чистую. сказать о нас чего-либо худого. Богу Ибо. если Господь откроет грехи мои прежде, нежели послан буду подобает слава во веки! Аминь. муки, то стыд дел моих будет для * меня частью мучения. Сказано же это мною по благодати Господней, чтоб, Будем внимательны к себе, возлюбкогда получите пользу от доброго совеленные, потому что имеем у себя врагов та, и мне, ничтожному, сподобиться неумолимых и немилостивых, радующихнаграды за добрый совет. Ибо как разся падению человеческому и в этом одвращающий души своими советами буном находящих для себя веселие. Почедет участвовать в пагубе и гибели, так му святые отцы, зная злоумышления их и подающий совет об исправлении найпротив нас, не предавались нерадению дет себе благую часть у Господа, если и рассеянности, но были внимательны к и сам, наконец, удержится от бесполезсебе, а при внимательности к себе бланого. гоугождали Богу и людей назидали в Если имеешь дружбу с братом и содобре. Таков был святой Антоний, как весть твоя обличит тебя, что связь эта святой Афанасий, Архиепископ, упомявредна для души, то разорви с ним нул при спасении жизни его. Он покадружбу. Ибо некто из святых сказал: зал великие и строгие подвиги. Всегда «Со всеми имей любовь и всех удаляйпостился, одежды были у него внизу ся». Говорю же сне. возлюбленный, волосяная, а сверху кожаная, и их чтоб возненавидел ты не людей, но грех. соблюл он до кончины, с тела не смы- Ибо написано: аще сердце наше не зазвал нечистоты водою, и ног никогда не рит нам, дерзновение имамы к Богу, да омывал, и даже просто не опускал их егоже аще просим, приимем от Него, яко в воду, кроме случаев необходимости. заповеди Его соблюдаем и угодная Никто не видел его обнаженным и вопред Ним творим. Аще же зазирает обще никто не видел нагого тела Антонам сердце наше, болий есть Бог сердца ниева до того времени, как, скончавшись, нашего, и весть вся (1 Ин. 3, 20—22). был погребаем. И еще говорил Афана- Брат поучал брата обязанностям сий: «Хотя сие и маловажно в сравне- Богу. Когда же прищел еще брат, увении с его добродетелью, однако же и по щатель сказал ему: «Вот увещаваю этому можно заключать, каков был чебрата, и не хочет слушать меня». Тот ловек Божий Антоний, который от юноотвечал: «Должен тебя слушать, ибо, сти до такого возраста соблюл одинакопозволь сказать, И послушать тебя вую ревность к подвижничеству и, удрупрекрасно, и сделать по твоему - совеченный старостью, не питался дорогими ту — радость». Но он сказал: «Нет, если снедями, при изнеможении своего тела дознает, что говорю не по Богу, то пусть не переменил образа одеяния, ни даже не слушает меня, и не только меня, но 32

даже и Пророка, если посоветует что денствие, потому что не богатого, не вопреки воле Божией. Ибо Апостол гороскошного, не сильного ублажил Дух ворит: аще и мы, или Ангел с небесе Святый, а только боящихся Господа, благовестит вам паче, еже приясте, анакак написано: блажен муж бояйся Госфема да будет (Гал. 1, 8, 9). Кто были пода (Пс. 111, 1); и еще: блажени вси восставшие на Сусанну в Вавилоне? Не боящиися Господа (Пс. 127, 1). старцы ли? И не просто старцы, но су- Поставили тебя вождем других? Будь дии и вожди народные. Но поелику не вождем мира, чтоб отверзлись тебе врабыли внимательны к себе, то какому та Царствия Небесного и чтоб войти концу подверглись? И достоинство их тебе вместе с миротворцами, ибо Дух не принесло им пользы». Итак, братия, Святый говорит: отверзите врата, да позаботимся об истине, чтоб истина внидут людие. Какие же людие? Храограждала нас. Ибо здесь, если на кого, нящии правду и хранящии истину, присделавшего что худое, донесено будет емлющии истину и хранящии мир (Ис. князю, то может обвиненный спастись 26, 2, 3). Посему сказал некто из свяот наказания, бежав в другое место; от тых: да будет мир и правда во дни моя лица же Божия куда убежим, по слову (4 Цар. 20, 19). Послушай, что говорит сказавшего: Камо пойду от Духа Твоеи святый Иаков: Кто премудр и худог го? и от лица Твоего камо бежу? Аще в вас, да покажет от добраго жития взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду дела своя в кротости и премудрости. во ад, тамо еси; аще возму криле мои Аще же зависть горьку имате и рвение рано и вселюся в последних моря, и тав сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжимо бо рука Твоя наставит мя, и удерте на истину. Несть сия премудрость жит мя десница Твоя? (Пс. 138, 7—10). свыше низходящи, но земна, душевна, Возлюбим безмолвие, чтоб избавиться бесовска. Идеже бо зависть и рвение, нам от развлечений. Возлюбим воздерту нестроение и всяка зла вещь. А яже жание из любви к Богу. Возлюбим несвыше премудрость, первее убо чиста винность и смиренномудрие. Будем смиесть, потом же мирна, кротка, благопоренны, приветливы к людям маловажкорлива, исполнь милость и плодов бланым и к великим, чтоб избежать нам гих, несуменна и нелицемерна. Плод же тщеславия и всех сетей дьявольских. правды в мире сеется творящим мир Возненавидим пьянство и смех и беспо- (Иак. 3, 13—18). лезные речи людей зломудренных. Ибо Да даст же нам Господь единомыслие всё делают и всё придумывают они, по воле Своей. Но молитесь и о мне, только чтоб не лишиться своих удовольжалком, прощу вас, да просветит Госствий. А ты, возлюбленный, убегай сеподь омраченное око мое, потому что го и. как обещавшийся угождать Богу, Его есть царство и слава во веки веков! делай всё по Богу, потому что Бог, по Аминь. изречению Апостола, поругаем не быва- * * * ет, еже бо аще сеет человек, тожде 1L пожнет. Яко сеяй в плоть свою, от пло- Не будем, братья, терять усердие в ти пожнет истление; а сеяй в дух, от служении друг другу ради Господа. духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7, Многие, полюбив девицу, решились слу- 8). жить за возлюбленную. Поэтому вели- Не останавливайся на нечистых помыкое ли что сделаем, если послужим друг слах, чтоб не довели тебя до срамного другу ради Господа? исполнения их на самом деле, но гну- Не будем унывать, возлюбленные, шайся ими и отгоняй их от себя, чтоб сидя в келлии, припоминая себе, что ум твой был в покое. Молись Господу, святые мученики после многих истязачтоб просветил очи сердца твоего, ибо ний заключаемы были в железные узы. невозможная у человек возможна у Бога Посему не будем бегать неудобств кел- (Лк. 18, 27). Став на молитву, не раслии, не станем скучать за работою, севайся, чтоб не оказаться небрежным. помня, что многие из святых ради Гос- Будь внимателен к себе, возлюбленпода посылаемы были в рудокопни. Есный, и, видя богатеющих в нынешнем ли бы жили мы в те времена, то ужели веке, роскошествующих и упитывающих бы по причине мучений изменили жизплоти свои, как бы на день заколения, ни своей? Ужели бы по причине нужды не ублажай их за временное их благо- отреклись от веры своей? 5 Ж.М.П. Nº 7 33

Будем, братия, возлюбленные Госпо- * * * дом, помнить благодеяния Господа Бо- Пребывай, возлюбленный, в звании, га нашего, Который сотворил и возрасв немже призван (1 Кор. 7, 20). Воздай тил нас, питает и во всем покрывает славу Богу, что удостоил тебя быть нас, изводит ветры от сокровищ Своих сопричтенным к овцам стада Своего и в услугу нам и возводит облака от поспитаться на пажити овец Его. Терпи до ледних земли (Пс. 134, 7) на служение конца, чтоб спаслась душа твоя, ибо нам, умножает птиц, скотов и животных написано: в терпении вашем стяжите водных на служение роду нашему, содуши ваша (Лк. 21, 12). Будь осмотритворил солнце светить днем, а луну и телен во всем поведении своем. Слушай звезды светить ночью для нашего рода сказавшего: сыне, аще премудр будеши, и спас нас таинством честнаго креста возвеселиши и мое сердце (Притч. 23, Своего. Будем служить Ему со страхом 15). и великим трепетом и с благою надеж- Не будь жесток в языке своем и не дою, потому что мы странники и присурово отвечай брату своему, но да бушельцы в сей жизни, по словам сказавдет речь твоя со всяким смиренномудщего: пресельник аз есмь и пришлец на рием и страхом Божним. На серебро земли, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). разве покупаем доброе слово? Оно ни- Умоляю вас я, малейший, ничтожный, чего нам не стоит, кроме нашего изволея, который должен тысячи талантов и ния. Господь отдал во власть нам оба грешнее всякого грешника, держитесь пути, чтоб познавалось расположение сего прекрасного совета; соблюдите себя каждого. Поэтому, избранники Божии, неукоризненными во всем, чтоб не быть так будем отвечать друг другу, как отвевам постыжденными. Если же кто и осучает верный раб, беседуя с своим госпождает себя в каком деле, то впредь да дином. Ибо не лжив Сказавший: всяк соблюдет он себя неукоризненным, чтоб возносяйся смирится: смиряяй же себя не мог сказать о нас ничего худого наш вознесется (Лк. 18, 14). противник - этот человеконенавистник, Речи же наши друг к другу да будут растлитель, чуждый, враг правды, радуне о предметах внешних, но о пользе ющийся нашим бедствиям; бессильный душевной, о взаимном назидании, как пред работающими Господу по истине, написано: да даст благодать слышащим: уничиженный любящими Господа по и не оскорбляйте Духа Святаго Божия, истине, попираемый творящими ВОлю Имже знаменатеся в день избавления Господню в чистом сердце. Богу нашему (Еф. 4, 29, 30). Ему подобает слава во слава и величие во все веки! Аминь. веки! Аминь. (Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина, 4.

1. М., 1848, с. 391—429)- Веруйте во Свет, да сынове Света будете Прежде чем вознести благодарствен- Выпуск — это радостный праздник. ные молитвы Подателю всех благ Гос- Ныне Господь посылает всех вас, чтоподу Иисусу, слово наше будет к набы вы шли указанной Им дорогой и шим выпускникам, к тем, кто сегодня сотворили «мног плод»- оставляет стены нашей духовной шко- Многие годы, годы напряженного лы, а также к тем, кто намерен про- труда (для семинаристов - четыре должать свое богословское образовагода, для Тех, КТО окончил акадение, и к тем, кто уже многие годы мию,-восемь лет), были для вас блатрудится на ниве спасительного делагоприятным временем, и вы имели возния, но сегодня окончил семинарию и можность здесь сидеть у ног Христоакадемию по заочному сектору обучевых, слушая Слово Божие и внимая ния. ему. И ныне мы напутствуем вас, уходящих дорогих братьев, словами Хри- Слово сказано выпускникам Московских дуста Спасителя, Великого Первосвященховных школ ректором епископом Дмитровским Владимиром храме Покрова Божией ника и Основателя Церкви, которой Матери 14 июня 1973 г. вы призваны служить: «Веруйте во 34

Свет, да сынове Света будете» (Ин. призывает Господь словами: Веруйте 12, 36). во Свет и тогда всегда сынами Света Свет Христов — это любовь, милость будете. и благодать, помощь и промышление Как же можно через веру познать Его о нас. Свет Христов просвещает сладость общения и хождения во Свевсякого человека, приходящего в мир. те Присносущном? Прежде всего че- Это тот Свет, который воссиял миру, рез усилие, через молитву, через свой чтобы никогда мир уже не ходил во человеческий труд, а также через мотьме, но ходил в высшем разуме и литвенное предстательство тех нетленпонимании святого, вечного, великого ных сосудов, которые еще при жизни и всесовершенного. Это тот Свет, ко- уже имели богатство Света Христова. торый освещал путь святым Апосто- Источник Света - Христос Бог. Ислам, во все концы земли пронесшим. кание Бога, соединение с Богом - са- Слово Евангельского учения даже до мый правильный и надежный путь. смерти. Это тот Свет, который сиял Ко Христу ведут многие пути. Когда сонмам святых мучеников первых веперед нами простирается дорога, главков христианства. В этом Свете с раное — идти по ней. Когда нам дают достью и веселием они всё отдавали книгу, главное - прочесть ее. Когда Христу и его святой Церкви, даже друг говорит нам, главное - выслусвою жизнь. Это тот Свет Христов, ко- шать его. торый повел тысячи святых Божних Бог постоянно идет нам навстречуподвижников вдаль от мира, в места как путь, как книга, как друг. уединения, чтобы наедине сподобиться Природа — путь, ведущий к Нему. сладчайшей встречи с Светом Христо- Библия — книга, повествующая о Нем. вым и навеки соединиться с Ним. Это - А друг, говорящий нам в глубине сердтот Свет, веровать в который призы- ца, — это наша совесть, это Сам Бог. вает ныне вас Христос. Этот Свет из- Природа является путем к Богу: она лучает Христова Церковь в своем быведет к Нему, потому что вышла из тии и подвигах, в молитвах и святых Его творческих рук. Каждое деревона таинствах, в своей священной искупиэтой дороге, каждый цветок в поле, тельной миссии здесь, на земле. Этот каждый человек, встречающийся нам Свет Христов просветил каждого из на этом пути, несет на себе отпечаток вас и привел сюда, в стены духовной Создавшего его: удивительная красошколы, чтобы умудриться словом Хрита и совершенство всего существуюста Бога, чтобы достигать совершенстщего и чудесно организованный порявования в воспитании церковном и док, все соединяющий, подтверждают гражданском, в познании глубины бона каждом шагу, что мы находимся гословия, дабы потом, стяжав богатна верном пути. ство Света, нести его в мир, просве- Конечно, иногда бывают грозы, дещать, по примеру Христа, каждого ревья гибнут, цветы увядают, бывают желающего и ищущего этого спасинесчастья: зло вошло в мир, но, нетельного освещения. смотря на эти прискорбные несовер- Кто попадает в сферу этого Божешенства, мы видим постоянное проявственного Света, тот уже никогда не ление всепобеждающей силы добра, а может с ним разлучиться, тот всегда препятствия в пути научают нас будет предпочитать тьме Свет, неправроться и подниматься выше. де — правду, злым делам - добро- Бог даровал нам книгу, она — детели. Свет Христов всегда освещал больше чем простая книга, она - Бовсю вселенную и живущих в ней. Свежественное откровение. Священная иста Христова сподобились многие угодтория Ветхого Завета подготовила соники Божии. И в этом для вас радобытие • Боговоплощения. Рождается стный пример, и в этом для нас спа- Богочеловек Иисус Христос, принессительное назидание. ший нам Откровение о Боге. С этого Что же требуется для того, чтобы времени встреча Бога с людьми провсегда ходить во свете, в сфере Божеисходит во всей полноте в Церкви в ственного блистания Божества и Его святых таинствах. присносущной славы? Прежде всего Каждый из нас, просвещенный Бовера глубокая и сердечная. К ней и жиим Светом, насыщенный Им, уст- 5* 35

ремляется к доброделанию на земле, к сти Того, Кто сказал твердо и определюбви к своему отечеству, чтобы уго- ленно: «Кто пребывает во Мне, и Я товать себе блаженную участь в не- в нем, тот приносит много плода, ибо бесном Отечестве. без Меня не можете делать ничего» Помимо пути и книги, Бог говорит (Ин. 15, 5). каждому из нас, как Он говорил биб- Нелегка ваша пастырская деятельлейскому народу; Его таинственный ность, но велико её значение и важголос звучит в нашем сердце. Чтобы ность для Божьего народа Нового Зауслышать его, от нас требуется внивета. Помните, что встретятся большие мание и готовность слушать. Мы должтрудности. И самая главная трудны сказать, как говорил отрок Самуность — слабость плоти человеческой. ил в Иерусалимском храме: «Говори, Не забывайте, что нравственная Господи, Твой раб слушает». Он гожизнь есть борьба, борьба с самим соворил нам и в событиях нашей жизни бой и своими недостатками и что один при условии, что мы соглашаемся внииз великих законов мира духовного мать смыслу этих событий, для чего состоит, по учению святых отцов, в нередко требуется большое мужество. том, чтобы достигать успеха пораже- Бог живет в свете неприступном, но нием, а славы - путем уничижения. одновременно Он присутствует везде Служите честно и преданно Богу и и всюду. Он открывается всем веруюлюдям, своей Церкви и Родине. И по щим в Него и в Его Божественную Истой мере, как вы будете осуществлять тину. в жизни любовь Христа, вы будете Не в истине у нас недостаток, но солью земли, вы будете одним из лумы сами недостаточны подчас для Исвечного невечернего Света. тины. Поэтому веруйте во Свет и Истолько тогда вы исполните то, чего тину постигнете, и сынами Света буожидает от вас Пастыреначальник дете, и других, желающих, к Свету Христос, Его Церковь и люди, только приведете, а значит, и к сыновству тогда вы сами будете сынами Света и Божию. тех, кто пожелает, сможете приводить Окончились дни вашего пребывания к Свету, в общину сынов Божних и нав духовной школе, но впереди другая следников вечного блаженства. Аминь. школа — школа жизни. Не забывайте во все дни вашей жизни и деятельно- ВЛАДИМИР, епископ Дмитровский В Неделю 6-ю по Пятидесятнице «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте: Гослоду служите»,— призывает всех нас святой апостол Павел (Рим. 12, 11). Апостол Павел зовет нас от жизни стою и сообщницею Его и Ему быть по плоти к жизни по духу, от прост- в единении с нею и ей быть с Ним в ранного широкого пути мысленного. единый дух, как сказано: прилепляйся кружения в мысленную тесноту вни- Господеви - единый дух есть с Госмания и молитвы. Только следуя этоподем» (Беседа 45, 5). «Посему разму призыву, обретем мы свою душу и мысли, человек, свое достоинство, - дар Божественного бытия. «О, душа, продолжает наставлять нас преподобдуша! - говорит преподобный Маканый Макарий, - как драгоценен ты! рий Египетский. - Бестелесная умная Выше ангелов поставил тебя Бог, ког- Божия красота и телесная, многостда Сам в лице Своем сходил на землю растная, безумная грешница!.. Душабыть за тебя Ходатаем и Искупитеподлинно дело великое, Божие, чуд- лем» (Беседа 15, 41). ное. При создании её так сотворил Не ослабевайте же, возлюбленные, её Бог, что в естество её вложил зав усердии, пламенея духом в служеконы добродетелей, рассудительность, нии Богу в дни своей земной жизни,- ведение, благоразумие, веру, любовь, вот к чему призывает нас святой аповладычественный ум и создал её удостол Павел и все подвижники Правобоподвижною... Одним словом, создал славия. Аминь. её такою, чтобы сделаться ей неве- МИХАИЛ, архиепископ Казанский и Марийский 36

Проповедь в день памяти святого пророка Божия Илии Святая Церковь благоговейно чтит венности народной, и был святой пропамять святого пророка Илии, жившерок Илия. Он проходил свое служение го за много веков до Рождества Хрив ветхозаветные времена - почти за стова. Блаженный Феодорит говорит, тысячу лет до Рождества Христова, что Илия был Пророк, первоверховный когда нечестивый царь Ахав, по науиз Пророков и что он пламенел божещению своей еще более нечестивой жественной ревностию (Толкование на ны Иезавели, ввел служение идолу 2-ю кн. Царств, вопрос 51). Ваалу вместо поклонення Единому не- Пророком вообще называют челове- тинному Богу. Завезенному Иезавелью ка праведного, который открывает лю- из чужой земли идолу Ваалу, а также дям волю Божию в знаменательных соидолу Астарте по приказу царя прибытиях. Так, пророк Исаня за нескольносили человеческие жертвы, пред нико столетий предсказал рождение Госми сжигали детей и творили мерзости, пода Иисуса Христа от Девы, а про- совершали празднества, отличавшиеся рок Михей в те же древние времена особой разнузданностью и развратом. предвозвестил даже место рождення Этот низкий культ приводил к мораль- Спасителя мира — город Вифлеем. Но ному разложению народа, унижению было бы неверно ограничивать сущи обесценению человеческой личности, ность и значение пророческого служек поощрению социальной несправедлиния только возможностью предвиде. вости, то есть ко всему тому, что прония. Пророк - это прежде всего изтиворечит нравственным принципам бранник Божий. Так, пророку Иереистинной религии. мии Господь сказал: Прежде, нежели Святой пророк Илия, избранник Бо- Я образовал тебя во чреве, Я познал жий, укрепляемый благодатию святого тебя, и прежде, нежели ты вышел из Духа, мужественно и с великой ревутробы, Я освятил тебя: пророком для ностью стал бороться с идолопоклоннародов поставил тебя (Иер. 1, 5). ством и его последствиями. В книге Пророк — это истолкователь, изъясни- Премудрости Иисуса, сына Сирахова, тель слова Божия и провозвестник Его говорится: И восстал Илия пророк, воли. Святому пророку Монсею, через как огонь, и слово его горело, как свекоторого был дан людям Закон Ботильник (Сир. 48, 1). Немало претержий, содержащийся в известных нам пел святой пророк Илия от царя Ахадесяти заповедях, Господь сказал: Я ва и еще больше от злой и развратбуду при устах твоих (Исх. 4, 15), и ной царицы Иезавели. Ему приходиты будешь говорить всё, что Я повелю лось не раз бежать из своей страны и тебе (Исх. 7, 2). скрываться в пустыне. Задача пророческого служення за- Много славных дел совершил Илия ключалась в разрушении беззакония и в дни своего пророческого служения на в созидании праведности. Пророки не земле. Его суровая жизнь, полная литолько изъясняли людям Закон Бо- шений, его грозная проповедь и смежий, но и требовали от них его испол- лые обличения беззаконий народа и санения. Они обличали грехи человечемих царей сделали его как бы прообские и насаждали нравственность в разом другого величайшего пророканароде. Господь говорит пророку Предтечи и Крестителя Господня Йо- Иеремии: Смотри, Я поставил тебя в анна. Ведь недаром о Предтече Госсей день над народами и царствами, поднем говорилось, что он предстанет чтобы искоренять и разорять, губить пред народом в духе и силе Илии (Лк. и разрушать, созидать и насаждать 1, 17). Даже Сам Господь сравнивал (Иер. 1, 10). Иоанна Предтечу с пророком Илиею Именно таким избранником Божи- (Мф. 11, 14). им, разрушителем нечестия и созида- Характерной для пророческого слутелем праведности, стражем нравст- жения Илии и весьма поучительной 37

для нас является история Навуфея, из Нашел ты меня, враг мой (3 Цар. 21, которой видно, как смело и бесстраш- 20). В страхе заговорила совесть Ахано святой пророк заступался за бедных ва, когда пророк возвестил ему грози обиженных людей. ные слова Божии: «Ты убил и еще Рядом с дворцом, где жил царь вступаешь в наследство?.. Так говорит Ахав, находился небольшой участок Господь: на том месте, где псы лизали земли с виноградником, на котором кровь Навуфея, псы будут лизать и жил и, трудясь, добывал себе пропитатвою кровь... Псы съедят Иезавель...» ние бедный крестьянин Навуфей. Царю (3 Цар. 21, 19—20, 23). приглянулся этот участок, и он заго- Итак, в стране нашелся только один релся желанием присоединить его к человек - пророк Илия, - оказавсвоим обширным владениям. Но Навушийся сильнее и смелее всех тех, кто фей не захотел отдать землю, на котодолжен был бы не допустить осуждерой жили и трудились его предки и ния на смерть невинного Навуфея. его семья. Ахав был раздражен тем, Святой Иоанн Златоуст сравнивает что не может удовлетворить свою приревность пророка Илии в защите похоть. На помощь мужу пришла злобпранной Правды Божией с ревностию ная, хитрая и алчная жена-Иезавель, святого Иоанна Предтечи. Он говорит: для которой не существовало никаких «...Поамотри, сколько богатых было во преград на пути к достижению личных времена Ирода, сколько сильных? Но целей. Она не считалась с Законом кто выступил на середину, кто обличил Божним, потому что была язычницей. тирана, КтО защищал оскорбляемые Для неё ничего не значило мнение назаконы Божии? Из богатых никто, а рода, который она как иноверная цабедный и нищий, не имевший ни лорица презирала. Голос совести был жа, ни крова, житель пустыни Иоанн, окончательно заглушен в её душе, 1ї этот один и первый со всею смелостию поэтому она, чтобы угодить своему обличал тирана, обнаруживал прелюмужу, задумала коварный план: оклебодейный его брак и в присутствии ветать Навуфея в хуле на Бога и царя. всех и вслух произносил осуждающий Она подговорила негодных людей его приговор. стать лжесвидетелями, а услужливые, Так же прежде него великий Илия, бессовестные судьи предали его на поне имевший ничего, кроме милоти, биение камнями. один с великим мужеством обличил После смерти Навуфея и сыновей нечестивого и беззаконного Ахава. Так, его, осужденных вместе с отцом своничто не дает такой смелости в речах, им, вожделенный виноградник досталне располагает быть отважным во всех ся Ахаву. Блаженный Феодорит говобедствиях, не делает столько непоберит так: «Легкомыслен был этот жалдимыми и сильными, как то, чтобы не кий Ахав, и нетрудно было обращать иметь ничего и не быть связану ниего и туда, и сюда, почему лукавая чем... Цари и богатые, что ни делали жена и ввергла его в ров нечестия» бы, делают посредством денег, а такой (Вопрос 62). Легкомысленными и жалчеловек часто совершает многое и векими в этой страшной и грустной исликое и посредством опасностей и тории показали себя и многие другие смерти. Чем кровь драгоценнее всялюди, участвовавшие в ней и способкого золота, тем жертва последняя ствовавшие удовлетворению царской важнее первой» (Полное собранне прихоти. Царские начальники, советтворений. СПб., Слово 2-е об Акиле и ники, судьи и вообще вся знать пре- Прискилле, п. 4). красно знали, что с Навуфеем посту- Господь внушал пророку, чтобы он пают беззаконно, но они молчали, богрозным словом обличения, а также ясь заступиться за него, навлечь на предсказаниями бед иногда вразумлял себя царский гнев и лишиться благ и предостерегал нечестивых людей. привилегий. И только пророк Илия, Однако из этого не следует делать ничего не имевший и никого не бояввывод, что Господь - грозный Метишийся, явился во дворец, чтобы облитель и Судия грешных людей, обрушичить царя. По повелению Божию он вающий кару и бедствия на ослушнипришел, как грозный посланец неба, и ков Его Божественной Воли. Еще в Ахав, увидев его, затрепетал и сказал: Ветхом Завете Господь - любвеобиль- 38

