Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
Икона преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца
1972 Ж oPnåd МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 12 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПИМЕНА, Патриарха Московского и всея Руси, Преосвященным архипастырям, пастырям, всем верным чадам Русской Православной Церкви и соотечественникам, проживающим за рубежами нашей Родины «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4, 14) Днесь светло торжествует Право- Обильны и неисчислимы благодеяславная Церковь, духовно прославляя ния Господа и Спасителя нашего Иисуи величая преславное Рождество Госса Христа. пода Бога и Спаса нашего Иисуса Господь открыл ученикам и апосто- Христа, благоволившего в Вифлееме лам ум к разумению Писаний (Лк. 24, явитися миру. 45), и вечные истины Христова учения Велика и беспредельна радость прастали достоянием всех людей. вославного христианина от сознания Как глубоко трогательны и драгопремудрости, благости и любви Божеценны обещания Господни верующим ственной, явленных нам и всему миру и любящим Его: «Не оставлю вас сис пришествием на землю Христа Спаротами... Я с вами во все дни до сконсителя. чания века» (Ин. 14, 18; Мф. 28, 20)! Рождество Христово озарило мир Воистину Господь всегда с нами. светом разума (тропарь праздника), Он — Глава основанной Им Церкви. принесло людям спасение и явилось И все верующие в Господа Иисуса источником жизни и бессмертия, люб- Христа становятся по святом Крещеви и мира. нии членами Церкви Христовой и име- Отец Церкви святой Афанасий Веют самое непосредственное единение с ликий учит, что Господь Инсус Христос Господом и Спасителем нашим в таинродился и явился человеком, дабы взыстве Причащения. И каждый из нас, скать и спасти погибшего в грехах и достойно причастившись Святых и Жинаучить людей ведению Бога, что в вотворящих Христовых Таин во оставрождестве Своем Сын Божий соедиление грехов и в жизнь вечную, может нился с нашей природой и соделался сказать, по апостолу: «Уже не я жи- Сыном человеческим. Освятив естество ву, но живет во мне Христос» (Гал. 2, человека, Господь сподобил нас вос- 20). И тогда преизбыточествуют в нас, принять Божественную благодать, возв жизни нашей духовные плоды Рожрождающую наши души, чтобы сыны дества Христова: любовь, радость, человеческие освободились от прародимир, долготерпение, благость, милосертельского осуждения и вновь соделадие, вера, кротость, воздержание лись сынами Божиими и наследниками (Гал. 5, 22—23) и царствует Христос Царства Небесного в блаженном едиво веки. нении с Богом (Творения, ч. І, с. 211, спасительный рождественский 213; ч. III, с. 257, 258. Сергиева Лавпраздник мы обращаем свой молит- pa, 1902). венный взор к Вифлеемским яслям, к 1
Богомладенцу Христу, и в верующих не, о благостоянии нашей Святой сердцах трепетно и радостно звучат Церкви, о здравии и спасении всех её дивные слова рождественского канона, верных чад, о милости Божией и спав которых Святая Церковь призывает сении для всех живущих в нашей всех нас к благоговейному изумлению стране и соотечественников наших, по пред необычайным и чудным явлением всей вселенной в рассеянии сущих. Мы на земле Христа Бога нашего: «Таинверим, что наша молитва будет услыство странное вижду и преславное: нешана и Господь и Его Пречистая Мабо — вертеп, престол херувимский — терь даруют всем нам Свою милость. Деву, ясли — вместилище, в нихже воз- В эти дни чада Святой Русской леж невместимый Христос Бог, Егоже Православной Церкви в пределах навоспевающе величаем» (ирмос 9-й песшей страны вместе со всеми её нарони канона праздника). дами торжественно празднуют 50-ле- Возлюбленные о Господе архипатие существования Союза Советских стыри, пастыри и боголюбивые хри- Социалистических Республик — нашей стиане! возлюбленной и дорогой многонацио- От всей души горячо приветствую нальной Отчизны. Мы молимся о мире вас с великим праздником Рождества и благосостоянии нашей великой Ро- Христова. Призываю вас благолепно, дины и призываем к усердному труду для её процветания и укрепления всецем прославить Рождшегося Господа общего мира. и принести Ему пламенные чувства Мир на земле - величайшее благо любви и благодарения, «нас бо ради для живущих на ней. Творить мир зародися Отроча младо, Превечный поведал Господь наш, Спаситель мира. Бог!». Это наш христианский долг. И право- Да приидет и вселится в нас Сам славные русские люди всеми силами Господь Иисус Христос, чтобы обносвоей души, всеми доступными средвить и освятить нас Божественною ствами служат делу мира. Наша воля благодатию, дабы свято ходить нам к созиданию мира непреклонна, ибо путями Его вечных евангельских запомы твердо верим в торжество мира на ведей до последних дней нашей жизни, земле. Мы исполнены надежды и го- «и да владычествует в сердцах наших рячо молимся о скорейшем установлемир Божий» (Кол. 3, 15). нии мира в многострадальном Вьет- Прошедший 1972 год ознаменовался наме. Мы призываем к претворению в важными и особенными событиями в жизнь без всякого промедления «Сожизни нашей. С помощию Божией мы глашения о прекращении войны» и к с сопровождавшими нас Преосвященпрекращению кровопролития, от котоными архиереями и другими членами рого вопиет земля. сопровождения наносили братские ви- В эти праздничные дни да напол- ЗИТЫ возлюбленным Предстоятелям нится вселенная ангельским гимном: Автокефальных Православных Церк- «Слава в вышних Богу, и на земли вей. Мы посетили Александрийскую, мир, в человецех благоволение!» Антиохийскую, Иерусалимскую, Гру- Поздравляю вас, возлюбленные о зинскую, Сербскую, Румынскую, Бол- Господе чада наши, а также и вас, догарскую и Элладскую Церкви. Мы такрогие наши братия и сестры, соотечеже посетили и древнюю Апостольскую ственники, проживающие за рубежами Армянскую Церковь. Везде нам был нашей Родины, с Новым годом, котооказан теплый прием, свидетельстворый да будет годом милостей Господвавший о братских отношениях. Саних, годом мирным и благоприятным, мым волнующим было для нас посегодом благопоспешного прохождения щение Святого Града Иерусалима и нами пути вечного спасения. земного жребия Богоматери — Святой Дух премудрости и разума, дух со- Горы Афон. Там возносили мы горявета и крепости, дух вёдения и благочие и усердные молитвы о ниспослачестия да пребывает всегда с вами нии мира и процветания нашей Отчиз- (Ис. 11, 2)! Рождество Христово 1972/73 г., Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси +
БРАТСКИЙ ВИЗИТ В СЕРБСКУЮ, ЭЛЛАДСКУЮ И РУМЫНСКУЮ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ
Продолжая братские визиты Предприимство со стороны Блаженнейшего стоятелям Православных Церквей в Иеронима, Архиепископа Афинского связи с вступлением на Патриарший и всей Эллады, и полноты Элладской престол, Святейший Патриарх Мос- Церкви. ковский и всея Руси Пимен посетил с Совместное служение литургии со- 12 по 31 октября 1972 года Сербскую, бором иерархов и клириков обеих Элладскую и Румынскую Поместные Церквей состоялось в кафедральном Православные Церкви (см. сообщение соборе в Афинах в воскресенье 22 окв «ЖМП», 1972, Nº 11, с. 1—2). тября. Святейший Патриарх Пимен с В дни пребывания в Белграде с 12 членами делегации совершил паломпо 18 октября Святейший Патриарх ничество в г. Неон-Прокопион на о. Эв- Пимен и сопровождавшие его бее к мощам св. Иоанна Русского и лица были сердечно приняты Святейшим был радушно принят митрополитом Патриархом Сербским Германом и Халкидонским Николаем. членами Священного Синода Серб- Первый заместитель Премьер-миннской Церкви. Программа пребывания стра Греции С. Паттакос 19 октября включала совместное служение литурустроил прием в честь Святейшего гии Патриархами с собором иерархов Патриарха Пимена. Святейший Пати клиром обеих Церквей-Сестер в патриарх Пимен нанес визит Регенту и риаршем кафедральном соборе в Бел- Премьер-министру Греции Г. Пападограде в воскресенье 15 октября, а такпулосу. же посещение духовной семинарии, Посол СССР в Греции К. Д. Левычхрамов, монастырей, церковно-историкин в честь Святейшего Патриарха ческих и национальных памятников в Пимена устроил прием в своей резистолице Югославии и ее окрестностях, денции. в городах Нови-Сад, Браничево, Све- В дни пребывания в Афинах делегатозарево, Тополе, Крагуевац и др. Поция Русской Православной Церкви сещения храмов сопровождались богопосетила Богословский факультет служениями при большом стечении ве- Афинского университета, ряд храмов, монастырей, школ и учреждений Афинрующих и приемами в резиденции меской Архиепископни. Всюду высоким стного епископа, а также официальгостям был оказан радушный прием. ными приемами со стороны городских властей. 22 октября Священный Синод Элладскои Церкви устроил в монастыре Пендели большой прием. ной Церкви устраивали официальные приемы в честь Святейшего Патриарха Пимена 15 и 17 октября. Прием в честь Святейшего Патриарха Пимена устроил также посол СССР в Югославии В. И. Степаков. Святейший Патриарх Пимен нанес визит председателю Исполнительного веча Социалистической Республики Сербии М. Боничу. Святейший Патриарх Герман принял приглашение Святейшего Патриарха Пимена посетить Русскую Православную Церковь. Посещение Элладской Православной Церкви продолжалось с 18 по 22 октября. Святейшему Патриарху Пимену было оказано радушное госте- В тот же день Святейший Патриарх Пимен со свитой и в сопровождении иерархов Элладской Церкви прибыл в Салоники, где был с большой торжественностью и теплотой встречен митрополитом Фессалоникийским Леонидом в кафедральном соборе в присутствии многочисленных верующих. С 23 по 25 октября Святейший Патриарх Пимен со спутниками совершил паломничество на Святую Гору Афон. Предстоятель Русской Православной Церкви был торжественно принят кинотом Святой Горы. Большим духовным утешением для паломников было пребывание в русском монастыре св. великомученика Пантелеимона, общение с братией монастыря и соборное 3
служение литургии. Паломники посе- стя были устроены официальные притили также Иверский монастырь и емы. служили молебен перед древней чудо- Святейший Патриарх Пимен посетворной иконой Царицы Небесной. тил Богословский факультет, духов- В день отъезда из Салоник прием в ную семинарию, храмы, монастыри честь Святейшего Патриарха Пимена и церковные учреждения в Бухаресте и устроил Богословский факультет Саего окрестностях и в городах Арджеш лоникского университета. и Рымникул-Вылча. Посол СССР в Проводить Святейшего Патриарха Румынии В. М. Дрозденко дал обед в Пимена в Салоникский аэропорт причесть Святейшего Патриарха Пимена. был Блаженнейший Архиепископ Святейший Патриарх Пимен нанес ви- Афинский Иероним. Была подтвержзит генеральному секретарю Департадена договоренность о визите Блаженмента культов Д. Догару. Святейший нейшего Архиепископа Иеронима Рус- Патриарх Юстиниан принял приглаской Православной Церкви в пасхальшение Святейшего Патриарха Пимена ный период будущего года. посетить Русскую Православную Цер- С 25 по 31 октября Святейший Патковь. 31 октября Святейший Патриарх риарх Пимен с членами делегации находился в братской Румынской Пра- Пимен и сопровождавшие его члены делегации возвратились в Москву. вославной Церкви, где их тепло принимали Блаженнейший Патриарх Ру- При посещении Сербской, Элладмынский Юстиниан и члены Священской и Румынской Православных ного Синода Румынской Церкви. Сов- Церквей имели место беседы между местное служение Патриархов с собо- Предстоятелями этих Церквей и Предром нерархов и клириков обеих Церкстоятелем Русской Православной вей состоялось 26 октября в храме св. Церкви по вопросам, интересующим Спиридона в Бухаресте, а также в восбратские Поместные Церкви и относякресенье 29 октября в кафедральном щимся к межправославным и экуменисоборе г. Рымникул-Вылча. После ческим проблемам и к служению богослужений в честь высокого го- Церквей благу человечества. БРАТСКИЙ ВИЗИТ В ГРУЗИНСКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ Святейший Патриарх Московский и Делегацию Московского Патриархавсея Руси Пимен с 8 по 10 ноября та приняли в Тбилиси Святейший и 1972 года был с официальным визитом Блаженнейший Католикос-Патриарх у Предстоятеля Грузинской Право-всей Грузии Давид V и члены Священславной Церкви в связи со своим ного Синода - рузинской Православвступлением на Патриарший престол. ной Церкви. Святейший Патриарх Пи- Предстоятеля Русской Православной мен посетил древний кафедральный Церкви сопровождали митрополит Сионский собор в Тбилиси и совершил Тульский и Белевский Ювеналий, заупокойную литию на месте погребепредседатель Отдела внешних церковния Католикоса-Патриарха всей Груных сношений Московского Патриарзни Ефрема II, кафедральный собор хата; архиепископ Волоколамский Пи- Свети Цховели в г. Мцхета, духовную тирим, председатель Издательского семинарию, некоторые храмы и паотдела; священник Михаил Диваков, мятные места в Тбилиси и его окрестсекретарь председателя Отдела внешностях, а также Государственный муних церковных сношений; протодиакон зей искусств. кафедрального Николо-Богоявленско- 9 ноября Святейший и Блаженнейго собора в Ленинграде Андрей Маший Католикос-Патриарх всей Грузии зур; иеродиакон Антоний (Кузнецов), Давид V устроил в честь Святейшего келейник Святейшего Патриарха; Патриарха Пимена в здании Грузин- В. Г. Пономаренко, личный секретарь ской Патриархии большой прием. Святейшего Патриарха. Святейший и Блаженнейший Като- 4
ликос-Патриарх Давид V принял приглашение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена посетить Русскую Православную Церковь. ноября Святейший Патриарх Пимен с сопровождавшими его лицами отбыл самолетом из Тбилиси в Ереван для посещения Святейшего Вазгена І, Верховного Патриарха-Католикоса всех армян. ВСТРЕЧА ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ АРМЯНСКОЙ И РУССКОЙ По братскому приглашению Верхов- Его Святейшество Католикоса Вазгеного Патриарха-Католикоса всех ар- на І, ерусалимского Армянского мян Святейшего Вазгена І 10 ноября Патриарха Архиепископа Егише, а 1972 года в духовный центр Армянтакже прибывших в Эчмиадзин высосКОЙ Церкви - Эчмиадзин прибыл копоставленных зарубежных деятелей Первоиерарх Русской Православной Армянской Церкви. Вечером оба Пат- Церкви Святейший Патриарх Московриарха присутствовали в кафедральский и всея Руси Пимен. Святейшего ном соборе на вечерней службе и воз- Патриарха сопровождали председанесли совместные молитвы о христитель Отдела внешних церковных сноанском единстве, об укреплении хришений Московского Патриархата митстианской любви и братства и о мире рополит Тульский и Белевский Ювенана земле. Затем состоялся концерт дулий, архиепископ Волоколамский Пиховной музыки в исполнении хора катирим и четыре других члена свиты. федрального собора. 10 ноября в 14 часов в ереванском В дни пребывания в Эчмиадзине выаэропорту гостей приветствовали Касокие гости, сопровождаемые Католитоликос всех армян Вазген І, гостякосом всех армян, посетили музей кащий в Эчмиадзине Иерусалимский Арфедрального собора и старых Патримянский Патриарх Архиепископ Егиарших покоев, ереванский Матенадаше, члены конгрегации св. Эчмиадзиран, монастырь Гегард, музей «Эребуна, епископы, архимандриты и служани» и памятник жертвам геноцида, где щие Католикосата. Оба Патриарха, вознесли совместные молитвы и возлоокруженные сопровождавшими их лижили венки. цами, торжественной процессией при- 14 ноября Предстоятель Русской были в Эчмиадзин и перед святым ал- Православной Церкви и члены его тарем Сошествия обменялись теплыми свиты простились с Верховным Патприветственными речами. риархом-Католикосом всех армян. 11 ноября Патриархи присутствова- В аэропорту высоких гостеи провожали в кафедральном соборе на вечерли Святейший Католикос всех армян ней службе, после которой были в ду- Вазген І, ерусалимский Армянский ховной семинарии на концерте, органи- Патриарх Архиепископ Егише, члены зованном в их честь. конгрегации и служащие св. Эчмиад- В воскресенье 12 ноября Католикос зина. всех армян совершил в кафедральном Встреча Предстоятеля Русской Прасоборе Божественную литургию, во вославной Церкви Его Святейшества время которой оба Патриарха высту- Патриарха Пимена и Верховного Патпили со взаимными пожеланиями риарха-Католикоса всех армян Вазгебратской любви. После литургии в на І в св. Эчмиадзине явилась одним Тронном зале Патриарших покоев соиз ярких свидетельств тесных связей стоялся торжественный прием в честь двух древних Церквей в духе экуменивысоких русских гостей. С теплой ческого сотрудничества. Его Святейречью выступил Католикос всех аршество Патриарх Пимен любезно примян, после чего ответное слово сказал гласил Верховного Патриарха-Католи- Предстоятель Русской Церкви. коса всех армян в Москву в качестве На следующий день, 13 ноября, гостя Русской Православной Церкви. Председатель Совета Министров Ар- Его Святейшество Католикос всех армянской ССР Б. А. Мурадян принял мян с удовлетворением принял это Его Святейшество Патриарха Пимена, приглашение. 5
НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ ВИЗИТ ДЖУЛИО АНДРЕОТТИ В КРЕМЛЕ
в Троице-Сергиеву Лавру 7 ноября 1972 года Правительство 26 октября 1972 года Тронце-Сергиеву Лаву посетил Председатель Совет: Министров Союза Советских Социалистических італии Джулно Андреотти, находившися / Республик устроило в Кремлевском нашей стране с официальным визитом. Дворце съездов прием по случаю 55-й Главу Итальянского правительства с супругодовщины Великой Октябрьской согой в этой поездке сопровождали министр иноциалистической революции. В числе странных дел Италии Джузеппе Медичи, посол Италии в СССР Федерико Сенси, посол гостей на приеме были Святейший СССР в Италии Н. С. Рыжов и другие офи- Патриарх Московский и всея Руси Пициальные лица. На лаврской площади в древмен, постоянные члены Священного ней обители высокого гостя встречали ректор Московской духовной академии архиепископ Синода Русской Православной Церкви Дмитровский Филарет, наместник Лавры армитрополит Крутицкий и Коломенский химандрит Иероним, секретарь Загорского гор- Серафим, митрополит Таллинский и совета В. П. Ежова, представители братии Эстонский Алексий, митрополит Тульмонастыря и профессорской корпорации Московских духовных школ. ский и Белевский Ювеналий. Гости посетили Троицкий собор, Успенский собор, Трапезный храм, Патриаршие покон и Московскую духовную академию, где в Ак- ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Приношу мою глубокую благодарность за поздравления и добрые пожелания всем, почтившим меня своим вниманием по случаю Дня моего Ангела. На всех призываю благословение Божие. товом зале гостей приветствовал ректор архиепископ Филарет. Затем гости ознакомились с коллекциями Церковноархеологического кабинета Московской духовной академии и с мемориальным музеем Святейшего Патриарха Алексия. В Патриарших покоях Лавры был дан обед, за которым архиепископ Дмитровский Филарет и г-н Джулно Андреотти обменялись приветствиями. Покидая Лавру, Председатель Со- Патриарх ПИМЕН вета Министров Италии сделал в книге для почетных гостей запись: «Присоединяюсь к пожеланию: «Да вси едино будут»». Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим поздравления в связи с 55-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР - і ноября 1972 года после непродолжитель ной яжелой болезни скончался профессо Московской духовной академии по кафедре истории Русской Церкви ИВАН НИКИТИЧ ШАБАТИН. 23 ноября 1972 года после продолжительной тяжелой болезни скончался на 81-м году ЖИЗНИ профессор Ленинградской духовной академии магистр богословия ЛЕВ НИКОЛА- ЕВИЧ ПАРИЙСКИЙ. 27 ноября 1972 года в Белграде (СФРЮ) после продолжительной болезни скончался на 95-м году жизни доктор церковного права СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ ТРОИЦКИЙ. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 13 ноября 1972 года на приеме, устроенном чрезвычайным и полномочным послом Швеции в СССР Гуннаром Яррингом по случаю 90-летня со дня рождения Короля Швеции Густава VI Адольфа, в был числе приглашенных митрополит Таллинский Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 22 ноября 1972 года на приеме, устроенном посольством Ливана в СССР по случаю национального праздника — Дня независимости, в числе приглашенных присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академин; епискоП Подольский Серапион, представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском, н наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. ХРОНИКА 12 октября 1972 года ОВЦС посетила делегация евангелических христиан Кубы, прибывшая в СССР по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов во главе с Рафаэлем Г. Санчесом, президентом Баптистской общины Восточной Кубы. Делегацию принял член Отдела протоиерей П. С. Соколовский.
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября). Празднование Казанской иконе Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе с архиепископом Волоколамским Питиримом, архиепископом Дмитровским Филаретом и епископом Воронежским и Липецким Платоном. После литургии Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником и передал им благословение от святынь Святой Горы Афон, которую Его Святейшество незадолго до того посетил, совершая паломническую поездку к братским Поместным Церквам. 5 ноября (23 октября). Неделя 23-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Его Святейшество помазывал верующих освященным елеем, а после литургии преподал благословение молящимся. 6 ноября (24 октября). Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершил в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Ордынке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». С Его Святейшеством служил архиепископ Киприан (Зернов), почетный настоятель храма. После литургии Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом на тему «Добродетельное благоговение». Его Святейшество поблагодарил архиепископа Киприана за слово приветствия и преподнесенную ему Иверскую икону Божней Матери. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита СИМОНА (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского Постановлением Святейшего Пат- ский и Кубанский Алексий; архиепириарха Пимена и Священного Синода скоп Дмитровский Филарет, ректор от 11 октября 1972 года архимандриту Московских духовных академии и се- Симону (Новикову), инспектору Мосминарии; епископ Ташкентский и ковских духовных академии и семина- Среднеазиатский Варфоломей; епирин, определено быть епископом РяскОП Саратовский и Волгоградский занским и Касимовским. Пимен; епископ Виленский и Литов- Наречение архимандрита Симона во ский Анатолий. епископа Рязанского и Касимовского При наречении во епископа архисовершили 13 октября 1972 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Бомандрит Симон произнес речь: городицы, после всенощного бдения в «Ваше Высокопреосвященство, бого- Покровском храме Московской духовмудрые архипастыри! ной академии митрополит Таллинский Изволением Божним, избранием • Эстонский Алексий, член Священно- Святейшего Патриарха и Священного го Синода; архиепископ Краснодар- Синода я, недостойный, призываюсь 7
ныне к высокому служению Церкви Божией в сане епископа. В смущении и трепете предстою я сейчас перед вами. Ибо мне вёдомо, как некогда дивные мужи трепетали, видя славу Божию; я знаю, что от этого высокого служения старались уклониться такие великие нравственные светила, каким был святитель Иоанн Сознаюсь, что я не в полной мере осознаю сейчас все те труды и подвиги, которые встретятся мне в моем новом ответственном архиерейском служении, которые, надо думать, со всей ясностью прозревала тогда мудрость филаретова, однако сердце мое чувствует, что служение это выше сил моих. Преосвященный СИМОН, епископ Рязанский и Касимовский Златоуст или святитель Григорий Богослов, а наш великий подвижник и печальник Русской земли - Преподобный Сергий просил святителя Алексия и не говорить ему о сане епископа, в котором тот желал видеть своего друга. Мне известны и слова Московского митрополита Филарета, сказавшего: «Епископство для ] меня не честь, а подвиг». 8 устремляется сейчас к Пастыреначальнику нашему Иисусу Христу. Ему, Архиерею Великому, я всецело себя вверяю, ибо с детских лет познал, что «помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс. 120, 2). Я всегда чувствовал на себе водительство Божие, и всё, что бы со мной ни случилось, навык принимать как от руки Божией, и знаю и свидетельст-
Бухарест, 27 октября 1972 года. Патриаршее благословение с крыльца здания Румынской Патриархии. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон. Святейший Патриарх Пимен с братией монастыря и своими спутниками 25 октября 1972 г.
Святейший Патриарх Пимен с участниками заседаний Богословской комиссии ХМК у здания Московской Патриархии 13 сентября 1972 года 26 октября 1972 года Председатель Совета Министров Италии Джулио Андреотти, находившийся в СССР с официальным визитом, посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. В центре: архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, Джулио Андреотти с супругой, проф.-прот. А. Остапов (к с. 6)
вую, что Он, Милосердный, никогда не * * * оставлял меня Своей милостью, и ра- 14 октября 1972 года, в праздник дости и скорби обращая к пользе Покрова Пресвятой Богородицы, за моей. Божественной литургией в Покров- Верю, что и к служению епископско- ском храме Московской духовной акаму призывает меня воля Господня, а демии те же иерархи, которые участпотому и дерзаю я приклонить главу вовали в наречении, совершили хиросвою под святые руки ваши и принять тонию архимандрита Симона во епиблагодать архиерейства. Приклоняю главу, веря, что так поскопа. По окончании литургии митрополит велел Господь. Таллинский и Эстонский Алексий, вру- Правда, приклоняю не с тем дерз- чая архиерейский жезл епископу Ряновением, которое приличествует связанскому и Касимовскому Симону, тым, а с крайним смирением и покор- произнес речь: ностью, которые приличествуют мне, грешному человеку, не знающему за «Преосвященный епископ Симон, возлюбленный о Господе собрат и сособой ничего доброго, лишь исповедую- служитель наш! щему немощь свою. Промыслом Божиим, избранием Утешаю себя надеждой на всегдаш- Святейшего Патриарха и Священного ний покров Царицы Небесной и молит- Синода, чрез возложение святительвенное предстательство Преподобного ских рук ты получил ныне благодать и Богоносного отца нашего Сергия, в архиерейства и приобщился к сонму обители которого я сподобился всту- святителей Церкви Русской. пить в «число инокующих». Прибегаю Прими от нас, совершителей великок молитвенному предстательству свя- го таинства епископской хиротонии, тых земли Рязанской, наипаче к свя- наше братское сердечное поздравлетому Василию, ее первосвятителю, что- ние с получением благодати архиебы помогли управить мне Богом дан- рейства! ную рязанскую паству. Теперь ты, возлюбленный собрат Мысленно обращаюсь сейчас и к аннаш, ожидаешь от нас братского нагелу Русской Православной Церкви, к ставления в путь твоего предстоящего Его Святейшеству Святейшему Патархипастырского делания. риарху Пимену, святительские руки которого дважды возлагались на мою Церковь Христова надеется в твоем лице видеть архипастыря, который буглаву, да не оставит он меня и впредь дет «образцом для верных в слове, в своими мудрыми наставлениями и советами. житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Молю и вас, богомудрые архипасты- С юных лет ты возлюбил Господа и ри, вознесите свои святые молитвы о последовал за Ним. В Лавре Препомне, грешном, ко Господу нашему добного и Богоносного отца нашего Инсусу Христу, дабы помощью и за- Сергия ты приобщился к лику иночеступлением Царицы Небесной, ходаствующих и в этом вертограде духовтайством Преподобного Сергия и свя- ного просвещения, в храме которого тителя Василия Рязанского Он, Пасовершилась ныне твоя хиротония, стыреначальник, укрепил мои слабые был усердным наставником, воспитасилы на подвиг высокого служения телем будущих пастырей Церкви Хри- Его Святой Церкви и нашему возлюбстовой, заботился об их духовном и ленному Отечеству. нравственном возрастании в духе пре- По вашим молитвам приложит Он к данности Святой Православной Церкмоим силам Свою всесовершительную ви и нашей дорогой Отчизне. силу и уврачует Своей благодатью не- Опыт воспитателя и наставника, мощь мою. Да буду и я пастырем по приобретенный тобой в стенах духовсердцу Божию, назирая за стадом Боных школ, поможет тебе пасти вручаежиим не принужденно, но охотно, помые твоему архипастырскому окормледавая пример наследию Божию, по нию клир и паству древней Рязанской апостолу, верою, житием и любовию епархии. (1 Тим. 4, 12)». Кто наставит тебя в этом ответст- 2 Ж.М.П. Nº 12 9
венном и высоком служении, как не и чувства благочестивого народа, жевеликий апостол языков Павел, палающего видеть в пастыре образен стырские послания которого к Тимоблагочестия. фею и Інту ты многократно изъяснял Знаю, возлюбленный собрат наш, своим бывшим питомцам? Блюди же что тебя устрашает высота и ответстдуховное богатство апостольского и венность архипастырского служения. святоотеческого предания, поступай как исповедал ты вчера в своем слове так, «как должно поступать в доме при наречении. Этот священный трепет Божием, который есть Церковь Бога объемлет каждого новопоставляемого Живаго, столп и утверждение истины» епископа. Недаром многие богопросве- (1 Тим. 3, 15). «Внимайте убо себе и щенные мужи уклонялись от посвящевсему стаду,— учит апостол Павел,- ния в епископский сан, сознавая высов нем же вас Дух Святый постави епиту этого сана и великую ответственскопы, пасти Церковь Господа и Боность пред Богом. Если же ты со свойга, юже стяжа кровию Своею» (Деян. ственным тебе монашеским послуша- 20, 28). нием принял волю церковного священ- Велики обязанности и ответственпоначалия, то не иначе, как в надежде ность архипастыря Церкви Христовой. на всеукрепляющую силу благодати Господь требует от нас, архипастырей Божией, «немощное врачующей и оскуи пастырей, прежде всего любви к девающее восполняющей». своей пастве. Добрый пастырь, по сло- Итак, Преосвященный епископ Снву Спасителя, должен душу свою помон, теперь, когда стоишь ты пред налагать за овцы своя. Но не только люми облаченный в святительские одежбовью, а иногда и строгостью должен ды - эти знамения нашего архируководствоваться архипастырь, ибо пастырского служения, помни, что за на нас лежит обязанность следить за их внешней красотой скрываются мнотем, чтобы пастыри творили дело Богие труды и подвиги, которые преджие с ревностью и благоговением; стоят тебе в попечении о пастырях и чтобы они своим поведением не пастве епархии, вверяемой твоему дуоскорбляли святость своего служения ховному окормлению. Архимандрит Симон читает архиерейское исповедание веры перед Божественной литургией 14 октября 1972 года 10
8 Актовом зале МДА после богослужения 14 октября 1972 года. Справа налево: епископ Рязанский и Касимовский Симон, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, архиепископ Дмитровский Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Виленский и Литовский Анатолий Назирай за ними, по апостолу, не всея Руси Пимен, совершающий папринужденно, но охотно. «не господломническое путешествие и посещение ствуя над наследием Божиим, но по- Глав и Предстоятелей Православных давая пример стаду» (1 Пет. 5, 3). Автокефальных Церквей, поручил нам Воспитывай врученный тебе клир и совершить твою епископскую хиротопаству рязанскую в духе любви к Свянию, поздравить тебя в этот знаменатой Церкви Христовой и к родному тельный и святой день твоей жизни и Отечеству и призывай их быть созидапередать, что он, Предстоятель нашей телями мира на земле. Церкви, призывает благословение Бо- При прохождении трудного и ответжие на предстоящий тебе путь архиественного епископского служения, как рейского служения. того требуют святость и высота святи- В знак твоей архипастырской влательского сана, возложи все свое упости прими сей жезл и с любовью превание на помощь Пастыреначальника подай свое первое архипастырское Господа нашего Иисуса Христа и заблагословение здесь присутствующим ступничество Пресвятой Богородицы, православным людям, благоговейно и праздник Покрова Которой мы сегоусердно молившимся о тебе во время дня торжественно прославляли. твоей хиротонии». Молитвы и благословение Преподобного Сергия Радонежского, в Лав- * ре которого ты дал обеты иноческого жития, и молитвы святителя Василия Епископ Рязанский и Касимовский Рязанского да сопутствуют тебе в ар- Симон (в миру Сергей Михайлович хипастырском служении и трудах! Новиков) родился 5 февраля 1928 го- Святейший Патриарх Московский и да в дер. Жолнино Даниловского 2° 11
района Ярославской области в семье крестьян. В 1943 году окончил среднюю школу, затем работал на одном из предприятий г. Ярославля. В 1951 году поступил в Московскую духовную семинарию и по окончании ее В 1955 году — в Московскую духовную академию, которую закончил в 1959 году по первому разряду, со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на тему «Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета». 17 декабря 1958 года поступил в число братин Свято-Троице-Сергиевой Лавры. 28 декабря того же года наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским; ныне епископ Саратовский и Волгоградский) пострижен в монашество с именем Симон, в честь преподобного Симона Радонежского, ученика Преподобного Сергия. В 1959 году епископом Дмитровским Пименом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве 18 января рукоположен во неродиакона, а 12 апреля — во иеромонаха. В 1964—1965 годах - настоятель Преображенского храма Троицкого патриаршего подворья, что в с. Лукино под Москвой. С 1959 года был преподавателем Московской духовной семинарии, а затем - академин. В 1964 году утвержден в должности доцента по кафедре византологии. С 1965 по 1972 год был инспектором Московских духовных академии и семинарии. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита ДАМАСКИНА (Бодрого) во епископа Тамбовского и Мичуринского Постановлением Святейшего Патриский и Литовский Анатолий, епископ арха Пимена и Священного Синода от Рязанский и Касимовский Симон. 11 октября 1972 года игумену Дама- При наречении во епископа архимандрит Дамаскин произнес речь: скину (Бодрому), настоятелю храма во имя Святой Троицы в г. Всеволож- «Ваше Высокопреосвященство, боголюбивые архипастыри! ске Ленинградской епархии, по возве- Промысл Божий привел меня к вадении в сан архимандрита определено шим святительским стопам. Глубокое быть епископом Тамбовским и Мичуволнение и страх испытываю я, узнав рите ктибря 1972 года о предстоящем посвящении меня во 16 октября 1972 года в Крестовом епископа. Оглянувшись на прожитую храме в Патриархии член Священного жизнь, я вижу свон недостатки и сла- Синода митрополит Таллинский и Эсбости, а взирая на предстоящий путь тонский Алексий возвел игумена Даи великое служение епископа, испытымаскина (Бодрого) в сан архимандваю волнение и трепет. рита. Из истории христианства видно, что Наречение архимандрита Дамаски- многие великие святители страшились на во епископа Тамбовского и Мичуепископского служения, ссылаясь на ринского совершили днем 17 октября свое недостоинство, греховность, в то 1972 года в Белом зале в Московской время когда в действительности жизнь Патриархии митрополит Таллинский и святых мужей была образцом христи- Эстонский Алексий, архиепископ Волоанского совершенства. годский и Великоустюжский Михаил, И только покорность воле Божией, архнепископ Краснодарский и Кубан- «благой и совершенной» (Рим. 12, 2), ский Алексий, архиепископ Дмитрови надежда на возрождающую и укрепский Филарет, епископ Ташкентский и ляющую силу благодати Духа Свята- Среднеазиатский Варфоломей, епископ го дают мне смелость решиться на Зарайский Хризостом, епископ Виленстоль великое и трудное служение. 12
