Апостол Японии - Архиепископ НИКОЛАЙ (Касаткин) В связи с 60-летием со дня преставления к Богу

1972 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛАХИИ Nº 11 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОЕЗДКА Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА В связи с вступлением на Московриарха Румынского Юстиниана ский Патриарший престол Святейший Блаженнейшего Архиепископа Афин- Патриарх Московский и всея Руси ского и всей Эллады Иеронима. Пимен совершает посещение Помест- Ero Святейшество в этой : поездке ных Православных Церквей. С 12 по сопровождают митрополит Ленинград- 31 октября 1972 года Его Святей- ский и Новгородский Никодим, предшество посещает Сербскую, Румынседатель Комисоии Священного скую и Элладскую Церкви и будет нода по вопросам христианского гостем Святейшего Патриарха Сербединства и межцерковных сношений; ского Германа, Блаженнейшего Патмитрополит Тульский • и Белевский Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождающие его лица пере 1 -Ж.М.П. Nº 11 отьездом

Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митрополит Херсонский и Одесский Сергий; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан; архимандрит Кирилл (Гундяев), и. о. представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; протоиерей Анатолий Новиков, настоятель Преображенского храма в Богородском (Москва); протоиерей Димитрий Нецветаев, настоятель Успенского кафедрального собора г. Владимира; священник Петр Бубуруз, клирик Кишиневской епархии; протодиакон Успенского кафедрального собора г. Одессы Анатолий Шаповал; неродиакон Антоний (Кузнецов), келейник Святейшего Патриарха; А. А. Владимиров, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; Б. С. Кудишкин, член Отдела внешних ковных сношений Московского Патриархата; Г. Н. Скобей, секретарь Представительства Русской Православной церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (входит в делегацию посещении Греции): О. Ф. Осколков, врач. Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена носит официальный и паломнический характер. Святейший Патриарх Пимен будет иметь братские встречи с Предстоятелями посещаемых Поместных Православных Церквей. Он и его спутники будут совершать поклонение святыням, находящимся в пределах этих Церквей, посетят Святую Гору Афон. Эти встречи и совместные молитвы Первосвятителей, так же, как И встречи и молитвы членов делегации Русской Православной Церкви с деятелями посещаемых Поместных Православных Церквей, призваны служить развитию двусторонних братских отношений между Русской и другими Поместными Церквами, укреплению единства Православия усилению его служения единству разделенного христианства и нуждам человечества, и прежде всего миротворчеству. Святейший Патриарх Пимен и его спутники будут встречаться с деятелями других христианских Церквей, способствуя этим развитию дружеских отношений между этими Церквами и Русской Православной Церковью, успеху экуменического движения служення христнанства миру и справедливости для всех народов земли. 12 октября 1972 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 11 октября копая освободить от порученного ему времен- 1972 года под председательством ПАТРИАРХА ного управления Рязанской епархией, 2. Епископом Рязанским и Касимовским быть слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украиинспектору Московской духовной академии архимандриту Симону (Новикову). ны, Филарета: «В связи с назначением Преосвященного Наречение и хиротонию совершить в Троиепископа Переяслав-Хмельницкого Саввы епице-Сергиевой Лавре. скопом Черновицким и Буковинским и осво- Имели суждение о действиях Преобождением должности викария Киевской епарсвященного архиепископа Павла в Вологодхии прошу Ваше Святейшество и Священный ской и Новосибирской епархиях. Синод определить епископом Переяслав- Постановили: За нарушение канониче- Хмельницким, викарием Киевской епархии, арских норм, недостойное поведение и неспохимандрита Варлаама (Ильющенко), управляюсобность управлять церковной жизнью Преощего делами Украинской Экзархии». Постановили: Епископом Переяславсвященного архиепископа Вологодского и Вепикоустюжского Павла освободить от управ- Хмельницким, викарием Киевской епархии ления Вологодской епархией с увольнением быть архимандриту Варлааму (Ильющенко). на покой. с тем, чтобы хиротонию во епископа совер- Имели суждение о замещении Волошить в городе Киеве. годской кафедры в связи с увольнением на Имели суждение о замещении . Ряпокой Преосвященного архиепископа Вологодзанской кафедры. ского и Великоустюжского Павла. Постановили:

1. Преосвященного архи- Постановили:
2. Архиепископом Волоепископа Владимирского и Суздальского Ни- годским и Великоустюжским назначить Прео- 2

священного архиепископа Воронежского и Ли- том числе его результативные документы, окапецкого Михаила. 2. Епископом Воронежским и Липецким нажут должное влияние на христианские миротворческие круги в Европе в целях усиления значить Преосвященного епископа Ташкентих участия в процессе оздоровления политиского и Среднеазиатского Платона. ческого климата на европейском континенте 3. Епископом Ташкентским и Среднеазиати в поддержке подготовки и скорейшего проским назначить Преосвященного епископа Киведения государственного совещания по безошиневского и Молдавского Варфоломея. пасности и сотрудничеству в Европе. 4. Архиепископом Кишиневским и Молдав- 3. Выразить глубокое удовлетворение в свяским назначить Преосвященного архиепископа зи с оказанным Рабочему комитету вниманием Тамбовского и Мичуринского Ионафана. со стороны высоких государственных и рели- 5. Епископом Тамбовским и Мичуринским, гиозных деятелей Финляндии, а именно Препо возведении в сан архимандрита, быть игузидента Республики г-на Урхо Калева Кеккомену Дамаскину (Бодрому), настоятелю Тронена и Премьер-министра г-на Калеви Сорса, ицкой церкви города Всеволожска, Ленинграда также епископа г. Хельсинки Лютеранской ской епархии, с тем, чтобы наречение и жиро- Церкви Финляндии д-ра Аймо Николайнена и тония в епископский сан были совершены в президента Всемирной Лютеранской Федерагороде Москве. ции д-ра Микко Юва. 4. Приветствовать решение Рабочего коми- Слушали: Доклад Преосвященного миттета ХМК провести сессию Комитета продолрополита Ленинградского и Новгородского жения работы Христианской Мирной Никодима, председателя Комиссии Священноренции в период с 24 по 29 мая 1973 года го Синода по вопросам христианского единв Советском Союзе. ства и межцерковных сношений, 5. Одобрить братские контакты, - имевшие возглавляемой им делегации Русской Правоместо в Финляндии у Преосвященного митрославной Церкви в период с 16 по 18 сентября 1972 года в торжествах освящения в г. Дебреполита Ленинградского и Новгородского цене (Венгрия) обновленного здания Рефоркодима с Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом и матской Коллегии и в реформатско-правос Архиепископом Турку и Финляндии д-ром славном богословском диалоге, а также сооб- Мартти Симоёки (Лютеранская Церковь Финщение Преосвященного митрополита Никодима • присуждении ему Дебреценской богословляндии). ской академией Реформатской Церкви Вен- Слушали: Доклад Преосвященного митгрии ученой степени доктора богословия гонорополита Тульского и Белевского Ювеналия, рис кауза. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили:

1. Доклад принять к свешений Московского Патриархата, о заседании дению. Богословской комиссии Христианской Мирной
2. Выразить благодарность председателю Конференции, имевшем место по приглаше- Синода Реформатской Церкви Венгрии епинию Русской Православной Церкви в Москве скопу д-ру Тибору Барте и другим деятелям в период с 12 по 14 сентября 1972 года, с этой Церкви за братский прием и гостеприимглавной темой «Христиане на пути к экумене ство, оказанное ими делегации Русской Правослужения и ответственности за мир». славной Церкви. Постановили:
3. Доклад принять к све-
4. Выразить удовлетворение по поводу дению. имевшего место в Дебрецене реформатско-
5. Выразить удовлетворение по поводу усправославного богословского диалога. пешного осуществления Богословской комис-
6. Выразить надежду, что участие делегации сией ХМК на её заседании в Москве стоящих Русской Православной Церкви в дебреценских перед ней задач - богословского осмысления торжествах Реформатской Церкви Венгрии понекоторых сторон ответственности христиан служит укреплению и развитию братских отза судьбы современного мира и вклада в боношений двух Церквей, их сотрудничеству в гословскую концепцию участия христиан в совместном исполнении ими христианского борьбе за мир и социальную справедливость. свидетельства и служения в современном Слушали: Доклад Преосвященного митмире. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Слушали: Доклад Преосвященного митпредседателя Отдела внешних церковных снорополита Ленинградского Новгородского шений Московского Патриархата, • пребыва- Никодима, председателя Комиссии Священнонии в Советском Союзе в гостях у Русской го Синода по вопросам христианского един- Православной Церкви в период с 3 по 9 окства и межцерковных сношений, президента ХМК, о заседании Рабочего комитета ХМК, тября 1972 года Святейшего Шенуды ІІІ, Папы Патриарха Атубийского, имевшем место в г. Эспо, близ Хельсинки, Финляндия, в период с 29 сентября по 2 ок- Александрийског Нубийского, пяти западных Иерусалимского, тября 1972 года, и об участии в этом городов и других Маркусийских областей, и • засесопровождавших в этой поездке Его Святейдании представителей Русской Православной шество деятелей Коптской Церкви. Церкви. Постановили:
7. Доклад принять к све- Постановили:
8. Доклад принять к сведению. дению.
9. Выразить радость по поводу этого исто-
10. Выразить глубокое удовлетворение по порического посещения Русской Православной воду результатов заседания Рабочего комите- Церкви Святейшим Предстоятелем Коптской та, которое имело главной темой «Мирное Церкви, имевшего место впервые в истории будущее Европы и его значение для Церксуществования двух братских Церквей. вей», и надежду, что материалы заседания, в
11. Выразить глубокое удовлетворение 1* 3

поводу результатов настоящего визита, который прошел в духе подлинно братской любви, характеризующей дружеские отношения, традиционно существующие между Коптской Церковью и Русской Православной Церковью, и надежду, что имевшие место в эти дни встречи беседы деятелей двух Церквей, скрепленные совместной молитвой к Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, действенно послужат развитию взаимоотношений дружбы и сотрудничества между ними и приблизят вожделенное в угодное Богу время вероисповедное единство Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей и Православной Церкви. 4. Считать важной задачей внешней деятельности Русской Православной Церкви дальнейшее всестороннее развитие и укрепление дружеских связей между нею и братской Коптской Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Московского Патриархата, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Назначить игумена Серафима (Тихонова) заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, освободив его от должности секретаря этой Миссии.
3. Назначить секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме члена Миссии протодиакона Владимира Назаркина. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о жизни приходов юрисдикции Московского Патриаршего престола в Канаде. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Назначить в состав клира канадских приходов, находящихся в юрисдикции Московского Патриаршего престола, протоиерея г. Москвы Матфея Грицак и протоиерея Днепропетровской епархии Владимира Заяц. мели суждение о вызове преосв енных для присутствия в Священном Сино, на зимней сессии 1972 года, Постановили: К участию в зимней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: Преосвященного епископа Кировоградского и Николаевского Боголепа; Преосвященного епископа Пермского и Соликамского Иоасафа; Преосвященного епископа Астраханского и Енотаевского Михаила. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Псковский и Порховский ИОАНН Архиепископ Кировский и Слободской МСТИСЛАВ Архиепископ Волынский и Ровенский ДАМИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ВИЗИТ ГЛАВЫ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ По приглашению Патриарха Московского и Хозяйственного управления Московской Патвсея Руси Пимена в гостях у Русской Прариархии; митрополит Таллинский и Эстонский вославной Церкви с 3 по 9 октября 1972 го- Алексий, управляющий делами Московской находился Предстоятель Коптской Церк- Патриархии; митрополит Тульский и Белевский ви Святейший Шенуда III, Папа Александрий- Ювеналий, председатель Отдела внешних церский, Патриарх Атубийский, Иерусалимский, ковных сношений Московского Патриархата; Нубийский, пяти западных городов и других архиепископ Дмитровский Филарет, Маркусийских областей, которого сопровожда- Московских духовных школ; епископ ли митрополит Абутигский Марк, митрополит ский Хризостом, заместитель Партор Асьютский Михаил, епископ Самуил (социальпредседателя Отдела внешних церковных сношений Московно-общественная служба Церкви). епископ ского Патриархата; ответственные сотрудники Григорий (сектор высших богословских изучесинодальных учреждений Патриархии. Среди ний и научных изысканий и коптской культуры). встречавших находились заместитель председиакон епископ Дакахлийский Филип Хелми Азер. Юсеф дателя Совета по Мансур Гиргис н д-р Гиргис Министров СССР П. В. Макарцей, вы Сое по З октября вечером в московском аэропорту вопросам культуры Усем эль-Хоули и г-н Иб- Шереметьево высокого гостя и его спутников рагим Нефа из Посольства АРЕ в СССР. встречали Святейший Патриарх Московский Во время пребывания в нашей стране Свяи всея Русн Пимен; митрополит Ленинградтейший Папа и Патриарх Шенуда III имел неский и Новгородский Никодим, председатель однократные встречи и беседы со Святейшим Комиссии Священного Синода пс вопросам Патриархом Пименом и членами Священного христианского единства и межцерковных сно- Синода Русской Православной Церкви, вмесшсний; митрополит Киевский и Галицкий Фите со своими спутниками знакомился с релиларет, Экзарх Украины; митрополит Крутицгиозной и культурной жизнью Москвы и Подкий и Коломенский Серафим, председатель МОСКОВЬЯ. 4

transit Into. ne Глава Коптской Церкви Святейший Патриарх Шенуда III и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в аэропорту Шереметьево 3 октября 1972 года Первоиерарх и прибывшие с ним деятели в своей московской резиденции устроил обед братской Коптской Церкви посещали московв честь Предстоятеля Коптской Церкви и его ские храмы, молились за богослужениями у спутников. На обеде присутствовали Святейрусских православных святынь, осматривали ший Патриарх Пимен, члены Священного Спцерковные и исторические памятники, побыванода Русской Православной Церкви, ответли в музеях, библиотеках, на выставках, наственные сотрудники синодальных учреждений. несли визит в Советский комитет солидарности Среди приглашенных находился заместитель стран Азии и Африки, ознакомились с работой председателя Совета по делам религий при различных учреждений Московской Патриар- Совете Министров CCCP п. В. Макарцев. Во время обеда митрополит Никодим и Свя- 5 октября митрополит Ленинградский H тейший Папа и Патриарх Шенуда III обме- Новгородский Никодим, председатель Комиснялись речами. От имени Совета по делам ресия Священного Синода по вопросам христилигий при Совете Министров СССР ВысокиХ анского единства и межцерковных сношений, гостей приветствовал П. В. Макарцев. 5

8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Коптский Патриарх и его спутники присутствовали на торжествах гости совершили панихиду у гробнИЦЫ блаженнопочившего Святейшего Патриарха Алексия. Позже они посетили Московские духовные школы, где их приветствовал ректор архиепископ Дмитровский Филарет. элесь тости осмотрели выставку, посвященную 550-й годовщине обретения святых и чудотворных мощей Преподобного Сергия. B тот же день Святейший Патриарх Пимен в Патриарших покоях Лавры дал B честь высоких гостей обед, на котором присутствовали архиереи, собравшиеся на лаврские торжества, представители Московских духовных школ и братии монастыря. На обеде были председатель Совета , по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заместитель председателя П. В. Макарцев. За обедом Предстоятели братских Церквей обменялись речами. Святейший Патриарх Пимен вручил Святейшему Папе н Патриарху Шенуде III и деятелям Коптской Церкви ордена святого князя Владимира. От имени Совета по делам религий и Советского правительства Первонерарха Коптской Церкви приветствовал В. А. Куроедов. Вечером 8 октября высокие гости были на ужине, который устронл B HX честь посОл АРЕ в Советском Союзе г-н Яхья Абдель Кадер. Среди приглашенных находились Святейший Патриарх Пимен и члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Утром 9 октября Святейший Папа и Пат- pHapx Шенуда II и его спутники отбыли H3 Москвы в Ереван пО приглашению Главы Армянской Церкви Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена В аэропорту высоких гостей провожали Святейший Патриарх Пимен, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, сотрудники синодальных Среди провожавших находился у. дема. B. Ma- карцев, заместитель председателя Совета • пО делам религий при Совете Министров СССР. 10 октября на имя Святейшего Патриарха Пимена была получена телеграмма из Эчмиадзина: «Уезжая из Москвы, мы хотим выразить наше глубокое чувство благодарности Вашему Святейшеству Священному Синоду. Этот визит оставил в нас неизгладимые впечатлення. Мы молимся Всемогущему Господу благословить наши усилия к единству. Папа Шенуда ІІ». ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ Паломническая группа из Франции, в которотонии архимандрита Анатолия (Кузнецова) рую входили члены Западноевропейского Экво епископа Виленского и Литовского, KOTO- зархата Русской Православной Церкви нерорые возглавлял Святейший Патриарх Московдиакон Серафим (Скуратов), В. Ф. Сороновский и всея Руси Пимен. ский, Ф.-А. Тюаль, Ж.-Л. Крылова M. Гордон, Е. Г. 9 сентября митрополит Антоний участвовал Зиновьев, находилась B торжествах тезонменитства Святейшего Советском Союзе с 20 августа пО 2 сен- Патриарха Пимена в Тронцком (Пименовском) тября 1972 года. Паломники побывали храме и присутствовал на приеме по этому Москве, Ленинграде, Киеве и Одессе. случаю в Московской Патриархни. В Москве паломники были приняты замести- По приглашению митрополита Тульского и телем председателя Отдела внешних церков- Белевского Ювеналия, председателя Отдела ных сношений Московского Патриархата епивнешних церковных сношений Московского сколом Зарайским Хризостомом, В Кневе они Патриархата, митрополит Антоний совершил были на приеме у митрополита Киевского и вместе с ним поездку по Тульской епархии, в Галицкого Филарета, Украины. ряде храмов которой обоми нерархами co- В Одессе группу принимал митрополит Хервершались богослужения. сонский и Одесский Сергий. 1 сентября елископ Зарайский Хризостом Европы отбыл из Москвы. устроил в честь гостей прощальный прием. Группа паломников из Баварии (ФРГ) BO Митрополит Сурожский Антоний, Патриар- главе с архнепископом Баденоким и Баварший Экзарх Западной Европы, находился B ским Иринеем (Среднеевропейский Экзархат Советском Союзе с 29 августа по 13 сентября Русской Православной Церкви) находилась 1972 года. в Советском Союзе 5 по 20 сентября 1972 го- Митрополит Антоний, являясь членом Кода. В группу входили А. Элзер, И. и М. Хайнмиссии Священного Синода Русской Правоце, М. Кошта и CVnDVrH I . н Е. Гюнтер. славной Церкви по вопросам христианского Паломники побывали в Москве, Загорске, единства и межцерковных сношений принимал Кневе, Одессе Сочн. Они поклонялись участие в заседании этой Комиссии 5 сенрусским православным святыням, молились B тября. храмах, посещали монастыри, духовные учеб- В праздник Донской мконе Божией Матери ные заведения и друпие учреждения нашей митрополит Антоний молился за литургией Церкви, знакомились с религиозной и куль- Донском соборе Донского стыря. Здесь же у могилы Святейшего Паттурной жизнью нашей страны. В Москве прупла была принята заместитериарха Тихона им была совершена панихида лем председателя Отдела внешних церковных по почившем Первосвятителе. 2 л З сентясношений Московского Патриархата епископом бря митрополит Антоний вместе с другими Зарайским Хризостомом. В Киеве митропоархиереями участвовал в наречении и хилит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх 6

Украины, дал в честь гостей обед. Здесь 10 сентября за Божественной литургией, совершенной Преосвященным Иринеем во Владимирском соборе, г-н Антони Элзер был посвящен во иподиакона. В Одессе паломники были на приеме, устроенном митрополитом Херсонским и Одесским Сергием. При осмотре достопримечательностей города-курорта Сочн гостей сопровождал заместитель заведующего иностранным отделом Сочинского горисполкома Н. П. Никитин. В Троице-Сергневой Лавре в Загорске архиепископ Диятровский Филарет, ректор Московских духовных школ, приветствовал паломников за обедом, данным в их честь. 18 сентября паломническую группу принял Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен. Здесь был оглашен Указ Его Святейшества от 9 сентября 1972 года 0 возведении епископа Баденского и Баварского Иринея в сан архиелнокопа. 19 сентября архиепископ Ириней нанес визит в Совет по делам заместителем председателя Совета П. В. Макарцевым. В тот же день он был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Сннода по вопросам христнанского единства и межцерковных сношений, в его московской резиденции. Вечером 19 сентября в честь гостей епископом Зарайским Хризостомом был устроен прощальный прием. 20 сентября паломники отбыли из Москвы. Группа религиозных и общественных деятелей из Японии, приглашенных посетить страны Восточной Европы по инициативе Христианской Мирной Конференции, находилась в Советском Союзе с 8 по 10 и с 21 по 24 сентября 1972 года. В группу входили Саказ Эндо (глава делегации), Итиро Танака, Хироси Кабаяши, Хидео Какатура, Масаси Дзин, Еспаки Тоеда (прибыл в Москву для участия в работе Богословской комиссии Гости побывали в Москве и Загорске, где посетили ряд православных храмов, Троице-Сергневу Лавру, Московские духовные школы. принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и в тот же деньмитрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода ПО вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Его принимали также архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московских духовных школ, Н епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА Святейший Патриарх Московский : и всея Руси Пимен 4 октября 1972 года наградил Патриаршей грамотой архиварнуса Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Сучкову Надежду Васильевну за многолетние усердные труды во благо Святой Церкви. жизнью столицы. 22 сентября гости нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где их принял заместитель председателя Отдела епископ Зарайский Хризостом. В тот же день онн были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, президентом ХМК, в его московской резиденции. В день отъезда, 24 сентября, епископ Зарайский Хризостом устроил в честь гостей прощальный прием. С 16 по 23 сентября 1972 года в Советском Союзе находился архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. Архиепископ Василий совершал богослуженИЯ и молился в храмах Москвы, посетил Троице-Сергневу Лавру и Московскую духовную академию. 19 сентября архиепископ Василий был ХРОНИКА 5 сентября 1972 года состоялось дание Комиссии Священного ской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношепай. Заседание проходило под председателя руководством Комиссии митрополита Ленинградского н Новгородского Никодима в его московской в Серебряном 11 сентября 1972 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата епископ Зарайский Хризостом принял профессора японского университета Риококу (в Кното) оши Мураками. В беседе принимал участие секретарь ОВЦС А. С. Буевский. 11 сентября 1972 года заместитель председателя ОВЦС Зарайский Хризостом принял католических секретаря Малинско-Брюссельской Архиепископии по вопросам экуменизма Дессэна, настоятеля апостола Павла в Ватерлоо мана и аббата из Республики Заир Ф. Му- 19 сентября 1972 года заместитель председателя ОВЦС епнокоп Зарайский Хризостом принял профессора богословского факультета в Дюссельдорфе (ФРГ) г-жу Уту Хайнеман. На приеме присутствовал секретарь Отдела А. С. Буевский. 2 октября 1972 года председатель Отдела митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял видного общественного деятеля Бельгии каноника Раймонда Гора. 3 октября 1972 года председатель ОВЦС митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял президентов Международного движения за христианскую семью супругов Краули (США). приеме заместитель председателя присутствовал ОВЦС епископ Зарайский Хризостом.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ шил Божественную литурпию и накануне-всенощное бдение в Богоявлен- 15 (2) сентября. Пятница сед ском патриаршем соборе. За всенощмицы 16-й по Пятидесятнице. Святейной в соборе молился клирик Эфиопший Патриарх Пимен читал акафист ской Церкви архимандрит Михаил перед чтимой иконой Божией Матери Тесхва. «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском пе- 26 (13) сентября. Память обновреулке в Москве. ления храма Воскресения Христова в 17 (4) сентября. Неделя 16-я по Иерусалиме (Воскресение словущее). Пятидесятинце. Накануне Святейший Накануне Святейший Патриарх Пимен Патриарх Лимен совершил всенощное совершил всенощное бдение в храме в честь Воскресения словущего, что бдение в Богоявленском патриаршем на Ваганьковском кладбище в Москве, соборе и помазывал верующих освященным елеем. Божественную литури помазывал верующих освященным гию Патриарх Пимен совершил в Спаелеем. Божественную литургию Его со-Преображенском храме, что в Бо- Святейшество совершил в московском городском в Москве. После молебна храме в честь Воскресения словушего, Его Святейшество обратился к молячто в пер. Аксакова. После литургии щимся с словом о праздновавшейся в Патриарх Пимен произнес проповедь. тот день иконе Божией Матери «Нео- 27 (14) сентября. Воздвижение палимая Купина», как спасительнице Честного и Животворящего Креста от пожаров и умиротворительнице ду- Господня. Святейший Патриарх Пимен шевных волнений, а также привел насовершил в Богоявленском патриаршем зидательные примеры из жизни святисоборе Божественную литургию и нателя Иосафа, епископа Белгородскокануне — всенощное бдение с чином го, память которого по случаю обревоздвижения Креста. После литии тения его мощей совершается 17 (4) Патриарх Пимен обратился к молясентября. щимся с словом о значении для хри- 21 (8) сентября. Рождество Престианина Креста Господня. святой Богородицы. Божественную литургию а накануне-всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен со- ОКТЯБРЬ вершил в Богоявленском патриаршем 1 октября (18 сентября). Несоборе. За всенощной Его Святейшеделя 18-я по Пятидесятнице. Святейство помазывал верующих освященным ший Патриарх Пимен совершил Боелеем. После литии Патриарх Пимен жественную литургию и накануне - обратился к молящимся с словом. всенощное бдение в Богоявленском па- 22 (9) сентября. Пятница седтриаршем соборе. После литургии Памицы 17-й по Пяпидесятнице. Святейтриарх Пимен обратился к молящимся ший Патриарх Пимен читал акафист с словом. перед чтимой иконой Божией Матери 8 октября (25 сентября). Не- «Нечаянная Радость» в храме во имя деля 19-я по Пятидесятнице. Преставпророка Илии, что в Обыденском пеление Преподобного Серпия, игумена реулке в Москве. Радонежского, чудотворца. В канун 24 (11) сентября. Неделя 17-я праздника Святейший Патриарх Пипо Пятидесятнице, пред Воздвиженимен с митрополитами Ленинградским ем. Святейший Патриарх Пимен совер- и Новгородским Никодимом, Киевским 8

SENDI Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершает поклонение Гробу Господніо (Иерусалим, 18 мая 1972 года)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ИЕРУСАЛИМСКОМ ПАТРИАРХАТЕ

Вверху: Святейший Патркарх Пимен совершает «доксологию» - благодарственный молебен храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Внизу: Святейший Патриарх Пимен входит в храм Рождества Христова в Вифлееме. (19 мая 1972 года)

и Галицким Филаретом, Экзархом Ук- Александрийского подворья в Одессе, раины, Тульским и Белевским Ювена-. архимандрита Макария Тайяра, налием, архиепископом Дмитровским Фистоятеля Антиохийского подворья в ларетом, епископами Саратовским и Москве, иеромонаха Моисея Пико, кли- Волгоградским Пименом, Ташкентским рика Патриарших приходов в Венгрий, и Среднеазиатским Платоном и Зарайбратии Лавры и духовенства из Москским Хризостомом совершил в Троицвы, Московской и других епархий. Его ком соборе Троице-Сергиевой Лавры Святейшество совершим хиротонию малую вечерню с чтением акафиста Андрея Поликопы, студента III курса Преподобному Серпию. За богослуже- МДА, во диакона. За литурпией в Уснием молился Святейший Патриарх пенском соборе молился Святейший Коптский Шенуда П с сопровождав- Патриарх Коптский Шенуда ІІ. После шими его лицами. Всенощное бдение литургии Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен служил в обратился с приветственным словом к Троицком соборе с епископом Полтав- Святейшему Патриарху Шенуде ІІ и ским и Кременчугским Феодосием. Бопреподнес ему в дар евхаристические жественную литургию в день празднисосуды, а сопровождавшим его лицам ка Патриарх Пимен совершил в Успенвручил святые просфоры. С ответной ском соборе Лавры с митрополитами речью выступил Патриарх Шенуда III. Киевским и Галицким Филаретом, Эк- Святейший Патриарх Пимен поблагозархом Украины, Тульским и Белевским дарил его за теплые, сердечные слова Ювеналием, архиепископами Харькови пожелал здоровья и мнопих лет жизским и Богодуховским Никодимом, ни. Богослужения в праздничный день Минским и Белорусским Антонием, завершились молебном Преподобному Дмитровским Филаретом, епископами Сергию на лаврской площади, который Калининским и Кашинским Гермогеслужил Святейший Патриарх Пимен с ном, Ташкентским и Среднеазиатским Преосвященными и клириками. На мо- Платоном в сослужении архимандрита лебне молился Святейший Патриарх Хризостома Пападопулоса, настоятеля Шенуда ПІ. СЛОВА И РЕЧИ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Иерусалимском Патриархате Слово в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 18 мая 1972 года Во имя Отца, и Сына, и Святаго мы только и можем приобрести жизнь Духа! в «грядущем граде» нашей вечной ро- Дорогие отцы, братия, сестры! Чем дины на небесах. дальше отстоит дитя, тем больше мать Для меня большое утешение доставволнуется и переживает о нем. Все вы, ляет посещение Святой Земли и нашей насельники Миссии, — дети Матери - Духовной Миссии. Это ваша обитель, Русской Православной Церкви, и о дом ваш, в котором вы пребываете всех вас, как и о всех прочих чадах, у ныне, жизнь ваша в нем, ваши труды нее находится и воздыхание, и молити заботы являются предметом непрева, и плач, и благодарение. Утешайстанного внимания и попечения нашетесь этим и не скорбите, особенно в го. Для Святой Русской Православной минуты печали и ослабления духа. Церкви Духовная Миссия Иерусалимпонимаем и знаем о желаниях ская представляет собой сосуд многосердец ваших, о ваших скорбях, но мы ценный и многоплодный. Вы знаете, капризываем вас помнить и другое-блакие духовные сокровища черпала и пого всей Церкви, послушанием которой лучает наша Церковь от великих свя- 2-Ж.М.П. Nº 11