ной Отец, высшее духовное нравствен- Когда святые апостолы сподобились ное Начало, действующее не только увидеть преобразившегося Господа на карающими, но и нравственно-воспигоре Фавор и испытали величайшую, тательными мерами. Сам о Себе Госнеземную радость приятия Божественлодь сказал: Господь, Господь, Бог ного Света, они увидели и пророка человеколюбивый и милосердый, дол- Илию в лучах несозданного Света, соготерпеливый и многомилостивый и беседующего с Сыном Божним, стояистинный, сохраняющий [правду и явщим во славе Своей. Из этого можно ляющий] милость в тысячи родов... сделать вывод, что «веяние тихого вет- (Исх. 34, 6-7). ра» (по-славянски: «глас хлада тон- Милость и чадолюбие Господа нака») оказало на пророка Илию во правлены на спасение человека и навремя явления ему Господа такое же саждение мира в душе его. Об этом воздействие и имело ту же сущность, говорит, в частности, явление Бога что и явление Фаворского Света свяпророку Илии, которого он сподобился тым апостолам. Такой великой милов дни скорбных переживаний, когда сти реального Богоявления сподобляторжествовало нечестие и жизнь его лись лишь немногие, верные Господу, самого была в опасности. Господь скаизбранники Его. зал ему: Выйди и стань на горе пред Велика была верность Господу пролицем Господним, и вот Господьпрой- рока Илии, велика была и сила его дет, и большой и сильный ветер, размолитвы. Апостол Иаков, увещевая дирающий горы и сокрушающий скахристиан молиться друг за друга и лы пред Господом, но не в ветре Госверить в силу молитвы, ссылается подь; после ветра землетрясение, но не именно на пророка Илию (Иак. 5, в землетрясении Господь; после зем- 14—17). летрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра Будем же и мы верны Господу. Будем всегда молиться друг за друга, [и там Господь] (3 Цар. 19, 11-12). глубоко веря в силу молитвы. Будем Блаженный Феодорит говорит, что стремиться к тому, чтобы стать такиявленнем в «веянии тихого ветра» ми же ревнителями правды, каким был Господь открыл пророку Илии, что Он пророк Илия. Будем и ему, святому «за лучшее признал управлять родом пророку Божию, молиться, чтобы он человеческим с кротостию и долготерпомог нам укрепить в себе нашу веру, пеннем.» и «сим показал, что только нашу молитву и желание жить по долготерпение и человеколюбие Богу правде Божией. Аминь. любезны; всё же иное навлекает на ФЕОДОСИЙ, архиепископ себя человеческая злоба» (Вопрос 59). Ивановский и Кинешемский Многи скорби праведных, но от всех избавит их Господь Множество благодеяний оказал лю- слабленного при купели Вифезда, отдям Господь наш Иисус Христос во верзает очи слепому от рождения в время Своей земной жизни. Многих притворе Соломонове, воздвигает болящих Он исцелил, многим слепым умершего от одра смерти. О том, как даровал зрение и скорби многих пре Господь воскресил единственного сытворил в радость. Воистину был Он на наинской вдовы, повествует нам Другом страждущих и Утешителем евангельское чтение и поёт святая Церскорбящих, как предрек о Нем пророк ковь в одном из своих песнопений: Исаня: Он взял на Себя наши немощи «Видя вдовицу зельне плачущую, Госи понес наши болезни (Ис. 53, 4). поди, сына её, на погребение несома, В повествованиях евангелистов Мы воскресил еси». видим Господа Иисуса всегда там, где Евангельские повествования о бла- Он нужен людям: Он исцеляет рас- годеяниях Господа нашего Иисуса 39

Христа страждущим рождают неоди- стал красть и не употреблять имя Бонаковые мысли и чувства в душах слуга моего всуе (Притч. 30, 8-9). шателей. Души, искренне верующие, Истинно верующие люди воспринипреисполняются благоговением перед мали скорбь как Божие благодеяние. благостью и всемогуществом Господа Так и мы, братие-христиане, когда Иисуса. Души, преданные плотоугоскорбь постигнет нас, не станем ролдию, отрицают все чудесные исцелетать на Бога или на свою участь, а ния, которые совершал Господь по чевозблагодарим Господа, посетившего ловеколюбию Своему. В душах же манас скорбью, постараемся понять блаловерных возникает недоумение, они тую волю Божию. готовы обвинять и упрекать Самого Я исполнен утешением, преизоби- Господа, говоря: «Если Господь так лую радостью при всякой скорби намилосерден и всемогущ, то почему Он шей (2 Кор. 7, 4), - говорит о себе попускает скорби и испытания люсвятой апостол Павел. «Радуюсь не дям?» Действительно, слово Божие только в алчбе и жажде, не только в ясно говорит нам, что против силы узах, темницах и ранах, не только в Божией ничто и никто не устоит. Но бедах и стеснениях, но и... во всякой то же Слово Божие устами святого скорби нашей.. преизбыточествую рапсалмопевца вещает нам: Много скордостью, преизобилую веселием, когда бей у праведного (Пс. 33, 20). Если бьют меня палками, когда побивают Господь силен сохранить и избавить меня камнями, когда терплю корабленас от всякой скорби, то почему много крушения и целые сутки нахожусь в скорбей должен терпеть праведник? лучине морской» (святой Димитрий Такой вопрос рождается в душе, не Ростовский, Четьи-Минен, 29 июня). утвержденной в вере. Многими путями ведёт Господь лю- Ответ дает нам Божественное От- дей к наследию Царствия Божия, но кровение. путь скорби - самый краткий из всех Слово Божие говорит нам, чтО путей, так как скорбь в одно мгновескорбь наша в руках Промысла Боние открывает духовные очи к видению жия - лекарство для исцеления и иссвоих заблуждений и недостатков, коправления плотоугодливой души. Бог, торые мы не замечаем порой в течежелающий всем спастися, потому поние многих лет, и той цели, которая пускает многие скорби праведным, что является смыслом нашей жизни. Путь в скорбях души их очищаются от грескорби — это путь всех праведников. ха и уготовляются для вечной жизни, В сонме святых нет такого праведстрадающий плотию перестает ника, который вошел в радость вечгрешить (1 Пет. 4, 1). не вкусив скорби временной. И святой апостол Павел пишет: Гос- Вспомним ли мы ветхозаветных праподь кого любит, того наказывает; ведников: Авраама или Иакова, Иосибьет же всякого сына, которого принифа или Давида, вспомним ли новозамает. Если вы терпите наказание, то ветных: апостолов или святителей, му- Бог поступает с вами, как с сынами. чеников или преподобных, - все они Ибо есть ли какой сын, которого бы вошли в радость Господа своего, исне наказывал отец? (Евр. 12, 6-7). пив на земле до дна свою чашу Как урок во спасение, преподаваемый скорби. нам любовью Божией, принимали Так, праотца Авраама сам Бог имескорбь святые угодники Божии; мнонует другом Своим и обещает произгие из них просили Господа посетить вести от него потомство столь многоих скорбию, чтобы не прилепилось к численное, как звезды небесные, и земле сердце их и они не забыли Бо-. именно у Авраама требует единственга. Мудрейший и славнейший из цаного сына в жертву Себе, и когда Аврей иудейских Соломон, когда Бог раам победил это скорбное испытание сказал ему: проси, что дать тебе (3 и явил верность в любви к Господу, Цар. 3, 5), молился так: нищеты и Бог сохраняет сына его и Сам указыбогатства не давай мне, питай меня вает ему жертву. насущным хлебом, дабы, пресытив- Праотец Иаков от чрева матери был шись, я не отрекся Тебя и не сказал: предызбран Богом стать наследником «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не всех обетований, данных Аврааму, 40

однако прежде должен был оставить новится еще одной ступенькой для восотчий дом и, скрываясь от гнева бра- хождения нашей души к Богу. та своего Исава, скитаться в чужой «Поэтому, когда постигнет тебя земле, познать изнурительный труд, скорбь, - поучает святитель Феофан терлеть лишения переносить зной и Затворник - осмотрись же и увистужу. дишь, может быть, благое о тебе на- Иосиф был не только любимым сымерение Божие в постигшей тебя ном Иакова, но и возлюбленным у Саскорби: или же грех какой-нибудь мого Господа, что и открыл ему Бог очистить хочет Господь, или от дела в пророческих снах. И, тем не менее, греховного отвести, или дать тебе слупрежде исполнения пророчества он чай показать свое терпение и вербыл связан, брошен в ров, продан родность Ему. ...Не смотри, что горько это ными братьями в рабство в Егилет, где лекарство, но принимай его с рабыл оклеветан, брошен в темницу и достью, зная, что оно подымет тебя с лишь оттуда возведен к царскомутро- одра духовного расслабления, даст ну и поставлен правителем всей зем- тебе силы войти в вечное жилище, где ли египетской. Христос, понесший скорбь за грехи Такими скорбными путями ведет всего мира, и с Ним все прешедшие Господь избранных Своих к вечной из мира скорби к вечной радости». радости, примером из накая и нас Если Христос, не сотворивший гревзирать на постигающие нас скорби ха, понес страдания и скорбь за грекак на душеполезный урок, преподахи наши, то можем ли мы, грешные, ваемый нам всеблагим Промыслом роптать, когда скорбь посетит нас? Божиим для того, чтобы воспитать на- Утешением во всякой скорби должно ши души для жизни вечной. служить нам то, что скорбь наша дела- Поэтому скажем словами святого ет нас соучастниками страданий Хриапостола Петра: Возлюбленные! огстовых, а следовательно, и причастниненного искушения, для испытания вам ками вечной радости с Ним, ибо кратпосылаемого, не чуждайтесь, как приковременное легкое страдание наше ключения для вас странного, но как производит безмерном преизбытке вы участвуете в Христовых страданивечную славу (2 Кор. 4, 17). Поэтому ях, радуйтесь, да и в явлении славы во всякой скорби, - наставляет свя- Его возрадуетесь и восторжествуете... той псалмопевец, - утешайся Госпо- Только бы не пострадал кто из вас дом, предай Господу путь твой (Пс. 36, как убийца, или вор, или злодей, или 5) — возложи на Господа заботы твои, как посягающий на чужое; а если как и Он поддержит тебя (Пс. 54, 23). Он христианин, то не стыдись, но пропричиняет раны и Сам обвязывает их; славляй Бога за такую участь (1 Пет. Он поражает, и Его же руки врачуют 4, 12-13, 15-16). (Иов. 5, 18). Природа нашей души такова, что Внимая этим наставлениям, братие, ничто не проходит для нас бесследно. не будем в болезнях и скорбях своих Всё нами пережитое оставляет след в сожалеть об утехах плоти, которых нашей душе, укрепляя или ослабляя они нас лишают, а подумаем о пользе, в вере наш дух, утверждая нас на пукоторую они приносят для душ наших, ти спасения или увлекая с него. Саибо когда в скорбях внешний наш чемый же глубокий след оставляет ловек и тлеет, то внутренний со дня скорбь. Поэтому, если мы действина день обновляется (2 Кор. 4, 16). тельно любим Господа всем сердцем Воспримем ниспосылаемые нам скорсвоим, то следствием перенесенной наби как посещение любви Божией и буми скорби будет то, что душа наша дем молиться, чтобы Господь Бог, возвозлюбит Господа еще более и еще любивший • нас любовню вечною, утекрепче прилепится к Нему, ибо для шил наши сердца и утвердил нас во того и посещает нас Господь скорбью, всяком слове и деле благом (2 Сол. 2, чтобы возбудить оземлившиеся сердца 16-17). Аминь. наши и сделать их верными в любви к Нему. Так, перенесенная скорбь ста- Протоиерей Иоанн НИКИТЕНКО +.

В ЗАЩИТУ МИРА ИТОГОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ

сессии Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции Загорск, 25—28 мая 1973 года

1. Комитет по продолжению работы (КОПР) Христианской Мирной Конференции (ХМК) провел первое заседание со времени IV Всехристианского Мирного Конгресса (BMK) nO приглашению Русской Православной Церкви в Свято-Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске (СССР) с 25 по 28 мая 1973 года.
2. В заседаний приняли участие 174 человека: члены, гости, наблюдатели 33 стран. Среди них были представители Церквей-членов, региональных комитетов, также руководители комиссий изучения ХМК. На заседании присутствовали наблюдатели от Всемирного Совета Церквей, Всеафриканской Конференции Церквей, Конференции Европейских Церквей, Японской Федерации Мира и др-
3. Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Пимен произнес приветственное слово на открытии заседания.
4. В соответствий с Уставом ХМК был избран президиум заседания в следующем сопредседатель — елископ Фестус Сегун (Низаместители председателя: патриарх д-р Мтрослав Новак (ЧССР), д-р Карл Соул (США): секретарь - проф. д-р Жоель Гахардо (Чили).
5. Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим обратился к собравшимся с приветственным словом, в котором, в частности, он подчеркиул: « ответствеиность за судьбу каждого человека, за судьбы всего человечества, за судьбы мира... всечеловеческая солидарность поднимает ныне миллионы и миллионы людей доброй воли, людей неодинакового склада мышления, различных верований, несхожих традиций и разнообразных убеждений на борьбу против проявле. НИй зла в межчеловеческих и межнациональныХ отношениях. на борьбу за мир, за справедливость, за человеческое достоинство, за лучшую жизнь на нашей планете. в тесном сплочении с многомиллионным отрядом борцов 42 КОММЮНИКЕ за мир и справедливость выступают христиане, и в их числе те, кто объединил свои усипия в ХМК» II
6. Главная тема заседания КОПРа: «Человеческая солидарность

• задача христиан борьбе против нишеты и за мир BO всем миреж Эта тема была рассмотрена в докладах д-ра Г. Хельштерна (Швейцарня). митрополита Тульского и : Белевского Ювеналия (CCCP). проф. Ж. Гахардо (Чили) и проф. Р. Чандрана (Индия) в свете специфических проблем в различных частях мира.

2. Д-р Г. Хельштерн подчеркнул. что борьба за справедливость и отказ от войны как средства разрешения международных конфликтов требует ясного и неустанного противодействия тем силам в мире, которые ради собственной выгоды препятствуют установлению справедливого и мирного общественного строя.
3. Митрополит Ювеналий подчеркнул: «Сознавая, чтО осуществление миротворческих задач в современном мире не может быть достигнуто без широкой солидарности сторонников мира, христиане должны объединять свои усилия с усилиями всех людей доброй воли в совместной борьбе против войны, эксплуатацин, расизма, нищеты и голода, ради созидания на земле мира, взаимопонимания, дружбы и братства между народами».
4. Проф. Ж. Гахардо коснулся различий уровне развития отдельных латиноамерикан- СКИХ стран в соответствии со степенью зависимости от США. В настоящее время друг другу противостоят две модели. Например, Бразилия стремится найти путь постепенного развития в TECHOM сотрудничестве с США Куба, Чили, Перу, а с недавнего времени Аргентина, стремятся к интеграции латиноамериканского континента и к экономической Co- циальной и культурной независимости.

Проф P. Чандран подчеркнул следующее: «Освобождение бедных, будь то часть населения страны или вся страна в целом, не может зависеть лишь от воли богатых. Оно не

является результатом благотворительности. комиссии по деятельности прессы, требование справедливости. Вопрос, нако, заключается еще и в том, каким обрафинансовой комиссии. Результат их работы был в форме кратких зом бесправные бедняки могут добиться владокладов представлен пленуму. сти, чтобы избавиться от угнетения, бедности 3) Нашли также свое отражение богослови нищеты. Это должно быть осознано и осуские размышления христианской мирной ществлено на практике. Иисус указал нам тот деятельности, было принято обращение в путь, который надлежит избрать». связи с созывом Конгресса миролюбивых сил, 6) В последовавшей дискуссии который состоится B октябре в г. Москве. участни- Важной рекомендацией было решение отмеки подробно рассмотрели вопрос о том, что требуется от христиан в свете человеческой чать B сотрудничестве с другими мирными солидарности в различных ситуациях и в раздвижениями в ООН Всемирный День разоруличных частях мира. Все выступавшие поджения. IV черкивали необходимость практического сотрудничества христиан со всеми силами, вы- 1) 27 мая участники КОПРа отметили Восступающими за мир во всем мире. кресенье Африки. Трудные проблемы этогО 7) Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли континента были доведены до сведения общи- Тог (Венгрия) сделал подробный доклад о дены во время особого богослужения. ятельности Движения со времени IV Всехри- 2) Делегация КОПРа во главе с президенстианского Мирного Конгресса. Он подчеркнул

TOM XMK

митрополитом Ленинградским необходимость достаточно богословски обо- Новгородским Никодимом была принята в снованного мирного служения и изложил не- Кремле заместителем Председателя Президиукоторые его принципы. Генеральный секретарь ма Верховного Совета СССР К. Ф. Ильясделал обзор работы комиссий изучения ХМК, шенко. которые уже провели первые заседания. Он 3) Патриарх Московский и всея Руси дал также говорил о миротворческой деятельности приём в честь участников заседания КОПРа. Церквей-членов региональных комитетов 4) В письме, направленном Патриарху Мос. ХМК и о связях Движения с религиозными ковскому и всея Руси Пимену, КОПР выраи светскими международными организациями. зил благодарность за возможность проведе- Д-р Тот также указал, что мир может быть ния этого чрезвычайно важного для ХМК задостигнут только путем сплочения всех мироседания в СССР и за братское гостеприимство, любивых сил и что диалог служит этой цели. оказанное его участникам. 5) Комитет по продолжению работы ХМК III обратился с приветственным посланием Председателю

1. Для того. чтобы наметить конкретные Совета Министров CCCP А. Н. Косыгину, планы по дальнейшей работе ХМК, участники
2. В заключение заседания КОПРа в Москзаседания КОПРа разделились на три группы: ве имела место пресс-конференция. — Богословская рабочая группа обсуждала основы, природу и нормы человеческой соли- От Русской Православной Церкви з работе дарности и методы их реализации. сессии Комитета по продолжению работы Хри- - В рабочей группе по международным востианской Мирной Конференции принимали просам были сделаны предложения по вопросам евродейской безопасности, Ближнего Воучастие его члены: митрополит Ленинградский стока, Индокитая, мира B іг Новгородский Никодим, президент ХМК: Юго-Восточной митрополит Киевский Галицкий Филарет, Азин, расизма и разоружения, Латинской Аме- Экзарх Украины; митрополит Тульский и Берики. левский Ювеналий; архимандрит Кирилл (Гун- - Рабочая группа по программе ХМК обсудяев): протоиерей Николай Гундяев; неромодила вопрос о будущей деятельности Движения. нах Посиф (Пустоутов), член Международното секретариата ХМК и А. С. Буевский, член
3. Прошлая деятельность Движения была рассмотрена в трех комиссиях: комиссии по оценке деятельности. Рабочего комитета ХМК, а также священник Василий Новинский, представитель Русской Православной Церкви при ХМК ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Европа находится на пути к созданию системы безопасности и сотрудничества. В Диполи, близ Хельсинки, продолжаются многосторонние консультации между представителями 32 европейских государств, а также США п Канады. — Нормализуются взаимоотношения между ФРГ н ГДР. - Претворение в жизнь принципа мирного сосуществования имеет ныне многообразные проявления, одно из них - визит Л. И. Брежнева в ФРГ. — Достигнут прогресс в развитии сотрудничества между Францией и СССР - Признание недействительным с момента его подписания Мюнхенского договора откроет новые перспективы в отношениях между ЧССР # ФРГ. — Солидарные действия мировой общественности, направленные на прекращение агрессии в Индокитае, позволили осознать также, ЧТО военная конфронтация в Европе является анахронизмом. — Возобновились (12 марта 1973 года) пере- 43

говоры об ограничении стратегических вооружений (САЛТ). - B Вене, независимо OT переговоров в Хельсинки, проходят подготовительные консультации к переговорам о сокращении вооруженных сил и вооружений в Европе, которые должны послужить целям разрешения стратегических проблем. — Московский Конгресс миролюбивых сил, который состоится в октябре, будет еще более способствовать позитивному развитию в Ев- Новая система безопасности освободит Европу от бремени и опасных последствий военной конфронтации, приведет к подлинному сотрудничеству, в ходе которого европейские государства смогут разрешить свон экономические проблемы и преодолеть опасность неофашизма. В то же время будут созданы условия для ликвидации империалистической и колониалистской политики некоторых европейских держав, например Португалии. Миролюбивые силы в Европе могут приступить к оказанию эффективной поддержки народам Африки, Азии и Латинской Америки в их борьбе за независимость и справедливость. ХМК поддерживала такое развитие в течение ряда лет, и сейчас она приветствует его как подлинный прогресс на пути к справедлив миру. Сотрудничество европейских стран ДОЛЖНО основываться на уважении принципа мирного сосуществования. Борьба между силами прогресса и регресса в европейсКих государствах, конечно, будет продолжаться. Важной задачей христиан, особенно В ЗАпадноевропейских странах, является ныне преодоление антикоммунизма и контрреволюционных тенденций в своих собственных рядах и содействие вместе с ВСЦ. КЕЦ, Римско-Католической Церковью, всемирными конфессиональными организациями и всеми людьми доброй воли дальнейшему смягчению напряженности и созиданию плодотворного сотрудпичества. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

1. Нерешенные проблемы Ближнего Востока неизменно лежат тяжелым бременем на народах этого района. Напряженное положение здесь является источником постоянной неуверенности для значительной части мира. Поэтому мы не имеем права прекращать наших действий по привлечению внимания общественности к ближневосточным проблемам.
2. В отношении этих проблем у многих христиан имеется опасное недопонимание. Государство Израиль не может требовать для себя, якобы исходя из библейского свидетельства, какого-то особого положения; оно должно, как и всякое другое государство, уважать международное право.
3. Предпосылкой для разрядки положения был бы уход Израиля с территорий, захваченных им в результате шестидневной войны, как этого требует резолюция ООН от 22 ноября 1967 года.
4. Совершенно необходимо для разрядки положения разрешить приемлемым для палестинцев образом вопрос об их будущей родине. XMK Видит в их лице жертвы имевших место в Палестине событий и потому настоятельно выступает за урегулирование проблемы палестинцев.
5. XMK выступает за такое разрешение ближневосточной проблемы, которое не будет предоставлять особого привилегированного положения какому-либо отдельному народу, но гарантирует всем народам, в том числе и израильскому, обеспеченное будущее на основе равноправия.
6. Поскольку существует надежда, "TD B Индокитае будет найдено мирное разрещение проблемы и что ООН возобновит и усилит свои действия, направленные на нормализацию положения на Ближнем Востоке, необходимо, чтобы все миролюбивые силы мира сконцентрировали свое внимание на этом опасном очате кризисов. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ВОЙНЕ В ИНДОКИТАЕ Комитет по продолжению работы ХМК выражает серьезную озабоченность тем. что, несмотря на Парижекие мирные соглашения, принесшие прекращение войны во Вьетнаме, мир в Индокитай еще не пришел. Это пронсходит главным образом вследствне продолжающегося военного присутствия Соединенных Штатов Америки в этом районе и вследствне американской поддержки реакционных антинародных режимов. Мы протестуем против продолжения военных действий в Южном Вьетнаме после объявления о прекращении огня, что уносит тысячи человеческих жизней, усугубляя разрушения и бедствия. Мы протестуем против продолжения aNC- риканского присутствия в Индокитае и, в частности, против вовлеченности США в войну в Камбодже. Мы настаиваем на строгом всестороннем выполнении Парижских соглашений. Хотя США заявляют, что их военное присутствие отвечает интересам мира и зашиты демократии, в действительности же оно препятствует освобождению народов от экономического и политического угнетения и преследует лишь капиталистические интересы США и их пособников в Азин. Мы поддерживаем вовлеченность многиХ американцев и американских Церквей в дело восстановления мира в Южном Вьетнаме.
7. Мы настоятельно призываем народ Америки и всех людей доброй воли выступить в поддержку требования о полном и безоговорочном устранении американского военного присутствия в Азии. Нет никакой необходимоСтИ B. существовании американских военных баз ฿ Азни, равно как и нет этому никакого оправдания. Азнатекие народы должны быть полностью свободны в определении того, ка- 44