Сын Божий соделался Сыном Чело- носца, воспринимая всю полноту Бовеческим, чтобы нам стать сынами Божественной благодати, становясь епижими,- вот цель Божественного нископом Церкви, человек облекается в схождения, вот смысл нашего спасения несравненное достоинство святительи всей жизни во Христе. Господь Своского сана. «Всякого, кого посылает им уничижением, рождением на земле, Домовладыка для управления Своим безгрешной жизнью, крестными стра- домом,- говорит нам святой отец,— Преосвященный ДАМАСКИН, епископ Тамбовский и Мичуринский даниями и, наконец, воскресением да- должно принимать так же, как Саровал людям возможность спасения. мого Пославшего. Поэтому ясно, что Но чтобы совершилось в каждом из и на епископа должно смотреть, как нас это спасение, требуется личный на Самого Господа» (Послание к ефеподвиг, требуются большие усилия сянам. «Писания мужей апостольвсей духовно-физической природы, ибо ских». СПб., изд. 2, 1895, с. 272). спастись - это значит уподобиться Епископ, как предстоятель своей об- Богу и соединиться с Ним, значит стящины, являет собой образ Невидимого жать в сердце своем Его Царство. Главы и Первосвященника Церкви - По словам святителя Игнатия Бого- Христа Иисуса. Епископ объединяет в 13
себе народ Божий, а потому вместе с Патриарха и Священного Синода ты высоким саном и обширными правами призван к более ответственному служевосприемлет особую, ни с чем не сравнию в сане епископа на Тамбовской нимую ответственность, ибо предстоякафедре. тельство в Церкви есть подвиг, превы- Следуя традиции, выслушай от нас, шающий, по словам святого Иоанна совершителей твоей хиротонии, некото- Златоуста, подвиг отшельничества, и рые наставления к предстоящему тебе в то же время- проявление наивысепископскому служению. шего доказательства любви ко Хри- Каким должен быть архипастырь, сту («Слово о священстве второе». скажу не от себя, а от примеров свя- Творения, т. І. СПб., 1895, сс. 405, тительского служения, подаваемых 463-464). нам твоими предшественниками. Вот Видя всю важность предстоящего святитель Питирим, занимавший Таммне епископского служения, я надеюсь бовскую кафедру в XVII веке. Он мноне на свои немощные силы, а на силу го трудился по устроению своей, тог- Божию, которая «в немощи совершаетда еще мало устроенной епархии, труся» (2 Кор. 12, 9) и благодатно немощдился, не ослабляя иноческих подвиное врачует. и оскудевающее восполгов воздержания и молитвы. Именно няет. подвижническая жизнь служила осно- Сознаю свое недостоинство, но смиванием его ревности о спасении вверенно повинуюсь воле Божией. ренной ему паствы, которую он не- Благодарю Святейшего Патриарха устанно учил и наставлял, оказывая Пимена и Священный Синод за окакаждому истинно христианскую люзанное доверие и прошу вас, святитебовь. За это святитель Питирим был ли Божии, помолиться Пастыреначальпочитаем при жизни и впоследствии нику Христу Богу о моем недостоинстпричтен к лику угодников Божиих и, ве, чтобы благодать Божия восполнила верим, будет твоим молитвенником и мои недостатки и укрепила мои ненебесным предстателем в твоем архимощные силы. Аминь». пастырском служении. Другой твой предшественник по Тамбовской кафед- * ре - епископ Феофан Затворник. В час 18 октября 1972 года, в день памяти наречения он дал Богу и Церкви обет святителей Московских Петра, Алек- «принадлежать тамбовской пастве засия, Ионы, Филиппа и Ермогена, всея ботою, трудами и даже всею жизнию», России чудотворцев, за Божественной что в полной мере и выполнил на делитургией в Богоявленском патриарле. Он хотя и недолго управлял Тамшем соборе в Москве те же иерархи, бовской епархией, но подлинно всего которые участвовали в наречении, сосебя посвятил на служение благу свовершили хиротонию архимандрита Даей паствы, был для нее благопопечимаскина во епископа. тельным начальником и ревностным По окончании литургии митрополит учителем, истинным святителем и за- Таллинский и Эстонский Алексий, вруботливым отцом, был ангелом своей чая архиерейский жезл епископу Там- Церкви, не щадил сил своих и здобовскому и Мичуринскому Дамаскину, ровья и, как истинный архиерей Бопроизнес речь: жий, был готов положить душу свою «Преосвященный епископ Дамаскин, за овцы своя... возлюбленный собрат и сослужитель Этих двух примеров из жизни и арнаш! хипастырской деятельности твОиХ По благословению Его Святейшества Святейшего предшественников достаточно, чтобь Патриарха Пимена, тебе, возлюбленный собрат, возыметь через возложение рук епископов сожелание следовать им в меру твоих вершилась ныне в этом величественсил. У них, твоих великих предшестном патриаршем соборе в день памяти венников по кафедре, нужно учиться святителей Московских твоя архиерейискусству духовного руководства и упская хиротония. равления паствой; их опытом прихо- Недолго продолжалось твое служедим мы к убеждению в том, что «Бог ние Церкви Христовой как приходскоопределяет ценность наших дел не их го пастыря. Определением Святейшего широтой и великостию, а внутренним 14
18 октября 1972 года за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий вручает митру епископу Тамбовскому и Мичуринскому Дамаскину расположением к деланию их по воле на земле, как сегодня ты в своем ис- Божией». А воля Божия нам известна: поведании обещался «врученную пастхранить переданное нам апостолами ву, по обычаю святых апостол, посеучение веры и соблюдать церковные щати и назирати, како пребывают установления и правила с целью уствернии в вере и во исправлении дел роения человеческих душ в жилище благих». Богу. В слове при наречении ты, сознавая Апостол Павел в послании к ученику свон немощи, высказал перед нами своему Титу пишет: Подобает, говорит смущение и даже страх пред высотой он, епископу держаться «истинного и ответственностью архиерейского слуслова, согласного с учением, чтобы жения, но не смущайся, Преосвященон был силен.. наставлять в здравом ный собрат наш! Ведь ты имеешь уже учении» (Тит. 1). И средство к примонашеский и пастырский опыт и бообретению такой силы указывает: «Все гословскую подготовку, а теперь полу- Писание богодухновенно и полезно чил Божественную благодать, которая для научения, для обличения, для «немощное врачует и оскудевающее исправления, для наставления в правосполняет». Она будет пребывать с ведности, да будет совершен Божий тобою, руководить тобою, действовать человек» (2 Тим. 3, 16—17). Ты же через тебя, через твое слово, оживлять «пребывай в том, чему научен, и что и просвещать твой дух, врачевать, тебе вверено, зная, кем ты научен» избирать и поставлять священников, (2 Тим. 3, 14). диаконов и других членов клира для В круг твоих архипастырских обяцерковного служения. занностей входит воспитание членов Но этот великий дар благодати Боклира и паствы, вручаемых твоему жией не проявляется в нас без наокормлению, в истинах святой правошей воли к тому или иному действию, славной веры, в духе любви и преданбез соответствующего к нему располоности нашей великой Родине и ее нажения. Поэтому и написал апостол роду. Воспитывай, наставляй, учи сво- Павел своему ученику Тимофею: «Не их пасомых быть созидателями мира неради о пребывающем в тебе да- 15
ровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой был для всех очевиден» (1 Тим. 4, 14-15). Этот великий дар необходимо возгревать молитвой, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, делами любви, и ты достигнешь успеха в своих архипастырских трудах. По совету святителя Иоанна Златоуста, «после получения благодати Божией полагай надежду на спасение ни в чем другом, как в том, чтобы не делать ничего не достойного этого дара и Дарователя — Бога». Храни же, Преосвященный собрат и сослужитель, веру в силу благодати Божией, нисшедшей на тебя в таинстве архиерейской хиротонии, и помни, что ты стал епископом в день празднования памяти великих святителей Русской Православной Церкви-Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, молитвами и подвигами которых она укреплялась. Их молитвенное предстательство, „верим, и ныне пребывает над нашей Святой Церковью и нашим дорогим Отечеством. Итак, возлюбленный Преосвященный собрат наш, вступай с миром на указанный тебе Промыслом Божиим путь архипастырского служения без смущения и страха, с глубокой верой ВО всеспасительную помощь Божию! От лица совершителей твоей архиерейской хиротонии с братской любовью приветствуем тебя, возлюбленного собрата нашего, с принятием благодати архиерейства и молим Господа, чтобы благодать Святого Духа, дарованная тебе в таинстве архиерейской хиротонии, постоянно сопутствовала тебе в твоем высоком и ответственном архипастырском служении. А теперь прими вручаемый тебе архиерейский жезл, который да будет для паствы твоей знаком отеческого о ней попечения, и от данной тебе благодати призови благословение Ботебе жие на всех, кто усердно молился за тебя во время твоей хиротонии и ныне ожидает твоего первого святительского благословения». Епископ Тамбовский и Мичуринский Дамаскин (в миру Алексей Иванович 18 октября 1972 года после богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: епископ Тамбовский и Мичуринский Дамаскин, епископ Виленский и Литовский Анатолий, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, архиепископ Краснодарский м Кубанский Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, архиепископ Дмитровский Филарет, епископ Зарайский Хризостом, епископ Рязанский и Касимовский Симон 16
Бодрый) родился 20 апреля 1937 гомонашество с именем Дамаскин, да в дер. Белины Невельского района честь преподобного Иоанна Дамаски- Великолукской области в семье крестьна, 17 декабря, в день памяти препоян. По окончании средней школы рабодобного Иоанна Дамаскина, рукополотал на заводе в Ленинграде токарем. жен во неродиакона. 29 марта 1970 го- В 1966 году по окончании Ленинградда митрополитом Никодимом хиротоской духовной семинарии поступил в нисан во иеромонаха. По окончании Ленинградскую духовную академию и академии был награжден наперсным окончил ее в 1970 году со степенью крестом. Служил настоятелем с октябкандидата богословия за сочинение ря 1970 года в храме в честь Воздвина тему «Учение Иоанна Богослова о жения Креста Господня в с. Ополье Логосе в связи с учением Филона Кингисеппского района Ленинградской Александрийского о том же предмете». епархии, с апреля 1971 года — настоя- Митрополитом Ленинградским и Новтелем храма во имя Святой Троицы в городским Никодимом 13 декабря г. Всеволожске Ленинградской епар- 1968 года в храме Ленинградской хии. В 1972 году к празднику Святой духовой акаде был пострижен в. Пасхи возведен в сан игумена. Сергиев день «у Троицы» 8 октября (н. ст.) — день блаженного упокоення Преподобного аввы Сергия, игумена Радонежского всея России чудотворца, — ежегодный праздник нашей Церкви, всякий раз по-своему и как бы вновь согревающий сердце православного христианина. По обычаю . на праздник Преподобного Сергия съехались паломники - клирики и миряне из разных епар- В 1972 году в лаврских торжествах приняли участие Святейший Патриарх Пимен, митрополиты Ленинградский и Новгородский Никодим, Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, Крутицкий и Коломенский Серафим, Таллинский и Эстонский Алексий, Тульский и Белевский Ювеналий; архиепископы Кировский • Слободской Мстислав, Калужский и Боровский Донат, Краснодарский н Кубанский Алексий, Оренбургский Бузулукский Леонтий, Горьковский и Арзамасский Флавиан, Ивановский и Кинешемский Феодосий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Минский и Белорусский Антоний, Дмитровский Филарет; епископы Саратовский и Волгоградский Пимен, Пензенский и Саранский Мелхиседек, Калининский и Кашинский Гермоген, Полтавский и Кременчугский Феодосий, Ташкентский и Среднеазиатский Платон, Зарайский Хризостом и епископ *
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (305 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
Икона преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца
1972 Ж oPnåd МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 12 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПИМЕНА, Патриарха Московского и всея Руси, Преосвященным архипастырям, пастырям, всем верным чадам Русской Православной Церкви и соотечественникам, проживающим за рубежами нашей Родины «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4, 14) Днесь светло торжествует Право- Обильны и неисчислимы благодеяславная Церковь, духовно прославляя ния Господа и Спасителя нашего Иисуи величая преславное Рождество Госса Христа. пода Бога и Спаса нашего Иисуса Господь открыл ученикам и апосто- Христа, благоволившего в Вифлееме лам ум к разумению Писаний (Лк. 24, явитися миру. 45), и вечные истины Христова учения Велика и беспредельна радость прастали достоянием всех людей. вославного христианина от сознания Как глубоко трогательны и драгопремудрости, благости и любви Божеценны обещания Господни верующим ственной, явленных нам и всему миру и любящим Его: «Не оставлю вас сис пришествием на землю Христа Спаротами... Я с вами во все дни до сконсителя. чания века» (Ин. 14, 18; Мф. 28, 20)! Рождество Христово озарило мир Воистину Господь всегда с нами. светом разума (тропарь праздника), Он — Глава основанной Им Церкви. принесло людям спасение и явилось И все верующие в Господа Иисуса источником жизни и бессмертия, люб- Христа становятся по святом Крещеви и мира. нии членами Церкви Христовой и име- Отец Церкви святой Афанасий Веют самое непосредственное единение с ликий учит, что Господь Инсус Христос Господом и Спасителем нашим в таинродился и явился человеком, дабы взыстве Причащения. И каждый из нас, скать и спасти погибшего в грехах и достойно причастившись Святых и Жинаучить людей ведению Бога, что в вотворящих Христовых Таин во оставрождестве Своем Сын Божий соедиление грехов и в жизнь вечную, может нился с нашей природой и соделался сказать, по апостолу: «Уже не я жи- Сыном человеческим. Освятив естество ву, но живет во мне Христос» (Гал. 2, человека, Господь сподобил нас вос- 20). И тогда преизбыточествуют в нас, принять Божественную благодать, возв жизни нашей духовные плоды Рожрождающую наши души, чтобы сыны дества Христова: любовь, радость, человеческие освободились от прародимир, долготерпение, благость, милосертельского осуждения и вновь соделадие, вера, кротость, воздержание лись сынами Божиими и наследниками (Гал. 5, 22—23) и царствует Христос Царства Небесного в блаженном едиво веки. нении с Богом (Творения, ч. І, с. 211, спасительный рождественский 213; ч. III, с. 257, 258. Сергиева Лавпраздник мы обращаем свой молит- pa, 1902). венный взор к Вифлеемским яслям, к 1
Богомладенцу Христу, и в верующих не, о благостоянии нашей Святой сердцах трепетно и радостно звучат Церкви, о здравии и спасении всех её дивные слова рождественского канона, верных чад, о милости Божией и спав которых Святая Церковь призывает сении для всех живущих в нашей всех нас к благоговейному изумлению стране и соотечественников наших, по пред необычайным и чудным явлением всей вселенной в рассеянии сущих. Мы на земле Христа Бога нашего: «Таинверим, что наша молитва будет услыство странное вижду и преславное: нешана и Господь и Его Пречистая Мабо — вертеп, престол херувимский — терь даруют всем нам Свою милость. Деву, ясли — вместилище, в нихже воз- В эти дни чада Святой Русской леж невместимый Христос Бог, Егоже Православной Церкви в пределах навоспевающе величаем» (ирмос 9-й песшей страны вместе со всеми её нарони канона праздника). дами торжественно празднуют 50-ле- Возлюбленные о Господе архипатие существования Союза Советских стыри, пастыри и боголюбивые хри- Социалистических Республик — нашей стиане! возлюбленной и дорогой многонацио- От всей души горячо приветствую нальной Отчизны. Мы молимся о мире вас с великим праздником Рождества и благосостоянии нашей великой Ро- Христова. Призываю вас благолепно, дины и призываем к усердному труду для её процветания и укрепления всецем прославить Рождшегося Господа общего мира. и принести Ему пламенные чувства Мир на земле - величайшее благо любви и благодарения, «нас бо ради для живущих на ней. Творить мир зародися Отроча младо, Превечный поведал Господь наш, Спаситель мира. Бог!». Это наш христианский долг. И право- Да приидет и вселится в нас Сам славные русские люди всеми силами Господь Иисус Христос, чтобы обносвоей души, всеми доступными средвить и освятить нас Божественною ствами служат делу мира. Наша воля благодатию, дабы свято ходить нам к созиданию мира непреклонна, ибо путями Его вечных евангельских запомы твердо верим в торжество мира на ведей до последних дней нашей жизни, земле. Мы исполнены надежды и го- «и да владычествует в сердцах наших рячо молимся о скорейшем установлемир Божий» (Кол. 3, 15). нии мира в многострадальном Вьет- Прошедший 1972 год ознаменовался наме. Мы призываем к претворению в важными и особенными событиями в жизнь без всякого промедления «Сожизни нашей. С помощию Божией мы глашения о прекращении войны» и к с сопровождавшими нас Преосвященпрекращению кровопролития, от котоными архиереями и другими членами рого вопиет земля. сопровождения наносили братские ви- В эти праздничные дни да напол- ЗИТЫ возлюбленным Предстоятелям нится вселенная ангельским гимном: Автокефальных Православных Церк- «Слава в вышних Богу, и на земли вей. Мы посетили Александрийскую, мир, в человецех благоволение!» Антиохийскую, Иерусалимскую, Гру- Поздравляю вас, возлюбленные о зинскую, Сербскую, Румынскую, Бол- Господе чада наши, а также и вас, догарскую и Элладскую Церкви. Мы такрогие наши братия и сестры, соотечеже посетили и древнюю Апостольскую ственники, проживающие за рубежами Армянскую Церковь. Везде нам был нашей Родины, с Новым годом, котооказан теплый прием, свидетельстворый да будет годом милостей Господвавший о братских отношениях. Саних, годом мирным и благоприятным, мым волнующим было для нас посегодом благопоспешного прохождения щение Святого Града Иерусалима и нами пути вечного спасения. земного жребия Богоматери — Святой Дух премудрости и разума, дух со- Горы Афон. Там возносили мы горявета и крепости, дух вёдения и благочие и усердные молитвы о ниспослачестия да пребывает всегда с вами нии мира и процветания нашей Отчиз- (Ис. 11, 2)! Рождество Христово 1972/73 г., Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси +
БРАТСКИЙ ВИЗИТ В СЕРБСКУЮ, ЭЛЛАДСКУЮ И РУМЫНСКУЮ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ
Продолжая братские визиты Предприимство со стороны Блаженнейшего стоятелям Православных Церквей в Иеронима, Архиепископа Афинского связи с вступлением на Патриарший и всей Эллады, и полноты Элладской престол, Святейший Патриарх Мос- Церкви. ковский и всея Руси Пимен посетил с Совместное служение литургии со- 12 по 31 октября 1972 года Сербскую, бором иерархов и клириков обеих Элладскую и Румынскую Поместные Церквей состоялось в кафедральном Православные Церкви (см. сообщение соборе в Афинах в воскресенье 22 окв «ЖМП», 1972, Nº 11, с. 1—2). тября. Святейший Патриарх Пимен с В дни пребывания в Белграде с 12 членами делегации совершил паломпо 18 октября Святейший Патриарх ничество в г. Неон-Прокопион на о. Эв- Пимен и сопровождавшие его бее к мощам св. Иоанна Русского и лица были сердечно приняты Святейшим был радушно принят митрополитом Патриархом Сербским Германом и Халкидонским Николаем. членами Священного Синода Серб- Первый заместитель Премьер-миннской Церкви. Программа пребывания стра Греции С. Паттакос 19 октября включала совместное служение литурустроил прием в честь Святейшего гии Патриархами с собором иерархов Патриарха Пимена. Святейший Пати клиром обеих Церквей-Сестер в патриарх Пимен нанес визит Регенту и риаршем кафедральном соборе в Бел- Премьер-министру Греции Г. Пападограде в воскресенье 15 октября, а такпулосу. же посещение духовной семинарии, Посол СССР в Греции К. Д. Левычхрамов, монастырей, церковно-историкин в честь Святейшего Патриарха ческих и национальных памятников в Пимена устроил прием в своей резистолице Югославии и ее окрестностях, денции. в городах Нови-Сад, Браничево, Све- В дни пребывания в Афинах делегатозарево, Тополе, Крагуевац и др. Поция Русской Православной Церкви сещения храмов сопровождались богопосетила Богословский факультет служениями при большом стечении ве- Афинского университета, ряд храмов, монастырей, школ и учреждений Афинрующих и приемами в резиденции меской Архиепископни. Всюду высоким стного епископа, а также официальгостям был оказан радушный прием. ными приемами со стороны городских властей. 22 октября Священный Синод Элладскои Церкви устроил в монастыре Пендели большой прием. ной Церкви устраивали официальные приемы в честь Святейшего Патриарха Пимена 15 и 17 октября. Прием в честь Святейшего Патриарха Пимена устроил также посол СССР в Югославии В. И. Степаков. Святейший Патриарх Пимен нанес визит председателю Исполнительного веча Социалистической Республики Сербии М. Боничу. Святейший Патриарх Герман принял приглашение Святейшего Патриарха Пимена посетить Русскую Православную Церковь. Посещение Элладской Православной Церкви продолжалось с 18 по 22 октября. Святейшему Патриарху Пимену было оказано радушное госте- В тот же день Святейший Патриарх Пимен со свитой и в сопровождении иерархов Элладской Церкви прибыл в Салоники, где был с большой торжественностью и теплотой встречен митрополитом Фессалоникийским Леонидом в кафедральном соборе в присутствии многочисленных верующих. С 23 по 25 октября Святейший Патриарх Пимен со спутниками совершил паломничество на Святую Гору Афон. Предстоятель Русской Православной Церкви был торжественно принят кинотом Святой Горы. Большим духовным утешением для паломников было пребывание в русском монастыре св. великомученика Пантелеимона, общение с братией монастыря и соборное 3
служение литургии. Паломники посе- стя были устроены официальные притили также Иверский монастырь и емы. служили молебен перед древней чудо- Святейший Патриарх Пимен посетворной иконой Царицы Небесной. тил Богословский факультет, духов- В день отъезда из Салоник прием в ную семинарию, храмы, монастыри честь Святейшего Патриарха Пимена и церковные учреждения в Бухаресте и устроил Богословский факультет Саего окрестностях и в городах Арджеш лоникского университета. и Рымникул-Вылча. Посол СССР в Проводить Святейшего Патриарха Румынии В. М. Дрозденко дал обед в Пимена в Салоникский аэропорт причесть Святейшего Патриарха Пимена. был Блаженнейший Архиепископ Святейший Патриарх Пимен нанес ви- Афинский Иероним. Была подтвержзит генеральному секретарю Департадена договоренность о визите Блаженмента культов Д. Догару. Святейший нейшего Архиепископа Иеронима Рус- Патриарх Юстиниан принял приглаской Православной Церкви в пасхальшение Святейшего Патриарха Пимена ный период будущего года. посетить Русскую Православную Цер- С 25 по 31 октября Святейший Патковь. 31 октября Святейший Патриарх риарх Пимен с членами делегации находился в братской Румынской Пра- Пимен и сопровождавшие его члены делегации возвратились в Москву. вославной Церкви, где их тепло принимали Блаженнейший Патриарх Ру- При посещении Сербской, Элладмынский Юстиниан и члены Священской и Румынской Православных ного Синода Румынской Церкви. Сов- Церквей имели место беседы между местное служение Патриархов с собо- Предстоятелями этих Церквей и Предром нерархов и клириков обеих Церкстоятелем Русской Православной вей состоялось 26 октября в храме св. Церкви по вопросам, интересующим Спиридона в Бухаресте, а также в восбратские Поместные Церкви и относякресенье 29 октября в кафедральном щимся к межправославным и экуменисоборе г. Рымникул-Вылча. После ческим проблемам и к служению богослужений в честь высокого го- Церквей благу человечества. БРАТСКИЙ ВИЗИТ В ГРУЗИНСКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ Святейший Патриарх Московский и Делегацию Московского Патриархавсея Руси Пимен с 8 по 10 ноября та приняли в Тбилиси Святейший и 1972 года был с официальным визитом Блаженнейший Католикос-Патриарх у Предстоятеля Грузинской Право-всей Грузии Давид V и члены Священславной Церкви в связи со своим ного Синода - рузинской Православвступлением на Патриарший престол. ной Церкви. Святейший Патриарх Пи- Предстоятеля Русской Православной мен посетил древний кафедральный Церкви сопровождали митрополит Сионский собор в Тбилиси и совершил Тульский и Белевский Ювеналий, заупокойную литию на месте погребепредседатель Отдела внешних церковния Католикоса-Патриарха всей Груных сношений Московского Патриарзни Ефрема II, кафедральный собор хата; архиепископ Волоколамский Пи- Свети Цховели в г. Мцхета, духовную тирим, председатель Издательского семинарию, некоторые храмы и паотдела; священник Михаил Диваков, мятные места в Тбилиси и его окрестсекретарь председателя Отдела внешностях, а также Государственный муних церковных сношений; протодиакон зей искусств. кафедрального Николо-Богоявленско- 9 ноября Святейший и Блаженнейго собора в Ленинграде Андрей Маший Католикос-Патриарх всей Грузии зур; иеродиакон Антоний (Кузнецов), Давид V устроил в честь Святейшего келейник Святейшего Патриарха; Патриарха Пимена в здании Грузин- В. Г. Пономаренко, личный секретарь ской Патриархии большой прием. Святейшего Патриарха. Святейший и Блаженнейший Като- 4
ликос-Патриарх Давид V принял приглашение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена посетить Русскую Православную Церковь. ноября Святейший Патриарх Пимен с сопровождавшими его лицами отбыл самолетом из Тбилиси в Ереван для посещения Святейшего Вазгена І, Верховного Патриарха-Католикоса всех армян. ВСТРЕЧА ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ АРМЯНСКОЙ И РУССКОЙ По братскому приглашению Верхов- Его Святейшество Католикоса Вазгеного Патриарха-Католикоса всех ар- на І, ерусалимского Армянского мян Святейшего Вазгена І 10 ноября Патриарха Архиепископа Егише, а 1972 года в духовный центр Армянтакже прибывших в Эчмиадзин высосКОЙ Церкви - Эчмиадзин прибыл копоставленных зарубежных деятелей Первоиерарх Русской Православной Армянской Церкви. Вечером оба Пат- Церкви Святейший Патриарх Московриарха присутствовали в кафедральский и всея Руси Пимен. Святейшего ном соборе на вечерней службе и воз- Патриарха сопровождали председанесли совместные молитвы о христитель Отдела внешних церковных сноанском единстве, об укреплении хришений Московского Патриархата митстианской любви и братства и о мире рополит Тульский и Белевский Ювенана земле. Затем состоялся концерт дулий, архиепископ Волоколамский Пиховной музыки в исполнении хора катирим и четыре других члена свиты. федрального собора. 10 ноября в 14 часов в ереванском В дни пребывания в Эчмиадзине выаэропорту гостей приветствовали Касокие гости, сопровождаемые Католитоликос всех армян Вазген І, гостякосом всех армян, посетили музей кащий в Эчмиадзине Иерусалимский Арфедрального собора и старых Патримянский Патриарх Архиепископ Егиарших покоев, ереванский Матенадаше, члены конгрегации св. Эчмиадзиран, монастырь Гегард, музей «Эребуна, епископы, архимандриты и служани» и памятник жертвам геноцида, где щие Католикосата. Оба Патриарха, вознесли совместные молитвы и возлоокруженные сопровождавшими их лижили венки. цами, торжественной процессией при- 14 ноября Предстоятель Русской были в Эчмиадзин и перед святым ал- Православной Церкви и члены его тарем Сошествия обменялись теплыми свиты простились с Верховным Патприветственными речами. риархом-Католикосом всех армян. 11 ноября Патриархи присутствова- В аэропорту высоких гостеи провожали в кафедральном соборе на вечерли Святейший Католикос всех армян ней службе, после которой были в ду- Вазген І, ерусалимский Армянский ховной семинарии на концерте, органи- Патриарх Архиепископ Егише, члены зованном в их честь. конгрегации и служащие св. Эчмиад- В воскресенье 12 ноября Католикос зина. всех армян совершил в кафедральном Встреча Предстоятеля Русской Прасоборе Божественную литургию, во вославной Церкви Его Святейшества время которой оба Патриарха высту- Патриарха Пимена и Верховного Патпили со взаимными пожеланиями риарха-Католикоса всех армян Вазгебратской любви. После литургии в на І в св. Эчмиадзине явилась одним Тронном зале Патриарших покоев соиз ярких свидетельств тесных связей стоялся торжественный прием в честь двух древних Церквей в духе экуменивысоких русских гостей. С теплой ческого сотрудничества. Его Святейречью выступил Католикос всех аршество Патриарх Пимен любезно примян, после чего ответное слово сказал гласил Верховного Патриарха-Католи- Предстоятель Русской Церкви. коса всех армян в Москву в качестве На следующий день, 13 ноября, гостя Русской Православной Церкви. Председатель Совета Министров Ар- Его Святейшество Католикос всех армянской ССР Б. А. Мурадян принял мян с удовлетворением принял это Его Святейшество Патриарха Пимена, приглашение. 5
НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ ВИЗИТ ДЖУЛИО АНДРЕОТТИ В КРЕМЛЕ
в Троице-Сергиеву Лавру 7 ноября 1972 года Правительство 26 октября 1972 года Тронце-Сергиеву Лаву посетил Председатель Совет: Министров Союза Советских Социалистических італии Джулно Андреотти, находившися / Республик устроило в Кремлевском нашей стране с официальным визитом. Дворце съездов прием по случаю 55-й Главу Итальянского правительства с супругодовщины Великой Октябрьской согой в этой поездке сопровождали министр иноциалистической революции. В числе странных дел Италии Джузеппе Медичи, посол Италии в СССР Федерико Сенси, посол гостей на приеме были Святейший СССР в Италии Н. С. Рыжов и другие офи- Патриарх Московский и всея Руси Пициальные лица. На лаврской площади в древмен, постоянные члены Священного ней обители высокого гостя встречали ректор Московской духовной академии архиепископ Синода Русской Православной Церкви Дмитровский Филарет, наместник Лавры армитрополит Крутицкий и Коломенский химандрит Иероним, секретарь Загорского гор- Серафим, митрополит Таллинский и совета В. П. Ежова, представители братии Эстонский Алексий, митрополит Тульмонастыря и профессорской корпорации Московских духовных школ. ский и Белевский Ювеналий. Гости посетили Троицкий собор, Успенский собор, Трапезный храм, Патриаршие покон и Московскую духовную академию, где в Ак- ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Приношу мою глубокую благодарность за поздравления и добрые пожелания всем, почтившим меня своим вниманием по случаю Дня моего Ангела. На всех призываю благословение Божие. товом зале гостей приветствовал ректор архиепископ Филарет. Затем гости ознакомились с коллекциями Церковноархеологического кабинета Московской духовной академии и с мемориальным музеем Святейшего Патриарха Алексия. В Патриарших покоях Лавры был дан обед, за которым архиепископ Дмитровский Филарет и г-н Джулно Андреотти обменялись приветствиями. Покидая Лавру, Председатель Со- Патриарх ПИМЕН вета Министров Италии сделал в книге для почетных гостей запись: «Присоединяюсь к пожеланию: «Да вси едино будут»». Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим поздравления в связи с 55-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР - і ноября 1972 года после непродолжитель ной яжелой болезни скончался профессо Московской духовной академии по кафедре истории Русской Церкви ИВАН НИКИТИЧ ШАБАТИН. 23 ноября 1972 года после продолжительной тяжелой болезни скончался на 81-м году ЖИЗНИ профессор Ленинградской духовной академии магистр богословия ЛЕВ НИКОЛА- ЕВИЧ ПАРИЙСКИЙ. 27 ноября 1972 года в Белграде (СФРЮ) после продолжительной болезни скончался на 95-м году жизни доктор церковного права СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ ТРОИЦКИЙ. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 13 ноября 1972 года на приеме, устроенном чрезвычайным и полномочным послом Швеции в СССР Гуннаром Яррингом по случаю 90-летня со дня рождения Короля Швеции Густава VI Адольфа, в был числе приглашенных митрополит Таллинский Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 22 ноября 1972 года на приеме, устроенном посольством Ливана в СССР по случаю национального праздника — Дня независимости, в числе приглашенных присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академин; епискоП Подольский Серапион, представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском, н наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. ХРОНИКА 12 октября 1972 года ОВЦС посетила делегация евангелических христиан Кубы, прибывшая в СССР по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов во главе с Рафаэлем Г. Санчесом, президентом Баптистской общины Восточной Кубы. Делегацию принял член Отдела протоиерей П. С. Соколовский.
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября). Празднование Казанской иконе Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе с архиепископом Волоколамским Питиримом, архиепископом Дмитровским Филаретом и епископом Воронежским и Липецким Платоном. После литургии Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником и передал им благословение от святынь Святой Горы Афон, которую Его Святейшество незадолго до того посетил, совершая паломническую поездку к братским Поместным Церквам. 5 ноября (23 октября). Неделя 23-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Его Святейшество помазывал верующих освященным елеем, а после литургии преподал благословение молящимся. 6 ноября (24 октября). Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершил в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Ордынке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». С Его Святейшеством служил архиепископ Киприан (Зернов), почетный настоятель храма. После литургии Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом на тему «Добродетельное благоговение». Его Святейшество поблагодарил архиепископа Киприана за слово приветствия и преподнесенную ему Иверскую икону Божней Матери. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита СИМОНА (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского Постановлением Святейшего Пат- ский и Кубанский Алексий; архиепириарха Пимена и Священного Синода скоп Дмитровский Филарет, ректор от 11 октября 1972 года архимандриту Московских духовных академии и се- Симону (Новикову), инспектору Мосминарии; епископ Ташкентский и ковских духовных академии и семина- Среднеазиатский Варфоломей; епирин, определено быть епископом РяскОП Саратовский и Волгоградский занским и Касимовским. Пимен; епископ Виленский и Литов- Наречение архимандрита Симона во ский Анатолий. епископа Рязанского и Касимовского При наречении во епископа архисовершили 13 октября 1972 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Бомандрит Симон произнес речь: городицы, после всенощного бдения в «Ваше Высокопреосвященство, бого- Покровском храме Московской духовмудрые архипастыри! ной академии митрополит Таллинский Изволением Божним, избранием • Эстонский Алексий, член Священно- Святейшего Патриарха и Священного го Синода; архиепископ Краснодар- Синода я, недостойный, призываюсь 7
ныне к высокому служению Церкви Божией в сане епископа. В смущении и трепете предстою я сейчас перед вами. Ибо мне вёдомо, как некогда дивные мужи трепетали, видя славу Божию; я знаю, что от этого высокого служения старались уклониться такие великие нравственные светила, каким был святитель Иоанн Сознаюсь, что я не в полной мере осознаю сейчас все те труды и подвиги, которые встретятся мне в моем новом ответственном архиерейском служении, которые, надо думать, со всей ясностью прозревала тогда мудрость филаретова, однако сердце мое чувствует, что служение это выше сил моих. Преосвященный СИМОН, епископ Рязанский и Касимовский Златоуст или святитель Григорий Богослов, а наш великий подвижник и печальник Русской земли - Преподобный Сергий просил святителя Алексия и не говорить ему о сане епископа, в котором тот желал видеть своего друга. Мне известны и слова Московского митрополита Филарета, сказавшего: «Епископство для ] меня не честь, а подвиг». 8 устремляется сейчас к Пастыреначальнику нашему Иисусу Христу. Ему, Архиерею Великому, я всецело себя вверяю, ибо с детских лет познал, что «помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс. 120, 2). Я всегда чувствовал на себе водительство Божие, и всё, что бы со мной ни случилось, навык принимать как от руки Божией, и знаю и свидетельст-
Бухарест, 27 октября 1972 года. Патриаршее благословение с крыльца здания Румынской Патриархии. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон. Святейший Патриарх Пимен с братией монастыря и своими спутниками 25 октября 1972 г.