тАк Святого Града и земли Палестинпроизволение ваше и дарует вам Свой ской и, следовательно, как велико знамир и радость Свою совершенную. чение Духовной Миссии нашей для Дорогие и возлюбленные чада Церквсей Русской Православной Церкви. ви Российской! Как желал бы я, чтобы Сейчас мне хотелось бы поделиться все вы, перед взором которых здесь с вами, возлюбленными чадами нашиежедневно как бы начертывается Сам ми, несколькими мыслями о вере и Христос и весь земной путь Его, слелюбви. довали всем сердцем своим и всею ду- Вера есть основа жизни христианшою и всем помышлением тому благоской. Любовь — вершина ее, как являму игу Его и легкому бремени, за неющаяся совокупностью совершенства, сение которых Он Сам обещал покой по слову святого апостола Павла (Кол. душам нашим (Мф. 11, 29—30). «Всег- 3, 14). И наш христианский путь есть да радуйтесь. Непрестанно молитесь. путь от веры к любви. Путь этот бес- За все благодарите: ибо такова о вас конечен, как бесконечен Сам Бог, он воля Божия во Христе Инсусе» (1 Фес. вечен, ибо его цель - Вечнующий. Но 5, 16-18). Он всегда блажен для труждающихся Еще раз приветствую всех насельнии обремененных, ибо понуждающие ков нашей Духовной Миссии, сестер себя «восхищают» Царствие Божие, обители Горненской и дорогих прихокоторое внутрь нас есть. Мне чрезвыжан храма и призываю на всех вас чайно отрадно видеть всех вас воочию, благословение Христа Вознесшегося. ибо мы знаем о непрестанных и нелег- Прошу вас никогда не забывать мое ких трудах ваших, о том подвиге васмирение и всех чад Святой Русской шем, который все вы смиренно и бла- Церкви в ваших усердных молитвах гоговейно творите послушания ради пред Живоносным Гробом Господним. Церкви своей Святой. Верую, что Сам Милость, мир и любовь Божия да Господь присно смотрит на сердца и умножатся для всех вас! Слово в храме Воскресения Христова в Иерусалиме 18 мая 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный и вновь не мысленно, не духовно даже, дорогой Собрат! но так же, как и тогда, вещественно, Ныне я и спутники мои переживаем материально само «место, где Он был новую Пасху Христову. Когда-то здесь положен» (Мк. 16, 6), и возвестившего «ученики обрадовались, увидев Госпонам тем самым, как бы вторично, едида» (Ин. 20, 20). Теперь и мы радуемножды бывшее Воскресение Христово... ся, ученики Его учеников, • радуем- Поэтому в настоящий момент мы с осося, прибыв из далекой Русской земли бым чувством благодарим Ваше Блана место, где совершилось великое и женство за ту братскую любовь во спасительное Воскресение Христово. Христе, которую Вы нам оказываете в Радуемся мы сему, торжествуем и блалоне Вашей Церкви, то радушие и ту годарим. Благодарим Бога, в Троице искренность, с которыми Вы встречаеславимого, всегда изливающего на те н приветствуете нас. всех верных чад Своих богатые и ве- Нам особенно отрадно сознавать, ликие милости, и от всей души благочто мы благоговейно преклоняем коледарим Ваше Блаженство, открывшего на душ и телес наших пред Господом и нам любовью своею двери Земли Свя- Богом, и Спасителем в этих святых метой, Града древлеосвященного и самостах, ибо здесь мы ощущаем не только то Гроба Господня. живое Евангелие, но и дух наших рус- «Во время оно» ангел возвестил уческих благочестивых предков, прежде никам Христовым о Воскресении НХ нас приходивших сюда и уносивших в Учителя. Это возвещение было велисердцах в родное Отечество, чайшим откровением Бога человекам. родному народу благословение Хрив этот жить видимстоятеля свастово. Их дух, верим, и ныне сопутслугу Божиего — Предстоятеля ствует нам в этот час и воздыхает вметейшей Церкви Иерусалимской, Матесте с нами и за нас - перед Престори всех Церквей, открывшего нам лом Всевышнего. 10

Ваше Блаженство! Ваша любовь и только любовь. Любовь Вашего Блаотеческое внимание Ваше к русским женства к Церкви нашей, ее предстанасельникам, пребывающим здесь, в вительству здесь, в Иерусалиме, к нам, ограде Русской Духовной Миссии паломникам, более чем очевидна. По- Иерусалиме, и находящимся под дусему в настоящий момент я считаю ховным окормлением Первосвятителя своим первым и священным долгом Церкви Иерусалимской, являются для засвидетельствовать Вашему Блаженнас благой причиной радостного чувству от себя лично и всех нас сердецства, которое согревает наши сердца. ную благодарность и глубокую при- Мы благодарим Вас за столь ценное знательность Вам за Ваше широкое и для нас попечение Ваше, которое являлюбвеобильное христианское сердце, ется свидетельством искренности И приемлющее ныне наше смирение. непрестающей братской любви Святой Да хранит, укрепляет и возращает Церкви Иерусалимской и Предстояот силы в силу Господь Нисус Христос Вашу Святыню и всю боголюбивую павославной Церкви. ству Вашу. Да воссияет радость Воск- Искренняя любовь рождает взаимно ресения Христова в сердцах всех нас! Речь во время визита Блаженнейшему Патриарху Венедикту ! в Иерусалимской Патриархии 18 мая 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный Ваши гости и пользуемся сердечным Брат и Сослужитель во Христе! вниманием Вашим с полной и откры- Милостию Воскресшего из мертвых той душой, ибо видим в Вас искреннесподобились мы ступить на священную го друга Русской Православной Церкземлю Святого Града Иерусалима, косви, который на протяжении вот уже нуться впервые стопами своими тех многих и многих лет действенно свистезей, которыми почти две тысячи лет детельствует о своей любви к нам. тому назад шествовал Сам Господь и Особенно и постоянно ощущаем мы Спаситель наш Иисус Христос, осязать эту любовь в добротеческом отноземлю, ставшую свидетельницей жизшении Вашем к той части Русской Прани, страданий и смерти Господа и Его вославной Церкви, которая пребывает великого и славного Воскресения. Это здесь в непосредственном общении с новое видение, открывшееся нам сего- Вами и под Вашим духовным попечедня, переполняет души наши особым нием, — к нашей Русской Духовной восторгом и в то же время глубокой Миссии в Иерусалиме. умиротворенностью. Позвольте, Ваше Блаженство, выра- Ваше Блаженство! Любвеобильное зить мне сейчас нашу глубокую Вам приветственное слово Баше, произнеблагодарность за сердечный прием и сенное только что, открыло нам еще и принести в дар нашу искреннюю люиные источники душевного утешения • бовь Вашей Святыне. и радости в Духе Божием. Мы сегодня Ис полла эти, дэспота! Речь в Армянской Патриархии в Иерусалиме 18 мая 1972 года Ваше Святейшество! имеем постоянные контакты с Его Свя- Ваши слова, обращенные ко мне и тейшеством Патриархом-Католикосом моим спутникам, вызывают чувства Вазгеном І, перархами, верующими Арнашей искренней благодарности. Мы мянской Церкви. Главы Церквей или высоко ценим Ваши и вашего народа их представители обоюдно посещают добрые чувства к нами к Русской Працерковные торжества, принимают деявославной Церкви. И эти чувства оботельное участие в экуменическом двиюдные. Здесь, в Патриархии, мне хожении, миротворческом делании, вночется свидетельстввоать о сложившихсят свой вклад в подготовку диалога ся с древних времен подлинно брат- Православной Церкви с досточтимыми ских отношениях Русской Православнехалкидонскими Церквами. В этом ной Церкви и Армянской Церкви. Мы году по приглашению Святейшего Па- 2* 11

триарха Вазгена 1 мы лично посетим благодарность за оказанное нам внисвятой Эчмиадзин. Этот факт радует мание. Мы сердечно и искренне благонас, потому что через добрые отношедарим за устроенную в нашу честь эту ния, сотрудничество, взаимное уважепоистине авраамову трапезу. ние мы исполняем евангельскую запо- Мы верим, что наши общие молитвы ведь о любви и способствуем насаждепомогут еще большему взаимообщению нию на земле братства и приближению наших Церквей, наших народов. Блавожделенного всехристианского едингодать Господа нашего Иисуса Христа ства. Ваше приглашение посетить храм, и любовь Бога и Отца и причастие Патриархию мы приняли с большим Святого Духа да будут со всеми удовлетворением и выражаем нашу нами! Слово в Вифлееме перед храмом Рождества Христова 19 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство! До- ской земле, над которой некогда челосточтимые отцы, братия и сестры! вечество впервые услышало Божест- Мы благодарим вас за слово приветвенный и священный гимн небожитествия и за эту братскую встречу. лей «Слава в вышних Богу, и на земли Чувства совершенно особые наполмир, во человецех благоволение», все няют сердце наше здесь, у стен этого мы не можем не исполниться укрепдревнего вифлеемского храма, вознесляющей естество наше надежды на пошегося над уболим вертепом, из котомощь, которую Господь дарует Своей рого «воссияло Солнце Правды — Хри- Церкви, совершающей служение в состос Бог наш». Рождение в мир Спасивременном нам мире. теля стало началом и по сей день не Мы испытываем потребность сердца прекращающегося нравственного обнашего обратиться со словами приветновления всех людей, утверждением их ствия ко всем людям града Вифлеема, непримиримости ко всем проявлениям во множестве собравшимся ныне у зла и несправедливости в мире. И Свястен сего святого храма. тая Церковь, призванная служить лич- Возлюбленные братия и сестры! Деному спасению каждого из своих члети мои! Я призываю на вас и на чад нов, в то же самое время является соваших щедрое благословение Господа. участницей этого великого духовного Да осенит Он свыше милостию Своею процесса в современном мире. всех вас и да ниспошлет вам Свою все- Последуя Господу, мы должны висильную помощь на жизненных путях деть нужды нашего мира такими, каваших, и да сохранит вас и семьи вакие они есть, склонять свое сердце к ши в мире и благоденствии! беде, несчастью, горести, к бедности, Исполненные этими мыслями и чувк недостаткам и лечить раны нашего ствами, мы с благоговейным трепетом мира братолюбием и самоотвержением. вступаем ныне под своды священного Здесь, на этой священной вифлеем- Вифлеемского вертепа. Слово в Горненском женском монастыре 20 мая 1972 года Досточтимая матушка игумения! Русь Святую и за народ Отечества на- Возлюбленные о Господе сестры свя- шего. той Горненской обители! Все вы, дщери единой нашей Святой Сегодня с чувством глубокой о Хри- Матери-Русской Православной Церксте Иисусе любви мы приветствуем вн, пребываете здесь вдали от своей всех вас, усердно подвизающихся в родной земли и проводите свою жизнь этом священном месте, где Пречистая в трудах и подвигах, имея достаточно Богоматерь пребывала три месяца у скорбей и лишений. Мы весьма ценим Своей праведной южики (родственниваши усердные труды на благо Русской цы. — Ред.) Елисаветы. Уже более ста Духовной Миссии в Иерусалиме. Мы лет здесь совершают свой подвиг руспочитаем ваш подвиг, мы призываем ские инокини, возносящие молитвы за на вас изобильную милость Божию, 12

мы верим, что Господь не оставит этого святого места Своего и всех тех, кто здесь подвизается во имя Его. Мы всегда помним о вас, мы знаем о ваших трудах, мы непрестанно молимся, чтобы Господь заступлением Своей Пречистой Матери помогал вам и был с вами. Отец наш Небесный, верим мы, дарует нам Свое небесное утешение здесь, на земле, и сподобит нетленных венцов в жизни вечной. Сам Господь и Его Пречистая Матерь на земле имели много скорбей, и нам, чадам Божиим, необходимо пройти свой жизненный путь через скорби, труд и болезни. Святой апостол Павел заповедует нам: «всегда радуйтесь», и мы утешаемся, что в скорбях Господь Иисус Христос, Вечная Радость, пребывает с нами, отирает слезу от лица всякого человека, когда оно обращено к Нему. В минуты скорби, в минуты печали или ослабления духа утешайте друг друга, помня, что тот же апостол гово- Аминь. рит нам: «друг друга тяготы носите, ибо так исполните закон Христов». Только по тому узнают все, что вы истинные последовательницы Господа Инсуса Христа, если вы будете иметь евангельскую любовь друг ко другу и ко всем человекам. Мы знаем, что ваши мысли и сердца нередко обращаются к обители родной земли вашей, но вместе с тем вы не забываете, что ваше послушание здесь, в святой Горненской обители, под Покровом Пречистой Богоматери, весьма необходимо для нашей Русской Православной Церкви. Да благословит же Господь ваше, дорогие сестры, пребывание в этом жребии Пречистой Богоматери, дабы вы, благоуслешно совершая свой земной подвиг, от «горнего» на земле возносились к Иерусалиму Небесному. Сам Господь Инсус Христос да пребывает всегда со всеми вами молитвами Его Пречистой Богоматери! Речь на приеме у Блаженнейшего Патриарха Венедикта I 21 мая 1972 года Возлюбленный о Христе Собрат, Дружба между Иерусалимской и Блаженнейший Владыко Патриарх Ве- Русской Православными Церквами бынедикт! Досточтимые архипастыри, отла изначала взаимной и прочной. Иеруцы и братия! Всё высокое собрание! салимская Церковь в лице ее Предстоя- Мне доставляет большую радость и телей и иерархов всегда действенно глубокое удовлетворение взаимно серинтересовалась жизнью своей Сестрыдечно приветствовать в настоящий Церкви. Достаточно привести хотя бы момент Святыню Вашего Блаженства, некоторые примеры. В XVII веке Блавысоких нерархов и служителей Праженнейший Патриарх Иерусалимский вославных и друпих братских христи- Феофан посетил Россию и лично принианских Церквей. Мы сердечно приветмал участие в рассмотрении исправлествуем всех, кто почтил своим присутний в Требнике, внесенных туда архиствием этот прием. мандритом Троице-Сергиевой Лавры Пользуясь этой счастливой возмож- Дионисием. Он же после избрания митностью, я, прежде всего от лица моих рополита Филарета Патриархом Всеспутников и себя лично, хочу выразить российским участвовал в возведении сердечную благодарность Предстоятеего в этот высокий сан. Блаженнейший лю Иерусалимской Церкви, возлюблен- Патриарх Досифей II, живо интересуному Брату нашему, Блаженнейшему ясь вопросами духовного образования Патриарху Венедикту І за его глубов России, направил в Москву известкое и братски любвеобильное вниманых богословов братьев Иоанникия и ние к нам, паломникам, проявленное Софроння Лихудов и оказал большую в эти дни. Добрая, искренне постепомощь в деле создания в Москве Слаприимная атмосфера настоящего приевяно-греко-латинской академии, ставма понуждает меня выразить и друшей впоследствии Московской духовпие чувства и мысли, возникшие ной академией, существующей и поныв связи с нашей братской встрене. И до сего дня нерархи Иерусалимчей. ские не забывают своей Сестры-Рус- 13

ской Церкви и посещают ее с любовью обнаружилась в текущем столетии, в в связи с наиболее важными события- годы потрясения Русской Церкви внутми в ее жизни. рицерковными расколами, когда Ие- В связи с этим мне особенно хочет- русалимская Церковь решительно зася отметить исторический визит к нам являла о своем признании законной Вашего Блаженства в мае-июне 1968 властью Русской Церкви только влагода, когда Вы благоволили принять сти патриаршей и поддерживала ее участие в наших торжествам по влачаю решения в отношении различных рас- 50-летия восстановления Московского кольников: «карловчан», «обновлен- Патриаршего престола. Этот приезд цев» и других. Русская Церковь всегда Ваш к нам усугубил для всех нас ра- с благодарностью помнит об этом. Нам дость торжеств наших, ибо Вы, Ваше особенно приятно, что Предстоятели Блаженство, своим любвеобильным Иерусалимские прекрасно видят припосещением влили в них полную меру чину ожесточенной вражды раскольнидуха Земли Святой от Воскресшего ков к своей Матери — Русской Право- Христа Бога нашего и тем самым усу- славной Церкви, той вражды, которая губили духовное веселие Церкви Рос- заключается не в мотивах богословсийской. ских или церковных, не «в Божних», Многочисленные архипастыри, кли- но «в кесаревых» (Лк. 20, 25) — чисто рики и чада Святой Русской Право- политических, эмоциональных, лжетраславной Церкви, которые имели радиционных. Насколько недостойны дость общения с Вашим Блаженством, христианина подобные мотивы, нет сохраняют в своих душах неизгладинужды и говорить об этом. К сожалемую память о высоте духа Вашего и нию, карловацкий раскол и до сего о широте Вашего любвеобильного ДНЯ продолжает творить зло Материсердца. Церкви даже здесь, на Святой Земле. В свою очередь и Русская Право- Захватив значительную часть терриславная Церковь всегда очень высоко тории и имущества Русской Духовной ценила авторитет Матери всех Церквей Миссии, «карловчане» и ныне незакони воспитывала в этом уважении свою но продолжают владеть ими. Мы глупаству. Благоговейное отношение к боко надеемся, что Ваше Блаженство самой Церкви Иерусалимской и ее веиспользуете и в дальнейшем свое ликим святыням получило в веках вывлияние и возможности для содейстражение в виде щедрой помощи ей со вия нам в возвращении похищенного стороны Русской Церкви. Русские люди и в восстановлении прежней полноты паломничествуют во Святую Землю с Русской Духовной Миссии, находясамого принятия христианства на Руси. щейся здесь под Вашим Так, посетивший Палестину в 1106 го- покровом. ду русский игумен Даниил писал, что Сейчас нам хотелось бы сказать он встречал в Иерусалиме уже целые также о всё возрастающей, по нашему дружины русских : паломников. Мне убеждению, необходимости еще более особенно приятно отметить также, что тесных совместных усилий наших двух наши Церкви имеют единую богослу- Церквей, учитывая их прочный духовжебную основу, В XV веке Русская ный союз в деле укрепления общепра- Православная Церковь приняла Иеру- вославного единства, особенно в разсалимский устав, указания которого решении таких вопросов, как братопределяют нашу современную богоское сотрудничество в изучении богослужебную и обрядовую практику. словской проблематики и осущест- Учреждение более ста лет назад влении практических задач, которые Русской Духовной Миссии в Иерусасовременный мир ставит перед хрилиме было естественным следствием стианством; развитие братских свяпоистине любвеобильных отношений зей с другими христианскими Церкмежду обеими Церквами. Миссия еще вами; солидарное участие в различболее укрепила союз двух Церквей на ных сторонах экуменического движеблаго их и всего Православия. ния. Неизменность братского чувства Ие- Глубокое болезнование нашего сердрусалимеких Предстоятелей к Русской ца вызывают напряжение и конфлик- Православной Церкви особенно ярко ты, имеющие место в настоящее время 14

в различных частях земли и принося- (Деян. 20, 7), я в настоящий момент щие горе и страдания затронутым ими «прославляю и благословляю Бога» народам. Проблема восстановления и (Лк. 24, 53) за милость Его, приведсохранения мира между народами тем шую нас в эти дни сюда, к величайболее остро воспринимается нами, что шим святыням христианским, и давнаш народ только в текущем столетии шую нам радость общения с Вами и вынес две ужасные войны, из которых Вашими соработниками в ограде Церпоследняя, в результате варварского кви Бога Живаго! нашествия немецко-фашистских пол- Я возглашаю тост и приглашаю чищ, унесла 20 миллионов жизней всех поднять свои бокалы за здравие, граждан нашего Отечества. спасение и во всем благое поспешение Мы считаем свонм священным долдорогого и возлюбленного Собрата гом делать все от нас зависящее, нашего Блаженнейшего Патриарха чтобы способствовать установлению Иерусалимского Венедикта 1 и всех на земле прочного и справедливого верных чад Матери всех Церквей - мира. Церкви Иерусалимской. Ваше Блаженство! Не намереваясь За ваше здоровье, уважаемые сотра- «продолжать слово до полуночи» пезники! Речь на приеме у митрополита Назаретского Исидора 22 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство, досто- можность мы имеем потому, что у нас, чтимый Владыко и все высокочтимые по словам апостола Павла, «один представители святого града Наза- Господь, одна вера, одно крещение» рета! (Еф. 4, 5). Разрешите мне от всей души побла- Мы радуемся новой возможности годарить вас за сердечный прием, количного общения с Вашим Высокопреторый был оказан нам, посланцам освященством, с благочестивыми па- Русской Православной Церкви, в свястырями и паствой Назаретской митщенном граде Назарете. рополии и прежде всего считаем своим Ваше Высокопреосвященство, уже долгом передать вашей Церкви приветмного лет мы знаем Вас как подлинноствие Русской Православной Церкви го друга Русской Православной Церквместе с молитвенными благопожелави. Мы ценим Ваше доброе отношение ниями отее епископов, клира и мирян. к Русской Духовной Миссии в Иеру- Мы испрашиваем щедрое благослосалиме и то неизменное любвеобильвение Божие жителям града Назарета. ное внимание, какое Вы оказываете Пусть Единый Сильный и Славный нашим паломникам. Для нас весьма Господь наш ниспошлет Свою благопамятным остается посещение Вами датную помощь пастве Вашего Высо- Святой Русской Православной Церккопреосвященства и благословение на ви, когда мы имели благостную для нас их семьи и на их дома. возможность соединить наши молитвы Большим событием для нас являетперед святынями земли Российской. ся пребывание в древнем городе Наза- Настоящее наше пребывание в Свярете, история которого озарена явлетой Земле является одним из проявнием Архангела Гавриила Пренеполений тесного духовного взаимооброчной Деве Марии, сообщением Ей, щения между Иерусалимской и Руса через Нее и всему роду человеческой Церквами, между которыми цаскому, благой и радостной вести рит то «единство духа в союзе мира» о пришествии в мир Спасителя, Гос- (Еф. 4, 3), которое заповедовал нам пода нашего Инсуса Христа. Этот день, блюсти святой апостол языков. Мы явившийся «спасения нашего главизискренне рады тому, что имеем возной», даровал нам великую надежду можность устами к устам говорить на то, что родившийся в Вифлееме с нашими братьями по вере, совместно Богомладенец соединит небо и земмолиться и участвовать в совершении лю, Бога и людей. И в эти радост- Божественной литургии. Такую воз- ные дни, последующие за великим 15

праздником Пасхи Христовой, христиане всего мира наслаждаются великой всеобъемлющей радостью, и сердца их возносятся от земли к небеси, к Тому, Кого они получили дерзновение именовать Отцом своим Небесным. Господь наш Инсус Христос, начавший Свое земное бытие в галилейском Назарете, Сын Вышнего и Спаситель мира, возвестил человеческому роду то великое и всеобъемлющее, • ЧТО именуется жертвенной любовью. И эту любовь, которая подвигает людей любить ближних не только как самих себя, но полагать за них свою душу, возвестил не только в Своем евангельском благовестии, но и явил личным примером всей Своей жизни. И эта любовь живет и действует в Церкви Христовой, с этой любовью мы пришли на священную землю, где совершилось спасение наше, с этой любовью Христовой мы приветствуем Ваше Высокопреосвященство и Вашу паству, желая Вам обильной помощи Божией. Многая Вам лета! Выступление на приеме, устроенном министерством религий Израиля 23 мая 1972 года Ваше Превосходительство! Ваше для Русской Православной Церкви Блаженство! Уважаемые господа! деятельность в Святой Земле. Ее ра- Я благодарю Вас, Ваше Превосходости и ее заботы близки нашему дительство, за устроенный Вами присердцу. Мы испытываем огорчение еМ, за внимание, какое Вы оказали каждый раз, когда до нас доходят мне. сведения о иногда возникающих изве- Я и мои спутники прибыли в Иерустных трудностях в осуществлении ею салим, • чтобы поклониться великим своей религиозной миссии, но мы христианским святыням, иметь встречи хотим верить, что Ваше Превосходис Главой Иерусалимской Православтельство и те, от кого это зависит, ной Церкви Блаженнейшим Патриарнайдете средства для создания услохом Иерусалимским и всей Палестины вий, в которых она будет продолжать Венедиктом І и посетить нашу Руссвою нормальную жизнедеятельность, скую Духовную Миссию. столь важную для нашей Церкви и Мы истинно по-братски были встреблагочестивого православного народа чены Блаженнейшим Патриархом Венашего. недиктом І, и мы глубоко удовлетворе- Мы надеемся, что не найдут благоны подлинно дружеским приемом, каприятной почвы в соответствующих кой Его Блаженство оказал нам в соофициальных инстанциях государства ответствии с веками сложившимся ха- Израиль рактером отношений между Иерусапритязания на имущество Русской Духовной Миссии со стороны лимской и Русской Православными представителей так называемого кар- Церквами. ловацкого раскола, пытающихся сво- Мы испытываем большую радость от ими незаконными претензиями нарупредставившейся нам вОЗможности шить status quo святых мест в отноиметь непосредственное общение С шении нашей Духовной Миссии и ее Русской Духовной Миссией в Иерусавладений. лиме и с ее благочестивыми насельни- Я еще раз благодарю Ваше Превосками. Эта Духовная Миссия более ста ходительство за настоящий прием и лет осуществляет свою многоплодную поднимаю бокал за Ваше здоровье! Речь на приеме в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 23 мая 1972 года Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Иероним, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме! Сердечно благодарю Вас за этот замечательный прием, который нам вновь доставил радость встречи с возлюбленным Братом нашим Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всей Палестины Венедиктом

1. Касаясь отношений между двумя 16

Православными Церквами — Иерусалимской и Русской, мы с удовлетворением можем констатировать, что они как в историческом прошлом, так и в настоящем, - братские и взаимно благожелательные. Большое значение в этом смысле, безусловно, • имело учреждение в 1847 году Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, соединившей обе наши Церкви еще большими узами братства, взаимопомощи и любви. Русская Духовная Миссия всегда была и остается для Русской Православной Церкви проводником благодати великих христианских святынь Святой Земли. Наша Духовная Миссия поистине явилась мостом, преводящим духовный опыт Востока, премудрость отцов и учителей Церкви, дух святоотеческий на Русь, в лоно Русской Православной Церкви, в сердца верных и лагочестиых её чад. Она самым действенным образом служила и продолжает служить укреплению единомыслия и единодушия Иерусалимской и Русской Церквей. XX век особенно наглядно показал, что обе Церкви действительно, как братья, «живут вкупе» не только словом, но и делом. Нам доставляет особо глубокую радость напомнить в настоящий момент об историческом в жизни двух наших Церквей событии, а • именно о посещении Вами, возлюбленный и дорогой Блаженнейший Владыко, в мае-июне 1968 года нашей Святой Церкви и Отечества нашего. Этот приезд Ваш продолжает согревать сердца всех тех чад Русской Православной Церкви, которые имели утешение видеть Вас и молиться с Вами. Мы всегда с благодарностью от всего сердца отмечаем принципиальную положительную позицию Церкви Иерусалимской в ее отношении ко всем значительным внешним и внутренним актам высшей церковной власти Русской Православной Церкви, что наиболее ярко проявилось в реакции Предстоятелей Иерусалимских к русским раскольникам, сеявшим и до сего времени не прекращающим сеять смуту за рубежом против Матери-Церкви. Все это вселяет в нас глубокую надежду на то, что как ныне, так и в будущем наши отношения будут развиваться в прежнем, благом направлении. Поэтому мы выражаем в настоящий момент свою твердую надежду на продолжение помощи со стороны Блаженнейшего Патриарха Венедикта І нашей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в её нуждах, особенно в ее противостоянии незаконным посягательствам карловацкого церковного раскола. Совершенно очевидно, что это будет служить еще более тесному сближению обеих Церквей и повышению эффективности их служения Православню и миру. Мы надеемся и стремимся к сотрудничеству Иерусалимской и Русской Православных Церквей в разрешении общеправославных вопросов, в осуществлении диалога с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами, в экуменической деятельности. Мы убеждены, что характер взаимоотношений наших Церквей позволяет нам надеяться на такое сотрудничество в духе взаимной солидарности и любви. Ваше Блаженство! Поистине «добро и красно жити братии вкупе», ибо нет ничего более прекрасного, что давало бы столь реальную и твердую основу для благоденствия мира и Церквей Божиих, как всеобщая справедливость, взаимное согласие и мир. Да восторжествует мир во всем Позвольте Позвольте мне поднять бокал за успешное продолжение многополезной деятельности нашей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, за её начальника всечестного отца архимандрита Иеронима и за всех дорогих её тружеников, особенно за усердных насельниц нашей Горненской обители. Я поднимаю бокал за процветание Святой Церкви Иерусалимской! За здравие и многолетие Вашего возлюбленного Блаженства! За всех наших дорогих гостей! + З Ж.М.П.Nº 11

Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПАТРИАРХАТ 17 мая 1972 года. середине ДНя по прибытии в аэропорт Лидда Святейшего Патриарха Пимена с делегацией встречали митрополит Назаретский и всей Галилеи Исидор, архиепископ Иорданский Василий - секретарь Иерусалимской Патриархии, архиепископ Елевферопольский Хрисанф, епископ Неокесарийский Иаков, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Иероним (Зиновьев). Святейшего Патриарха Пимена встречал Блаженнейший Патриарх Армянский Егише Дардарян. Здесь также находились представитель министерства иностранных дел Изранля д-р • М. Прагай, директор департамента христианских исповеданий мИнИстерстве религий Израиля д-р С. Кольби, посол Финляндии в Израиле г-н А. фон Хейрот и другие официальные лица. помещении аэропорта Святейший Патриарх Пимен сделал заявление собравшимся журналистам о предстоящем паломничестве к Святым местам и к величайшей святыне-Живоносному Гробу Господню, что является исполнением исконной традиции православных нерархов и Предстоятелей Церквей и благочестивого русского народа. Его Святейшество сообщил, что он будет иметь братские встречи с Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедиктом I и посетит Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. Предстоятель Русекой Православной поблагодарил присутствовавших теплую встречу. т имени лаженнеишего патриарха Вено икта сердечно приветствовал Святейшего Пат риарха Пимена архиепископ Иорданский Ва- Из аэропорта Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его Иерусалим-в Малую Галилею, где резиденция Предстоятеля Иерусалимской Церкви. По пути в Святой Град внимание паломников привлекло расположенное левой стороны шоссейной дороги название Эммаус. Сюда некогда устремил свон пречистые стопы Воскресший Господь Инсус Христос, научая тайнам Царствня Божия своспутников-апостолов Колонна автомашин въехала в предместье Иерусалима. Впереди показались стены старо- Иерусалима, где находится великая стианская святыня — Живоносный Гроб Гос- В Малой Галилее Святейший Патриарх Пимен был сердечно Блаженнейшим Патриархом Венедиктом І. В беседе Россий. ский Первосвятитель выразил радость по поводу встречи с Его Блаженством, с иерархами Иерусалимской Церкви и благодарил Венедикта за предоставленную возможность поклониться святыням Палестины. Затем в Троицком соборе Русской Духовной Окончание. См. NºNg 8—10. — Ред. 18 Миссии паломняки вознесли благодарную молитву - Богу • благополучном прибытии В Святую Землю. Вечером того же дня, в канун праздника Вознесения Господня, паломники молились за всеношным бдением в Троицком соборе Миссии, В самый праздник, 18 мая утром, Божественную литургию в Тронцком соборе Миссии совершал Святейший Патриарх Пимен. В богослужений приняли участие члены делегацииперархи и клирики Русской Православной Церкви, а также представитель Румынской Православной Церкви в Иерусалиме архимандрит Лучная (Флореа). На малом входе Святейший Патриарх Пимен наградил вторым крестом украшениями начальника Русской Духовной Миссий в Иерусалиме архимандрита Иеронима (Занозьева). В конце литургии Его Свитейшество обратился к сотрудникам Миссии и сестрам Горненского монастыря с словом (слово публикуется на с. 9.—Ред). В знак постоянного попечения и забот Матери- Церква о своей Массии в Святом Граде Его Святейшество передал храму образ Христа Спасителя. В 11 часов паломническая • группа прибыла к Яффским воротам старого Иерусалима. Отсюда Саятейший Патриарх Пимен, встреченный духовенством Иерусалимской Церкви и православным народом, представителями инославных Церквей, во главе торжественной процессии направился по узким городским улицам но Гробу Господню. - Впереди, ритмично постукивая жезлами. шли кавасы (почетная охрана нерархов на Ближнем Востоке.—Ред.). В храме Воскресения, под высокими сводами которого находится священное место ПОГребения Господа, Святейший Патриарх Пипреклонил колена перед камнем, на котором, по преданню, праведные и Никодим помазали благовониями Иосиф Христа Спасателя, снятое со Креста. Близ куцуклии, возвышающейся Живоносным Гробом Господним, Святейшего Патриарха Пимена встретил Блаженнейший : Патриарх Венедикт. После краткого молебна у входа в кувуклию и поклонения Гробу Господню слово произнес Патриарх Святого Града Иерусалима. Он говорил о великой радости Матери всех Церквей встречать высокого посланника Русской Православной Церкви в Святых местах, по которым некогда ходил Спаситель мира. Предстоятель Русской Православной Церквн сказал ответное слово (публикуется на с. 10.- Ред.)- Чувства благодарности и братской любви Предстоятелю Иерусалимской Церкви были высказаны в речи (речь публикуется на с. 11.- Ред.) главы русской церковной делегации и во время его визита Блаженнейшему Патриарху Венедикту в Иерусалимской Патриархин. Паломники ощущали на себе дыхание любви и простого благочестивого народа святоЙ Церкви Исрусалимской. Представители непра-

18 мая 1972 года. Святейший Патриарх Пимен произносит слово в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме вославных христианских исповеданий оказывали делегации всевозможные знаки внимания. Памятным явился прием, устроенный в честь Святейшего Патриарха Пимена вечером того же дня Блаженнейшим Патриархом Армянским Егише Дардаряном в его резиденции. Перед приемом Российский Первосвятитель вместе с сопровождавшими его лицами посетил принадлежащий иерусалимским армянам храм и поклонился честной главе апостола Иакова Алфеева, которая покоится в этом храме. Его Святейшество проследовал мимо празднично одетых мальчиков, приветствовавших высокого гостя, в резиденцию Патриарха Егище Дардаяна. На приеме среди приглашенных были блаженнейший Патриарх Венедикт, Латинский Иерусалимский Патриарх Блаженнейший Джакомо Белтритти, представители Коптской, Сиро-яковитской, Эфиопской, Англиканской Церквей. Присутствовали также государственные и общественные деятели Израиля и представители дипломатического корпуса. С кратким приветственным словом, обращенным к Святейшему Патриарху Пимену, выступил Блаженнейший Патриарх Елише Дардарян. Поблагодарив Его Святейшество за визит, он с радостью отметил установление добрых, сердечных отношений между Русской Православной Церковью и Церковью Армянской. Патриарх выразил твердую уверенность, что и в дальнейшем будут иметь место хорошие отношения между двумя Церквами и по усердным молитвам христиан водворится на земле мир, любовь и справедливость. Святейший Патриарх Пимен произнес ответ- 3* ную речь (публикуется на с. 11.—Ред.) и передал Патриарху Елише икону Нерукотворного Спаса и евхаристические сосуды. Глубокое впечатление произвела на участников паломничества литургия, совершенная почивало Тело Богоматери после Ее успения. Божественную литургию совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепискол Берлинский и Среднеевропейский Леонтий, епископ Зарайский Хризостом, митрополит Назаретский Исидор. Святейший Патриарх Пимен молится за богослужением и причащался Святых Христовых Таин. Вослев по окончании богослужения песнопения праздника Успения Божией Матери, паломники направились в Гефсиманский сад, где с благоговением склонились к камно, у которого молился Господь Инсус Христос перед Своими страданиями. Паломники посетили православный храм во имя первомученика и архидиакона Стефана, построенный на месте его мученической кончины у Иосафатовой долины, побывали в Вифанском монастыре, воздвигнутом на том месте, где находился дом Марфы и Марии, который посещал Господь Инсус Христос. Была также совершена поездка на гору Елеон. Здесь находится камень, на котором стоял Спаситель мира в окружении Своим апостолов перед преславным Вознесением. Святейший Патриарх Пимен, а затем и другие паломники облобызали отпечатки на камне пречистых стоп Воскресшего Господа Инсуса Христа. Па- 19

дня, после Расположенный леем сохраняет по всей вероятности, облик. Здесь одну СОТНЮ лет. встретили Свяверы. преподобного нической На шена монастыре. В архимандрит главе с настоятелем епископом встретило вифлеемской паствы мира Пимен произнес 12,- Ред.), а затем тианского храма, вертелом, из пещере, облачившись Патриарх Пимен копольского ским потоком близ тивЫХ наставление чтобы испросить Константином Первосвятителя на Константин в присутвидеть Предстоятеля Божие на Патриарх на с. при КОлОКОЛЬном звоправославного хриснад убогим «в ОссиЯлО Солнце вифлеемской в священные одежды, вместе с другими себя за Кириа- Савморя. Прослаподвижников Лавра здесь мудрое ободренные духом и теперь чада титель настыря. КОМО После этого епископ ждавшими пути Предстоятель Церкви посетил обитель 20 Русской Православной ИМЯ поклонился гробнице матери. гг., святая духовный Хейрот. Пимен славных ими братьями Господь великого угодника Божня в его возвратились день, вечеоби- монанасельницам МОна- роним поблаго- Пимена за визит в «Горняя» труды инокиням Пимен езиденвизит жасопро- Русмитрополит An- 10. всенощное Мисбдение, за Пимен. посСнИ нанес виле Т-Н А. фон ший Патриарх литургию В сослужении нерархов ССкоЙ Право- Велика была радость русместе Со СвОвере в принесении бескровтом месте, где Христос совершил подвиг исгреха, = оклЯ-

тия и смерти. После богослужения состоялась братская встреча Российского Первосвятителя с Патриархом Венедиктом в здании Иеусалимской Патриархии. Затем Святейший Татриарх Пимен встретился с Блаженнеиши? Латинским Патриархом Джакомо Белтритти в Малой Галилее, куда последний прибыл с ответным визитом Его Святейшеству. В середине ДНЯ «Интерконтиненталь» ресторане гостинИЦы Предстоятелем Церкви Иерусалимской был дан обед в честь Святейшего Патриарха Пимена. На обеде были Блаженнейший Армянский Патриарх Егише Дардарян, Блаженнейший Латинский Патриарх Джакомо Белтритти, многочисленные представители Сиро-яковитской, Коптской, Эфиопской, Греко-католической и Англиканской Церквей, израильские государственные деятели и другие официальные лица. Присутствовавшие в зале встретили аплодисментами выступление Блаженнейшего Патриарха Венедикта, торжественно заявившего о своей готовности беззаветно служить общехристианскому единству и утверждению мира между всеми народами, и ответную речь (публикуется на с. 13.—Ред.) Святейшего Патриарха Пимена, В тот же день Его Святейшество в сопровождении Блаженнейшего Патриарха Венедикта нанес виЗит министру религий Израиля д-ру 3. Вархавтигу, министру юстиции Х. Шапиро, губернатору Иерусалима Р. Левии мэру Иерусалима Т. Колек. Во время бесед Патриарха Пимена с деятелями государства Израиль присутствовали митрополит Тульский н Белевский Ювеналий, митрополит Назаретский Исидор и архиелископ Иорданский Василий. Одновременно митрополит Киевский и Галицкий Филарет и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий нанесли визит сиро-яковитскому архиепископу Дноскору, греко-католическому архиепископу Иларнону Капуччи, лютеранскому пробсту Граше, а также представителю Эфиопской Церкви в Иерусалиме. В ночь с воскресенья на понедельник митрополит Филарет, митрополит Ювеналий, архиелископ Леонтий и епископ Хризостом с участием митрополита Назаретского Исидора совершили Божественную литургию в храме Воскресення у Гроба Господня. Вся служба СОвершалась на церковнославянском языке. Утром 22 мая Святейший Патриарх Пимен, митрополит Исидор, архиепископ Хрисанф сопровождавшие Патриарха лица совершили поездку в Тиверию, посетив Самарню, побывав на горе Фавор и в Назарете. В Самарии у колодца патриарха Иакова, где Господь беседовал с самарянкой о «живой воде, текущей в жизнь вечную», паломники пропели тропарь святой мученице самарянке Фотинии и испили из колодца холодной воды. Епископ Хризостом прочитал Евангелие о беседе Христа с самарянкой. В 11 часов паломники на автомашинах поднялись на гору Фавор и посетили православный храм в честь Преображения Господня с приделами во ИМЯ пророков : Моисея и Илии. Особенно примечательным было паломничество в г. Назарет, где пребывал Господь Иисус Христос до выхода на служение роду человеческому. Казалось, все жители этогО древнейшего города вышли на улицу для встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви. В гостинице «Нью гранд» митрополит. Назаретский и всей Галилен Исидор устроил приём в честь высокого гостя. На приеме сутствовали епископ Габа Ханна при- Калдани (Римско-Католическая Церковь), представители других христианских исповеданий, а также городские власти и местные арабские общественные деятели. Не смолкали овации ресторане, когда Российский Первосвятитель в своей речи (речь публикуется на с. 15.- Ред.) передавал православным жителям Назарета приветствие Русской Православной Церкви с молитвенными благопожеланиями от её епископов, клира и мирян. После приема Святейший Патриарх Пимен посетил в Назарете православный кафедраль- НЫЙ храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, воздвигнутый там, где Дева Мария получила благую весть ОТ Архангела Гавриила, и католический монастырь на месте дома праведного Иосифа, обручника Девы Марии. В кафедральном храме Благовещения Святейшего Патриарха Пимена приветствовал митрополит Исидор. Здесь был совершен молебен и Патриарх Пимен благословил собравшийся народ. Затем путь паломников лежал в Тиверию. На пути к Тивериадскому озеру была сделана остановка в Кане Галилейской. В храме во имя великомученика Георгия Победоносца Его : Святейшество благословил собравшийся православный арабский народ. Поздно вечером паломническая группа достигла берегов Галилейского озера. Паломники почтили церковными песнопениями память святой Марии Магдалины в русском православном храме, носящем ее имя. На следующий день, 23 мая, церковная делегация во главе с Святейшим Патриархом Пименом продолжала свой путь по побережью Тивернадского озера. Паломники смогли увидеть селения Магдалу (родина святой Марии Магдалины) и Вифсанду (откуда были призваны на апостольское служение братья Петри Андрей Зеведеевы), «гору Блаженств» и вскоре достигли древнего города Капернаума, от которого сохранились лишь развалины да уцелела часть стены синагоги, где проповедовал Господь Иисус Христос Осмотрев остатки Капернаума и прикоснувшись к «поющим» камням синагоги. Предстоятель Русской Православной Церкви вместе со своими спутниками отбыл в г. Хайфа, расположенный на берегу Средиземного моря. Патриарх Пимен посетил храм во имя пророка Илии на горе Кармил, построенный на русском участке. Затем Его Святейшество направился • в Иерусалим. Здесь в честь Святейшего Патриарха Пимена был устроен прием в ресторане «Кинг Дэвид» министром религий Изранля 3. Вархавтигом, В числе приглашенных гостей на обеде присутствовали Блаженнейший Патриарх Венедикт, посол Финляндии в Израиле г-н А. фон Хейрот и другие официальные лица. Святейший Патриарх Пимен в ответ на приветствие министра произнее речь (публикуется на с. 16- Ред.). Вечером того же дня начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Иероним устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена большой прием, на котором присутствовали •Блаженнейший Патриарх Венедикт, видые иерархи Иерусалимской Церкви, 21

Блаженнейший Патриарх Армянский Егише Дардарян. Здесь были министр юстиции /ізраиля Х. Шапиро, губернатор Иерусалима Р. Леви, мэр Иерусалима Т. Колек, члены дипломапического корпуса и другие официальные лица. Прием, прошедший в теплой, дружеской аТмосфере, закончился обменом приветственными речами между Святейшим Патриархом Пименем (речь публикуется на с. 17.-Ред.) и Блаженнейшим Патриархом Венедиктом. Его Блаженство говорил о своей духовной связи от юных лет с Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, о братских чувствах Русской Православной Церкви. Он заявил, что будет тверд в исполнении канонических норм в отношении нарушающих мир и единство Православной Церкви. Блаженнейший арх Венедикт выразил надежду на укрепление сотрудничества Иерусалимской и Русской Православных Церквей в вославных вопросов. полнения Московской Патриархии в Святой Земле Предстоятель Русской Православной Церкви наградил генерального консула Греции г-на Пападопулоса орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени, а консула Финлян- Утром следующего дня, 24 мая, участвовали в совершении Божественной литургии в Вифлеемской пещере в храме Рождества Христова. Богослужение возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, с ним служили архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий, епископ Зарайский Хри- Назаретский После богослужения, простившись с архиепископом Кириакопольским Константином, архипастыри направились в Иерусалим. Здесь нерархи Русской Православной Церкви вместе с другими членами паломнической группы со- Святейшего Патриарха Пимена в его паломничестве по местам, последними днями земной жизни Господа Инсуса Христа, Его Святейшество посетил преторию Пилата, лифостротон, темницу, где Спаситель томился в ожидании решения синедриона. Здесь сохранилась шероховатая каменная скамья, на которой сидел поруганный Спаси- Иерусалимской Патриархии, Блаженнейший Патриарх Венедикт вручил Святейшему Патриарху Пимену орден Животворящего Креста Господня. Награды были вручены также иерархам Русской Православной Церкви и другим членам паломнической группы. Его Святейшество сердечно поблагодарил Патриарха Венедикта и выразил надежду, что высокие награды послужат еще большему укреплению дружественных связей между двумя Православными Церквами—Иерусалимской и Русокой. Святейший Патриарх Пимен вместе со свонмн спутниками в сопровождении митрополита Назаретского Исидора, архиепископа Елевферопольского Хрисанфа, архиепископа Иорданского Василия во второй половине дня на правился в Яффу. По прибытии в древнейший город Палестины паломники посетили на русском участке (являющемся вакуфной, как и 22 другие участки Русской Духовной Миссин, собственностью) храм во имя апостола Петра, в котором есть придел во вмя святой праведной Тавифы и ее гробница. Вечером посол Финляндии в Изранле А. фон Хейрот своей резиденции В Тель-Авиве устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена прием, на котором были митрополит Назаретский Исидор, архиепископ Газокий Стефан, архиепископ Елевферопольский Хрисанф, архиепископ Иорданский Василий, сотрудники финлиндского посольства. Утром 25 мая на Голгофе Божественную литургию совершали митрополит Киевский и Галикий Филарет, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий, епископ Зарайский Хризостом, митрополит Назаретский Исидор. Святейший Патриарх Пимен молился за богослуженнем и причащался Святых Христовых Таин, а после литургии совершил напутственный-перед отъездом на Родину-молебен Поклонившись святыням храма Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица направились в аэропорт Лидда. аэропорту Святейшего Патриарха Пимена провожали Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт, митрополит Назаретский Исидор, архиепископ Елевферопольский Хрисанф, архиепископ Иорданский Василий, начальник Русской Духовной Миссии и Иерусалиме архимандрит Иероним. Его Святейшество прибыл проводить Блаженнейший Патриарх СКИЙ Егише Дардарян. Здесь Финляндии в Израиле г-н А. фон Хейрот, представитель министерства иностранных дел Изранля д-р М. Прагай, директор департамента христианских исповеданий при министерстве религий Израиля д-р Кольби и другие официальные лица. В помещении аэропорта Святейший Патриарх Пимен сделал заявление для представителей прессы, в котором отметил успешное выполнение программы паломничества по Святой Земле и выразил благодарность всем, кто оказал делегации Русской Православной Церкви внимание и гостеприимство во время её пребывания в Израиле. Затем митрополит Тульский и Белевский Ювеналий ответил на вопросы журналистов. В тот же день Святейший Патриарх Пимен вместе с сопровождавшими его нерархами и клириками возвратился на Родину. Во Внуковском аэропорту Его Святейшество встречали митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, митрополит Крупицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Филарет и ответственные сотрудники синодальных учреждений Московской Патриархии. Патриарха Пимена встречали также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместители П. В. Макарцев и В. Г. Фуров. Завершив свой визит в пределы Иерусалимской Церкви, Святейший Патриарх Пимен привез пастве Русской Церкви щедрое благословение Божие от Живоносного Гроба Господня. Все встречи Его Святейшества с Престоятелями Православных Церквей-Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Болгар-

ской являются вкладом в упрочение единства Православной Полноты и взаимопонимания братских Православных Церквей. Непосредственные контакты Святейшего Патриарха Пимена с представителями инославных исповеданий, с государственными и общественными деятелями послужат, мы верим, укреплению дружественных отношений между Русской Православной Церковью и инославными Церквами, усилению православного вклада в экуменическое движение и служению благу человечества. Священник Стефан ДЫМША, преподаватель ЛДА Пребывание в Одессе Святейшего Патриарха Пимена В Одессу Святейший Патриарх Пимен прировского Филарета, ректора Московской дубыл вечерним поездом 21 люня ховной академии и семинарии, и имел с ним В сопровождении встречавших его митрополита Херсонского и Одесского Сергия и других Вечером 5 моля Святейший Патриарх Пи- Святейший Патриарх Пимен направился мен совершил всенощное бдение в Крестовой в Успенский кафедральный церкви, а 6 июля, в день празднования ре Патриарха Пимена встретил с Крестом насдимирской иконе Божней Матери,— Божествентоятель протонерей Симеон Божок. При ную литургию. Вечером в тот же день Патринии «Не имамы иныя Помощи.» Святейший арх Пимен совершил в этой же церкви все- Патриарх Пимен приложился к престолу, а затем-к чудотворной Касперовской нощное бдение, а 7 июля, в день праздника Рождества Предтечи и Крестителя Господня Божней Матери. Митрополит Сергий произ- Иоанна,-Божественную литургию. нес просительную ектению. Из кафедрального 8 июля Святейший Патриарх Пимен принял собора Святейший Патриарх Пимен проследопаломников из Канады супругов В. и Е. Голвал в Успенский мужской монастырь. Насельден прихожан патриаршего прихода в Эдмонники монастыря и оставшиеся в обители на тоне-кафедрального собора святой великомуканикулы воспитанники Одесской духовной сеченицы Варвары и активных участников церминарии пропели Патриарху : «Ис полла КОвнОЙ ЖиЗнИ в Канаде. На приеме присутдэспота!» У входа в патриаршую резиденцию ствовал митрополит Сергий, Его Святейшество Святейший Питриарх Пимен был встречен с благословил супругов Голден медальонами с хлебом-солью. изображением Владимирской иконы Божией В субботу 24 июня Святейший Патриарх Матери и вручил памятные медали Святейше- Пимен молился за всенощным бдением в Усго Патриарха Алексия. пенском монастырском храме. После отпуста к В тот же день Святейший Патриарх Пимен Патриарху Пимену обратился с приветственпринял консула СССР в Дамаске Е. Д. Наным словом митрополит Серпий. Поблагодарив горного с супругой. На приеме присутствоего за приветствие, Святейший преподал навали митрополит Сергий и епископ Подольсельникам монастыря, воспитанникам Серапион, Патриарха варии и богомольцам благословение. Московского при Патриархе Антиохийском. Неделю 4-ю по Пятидесятнице Вечером в тот же день Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен совершил Боже- Пимен совершил в Крестовой церкви всенощственную литургию в Крестовой Патриаршей резиденции. церкви ное бдение, а 9 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, день празднования Тихвинской 27 июня Святейший Патриарх Пимен принял иконе Божней Матери, — Божественную литурнового настоятеля Александрийского подворья в Одессе архимандрита Хризостома Пападопулоса и имел с ним беседу. Патриарх Пимен благословил архимандрита Хризостома, пожелав ему помощи Божней в его служении. На приеме присутствовал митрополит Сергий. субботу 1 июля Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Успенском монастырском храме. Молящихся Патриарх Пимен помазывал освященным елеем, после богослужения преподал им благословечие. В тот же день Патриарх Пимен принял архиепископа Берлинского и Среднеевропей- Леонтия, Патриаршего Экзарха Средней Европе, и имел с ним беседу, В Неделю 5-0 по Пятидесятнице, 2 июля, Святейший Патриарх Пимен совершил в Успенском храме монастыря Божественную литургию и молебен. По окончании богослужения Его Святейшество преподал молящимся для лобзания Крест и поздравил их с праздником. На следующий Святейший Патриарх Пимен принял архиепископа Дмитканун дня памяти первоверховных апостолов Петра и Павла и празднования чудотворной Касперовской иконе Божией Матери. 11 июля, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Одессе. В 6 часов вечера при праздничном трезвоне в собор прибыл Святейший Патриарх Пямен. Его святейшество был встречен с хлебомсолью. Патриарх Пимен при пении митрополичьего хора по дорожке, усыпанной живыми розами, вошел в собор. На встречу Патриарха вышли митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий и клирики. Собор был заполнен моляшимися, в руках у них были зажженные свечи и живые цветы. Митрополит Сергий приветствовал Святейшего Патриарха Пимена словом. Затем Патриарх Пимен совершил поклонение Касперовской иконе Божией Матерн. За всеношной Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем, а 23

Торжественная встреча Святейшего Патриарха Пимена в Успенском кафедральном соборе в Одессе 11 июля 1972 года после богослужения поздравил их с праздником и преподал благословение. В день праздника, 12 июля, Святейший Патриарх Пимен с митрополитами Алексием и Сергием. ( совершил ральном соборе В Успенском кафед- Божественную литургию • молебен. В служении литургии принимал участие архимандрит Хризостом Пападопулос. Храм был заполнен верующими. После молебна митрополит Сергий обратился к Патриарху Пимену с словом и в знак сыновней любви и преданности преподнес ему Касперовский образ Божней Матери. Святейший Патриарх Пимен в ответ на слово митрополита Сергия сказал: «Я сердечно благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за Ваше приветствие. С глубоким смущением слишал я Ваши слова, в которых Вы даете добрую оценку моим скромным молитвам и возложенному на меня послушанию. Мне очень приятно было сегодня молиться в этом благолепном соборе и разделить праздничное торжество вместе с Вашим Высокопреосвященством, духовенством и верующими города Одессы. Я благодарю Вас за возможность вознести молитвы, совершить евхаристию и помолиться 24 перед чтимым Касперовским образом Божцей Матери. Благодарю и Вас, Владыко митрополит Алексий, за то, что Вы подъяли на себя труд-прибыли из Москвы и приняли участие этом праздничном торжестве. Благодарю духовенство, которое своим служением украшало службу Божию, и всех, кто принимал молитвенно участие в ней. Благодарю пї архиерейский хор, который замечательным полнением песнопений вносит соответствующую лепту 6 это торжество. Благодарю и вас, дорогие братья и сестры, за те молитвы, которые вы разделяли в этот день вместе С нами и разделяете их здесь постоянно, вспоминаю слова святителя Иоанна Златоуста, который в похвалу апостолу Павлу, память которого сегодня мы совершаем, сказал: «Хотел бы я коснуться праха сердца апостола Павла, того сердца, которое он целиком полностью отдал Христу». И такое прикоснобение к вашим сердцам совершается во время молитвы, во время богослужения. Я радуюсь ОТ сознания теплоты ваших сердец, и эта радость усугубляет молитву и эТОТ праздничный день. торжество Здесь, в соборе, на запрестольном Богоматери написаны слова: радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род». Да, действительно, ангельский собор всегда радуется с Благодатной в потустороннем мире, в Царстве Божием, а Церковь земная, человеческий род,-это Мы все-мы тоже здесь, на земле, разделяем такую радость, о которой поет Святая Церковь: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу». Эта радость от сознания того, что Матерь Божия не только ныне предстоит,-Она всегда молится о каждом православном христианине. Эта радость должна вселиться в наши сердца, должна радовать каждого 43 радости и предстательства нас. Вот Богоматери, этой непрестанного предстательства Престола Божия, Ее молитв я и желаю всем вам, дорогие братья и сестры, поздравляю вас праздником Царицы Небесной! Желаю всегдашней Ее помощи и молитв!» Верующие преподнесли цветы Святейшему Патриарху Пимену и служившим с ним хипастырям. Хор торжественно пропел гимн «Тебе, Бога, хвалим..». После богослужения Его Святейшество устроил в патриаршей резиденции прием, на котором присутствовали митрополит Алексий, митродолит Сергий, Митрополит Иоанн (Кухтин), архимандрит Хризостом Пападопулос и другие лица. На следующий день, 13 июля, Святейший Патриарх Пимен в патриаршей резиденции принял паломников из Канады супругов В. и Ф. Миллар, П. и Н. Федор, К. и Р. Грегирчик. На приеме присутствовал митрополит Сергий. Его Святейшество благословил каждого паломника медальоном с изображением Владимирской иконы Божией Матери и вручил памятные медали Святейшего Патриарха Алексия. Паломники благодарили Святейшего Патриарха Пимена за заботы о канадской пастве. Его Святейшество сказал, обращаясь к паломникам: «Прошу вас, передайте верующим в Канаде от меня благословение. Мы молимся о