киМ образом НМ разрешать свои экономичесвое влияние на правительства своих стран, ские и политические проблемы. чтобы • последние оказали давление на прави- 2. Учитывая тот факт, что Вьетнам и друтельство Тхиеу в отношении освобождения погие страны Индокитая претерпели беспреце- литических заключенных. дентные : страдания, принесенные опустоши- 4. Для того, чтобы страны Азии могли сконтельной войной, все государства, и особенно центрировать свои усилия в сфере экономите, которые были вовлечены в военные дейческого развития, что насущно неооходимо для ствия, обязаны помочь всему Вьетнаму и друних, важно, чтобы они жили в мире друг с гим странам Индокитая в восстановлении экономической другом и не тратили средств на вооружение. самостоятельности стабиль- Они должны найти пути к взаимному сотрудпости. ничеству для установления коллективной без- 3. В Южном Вьетнаме содержится в мах около 200 000 политических тюрьопасности в Азни без вмешательства со стозаключенных, которые подвергаются всевозможным бесчероны других держав. ХМК • готова сотрудничать с ВСЦ и с Восточноазиатской Конфеловечным пыткам. Существует серьезная опасренцией Церквей, равно как и с другими ор ность того, что многие из них будут умершганизациями Азии, чтобы способствовать влены. Во имя гуманности мы решительно тревзаимопониманию и миру. буем от правительства Тхиеу немедленного их 5. Единственный путь к миру и справедлиосвобождения. Мы также обращаемся с привости для народов Азии - это укрепление их зывом ко всем христианам использовать всё движения за освобождение и самоопределение. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О МИРЕ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ Перспективы мира в Юго-Восточной Азии дал вопрос о военнопленных на рассмотрение имеют как политические, так и общечеловече- Международного суда. ские аспекты. Три государства этого района- Важно, чтобы эти государства были свобод- Индия, Пакистан и Бангладеш — дорого заны в разрешении СВОИХ проблем без вСЯКОГО платили за долгожданный мир. Тем не менее вмешательства извне. Возобновление Соединекоторые вопросы остаются неразрешенными, ненными Штатами военной помощи Пакистану, несмотря на то, что начало к разрешению этой а также поставки оружия Пакистану из Кипроблемы было положено подписанием Индотая препятствуют установлению мира и уве- Пакистанского соглашения в Симле в 1972 голичивают напряженность в этом районе. На ду. Основная проблема заключается в том, что IV BMK в 1971 году Христианская Мирная Пакистан всё еще не признал Бангладеш как Конференция выразила свою глубокую озабосуверенное государство и еще не начат непоченность ПО поводу неспокойного положения средственный диалог между Пакистаном на субконтиненте и выступила в поддержку Бангладеш. Еще одной большой проблемой требования о мирном является трагедия тысяч людей, Комитет по продолжению работы Ныне порожденная урегулировании. ХМК с тревойной 1971 года: 260 000 пакистанцев из Бангвогой констатирует, чтО мир этом районе ладеш желают возвращения В Пакистан, а еще не наступил.. 400 000 бенгальцев - в Бангладеш; в Индии ХМК обращается с настоятельным призывом к государствам Индостанаходятся также 90 000 военнопленных пакина — стремиться к мирному разрешению простанцев. блем. Мы приветствуем совместное предложе- 17 апреля 1973 года Индия и Бангладеш ние Индии и Бангладеш заняться обратились к Пакистану с совместным предем общечеловеческих проблем. ХМРазрешенитакже обложением о проведении одновременной репатращается с настоятельным призывом к друриации за исключением гим странам выступить в поддержку мирного военнопленных, которые по решению Бангладвустороннего разрешения проблем, противолодеш будут преданы суду за совершенные ими ставляющих Бангладеш Пакистану Пакивоенные преступления. Пакистан не принял стан - Индии, и не предпринимать ничего, что этого предложения. Он уклонился от принямогло бы воспрепятствовать позитивному разтия назад пакистанцев из Бангладеш и перевитию на субконтиненте. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О РАСИЗМЕ Несмотря на то, что во многих районах ми- Но расистские силы всё еще сохраняются з ра существуют различные проявления расовой Южной Африке, Родезии, Мозамбике и Ангодискриминации, на настоящем заседании Коле. Политика апартеида в Южно-Африканской митета по продолжению работы ХМК в основ- Республике и Намибии, португальский терроном было рассмотрено положение в Африке ризм в Анголе, Мозамбике, Гвинее - (Бисау) и США. Мы благодарим Бога за то, что эра всё еще остаются теми фактами, против котополитического колониализма приходит к конрых христиане во всем мире ДОлжНЫ вОЗВЫцу. Народы Африки, так много выстрадавшие сить свой голос и к искоренению которых они под игом колониализма, обретают, с помощью должны стремиться. Расистский режим в Юж- Божией, свою свободу и независимость и моной Африке процветает благодаря американгут приступить к выполнению великой задачи скому доллару, британскому фунту и западнонационального строительства. германской марке. Известно, что африканские 45

английских компаний в Южной Африке получают более низкую заработную плату, чем в условиях режима апартеида. Верные последователи воскресшего Господа нашего Иисуса Христа призваны занять позибезоговорочной поддержки, словом и лом, освободительных движений в Южной Африке. Мы требуем, чтобы страны Запада изьяли свои капиталовложения африканские народы в их борьбе против остатков колониального угнетения в рамках и вне ООН. В интересах этого ХМК будет оказывать поддержку программе ВСЦ по борьбе с расизмом. Расизм вплетен в саму структуру американского общества: Он становится особенно явным, если взглянуть на черную Америку в свете Евангелия Иисуса Христа. Людей с черным цветом кожи всё чаще лишают человеческих прав, истязают, оставляют без элементарных средств к жизни. К черному цвету относятся с отвращением, он ассоциируется с горем и смертью, грехом и дьяволом. Многие смотрят на черного человека на ничто. Несмотря на некоторые достижения в области законодательства о гражданских правах, многие люди с черным цветом кожи всё еще остаются бесправными; они - последние, кого принимают на работу, и первые, кого ВЫжить кишащих крысами гетто. Цвет их кожи опренизком полоони находятся, свои они или чужие, люди они или ничтожества. Христианство и свобода на земле неотделимы друг от друга. Положение черного населения в Америке является важнейшей проблемой для последователей христианской веры: христиане должны рассматривать положение черного человека в свете Откровения Иисуса Христа в целях создания нового понимания его достоинства и освобождения. Главная задача Церкви (народа Божня) заключается В ТОМ, чтобы через проповедь Евангелия свидетельствизать миру Господа Инсуса Христа, служить делу освобождения и способствовать общечеловеческой солидар ности. РЕЗОЛЮЦИЯ ПО РАЗОРУЖЕНИЮ Комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции приветствует выдвинутое Советским Союзом предложение о созыве в 1974 году Всемирной конференции по разоружению и намерен активно способствовать тому, чтобы самые широкие круги Церквей и общин содействовали созыву и проведению этой Конференции. В целях поддержки обретающего всемирный размах требования ПОЛНОМ разоружении должен быть объявлен Всемирный День разоружения, который следует ежегодно отмечать вместе с другими движениями в зашиту мира и с ООН С удовлетворением было отмечено, что достигнутое между СССР и США соглащение по ограничению стратегических вооружений показало всему миру реальность возможности покончить с гонкой вооружений в количественном и качественном отношениях и принять самые широкие меры по разоружению. КОПР ХМК выражает убеждение, что до прекращения гонки вооружений не может существовать никаких подлинных гарантий международного мира и не может быть устранена угроза ядерной войны, а это тормозит экономическое и социальное развитие во всех странах. Участники заседания констатировали неоднократные выступления Хмк в пользу самого широкого запрещения химического оружия после того, как биолопическое оружие было подвергнуто осуждению в договорном порядке Стремясь подчеркнуть неотложную важность этого шага, они указали на проект конвенции, выработанной 28 марта 1972 года в Комитете по разоружению ООН, в качестве основы для решения этого вопроса. Участники заседания КОПРа поддерживают предложение СССР о том, чтобы все государства заключили соглашение о неприменении силы в международных отношениях и 0 3апрещении навечно ядерного оружия. По мнению КОПРа, христиане и Церкви во всем мире должны энергично выступать против планов французского правительства по продолжению прерванных ранее испытаний ядерного оружия в Тихом океане. Испытания оружия массового уничтожения не только ставят под сомнение программу всемирного разоружения, но в глобальных масштабах причиняют ущерб природным богатствам и окружающей среде, наносят вред всему человечеству КОПР ХМК единодушно считает, что все христиане-миротворцы активно поддержать усилия мировой общественности, направленные на запрещение всех видов оружия массового уничтожения и осуждение тех правительств, которые считают возможным применение таких видов оружия, подготавливают их применение или даже побуждают к этому. Выновные, в качестве примера для других, долж- НЫ быть заклеймены как военные преступники. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ Новые и весьма важные события происходят борьбу народов Латинской Америки за социв Латинской Америке и коренным образом изальную справедливость, человеческое достоинменяют её традиционный облик. Целый контиство и независимость от империалистических нент, кажется, просыпается от пассивности и сил. Эта борьба происходит как во внутренрешительно стремится занять свое место сренем, так и во внешнем плане и ведется между ди народов мира. Христианская Мирная Кондвумя исторически сложившимися моделями ференция должна всячески приветствовать развития. Существующая капиталистическая 46

модель и олигархический режим непосредственно связаны • с экономическими силами за пределами Латинской Америки. Развитие в этом случае понимается как всеобщее распространение западного образа жизни. Эта мозель привела неравномерному развитию стран Латинской Америки, что благоприятствовало правящим классам и привилегированпому меньшинству, в то время как большин- 2Т80 малейшей можности пользоваться элементарными материальными благами. Это увеличивало власть империализма и обрекало страны Латинской Америки на роль вечного источника сырьевых песурсов, цены на которые падали из года В год. Но, что еще хуже, этот либеральный. капиталистический строй привел к неравномерному развитию и несправедливому распределению материальных благ внутри самих этих стран. Наиболее важным обстоятельством, восходяшим к кубинской революции, явилось то. что страны Латинской понимать полную несостоятельность либеральной модеобщества. страны латиноамериканского континента, как Чили, Перу, а теперь и Аргентина, выступают за новый путь социальвсё общество в целом и способствовать ному освобождению человека. Мексика, Эквадор и Венесуэла в настоящее природных ресурсов и внешней троговли. В настремление к устранению негуманной блокады Кубы и к восстановлению отношений с этой страной, чтобы тем самым положить конец нетерпимому более факту её изоляции от других стран Латинской Америки. В то же время в мире заметно озабоченности положением дел в Бразилии, где пришедшая к власти военная диктатура, непосредственно связанная с соответствующими кругами США, насаждает неокапиталистическую систему, ориентированную на иностранный империалистический и увековечивает социальные структуры, углубпропасть между богатыми и бедными. Этот строй с явно фашистскими чертами находится в прямом противоречии с движением за освобождение человеческой личности и общества в целом. Народы стран Латинской Америки выступают за право самостоятельного развития и уже не могут более пассивно мириться с любой формой эксплуатации и угнетения. Основной задачей сейчас является взятие власти народными массами для того, чтобы построить новое общество. Страны Латинской Америки стремятся к установлению принципиально нового политического строя и новых этических отношений, обеспечивающих экономическую, социальную и культурную независимость. На всем континенте наблюдается тенденция к пересмотру взаимоотношений между латиноамериканскими странами и США. Выдвигаются серьезные обвинения в адрес Организации американских государств в связи с доминированнем США в определении её политики и в связи с её полной несостоятельностью в деле разрешения насущных проблем континента. Латиноамериканские государства проявляют ярко выраженную тенденцию к объединению своих сил в единый фронт, противостоящий великой державе Севера. Эта тенденция проявляется в экономической интеграции и в связать судьбу стран Латинской Америки с судьбой остальных стран «третьего активной, сплоченной борьбе с импеосвобождение человека и за мирное сосуществование между народами. В масштабе всего «третьего мира» Латинская Америка имеет наиболее сильные христианские традиции. Подавляющее большинство населения этого континента является анским. В этом отношении революционные изменения структур, происходящие в настоящее время на континенте, могут быть осуществлены лишь в том случае, если христиане будут целиком преданы этой задаче. призывом к подлинному обновленню. Церквей в аспекте их служения и свидетельства любви латиноамериканскому обществу и открывает перед ХМК широкую возможность в оказании помощи ряду христианских групп в их борьбе за построение нового общества. ОБРАЩЕНИЕ КОМИТЕТА ПО ПРОДОЛЖЕНИЮ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции, сессия которого проходила в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске, СССР, с 25 по 28 мая 1973 года, - в непреклонном убеждении, что война является преступлением против человечества, против жизни на земле, восстанием против Бога, ибо завет Божий - завет жизни и мира (Мал. 2, 5); - в сознании тех неисчислимых бедствии. которые может принести человеческому роду термоядерный конфликт: - в понимании глубокой ответственности за судьбы мира и человечества каждого человека на земле; — с удовлетворением отмечая важные позитивные перемены последних лет в междунажизни в развитие принципов мирного сосуществования; - с глубоким пониманием того, что эти перемены стали возможными благодаря последовательной и активной борьбе всех миролюбивых сил на планете, в тесном сотрудничестве с которыми выступают многие последователи Христа - Провозвестника мира, в том числе объединившие свои в Христианской Мирной Конференции; - С неослабевающей тревоги и озабоченности перед лицом всё еще существующей опасности миру во всем мире вследствие нерешенных и настоятельно требующих актуальных мировых проблем; насущную необходимость в дальнейшей активизации усилий ми- 47

ролюбивых кругов, в развитии и расширении их совместных устремлений, невзирая на различия во взглядах и мнениях, в единодушном и единомысленном, солидарном их содействованни - обращается ко всем Церквам, к экуменическим международным и национальным организациям, ко всем христианским общинам и всем христианам, к инорелигиозным братьям и ко всем людям доброй воли во всяком народе, стяжающем мир, с братским призывом и настоятельным приглашением внести свой добрый вклад в подготовку и проведение имеющего состояться в Москве, со 2 по 7 октября 1973 года Всемирного Конгресса миролюбивых сИл за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, CO- трудничество и мир, который должен послужить благородным целям достижения взапмопонимания солидарного сплочения VCH- лий всех людей, стремящихся к миру, и, чрез братский диалог, дать НОВЫЙ импульс ДЛЯ дальнейшего возрастания движения сторонников мира в глобальном масштабе, чтобы воспрепятствовать разрушительным действиям сил милитаризма и реакции, чтобы погасить пламень войны и агрессии, устранить колониальный гнет H эксплуатацию, утвердить подлинный и прочный мир. справедливость и безопасность во веки (Ис. 32, 17). ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ Ваше Святейшество! Мы глубоко настоящей удовлетворены результатами нашей Ваше встречи заверяем Святейшество, Вас, своей непреклонной устремленности к благовествованию и утвержстников его заседания, имевшего место по Вадению мира и братства для всего человечешему приглашению в Троице-Сергиевой Лавре, ства. выразить Вам нашу сердечную благодарность Нам доставляет особое удовольствие провеза радушный приём и щедрое гостеприимство, дение заседания Комитета продолжению которое было всем нам здесь оказано. работы в Советском Союзе, ибо мы ВЫСОКО Ваше Святейшество, целеустремленное слуценим его активную и плодотворную миролюжение Русской Православной Церкви миру и бивую политику, которая находит повсеместсотрудничеству между народами, которое выное одобрение и поддержку. соко ценится людьми доброй воли во всем Единые в своем устремлении к служению мире, всесторонняя поддержка, какую Ваша мира, мы просим молитв Вашего Святейшест- Церковь постоянно оказывает Христианской ва о благословении Божнем наших миротвор- Мирной Конференции, сделали возможным осуческих трудов. ществление этого представительного и много- Мы горячо обещающего собрания в Загорске участников доброго здоровы не услешного спитетеству нашего Христианского мирного движения. Вашей высокой миссии. От имени Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р К. ТОТ 28 мая 1973 года ПОСЛАНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР А. Н. КОСЫГИНУ Досточтимый Алексей Николаевич! зрения нашего Комитета по продолжению работы были проблемы Индокитая, Индостан- С 25 по 28 мая с. г. в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске по приглашению Русской Православной Церкви проходили заседания Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции - руководящего органа международного движения христиан в защиту мира. Участники нашего заседания собрались, чтобы обсудить пути и средства для укрепления солидарности всех людей доброй воли в их борьбе против нищеты и за мир во всем мире. В ходе заседания нами были рассмотрены основные современные международные проблемы и были выработаны рекомендации, которые должны будут помочь участникам Христианского мирного движения усилить эффективность своего служения миру и сотрудничеству между всеми народами Земли. В поле 48 ского субконтинента. Ближнего Востока, Африки и Латинской Америки, европейской безопасности. Наша Конференция занималась вопросом разоружения и выступила с обращеннем в поддержку созыва в октябре с. г. в Москве Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Нам хотелось бы выразить Вам и в Вашем лице Правительству Советского Союза наше понимание и поддержку миролюбивой внешней политики СССР, которая находит выражение в постоянных многоразличных инициативах Советского государства, осуществляемых им на всех уровнях международной жизни и являющихся составной частью подлинно широкой и реалистической программы мира, получающей ныне всемирное признание и одобрение.

Наша Христианская : Мирная Конференция гая в основу этого сотрудничества взаимную стремится трудиться на благо мира между общность интересов в совместной ответственвародами в единомыслии и единодушии CO ности за судьбы мира на Земле. доеми сторонниками мира — людьми доброй Мы шлем Вам, ДостОЧтИмыЙ Алексей Hu- воли независимо от их мировоззрения, полаколаевич, сердечные благопожелания. По поручению Комитета по продолжению работы ХМК с глубоким уважением Президент Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции Христианской Мирной митрополит Ленинградский и Конференции Новгородский НИКОДИМ д-р К. ТОТ 28 мая 1973 года ХРОНИКА ХМК Конференции консультативного статуса при ЭКОСОСе. По приглашению Ассоциации христиан для Делегация ХМК была принята Генеральным связей с Восточной Европой (США) в Ньюсекретарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом. Йорке, в Межцерковном центре при ООН, с С 10 по 14 мая 1973 года в Вогелензанге, 23 по 28 апреля 1973 года проходила учредительная сессия подкомиссии Христианской близ Амстердама, Голландия, состоялись за- Мирной Конференции по ООН. От Русской седания Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. От Русской Православной Церкви в работе подкомиссии принимали участие епископ Уманский рий, управляющий приходами Московског Православной Церкви в заседаниях принимал участие член Международного секретариата неромонах Иосиф (Пустоутов). Патриархата в Канаде и временно в США, и протоиерей Матфей Стаднюк, настоятель С 15 по 17 мая 1973 года в Бремене, ФРГ, Представительства Святейшего Патриарха Мосработала подкомиссия Христианской Мирной ковского и всея Руси в Нью-Йорке. Конференции по разоружению. В заседаниях Участники заседаний с удовлетворением восподкомиссии от Русской Православной Церкви приняли решение проходившей в те дни сеспринимал участие член Международного сии Экономического социального совета секретариата ХМК иеромонах Иосиф (Пу- ООН о предоставлении Христианской Мирной стоутов). Насилие и справедливость Более всего, вероятно, возникает недоразу- Jum?. И, тем не менее, справедливость не имеет мений и конфликтов всех масштабов, от часттакого строго однозначного определения или НЫХ и незначительных до общественных и формального критерия, с помощью которого международных, из-за отсутетвия или недолегко можно было бы оценить любые конфстатка того, что называется справедливостью. ликтные ситуации в человеческом обществе. Вопрос о том, кто прав, а кто виноват, ока- Особенно осложняется вопрос о справедлизывается большей частью весьма трудно развости тем, что она в своем внешнем выражерешимым, и не только по причинам взаимного нии двустороння, Справедливость требует минепонимания или эгоизма. лосердия к обнженному и в то же время сотакже и отсутствием четкого представления о ответствующего возмездия обидчику, ЧтО В том, что разуметь под справедливостью. всё свою очередь большей частью бывает связано же, несмотря на это, для разрешения с действиями насильственного характера. Но спорных случаев обращаются, ней допустимо ли насилие с христианской точки же. Этот на первый взгляд circulus vitio- зрения? Не будет ли нарушена им сама спра- sus ! не является таковым по существу и внутведливость христианская? Разрешение этих воренне понятен. Чувство справедливости являпросов настолько важно и актуально для совется одним из наиболее сильных и стойких ременного христианского богословия, что обосвойств души человека. И сновывать самое постановку их, по-видимому, вость всегда высоко ценилась в роде челове. нет необходимости. ческом. Ее утверждают, как закон во взаимо- Относительно возможности и даже необхоотношениях между димости, т. е. справедливости применения, в откровение, и все естественные религии мира, некоторых случаях насилия говорит достаточи самые различные, часто антагонистические но определенно Священное Писание. Не канерелигиозные идеологии. Ее воспевают древсаясь уже книг Ветхого Завета, откуда можние и новые поэты. Ее ставят во главу угла но было бы привести множество примеров насвоей : деятельности политические, государстсильственных действий, санкционированных аввенные и общественные деятели. Интуитивно торитетом Самого Бога, достаточно вспомнить справедливость воспринимается всегда как нечто должное и всеобще необходимое. Древние 1 Порочный круг. мыслители выразили эту глубоко сокрытую B 2 Пусть свершится правосудие, хотя бы подухе идею Классическими афоризмами: Fiat гиб мир; пусть свершится правосудие, хотя бы justitia, pereat mundus, fiat justitia, ruat cae- обрушилось небо. 49

то место евангельского повествования, где говорится об изгнании Господом Иисусом Хрив руках торгашей из Иеруса- 15—16). Можно предполагать, что подобный факт был не единственным случаем в земной жизни Основоположника нашей веры и нравственности, когда Он прибегал к столь решительным действиям, сопряженным с применением даже физической силы. Примечателен ответ Иоанна стителя, данный им воинам, пришедшим креститься и спрашивавшим его: са нам что делать?» Он, «больший» киз рожденных женами» (Мф. 11, 11), не приказал воинам оставить оружие и службу, но повелел лишь: «никого не обижайте, не клевещите и ствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3, 14). Исходя из многочисленных фактов ветной истории и приведенных евангельских примеров, МОЖНО полагать, ЧТ( ные действия принципиально сами по себе с христианской ТочкИ классифицировать зрения нел как безусловно элые. МОЖНЫ определенных ситуациях и насилия справедливые, когда ниХ который особый пр элемент, делающий данные насилия таковыми. Что же делает насилие справедливым, или, точнее, какое насилие можно должно считать справедливым с христианской точки зрения? Справедливое насилие, являясь лишь . одним из возможных методов воздействия человека на человека, естественно, относится нравственной категории заповедей Господа Инсуса Христа об отношении к ближним. Каков дух и характер этих заповедей — хорошо известно. «Вы слышали, — говорит Господь,- что сказано: соко за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: сне противься злому»... Вы слышали, что сказано: слюби ближнего своего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного... Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5, 38—39, 43—45, 46). То есть, по Евантелию, противодействовать злу злом непозволительно, грешно, под злом разумея враждебные намерения и действня отношению к другому человеку, выражающиеся в стремлении причинить ему страдание. Любовь ко всем - вот основной принции христианской нравственности, В чем она выражается, прекрасно показано, например, у преподобного Исаака Сирина. Будучи спрошен: «И что такое сердце милующее?», он ответил: «Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминаний о них и при воззрении на ниХ очи у человека источают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпення умаляется сердце его, и не может ОНО вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы..» 3. Отсюда ста- 50 новится вполне очевидным и понятным, что с христианской точки зрения нельзя, например, преступника ненавидеть за преступление и по этой причине наказывать его. Наказывать преступника, совершать над ним насилие, его злой поступок, - значит впадать в нравственное заблуждение. Ибо любое дейдоброе по внутренней озлобленностью, есть действие греховное и как таковое подлежит суду Христову. Однако это совсем не предполагает непротивления злу насилием. Как Христос с гневом изгнал бесчинствующих из храма не потому, несомненно, что тем, чтобы восстановить чистоту дома Божия, а самих виновников, наказав, научить добру, так и в данном случае, если без ненависти преступнику (это не означает без гнева, напротив, чаще всего с глубоким гневом) ради блага общества и его собственной души насильно удержать его от преступного поступка, то этим, безусловно, будет совершено доброе, справедливое дело. Это насилие по совести обязательным, прямо вытекающим из требований евангельского вравственного принципа - любви к ближнему (в том числе и врагу), как к самому себе. Ибо любовь предполагает действия, характеризующиеся не тем, что непременно доставляет удовольствие человеку, приятно ему, но сущность её состоит в том, чтобы принести действительную пользу, хотя бы и через страдание, и особенно пользу Евангелия, дороже самой Страдания сами по себе еще не являются злом, более того, они могут быть и добром, если восстанавливают правду и служат приобретению вечных ценностей. Поэтому нравственный стианский закон запрещает не наказание зла, хотя бы и сопряженное с применением но осуждает стремление средство для достижения эгоистических целей. Противодействуя преступлению, мы видеть в преступнике потенциальные возможности для нравственного исправления. И тогда разум и совесть подскажут нам, в какой мере формах насилия для восстановления Ибо не свобода зла, но организация добра — вот цель, к которой должны стремиться хри- Таким образом, тем первичным и основным элементом искомого критерия, который может свидетельствовать о справедливости нения насилия в каждом конкретном случае, является голос совести, внутреннее самосознание человека, подтверждающее искренность и бескорыстность его стремления вить или защитить правду, а также и его отношение к совершающему преступление не но как к объекту исправления, как, хотя и к заблуждающемуся, но носителю образа Божия. естественно, что самосознание нельзя ни в коем случае расематривать шенно истинное и непогрешимое. Субъективизм оценки должен по существу корректиро- 3 Исаак Сирианин. Слова подвижнические. Слово 48. М., 1858, с. 299.