Святейший Патриарх Пимен с участниками заседаний Богословской комиссии ХМК у здания Московской Патриархии 13 сентября 1972 года 26 октября 1972 года Председатель Совета Министров Италии Джулио Андреотти, находившийся в СССР с официальным визитом, посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. В центре: архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, Джулио Андреотти с супругой, проф.-прот. А. Остапов (к с. 6)
вую, что Он, Милосердный, никогда не * * * оставлял меня Своей милостью, и ра- 14 октября 1972 года, в праздник дости и скорби обращая к пользе Покрова Пресвятой Богородицы, за моей. Божественной литургией в Покров- Верю, что и к служению епископско- ском храме Московской духовной акаму призывает меня воля Господня, а демии те же иерархи, которые участпотому и дерзаю я приклонить главу вовали в наречении, совершили хиросвою под святые руки ваши и принять тонию архимандрита Симона во епиблагодать архиерейства. Приклоняю главу, веря, что так поскопа. По окончании литургии митрополит велел Господь. Таллинский и Эстонский Алексий, вру- Правда, приклоняю не с тем дерз- чая архиерейский жезл епископу Ряновением, которое приличествует связанскому и Касимовскому Симону, тым, а с крайним смирением и покор- произнес речь: ностью, которые приличествуют мне, грешному человеку, не знающему за «Преосвященный епископ Симон, возлюбленный о Господе собрат и сособой ничего доброго, лишь исповедую- служитель наш! щему немощь свою. Промыслом Божиим, избранием Утешаю себя надеждой на всегдаш- Святейшего Патриарха и Священного ний покров Царицы Небесной и молит- Синода, чрез возложение святительвенное предстательство Преподобного ских рук ты получил ныне благодать и Богоносного отца нашего Сергия, в архиерейства и приобщился к сонму обители которого я сподобился всту- святителей Церкви Русской. пить в «число инокующих». Прибегаю Прими от нас, совершителей великок молитвенному предстательству свя- го таинства епископской хиротонии, тых земли Рязанской, наипаче к свя- наше братское сердечное поздравлетому Василию, ее первосвятителю, что- ние с получением благодати архиебы помогли управить мне Богом дан- рейства! ную рязанскую паству. Теперь ты, возлюбленный собрат Мысленно обращаюсь сейчас и к аннаш, ожидаешь от нас братского нагелу Русской Православной Церкви, к ставления в путь твоего предстоящего Его Святейшеству Святейшему Патархипастырского делания. риарху Пимену, святительские руки которого дважды возлагались на мою Церковь Христова надеется в твоем лице видеть архипастыря, который буглаву, да не оставит он меня и впредь дет «образцом для верных в слове, в своими мудрыми наставлениями и советами. житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Молю и вас, богомудрые архипасты- С юных лет ты возлюбил Господа и ри, вознесите свои святые молитвы о последовал за Ним. В Лавре Препомне, грешном, ко Господу нашему добного и Богоносного отца нашего Инсусу Христу, дабы помощью и за- Сергия ты приобщился к лику иночеступлением Царицы Небесной, ходаствующих и в этом вертограде духовтайством Преподобного Сергия и свя- ного просвещения, в храме которого тителя Василия Рязанского Он, Пасовершилась ныне твоя хиротония, стыреначальник, укрепил мои слабые был усердным наставником, воспитасилы на подвиг высокого служения телем будущих пастырей Церкви Хри- Его Святой Церкви и нашему возлюбстовой, заботился об их духовном и ленному Отечеству. нравственном возрастании в духе пре- По вашим молитвам приложит Он к данности Святой Православной Церкмоим силам Свою всесовершительную ви и нашей дорогой Отчизне. силу и уврачует Своей благодатью не- Опыт воспитателя и наставника, мощь мою. Да буду и я пастырем по приобретенный тобой в стенах духовсердцу Божию, назирая за стадом Боных школ, поможет тебе пасти вручаежиим не принужденно, но охотно, помые твоему архипастырскому окормледавая пример наследию Божию, по нию клир и паству древней Рязанской апостолу, верою, житием и любовию епархии. (1 Тим. 4, 12)». Кто наставит тебя в этом ответст- 2 Ж.М.П. Nº 12 9
венном и высоком служении, как не и чувства благочестивого народа, жевеликий апостол языков Павел, палающего видеть в пастыре образен стырские послания которого к Тимоблагочестия. фею и Інту ты многократно изъяснял Знаю, возлюбленный собрат наш, своим бывшим питомцам? Блюди же что тебя устрашает высота и ответстдуховное богатство апостольского и венность архипастырского служения. святоотеческого предания, поступай как исповедал ты вчера в своем слове так, «как должно поступать в доме при наречении. Этот священный трепет Божием, который есть Церковь Бога объемлет каждого новопоставляемого Живаго, столп и утверждение истины» епископа. Недаром многие богопросве- (1 Тим. 3, 15). «Внимайте убо себе и щенные мужи уклонялись от посвящевсему стаду,— учит апостол Павел,- ния в епископский сан, сознавая высов нем же вас Дух Святый постави епиту этого сана и великую ответственскопы, пасти Церковь Господа и Боность пред Богом. Если же ты со свойга, юже стяжа кровию Своею» (Деян. ственным тебе монашеским послуша- 20, 28). нием принял волю церковного священ- Велики обязанности и ответственпоначалия, то не иначе, как в надежде ность архипастыря Церкви Христовой. на всеукрепляющую силу благодати Господь требует от нас, архипастырей Божией, «немощное врачующей и оскуи пастырей, прежде всего любви к девающее восполняющей». своей пастве. Добрый пастырь, по сло- Итак, Преосвященный епископ Снву Спасителя, должен душу свою помон, теперь, когда стоишь ты пред налагать за овцы своя. Но не только люми облаченный в святительские одежбовью, а иногда и строгостью должен ды - эти знамения нашего архируководствоваться архипастырь, ибо пастырского служения, помни, что за на нас лежит обязанность следить за их внешней красотой скрываются мнотем, чтобы пастыри творили дело Богие труды и подвиги, которые преджие с ревностью и благоговением; стоят тебе в попечении о пастырях и чтобы они своим поведением не пастве епархии, вверяемой твоему дуоскорбляли святость своего служения ховному окормлению. Архимандрит Симон читает архиерейское исповедание веры перед Божественной литургией 14 октября 1972 года 10
8 Актовом зале МДА после богослужения 14 октября 1972 года. Справа налево: епископ Рязанский и Касимовский Симон, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, архиепископ Дмитровский Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Виленский и Литовский Анатолий Назирай за ними, по апостолу, не всея Руси Пимен, совершающий папринужденно, но охотно. «не господломническое путешествие и посещение ствуя над наследием Божиим, но по- Глав и Предстоятелей Православных давая пример стаду» (1 Пет. 5, 3). Автокефальных Церквей, поручил нам Воспитывай врученный тебе клир и совершить твою епископскую хиротопаству рязанскую в духе любви к Свянию, поздравить тебя в этот знаменатой Церкви Христовой и к родному тельный и святой день твоей жизни и Отечеству и призывай их быть созидапередать, что он, Предстоятель нашей телями мира на земле. Церкви, призывает благословение Бо- При прохождении трудного и ответжие на предстоящий тебе путь архиественного епископского служения, как рейского служения. того требуют святость и высота святи- В знак твоей архипастырской влательского сана, возложи все свое упости прими сей жезл и с любовью превание на помощь Пастыреначальника подай свое первое архипастырское Господа нашего Иисуса Христа и заблагословение здесь присутствующим ступничество Пресвятой Богородицы, православным людям, благоговейно и праздник Покрова Которой мы сегоусердно молившимся о тебе во время дня торжественно прославляли. твоей хиротонии». Молитвы и благословение Преподобного Сергия Радонежского, в Лав- * ре которого ты дал обеты иноческого жития, и молитвы святителя Василия Епископ Рязанский и Касимовский Рязанского да сопутствуют тебе в ар- Симон (в миру Сергей Михайлович хипастырском служении и трудах! Новиков) родился 5 февраля 1928 го- Святейший Патриарх Московский и да в дер. Жолнино Даниловского 2° 11
района Ярославской области в семье крестьян. В 1943 году окончил среднюю школу, затем работал на одном из предприятий г. Ярославля. В 1951 году поступил в Московскую духовную семинарию и по окончании ее В 1955 году — в Московскую духовную академию, которую закончил в 1959 году по первому разряду, со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на тему «Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета». 17 декабря 1958 года поступил в число братин Свято-Троице-Сергиевой Лавры. 28 декабря того же года наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским; ныне епископ Саратовский и Волгоградский) пострижен в монашество с именем Симон, в честь преподобного Симона Радонежского, ученика Преподобного Сергия. В 1959 году епископом Дмитровским Пименом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве 18 января рукоположен во неродиакона, а 12 апреля — во иеромонаха. В 1964—1965 годах - настоятель Преображенского храма Троицкого патриаршего подворья, что в с. Лукино под Москвой. С 1959 года был преподавателем Московской духовной семинарии, а затем - академин. В 1964 году утвержден в должности доцента по кафедре византологии. С 1965 по 1972 год был инспектором Московских духовных академии и семинарии. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита ДАМАСКИНА (Бодрого) во епископа Тамбовского и Мичуринского Постановлением Святейшего Патриский и Литовский Анатолий, епископ арха Пимена и Священного Синода от Рязанский и Касимовский Симон. 11 октября 1972 года игумену Дама- При наречении во епископа архимандрит Дамаскин произнес речь: скину (Бодрому), настоятелю храма во имя Святой Троицы в г. Всеволож- «Ваше Высокопреосвященство, боголюбивые архипастыри! ске Ленинградской епархии, по возве- Промысл Божий привел меня к вадении в сан архимандрита определено шим святительским стопам. Глубокое быть епископом Тамбовским и Мичуволнение и страх испытываю я, узнав рите ктибря 1972 года о предстоящем посвящении меня во 16 октября 1972 года в Крестовом епископа. Оглянувшись на прожитую храме в Патриархии член Священного жизнь, я вижу свон недостатки и сла- Синода митрополит Таллинский и Эсбости, а взирая на предстоящий путь тонский Алексий возвел игумена Даи великое служение епископа, испытымаскина (Бодрого) в сан архимандваю волнение и трепет. рита. Из истории христианства видно, что Наречение архимандрита Дамаски- многие великие святители страшились на во епископа Тамбовского и Мичуепископского служения, ссылаясь на ринского совершили днем 17 октября свое недостоинство, греховность, в то 1972 года в Белом зале в Московской время когда в действительности жизнь Патриархии митрополит Таллинский и святых мужей была образцом христи- Эстонский Алексий, архиепископ Волоанского совершенства. годский и Великоустюжский Михаил, И только покорность воле Божией, архнепископ Краснодарский и Кубан- «благой и совершенной» (Рим. 12, 2), ский Алексий, архиепископ Дмитрови надежда на возрождающую и укрепский Филарет, епископ Ташкентский и ляющую силу благодати Духа Свята- Среднеазиатский Варфоломей, епископ го дают мне смелость решиться на Зарайский Хризостом, епископ Виленстоль великое и трудное служение. 12
Сын Божий соделался Сыном Чело- носца, воспринимая всю полноту Бовеческим, чтобы нам стать сынами Божественной благодати, становясь епижими,- вот цель Божественного нископом Церкви, человек облекается в схождения, вот смысл нашего спасения несравненное достоинство святительи всей жизни во Христе. Господь Своского сана. «Всякого, кого посылает им уничижением, рождением на земле, Домовладыка для управления Своим безгрешной жизнью, крестными стра- домом,- говорит нам святой отец,— Преосвященный ДАМАСКИН, епископ Тамбовский и Мичуринский даниями и, наконец, воскресением да- должно принимать так же, как Саровал людям возможность спасения. мого Пославшего. Поэтому ясно, что Но чтобы совершилось в каждом из и на епископа должно смотреть, как нас это спасение, требуется личный на Самого Господа» (Послание к ефеподвиг, требуются большие усилия сянам. «Писания мужей апостольвсей духовно-физической природы, ибо ских». СПб., изд. 2, 1895, с. 272). спастись - это значит уподобиться Епископ, как предстоятель своей об- Богу и соединиться с Ним, значит стящины, являет собой образ Невидимого жать в сердце своем Его Царство. Главы и Первосвященника Церкви - По словам святителя Игнатия Бого- Христа Иисуса. Епископ объединяет в 13
себе народ Божий, а потому вместе с Патриарха и Священного Синода ты высоким саном и обширными правами призван к более ответственному служевосприемлет особую, ни с чем не сравнию в сане епископа на Тамбовской нимую ответственность, ибо предстоякафедре. тельство в Церкви есть подвиг, превы- Следуя традиции, выслушай от нас, шающий, по словам святого Иоанна совершителей твоей хиротонии, некото- Златоуста, подвиг отшельничества, и рые наставления к предстоящему тебе в то же время- проявление наивысепископскому служению. шего доказательства любви ко Хри- Каким должен быть архипастырь, сту («Слово о священстве второе». скажу не от себя, а от примеров свя- Творения, т. І. СПб., 1895, сс. 405, тительского служения, подаваемых 463-464). нам твоими предшественниками. Вот Видя всю важность предстоящего святитель Питирим, занимавший Таммне епископского служения, я надеюсь бовскую кафедру в XVII веке. Он мноне на свои немощные силы, а на силу го трудился по устроению своей, тог- Божию, которая «в немощи совершаетда еще мало устроенной епархии, труся» (2 Кор. 12, 9) и благодатно немощдился, не ослабляя иноческих подвиное врачует. и оскудевающее восполгов воздержания и молитвы. Именно няет. подвижническая жизнь служила осно- Сознаю свое недостоинство, но смиванием его ревности о спасении вверенно повинуюсь воле Божией. ренной ему паствы, которую он не- Благодарю Святейшего Патриарха устанно учил и наставлял, оказывая Пимена и Священный Синод за окакаждому истинно христианскую люзанное доверие и прошу вас, святитебовь. За это святитель Питирим был ли Божии, помолиться Пастыреначальпочитаем при жизни и впоследствии нику Христу Богу о моем недостоинстпричтен к лику угодников Божиих и, ве, чтобы благодать Божия восполнила верим, будет твоим молитвенником и мои недостатки и укрепила мои ненебесным предстателем в твоем архимощные силы. Аминь». пастырском служении. Другой твой предшественник по Тамбовской кафед- * ре - епископ Феофан Затворник. В час 18 октября 1972 года, в день памяти наречения он дал Богу и Церкви обет святителей Московских Петра, Алек- «принадлежать тамбовской пастве засия, Ионы, Филиппа и Ермогена, всея ботою, трудами и даже всею жизнию», России чудотворцев, за Божественной что в полной мере и выполнил на делитургией в Богоявленском патриарле. Он хотя и недолго управлял Тамшем соборе в Москве те же иерархи, бовской епархией, но подлинно всего которые участвовали в наречении, сосебя посвятил на служение благу свовершили хиротонию архимандрита Даей паствы, был для нее благопопечимаскина во епископа. тельным начальником и ревностным По окончании литургии митрополит учителем, истинным святителем и за- Таллинский и Эстонский Алексий, вруботливым отцом, был ангелом своей чая архиерейский жезл епископу Там- Церкви, не щадил сил своих и здобовскому и Мичуринскому Дамаскину, ровья и, как истинный архиерей Бопроизнес речь: жий, был готов положить душу свою «Преосвященный епископ Дамаскин, за овцы своя... возлюбленный собрат и сослужитель Этих двух примеров из жизни и арнаш! хипастырской деятельности твОиХ По благословению Его Святейшества Святейшего предшественников достаточно, чтобь Патриарха Пимена, тебе, возлюбленный собрат, возыметь через возложение рук епископов сожелание следовать им в меру твоих вершилась ныне в этом величественсил. У них, твоих великих предшестном патриаршем соборе в день памяти венников по кафедре, нужно учиться святителей Московских твоя архиерейискусству духовного руководства и упская хиротония. равления паствой; их опытом прихо- Недолго продолжалось твое служедим мы к убеждению в том, что «Бог ние Церкви Христовой как приходскоопределяет ценность наших дел не их го пастыря. Определением Святейшего широтой и великостию, а внутренним 14
18 октября 1972 года за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий вручает митру епископу Тамбовскому и Мичуринскому Дамаскину расположением к деланию их по воле на земле, как сегодня ты в своем ис- Божией». А воля Божия нам известна: поведании обещался «врученную пастхранить переданное нам апостолами ву, по обычаю святых апостол, посеучение веры и соблюдать церковные щати и назирати, како пребывают установления и правила с целью уствернии в вере и во исправлении дел роения человеческих душ в жилище благих». Богу. В слове при наречении ты, сознавая Апостол Павел в послании к ученику свон немощи, высказал перед нами своему Титу пишет: Подобает, говорит смущение и даже страх пред высотой он, епископу держаться «истинного и ответственностью архиерейского слуслова, согласного с учением, чтобы жения, но не смущайся, Преосвященон был силен.. наставлять в здравом ный собрат наш! Ведь ты имеешь уже учении» (Тит. 1). И средство к примонашеский и пастырский опыт и бообретению такой силы указывает: «Все гословскую подготовку, а теперь полу- Писание богодухновенно и полезно чил Божественную благодать, которая для научения, для обличения, для «немощное врачует и оскудевающее исправления, для наставления в правосполняет». Она будет пребывать с ведности, да будет совершен Божий тобою, руководить тобою, действовать человек» (2 Тим. 3, 16—17). Ты же через тебя, через твое слово, оживлять «пребывай в том, чему научен, и что и просвещать твой дух, врачевать, тебе вверено, зная, кем ты научен» избирать и поставлять священников, (2 Тим. 3, 14). диаконов и других членов клира для В круг твоих архипастырских обяцерковного служения. занностей входит воспитание членов Но этот великий дар благодати Боклира и паствы, вручаемых твоему жией не проявляется в нас без наокормлению, в истинах святой правошей воли к тому или иному действию, славной веры, в духе любви и преданбез соответствующего к нему располоности нашей великой Родине и ее нажения. Поэтому и написал апостол роду. Воспитывай, наставляй, учи сво- Павел своему ученику Тимофею: «Не их пасомых быть созидателями мира неради о пребывающем в тебе да- 15
ровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой был для всех очевиден» (1 Тим. 4, 14-15). Этот великий дар необходимо возгревать молитвой, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, делами любви, и ты достигнешь успеха в своих архипастырских трудах. По совету святителя Иоанна Златоуста, «после получения благодати Божией полагай надежду на спасение ни в чем другом, как в том, чтобы не делать ничего не достойного этого дара и Дарователя — Бога». Храни же, Преосвященный собрат и сослужитель, веру в силу благодати Божией, нисшедшей на тебя в таинстве архиерейской хиротонии, и помни, что ты стал епископом в день празднования памяти великих святителей Русской Православной Церкви-Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, молитвами и подвигами которых она укреплялась. Их молитвенное предстательство, „верим, и ныне пребывает над нашей Святой Церковью и нашим дорогим Отечеством. Итак, возлюбленный Преосвященный собрат наш, вступай с миром на указанный тебе Промыслом Божиим путь архипастырского служения без смущения и страха, с глубокой верой ВО всеспасительную помощь Божию! От лица совершителей твоей архиерейской хиротонии с братской любовью приветствуем тебя, возлюбленного собрата нашего, с принятием благодати архиерейства и молим Господа, чтобы благодать Святого Духа, дарованная тебе в таинстве архиерейской хиротонии, постоянно сопутствовала тебе в твоем высоком и ответственном архипастырском служении. А теперь прими вручаемый тебе архиерейский жезл, который да будет для паствы твоей знаком отеческого о ней попечения, и от данной тебе благодати призови благословение Ботебе жие на всех, кто усердно молился за тебя во время твоей хиротонии и ныне ожидает твоего первого святительского благословения». Епископ Тамбовский и Мичуринский Дамаскин (в миру Алексей Иванович 18 октября 1972 года после богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: епископ Тамбовский и Мичуринский Дамаскин, епископ Виленский и Литовский Анатолий, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, архиепископ Краснодарский м Кубанский Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, архиепископ Дмитровский Филарет, епископ Зарайский Хризостом, епископ Рязанский и Касимовский Симон 16
Бодрый) родился 20 апреля 1937 гомонашество с именем Дамаскин, да в дер. Белины Невельского района честь преподобного Иоанна Дамаски- Великолукской области в семье крестьна, 17 декабря, в день памяти препоян. По окончании средней школы рабодобного Иоанна Дамаскина, рукополотал на заводе в Ленинграде токарем. жен во неродиакона. 29 марта 1970 го- В 1966 году по окончании Ленинградда митрополитом Никодимом хиротоской духовной семинарии поступил в нисан во иеромонаха. По окончании Ленинградскую духовную академию и академии был награжден наперсным окончил ее в 1970 году со степенью крестом. Служил настоятелем с октябкандидата богословия за сочинение ря 1970 года в храме в честь Воздвина тему «Учение Иоанна Богослова о жения Креста Господня в с. Ополье Логосе в связи с учением Филона Кингисеппского района Ленинградской Александрийского о том же предмете». епархии, с апреля 1971 года — настоя- Митрополитом Ленинградским и Новтелем храма во имя Святой Троицы в городским Никодимом 13 декабря г. Всеволожске Ленинградской епар- 1968 года в храме Ленинградской хии. В 1972 году к празднику Святой духовой акаде был пострижен в. Пасхи возведен в сан игумена. Сергиев день «у Троицы» 8 октября (н. ст.) — день блаженного упокоення Преподобного аввы Сергия, игумена Радонежского всея России чудотворца, — ежегодный праздник нашей Церкви, всякий раз по-своему и как бы вновь согревающий сердце православного христианина. По обычаю . на праздник Преподобного Сергия съехались паломники - клирики и миряне из разных епар- В 1972 году в лаврских торжествах приняли участие Святейший Патриарх Пимен, митрополиты Ленинградский и Новгородский Никодим, Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, Крутицкий и Коломенский Серафим, Таллинский и Эстонский Алексий, Тульский и Белевский Ювеналий; архиепископы Кировский • Слободской Мстислав, Калужский и Боровский Донат, Краснодарский н Кубанский Алексий, Оренбургский Бузулукский Леонтий, Горьковский и Арзамасский Флавиан, Ивановский и Кинешемский Феодосий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Минский и Белорусский Антоний, Дмитровский Филарет; епископы Саратовский и Волгоградский Пимен, Пензенский и Саранский Мелхиседек, Калининский и Кашинский Гермоген, Полтавский и Кременчугский Феодосий, Ташкентский и Среднеазиатский Платон, Зарайский Хризостом и епископ Феодосий (Ковернинский). В Лавру прибыли также архимандрит Хризостом Пападопулос, настоятель Александрийского подворья в Одессе, архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве, неромонах Моисей Пико, клирик Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии. Его Святейшество прибыл в Лавру еще 6 октября, в пятницу, и в тот же день и в субботу утром присутствовал на лекциях в академии и на уроках в семинарин. Праздник начался уже накануне, в субботу, когда после холодного тумана и осеннего сумрака предыдущих дней открылось небо и дохнуло голубизной. В 3 часа пополудни большой лаврский коло З Ж.М.П. Nº 12 кол возвестил о начале праздничных богослужений. Вокруг Троицкого собора и на подступах к нему — плотная масса верующих. Дому святого Сергия, увы, не вместить разом всех паломников и желающих присутствовать на богослуженин, однако на лицах не видать огорчения, выражение их такое, будто акафист будет слышен и тут, и отсюда можно будет увидеть нашего Патриарха, праздник будет везде, во всех уголках Лавры. Малую вечерню с акафистом Преподобному Сергию и всенощное бдение в Троицком соборе служил Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Троице-Сергневой Лавры. Святейший Патриарх Пимен читал акафист вместе с нерархами, лаврским, академическим и приезжим духовенством. За богослужением молились Святейший Папа и Патриарх древней Коптской Церкви Шенуда III и сопровождавшие его лица. (По окончании акафиста они отдельно пропели Преподобному Сергию свон молитвы.) Возглашения следуют одно за другим, такие привычные и знакомые, и неоскудеваемо звучащие вновь... Сегодня 580-я годовщина со дня блаженной кончины святого игумена. Седьмой век люди притекают к нему, седьмой век мо- Преподобный Сергий за людей свонх. В тяжелейшую минуту лихолетья земли Русской был послан ей сей светильник. Память святого Сергня не померкла, а стала лее, еще лучезарнее. Таков удел святости: святой не уходит из жизни. После акафиста никто и не думает расходиться, ведь предстоит всенощная... Так же как и перед началом повечерия, Его Святейшество радостно приветствуют паломники, заполнившие лаврскую площадь. Патриарх идет по живому людскому коридору. благословляя верующий народ, и, встреченный служащим духовенством, направляется в Никоновский придел, где и молится до полиелея. Полиелей Святейший Патриарх Пимен совер- 17
Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Успенском соборе Лавры 8 октября 1972 года шает с епископом Полтавским и Кременчугским Феодосием в сослужении многочисленных кли- Лаврское утро начинается очень В праздничные дни уже в пять и в семь часов совершаются ранние во множестве причащаются паломники, а в десять - сверкающие облачением архиерен и духовенство из алтарей лаврских соборов и храмов направляются к Патриаршим покоям встречать Патриарха Оттуда «со славой» при красном звоне все направляются в соборы и храмы Лавры праздничную литургию. Его Святейшество служил Божественную литургию в Успенском соборе с иерархами в сослужении многих клириков. Святейший Патриарх Пимен совершил хиротонию Андрея Поликопы, студента II курса МДА, во днакона. За литургией молился Святейший Папа и Патри- Коптский Шенуда І. На запричастном стихе проповедь о Церкви Христовой и значении подвигов Преподобного аввы Сергия сказал профессор МДА игумен Марк (Лозинский) (проповедь см. на с. 34. — Ред.). После литургии Святейший Патриарх Пимен обратился с словом к Святейшему Папе и Патриарху Шенуде I и преподнес ему в дар богослужебные сосуды. Сопровождавшим Коптского Патриарха лицам были поднесены просфоры. Святейший Папа и Патриарх Шенуда произнее ответное слово. По окончании праздничной литургии на лавр- 18 ской площади, по обычаю, был совершен соборне торжественный молебен Преподобному Сергию перед его образом, специально сюда принесенным. Молебен совершали Святейший Патриарх Пимен, все служащие нерархи и клирики. Евангелие на молебне читал митрополит Ленинградский и Новгородский •Никодим, МОлитву Преподобному - митрополит Киевский и Галицкий Филарет. После уставного многолетия Его Святейшество с иерархами и клириками направился с торжественной процессией в Троицкий собор. Здесь Патриарх приложил ся к раке Преподобного и «со славою» был препровожден в Патриаршие покои. Затем Его Святейшество в мантии и куколе с балкона Патриарших покоев преподал благословение верующим, заполнившим лаврскую площадь. Но долго еще не расходился народ, долго еще длился праздник в стенах святой обители, согревая сердца паломников... В тот же день в Патриарших покоях Святейший Патриарх Пимен дал обед для гостейперархов и клириков, участников праздника. На обеде был Святейший Папа и Патриарх Коптский Шенуда II с сопровождавшими его лицами. Среди почетных гостеЙ находились председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заместитель председателя П. В. Макарцев. Святейший Патриарх Пимен и Святейший Папа и Патриарх Коптский Шенуда обменялись речами. ю. ШИЛОВ
Пребывание в нашей стране епископа Антония Шедрауи С 22 люня по 6 поля 1972 года в нашей стране в качестве гостей Московского Патриархата находилась группа православных арабов из Мексики во главе с епископом Антонием Шедрауи. Преосвященный Антоний является викарием Блаженнейшего Патриарха с титулом кепископ Кесарийский Мексики, Венесуэлы, Центральной Америки и Карибских островов». Епископ Антоний Шедраун родился в Ливане. Окончил духовную семинарню и в 1955 году — Богословский факультет Афинского верситета. Прекрасно владеет, кроме арабского, греческим, испанским и французским языками. Шесть лет Владыка Антоний окормляет православных арабов, проживающих в Центральной и Южной Америке. В состав группы входили Эдуардо Абумрад Хаджар, вице-президент епархиального совета, Фуад Микаддам Саламан, секретарь епископа Антония. и Элиас Гасан Закариас, юрист, президент движения православной молодежи Мек- СИКИ: В Шереметьевском аэропорту гостей встречали епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, протонерей Димитрий Нецветаев, настоятель Успенского кафедрального собора в г. Владимире, и другие сотрудники ОВЦС. На следующий день гости нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений, где были приняты председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. В братской беседе принимал участие епископ Зарайский Хризостом. З тот же день вечером гости осмотрели со ровна Государственной третьяковскон та В субботу 24 нюня гости молились за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергневой поклонились Преподобного Сергия Радонежского, побывали Святейшего Патриарха Алексия, ознакомились с экспонатами Церковноархеологического кабинета Московской духовной академии, посетили музей Святейшего Патриарха Алексия. За обедом в Московской духовной академии гостей тепло приветствовал секретарь Совета МДА профессор-протонерей Алексий Остапов. Гости интересовались постановкой образования в духовных школах в нашей стране и положением Церкви в нашем государстве. Вечером Преосвященный Антоний совершил в сослужении братии обители всенощное бдение в Успенском соборе Лавры и обратился с словом приветствия к молящимся: «Я прибыл сюда, — сказал Владыка, - за многие тысячи километров не для того, чтобы учить вас, а поучиться у вас величайшей вере, блапочестию, приверженности Церкви Христовой, мобви ко Господу». 3* В Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 25 ноня, епископ Антоний Шедрауи с епископом Зарайским Хризостомом совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. После богослужения, отвечая на приветствие Преосвященного Хризостома, епископ Антоний заявил от имени паломников, что посещение Советского Союза навсегда останется в их памяти, и где бы они НН находились, они всегда будут рассказывать братьям по верс о том, что здесь слышали и видели, о том. что Русская Православная Церковь живет полнокровной жизнью. 26 и 27 июня гости находились в Киеве. Они побывали на Владимирской горке, у памятника Славы героям, погибшим за освобождение нашего Отечества от фашистов. С задушевностью, с материнским вниманием принимала у себя гостей игумения Покровского женского монастыря в Киеве матушка Рафаида. 27 июня, во вторник, гости молились во Владимирском кафедральном соборе за акафистом святой великомученице Варваре, который совершается с большой торжественностью всем причтом собора при стечении множества молящихся. «Я благодарю Бога, сказал Владыка Антоний, обращаясь после богослужения к духовенству и прихожанам,- что Он, Всеблагий, удостоил нас посетить эти святые места, откуда воссиял свет Христовой веры для всей земли Русской и доныне сияет для всего Православия». В Киевской Экзархии епископом Черниговским и Нежинским Владимиром от имени митрополита Филарета, Экзарха Украины, в честь епископа Антония Шедрауи был устроен прием. В речах епископа Антония и епископа Владимира звучала тема братства и взанмопонимания народов Советского Союза и арабского народа. Киеве гости смотрели балет «Ромео и Джульетта», совершили прогулку по Днепру 28 июня епископ Антоний Шедрауи и сопровождавшие его лица прибыли в Харьков. особой теплотой принимал гостей архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, 0. Патриаршего Экзарха Центральной Южной Америки. Двух иерархов связывает общность интересов их идентичных должностей и сближает знание испанского языка. Владыка Антоний посетил многие храмы в Харькове, в которых его встречали с хлебом-солью, молился за акафистом святителю Афанасию Сидящему, Лубенскому чудотворцу, перед его мощами в Благовещенском кафедральном со боре в Харькове. Интересной была поездка на Харьковское водохранилище в с. Рубежное. Епископ Антоний заметил, что пребывание в Харькове пролетело как одна минута. С благодарностью покидал он харьковскую землю, пригласив, со своей стороны, архиепископа Никодима посетить Мексику. 19
В субботу 1 июля гости были в Москве, осмотрели Московский Кремль, его соборы и Оружейную палату. Вечером того же дня епископ Антоний с епископом Хризостомом совершил всенощное бдение в Свято-Троицком (Пименовском) храме, а на следующий день, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в храме во имя Архистратига Гавриила в Антиохийском подворье. Владыка Антоний и настоятель подворья архимандрит Макарий Тайяр обменялись приветствиями. Епископ Антоний говорил о традиционных братских связях Антио Хийского и Московского Патриархатов. «Народ арабский, — заключил свою речь епископ Антоний, - в нынешние годы испытаний для него чувствует постоянную моральную и материальную поддержку со стороны Советского Союза. И нет такой силы на земле, кото- Послеотла бы разрушить этот братский союз». богослуження архимандрит Макарий Тайяр дал в честь гостей обед, на котором присутствовал епискол Зарайский Хризо- 4 июля гости совершили поездку в древние русские города Владимир и Суздаль. 5 июля гостей тепло приветствовал завтраком в своей московской резиденции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Затем гости нанесли прощальный визит в Отдел внешних церковных сношений митрополиту Ювеналию, который вечером устроил в честь епископа Антония прием в ресторане «Прага». На приеме присутствовали ответственные сотрудники Отдела. В речах епископа Антония и церковных деятелей Московского Патриархата подчеркивались идеи дружбы и взаимопонимания между арабским и советским народами братской любви во Христе Антиохийского и Московского Патриархатов. На следующий день гости покинули нашу страну. Визит епископа Кесарийского Антония и его спутников в нашу страну, мы верим, послужит укреплению братских отношений Антиохийской и Русской Православных Церквей и явится еще одним вкладом в дело сближения советского и арабского народов. Протонерей Димитрий НЕЦВЕТАЕВ Паломники из Мексики на приеме у митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. Справа от митрополита Ювеналия - епископ Антоний Шедрауи и архимандрит Макарий Тайяр, слева — епископ Зарайский Хризостом 20
Архиепископ Чебоксарский и Чувашский НИКОЛАЙ 22 сентября 1972 года после продолжительной болезни, на 80-м году жизни, мирно почил о Господе архиепископ Чебоксарский и Чувашский Николай (в миру Николай Андреевич Феодосьев). Родился он в с. Зайцево-Никитовка, ныне Донецкой области, в семье священника. переселенцев, с ними был православ- НЫЙ СВЯЩеННИК - грек отец Посия Феодосис, от которого в шестом поколении потомственных священников и происходил Преосвященный архиепископ Николай с обрусевшей фамилией Феодосьев. В Екатеринославской губернии в основном и проходило служение священников Посин, затем Мои- Прежде чем отмечать основные биографические данные почившего архиепископа Николая, хотелось бы вспомнить об одной весьма интересной детали из его родословной. Во второй половине XVIII века по указу Екатерины I началось заселение полупустынных южных районов России выходцами из других государств по их желанию. Тогда же из единоверной Греции прибыла группа сея, Павла, Александра, Андрея (отец Преосвященного Николая) и, наконец, - Николая Феодосьевых. После окончания в 1907 году Бахмутского духовного училища Николай Феодосьев поступил в г. Екатеринославе (ныне Днепропетровск) в духовную семинарию, которую успешно окончил в 1913 году. До 1921 года был псаломщиком в приходе в с. Ртутный Рудник Донецкой области; в том 21
же году был рукоположен во пресвитера. Служил на приходах в Ростовской епархии. В 1935 году овдовел. В 1943 году, будучи священником Никольского храма в г. Таганроге, отец Николай епископом Иосифом (Черновым; ныне митрополит Алма- Атинский) был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. С 1956 года был настоятелем полтавского Свято-Макариевского кафедрального собора. 3 апреля 1960 года, по указу Святейшего Патриарха Алексня и Священного Синода, в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры был рукоположен во епископа Чебоксарского и Чувашского. Хиротонию совершали архиепископ Куйбышевский и Сызранский Мануил, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гермоген, елископ Оренбургекий и Бузулукский Михаил, епископ Дмитровский Пимен (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Владыка Николай был удостоен Святейшим Патриархом Алексием награждения орденом святого равноапостольного князя Владимира I степени. В 1970—1971 гг. состоял членом Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной 1 Церкви. В сентябре 1971 года Святейшим Патриархом Пименом во внимание к усердному служению Церкви Божией был возведен в сан архиепископа. Родовая преемственность в священстве наложила глубокий отпечаток на всю пастырскую • и архипастырскую деятельность Владыки Николая. Черпая духовный опыт из глубокого кладезя благочестия своих предков, Владыка Николай действительно был, по слову апостола, «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в • чистоте» (1 Тим. 4, 12). Кроткое слово Владыки всегда несло мир искавшим у него утешения. Образ его • жизни был весьма простым. Его любовь к ближним была безгранична, духом и верою Владыка всегда пламенел к Богу. В своем предсмертном завещании Владыка Николай просил похоронить его на той земле, которая вскормила многих его предков, которая была колыбелью 22 его детства и местом священнического служения. Весть о его кончине паства встретила с рыданиями и. слезами. Отпевание архиепископа Николая архиерейским чином, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, 25 сентября совершил в чебоксарском Введенском кафедральном соборе епискол Куйбышевский и Сызранский Иоанн в сослужении многих местных священников и диаконов. Перед началом отпевания прочувствованное слово о почившем произнес Преосвященный Иоанн. Надгробное слово сказал также секретарь Чебоксарского епархиального управления протонерей Николай Демьянович. Была оглашена телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «Вечная память почившему архиепископу Николаю! Совершить отпевание и временное управление Чебоксарской епархией поручено нами Преосвященному Куйбышевскому Иоанну. Прошу передать духовенству, верующим, родственникам покойного наше сердечное соболезнование по поводу кончины Владыки... С благословением Божиим Патриарх Пимен». Телеграмму с соболезпованием прислал также митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. До поздней ночи прощалась паства Чувашии со своим архипастырем. На следующий день, 26 сентября, гроб с телом покойного Владыки был отправлен в Таганрог. Здесь во Всехсвятском кладбищенском храме была совершена заупокойная лития при молитвенном участии множества верующих. По благословению Преосвященного Иоанна протонерей Н. Демьянович предал земле тело Владыки Николая на новом городском кладбище. Угас светильник большой веры, не стало среди нас нашего Владыки! По молитвам чебоксарских и таганрогских клириков и верующих и всех знавших Владыку Николая да упоконт Господь душу его в селеннях праведных, идеже несть болезнь, ни печаль, но жизнь бесконечная! Мир праху твоему, дорогой Владыко! Вечпая память о тебе да сохранится в паших сердцах навсегда! Протонерей Николай ДЕМЬЯНОВИЧ
ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ
Приветствие Святейшего Патриарха Пимена Московским духовным академии и семинарии в связи с годичным актом в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября 1972 года Преосвященный Владыко ректор! школами стоят большие и ответствен- Преосвященные архипастыри, уважаеные задачи. В свете этих задач я хочу мые гости, досточтимые наставники! призвать начальствующих, наставни- Дорогие питомцы — студенты и воспиков и учащих умножить свон усилия и танники Московских духовных школ! труды по воспитанию и образованию Сердечно приветствую вас с праздкандидатов священства, которые долником академического храма-празджны быть достойными носителями свяником в честь Пресвятой Богородицы, щенного сана, людьми высокой нравстпростирающей Свой спасительный повенности и при достойном общем разкров над этим вертоградом духовного витии иметь такую богословскую подобразования, над вашими трудами, готовку, которая позволяла бы им свинад обителью Преподобного Сергия и детельствовать об истине Православия над всем Отечеством нашим. Находясь на разных экуменических встречах, сейчас за его пределами, вспоминаю стоять в первых рядах борцов за мир, всех вас с любовью и молюсь словами помогать священному делу умиротвоакафиста: «Радуйся, Радосте наша, рения народов и воспитывать свою покрый нас от всякаго зла честным паству в духе патриотизма, в безза- Твоим омофором!» ветной любви к своему Отечеству. Сожалея о невозможности быть вме- Обращаясь к учащимся, я хочу скасте с вами, я духовно пребываю на вазать: дорогие питомцы, прилежно учишем церковно-академическом торжесттесь, исследуйте писания (Ин. 5, 39) ве, мысленно поздравляю всех его учаи помните, что нива Христова ожидает стников и желаю всем вам провести вас, как пастырей словесных овец этот священный для нас день в свет- Божних (Иез. 34, 10). И все праволом расположении духа, подведя итог славные люди вместе с нами жаждут своих трудов за прошлый учебный год, видеть вас по окончании духовных и в наступившем учебном году с ношкол верными служителями Христовывыми силами продолжать учебные зами (1 Кор. 4,
- и патриотами нашей нятия, ученые труды. великой Родины. Я надеюсь, ЧтО начальствующие, Во исполнение наших пожеланий да учащие и учащиеся наших духовных пребывает благословение Божие школ воспринимают свой годовой аканад всеми вами, и покров и предстательдемический праздник не только как ство Божией Матери да будут всегда день благодарения за достигнутые уснад этим рассадником духовного пропехи, но и как день напоминания о несвещения! обходимости их постоянного умножения ради того дела, к которому призвал нас Господь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Это дело в ближайшем смысле есть служение Церкви Христовой, и прежде всего пастырское служение, к достойному прохождению которого готовятся в этих стенах студенты и воспитанники духовных школ. В более же широ- КОМ значении оно включает в себя преподавание или учительство в духовных учебных заведениях, занятия различными церковно-богословскими науками, участие в экуменическом движении и миротворческой деятельности. Перед Церковью и ее духовными ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК И ГОДИЧНЫЙ АКТ в Московских духовных школах Праздник Покрова Пресвятой Богородицы 14 (1) октября - храмовой праздник в Московских духовных академин и семинарии. В 1972 году, как обычно, в этот день состоялся торжественный годичный акт. Накануне в храме академии в честь Покрова Богоматери академическое духовенство, по обычаю, отслужило панихиду по всем почившим профессорам, преподавателям и воспи- 23
танникам МДА и МДС, а у памятника усопшим профессорам и преподавателям - заупокойную литию. Вечером при большом стечении молящихся в академическом храме было совершено всенощное бдение. Литию на всенощной возглавил архимандрит Симон (Новиков). Слово слития» значит усиленное моление. И в эту минуту сугубого моления о Церкви и Отечестве, о мире и благоденствии во всем мире воспитанники возносили сугубые молитвы и о своем наставнике и учителе - архимандрите Симоне, постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода избранном во епископа Рязанского и Касимовского. Перед полиелеем студент II курса академии Геннадий Востряков произнес проповедь о церковном предании. Полиелей совершил ректор академии архиепископ Дмитровский Филарет в сослужении архимандрита Симона, инспектора Ленинградской духовной академии протоиерея Владимира Сорокина, профессора ЛДА протонерея Ми- Хаила Сперанского, ректора Одесской духовной семинарии архимандрита Агафангела (Саввина) и академического духовенства. На всенощном бдении молились архиерен, прибывшие в академию на праздник: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, архиепископ Сергий (Голубцов), епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Виленский и Литовский Ана- По окончании всенощного бдения в храме академии состоялось наречение, а в самый праздник за Божественной литургией-хиротония архимандрита Симона во епископа Рязанского и Касимовского (подробнее см. стр. 7). Божественную литургию совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и Преосвященные, участвовавшие накануне в наречении архимандрита Симона во епископа, в сослужении академического духовенства и гостей. началом литургии преподаватель игумен Иона (Карпухин) отслужил молебен с малым водоосвящением. Много архипастырей вышло из стен Московской духовной академии. Но всем учащим и учащимся было дорого, что именно в день храмового праздника академия выпустила на путь апостольского служения своего питомца и труженика, поручив его сугубому покровительству Божией Матери. час дня в Актовом зале состоялся ный акт, который открыл ректор академин архиепископ Филарет. Иеромонах Александр (Тимофеев), и, о. ин- МДА, выступил с отчетом ЖизнИ Московских духовных школ за 1971/72 учебный год. Секретарь Совета МДА профессор-протонерей Алексий Остапов прочитал актовую речь на тему «Служение Троице-Сергиевой Лавры христианскому единству и миру», посвященную 550-летию со дня обретения Святых мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Митрополит Алексий прочитал приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена. (Публикуется на с. 23. — Ред.) 24 Затем последовали поздравления от Ленинградских и Одесской духовных школ, после чего состоялся концерт хора учащихся Московских духовных школ под управлением преподавателя пения М. Х, Трофимчука. Концерт в основном состоял из песнопений, посвященных Преподобному Сергию. Хор пел Выразительность" прекрасно. исполнения давала возможность осмыслить каждое слово. Акт закончился пением молитвы «Достойно есть...». Вслед за тем гостям была предложена праздничная трапеза. За неделю до академического торжества академию и семинарию посетил Святейший Патриарх Пимен. Он присутствовал на лекциях, беседовал с учащими и учащимися и преподал им благословение. Это патриаршее посещение также явилось праздником для Московских духовных школ. Воодушевленные заботой Святейшего, унося в сердце радость о престольном празднике, воспитанники и студенты преисполнились стремления еще более успешно трудиться на ниве Христовой. И. АШУРКОВ, студент МДА В Ленинградских духовных школах День памяти апостола и евангелиста Йоанна Богослова - 9 октября (н, ст.) ДлЯ Ленинградских духовных академии и семинарии является великим праздником, Богослов - небесный покровитель академин и семинарии. Светлый и радостный, этот день в 1972 году, по обычаю, был отпразднован торжественно, при большом стечении духовенства и моля- Накануне ректор епископ Тихвинский Мелитон в сослужении академического духовенства в храме академии во имя апостола Иоанна Богослова совершил панихиду по учившим учившимся в Ленинградских духовных школах. В академию прибыли гости: епископ Черниговский и Нежинский Владимир, епископ Пермский и Соликамский Иоасаф, настоятель Александрийского подворья в Одессе Хризостом Пападопулос, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Климент (Толстихин), и. о. представителя русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей архимандрит Кирилл (Гундяев), клирик Патриаршего подворья в Токно архимандрит Ириней (Середний) инспектор МДА архимандрит Симон (Новиков) секретарь Правления ОДС игумен Палладий (Шиман) и дру- Всенощное бдение в академическом храме совершил ректор епископ Мелитон с прибывшими на праздник Преосвященными. Божественную литургию в самый праздник при большом стечении молящихся в молитвенной и торжественной обстановке совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископы Владимир, Иоасаф, Мелитон в сослужении большого собора клириков. Перед литургией Владыка Никодим совершил хиротесию во чтеца воспитанников 4-го класса семинарни. За литургией ОН рукоположил воспитанника 3-го класса Владимира Языкова во диакона. После Евангелия Владыка митрополит сказал слово на тему праздника. В конце литургии проповедовал преподаватель священник Стефан Дымша.