ках, находящихся в Канаде». 14 июля вечером мен отбыл в Москву на праздник Сергиеву Лавру. В вернулся вечером 22 июля. 23 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, исполнилось 62 года со дня рождения тейшего Патриарха Пимена. шил в Крестовой церкви в Патриаршей дени Серн с покотори сорани ОлЕ ский Сергий с некоторыми клириками поздравил Святейшего Патриарха сил за внимание и добрые пожелания и преподал всем благословение. ОТЦОВ шести Вселенских ным бдением в Крестовой церкви. С 1 по 22 августа (кроме праздника Преображения Господня) в воскресные дни, в дни памятей особо чтимых святых и празднования иконам Божией Матери Святейший Патриарх Пимен молился в Крестовой церкви за всенощным бдением и приобщался Святых Христовых Таин за Божественной литургией. 4 августа Святейший Патриарх Пимен устроил в своей резиденции прием, на КОтором присутствовали митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон и епискол Уманский Макарий. 11 августа Святейший Патриарх Пимен ฿ сопровождении митрополита Сергия знакомилси с достопримечательностями города-героя Одессы. Патриарх Пимен посетил Одесскую духовную семинарию и преподал благословение наставникам и учащимся. В Актовом зале семинарии Патриарх Пимен смотрел фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года». В тот же день Святейший Патриарх Пимен принял епископа Кировоградского и Николаевского Боголепа и имел с ним беседу. 17 августа вечером Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Херсонского и Одесокого Сергия, архиепископа Волоколамского Питирима и епископа Ташкентского и Среднеазиатского Платона посетил кладбище, что на Слободке, и совершил заупокойную литию у могил почивших Одесских архипастырей: архиепископов Иннокентия (Борисова), Иоанникия (Горского). Димитрия (Муретова), Никанора (Бровковича) Димитрия (Ковальницкого). Затем Патриарх Пимен посетил храм Рождества Пресвятой Богородицы, что на Слободке, и преподал благословение клиру и молящимся. В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен принял митрополита Киевского Галикого Филарета, Экзарха Украины, и имел с ним беседу. 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Пимен с сэбором иерархов совершил праздничное 4 Ж.М.П. Nº 11 Святейший Патриарх Пимен за всенощным бдением в Успенском кафедральном соборе в Одессе 18 августа 1972 года всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе. В 6 часов вечера при трезвоне Святейший Патриарх Пимен прибыл в собор. Его Святейшеству была устроена торжественная встреча. Святейший Патриарх Пимен вошел в собор. заполненный молящимися, в руках которых были цветы, а у многих - зажженные свечи. В храме Патриарха Пимена встретили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Волоколамский архи- Питирим, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон, епископ Кишиневский и Молдавский Варфоломей и клирики, среди которых был архимандрит Хризостом Пападопулос. Святейший Патрнарх Пимен поклонился Касперовскому образу Бо- Матери благословил всенощной верующих. Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем В самый праздник Святейший Патриарх Пимен совершил в кафедральном соборе Божественную литургию с теми же иерархами и духовенством, которые участвовали в служении всенощного бдения. На малом входе Святейший Патриарх Пимен возвел преподавателя эконома Одесской духовной семинарии игумена Серафима (Гачковского) в сан архимандрита. После пения «Буди имя Господне.» митрополит Сергий совершил освящение плодов, а по окончании литургии произнес благодарственное слово Его Святейшеству. В ответ на слово митрополита Сергия Его Святейшество сказал: «Ваше Высокопреосвященство! Я приношу Вам благодарность за Ваши теплые слова. Но я полагаю, как это из- 25

также и Вашему Высокопреосвященству, что молитва и богослужение являются пряв городе Одессе, в этом величественном соборе, мне мовместе со всеми вами особенно приятно. Это потому, что здесь чувствуется тепло молитвы, и не потому, что здесь согревает южное тепло, но потому, что здесь еще возгревает молитву сердечное тепло всех верующих. Я поздравляю Ваше Высокопреосвященство и всех Преосвященнейших Владык, которые приняли участие в совершении богослужения, всё то духовенство, которое участвовало в богослужении, всех верующих, которые молились,- с праздником Преображения Господня. Я желаю, чтобы праздничный день были облагодатствованы Фаворским сиянием и из этого храма ушли бы с мыслью восхождения на высокую гору добродетелей. Стремление к добродетели пусть будет целью всей нашей жизни, и пусть Господь всех нас в этом укрепит и всем поможет». Святейшему Патриарху Пимену и служившим с ним архипастырям одесские верующие преподнесли цветы. Преподав верующим благословение, Святейший Патриарх Пимен отбыл из собора. В тот же день Святейший Патриарх Пимен в своих покоях устроил прием. 22 августа вечером Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву. В Успенском монастыре Святейшего Патриарха Пимена провожали архимандрит братия обители, учащие и учащиеся семинарии пением «Ис полла эти, дэспота!» По дороге к вокзалу Святейший Патриарх Пимен посетил Ильинский собор, приложился к его святыням и преподал благословение клиру и мо- Патриарх Пимен Успенский кафедральный собор и приложился к Касперовской иконе Божией Касперовской иконы митрополит Сергий проектению ко путешествовати хотящих». Святейшего Патриарха Пимена провожали митрополит Сергий и другие лица. Вместе с Святейшим Патриархом Пименом в Москву отбыл архиепископ Волоколамский Питирим. И. ТИХОНОВСКИЙ, преподаватель ОДС Патриаршее посещение Московских духовных школ 6 октября 1972 года, незадолго После встреч с учащимися Патриарх осмотского праздника-дня памяти Преподобного рел научный зал библиотеки академии, кото- Сергия Радонежского, Святейший Патриарх рый был переоборудован перед началом заня- Пимен посетил Московские духовные академию и семинарию. В кабинете ректора Святейший Патриарх Пи- Московские духовные школы находятся под мен встретился с профессорами и преподаванепосредственным водительством Первосвятителями. От учащих и учащихся ректор архителя Российской Церкви. Его отеческую забоепископ Филарет поблагодарил Патриарха Питу и внимание ощущают и наставники, и учамена за посещение, за высокое внимание щиеся академии и семинарии. Поэтому каждая Московским духовным школам. Архиепископ встреча со Святейшим Патриархом является Филарет пожелал Патриарху благополучного важным событием в их жизни. И нынешнее попаломнического путешествия сказал, ЧТО сещение Святейшим отцом академии и семина- Московские духовные школы в дни паломничерии явилось для наставников и питомцев дуства Его Святейшества будут возносить суховных школ настоящим праздником. губые молитвы о путешествующих. Святейший В 12 часов дня Святейший Патриарх Пимен Патриарх Пимен пожелал наставникам успехов в их трудах по воспитанию будущих пасприбыл в академию. Патриарха встретили ректырей Церкви. Затем профессора и преподаватор архиепископ Дмитровский Филарет, тели подошли к Патриарху под благословение. спектор архимандрит Симон (Новиков), секре- В книге почетных посетителей Патриарх остарь Совета академия профессор-протонерей тавил Алексий Остапов и представители профессор- . следующую запись: «В канун памяти Преподобного Сергия Радонежского посетил ско-преподавательской Его Святейшество в сопровождении ректора направил- Московскую духовную академию и семинарию. Присутствовал на лекциях, осмотрел произвеся сначала в аудиторию II курса академии. денный ремонт 3-го этажа учебного корпуса. Затем Святейший посетил другие курсы ака- Да благословит Господь труды Высокопреосдемии и классы семинарии. Патриарх осмотрел отремонтированный перед началом учебвященного ректора архиепископа Филарета, профессорско-преподавательского состава, стуного года 3-й этаж учебного корпуса, где дентов и воспитанников наших духовных школ. находится большинство аудиторий и классов. Благополучного и легкого нового учебного го- Святейший Патриарх Пимен, посещая Класда. 6 октября 1972 года. сы и курсы, преподавал учащим и учащимся Патриарх Пимен». благословение и желал им помощи Божней в наступившем учебном году. Иеромонах АЛЕКСАНДР (Тимофеев) 26

Праздник в Почаевской Успенской Лавре Ежегодно 10 сентября (28 августа) наша Святая Православная Церковь молитвенно совершает праздник Обретения мощей и прославления праведного сына земли Волынской и Галицкой преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, ревностного защитника православной веры на наших западных землях от униатства. Памятное событие — обретение мощей преподобного Иова совершилось в 1659 году, и теперь в Почаевской Свято-Успенской Лавре, где почивают нетленные останки преподобного, в этот день торжественно, сугубой молитвой отмечается его память. В 1972 году на праздник в Почаевскую Лавру прибыли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; митрополит Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Почаевской Лавры; архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф; епископ Черниговский и Нежинский владимир; елископ Полтавский и Кременчугский Феодосий. Накануне праздника в 3 часа дня торжественные богослужения начались малой вечерней и молебном в Пещерном храме во имя преподобного Иова. Сюда пришли Преосвященные и многочисленное духовенство. После вечерни архипастыри и клирики, облачившись в свягде почищенные одежды, подошли к местиова. После вают святые мощи преподобного молебна и по прочтении молитвы преподобному Нову священнослужители подняли гробницу с его мощами и с пением запева «Преподобне отче наш Иове, моли Бога о нас!» направились к Успенскому собору. Величественно звучат лаврские колокола, богомольцы устилают дорогу преподобному цветами, многие опускаются на колени и благоговейно осеняют себя крестным знамением. В Успенском соборе гробницу устанавливают на середине храма. Начинается чтение акафиста, Глубоко волнует верующую душу молитвенное обращение к Богу, Который прославляет святых Своих, и к преподобному Иову, игумену и чудотворцу Почаевскому. После акафиста архипастыри и духовенство прикладываются В 6 часов вечера архиереи в мантиях, главе с Владыкой Экзархом, многочисленное монастырское и приезжее духовенство при пении лаврского хора торжественно направились из братского корпуса в Успенский собор, где было совершено всенощное бдение. На литию выходил Преосвященный Владимир, полиелей совершал Высокопреосвященный Филарет, Экзарх Украины, с собором нерархов, в сослужении монастырской братии и прибывшего на духовенства. Освященным елеем около гробницы с мощами преподобного Иова богомольцев помазывал митрополит Филарет и поочередно - другие архиерен. В день праздника Божественную литургию при большом стечении богомольцев в Успенском соборе служили Экзарх Украины митрополит Филарет, митрополит Николай, епископ Иосиф, епископы Владимир и Феодосий в сослужении собора духовенства. На литургии Высокопреосвященный любви христианской и ее значении для верующего человека. Он прибогомольцев умножать в дела любви, мира и правды, наследовать добродетели преподобного Иова, украшавшие его Святейший Патриарх Пимен в Московской духовной семинарии 6 октября 1972 года 27

в жизни земной и давшие ему венец нетления Многие молящиеся в этот день исповедались и причастились Святых Христовых После литургии гробница с мощами преподобного Иова была торжественно препровождена в Пещерную церковь. Клирики несли от гробницы, преподобного Иова и гробницу с его мощами, чтимый Поча- Богоматери. С богомольцев святой водой. Гробница с мощами преподобного собора, и затем у западных его дверей на согалерее при пении молитвЫ «Господи, помилуй!» состоялось торжественное воздвижение гробницы, после чего она была поставлена в Пещерном храме, на месте ее постоянного пребывания. Поклонением угоднику жию и возглашеннем многолетия закончилось Из Пещерного храма архипастыри «со славою» в сопровождении клириков при пении двух лаврских хоров направились в братскую трапезную церковь. После трапезы митрополит Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Почаевской Лавры, от имени братии и богомольцев тепло поблагодарил Экзарха Укранны митрополита Филарета за участие в праздничных богослуженнях. ! Владыка Экзарх поздравил всех собравшихся с лаврским праздником, пожелал молитвенного покровительства преподобного и богоносного игумена и чудотворца Почаевского Йова и призвал на всех Божие благословение. В день праздника из Лавры иерархами была послана поздравительная шему Патриарху Пимену. телеграмма: Святей- Вечером накануне дня воспоминания Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна всенощное бдение в Успенском соборе совершил епископ Полтавский Феодосий, другие перархии молились за богослужением. На следующий день митрополит Филарет, Экзарх - Украины, пути в Киев посетил Свято-Троицкий женский монастырь в г. Корец на Ровенщине. Здесь он молился за Божественной литургией, а после богослужения благословил настоятельницу игумению Наталию (Ильчук), сестер обители и богомольцев. Священник Владимир ХРЕПТАК Памятник братской любви Более двух лет продолжает СВОЮ деятель- Епископы, ность Патриаршее подворье в Токно!. Его на- Японской Церкви священники и верующие неоднократно совершали пастоятель епископ Можайский Николай по своломничества к святыням Матери — Русской ей должности осуществляет контакты с Авто- Церкви. Многие архипастыри, клирики и ми- НОМНОЙ Японской Православной Церковью, с ряне Русской Церкви посетили Страну религиозными и общественными организациями дящего солнца, побывали на месте упокоения в Японии. Активными помощниками и сослуугодника Божня святого равноапостольного жителями Преосвященного Николая являются Николая, архиепископа Японского, молились клирики подворья: архимандрит Ириней (Сев храмах Японской Автономной Православной редний), протоиерей Василий Така, священник Церкви. Каждый приезд в Японию епископов Тимофей Тасаки и протодиакон Николай Дмитот Русской Церкви знаменателен тем, что в такие дни в храмы значительно увеличива- Патриаршему подворью в Японии принадлежит храм во мя Святителя Николая, епископа Мирликийского, чудотворца. Храм находится недалеко от станции Магоме, в районе Каминкедай города Токио. К Патриаршему подворью приписаны также домовый Чиба при резиденции епископа Николая, кладбище в городе Нагасаки и приход в пос. Хитачи. подворья в пос. Хитачи окормляет протонерей Василий Така, периодически совершая туда поездки для богослужений и проповеди. Благодаря учреждению в Токио подворья Московского Патриарха для Японской номной Церкви открылись широкие возможности для молитвенного общения и братских связей с Матерью — Русской Православной Церприток богомольцев, жаждут и всегда радуются молитвенному общению с Матерью-Церковью. Жизнь Патриаршего подворья в Токио идет своим чередом: в будии и праздники, с повседневными трудами и примечательными событиями. Об одном из таких событий и пойдет речь в настоямая 1972 года состоялось торжественное освящение часовни, после капитального монта, на могилах русских воинов в г. Нагасаки. Основание русского кладбища в Нагасаки относится к 1858 году, когда на левом берегу залива, на горе Инаса, при буддийском храме «Госиндзи» были захоронены русские моряки с фрегата «Аскольд», прибывшего сюда весной 1857 года. Командовал фрегатом Г. Учковский, который со своей командой в шестьсот с лишним человек из-за ремонта фрегата, продолжавшегося около десяти месяцев, жил при 1 Учреждено подворье Московского Патриарха в Токио 10 апреля 1970 года в соответствий с соглашением между Московским Патриархатом и Автономной Японской Церковью и согласно постановлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви. 28 храме «Госиндзи». Г. Учковский был первым из русских, ознакомившихся с этим храмом. С того времени командиры и матросы русских военных судов, прибывавших Нагасаки. останавливались при храме «Госиндзи». Часть храма ПО просьбе командиров была : ОТведена нод лазарет для. больных и место

отдыха для офицеров из отряда русских судов ! Впоследствин всех русских моряков и гражданских лиц, кто умирал в Нагасаки и ближайших городах, хоронили на кладбище при храме «Госиндзи». Много военных моряков было похоронено здесь в 1904-1905 гг., эТО были русские военнопленные, умершие от ран, полученных в Цусимском и других боях. Об этОМ свидетельствует большой памятник, сОоруженный в 1909 году на братской могиле, надпись на котором гласит: «Русским воинам и морякам, погибшим в боях и умершим в Японии в войну 1904—1905 годов». На памятнике написаны также имена погибших, их — 252, а на всем кладбище русских захоронено 526 человек. В ГОДЫ второй мировой войны русское кладбище в Нагасаки было разрушено, и в настоящее время некоторых могил уже нет. После войны не все могилы могли быть восстановлены. Большое содействие по поднятию кладбища из развалин было оказано в 1969 году советским посольством в Я понии, Теперь на русском кладбище в Нагасаки восстановлен прежний порядок. Что касается часовни, построенной на могилах почивших в Нагасаки, возможно сразу после основания русского кладбища, то она до последнего времени оставалась невосстановленной. В ноябре 1971 года благодаря содействию и заботам Русской Православной Церкви были начаты работы по реставрации этого исторического памятника. Священноначалие Русской Церкви решило освятить эту часовню как храм в память святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Все расходы по восстановлению часовни в Нагасаки Русская Церковь взяла на себя. Восстанавливали часовню усердные японские мастера под руководством заботливого настоятеля храма «Госиндзи» досточтимого г-на Кидзу и клирика Патриаршего подворья в Токио архимандрита Иринея (Середнего), а также В. Ф. Швеца — сотрудника подворья. Об окончании реставрационных работ настоятель подворья Московского Патриарха епископ Можайский Николай сообщил председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму. Сообщалось о дне открытия и освящения часовни, на котором будут присутствовать. высокие гости: представитель губернатора префектуры Нагасаки, мэр города и представители общественности г. Нагасаки, Высокопреосвященный Никодим направил на имя настоятеля подворья следующее приветствие: «Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство и прихожан нашего подворья по случаю замечательного ссбытия - освящения часовнихрама на могилах русских воннов в Нагасаки в память святого архиепископа Николая Японского. Прошу передать нашу глубокую признательность настоятелю храма «Госиндзи» уважаемому господину Кидзу за его трогательную Эти сведения взяты из бумаг, хранящихс ри буддийском храме «Госиндзи» в библиотеке его настоятеля досточтимого Кидзу.— Авт. заботу об этом историческом памятнике на кладбище, где захоронены русские вонны, также достопочтенному губернатору префект Ура Нагасаки и достопочтенному мэру города гасаки, и уважаемым официальным представителям Нагасаки, которые отметили это торжество своим присутствнем. Да ниспошлет Бог благословение Вашему Преосвященству и Вашему стаду по молитвам святого Николая для торжества мира, любви, братского примирения и духовного общения всех православных чад в Японии в едином спасающем теле Матери — Русской Православной Церкви». 23 мая 1972 года в Нагасаки прибыли представители подворья Московского Патриарха в Токно во главе с настоятелем Преосвященным Николаем. От Японской Автономной Православной Церкви по благословению Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей. Японии, прибыли настоятель храма в Киото протонерей Василий Сакай и председатель Отдела внешних церковных сношений Японской Автономной Церкви священник Прокл Ушимару — настоятель храма в Кобэ. К десяти часам утра 24 мая на церемонию освящения часовни собрались высокие гости, представители городской общественности Нагасаки и верующие. Здесь были мэр г. Нагасаки г-н Пошитаке Моротани; представитель губернатора префектуры Нагасаки г-н Сасаки, заместитель начальника отдела по вопросам экономики и труда; настоятель буддийского «Госиндзи» ДОСточтИМЫй Г-Н Кидзу и другие буддийские деятели; представители Общества японо-советской дружбы Донгути Таканари и Тонако Хироси; представители и организаций Римско-Католической Церкви в Нагасаки, Протестантской объедицеркви в Нагасаки, местного отделения ЮНЕСКО, фирмы, производившей ре- МОНТ часовни, представители мемориального музея. университета «Джюнсин» общества охраны культурных ценностей в Нагасаки, корреспонденты и многие другие лица. От советского посольства в Японии присутствовал сотрудник посольства В. А. Кузиков. Епископ Николай и священнослужители, принимавшие участие в богослужении, облачились при храме «Госиндзи» и торжественной процессией направились к часовне. Перед началом освящения часовни выступил с приветствнем от имени буддистов Нагасаки настоятель буддийского храма «Госиндзи» досточтимый т-н Кидзу. «Подворье Русской Православной Церкви, — сказал он, — проявляя святую любовь, пожелало восстановить часовню-храм на этом месте. Работы проходили без помех, и вот сегодня ремонт завершен. Это и для нас, буддистов, большое счастье. Еще в 1853 году, в конце эпохи сёгуната династии (сегунат — правительство в феодальной Японии. — Ред.), в Нагасаки прибыли с визитом дружбы четыре русских корабля под управлением адмирала Е. В. Путятина. С тех пор прошло более ста лет. это время на месте, где находится часовняхрам, захоронено более тысячи человек, в том числе известные контр-адмиралы Владимир Николаевич Катаев и Николай Андреевич Егунов. У храма «Госиндзи» буддийские священ- 29

ники всегда молились и о них. в результате последней войны город Нагасаки пострадал, и кладбище, к сожалению, было запущено. Но, к счастью, в 1969 году советское посольство в Японии оказало большое содействие по восстановлению кладбища. Русская Православная Церковь пожелала восстановить часовню. Храм с куполом серебристого цвета приобрел блистательный вид. Здесь, на горе Инаса, вознесутся горячие молитвы. И умершие на чужбине, не В России, ПО молитвам представителей Русской Церкви, получат утешение, получат мир через песнословия и хвалы Богу, Это утолит их жажду духовную. Ныне большая радость и для нас, буддистов, ее нельзя выразить в словах... Верующие всех религий мире был мир, а сегодняшняя является источником мира. Мы молимся, чтобы Всевышний благословил на земле и Его милость спасла человечество от всяких бед и напастей». После речи досточтимого г-на Кидзу с приветствиями выступили г-н Йошитаке Моротани, г-н Сасаки и В. А. Кузиков. В речах выподчеркивалась жившаяся дружба между советским и японским народами, забота Советского Русской Православной Церкви о тех, кто навечно остался в земле японской, з также то, ЧТО настоящее событие является свидетельством прогресса во взаимоотношениях обоих народов. Затем были совершены торжественное чинопоследование освящения часовни-храма " Божественная литургия, Богослужения совершал епископ Николай в сослужении архимандрита Иринея, протонерея В. Сакай, священника П. Ушимару и протодиакона Н. Дмитриева, Во время литургии протодиаконом была произнесена заупокойная ектения и возглашена «вечная память». При общем пении «вечной памяти» всер присутствовавшие возложили цветы на могилы усопших. По окончании литургии последовали приветствия, а затем была отслужена панихида на братской могиле. В пять часов вечера в ресторане «Харбин» в Нагасаки епископ Можайский Николай устроил большой прием по случаю освящения и открытия храма. На приеме были все гости, присутствовавшие за богослужением. Было прочитано приветственное послание митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. От Автономной Японской Православной Церкви с приветствиями выступили протонерей В, Сакай и священник П. Ушимару. Они передали клирикам и мирянам Патриаршего подворья благословение и поздравление Главы Японской Автономной Церкви Высокопреосвященного Митрополита Феодосия. В их речах было отмечено также, что «для японского православия город Нагасаки имеет особое значение. Свя- ТОЙ равноалостольный Николай, архиепископ Японский, в самом начале своего служения в Японии думал построить храмы • в Токно, Осака, Хакодате и Нагасаки и сделать их средоточием православной миссионерской деятельности в Японии. Святой равноапостольный Николай проявлял заботу также о тех, КТО ныне покоится здесь вечным сном. Для этих неоднократно посылал православных японских священников, которые преподавали им церковные таинства и предсмертное напутствие в вечную жизнь». приема вручил благодарственные грамоты г-ну Масао Ногава, президенту фирмы, производившей ремонт часовии, и і-ну Сезцу Ивабучи за содействие в восстановлении часовни. Кроме того, им, а также всем присутствовавшим гостям были вручены русские сувениры. Торжество освящения и открытия : часовнихрама в Нагасаки явило собой яркое свидетельство дружбы и братских взаимоотношений японского и русского народов. Пусть же этот исторический памятник на могилах почивших воннов будет символом дружбы и мирного сосуществования. Святой равноапостольный Николай, архиепископ Японский, небесный ходатай о душах погребенных на этом кладбище, несомненно, услышит и исполнит прошения и молитвы, возносимые в этом святом храме. Архимандрит ИРИНЕЙ (Середний) Токно, Япония ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Начало нового учебного года В Ленинградских духовных школах Задолго до начала приемных испытаний в 1972/73 учебном году в Ленинградские духовные семинарию и академию стали съезжаться юноши с разных концов нашей страны. До экзаменов молились в храме за богослужением и во время повседневных вечерних и утренних молитв. Перед первым экзаменом ректор академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон академическом храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова совершил молебен. Ректор призвал всех вознести Господу усердную молитву о даровании успеха в работе приемной комиссии и экзаменующимся. После 30 молебна Владыка Мелитон благословил каждого поступающего. Приемную комиссию возглавлял почетный член академии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Первое сентября. 9 часов утра. По зданию Ленинградских духовных школ разнесся звон колоколов. В академический храм в приподнятом, радостном настроении стекаются учащиеся, подходят ко Кресту, лобызают Распятие, иконы и занимают свои места. На мгновение воцаряется тишина, слышно, как потрескивают горящие свечи. Вновь раздается колокольный звон, возвещающий о том, что в храм идет архиерей. Звучит «Ис полла эти, дэс-

пота!» Первая литургия в новом учебном году, Преосвященным Мелитоном, тека в несколько сот тысяч томов, отремонтированные спальни, аудитории, трапезная. Бланачалась. Всё было торжественно и величегодаря доброхотным пожертвованиям бывших Слаженно и красиво пели хоры выпускников академии - епископа. Пермского воспитанников. По окончании литургии слово и Соликамского Иоасафа и епископа Астраепископ Мелитон. Он поздраханского и Енотаевского Михаила - храм в вил предстоящих с началом нового учебного этом году расписан и обновлен. В алтаре сдегода и-молитвенно пожелал учащим воспилана новая стенная роспись: справа, на южной тывать будущих священнослужителей Церкви стене, написаны иконы выпускника Петербургревностными пастырями и патриотами своего СКОЙ духовной академии святого равноапос- Отечества, а учащимся - дарования от Бога тольного Николая, архиепископа Японского, и премудрости в изучении богословских наук. преподобного Германа Аляскинского, а слева- Затем был совершен молебен перед началом ИКОНЫ СВЯТЫХ апостолов Петра, Павла и учения, дабы Дух Святой просветил сердца Андрея Первозванного. учащихся «к приятию наказания добрых уче- Выступление инспектора учащиеся встретиний, о еже быти им премудростию и добродели аплодисментами. тельным житием, и благостоянием в право- Первый в 27-м учебном году Ленинградславной вере радость и утешение родителем ских духовных школ звонок возвестил о насвоим, и Церкви Православно-Кафолической чале занятий - «во славу Святыя, и Единоутверждение». После богослужения студенты сушныя, • Нераздельныя, и Животворящия и воспитанники подходили к Владыке Мелито- Троицы». ну, который окропил каждого святой водой. Затем учащие и учащиеся собрались в Ак- А. РУМЯНЦЕВ, учащийся ЛДС Многочислен и многонационален состав в Одесской духовной семинарии учащихся нынешнего года. В семинарии и С упованием на помощь Божию Одесская академии обучаются представители духовная семинария 1 сентября 1972 года национальностей: русские, украинцы, белорумолдаване, вступила в 27-й учебный год. болгары, поляки, румыны, 27 августа, накануне праздника Успения чуваши, мордвины, эстонцы. Расширились Божией Матери, и в самый день праздника, контакты Ленинградских духовных школ и с 28 августа, преподаватели и учащиеся семидругими Церквами. Среди учащихся академии нарии молились в Успенском храме Одесского и семинарии в настоящее время есть предста- Успенского мужского монастыря за Божественвители Церквей Венгрии, Индии, США, Финной литургией, которую совершал ректор селяндии, Чехословакии, Эфиопии, Японии. минарии архимандрит Агафангел (Саввин) с Слово воспитанникам сказал инспектор монастырским и семинарским духовенством. академии и семинарии доцент-протонерей Владимир Сорокин. В начале своего выступления 31 августа в 12 часов в Успенском храме Одесского монастыря молебен по случаю наон огласил поздравительные телеграммы: ОТ чала нового учебного года совершил митро- Святейшего Патриарха Пимена — «Божие блаполит Херсонский и Одесский Сергий в сослугословение Ленинградским духовным школам жении ректора архимандрита Агафангела, прена начало нового учебного года. Патриарх подавателей ! священном Пимен»; от митрополита Ленинградского сане. Митрополит Сергий обратился к учащим Новгородского Никодима — «Преосвященнейи учащимся семинарии с словом. Вы должны ший Владыко! Вас, корпорацию, и всех учапомнить, говорил Владыка, наставление апощихся сердечно поздравляю с началом нового стола Павла, которое начертано на священучебного года, желаю всем ническом кресте: «Образ буди верным словом, Божией и обильного благословения небесного любовию, духом, верою, чистоТОЮ» в предстоящих трудах. Божественный Утеши- (1 Тим. 4, 12). Пастырь должен любить свою тель Дух Святой да подаст всем премудрость Родину и быть верным ее гражданином. Мы сои разум в учении и христианском жительстве, брались в святом храме, училище веры и блав воспитании в формировании новых служигочестия, чтобы вместе по традиции помолить- Церкви, ся перед началом учебного Усугубим возлюбленного Отечества, свон молитвы Пастыреначальнику Господу смог в этот день быть среди вас. С сердеч- Иисусу Христу, дабы Он даровал учащим и ной о Господе любовью учащимся семинарии крепость сил и благодатградский и Новгородский ную помощь в предлежащих трудах. получена также теля Учебного телеграмма В конце молебна хор учащихся под управкомитета лением преподавателя пения Н. Г. Вирановсколинского и Эстонского Алексия. Протонерей го пропел гимн «Тебе, Бога, хвалим..» Затем В. Сорокин напомнил учащимся слова митробали возглашены многолетия. Митрополит полита Московского Филарета: «Бог открывает Сергий окроплял учащих и учащихся, и всех Себя не остроте ума, но чистоте сердца; блабогомольцев святой водой, а ректор архиманжени Чистии сердцем, яко тии Бога узрят дрит Агафангел преподавал ДЛЯ лобзания (Мф. 5, 8)»; «ищи Бога мыслью на небесах, Крест. Преподаватель игумен Иоанникий (Коблюбовью в сердце, благоговением в храме, зев) окропил святой водой классные помещевезде ищи Его — делами, для Него предприемния семинарии, кабинеты и спальни. лемыми и совершаемыми». Отец инспектор В час дня в Актовом зале семинарии состояподчеркнул, что все в семинарии и академии направлено на лось собрание учащих и учащихся, посвященблагоприятной TO, чтобы воспитанники в ное началу учебного года. атмосфере изучали богослов- В числе почетных гостей на собрании были ские науки. Учащимся предоставлены библио- настоятель Александрийского подворья в Одес- 31