Ваться объективно духом и буквой Еванге- -тия. Ибо если поставить мерилом истинности тишь свое ся», то, очевидно, легко можно будет впасть в глубокую ошибку, даже зная и исповедуя «золотое правило» справедливости: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12). Свою совесть необходимо проверять и её голос сопоставлять с Откровением Господа Иисуса Христа, говорящим вне нас - в Священном Писании и в Церкви. То есть от христианина требуется постоянное согласование своего духа, своего внутреннего нравственного существа с той идеальной нормой состояния человека, которая выражена в Священном Новозаветном Предании. Требуется чистая совесть ДЛЯ правильной оценки вещей. «Сожженная» совесть (1 Тим. 4, 2) — не руководитель в жизни и не может сказать истины. Отсюда и проистекает глубокая необходимость для христианина внутреннего, в первую очередь, подвига борьбы с своим ветхим целовеком (Рим. 6, 6), который (т. е. подвиг) даст возможность действительного отражения в душе света евангельского, даст возможность вполне ясно увидеть и отличить насилие справедливое от злого насилия, Итак, строго формального, внешнего критерия в различении справедливых насильственных действий от несправедливых нельзя предложить, ибо его, мы убеждены, и не может быть. Жизнь невозможно вместить ни в какие формулы. Бичом изгнал торгующих из храма Тот, Который заповедал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» 11, 29). Запретивший (Мф. произнести «безумный» на ближнего своего (Мф. 5, 32) в то же время фарисеев, богословов и священников, кичившихся своей праведностью и знанием закона, гневно обличал, говоря: ехиднины... Горе вам... «Змин, порождения чтО уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мерт- ВыХ и всякой нечистоты» (Мф. 23, 33, 27). Совершенно очевидно, что в этом и подобных случаях налицо формальное между словом заповеди и её внешним нением. И, однако, здесь : нет ву. Спаситель как бы засвидетельствовал этим, что оценка поступков водиться не по внешним проявлениям только (2 Кор. 10, 7), но по духу (Рим. 7, 6) - критерию более глубокому и верному, хотя и менее очевидному. Ибо есть более совершенное, нежели формула, мерило истинности и справедливости, которое находится в духе человека, освященном Духом Святым (1 Кор. 3, 16). Истинный христианин, если искренне желает знать правду, всегда, или почти всегда, сможет увидеть её внутри себя в чистой совести и в Евангелин. Нельзя, однако, полагать, что ввиду внутреннего, в основном, характера критерия справедливости не остается никакой возможности ДлЯ объективной оценки тех или иных насильственных акций. Некто очень верно заме- ТИЛ: дух творит себе формы. Как рано или ПОЗДнО обнаруживается праведность, так настроение порочное невозможно долго скрывать. Сердце, исполненное злобы, сколько бы ни прикрывалось личиной добра и праведности, в конце концов «ибо нет ничего сокровенного, открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10, 26). Постепенно факт за том обнаруживают истинные намерения сердтак что все меньше остается места сомнениям относительно содержания. Видимо, здесь необходим пример. Возьмем наиболее яркий — войну. Если она вызвана сией, то для защитников своего отечества и народа борьба с агрессором является необходимым требованием совести, разума и закона, находящим свое обоснование для христиа- (напр., Ин. 15, 13) и Ветхого Заветов, так и в учении Церкви. Война освободительная, хокак и всякая война, сопряженная с насильственными действиями, является справедливой войной. Потому что причиной её ется не желание зла другому народу, не жеотнять у него что-то, но стремление восстановить нарушенный у обеих сторон мир, т. е. в ней всегда присутствует агапической любви, который делает и насиль- Напротив, агрессор, как не считающийся с интересами и благом народов обеих сторон, совершает, бесспорно, злое насилие, ибо целые народы нации часто приносятся в жертву какой-то группе лиц, обладающих превосходством силы или властью, «По плодам их узнаете их,- говорит Господь. — Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые... Ибо дерево познается по плоду» (Мф. 7. 16—17; 12, 33). Плоды, последствия агрессий всегда достаточно НОЙ красноречиво говорят о мораль- «высоте» намерений агрессоров, о степени их действительной «любви» к человеку, о «справедливости» их акций. Поэтому любые подобные действия можно охарактеризовать лишь как безнравственное насилие, которое следует осудить, запретить и устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, если они приведут к миру, т. е. благу народов. «Сохраняйте суд и делайте правду»,— призывает пророк Исаня (56, 1). Подводя итог всему вышесказанному, можно утверждать, что насилие и справедливость - всегда взаимоисключающие друг друга. Осуждая насилие, и Священное Писание, и наше человеческое чувство говорят пронасилия несправедливого, т, е. злого и безнравственного, но не исключают тем самым насилия справедливого, т. е. необходимого, как требуемого и оправданного совестью, Еванге- Справедливым насилием христианской точки зрения можно назвать то, которое, проистекая из чувства правды и сознания необходимости применения силы, сопряжено с искренним по совести желанием добра (и вечного, и сколько возможно временного, земного) как пострадавшему, так и совершившему зло. Ибо основной закон христианства - это любовь ко всему и каждому, как носителю образа Божия, независимо от степени осуществления им в своей жизни идеала нравственного совершенства. А. И. ОСИПОВ, доцент Московской духовной академии 51

ИК ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Православная Церковь Кипра Страницы духовной жизни Начало историческому бытию Православной Церкви Кипра положено святыми апостолами. События многовековой истории многострадального и свободолюбивого Кипра и Кипрской Православной Церкви известны читателям нашего журнала. Об 9ТОМ, например, писал Б. Нелюбов в 1964 г. (NºNº 6 и 7). Настоящая статья рассматривает некоторые аспекты той части церковной истории, которую принято называть внутренней, благодатной жизнью Церквн. Выражением этой благодатной жизни являются святые Церкви, её ни. О ней свидетельствует духовная жизнь её верующих, клира, монашествующих и мирян, состояние духовного просвещения. Дух любви, составляющий основу Церкви, находит выражение и в её братском общении с христианами других стран и народов, в патриотизме и миротворчестве. Это также одно из многочисленных проявлений духовной жизни Церкви. * Кипрская Православная Церковь имеет своих особо чтимых святых. Это прежде всего основатель Церкви Кипра апостол Варнава и св. Лазарь Четверодневный, епископ Китийский. Православные киприоты также весьма почитают Аристовула, брата апостола Варнавы, одного семидесяти апостолов (память 16 марта), Епафраса, первого епископа г. Пафа, апостола из семидесяти (память 4 января), Тита, ученика апостола Павла, родившегося в г. Пафе и там мученически скончавшегося (память 25 августа), Никанора, одного из семи диаконов, родом с острова Кипра (память 28 июля), Сергия Павла, римского проконсула на Кипре, обращенного апостолом Павлом, Спиридона († исповедника, 348), елископа Тримифунтекого, участника Первого Вселенского Собора, Елифания Кипрского († 403), церковного писателя и защитника Святого Православия, Неофита Затворника, игумена одного из монастырей на Кипре, мужественного поборника интересов своей Церкви, церковного писателя (конец XII в.), и многих других. Памяти этих святых празднуются вместе со всей Вселенской Православной Церковью и Русской Церковью, кроме Сергия Павла и Неофита Затворника. Монашеская жизнь на Кипре сосредоточена в её древних монастырях. Все монастыри на Кипре, как мужские, так и женские, - киновиальные, т. е. общежительные. Насельники их проводят жизнь в подвиге молитвы и труда, сами добывая себе средства к существованию. Из монастырей упомянем следующие: Ставровунй, Т. е. монастырь Святого Креста (IV в.). Расположен на вершине од- 52 ной из гор, на высоте более тысячи метров. История его возникновения такова. Св. царида Елена, проплывая мимо острова Кипра на обратном пути из Палестины в Византию, получила в сонном видении указание сойти на остров и основать там монастырь ла скале. где стоял языческий храм Афродиты. По приказанию царицы колоссальная статуя Афродиты была низвергнута со скалы, а на её месте воздвигнут монастырь. В иконостасе древнего храма, построенного св. Еленой, хранится вделанная в большой деревянный крест в серебряном окладе главная святыня храма часть Животворяшего Древа Креста Господня. привезенная сюда той же св. царицей, Подворьем монастыря Ставровуни является монастырь святой Варвары. Основан он русской монахиней, прибывшей на Кипр в ХІІ веке. Сперва это был женский монастырь, а теперь он мужской. Известен он тем, что насельники его по преимуществу зашимаются иконописанием. Их работы поступают во вновь строящиеся храмы на Кипре. Монастырь св. Варвары — это своего рода художественная школа иноков-иконописцев. Монастырь Кикко, в честь Пресвятой Богородицы, в котором духовно возрастал ныи Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепнекоп Макарий, основан в XI веке. С давних времен этот монастырь имел дружественные связи с Россией. При монастыре существует небольшой музей, в котором собраны различные старинные церковные предметы, среди них - много русских вкладов. В монастырском храме XV века частично сохранились фрески. Махерский монастырь, в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. в начале XII века по велению Божией Матери. В 1201 г. прибыли на Кипр два инока из Палестины. После долгих поисков места для постройки монастыря они увидели в одной догор свет. Когда они пробрались через лесные заросли, то увидели образ Богоматери, излучавший свет. Возле него протекал ручей. Иноки увидели в этом знамение свыще. Один из них, по имени Нил. направился в Константинополь и получил от императора разрешение и необходимые средства постройки монастыря. Он же составил и устав обители. В монастыре хранится тыня — одна из икон Божией Матери, написанных, по преданию, Этот монастырь сыграл выдающуюся роль в борьбе за независимость Кипра. В его стенах в одежде монаха жил один из руководителей за освобождение - народный Авксентиу, сожженный английскими колонизаторами. В монастыре имеется музей памяти Авксентиу.

Монастырь апостола Варнавы. Построен императором Зеноном на месте погребения апостола. Могила апостола находится в склепе, над которым усердием Блаженнейшего Архнепископа Макария построен небольшой храм. Тело святого было увезено отсюда в Константинололь. Монастырь этот много лет находился в запустении, пока не пришли сюда 1917 г. три брата вместе со своей матерью. Они и возродили к жизни обитель. Братья до сих пор подвизаются в монастыре. Мать скончалась и похоронена в монастыре. Монастырь святого Неофита, в котором прекрасно сохранились фрески XII и XVI веков, основан в XII веке. Монастырь Пресвятой Богородицы Хрисорройятиссы существует с XII века. Из женских монастырей отметим следую- Монастырь святого Ираклидия (или Гераклидия). Назван он по имени первого епископа Тамасосского Ираклидия — ученика апостола Павла. Основан в IV веке и вначале был мужским. В монастыре имеется пещера сто подвигов и погребения святителя Ираклидия. Впоследствии мощи святителя были увезены в Константинополь, в монастыре хранится его честная глава. Образцом женских монастырей Кипрской Церкви является монастырь святого великомученика Георгия Победоносца. Находится он под покровительством Предстоятеля Церкви. История его восходит . КО временам крестоносцев, но впоследствии он был заброшен и лишь в конце сороковых годов текущего столетия был возрожден. еще древний женский монастырь имя святого мученика Мины. На протяжении многовековой истории он неоднократно опустошениям, а в первой половине текущего столетня совершенно пустовал. В начале шестидесятых годов скольких сестер духовная жизнь в нем Кипрская Православная Церковь трудится на поприще славного единства. Она вносит свой вклад в лице своих представителей в решение проблем всеправославного характера на Всеправославных Совещаниях и в других межправославных органах — таких, как Межправославные комиссии по диалогу со старокатоликами и англиканами. Кипрекая Православная Церковь стремится установить и поддерживать добрые отношения с инославным христианским миром. Ее представители встречаются и собеседуют с представителями различных неправославных Церквей и христианских объединений, участвуют в деятельности Всемирного Совета Церквей. отношений Кипрской Православной Церкви к Старокатолической Церкви можно представителя Кипрской Церкви на заседании Межправославной богословской комиссии в Белграде в сентябре 1966 г. по диалогу со старокатоликами архимандрита Хризостома Киккотиса. В монастыре апостола Варнавы близ г. Фамагусты 53

Храм на месте погребения святого апостола Варнавы на Кипре своей Церкви он заявил тогда в своей речи: «Будем решительными и с верой в успех диалога со старокатоликами не остановимся перед как бы непреодолимыми препятствиями и побочными вопросами, не приносящими вреда вероучению. И, не опуская ни одной йоты из православных догматов, будем стремиться, чтобы лучше познать их и чтобы они нас познали». Еще более благоприятно смотрят деятели Кипрекой Православной Церкви на контакты с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами — Коптской, Эфиопской, Армянской, Малабарской и др. Они считают, что меЖДУ этими Церквами и Православием нет существенных догматических различий. Взаимоотношения Русской и Кипрской Православных Церквей были всегда истинно братскими и ни разу не омрачались какими-либо прискорбными событиями или недоразумениями. Посещая Святую Землю, многие русские па- Ломники поклонялись и СвятЫнЯМ Кипрской Церкви, о чем потом рассказывали в описаниях своих паломничеств. Так, в начале XII века русский игумен Даниил писал: «Кипр есть остров велик зело, и множество в нем людий, и обилен есть всем добром. И суть в нем епископи 20, митрополия же едина, а святых в нем без числа лежит: и ту лежит святый Епифание и апостол Варнава, и святый Зинон, и святый Трифолие епископ» [Житье и хоженье Данила русьскыя земли игумена (1106—1108 гг.), «Православный Палестин- 54 3, СПб., 1883, с. 10- Священноннок Варсонофий так писал о путешествии половине XV века на Восток: «И от Родуса идох ко Кипру. И в Кипреском же острове ходих на на неиже постави святая Елена крест идеж лежать СВЯТЫЯ его мощи на мести нарицаеме Стоморофу, и его мощей миро течет» [Хожение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 и в 1461—1462 гг., «Пра- Палестинский сборник», T. XV, вып. 3, М., 1896, с. 15]. В XVIII столетии несколько раз посетил остров Василий Григорои дал подробное описание свя- Кипрской Православной Церкви (CM. Григоровича-Барско- Востока с 1723 по 1747 г. Изданы Православным Палестинским обществом по подлинной рукописи редакцией Ч. 1, СПб., 1885, с. 273- 275, 396-407; ч. ІІ, СПб., 1886, с. 243-334). BOT, например, как он пишет о монастыре Кикко: «Обител... стоит зело в великой пУстыни, на месте высоком и прохладном и благоприятном, и весма к иноческому уединенному житию приличномь.. во всемь обител нарядна не токмо местомь и строениемь, и святинею, но и добрими иноки, иже суть добродетелни, смиренни, и страннолюбиви зело и благоговенни; их чинь церковний и пение и монастирское обикновение изрядно суть» (ч. I. с. 401, 402). По просьбе тогдашнего Архиепископа Кипрского Филофея, «мужа - мудра, благонравна, добродетелна и словесна.. иже собра в время свое тамо училище Елинское», Василий Барский на некоторое время задержался на Кипре для преподавания латинского языка в новооткрытой школе (ч. II, с. 240— В середине XIX века на Кипре побывал известный русский востоковед епископ Чигиринский Порфирий (Успенский), бывший начальником Русской Духовной Миссии в Палестине (Книга бытия моего. Т. 1, СПб., 1894). свою очередь православные киприоты с любовью посещали Русскую Православную В годы после второй мировой войны взани Кипрской Церквами оживились и расширились. Кроме обычной переписки по случаю праздников и Церквей-Сестер, обе Церкви осуществляют сотрудничество как в межправославной, так н в межхристианской сферах. Свидетельством братских отношений двумя Церквами служат поддержка Русской Православной Церковью на протяжении мно гих лет православных киприотов в борьбе за а также оживленные личные контакты между представителями обеих Церквей. В письме Архнепископу Элладскому фею Святейший Патриарх Алексий 1957 г. писал: «Кипрская Апостольская Церковь дорога Русской Церкви по родственным Православия, а потому чада Кипрской Церкви близки нам по духу... Теперешние жестокие мучения его (Кипра.— К. С.) жителей должны быть прекращены по велению хри-

стианского закона любви к ближнему и в силу гуманной цивилизации нашего времени. Многовековое попрание законных прав греческого кипрского народа должно быть прекращено... Кипрский греческий народ созрел свободе и самостоятельному волеизъявлению» («ЖМП», 1957, Nº 3, c. 3-4). Выражая радость в телеграмме от 6 апреля 1957 г. по случаю возвращения из изгнания Блаженнейшего Архиепископа Макария, Святейший Патриарх Алексий выражал надежду, что Господь приблизит день вступления Ero Блаженства на землю многострадального Кипра и правое дело кипрского народа BOC- торжествует («ЖМП», 1957, Nº 5, с. 13). Архиепископ Макарий сердечно благодарил Патриарха Алексия за любовь H поддержку («ЖМП», 1957, Nº 7, с. 6) . В 1959 г. в связи с избранием Блаженнейшего Архиепископа Макария Президентом Республики Кипр, а в 1968 г. по случаю переизбрання его на этот пост Святейший Патриарх Алексий. - во втором случае и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, - направили Президенту Кипра телеграммы, в которых пожелали мира и процветания народу Кипра. На торжествах по случаю пятидесятилетия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия в 1963 г. в числе прочих церковных делегаций были представители Кипрской Церкви. Во время торжественного акта было оглашено послание Блаженнейшего Архиепископа Макария в адрес Святейшего Патриарха Алексия. В 1964 г., когда над территориальной целостностью и суверенитетом Кипрской Республики нависла угроза, Святейший Патриарх Алексий специальной телеграммой выразил сочувствие и поддержку Русской Православной Церкви Главе Кипрской Республики и Пред Кипрской Православной Блаженнейшему Архиепископу Макарию. Патриарх Алексий направил телеграмму по кипрскому вопросу и генеральному секретарю ООН («ЖМП», Блаженнейший Архиепископ Макарий сердечно благодарил за проявление симпатии и солидарности Русской Православной Церковью («ЖМП», 1964, Nº 4, c. 2). В связи с прибытием в Москву кипрской делегации на Всемирный форум молодежи Бла- Архиепископ письме от 11 сентября 1964 г. Святейшему Патриарху Алексию, передавая сердечное братское приветствие, выразил Его Святейшеству кеще раз горячую благодарность и бесконечную признательность всего греческого ского народа, а также свою лично за неизменную и драгоценнейшую солидарность, разно проявленную как Святейшим Патриархом, так и Русской Церковью, и прежде и особенно в настоящий критический («ЖМП», 1964, Nº 10, с. 3). В сентябре 1964 г. Святейший Патриарк Алексий имел братскую встречу с Блаженней- Архиепископом Макарием в Афинах в вручил Его Блаженству церковный орден свяравноапостольного и великого Владимира І степени. В том же 1964 г. было организовано Общество дружбы «СССР — Кипр», в состав которои нерархи Русской Православной В 1965 г. в делегации этого Общества, посетившей Кипр, был его тогдашний Архиепископ : Волоколамский Питирим в Киккском монастыре в Никозии 55

дент архиепископ Киприан (Зернов). А в ноябре 1968 г. Кипр также в составе делегации этого Общества посетил епископ Дмитровский (ныне архиепископ Берлинский и Среднеевропейский) Филарет, вице-президент Общества, Во второй половине мая и начале НЮНЯ 1967 г. по приглашению Архиепископа Макария Кипрскую Церковь посетила представительная делегация Русской • Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Ладожским (ныне Новгородским) Никодимом. Делегаты нашей Святой Церкви посетили многие города монастыри Кипра, дважды служили с Блаженнейшим Архиепископом Макарием и другими кипрскими архиереями, имели сердечное общение с духовен- СтвОМ и благочестивой православной кипрской паствой. В том же году Кипр посетил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, в составе делегации Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. На праздновании пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви В 1968 г. в Москве находилась делегация Кипрской Церкви. Осенью 1969 г. и весной 1971 г. Кипр посетил епископ (ныне митрополит) Тульский и Белевский Ювеналий в составе делегаций Союза советских обществ дружбы Общества «СССР — Кипр» и имел встречи с Блаженнейшим Архиепископом Макарием и другими представителями Кипрской Церквн. В ноябре 1970 г. совершил поездку на Кипр в составе делегации Союза советских обществ дружбы и Общества «СССР — Кипр» архиепископ Харьковский и Богодуховский (ныне архиепископ Симферопольский и Крымский) Леонтий. Делегация была принята Блаженнейшим Архиепископом Макарием. В конце ноября 1970 г. посетившие Святую Землю паломники Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом на обратном пути побывали на Кипре по приглашению Блаженнейшего Архиепископа Макария. В честь митрополита Никодима Архиепископ Макарий устроил прием 3 июня 1971 г. в торжествах интронизации новоизбранного Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена принимал участие Блаженнейший Архиепископ Макарий, прибывший впервые в Советский Союз по приглашению Президиума Верховного Совета СССР и Советского Правительства. Посещая Москву, Ленинград, Загорск, Волгоград, Киев, Блаженнейший Архиепископ Макарий имел братские встречи с архипастырями, клиром и православной паствой. В ноябре 1971 г. Республику Кипр посетил составе делегации Общества «СССР — Кипр» дружбы архиепископ Ростовский Н Новочеркасский (ныне архиепископ Иркутский и Читинский) Владимир. Архиепископ Владимир посетил некоторые храмы Кипрской Православной Церкви и монашеские обители во имя апостола Варнавы и св. Неофита, где был тепло встречен их игуменами с братией. Вместе с группой гостей из СССР он был принят в президентском дворце Президентом Республики Блаженнейшим Архиепископом Макарием. В декабре 1972 г. на о. Кипр находилась делегация Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. От Русской Православной Церкви в делегации участвовал архиепископ Волоколамский Питирим. Он посетил главные города Кипра, монастыри преподобного Неофита и апостола Варнавы, иератическую школу Никозии, совершил Божественную литургию в одном из новых храмов в Никозии. Делегация была принята Президентом Республики Кипр Блаженнейшим Архиепископом Макарием. В настоящее время течение жизни Республики Кипр нарушается вмешательством извне. Это вносит большие осложнения и в местную церковную жизнь. В связи с этим в марте прошлого года Святейший Патриарх Пимен выступил с известным Заявлением по поводу событий на Кипре, в котором писал: «В эти дни вас глубоко взволновали события, происходящие на Кипре, угрожающие свободе и независимости кипрского народа, и мы озабочены тем, что именно в этот момент, как нам стало известно, члены Священного Синода дерзнули выступить против своего Архиепископа, чтобы он оставил свое служение народу в качестве Президента, ссылаясь на несовместимость его мирского служения со священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиваться во внутренние дела братской и близкой нашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но наша патриаршая совесть не может молчать в этот час испытания для кипрского народа. Нам кажутся совершенно неосновательными такие доводы сегодня, когда идет 13-й год пребывания национального героя Кипра и Архиепископа на высоком посту Президента Республики. Мы имеем ряд подобных примеров совмещения в одном лице церковной и гражданской власти в истории и других Православных Церквей. Исключительность же исторического момента и многолетнее общепризнанное служение Блаженнейшего Макария своему народу и Кипрской Церкви делают несостоятельными такие заявления и могут быть объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневный голос против стремления подавить свободу и независимость кипрского народа, заявляет о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского, нашего возлюбленного Брата и друга Макария. Мы выражаем ему и мужественному героическому народу Кипра наши симпатии и поддержку. Наши глубокие горячие молитвы в этот час — о народе Кипра». К. Е. СКУРАТ, профессор МДА

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ

о третьих собеседованиях между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей С 4 по 7 июня 1973 г. в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске, СССР, имели место третьи * рей. Основной резой ди сии была Церковь в изменяющемся мире. Эти собеседования продолжили две подобные богословские встречи: в декабре 1967 г. B Ленинграде и в декабре 1970 г. в г. Бари. C римско-католической стороны в собеседованнях участвовали: Ero ВысокопреосвященствО архиепископ Делийский Анджело Иннокентий Фернандес, член Понтификальной комиссии «Справедливость и мир» - глава делегации, Ero Высокопреподобие монсиньор Чарльз Меллер, секретарь Секретариата по содействию христианскому единству, Его Преподобие священник Лун Буйе, профессор патристического богословия, консультант Секретарната по содействию христианскому единству, Его Преподобие священник Роберто Туч- ЧИ редактор журнала «Чивильта (Общество Иисуса) Его. Преподобие свя- Католика». щенник Поани Лонг (Общество Иисуса), заведующий департаментом Восточных Церквей Секретариата по содействию христианскому единству. В заключительном заседании собеседования участвовал Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретарната по содействию христианскому единству. Со стороны Русской Православной Церкви в собеседованиях участвовали: Его Высокопреосвященство митрополит • Тульский H Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений - глава делегации, протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Кирилл, представитель Русской Правоелавной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, протоиерей Владимир Сорокин, доцент и инспектор Ленинградской духовноЙ академии, А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, Д. П. Огицкий, профессор Московской духовной академии. В открытии, в нескольких заседаниях и за - ключенни собеседований участвовал Ero Высокопреосвященство митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Синодальной комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. В начале собеседования Его Высокопреосвященство митрополит Никодим передал собравшимся приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В своей речи митрополит Никодим отметил, что в условиях ежедневных событий перед христианином ПОстоянно возникает вопрос, как поступать, чтобы неизменно следовать Христу, т. е. веровать, молиться и действовать так, чтобы со Христом и во Христе собирать, а не расточать (Мф. 12, 30). Отвечая на этот вопрос, митрополит утверждает: «Будучи христоцентричным в основе и в самом сердце, христианское размышление и действие требует от человека-христианина собственного совершенства, однако не отрыве от окружающего его мира и от : ближних, но с обязательным включением в него для служения в духе Христовом». римско-католической стороны дискуссии открыл Его Высокопреосвященство архиепископ Анджело Иннокентий Фернандес. Он дал краткий обзор предыдущих собеседований, показав, как дискуссии прошли от стадии обмена информацией до действительных совместных понсков значения христианского послания для мира нашего дня. Затем OH обрисовал картину преобразований, имеющих место в мире в области семейной ЖИЗНИ, социальной жизни, образе мышления, культурных формах, в условиях жизни миллионов людей, которые переходят OT СоСтОЯНИЯ покорности к воннствующей озабоченности тем, чтобы быть признанными истинно человеческими существами со всеми правами человека. Некоторые вопросы возникают сами собой: как Церковь понимает эти изменения и движения, которые они порождают; что она может дать им (или какой вклад она может внести в них); что она может получить от них. Даже если ответы на эти вопросы нельзя будет найти в ходе одной серии собеседований, вопросы сами по себе должны находиться центре размышлений участников собеседований. Вступительный доклад православной стороны произнес Его Высокопреосвященство митрополит Ювеналий. Сделав анализ результатов двух предыдущих богословских собеседований, митрополит Овеналий заявил, что Божественное и мирское проникают друг друга и Церковь нельзя мыслить вне мира. Церковь живет в мире и органически связана с ним через двойствевное призвание людей - чад своих, одновременно составляющих ее тедо и челове- 57