В Актовом зале академии состоялся годичный акт, который открыл ректор епископ Мелитон. Он поздравил всех присутствовавших с престольным праздником академии и семинарии. Инспектор академии и семинарии протоиерей Владимир Сорокин прочитал отчетный доклад о жизни Ленинградских духовных школ за 1971/12 учебный год. Воспитанникам, завершившим минувший учебный год по первому разряду, Владыка Никодим с благословением каждого из них вручил памятные подарки. С приветственными словами академии и семинарии выступили архимандрит Симон и игумен Палладий. С большим вниманием была выслушана актовая речь преподавателя протоиерея Иоанна Кондрашова о бывшем питомце Петербургской духовной академии святителе Николае, архиепископе Японском (Касаткине). С речью выступил митрополит Никодим. Он рассказал- о задачах и целях Христианско Мирной Конференции и приветствовал гостен Епископ Владимир сказал слово благодарности академии от имени своих однокурсинков - выпускников ЛДА 1962 года. Были прочитаны приветственные телеграммы в адрес ЛДА и ЛДС. Затем хор учащихся исполнил ряд церковных песнопений и некоторые русские народные песни. Особенно хорошо пропели светилен святому благоверному князю Александру Невскому воспитанники Иван Стецюк, Роман Левицкий, Сергей Торокцев. Духовные школы в Ленинграде, уповая на помощь Божию и предстательство апостола и евангелиста Иоанна Богослова, надеются на успех предстоящих трудов. А. РУМЯНЦЕВ, воспитанник ЛДС Архимандрит ИЕРОНИМ (Зиновьев) (К назначению наместником Троице-Сергиевой Лавры) В 1961 году окончил Московскую духовную семинарию, а в 1965 году — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Душепопечительная деятельность преподобного Серафима, Саровского чудотворца» и был зачислен слушателем в аспирантуру при МДА 15 октября 1964 года в Троице-Сергневой Лавре принял иноческий постриг с именем Иероним. 21 ноября в Сергиевском трапезном храме Лавры епископом Донатом (Щеголевым) рукоположен во иеродиакона. 21 ноября 1965 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом рукоположен во иеромонаха в Никольском кафедральном соборе в Ленинграде. В том же году по благословению Святейшего Патриарха Алексия неромонах Иероним был направлен на служение в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. В 1969 году сопровождал епископа Тульского и Белевского Ювеналия в его поездке в Грецию и на Святую Гору Афон. В 1970 году в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде митрополит Никодим возвел иеромонаха Иеронима в сан архимандрита с назначением начальником Русской Духовной Миссии. В 1972 году Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Венедикт І награ- Архимандрит Иероним (в миру Семен Иванович Зиновьев) родился 10 сентября 1934 года в с. Бахмачеево Рязанской области в благочестивой христианской семье. Прислуживал в храме во имя Святой Троицы в своем родном селе, где был настоятелем протонерей Петр Смирнов, отличавшийся высокой пастырской настроенностью. С 1950 года по окончании средней школы работал на станкостроительном заводе в г. Рязани. Был иподиаконом у архиепископа Николая (Чуфаровского), оказавшего благотворное влияние на формирование религиозного мировоззрения молодого человека. В 1953 оду Семе овье был призван в ряды Советской Армии. 4 Ж.М.П. Nº 12 дил архимандрита Иеронима орденом Креста Господня II степени. 18 мая 1972 года во время паломнического путешествия в Святую Землю Святейший Патриарх Пимен наградил архимандрита Иеронима вторым крестом с украшениями. Согласно постановлению Святейшего Патри арха Пимена и Священного Синода от 25 августа 1972 года архимандрит Иероним в связи с истечением срока командировки был отозван на Родину. 11 октября 1972 года решением Святейшего Патриарха Пимена архимандрит Иероним назначен на должность наместинка Тронце-Сергиевой Лавры. 3. 25
ШИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ
Н Московская епархия. В субботу 22 апреля 1972 года исполнилось пятьдесят лет церковносвященнослужения настоятеля храма в честь Рождества Христова, что в Измайлове в Москве, протоиерея Виктора Жукова. В этот день отец Виктор • исповедовался причащался Святых Христовых Таин в Троице-Сергиевой Лавре. Протонерей Виктор Жуков родился 11 ноября (ст. ст.) 1904 года в с. Старое-Порубежка Саратовской губернии в крестьянской семье. 22 апреля года, по окончании средней школы, был определен штатным псаломщиком к Воскресенскому собору в г. Пугачеве Саратовской епархии. 4 ноября 1929 года епископом Ейским Николаем, викарнем Саратовской епархни, рукоположен во диакона. Служил в храме в честь Рождества Христова в г. Ейске. 23 февраля 1933 года архиепископом Дмитровским Питиримом (Крыловым) хиротонисан во пресвитера к храму во имя Святой Тронцы, что на Хохловке в Москве. С мая 1946 года состоял в клире храма в честь Рождества Христова в Измайлове В Москве, с 1957 года - настоятель этого храма. За Божественной литургией в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, 23 апреля, причт, церковный совет, прихожане храма, где служит отец Виктор, вознесли Молитвы Господу о даровании досточтимому их настоятелю доброго здравия и долголетия, а после богослужения сердечно его поздравили. В адрес юбиляра было сказано много теплых слов с выражением уважения и любви. Ревностный и трудолюбивый пастырь, ОТдающий свои силы, знания и опыт служению Церкви Божней и благу нашей Родины, протонерей Виктор Жуков заслужил любовь и уважение духовенства и мирян. Его служение 26 Церкви Божией - живой пример для младшего поколения клириков. Да даст Господь отцу Виктору крепость духовных и телесных сил и да увенчает его жизнь благословенным долголетнем! Виленская епархия. 15 сентября 1972 года православное духовенство и верующие города Вильнюса по древнему русскому обычаю торжественно и тепло встречали назначенного на кафедру новопоставленного епископа Анатолия в величественном соборе Свято-Духова монастыря. С приветственным словом обратился к архипастырю благочинный городских храмов протонерей Александр Нестерович. Владыка поблагодарил за приветствие и проследовал в пещерный храм для поклонения святым мощам виленских мучеников Антония, Ноанна и Евстафия. Епископ Анатолий молился за Божественной литургией, а по окончании ее обратился к присутствовавшим с кратким словом. Затем Преосвященный Анатолий совершил благодарственный молебен. После многолетия Владыка благословил верующий народ и направился в свою резиденцию в монастыре, где имел встречу со старейшими клириками города. На следующий день, в субботу 16 сентября. епископ Анатолий совершил панихиду о всех почивших Виленских Преосвященных — его предшественниках, погребенных в Свято-Духовом монастыре. В тот же цень вечером, в канун Недел 16-й по Пятидесятнице, преосвященный Ана толий служил в Пречистенском кафедральном соборе всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию, после которой обратился с словом назидания к пастве. Он говорил о евангельском мире, пожелание которого принес виленско-литовской пастве как продолжатель апостольского служения. «Мы должны размышлять не над тем, что разделяет православных от прочих верующих епархии (католиков, старообрядцев). - сказал Владыка, - но более о тех единых нравственных принципах, которые провозглашает Евангелие для всех детей Божних». Ворошиловградская 20 апреля 1972 года митрополит Херсонский и Одесский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл в Ворошиловград. В суб- Владыка митрополит архиерейских покоях возвел в сан протонерея клириков Ворошиловградской епархии, награжденных Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи: настоятеля Рождественского храма в с. Красная Поляна Антрацитовского района священника Андрея Алексеева; настоятеля Успенского дома в Успенка Лутугинского района священника Николая Барона; настоятеля Никольского молитвенного дома в пос. Станично-Луганское священника Николая Захарова; настоятеля Успенского храма в пос. Мало-Ивановка Перевальского района священника Илию Дорду. В тот же день, в канун Недели 3-й по Пасхе, СВЯТЫХ жен-мироносиц, митрополит Сергий совершил всенощное бденне в Никольском храме в Ворошиловграде. Митрополита
Сергия встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Симеон Дурницкий обратился к Владыке с приветствием. После всенощного бдения митрополит Сергий произнес слово о Воскресении Христовом. Светлое Воскресение Христово, говорил Владыка, — это основание нашей веры. Апостол Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 14). Воскресение Христа иЗ мертвых - это победа радости над скорбью, это сугубое торжество наше. Воскресение Христово - это начало новой, вечной жизни. 23 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в честь апостолов Петра и Павла в Ворошиловграде. Высокопреосвященного Сергия встретил словом приветствия н. о. настоятеля протонерей Владимир Сойко. На малом входе митрополит Сергий возвел священника Никольского храма в г. Ровеньки Николая Образцова в сан протонерея, а диакона Никольского храма в г. Лисичанске Григорня Скрипника — в сан протодиакона. В конце литургии Владыка сказал СЛОВО. Сегодня, говорил он, вместе с прославлением Воскресшего Спасителя Святая Церковь вспоминает тех, кто принял участие в погребении Его пречистого Тела — праведных Иосифа Аримафейского и Никодима и святых жен-мироносиц. Перед нашим внутренним взором как бы вновь проходили события Великого Пятка и Великой Субботы. Вместе с песнопениями пасхальными мы Опять слышали песнопения последних дней Страстной седмицы — «Тебе одеющагося светом.», «Благообразный Иосиф.». Но печаль этих песнопений растворялась в радости песнопений пасхальных, и наша скорбь сливалась с радостью Воскресения Господа. Пусть же радость о Воскресшем Христе Спасителе всегда будет в наших сердцах, будем молиться, чтобы ничто не омрачало эту радость. После литургии митрополит Сергий преподал благословение молящимся. За усердные труды для Церкви Божней Высокопреосвященный Сергий наградил Архипастырской грамотой протоиерея Иакова Бойченко, а также других сотрудников Ворошиловградского епархиального управления: бухгалтера Н. В. Верушкина и делопроизводителя-машинистку Е. В. Шелихову. В тот же день митрополит Сергий совершил в Никольском храме в г. Горловке Донецкой области вечерню с чтением акафиста Воскресшему Христу Спасителю, Владыку митрополита встретил настоятель храма и благочинный храмов Горловского округа протонерей Александр Шокало, Митрополит Сергий за богослуженнем по благословению Святейшего Патриарха Пимена возвел в сан протонерея священника Александра Иванова, настоятеля Никольского храма в г. Благодатное, священника Александро-Невского храма в г. Славянске Иоанна Каюна, священника Симеона Кобзаря, настоятеля Вознесенского храма в пос. Петровка г. Донецка, священника Георгия Лебедева, настоятеля Никольского храма в Пос. Ларино г. Донецка. Патриаршую грамоту Владыка вручил протоиерею Григорию Гавриленко, настоятелю Александро-Невского храма в г. Славянске. Архипастырской грамотой Вла- 4* дыка наградил протонерея Александра Шокало. окончании богослужения Высокопреосвяенный Сергий сказал молящимся слово о вос весении Христовом. как праздник ДИВНОЙ победы над смертью. Калининская епархия. 9 июня 1972 года, в день празднования Обретения мощей преподобного Нила Столобенского, архиепископ дмитровский Филарет, временно управляющий Калининской епархией, прибыл В Знаменский храм в г. Осташков, где почивают мощи преподобного Нила. Владыку встретили члены церковного совета и настоятель протоиерей Владимир Шуста. За литургней архиепископу Филарету сослужили клирики из городов и сел Калининской и других епархий. Владыка произнес проповедь, призывая верующих учиться у преподобного Нила Столобенского благоч - стию, кротости, смирению, миролюбию и любви. После литургии был совершен праздничный молебен у гробницы преподобного Нила. Затем Владыка совершил поездку озеру Селигер к Ниловой пустыни на о. Столобное, где подвизался преподобный Нил. 12 июля, в день памяти апостолов Петра н Павла, архиепископ Филарет совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Кашине, где почивают мощи благоверной княгини инокини Анты Кашинской. Владыку астретили члены церковного совета и настоятель священник Василий Изюмский. После литургии архиепископ Филарет произнес ние о достойном и добродетельном поучепрохожде- нии земного поприща для неосужденного восприятия радости о Господе. После молебна у раки преподобной Анны архиепископ Филарет благословил многочисленных верующих. На обратном пути в г. Калинин Владыка побывал в дер. Верхняя Троица в доме-музее М. И. Калинина. В тот же день Владыка архиепископ посетил Спасский храм в с. Сутоки Рамешковского района и преподал благословение настоятелю священнику Леониду Бересневу и верующим. 2 августа, в день памяти пророка архиепископ Филарет совершил Божественную литургию в Спасском кладбищенском храме в г. Бежецке. Владыку встретили члены церковного совета, приветствовал настоятель протонерей Стефан Медведев. На запричастном стихе настоятель произнес слово на тему праздника. После молебна и многолетия Владыка Филарет сказал поучение молящимся о глубокой вере пророка Илии. В тот же день архи- Филарет посетил Тихвинский храм в с. Сукромны Бежецкого района, в 14 километрах от Бежецка, и преподал благословение наз стоятелю протонерею Алексию Зайцеву и ве- 19 августа, в день праздника Преображения Господня, архиепископ Филарет совершил Божественную литургию в Преображенском храме в т. Кимры. Владыку встретили члены церковного совета и настоятель протонерей Басюк. После молебна с окроплением храма и молящихся святой водой было совершено освящение плодов. Затем Владыка обратился к верующим с поучением о духовном преображении христианина чрез прощение ближних, оснобождение от злых дел и помыслов и утверждение в добродетели. 27
Краснодарская епархия. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий 15 апреля 1972 года, в субботу Светлой седмицы, совершил в храме во имя Архистратига Божня Михаила в г. Сочи угреню и Божественную литургию. В тот же день, в канун Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы, Владыка Алексий служил здесь же всенощное бдение, а на следующий день - Божественную литургию и молебен, а вечером читал акафист Воскресению Христову, составленный Святейшим / Патриархом Сергием. За богослужениями Владыка обращался к молящимся с словом назидания и преподавал им благословение. Архиепископ Алексий на следующий день посетил молитвенный дом в честь Рождества Пресвятой Богородицы в ст. Выселки и преподал архипастырские указания настоятелю и церковному совету. Владыка также побывал в Успенском молитвенном доме в г. Кореновске, Свято- Троицком молитвенном доме в ст. Платнировчесть Вознесения Господня в ст. Пластуновской, в Свято-Троицком молитвенном доме в ст. Динской. 14 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Алексий служил Божественную лии молебен, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Успения Божией тери в г. Тихорецке. Владыку приветствовал настоятель протоиерей П. Дашевский, МнОгОчисленные прихожане встретили . архипастыря с цветами. Вечером 14 мая архиепископ Алексий читал в том же храме акафист Воскресению Христову. После богослужения Владыка Алексий поблагодарил настоятеля за приветствие, всех присутствующих - за радушный прием и призвал прихожан достойно нести звание христианина. Затем Владыка благословил молящихся. Смоленская епархия. 11 апреля 1972 года, на третий день праздника Святой Пасхи, епископ Смоленский и Вяземский Феодосий совершил Божественную литургию в Спасо- Окопном храме в г. Смоленске. После литургин было совершено окропление храма и молящихся святой водой и отслужена панихида на могиле известного смоленского историка - священника Никифора Мурзакевича, современника Отечественной войны 1812 года. Он убедил Наполеона Бонапарта поставить стражу У входа в Успенский кафедральный собор и тем самым предотвратил грабеж и осквернение собора. 17 мая, в канун праздника Вознесення Господня, Преосвященный Феодосий посетил ряд приходов Смоленской епархии, в том числе Тронцкий собор (времени Бориса Годунова) в г. Вязьме. Приложившись к святыням этого древнего собора, епископ Феодосий осмотрел собор, после чего беседовал с настоятелем протонереем Симеоном Матюхой и представителями исполнительного органа. Затем архипастырь отбыл в г. Гагарин. В сослужении местного и приезжего духовенства епископ Феодосий совершил в Вознесенском храме в г. Гагарине всенощное бдение, а в самый праздник Вознесения Господня - Божественную литургию с окроплением храма и богомольцев святой водой. После богослужения Владыка Феодосий сказал слово. Днем епископ Феодосий посетил дом-музей первого в мире космонавта Ю. А. Гагарина. 23 июля, в день памяти преподобного Антония Кнево-Печерского, Владыка Феодосий совершил в храме во имя преподобного Антония в пос. Печерск Смоленского района Божественную литургию и окропление храма и молящихся святой водой. Архиепископ Краснодарский Алексий за богослужением в храме во имя Архистратига Михаила в г. Сочи 15 апреля 1972 года 28
Епископ Смоленский Феодосий и архиепископ Воронежский Михаил за богослужением в кафедральном соборе в Смоленске 10 августа 1972 года За всеми богослужениями Владыка Феодосий неопустительно произносил проповеди на праздничные темы, призывая верующих к исполнению Христовых заповедей в духе мира и любви к Богу и ближним, призывал верующих к усердной молитве и благочестивой жизни. Ежегодно 10 августа (28 июля по ст. ст.). в день празднования иконы Божней Матери, именуемой Смоленская «Одигитрия». в г. Смоленск прибывает множество верующих как Смоленской, так и других епархий. По приглашению епископа Феодосия и по благословению Святейшего Патриарха Пимена на праздник в г. Смоленск 9 августа 1972 года прибыл архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил. На вокзале гостя встретил Преосвященный Феодосий. В Успенском дральном соборе соборное духовенство во главе с настоятелем протоиереем Леонидом Чеховским устроило архипастырям торжествен- В 3 часа дня в Успенском соборе начались праздничные богослужения. Перед иконой Божией Матери Смоленской «Одигитрией» епископ Феодосий в сослужении соборного и многочисленного приезжего духовенства совершил акафистное пение. Чудотворный образ Пресвятой «Одигитрии» был украшен живыми цветами и зеленью. В 6 часов вечера после торжественной встречи архиепископа Михаила оба архипастыря в сослуженин многочисленного духовенства совершили всенощное бдение, а на следующий день - Божественную литургию. После богослужения «Наместница» - копия чудотворного образа Смоленской «Одигитрии» была поднята на рамена священнослужителями и обнесена вокруг собора. В тот же день архиепископ Михаил и епископ Феодосий посетили памятные места Смоленска и у крепостной стены, где горит «вечный огонь» в память о погибших воинах, возложили цветы. Тамбовская епархия. 8 иЮня 1972 года Тамбовская епархия торжественно отмечала 60-летие со дня рождения архиепископа Тамбовекого и Мичуринского Ионафана. В этот день Владыка Ионафан совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе в г. Тамбове в сослужении причта собора и прибывшего на торжество духовенства — членов епархиального совета. Юбиляра прибыли поздравить также благочинные всех пяти благочиннических округов епархии, настоятели городских приходов, представители исполнительных органов ряда храмов епархии. После литургии был совершен молебен перед иконой Спасителя и чтимой Вышинской иконой Божией Матери. Вместе с Владыкой на молебен выходили все священнослужители, прибывшие на торжество. После молебна Владыку Ионафана поздравил от имени клира епархии секретарь епархиального управления и настоятель кафедрального собора протонерей Николай Степанов. В своей речи он отметил, что из 60 лет своей жизни почти сорок лет Владыка посвятил слу- 29
жению Церкви Божией в священном сане и что половину своего служения он проходил за рубежом, выполняя послушание Высшей Церковной Власти. Владыку поздравили также представители мирян. Все приветствовавшие отмечали, ЧтО Влалыка за время его двухлетнего пребывания в Тамбовской епархии своей отеческой любовью, заботами и внимательным отношением к клиру и ко всем верующим снискал любовь ії уважение тамбовской паствы. В ответной речи Владыка поблагодарил всех присутствовавших за приветствия и добрые пожелания, за совместные МОЛиТвЫ в этот торжественный для него день и пожелал всем быть в единении, братской любви и взанмопо- Архиепископ Ионафан получил поздравление от Святейшего Патриарха Пимена: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство шестидесятилетием, желаю здоровья и помощи Божией в архипастырских трудах. Патриарх Пимен». Много поздравлений и добрых пожеланий юбиляром получено от нерархов нашей Цер. кви, а также от церковных деятелей, его друзей и знакомых в нашей стране и из-за ру- Архиепископ Ионафан с клириками и мирянами после богослужения в день его 60-летня •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Иоанн (в миру Федорович Оглоблин) скончался 6 января 1972 года, на 82-м году жизни. Родился он в 1891 году в Тульской губернии в крестьянской семье. В 1902 году окончил церковноприходскую школу. С 1906 года был послушником в Валаамском монастыре. С 1912 года находился на военной службе. В 1921 году поступил в Валаамское подворье в Москве, где епископом Корнилием (Соболевым) был пострижен в монашество и рукоположен ВО иеродиакона. С 1945 года служил в Тульской епархии. В ких, взял крест в руку, зажег 1954 году рукоположен во иесвечу и тихо отошел ко Господу. ромонаха и назначен настояте- 8 января прибыл Высокопрелем Троицкого храма в г. Беосвященный Ювеналий. Это леве, В 1962 году был возведен в сан архимандрита. В был второй день праздника Рождества Христова; радость и 1971 году Святейшим Патриарскорбь соединились в молитве хом Пименом удостоен права за Божественной литургией, кослужения Божественной литурторую служил Владыка с собогии с открытыми царскими враром протоиереев. Отпевание по тами до «Отче наш». монашескому чину Владыка Архимандрит Иоанн снискал Ювеналий совершил в сослулюбовь и приобрел авторитет жении многих клириков. Моу своих прихожан за отзывчивость, скромность, доброту, литвенно пел хор. Владыка Ювеналий сказал трогательвысокую молитвенность. Свою ное слово, в котором дал выкончину он предвидел. За несокую оценку делю до праздника Рождества пастырскому служению архимандрита Иоан- Христова архиепископ Тульский на. Слово сказал также протои Белевский Ювеналий сообнерей Георгий Степанов, знавщил отцу Иоанну, что 8 января ший отца Иоанна более 50 лет. 1972 пода он совершит Божест- При последнем целовании, когвенную литургию в Троицком да молящиеся подходили храме. С большой радостью гробу, духовенство непрерыввоспринял отец Иоанн эту но пело заупокойные песнопевесть. Готовясь к приезду Влания. Гроб был обнесен вокруг дыки, он сам убрал алтарь. храма с пением ирмосов «По- Он приготовил свою комнамощник и Покровитель», за ту и сказал, что когда приедет Владыка на гробом, который несло духоего отпевание, то венство, шел Владыка Ювепусть в ней и остановится. налий. У могилы, близ алтар- 6 янзаря, в Рождественский соной абсиды храма, ОН соверчельник, за два часа до коншил заупокойную литию. чины отец Иоанн причастился Святых Христовых Таин, благо- Священни Лев Антонович словил окружавших его близ- | Церпицкий, клирик Казанско- 30
ской 1937 ГОдУ скую и в том же на 1 го- В Виленсеминарию году поступил факультет ДУ протоиерей Сакозич, мию. пицкий скромнодол- закоцах всех его. Парастас, стоятель знавших Божественную почивна- храма в Борис НИКОм храмов вичи ромонах Лев (Церпицкий), почившего. 1970 году. Митрофорный протоиерей Артемьевич Корний- 1972 года, на 89-м году жизни, после тяжелой, продолжитель- Витебска. сохранят о ной болезни. Родился он 4 ноября 1883 года в семье служащего. В 1908 году окончил Одесскую духовную Митрофорный протоиерей семинарию. В августе 1909 года • епискончался 9 января 1972 года. Пастырское служение совершал с 1927 года до дня своей кончины на приходах Минской епархии. Всегда был примером христианского братолюбия смирения. В течение скопом Анатолием (Каменским) был рукоположен пресвитера Вознесенскому храму в с. Губовки. Одновременно состоял законоучителем церковноприходской школы. С 1944 года служил в храмах Одессы, с 1948 года был чинного, а также духовника настоятелем Успенского кафедрального собора и благочинным храмов Одессы. До Протоиерей Николай Василь- 1957 года нес послушание секевич Пермяков скончался 11 янретаря епархиального управлеваря 1972 года, на 65-м гония. По болезни был освобожду жизни. В 1928 году оконден от этой должности. В чил Рижскую духовную семи- 1961 году отец Евгений вышел нарию. Во пресвитера был ру за штат, но посещал храм коположен 8 ноября 1936 гопринимал участие в архиерейда митрополитом Августином ских богослужениях. (Петерсоном). Служил в храме За ревностное служение во имя великомученика Геор- Церкви Христовой протоиерей гия Победоносца в с. Янюци- Евгений Корнийчук по предемс и в храме в честь Покроставлению Одесских архипава Пресвятой Богородицы в с. стырей Святейшим Патриар- Скрудалиена Даугавпилсского | хом Алексием был удостоен +*+++++++ многИХ град, в том 19 января день на- Патриар- КНЯЗЯ года, Крещения ством. Пел се- Н. Г. Вира- Похоронен втором ще Одессы. анн бы собора. Евгений на пОСТОИСОС Mo- Вознесенский же семинарию. окончил С году С. Мельницы кафедрамножестве веру Отец Иоанн погребен • с. Мельницы
ПРОПОВЕДЬ АХС
Слово иже во святых отца нашего Амвросия, епископа Медиоланского, на Рождество Христово Я совершенно не знаю, каким язы князей века сего разуме (1 Кор. 2, 8). ком и с какими похвалами возвещу Итак, при рождестве Господа ангелы вам день Рождества Христова, потому ликовали вместе с пастухами, возвечто при таком торжестве человеческая щая вышнюю Славу Божию, как бы речь бессильна для прославления Бо- соединенным хором. га. Но если Христос при Своем рож- Поэтому я верю, что те же ангелы дестве был воспет устами ангелов, то в то же празднество Господа ликуют теперь, когда Он царствует, не подо- вместе с нами в том же единении рабает ли более (нам) восхвалить Его . дости. Если ангелы говорили тогда языком человеческим? Ведь наше пастухам, бодрствовавшим в бурную празднество выше торжества тех вре- ночь около своего стада, — это предмен: тогда они удивились только родив- возвещало тайну нынешнего века, когшемуся Господу, мы же знаем Его ро- да пастыри бодрствуют над паствой дившимся, воскресшим и царствующим. Христовой. Итак, ныне по плоти ро- Тем сильнее должно быть наше ликова- дился Господь так тайно и так сминие, чем бльших удостоились мы чу- ренно, что мир совсем не знал о рождес. дестве Его: не знал мир, потому что Но слабым человеческим языком мы Он и без отца рожден, и зачат сверхъне можем высказать достойной (Бога) естественно. Итак, Христос родился хвалы, поэтому прибегнем к славосло- таким образом, что никто не подозревию ангелов. Мы не можем, конечно, вал о рождестве Его. Да и как могли равняться с ними, потому проникнем - верить этому, когда после того, как ся их усердием, т. е. в это празднеэто совершилось, едва верят соверство одинаково с ними возрадуемся шившемуся?! духом, воспевая: Слава в вышних Бо- Что так скрыто и тайно Спаситель гу, и на земли мир, в человецех бла- нисшел в Деву Марию, об этом уже говоление! Вполне достойная и спра- раньше пророк Давид предвозвестил, ведливая хвала, которая при рождеговоря: снидет, яко дождь на руно стве Христа и Богу на небесах воз- (Пс. 71, 6). Ибо что бывает так тихо дает честь, и людям на земле возвеи беззвучно, как роса, падающая на щает мир! Но мир Христов дается не волну руна? Ничьих ушей она не попо долгу, а по заслугам. ражает звуком, ничьего тела не оро- Как ликовали ангелы в ту ночь, шает каплями падающей влаги. когда пастухи, бодрствовавшие у сво- Справедливо Мария уподобляется его стада, прежде всех узнали о рожруну, так как из волны его ткутся дестве Господа: ведь они раньше всех необходимые для людей одежды. Дейлюдей услышали из славословия ангествительно, Дева Мария есть руно. лов о рождении Спасителя! Не удивипотому что из утробы Ее произошел тельно, что спасение мира пастухи по- Агнец, Который, нося плоть Матери, знали раньше князей и ангелы возпокрывает язвы всех мягкой волною, вестили об этом не царям, не судьям, ибо всякая язва греха покрывается а простым людям. Итак, нельзя удивволною Христовой, напояется кровью ляться, что благодать Христову удо- Христовой и облекается в одежду Христоились познать невинные прежде стову для исцеления. сильных и простые земледельцы — раньше гордых властителей. Что по- CM. S. Ambrosii Mediolanensis episcopi opera, t. VIII, Venetiis, 1782, sermo V. p. 94-95. Перевод знали пастухи, того не могли познать CM. 8 «Московских Церковных Ведомостях», князья: никтоже, говорит Апостол, от 1901, Nº 51-52. 32
Проповедь в день Рождества Христова В ночь, когда родился Господь Мы именуем нашего Господа Солн- Иисус Христос, свет славы Божией цем Правды. Иисус Христос, приняв осиял людей и над миром занялась человеческое естество и став во всем. заря новой жизни. кроме греха, подобным нам, освятил «Ночь прошла, а день приблизился: нашу человеческую природу. Он приитак отвергнем дела тьмы и облечем- звал нас всех следовать Ему и тем ся в оружие света»,- говорит апо- указал путь к спасению. стол Павел (Рим. 13, 12), называя Его проповедь была обращена ко ночью эпоху до пришествия в мир: всем людям, к рабам и господам, к Христа Спасителя. сильным и слабым, к мудрым и про- Это была поистине ночь неведения, стецам, к мужам и женам. И главная когда люди погрязали в разврате и заповедь Его — любить прежде всего тьме суеверий и, не зная Единого Бо- Бога — Творца и Отца всего человега, поклонялись разным силам причества, а также возлюбить ближних роды. В отношениях между собой они своих, как самих себя. Только через признавали только силу оружия и си- эту двуединую любовь люди могут лу богатства. войти в жизнь вечную. Страшен не только сам факт, что Возвестив миру новое учение о челюди творили злые дела. Еще страшловеке и смысле его жизни, Господь нее то, что они считали это нормаль стал светом для мира, пребывавшего ным порядком жизни и не стыдились во тьме идолопоклонства, сластолюсвоих дел. бия и эгоизма. «Я свет миру, — гово- «Не то ужасно, что люди, сотворенрил Он, - кто последует за Мною, ные на дела благие, чтобы славить и тот не будет ходить во тьме, но будет хвалить Сотворшего, и сколько возиметь свет жизни» (Ин. 8, 12). «Веможно подражать Богу, стали вмести- руйте в. свет, да будете сынами свелищем всякого рода страстей, ко врета» (Ин. 12, 36). ду питаемых и разрушающих внутрен- «Будете сынами света!» - этот вечнее (то есть душу) человека, — говоный евангельский призыв никогда не рит в одном из своих поучений святой должен умолкать в наших душах. Григорий Богослов, - но и то, ЧТО Посмотрим на мир в светлый, солбогов своих сделали покровителями нечный день. Когда все освещено солнстрастей, чтобы грех признаваем был цем, когда весь мир сверкает в лучах не только не подлежащим ответственсвета, то кажется, что невозможно ности, но даже божественным, имея совершить ничего грязного и сквердля себя прибежищем сильную защиного. Не случайно самые страшные ту - самые предметы поклонения» преступления люди совершают чаще (Слово 39, на святые светы явлений всего под покровом тьмы. И потому Господних). все греховные, порочные деяния мы Господь Иисус Христос возвестил называем темными. людям великую правду о человеке, С пришествием Христовым на землю правда эта состоит в том, что челов корне изменились понятия о нравствек должен, осознав свое богосыноввенной жизни людей и об отношении ство, победить в себе грех и выйти из человека к человеку. Однако могут тьмы к свету- Святой Иоани Дамаскин говорит, спросить: Христос принес людям свет, но разве оставили они дела тьмы? что так как человек был побежден Да. с горечью мы должны признать, грехом, то Бог желает, чтобы побечто Евангелие возвещает нам свет, но дителем греха был не кто иной, как не все именующие себя христианами. сам человек, и не силой Бог похищастали «сынами света». Для многих из ет человека у смерти, но самого ченас еще не взошло Солнце Правды, ловека делает ее победителем. (Точеще не наступил тот день, о котором ное изложение православной веры. говорит святой апостол Павел, и ночь Глава «О Божественном домостройпо-прежнему мила нам. Мы часто ботельстве».) имся выйти навстречу этому дню и 5 Ж.М.П. Nº 12 33
продолжаем прятаться под покровом Господь призвал нас быть «сынами ночи, которую на словах считаем для Света». Он призывает нас войти в Его себя миновавшей. Может быть, светлое Царство, где никогда не меркэтому именно к нам относятся слова нет день, который уже приблизился евангелиста Иоанна Богослова, повек нам. Господь, обитающий в свете, ствующего о пришествии в мир Христа ныне грядет на землю, дабы нас. Спасителя: «Пришел к своим, и свои «темнопадших во мраке прегрешений. Его не приняли» (Ин. 1, 11). воздвигнуть долу поникших» (канон Много темного еще осталось в на- 2-й, песнь 6-я). ших душах, но нам необходимо хотя Будем же достойны этого великого бы осознать мерзость своих грехов и обетования. Будем готовы из тьмы искренне стремиться очиститься от войти в тот чудный свет и в жизнь них. Зло еще существует и действует того нескончаемого дня, что начинав нас, но мы должны стыдиться того, ется здесь, на земле, но продлится в что раньше считали вполне допустивечности на небесах, в Царствии Бо- МыМ. жием, первые лучи которого узрели «Ночь прошла, а день приблизился». вифлеемские пастухи в ночь Рожде- Солнце Правды уже освещает нашу ства Христова. жизнь. Родившийся в мире Господь Да озарит всю нашу жизнь Солнце Спаситель всегда с нами. Не умолкает Правды — Господь Бог наш Инсус в сердцах наших песнь Ангелов, про- Христос, ныне плотию родившийся развучавшая, когда Он родился в Вифледи нашего спасения! Аминь. еме ради нашего спасения. Не угаснет в душах наших Свет Славы Господней, озарившей мир. ФЕОДОСИЙ, архиепископ Ивановский и Кинешемский В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Христос Спаситель основал на зем- яростным волнам, и злые духи напале Свою Святую Церковь, чтобы люди, дали на нее, как буйные ветры, и со принадлежащие к ней, могли усваивать всех сторон поднималась буря, Он до- Его искупительные заслуги и чрез это ставлял Церкви великую тишину и. унаследовать вечную блаженную что поистине удивительно, не только жизнь. По учению святого апостола буря не потопила корабля, но еще ко- Павла, Христос является Главою Церрабль укротил бурю.» «Таково великви, сама же Церковь составляет мичие Церкви, — говорит тот же Святистическое тело Христа (Еф. 1, 22, 23; тель, — когда нападают на нее, она Кол. 1, 24). «Святая Церковь, — по побеждает, когда злоумышляют прословам епископа Феофана Затворнитив нее, она преодолевает, притесняека, - не обыкновенное человеческое мая, она прославляется, получает раобщество, а есть тело, состоящее под ны — и не изнемогает, среди ярости главою — Христом Господом, Духом волн не утопает, в порывах бури не Святым руководимое и благоволением терпит кораблекрушения...» Святой Ти- Бога Отца объемлемое». хон Задонский учил: «Уподобляется Святые отцы и учители Церкви срав- Церковь Христова «кораблю», котонивают ее со спасительным кораблем, рый на море мира сего плавает и к который, плавая по бурному житейскотихому вечного покоя пристанищу му морю, доставляет всех, кто нахостремится. Якоже бо корабль на море дится на этом корабле, в тихую приволнами, тако Церковь Христова в мистань — Царство Небесное. Святой ре сем бедами искушений непрестанно Иоани Златоуст пишет: «Так сделал обуревается, но не погружается. Корм- Христос. Пустив Церковь носиться по чий сего спасительного корабля есть вселенной, как корабль по морю, Он Сам Христос, Сын Божий..». не уничтожил волнения, не утишил Святая Церковь со времен святых море, но обезопасил корабль; тогда апостолов является носительницей векак везде восстали народы, подобно ликих духовных даров, необходимых 34
человеку для спасения. «Что бы тебе тяни суще бесплотныя враги победиша, ни нужно было для спасения, всё то ангелом служители быша... Сих жития найдешь в ней - и только в ней. Пона сердци имея, блаженный моляшемимо ея и Сам Господь не дает тебе ся Святыя Троици, дабы невьзвратно благ. Так благоволил устроить Сам по стопам сих преподобных отец шест- Он. Став Главою Церкви, Он не иначе вовати». действует во спасение наше, как чрез В двадцатитрехлетнем возрасте присие Тело Свое. И не ищи к Его сокро- няв монашеский чин, Преподобный вищам спасения другого доступа. Его Сергий всего себя отдает служению нет», — говорит епископ Феофан За- Святой Церкви. Затем он принимает творник. священный сан и становится игуме- Сокровищами Святой Православной ном основанной им обители и духов- Церкви являются Священное Писание, ным руководителем многих иноков и Священное Предание, святые спасимирян. Служа Святой Церкви, он растельные таинства и обряды, богослукрывает свое сердце ее духовным сожение и весь многовековой опыт Церккровищам. Церковь взрастила в душе ви, отраженный в писаниях её верных своего великого сына многие и чудные сынов — святых отцов и подвижников добродетели, и прежде всего любовь к благочестия. В Церкви Христовой все- Богу, ближним и Родине. Постоянно гда пребывает Дух Святой, Который через архипастырей и пастырей, име- гий шел навстречу всем обиженным и ющих апостольское преемство, дает обездоленным, примирял ссорящихся, всем православным христианам благоисцелял немощных, водворял мир средатные силы к новой жизни во Хриди враждовавших князей, воодушевсте. Принимая в свое лоно человека лял своих соотечественников на защиземного и грешного, Церковь освящату Родины и Православной Церкви от ет его, возводит на высоту святости иноверных поработителей. Всей своей и богоподобия. Бесчисленные сонмы жизнью он призывал людей быть иссвятых дают примеры того, какого состинными чадами Православной Церквершенства могут достигнуть хриви и в ней созидать свою духовную стиане, пребывая в Православной жизнь, свое спасение. Церкви. Братья и сестры! И мы с вами явля- Русская Церковь, прославляя одно- емся членами Православной Церкви. го из своих великих угодников-Пре- «Иисус Христос вчера и сегодня и во подобного и богоносного авву Сергия, веки Тот же» (Евр. 13, 8). Он руковоигумена Радонежского и всея России дит Своей Церковью и через нее и почудотворца, особенно ярко свидетельныне дарует человеку всё, что необходимо для жизни вечной. «Ищешь ли свою жизнь был верным ском Пра возрождения? Его найдешь в Святой вославной Церкви, духовно породив- Православной Церкви. Она, и только шей его в таинстве святого Крещения. она, породит тебя водою и Духом в В обстановке истинной церковности таинстве Крещения. Дар Духа Святопрошла его юность, и храм был мего желаешь получить? • Приступи стом постоянного его пребывания. Сло- Святой Православной Церкви. Она, и во Божие и молитва с юности питали только она, преподаст Его тебе в таего душу. Псалтирь — книга, по котоинстве Миропомазания. Чувствуешь рой обучался он грамоте. Жития свянеобходимость принести раскаяние в тых-книги для чтения, в которых он грехах своих и уврачевать душевные черпал для себя примеры неуклонного раны свои? Иди в Святую Православследования за Христом. В Житии свяную Церковь. Она, и только она, четого Сергия говорится, что он «порез пастырей своих подаст тебе промышляше во уме жития великих священие грехов и исцелит раны души тых, иже в плоти живуще на земли твоей в таинстве Покаяния. Жаждешь ангельски пожиша, реку: Антония Ветеснейшего общения со Христом? Иди ликого, Евфимия, Савву Освященного, в Святую Православную Церковь. Она, Пахомия ангеловидного, Феодосия оби только она, даст тебе вкусить исщежителя и прочих. Сих житию и нратинное Тело и Кровь Господа Бога. вам удивлялся блаженный, како пло- Ищешь положить благодатную основу 5° 35
своему семейству? Православная Цер- ибо, по словам святого Киприана Карковь доставит тебе это благо, освяфагенского, кому Церковь не мать, тив брачный союз твой в таинстве тому Бог не Отец». А блаженный Ав- Брака. Немоществуешь телом и душой густин учил: «Кто не между членами и ищешь врачевания? Обратись к Свя- Христовыми... тот не может иметь хритой Православной Церкви, она достастианского спасения. Можно петь алвит тебе и это благо с отпущением лилуйя, отвечать аминь, можно иметь грехов в таинстве Елеосвящения» веру во имя Отца и Сына и Святого (Епископ Феофан Затворник). Духа и проповедовать её, но нигде, В Православной Церкви, по слову кроме Православной Кафолической Христа Спасителя, сказавшего: «Со- Церкви, нельзя найти спасение». зижду Церковь Мою и врата адова не Прославляя Преподобного Сергия, одолеют ей» (Мф. 16, 18), сохраняетобратимся к нему с горячей молитвой: ся и поныне полнота истины. Святой «Благодать, данную ти от Бога, све- Ириней Лионский говорит: «He тредуще, тебе присного нашего милостибуется у других искать истины, котового отца прилежно просим, пролей рую легко заимствовать от Церкви, ныне теплую твою молитву о нас, ибо Апостолы, как богач в сокровищгрешных, ко Господу, яко да презрев ницу, в полноте положили в нее всё, вся наша согрешения... Церковь свою что принадлежит истине, так что кажсвятую от распрей и расколов неподый, кто бы ни пожелал, получает от зыблему да сохранит, обилие всяких нее питие жизни. Ибо она есть дверь плодов земли да дарует, и вся правожизни». Если мы с вами до конца славные христианы да спасет и помидней своих пребудем верными чадами лует.». Преподобне отче Сергие, мо- Православной Церкви, свято храня и ли Бога о нас! Аминь. исполняя все её заветы, то унаследуем вечную жизнь. Кто уходит из Церкви, тот далек от пути спасения, Игумен МАРК (Лозинский), профессор МДА Поучение в Неделю святых отцов Святой апостол Павел в 11-й главе на мир очами веры, мы обретаем Послания к евреям, из которой взято крылья духа, которые поднимают нас апостольское чтение нынешнего воскнад суетой и скорбями. Христос прересного дня, раскрывая понятие веры победил смерть. Ликуй, душа, наслед- (ст. 1, 2), говорит, что в вере свиденица небес, приснотекущий нетления тельствованы были древние, и привоисточник открылся с Воскресением дит примеры из жизни ветхозаветных Христовым. Ноя, Авраама, Ветхозаветные праведники, о коих Исаака, Моисея и других. Победители говорит ныне апостол, только издали царств и творцы правды, они умерли видели обетования и радовались блав вере, не получив обетований, а тольгам, дарованным нам благостью Боко издали видели оные и радовались жией, по вере нашей в пришедшего на (ст. 13). Они стремились к лучшему, землю нас ради, человек, и нашего рато есть к небесному, - говорит о них ди спасения-Христа, Сына Божня. И апостол (ст. 16). нам дано войти в радость Господа сво- Мы — последователи Христа, наследники этих обетований. Такова осего. Да будет вера наша во Христа новная мысль апостола. Искупителя свидетельством нашего Вера - это осуществление ожидае- стремления быть достойными исполмого, уверенность в невидимом (ст. 1). нившихся с пришествием Христовым Наставление святого апостола вышних обетований ветхозаветным праведниищите, идеже Христос, особенно близкам, ибо верен Обещавший нам спако и дорого нам. Стремление к несение. Будем и мы верны Ему до конбесному превыше всего, ибо ничто земца дней наших. Аминь. ное не достойно человека, созданного по образу и подобию Божию. Взирая МИХАИЛ. Архиепископ Казанский и Марийский ++