се, экзарх Блаженнейшего Папы и Патриарха мандрита Хризостома передать приветствие Александрийского архимандрит Хризостом от Одесской семинарии Блаженнейшему Папе Пападопулос, паломники из Патриарших прии Патриарху Александрийскому Николаю VI. ходов в США во главе с протонереем Василием Затем отец Агафангел приветствовал паломни- Бучко, настоятель русского Александро-Невков из Патриарших приходов в США, после ского храма в Александрии (АРЕ) протоиерей чего обратился к учащимся семинарии с сло- Петр Раина и другие лица. ВОМ. Стремитесь, говорил отец Агафангел. осле молитвы «Царю Небесный» ректо арпостигать слово Божие, которое будет препохимандрит гамангет открыл сооранн Индано и изъяснено вам в свете традиции Праспектор семинарии А. Н. Кравченко прочитал вославной Церкви. Преподобный Серафим списки учащихся по классам и сказал о прави- Саровский подчеркивал, что постоянное чтелах внутреннего распорядка духовной школы. ние Нового Завета и Псалтири рождает «про- Архимандрит Агафангел огласил текст телесвещение в разуме, который изменяется измеграммы, посланной в связи с началом нового нением Божественным». Каждый из вас долучебного года Святейшему Патриарху Пимену. жен жить интересами нашей необъятной Роди- Его Святейшество прислал телеграмму: «БланЫ И народа, непременно участвовать в гословение Божие Одесской духовной семинарии на новый учебный год. Патриарх Пимен». миротворческом делании. Церковь всегда разделяла судьбы своего Телеграммы были посланы митрополиту Киевнарода. Глубокий патриотизм - в традиции русского Правосласкому и Галицкому Филарету, Экзарху Укранвня, русского пастырства. Добрый пастырь ны, председателю Учебного комитета митропоникогда не оставляет своих пасомых, литу Таллинскому и Эстонскому Алексию, члелагает жизнь свою за овец» (Ин. 10, I1). По Синола митрополиту Ленинблагословению митрополита Сергия ректор градскому и Новгородскому Никодиму, митровручил вновь поступившим воспитанникам политу Крутицкому и Коломенскому Серафиму, Православный молитвослов. митрополиту Тульскому и Белевскому Ювена- Пеннем молитвы «Достойно есть» собрание лию, Московским и Ленинградским духовным закончилось. школам и Преосвященным, бывшим ректорам 1 сентября в 7.30 утра митрополит Сергий Одесской семинарии. От Экзарха Украины в сослужении соборного и семинарского духобыла получена следующая телеграмма: «Сервенства совершил в Успенском кафедральном дечно поздравляю начальствующих, учащих и соборе в Одессе перед чудотворной Касперовучащихся Одесской духовной семинарии с наской иконой Божней Матери пение акафиста, чалом учебного года. Желаю успеха в трудах за которым молились преподаватели и воспипо подготовке добрых пастырей нашей Святой танники, а также паломники из Америки. Церкви, призываю на всех Божие благослове- В 9 часов утра прозвенел первый звонок и ние. Экзарх Украины митрополит Филарет». начались занятия. С словом приветствия к собравшимся обратился архимандрит Хризостом Пападопулос. Ректор архимандрит Агафангел просил архи- Игумен ПАЛЛАДИИ • (Шиман), секретарь правления ОДС • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ШИ Аргентинская епархия. Согласно постановлению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 21 марта 1972 года архимандрит Максим (Кроха) 26 марта того же года хиротонисан во епископа Аргентинского и Южноамериканского. В пятницу шестой седмицы Великого поста, 31 марта 1972 года, епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим прибыл в Благовещенский кафедральный собор Настоятель нашего собора протонерей Фома Герасимчук и члены приходского совета встретили Владыку Максима аэропорту, другие остались для встречи архипастыря в соборе. Высокопреосвященный Мелетий Свайти, митрополит Буэнос-Айресский Антиохийской Церкви, с архимандритом Хуаном Абудом прибыл в собор и ожидал Владыку Максима вместе с нами. Преосвященному Максиму староста собора преподнес хлеб-соль, младшая сестрица-цветы. Домашний хор пропел «Достойно есть». Владыка совершил благодарственный молебен, после Чего ОН передал нам благословение Святейшего Патриарха Пимена и братский привет русскИХ верующих. Владыка сказал, что Святейший с большим интересом расспрашивал о жизни и нуждах нашей Церкви в Аргентине и Южной Америке. В завершение Владыка выразил сердечную бла- 32 годарность всем встречавшим его, и в первую очередь митрополиту Мелетию, указывая взаимную братскую любовь Русской Церкви и Антиохийской. Митрополит Мелетий поздравил Владыку Максима с епископской хиротонией є вступлением на архиерейскую кафедру и выразит всегдашнюю готовность оказывать ему братскую помощь в его служении в Аргентине. и вечером у нас совершались неопустительно все положенные по Уставу богослужения. В начале Страстной седмицы к нам приехал в гости на праздник Пасхи наш священник отец Иоанн Боденбург с матушкой из Сантьяго (Чили). Владыка направил к концу Страстной седмицы отца Милоша Вучковича в Мисьонес, а отца . Георгня Санчеса — в Санта-Фе ДлЯ совершения во всех наших приходах пасхальных богослужений. У нас служил Владыка с протонереем Фомой Герасимчуком и с отцом Иоанном Боденбургом. В Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе архиерейским служением были совершены: всеношная и литургия в праздник Входа Господня во Иерусалим, литургия Великого Четвертка, службы Страстей Господних, совпадавшие в этом году с службами праздника Благовещения (для нае это был престольный праздник),

в Великую Пятницу - вынос плащаницы, все богослужения Великой Субботы и, конечно, пасхальной ночи. Остальные богослужения co- вершали, чередуясь, священники. В Лазареву субботу было много молящихся, а в Вербное воскресенье храм был переполнен, было очень много причастников. В пасхальную ночь, как всегда, в храм не пробиться, и вся улица перед храмом - от угла до угла - заполнена людьми. И часто, когда : бывает столь много народа, невольно возникает шум, который Мешает богослужению. Из этого положения Владыка нашел удачный выход: он привлек всю эту шумящую толпу к общему пению тропаря Пасхи «Христос воскресе..», запевов и стихир Пасхи некоторых других, всем известных песнопений. Вся атмосфера из просто уличной сразу стала празднично-церковной. Вечерня в первый день . праздника Пасхи и литургия на второй день тоже совершались архиерейским чином, а в другие дни служили вернувшиеся ИЗ провинций На Фомино воскресенье было назначено торжественное молебное пение «на начало доб- Преосвященного Максима. род часов утра Владыка в сослужении соборначал литургию, а в 11 часов была отслужена панихида Радоницы, на которую люди у нас привыкли съезжаться в Фомино воскресенье (Радоница в Аргентине - рабочий день). На столе посреди храма — целый лес горящих свечей, куличи с крашеными яйцами. Молебен был отслужен в основном на испанском языке. В конце молебна Преосвященный Максим обратился к присутствовавшим с словом, которое переводилось на испанский язык. Всем почетным гостям он выразил «сердечную благодарность за то, что они засвидетельствовали свое уважение к Русской Православной Церкви и оказали нам свою братскую любовь». Затем состоялась праздничная трапеза. За богослуженнем и на трапезе среди гостей от Антиохийской Церкви были митрополит Мелетий Свайти со своим духовенством, были представители Католической Церкви и других христианских Церквей Владимирского апостолата; д-р Р. Браво со своим секретарем из министерства культов представлял аргентинское правительство; присутствовали сотрудники нашего посольства: было других аргентинских друзей нашей Церкви. Не имевшие возможности Прием прошел в дружеской, сердечной атмоверим и надеемся, нашей, Духа осветит светом мира и Христовой любви труды нашего Владыки — Преосвященного Максима и подаст мирное и благоденственное руководимой им на этом континенте пастве Русской Православной Церкви. Монахиня АНГЕЛИНА (Егорова) Епископ Максим совершает богослужение Радоницы в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе 16 апреля 1972 года 5 ж.м.п. Nº 11 33

Праздник Пасхи В провинции когда на мое приветствие «Христос воскресе!» Мисьонес. Провинция Мисьонес располовсе люди в один голос отвечали: «Воистину жена далеко на севере Аргентины и известна воскресе!». И так было в другие дни в селениях здесь под именем провинции «красной земли». Жалежу и Амегино, а также в Бахо-Трончо, Действительно, здесь земля - красная, очень где после пасхальной утрени также служилась богатая минералами. Производят на ней чай, литургия, табак Здесь и кэрба мате» (парагвайский чай). После служб было освящение пасох. Женживут более двадцати ТЫСЯЧ семей щины и девушки, - все с корзинками, полными русского и украинского происхождения, чьи яиц и праздничной снеди, - ожидали благослопрадеды приехали в эту страну большей вения и пели вместе со мной: «Христос восчастью Волыни Галиции — областей кресе из мертвых, смертию смерть поправ и Матери-России, оккупированных панской Польсущим во гробех живот даровав». шей после первой мировой войны. Право- Пять дней, проведенных в провинции Мисьославных пытались тогда силой обратить в канес, я никогда не забуду. Я благодарю Госпотолицизм, причем власти никому не разрешали да, что наш Владыка Максим назначил меня уезжать в Россию, и единственным выходом для служения в праздник Воскресения Хрибыло отправиться за океан. Тех, кто уезжал, стова в Мисьонесе. Большая честь была оказаставляли отдать землю, все имущество, скот зана мне, скромному слуге Всемогущего Бога,— и только с маленькими узлами руках стабыть с нашим далеким верующим народом в рики, молодежь и дети пересекали океан в эти великие и святые дни. поисках новой страны, где они могли бы обо- Священник Милош Вучкович сноваться и начать жизнь снова. Таким образом, «Украину» в в Австралии, миниатюре МОЖНО найти Бразилии, Канаде, Парагвае и, наконец, в Аргентине. Я приехал в Посадас, Мисьонес, 6 апреля, центр провинции Великий Четверток, днем. Меня ждали с машиной два прихожанина из селения Губернадор Лопес. В этот день радно районного города Обера объявило, что рУССКИЙ православный священник прибыл из Буэнос-Айреса для того, чтобЫ служить литургию во всех четырех приходах провинции во время празднования Воскресения Христова. В селении Губернадор Лопес люди уже встречали нас околО церкви. Здесь я отслужил вечерню Великого Четвертка. Преосвященный Максим ПрИГОТОВИЛ ДЛЯ меня расписание всех служб. И, начиная с Великого Пятка, в каждой церкви были вынос и погребение плащаницы, утреня и литургия в самый праздник Воскресения Христова, панихида (в счет предстоящей Радоницы) на каждом кладбище. Все это оказалось возможным благодаря прекрасной организации транспорта нашими соотечественниками. Когда я служил в одной церкви, люди с машиной уже ждали меня, для того, чтобы отвезти в другой приход. Хотя расстояния были до 60 километров, а деревенские дороги иногда очень плохие, но, с Божьей помощью, все трудности были преодолены. Очень торжественны были пасхальные утрени. Мы начали службу в храме в селении Губернадор. Лопес. По нашей старой традиции во дворе церкви были зажжены большие костры. Двор был уже полон людей; одни пришли из близлежащих деревушек, некоторые ПрОехали 20 километров, а другие — даже 80. Это были и глубокие старики, и их сыновья и дочери, дети и внуки, и совсем маленькие дети - на руках у родителей. В святую пасхальную ночь все наши люди на много і миль вокруг были в церквах. Все церкви расположены недалеко дороги, на месте, расчищенном от джунглей. Народу было так много, что не. все могли войти в церковь. Но все приняли участие в крестном ходе вокруг церкви, все переживали высокиЙ духовный подъем, Н больше всех, наверное, - я сам, так как первый раз в своей жизни один служил эту прекрасную службу. Особенно радостно было, Днепропетровская 972 года. в Четверг Светлон седмицы, . г. Днепропетровск прибыл епископ Симферо- Крымский временно управляющий Днепропетровской епархиен, и в Троицком кафедральном соборе совершил Божественную литургию. На малом входе епископ Антоний вручил патриаршие награды к празднику Святой Пасхи духовенству Днепропетровской епархии. всех награжденных и сказал им слово назидания. В том же соборе Владыка совершил накануне Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы, всенощное бдение и в самый день праздника - Божественную литургию. По окончании литургии Владыка Антоний обратился к молящимся с словом. В понедельник седмицы 2-й " пО Пасхе, ственную сванетя литургио при большом стечене большом стечени! верующих в Трехсвятительском храме в пос. Клочко Г. Днепропетровска. Владыка сказал слово и благословлял молящихся. 20 апреля, в четверг 2-й седмицы по Пасхе, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в молитвенном доме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Кулебовка Новомосковского района. Просторный молитвенный дом не мог вместить всех богомольцев, многие стояли в ограде. Архипастыря верующие свечами. В встретили зажженными конце литургии Владыка обратился к молящимся с о важней- ШИХ христианских добродетелях надежде и любви, а затем преподал им благословение. 21 апреля Преосвященный Антоний посетил отдаленные приходы Днепропетровской епархин: молитвенные дома в с. Васильковке, пос. Чаплино и в с. Покровском. Владыка Антоний беседовал с причтом и членами исполнительных органов, поздравил всех с праздником Святой Пасхи и пожелал благоуспешных трудов на благо Святой Церкви. 23 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, епископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне - всеношное бдение в кафедральном соборе при большом стечении молящихся. Владыка сказал слово и преподал молящимся благословение. + ++++++

ПРОПОВЕДЬ

Проповедь Святейшего Патриарха Пимена в праздник Воздвижения Креста Господня Во имя Отца и Сына и Святаго ловеческий род, искупить его от Духа! греха, проклятия и смерти. Оно пе- Крест - хранитель всея вселенныя. реносит нашу мысль на Фавор для Крест — верных утверждение. Крест - уразумения вольного страдания чрез ангелов слава и демонов язва. Так распятие на кресте: Вознесыйся на свидетельствует • Святая Церковь о Крест слова, дорогие Животворящем Кресте Господнем. братья и сестры, имеют отношение не В нынешний праздник, дорогие бра- только к тем отдаленным временам, ТЬЯ и сестры, воздвигается Свяно и к жизни каждого из нас. Ведь той Крест для нашего поклонения и всякий христианин, который принимадля того, чтобы древом Креста Госет на себя образ Христа, руководится подня осенить нашу жизнь и наши де- Его заветами, Его учением, доброла. Господь на Кресте пострадал за вольно восходит на крест. Христинаши грехи, и с тех пор Живоноанин подражает Христу, распиная сное древо крестное является всесвою плоть со страстьми и похотьукрепляющей силой для борьбы с греми. Следующими словами — Щедроты хами. Твоя даруй... тезоименитому Твоему Сегодня в Святой Церкви зазвучат новому жительству — Святая Церковь песнопения, значение которых осоиспрашивает новых милостей для свобенно глубоко и спасительно. их верных чад, именуя их «тезоимени- Вспомните, возлюбленные братья тым новым жительством». и сестры, слова праздничного тропаря. И это понятно, ведь мы, христиа- Как замечательно молится Святая не, следуем по стопам Христа, ТО Церковь: Спаси, Господи, люди есть мы соименны по нашей жизни Твоя и благослови достояние Твое. нашему Спасителю и Господу — Щед- Церковь нас, грешных людей, счироты Твоя даруй, Христе Боже, тезотает людьми Божиими, являющими- именитому Твоему новому жительству. достоянием Христа, Спасителя Какое же это новое жительство? нашего, ибо за нас, людей, Господь Это жительство по заветам Христа, пролил на Кресте Свою Божественную по Его учению, по Его наставлению Кровь. и по Его примеру, ставшее возможным Дивны и следующие слова тропаря: только после распятия и Воскресения И Твое сохраняя крестом Твоим жи- Христа Спасителя. тельство. В этом смысл Животворяще- Сладостны будут для христианина го Креста. Он является храните. воспоминания об этих церковных песлем, утверждением нашей жизни во нопениях и о том, как изнесен и воз- Христе, жизни по Его заветам. двигнут был Святой Крест и как осе- Другое песнопение, праздничный нены были все четыре страны света кондак, также заключает в себе глу- Животворящим Крестом — благословбоко назидательные слова: Вознесыйлены на новое жительство, тезоименися на Крест волею. Здесь выражено тое жительству нашему во Христе свидетельство Церкви о Спасителе и Господе. Вот тогда, Господь пришел на землю, чтобы ис- несомненно, будет оправдано и исполполнить волю Своего Отца Небеснонено молитвенное желание Церкви, го, для того, чтобы пострадать за че- чтобы Господь сохранил ВЕХ. нас, 5* - 35

поставил наше жительство под веде- место, где стоял Крест, я одно коленоние Своего Креста, сообщая нам жи- преклонение сделал от всех верующих вотворящую силу. Русской Православной Церкви. Во время моей паломнической по- Крест дается Церковью каждому ездки, дорогие братья и сестры, христианину еще в его младенчестве, Господь сподобил меня и моих спуткогда он принимает святое Крещение. ников побывать и на горе Голгофе. Крест сопутствует всей жизни хри- Сейчас гора Голгофа находится под стианина. И, наконец, Крест осенясводами величественного Иерусалимет последний удел человеческий — ского храма. При входе в него еще могильный холм. Велика сила Живоот дверей видишь место, где стотворящего Креста! И наша обязан- ЯЛ Святой Крест Христов. Над ность - с особым благоговением отним возвышается престол, на коноситься к памяти крестной. Будем тором совершаются богослужения, и молиться Господу, чтобы Он осенил жертвенные лампады, осеняющие это нас и наш христианский путь своим святое место. Когда я стоял там, Животворящим Крестом и даровал где был Крест Христов, то я вспоминам силы для несения нашего креста. нал о всех вас. И когда я лобзал то Аминь. Православный храм Царь и пророк Давид говорит: чание жительства их, подражайте ве- «В храме стояще славы Твоея, на ре их»,- говорит Апостол. небеси стояти мним», и еще: «Госпо- А вот прекрасный лик Богоматери, ди, возлюбих благолепие дому Твоесогревающий нас в лучах Своей маго и место селения славы Твоея». Эти теринской ласки. Застывшие в хладе слова вслед за пророком повторяет зол мирских или палимые зноем стракаждый верующий, так думает и чув- стей, находим мы у образа Пречистой ствует всякий, кто входит в храм как и прохладу, и тепло. в дом Божий. С Креста, простирая руки, Сам Можно ли не любить храм? Ведь это Христос зовет нас: «Приидите родина наша, преддверие рая. Здесь Мне, вси труждающиися и обремененпоют «многоочитые херувимы», «шеснии, и Аз упокою вы!». токрылатые серафимы» трепетом крыл Дивно звучит в храме неземная своих навевают райские созерцания, музыка, посвященная Богу_ Сущему, здесь окружают нас лики ангельские. Началу и Концу, ибо «вся Тем быша Вот сонмы мучеников. Но почему и без Него ничтоже бысть, еже так светлы и радостны их лица и бысть». Храм —это лестница нет на них печати скорби и страда- бу. Здесь человек ищет Бога и нахоний? Да потому, что костры и эша- дит Его в благодати Святаго Духа, фоты были для них дверьми, за кокоторая приходит к нему в святых торыми ждало их вечное блаженство. таинствах, и окрыленная ею душа уст- Вот лики преподобных, не щадивших ремляется горе. плоти своей. Следы жестокой борьбы Встреча души и благодати произойсо страстями отражены на изможден- дет, если душа предуготована восприных их лицах. Чем сильнее буйствонять духовные сокровища храма. вала плоть, тем беспощаднее был от- Но, увы! «Не вси вмещают cero, пор верою и молитвою окрыленного но имже уготовано суть». Но ведь подвижника. вдохнул Бог в бренное тело пер- Вот святители в блеске своего невого человека дыхание жизни, и жив раршего величия и в смиренной кростал человек. Силен Бог восстановить тоСтИ. Они - учители воздержания, и духовных мертвецов. нищетою богатые, огненные мечи Ду- Станем же молиться за себя, и за ха, наставники благочестия, пастыних, и за всех. Аминь. ри и богословы. «Взирающе на скон- Протопресвитер Иоанн СОБОЛЕВ 36

У врат Наина В сегодняшнем евангельском чтенни иное какое-либо горе неожиданно подповествовалось о посещении Господом крадывается к нам, вселяя отчаяние в города Наина (Лк. 7, 11—17). наши сердца. И беда, если бы на этом Обычно Господь, проповедуя Евангежитейском пути мы оказались одинолие Царствия Божия, посещал те кими и не имели утешения. места, где особенно нуждались в Но мы знаем и верим, что, как Его помощи. На в этом городе не. тогда Господь видимо ходил среди было толп больных и бесноватых, как горя людского, исцеляя больных, вов других городах Палестины. «Когда скрешая мертвых и утешая печальных, же Он приблизился к городским воротак и сейчас Он невидимо ходит и там (Наина), тут выносили умершего, благовествует среди нас, испОлнЯя единственного сына у матери, она данное Им обетование: «Аз есмь с была вдова; и много народа шло с вами во вся дни до скончания века». нею из города. Увидев ее, Господь И как тогда Господь, во плоти сниссжалился над нею и сказал ей: не шедший на землю, посещал города, плачь». так и теперь, после Своего славно- Кто мог сказать так повелительно. го Воскресения и Вознесения, Он в столь безутешном, невосполнимом присутствует всегда и везде. Он вигоре? Только Тот, Кто мог помочь. дит все наши слезы, скорби, беды и Да, это Сам Человеколюбец сжалилпечали, слышит все наши воздыхания ся над горем безутешной матери. Уже и всегда готов прийти на помощь. от одного Его повелительного возгла- Кто из нас не испытывал облегчеса «Не плачь!» в удрученном сердце ния и мира душевного после усердвдовицы родилась неизъяснимая наной, горячей молитвы, К которой дежда. И Господь утешает вдовицу самим делом,-«подойдя, прикоснулся влекла нас какая-либо скорбь? Кто из нас, внимающих скорбям к одру; несшие остановились, и Он ближних, не убеждался, что есть сказал: юноша! тебе говорю, встань!» (Лк. 7, 14). высшая, таинственная десница. ко- Смерть не могла противиться слоторая внезапно помогает нам, неожиданно выводит нас из трудных вам Жизнодавца. Умерший поднялся обстоятельств жизни, как некогда на своем гробовом ложе и стал гои там, у врат города Наина? Еще ворить. И его движения, его речь убене оглашались окрестности этого Дили всех присутствовавших, чтО города воплями и рыданиями, а покойник ожил по одному слову Бо- Господь уже спешит туда, зная, жественного Учителя. что только Он один сможет помочь Неописуема была вдовице в тяжелом горе. И как толпа свидетельствовала о чуде. там милосердие Божие встретилось Осознав величие всего происшедшего, со скорбью человеческой, так эти она стала единодушно славить Бога, встречи повторяются везде и всевосклицая: «Великий пророк восстал гда. Любовь Божия не оставляет между нами, и Бог посетил народ НАС и там, где темно, скорбно, Свой!» Так у врат Наинских мило- грустно. сердие Божие встретилось со скор- И если мы, находясь в тяжелом бью души человеческой. горе, вспомним о чуде у врат го- У кого из нас, братья и сестры, рода Наина, тогда и нашего сердца нет своих «наинских врат», в кокоснется свет Божественной любви торых мы плачем так же безутешно, и мы станем участниками той же как та бедная вдовица, и которые благодатной встречи и услышим то низводят нас из благополучия, споже кроткое и повелительное, всекойствия, здравия? Кто из нас своляющее утешение и надежду в сердбоден от скорбей и не нуждается в це наше «Не плачь!» утешении? Сегодня мы теряем близ- Аминь. ких, дорогих нашему сердцу, а завтра Священник Владимир ДИВАКОВ 37

Об одежде брачной В этот воскресный день, как и в ими грехами. Потому-то Господь по другие праздничные дни, многие прамилосердию Своему и дал нам спасивославные христиане, исполнЯЯ свОю тельное таинство Покаяния, в котором священную обязанность, отложили прощаются нам наши грехопадения. свои житейские дела и пришли в свой Подобно тому, как мы тело свое приходский храм, чтобы здесь, в едиомыли водой и одежду свою привели в ной христианской семье, «едиными усты состояние чистоты, так и душа наша и единым сердцем» возблагодарить Неомывается слезами сокрушения и очибесного Отца за его благодеяния к щается от греховного загрязнения нам, грешным, и испросить благословеблагодатию Святого Духа в таинстве ния на предстоящий подвиг исполнения святого Покаяния. Евангельских заповедей. Господь милостиво взирает на каю- Но прежде чем прийти в дом Божий, щихся и приемлет их в первое достокаждый из нас привел себя, свое теинство, из которого они ниспали. ло и свою одежду в должное состоя- Вспомним, братие и сестры, как Гоние чистоты. сподь по неизреченному Своему мило- Евангельское же повествование госердию простил покаявшихся разбойворит нам более •о нашей духовной ника, мытаря и блудницу-грешницу. чистоте, о брачной одежде наших душ, Приведем себе на память Его непрео брачном пире (Мф. 22, 1—14). ложное обещание, данное святым Апо- На брачный пир в чертог к Небесностолам и их преемникам - священному Царю среди многих званых пришел служителям: «Всё, что простите на земчеловек, не имевший брачной одежды, ле, будет прощено и на небесах». и по правосудному приговору Небесно- Будем прибегать к этому источнику го Владыки был ввергнут во тьму кроблагости и милости Божией, к таинстмешную. ву святого Покаяния, в котором каж- Братие и сестры о Господе, каждодый из нас получит прощение и очищему христианину во святом Крещении ние своей души. дана была светлая брачная одежда. Чертог Твой вижду, Спасе мой, ук- «Ризу , подаждь мне светлу, одеяйся рашенный, и одежды не имам, да внисветом, яко ризою»,- взывает Церду в онь: просвети одеяние души моея, ковь о душе, принимающей таинство Светодавче, и спаси мя. Аминь. Крещения. Но мы не сохранили свою ризу в чистоте, а загрязнили ее сво- Протонерей Антоний ЗАДВОРНЫЙ Встреча Святейшего Патриарха Пимена на площади у храма Рождества Христова в Вифлееме, 19 мая 1972 года [к с. 20]

XXXXXXXXXXXX* В ЗАЩИТУ МИРА ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК

Эспо, Финляндия, 29 сентября - 2 октября 1972 года

1. Руководящий орган Христианской Мирной Конференции — Рабочий комитет провел свое второе заседание в этом году по приглашению Финского Подготовительного комитета этоГо Движения в Эспо, близ Хельсинки, с 29 сентября по 2 октября 1972 года. На торжественном открытии заседания присутствовали Президент Республики Урхо Кекконен и Премьер-министр Калеви Сорса, который приветствовал имени Правительства Финляндии. В своей речи Премьер-министр сказал: «Очень важно, что христианские Церкви принимают на себя долю ответственности за насущные проблемы нашего времени и занимаются активной работой за мир и международную безопасность... Финское Правительство решительно хочет жить в мирных отношениях с соседними странами и содействовать тем факторам, которые могут помочь найти мирное решение международных фликтов в Европе... «Европейская ность» была и является важным элементом нашей внешней политики. Как одна из небольших стран Европы, Финляндия пытается собрать представителей стран с различными экономическими и политическими системами для обсуждения решений, которые могли бы вести наши страны и наш континент к мирному образу жизни. Мы в Финляндии, как и в большинстве европейских стран, имеем печальный опыт военных лет, и поэтому мы хотим содействовать активным переговорам между странами. Мы надеемся, что первый коллективный шаг в переговорах о европейской безопасности и трудничестве будет сделан здесь, в Финляндии, в ноябре 1972 года. Мы надеемся, начало нового периода в Европе». На открытии Рабочего комитета присутствовали в качестве гостей диплогосударств. Новый епископ Хельсинки д-р Аймо Николайнен передал приветствия Евангелической теранской Церкви Финляндии, а д-р Микко Юва приветствовал собрание от имени Всемирной Лютеранской Федерации. От имени Финского Подготовительного комитета ХМК профессор д-р Хейкки Варис приветствовал членов заседания и гостей. Богослужение на торжественном открытии заседания епископом д-ром Тибором Бартой (Венгрия), одним из вице-президентов ХМК. Вступительную речь произнес митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент Движе- КОММЮНИКЕ
2. Основной темой заседания в Финляндии Рабочего комитета было «Мирное будущее Европы и его значение для Церквей». По основной теме выступили д-р Осмо Апунен из министерства иностранных дел Финляндии и профессор д-р Витольд Бенедиктович (Польша), член Рабочего комитета. Представитель министерства иностранных дел Финляндии подчеркнул активную политику нейтралитета Финляндии, а также говорил о конкретных шагах, предпринятых Правительством Финляндии в интересах мира и безопасности в Европе. В живой и глубокой дискуссии, последовавшей за этими выступлениями, подчеркивались задачи, лежащие на христианах, в служении европейскому миру и безопасности. Особое ударение было сделано на утверждении, что не может быть конфликта между мирным сосуществованием в Европе н интересами народов «третьего мира», борющихся за социальную справедливость.
3. В период, когда проходило заседание Рабочего комитета, было совершено рукоположение во епископа д-ра Аймо Николайнена в хельсинкском соборе. Рукоположение было совершено 1 октября д-ром Симоёки, Архиепископом Финляндским. На службе рукоположения присутствовали все члены Рабочего комитета. На приеме после богослужения митрополит Никодим, президент Движения, выразил добрые пожелания ХМК епископу Николайнену и гостям.
4. Рабочий комитет ХМК был принят 2 октября в министерстве иностранных дел Финляндии, где представители Движения имели дружескую беседу с государственным секретарем Р. Тёттерманом.
5. На повестке дня заседания Рабочего комитета, кроме выступлений по основной теме, был также доклад генерального секретаря Движения, в котором прежде всего уделялось внимание богословскому обоснованию христианского мирного служения. Рабочий комитет подытожил работу, проделанную со времени заседания в Индии 9—12 марта 1972 года, и установил, что деятельность Движения стала более широкой как в международном, так и в региональном отношениях. Были приняты планы на оставшиеся месяцы текущего года и на следующий год. По приглашению Русской Православной Церкви Комитет продолжения работы проведет свое заседание в СССР в мае 1973 года.
6. Рабочий комитет обсудил, кроме вопроса • безопасности и сотрудничестве в Европе, 39

другие насущные междурые проблемы будущем и приведет к удовлетворительному Он принял особую резолюцию о войне в Индо- решению вопроса о военнопленных. китае, выразив свое негодование по поводу все Рабочий комитет воспользовался случаем, увеличивающихся ужасов этой войны. чтОбЫ заявить о необходимости В отношении Ближнего Востока Рабочий копризнания Пакистаном Бангладеш и принятия Бангладеш митет установил, что никакие террористичев ООН. Индия, Пакистан и Бангладеш должны ские действия, которые мы осуждаем, не долвступить в новую эру взаимного доверия н жны заставлять нас забывать тот факт, что сотрудничества и не стать жертвой какой-лиарабские территории все еще заняты Израилем бо заинтересованной в этом иностранной дери резолюция ООН от 22 ноября 1967 года еще жавы. не проведена в жизнь, что тысячи палестин- По случаю XXVII сессии Генеральной Асских беженцев живут и страдают в нечеловесамблен ООН ХМК направила письмо генеральческих условиях. Рабочий комитет ХМК выраному секретарю ООН д-ру Курту Вальдхайму, зил большое беспокойство по поводу недавнего выразив свою надежду и намерение поддержимассового вторжения израильских войск вать работу ООН. Рабочий комитет с удовлеттерриторию Ливана. Это привело к временной ворением отметил, что отношения Движения оккупации южных районов страны, к целому с этой всемирной организацией укрепляются. ряду жертв среди местного населения, к раз- 9. Рабочий комитет ХМК направил письма рушению многих крестьянских хозяйств и унич Президенту Республики Урхо Кекконену тожению полей. Таким путем Израиль умно- Премьер-министру Калеви Сорса с выражением жает страдания людей, увеличивает эскалацию благодарности за то, что они почтили своим напряжения и откладывает мирное ! посещением заседание, и заверением в молитконфликта на Среднем Востоке. вах о благословенни Божием важной деятель- Рабочий комитет с удовлетворением отмености Правительства Финляндии по утверждетил ослабление напряжения между Пакистаном нию мира и сотрудничества между народами. и Индней и приветствовал переговоры в вер- Выразив свою благодарность и хах в Симле между Президентом г-ном Зульку гостеприимству Финского Подготовительного фикаром Али Бхутто и Премьер-министром комитета н укрепившись в службе миротвор- Индирой Ганди. Есть надежда, чества, Рабочий комитет ХМК окончил процесс нормализации будет продолжаться в работу. РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И СОТРУДНИЧЕСТВУ Сознавая ответственность за жизнь людей, ять неблагоприятным образом на «третий мир» полученную от Бога, Христианская Мирная и может увеличить Конференция многие годы приветствовала все *эксплуатацию бедных стран богатыми странами». Это опасение разшаги, направленные на создание надежной сиделяют также христиане и Церкви в развиваюстемы мирного сосуществования в Европе. Она щихся странах. Рабочий комитет заявляет в поддерживала все мероприятия, направленные этой связи: к этой цели.

1. Империалистические силы, которые отве- Рабочий комитет ХМК горячо приветствует чают за неоколониалистскую практику эксплуаобъявление даты первого круга многосторонних тацин, - это те же самые силы, которые стапереговоров, готовящих конференцию европейраются создать чувство неуверенности в стретьем мире по отношению к системе США и Канады) по вопросам безопасности в сосуществования в Европе. мирного сотрудничества в Европе, и выражает свою
2. Сотрудничество в Европе с ясным приблагодарность Правительству Финляндии за знаннем новой ситуации, создавшейся благоего усилия в этом важном деле. Эта первая даря существованию различных типов экономиподготовительная конференция стала возможческих систем и социальных структур, может ной лишь потому, что евроские силы мира и будет только означать культурное, технишаг за шагом проводили в жизнь свои требов экономическое сотрудничество ко вания, как это уже случалось и прежде. взаниной выгоде стран. Это не может и ни- Но, несмотря на это продвижение, европейкогда не будет означать свободу совместной ские силы мира не должны ослаблять свонх эксплуатации народов «третьего мира», а СКОусилий, потому противники принципа рее - реальное сотрудничество с ними, чтобы мирного сосуществования не прекратили попыпреодолеть зависимость и слабое развитие во ток помешать или хотя бы задержать созыв всем мире. конференции по вопросам европейской безопас-
3. ХМК заявляет о своей солидарности ности. антнимпериалистической борьбой народов. Она Христианская Мирная Конференция обращавсегда рассматривала борьбу за мир как борьется ко всем христианам и Церквам, особенно бу в за справедливость. Поэтому она всемерв Европе, поддержать борьбу народов за безоно поддерживает усилия европейского общестпасность и сотрудничество в Европе. ТеМ венного мнения создать систему безопасности самым они исполнят часть мирного служения, п сотрудничества. которую Инсус Христос благословил в словах По этим причинам Рабочий комитет ХМК «блаженны миротворцы». призывает христиан и Церкви «третьего мира» Рабочий комитет ХМК занимался вопросом поддерживать борьбу антиимпериалистических том, что создание системы европейской сил в Европе и свонх христианских братьев безопасности и сотрудничества может повлив Европе за справедливый мир. 40

ЗАЯВЛЕНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК ПО ВЬЕТНАМУ

Земля, воздух и вода Вьетнама продолжают оставаться полем боя, на котором Соединенные Штаты Америки используют все более и более технологически изощренное оружие для уничтожения людей и всего живого, в попытке сломить волю свободолюбивого героического вьетнамского народа. Ежедневно и ежечасно происходит гибель людей, уничтожается природа, разрушаются созданные гением и трудом многих поколений вьетнамцев культурные и материальные ценности этого народа. США осуществляют во Вьетнаме геноцид, экоцид и биоцид. «Вьетнамизация» является поруганием человеческого достоинства вьетнамцев, насилием над его внутренней природой. Стремясь сохранить в Южном Вьетнаме коррупционный милитаризованный режим Тхиеу, право его населения на свободное волеизъявление о своем политическом устройстве. Усиление бомбардировок и блокирование портов к полине вонирос США попирают ДРВ, разрушение гидротехнических сооружений на севере Вьетнама свидетельствуют о бесчеловечности и жестокости американской ВОСНной администрации. Мы отдаем должное жертвенной воле и выдержке вьетнамского народа, добивающегося для себя элементарного права на самостоятельное решение своих внутренних дел. Члены Рабочего комитета ХМК в силу своей веры в нашего Господа Спасителя Иисуса Христа, опираясь на заповедь о любви к ближнему и исполняя заповедь о миротворчестве, считают себя призванными сделать все возможное, чтобы положить конец трагедии Вьетнама и с этой целью: поддерживают новое проявление доброй воли Временного Революционного Правительства Республики Южный Вьетнам, выразившееся в разумной и справедливой программе восстановления мира во Вьетнаме. Заявление от 11 сентября 1972 года учитывает интересы различных слоев вьетнамского народа и направлено на достижение национального co- гласия в Южном Вьетнаме. Мы с глубокой симпатией и признательностью думаем о наших братьях и сестрах в США, христианах и нехристианах, которые мужественно, с полным сознанием правоты своей цели, в исключительно трудной обстановке борются за восстановление справедливости и мира во Вьетнаме и тем самым за честь своей призывают участников Христианского мирного движения в сотрудничестве с участниками других всемирных и региональных организаций, всех людей доброй воли, посвятив ших себя поддержке освободительной борьбы демократических сил Вьетнама и поискам путей к восстановлению справедливого мира на многострадальной программу ВРП РЮВ от 11 сентября 1972 года и приложить максимум усилий к ее претворению в жизнь; призывают подлинно демократические силы во всех странах мира к усилению поисков путей и средств для мирного урегулирования положения во Вьетнаме. Встреча Президента Финляндии г-на Урхо Кекконена с Президиумом Христианской Мирной Конференции в день открытия заседания Рабочего комитета ХМК в Эспо 41

ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ ФИНЛЯНДСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

г-ну УРХО КАЛЕВИ КЕККОНЕНУ Ваше Превосходительство*, дели, как сложны эти усилия, требующие от имени Христианской Мирной Конференции огромной мудрости, осторожности и терпения, плодами которых страны Европы и всего мира мы выражаем нашу почтительную благодарначали пользоваться. Наша основная задача ность Вам за то, что руководящий орган нашево время наших заседаний в Финляндии заклюго Движения, Рабочий комитет, смог провести заседание в вашей гостеприимной и миролючалась в том, чтобы найти, как христиане МОГЛИ бы эффективно бивой стране. Финское общество и христиане участвовать своИми Финляндии создали для наших заседаний атсредствами в миротворчестве в Европе. Чтобы обсуждать этот вопрос, мы не могли бы найти мосферу и предоставили место, наиболее подходящие для обсуждения вопросов и определучшего места, чем ваша страна. Мы благодарим за гостеприимство, оказанления будущих задач христианского мирного ное нам как со стороны Финского Правительслужения. ства и Церкви Финляндии, так и со стороны Мы выражаем также нашу самую искреннюю благодарность Вам за почтение нашего Движесамых различных христианских деятелей Финляндии. Мы возвращаемся домой укрепленные ния Вашим присутствием на открытии заседаи вдохновленные, и мы уносим с собой незабыния Рабочего комитета, чем Вы дали новое заемые воспоминания о вашем добром народе свидетельство Вашего уважительного внимаи о Вас, Ваше Превосходительство. ния мирным усилиям христиан. Мы молим Господа укрепить Вас и вести Нам хочется выразить чувства нашей иск- Вас и в будущем тем же путем мира, которым ренней благодарности Финскому Правительст- Вы следуете многие годы, давая хороший приву и Вам лично за проводимую миротворческую мер другим странам мира деятельность, и прежде всего - за примирение Ваше Превосходительство, примите еще раз и сотрудничество между странами Европы. выражения нашего глубокого уважения и иск- Мы много узнали здесь, в вашей стране, виренней благодарности. От имени движения Христианской Мирной Конференции д-р Карой ТОТ. митрополит никодим, генеральный секретарь президент 2 октября 1972, Хельсинки * Такое же письмо направлено Премьер-министру Финляндии г-ну Калеви Сорса. ПИСЬМО ЕПИСКОПУ д-ру АЙМО НИКОЛАЙНЕНУ Высокочтимый г-н епископ, жизни и в Вашем служении Евангелию. Торот имени Рабочего комитета и всего Хрижественной была служба, на которой Вы были стианского мирного движения мы хотели бы возведены в сан епископа. Мы молимся Госпопоблагодарить Вас и через Вас наших хрнду от всего сердца, чтобы Он многомилостиво стианских друзей и Евангелическо-Лютеранблагословил Вас на это важное служение. Мы скую Церковь в Финляндии за теплую, братмолимся за благословение всей Вашей конгрескую любовь, гостеприимство и помощь, котогации в Вашей церковной области. Это высокое рые Вы оказали совещанию Рабочего комислужение, в которое Вы только что вступили, тета. сделает Вашу ценную деятельность еще более Ваше присутствие на открытии сессии Раплодотворной и в экуменическом движении, в бочего комитета и приветствия от Евангеличекотором Вы давно участвуете и в котором мы ско-Лютеранской Церкви в Финляндии были высоко ценим Вас, как видную личность. Мы большим удовольствием и честью для нас. Мы убеждены, что Вы будете уделять особое вниукрепляемся и ободряемся в нашей работе во мание христианскому мирному служению, имя Иисуса Христа, Князя мира, зная, что мы молимся нашему общему Посподу, чтобы Церковь Финляндии, находясь в полном согла- Он ниспослал благословение на Вашу работу сии с финским обществом, прекрасно понимает в этой области тоже. и активно поддерживает мирную деятельность Мы повторяем наши благодарности и приветнашего времени и энергично работает во имя ствня и просим Вас передать их руководитепримирения народов. лям Финской Лютеранской Церкви. Для нас было особенным удовольствием Преданные о Господе Инсусе Христе соприсутствовать при великом событии в Вашей братья, от имени Рабочего комитета д-р Карой ТОТ. митрополит никодим, генеральный секретарь президент 2 октября 1972, Хельсинки В заседании Рабочего комитета ХМК причлен Рабочего комитета ХМК; прот. П. Соконимали участие представители Русской Праволовский, член Международного секретариата славной Церкви: митрополит Ленинградский в ХМК, и свящ. В. Новинский. представитель Новгородский Никодим, президент Христиан- Русской Православной Церкви при ХМК в ской Мирной Конференции; А. С. Буевский, Праге. 42

РЕЧЬ ПРЕЗИДЕНТА ХМК

митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на открытии заседания Рабочего комитета ХМК Дорогие братья и сестры! Год тому назад связанных с учением Откровения о премудров итоговых документах IV Всехристианского сти и благости Творца и о неизбежной окон- Мирного Конгресса мы еще и еще раз подчеркчательной победе добра над злом, предвосхинули, что «Христианская Мирная Конференщением которой является победа, совершивция не является самоцелью. Она является шаяся на Кресте (Ин. 19, 30; 16, 33), но и в инструментом для примирения современного прямом, хотя и прикровенном, пророчестве человечества и для обеспечения мира и спра- Исаии о том, что народы земли некогда «певедливости. Чтобы выполнить эту задачу, она рекуют мечи свои на орала, и копья свон - на обращается ко всем движениям и организацисерпы», так что «не поднимет народ на народ ям, работающим за мир.. независимо от их меча, не будут более учиться воевать» веры, политической идеологии и социальных (Ис. 2, 4). систем» (см. Послание Конгресса, раздел VI, Общность надежды, что сила разума и нрави Резолюцию по Южной Африке). ственных принципов рано или поздно восторже- В самом деле, каковы бы ии были различия ствует, делает представителей весьма разных мировоззрений союзниками в общем деле. Трав мировоззрении людей доброй воли, как бы гизм исторической действительности состоит, ни расходились собой в оценке однако, в том, что союзники не всегда легко исторических реальных фактов настоящего и разумных путей 1 будуопознают друг друга, относятся друг к другу с сдержанностью и недоверием, а иногда ощущее, но лучшие свойства богообразной души, щают себя даже антагонистами. не позволяющие удовлетворяться пустой, эго- Изучение прошлого помогает обнаружить неистической жизнью самодовольного человека, которые причины этого трагического явления. сказавшего душе своей: «покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12, 19), непременно побудят Нет прозрачно ясной картины до очевидности их верить в возможность и признавать необопределенной конфронтации между людьми доброй и злой воли. В действительности все обстоходимость устроения таких человеческих ит значительно сложнее, чем в любой наглядотношений, когда человек был бы человеку ной схеме. Иногда вполне честный и стремядругом и братом, когда насилие и войны стащийся к добру человек может роковым образом ли бы нетерпимыми и нравственно не мыслимыми явлениями, когда всё наибольшим образаблуждаться при определении своей позиции в конкретных условиях. И, напротив, человек, зом благоприятствовало бы расцвету личнокоторого по его нравственным качествам или сти, торжеству добра и возрастанию общестскрытым мотивам трудно отнести к числу лювенного блага. дей доброй воли, может в силу тех или иных Что касается христианина, то для него обстоятельств оказаться среди борцов такая уверенность находит свое основание циальный прогресс и даже сыграть объективно не только в оптимистических интуициях, полезную роль в этой борьбе. На левом снимке: Президент Финляндии г-н Урхо Кекконен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК, и иеромонах Лонгин, На правом снимке: открытие заседания Рабочего комитета ХМК. На переднем плане Президент Финляндии г-н Урхо Кекконен 43

Борьба между силами мира и противниками мира происходит в реальной действительности как борьба людей с присущими им страстями, ошибками в оценках, способностью увлекаться и делать слишком общие и потому подчас опрометчивые выводы. Уже одно это обстоятельство СилЬНО осложняет и запутывает обстановку, препятствуя правильному размежеванию сил. Еще более пагубные последствия имеет злонамеренная тактика лицемерного прикрытия антигуманных социальных действий мнимой приверженностью христианскому учению и христи- Разумеется, как христиане, мы предупреждены об этом соблазне еще Спасителем (Лк. 21, 8) и святыми апостолами (2 Кор. 11, 13—14). Но сколько проницательности и трезвой рассудительности необходимо на практике, чтобы опознать и мужественно обличить делателей, «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся» (2 Тим. 3, 5)! Упомянутый мною соблазн пагубен еще и потому, что длительные и вовремя с достаточной силой не разоблаченные злоупотребления христианством невольно ассоциируются в секулярном мышлении с самой сущностью христианства, так что путь истины оказывается в поношении (2 Пет. 2, 2). А это, в свою очередь, создает новый соблазн для самих христиан: менее дальновидные среди них и более легко ранимые слишком болезненно воспринимают эту ошибочную оценку. Они упускают из виду, что упрек, который нельзя, конечно, относить Церкви, может обращен к тем христианам, поведение рых бывает недостаточно учитывая этого, онн воспринимают его просто как оскорбление христианской совести. Такое восприятие приводит их к тому, что в их обесцениваться деятельность носителей нехристианской идеоможным какое-либо плодотворное сотрудничество с ними. В наше время, когда в международной жизни наметилась реальная возможность решительного поворота от нестабильности к более и более устойчивому мирному будущему человесторонники мира напрягают усилия, чтобы Европе были, наконец, заложены надежные ОСНОВы эТОГО мирного будущего, христиане должны сделать все возможное, чтобы нейтрализовать враждебность, рассеять искусственно созданные подозрения, устранить непонимания и помочь всем людям доброй воли соединить свои силы и слить их в мощный поток общей борьбы за строительство мирной жизни на Земле. Мирное будущее Европы — какая благородная цель, какая вдохновляющая перспектива! Важность создания прочных мирных отношений в Европе, где начались две искоренения способных разгореться в новый мировой пожар, хорошо понимали те, кто на своих плечах вынес тяжесть борьбы против фашизма, будь то на фронте или в рядах движений сопротивления, те, кто чудом уцелел, фашистских концентрационных лагерей. Мы не можем забыть того массового страстного порыва к миру, который дал себя знать тотчас после окончания войны, когда на смену деви- 44 зу «за победу!» пришел новый вдохновляющий призыв «за мир на Земле!». Мы помним, как мечтали о мире воины-победители, как радовались возможности мира близкие тех, кто вернулся с поля битв. Мы помним, как в самой Германии лучшие представители немецкого народа стремились приблизить конец обреченного на гибель и осужденного историей фашизма. В их рядах были и замечательные христианские борцы за мир из «Исповедующей Церкви»-Мартин Нимёллер, Хельд, Иванд, Хейнеман и другие. По окончании войны они в духе Барменской декларации 1934 года и Штутгартского заявления 1945 года развернули активную деятельность за примирение народов, за обновление Церкви в духе приверженности ее истинной свободе во Христе и христианскому миротворчеству. Впоследствии, когда произошло разделение Германии и на Западе поднялась волна милитаристских и реваншистских настроений, назазвучали атомным оружием, эти христианские деятели с возрождения политики силы и углубления раскола Европы на два противостоящих друг другу вооруженных лагеря. Большую поддержку борьбе западных христиан за мирное будущее Европы и всего человечества оказала и позиция, занятая в этом вопросе Карлом Бартом после 1948 года: с его именем связано решительное противодействие. атомному вооружению и движение за его запрещение. К концу 50-х годов борьба за мирное будущее Европы сосредоточилась в недрах мощного движення в защиту мира, христианской ветвью которого стало наше Христианское мирное движение. Сознавая, что созидание и укрепление мира в Европе являются одной из важнейших установление прочного мира на европейском континенте является непременным условием и залогом к сохранению мира во всем мире, Христианская Мирная Конференция, разумеется, не забывает о своей более общей задаче: бороться «за созидание и укрепление мира и за сотрудничество всех народов на основе принципа мирного сосуществовання» (Устав Христианской Мирной Конференции, п. 2). Что касается идеи мирного сосуществования, то, как вы хорошо знаете, она завоевывает себе все большее и большее признание. Характерным примером в этом отношении может служить недавнее принятие ее в качестве руководящей иден в области отношений между двумя великими державами - Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки. В тексте первого из двенадцати принципов, изложенных в подписанном 29 мая 1972 года документе «Основы взаимоотношений между СССР и США», говорится, что не существует иной основы для поддержания мира между этими странами, кроме мирного сосуществования. Торжество принципа мирного сосуществовання и процесс фактической реализации его ВО всем мире, и в частности в Европе, означали бы огромный прогресс в области человеческих взаимоотношений. Они стимулировали бы многообразные формы культурного, научного, экономического сотрудничества, живой обмен мыслями, опытом, духовными ценностями, со-

действовали бы развитию и укреплению дружбы народов. В обстановке оощего прогрессирующего устремления к мирному будущему и Церкви получили бы возможность выполнять свое служение человечеству более плодотворно и эффективно. Я могу выразить эту мыель словами известной энциклики покойного папы Иоанна XXIII «Мир на земле»: Всем людям доброй воли, а следовательно, христианам, «предстонт огромное задание: задание восстанавливать на правде, на справедливости, на любви, на свободе отношения совместной жизни между отдельными людьми, между гражданами и соответствующими политическими обществами... Между отдельными людьми, семьями, посредствующими организациями и политическими обществами, с одной стороны, и всемирным обществом — с другой. Задание благороднейшее, ведущее к осуществлению подлинного мира согласно с Богом установленным порядком» (Pacem in terris, часть 5-я, параграф «Огромное задание»). В условиях усиливающегося доверня и стремления к взаимопониманию Церкви смогут вносить больший вклад в дело мира путем участия в экуменическом и миротворческом диалоге. значение которого непрерывно возрастает. Но вернемся к наиболее актуальной в данное время проблеме обеспечения мира и безопасности на европейском континенте. Известно, ратификации договоров СССР н ПНР с ФРГ, после вступления в силу четырехстороннего соглашения по вопросам, относящимся к Западному Берлину, и после советско-американских переговоров в Москве, состоявшихся 22—29 мая с. г., на европейском континенте сложилась обстановка, позволяющая государствам приступить товке общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества. Состоявшаяся со 2 по 5 июня с. т. в Брюсселе Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе отметила большое значение этого положительного хода событий и в своей Торжественной декларации призвала общественность Европы объединить свои усилия во имя превращения европейского континента в территорию мира и плодотворного сотрудничества. Делегация Христианской Мирной Конференции была одной из наиболее представительных делегаций на этой Ассамблее, слелавшей свой вклад в ее работу. В своей особой Декларации христиане - участники Ассамблеи, полностью разделяя общие цели миролюбивой обшественности и считая, ществующих в Европе границ необходимо для установления братства между народами независимо от существования этих границ», подчеркнули особенную близость сердцу христиан идеи отказа от применения силы как политического средства и создания атмосферы доверия и взаимопонимания. Серьезный анализ проблемы европейской безопасности содержится в одобренном ральным комитетом Всемирного Совета Церквей на его последней сессии в Утрехте (13—23 августа 1972 года) документе Комиссин Церкпо международным делам. Здесь, в частности, отмечается, что смир и безопасность в Европе имеют существенное значение для безопасности во всем мире» и что «европейкую безопасность нужно рассматривать в кон тексте коллективной безопасности всех наро- Говоря о проблеме европейской безопасности, я не могу не высказать большое удовлетворение тем фактом, что Финляндия, страна, в которой мы сейчас находимся и проводим заседа- Рабочего комитета, вносит столь значительный вклад в дело подготовки ожидаемого всеми общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества. Ценная инициатива Финляндии нашла широкий отклик среди европейских государств: уже к началу августа этого года в Хельсинки были проведены двусторонние контакты с представителями двух десятков стран. В Финляндии созданы все необходимые условия для проведения в ближайшем будущем многосторонних консультаций в целях практической • ПОДГОТОВКИ общеевропейского форума. К числу событий, способствующих смягчению обстановки в Европе, а следовательно, и содействующих подготовке общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества, следует отнести также предпринимаемые Финляндией меры к установлению дипломатических отношений с ГДР и ФРГ и недавнее установление дипломатических отношений между Польшей и ФРГ. В церковной жизни европейского христианства это привело к оформлению границ католических епархий священноначалием Рима на основе реализма, который был подтвержден и юридически ратификацией договора Народной Польши с ФРГ и установлением между ними дипломатических отношений. Другим вопросом, привлекающим в настоящее время внимание широкой общественности во всем мире, является вопрос о гарантированном осуществлении человеческих прав. Этому вопросу уделил свое внимание и IV Всехристиа ов тся в Посланен Конгресса к христианам всего мира, - должно быть создание новых структур, которые позволили бы бесправным массам взять власть, чтобы вернуть свое законное человеческое достоинство... Человечество жаждет мира, полного человеческого достоинства и справедливости». «Расовая несправедливость является одной из наиболее бесчеловечных форм проявления несправедливости и угнетения... Церкви смысленно проявлять христианскую заботу о расовой справедливости. Целью борьбы за расовую справедливость является освобождение народов от всякой формы эксплуатации и восстановление полноты достоинства. Такое освобождение невозможно без коренного перераспределения политической и экономической власти» (см. Резолюцию Конгресса против расизма). Вопрос о человеческих правах был предметом обсуждения на Утрехтской сессии Центрального комитета ВСЦ. В одобренном им документе Комиссии Церквей по международным делам говорится следующее: «КЦМД убеждена, что осуществление на деле принятых международных относительно человеческих прав есть задача первостепенной важности. Комиссия черпает это свое убеждение из анализа ситуаций, в которых эти права или подвергают-