ческое общество. Евангельская заповедь о любви к Богу и к ближним составляет идейную основу такой взаимосвязи. В ходе собеседований его участники рассмотрели основную тему в трех аспектах:

1. Церковь и спасение в изменяющемся мире,
2. Пастырские заботы сегодня и
3. Народ Божий и современные кризисы. По первой подтеме были заслушаны доклады монсиньора Чарльза Мёллера и профессора Д. П. Огицкого. Монсиньор Мёллер, обращаясь к вопросу о спасении в изменяющемся мире, рассмотрел три особых момента и задал вопрос, как христианское откровение отвечает на них. Этими моментами являются следующие: I) секуляризация - открытие ответственности человека в мире и за мир, с развитием и пониманием человека, созданного по Божию;
4. процесс против чисто рационалистического и технического в жизни, с новым открытием Иисуса, дающего истинную жизнь:
5. возвращение к источникам богословия окружающей среды, с уважением к творению и освящению людей и вещей, в особенности через сакраментальную жизнь Церкви во Святом Духе. Заявив, что процесс изменений в мире начался первого ДНя Огицкий творения, профессор высказал утверждение, что мир призывается Творцом к постоянному нравственному обновлению. Спасение верных не может быть без деятельной любви, и поэтому служение ближним и всему человечеству является нравственной обязанностью христиан, которые должны совершать это через самоограниченне и самоотречение и которым вопросы благоустройства земных дел и человеческих отношений всегда были близки. Христиане приветствуют процесс демократизацин жизни в национальных обществах, социализацию пронзводственных отношений, успехи мирного сосуществования, крепнущее сотрудничество людей разных убеждений во благо мира. По второй подтеме выступили священник Роберто Туччи и протонерей Владимир Co- Исходя из различных изучений, сделанных отец Туччи дал панораму озабоченности пастырей и друтих руководителей в Церкви сегодня. Он рассмотрел как заботу в отношении самой Церкви, так и в плане взаимоотношений между церковной общиной и широкой человецеской семьей. Среди вопросов, представленных для тщательного обсуждения, были следующие: изменения организационных структурах Церкви, в ее литургической, богословской и духовной жизни; различные неинституционные формы христианской жизни; проблемы, представляемые требованиями социальной справедливости, расовой дискриминации, развития, мира и т. д. Отец Туччи также направил дискуссию на некоторые аспекты темы предстоящего в 1974 г. Синода Епископов — евангелизация современного мира и на тему Святого года - 1975-го — примирение. Проанализировав область приложения пастырского попечения в современном секуляризованном обществе, отец Владимир Сорокин подчеркнул важность сотрудничества христиан с иноверными и нерелигиозными братьями 58 для успеха утверждения социальной справедливости и международного мира. Совершенствование каждого человека немыслимо вне служения ближнему, каковым для христиан является каждый человек. По третьей подтеме были заслушаны ДОКлады профессора Луи Буйе и А. С. Буевского. Отец Буйе обратил особое внимание на наше понимание понятия «народ Божий». В рамках этого понимания он рассмотрел иден всего народа Божия как носителя христианской традиции и участия всех в миссии Церкви. Он также рассмотрел важный момент роли Церкви как институции и отношений между институцией и отдельными личностями, формируемых учением Церкви, которая должна конкретно отвечать на различные проблемы современ- А. С. Буевский подчеркнул, что члены Церкви, по благодатному во Христе усыновлению, являются народом Божним, который пред лицом современной духовной деградации во многих частях мира культа насилия, наживы, деятельно трудиться по утверждению в своем обществе подлинных нравственных ценностей. Касаясь современных политических и международных кризисов, кризиса колониальной системы и кризиса природы, докладчик подчеркнул необходимость активного участия народа Божия в их разрешении. Было отмечено большое значение Всемирного конгресса миролюбивых сил, созываемого в начале октября с. г. в Москве. В ходе братских дискуссий, которые следовали за каждым докладом, были рассмотрены многие вопросы, относящиеся к представленной теме. Участники признали, что еще существует некоторое различие в их точках зрения на практическое применение христианских принципов к конкретным обстоятельствам жизни мире. Церковь постоянно сталкивается с библейским вопросом: насколько человек в мире и все же не от мира. Трудно дать ответ, который был бы универсальным. Но, однако, существует широкая область согласия по общим христианским принципам, которые лежат в основе подхода обеих Церквей к проблемам, перед которыми они стоят в этом быстроизменяющемся мире. В ходе дискуссий участники согласились с некоторыми общими наблюденнями. В ИХ ЧИСло входят:
6. следующее углубление в понимание роли литургии в жизни Церкви: литургия - это только общественное почитание Бога и воздаяние хвалы Ev; она также играет важную учительную и воспитательнук роль. Члены Церкви становятся всё ближе к великим событиям откровения Господня; они лучше воспринимают истины христианской веры, и им дается духовная сила к свидетельству этой своей веры;
7. возможность и необходимость сотрудничества христиан с нехристианами и с теми, кто не разделяет религиозного взгляда на жизнь. Существует широкая область деятельности, где может иметь место эффективное сотрудничество для того, чтобы сделать жизнь более справедливой, более человечной, более отвечающей законным желаниям людей. Конкретным примером такого сотрудничества являет-

ся сотрудничество за мир между народами и государствами, за уничтожение расовой дискриминации, за экономическое развитие обществ и государств; 3) принятие законных усилий человека, созданного по образу Божию, обладать миром и преобразовывать его. При этом христиане не сводят проблему человека и мира только к этому видимому миру; 4) признание факта, что во многих частях мира существует к определенной форме социализма. Участники различны в понимании природы этих стремлений и степени их ценности - это и не предметом дискуссии; однако, они согласны в наличии позитивных аспектов в этих тенденциях, которые христиане должны признавать и стремиться понять. Некоторые вопросы были рассмотрены в общем, но было признано, что они нуждаются в дальнейшем изучении труппами ОТ наших Церквей. Одним из наиболее настоятельных вопросов является вопрос о роли Воплощения Христа для мира и для живущих в нем хрив основе всего вопроса о специально христианском вкладе в современный мир. В свете тщательного изучения этой темы было сочтено, что намного более широследует придать вопросам развития и освобождения и их связи со спа- Эти вопросы особенно важны для многих развивающихся раймира. Также следует самым серьезным образом рассмотреть вопрос о жизни в плюске, а в самый день праздника — в Покровском храме Московских духовных школ на литургии, которую совершил Его Высокопреосвященство митрополит Ювеналий и на которой присутствовали также кардинал Иоанн Виллебрандс и митрополит Никодим. Православные участники собеседования присутствовали на ежедневной мессе, которую совершали архиепископ Анджело Иннокентий Фернандес и члены католической делегации. Наместник Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Иероним устроил в честь гостей братскую трапезу. Члены делегации присутствовали в Московской духовной академии на одном из выпускных экзаменов регентского класса. Ректор академии Его Преосвященство епископ Дмитровский Владимир устроил в честь гостей прием. В воскресенье 3 июня, в день второй годовщины интронизации Святейщего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, делегация Римско-Католической Церкви присутствовала за всенощным бдением и за торжественной литургией, которые совершил Его Святейшество в Богоявленском патриаршем соборе в Москве, а затем на большом приеме в резиденции Предстоятеля Русской Православной Церкви. В понедельник 11 июня Святейший Патриарх Пимен принял кардинала Иоанна Виллебрандса и делегацию Римско-Католической Церкви. По окончании собеседования римско-католические участники посетили г. Одессу, где им было оказано внимание со стороны Ёго Высокопреосвященства митрополита Херсонского и Одесского Сергия, и Ленинград, где делегацию принял Его Высокопреосвященство митрополит Никодим. Находясь в Ленинграде, представители Римско-Католической Церкви посетили Ленинградскую духовную академию и семинарию, а в Одессе — духовную семинарию, а также мужской Успенский монастырь. Во время пребывания в Москве, Одессе и Ленинграде члены делегации посещали православные и католические храмы, знакомились с местными историческими памятниками. Участники собеседования осознают ценность подобных встреч взаимоотношений Римско-Католической Русской Православной Церквей и считают полезным их продолжение. От имени делегации Римско-Католической Церкви архиепископ Делийский Анджело Иннокентий ФЕРНАНДЕС можностях для взаимоотношений между верующими и неверующими. Братский дух, в котором проходили собеседования, укреплялся совместной молитвой. Римско-католические представители во главе с архиепископом Анджело Иннокентием Фернандесом в день открытия собеседований присутствовали на молебне у раки Преподобного Сергия в Троицком соборе Лавры. Они молились за всенощным бдением в канун отдания праздника Пасхи в Успенском соборе Лавры, в канун праздника Вознесения Господня — в приходском храме Илии пророка в г. Загор- От имени делегации Русской Православной Церкви митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ 12 июня 1973 г., Троице-Сергиева Лавра Конференция в Понт-а-Муссоне С 27 мая по 2 июня 1973 года в Понт-аководителей разных учреждений, научных ин- Муссоне, Франция, состоялась Американо-евститутов и агентств, политических деятелей, ропейская конференция по теме «Технологичеученых разных специальностей, социологов, ское будущее индустриальных наций и качеэкономистов, богословов из 14 стран Европы ство жизни». Конференция была организована и Америки, в том числе из Польши, Югосладепартаментом «Церковь и общество» Всевин и СССР. От Русской Православной Церкмирного Совета Церквей и Национальным Советом Церквей Христа в США. В работе конви на конференцию был делегирован фессор Ленинградской духовной проакадемии ференции, под председательством д-ра Мак- Н. А. Заболотский. са Констамма (Бельгия) и проф. В дискуссиях были затронуты такие вопро- Шинна (США), приняли участие около 80 ру- сы, как богословские проблемы в связи СО 59

взглядом Церквей на человека и природу, на управление и собственность, и структуры ответственного технологического общества; политическая ка в капиталистических и социалистических государствах и роль правительств в планировании технологического будущего; познание Бога и религнозный фактор в технологическом развитии; различные стратегии значение дискуссий о границах роста и о пределе глобального окружения; среда, биология и социальная справедливость; В результате обсуждения были приняты четыре доклада, как рабочий материал для изучения Церквами и для дальнейшего рассмотрения в экуменическом движении:

1. Богословский. В нем методологически ставится вопрос о том, как христианам следует относиться к проблеме качества жизни соответственно обетованию и суду Божию в связи с современным технологическим развитием, также предпринимается попытка ответить на вопрос, каким : бы мог быть христианский стиль жизни.
2. По проблемам третьего мира. В докладе приводится требование развивающихся стран к самоутверждению, говорится о необходимости продолжения диалога о самоутверждении, о роли сотрудничества развитого общества третьим миром, в частности в науке и технологии. Доклад касается вопроса о справедливости и распределении ресурсов.
3. Политико-идеологический. Доклад ет всё более гуманной требутехнологии, а не только основанной на экономическом расчете, потреблении и выгоде, как это имеет место до сего дня в капиталистическом мире
4. Технический. В докладе составленном с помоЩьЮ экспертов ИЗ США, содержится: преамбула, главы об энергии и нефти, экономические соображения, некоторые элементы политики для технологии и др. Положительная черта этого документа в том, что главной основой технического прогресса в нем указывается мир между народами и сотрудничество всём, что служит благу человечества. Юбилей 1900-летия со дня кончины святого апостола Фомы В минувшем году Сирийская Церковь Индии торжественно отметила 1900-летие со дня кончины СВЯТОГО апостола Фомы - основателя христианской Церкви в Индии. По случаю этого юбилея официальный орган Сирийской Церкви в Индии журнал «The Star of the East» («Звезда Востока»), 1972, NºNe 2—3, опубликовал матерналы, посвященные апостолу Фоме. В передовой статье говорится, что святой Фома повсеместно признается апостолом Индии. Согласно преданию он прибыл 52 г. по Рождестве высадился в Крангануре — крупном портовом городе, где находилась сюда апостол (один из районов Впоследствии здесь он и принял мученическую кончину. время своего пребывания в Индии апостол Фома проповедовал Евангелие и обратил в христианство. Существует индийское предание о TOM, ЧтО апостол Фома посетил также Китай, Японию, Америку Африку. 1900-я годовщина кончины апостола Фомы отмечалась по всей Индии. Затем следует Послание Блаженнейшего Патриарха-Католикоса Востока Map Василиоса Оугена 1, в котором освещается ранний период истории Церкви святого апостола Фомы в Индии. По завету нашего Господа, - пишет, в частности, Его Блаженство, - святой апостол Фома в 52 г. прибыл в Индию, проповедовал здесь Евангелие и многих крестил. Для служения в созданной Церкви он рукоположил некоторых лиц, принявших христианство. В древних песнопениях упоминается о том, что в качестве своего преемника апостол Фома хиротонисал Кефу — члена королевской семья 60 в Крангануре, возложил на него свою мантию и вручил ему управление Церковью. История Церкви святого Фомы после его смерти, - пишет далее Его Блаженство,- довольно неясна, Причиной, вероятно, является тот факт, что все церковные книги и записи были уничтожены в римо-католическом синоде в Диампере. Имеются некоторые указания на то, что епископы, прибывавшие Индию из-за границы, заботились о духовных нуждах местных христиан. Эти архипастыри принадлежали к яковитскому, несторианскому и римо-католическому вероисповеданиям. Они духовно окормляли верующих, а административные функции исполнял архидиакон из семьи Пакалометом. В 1665 г., когда архидиакон Фома был хиротонисан во епископа, он принял имя Мар Фомы І, считая себя преемником святого апостола Фомы. Восемь последующих епископов также носили имя Фомы. Последним HUX был Мар Фома IX, после которого епископы уже не носили имя Фомы, однако, управляя Церковью Индии, они считали себя преемниками апостола Фомы. Даже иностранные главы Церквейтакие, как Иаков II, который хиротонисал Иосифа Мар Дионисноса Пуликотского, Патриарх Абдулла, хиротонисавший и отлучивший от Церкви Гиваргезе Map Дионисноса Ваттасерильского, и Патриарх Абдид Мессиах, BO МНОгоМ способствовавший восстановлению здесь католикосата, верили этому факту ссылались на него в своих циркулярах. Патриарх Абдид Мессиах в послании, направленном Церквам по случаю восстановления католикосата, недвусмысленно говорил об ЭТОМ престоле как о престоле святого апостола Фомы. В 1829 г. по случаю состоявшейся хиротонии

Марка Курилоса во епископа Фожийурского в известительной грамоте, посланной митропо- ЛИТОМ Мар Дионисиосом, липос Мар Дионисное, митрополит яковитских сирийских христиан, проживающих в Керале, восседающий на престоле Фомы». На восточной стене церкви в Ракате (епархия Ангамали) имеется надпись, которая повествует: «В годы правления Патриарха Игнатноса Иакова II, Мафриана Василиоса и Иахима Курилоса, возглавляющего святого Фомы в Маланкаре, в 1857 году епископ Иерусалимский Мар Григориос Нухаре посетил эту церковь». В сирском рукописном кодексе XXII, хранящемся канской библиотеке, о епископе Кералы рится как о правителе престола святого Фомы митрополите всей Индийской вестный церковный историк И. М. Филип в своей книге «Индийская Церковь святого Фомы» недвусмысленно упоминает о Мар Фе Дионисносе Пуликотском, как о занимавшем престол святого Фомы. Можно привести немало других свидетельств, подтверждающих, что Маланкарский престол — это престол святого апостола Фомы. говорю оо этом, - заканчивает свое Блаженство Оуген I, — с единственной целью: напомнить, что с древнейших времен эта Церковь известна как Церковь святого Фомы, а ее еписко- - как занимающие престол, основанный апостолом Фомой». В том же церковном журнале «Звезда Востока» апостолу Фоме посвящается А. М. Мундадана, которая публикуется ниже с небольшими сокращениями. К. КОМАРОВ Святой апостол Фома в Индии Как и когда пришло в Индию христианство? вом. Этот красивый город был назван в честь Многие считают, что распространение христипавлина и известен римским торговцам того анства в Индии - это результат европейсковремени. Есть данные о том, что на его напортугальского или английского этой господства бережной стоял храм Шивы, а также, по всей стране. Некоторые считают, ЧтО хривероятности, в городе были стианство в Индию принесли сирийцы, которые, Вишну и Джайн. храмы в честь начиная с 345 г., бежали в Индию, спасаясь Почти в каждом столетии, начиная с ІІІ н от религиозных преследований на своей родикончая XIV, мы находим свидетельства о суне. Но самым ценным в религиозном наслеществовании могилы апостола Фомы. дии 13 млн. индийских христиан является Марко Поло, посетивший Милапор приблизиименно тот факт, что святой Фома - один тельно в 1295 г., писал: «В этой области, вхоиз двенадцати апостолов Иисуса Христа дящей в Великую Индию и расположенной прибыл в Индию, проповедовал Евангелие, обна побережье залива между о. Цейлоном ратил в христианство их предков и здесь материком, похоронен святой апостол Фома. скончался. Каковы основания для подобной Население города немногочисленно, дороги к веры? Приятно отметить, ЧТО апостольская городу в плохом состоянии». Хотя корабли деятельность святого Фомы в Индии получила Васко де Гамы бросили якорь в г. Каликутте к настоящему времени всеобщее признание в в 1498 г., мы ничего не слышали о том, чтобы этой стране. Покойный Джавахарлал Неру пикто-либо из португальцев посетил или сообсал в своей книге «Открытие Индии»: «Слещил об этой могиле до 1517 г. В 1502 г. Васдует помнить, что, несмотря на преобладание ко де Гама слышал о ней от христиан Малаиндуизма в его различных формах и проявлебара. В письме, написанном четырьмя восточниях, Индия была страной многих религий. НыМИ епископами, посетив Шими Индию В Наряду с джайнизмом и буддизмом, которые 1504 г., также говорится об этой могиле. Прив значительной мере исчезли и были поглощеблизительно в то же самое время её посетил там исповедовались христианитальянский путешественник Варфема. В ская и иудейская религии. И та, и другая про- 1515 г. могилу посетил еще один итальянский Индию, вероятно, в І веке н. 9. 1 путешественник. Мы приводим все эти детали обе нашли последователей в стране» (Открыдля того, чтобы показать, что милапорская мотие Индии. Пер. с англ. М., 1955, с. 247) гила — не выдумка потругальцев, как это лы- Согласно западным и индийским преданиям таются некоторые доказать. можно считать, что святой Фома проповедовал В марте 1517 г. несколько португальских в Южной и Северо-западной Индии. Что касаморяков, вернувшихся с Малаукских островов, ется его деятельности в Северной Индии, то посетили могилу апостола Фомы. Путь к мокаких-либо значительных свидетельств об этом гиле им указал Цохе Эскандель, армянский до нас не дошло. В качестве доказательства христианин. В июне того же года могилу поего апостольского служения в Южной Индии сетила другая группа португальцев. остались два памятника, дошедшие до наших По настоянию короля Мануэля губернатор дней, — могила г. Милапоре и названная Дурате де Менезес (1522—1524 гг.) направил его именем община христиан в Керале и дру- 1521—1522 гг. две комиссии для изучения гих частях Индии. и восстановления дома апостола Фомы. Гран- Археологические находки, которые системадиозные планы первой комиссии, возглавляетизировал и о которых написал канлидат исмой о. Альваро Пентеадо, не могли быть прекусств Фигуередо в книге «О чем рассказыватворены в жизнь. Вторая комиссия, под рукоет прах», подтвердили существование Милаповодством Антонио Гилломма, предложила бора - крупного города, относящегося по крайлее скромный план. Во время реставрационней мере к I столетию по Рождестве Христоных работ возникла необходимость снести 61

несколько приделов. Тогда же после длительных размышлений и обсуждений было решено апостола, первоначально не предусматривалось. Работы были начаты в июне 1523 г. сняты три сменяющихся слоя песка и камня. Затем был обнаружен надгробный камень, под которым находился еще песка, смешанный его убрали, то на обнарулеза и дерева и глиняный сосуд, наполненный Следует сказать, что столетие было отмечено поисками могилы апоза могилу апостола сначала принимали каламинскую, а затем милуфскую могилы. Наконец, в XII столетии было установлено, что могила апостола - это могила в Милапоре. Венцом этих поисков было вскрытие могилы в 1523 г. Примечательно, что ни один район Индии и вне её не претендовал на то, что в нем находится могила апо- Вещественные доказательства, обнаруженные милапорской могиле, подтверждаются и дополняются сведениями преданий, распространенных среди христиан, которые считают свою веру исходящей от святого апостола Фомы. После вскрытия могилы и обследования других памятников и мест в Милапоре и его окрестностях португальцы собрали записали много индийских местных преданий о служении и кончине апостола Фомы. Предания Милапора и Кералы по форме изложения отличаются одно от другого: в Керале они воплощены в форму народных песен, а в Милапоре передаются главным образом из уст в уста. В 1533 г. были опрошены индусы, мусульмане, христиане — туземцы и иностранцы. Кроме того, были расшифрованы древние надписи. Португальцы знали что существуют рукописи на языке телугу. Из этих и других источников немало подробностей о путешествии апостола, его миссионерской деятельности, о творимых Нужно признать, что переплетаются с народными рассказами и описаниями необычайных событий. Однако не апостол Фома скончался около города Милапора, и его останки были захоронены в левом приделе дома, который был известен под его именем. Именно этот дом португальцы и посетили в 1517 г. Считается, что апостол совершил два миссионерских путешествия, подробности которых в различных источниках трактуются по-разному. После проповеди слова Христова в Эфиопии апостол Фома вместе с Хабаном, торговцем короля Таксильского Гондофора, приблизительно в 52 г. по Рождестве Христовом направился из г. Кранганура через Красное море в Малабар. Во время своей недельной остановки в Крангануре он совершил много чудес и обратил в христианство многих нудеев, буддистов и индусов, включая некоторых правящей королевской семьи Чераман Перу- Затем он направился в Таксилу, где обратил в христианство короля Гондофора и мнотих его подданных. Вскоре он прибыл в Милапор, где построил небольшую церковь и обратил в христианство короля Махадеву и многих его подданных. После Милапора апостол еще раз побывал в Керале, сделав короткую остановку в Малайятуре в Западных Гатах. Он проповедовал во всех уголках страны, обратил в христианство несколько тысяч индусов из высшей кахристианские общины в крупных центрах Индии и вернулся в Милапор, где и принял мученическую кончину приблизительно в 72 г. Существует много разных преданий о смерти апостола. Португальский писатель Барбоза в 1518 г. слышал, что апостол случайно убит охотниками. По более достоверным и широко распространенным милапорским и керальским преданиям, он был убит людьми из местного населения, считавшими себя опозеренными жизни апостола. Апостол Фома скончался не в самом Милапоре, а на холме, недалеко От эТОГО Впоследствии это место стали называть Чиннамалаем, чит маленький холмик. Тело апостола доставили в город и похоронили в церкви, которую Во время опроса в 1533 г. португальцы записали рассказы местных жителей, согласно которым тело апостола никогда не извлекалось из могилы и не переносилось в другое место. Однако наряду с местным преданием существует западное предание, повествующее том, что его тело было перенесено Эдесу (Греция), а позднее - в Ортону (Италия). Когда об этом сказали местным жителям Индии, они ответили: «Правда, что в старые времена приходили люди из Армении и просили отдать им тело апостола, однако местные жители передали им тело не самого апостола, а его ученика, и таким образом ввели их в заблуждение». Однако португальские историки объясняют эту проблему таким образом, что якобы часть останков была пересена в Эдесу, а часть осталась в милапорской могиле. Мы практически ничего о преданиях вопроса и опубликовали В серан выразил общее мнение ученых так: гОбобщая современные данные ваний о пронехождении христианства в Индии, особенно на это была очень древняя ло которой положил главным Покойный абсолютно прав, непосредственно сославшись на святого Фому в своем обращении по случаю празднования дня святого апостола Фомы в 1950 г. В Нью-Дели: «Вспомните, что святой Фома пришел в Индию, когда многие страны Европы еще не были христианскими, и поэтому те индийцы, христианство которых восходит к нему, обладают более древней историей и христианской родословной по сравнению с христианами многиХ европейских стран. всё это - источник большой гордости для нас». А. М. МУНДАДАН