К 50-летию СОЮЗА ССР Советские люди отмечают полувековой юбилей образования Союза Советских Социалистических Республик, многонационального государства свободных, равноправных народов. Чада Русской Православной Церкви, вместе с верующими разных религий и неверующими гражданами составляющие единое социалистическое общество, переживают с чувством законной патриотической гордости этот общенародзафиксированный в первых декретах Советской власти и в Конституции СССР, не мог не коснуться положения религии и верующих, и прежде всего положения Русской Православной Церкви. В многовековой истории Православия в нашей стране внешне преобладающим фактором была тесная связь Церкви с монархической государственной властью, нередко обращавшаяся в тягостную зависимость Церкви от воли монарха. Церковная реформа Петра І окончательно подчиных, политических, экономических и нила Православную Церковь бюрокракультурных преобразований, проис- тическому государственному аппарату, шедших в нашей стране в результате и номинальное провозглашение ее «го- Великой Октябрьской социалистиче- сударственной» религией принесло ей ской революции. По мере победы на- более нравственного ущерба, чем дародных революционных сил окраины ло мнимых преимуществ. На духовенбывшей Российской империи присоеди- ство были возложены чуждые ему ненялись к молодой Российской респуб- которые функции государственных чи. лике и завершили этот исторический новников. Это способствовало расслопроцесс созданием единого многонаци-? ению иерархии и духовенства, отделеонального государства на совершенно нию верующего народа от его пастыновой основе равноправия народов. Бо- рей. Само же духовенство рядом разлее чем 100 наций и народностей воличных законов было поставлено в пошли в единую семью народов, составложение изолированного и фактичеляющих Советское государство. ски бесправного сословия в общей За короткий срок в нашей стране массе бесправного населения Российпрактически исчезли понятия классоскОЙ империи. Зависимость Правового и национального неравенства славной Церкви от императорской людей. Открылись равные возможности власти служила источником постоянразвития как центра, так и окраин ного напряжения в её отношениях с страны. Ликвидирована вековая от- верующими других религий, которые сталость отдельных районов и наро- стали видеть в духовенстве чиновнидов. Вот примеры: в ноябре юбилей- ков, а в православных верующих — ного года, в качун праздничных тор- политически привилегированных люжеств в г. Грозном, некогда далекой дей. На самом же деле в силу этой окраине, был открыт 57-й в стране зависимости от государственной влауниверситет, а число учащихся в Арсти так называемая «господствующая» мянской ССР — 906 тысяч человек— Православная Церковь оказывалась в превышает численность всего её насенеизмеримо худших ления в 1922 году. В результате созиусловиях, чем Римско-Католическая и греко-католидательных усилий советского народа ческая униатская в западных областях национальный доход страны за ис- России или Евангелическо-Лютерантекшее полустолетие возрос более чем ская в Прибалтике. в сто раз. Очевиден грандиозный ус- Манифест о веротерпимости 1905 гопех отечественной науки, техники да хотя и провозгласил равенство и культуры. всех вероисповеданий перед законом в Принцип социального и политиче- России, но, будучи непоследовательского равенства людей, положенный в ным, на деле не освободил Церковь основу нового общественного строя, до конца от государственной опеки. 37
Тем самым Русская Православная Церковь фактически не избавилась от компрометировавшего её положения «государственной» Церкви. Прошло несколько тяжелых для русского общества лет реакции, а затем первой мировой войны, прежде чем в пламени революционных преобразований страны Русская Православная Церковь обрела свое новое бытие. Декрет Советского Правительства об отделении Церкви от государства и о свободе совести и последующее законодательство о религиозных культах имели то очевидное положительное значение, что поставили всех верующих граждан страны в равные условия по отношению к закону независимо от их религиозной принадлежности. Религиозные убеждения признаны частным делом людей, и все верующие участвуют в общественной ЖИЗНи _на равных правах. Исчезли вековой антагонизм между вероисповеданиями, сословная замкнутость духовенства, социальные и правовые ограничения для верующих разных религий. Верующие рука об руку с неверующими активно участвуют в грандиозном строительстве Советского государства, в его многостороннем развитии, в процессе творческого созидания. «Опыт жизни и деятельности Церкви и Государства в новых, социалистических условиях, — говорится в Послании Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода в связи с 50-летием Великой Октябрьской социалистической революции, — свидетельствует, что, несмотря на различие в мировоззрении между верующими и неверующими частями единого советского народа, чувство общности всенародных интересов дает возможность для всех граждан нашей страны, верующих и неверующих, находить друг в друге братьев, готовых помочь друг другу в достижении высоких общественных целей и поддержать друг друга в общей опасности и испытанияХ». Советское общество, сильное своим единством, было свидетелем деятельного патриотического служения Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. В памяти людей сохранятся имена многих цер- 38 ковных деятелей, выступивших с патротическим призывом отстоять свободу Родины, а затем, когда отгремели бури военных лет и стали собираться тучи новой военной угрозы, вставших в ряды поборников и защитников мира. Дело защиты мира молитвой, моральной поддержкой, созидательным трудом, стало той очевидной программой высокого христианского свидетельства Русской Православной Церкви, которая объединила с ней верующих всех религий Советского Союза и всего мира. Впервые в истории в многолюдных собраниях стали встречаться представители некогда враждовавших между собой религий и веронсповеданий для обсуждения проблем мира и сотрудничества между народами по призыву Святейшего Патриарха Алексия и других руководителей религиозных общин Советского Союза. Такие встречи осуществляются на всесоюзных форумах в защиту мира и международных конференциях. Невозможное пятьдесят лет назад стало нормой отношений между религиозными деятелями в наши дни. «Пусть древо братского сотрудничества Церквей и религиозных объединений нашей страны неустанно растет и постоянно обильно плодоносит во славу Великого Бога- Творца, Промыслителя и Спасителя человечества и на благо всей человеческой семьи, жаждущей мира и правды», — говорил Святейший Патриарх Алексий, обращаясь к участникам Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами в Троице- Сергиевой Лавре 4 июня 1969 года. «Мы, верующие Советского Союза, с удовлетворением сознаём наше единство со всеми народами нашей социалистической Родины в созидании всё большего совершенства нашего свободного общества», - говорил он далее в речи на заключительном приеме честь участников Конференции («ЖМП», 1969. Nº 9, с. 47—48). Минувшие два года ознаменованы в жизни Русской Православной Церк- ВИ важными событиями. Это были Поместный Собор 1971 года и избрание нового Патриарха Московского и всея Руси — Святейшего Патриарха
Пимена. Поместный Собор, наряду с ворил на встрече религиозных деятедругими решениями, одобрил и утвер- лей-участников Ассамблеи Всемирнодил курс, проводимый Русской Правого Совета Мира в Будапеште 15 мая славной Церковью в ее общественном 1971 года Патриарший Местоблюстислужении миру, и определил «считать тель Митрополит Крутицкий и Колои впредь священной задачей Русской менский Пимен, ныне Святейший Пат- Православной Церкви активное прориарх Московский и всея Руси, приводя должение её миротворческой деятельв пример, в частности, Конференцию ности и всемерное её расширение, имея представителей всех религий в СССР в виду, что международный мир неразза сотрудничество и мир между нарорывно связан с гармоничным развитидами в 1969 году. А в первом Послаем всех народов земли». Собор принии Святейшего Патриарха Пимена звал архипастырей, клир и паству архипастырям, пастырям и всем вер- Московского Патриархата к дальнейным чадам Церкви говорится, что шему усердному и творческому труду «Русская Православная Церковь, от на благо международного мира и спраначала соединившая себя с судьбой ведливости. Он свидетельствовал о великого народа нашего, всеми доединодушном одобрении всеми правоступными ей средствами служит и обславноверующими нашей страны усищему миру. Она проповедует и изнолий Правительства СССР, направленсит из духовных недр своих глубокий ных на всестороннее развитие жизни и неотъемлемый мир. Она в своем свясоветского народа и на утверждение том миротворческом подвиге едина со прочного и справедливого международвсем нашим народом и со всеми людьного мира. В этом одобрении выражами благой воли». лась их твердая позиция верности сво- Успех совместного действия веруюему цельному церковному и гражданщих людей в едином ряду со всеми скому патриотическому сознанию, не гражданами нашей Родины подтвердопускающему двойственности в опрежден реальным опытом нашей жизни делении своего земного долга: забои в юбилей 50-летия нашего государтиться о спасении души и благе ближства служит важным фактором, мобиних. лизующим духовные силы православ- Русская Православная Церковь исных верующих граждан нашего Отечеходит из убеждения, что верующие ства к достижению еще более величелюди, Церкви и религиозные объедиственных целей, стоящих перед нанения много могут сделать для торжешим обществом и Родиной. ства мира, если они объединятся и начнут действовать совместно, - го- Архиепископ ПИТИРИМ СЛАВНЫЙ ЮБИЛЕЙ РОДИНЫ С благодарностью Богу православные руси настоящего. Важно лишь подчеркнуть, что ские люди встречают пятидесятилетний юбиглавное назначение его - служение народу, лей своего преображенного Отечества - Союкоторый покончил с отсталостью, нищетой, класза Советских Социалистических Республик, совым, национальным, расовым, религиозным прилагая к истекшим годам мерило евангельнеравенством в дискриминацией. Важно такского слова: «по плодам их узнаете их» (Мф. же отметить, что цель его - всё большее рас- 7, 16. 20, ср. 21). крытие общественных и личных ценностей, всё Первый плод Великой Октябрьской социалиболее широкое освобождение людей для творстической революции и последующих лет соческой активности во имя движения вперед, зидания - само государство. Нет необходик лучшему будущему. мости повторять здесь общеизвестные истины Советское государство гарантирует осуще- • коренном отличии Советского государства ствление идеалов, движущих народы нашей от других государственных структур прошлого страны к более высоким горизонтам духовной 39
культуры и материального благополучия, к тельное отношение советских людей к кульраскрытию и умножению талантов каждого туре и выявление в советском обществе чечлена общества, к все большему углублению и ловека нового типа, свободного и гармонично расширению служения гуманизации человечеразвитого. ских отношений. Такая гарантия - лучшее На знаменательном рубеже времени и собыопределение Советского государства, возниктий, отмечающих историю нашего Отечества, шего после социалистической революции, луч. советские люди с признательностью вспомишая характеристика и слава. нают труды и подвиги предыдущих поколений, К числу наиболее важных реальных ценнонакопивших бесценное духовное наследие, на стей, внесенных в жизнь общества социалиоснове которого расцвела новая, социалистистической революцией, следует отнести устаческая цивилизация. Культурное развитие исновление новых производственных отношений, пользует опыт прошлого. Социалистическое исключающих эксплуатацию человека человеразвитие восприняло в себя богатство духа ком, принцип мирного сосуществования госу. н опыт многовековой истории русской культударов с различным общественным строем и ры. Советские люди сегодня бережно восстапринцип равноправия наций. навливают и хранят памятники исторического Основывающаяся на новых производственпрошлого своей страны, в том числе и произных отношениях экономика Советского госуведения религиозной культуры. дарства привела к невиданному подъему насоветском обществе, ликвидировавшем - родного благосостояния и вывела страну в эксплуатацию человека человеком, исключаючисло ведущих держав мира. Наша Родина щем всякое угнетение личности, формируется является важнейшей частью могущественного и развивается новый духовный тип человекалагеря социалистических государств, содейсоветского человека, который характеризуется ствует развитию многих стран «третьего митакими чертами, как доброжелательность, отра», активно развивает сотрудничество с казывчивость, самопожертвование, готовность к питалистическими государствами. помощи и сотрудничеству. Неуклонно растет международное значение Декретом Советской власти о мире был ус- Советского Союза. Он служит образцом и притановлен принцип мирного сосуществования Советского государства с другими государстмером в экономическом росте, в социальной вами, независимо от их социально-политиче организации, в национальной политике и культуре. Для прогрессивного человечества главского и экономического устройства,-принцип, ное значение Советского Союза состоит в его неоднократно подтвержденный миролюбивой политикой Советского Союза. Сегодня он созпостоянно растущей моральной силе, которая содействует воплощению в жизнь политики дает наилучшую основу для смягчения напрямира и принципов мирного сосуществования, женности в международных отношениях. Он мероприятий по разоружению и освобождению нашел проявление во многих заключенных Сочеловечества от атомной опасности. Она споветским Правительством международных догособствует развитию народов, росту сотрудворах, в борьбе за разоружение и мир, за ликничества в науке и технике, особенно в охравидацию военной опасности, в сотрудничестве не окружающей среды и сохранении природ по решению проблем мирового развития. ных ресурсов, в здравоохранении и других Важным основополагающим документом является также и Декларация прав народов Рособластях. Моральная сила нашего государства проявляется в конкретной деятельности советсии. Она дала основу национальной политики ских людей, в их поведении, в единодушин, нашей страны - и в результате культурный, в воспитании и росте молодежи и т. п. Она экономический и политический рост всех напорождена гуманностью и имеет следствием родов, объединившихся в 1922 году в Союз рост гуманизма. Твердость моральных прин- Советских Социалистических Республик. Она также является побуждающим началом ципов в устроении и деятельности Советского государства привлекает к нему сердца, ибо для борьбы за самостоятельность, независисоответствует сегодняшним требованиям промость и безопасность больших и малых нарогресса мира и человека. дов мира. Говоря о плодах Великой Октябрьской со- Все эти реальные ценности, приобретенные циалистической революции, необходимо отмепятидесятилетним развитнем Советского госутить, что в созданном ею принципиально нодарства, имеют значение не только внутренвом в истории социалистическом государстве, нее, но и являются вкладом во всемирное созидающем лучшие общественные отношения, развитие. заняла свое достойное место Русская Право- Важно отметить также творческое положи- славная Церковь. Церковь в нашей стране 40
известными декретами Советской власти от- Церкви не мыслят себя иначе, как гражданаделена от государства, что затем получило ми своего Отечества, и поступают во всем так, закрепление в государственном законодателькак это свойственно членам советского обществе о религиозных культах. Но ее жизнь и ства. Епископы, священники, диаконы, мирядеятельность, тем не менее, нельзя рассматне, монашествующие осознают советскую сиривать в отрыве от различных областей стему как закономерную и провиденциальную жизни советского общества и - государства. норму политического и социального устройст- Верующие люди, будучи членами Церкви, ва, добровольно избранную самим народом, н вместе с тем являются полноправными гражв ней живут, участвуют и поддерживают ее. данами своей страны, членами социалистиче- В советском обществе нет деления на веруюского общества. Отделение Церкви от государщих и неверующих. Члены Церкви живут одной ства, результатом которого явилось возрастажизнью со всеми советскими людьми. Они, нание ее внутренней, духовной свободы, не срапример, весьма ценят твердость социалистизу, однако, было воспринято как положительческого общества и государства в отстаивании ное для Церкви явление отдельными её предпринципов братолюбия и самоотверженности, ставителями. Отличие вновь сложившегося постремление к всемерному улучшению жизни рядка отношений от прежнего, когда в Роскаждого, одобряют и поддерживают политику сийской империи Православная Церковь являсотрудничества и мира в международных отлась «господствующей», не могло не создать ношениях и всё яснее проявляющееся моральнапряженности, которая изживалась постепенно-политическое единство, взывающее к взаино. Церковь высоко ценит труды Святейших моуважению и, в частности, подчеркивающее Патриархов возрожденного патриаршества по свободу совести. В этих и других аспектах налаживанию отношений между Церковью и общественной морали и поведения христианигосударством. В настоящее время существуют ну свойственно находить параллели евангельхорошие отношения между Церковью и госуским заповедям любви к ближнему, справеддарством. Церковь действует в пределах, усливости и мира, свободы и братства, терпетановленных законом, — это совершение богоння, сострадания и самоотвержения. Правослужений, проповедь, пастырское душепопечеславные верующие люди не смотрят на советние, богословское образование и наука в дуское общество и государство как внешние наховных академиях и семинариях, монашеская блюдатели, но живут и действуют в нем как жизнь-то, что принадлежит Церкви по сущедейственные участники общих забот, печалей ству. и радостей. Не занимаясь социальной и политической Совершая благодарственную молитву Богу деятельностью в специфическом смысле, Цер- Вседержителю за благодеяния, бывшие HS ковь, тем не менее, стремится к тому, чтобы Отечестве нашем и ниспосланные одному Ему по отношению к обществу и государству осуведомыми путями, православные русские люществить лучшие черты теории симфонии», ди в день юбилея своего государства желают некогда провозглашенной в Византин и приняему дальнейшего расцвета, блага — народу, той Церковью как правило в её взаимоотношеблагополучия и счастья - всем; Советекому ниях с государством. Иначе говоря, Церковь правительству - успехов во всех благих насвоей молитвой, проповедью, публицистикой, чинаниях, направленных к процветанию и нравственным влиянием на своих членов и славе Родины, к миру во всем мире, к содругими доступными ей средствами содействутрудничеству во имя прогресса, к пользе всего ет блатим мероприятиям государства, например человечества. борьбе за мир, охране природы и т. п. Члены Профессор Н. ЗАБОЛОТСКИЙ ++++ +
В ЗАЩИТУ МИРА XXXXXXXYXXZYXX* КОММЮНИКЕ
учредительного заседания Международной комиссии ХМК 1—3 ноября 1972 года, София По приглашению Болгарской Православной Церкви Международная комиссия Христианской Мирной Конференции провела 1—3 ноября 1972 года заседание в здании Духовной академии в Софин. В заседании принимали участие представители 17 стран пяти континентов. От Его Святейшества Патриарха Болгарского Максима собрание тепло приветствовал митрополит Старо-Загорский Панкратий, который заверил гостей, что они найдут в Софин сердечный прием. После молитвы, которую проводили члены Болгарской Православной Церкви и брат из •США, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Карой Тот открыл учредительное собрание Международной ко- Участники заседания выразили удовлетворение по поводу посланных 30 октября 1972 года президентом и генеральным секретарем ХМК телеграмм, в которых они от имени Христианской Мирной Конференции обращаются с призывом к президенту Никсону о немедленном подписании соглашений о прекращении военных действий во Вьетнаме и заявляют Правительству Демократической Республики Вьетнам и Временному Революционному Правительству Республики Южный Вьетнам о поддержке и солидарности с ними Церквей-членов и региональных комитетов ХМК На учредительном заседании почетным пред седателем Комиссии была избрана г-жа профессор д-р Рената Римек (ФРГ), председателем - пастор Хартмунт Древес (ФРГ), председателями — проф. Сергио Мартинес (Куба), Бангура (Сьерра-Леоне), А. С. Буевский (СССР), секретарем Комиссии — д-р Клаус Эрлер (Западный Берлин). Три основных доклада по главной «Христианское участие в антиимпериалистической борьбе и средства этой борьбы» прочли председатель Комиссии Х. Древес (ФРГ), проф. И. Панчовский (Болгария) и П. Кришке (Чили). Затем последовала оживленная дискуссия. На заседании было образовано пять подкомиссий по следующей рабочей тематике: І. Инпокитай.
- Ближний Восток. П. Разоружение. IV. Европейская безопасность, V. ООН Вводные доклады к работе подкомиссий представили проф. Н. Коши (Индия). Д-Р Я. Стефанович (Польша), д-р Г. Финк (ГДР). пастор А Бертцбах (ФРГ) и д-р К. Эрлер (Западный Берлин). На пленарном заседании был рассмотрен и принят план деятельности Международной комиссии на следующий год, предусматривающий 42 ее подкомиссий в Токно, Капре, Берлине (ГДР), Женеве и Нью-Йорке, а также следующее общее заседание Комиссии в конце 1973 года. В ходе обсуждения были определены позиции христиан и Церквей в миротворческой деятельности, предусматривающие отказ от насилия как средства политики в международных отношениях, новые нормы международной политиориентирующиеся на уважение человеческого достоинства, а также солидарность и активную поддержку угнетаемых и преследуемых в «третьем мире», особенно во Вьетнаме и в Поддержка деятельности ООН была признана особой задачей ХМК как в рамках сотрудничества с соответствующими учреждениями ООН, так и в экуменическом делании и в соработании с другими религиями. Предстоящее совещание по вопросам безопасности и сотрудничества в Европе было расценено как решающий шаг к стабилизации международного мира и для создания лучших предпосылок к преодолению экономической колити и политиче коо угнетения. В Христиане и Церкви всех конфессий должна осознать, что между интернациональной политикой мира и претворением в жизнь принципов социальной справедливости для всех людей и народов, провозглашенных уже в Уставе Организации Объединенных Наций, существует глубокая взаимосвязь, что необходимо учитывать в практической деятельности. Только на основе устойчивых международно-правовых соглашений между государствами с различными общественными системами жизненные условия во всех странах могут быть улучшены и стать достойными человека. Особо большое значение Комиссия придает вопросу разоружения как в аспекте его экономических, так и политических и психологических последствий. Живое одобрение со стороны участников заседания встретили положительные сдвиги в политическом развитии Европы в последнее время: переговоры об основах отношений между ГДР и ФРГ, а также подготовка многосторонних консультации на дипломатическом уровне, которые должны начаться 22 ноября 1972 года в Хельсинки. В качестве насущного условия мирного развития в общеевропейском масштабе Комиссия отметила необходимость сохранения политического курса нынешнего правитель- ФРГ, направленного на всестороннюю разрядку напряженности и на утверждение взаимопонимания, и поеле выборов в бундестаг, которые состоятся 19 ноября 1972 года.
В связи с приближающейся пятой годовщиной единогласного принятия резолюции Nº 242 Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года Комиссия вновь подтвердила необходимость всеобщего соблюдения решений ООН и выступила с требованием о признании Изранлем и государствами — членами НАТО прав палестинского народа на нормальную жизнь. После обсуждения на пленарном заседании проекта доклада Рабочему комитету ХМК и разработанных подкомиссиями предложений и после принятия коммюнике последовала заключительная молитва и официальное закрытие заседания Международной комиссии. Вечером 2 ноября делегация Международной комиссии была принята Его Святейшеством Патриархом Болгарским Максимом. 3 ноября делегация нанесла визит председателю Комнтета по делам Болгарской Православной Церкви и других религиозных исповеданий при МИД НРБ М. Кючукову. От Русской Православной Церкви в заседанин участвовали свящ. В. Новинский и А. С. Буевекий. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН Д-ру Курту Вальдхайму, Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Ваше Превосходительство! По поручению членов Рабочего комитета — руководящего органа Христианской Мирной Конференции, — собравшихся из 17 стран на заседание в Хельсинки 29 сентября - 3 октября 1972 года, мы передаем Вам их приветствия и заверяем Вас в поддержке высоких целей ООН. Христианская Мирная Конференция является международным неправительственным движением, в котором объединились Церкви, христианекие труппы и отдельные христиане, чтобы реализовать ответственность христиан за мир, социальную справедливость и достойную человека жизнь. В работе между фронтами «холодной войны» ХМК выступала за сотрудничество государств и народов на основе принципа мирного сосуществования. Как организация. В которой объединены 132 государства, ООН имеет чрезвычайное значение для мирного развития расколотого мира. Поэтому ХМК с самого начала поддерживала ООН в ее усилиях, так как вера христиан обязывает их выступать за мирное сосуществование между государствами и народами. Как неправительственная организация - без исполнительной власти - ХМК посвящает себя позданию среди христиан и мировой общественности климата, способствующего миру и поддержке предложений по решениям в моральноэтическом плане проблем, возникающих в многочисленных очагах кризиса в различных частях света. ООН и ее специализированных организаций на пути ко всеобщему и полному разоружению, развитию «третьего мира» (в частности, через Комиссию ООН по торговле и развитию). по универсальности членства в ООН, а также по решению проблем Ближнего Востока на основе резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года, Она следит за усилиями ООН по международным соглашениям в области защиты окружающей среды. Мы ценим и восхищаемся Вашей чрезвычайной активностью, проявленной Вами на протяжении первых трех четвертей года Вашей деятельности, в которой Вы стремились, невзирая на значение или силу той или иной страны, поставить моральную мощь ООН на службу всем государствам, возвышать свой голос тогда, когда речь идет о справедливости в отношениях между государствами и достойной человека жизни. Вы уже проявили себя напоминающей, беспристрастной мировой совестью, в частно- СТИ В вопросах Индокитая, Бангладеш и Кипра. На основании нашей веры мы, христиане, обязаны принимать участие в развитии нового этапа сотрудничества и мира между государствами и народами мира. От имени руководящего органа Христианской Мирной Конференции-ее Рабочего комитетамы хотим заверить Вас в нашей поддержке посредством усилий по поднятию общего политического сознания. Мы в наших Церквах и в политической жизни наших государств будем всеми имеющимися в нашем распоряжении си- В особенности ХМК поддерживает усилия лами выступать в поддержку целей ООН. От имени Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Д-р КАРОЙ ТОТ. НИКОДИМ, митрополит генеральный секретарь Ленинградский и Новгородский, Прага, 22 октября 1972 пода. президент ЗА МИР ВО ВЬЕТНАМЕ И ИНДОКИТАЕ Со 2 по 3 сентября 1972 года в Стокгольме в «Доме Швеции» состоялось чрезвычайное заседание Исполкома Стокгольмской Конференции по Вьетнаму. Было обсуждено положение в Индокитае в связи с эскалацией военных действий США в этом районе земного шара и принято решение о проведении ряда мероприятий с целью консолидации прогрессивных сил во всем мире в борьбе против американской агрессии и в поддержку народов Индокитая. От ХМК в заседании Исполкома принял участие протонерей П. С. Соколовский. 43
ХРИСТИАНЕ НА ПУТИ К ЭКУМЕНЕ СЛУЖЕНИЯ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА МИР
Доклад на заседании Богословской комиссии ХМК Москва, 12—14 сентября 1972 года христианами того или иного государства или общества, но и перед всеми исповедующими Одним из сложных богословских вопросов, Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя. разрешению которого посвящено много ученых трактатов и усилий христианской мысли, являпринесшего человечеству благую весть о новой ется вопрос о соотношении воли Божией и вожизни. ли человеческой. Выяснение различных аспек- Христианское мирное движение занялось одтов этого вопроса имеет большое значение не ной из важнейших проблем, стоящих перед только и не просто в плане теоретическом, но, всем современным человечеством, — проблемой что всегда важно для христианина, жаждущесозидания и укрепления мира в мире. Однако го знать, «что есть воля Божия» (Еф. 5, 17), правильное христианское ее разрешение требует и в отношении практическом, то есть в отнопредварительного ответа по меньшей мере на шении к тем реальным жизненным ситуациям, два вопроса:
- Соответствует ли воле Божией в которые ставит каждого человека-христианиактивное действие христиан в деле на или отдельные христианские общины и саму мир?
- Как борьбы понимать христианам совре• Церковь жизнь. Как справедливо указывается менную экумену, и в какой степени они могут В Пастырской конституции II Ватиканского и должны солидаризироваться с нехристиана- Собора о Церкви, «дело всего народа Божня... ми в вопросах служения и ответственности за слушать, различать и истолковывать различные мир? знаки нашего времени, вынося суждения о них в свете слова Божия» 1 При единстве во все времена для христиан основной цели жизни и принципиальных средств
- Первый вопрос при всей его важности ее достижения тем не менее не только каждая тем не менее, по-видимому, не представляет большой сложности. И Священное Писание, и историческая эпоха, но отдельные ее отрезки, с достаточно ярко выраженной «индивидуальучение святоотеческое - голос Церкви - со ностью», ставят с неотвратимой реальностью вершенно однозначно говорят о мире между верующих во Христа перед такими проблемами, людьми, как о великом благе, как норме межчеловеческих отношений, как о том состояний, разрешение которых становится жизненно необходимо в деле их спасения. Особенно это отк которому должны стремиться все христиане и которое они должны созидать в мире в меру носится к проблемам, охватывающим целые чесвоих сил и возможностей. ловеческие общества. Достаточно привести следующий пример в качестве иллюстрации к дан- Около двухсот раз в Священном Писании ной мысли. Так, при полной, кажется, опреде- Ветхого и Нового заветов встречается призыв ленности заповеди Господней «Не убивай», тем Божий к людям любить мир, творить его, стрене менее перед христианами какого-либо госу: миться к нему. В Своей Нагорной проповеди дарства, подвергшегося агрессии, со всей силой Господь Инсус Христос ТОЛЬКО ублажил встает вопрос о справедливом отношении к миротворцев, но и возвел подвиг их делания данному факту. Какое отношение к нему хрина высшую ступень почета, назвав их сынами стиан будет соответствовать воле Божней? Божними (Мф. 5, 9). С другой стороны, Свя- И здесь дело не только в самом характере прищенное Писание с не меньшей силой, с угронятого решения, но и в необходимости принязами и прещениями обращается к тем веруютия решения для исполнения воли Божией в щим, которые «не о мире говорят. но против данном конкретном случае и проведении этого мирных земли составляют лукавые замыслы» решения в жизнь свою и общественную. Ибо (Пс. 34, 20). любая реакция христианина на этот факт, без- Церковь, будучи телом Христовым (Кол. 1, условно, будет иметь значительные последствия 24), самим бытием своим показывает высдля его вечной жизни. ший образец гармонии, как единство многих Настоящий исторический момент ставит мночленов в одном целостном живом организме го сложных вопросов перед христианами. Спе- «Тело же не из ОДнОГо члена, - пишет св цифика почти всех этих вопросов та, что они, апостол Павел к коринфянам, - но из многих.. как правило, носят уже не локальный харак- Бог соразмерил тело, внушив о менее совер тер, как это большей частью было в недалеком шенном большее попечение, дабы не было разпрошлом, но глобальный. Современное научное и техническое развитие так физически приделения в теле, а все члены одинаково забо тились друг о друге.... И вы - тело Христово. близило народности и государства друг к друа порознь — члены» (1 Кор. 12, 14, 24 — 25,
- гу, что мир человеческий сейчас, как никогда, Христианской Церкви в ее подлинном понимастал напоминать единый организм, травмиронин мир присущ как естественное и неотьвание любого болезненно, емлемое свойство, ибо только в мире и а подчас и угрожающе смертельно переживаетсогласии всех членов возможно само бытие ся всем телом. Естественно, что это обстоятельство порождает все большее количество Церкви, возможно осуществление тех ее це лей, ради которых она была учреждена на проблем и перед христианами, - и не просто земле. • Gaudium et spes, §
- Само понятие мира в общецерковном учении 44
имеет, конечно, прежде всего духовно-нравственный смысл, как определенное состояние души человека, примиренной со своей совестью, очистившейся покаянием, сподобившейся вселения Духа Святого. Это тот мир Христов, о когором Он сказал ученикам Своим: «Мир оставтяю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). 2. Однако православное церковное учение не ограничивается только таким пониманием мира. Мир между людьми, между народами является так же необходимым и важным для нормальной христианской жизни, как и мир душевный, духовный. Устроение мира между враждующими, сохранение его, устранение причин, вызывающих разногласия, - все это всегда рассматривалось Церковью как исполнение : высшей заповеди о любви к Богу и ближнему (Мк. 12, 30—31). Можно бы привести много замечательных высказываний святых отцов и учителей Церкви по этому вопросу. Приведем некоторые. Св. 1 ригорий Богослов пишет: «Что наипаче полезно для душ ваших? Или что всего благоприличнее настоящему времени? Это узнаём следующим образом: что в нашем учении всего превосходнее, присовокуплю, и всего полезнее? - Мир. А что всего гнуснее и вреднее? — Разногласие» 3. Знаменитый проповедник Русской Православной. Церкви Димитрий, архиепископ Херсонский, пишет: «Не подумайте, братия мон, чтобы неисполнение заповеди о мире с ближними можно было заменить или вознаградить другими какими бы то ни было добродетелями или подвигами благочестия. Где нет мира, там нет и истинной христианской любви; а без люб- 2 Творения св. 1844, ч. 3, с. 135. Григория Богослова М.. ви, по учению апостольскому, ничтожны все дарования, даже чудодейственные, бесплодны все добрые дела, хотя бы кто раздал все имение свое нищим, бесполезны все подвиги, даже мученические» 3. Почему столь большое значение придает русский святитель делу миротворчества? «Потому, во-первых, что Сам Господь Бог наш благоволит именовать Себя Богом мира; как же может явиться перед лицом Его тот, у кого в сердце таится вражда или злоба. а нет мира, любви и святыни? Потому, во-вторых, что Царство Божие есть царство мира. любви и единодушия... потому, далее, что мир и покой Царства Божия, нарушенный грехопадением и происшедшею оттого враждою и разделением, восстановлен _ ценою крови Единородного Сына Божия, Его крестными страданиями и смертью: яко Тем благоволи примирити всяческая в Себе, умиротворив кровию Креста Ero, через Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 20)» *. 3. Но необходимо не просто сохранять мир. но мир справедливый, и активно оороться за него. Св. Григорий Богослов предупреждает: «Да не подумают, однако же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыелие, но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом». Покойный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал: «Мы должны добиться признания права на жизнь за каждым отдельным человеком и за 3 Слово в Неделю 8-ю по Пятидесятнице. 4 Там же. 5. Творения св. Григория Богослова. М., 1843, ч. 1, с. 237. На заседании Богословской комиссии ХМК. Второй слева - доцент МДА А. И. Осипов 45
каждым народом. Борьба за это право и есть борьба за мир между народами... Отказ от борьбы был бы преступлением перед Богом и совестью» в. 4. Христиане, знающие волю Божию, особенно ответственны за состояние человечества. Они ответственны, во-первых, со стороны духовно-нравственной, ибо, по христианскому учению, всякий грех, любое нарушение законов Божественной правды теми, кто признает ее, неизбежно влечет за собой возмездие. Пророк Моисей в своем завещании, замечательно исполнившемся, народу еврейскому великолепно изъяснил этот закон Божественного правосудия (Втор., гл. 28). О нем же говорил св. Иоанн Златоуст: «Мир бывает тогда, — восклицает он, — когда мы подражаем Ему (Богу), когда благодать пребывает с нами... раб, который оказался немилосердным к подобному себе рабу, пока не требовал от него ста динариев, дотоле пользовался МИЛОСТЬЮ господина; когда стал требовать, тогда был лишен ее и предан мучителям» (Мф. 18, 34) ?. Слова русскоГО богослова профессора Московской духовной академии С. С. Глаголева хорошо резюмируют эту мысль: «Война более зависит от нас, чем оот бога». Во-вторых, христиане ответственны состояние мира и со стороны, внешней, то есть за ту степень своей активности в осуществлении мира в мире, какую они проявляют в соответствии со своими возможностями. весьма разнообразны и имеют много аспектов своего осуществления. Это, с одной моральная, психологическая, идеологическая, экономическая и иная поддержка сил мира и справедливости, с другой - обличение альной, международной и любой иной неправды (Еф. 5, 11). При этом форма и характер того и другого действия могут иметь очень различные варианты. И тем не менее мир, несомненв какой-то преображается воздействием этого света Церкви (Ин. 3, 19). «Дети мон! - взывает св. апостол и еванге- Иоанн Богослов, — станем но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18), ибо «вера, — по слову св. апостола Иакова,- если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17). Замечательно писал по этому поводу Эразм Роттердамский: «Большая часть народа ненавидит войну и молит о мире. Лишь немногие, безбожное счастье проистекает из несчастья общества, желают войны. Решайте сами, можно ли оставаться безразличным к тому, что их низость имеет бльшую силу, чем воля людей благочестивых.» 8
- Несколько иную картину представляет собой второй вопрос — о понимании экумены. Он, как известно, обсуждался на III Всехри- 6 Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, т.
- М., 1954, с. 137, 145, Св. И оанн Златоуст. Творения, т. ІІ. СПб., 1905, с.
- Цит. по «ЖМП», 1969, Nº 7, с.
46 стианском Мирном Конгрессе и в предложении для группы «Ф» получил следующее тезисное разрешение: «Из деятельности ХМК по экуменическому вопросу мы достигли новой концепции идеи экумены. Она основывается на рабо те ХМК, которая развила иден Воплощения и солидарности Бога с миром, в который Инсус Христос пришел, чтобы его спасти. Эти идеи дают фундамент нашего участия в миротворческой деятельности. В свете Библии все человество включатся в терма экумена, Как результат этого, наша экуменическая деятельность получает более широкое значение и всемирную задачу». Несмотря, однако, на столь определенное и ясное высказывание авторитетного христианского форума по данному вопросу, представляется не менее не только весьма важным, но и необходимым продолжать углубленное изучение этой концепции как ввиду ее новизны, так и по причине значительных практических следствий, проистекающих из ее воплощения в жизнь. 2. Уже у одних из первых учителей Церквинаходим глубокое развитие учения о Логосе, действующем не только Церкви, но и в мире языческом, в неоткровенном. Это учение о так называемом Логосе сперматическом (Луос отерратікос). В отличие от Логоса скрытого (xoyoc Evarderos). мыель Божия в Самом Себе, вечно пребывающая неизменной и самотождественной, Логос сперматический, будучи в существе тем же, что и Логос эндиафетический, означал как бы выражение этого Логоса вовне, в тварном мире, в особенности в человеке. разумную природу Свой Божественный Логос Частица этого Логоса, или Его семя, живет в каждой человеческой душе, благодаря единство человечества по происхождению 9 становится сугубым единством нового порядка — единством чрез единого Логоса, действующего во всех индивидах. 3. Принципиально новой ступенью созидания из разрозненного в грехопадении человечества явилось премирное и непостижимое восприятие Богом Словом в Свою Ипостась и искупление естества человеческого. Акт этот насколько таинственен, настолько же и онтологичен в своем существе. Бог Слово искупил в Воплощении не индивидуальность человеческую, хотя и обладал ею, но саму природу человека, или, выражаясь языком философов-реалистов, Он воспринял и восставил «че ловека вообще», т. е. трансцендентно-имманентную основу, присущую каждой человеческой индивидуальности. Была воссоздана прежде разрушенная, через отступление Адама от Бога. единая мистическая основа всего человечества. Это восприятие Словом естества человеческого и восстановление его в акте Искупления означает последнюю во времени доэсхатологическом ступень интеграции всего человечества в единое тело. Человечество вновь, как и до грехопадения, стало представлять собой единый в своем существе организм, хотя и не здравый, как в раю, по функциональным проявлениям отдельных своих членов. Новое единство не означало полного исцеления человечества, 9 Быт. 1, 27—28; 2, 7. 22. 23; 3, 20; 5, 1—2; 10, 32; Деян. 17, 26 и др.