ся опасности, или открыто нарушаются. Евангелие требует, чтобы христиане непосредственно участвовали в процессе изменения всех социальных структур, в которых права не полностью осуществляются». Вопрос о правах человека имеет прямое отношение к делу защиты мира. Мне вспоминаются следующие слова д-ра Ральфа Абернети: «Мы, участники движения за мир, сознаём, что война — это самый страшный бич человечества. Но необходимо помнить, что расизм — это не меньшее зло, столь же опасное для дела мира и свободы. Пока сердца людей разъедает расизм, не может быть подлинного мира» написанной для «Известий» статьи Р. Абернети расизма». «Известия» от 24 февраля 1972, с. 4). Мысленно обращаясь к трагическим событиям, происходящим в горячих точках нашей планеты, мы не можем не выразить нашей глубокой тревоги в связи с многочисленными, подкрепляемыми ссылками на очевидцев сведениями о разрушении американскими воздушными силами плотин и дамб в Северном Вьетпаме. Вы знаете, что генеральный ВСЦ, выражая эту общую встревоженность возможными ужасающими последствиями актов уничтожения посредством бомбардировок и искусственного дождя плотин Северного Вьетнама, обратился 17 июля с. г. с письмом к президенту США Ричарду Никсону, призывая его употребить свой авторитет главнокомандующего военными силами США для немедленного прекращения этих бомбардировок. конце нюля генеральный секретарь ООН Курт Вальдхайм, ссылаясь на имеющиеся у него сведения, согласно которым разрушение дамб привело бы к наводнениям на значительной территорин и большим жертвам среди гражданского населения, сделал следующее заявление на прессконференции: «Я осуждал и осуждаю такие бомбардировки и вновь обращаюсь к Соединенным Штатам с призывом немедленно прекратить» (см. «Ленинградскую правду» от 27 поля 1972). Искренне желая, чтобы как можно скорее прекратились страдания вьетнамского народа, мы не можем не высказать нашего одобрения НОВОЙ мирной инициативы Временного Революционного Правительства Республики Южный Вьетнам, содержащейся в его заявлении от Излагая эту инициативу, ВРПРЮВ и выражая полное согласие с оценкой положения и позицией ВРПРЮВ, правительство ДРВ в своем собственном заявлении напомнило со готовности ВРПРЮВ договориться с правительством США о том, чтобы Южному Вьетнаму не были бы навязаны ни коммунистический строй, ни проамериканский марионеточный режим, и о том, чтобы позволить населению Южного - Вьетнама создать временное правительство национального CO- гласия, в котором не будет доминировать ни одна из сторон» (см. «Известия» от 15 сентября 1972, с. 3. «Заявление правительства ДРВ»). Безусловного осуждения заслуживает ничем не оправданное недавнее возобновление агрессивных действий Израиля против населения Ливана. Бомбардировка лагерей палестинских беженцев в Ливане и Сирии в начале сентября совершенное 16 сентября вторжение израильских войск в южные районы Ливана ни один здравомыслящий человек не может расценить как якобы сответную акцию» на трагический инцидент в Мюнхене, ответственность за который лежит исключительно на некоторых арабских экстремистах, но отнюдь не на всех палестинцах и других арабах. Заканчивая краткий обзор современной ситуации в мире, я хотел бы подчеркнуть нашу глубокую солидарность с народами, живущими в развивающихся странах. Даже тогда, когда мы говорим о европейских проблемах, мы ни на минуту не забываем о наших угнетенных и обездоленных братьях в слаборазвитых и развивающихся странах Африки, Азии и Южной Америки. Поддерживая стремления народов Европы к созданию системы коллективной безопасности на их континенте, емы сознаём, что достижение этой цели под знаком мирного сосуществования оказало бы более благоприятное воздействие на социальные и политические изменения в Латинской Америке, Африке и Азни... на стремления к устранению кризисных очагов в Индокитае. и на Ближнем Востоке» (из Резолюции IV Всехристианского Мирного Конгресса по вопросу европейской безопасности). На своей сессии в Нью-Дели в марте с. г. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференцин подчеркнул необходимость содействовать диалогу между последователями различных религий по практическим вопросам мира (см. Коммюнике сессии, п. 11). Отдел изучений ХМК на своем заседании 25—27 апреля 1972 года в Букове уделил внимание этому важному вопросу, и мы благодарны ему за высказанные им соображения. Я не буду касаться частностей этой проблемы, связанных с различным и с трактовкой (см. К. Bart, Theologische Fragen und Antworten, B. 1957, 10). Эти частности, III, вызвавшие и в Нью-Дели, и в Букове дискуссии при обсуждении вопроса о «дналоге с представителями других (?) религий», могут быть рассмотрены в процессе ваемой VI Комиссии ХМК. Как бы, однако, мы ни формулировали соответствующие положения относительно этого диалога, самый вопрос о сотрудничестве с религиозными движениями за мир, очевидно, столь что мимо него не может вройти наша Христианская Мирная Конференция. И хотя, как справедливо отмечено в доку ментах Отдела изучений ХМК (Буков, 25-27 апреля 1972 года), представителями различных религий и мировоззрений нас, христиан, сосдиняет не вопрос о спасении, a забота о «предпоследних вещах» (um die «vor- letzten Dinge> — выражение Дитриха Бонхёфера). во такие «предпоследние вещи», как мир и справедливость, являются огромными ценностями, которые слово Божие заповедует всячески хранить, созидать и приумножать (CM. 12, 18; 19; Мих. 6, в др.). Предложив вашему вниманию мои некоторые мысли, я надеюсь, что они смогут оказаться полезными в ходе предстоящей братской дискуссии. Горячо желаю всем членам Рабочего комитета успешной работы, добрых мыслей конструктивных решений и призываю на всех вас Божие благословение. 46 +4447

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ К ИЗБРАНИЮ НА ПАТРИАРШИЙ ПРЕСТОЛ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

Святейший ДИМИТРИЙ 1, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх 47

Избрание нового Предстоятеля Константинопольской Церкви После кончины Святейшего Патри- Анеонский Николай, митрополит Колоарха Константинопольского Афинаго- нийский Гавриил и митрополит Имвросра І, последовавшей в ночь с 6 на 7 ский и Тенедосский Димитрий. Затем июля 1972 года, Святой и Священный все члены Синода направились в храм Синод Константинопольской Церкви святого Георгия, где тайным голосопод председательством первого по ванием был избран Патриархом Констаршинству иерарха этой Церкви митстантинопольским митрополит Имвросрополита Халкидонского Мелитона ский и Тенедосский Димитрий. За митпроявлял заботу об избрании преемни- рополита Димитрия было подано 12 гока ему. Еще до погребения Патриарха лосов, 3 голоса — за митрополита Ане- Афинагора Синод занимался этим вопонского Николая. росом, в том числе и процедурой из- Патриарх Константинопольский Дибрания, установившейся со времен митрий (в миру Димитрий Пападопу- Оттоманской империи. В качестве воз- лос) родился в 1914 году в районе Конможных кандидатов в патриархи Константинополя. Начальное образование стантинопольский Синод представил получил в сельской школе в Ферапья, турецким светским властям на рассмот- а среднее-во французском лицее в Гарение список 15 митрополитов, латасарае, в Стамбуле. В 16 лет он именно 12 членов Синода: митрополит поступил в Богословскую школу на Халкидонский Мелитон, митрополит о. Халки, которую закончил в 1937 Дерконский Иаков, митрополит Прингоду. В том же году рукоположен во кипонисский Дорофей, митрополит диакона; на протяжении двух лет нес Халдейский Кирилл, митрополит Неопослушание проповедника в Эдесской кесарийский Хризостом, митрополит митрополии. В 1942 году рукоположен Лаодикийский Максим, митрополит во священника. С 1945 по 1950 год Сардский Максим, митрополит Родобыл священником православной общипольский Иероним, митрополит Милетны в Тегеране и одновременно преподаский Емилиан, митрополит Анеонский Николай, митрополит Иринопольский вал древнегреческий язык в Тегеранском университете. Затем в течение 14 Симеон, митрополит Колонийский Гавлет был настоятелем храма Святых риил, а также трех, проживающих и апостолов в Ферикьойи, а в 1964 году служащих в Турции митрополитов: был хиротонисан во епископа Элейско- Ставрополисского Максима, Мирского го, викария архиепископии Константи- Хризостома и Имвросского и Тенедоснополя. 15 февраля 1972 года он стал ского Димитрия. Другие иерархи Конмитрополитом Имвросским и Тенедосстантинопольской Церкви, проживаюским. щие вне Турции, не были в списке возможных кандидатов в патриархи и На следующий день после избрания не принимали участия в избрании. Патриарха делегация Константино- Избрание нового Предстоятеля Конпольского Патриархата посетила густантинопольской Церкви состоялось бернатора Стамбула, чтобы информи- 16 июля 1972 года. После Божественровать об нзбрании митрополита Ди- НОЙ литургии в патриаршем храме митрия Патриархом. Губернатор дал святого Георгия в зале заседаний Патправительственное утверждение этого риархии собрался Святой и Священный избрания и направил приветствие но- Синод Константинопольской Церкви вому Патриарху. под председательством митрополита Во вторник 18 июля 1972 года в Халкидонского Мелитона в составе храме св. Георгия в Фанаре состоя- 12 постоянных членов Синода и трех лась патриаршая интронизация. Изепархиальных митрополитов на террибранный Патриарх был возведен на тории Турции. Из утвержденного ту- Константинопольский Патриарший рецкими властями списка был состав- престол с менем Димитрий І с древлен список из трех кандидатов в патним титулом «Архиепископ Констанриархи, по которому происходило тинополя — Нового Рима и Вселенский избрание; в него вошли митрополит Патриарх». 48

На интронизации 269-го Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия І присутствовали все проживающие в Турции иерархи Константинопольской Церкви, представители турецких властей и члены дипломатического корпуса. Митрополит Халкидонский Мелитон вручил при интронизации Патриарху Димитрию патриарший жезл, а епископ Аполлониадский Константин приветствовал нового Патриарха от имени епископата и паствы. Святейший Патриарх Димитрий произнес при интронизации речь, в КОторой говорил об ответственности Патриарха, исповедовал святость и непоколебимость православной веры, переданной Церкви Господом через святых апостолов, святых и духоносных отцов, мучеников и всех святых Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Далее Патриарх Димитрий 1 сказал, что он воспринимает на себя обязанности Патриарха под защитой законов Турецкой Республики, верным гражданином которой он является, что высшие интересы его страны будут особой его заботой, что он будет духовным руководителем своей паствы и не станет заниматься политикой, что он будет продолжать тра- ДИЦИИ Константинопольской Церкви. Затем Святейший Патриарх Димитрий І приветствовал Святейших и Блаженнейших Предстоятелей прочих Поместных Православных Церквей и сделал заверение, что сотрудничество с ними будет искренним, честным и достойным Православия. В -своем слове, далее, Патриарх Димитрий І приветствовал Папу Римского Павла VI, Предстоятелей Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, Архиепископа Кентерберийского, Архиепископа У трехтского, всех глав и руководителей христианских Церквей и объединений и Всемирный Совет Церквей. В конце своего слова Предстоятель Константинопольской Церкви заявил, что он будет следовать по начертанному его предшественником Патриархом Афинагором І пути в области межхристианского единства и будет стремиться к диалогу с исламом и другими монотеистическими религиями. Бог да поможет новому Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию І в его высоком служении Церкви Божней! Григорий СКОБЕЙ Элладская Православная Церковь Юрисдикция Элладской Православной Церкви распространяется на территорию Греции. Семена христианской веры были принесены на греческую землю еще во времена апостольские. Так, св. апостол Павел основал и утвердил христианские общины в ряде городов Македонии и Ахаин, в частности в Фессалониках, Афинах # Коринфе. Фессалоникийской и Коринфской общинам он направил и по два послания. В Корпифе трудился «сведущий в Писаниях» Аполлос (Деян. 18, 24—19, 1). По преданию, в Ахаии проповедовал также св. апостол Андрей, а в Афинах был св. апостол Филипп. Св. евангелист Лука проповедовал в других частях Греции, а св. Иоани Богослов, сосланный на о. Патмос, получил там Божественное откровение. Позднее на этом острове был сооружен память апостола монастырь. На о. Крите епископом был ученик апостола Павла Тит. Во I1 веке Греция дала одних из первых христианских апологетов - Кодрата н Аристида. Предание свидетельствует, ЧТО апологет-философ Афинагор был афинянин. Живший тогда же епископ Коринфский Дионисий был авторитетным христианским учителем, пользовавшимся известностью за пределеми Греции. Относительно церковного устройства первых христианских общин в Греции нет ясных све. дений. Известно, городом римской епископ этого города постепенно возвышался над другими иерархами этой области и стал митрополитом. административным переустройством ского полуострова положение этого города изменилось. Римскую империю на четыре префектуры — Восточную, Иллирийскую, Италийскую и Галльскую, которые подразделялись на последние - на провинции. Балканского полуострова вошла в префектуру Иллирийскую, Западный (Иллирия), Дакийский и Македонский. Греция с ближайшими островами составляла часть Македонского диоцеза, в котором главным городом был Солунь (Фессалоники). почему Солунский епископ, используя высокое политическое положение своего города, начал добиваться власти над другими епископами диоцеза. Но Коринфекий митрополит и другие митрополиты решительно выступили против ЭТИХ притязаний. Солунский епископ обратился к папе. В 415 году па- 49

па Иннокентий І назначил Солунского епивОм, которому усвоили название Греческого, скопа своиМ викарнем над всей Восточной или Эллинского. В состав нового государст- Иллирней. Император Феодосий ІІ отнял ЭтУ ва вошли Морея, Средняя Греция и некотообласть у папы и подчинил ее Константинорые острова. польскому патриарху, но по настоянию запад- Важнейшую роль играла Православная Церного императора Гонория вскоре отменил свое кОВЬ в освободительной борьбе распоряжение, а в начале VI века папе была греческого народа, способствуя пробуждению национальподчинена и Коринфская митрополия вместе ного самосознания и духовных сил народа, 30 подведомственными eit епископиями. поднятию просвещения (Евгений Булгарис, В связи с решительными выступлениями папы Никифор Феотоки, Феоклит Фармакид, Кон- Григория III в защиту иконопочитания визан- Экономос, монастырские школы). тийский император-иконоборец Лев Исавряследствием ин около 762 года снова отоорал у папь возрождения Греции было политического возникновение са- Восточную Иллирию и подчинил ее Констан мостоятельной Элладской Церкви. Епархии, тинопольскому патриарху. Вместе с тем было вошедшие в состав нового государства, до упразднено папское Солунское викариатство. начала восстания греков в 1821 году нахо- Коринфская митрополия, как и другие митродились в ведении Константинопольского Па- ПОлИН Восточной Иллирии, вошла в ведение триархата. Во время военных действий сно- Константинополя. Справедливое стремление Эллады с Константинопольской Церкви к включению в ским патриархом, естественно, её юрисдикцию Элладской Церкви было окон- И только в 1830 году патриарх Констанций І чательно санкционировано патриархом Фотием обратился и президенту в 879-880 годах. Позднее это положение на- 1 реческой Республики графу Каподистрии с шло закрепление в Кодексе «Василикон». Ад- письмом, в котором выразил желание, чтобы министративное единство Элладской элладские епархии снова вошли в общение с с Константинопольским Патриархатом соот- Константинопольским престолом. Каподистрия ветствовало их давним духовным связям. Оно для восстановления общения обещал послать способствовало перенесению на греческую к патриарху представителей элладских епарпочву духовного динамизма Византии, порож- Однако обстоятельства вскоре измениденного сочетанием христианства и эллинской лись. В республике началась борьба, жертмысли под непосредственным воздействнем вой которой стал Каподистрия, и посольство великих святых отцов Церкви. не было отправлено. Отношения с Константи- Во времена латинского владычества на Вонополем по-прежнему оставались неопределенстоке (XIII в.) Православная Церковь в Греными. ции была гонимой. По всей Греции развер- A затем стали раздаваться голоса, в самостоятельном государстве должна . нулась энергичная пропаганда католицизма. и независимая Церковь. Особенно тяжелым было положение право- В 1833 году Греция стала королевством славных на о. Крите, который несколько ве- Новое, королевское правительство Для ков (1204—1669) находился под властью венеуст- ройства церковных дел образовало особую цианцев. Православные не имели здесь своего комиссию. Комиссия представила проект устархиерея и всеми способами были принуждаеройства Церкви, в основе которого была идея мы принять католичество. Вслед за отвоеваниеё автокефальности. После рассмотрения его в ем Константинополя от латинян в 1261 году правительственных кругах и на созванном в началось восстановление православных г. Навплин Соборе архиереев правительство епархий (Коринфская митрополия была вос- 27 пюля 1833 года объявило Элладскую Церстановлена только в конце XVI в.). Хотя нековь автокефальной, которые области еще и продолжали оставать- Регламентом 1833 года вся правящая власть византийские в Церкви была предоставлена королю. Синод императоры проявляли покровительство и за- Греческого королевства явИлСЯ лИшЬ ОДним о проживавших в них православных греках. Со времени завоевания Греции турками латинское насилие прекратилось, епархии были подчинены Константинопольскому патриарху, но положение греков, как и прочих покоренных турками народов, было тяжелым. Испытывая притеснения, греки не теряли надежды на освобождение и первыми из народностей Балканского полуострова ческой и церковной ДОСтИГлИ политисамостоятельности. Воодушевляемые надеждой свободы, они часто брались за оружие против притеснителей. Особенно значительным Я ВИлоСЬ восстание 1821 года. A B результате русско-турецкой войны 1827—1829 годов Турция была вынуждена в 1829 году подписать мирный договор в Адрианополе, по которому, в частности, обязалась признать независимость Греции. Окончательно этот вопрос был решен B 1830 году. Восставшие греческие провинции были признаны самостоятельным государсттически он был подчинен двойной венной сорту дорония де государсти королевскому элитропу (уполномоченному); члены его назначались на один год, чтобы правительству было удобнее удалять из него нежелательных для него членов. Константинопольский провозглашение самостоятельности Элладской Церкви — части Константинопольского Патриархата - без его согласия как на дело антиканоническое. Многие греческие епископы 1 миряне также выражали сомнения в законности автокефалии, полученной без благословения Матери-Церкви, и открыто выступали с протестами. Греческое правительство вначале пыталось смирить концов было вынуждено обратиться в Константинополь за разрешением вопроса. (Продолжение следует) Проф. МДА К. Е. СКУРАТ 50

Посещение Болгарской Православной Церкви Архиепископом Кентерберийским С 7 по 12 июня 1972 года Болгарская Церми установилось постоянное дружеское общековь впервые имела своим гостем Предстоятение, и подчеркнул, что придает особое значеля Церкви Англии, Архиепископа Кентерберийние связям между молодыми богословами, ибо ского, Примаса всей Англии и Митрополита им предстоит нести в мир свет Христова учед-ра Михаила Рамсея. За время пребывания в ния. Он также выразил уверенность, что пред- Болгарии высокий гость и сопровождавшие его ставители болгарской богословской науки прилица ознакомились с религиозной и общестмут деятельное участие в намечающемся диавенной жизнью болгарского народа, с положелоге между Православными и Англиканской нием, устройством и деятельностью Болгар- Церквами. ской Церкви, с её славным прошлым, с исполне- В тот же день Архиепископ Михаил Рамсей нием ею евангельского долга в современных и прибывшие с ним англиканские епископы быусловнях, когда все ярче обозначается стремли приняты в Государственном Совете Наление к сближению и единению. Встречи межродной Республики Болгарии заместителем ду Предстоятелями и представителями обеих Председателя Государственного Совета минп- Церквей проходили в атмосфере искренности стром И. Михайловым. и сердечности и выражали общую их направ- Вечером того же дня англиканские гости ленность к единению всех христианских Церкприсутствовали на приеме в посольстве Веливей, готовность сотрудничать в межконфессиокобритании в НРБ по случаю дня рождения нальных организациях. Взаимопониманию стокоролевы Елизаветы П рон способствовали давние дружественные от- 9 и 10 нюня гости совершили путешествие ношения между Православными и Англикан- по Болгарии. Они посетили историческую Шипской Церквами. Объединенными усилиями эти ку, где поклонились могилам русских и бол- Церкви могут уже сейчас эффективно содейгарских воинов, жизнь свою положивших за ствовать разрядке всё еще существующей межосвобождение болгарского народа от османдународной напряженности, погашению очагов сКОГО ига. В книге почетных посетителей Арвоенной агрессии, созданию обстановки для хиепископ Кентерберийский написал: «Жизнеболее благополучного существования народов. податель Господь, даруй вечную жизнь тем, Английская церковная делегация ознакомикто отдал здесь свою жизнь. Да получат они лась с достопримечательностями болгарской награду свою, когда предстанут пред Тобою. столицы. Члены делегации посетили 8 ИЮНЯ Софийскую духовную академию имени св. Кли- Аминь», Молитвенного содержания записи сделали и сопровождавшие Его Милость епискомента Охридского. Его Милость Архиепископ пы. Гости посетили пловдивский кафедральный Михаил Рамсей высказал пожелание, чтобы собор во имя св. великомученицы Марины, где между английскими и болгарскими богословабыли встречены митрополитом Пловдивским в Государственном Совете НРБ. Слева направо: митрополит Сливенский Никодим, заместитель Председателя Государственного Совета НРБ И. Михайлов, Архиепископ Михаил Рамсей, Святейший Патриарх Максим, председатель Комитета по делам Болгарской Церкви и религиозных культов М. Кючуков 51

Варлаамом. Побывали они и в древнем Бачковском монастыре, где были встречены игуменом обители архимандритом Иларионом. После краткой литии над могилами блаженнопочивших Блаженнейшего Экзарха Стефана І и Святейшего Патриарха Кирилла в монастырском храме Успения Пресвятой Богородицы Архиепископ Миханл Рамсей прочитал заупокойную молитву и обратился к собравшимся с словом, воздав должное исторической роли Бачковской обители и ознакомив богомольцев и братию монастыря с монашеской жизнью з Англии. При этом он высказал пожелание о более близком общении монашествующих обеих стран. В воскресенье I1 июня в патриаршем кафедральном соборе св. Александра Невского в Софии Святейший Патриарх Болгарский Максим с нерархами Болгарской Церкви в сослужении собора духовенства совершил Божественную литургию, за которой присутствовали англиканские епископы в свонх полных богослужебных облаченнях. По окончании богослужения Святейший Патриарх Максим обратился к Архиепископу Кентерберийскому с приветствием и преподнес ему в дар образ Божией Матери «Достойно есть». Отвечая Первосвятителю Болгарской Церквн, Архиепископ Михаил Рамсей поблагодарил Его Святейшество за бесценный дар, а также за оказанный делегации Англиканской Церкви добрый прием и преподнес ему серебряную подвесную лампаду искусной чеканной работы. Затем в честь высоких гостей в ресторане гостиницы «София» был устроен официальный прием, на котором присутствовали видные представители болгарской общественности и чины посольства Великобритании в НРБ во главе с послом Д. Логаном. Святейший Патриарх Максим и Предстоятель Церкви Англии обменялись речами. С речами выступили также председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви религиозных культов при МИД НРБ М. Кючуков и посол Великобритании Д. Логан. В тот же день английская церковная делегация нанесла прощальный визит Священному Синоду Болгарской Церкви. Святейший Патриарх Максим и Архиепископ Михаил Рамсей обменялись речами. Было подписано совместное коммюнике о пребывании делегации Церкви Англии в Болгарии. Святейший Патриарх Максим преподнес в дар Архиепископу Кентерберий скому Михаилу Рамсею художественно исполненный массивный золотой наперсный крест. В тот же день, 11 июня, вечером посольство Великобритании в НРБ устроило прием в честь английской церковной делегации. На приеме присутствовали Его Святейшество Патриарх Болгарский Максим, митрополиты Сливенский Никодим и Старозагорский Панкратий, главный секретарь Священного Синода архимандрит Дометиан, профессор Духовной академии Т. Сыбев и другие лица 12 июня Его Милость Архиепископ Кентерберийский Михаил Рамсей и сопровождавшие его лица отбыли на родину. А. ИГНАТЬЕВ В Христианской богословской академии в Варшаве 11 мая 1972 года в Христианской богословской академии в Варшаве состоялся торжественный акт в связи с вручением диплома доктора богословня представителю Болгарской Православной Церкви Харитону Полову. На собрании, кроме профессорско-преподавательского состава академии во главе с председательствующим собрания ректором ХБА профессором д-ром Вальдемером Гаспари, присутствовали Предстоятель Православной Церкви в Польше Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, представитель Государственного Управления по делам вероисповеданий С. Кирилович и много гостей. Открывая собрание, ректор д-р В. Гаспари сообщил собравшимся, что Харитон Попов, проживающий и работающий в Болгарии, окончил Софийскую духовную семинарию в 1935 году и Православное богословское отделение Варшавского университета в 1939 году со званием магистра богословия. В настоящее время он написал диссертацию «Проблемы автокефалии Болгарской Церкви с особенным учетом роли поляков в болгарско-греческом споре в половине XIX века». После публичной защиты диссертации, состоявшейся 21 января 1972 года, Совет Христианской богословской академии принял решение о присуждении Харитону Попову степени доктора богословия. При вручении докторского диплома ректор д-р В. Гаспари заявил, что, принимая гражданина другой страны • в число своих докторантов, разрешая ему защиту диссертации и присуждая степень доктора богословия, Христианская богословская академия в Варшаве трудничества между различными христианскими Церквами. Объединяя три секции - православную, старокатолическую и протестантскую, — Христианская богословская академия является по существу органом совместной работы богословов трех конфессий. После вручения диплома слово было предоставлено новому доктору богословия, Свой доклад Харитон Попов посвятил святым славянским равноапостолам Кириллу и Мефодию, ибо, как он сам объяснил, эту тему доклада подсказало совпадение даты вручения диплома с праздником в честь святых братьев. А. АНДРЕЕВ, магистр богословия Варшава ++. +++++++

#ФА ДУМЕНИЧЕСКИВ КОНТАКТЫ

Заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей По приглашению Нидерландского Совета вей. Это Церквей обилейное - XXV заседание Центней. в реш гону обруктура вь е не ото чаларального комитета Всемирного Совета Церкновым условиям, в которых оказалось экумевей состоялось в г. Утрехте (Нидерланды) с Численность Церквей - 13 по 23 августа 1972 года. Этот город был членов ВСЦ значительно возросла. Теперь экуизбран не случайно. Здесь в 1938 году было меническое содружество призвано служить решение создать Всемирный Церквам, представляющим несравненно боль- Церквей (ВСЦ), но вторая мировая воина пошее количество наций и стран. Кроме того, за мешала осуществлению этого решения. Лишь последние годы во многих местах появились спустя десять лет в городе Амстердаме созынациональные Советы вается первая Ассамблея ВСЦ. Многих экуме- Церквей, в Африке, Азии, Европе организованических «отцов», как назвал пионеров экулись континентальные экуменические Советы. менического движения первый тенеральный Если раньше вся экуменическая деятельность секретарь ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Хуфт, уже успешно осуществлялась генеральным секретанет в живых. Об этом приходится сожалеть риатом, несколькими отделами и комиссиями особенно сегодня, потому что на юбилейной сессии Центрального комитета ВСЦ в Утрехте необходимость изыскании новых форм организации этой деячисло Церквей, деноминаций и религиозных тельности. Был создан Структурный комитет, объединений, ВХОДЯЩиХ в экуменическое сокоторый и разработал проект новой структуры дружество, достигло 261. ВСЦ. В Аддис-Абебе этот комитет сделал со- Особенность этого заседання заключалась ответствующее предложение, перестраивающее еще и в том, что Центральный комитет заслу: всю систему работы ВСЦ. Было предложено отчеты о работе ВСЦ в новой программных Единицы (Unit) . структуре и что на этом заседании был избран В $ 62 отчета Структурного комитета говориновый генеральный секретарь ВСЦ. лось: «Структурный комитет не просто реко- От Русской Православной Церкви в обимендует перегруппировку традиционной лейном заседании Центрального комитета прительности, но предлагает обсуждение распреденимали участие митрополит Ленинградский и ления обязанностей в творческом напряжении... Новгородский Никодим, председатель Комиссии Все три Единицы суть проявления единства и Священного Русской Православной обновления веры и устройства, справедливости Церкви по вопросам христианского единства и и служения, образования и связи»? межцерковных сношений, митрополит Тульский Центральный комитет принял новую струки Белевский Ювеналий, председатель Отдела туру, согласно которой деятельность Всемирвнешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Сурожский Антоний, щим образом. ного Совета Церквей распределяется следую- Патриарший Экзарх Западной Европы, архи- Единица І — «Вера и свидетельство». В нее епископ Ростовский и Новочеркасский Владивходят комиссия «Вера и устройство», комисмир, профессор Ленинградской духовной акасия «Всемирная миссия и евангелизация», радемии протоиерей Ливерий Воронов, профессор бочая группа «Церковь и общество», рабочая Московской духовной академии В. Д. Сарыгруппа «Диалог с людьми других живых верочев, секретарь Отдела внешних церковных снований и идеологий», Христианская шений Московского Патриархата А. С. Буевская комиссия, Комитет по христианскому лиский

1. В качестве молодежного наблюдателя в тературному развитию, Комитет богословского заседаниях Центрального комитета участвовал образовательного фонда, Комитет «Церковь студент Московской духовной академии нерои еврейский народ». монах Иосиф (Пустоутов). С статутом наблю- **Единица ІІ-«**Справедливость и служение». дателя от Московского Патриархата в заседа- В нее входят Комиссия межцерковной помониях участвовал представитель Русской Пращи, помощи беженцам и служения миру, Ковославной Церкви при Всемирном Совете Цер- Церквей квей в Женеве архимандрит Кирилл (Гундяев). Комиссия участия Церквей в развитии, Комис- Как известно, в Аддис-Абебе в 1971 году сия программы борьбы с расизмом, Правление Центральный комитет ВСД принял решение изэкуменического фонда церковных менить структуру Всемирного Совета Церк- Единица II-«Образование и коммуникации», 1 Эти лица являются членами Центрального 2 Central Committee of the World Council of комитета ВСЦ в период между IV и V Ассамб- Churches. Minutes and Reports of the Twenty- леями ВСЦ. Fourth Meeting, p.
2. Geneva,
3. 53