Памяти Архиепископа д-ра Густава Турса 16 марта 1973 года, на 83-м году жизни, скончался находившийся на покое Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвин д-р Густав Турс. Густав Густавович Турс родился 24 мая 1890 года в латышской крестьянской семье. Его мать происходила из православных латышей; брат матери был православным ником. Густав Турс священокончил Петербургскую Алексеевскую гимназию, а затем богословский факультет Дерптского университета (ныне Тартуский государственный университет Эстонской ССР). В 1920 году Густав Турс получил ординацию на должность пастора. В течение ряда лет он работал учителем и пастором в разных приходах Латвии. В 1928 году пастор Густав Турс совершил паломничество в Святую Землю. Евангелическо-Лютеранскую Церковь Латвии Густав Турс возглавлял с 1946 года, сначала как исполняющий обязанности Архиепископа, а в 1948 году он был избран на пост Архи- Предстоятеля Церкви Архиепископ Густав • Турс принял в трудных условиях послевоенной разрухи. Ему пришлось много потрудиться в деле восстановления и развития жизни приходов. Он заботился об издании духовной литературы, организовал богословские курсы для подготовки Архиепископ Густав Турс был видным деятелем экуменического движения. Он устанавливал братские контакты с представителями различных христианских Церквей и конфессий. симпатией Архиепископ Густав Турс относился к Русской Православной Церкви. Он сам называл себя и поистине был другом нашей Церкви. В особо торжественных случаях Архиепископ возлагал на себя крест с украшениями - дар Русской Православной Своим активным участием в деле защиты мира Архиепископ Густав Турс снискал всеобщую известность и признательность. Он был членом Всесоюзного и Латвийского комитетов защиты мира, участником многих конференций сторонников мира. Замечательную речь произнес он в мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре на Первой Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной вопросам защиты мира. «Высокая цель мира во всем мире, - сказал тогда Архиепископ Г. Турс, — находит себе глубокую почву в христианском учении о любви к ближнему. Эта общая цель -упрочение мира, за которую мы боремся, сближает Церкви. В борьбе за мир во всем мире многие грани сглаживаются, догматические различия и противоположности, как людьми порожденные, а не Богом данные, отдаляются... Будем уверены, что, внося и свою лепту в святое дело мира во всем мире, мы его поддержим, и миролюбивые народы, взявшие в свои руки дело мира, обеспечат его, и мир будет сохранен и укреплен на благо всего человечества», Архиепископ Густав Typc, будучи уже на покое, участвовал в работе Второй Конферен- .+ цин представителей всех религий в СССР, посвященной сотрудничеству и миру между народами (Июль, 1969). В 1968 году ввиду преклонного возраста и ослабления здоровья Архиепископ Густаз Турс ушел на покой. Все знавшие глубокой Архиепископа Густава Турса с скорбью восприняли весть • ero кончине, 24 марта 1973 года состоялось погребение. Гроб с телом усопшего, облаченного в пасторский талар, изготовленный некогда его матерью ко дню его ординации, был установлен в кафедральном лютеранском соборе святого Иоанна Предтечи в Риге. Траурное богослужение возглавил Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Ян Матулис. В богослужении участвовали члены Консистории и многочисленные пасторы и ве- Были также представители Езангелическо-Лютеранских Церквей Эстонии и Литвы, Римско-Католической Церкви, представители старообрядческой и баптистской общин. От Русской Православной Церкви на богослужениях присутствовал архиепископ Рижский и Латвийский Леонид в сопровождении ключаря кафедрального собора протоиерея Николая Харитонова и секретаря Епархиального управления протоиерея Алексия Тихомирова. К гробу почившего архиепископ Леонид возложил венок и сказал слово на текст Откровения (14, 13): «Блаженны мертвые, умирающие в Господе», особо отметив экуменическую и миротворческую деятельность Архиепископа Густава Турса — друга Русской Православной Церкаи. Архиепископ Г. Турс был похоронен на живописном Рижском Лесном кладбище. Господь да упокоит душу приснопамятного Архиепископа Густава Турса в обителях небесных и сотворит ему вечную память! Протонерей Алексий ТИХОМИРОВ +++

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святой преславный апостол Фома Избрание Господом двенадцати ближайших учеников для проповеди приблизившегося Царствия Божня было одним из великих событий Евангельской и последующей церковной исто- Благовестие апостолов Христе положило начало широкой христианизации мира, приобщению тех, кто ищет сения, к полноте новой благодатной открывшейся в Церкви — теле Христовом. Для самих апостолов их избрание чало отрешение от мира, но не в смысле из мира, а в смысле поставления над миром, всем мирским, суетным греховным. Избрание актом духовного и нравственного возвышения над миром, действием, даровавшим внутреннее освобождение от мирского, нимании апостолы стали чуждыми миру, «не мира сего». Но быть «не от мира означает не устранение из мира, тив, активное содействие исправлению, восврачеванию И апостолы по повелению Господа и в соответствии с внутренним убеждением все силы прилагали к очистить, просветить, освятить и преобразить мир. дям возможность войти в Царствие Божие. Сообразно этой благодать воспринятая апостолами, действовала как бы в двух направлениях. одной стороны, она давала им силы отрешиться иными, не такими, какими они были прежде, а, с другой стороны, она облагородила, развила и усовершенствовала их лучшие природные свойства. Божия положила начало их внутреннему возрождению, растанию о Господе. Ученики Христовы не быбезвольными орудиями Благодать не уничтожила и не изменила каждому апостолу сообщила им новое направление. Она выявила индивидуальное, неповторимое, и лучшие апостолов неповторимый свет !. Пламенной верой сияет первоверховный апостол Петр. Всепобеждающая любовь великого апостола Иоанна озаряет мир. Щедрость и милосердие дарит людям со страниц Евангелия преславный Матфей. Личность предивного Фомы, по евангельским свидетельствам, имеет свои, необыкновенные и удивительные дарования. В тексте Нового Завета имя святого апостола Фомы упоминается 10, 3; Мр. 3, 18; Лк. 6, 15; Ин. 11, 16; 14, 24—29; 21, 2; Деян. 1, 13). Впервые ИМЯ святого апостола Фомы мы встречаем в РаСсказе синоптиков о призвании апостолов на проповедь. евангелистов Матфея И Луки святой Фома стоит в четвертой паре с апостолом Матфеем, с той лишь разницей, что писатель первого Евангелия по скромности ставит себя после апостола Фомы, называя себя мытарем, а у евангелиста Луки имя апостола Фомы идет вслед за именем святого Матфея святого Марка, который не располагает апостолов, кроме сынов Громовых, попарно, апостол Фома занимает восьмое место - после апостола Матфея; если же поставить апостолов по двое, то он вновь окажется в четвертой паре — вместе с евангелистом Матфеем. Такое соединение с апостолом "Матфеем не случайно. Можно предположить, что оно обусловлено их духовной близостью и некоторым сходством в призвании. Сближает их также присущее обоим милосердие, проявленное в щедром угощении, устроенном Левием- Матфеем для Христа, Его учеников и множества народа сразу после призвания его Господом в лик апостольский,- говорят три евангелиста (Мф. 9, 9-13; Мр. 2. Лк. 5, 27—32). Об остром сострадании к людям и необычайной отзывчивости святого Фомы свидетельствуют факты ?. У алостола Фомы обнаруживается внутреннее родство и с апостолом Петром. Постоянное общение апостолов с Господом, раскрылись апостол получил «талант» благодати в меру собственных сил, соответственно с особенностями своей индивидуальности. роднили и некоторые общие них - своеобразная общность дела, взаимное расположение, преданная дружба и любовь, трудности и опасности — все это объединяло и сплачивало учеников Христовых в одну братскую семью, которой каждый готов был на все ради любинеповторимая личность. МОГО Учителя. Святой апостол Фома стал в Все апостолы были призваны Господом к известный момент с молчаливого согласия единому деланию - созиданию Царства Небесвсех апостолов выразителем их душевного ного в душах людей. Но каждый из апоссостояния. толов по-своему избрал Господа, по-своему После проповеди Иисуса о Своем сыноветлюбил Его, по-своему исп Олнял дело Божие. ве и единстве Богом и Отцом и обличения Окончился их жизненный путь, но каждый из Им нудеев в неверии те собирались побить Его двенадцати апостолов блистает на мысленной камнями, но Он уклонился от рук их и ушел тверди церковной, подобно звездам на небе, с учениками за Иордан (Ин. 10, 17—40). Одизлучая только ему свойственный, особый и нако, услышав о смертельной болезни в Вифа- 64

титьСя иудеи искали побить тельствах малодушие, за себя? Объяснить недавно всецелая преданность разделить Его святого апостола возвравоскресить умершего Тебя камнями, и Ты апосчувства руководят учеэтих обстояслабость, минутное или боязнь высказывание Фомы что Он (Ин. 10, 17- Христу, решимость Может быть, означают то же, слова ЧТО Святой Иоанн мнения, ЧТО Христа, но еще трясаемый страхом, да умрем с Ним», той апостол Фома умереть за придерживается и за Иисуса Оттого-то Фома, по- «Идем и мы, он был слабее и креста, а потом сильнее всех прочих» 3. что свябыл гОТОВ Кто же прав? чТО место в душе апосто- ИХ В что видит тайны человека мира сего; а кто ходабы на апоспризыв Госмомент разделившись лежал страх, бовь и лось очам веры тола, что апостола Фомы в только решисомпення «плевелы» и ЛЮ- Это и открыевангелистов сообщает о характерной особенности духовного облика апостола Фомы. ( За видимым прозирать невидимое, за внешним - внутреннее — в этом суть веры как особого способа видення и познания мира. А эта способность духовного зрения у всех апостолов, а не у одного апостола Фомы до Воскресения Христова и Пятидесятницы была развита недостаточно, тогда как вера есть первый и единственный способ познания Иисуса как Христа Бога. Благоговейного преклонения апостолов леред духовным величием и святостью их Наставника, искреннего восхищения Его учением и делами, дружеской любви и преданности всех этих лучших человеческих качеств оказывается недостаточно для того, чтобы стать сынами Царствия Божия. Христос хотел от них гораздо большего, «сверхчеловеческого». Он требовал от них веры в Него как Мессию, Единородного Сына Божия. Единосущного Отцу. Только живая благодатная вера способна переродить человека, из ветхого и земного сделать новым и небесным, возвысить, укрепить лучшие его природные свойства. сообщив им новый внутренний импульс. На примере апостола Петра можно видеть, что сами по себе естественные добродетели, даже самые высокие - такие, как любовь, дружба и преданность, не спасают от неверня в Бога и сомнения в Божественности Иисуса Христа и Его дела. Вера, которой требовал Иисус Христос от своих учеников, конечно, должна была быть не слепой, а разумной, несмотря на то, что она не есть всецело результат деятельности рассудка. Вера не от самого человека и не от других людей, а прежде всего есть дар Божий (Еф. 2, 8), принимаемый добровольно, усилием воли, нередко вопреки земному привычному суждению. В этом мы убеждаемся на примере святого апостола Фомы, с которым вновь встречаемся в Евангелии, когда Господь говорит о вере, сомнении и неверии. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, I). Недоумевали и сомневались апостолы, не могли вместить тайны Богочеловечества, понять смысл креста. Они видели перед собой истинного человека, кроткого и милосердного, учащего людей истине, - человека, которого весь народ почитал одним из великих учителей благочестия или одним из великих пророков (Мф. 17, 14). За это вожди иудейские завидуют Ему. А за публичные обличения Им лицемерия, лжи, жестокости и других пороков книжники и фарисеи ненавидят Его и готовы убить. Атмосфера зла и ненависти вокруг их Учителя настолько накалилась, ЧТО если Он опять появится в Иерусалиме, то Его непременно схватят и умертвят. Всё это ясно видели и понимали апостолы. Но их Учитель настойчиво повторял им и доказывал делами, что Он - Бог. Но почему тогда не приходит видимым образом Его царство? Почему Он не провозглашает Себя тем Мессией, которого ожидало большинство иудеев, и самое главное - зачем Он непременно должен идти в Иерусалим и умереть, если Он — Бог? Человеческий рассудок отказывается вместить невместимое. Поэтому апостол Фома на слова Христовы: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете ответил: Господи! не знаем, куда 65

идешь; и как можем 5). В зрения, чему шел на крестного и объяснимы. ренного благодатию, ное ДОСТОИНСТВО кресте речие. Вот почему тельства жизни, НЫЙ Богом Мессия, ное речия разума, раздельно которая все разум светом Фомы, (Ин. 14, 66 слова ДолжнЫ были пути, смысл Для рассудка, ОТ теперь, когда иХ путь разкрестный, воле Божней, полноте добра. Отсомнение, Сейчас вам но знайте, что и буде- (Ин. 14, 1), Я принимаю как свидетельствует себя, чтобы отреи представле- Божедователям Христа, чтобы прийти обители Отца Небесного. есло Путь и Истина Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6), то есть к Отцу Небесному можно приблизиться только через Его Сына Господа Инсуса Христа, идя вместе с Ним крестным путем, живя Его разумом и Его силой. В Нем вечная жизнь. Он -- вечно живая, а не отвле Ченная бесплодная истина. Так учил Господь апостолов о горнем помышлять, а не о земном (Кол. 3, 2), учил за видимым прозирать невидимое, внешние события воспринимать как следствия промысла Божня. Восходя верою от силы в силу, апостолы должны были, наконец, возрасти в ней настолько, чтобы стало возможным для них поверить чуду из чудес — Воскресению Христову, а следовательно, и тому, что силен Бог воскресить за Первенцем из умерших, Христом, и всех умерших. Принятием или отвержением Воскресения Христова — центральноаспекта христианства - испытывается #Стинность и крепость веры. В Евангельском повествовании о явлений Воскресшего Господа ученикам (Ин. 20, 24—28) вновь отчетливо выступают существенные черты характера апостола Фомы, свидетельствующие и о его слабости, и о его силе. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Писус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его рам от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 24—25) Отсутствие святого апостола Фомы при первом явлении воскресшего Христа ученикам на первый взгляд воспринимается как некое умаление Господом апостола Фомы и, следовательно, говорит о преимуществе перед Ним всех других апостолов. Но это мнение неосновательно, как неосновательны в свое вре- МЯ были предположения учеников, что слепорожденный несет наказание за грехи личные или грехи родителей (Ин. 9, 2). Явления воскресшего Господа совершались единственно по благой воле Христа, а не по заслугам апостолов, которых якобы не было апостола Фомы. Святой Фома был равно призван и так же почтен Господом, как и другие апостолы. Вместе со всеми апостолами преславный Фома был свидетелем последних дней земной жизни Спасителя и не менее их желал и имел право видеть Его Воскрес- ШИМ. Ведь и все апостолы не поверили вначале Марии Магдалине, Луке и Клеопе, когда те сказали им, что видели Иисуса воскресшим 16, 11, 13). На их неверие и искание, как потом и на сомнения Фомы, ответил явлением Сам Христос. Апостолы вместе с Фомою вторично удостоверились в воскресении Господа. Святому же Фоме, чтобы поверить, оказалось достаточно одного явления. Это второе явление было необходимо для того, чтобы, с одной стороны, подтвердить правоту слов апостолов, что они видели Господа, а, с другой,- правоту притязаний Фомы видеть и исследовать Господа самому, лично убедиться в реальности факта воскресения. Возможно, первое знание апостолов • Господе воскресшем было только визуальным, а

не осязательным, так как они, вероятно, знали о запрещении Христа Марии Магдалине прикасаться к Нему поговения (Ин. 20, 17) бла- Господа. тоже боялись прикоснуться к телу Из-за этого в дальнейшем у последователей Христа могли возникнуть сомнения я стинти воскресения Христова Поэтому-то ради предупреждения возможных кривотолков, которые предвидел всеведущий Господь, и нужно было ближайших хотя бы одному нз апостолов других осязать Господа. присутствин всех В Евангелии приведены данные, убеждаюшие в реальности Воскресшего: все Ero видели, слышали, пред всеми Он ел, пил и, наконец, Фома Его осязал. Полная в том, что Господь воскрес, уверенность необходима верующим, ибо на Его воскресении основывается все христианство (1 Кор. 15, 14, Итак, отсутствие святого апостола 17). Фомы при первом явлении воскресшего Христа апостолам и его сомнение были промыслительными: и ради последовавшей большей личной убежденности апостола и его твердости в будущей проповеди, и ради непоколебимости на веки Евангелия Воскресения. Святой Иоанн Златоуст говорит, что если бы апостол Фома был при первом явлении, то не усомнился бы, значит — не осязал бы, не уверовал бы так и не мог бы нас научить веровать [3, с. 869). После явления Господа апостолу Фоме в проповеди языческим народам уже не было нужды ссылаться на свидетельства иных апосто- ЛОВ. Как очевидец, основываясь на личном опыте, он проповедовал TO, ЧТО видели его глава, слышали его уши и осязали его руки (1 Ин. 1, 1). В Слове «На новое воскресенье и на апостола Фому» святой Иоанн Златоуст товорит, что ныне пытаются основать сВОЮ веру, ссылаясь на авторитеты. Не полностью доверяя словам апостолов, Фома поступил честно. Ему была нужна личная встреча с Богом, личный опыт общения со Христом. Так его кажущееся несогласие с другими апостолами устранило дальнейшем возможные противоречия. «Дорого мне,— заключает святитель, — твое разномыслие отсекающее всякое разномыслие» [3, XII, с. 439]. Как известно, Христос не оставил в этом честном сомнении своего ученика. Прежде всего Он «предоставил, чтобы Фома был наставлен в эти промежуточные дни... СВОИМИ товарищами, - позволил, чтобы он жаждою созерцания Его; и когда возгорелся душа его была сильно воспламенена желанием зрения, тогда, наконец, благовременно пришел Желаемый к желающему. Одинаково, как прежде, при замкнутых дверях, так сделал и опять. сказал им, как и прежде: мир вам (Ин. 20, 26), чтобы тожество было и в деле, и в чуде, и оно бы подтвердило извещение апостолов и доставило точность Его второму пришествию» [3. XII, с. 431]. Вторично пришел к апостолам Господь потому, что Ему ведомо было настроение Фомы, противоречащего апостолам из желания отстоять свое законное право на личное свидание с Господом. Это было желание особой встречи, не такой, какие были у апостола прежде, до воскресения Христа. Раньше апостол Фома ходил со Христом, видел, слышал, осязал Его, был предан Ему, но он видел Христачеловек це, узнал Его его внимания. Открылись, ца, и апостол Фома знанием минуты Фома готов меч?.. ни жизнь, ни Ангелы, ни настоящее, HuL глубина, ни другая отлучить миная все, чему он нЯть все зрения как какую-то лов. Если бы невидимое» 13, той Иоанн прозрел - значит ные апостола деть Господа. греховное, боязни апостолов Сейчас, по томилось сердна единстапостола Петра или гонение, или опасность, или Возни Начала, ни Силы, высота, ни тварь не может Божией 80 Христе в Дни узнать Христа прежде иметь хоть не за- 433],— говорит СВЯ- Фома духовно 4TO неверие святого видеть Хрисрождали жажду ви- СВЯТОГО Фомы - не и говорящее о доброе, ПОТОпринять за предупреждал 67

станут лосехристы и лжсепророки. русалима украшены драгоценными камнями. в потаенных комнатах»,- не верьте (Мф. 24, Основание первое - яспис, второе - сапфир, 23—27). третье - халкидон и так далее до двена- Итак, несовершенство апостола Фомы, недцати? доверчиво отнесшегося к сообщению апосто- 2 Так, во время пребывания святого аполов о видении ими воскресшего Господа, кастола Фомы в Индии князем Гундафором ему, жущееся. Преславный Фома был прямодушен: назвавшемуся архитектором, было отпущено не скрывая, Не лукавя, откровенно высказал много золота на постройку дворца. Апостол СВОЄ сомнение. Но разве не сомнением Фома употребил эти деньги не на постройку были проникнуты слова Нафанаила: из Назапышных каменных палат, а роздал их нужрета может быть что доброе? (Ин. 1, 46) дающимся и нищим, хотя знал, что этим он в ответ Филиппу на то, что они (Андрей, навлечет на себя гнев князя и понесет суро- Иоанн, Петр и Филипп) нашли. Того, о Ковое наказание. Но жалость к людям превозтором писали Моисей в законе пророки, могла естественный страх. Впрочем, все обо- Иисуса, сына Иосифова, из Назарета? (Ин. ШЛОСЬ 1, 45)? благополучно. Князь Гундафор был вразумлен видением, что апостол Фома сво- В этом отношении выше апостолов всё же им действием воздвиг ему небесные чертоги, последователи которые Его не видеи обошелся милостиво с апостолом Фомой. ли, но уверовали, о чем и 3 Творения святого отца нашего Иоанна подь Фоме: Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны невидевшие и уверовавшие Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе, т. VIII, СПб., 1902, 29). Но эти слова Господа отнюдь с. 414-415. не умаляют и подвига веры апостола Фомы, • Эта параллель прослеживается и дальше. видевшего и осязавшего тело Человека про- Во время явления Воскресшего Христа при славленного, а душою познавшего в Нем Босвятой Иоанн море Тивериадском оба апостола как бывшие Златоуст в похвальном слове апостолу вкладрузья по несчастью - отпадению от Христа «Ты — Бог (один отрекся, другой тоже отпал от собора мой и Господь; Ты предвечный и вместе вреапостолов, не был с ними в первое явление земной; Ты Воскресшего Христа, ибо достаточно не веровал) — вновь стоят вместе (Ин. 21, 2). Но Фома невидимый и видимый; Ты не имеешь образа к этому времени уже твердо уверовал и доли воспринял мой образ; Ты не имеешь жен был помочь Петру, который и был вскоре и облечен этим телом. восстановлен в лике апостольском. Для обоих человек неложно» [3, VIII, с. 873]. было необходимо особое этом эпизоде дается самое реальное удостоверение воскресения Христа. А на Христа, чтобы Фому уверить, а Петра вновь фактах явления воскресшего Господа зиждется учение Церкви, ибо христиан объединяет 3 В пользу этой точки зрения говорит и осовсего вера в воскресение Христа и синтаксического построения святого апостола Фомы, Повелительная форгрядущее за ним воскресение всех указывает на и мы умрем с Ним допускает испытания была подлинная того, что подлежит исследованию, одготовность идти на смерть, хотя присутствовановременно указывая на недостаточность одла и некоторая робость и сомнение в целеного научного религиозного исследования, на сообразности этого путешествия, необходимость веры, ибо Христос есть ли перед тем и все апостолы: Равви! давно ли человек: как человек подлежит Он осязанию муден искали побить и исследованию, а как Бог познается верою. опять идешь туда! (ст. 8). Если же встать ис- Лишь вера (как определенный лад, настрой ключительно на ту точку зрения, что апостол делает возможным Фома был объят только страхом, то его слова новение с элементами иной действительности. оказываются вовсе излишними, как ненужное В вере открываются «вещие зеницы», и зрит повторение того, что уже сказано апостолачеловек богозданную суть вещей и явлений. ми, в каждом слове которых сквозит страх. Святой преславный апостол Фома как бы Была бы понятнее в этом случае у апостола оставляет читающим Фомы вновь вопросительная, недоуменная прикасаться к воскресшему Господу форма выражения, подчеркивающая того, чтобы «причинить Ему боль», а увраченастроение учеников Иисуса Христа: зачем незнание и нам идти туда? — как в стихе 8, или условприйти к любви и вере. Любовь н ная, например: если мы пойдем, то умрем вера преображают человека, делают его уже вместе с Ним. гражданином иного мира, 6 И действительно, в конце концов возниккоторого здешний есть слабая тень. ла теория, объясняющая видения апостолами В верующей любви человек обновляется, вос- Воскресшего Господа массовой галлюцинацикресает и чувствует себя вновь жителем утеей, вызванной якобы сильным желанием увинекогда рая и вновь беседует с деть Христа. Некоторое косвенное подтверждение этому сторонники теории хотят найти и Протонерей Леонид РОЛДУГИН в Евангелии, в котором говорится о хождении Иисуса по воде. Евангелие в самом деле что апостолы верили в возмож- ПРИМЕЧАНИЯ видений. Они (апостолы), 1 Не об этом ли говорится в Апокалипсисе увидев Его идущего по морю, подумали, что (21, 19-20) Основания стены небесного Иеэто призрак, и вскричали. Ибо все видели