тем более отдельных его членов. Ибо был со- но существующие две ступени развития единого. вершен акт лишь со стороны Бога к человеку, Правда, не все элементы ступени мира человеакт Божественного снисхождения, предельного ческого есть и будут элементами высшей ступе- «кенозиса» (Флп. 2, 7) Слова ради освобождени - Церкви. Но не следует забывать и о том, ния человека ОТ рабства греху и дарования что не все христиане являются таковыми по суему действительной свободы или в обращении ществу. Блаженный Августин говорил по этому Богу, или.. в окончательном отвержении поводу: «Множество людей Бог признает Свои- Его. Для полного исцеления человечества и, ми, но не Церковь; многих также признает следовательно, восстановления уже совершен- Церковь, но не Бог». И не нам судить о том, ного единства всех разумных тварей требуется кто на какой ступени пребывает. Тайна души ответный акт человека к Богу, т. е. активное человеческой, напротив, должна понуждать нас согласование - (Мф. 11, 12) человеком своей к единому взгляду на человека, как на непреэмпирической индивидуальности с воссозданходящую ценность в очах Божних, ценность, ной во Христе сущностью естества человечекоторая дороже всего мира (Мф. 16, 26). Эта СКОГО. ценность является по существу единственным 4. Божественной икономней и было осущестобъектом заботы и Церкви, и мира, хотя и расвлено ТО, что стало ядром, центром вечного сматриваемым с различных сторон. единства и окончательного исцеления «многих» Имея, таким образом, один и тот же «центр (Мф. 26, 28) от греха и разделения — была вращения» - человека, один и тот же психосоздана Церковь. Церковь, будучи истинным логический «момент вращения» - благо челове- Телом Христовым, включая в себя не просто ка, хотя и находясь на различных «орбитах», всех индивидов, которых естество было восхристиане и нехристиане образуют, как имеюстановлено Божественным снисхождением к чещие по многим аспектам действия. в мире обловечеству и всей твари через Господа Иисущую точку зрення, единую экумену. са Христа, но тех, индивидуальность которых, 7. В подобном понимании экумены нет ничего т. е. их эмпирическая личность, своим волевым антиномичного. Как древнецерковное учение. участием, сознанием и всем сердцем приобщитак и последующая богословская лась Христу, — Церковь Христова оказалась усматривали многие элементы истины в естедействительно, по глубокому выражению Ориственных человеческих исканиях правды, на ос- «космосом космоса», долженствующим создать на основе онтологического нове которых преимущественно и обращалась проповедь свидетельства о Христе ко всём наединство и эмпирическое. родам. Общность многих задач, стоящих перед Созданием Церкви - истинного Тела Христохристианами и секулярным ва — со стороны Бога был завершен важнеймногом должна объединять христиан с остальший акт домостроительства спасения человеченым миром. Это относится, во-первых, к асского. Во всечеловеческое тело Господом была пекту вопросов «злобы дня» (Мф. 6, 34), т. е. вложена закваска, доколе не вскиснет всё (Лк.. к тем насущным задачам земной жизни, которые 13, 21) и не станет «Бог всё во всём» (1 Кор. должны быть разрешены справедливо и честно. 15, 28). Автор «Послания к Диогнету» эту мысль Вопросы войны и мира, право человека на свовыразил так: «Душа заключена в теле, однако. боду убеждений, свободу слова, мысли, вопросы именно она удерживает тело в гармонии; так социального равенства и подобные им - все заключены в мире.. но именно эти вопросы одинаково служат не только предони удерживают мир в согласии. Таково выметом тщательного изучения со стороны Церксокое назначение, которое Бог определил хривей и различных человеческих обществ, но и явстианам, и для них незаконно отказываться от ляются проблемами, разрешение которых предего выполнения» (гл. 6). ставляется у них очень часто тождественным. 5. Такова идеальная цель Церкви, достижение 8. Проблема христианского служения которой необходимо и в конечном счете возявляется в значительной степени проблемой можно в силу существования особой связи солидарности христианства с тем, что можно между Церковью и миром. Об этой связи говоназвать секулярным гуманизмом в наиболее вырил кардинал Сюэненс в своей речи на пленарной соком смысле этого понятия. Путь христиан к сессии Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устэкумене служения и ответственности за мирройство» в Лувене (1971 г.): «Единство Церкви это возвышающиеся ступени и единство человечества - эти понятия взаимно со всеми людьми правды независимо от их миперекликаются, друг друга подразумевают и, ровоззрений, от их национальной, социальной однако, не смешиваются». «Необходимо опреили иной принадлежности в вопросах, имеющих делить тонкую, деликатную связь между дейобщечеловеческое значение. Эта солидарность ствнем Духа, вдохновляющего Церковь, и дейявляется естественной для христиан не только ствием Духа, творящего и ведущего мир» 10, как осуществление заповеди Христа о любви Подобное понимание внутреннего характера к ближнему, но и в силу психологической общединства человеческого мира и взаимоотношености этой заповеди с основным принципом ния между Церковью и миром дает основание гуманистического воззрения на человека. Имензаключать о том, что экумена христнанская но поэтому при всем различии метафизических хотя и не тождественна всечеловеческому миру, основ, какие существуют между христианством однако же они и не являются чем-то совершенгуманистическими мировоззрено чужеродным по отношению друг к другу. взгляд на человека, как на высшую Мир христианский в своем высшем выражении. ценность, которой подчинены все прочие ценнопроявляющийся как Церковь, и мир нехристисти мира сего, делает естественным и необходианский представляют собой как бы одновременмым совместное служение делу правды в мирс представителей этих систем взглядов. При этом 10 Единство Церкви и единство человечества. «ЖМП», 1972, Nº 5, с. 67. христиане с необходимостью должны оценивать современного реального человека, а не теорети-
ческую его абстракцию, в каком бы высоком богословском одеянии последняя ни была представлена. Церковь всегда должна быть в современном мире. Только при этом условии она будет в состоянии исполнять свою миссию в мире созидания нового человека (Кол. 3, 9. Также и в индивидуальном плане задача христианина состоит в том, чтобы через личный подвиг борьбы со всяким грехом и искреннее покаяние, приобрести в себе, по слову преподобного Исаака Сирина, «сердце милую- , возгорающееся любовию не только к каждому человеку, но и ко всей твари. Эта любовь, изливаясь вовне, является тем светом, о котором заповедал Христос Спаситель, говоря: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Таким путем внутреннего подвига христиане действительно могут со своей вать те необходимые духовные предпосылки, которые будут способны стать одним из краеугольных камней морального укрепления человечества, что, естественно, будет помогать решению им своих насущных задач, включающих и разнообразные социальные изменения, и дейстоздоровлению международной обстаных действий христиан вызывает особенно много размышлений, ибо эти действия являются одним из ответственных аспектов христианского делания в мире, делания, в котором христиане вступают в контакт с другими людьми доброй воли. Этот контакт и сотрудничество необходимы, и при этом обоюдно необходимы, только в реальном единстве всех людей доброй воли, независимо от их религиозных и философских убеждений, возможно позитивное разрешение проблем социальной и международной жизни. Спасти утопающего - дело каждого человека, способного к этому, независимо от его идеологических, политических и иных взглядов, Спасти умирающего от голода, от насилия и рабства, от огня, меча, нашествия иноплеменных — дело всех людей: христиан, «хотящих благочестно жить во Христе Инсусе» (2 Тим. 3, 12), и нехристиан, «по природе законное» делающих (Рим. 2, 14). 11. Необходимость сотрудничества христиан со всеми людьми доброй воли обусловлена также и тем, что отдельные разобщенные усилня как тех, так и других недостаточны в силу их практической ограниченности. Церковь учреждена в мире не как внешняя государственная, политическая или юридическая сила. Цель христианского действия состонт во внутреннем перерождении мира человека. Совершенно очевидно, что практические действия одних христиан не в состоянии в одностороннем порядке достичь искомых результатов как в своей миротворческой деятельности, так и в социальных преобразованиях. Закономерен и естественен вывод о необходимости сотрудничества христиан с людьми доброй воли в этих вопросах, и даже создания между ними своеобразной «симфонии» для осуществления того, к чему призывают Бог и совесть. Мысль о насущной необходимости сотрудничества последователей, в частности, всех религий была ярко и сильно выражена на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, проходившей в Загорске в июле 1969 года. В заявлении участников этой Конференция «По основам, практике и перспективам совместных усилий. различных религий в поддержку сотрудничества и мира между народами» подчеркивается: «Мы считаем, что главной причиной современной международной напряженности является стремление империалистических кругов к экономическому и политическому господству... Практическое осуществление общности всех религий в преодолении этой напряженности должно, по нашему мнению, проявляться в единстве действий и в сотрудничестве их последователей для борьбы с силами, стремящимися установить свое господство над народами... Необходимость сотрудничества в этой области последователей всех религий, важность объединения с этой целью всех существующих в мире нравственных сил не вызывают сомнений...» 12, IV И здесь перед всей экуменой, христианами и нехристианами открывается широкое поприще совместного труда на благо человека. Ріх устремления к созиданию человечности, мира и справедливости в мире перекрещиваются и совпадают в весьма многих точках, что может служить общим основанием и общей целью их деятельности. Вероятно, однако, первым, в чем настоит нужда нашего времени, все более тесного единения всех людей доброй воли, — это сохранение и устроение мира на нашей планете и борьба против существующих форм насидия и несправедливости. Сегодня, когда возникает перспектива приобщения каждого человека к культуре, свободного развитня каждого индивида в сфере духовной жизни общества, когда делается возможным решение проблемы ответственности каждого человека за судьбы мира в целом, необходимость совместных усилий христиан и нехристиан становится особенно актуальной. Настоящая эпоха не только эпоха космических взлетов. и эпоха Хиросимы, напалма, геноцида и экоцида. Человечество всё далее простирает свой испытующий перет. Всё бльшие возможности материального, технического, научного и культурного прогресса открываются перед ним. Но здесь же, рядом, параллельно возрастают и сантивозможности». И край», и кад» вместе и одновременно приближаются к человеку. Расстояния сокращаются. Что изберет человечество? Подлинная солидарность нас, христиан, в общей ответственности и борьбе за мир со всеми людьми доброй воли есть акт нашего следования воле Божней и служения человечеству и акт, необходимый и актуальнейший для решення главной задачи современной эпохи — примирения человечества. Алексей ОСИПОВ. доцент Московской духовной академин 1 Исаак Сириянин. Слова подвижнические, Сп. 48. М., 1858, с. 299. 12 За сотрудничество и мир между народами. М., 1972, с. 74, + ++ + +
ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Элладская Православная Церковь В 1850 тоду греческое правительство направило патриарху Константинопольскому послание с просьбой о признании независимости Церкви Эллады. Патриарх Анфим IV в том же году созвал Собор, в котором приняли участие, кроме постоянных членов Патриаршего Синода, бывшие на покое Константинопольские патриархи и находившийся в Константинополе патриарх Иерусалимский Кирилл. Собор постановил, элладские епархии, до сего времени подчинявшиеся Константинополю, освобождаются от зависимости и Элладская Церковь провозглашается автокефальной. Вопреки Регламенту 1833 года Собор постановил, чтобы постоянный Синод решал церковные вопросы согласно каноническим правилам,— без мирского вмешательства. О провозглашении автокефалии Элладской Церкви патриарх Анфим известил посланиями все Поместные Церкви. Правительству надлежало составить новое положение о церковном управлении в духе соборного постановления и согласно церковным канонам. Но оно не изменило характера ОТношений к Церкви, считая прежние свои действия вполне законными. В 1852 году был утвержден новый законопроект, но он был составлен в духе прежнего закона 1833 года. Было образовано 24 епархии, из которых одна - Афинская - была возведена на степень митрополии, девять -на степень архиепископий, а остальные - епископий. При епархиальных архиереях были учреждены елископские суды— дикастирии. Кандидаты ВО епископы набирались Синодом, но утверждались королем. Для духовного просвещения народа правительство назначило нескольких нерокириксов (проповедников), в обязанность которых входила проповедь слова Божия. Священники и диаконы избирались самими прихожанами и рукополагались архиереями после тельного испытания. Правительственные реформы коснулись и монастырей. Были рыты немноголюдные монастыри. Имущество их подлежало конфискации в пользу казначейства, учрежденного для улучшения церковных дел и образования. Монахи из были перемещены в действующие монастыри. В 1866 году к Элладской Церкви присоедиинлась паства Ионических островов; 1881 оду в силу Берлинского трактата 1878 года к Греции были присоединены Фессалия и часть Эпира (Арта), и их епархии также вошли в состав Элладской Церкви. В то время Элладская Церковь имела 40 епархий: 1 митрополия — Афинская, 17 архиелископий и 22 епископин. В 1922 году все епархиальные хиереи получили титул митрополитов. После первой мировой войны началось движение среди греческой нерархии за освобождение Церкви от государственной опеки. Однако лишь в 1923 году был созван в Элладской Церкви Собор, который изменил её устройство, издав Основной закон Автокефальной Церкви Эллады. Церковь возглавил Архиерейский Собор под председательством Архиепископа Афинского с титулом «Блаженнейший» (до тех пор был Митрополит). Собор этот созывался ежегодно, а в период между заседаниями дела решал Синод под предсела. Архиепископа Афинского. сентябре 1925 года правительство издало новый закон, который повторил ные положения закона 1852 года. В Синод был назначен государственный комиссар, который хотя и не имел права голоса, но утверждал синодальные постановления, за исключением решений по вопросам веры и богослужения. действовало до самого недавнего времени. В 60-е годы ХХ века в Элладской Церкви имели место нестроения в связи с вопросом о «метафетоне» (принципе перемещаемости митрополитов). Следует отметить, Элладской Церкви епископ не сменил вверенной епархии, так как считалось, что чен» со своим «уделом» и соединен с ним на всю жизнь. В 1932 году в устав об нерархии было включено понятие «метафетона». В 1959 году по решению политических партий оно было снова изъято с целью положить конец злоупотреблениям добивавшихся перевода из небольших и бедных епархий в лучшие. В апреле 1967 года в Греции произошел военный переворот, а в мае того же года греческое правительство, опираясь на прежние решения, вынесло ряд постановлений, щихся Церкви. Был распущен прежний состав Начало см. «ЖМП», Nº 11, 1972. Афины. Благовещенский кафедральный собор 49
Салоники. Кафедральный храм Священного Синода, упразднена должность правительственного уполномоченного при Сн ноде. Образован был новый состав Синода, который получил право избрания иерархов и замещения свободных кафедр через применение так называемой тройной системы. По этой системе Синод избирает трех 113 которых правительство отбирает одного. Елископом может быть только грек. Было издано также постановление о границе возраста для митрополитов и Архиепископа 80 лет. В соответствни постановлением Архиепископ Хризостом II (1962- 1967), имевший 91 год, был вынужден уйти на покой. Местоблюстителем Афинского престола стал старший по хиротонии Митрополит Патрский Константин, который созвал Синод для выдвижения трех кандидатов на вдовствовавшую Архиепископскую кафедру. Были выдвинуты кандидатуры Митрополита Патрского Константина, митрополита Трикки и Стаги Дионисия и духовника королевской семы архимандрита Иеронима Коцониса. Последний стал Предстоятелем Элладской Церкви (биографня его в «ЖМІ», 1967, Nº 11, с. 59). Одновременно был определен и новый состав Синода. Современное положение Церкви в Элладе определяется конституцией. Иерархи Элладской Церкви подразделяются на иерархов Эллады (митрополии в «Старой Греции») и нерархов «Вселенского престола» (на так называемых «Новых территориях», кроме Крита, Додеканеса и Афона, состоящих в каноническОЙ зависимости от Константинопольского Патриарха). Первых - 36, вторых - 22 (на 1971 год). Центральными административными органами Элладской Церкви являются Священный Собор иерархов, постоянный Священный Синод, Генеральная Церковная Ассамблея. К центральным исполнительным органам относятся Центральный Церковный Совет и синодальная администрация. Отметим, что Генеральная Церковная Ассамблея в основном решает вопросы финансового порядка, а Центральный Церковный Совет осуществляет некоторые её функции в период между её заседаниями. Синодальная администрация состоит из различных комитетов, подготавливающих разные вопросы для представления на рассмот- 50 рение Священного Собора нерархов, а также содействующих практическому исполнению решений центральных административных органов. В систему церковной организации и администрации входят также синодальные суды, канцелярня Священного Синода, различные церковные организации. К последним относится основанная в 1936 году с целью служения распространению укреплению просвещения «Апостольская диакония». Она функционирует под непосредственным водством Синода и является органом, систе. деятельность Элладская Церковь имеет два богословских факультета: при университетах в Афинах и в Салониках. При Афинском университете суествует также факультет византийской церковной музыки. В духовных семинариях курс обучения шестилетний. С 1923 года Священный Синод Элладской Церкви выпускает раз в три месяца богословжий журнал Оволотіх («Богословие») и два раза в месяц официальный бюллетень Элладской Церкви "Еихуаа («Церковь»). Фессалодикийская митрополия в сотрудничестве с богословским факультетом в Салониках излает Impópios à («Григорий Палама»). Оба богословских факультета выпускают ежегодники. Монастыри Элладской Церкви имеют свою славную духовную историю. В них сосредоточены большие художественные и научные ценности: древние иконы, фрески, рукописи, редкне книги и пр. В настоящее время деятели Элладской Церкви проявляют живой интерес к сохранению и изучению этогО духовного наследия. Среди храмов Элладской Церкви немало выдающихся памятников архитектуры. * Представители Элладской Церкви принимают участие в различных мероприятиях православного характера, например во Всеправославных Совещаниях. В экуменическом Элладская Цер- Она является активным членом Всемирного Совета Церквей, в различных органах которого сотрудничают ее мерархи и богословы. Так. известный своей богословской и церковно-об- Щественной профессор словского факультета Афинского университе. та, президент Афинской Академии наук Амилькар Аливизатос (†1969), свыше 50 лет дявшийся на церковном поприще, уже в 1925 году принимал участие в Стокгольмской ференции «Жизнь и деятельность», а в 1927 Лозаннской конференции церковное устройство». участником всех ассамблей Всемирного Совета Церквей и многолетним членом Центрального комитета ВСЦ. Архиелископ Афинский Иероним, являющийся видным богословом, церковным историком и канонистом, автором многих интересных богословских трудов, с 1954 года также состоит членом Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. В своей речи при интронизации в 1967 году Архиепископ Иеро- HIM подчеркнул необходимость укрепления тесных и регулярных контактов между Православными и инославными Церквами. Он ска-
зал тогда, что хотя различие в догматах бутет существовать еще долгое время, взаимо ношения с инославными Церквами всегда строиться в духе христианской любви и взаимного уважения. Между Русской и Элладской Церквами издавна существовали братские связи. Во времена турецкого господства поборники греческого освободительного движения возлагали надежды на помощь России. Одна из крупнейосвободительных «Филики этерия» обосновалась в Одессе. Её руководитель греческий эмигрант князь Александр Ипсиланти, находившийся на русской службе, в 1820 году возглавил основной центр тайных обществ. Он был инициатором и душой восстания 1821 года. В Одессу же было доставлено русскими моряками тело казненного турками патриарха Григория V. Там же нашел убежище другой греческий патриот — пресвитер Константин Экономос, видный церковный писатель. При братской поддержке русских людей он совершенствовался в богоучастие делегация • Русской Церкви. Посланцы нашей Церкви пользовались тогда добрым гостеприимством Архиепископа Афинского Феоклита и при его содействии можность совершить после торжеств паломничество на Афон и посетить священные и достопримечательные места Эллады. 1960 года Святейший Патриарх Алексий в сопровождении иерархов нашей Церкви во время своего второго паломнического путешествия по странам Ближнего Востока посетил и Элладскую Церковь. Блаженнейший Архиепископ Афинский Феоклит с большой любовью принял делегацию нашей Церкви. Внимание и любовь Архиепископ Феоклит оказал представителям нашей Церкви и в 1961 году, когда онн принимали участие в работе Первого Всеправославного Совещания на о. Родос. Братские посланцы нашей Церкви перархами и богословами Церкви Эллады и в 1963, и в 1964 годах, во время Второго и Третьего Всеправославных Совещаний на о. Родос. В мае —июне 1962 года Русскую Православную Церковь посетила группа професа всем протяженни автокефального 0ыт Факультета Афинского лладской Церкви Русская Православная Це университета во главе с проф. Амилькаром ковь поддерживала с ней отношения братской Аливизатосом. Целью их визита было озналюбви. В прошлом они выразились, в частнокомление с русской православной богословсодействии развитию богословских ской наукой, почему главное наук в Элладе. После первой мировой войны общение межшкол. Постановлением Совета Московской дуду обеими Церквами не прекращалось. В то ховной академии проф. А. Аливизатосу была время наша Церковь вела трудную борьбу присуждена степень доктора богословня honoris одновременно с внутренними и внешними рас- К. Бонису — звание колами. То, что Элладская Церковь не входиного члена Совета академии. Во время прела в общение с представителями этих раско- Эллады в Ленинградской лов, являлось для священноначалия Русской духовной академии было проведено собеседо- Патриаршей Церкви большой поддержкой. вание о современном православном богосло- В 1948 году по приглашению Святейшего вии. По решению Совета ЛДА проф. В. Иоан- Патриарха Московского и всея Руси Алексия нидису была присуждена степень доктора богоделегация Элладской Церкви во главе с митсловия honoris causa, профессорам Д. Моранрополитом Филиппийским Хризостомом и Г. Конидарису — звание почетного нимала участие в юбилейных торжествах по члена Совета академии. В том же, 1962 году случаю 500-летия автокефалии Русской Прав связи с причислением к лику святых Русвославной Церкви. Тогда же з связи с из- ской Православной Церкви св. Иоанна Русбранием митрополита Иоаннинского Спиридона ского, исповедника (127 мая 1730), мощи кона кафедру Архиепископа Афинского Святенторого находятся в г. Неон-Прокопион (Греший Патриарх Алексий направил ему благоция), Предстоятель Элладской Церкви Архиежелательное приветствие. В своей Известипискол Хризостом направил послание Святейтельной грамоте, направленной Святейшему шему Патриарху Алексию. В 1963 году в юби- Алексию, Блаженнейший лейных торжествах в Москве по поводу 50-ле- Спиридон выразил надежду Элладтия епископского служения Святейшего Патской Церкви на братское ей содействие со стороны Русской Православной Церкви. В 1949 году Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к Предстоятелю Элладской Церкви с просьбой выслать полный Месяцеслов святых, чтимых в Элладе, с житийными сведениями о них и последованиями Служб. В ответном письме Блаженнейший Архнепископ Спиридон, сущесттесном общении, сообщал. что учреждена в Афинах синодальная комискоторой поручено подготовить ментированный Месяцеслов. В 1958 году на юбилейных торжествах в Москве по 40-летия восстановления патриаршества сутствовала делегация Элладской Церкви во главе с митрополитом Аттики и Мегариды Наковом. В ноябре 1959 года в связи с 600- преставления св. Григория Паламы в церковных торжествах в Салониках принимала Салоники, Храм святых апостолов 51
риарха Алексия принимала участие делегация Эдладской Церкви во главе с митрополитом Арголидским Хризостомом. Осенью 1964 года Святейший Патриарх Алексий посетил Элладу и имел в Афинах братскую встречу с Блаженнейшим Архиепископом Афинским Хризостомом. В октябре 1964 года по приглашению Московской духовной академии, праздновавшей 150-летие основания, в Москве находилась делегация профессоров Салоникского университета во главе с профессором канонического архимандритом Иеронимом сом, ныне Архиепископом Афинским. В октябре - ноябре 1966 года в Салониках в связи с празднованием 1100-летия апостольской деясвятых равноапостольных Кирилла и Мефодия находилась делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом (ныне митрополит) Киевским и Галицким Филаретом, Экзархом Украины, 26 мая 1967 года Святейший Патриарх Алексий получил Известительное послание Архиепископа Афинского Иеронима. В своем ответе Архиепископу Иерониму Предстоятель Русской Православной Церкви писал: «Господь да поможет Вашему Блаженству в многотрудном служении Вашем, и да послужит оно спасительной миссии Церкви Элладской и истинному благу братокого народа Греции». 1968 гОдУ, торжествах 50-летия восстановления патриар шества в Русской Православной Церкви, ладская Церковь была представлена делегацией, в которую входили священник Антониос Алевизопулос и профессор богословского факультета Салоникского университета Антоннос Тахиаос. В 1971 году Элладская Православная Цер- 150-летие восстания за свободу и независимость. торжествах в Элладе принимала участие делегация нашей Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. В конце мая - начале июня Поместном Соборе Русской Православной Церкви, единодушно избравшем нового Предстоятеля - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Элладская Церковь была представлена делегацией митрополитом Митилинским Иаковом. Мы верим в успешное продолжение, с помощью Божией, традиционных братских отношений между Русской и Элладской Православными Церквами-Сестрами. Профессор МДА К. Е. СКУРАТ Из жизни Церквей Румынская Церковь Космо, редактором журнала «Ориенте христиано», и другие официальные лица. Впервые в истории взанмоотношений Ру- В апреле 1972 года епископ Иосиф Брингмынской Православной Церкви и Римско-Какус, Глава Старокатолической Церкви в ФРГ, толической Церкви делегация Румынской Церпосетил Румынскую Православную: Церковь кви во главе с латриаршим викарием епископо приглашению Блаженнейшего Патриарха пом Плоештским Антонием по приглашению Румынского Юстиниана. Во время встречи Секретариата по содействию христианскому между Блаженнейшим Патриархом Юстиниаединству посетила в марте 1972 года Ватикан. ном и епископом Иосифом Брингкусом обсужнекоторые аспекты диалога Делегация была принята Папой. Папа Па- Православной и Старокатолической Церквавел VI и епископ Антоний обменялись речами. ми в свете «Исповедания веры» Старокатоли- Румынская делегация информировала Папу ческой Церкви, опубликованного Международ- Павла VI о жизни Румынской Православной ной конференцией старокатолических Церкви, подчеркнув при этом существование пов в декабре 1969 года, и решений, принядобрых взаимоотношений между всеми христи- Православными Церквами на сессии анскими исповеданиями в Румынии. Святей- Межправославной комиссии по диалогу со сташий Папа Павел VI направил свои приветствия Блаженнейшему Патриарху Румынскому рокатоликами в Шамбези, Женева, в октябре 1971 года. Юстиниану. Делегация посетила Секретариат по содействию христианскому единству, где встретилась с председателем секретариата кардиналом Иоанном Виллебрандсом, и Конгре- ПОПРАВКА сацию богословского : образования. Делегация побывала в ряде высших богословских учебных заведений и богословских научных учреждений Рима, а также в монастырских учреждениях бенедиктинского и доминиканского орденов и других, где состоялся обмен информацией о принципах организации монашеского служения в Римско-Католической Церкви и в Румынской Православной Церкви. Делегация встретилась также с рядом французских католических епископов и присутствовала на обеде, данном в её честь французским посланником в Ватикане. В свою очередь, делегацию посетили кардинал Карпино с о. Дамианом В статье «Новый Глава Коптской Церкви»- «ЖМП», 1972, Nº 3, — оказались ошибочные сведения. Как нам сообщили из секретариата Патриарха Эфиопской Церкви Его Святейшества Абуны Теофилоса, Фраза на стр. 52: «В это число (выборщиков) входили 40 делегатов Эфиопской Церкви, впервые принимавших участие в выборах» не соответствует действительности. На самом деле на выборах Коптекого Патриарха присутствовало два наблюдателя от Эфиопской Церкви. +
ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ КОММЮНИКЕ
совместного заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ 24—27 октября 1972 года, Пухберг, Австрия Ежегодное совместное заседание Президиу- Совещательного комитета Конференции «Будет весьма справедливым,- заявил д-р Вильямс,- ожидать и побуждать христиан и Европейских Церквей состоялось в конференц- Церкви в Европе, чтобы они предпринимали Пухберге, Вельса, Австрия, усилия в духе последних достижений, способ с 24 по 27 октября 1972 года под руководствуя дальнейшим свершениям». ством презеса д-ра Эрнста (Федепримеров, которые могут быть рассматриваемы ративная Республика Германии) и митрополита Таллинского и Эстонского сти, были предложены европейское совещание соответственно председателя и вице-председапо вопросам безопасности и сотрудничества и теля совместного заседания. кампания за членство обоих Германских госу- Общее направление дискуссиям в ходе трехдарств в Организации Объединенных Наций дневного заседания было дано в докладе бо- Говоря о разнообразной деятельности КЕЦ за гословского характера по теме «Современное истекший год, д-р Вильямс отметил всё распонимание текста «Бог во Христе примирил признание, которое эта с Собою мирэ» (2 Кор. 5, 19), сделанном преприобретает в широких общественных кругах зесом Вильмом. Рассмотрев сложившуюся как и с удовлетворением констатировал «укрепле в Европе, так и во всем мире обстановку, ние плодотворных взаимоотношений презес Вильм отметил ее положительные и отренции с различными экуменическими органирицательные аспекты. Среди первых он уповключая Всемирный Совет Церквей, мянул различные политические соглашения, достигнутые в Европе за последний год, а сре- Экуменический молодежный совет в Европе, Конференцию римо-католических епископов в ти последних — существование таких районов, Европе и Христианскую Мирную Конференгде продолжаются война и насилие и где цацию». Среди наиболее актуальных, первоочерит месправедливость.. При этом докладчик редных задач на предстоящий год генеральуказал на ситуацию на Ближнем Востоке, во секретарем были подчеркнуты неослабе- Вьетнаме и в Южной Африке. Выразив убежзающее объективное внимание к основным подение, что между примирением и политичеслитическим проблемам в Европе, моральная ким действованием имеется явная связь, раси практическая поддержка страдающим людям пространяющаяся на весь мир, он определил в Северной Ирландии и соответствующая подс. созидание готовка к Ассамблее «Ниборг-VI» (сентябрь где вследствие греха, несправедливости и не- 1974 года). правды нет мира». Значительное время было уделено размыш- Примирение было существенным моменлению о теме Ассамблеи. При общевыраженном том в жизни, в событии смерти и Воскресения мнении, что она должна включать в себя трн Иисуса Христа и является.... поэтому категоэлемента: «Евангелие, экуменическую деятель рией, присущей физическому миру, категорней ность и мир», окончательно тема Ассамблеи весьма земной и секулярной». Оно должно была сформулирована следующим образом: быть с реальностью зримой и конкретной в ««Будьте исполнители слова»*: единство жизни христиан и Церквей». В заключение до- Христе и мир в мире-надежда христиан " кладчик отметил, что предложенное совещаобетование Евангелия». ние по вопросам безопасности и сотрудничест- Были рассмотрены планы будущей деятель ва в Европе представляет собой действие приности двух рабочих групп, функционирующих в мирительного характера и что посему необнастоящее время, и достигнуто соглашение, ходимо изучение следующих вопросов: что на расширенном заседании богословской «Каков вклад с нашей стороны, со стороны группы, которое состоится в марте 1973 гоевропейских Церквей, в осуществление этого да, будет обсуждена тема «Инсус Христое в политического совещания?» и «Какова ответсвидетельстве и служении Церквей в Европе ственность Европы — особенно Европы, сегодня». После этого заседания в мае состовущей в мире и сотрудничестве,- перед всем ится информационный семинар, который будет остальным миром?» организован рабочей группой по вопросам ми- Далее, представляя свой доклад, генеральротворчества в Европе. На семинаре будут ный секретарь Конференции Европейских Церисследованы различные аспекты вопроса о ми ювей д-р Глен Гарфилд Вильямс вновь освере на нашем континенте и выработана соот тил современную обстановку в Европе и выветствующая программа деятельности Церквей. разил мнение, что с. последний год в полити- Глубокое впечатление на участников встреческой сфере нашего континента был отмечен чи произвело прослушивание в записи на магпрогрессом в такой степени, которая за ГОД нитофонную ленту доклада д-ра Эрика Галлаили два до этого показалась бы совершенно невозможной». • Иак. 1, 22. 53
хера о дальнейшем развитии событий в Северной Ирландии. В последоваяшей затем дискуссин быти приложены усилия, чтобы изыскать эффективные средства для оказания помощи Церквам и народу Северной Ирландии в этой трагической ситуации. ешающее значение заседание придает не оходимости для Конференции Европеиски Церквей быть вовлеченной в практические действия миротворческого характера, основанные на глубокой и серьезной богословской работе. В заседании участвовали от Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, прот. Павел Соколовский л проф. Н. А. Заболотский. ПРЕДАНИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ Христианская вера неизмеримо превосходит глубиной своих догматических положений и чистотой своих правственных требований все религиозно-философские системы. Воплотившийся Сын Божий открыл людям такие тайны, сообщил такое ведение истин, касающихся познания Бога и Его отношения к миру, до каких не могла и не может дойти естественная человеческая мысль. Возвышенное учение Христа Спасителя - это не отвлеченная истина, предназначенная только для умственного восприятия, наоборот. держание Христова благовестия раскрывается в непосредственном соотношенин с жизненной действительностью и имеет своей целью воспли пересоздать ее. Поэтому, положив основание Своей Церкви, Господь : Инсус Христос указал ей (и ее членам) предназначение: быть светом для мира в области нравственной деятельности; сделал ее был осолиться окружающий мир для сохранения своей нравственчистоты; ей силу действие которой должно было обнаружиться в возвышении человека до той степени внутреннего совершенства, какая необходима для Его нетинных последователей. Неизменным руководством для деятельности Церкви является Божественное Откровение, преподанное в Священном Писании и Священном Предании, этом двуедином источнике истины. По времени происхождения Предание древнее Писания. Первоначальное распространение Христова учения происходило устным путем, посредством проповеди. Историческое начало Церкви обязано проповеди апостолов, т. е. апостольскому преданию. Поэтому Церковь от истоков своего бытия тесно и неразрывно связана с Преданием, которое для нее имеет весьма важное жизненное значение. Восприняв из уст Христа спасительную евангельскую истину, святые апостолы распространяли ее и утверждали Церковь своим словом. Путем Предания как живого, незаписанного слова Божия, апостольское проповедование само собой переходило в сдело веры в силе» (2 Фес. 1, 11). И уверенность, какую имели все апостольские Церкви относительно истинности и исторической достоверности апостольского учения, запечатлевалась в ЖИВОМ религиозном сознании нравственно-чистой жизни всех истинно верующих христиан, сое- Речь при открытии православно-реформатского собеседования в Дебреценской (Венгрия) реформатской богословской академии 18 сентября 1972 года. 54 диненных между собой неразрывными узами По своему содержанию Предание обнимает всю апостольскую проповедь, потому что всё проповеданное апостолами было передано ими Церкви с заповедью сохранять - преподанное и руководствоваться им, как это видно наставления святого апостола Павла: «Братия, стойте и держите предания, которым вы словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Эти слова показывают, что Предание в широком смысле содержит в себе всё христианское Богооткровенное учение, происходит ли оно от устного или Но в апостольское время не было еще новозаветного канона, который впоследствин был определен и принят самой Церковью на основании Предания, постоянно и неизменно храцерковном самосознании. Наличие общепризнанного Священного ственно, сузило объем Предания, после чего последнее стало обозначать главным образом Однако и после этого оба христианского ведения и истинной веры сохранили между собой неразрывные узы живого взанмодействня и органической озязи, указанной в вышемежду письменным и устным словом вестия отмечено различие только по форме (способу передачи), а не по существу. Имен но это дало основание святому Василию Великому сказать: «Из соблюденных в Церквн догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского Предания, по преемству в тайне. Те и другие,— подчеркивает он,- имеют одну и ту же силу для (О Святом Духе к Амфилохлю, гл. 27, с. 269). Подобным образом и святой Иоанн уст говорит, что кравно достоверно» и преданное апостолами «чрез послания», и возвещенное «без письмени» Сол.: Беседа 4, 2). Еще более яркое свидетельство о достонистве и значении Предания мы находим у святого Иринея Лионского, «А что если бы апостолы не оставили нам писаний? — спрашивает оH.- Не было бы следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили Церкви?» И далее он указывает, что в его время были многие племена, которые приняли веру Хрнстову без бумаги и чернил, НО, следуя преданию, они живут сво всякой правде, чистоте и мудрости» (Против ересей, ПІ, 4. 1-2) Здесь и далее цитация по И. Филевскому.
Не менее важны свидетельства о Предании также и других церковных писателей, в частности Климента Александрийского, который говорит: «С тех пор, как Спаситель научил апостолов, чрез Предание стало доходить до нас уже и ненаписанное в Писании; оно всемогуществом Божиим стало начертываться обновленных сердцах в соответствие Новому Завету» (Строматы, VI, гл. 15). Он же замечает, что учение Господне, изложенное в Священном Писании, необходимо «изъяснять пО правилу ИСТИНЫ» (VII, гл. 16), т. e. согласно преданному закону истинноЙ веры. И Ориген призывает «веровать не как-либо иначе, нежели как предали нам по преемству Церкви Божин. Только Церковь,— говорит он,- не отъемлет ни слова, ни смысла OT блеска истины, находящейся в Писании, и не прибавляет к нему ничего под видом пророчества» (На Евангелие от Матфея комментарин, 29), т. е. только Церковь, как хранительница апостольского Предания, может верно истолковать Священное Писание. Это же решительно утверждает и блаженный Августин, когда говорит: «Я не поверил бы даже Евангелию, если бы меня не побуждал к тому авторитет Кафолической Церкви» (Против манихеев, ср. Fund, 5, I) -. То же говорит и святой Викентий Лиринский, требуя, «чтобы Священное Писание истолковывалось согласно с преданиями всей Церкви и по правилам кафолического догматического учения» (Commonito- rium, cap. 2). Из всех этих древних свидетельств видно, что Предание не противоречит Писанию, но согласно с ним и имеет равное достоинство; что Предание, являясь правилом истины, хранимым Церковью, служит критерием истинного понимания Священного Писания, помогает правильно истолковать последнее и что, наконец, Предание является также правилом веры, законом для праведной христианской жизни. Это последнее обстоятельство подчеркивает, что Предание постоянно актуально, так как оно всегда имеет прямое отношение нравственно-практическим задачам христиан. Поэтому-то Предание всегда пребывает в Церкви и действует в ней. Оно чрез апостолов навеки вошло в церковное самоспачание жизнь, непрестанно оживляя силе оно есть не только средство, необходнмое для распространения и сохранения преподанной истины, но вместе с тем является и живым источником новой жизни. не безжизненное слово учения, сохраняемое в одной лишь умственной памяти и механически передаваемое от предков к потомкам, но неиссякаемый источинь духовного творчества, религиозно-нравственного делания, созидания Царства Христова. Вот почему Церковь в каждый момент своего исторического бытия сама собою распространяла и утверждала апостольское Предание, а оно воплощалось и запечатлевалось в её слове, делах, молитвах, таннствах — во всех проявлениях веры и любви. служивших доказательством верности христиан заветам Христовым. 2 Кальвин читал Святителя Иоанна Златоуста, но увлекался блаженным Августином, творения которого оказали на него большое влияние. густин, Предание: сТолОВ» кентий Лиринский моЖНо, апосвоих котоие OT Автьское что... всегда, то, по всей спраапо- Виаскр ы - Церкдер- чтО ЧТО енном ает = воз- А этому праенном ности, «co- «большинст- (или еретики довать тые отцы; наконец, ЦЫ ровали Христово: ражают тор! ый переданное присущее это, (отрили: = без церковные мули- Церкви откровение практика Церкот- древней = ур a- нимаесть еркви, еркви, OT .- Cep- отлИчать предание позднейшее, именуемое обычно церковным. Оно вытекает из первого и имеет с ним тесную связь, так как органически развивалось на его основе и возросло на нем. как растение из семени или от корня. 55
связь церковного предания стольским особенно ясно видна в практике совершения Святой Евхаристии, основного христианского богослужения, средоточия литургической и духовной жизни христиан и непреложного свидетельства истинности краеугольных догматов Воплощения и Искупления. Здесь прежде всего следует отметить знаменательный факт, что святой апостол Пакоринфским христианам об этом величайшем таинстве «Тела и Крови Господней», именует Евхаристию преданием, которое он принял от Самого Господа (1 Кор. 11, 23-27) Образ совершения Евхаристии в Священном Писании дан весьма кратко (Мф. 26, 26—28; Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20: 1 Кор. 11,23 25), но и эти краткие указания появились уже после того, как Евхаристия первохристианских древние христиане, еще не имея священных книг Нового Завета, на практике осуществлязаповедь Господню: «сие творите в Мое воспоминание», руководствуясь исключительно непосредственными наставлениями святых апоих примером. Сами же апостолы, несомненно, сопровождали Евхаристию соответствующими молитвословнями благодарения и подобающими священнодействиями, достойными великого таинства. Об этом свидетельствуют следующие слова святого Василия Великого: «Кто из святых оставил нам на письпри показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы довольствуемся теми словами, о которых упомянули апостол и Евангелие, но и прежде и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв неизложенного в Писании учения» (О Святом Духе к Амфилохию, гл. 27, с. 269). Все это затем перешло в различные позднейшие чинопоследования литургии, органически развившиеся из древней Евхаристии, для которых она явилась основным ядром, н, таким образом, в этом процессе тесно соединились древнейшее священнодействие и последующие богослужебные подробности, апостольская практика и церковное литургическое творчество. Говоря о Предании, мы неоднократно подчеркивали его актуальность, его созидающую силу и постоянную действенность в Церкви. ибо такова сущность его как животворного источника Божественного Откровения, ибо возвещенные миру апостолами слова Господни, записанные и незаписанные (Ин. 21, 25; Деян. 1, 3), «суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63). Священное Предание, так же, как и Свяшенное Писание, предъявляет к членам Церкви Христовой конкретные требованчя, необходимые для их жизненного осуществления. Божественным Откровением определяется не только внутреннее, духовное созидание человека, но и внешнее проявление внутреннего духовного роста и свидетельство истинной веры. Не может быть сомнения в том, что оба источника христианского учения одинаково призывают к исполнению евангельских и апостольских заветов, основным и главным из которых является заповедь о любви (Мф. 22, 37—40; 1 Ин. 3, 18: 1 Кор. 13, 1—8). Эта древняя и в то же время вечно новая заповедь является всегда 56 современной и своевременной, постоянно необходимой и неизменно обязательной. Полнота православной веры и православного учения не вмещается в сознании отдельного члена Церкви, но сохраняется всей Церковью и передается ею из поколения в поколение как предание Церкви. И это Священное Предание есть самая эффективная форма сохранения Церковью своего учения. Предание есть живая память Церкви, которая содержит истинное учение, постепенно раскрывающееся в ее истории. Вселенский характер церковного предания из единства Церкви и единства живущего в ней Духа. Оно есть внешняя манифестация внутреннего единства Церкви. В православном сознании Предание мыслится прежде всего как живая сила, как самосознание единого организма. В силу этого Предание непрерывно и неисчерпаемо, оно есть не только прошлое, но и настоящее, в котором уже живет и будущее. Какую-то аналогию для подтвержения этой мысли можно провести на основании отношения Ветхого Завета к Новому. Ветхий Завет не упраздняется, а исполняется новым, но вместе с тем он его в себе и содержит, прообразовательно и уготовительно, как свое исполнение и свое будущее. И от Нового Завета к будущему веку, отделенному от нас вторым Пришествием, струятся пронизывающие прошлое, настоящее и будущее, от сотворения мира - и ка — до того времени, когда «будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15, 28). Каждый человек, живущий в Церкви, является носителем Вселенского православного Предания в меру своей личной святости. По тому-то таким высочайшим авторитетом в Православии пользуются святые отцы. Если бы требование святости не мым, то компетентным истолкователем истин Открове ния ученого профессора богословия, а не отца Церкви с его иногда, на первый взгляд, спримитивной» верой. ные богословские авторов, и от тайны IV века, говорившего о единосущии, или знания какого-либо доникейского отца, сущии еще не товорившего, или знания апостола Павла, в посланиях которого отсутствует и самый термин конкретный момент своей истории Дух Святой дает Своим членам Церкви способность познавать истину в соответствующей, для них полноте, создавая новые догматические определения; именно этот способ познания живой Предании. Митрополит Московский Филарет говорил, что истинное и святое Вселенское православное Предание - не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения. Хотя необходимо различать то, что передается (устные и письменные предания), от того единственного способа, которым эта передача в Духе Святом воспринимается, всё же эти два момента друг от друга неотделимы; отсюда и внутренняя нерасторжимость самого термина
«предание», который одновременно относится и к горизонтальной, и к вертикальной линиям истины, обладаемой Церковью. Поэтому всякая передача каких-либо истин веры предполагает благодатное сообщение Духа Святого. Ибо поистине без Духа, «глаголавшаго пророки», все то, что передано, не могло бы быть признано Церковью за словеса истины, за слова, родственные священным богодухновенным книгам. Это дыхание Пятидесятницы, это просвещающее действие Духа истины, от Отца исходящего и с Сыном посылаемого, актуализирует данную Церкви её высочайшую способ- НОСтЬ: осознание Богооткровенной истины, различение истинного и ложного посредством Духа Святого — «изволися Духу Святому нам» (Деян. 15, 28). Именно под воздействием Духа Святого Церковь выражает истину в разумных определениях или ощутимых образах и символах, тех свидетельствах веры, о которых надлежит судить еи, принадлежат ли они или не принадлежат ее Преданию. Можно сказать, что Предание является критическим духом Церкви, но в противоположность критике внешней критическое суждение Церкви направляется Духом Святым, в силу чего и сам принцип этого суждения совершенно иной, не ущербляющий полноту Откровения. Не только Писание, но также и устные предания, полученные от апостолов, сохраняются лишь в Священном Предании, которое раскрывает Для Церкви существеннейший, подлинный их смысл и значение. Здесь, более чем где-либо, Предание действует критически, обнаруживая прежде всего свой негативный и исключающий аспект: оно отбрасывает «негодные и бабьи басни» (1 Тим. 4, 7), благочестиво принимаемые всеми теми, чей традиционализм состонт в принятии с неограниченным доверием всего того, что проникает в жизнь Церкви и остается в ней в силу привычки. Вместе с тем, отвечая на невосприимчивость внешнего мира, не способного к приятию Откровения, противоборствуя попыткам «совопросников века сего» (1 Кор. 1, 20), пытающихся самом лоне церковном понимать истину «по преданиям человеческим и по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8), Церковь сознает необходимость выражать свою веру догматическими определениями, чтобы защищать истину от заблуждений. Продиктованные необходимостью, однажды сформулированные догматы становятся длЯ верных «правилами веры» и остаются навсегда незыблемыми, определяя грань Православия . и ереси, знания в свете Предания и знания, обусловленного естественными факторами. В критические моменты борьбы за чистоту веры Церковь провозглашает новые догматические определения, как новые этапы в той борьбе, которая будет длиться до тех пор, пока «все дойдут до единства веры и познания Сына Божия» (Еф. 4, 13). В борьбе с новыми ересями Церковь никогда не отступала от прежних своих догматических позиций и не заменяла их какими-либо новыми определениями. Потому, говоря о развитии богословия (что в Западной Церкви называется догматическим развитием), следует заметить, что, формулируя новый догмат, Церковь отправляется от догматов уже существующих, кото- Богословское собеседование в Дебреценской академии 18 сентября 1972 года 57
воль и двух можно говорить о догматическом a) в какой Церковь позицию рамках щее время, пониманием В настоялюбви область ходимогО духе сыновнего формах, дерзновения логумены нелицеприятным Престолом Христа» ногО Патр нарш его Сино 895 дального да папы Льва поводу XIII апостолической «Dignitas ecclesia- lium»). богослов историк профессор своем известном исследовании Филиокве» разд елил все вер 0- положения на три категорин: б) святоотеческий теологумен, богословское мнение. область догмата Іри как всё то, что не имеет СЯ лишь азряду сть OT- ІЛИ гу- : богословских мнений новными в данном m OI вологумені ДЛЯ (например значение догматов, ІТьСЯ СлИШ ecessaria ся шКОл венную БЕмИ выр вСЮ ного CM онимании BHO необнеобходи- OM H точнеосп ориниЯ Древ- 10FTT Bce- OT веры ся в духе лезную мысли преподобного Константиностоке и и Православная долг, если искренне подобное B ЯД в Орхусе, Бристоле, Женеве и большая общность - сть понимания христологической доктрины, изло- Пюдьми pa: зной псипроцесс взаимного опознания в качесуществу (при наличии мулах оценке 58
значения отдельных второстепенных вопросов веры и церковного устройства) может быть облегчен двояким путем: во-первых, через устранение терминологических неясностей; вовторых, через тщательное разграничение всетенски обязательных догматов necessaria oT прочих истин вероучения, относящихся к разряду dubia. Совершенно очевидно, что сегодня от познций почти полной отчужденности наша современная богословская мысль через преодоление ТОРЖЕСТВА В ДЕБРЕЦЕНЕ 16—18 сентября 1972 года в г. Дебрецене (Венгрия) состоялись торжества по случаю окончания реставрационных работ в Дебреценской богословской академии - высшей школе Реформатской Церкви Венгрит. Дебреценский коллегиум был основан в 1538 году. По мере развития и становления венгерского реформатского богословия рос авторитет Дебреценского коллегиума. В 1914 году он становится университетом с четырьмя факультетами: богословским, философским, оридическим и медицинским. С 1948 года ботословский факультет независимо от университета продолжает свою работу. Здание коллегиума, построенное в минувшем столетии, нуждалось в капитальном ремонте. По решению Синода Реформатской Церкви были начаты восстановительные работы и закончены к началу нового учебного года. На торжества прибыли более 70 высоких гостей из-за рубежа: от ВСЦ —д-р Ю. К. Блейк, вице-президент ХМК пастор Р. Андриаманджато (Малагасийская Республика), вице-президент XMK Д-Р Г. Хельштерн (Швейцария). генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильяме, митрополит Орадянский Василий (Румынская Православная Церковь), митрополит Хельсинкский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь), митрополит Хризостомос (Сирийская Церковь Индии). проф. Панчовский (Софийская духовная академия), проф. д-р Я. Маккорд, президент Принстонской богословской семинарии (США). д-р В. Томпсон (США), президент Всемирного альянса Реформатских Церквей, и другие Русскую Православную Церковь представляли председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленингради Новгородский Никодим. президент ХМК, епископ Венский и Австрийский Герман и редактор журнала «Голос Православия» священник Михаил Турчин. Утром 17 сентября в дебреценском большом храме состоялось благодарственное богослужение с проповедью, во время которого выступили епископ д-р Тибор Барта, председатель Синода Реформатской Церкви Венгрин, вице-президент XMK, а с приветствиями — Д-р. В. Томпсон, митрополит Ленинградский п Новгородский Никодим пастор Д-Р Ю. К. Блейк. Богослужение закончилось молитвенным обращением вице-председателя Сппода елископа Иштвана Шамоскёзи и концертом известного в стране молодежного хора «Кантус» (основан в 1739 году). Во второй половине дня в Ораториуме Дебреценской рекрайностей конфессионализма, под мудрым водительством Священного Предания, ДВИжется к строго православному экуменизму. И мы надеемся, что это движение послужит великой цели христианского единения в соответствии с волей Божественного Главы и Основателя Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Господа нашего Инсуса Христа. НИКОДИМ митрополит Ленинградский и Новгородский форматской богословской академии доктором Ласло Кюрти были вручены дипломы доктора honoris causa пастору Ришару Андриаманджато, пастору д-ру Ю. К. Блейку, Халаски, митрополиту Хельсинкскому Иоанну, проф. д-ру Иштвану Юхасу, епископу д-ру Золтану Калди, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму и пастору д-ру Генриху Герману Пуфферту. День закончился большим приемом в Актовом зале академии, устроенным Президиумом Синода Реформатской Церкви Венгрин. 18 сентября в здании Дебреценской мин под председательством епископа д-ра Тибора Барты состоялось богословское собеседоприняли участие представи- Церквей и Русской, Румынской, Болгарской Православных Церквей, а также Сирийской Церкви Индии. Собеседование было посвящено вопросу о взгляде на Священное Предание. Вступительный доклад прочитал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим [доклад напечатан Ред.]. С докладами выступили также д-р Я. Маккорд, митрополит Хельсинкский Иоанн и проф. д-р Иштван Юхас (Венгрия). дискуссии тема подвергнута дальнейшему рассмотрению. Была отмечена подобных собеседований, и высказаны пожелания продолжить ботословский диалог в будущем. Большим официальным приемом в отеле «Аранибика», устроенным 18 сентября государственным секретарем и председателем Государственного комитета по церковнЫм делам Имре Миклошем, закончились дни торжеств. M. T. Вручение митрополиту Никодиму диплома почетного доктора богословия Дебреценской богословской академии 59
Пребывание в Советском Союзе представителей религиозной общественности Англии С 14 по 26 июля в Советском Союзе по тесь к алтарю для получения причастия. А ни приглашению Отдела внешних церковных снород в Православной Церкви передвигается, шений Московского Патриархата пребывала чтобы ставить свечи перед иконами по своему группа гостей из Англии во главе с англиканвыбору, кланяются и крестятся, когда чувстским священником Оливером Филдингом вуют побуждение к этому. Также порядок бо- Кларком, в которую входили представители гослужения, хотя и установлен, но выполняетразличных исповеданий. ся священниками и служащими таким обра- 17 июля гости были приняты председателем ОВЦС Московского Патриархата митрополи- 30л, что в нем совсем нет жестких ограничений. том Тульским и Белевским Ювеналием. Два наивысших переживания мы испытали, 18 июля, в Сергиев день, гости присутствокогда присутствовали за литургией в Загорвали в Троице-Сергиевой Лавре на праздноске, которую служил Его Святейшество Патвании обретения мощей Преподобного Сергия. риарх Пимен (которому позднее мы имели Здесь они были приняты Святейшим Патриарчесть быть представленными), с незабываемым хом Московским и всея Руси Пименом. зрелищем десятков тысяч паломников внутри В Ленинграде тостей принимал митрополит и вне церквей Лавры. Второе переживание, Ленинградский и Новгородский Никодим, прекоторое я выделяю из многих, была литургия зидент Христианской Мирной Конференции. в Ленинграде в маленькой церкви Лисьего Но- Гости были приняты в Советском комитете са, которую совершал митрополит Никодим защиты мира, в Советском комитете по евро- Храм был настолько переполнен народом, что пейской безопасности. Состоялся их визит в многие смогли стоять только у открытых две- Дом советских обществ дружбы и культуррей и окон. После службы мы были гостеприных связей с зарубежными странами. имно приняты в доме приходского священ- 24 нюля заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом устроил в честь Везде — на богослужениях, на приемах, на гостей прием, на котором присутствовали сопамятных и прекрасных трапезах трудники синодальных учреждений Московми хозлевами - было тепло, сердечно и щедского Патриархата. ро. Всё мы нашли очаровательным. Сопровождавшие нас прилагали всяческие усилия, чтобы Редакция «Журнала Московской Патриарсделать для нас всё наилучшим образом. Мы хии» публикует полученное от священника возможность совершать экскурсии в Оливера Филдинга Кларка письмо, в котором различные места, которые представляли интеон делится впечатлениями о пребывании брихристианской делегации в гостях у Мы присутствовали на двух совещаниях, Русской Православной Церкви: организованных общественностью. Первое прорусская по рождению, были исходило в Доме дружбы, где были осуществдо этого в СССР восемь раз после первого лены многие интересные и ценные контакты, путешествия в Москву в 1957 году на Всемира вторым было посещение Советского комитеный фестиваль молодежи, когда мы возглавта защиты мира, также в Москве. Здесь обляли христианскую группу, но это последнее суждались многие вопросы сохранения мира в наше посещение имело свои особенности. Во- Европе. Таким образом, нам удалось встрепервых, мы приехали как почетные гости Руститься с советскими гражданами, активно выской Церкви и целью нашего визита являлось ступающими за дело мира и дружбы между наиболее близкое ознакомление с её народами. Мы увидели, что верующие и невеи главным образом единение в богослужениях рующие одинаково заинтересованы в сохранес нашими православными братьями и сестрами нии мира и что между ними существует широво Христе. Включено было также богослужекое поле деятельности и практического соние в молитвенном доме Всесоюзного Совета трудничества, независимо от идеологических евангельских христиан-балтистов в Москве. Шесть человек из девяти членов нашей деле- В связи с этим по инициативе президента гации никогда до тех пор не были в СССР, Христианской Мирной Конференции митропов их числе два священника из религиозных орлита Ленинградского и Новгородского Никоденов, один- англиканский монах, другой — дима мы уже образовали новый Британский римо-католический региональный комитет ХМК под председательгруппе был также баптист-мирянин. ством епископа Амброза Рицвса из Иоганнес- Первое, что всех нас поразило,— это удивибурга, известного своей активной оппозицией тельная красота православного богослужения, по отношению к апартеиду в Южной Африке. глубокая духовная атмосфера, сосредоточен- Несколько членов нашей делегации присоединая молитвенность и благочестие народа. Что нились к новому комитету, который, мы надеособенно поражает британских посетителей,- емся, явится силой, направленной на уменьше это то, что религия в СССР — преимущественние напряженности между Востоком и Запано народная религия, что не похоже на нашу дом, на поражение империализма и неоколострану, где религия главным образом охватыниализма, на прекращение жестокой агрессии средний класс. Во-вторых, соединение во Вьетнаме и бесчисленных источников конфсвободы с разработанным церковным церемоликтов в этом мире. ниалом сильно трогает. Наши церкви запол- Мы надеемся, что наш визит явится добрым нены рядами скамей или стульев, это значит, началом, вдохновляющим к новой работе что вы должны оставаться мир между Церквами, нациями и расами. за асключением момента, когда вы отправляе- Священник Оливер Филдинг КЛАРК ++++++++
Рождественская радость Нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог (из кондака праздника) Кончились времена ожиданий и чаяний, на- В эту рождественскую ночь, - повествует стала благословенная рождественская ночь и далее святой Евангелист,— вифлеемским павоссиял свет небесный — ради нас и нашего стырям, пасшим свои стада, неподалеку от певечного спасения явился на землю Господь щеры, где родился Христос, внезапно предстал Бог. ангел Господень, и слава Господня осияла их. Свершились ветхозаветные пророчества и Они испугались. Не бойтесь,— сказал им анпровидения Источни и Податель жизни, гел,— я возвещаю вам великую радость, кото- Господь наш Инсус Христос, приобщился к рая будет всем людям; ибо ныне родился вам земной жизни — вочеловечился, «себе умалил» в городе Давидовом Спаситель, Который есть (Флп. 2, 7), чтобы восстановить утраченное Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете человеком богосыновство, просветить людей Младенца, лежащего в яслях (Лк. 2, 9—12) спасающего Евангельского учения о И тотчас явилось множество ангелов, прославлюбви к Богу, друг к другу, о мире и братлявших Бога словами: Слава в вышних Богу, мире, чтобы соделать нас учаи на земли мир, в человецех благоволение стниками высшей (Лк. 2, 13—14). Когда ангелы скрылись, следниками Царствия Небесного. стыри поспешили к пещере и увидели Марию, И радуется сердце православное, торжести Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях, и вует Святая Церковь, а с ней и весь мир, вирассказали о том, что было возвещено им O димый и невидимый,— родился Спаситель ми- Младенце Сем. И все слышавшие дивились ра, Господь и Бог наш (Лк. 2, 10): Ликуют тому, что рассказывали им пастыри. А Мария ангели вси на небеси, и радуются человецы сохраняла слова сиц, слагая в сердце днесь; играет же вся тварь рожошагося ради Своем. И возвратились пастыри, славя и хвав Вифлееме Спаса Господа... (из литийной ля Бога за все то, что слышали и видели.. стихиры праздника). Величайшее в истории (Лк. 2, 15—20). человечества событие промыслительно засви- Эти священные евангельские строки свидедетельствовано в евангельских сказаннях. тельствуют о Рождестве Христовом как исто- Евангелист Лука с любовью благовествует рическом факте (ср. Мф. 1, 18—21) и являо совершенно известных ему событиях из жизются драгоценнейшим основаннем нашей веры. ни Спасителя, как передали то ему, современ- Почти две тысячи лет с великой радостью нику Самого Господа Иисуса Христа, люди вифлеемских пастырей сливается рождественбывшие с самого начала очевидцами и служиское прославление Спасителя христианами всетелями Слова. го мира, исповедующими великую благочестия Достоверность сведений, сообщаемых евантайну: Бога, явившегося во плоти... проповеданного в народах... принятого верою в мире... гелистом Лукой, делает его благовестие осо- (1 Тим. 3, 16). бенно ценным: ведь он узнал о жизни Госпо- С величайшим благодарением и великою да и от Самой Богоматери, которая с матетрепетною любовню Святая Православная ринской любовью сохраняла все слова о Сы- Церковь ежегодно приносит родившемуся Госне, слагая их в Своем сердце (Лк. 2, 19; 31, поду православного богатства богословия, яко 51). Богу и Спасу душ наших (из праздничной Апостол свидетельствует: В те дни вышло стихиры на хвалитех), и радостно прославляет от кесаря Августа повеление сделать перепись воплощение Бога Слова. И как отрадно напо всей земле. Эта перепись была первая в шему верующему сердцу вновь и вновь приправление Квириния Сириею. И пошли все зальнуть к евангельским страницам, благовестписаться в свой город. Пошел также и Иосиф вующим о рождении Господа, и от сознания из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в величия этого чудесного события в душевном город Давидов, называемый Вифлеем, потому восторге прославить Богомладенца Христа и, что он был из дома и рода Давидова, запипреклоняя колена нашего сердца перед Божесаться с Мариею, обрученною ему женою, ственной Премудростью, воспеть славу Богу, сущею непраздною. Когда же они были там, ниспославшему на землю мир, любовь, благочастипило время родить Ей. И родила Сына воление. Своего Первенца, и спеленала Его, и поло- А. ГЕОРГИЕВСКИЙ, жила Его в ясли, потому что не было им мепрофессор Московской духовной • ста в гостинице... (Лк. 2, 1-7). академии 61
Схиархимандрит Паисий Величковский (К 250-летию со дня рождения, 1722-1972) смирение и любовь. Как деятель Православной Церкви, как пастырь православный он развивает учение святых отцов об умном делании и о молитве Иисусовой - краеугольном камне Православия. То, что открылось ему Духом Божиим, он выразил в своих сочинениях и в наставлениях, преподанных ученикам. Старец Пансий придавал большое значение изучению святоотеческого наследия, пОлагая первейшим долгом христианина читать писания. Он трудился над переводами с гре ческого святоотеческих творений, снабдить православных людей пищей духовной, его стараниями не оскудевшей, и ученики примеру, переписывая ния православных подвижников, русских греческих. Внутренний голос зазвучал в Божнем избраннике в ранней его юности. Этот зов побудил его, сына полтавского протоиерея, покинуть родной дом и уготованный ему от отцов и дедов путь иерейского служения. Несмотря на мольбы благочестивой матери, он ушёл в путь, полный невзгод и лишений, бродил монастырям Малороссин, удовлетворения жажде души своей — принятия монашепод руководством опытного старца. Он хотел отдать себя Господу целиком, пройти уготованный ему земной путь по преподобных Иоанна Лествичника и аввы Дорофея, в смирении Простирая духовный взор к смиренномудсвоей воли. Скитальческая, рому старцу Пансию (1722—1794 rr.), юность была хорошей школой молодому подсовременник может извлечь из размышлений вижнику: она научила его смирению, благонад необычной его личностью для которому просиял старец Паисий. Но своей духовной пользы, сколько может дать руководителя, которого так жаждала его дутолько хороший учебник благочестия... Глубиша, он так и не нашел. Господь привел его на его духовной жизни не может быть поняна Афон, где он обрел уединение и понял. та сразу, ее следует постигать постепенно, что путь поисков окончен... И сказал монах учась у старца Пансия так, как мы учимся Пансий юноше Виссариону, просившему его грамоте. руководить им: «Ближайший отец наш рос- Этот человек был лампадой перед Сорский... жним, и только при свете этой времен сих и нынешнее человеков нерадение можем читать книгу Православия в том мраке, в который погрузилась русская церковная жизнь в XVIII веке. Век петровских реформ, проникающего французского всеобщего разложения и упадка духовной жизни, когда монастыри закрывались или дились до уровня казарм, когда лучшие люди подобает претрудне ставника. Не обретшемуся ему, повелеша нам. глаголет, святии отцы от Божественных саний и богоносных отец учения научитися. глаголюща: пытывайте писания, и в них обрящете живот России покидали её пределы, ища прибежища в пограничных областях, на Афоне... А ведь именно этот страшный век дал России и миру два дивных негасимых светильника — Пансия Величковского и Серафима Саровского. Они ознаменовали собой начало того необратимо- ГО продесса, когда все основное, что было сделано в Православии и для Православия, переместилось в Россию. Старец Пансий стал тем руслом, через которое высокие достижения православной мысли, до тех пор хранившиеся на Востоке, перешли в Россию, чтобы великого старца советом и правилом для всех, кто заботится • спасении души, искать надёжного руководителя в духовной жизни, а за отсутствнем его — искать руководства в указанных им отекнигах. Как драгоценны для православных людей эти указания и советы заботливого отца, великого старца, через века, беспокоящегося о чадах своих, которые ли наставников некуснейших - книги святоотеческие! пройти через XIX век и привести Православную Церковь к присущим ей вершинам... Старец Пансий дает нам пример истинного православного жития, сущность которого - 1 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни. М., 1847, с. 39. 62
Уединение на Афоне не было длительнымудивляющеся благодати Божней, прославляху светильник не остался незамеченным. Посте- Бога» (1, с. 47). пенно собираются вокруг отца Паненя мол- Когда же вокруг старца собралось более давские и славянские монахи, привлеченные шестидесяти иноков и стало невозможно • жИТЬ благодатию, данной иноку по его любви и смии кормиться, решили вернуться в Валахию. ренню. Первым пришел Виссарнон После трогательного и слезного прощания смог Пансий отринуть его слезные гридневблагодатной Афонской Горой, с благословеные мольбы, ибо и ему была ведома жажда нием оплакивающего их патриарха двух обрести учителя: «И видя таковое брата смилодках отправились они в Молдавню и там рение и слезы, умилился и преклонися прияти поселились - сначала в Драгомирне, а потом его не в ученика, но в друга, еже жити сред- (после русско-турецкой ВОЙНЫ 1768 года ним путем в двоих, и ему же Бог дарует боизменения границ) в Секуле и Нямце. В Дралее разумети во Святом Писании, друг другу гомирне отец Паненй принял пострижение в открывати волю Божию, и подвизатися на десхиму. лание заповедей Божних и на всякое дело Старец Пансий упорядочил устав своего МОблагое: отсецати же друг перед другом волю настыря, приведя его в строгое соответствие свою и рассуждение и послущание друг друга с уставом общежительных монастырей - Ваво блатое, душу едину и предложение едино силия Великого, Феод Великого и Фео имети, и вся к состоянию живота своего имедора Студита. Вся жизнь монастыря была ости обща» (1, с. 40). нована на строгом собл общежитель Жизнь с единомысленным братом была для ных правил. Старец Пансий был во всем приотца Пансия утешением. Но через четыре года мером для братип. Он участвовал в общих собралось около него восемь человек, а потом трудах, совершая безмолвную молитву, ЯВеще четверо, и пришлось собравшейся браляя собой пример бесконечного смирения и тии переселиться в другое место - скит свя- терпения В обстановке смиренной любви. того пророка Илии. Так образовался общежи- безмолвной молитвы и единомысленного трутельный монастырь, объединивший в любви и ждения стараниями молитвами великого единомыслии иноков молдавского и славянскостарца утвердился главный принцип общежи го происхождення. Отец Пансий, вняв слезнотельного монашеского жития - исповедание му молению братии, принял священство и возпомыслов как • ОСНОВЫ покаяния, прощения главил общежитие. Новый монастырь сразу же грехов, надежды спасения, то каменное осно стал известен своим благочинием, «сиречь в ванне, на котором воздвиглось старчество, пения и чтении смирение, тихость и благоговпервые введенное в России отцом Пансием вение, и всей братин со страхом Божним В и впоследствии сыгравшее решающую роль п церкве предстояние, священников и екклеси- расцвете монашества в XIX веке. архов. самонужднейшее слово и служение, с Очень большое значение придавал старен благоговением и тихостью исполняемо, внеже Пансий литературной деятельности. Он сам церкве ВО общем послушании рукоделие со трудился над переписыванием книг и вдохновсмирением и молчанием, и между братиями лял на труды братню. Почитая святоотечевсегдашний от сердца мир, любовь, отсеческие творения наилучшими наставниками не ние своей воли, к старцу же благоговейное только для иноков, но и для мирян, старен послушание с верою и любовию, таже и стар- Пансий трудился над переводом с греческого ца к чадам своим духовным отеческое милоязыка на славянский и молдавский творений сердие, В службах благорассмотрительное тех отцов Церкви, которые казались ему важопределение»» (1, с. 45). Многие стреминейшими для духовной жизни монахов в том лись попасть в эту общину. Условия жизни русле, по которому он вел чад,- пребыли нелегкими, но никого не смущала тесподобных Исаака Сирина, Феодора Студита. нота и скудость, ибо всех, пришедших к Григория Паламы, Максима Исповедника. Им старцу Пансию, отличали высокое горение и было переведено «Добротолюбне», которос вдохновенная устремленность к монашескому было издано с помощью митрополита Петеридеалу. Сам отец Паисий вместе со всеми занимался рукоделием - днем делал ложки, бургекого Гавриила. Монахи его монастыря и он сам переписывали творения, уже сущеа ночью писал книги («Вся убо жизнь его ствовавшие в славянском переводе: «Лествиво бдении всенощном бяше, - прибавляют цу», «Душеспасительные поучения Аввы Доробиографы, - и более триех часов не можаще фея», Слова Иоанна Златоустого МНОГОС спати») (1, с. 45). другое. Очень ценил старец Пансий и собет- Патриарх Серафим часто навещал отца Павенноручно переписывал творения преподобноисия, а иногда приглашал его служить Литурто Нила Сорского. гию в монастыре Пантократора. Очень трога- В пастоящее время известны десятки рутельно сообщение бнографов о служении откописей, переписанных самим старцем и его ца Пансия: «и тамо служаще греческим языближайшими сподвижниками. Их вывозили на ком, неспешно и благоговейно, со страхом Бомонастыря благочестивые посетители, сам стажним, непрестанно слезами ланите свои оморец дарил их некоторым духовным лицам нз чая: никогда же не можаще без слез святую Центральной России. Рукописи распространя литургию прослужити во всей своей жизни. лись по Руси, неся с собой Святейший же патриарх, стоя со слезами, гластарца Пансия. Собственные сочинения старголаше: Слава Тебе, Господи, слава Тебе. ца — его учение об умной молитве, некоторые А стоящии в олтаре, видяще его тако всего письма, в которых он выражает основы свок Богу простерта, и аки измененна и плачуего учения, - всё это сохранилось в рукопища, едва могуща возгласы глаголати, толико сях (и частично издано в XIX веке Оптиной умиляхуся и плакаху, яко инии не можаше и пустынью). О своей ЖиЗнИ старец Пансий стояти в олтаре слез ради, исхождаху, и вынужден был рассказать по просьбе учени- 63
ков ДЛЯ начинающих монахов; он подробно рассказал о ней своим ближайшим ученикам и помог им составить его жизнеописание, предоставив в их распоряжение также свои автобиографические записки («саморучную повесть»). Старец Паисий скончался 15 ноября 1794 года в ясном провидении времени своей кончины, причастившись Святых ученикам свои наставления Танн, передав (по-молдавски и по-русски), ки тако скончася, аки уснув, предаде святую свою душу в руце Божни». Погребен старец Пансий в Нямецком монастыре. Ученики старца Пансия после его кончины ушли в Россию. Они разошлись по монастырям, унося с собой рукописи пансиева перевода, а главное, его заветы, приведшие к духовному возрождению. Жизнеописание старца Паисия было издано в 1847 году Оптиной пустынью. Второе издание «Жизнеописания» (в переводе на современный русский язык) было осуществлено в Одессе в 1886 году. Что касается «саморучной повести», то часть её (где повествование доведено приблизительно до 1740-х годов) настоящее время находится в собрании А. И. Яцимирского, БАН, 13, 3, 26). Где остальные части, и существуют ли они, пока неизвестно, О старце Паисии, см. также: а) А. И. Яцимирский. Возрождение византийскоболгарского религиозного мистицизма и сла- ВЯНСКОЙ аскетической литературы в XVIII веке. Харьков, 1905. Отд. оттиск из сборника статей в честь проф. М. С. Дринова; б) М. Боровкова-Майкова, Нил Сорский и Паисий Величковский. СПб., 8 с. А. П. Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоуста, беседы огласительные Слово шестое. Порицание тем, кто оставил собрание и отправился в театры и на конные ристалища, и о том, какое старание следует приложить о нерадивых братьях, и к новопросвещенным
- Снова конные ристалища и зре- сказать, их нерадивость, каковая и нам лища сатанинские, и собрание здесь великую причиняет скорбь, и им достановится для вас менее желанным. ставляет большое осуждение. Скорее Поэтому я, убоявшись проистекающего же не только скорбь, но и великое у от свободы и безнаказанности легконас наступает отчаяние; ибо как земмыслия, заблаговременно наставляя, леделец, если видит, что после затрапризвал вашу любовь не растрачивать ченных им великих трудов и усилий собранное во время поста богатство и земля не приносит ничего достойного не оскверниться сатанинскими зрелиэтих трудов, но подобна камню бесщами, но, по-видимому, пользы никаплодному, то становится более нерекой вам от наставления не получилось. шительным к ее обработке, понимая, Ибо вот кое-кто из прослушавших наше что трудится напрасно, - таким же поучение, покинув сегодня эту духовную точно образом и наставник, если беседу, устремились туда, выбросив видит, что после многого старания и из своего помышления всё до единого, непрерывного поучения наставляемые а именно память о святой Четыредесятостаются при той же нерадивости, не нице, о спасительном торжестве Дня Воскресения, сможет уже с прежним усердием про- — о дивном и невыраизносить духовное наставление, хотя бы зимом соучастии в Божественных таинвознаграждение за труды ему и не ствах, о непрерывности нашего поучеуменьшилось от безразличия слуния. шающих.
- С каким же, наконец, скажи мне,
- Но ведь при духовном поучении овеннем примусь я за обычное поучедело обстоит не так, как при обработние, видя, то они больше никой ке земли. Ибо в том случае, когда пользы не получают от говоримого - нами, но насколько мы усиливаем по- Новое в творениях Златоуста. Продолжение. учение, настолько и возрастает, так См. NºNº 4, 5, 9 и
- 64
земля не рождает (букв.: обманывает), суждение ни времени возраста, земледелец возвращается домой с пуисхода Жизни, величины уже стыми руками, будучи не в состоянии совершенных прегрешений, но каждый найти никакого облегчения от трудень увеличивает ошибки свои и дов. Здесь же не так, но если наставстановится для юношей учителем легляемые и остаются при той же неракомыслия. Ибо как, скажи мне, сможет дивости, если никто не получил польтаковой исправить легкомыслие чада зы от говоримого, но если наставник и вразумить своевольного юношу, если не упустил ничего из того, что слевозраст лет его самого не вразумляет, довало ему сделать, то он получает с и должен он отвечать не только за изобилием вознаграждение за труды, дела свои, но и за то, в чем стаибо Человеколюбец Бог не урезает новится он учителем легкомыслия для плату за труды из-за их легкомыслия, других, если не оставляет он этой элой но, слушают ли они или не слушают, привычки? щедрое доставляет наставнику воздая- 7. Ибо как следующий добродетели ние. не только за свои труды получит 4. Но так как мы видим не только вознаграждение, но и получает плату то, что неизменной остается плата нам за доставление пользы другим, прии воздаяние, но и то, что великую водя многих к рвению и подражанию себе доставляем пользу и прибыль, собственной добродетели, таким считая наказанием себе ваше легкоточно образом и следующий злу больмыслие, поэтому считаем, что лишаемся шему подлежит наказанию оттого, что радости, когда подумаем, что это становится для других примером нерастановится причиной большего осуждедивости. В чем же упрекнем мы юнония ДЛЯ тех, КТО - после столь шей, если старцы впадают продолжительного поучения остается великое легкомыслие и не слушают при той же нерадивости и не хоуже апостольского увещевания, глася чет извлечь из него никакой польщего: «Не подавайте соблазна ни иудезы. ям, ни эллинам, ни Церкви Божией» 5. То самое, что Христос говорил (1 Кор. 10, 32)? об иудеях: Если бы Я не пришел и 8. Видишь милосердие апостольское. не говорил им, то греха не имели бы; видишь, какой совет дал он, стратеперь же не имеют они оправдания шась и опасаясь за тех, кто получил грехе своем (Ин. 15, 22), подобает вред от нашего легкомыслия, и витеперь и нам сказать о тех, кто преддя, что немалая грозит опасность тем, почел собранию здесь светские разктО способствует легкомыслию друвлечения и пагубные сборища, И гих? Поэтому, наставляя и других всяконные ристалища, и диавольские чески заботиться о добродетели, говозрелища. Если бы не сделали мы зарит он: «Едите ли, пьете ли, или иное благовремено столь продолжительново. ЧТО делаете, делайте во славу наставления, во всякое время уго- Божию» (1 Кор. 10, 32). Посмотри на варивая, прося, Словно , детей Манаставление точнейшее. Всё, говорит лых, таким образом каждый день через он, что делаешь и исполняешь, пусть непрестанное поучение обращая К будет иметь корнем и основанием пути добродетели, показывая пагубу стремление славе Божней, пороков, побуждая к исправлению пусть не будет у тебя ничего, что не уже содеянных ошибок, — если бы, в имело бы этого основания. Итак, самом деле, не сделали мы всего «едите ли, пьете ли, или иное что этого наперед, то, может быть, и заделаете, всё делайте во славу Бослуживали бы они снисхождежиЮ». ния. 9. И как товорит он, ВО 6. Ныне же какое будут иметь славу Божию есть и пить? Когда, они оправдание? Кто дарует им просидя за трапезой, благодаришь Давщение, когда не только сами они шего, когда признаешь Доставившего, получают многий ущерб от столь когда не ведёшь никакого житейвеликой - нерадивости, но и Для ского разговора, НО с великой других становятся примером соблазна, умеренностью насытив телесную пои вот уже старец не принимает в рас- требность и избегая неумеренности 65
чрезмерности, поднявшись, побла- каждого из смотрящих побуждать к годаришь Того, Кто доставил всё это славословию, ибо сказано: «или иное для нашего поддержания, тогда всё что делаете, всё делайте во славу сделал ты во славу Божию. Ибо Божию». говорит он: «Едите ли, пьете ли, или 12. Что же еще? Если захочешь иное, что делаете, всё делайте во славу встретиться с кем-нибудь, старайся ус- Божию». лужить не тем, кто пребывает в благо- 10. Посмотри, как этим кратким денствии и славе мирской, но тем, высказыванием объял он всю жизнь кто в угнетении, в несчастьях, в оковах. нашу: ибо, сказав: «или иное что декто всего лишен и не получает утешелаете», охватил ВСЮ нашу жизнь ния. Об их лагли весьма одним словом, желая, чтобы мы всегпозаботься, ибо великую от них полуда, нисколько не стремясь к человечечишь пользу и станешь более мудрым ской славе, совершали дела доброи всё будешь совершать во славу Бодетели. И не только это, но скажию. И следует заботиться о сирозав: «или иное что делаете, всё тах и вдовах, и пребывающих в простоделайте во славу Божию», имеет он те более почитай, чем живущих в славе в виду и другое, а именно всегда и благоденствии. Ибо сам Он сказал: воздерживаться от дел зла и не де- «Я есмь Отец сирот и судья вдов» лать ничего, что не несет славы (Пс. 67, 6). И вновь: «Защищайте сиобщему всех Владыке. Итак, если рот, вступайтесь за вдову, и приидите, будем следовать добродетели, ТО и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1, увидим, что именно это прежде всего 17—18). получает похвалу от Единого Бога, 13. Если захочешь побыть на плои пусть для нас будет ни во что щади, помни апостольское наставление, слово славы людской; если же впагласящее: «Или иное что делаете, всё дем в нерадивость, то пусть это делайте во славу Божию»; трать время будет устрашать нас и ограничи не на бесполезные и пагубные беседы, вать наше разумение, имею в виду Суд но устремись к Божьему дому, чтобы тот неподкупный и страшного того и тело и душа вместе получили велидня приближение, в том, чтобы мы кую пользу. И если беседуем с кемне совершали ничего во оскорбление либо, то будем делать это с кротостью Бога. Ибо как о следующих добродеи лаской, и не станем вести жители сказал Он: «Прославляющих тейских и никакой пользы не име- Меня прославлю» (1 Цар. 2, 30), ющих разговоров, но будем бесетак послушай вовы пророка, говоря довать о том, что и слушающим щего: «Горе вам, через вас великую доставит пользу и нас хулится имя Мое у язычников» (Ис. оставит свободными от всякого 52.5). 11. укора. Видишь, сколько досады в 14. Эти слова неспроста обратил сказанном? Как же возможно про- я теперь к вашей любви, но чтобы славлять Бога? Так, чтобы жить вЫ узнали, о сколь великой безово славу Божию и чтобы так сияла пасности следует подумать нам, ваша жизнь, как сказал Господь: если захотим позаботиться о нашем «Пусть светит свет ваш перед спасении, и сколь великого осужделюдьми, чтобы видели они добрые ния достойны те, кто собранию здесь дела ваши и прославляли Отца ваи этому духовному поучению предшего Небесного» (Мф. 5, 16). Ведь почел развлечения и сатанинские и ничто так не приводит к прославлегубительные зрелища, и не послунию Владыки нашего, как наилучший шал блаженного Павла, говорящего: образ поведения. Ибо подобно тому, «Не подавайте соблазна ни иудекак солнечный свет своими лучами ям, ни эллинам, ни Церкви Боосвещает взоры смотрящих, так и жней». добродетель, привлекающая всех ви- 15. Ибо какое им остается • продящих к созерцанию её, побуждает щение, какое оправдание, когда • хриблагомыслящих к славословию Владыстианин, причастный • к наставлению ки. Итак, всё, что делаем мы, буздесь вкусивший страшных дем делать таким образом, чтобы невыразимых таинств, пребывает 66
среди иудея и эллина и радуется то- лаешь занятием своим спасение брата му, чем наслаждаются и они? Когда и не только укоришь его, но и посможем мы, наконец, скажи мне, за- советуешь, и ободришь, покаблуждающегося привести к истине и жешь ему пагубу развлечений, и припривлечь к благочестию обьятого быль, и пользу поучения здесь, то сдестоль великим легкомыслием? Разве лаешь всё во славу Божию, приготоне подобает и нам сказать таковым вив себе двойное вознаграждение, то, что блаженный Павел говорил то, что сам о собственном спасении тем, кто в Корифе ходил в идоль так печешься, и за то, • что постаские храмы после принятия слова ис рался исцелить брата своего. Это потины: «Если кто увидит тебя, имею- хвала Церкви, это спасения возвещещего знание, возлежащим в капище» ние - не о своем лишь заботиться, но (1 Кор. 8,10)? и о делах ближнего. 16. Мы же, немного изменив ска- 19. Ибо помысли, в сколь великое занное апостолом, спросим: «Если кто достоинство возводит себя тот, кто весьувидит тебя, имеющего знание блама трудится для спасения брата: по гочестия, проводящим целый день на человеческой возможности таковой под этих бесполезных и пагубных сборищах, разве совесть его, немощного, не будет побуждаться усердно после- чешь достойное из недостойного, то довать этому? Ибо то, что говорил будешь как уста Мои» (Иер. 15, 19). блаженный Павел, удерживая тех, кто Радеющий, говорит Он, о спасении безнеосмотрительно, получив знание бла- заботного брата своего и исторжении гочестия, направился в капища и его из пасти диавола по человеческой стал тем самым виновником соблазна возможности Мне подражает. Что модля остальных, это и мы ныне свое- жет сравниться с этим? Это больше временно спрашиваем у тех, кто спе- всех добрых дел, это глава всякой добшит к этим беззаконным сборищам и родетели. предпочитает развлечения собранию 20. И весьма естественно: ибо если здесь. Христос излил кровь Свою ради на- 17. Но какова польза таких обвине- шего спасения, и вопиет Павел, говоний, когда те, кто призван к ответу, ря по поводу тех, кто подает пример не слушают и не присутствуют пригособлазна и вредит совести видящих, воримом? Но даже и при этом нам не что «от знания твоего погибнет небудет бесполезно наставление. Ибо мощный брат, за • которого умер Хривозможно, чтобы через вашу совесть стос» (1 Кор. 8, 11), если же и Госони всё узнали с точностью и бежаподь твой за него излил кровь, разве ли бы от обольщений диавола, возвране справедливо, чтобы каждый ИЗ ились бы к пище духовой Таким нас сделал хотя бы словесное наведь образом поступают и врачи, ибо, ставление и протянул бы руку тем, кто когда посещают они больных, то не по легкомыслию попал в ловушку с ними одними говорят о лечении, но диавола? Весьма убежден, что сдеи находящимся рядом, и здоровым, лаете это, любя членов ваших, и с веи родственникам больного отдают рас- ликим усердием возвратите братьев поряжения и, вверив им заботу о ваших общей матери, знаю, что через больных, лечат таким образом, чтомилость бы всё исправить. И мы также, Божию сможете, будучи сами разумными, и других испраесли и не присутствуют сами больные, вить. вам, здоровым, поручаем заботу об 21. Хочу еще, наконец, обратить их исцелении и открываем боль ду слово к новопросвещенным; новопроши нашей, чтобы вы, наконец, по- свещенными же именую не только заботились о спасении ваших чле- тех, кто недавно удостоился духовнов и делами исполнили апостоль ного дара, но тех, кто н за год. ское наставление, гласящее: «Едии за большее время. Ибо если зате ли, пьете ли, или иное что дехотят, то смогут и они постоянно лаете, всё делайте во славу Бо- называться этим наименованием. Ведь жию». юность эта старостью не стано- 18. Ибо когда, выйдя отсюда. сде- вится, болезни не подлежит, уны- 5* 67
нием не покоряется, временем не В отношении же души, если и произойпомрачается, ничему не подчиняет- дет это (пусть не будет этого!) и полуся, ничем не побеждается, разве что чит она какое-нибудь пятно от рожгрехом одним. Ибо тяжка старость ее, дающихся в разуме искушений или через грех. речь, или через помышление, то сразу 22. И чтобы ты узнал, что грех входит в нее многое тяжелее всего, послушай пророка, гоосквернение, многая тяжесть бремени, многИй ворящего: «Как бремя тяжкое отягосмрад. тели на мне» (Пс. 37, 5). Не только 24. Поэтому и я, убоявшись козтяжел он, но и зловонен. Ибо доней врага, делаю постоянное наставбавил пророк: «Смердят и гноятся ление, чтобы вы сохранили чистым брачное одеяние и с ним всегда тяжел, но и смердит? Узнай, вступали бы на это духовное бракооткуда рождается он, через добавлесочетание. Ведь совершающееся здесьние к сказанному: «От лица безумия это духовное бракосочетание, и помоего» (Пс. 37, 6). Именно безумие и смотри, подобно тому, как при браесть причина всех наших зол. Ибо косочетаниях человеческих празднеможет быть, что и старец по возства продолжаются до семи дней. расту тела является юношей так и мы столько же дней продолжановопросвещенным по высшей степени ем это духовное брачное торжество. благодати, и тот, кто телом юноша, сопредлагая вам таинственную трапезу. старился по множеству грехов. Ибо там, полную неисчислимых благ. Но погде безумие находит вход, причиняет чему говорю я о семи днях? Если оно многий вред, ко многому приводит захотите быть трезвыми и бодрствуюпороку. щими, всё время будут длиться 23. Поэтому призывая и недавно эти брачные торжества, только если удостоившихся Крещения и тех, кто одеяние ваше свадебное сохраните чиполучил дар этот прежде, первыхстым и светлым. исповедью, слезами и раскаянием искреннейшим стирать приобретенную 25. Ибо таким образом приобретете и большую любовь Жениха, и сами с прежде грязь, других - сохранять течением времени станете более светлысверкающий ли заботиться о ми и сияющими, ибо благодать возракрасоте души, чтобы не получила она стет еще более через совершение добдаже капли, которая может внести рых дел. грязь. Разве вы не видите одетых в Да проявите вы и об уже доставблестящую одежду, сколько усилий деленном даре достойное попечение и лают они, проходя по площади, чтобы удостоитесь человеколюбия не осквернила красоту одеяния примилостью и милосердием Единородноставшая частица грязи, хотя никакого го Сына Божия Господа нашего Иисуотсюда не может быть вреда душе, ибо са Христа, Которому с Отцом и Свяодежда легко и молью истребляется, и тым Духом слава, держава, честь временем истощается; кроме того, Н ныне и присно запачканное легко очищается водой. Аминь. +++++++++
БИБАНОГРАФИЯ ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА ORIENTALIA CHRISTIANA PERIODICA,
1935—1971 Orientalia christiana periodica, выходящий с 1935 года, является изданием Папского института восточных исследований, ведущего фундаментальные исследования по богословию, церковной археологии и литургике Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей. Журнал ходит два раза в год и печатает статьи и рецензии на указанную тематику на нескольких английском, французском, немецком, итальянском, испанском и латинском. Материалы, публиковавшиеся в журнале, можно разделить на несколько разделов, каждый из которых посвящен какой-либо определенной Православной или Древней Восточной Церкви. Обзор материалов, печатавшихся в журнале, небезынтересен для православного богослова.
- КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ За время существования журнал опубликовал несколько десятков статей, посвященных различным вопросам истории, богословия, церковной археологии и литургики Коптской Церкви. Наиболее интенсивно такне статьн публиковались в первые годы издания; после войны наблюдался перерыв в публикациях по Коптской Церкви. Но в последнее десятилетие на стали появляться коптологические исследования. Как известно, именно Египет был колыбелью христнанского монашества. Там именно начал свой подвижнический путь св. Антоний Великий, там нашел множество учеников, которые создали великую традицию христнанского ас- Несмотря церковный Коптской Церкви всегда сохранялись и продолжались традиции монашества, Как до, так и после арабского завоевания Египта в нем существовали замечательные монастыри. Об истории одного из главных монастырей Коптской Церкви, Коптской Церкви — аввой Самуилом в середине VII века в Каламонской долине, юго- Файюма, рассказывается в Ж. Симона (J. Simon) «Коптский монастырь Самуила Каламонского» (1935, Nº 1—2, с. 46- 52; франц. яз.). Этот монастырь в 1178 г. насчитывал свыше 100 монахов, и духовная жизнь в нем существовала еще в XIII веке. Однако к XIX веку от него остались рунны. В 1899 году несколько монахов поселилось вновь в развалинах этого монастыря. Интересные исторические материалы о татриархе Коптской Церкви Марке III (1166—
Иоанне VI (1189~ 1216) дает тщательный анализ коптских толкований на пророка Даннила, проведенный О. Мейнардусом (О. Meinardus) в статье «Новые факты из толкований на пророка Даниила по истории патриархов Египетской (1968, Nº 2, с. 281—309; англ. яз.). Те же толкования, богословского значения, дают представление об отношении к окружавшему их мусульманству; поскольку открытая полемика ним была невозможна, она часто выражалась в эсхатологических чаяннях. Так, в сохранившихся толкованиях на книгу пророка ила предсказывается падение династий Омейядов и Фатимидов. аспект толкований подробно другой О. Мейнардуса «Толкования на пророка Да- (1966, Nº 2, c 394-449; англ. яз.). Среди других материалов , по истории Коптской Церкви в журнале опубликовано похваль- Великому, сказанное епископом города Шмуна (древнего Гермопо- Иоанном (578-604). Это слово представлено Ж. Гариттом (G. Garitte) ной текстологической обработке (1943, Nº 1— 2, с. 100—134; Nº 3-4, с. 330—365; Фр. яз.). Все остальные материалы, в той истории Коптской Церкви, более целесообразно рассматривать в связн с другими темами, а именно каноническим правом, догматическим богословием и т. п. канонического Коптской Церкви наиболее древними из пуб- 32 канона, введенные 70-м патриархом Коптской Церкви Гавриилом-ибн-Туранком (1131 - 1145). посвящена работа О. Бурместера (О. Виг- «Каноны Гавриила-иби-Туранка Александрийского» Nº 1—2, с. 5-45; англ. яз.). Эти каноны, изданные в свое время на арабском языке, регулируют права и обязанности архиереев и духовенства в таких вопросах, как брак, отпевание, похороны и т. п. Статья О. Бурместера «Законы наследования Гавриила-ибн- Туранка» (1935, Nº 3-4, c. 315-327: яз.) посвящена правилам наследования, введенным тем же патриархом. Наиболее интересной для изучающего современную Коптскую Церковь с точки зрення ее канонического права является обширная публикация Ж. Массона (J. Masson), посвяновому сборнику канонического права Коптской Церкви, введенному в действие Священным Синодом Коптской Церкви в 1955 г.,- «Каноны личного статута православных коп- Nº 1-2, c. 49—74: Nº 3-4, c 336—361). Этот сборник кодифицирует канонические правовые нормы личности в таких вопросах, как брак, семья и т. п. В Восточных Церквах такие сборники известны с давних пор. В частности, Сиро-яковитская Церковь 69
располагала таким статутом уже в XII веке. Канонические правила, вошли в Номоканон Ибн-аль-Ассаля, написанный в Египте на арабском языке Предпоследнее издание статута вышло в 1938 г., и издание 1955 г. весьма близко что в ряде случаев согласовывает каноническое с новым гражданским. Приводится полный перевод статута с арабского на французский язык. Статут состоит трактующих о браке, разводе, отцовстве, обязанностях детей к родителям, наследстве и т. п. Определению степеней родства и близости при решении вопроса о канонической допустибрака в Коптской Церкви посвящена статья того же Ж. Массона «Родство и зость в Коптской Православной Церкви» (1970, Nº 1, с. 108—119; Франц. яз.). Для изучающих догматические основы Колтской Церкви представляет Г. Графа (G. Grai) «Две коптские догматическне флорилегии» (1937, Nº 1-2, c. 49-77; 345- 402; нем. яз.). В ней речь идет о двух имеющих большое хождение богословских сочинениях на арабском «Драгоценный жемчуг» и «Свидетельства отцов». В первом из них излагаются основы вероучения Коптекой Церкви по вопросам Тро- Воплощения, Рождества Спасителя, крещения Иоаннова, искушения Господа в пустыне и т. д. Второе представляет своеобразную коптскую патрологическую священную главным образом обоснованию нехалкидонского учения о Троице и Христе. этот сборник включены как высказывания святых отцов, общих для приемлющих и неприемлющих Халкидонский Собор, так и высказывания собственно коптских авторитетов. Несомненный представляет статья О. Бурместера «Изречение Михаила, митрополита Дамиеттского» Nº 1-2, с. 101—128; англ. яз.), посвященная дошедшим до нас словам митрополита Миханла, современника 71-го патриарха Коптской Церкви- Михаила (1145—1146). Эти слова опубликованы О. Бурместером на арабском языке с переводом на английский. В них рассматриваются различные вопросы догматического, нравственного, пастырского богословия Коптской Церкви и ее канонического права, в том числе такие вопросы, как таинство Евхаристин, обрезание, охранявшееся у колтов, опросы брака с родственниками, снятие обу ви во время молитвы и литургии в Ряд работ, опубликованных в журнале, посвящен литургике Коптской Церкви. из наиболее интересных статей в этой области является статья О. Бурместера «Канонические часы в Коптской Церкви» (1936, Nº 1— 2, с. 78—100). В ней автор пишет о древнем богослужении Коптской Церкви, основы торого сформировались задолго до Халкидонского Собора. Основными источниками по данному вопросу являются описания Паллапобывавшего Фиванде между 390— 399 гг., и Иоанна Кассиана Римлянина, посетившего Скит и Нитрию в 370—400 гг. Уже в то время существовали различные формы богослужения, а именно сандская с четырьмя ежедневными службами и бохайрская, в кото- 70 рой отсутствовала дневная служба. Помимо описаний Палладия Иоанна Кассиана. О. Бурместером использованы и другие выдержки из рукописей. Автор приводит параллельные тексты на коптском и греческом языках. В последнее время Г. Квеке (H. Quecke) опубликовал две статьн, которые дают дополнительный материал для изучения древних форм богослужения Коптской Церкви. Одна из них — «Саидские данные о литургии Мар ка» (1971, Nº 1, с. 40—54; нем. яз.) использует табличку, хранящуюся в Британском музее (Nº 54036), в которой содержится фраг мент древней литургии апостола Марка с текстом на сандском диалекте коптского языка Следует отметить, что до сих пор о древних литургиях святых Марка и Кирилла было известно только либо из греческих источников, либо из источников на бохайрском дналекте коптского языка. Рассматриваемый фрагмент представляет новую параллель известным ранее текстам. Другая статья — «Благодарственная молитва в виде анафоры на коптской остраке Бри танского музея» (1971, Nº 2, с. 391—405; нем яз.) - посвящена остракам (плиткам известняка) с текстами на сандском диалекте коптского языка. До сих пор были известны трн таких остраки с благодарственными молитва ми, не имевшими параллелей в коптской и некоптской литургиях. Интересный материал о богослужении Коптской Церкви и о богослужебных облачениях коптского духовенства, заимствованный из опи- Абуль Бараката и других источников, приведен также О. Бурместером (1935, Nº 3-- 4, с. 305-315). По источникам XIII—XIV вв. О. Бурместер опубликовал сведения о так называемых турухат - песнопениях, исполняемых после чте Евангелия богослужения H представляющих собой как бы краткое резюосновных чтений, — «Турухат в Коптской Церкви» (1937, Nº 1—2 c. 78-109; Nº 3-4, c. 505-549). Несколько работ посвящено церковной археологин Коптокой Церкви и новым находкам Так, в 1965 г. в Нижнем Египте была найдепоброса на коптская надпись, в частности содержащая молитву. А. Гийомон (A. Guillau- mont), исследовавший эту надпись, датирует ее концом VIII века. Этот материал опубликован B его статье «Коптская надпись с Иисусовой молитвой» (1968, Nº 2, с. 310- 325; франц. яз.). В работе Ж. Вергот (J. Vergote) коптских фрагмента ского творения» (1938; нем. яз.) фрагмент философского содержания, храня щийся в Парижской национальной близкий к творениям Ипполита Римского. Интересный обзор работ в области христи опубликован У. Моннере де Вийяром (U. Monneret de Vil- lard) - «Исследования ской археологии в (1941, Nº 1—2, c. 274—292; итал. яз.). В статье дана библиография всех работ в данной об ласти за указанный период. С. Пойлайен-Нейвалль (S. Poylayen-Neuwall)
в статье «Коптское изображение из слоновой кости со сценой поклонения из собрания Тривульцио» (1940, Nº 3—4, с. 523—532; нем. яз.) пишет о раннем коптском изображении поклонения волхвов Богоматери на троне с Младенцем Христом. Ряд материалов журнала посвящен коптским униатам, история которых насчитывает уже несколько столетий, хотя они по сравнению с общей массой коптов весьма малочисленны. В частности, о ранних попытках унии коптов с Римско-Католической Церковью рассказывает статья Г. Гофмана (G. Hofmann) «Копты и эфиопы на Флорентийском Соборе» (1942, Nº 1—2, с. 5—39; нем, яз.). Заканчивая обзор литературы, посвященной иселедованиям Коптской Церкви на страницах журнала, следует отметить, что журнал Orien- talia christiana periodic может по праву считаться одним из наиболее авторитетных в данном вопросе, П. У. СОДЕРЖАНИЕ Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена Братский визит в Сербскую, Элладскую и Румынскую Православные Церкви Братский визит в Грузинскую Православную Церковь Встреча Предстоятелей Церквей Армянской и Русской На праздничном приеме в Кремле Письма в редакцию Патриарха Пимена и В. А. Куроедова Визит Джулио Андреотти в Тронце-Сергиеву Лавру На дипломатических прнемах Сообщения о кончине профессоров И. Н Шабатина, Л. Н. Парийского, C. B Троицкого • Хроника .. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Наречение и хиротония Симона (Новикова) архимандрита во епископа Рязанского и Касимовского Наречение и хиротония Дамаскина (Бодрого) архимандрита епископа BO Тамбовского и Мичуринского Ю. Шилов. Сергиев день «у Троицы». Прот. Д. Нецветаев. Пребывание в нашей стране епископа Антония Шедраун Прот. Н. Демьянович. Архиепископ боксарский • и Чувашский Николай. (Некролог) Из жизни духовных школ Патриарх Пимен. Приветствие Московским духовным школам И. Ашурков. Престольный в МДА А. Румянцев. Престольный праздник праздник в ЛДА 3. Архимандрит Иероним (К назначению наместником (Зиновьев). Троице- Сергневой Лавры) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Св. Амвросий Медиоланский. Слово на Рождество Христово Архиепископ Феодосий. Проповедь B день Рождества Христова Игумен Марк (Лозинский). В день па- 1 4 мяти Преподобного Сергия Радонеж- 3 Архиепископ Казанский Михаил. Поучение в Неделю святых отцов 5 6 Архиепископ Питирим. К 50-летию Союза ССР Проф. Н. Заболотский. Славный юбилей Родины 6 12 17 19 21 23 23 24 25 26 30 6 В ЗАЩИТУ МИРА • Коммюнике заседания Международной 6 комиссии ХМК Письмо Генеральному секретарю ООН За мир во Вьетнаме и Индокитае 6 6 Доц. А. Осипов. Христиане на пути к экумене служения и ответственности за мир ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 7 Проф. К. Скурат. Элладская Православная Церковь. (Окончание) Из ЖИЗНИ Румынской Православной 7 Церкви ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике заседання Президнума и Совещательного комитета КЕЦ Митрополит Никодим. Предание и совре менность М. Т. Торжества в Дебрецене Пребывание в Советском • Союзе представителей религиозной общественности Англия Поправка к ст. «Новый Глава Коптской Церкви» БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. А. Георгиевский, Рождественская радость А. П. Схиархимандрит Пансий ВеличковскиЙ Св. Иоанн Златоуст. Беседы огласительные. Слово шестое БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Восточное христианство на страницах журнала Orientalia christiana periodica, 1 32 33 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1972 год 34 36- 37 39 42 43 43 44 49 52 53 54 59 60 52 61 62 64 69 72
СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»
за 1972 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, телеграммы Рождественское приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей. - Послание Предстоятелю Александрийской Церкви Послания Главе Коптской Церкви (поздравления в связи с избранием) Приветствие участникам II Богословского собеседования между делегациями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви Письмо Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Патриарху Пимену Приветствия от старообрядческих общин Пасхальное послание Святейшего . Патриарха Пимена Поздравления Патриарху ерусалимскому Венедикту [с іб-летнем •интро- Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Заявление Патриарха Пимена по поводу событий на Кипре Коммюнике о пребыванни в Советском Союзе Патриарха Болгарского Послание Патриарху Афинагору [об Украинской Церкви в США] деяниям Чрезвычайного Собора Японской Православной Церкви Ответные послания на Известительную грамоту Патриарха Пимена Ответы Патриарха Пимена на вопросы бельгийского телевидения Рождественское послание ! Святейшего Патриарха Пимена Письма в редакцию 1, 4; 2, 3; Указ о возведении архиепископа Ювеналия в сан митрополита Патриаршие награды 4; 7, 2; 10, 1; Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседании: 13 января 1972 года 2 февраля 1972 года 21 марта 1972 года 30 мая 1972 года 19 Юля 1972 года 18 августа 1972 года 25 августа 1972 года 11 октября 1972 года Назначения и перемещения архиереев Архиепископ Омский и Тюменский Андрей уволен на покой Архиепископом Омским и Тюменским назначен епископ Вологодский и Великоустюжский Мефодий Архиепископом Вологодским и • Великоустюжким назначен архиепископ Новосибирский и Барнаульский Павел Епископом Новосибирским и Барнаульским назначен епископ Смоленский и Вяземский Гедеон Епископом Смоленским и Вяземским назначен епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий Епископом Черновицким # Буковинским назначен епископ Переяслав- Хмельницкий Савва Елископом Подольским определено быть архимандриту Серапиону (Фадееву) Архиепископ Харьковский Никодим освобожден ОТ вр. управлення Аргентинской епархии с сохранением за ним исполнения обязанностей Экзарха Центральной и Южной Америки Епископом Аргентинским и Южноамериканским определено быть архимандриту Максиму (Крохе) Епископом Зарайским определено быть архимандриту Хризостому (Мартишкину) Епископом Гаагским Нидерландским назначен Преосвященный Иаков (Аккерсдайк) Епископ Роттердамский Дионисий уволен на покой Епископом Калининским и Кашинским назначен епископ Виленский і Литовский Гермоген 72 М8 Стр. 1 2 1 1 5 2 3 3 4 4 5 5 5 2 8 7 5 10 12 12, 6 11, 1 1 13 3 10 10 11 3 3 3 3 3 3 3 5 5 5 10 10 10 - са 1 2 2 10 10 10 6
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЮГОСЛАВИИ
Белград, 15 октября 1972 года. Служение Еожественной литургии в кафедральном соборе. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Сербский Герман Белград, 12 октября 1972 года. Патриаршее благословение со ступеней кафедрального собора. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Сербский Герман
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ГРЕЦИИ
Афины, 18 октября 1972 года. Святейший Патриарх Пимен со своими спутникамИ здании Афинской Архиепископии. В центре — Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Афинский Иероним Афины, 19 октября 1972 года. Святейший Патриарх Пимен среди учеников школы Ризари
Епископом Виленским и Литовским определено быть архимандриту Анатолию (Кузнецову) Епископом Переяслав-Хмельницким определено быть архимандриту Варлааму (Ильющенко) Епископом Рязанским и і Касимовским определено быть архимандриту Симону (Новикову) Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Павел уволен на покой Архиепископом Вологодским и Великоустюжским назначен архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил Епископом Воронежским и Липецким назначен епископ і Ташкентский н Среднеазиатский Платон Епископом Ташкентским и Среднеазиатским назначен епископ Кишиневский и Молдавский Варфоломей Архиепископом Кишиневским и Молдавским назначен архиепископ Тамбовский и Мичуринский Ионафан Епископом Тамбовским и Мичуринским определено скину (Бодрому) . . • сени и мнуринсим определено быть игумену Дама: Постановления Прот, А. Казновецкий освобожден от должности настоятеля русского храма (APE); настоятелем назначен прот. I. Ранна Епископ Виленский и Литовский Гермоген освобожден от исполнения обяпредставителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском; представителем назначен епископ Подольский Серапион Решено информировать Патриарха Афинагора об «Украинской Православной Церкви в США» Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Владимиру разрешен переход в юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в • Америке Утверждено избрание Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии епископа Киотоского Феодосия Вторым заместителем предоля начен епископ Зарайский Хризостом Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим жности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата с оставлением Синода по вопросам христианского единства Комиссия по вопросам христианского единства ей Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений» Председателем Отдела внешних церковных сношений назначен митрополит Тульский и Белевский Ювеналий Архипастырское окормление приходов в Финляндии, принадлежащих ведению Московского Патриаршего престола, поручено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму Преосвященный Иаков (Аккерсдайк) с клиром лоно Русской Православной Церкви Архимандрит Иероним (Зиновьев) Должности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; должность назначен архимандрит Климент (Толстихин) Игумен Серафим (Тихонов) назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Прот. М. Грицак и прот. В. Заяц назначены в состав клира канадских приходов (юрисдикции Московского Патриархата) Сообщения Па повме в кремео Патриарха :
- 9; На приеме в Кремле На дипломатических приемах . 10: 2, 3; 7, 8, 6; 9, 4; Посещение Троице-Сергиевой Лавры Католикосом-Патриархом Ефремом Il Тезоименитство Патриарха Румынского Юстиниана На торжествах Александрийского Патриархата [освящение нового здания Патриархин] Интронизация нового Главы Коптской церкви Поездка на Кипр архиепископа Владимира Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Марселе К избранию Г. Геттинга председателем Народной палаты ГДР Посещение Русской Православной Церкви Патриархом Антиохийским всего Востока Илией IV Пребыванне митрополита Никодима в США : * ла. Стр- 10 11 11 11 11 11 11 11 11 6 2 2 2 3 3 3 3 3 3 I 3 3 5 5 5 7 7 7 7 10 10 11 11 2 2 9 10 10 1 1 4 4 1 12, 1 12, 1 - 1 3 3 7 9 10 9 73
За мир в Европе [участие митрополита Никодима в консультативной встрече в Брюсселе] Кончина кардинала Тиссерана Кончина Католикоса-Патриарха Ефрема ІІ Пребывание в Японии архиепископа Ювеналия Поездка Патриарха Московского и всея Руси Пимена Посещение Святейшим Патриархом [краткое сообщение] Православных Церквей [Александрийской, Антиохийской, Болгарской и Иерусалимской) Кончина Патриарха Афинагора Новый Предстоятель Константинопольской Церкви Избрание Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Паломники в Канаде На приеме у Председателя СМ ГДР Вилли Штофа [делегации XMK] Встреча редакторов периодических изданий Московского Патриархата . . . Визит Главы Коптской Церкви Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена [краткое Братский визит Сербскую, Элладскую и Румынскую Православные Церкви Братский визит в Грузинскую Православную Церковь Встреча Предстоятелей Церквей Армянской и Русской Визит Джулио Андреотти в Троице-Сергиеву Лавру Сообщение • кончине профессоров И. Н. Шабатина, Л. Н. Парийского, С. В. Троицкого Пребывание в Советском Союзе: делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии деятелей Всемирного Совета Церквей епископа Сендайского Серафима паломников из Японии (из Патриаршего подворья в Токно) сенатора Олле Далена (Швеция) делегации Союза Евангелических Церквей ГДР Епископа-Президента Епископальной Церкви в США Джона Хайнса . епископа Корсунского Петра священника К. Э. Гарделла из Буэнос-Айреса паломников из Мексики генерального секретаря ВСЦ д-ра Ю. К. Блейка архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия паломников из Бельгии 9, 3; клириков Болгарской Церкви паломников из Японии (Японская Автономная Церковь) туристов-паломников из Финляндии священника Д. Минтоффа из Мальты / паломнической группы из Франции митрополита Сурожского Антония группы паломников из Баварии (ФРГ) группы религиозных и общественных деятелей из Японии Хроника -во всех номерах, кроме 5, 9 н 10. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена — во всех номерах, кроме 8. Прот. Р. Лозинский. Подвиг Свящ. А. Просвирнин. Памяти лаврского духовника Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе Патриарх Пимен. Речь при вручении архиерейского жезла епископу Цюрихскому Серафиму П. Дудинов. Посещение Ленинграда Святейшим Патриархом Пименом Архиепископ Никодим. Путешествие в Республику Куба К пребыванию в Советском Союзе епископа Цюрихского Серафима : В. Сергеев. Памяти Н. С. Данилова Патриарх Пимен. Речь при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Серапиону Архиепископ Антоний. Две недели в Стране восходящего солнца Свящ. С. Борздыка. В Ильинском «Обыденском» приходе Монахиня Викторина. Труженицы Горненской обители Патриарх Пимен. Речь при вручении архиерейского жезла епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Максиму Прот. Н. Воробьев. Богослужения Страстной седмицы и Святой Пасхн Богоявленском патриаршем соборе Прот. Н. Захаров. Братский визит (Патриарха Болгарского Максима] Посещение Матери-Церкви [Митрополитом всей Японии Феодосием] . 74 М Стр. 10 5 4 10 1 8 00 00 00 8 0 11 2 12 1 2 12 12 4 10 t~ 00 8 9 9 9 11 9 9 0 6 0 4 4 2 2 2 2 4 4 4 4 5 5 6 6 13 24 4 18 20 2 27 15 22 25 16 24 20 29
Мº Стр. Архиепископ _Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий. (К избранию на пост Главы Японской Автономной Православной Церкви) Епископ Сендайский Серафим Патриарх Пимен. Слово в день первой годовщины интронизации, 1972 года Прот. Н. Воробьев. Первая годовщина патриаршего служения К юбилею 550-летия обретения мощей Преподобного Сергия: 6 6 7 7 7 32 33 15 18 23 Свящ. В. Смирнов. Юбилейные торжества у «Троицы Сергиевой» 9 И. Тихоновский. Архимандрит Хризостом Пападопулос — настоятель сандрийского подворья 7 21 Слова и речи Святейшего Патриарха Московского и Пимена, произнесенные в Египте, Сирии, Болгарии • Иерусалимском Патриархате , 18; Свящ. C. Дымша. Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви 8, 17; 9, 15; 10, Белевский Ювеналий. (К назначению 25; Митрополит Тульский и председателем церковных сношений Московского Патриархата) 11, 11, 8 9 18 21 Отдела внешних Патриарх Пимен. Речь при вручении архиерейского жезла епископу Виленскому и Литовскому Анатолию В. Шишигин. День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена .. Свящ. И. Черниенко. Встречи с братьями по вере в Канаде . . . И. Тихоновский. Пребывание в Одессе Патриарха Пимена Свящ. В. Хрептак. Праздник в Почаевской Успенской Лавре Ю. Шилов. Сергнев день «у Троицы» Прот. Д. Нецветаев. Пребывание в нашей стране епископа Антония Шедрауи 10 10 10 11 11 12 12 10 16 28 23 27 17 19 3. Архимандрит Иероним (Зиновьев). (К назначению наместником Троице- Сергиевой Лавры) •.. 12 25 2 4 10 10 5 6 10 12 12 17 14 11 7 12 Наречения и хиротонии: архимандрита Серафима однова вое кого Серапиона (Фадеева) архимандрита Максима : (Крохи) епископа Аргентинского и Южноамеархимандрита Хризостома (Мартишкина) во епископа Зарайского архимандрита Анатолия (Кузнецова) во епископа Виленского и Литовского архимандрита Симона (Новикова) Рязанского и Касимовского архимандрита Дамаскина (Бодрого) во епископа Тамбовского и Мичуринского Духовная школа Игумен Иона (Карпухин). Ректор Софийской духовной академии в гостях у Московских духовных школ Диакон А. Чулей. Академический вечер Патриарх Пимен. Слово на встрече с профессорами МДА П. Дудинов. Посещение Ленинграда Святейшим Патриархом Пименом . . Параро іне і . А. Кравченко. Годичный акт в Одесской духовной семинарии П. Ерёмин. Церковноархеологический кабинет при Одесской " ДУХОВНОЙ семинарии Хроника Московской духовной академии Проф. А. Георгиевский. Профессор А В. Ушков (Некролог) В. Бронский. Профессору Л. Н. Парийскому - 80 Прот. A. Остапов. Владимирская икона Божией Матери из собрания ЦАК МДА Патриарх Пимен. Слово И. Мозоль. Выпускной выпускникам Московских духовных школ акт в Московских духовных школах П. Дудинов. Проф.-прот. Михаил Сперанский - доктор богословия Е. Ждан. Юбилейный выпуск в Ленинградских духовных школах Прот. В. Стойков. Магистерский диспут епископа Астраханского Михаила В. Бронский. Магистерский диспут священника Петра Бубуруза Игимен Палладий (Шиман). Окончание учебного года в ОДО Б. Пушкарь. Начало учебного года в Московских духовных школах Иеромонах Александр (Тимофеев). Патриаршее посещение Московских духовных школ А. Румянцев. Начало учебного года в Ленинградских духовных школах Игумен Палладий. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии 1 COLONO 3 4 6 7 8 9 10 11 11 11 17 1 8 1 4 1 16 8 13 16 18 28 23 40 10 11 14 25 26 27 30 33 26 30 31 75
Приветствие Святейшего Патриарха Пимена Московским духовным академии и семинарии И. Ашурков. Престольный праздник и годичный акт в Московских духовных школах А. Румянцев. Престольный праздник и ГОДИЧнЫЙ Ленинградских духовных школах Кончина проф. И. Н. Шабатина Кончина проф. Л. Н. Парийского Храмы, монастыри, ИКОнЫ Игумен Евлогий (Смирнов). Иверская икона Божией Матери А. Остапов. Владимирская икона Божией Матери собрания ЦАК МДА А. Игнатьев. Пюхтицкий Успенский монастырь : Экзархаты и миссии Архиепископ Никодим. Путешествие в Республику Куба венгров Чукалов. Представительстве Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском Монахиня Ангелина (Егорова). Радость общения с архипастырем Свящ. И. Черненко. Встречи с братьями по вере в Канаде Архимандрит Ириней (Середний). Памятник братской любви Некрологи Свящ. А. Просвирнин. Памяти лаврского духовника [схиархимандрита Серафима (Семеновых)] М. Финкевич. Игумения Аниманса (Кайдунова-Бутовская) К кончине прот. С. Галецкого В. Сергеев. Памяти Н. С Данилова Проф. А. Георгиевский. Проф. А. В. Ушков Прот. Н. Воробьев. Схиархимандрит Серафим (Бараев) Архимандрит Варлаам (Ильющенко). Епископ Никон (Лысенко) М. Иванов. Доцент Н. Н. Ричко Прот. В. Шиповальников. Епископ Рязанский и Касимовский Борис Прот. Е. Гейхрох. Архиепископ Панкратий (Кашперук) - Прот. Н. Демьянович. Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Николай Из жизни епархий- во всех номерах, кроме 10. Вечная память почившим- во всех номерах, кроме 9, 10 и 11. ПРОПОВЕДЬ Св. Василий Кесарийский. Беседа первая о сотворении человека «по образу» Игумен Наков (Панчук). На Рождество Христово А. Карагодин. Единство христианской жизни Прот. В. Амфитеатров. Слово в Неделю по Просвещении Св. Василий Великий о мере воздержання 2, 30; Епископ Герман. Цель поста - преображение человека Святые отцы о посте Св. Василий Великий. Вторая беседа о человеке Епископ Антоний. Слово на Вход Господень в Иерусалим Прот. И. Сорокин. В Неделю ванй Патриарх Пимен. Слово • Гефсиманской молитве Господа Спасителя и о предательстве Иуды Прот. М. Ромашко. Проповедь в День Святой Пасхи Архиепископ Казанский Михаил. В Неделю Крестопоклонную Патриарх Пимен. Слово перед святой Плащаницей Епископ Антоний. Слово в праздник Пресвятой Богородицы Прот. Н. Ситников. «К Богородице прилежно ныне притецем..» Архимандрит Афанасий (Кудюк). Благовещение и Голгофа Св. Иоанн Кассиан Римлянин. Беседа на День Пятидесятницы Архиепископ Феодосий. В День сошествия Святого Духа на апостолов Прот. И. Беляков. Златоуст о христианском браке Патриарх Пимен. Слово в храме Всех Святых в Москве Священноинок Епифаний. Похвальное слово Преподобному отцу нашему Сергню Св. Анастасий Синаит. Слово на Святое Преображение Христа Бога - нашего 76 Nº Стр. 12 12 12 12 12 5 6 9 2 2 4 6 6 10 11 23 23 24 6 6 28 40 26 20 27 19 3 3 28 2 2 2 3 4 7 7 0 10 12 24 2 16 2 2 2 28 2 30 30 3 12 21 1 1 2 2 2 5 6 30 29 40 31 32 33 42 31 34 3 15 40 4 42 47 49 51 37 37 38
Архимандрит Симон (Новиков). В честь 550-летия со дия прославления Преподобного Сергия Радонежского Прот. В. Ерёмин. В память Преподобного Пимена Великого Архимандрит Алексий (Миронович). О священстве Прот. С. Горский, Виноградник Божий Архимандрит Агафангел (Саввин). В похвалу Преподобному Сергию Ра- Преподобный Исаак Сирин о молитве Патриарх Пимен. Проповедь в праздник Воздвижения Креста Господня Протопресвитер Иоанн Соболев. Православный храм Свящ. В. Диваков. У врат Наина Прот. А. Задворный. Об одежде брачной Св. Амвросий Медиоланский. Слово на Рождество Христово Архиепископ Феодосий. Проповедь в день Рождества Христова Игумен Марк (Лозинский). В день памяти Преподобного Сергия Радонеж- Архцепископ Казанский "Михайл. Поучение в Неделю* святых отцов Архиепископ Питирим. К 50-летию Союза ССР Проф. Н. Заболотский. Славный юбилей Родины В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Никодим. Христианская ответственность за лучший МИР (доклад на IV ВМК) 1, 40; Митрополит Никодим. К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимеллера Коммюнике Международного секретариата ХМК. Прага 1-2. XII. 71 . А. Игнатьев. Заседание арабо-израильской комиссии ХМК в Софин Прот. П. Соколовский. Международная встреча ученых и общественных деятелей, посвященная проблемам разоружения Заседание Бюро Советского Фонда мира А. Кравченко. Заседание Одесского комитета защиты мира Патриарх Пимен. Послание участникам Всемирной Ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая Награды Советского Фонда мира [Патриарху Пимену, митрополиту Никодиму, митрополиту Алексию] Заявление по поводу возобновления американских бомбардировок Коммюнике совместного заседания представителей ДРВ ХМК и ВСМ в. Хельсинки 80-летне пастора Мартина Нимёллера Послание руководителей Ирландского Совета Церквей Прот. П. Соколовский. Мирное исследование и борьба за мир Деятели ХМК в Москве Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь деятелей ХМК Материалы Рабочего комитета ХМК. Нью-Дели, 9—12. III. 72 Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК За мир в Индокитае Заявление Комитета квакеров Проф. Н. Заболотский. Природа и человек-христианин Коммюнике встречи руководителей ХМК и КЕЦ. Женева, 29. 11.72 Встреча в Женеве Митрополит Никодим. Речь на открытии заседания РК ХМК . Письмо католиков Вьетнама, патриотов — борцов за мир Прот. П. Соколовский. За мир и независимость народов Индокитая Прот. П. Войтович. Конференция сторонников мира в БССР Архимандрит Агафангел. В Одесской епархии Заседание Исполкома Стокгольмской конференции Вьетнаму Президиуму Всеазиатской конференции буддистов за мир . . . Сессия Отдела изучений ХМК Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Пастор Р. Абернети. Наша общая ответственность за лучший мир Заявление президента и генерального секретаря XMK Свящ. В. Новинский. Впервые в истории ХМК. (Заседание Рабочего комитета ХМК в Индин) Прот. П. Соколовский. Заседание Исполкома Стокгольмской конференции по Вьетнаму ... За мир в Европе На прнеме [делегации ХМК] у Председателя СМ ГДР Вилли Штофа Декларация встречи христиан - участников Ассамблеи обшественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе м Стр. 9 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 12 12 12 42 34 35 36 38 39 3 5 3 6 3 7 3 8 32 33 34 36 37 39 2, 2 3 3 3 4 ++ LO LO 4 5 5 5 6 6 7 39 7 7 8 8 41 42 6 45
Митрополит Никодим. Выступление на Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе Коммюнике семинара мира по вопросам разоружения В память жертв фашизма Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Заявление об индо-пакистанском Открытое письмо Послание руководителей ХМК французским церковным деятелям Послание Всемирной ассамблее религнозных деятелен за мир и справедливость в Индокитае Заседание Богословской комиссии ХМК Патриарх Пимен. Приветственное слово участникам заседания Митрополит Никодим. Приветственная речь участникам заседання Коммюнике заседання Богословской КОМИССИИ ХМК Доц. А. Осипов. Христиане на пути к экумене служения ії ответственности за мир Послание [ХМК] участникам утрехтского заседания ЦК ВСЦ Токийское Прот. П воззвание за мир и справедливость в Индокитае Соколовский. Религиозные деятели - за мир Прот. Г. Клюшников. Вручение медали Советского Фонда мира митрополиту Йоанну Заседание Рабочего комитета ХМК в Эспо Коммюнике Резолюция по европейской безопасности и і сотрудничеству Заявление Рабочего комитета ХМК по Вьетнаму Письма Президенту Финляндии У. К. Кекконену и епископу Аймо Николайнену Митрополит Никодим. Речь на открытии заседания Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК. Письмо Генеральному секретарю ООН ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Никодим. Приветственное слово на приеме, устроенном Свяшенным Синодом Элладской Церкви Г. Скобей. На праздновании в Элладской Церкви Иеромонах Дамаскин (Давидович). Юбилей в А. Игнатьев. Новый митрополит Видинский Филарет А. Игнатьев. Хроника Болгарской Церкви Архимандрит Афанасий (Кудюк). Хроника Православной Прот. А. Казновецкий. Освящение здания Церкви в Польше Александрийской Патриархии Из жизни Сербской Церкви Г. Скобей. На пути к Святому н Великому Собору Восточной Православной Церкви Архиепископ Василий. Межправославной комиссии диалогу с англиканами К кончине Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Епископ Герман. Сессия Межправославной католиками Прот. Душан Сурма, В. Ф. Кудрявцев. Протоперей : Михаил Васнецов (Некролог) А. Игнатьев. Митрополит Ловчанский Григорий Хроника Сербской Церкви Архиепископ Питирим. У гроба Патриарха Грузинского Местоблюститель Грузинского Патриаршего престола Свящ. А. Чулей. Духовный авторитет Преподобного Сергия в зарубежном христианском мире Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поместному Собору Грузинской Православной Церкви Митрополит Алексий. Речь Святейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Давиду V после его интронизации в Мцхетском соборе Митрополит Алексий. Речь на приеме по случаю интронизации Католикоса- Патриарха всей Грузин Давида V Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V К. Логачев. Святейший Афинагор Патриарх Константинопольский (Некролог) Епископ Николай На торжествах Грузинской Православной Церкви Прот. Д. Акинфиев. Перед отъездом на родину 78 N Стр. 8 9 9 10 10 10 12 10 10 10 10 11 11 11 11 11 12 12 45 47 3 45 46 42 43 45 44 46 47 48 50 39 40 41 42 43 42 43 2 49 50 56 57 45 45 3 49 50 4 49 4 5 55 52 5 54 5 5 5 6 56 58 59 57 63 7 43 8 48 8 49 8 8 51 52 54 47 51
Г. Скобей. Избрание нового Предстоятеля Константинопольской Церкви Проф. К. Скурат. Элладская Православная Церковь Кентерберийским А. Андреев. В Христианской богословской академии в Варшаве Из жизни Румынской Православной Церкви Высокопреосвященный Никодим, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Резюме и тезисы богословского собеседования «Арнольдсхайн-V» кончине профессора Эриста Вольфа На Методистской конференции в Денвере 11 Богословское собеседование представителей Русской Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Патриарх Пимен. 2 Митрополит Никодим. Речь при открытии собеседования Архцепископ Филарет. Слово при открытии собеседования Коммюнике и резюме II Богословского собеседования 2 А. Игнатьев. Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Софии . . . Патриарх Пимен. Речь на обеде в честь членов ИК ВСЦ Прот. А. Казновецкий. Новый Глава Коптской Церкви Его Святейшество 3 Папа Шенуда III . • 3, 25 (поправка: 12, беседования «Арнольдсхайн-V») Прот. П. Соколовский. Конференция Европейских Церквей борг-VI> 3, 55; после «Ни- 3 Проф. Н. Заболотский. Правда, справедливость и мир в Европе ... Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Окленде Диакон А. Юрченко. Некоторые итоги Окленда 5 Коммюнике встречи представителей Совета Конференции католических епископов Европы и КЕЦ 5 Архцепископ д-р М. Симойоки. Встречи очень важны для нашего сотрудничества • : Кардинал Л. И. Сюэненс. Единство Церкви и единство человечества Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь Президиума КЕЦ Коммюнике Президиума Конференции Европейских Церквей .. • Комаров, Святейший Патриарх Эфиопской Церкви Абуна Теофилос 5 5 6 6 6 Проф. Н. Заболотский. Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса Прот. П. Соколовский. Памяти Архиепископа Рубена Джозефсона Патриарх Пимен. ских Церквей в ГДР Торна тр де висто рісти собо ванеи- 6, 68; Евангеличедиума КЕЦ • Що ра Ресть на молебне в день отрини зісланні Пірс 7 7 Прот. П. Соколовский. Ежегодная Конференция экуменической рабочей группы для информации в Европе 7 Прот. А. Остапов. Паломническое путешествие по святым местам раннего христианства 7 Прот. П. Соколовский, Епископ д-р Тибор Барта Прот. Фериз Берки. Памяти архиепископа Эгерского Пала Брезаноци Прот. П. Соколовский. Первое заседание в СССР Президиума КЕЦ Проф. Н. Заболотский. Межцерковный диалог в Европе Епископ Герман. Пастырский съезд в Вене К шестидесятилетию д-ра Тибора Барты Прот. Н. Кокла. Братская экуменическая встреча в Таллине А. Казем-Бек. Христианский путь Карла Барта Г. Скобей. Избрание генерального секретаря ВСЦ На заседаниях органов ВСЦ в Утрехте 17 рот. Е. Мисеюк. Братский визит в СССР деятелей Союза Евангелическо- Свящ. П. поні у реста сей соло Кілінетісь 8 8 9 9 10 10 Лютеранских Церквей в ГДР 10 Вергезе. Будущее отношений между Сирийской Ортодоксальной Церковью в Индии и Русской Православной Церковью 10 Архиепископ Владимир. Заседание Центрального комитета ВСЦ . Р. Посещение Рима епископом Цюрихским Серафимом 11 Консультации ВСЦ IV сессии Межправославной комиссии ПО подготовке К с англиканами диалогу : 11 М Стр. 10 51 11 12, 48 52 11 11 12 51 52 52 2 46 58 61 61 5 2
Коммюнике совещания православной и англиканской подкомиссий Коммюнике заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Митрополит Никодим. Предание и современность М. Т. Торжества в Дебрецене Пребывание Советском Союзе представителей религиозной общественности из Англии ... БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Филарет. О Филиокве Н. Неаполитанский. А. Д. Кастальский Епископ Макариопольский Николай. Богословие и богопознание А. Вольгин. Памяти епископа Виссариона Нечаева А. Вольгин. О таинстве Евхаристии Г. Нефедов. Святитель Василий Великий о богопознании Аннотация к беседам святого Василия Кесарийского «О сотворении человека» О пасхальном приветствии Новое в творениях Златоуста Св. Иоанн Златоуст. Поучительные беседы к намеревающимся принять просвещение. Поучение первое Архимандрит Симон (Новиков). Профессор Московской духовной академии М. Д. Муретов и его труды по Архимандрит Афанасий (Кудюк). «Христос воскресе!» Свящ. Н. Попов. «Богородице Дево, радуйся!» Св. Иоанн Златоуст. Беседы огласительные. Слово второе Циакон В. Фонченков. Архимандрит Леонид Кавелин Житие Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца И. С. Икона Живоначальной Троицы Проф.-прот. А. Ветелев. Богословское содержание иконы «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева , 63; К. Логачев. Труд проф. И. Е. Евсеева по истории славянской Библии Св. Иоанн Златоуст. Третья и четвертая беседы к новопросвещенным В. Волков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Московская духовная академня. (Историко-библиографический очерк) Свящ. А. Просвирнин. «Из Жития Святителя Григория Паламы...» Из Жития Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, о том, что всем христианам подобает непрестанно молиться Иеромонах Макарий (Иванов). Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву Прот. И. Кондрашов. Архиепископ Николай Касаткин — апостол Японии Св. Иоанн Златоуст. Беседы огласительные. Слово пятое Проф. А. Георгиевский. Рождественская радость А. П. Схиархимандрит Паисий Величковский Св. Иоанн Златоуст. Беседы огласительные. Слово Мº Стр. 11 61 12 12 53 54 12 59 12 1 1 3 4 4 4 5 LO LO CO 7 10, 8 9 9 10 10 10 11 11 12 12 12 59 62 75 62 70 64 73 66 67 75 70 70 72 70 63 69 62 76 61 70 65 66 69 62 74 61 62 64 БИБЛИОГРАФИЯ 4. Николаев. «Богословские труды», сб. 6 К. Л. Критические издания текстов Священного • Писания, 1і В. Владимиров. По страницам румынских богословских журналов 1 2 5 79 79 77 П. У. Восточное христианство на страницах журнала «Orientalia christiana periodica» 12, 69; 7, 11, 77 Е. Карманов. «The Journal of the Moscow Patriarchate» («Журнал Московской Патриархии» на английском языке) 8 Е. К. Минея праздничная. Изд. Московской Патриархии. М., 1970 К. Логачев. Старообрядческий церковный календарь на 1972 год К. Л. Критические издания текстов Священного Писания, ІІ .:. 9 78 78 79 76 Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1972/73 учебный год . . • 3 79 Журнал выходит ежемесячно, Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 1/XII 1972 г. Подписано в печать 24/1 1973 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.
100-o+4- N111 Храмы Тамбовской епархии: в честь Покрова Божней Матери в с. Беляевка (вверху слева); в с. Гавриловка (вверху справа); в с. Моршань-Лядовка (в центре слева); в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в с. Заворонежское (в центре справа) Храмы Калининской (внизу епархии: честь Воскресения Христова — Погост Белая Церковь слева) и во имя Иоанна Предгечи в г. Весьегонске (внизу справа).