Его и испугались (Мк. 6, 49—50; Мф. 14, 26). Но в данном случае апостолы видели не призрак, а реального Господа, Который и вошел в их лодку (Мк. 6, 51). Не говоря уже о том, что массовая галлюцинация - явление очень редкое и всегда спорное, следует заметить, что для такого обманного видения всегда необходимо одно условие - сильное возбуждение и напряженное желание увидеть желаемое. А апостолы, как известно из Евангелия, были подавлены всем случившимся перед этим, находились в страхе, почему и закрывали накрепко за собою двери, если собирались вместе. Явления воскресшего Господа были для них внезапными. 7 Вообще весь этот эпизод (Ин. 1, 45-51) имеет много общего с историей апостола Фомы. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть текст Евангелия: и там и здесь видим честное сомнение, испытание и затем уверование и исповедание Иисуса Мессией, Богом. Учение старца Паисия Величковского об умной молитве Дошел слух до меня, что некоторые из монашеского звания дерзают хулить Божественную Иисусову молитву. Вооружает их, заю сказать, на это враг, чтобы ми, как своим орудием, опорочить сне пренепорочное делание. Опасаясь, чтобы кто-нибудь из не утвержденных в разуме, внимая их баснословиям, не согрешил смертно пред Богом, похулив учение многих Богоносных отцов наших, а также убеждаемый ревнителями этого душеспасительного делания,- решился я писать небольшое слово о Божественной умотцов для непоколебимого и несомненного о ней удостоверения. Будучи прах и ные колена сердца моего пред неприступным величеством Твоей Божественной славы и молю Тебя, всесладчайший мой Иисусе, Единородный Сыне и Слове Божий, сияние славы и образ ипостаси Отчей, просвети помраченный мой ум и даруй Твою благодать окаянной душе моей, чтобы этот ТРУД мой послужил во славу пресвятого Твоего Имени. Божественное делание священной умной молитвы было непрестанным делом древних Богоносных ОТЦОв наших, и в пустынях, и В общежительных монастырях, как солнце, про- СИялО оно между монахами на всем православном Востоке — на Синайской горе, в Египетском ските, в Иерусалиме, в Цареграде, на Афоне, а в последние времена, благодатию Христовою, - и в Великой России. Этим умным деланием священной молитвы многие из Богоносных наших отцов, разжегшись фимским пламенем любви к Богу сера- Боге к ближнему, соделались строжайшими хранителями заповедей Божних и, очистив СВОИ души и сердца от всех пороков ветхого человека, удостоились быть избранными сосудами Святого Духа. Многие из них, подвигаемые священным вдохновением, в своих ТВОрениях вознесли хвалу этому Божественному деланию. Однако начальник злобы и супостат всякого благого дела - диавол, видя, чтО чрез это делание умной молитвы монашеский Текст приводится в сокращении по переводу и изложению архимандрита Амвросия в книге «Молдавский старец Паисий Величковский, 1722—1794 гг.». Почаев, 1902, с. 31—51. чин, избирая благую часть, сидит неотторженною любовию у ног Иисусовых, достигая совершенства Его Божественных заповедей, и чрез то делается светом и просвещением МИру.- уже в давние времена пытался употтреблять свои козни, чтобы опорочить и похулить это душеспасительное дело и, если можно, совершенно истребить его с лица земли. Так, обретя в итальянских странах колабрийского змея, предтечу антихристова, • еретика Варлаама, и поселившись в нем, подвиг его хулить нашу Православную веру, о чем подробно рассказывается в Постной Триоди, в Синаксаре второй Недели святого Великого поста. Между прочим, дерзнул он также хулить и отвергать и священную умную молитву. Но болезнь его обратилась на главу его. В то время против Варлаама и его сторон- НИКОВ выступил великий поборник статель благочестия, предпресветлый между святыми, отец наш Григорий Палама, Архиепископ Фессалоникийский, который в совершенпослушании и непрестанном священном упражнении умной молитвы, как солнце, просиял на святой Афонской горе дарованиями Святого Духа. На Соборе, собравшемся про- ТИв вышеупомянутого еретика Варлаама, именно Григорий Палама, облекшись в непреоборимую силу свыше, все его хуления, направленные против Иисусовой молитвы, своими огнедухновенными словами сжег И В пепел обратил. всею Соборною Божнею Церковию этот еретик Варлаам, с Акиндином и всеми своими единомышленниками, трижды предан анафеме. И доныне нашею Церковию ежегодно в Неделю Православия вместе прочими еретиками он проклинается так: Варлааму и Акиндину, и последователям и преемникам их - анафема трижды. Глядите здесь, други, : дерзающие хулить умную молитву, и рассмотрите, кто был первый ее хулитель: не еретик ли Варлаам, трижды Церковию преданный анафеме и имеющий проклинаться во веки? Не приобщаетесь ли и вы вашим злохулением этому еретику и его единомысленникам? Ужели не трепещете душею вашею подпасть подобному церковному проклятию и быть отчужденными от Бога? Восставая на священнейшее дело и соблазняя души не утвержденных в разуме ближних ваших, ужели не ужасаетесь страшной за это в Евангелии Божием грозы? Священ- 69

ная умная молитва, по носных отцов, действуемая силе писаний Боговозбуждает страстей, к усерднейшему хранению хранит невредимым. Но кто дерзнет действовать эту молитву самачинно, не по учению святых отцов, без вопрошения и совета духовно опытных и, будучи надменен, страстен и немощен, живет без послушания и повиновения, впасть в сети прелестей диавольских. Вот почему необходимо на пути стяжания . молитвы водительство Богоносных ших, многие из посвятили святому деланию дивные страницы своих творений. И чрезвычайно показательно, что утверждают они единодушно здание душеполезсвоего учения о всесвященной, умом в тайнодействуемой жимом камени Священного Писания. * По творениям святых и Богоносных отцов наших, есть две умные молитвы: одна новоначальных, принадлежащая деянию, а другая совершенных, принадлежащая видению; первая из них -начало, вторая же - завершение, потому что деяние есть восхождение видення. Весь монашеский подвиг, которым понуждаемся мы на любовь к ближнему и Богу, на кротость, смирение и терпение, в особенности же подвиг телесный - пост, бдение, слезы, поклоны, всеусердное совершение церковного и келейного правила и прочее - весь такой подвиг, пока еще ум подвижника управляется человеческой деянием, но никак волей, называется не видением. Если же таковый умный подвиг молитвы и назывался бы где в писании святых отцов зрением, то это по обыкновенному выражению, потому, что ум, как душевное око, называется зре- Когда же кто Божиею помощию и вышесказанным подвигом, а более всего глубочайшим смирением очистит душу свою и сердце от всякой скверны страстей лесных, тогда благодать Божия, общая всех мать, взяв ум, ею очищенный, как малое дитя за руку, возводит, как по ступеням, в духоввидения, открывая ему, по мере его очинеизреченные и непостижимые для ума Божественные тайны. И это воистину называется истинным духовным видением, которое и есть зрительная, или, по святому Исааку, чистая молитва, от которой -ужас и видение. Но войти в эти видения не может никто самовластно, своим произвольным подвигом, если не посетит кого Бог и благодатиЮ Своею введет в них. Если же кто без света благодати дерзнет восходить на такие видения, тот, по святому Григорию Синаиту, пусть знает, что ОН воображает, увлекаясь мечтательным духом. По неложному свидетельству Богомудрого, преподобного и Богоносного отца нашего Нила, постника Синайского, еще в раю Самим Богом дана первозданному человеку умная Божественная молитва, приличествующая совершенным. Святый Нил, научая помолившихся усердно мужественно хранить молитвенной плод, чтобы труд их не был напрасен, 70 говорит так: «Помолившись, как должно, ожидай того, чего не должно, и стань мужественно, храня плод свой. Ведь на это ОПределен ты сначала: делать и хранить. Потому, сделав, не оставь труд нестрегомым; противном случае ты не получил никакой пользы от молитвы». Преподобный Нил Сорский, как солнце, просиявший в Великой России умным деланием молитвы, так толкует слова Нила Синайского: «Писание говорит, что Бог, сотворив Адама, поместил его в раю, делать хранить рай. Ясно, что святой Нил Синайский делом райским назвал молитву, а хранением - соблюдение от злых помыслов по молитве». Подобные же свидетельства мы можем найти и у других святых отцов, скажем у преподобного Дорофея, который говорит, ЧтО зданный • человек, помещенный первопребывал • в молитве. Из Богом в раю, ЭтИХ богомудрых наставлений явствует, что Бог, создав человека по образу Своему и по подобию, ввел его в рай сладости, чтобы насаждать сады бессмертия, то есть мысли Божественные, чтобы пребывать в зрительной, одним умом священнодействуемой, благодатной молитве и мужественно, как зеницу ока, хранить ее, как дело райское. Но несравненно бльшую стяжала молитва эта славу, когда более всех святых святейшая, честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов — Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, умною молитвою взошла на крайнюю высоту Боговидения и сподобилась быть пространным селением Невместимого всею тварию, ипостасно в Нее вместившегося Божия Слова. Об Православия - иже во святых отец наш Гри- Архиепископ Фессалоникский, в слове на Введение во храм Пресвятой Вла- Богородицы Приснодевы Марии. Он говорит, что Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святая читаемого каждую субботу, о погибели рода чрез преслушание наших отец, и исполнившись о нем крайнего сожамолитву о скорейшем помиловании и спасении нашем. Из слов Божественного Григория ясно, что Пречистая Дева Богородица, бывая во Святая Святых, умною МОЛИТВОЮ взошла на крайнюю высоту Боговйдения и отречением для мира от мира, священным безмолвием ума, мысленным молчанием, собранием ума в непрестанную Божественную молитву и внимание и восхождением чрез деяк Боговидению подала Сама Собою Бомонашеском у образец жительства по внутреннему Богоносные отцы, умудренные просвещением Святого Духа, основание своего учения 0 мысленном священнодействии молитвы, тайно совершаемой во внутреннем человеке, полагают на недвижимом камени Божественного Писания Нового и Ветхого Заветов, заиметвуя оттуда, как из неисчерпаемого источника, так много свидетельств. Такие светильники Православия, как СВЯтые Иоанн Златоуст, Василий - Великий, Ма-

карий Великий, Исихий Иерусалимский, Иоанн Лествичник, Симеон . Новый рий Богослов, Григо- Синаит и др., в своих творениях часто ссылаются на следующие места Священного Писания, указующие на действенность умной молитвы: Егда молишися, вниди в клеть твою... (Мф. 6, 6); Благословлю Господа на всякое время... (Пс. 33, 2); от сердца исходят помышления злая... (Мф. 15, 19, 20); непрестанно молитеся (Пс. 5, 17); без Мене не можете творити ничесоже. Иже будет во Мне и Аз 8 нем, той сотворит плод мног... (Ин. 20, 5, 6); хощу пять словес умом моим рещи (1 Кор. 14, 12); аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. Песн. 5, 2); трезвитеся, бодрствуйте (1 Пет. 5, 8); Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21) и др. Имеющие страх Божий и здравый разум, вИДЯ такие свидетельства стольких свидетелей, единодушно признают, что это Божественное делание преимуществует пред всеми монашескими подвигами и подлинно приличествует ангельскому монашескому чину. Да будет известно, что Божественные отцы называют это. . священное делание молитвы художеством (искусством). Иоанн Лествичник в слове 27 безмолвии, уча о таинстве литвы, говорит: «Если ты основательно изучил художество, что говорю. Сидя на высоте, наблюдай, если только умеешь, и тогда увидишь, как, когда и откуда и сколько и какие украсть твои грозды. Страж этот, утомившись, опять садится и мужественно принимается за прежнее делание». Подобное об этой верждает святой Исихий, пресвитер лимский: «Трезвение есть духовное художество, совершенно, с помощию Божиею, избавчеловека от страстных помыслов и слов, и лукавых дел». Святой Никифор Постник, уча о ней, говорит: «Придите, и объявлю вам художество, или лучше - науку вечного, лучше же - небесного жительства, вводящую делателя и безонасно в пристанище Художеством же святые отцы, как показано, называют эту святую молитву, думаю, потому, что как художеству человек не может научиться сам собой, без искусного мастера, так и это мысленное делание МОлИТВЫ без искусного наставника стяжать чрезвычайно трудно. Редкие без учения, болезненностью делания и теплотою веры приняли его от Бога. Церковное правило по уставу и священным церковным кигам, которое православные христиане, мирские и монахи, должны ежедневно, как дань, приносить Небесному Царю, может всякий грамотный устно читать и совершать без всякого учения. А умом в сердце приносить Богу таинственную жертву молитвы, так как это духовное художество без научения, как выше указано, невозможно. Так как эта Божественная молитва больше всякого другого монашеского подвига, которая, по святым отцам, добродетелей, тончайшее то распростираются на неё гом нашего спасения сети многообразных его прелестей и мечтаний. Поэтому усердствующий обучаться этому Божественному деланию по святому Симеону Новому Богослову, предать себя душою и телом в послушание. Это необходимо для того, чтобы он мог соделаться свободным от всех забот и попечений, и пристрастий мира и тела. Как же и не быть свободным тому, кто всякое попечение о душе своей и теле возложил на Бога своего отца? Смирением же, рождающимся от святого Иоанна Лествичника и избежать всех прелестей тихо, безмолвно, без всякого вреда, постоянно упражэтом мысленном деле душевной пользой. Если же бы кто предал себя и в послушание, но не нашел бы в отце своём самим делом и опытом искусного наставника этой Божественной умной молитвы, то не должен он поэтому приходить в отчаяние. Но, пребывая в истинном послушании по заповедям Божиим, возложив всю надежду на Бога, вместе с отцом своим пусть повинуется учению преподобных отец наших, изложивших до тонкости учение об этом Божественном делании, и из него пусть заимствует наставления об этой молитве. такое эта священная молитва по качеству своему и действию? Святой Иоанн Лествичник в слове 28 о молитве вначале гообщение и соединение человека с Богом; а по действию — утверждение мира, примирение Богом, матерь и опять дщерь слез, очищение грехов, мост, проводящий стена против скорбей, уничтожение браней... Молитва для истинно молящегося есть судилище, суд и Престол Господень, еще прежде будущего суда». Святой Григорий Синаит в главе 113-й гоорит: «Молитва в новоначальных есть ка гонь веселия. издаваемый сердцем; в совер же - как действуемый свет, ухающий...» Блаженный Макарий Великий говорит: «Глава всякой благой ревности и верх всех добесть то, чтобы преуспевать в молитве, которую мы можем приобрести чрез испрошение у Бога, и все прочие тели. Молитвою достойные приобщаются свядуховного действия, и сое- Господом неизреченною любовию» (Беседа 40, гл. 2). Святой Исихий, пресвитер Иерусалимский, говорит: «Светородным и молниеродным светоиспускательным прилично и тезоименно называется хранение ума. Превосходит оно, сказать поистине, все бесчисленное множество телесных добродетелей. Итак, эту добродетель должно называть самими честными наименованиями, по причине рождающегося от нее светозарного света. Возлюбив ее, грешные, непотребные, мерзкие, неразумные, несмысленные и неправедные моблагопотребны-

ми, чистыми, святыми и разумными о Христе Инсусе. И не только это, но и зреть Божественные таинства, и богословствовать. И, став зрительными, переплывают к этому чистейшему и бесконечному Свету и касаются Его неизреченными прикосновениями, и с Ним живут и пребывают.» Святой Симеон, Архиепископ Фессалоникский, об этой священной молитве говорит: «Эта Божественная молитва, это призывание нашего Спасителя: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! есть и молитва, и моление, и исповедание веры, и подательница Святого Духа, и дарователь Божественных даров, и очищение сердца, и изгнание бесов, и вселение Иисус-Христово, и источник духовных мыслей и Божественных помышлений, и избавление от грехов, врачевание душ и телес, и податель Божественного просвещения, и источник милости Божией, и дарователь смиренным откровений Божественных таин, и самое спасение, потому что есть ношение спасительного имени нашего Бога. Это-то самое и есть наречение на нас имени Инсуса Христа, Сына Божия. В древние времена всесвятое делание умной молитвы воссиявало на многих местах, где только имели пребывание святые отцы. тогда и учителей этому духовному деланию было много. Со временем истинные и непрелестные наставники этого делания начали совсем умаляться, и святые отцы, не утратилось истинное о начале этой мысленной и самое начало, и опять, чаться новоначальным и входить умом в страсердечные, и там истинно и непрелестно совершать умом молитву. Святой Симеон Новый Богослов о начале этого делания говорит так: «Истинное и непрелестное и молитва состоит в том, чтобы во время молитвы ум хранил сердце и пребывал внутри его оттуда, т. из глубины сердца, молитвы к Богу. И когда внутри сердце вкуяко благ Господь, и усладится, будет уже исходить из места сердечного. Тогвместе с Апостолом скажет: добро зде быти (Мф. 17, 4). И, осматрисердечные места, он проговсе всеваемые там вражеские Преподобный Никифор Постник, научая еще яснее о входе умом в сердце, «Прежде всего пусть будет жительство твое безмолвно, беспопечительно и со всеми мирно. Потом, войдя в клеть твою, затворись и, сев в каком-нибудь углу.. собрав ум нудь его войти в сердце вместе с дыханием. Когда же он войдет туда, то последующее за сим будет уже не невесело и не нерадостно». И ниже: «Поэтому, брат, приучи ум не скоро выходить оттуда, потому что сначала он очень скучает от внутреннего затвора и тесноты. Когда же приобыкнет, то уже не скитаться вне, потому что. Царствие Небесное находится внутри нас. Если сразу. как сказано, войдешь умом в сердечное место, которое я показал тебе, то воздай благодарение Богу и прославь, и взыграй, и дер- 72 жись этого делания постоянно, и оно научит тебя тому, чего ты не знаешь. Надо же знать тебе и то, что ум, пребывая там, должен не молчащим или праздным стоять, но эти слова: Господи Нисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! иметь непрестанным делом и поучением и никогда от ЭТОГО не переставать. Это, содержа ум не блуждающим, сохраняет его неуловимым и неприступным для прилогов вражиих и возводит его повседневно к любви и желанию Божественному. Если же, Bible потрудившись, брат, много не возможешь войти в страны сердца, как мы тебе указали, что я скажу тебе, и, при помощи Божней, найдешь искомое. Известно тебе, что источник речи каждого человека находится в груди, здесь, и при молчании уст мы говорим и рассуждаем, и произносим молитвы и прочее. Этому-то источнику или силе, отняв от нее всякий помыел (можешь захочешь), дай говорить: Господи Христе, Сыне Божий, помилуй мя! и это вместо всякой другой мысли постоянно взывать внутри. Когда же ты это подержишь некоторое время, то этим откроется тебе и сердечный вход, как мы тебе написали, без всякого сомнения, как мы и сами узнали из опыта. И придет к тебе с многосладким вниманием и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир, и прочия». Божественный Григорий Синаит, уча также, как должно умом действовать в сердце спасительнейшее призывание Господа, говорит: «Сидя с утра на седалище в одну четверть, низведи ум от головы в сердце и держи его в нем. И, преклонившись с трудом, и ощущая сильную боль в груди и плечах, и вые, непрестанно зови умно или душевно: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Потом, если, быть может, ради тесноты и болезненности и от частого призывания она (молитва) сделается тебе несладостна (что бывает не от однообразности снеди Триименного, часто ядомой, ибо ядущии Мя, сказано, еще взалчут- Сир. 24, 23), то, перенеся ум в другую половину, говори: Сыне Божий, помилуй мя! И многократно произнося STY половину, не должен ты по лености часто переменять их; потому что деревья, часто пересаживаемые, не вкореняются. Удерживай же и дыхание легкого, чтобы тебе не сильно дышать; ибо сильное дыхание, происходящее от сердца, развевает мысль и помрачает ум, и, возвращая его оттуда, или предаёт пленником забвению, или заставляет вместо одного поучаться другому, и оказывается он незаметно там, где ему не должно быть. Если же увидишь нечистоты лукавых духов, т. е. помыслы, возникающие или изображающиеся в уме твоем, то не ужасайся; но если и добрые разумения о некоторых вещах являются тебене внимай им: удерживая же по возможности дыхание и ум, заключая в сердце и соверщая постоянно и часто призывание Госпола Иисуса, ты скоро сокрушишь и истребишь их, поражая их невидимо Божественным именем. Иногда должно сидеть на стульце ради труда; иногда и на постели немного для отдыха. В терпении же должно быть твое сидение ради сказавшего, что в молитве должно терпеть (Лк. 18,

1. и не скоро

вставать, малодушествуя по причине труд- НОСТИ ( болезни и умного взывания без Духа, тайно именовать Господа Иисуса и частой чисто и совершенно, точию Духом Святым напряженности ума. Так говорит и Пророк: (2 Кор. 12, 3). Иные учат произносить её болезни объяша мя, аки рождающую (Иер. 8, устами, другие же — умом; а я допускаю 21). Итак, склонившись Н долу и ум собирая то и другое. Иногда ум в сердце, если отверзлось тебе твое сердце, изнемогает, соскучившись говорить; иногда же — уста. Поэтопризывай В помоЩь Господа Иисуса. Болезму можно молиться и устами, и умом. ОДнуя же раменами, часто головой, терпи то нако важно взывать безмолвно и спокойно. усиленно и ревностно, взыскуя в сердце Госчтобы голос, смущая чувство и внимание ума, пода: нудящимся принадлежит Царство Нене препятствовал, пока ум, навыкнув в деле, восхищают е (Мф. 11, преуспеет и примет от Духа силу... Тогда 12)». И еще, как должно произносить молитуже не нуждается он говорить устами, будуву, говорит: «Отцы сказали так: иной говочи в состояний творить совершенное делание рит: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, одним умом». помилуй мя - все: ИНОЙ же - половину: А по мере стяжания Иисусовой Инсусе, Сыне Божий, помилуй мя! - и это молитвы приходит само собой к подвижнику уразумеулобнее по причине немощи еще ума и млание смысла писаний прочих святых об денчества. Не может же никто сам этом собою, делании, изложенное более прикровенно. ИЗ ПОУЧЕНИЙ И ПРИМЕРОВ ДОСТОПОДРАЖАТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ЕВФИМИЯ ВЕЛИКОГО

1. Авва Евфимий говорил ученикам: «Братия, на что вышли вы подвизаться? Не небрегите о вашем спасении, ибо ежечасно вам надобно трезвиться бодрствовать (1 Пет. 5, 8). Бдите, говорит Господь, и молитесь, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Прежде всего, знайте, отрекающимся от мира не должно иметь собственной воли; но на первом месте обладать смиренномудрием и послушанием, ждать и пешись о часе суда и смерти, трепетать угровы вечного огня, желать славы Царства Небесного».
2. И еще говорил: «Для внутреннего хранения надобно и плоть удручать трудами и болезнями. Помните слова Апостола Павла: нощь и день делающе, да не отяготим ни единого (1 Сол. 2, 9), требованию моему и сущим со мною послужисте руце мон сии (Деян. 20, 44). Мы имеем такие же руки, как и он. Будем же подражать святому Павлу и исполнять божественные его законы: «аще кто не хощет делати, ниже да яст (2 Сол. 3, 10)». Потому что ни с чем не сообразно, чтобы живущие в мире, бедствуя и трудясь, от труда рук своих кормили жен и детей, приносили начатки Богу и по мере сил благотворили друг другу, а мы не имели бы из нашего рукоделия необходимого на телесную потребу, но оставались без дела и движения, пожиная чужие труды».
3. Авва Евфимий, надлежит помнить, заповедовал хранить предстоящим в храме Господнем благоговейное и достойное молчание, не говорить ни с кем ни о чем во время совершения Святых Таин. «Впрочем, — говорил, — братия, не подобает празднословить и за трапезой, но каждый да внимает себе».
4. Авва Евфимий говорил: «Если кто из новоначальных тщится явно и всенародно превзойти брата в посте и сердечном сокрушении, впадает в худший грех. Первый пост —бегать самоволия и самозакония, добра не разглашать и не делать явно. Не в том воздержание — гнушаться пищей в укор брату своему. Лучше, не отрицаясь от малой еды при общей трапезе, блюсти крайне сердце и тайно бороться с тайными страстями. Оружие инокующих есть постоянное трезвение, смирение, целомудрие, хранение ума и послушание еще о Бозе».
5. Так понимал и богомудрый собеседник великого аввы Евфимия преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский: образ внешнего и чувственного делания — Ветхий Завет, он же никого не делает совершенным. А Святое Евангелие есть образ внутреннего внимания, Публикуется в связи с 1500-летием со дня т. е. чистоты сердца. блаженной кончины палестинского подвижни-
6. Рассказывали отцы: авва Евфимий ка V века преподобного Еафимия Великого. наиболее стремился соревновать препо- 73

добному Арсению Великому. С духовным наслаждением и большой пользой он слушал рассказы о великом своем современнике старцев, приходивших из Египта, словно на скрижалях сердца старался переписывать его добрые дела. Авва Евфимий всегда вспоминал слова Арсения Великого: «Арсений, на что ты вышел?», и достойно подражал его уединению, смиренномудрию и молчанию, умеренности в еде и в одежде, рачительности, бдительности, трезвению и постоянному вниманию себе и слову Божию. ( Подобно ему проводил авва Евфимий все ночи в слезах и бдении, горел любовью к пустыне и безмолвию, доброделанию и молитве. Ненавидел же тщеславие, празднословие и празднолюбие, как сказано «ненавидьте зло» и «гневайтесь на грех». 7. Сказывал авва Кириак Отшельник, десять лет проведший в послушании у аввы Евфимия: «Никогда не видели мы его, чтобы он ел или говорил с кем, или внимал внешнему, кроме как в субботу и воскресенье. Лишь в субботу вечером открывалась дверь его кельи и святой Евфимий принимал эконома Лавры, им же был избран блаженный Дометиан, и решал с ним житейские вопросы. На рассвете воскресенья шел он, тихий и незаметный, к церковной службе, совершал литургию и причащал братию из святых своих рук страшных Таин Христовых. 8. Никогда не видели мы его, — говорил авва Кириак, — чтобы он спал на боку, но лишь иногда сидя урывающим немного сна. Иногда же обеими руками брался за веревку, привязанную в углу его кельи, и так, ради многотрудной плоти, вкушал самый недолгий сон, оглашаемый, быть может, словами великого Арсения: «Гряди, злый раб!» 9. Потому треблаженный Евфимий удостоился равных с Арсением даров Святого Духа и осияния Божественного света. А в некоторых доблестях, свидетельствовали отцы, и превзошел его. 10. Рассказывали об авве Евфимин, как он явился во сне юноше Теревону, лежавшему в параличе, которому никакая медицина не в силах уже была помочь. И вот, когда тот молился и уснул, ему предстал чудный инок, до пояса весь седой, и спросил: «Исполнишь ли то, в чем обещался Богу?» — А юношаязычник обещал обратиться ко Христу, 74 отрекшись от аллинского суеверия. Теревон поклялся, и старец сказал ему: «Я — Евфимий, и живу в восточной пустыне, в десяти поприщах от Иерусалима, при потоке, что к югу от дороги в Иерихон. Если хочешь освободиться от своей болезни, иди не медля ко мне и Бог чрез меня исцелит тебя». Некоторое время спустя пустыня огласилась шумом и топотом, и к пещере, в которой спасался преподобный Евфимий с другом и спостником своим аввой Феоктистом, пришли вооруженной толпой язычники. «Ишем раба Божия Евфимия!» — кричали они, предводительствуемые Аспеветом, их военачальником и отцом болящего юноши Теревона. Авва Феоктист сказал: «Сегодня никому нельзя видеть авву Евфимия. До субботы он не видится ни с кем, потому что безмолвствует». Но когда Теревон рассказал ему свою историю, авва Феоктист решился лучше нарушить молитвенное уединение своего богоносного друга и отца, нежели послужить препятствием Промышлению Божию. Равно и сам великий Евфимий ужаснулся чуду Божественного видения и тотчас сошел к требовавшим его язычникам. Отцы вспоминали, это был единственный случай, чтобы авва Евфимий оставлял свое безмолвие не в воскресный день. Сойдя к язычникам и увидев болящего, авва Евфимий вознес Богу свОИ святые молитвы и тут же исцелил юношу, осенив знамением Животворящего Креста Господня. И таково было его дерзновение пред Господом, что, как сказано, «не имел нужды во МнОгОМ времени и в продолжительной молитве, но вдруг делает его крепким и здравЫм». Говорят, при виде великой благодати святого Евфимия, раньше чем исцелел телом несчастный Теревон, исцелились душой предстоявшие языки, пали ниц пред богоносным аввой и просили теперь же запечатлеть их печатью Христовой. Великий Евфимий в благом не медлил, но соорудил наскоро купель В глубине пещеры, — её еще видел Кирилл Скитопольский, списатель жития Евфимиева, — и крестил Аспевета, во имя святого первоверховного апостола Петра, родственника его Марина, исцеленного Теревона, а за ними и других из пришедших язычников. Этот Петр Аспевет, наставленный в Православии

великим аввой Евфимием, был затем первым епископом Сарацинским и участвовал в ІІ Вселенском Соборе в Эфесе, отстаивая вместе со святым Кириллом Александрийским и Акакием Мелитенским против учения Нестория во славу Господа нашего Иисуса Христа, в едином Лице и двух естествах исповедуемого. А Марис, тогда же крещенный Евфимием, просиял всеми добродетелями иноческой жизни и явился со временем преемником блаженного аввы Феоктиста, игумена Лавры. 11. Преподобный Савва Освященный много рассказывал о великом авве фимии. Особенно удивлялся он ревности, с которой смиреннейший и тезоименитый благодушию Евфимий относился к святым догматам Православной Церкви, яростно ополчаясь на всех словоблудящих и неправомыслящих. Он поступал с ними, как лев с лисицами, был непобедим в доказательствах, приводимых им из Священного Писания, так что противники Православия сами постыжались от похваления своего (Иер. 12, 12). Особенно вооружался великий Евфимий против безумных ересей Ария и Савеллия, так что, по слову пророка, полнотою ненависти ненавидел их (Пс. 138, 22). 12. Говорили об авве Евфимии, что, когда, еще прежде основания Лавры, спасался он, питаясь дикими травами, у Мертвого моря, в пустыне Зиф, то нашел в ней сектантов-манихеев и, возгорев ревностью о Господе, решил вернуть их стаду Христову. Преподобный авва стал ходить к манихеям, изъяснять им Священное Писание, просвещать светом евангельской истины. И его ли боговдохновенная проповедь или его собственная святая жизнь указали им истину и путь, только духовная болезнь, тяготившая души их многие годы, стала отступать, и, наконец, предав. анафеме «Сына вдовы» и его учение, покаявшиеся сектанты сделались членами Святой Соборной, Апостольской Церкви. 13. Говорили еще: когда собрался Первый Собор в Эфесе, а Вселенский Третий, — это было на пятьдесят четвертом году жизни великого Евфимия,- преподобный авва был сильно озабочен церковной смутой из-за ереси Нестория. Благословляя Петра, епископа Сарацинского, при отъезде его на Собор, авва Евфимий наставил его и поручил твердо следовать святому Кириллу Александрийскому и Акакию Мелитенскому, просиявшим столпам и поборникам Православия. И когда, по возвращении с Собора, епископ Петр пришел в Лавру и рассказал преподобному Евфимию о всем случившемся на Соборе, о низвержении Нестория и осуждении его ереси, богонравный авва был весьма утешен в своей ревности о православной вере. 14. Когда в семьдесят пятый год жизни великого Евфимия для вразумления тайны о Христе собрался Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, преподобный авва и на него благословил двух своих учеников — Стефана, епископа Ямнинского, и Иоанна, епископа Сарацинского (ибо епископ Петр Аспевет к этому времени уже отошел ко Гослоду). И вот, взяв изложение веры, составленное отцами Халкидонского Собора, они тотчас отправились к своему отцу и учителю — Евфимию, чтобы испытать непогрешимость и православность изложенного и не подвергнуться анафеме. Преподобный же Евфимий, прочитав исповедание веры, свидетельствовал о его согласии с исповеданиями трех предыдущих Соборов, равно как и с общим Преданием Святой Православной Церкви. Для всей Церкви Восточной, не только для палестинского иночества, не было дороже свидетельства, что весть о том, что великий и богоносный авва Евфимий принял устав о вере, исповеданный в Халкидоне. Потому и поет Святая Церковь: «Отче Евфимие, твое житие преизящно и вера воистину православна. Ибо от деяния к высочайшему зрению достигл еси, премудрости быв жилище, во двою естеству единого чествуяй от Троицы Христа, Его же моли о душах наших» (Стихира на «Господи, воззвах»). 15. Рассказывали об авве Евфимии, что вскоре по Халкидонском Соборе Феодосий, лжепатриарх Иерусалимский, послал к нему архимандритов Елпидия и Геронтия, приглашая к единению ним и к принятию ереси евтихианской. Авва Евфимий с прискорбием и гневом отвечал посланным: «Не дай, Боже, чтобы я сделался сообщником Феодосия в неправедном пролитии крови священников или в его ереси!» 16. Думали обвинить преподобного Евфимия: «Ты согласен с ересью Не- 75

стория, ведь и он допускает два естества теств, по учению Кирилла епископа во Христе, как утвердил Собор в Хал- Александрийского». кидоне. 17. И на всё остальное время, пока на Авва Евфимий отвечал: «Всего, что престоле святого Иакова бесчинствовал постановлено Собором по вопросам частеретик Феодосий, авва Евфимий уданым, я еще не смотрел, Но в исповедалился в глубокую пустыню, заповедав нии его я не нашел никаких догматов, отцам не входить в общение с его откои достойны были бы порицания. Он ступничеством. И, узнав об этом, мновосхваляет веру 318 святых отцев, согие из святых отшельников последовали бравшихся в Никее, и исповедует, ЧТО его примеру. следует этой вере и блюдет её незыбле- 18. Рассказывали о преподобном авве мо и неприкосновенно. Он учит следо-. Герасиме, подвизавшемся в Иорданской вать 150 святым отцам, собравшимся в пустыне. Он склонялся было умом к Константинополе против духоборца Маереси Диоскора и Евтихия, но сердце кедония. Он повелевает согласоваться его было неспокойно. Словно некий гос теми, кто собрались в Эфесе на нелос звал его прийти в пустыню Руву и честивого Нестория, берет себе в поборнайти богомудрого Евфимия, славой коники Кирилла — престольника Алекторого полнилась тогда Палестина. сандрийского, нарекает его учителем И оди великий отшельник пошел православной веры. Собор ясно именует другому, пустыня пошла к пустыне. Богородицей Святую Деву, исповедует, Долго ходили Евфимий и Герасим, вничто от Нея родился по плоти Единородмая себе и Богу, у Мертвого моря, и ный Сын и Слово Божие, и к Нему отживой водой Православия от источника, носит два рождения — одно безвременчище которого нет, врачевал Герасим, ное и бесплотное от Отца, и другое, подв раскаянии, печали своего сердца. Такчиненное времени, по плоти, от Девы же и другие отшельники — Петр, проз- Марии. Он исповедует, что в двух вишем Горнит, Марк, Юлиан и Силуестествах познается Единый Сын — в ан — шли к великому Евфимию за вра- Божестве человечестве, неслиянно, зумлением • Халкидонском догмате. неизменно, нераздельно, неотлучно. Это И все они, прозревая умными очами от против тех, кто дерзнет разделять или сияющей благодати Евфимия, отвернуотлучать неизреченное и неразделимое лись от ложных учений и благословляли во Ипостаси единство; и против тех, кто исповедание веры святого Халкидонскоговорят, что Бог-Слово сделался Плого Собора. тью чрез изменение природы; и против 19. В это же время императрица Евтех, которые объявляют плоть Единодокия, смущенная Феодосием, решила родного единосущною божеству; и прообратиться за разрешением своих сомтив тех, кто не исповедует соединения нений к богоносным старцам пустыни и Слова с Плотью, по Ипостаси, но безнаучиться от них истинному Правослабожно выдумывает соединение, и слиявию. Она послала хорепископа Анастание, и сосущество. Они говорят, что к святому Симеону Столпнику, естество божества и естество плоти сдеиспрашивая совета и благословения. лали одно естество, так что, по их сло- Святой Симеон отвечал ей: «Знай, что вам, не может оставаться во Христе ни страстное, по причине бесстрастия Ero дьявол, видя богатство твоих добродетелей, просил дабы тебя сеял, яко пшени- Божества, ни бесстрастное, по причине цу (Лк. 22, 31), и губитель Феодосий страстности человечества. Вот почему омрачил и смутил твою боголюбивую Собор прибавил в свой устав выражедушу. Но дерзай, ибо вера не оставила ние: «в двух естествах». Не потому, чтотебя. Я же весьма удивлен тому, что, бы разделял Христа раздельно и по чаимея источник вблизи и не не зная его, стям, но потому, что исповедует Его в ты потщилась почерпнуть той же воды том и другом, и то и другое в Нем. Поэиздалека. У тебя тут богоносный Евфитому мы, когда слышим, что Собор мий. Следуй его учениям и наставлениговорит про Христа: «В двух естестям и спасешься». вах», — знаем, что он не вносит при 20. Спеша выслушать божественные этом никакого разделения или рассечепоучения святого аввы Евфимия и зная, ния в единую сложную Ипостась Госпочто богоносный старец никогда не да, но лишь обозначает различие ес- оставляет пустыни, Евдокия приказала 76

построить специальную башню на самом высоком месте восточной пустыни B тридцати стадиях к югу от его Лавры. Там императрица встретила святого Езфимия и поверглась к ногам ero co словами: «Ныне познала я, что Господь воззрел на мое недостоинство твоим посещением». Святой Евфимий благословил её и сказал: «Впредь внимай себе и строже блюди себя. Из-за того, что ты увлеклась лукавством Феодосия, с тобой случилось лукавое и наивраждебное. Потому отступи от неподобного и присоединись к трем святым Вселенским соборам: Никейскому, собравшемуся против Ария, Константинопольскому — против Македония, Ефесскому — против Нестория. Прими и исповедание, произнесенное ныне собравшимся Халкидоне Вселенским собором и, отринув общение с еретиками, вернись в общение с архиепископом Иерусалимским Ювеналием и во всем согласись с ним». 21. Наученная аввой Евфимием, императрица Евдокия так и поступила. Вслед за ней множество мирян и монахов в Святом Граде стали на путь истины и вернулись в общение с святой Православной Церковью. «Твое же богомудрое слово, Евфимие, Троицу чествовати научи, Христа же единого, во Двою естеству познаваема, и соборы, равночисленныя четверицы Евангелии Христовых, Его же моли спасти и просветити душы наша» (стихира). 22. Многие и другие Божественные тайны открыты были умным очам великого Евфимия - «ангелов собеседника, преподобных сопричастника и праведных». Потому и сказано у преподобного Исихия Пресвитера, наиболее близкого в своем учении об умной молитве к иноческому деланию святого аввы: «Сердечное безмолвие, если будет соблюдаемо, проникнет оком познания глубину высокую и ухо безмолвия ума услышит от Бога дивное». 23. Авва Евфимий, рассказывали отцы, имел дар от Бога по внешнему виду человека прозревать внутренние движения его души и узнавать в точности, с какими помыслами борется каждый, какие преодолевает и какими побеждается от лукавого. Говорили, что авва Евфимий сказывал наедине некоторым из братий: «Часто видел я страшное видение ангелов, которые вместе со мной служили и священнодействовали. Видел также, как во время принятия Святого Тела Господня некоторые из приступающих осиявались светом, а некоторые, недостойные света и сияния, как бы помрачались и мертвели». 24. Потому авва Евфимий не переставал с силой напоминать: «Внимайте себе, отцы, и каждый из вас да искушает себя и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет, как говорит апостол, творяй же сие недостойне суд себе яст и пиет (2 Кор. 11, 28). Посему и нерей, приносящий Богу бескровную жертву, пред её началом возвещает, говоря: «Гор имеим сердца!», и, получив от народа обешание, дерзает принести возношение Богу. Совершив оное, он воздвигает руки к небу и, указывая всем установленное для нашего спасения таинство, громким голосом говорит: «Святая святым!». Это то же, как если бы кто сказал: «так как я человек подобострастный сам, не знающий дел и мыслей каждого, то я говорю и свидетельствую о Господе: если кто осквернен объядением или соглашением на злые помыслы, если кто омрачен ненавистью или злопамятством, если кто одержим гордостью или хвастовством, тот да не дерзает приступать к сему Пречистому и Божественному огню, прежде, чем, омывшись подобающим покаянием, не очистит себя от всякия скверны • плоти и духа, завершив освящение; ибо сия святая не для оскверненных, но для святых, которые, уповая на свою совесть, приступите к нему и просветитеся, и лица ваши не постыдятся (Пс. 33, 6)». (Продолжение следует) +• +

БИБЛИОГРАФИЯ

Поместный Собор Русской Православной Церкви М., 1972, 320 с. + 36 с. илл. Ко второй годовщине знаменательного события в жизни Русской Православной Церкви — Поместного Собора 1971 г., интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена - вышла в свет книга, изданная Московской «Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая — 2 июня 1971 года. Документы, материалы, хроника». Документы Поместного Собора были свое время опубликованы в нашем журнале («ЖМП», 1971, Nº 6), так же как и привет- СТвИЯ почетных гостей в адрес Поместного Собора и поздравления, поступившие на им Я Патриарха Пимена («ЖМП». 1971, NºN: 8, 10). Здесь же, Патриарха и интронизации его. Книга содержит хронику-дневник, рассказывающую о подготовке Собора, об Архиерейском Совещании 28 мая 1971 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре, о четырех днях заседаний Поместного Собора, об интронизационных торжествах, о приемах по случаю избрания и интронизации Патриарха, концерте консерватории и о богослужении завершившем торжества (с. 3—28). разделе «Документы» помещены Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и деятельность Русской Православной Церк- 29-57), содоклады митрополита Ленинградского Никодима «Экуменическая деятельность Русской Право- 58—79) и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви» 80—100). а также доклад митрополита Никодима «Об отмене клятв на старые обряды» (с. 101—113). При Грамоте Поместного Собора Высокопреосвященнейшему Пимену, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому, дано факсимиле подписей архиереев, избравших Патриарха. приведены Акт заседания Поместного Собора июня 1971 г. . (с. 117—125), Решения Собора (с. 126—129). Деяние Собора об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их (с. 129-131), Послания Собора и Обращение к христианам всего мира (с. 132- 138), Послание Патриарха Московского всея Руси Пимена, Известительная грамота Патриарха известительные телеграммы (c. 139—145). В разделе «Материалы Поместного Собора» (с. 146-169) помещены вступительное слово Патриаршего Местоблюстителя и речь митрополита Никодима на Предсоборном Архиерейском Совещании, речи Патриаршего Местоблюстителя открытием Поместного Собора, приветствие Собору от имени Советского Правительства Председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова и ответное слово Патриар- Местоблюстителя, мандатной митрополита Никодима почетным гостям Собора, слово Патриар- Местоблюстителя панихидой по Патриархам, приветствие Орловского Брянского новоизбранному Патриарху чительное слово Председателя Собора. 71 страницу в книге занимают выступлеосновному докладу и (50 выступлений Председателя Собора Митрополита Пимена). Заключают подборку материалов соотвенно «Приветствия почетных гостей в рес Поместного Собора» (с. 241-261). Завершение Собора освещает раздел «Интронизация Святейшего Патриарха ского и всея Пимена» (c. 262—285). Здесь помещены Слова при вручении патриаршего куколя, патриаршего жезла и Владимирской иконы Божией Матери Святейшему Патриарху • Пимену и Слово самого Патриарха в день интронизации. Затем следуют приветствия на интронизаций, поздравления ответные послания, поступившие на ИмЯ Святейшего Патриарха Пимена (c. B 286-305)- приложении дана краткая биография Святейшего Патриарха Пимена, список гостей на Поместном Соборе и алфавитный список членов и почетных гостей Поместного Собора (c. 306-316). 65 фотографий показывают отдельные NO- менты работы Поместного Собора, дают портреты участников и гостей этого торжества. Е. КАРМАНОВ

Епископ Антоний Плэмэдялэ: «Церковь служщая» в Священном Писании, Священном Предании и современном богословии Бухарест, 1972, 344 с. (рум. яз.) * Пророчество Христа о Страшном суде липрообраз служения, ученикам цом к лицу сталкивает нас с необходимостью [«Я посреди вас, как служащий» соответственно - с проблемой 27)]; епископ Антоний, задаваясь вопросом о взаимоотношения Церкви и мира. Эти вопротом, почему омовение ног не стало таинством, приходит к выводу, что в таком случае субогословов всех христианских исповеданий. ществовал бы соблазн чисто «духовного» повикарий нимания служения (с. 46). Патриарха Румынского, ректор института в Бухаресте, в Богословского Автор указывает, что существует и противоположный соблазн: во что бы то ни стало мится дать оценку «секуляризовать» служение. Ряд современных области, а также авторов, начиная с Бонхёффеправославного учения о служении. ра, все настойчивее выдвигает тезис о Автор не ограничивается указанием на мочто в радикально изменившемся мире «струкрально-этическую ценность христианского слу- Церкви» должны также подвергнуться жения. Отправной точкой в его рассуждениях коренному пересмотру. Достаточно распростявляется засвидетельствованное в Священном «трансцендентный единство человеческого рода, должен быть отброшен (Дж. Робинсон), чторое «имеет: своим онтологическим источником бы замениться «служением миру» и добрыми единство Божественное» (с. 26), тайну Пределами. Однако, как отмечается, Троицы. Слова «сотворим. по обрахристианство» не предлагает в области слузv... и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26) укажения по существу ничего, что уже не делазывают на первоначальное единство человека лось бы Церковью в тот или иной период с Богом, разрушенное грехом. Тем не менее, истории. Его принципиальной ошибкой являчеловечество «онтологически является носитеограничение человеческого лишь сферой закваски единства... солидарно в секулярного. Следует помнить, что в Новом (грехо) падении, но солидарно и в восстанов- «служение» никогда не отделяется от лении» (с. 26). «служения слова» и молитвы (с. 55). психологическом плане единство челове- В католичестве автор отмечает тенденцию автору, может прояврассматривать Церковь как находящуюся «мышление вне мира, и исчезновение резкого тие, близкое к «дологическому мышлению» противопоставления Первой энцикликой, посвященной лии, где кодин» не сам, была Rerum Novarum Льва XIII: c тех по-еврейски некоторое изменение человека вообще и в то же время Адама как личность; когда Бог дал Иакову имя Израиль. епископ Антоний, здесь весь народ начинает называться Израилем. Далее, это объединение «один» и «много» и растворение их в чувстве единства, по мысли автора, делает возможным «замену»: один может выступать за многих. В Ветхом Завете весь род человеческий представлен одним народом, позднее —«верным остатком» Израиля, затем Рабом Господним, прообразом Спасителя. Избрание Израиля, отмечает автор, в действительности было именно избранием служение, а не на возвышение. С другой стороны, это единство порождало чувство солидарности, которое также находит свое выражение в служении. Тема единства и служения достигает верво Христе. Действительно, в Нем соединство Бога и человека; Крестсоотношение между служением Богу и служением миру. Носил скорее социологический, нежели богословский характер, так как они были адресованы не только католикам (Расет in terris, Конституция Gaudium et spes). В отличие от католичества Православная Церковь до сих пор официально не высказывалась по поводу затронутого круга вопросОв, так как догматически формулировать свой опыт в эТОМ отношении - не в традициях Православия. О Православии, как чает автор, часто высказывалось мнение, что оно лишено общественного сознания, будучи ориентировано только на аскезу и созерцание. Его была тотальным Евхаристия (Кровь), которая -20)], совершаемая Служение, в ра, неразрывно связано с единством. Инсус универсальный * Книга представляет собой докторскую диссертацию, защищенную в 1970 г. в Хитропском. колледже в Оксфорде. Опубликована впервые на румынском языке в журнале Studii teologice, XXIV (1972), NºNº 5-8. действительности же восточную церковную традицию в лице таких ее представителей, как св. Иоанн Златоуст и св. Василий Великий, отличает пристальное внимание общественным вопросам. Епископ Антоний отмечает, что первый из них развивал широкую благотворительную деятельность, призывая, в частности, к созданию фонда в пользу неимущих, a св. Василий Великий создал в Константинополе больницу «Василиада» (372 г.). Автор указывает, что периоды снижения общественной активности Православных Церквей объясняются историческими условиями, а не обусловлены сущностью Право- 79

славия. Напротив, проф. Савва Агуридис говорит даже о «социальном характере Православия». Будучи основана на принципе соборности. Церковь представляет собой как бы большую семью (с. 268). Диаконы, избранные «пешись о столах» (Деян. 6, 2), являют собой заданность Церкви иного, отличного от ЛИтургического, служения. Отношение Православной Церкви к миру - это задача его преображения и освящения. По мнению С. Агуридиса, даже большое внимание к эсхатоло- ГИИ Православии означает «моральный динамизм», неприятие «статус-кво». В отношении «социальной этике» Православие никогда не стремилось господствовать в мире, оно сохраняет равновесие между трансцендентным и имманентным. Поэтому здесь отсутствует онтологический дуализм: Церковь - мир; такой дуализм существует лишь в ЭТИческом плане. Автор пишет, что служение Богу и служение человеку должны органически сочетаться. Он указывает также, что Румынская Православная Церковь стремится вОПлотитЬ этот принцип в программе социального апостолата». Книга епископа Антония обнаруживает широкую эрудицию автора. В рассмотрении поставленного вопроса он удачно избегает эклектизма, в то же время знакомя читателей ОСНОВНЫМИ направлениями богословской мысли. Однако его гипотеза о дологическом мышлении библейских времен вызывает сомнения. Книге предпослано два предисловня: одно — известного румынского богослова проф. Д. Станилое, другое — д-ра О. Роберта Маррея, научного руководителя епископа Антония Хитроп-колледже. П. У. СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода . . / Прием у Патриарха На дипломатических приемах : Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме случаю второй ГОДОВЩИНЫ интронизации Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Викторину. Речь Святейшего Патриарха Пимена на выпускном акте МДА Вторая годовщина патриаршей интронизацин Наречение Хиротония Викторина архимандрита (Беляева) BO епископа Пермского и Соликамского В. Русак. Окончание учебного года Московских духовных школах В. Бронский. Окончание учебного года Ленинградских духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим. . . . ПРОПОВЕДЬ Преподобный Ефрем Сирин. Вонми себе Епископ Владимир. Веруйте во Свет, да сынове Света будете Архиепископ Казанский Михаил. В Неделю 6-ю по Пятидесятнице. Архиепископ Феодосий. Проповедь день памяти пророка Илин. Протоцерей И. Никитенко. Многи скорбы праведных, но от всех избавит их Господь . . . . . . . ANGI В ЗАЩИТУ МИРА Итоговые документы сессии Комитета продолжению работы ХМК Письмо КОПРа Патриарху Пимену Послание КОПРа А. Н. Косыгину Хроника ХМК 3 А. Осипов. Насилие и справедливость ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 5 Проф. К. Скурат. Православная Церковь Кипра ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 6 Совместное коммюнике о третьих собеседованиях между представителями 8 Римско-Католической Русской Православной Церквей 9 Конференция B Понт-а-Муссоне К. Комаров. Юбилей 1900-летия со дня кончины св. ап. Фомы 11 А. Мундадан. Святой апостол Фома в Индии 14 Прот. А. Тихомиров. Памяти Архиепископа д-ра Густава Турса 15 17 21 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Прот. Л. Ролдугин. Святой преславный апостол Фома Учение старца Пансия 22 Величковского об умной молитве Из поучений и примеров достоподража- 34 тельной жиЗни преподобного аввы Евфимия Великого 36 БИБЛИОГРАФИЯ 37 Е. Карманов. «Поместный Собор Русской Православной Церкви». 39 П. У. Епископ Антоний. «Церковь служашая» Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 2/VII 1973 г. Подписано в печать 8/VIII 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21 42 48 48 49 49 52 57 59 60 61 63 64 69 73 78 79

СЕССИЯ КОМИТЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ РАБОТЫ ХМК

9 90В На открытии сессии Комитета продолжения работы ХМК в Загорске 25 мая 1973 года. В президиуме — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Члены и гости Комитета продолжения работы ХМК в Троице-Сергиевой Лавре

СЕССИЯ КОМИТЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ РАБОТЫ ХМК

В президиуме первого пленарного заседания КОПРа ХМК: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК; вице-президент проф. Сергио Арце-Мартинес [Куба); Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; вице-президент Януш Маковский (Польша); епископ Фестус Сегун (Нигерия) На пленарном заседании КОПРа ХМК в Загорске 25 мая 1973 года

Сессия Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, Загорск, 25- 28 мая 1973 г. Вверху: пресс-конференция в Отделе внешних церковных сношений по окончании сессии. Слева: члены и гости КОПРа за богослуженнем в храме Московской духовной академии 27 мая. Внизу: 8 перерыве между заседаниями. Слева направо: генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим — президент ХМК, епископ Ф. Сегун (Нигерия), г-н В. Девадос (Индня)