Христианский мир понимает всЮ сло ЖностЬ любых перемен, а тем более в работе такой огромной межцерковной какой является Всемирный Совет Церквей. г Церкве. Сообщение д-ра М. Томаса утешает и вселяет надежду. Да будет благословенным служение разделенному человечеству мирового содружества Церквей! Говоря о работе Центрального комитета ВСЦ в Утрехте, следует отметить, что юбилейная сессия проходила в особой атмосфере христианской любви и стремления к единству. Экуменическое движение преисполнено желанием объединить христианский мир, выйти за церковные границы и войти в содружество с людьми других верований и идеологий. Такое понимание своих задач обязывает христианина искать пути к содружеству. Несколько докладов, проникнутых общей темой «Обязаны к содружеству», показали, что путь к единению лежит только через содружество. Опыт экуменического движения помогает христианам трезво оценивать успехи и кризисы. Период роста экуменического движения вселил в некоторых христиан чрезмерный оптимизм. Появилось желание ускорить процесс сближения и провозгласить Всемирный Совет Церквей сверхцерковыо, или универсальным собором. Православные Церкви возражали против такой поспешной идеи, настаивая необходимости продолжать поиски путей к достижению единства в вероучении, без чего невозможно подлинное сближение. Принципиальную позицию Утрехт, Собор Реформатской Церкви Православия до сих пор, к сожалению, не вполне понимают некоторые западные христиане. С 1971 года Всемирный Совет Церквей на- Со временем экуменическое движение встречинает переходить на новую структуру. Вполтилось в осуществлении своих задач с опредене понятно, что процесс перестройки требует ленными трудностями. Наступил период криопределенного времени. Тем не менее, многие зиса, поколебавший чрезмерных оптимистов, но Церкви с интересом ожидали заседания Центне испугавший настоящих экуменистов. В Утрального комитета в Утрехте, чтобы ознакорехте раздался благоразумный призыв к смимиться с результатами работы ВСЦ в новой рению и терпеливому преодолению трудностей. структуре. В своем докладе председатель Ис- Первым таким успокаивающим голосом был гополнительного и Центрального комитета ВСЦ лос пионера экуменического движения-почетд-р М. М. Томас, касаясь организационных ного президента ВСЦ д-ра В. А. Виссерт-Хуфвопросов, сказал: «Моё общее впечатление В своей проповеди на богослужении, посвякак мне кажется, впечатление самого Исполщенном открытию сессии, ссылаясь на заявленительного комитета таково, ние «ОТЦОв» экуменизма 1925 и 1954 гг., ОН в Аддис-Абебе новая структура, которую с очень правильно заметил, что спасение возможтех пор начали применять, в общем начинает но только через крест Христов и настоящее придавать Совету новую цельность с некотоединение может произойти только у креста напряженностями, КО- Христова. Трудности на пути единству не торые ей присущи. Вполне возможно также, ДолжнЫ останавливать христиан. «Внешний что существуют области, где процесс интеграмир справедливо ожидает от нас, что после длительным или где целого ряда предпринятых шагов на пути созидательна, как единству мы не испугаемся своей смелости, но бы надеяться; возможно также, пойдем вперед и еще раз продемонстрируем, что есть жалобы, что исполнительная группа что крест воистину является великим местом руководства в его расширенном составе потесобрания для людей всех наций " рас» ряла некоторое свое значение как орган, при- (с. 3). решения. Некоторые из этих пунк- Вторым экуменическим лидером, призвавшим тов, возможно, нам придется еще раз расбыл генеральсмотреть позднее. После своей Ассамблеи в Церкви к терпению и надежде. Блейк. его доный секретарь ВСЦ д-р Ю. К. христианскому клад представляет особый интерес, так как он также находится в процессе инподводит черту ПОД свершенным и излагает теграции со Всемирным Советом Церквей. Я взгляд на будущее. «Двадцать четыре года не сомневаюсь, что руководство главе с назад в Амстердаме наши отцы в экуменичедоктором Блейком делает всё возможное для ском движении выразили свою взаимную претого, чтобы пустить в ход всю новую струкданность словам «мы собираемся остаться вме- ТуРУ и заставить её действовать значительным образом. В общем пока всё оценивается поло- 3 В ссылках указываются страницы английжительно» (с. 2) 3. ского текста докладов. 54

сте». Они, а также и мы, следуя им, остались верными этому обещанию. Настоящее заседание Центрального комитета, двадцать пятое в непрерываемой серии, явно свидетельствует о нашей преданности Христу и друг другу. Но всетики не удалось нам окончательно исполнить эту обязанность. Среди нас всё еще существуют недоверие, робость, сепаратизм, близорукость, непонимание, конфессиональная гордыня. И то, что мы неудачно исполняли наши обязанности перед Христом и между собой, побуждает нас критике как внутри, так и вне экуменического движения и ведет к сомнепию в том, являются ли структуры Совета столь важными, какими их представляли наши отцы, основавшие их. После почти шести лет в моей теперешней должности при Совете мне хотелось бы свидетельствовать : перед всеми вами, что мое убеждение в важности этого Совета подкреплено моим опытом, когда я пытался служить вам и Церквам, которые вы представляете. Разочарование, имевшее место, неразрешенные проблемы, которые еще слишком сложны для скорого разрешения, личные церковные столкновения, ранящие наши содружества и оставляющие шрамы, не поколебали мою веру в то, что Бог-Вдохновитель экуменического движения ! чтО Всемирный Совет Церквей является уникальным инструментом ЭТОГО движения. оставляю мою должность : с надеждой, с какой я вступил нее» (с. 5). Призыв к терпеливому продолжению экуменического движения еще много раз раздавался с трибуны Центрального комитета ВСЦ в Утрехте. Другим симптоматичным моментом этого заседания Центрального комитета было признание, хотя и не всеобщее, правоты православных в призыве к неустанным богословским исследованиям для достижения единства в вере и в жизни. Очень важно, что этот призыв псходил прежде всего от Председатель лидеров экуменизма. Исполнительного и Центрального комитетов ВСЦ д-р М. М. Томас в докладе заявил: «Я думаю, что будет более целесообразным сказать несколько слов о различных формах, в которых выразились вопросы о вере и сущность нашего содружества, касающиеся нас, и которые были остро подняты в ос- НОВНОЙ программе деятельности Всемирного Совета за последние два года. Во-первых, я утверждаю, что наша чуткость к проблемам широкого человеческого круга и наше активное участие в этих проблемах - факт для каждого внимательного наблюдателя — побуждают нас вНОВЬ открыть веру, которая явлЯется основой нашего общего участия... В результате возникает новое сознание потребности выразить нашу общую веру в связи с современными проблемами и участием в них... Совет является «содружеством Церквей», осно- ВИННЫМ на исповедании Христа и обязывающим их искать вместе выполнение общего при- Участники заседания Центрального комитета ВСЦ направляются на экуменическое богослужение перед открытием сессии в воскресенье 13 августа 1972 г. 55

На панельной дискуссии по главной теме сессии Центрального комитета ВСЦ в Утрехте «Обязаны к содружеству». Крайний слева - митрополит Сурожский Антоний звания. Это включает в себя, с одной стороничего значительного не предпринимаем, чтобы ны, продвижение к «единству в единой вере бороться богословски, канонически и прагмаи единому евхаристическому содружеству», вытически с позорным церковным разделением раженных в молитве и общей жизни во Хрицентральном таинстве единения» (Евхаристе», и, с другой стороны, - общие действия стин. - Ред.) (с. 15). в деле «продвижения братства, справедливости Мы, православные, всегда говорили нашим и мира». Неразрешенный богословский вопрос разделенным братьям, что движение к единсткасается связи между тремя уровнями содруну необходимо начинать с богословских дискусжества: соборное содружество, которым мЫ сий, и не просто «вежливых», а с определенным являемся сейчас; евхаристическое содружество, намерением достижения единства в выражении которое является нашей целью; и братское вероучения Единой неразделенной Кафоличесодружество, или секулярное содружество, коской Церкви. Без такого единства не может торое мы хотим водворить между всеми людьбыть церковного единства, а без церковного ми» (с. 5). единства невозможно подлинное : ВО Христе Генеральный секретарь ВСЦ д-р Ю. К. Блейк единство, выражением которого является евхатакже сказал в своем докладе: «Прогресс к ристическое общение, или, говоря языком экуединству не будет достигнут автоматически. Он мены, евхаристическое содружество. будет результатом осторожных научных бого- Много интересного и полезного было излословских трудов, таких, каких экумена уже жено в нескольких докладах, заслушанных на привыкла ожидать от комиссии «Вера и устпленарных заседаниях Центрального комитета. ройство». Однако, как выяснилось в Лувэне на В замечательном докладе «Обязаны к содруже. заседаниях прошлым летом, настоящее время ству. От нетерпения к смирению» епископ Каре. требует, чтобы богословы справились адекватно кин Саркисян (Армянский Киликийский катопроблемами и возможностями в области ликосат) на основании Священного Писания и строительства церковного единства внутри чебогатого духовного опыта, хранящегося В СОловеческого единства. Многие активисты станокровищницах Церкви, излагает свой взгляд на вЯтСЯ нетерпеливыми от медлительности протакие понятия, как «содружество», «обновлецесса в богословской работе. Иногда кажется, ние», «соборность» и «единство». Он говорит, что новые затруднения создаются богословскичто наше содружество восходит к моменту воми процессами. Тем не менее, продвижение площения Господа нашего Инсуса Христа. Сам Всемирного Совета к единству в основном зафакт воплощения — наивысшее проявление товисит от богословской работы комиссии «Вера го, что мы называем содружеством: «Се, Дева и устройство»» (с. 6). во чреве принмет и родит Сына, и нарекут имя Генеральный секретарь с большой озабочен- Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами НоСТЬЮ говорил состоянии экуменического Бог» (Мф. 1, 23). Бог Сын принял на Себя чедвижения сегодня: «Поскольку я был канониловеческое естество и соединил нас с Собою, а стом в собственной Церкви, я не одобряю начерез Себя — с Отцом и Святым Духом. Такое рушения церковной дисциплины. Но я еще елинение распространилось на учеников - апоменьше одобряю ситуацию, в которой мы, игстолов и на последователей Христа всех вре. рающие ответственную роль в наших Церквах, мен: «Аз с вами есмь во вся дни до скон- 56

чания века» (Мф. 28, 20). «Это содружество поняли свои задачи и ответственность СОВполучило динамическое выражение и в то же ременном мире. Это привело их к сознанию время органическое проявление в Пятидесятнинеобходимости обновления. На вопрос, в чем це, когда ученики составили первую общину и суть этого обновления, он отвечает так: «Прежпервая поместная Церковь родилась действиде всего надо заметить, что обновление проем Святого Духа и послушанием учеников. Это исходит в самой • ЖИЗНИ Церкви. и есть содружество, дарованное Другими Богом. Мы, словами, оно не создает ничего нового извне православные, твердо верим, что это содру. Церкви. Оно не дает повода создать новую жество осталось неразрывным в продолжение экклезиальную структуру, которая была бы столетий, несмотря на все исторические потряпризвана заменить Церковь. Поэтому я поласения, конфликты, прения и споры, ереси, схизгаю, что неправильно расценивать экуменичемы и прочее. Нет нужды повторять здесь ТО, ское движение как орудие, через которое «Бог что непрерывно незыблемо утверждалось помог нам найти Церковь вне наших конфес- Православием, а именно, что единство Церкви сиональных общин» доклаесть дар Божий, через Его воплощение, И ПОде об к содружеству), если стоянное присутствие этого дара - абсолютная «вне наших конфессиональных ознареальность - подтверждается самим сущестчает обновление и его эквованием Церкви. Это тайна, превосходящая клезнологическое прекрасно опреденаше понимание и все человеческие попытки тены одним из видных представителей Правоопределения категорий мысли, славия чисто интеллектуальной природы и силы. Она Н. диалоге - д-ром содержится живем в ней. жество Церквей представляет собой обновле- И каждый раз, когда совершается Божествен- ние жизни и духовного единства, которое полная Евхаристия, эта тайна как бы обновляется ностью ВХОДЯЩИм В и рождается вновь. Церковь в своей кафоличсостав «Кинония» ной величине и интегральном естестве прояв- ( холома— общение, общность. — Прим. ред.) ляется каждый раз там, где Бог среди не находится вне Церквей, ни между ними и нас в этом сакраментальном присутствии за поэтому не является чем-то, к чему Церкви литургией в Его словах миссии Церкви» должны приспосабливаться совершенно зано- (с. 4). Епископ Карекин Саркисян положительно во, это их орудие, а не что-то заменяющее; ЭТО ИХ : проектированная внутренняя харизмаоценивает двадцатипятилетний путь экуменитическая жизнь, полученная от Святого Духа»» ческого содружества, как обогащающий про- (с. 5). цесс совместной жизни. Церкви старались уточнить, к какому единству они стремятся, и * Д-р Н. Ниссиотис - директор Экумениче. найти его в своей жизни. Церкви по-новому ского института в Боссэ (Швейцария). Реферативного комитета III. Четвертый слева - архиепископ ский и Новочеркасский Владимир, заместитель председателя Реферативного комитета Ростов- 57

В докладе епископа Карекина Саркисяна затронут очень важный вопрос: где и каким образом мы входим в содружество? Он склонен полагать, что наше содружество начинается от содружества, унаследованного нами через сакраментальное вхождение в Церковь в таннстве (рещения Крещение во имя Святой Тронцы всегда рассматривалось Церковью как вступлене в содружество со Христом. Многое В экуменическом движении стало бы разрешимым, если бы все разделенные Церкви в этом вопросе имели единое мнение. Некоторые Церкви таинстве Крещения видят ТОлЬКО основу, на которой в единстве веры возможно исполнение содружества. Некоторые считают, что Крещение уже является выражением единства и ведет к евхаристическому общению В экуменическом движении имеются религиозные объединения, которые считают водное крещение необязательным. Наличие такого разнообразия во взгляде нашего содружества осложнений на пути разделенных Церквей к полному содружеству во Христе. Докладчик напомнил Центральному комитету, что Церкви согласились не повторять крещение, совершенное - пО заповеди Господа Инсуса Христа, но необходимо предпринимать дальнейшие шати и дать крещению «подходящую богословскую основу» как знаку и источнику содружества. Мы бы здесь считали уместным добавить, что совершенно преждевременно говорить о полном содружестве ВО Христе, тем более сакраментальном, лока все члены ВСЦ не примут таинство Крещения как основу, необходимую для содружества. Отсюда очевидна преждевременность вора и об разгокуниверсальности» (вселенскости) Всемирного Совета Церквей. На IV Ассамблее в Упсале о Всемирном Совете Церквей было сказано, как о «временной возможности для конечной актуализации воистину универсального, вселенского, соборного образа общей жизни». Ассамблея высказала пожелания, чтобы Церкви — члены ВСЦ «содействовали наступлению такого времени, когда воистину Вселенский Собор мог бы опять говорить от имени всех христиан и прокладывать дорогу в будущее». такой поспешностью и объясняет почему: «Не может быть сомнения, что видение единства и его органического выражения - конечная цель, Церкви, если своему призванию к содружеству и свидетельству. Но при ческого движения в целом говорить о Всемирном Совете Церквей, как о каком-то прообразе Собора в привести только к заблуждению и может уничтожить его собственное понимание и специфическую цель. Ибо Собор, называющийся ленским, — это манифестация Единой Церкви, другими словами, выражение того содружества, которое является сердцевиной Божией Церкви... Представлять, что то которое мы обрели самом содружество, экуменическом движении и через него, достаточно для нашего стремления к единству, было бы очень опасным способом затемнить наше видение подлинного и полного единства... Поэтому поднимать 58 вопрос о том, является ли ВСЦ прообразом Вселенского Собора, или вопрос о том, достаточно ли достигнуто для того, чтобы органически выразить полноту содружества или единства Церкви, мне кажется весьма преждевременным, если мы будем таким образом искать прямого, простого и непосредственного ответа» (с. 8-9). Некоторые экуменические деятели разочарованы тем, что ВСЦ так же далек от единства, как далек он был двадцать пять лет назад. Многие участники движения жили и продолжают жить ожиданием воссоединения христиан, что одни хотели бы сегодня, а - другие понимают, насколько сложен и длителен этот процесс. Ссылаясь на заявление видных цер- Верховного армян Вазгена І и Архиепископа Кентерберийского д-ра Михан- - о том, что неправильно видеть движение к единству Церквей, епископ Карекин Саркисян предлагает Всемирному Совету принять и расзадачу Церквей». По его экуменическая работа должна быть включена в жизнь Церквей — членов ВСЦ, чтобы избежать впечатления отстраненности местных Церквей от экуменической деятельности. «Иными словами, мы должны включить экуменическую деятельность в жизнь Церквей и почто то, что мы делаем, не есть нечто, находящееся там, а находится именно здесь, в их церковной жизни и свидетельстве. Именно таким образом обязательство к содружеству может возрастать во внутренней Заканчивая доклад, епископ Карекин Саркисян обратился К экуменическим деятелям пастырским призывом отказаться от безрезультатной поспешности и нетерпения, со смирением преодолевая все трудности на пути экуменического движения. Вторым докладчиком по главной теме «Обязаны к содружеству» был проф. д-р Юрген Моломан. В своем докладе, озаглавленном «Содружество в разделенном мире». он сделал глубокий анализ политического, экономического и культурного состояния современного общества. Сегодня человечество разделено социальной несправедливостью, военной угрозой, политическим угнетением и разрушением природы. На пути к установлению прочного мира в качестве препятствий стоят четыре порочных круга: нищета и эксплуатация, насилие в угнетение, расовое и культурное отчуждение, разрушение тресса. природы и индустриального про- Настоящий вклад Церкви в дело укрепления мира может быть сделан через её желание войти в открытый диалог и безусловное сотрудничество с группами других верований. Истина Божия универсальна, и любовь Божия принадлежит всему человечеству. Экуменический путь Молтману представляется очень ясным: кон вел сначала от анафемы к диалогу, затем от диалога - к сотрудничеству между разделенными Церквами в экуменических установлениях. Теперь он должен вести от сотрудничества между разделенными Церквами к толерантности и уничтожению различий в единой

Церкви, т. е. от содружества в различии — к различию в содружестве» (с. 5). Докладчик нарисовал мрачную картину возможного будущего, если люди своевременно не примут необходимых мер. По его словам, будущее стало темным. При одной мысли о таком будущем человек в своих переживаниях уподебляется кролику, которого парализует один вид змеи. Люди не находят правильного выхода из такого состояния из-за наличия выше упомянутых порочных кругов. Христиане должны помочь им найти выход, освободиться ужаса неизбежности всеобщего разрушения и уничтожения. Если Церковь понимает себя братством во Христе, то она действительно должна стать таким «братством верующих с бедными; братством любви к тем, кто не свобратством имеющих надежду с теми, её. Экуменическое содружество служить миру Христа, когда оно одновременно станет выражением солидарности с экумеголодающих, плененных и безнадежных» (с. 10). На пленарных заседаниях были заслушаны доклады д-ра Давида Дженкинса «Изучение человека», д-ра Джона Дешнера (Методистская Церковь США) «Развитие в области церковного единства» и д-ра Мориса Ф. Стронга, генерального секретаря конференции ООН по окружающей среде, «Отношение Стокгольмской конференции к Церкви». Доклад д-ра Джона Дешнера довольно подробно освещает происходящие между отдельными Церквами диалоги. Хотя результаты дналогов не всегда одинаковы, тем не менее отрадно стремление Церквей к контактам, дналогам и сближению. Д-р Морис Стронг в своем очень интересном докладе рассказал о результатах Стокгольмской конференции по сохранению окружающей среды (экология). Человечество обеспокоено тем, что промышленные отходы, засоряющие природу, угрожают гибелью как самой природе, так и жизни человека. Экологический кризис показывает, что человек уже сейчас должен решать судьбу своих потомков. Кризис окружающей среды уничтожил иллюзию наказанности за безответственное отношение к природе. Совершенно должать идти катастрофично чество сегодня. Еще неясно, что ожидает человечество в будущем. Настало время предпринимать большие усилия в борьбе за сохранение природы. Кроме перечисленных докладов, на пленарных заседаниях были заслушаны отчеты комитетов Единица 1, Единица II и Единица II. Работа Центрального комитета ВСЦ проходила на пленарных заседаниях, в рабочих группах и комитетах. Предложенные документы тщательно изучались, дискутировались, и в конце заседаний по ним принимались решения. Были приняты и специальные резолюции: по Индокитаю, Ближнему Востоку, Северной Ирландии, по безопасности и сотрудничеству в Европе, борьбе с расизмом, по правам человека, по отношениям с ООН и другие. От имени Центрального комитета ВСЦ было подготовлено письмо — обращение к Церквам — членам ВСЦ под названием «Обязательство к содружеству». Приняты изменения некоторых пунктов устава ВСЦ. Много внимания но подготовке к следующей, V Ассамблее ВСЦ. Совет Церквей имени христианских Церквей этой страны пригласил провести V Ассамблею ВСЦ в Индонезии в 1975 году. Приглашение с благодарностью было принято. На закрытом заседании Центрального комитета ВСЦ 16 августа 1972 года по докладу специального комитета по назначению нового генерального секретаря ВСЦ единогласно был избран на этот ответственный пост д-р Филип Поттер (методист из Вест-Индии), директор І Единицы ВСЦ. В своем первом обращении к Центральному комитету он сказал: «Я считаю себя глубоко обязанным служить экумене. Как методисту мне очень близко слово «содружество». Мы много говорим о содружестве. Это слово имеет глубокое обоснование в Библин. Вся человеческая жизнь связана этим словом. Для меня экуменическое движение всегда было глубоким человеческим стремлением, но теперь оно еще более углубляется Святым Духом... Содружество не дается легко. Это мы узнали из опыта рабства. Мы знаем, как жить с поработителями и угнетателями. Путь к единству лежит только через крест и любовь. Вот почему мы принимаем участие во всех программах помощи. Для меня самое глубокое убеждение: «Крест, страдание и Воскресение должны объединить нас»». Д-р Ю. К. Блейк сдаст дела, а д-р Филип Поттер вступит в должность генерального секретаря ВСЦ І ноября 1972 года. 21 августа 1972 года в центре конгрессов города Утрехта состоялся прощальный ужин в честь уходящего генерального секретаря ВСЦ д-ра Юджина К. Блейка. Восемь представителен экуменического мира, в том числе митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, сердечно благодарили его за понесенные труды в должности генерального секретаря (второго в истории экуменического движения). Здесь же была принята специальная резолюция с выражением благодарности Центрального комитета уходящему генеральному секретарю ВСЦ. Д-р Ю. К. Блейк поблагодарил Центральный комитет и всех сотрудников ВСЦ за постоянную поддержку, понимание и высокую оценку его трудов на экуменическом поприще. В начале заседания Центрального комитета в последнем своем докладе уходящий генеральный секретарь д-р О. К. Блейк сказал: «Пусть мое последнее слово будет основано на христианской вере и любви. Я верю теперь, как я пытался научить верить в самом начале моего священнослужения в апреле сорок лет тому назад, что Инсус Христос есть Господь и что экуменический путь - это путь послушання Ему. В конце моего служения Всемирному Совету я так же, как и тогда, когда начинал, исполнен надежды и благодарности» (с. 16). Так Всемирный Совет Церквей, обновив структуру и переизбрав генерального секретаря, с верой, надеждой и любовью вступает в новый период своего служения разделенному христианскому миру и всему человечеству. ВЛАДИМИР, архиепископ Ростовский и Новочеркасский 59

Посещение Рима епископом Цюрихским Серафимом С 30 апреля по 6 мая 1972 года епископ Цюрихский Серафим (Родионов), викарий экзарха Патриарха Московского в Западной Европе, находился в Риме по приглашению Понтификального коллегнума «Руссикум». С его ректором иеромонахом Павлом Майо, который тогда был директором колледжа-интерната св. Георгия, епископ Серафим, будучи священником в Париже с 1939 по 1948 год, был хорошо знаком. Они оба старались развить взаимопонимание между Католической и Православной Церквами, что было тогда делом новым и особенно трудным в условиях немецкой оккупации Парижа (1940—1944). После сердечной встречи в римском порту имени Леонардо да Винчи епископ Серафим в течение недели с о. ректором и регентом хора «Руссикума» о. Людвигом Пишлер посещал древнейшие храмы Вечного города и молился у их святынь. О. ректор подготовил для епископа Серафима ряд встреч с руководителями, учеными и монашествующими Римско-Католической З мая епископ Серафим был на общей аудиенции Его Святейшества Папы Павла VI для паломников из разных стран и континентов. Аудиенция состоялась в недавно построенном зале при базилике св. Петра, вмещающей до паломников. Сначала Его Святейшество Павел VI приветствовал по-итальянски кардикатолических епископов, возглавлявших паломничества. Затем он обратился с теплым приветствием епископу Цюрихскому Серафиму. После этого Папа Павел VI произнес проповедь о значении Воскресения Христова, частного воскресения каждого верующего и всеобщего воскресения. По окончаний проповеди Папа Павел VI подошел к епископу Серафиму, который сидел впереди собрания на отведенном ему кресле, и братски его приветствовал. Владыка Серафим сердечно поблагодарил Его Святейшество. Затем между ними состоялась беседа. Епископ Цюрихский Серафим посетил кардинала Иоанна Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христианскому единству. Он имел также встречу с генеральным настоятелем Общества Инсуса отцом Петром Аррупе. Вместе с отцом Павлом Майо епископ Серафим посетил в окрестностях Рима монастырь «Меньших сестер Инсуса» со школой послушниЦ. Эта конгрегация следует заветам о. Шарля де Фуко, мученически погибшего в Сахаре в 1916 году и канонизованного Католической Церковью. По просьбе руководительниц монастыря епископ Серафим где собрались более ста пятидесяти и послушниц, с проповедью о духовной жизни, борьбе с грехом и внутреннем восхождении до преображения духовного и обожения. ведь произносилась на французском языке, так как большинство из монахинь - француженки, но есть и сестры из разных стран Европы и других континентов. Они пропели для православного епископа «Христос воскресе из мерт- «Воскресение Христово видевше» и другие песнопения, и, когда он прощался с ними Его Святейшество Папа Павел VI приветствует епископа Цюрихского Серафима после осмотра монастыря, просили благословения и пели «Ис полла эти, деспота!» и «Многая лета». Трогательно было слышать хор, исполнявший песнопения на церковнославянском Это были молодые души, себя служению бедным и обездоленным. В «Руссикуме» по просьбе профессоров и студентов епископ Серафим провел беседу о Русской Православной Церкви и ответил на вопросы. Встреча прошла в дружеской атмосфере. На прощальном обеде ректор неромонах Павел Майо обратился с речью к епископу Серафиму, профессорам и студентам (в коллегиуме живут окончившие университеты, специализирующиеся в изучении русской и вообще славной духовной культуры, монашествующие и духовенство). Ректор благодарил епископа Русской Православной Церкви за его доброту и простоту в обращении и рассказал, как в оккупрованном немецкими войсками Париже руссвященник отец Серафим имел мужество Родину, за Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, в проповедях любовь к Церкви и Родиие жертвенно боровшихся с немецкими захватчиками. «А в это время,-продолжал о. Майо,- в Париже и других оккупированных городах Европы карловацкие архиереи провозглашали Гитлера как Богом посланного вождя». Владыку Серафима в аэропорт провожали о. Павел Майо и группа профессоров-богословов. Сердечно попрощавшись с ними и поблагодарив за братское во Христе общение и за горячее гостеприимство, Преосвященный епис-

коп Серафим самолетом вернулся в Цюрих, первым православным епископом которого он является. Р. КОНСУЛЬТАЦИИ ВСЦ С 2 по 7 сентября 1972 года в г. Кардиффе (Англия), в университетском центре Трахерн-холл, состоялись консультации, организованные рабочей группой «Церковь и общество» ВСЦ по темам: «Глобальная среда, ответственный выбор и социальная справедливость» • «Насилие, ненасилие и борьба за социальную справедливость», Консультации имели задачей частичную разработку темы «Будущее человека и общества», намеченной в качестве одной из тем для рассмотрения на V Генеральной ассамблее ВСЦ в Джакарте (Индонезия) в 1975 году. После окончания консультаций, 8—10 сентября, имело место очередное заседание Рабочего комитета «Церковь и общество», на котором были подведены итоги консультаций и намечен план работы на ближайшие два года. В консультации по второй теме и в заседании Рабочего комитета принимал участие профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. К IV СЕССИИ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ ПО ПОДГОТОВКЕ К ДИАЛОГУ С АНГЛИКАНАМИ С 7 по 11 сентября 1972 года в помещении ветствующими комиссиями по подготовке диа- Православного центра Константинопольского лога. На этом совещании обсуждались органи- Патриархата в Шамбези, Женева, состоялась зационные вопросы относительно предстоящей IV сессия Межправославной комиссии по подпервой официальной богословской встречи готовке к диалогу с англиканами. Московский архиепископ Брюспредставителей Православной Церкви и англиканства. Предварительно были намечены место сельский и Бельгийский Василий и проф.-прот. и время этой встречи, а также подлежащая Ливерий Воронов. обсуждению тематика. В работе православной С 12 по 14 сентября в том же помещении подкомиссии принимал - участие проходило совещание двух подкомиссий (пра- Брюссельский и Бельгийский архиепископ Василий, Ниже вославной и англиканской), назначенных соотпубликуется текст коммюнике. КОММЮНИКЕ СОВЕЩАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ И АНГЛИКАНСКОЙ ПОДКОМИССИЙ С 11 по 14 сентября 1972 года в Патриар- 4. С практической точки зрення было пришем центре Константинопольского Патриархата знано в принципе полезным принимать во внив Шамбези, Женева, ? состоялось совещание мание результаты предшествующих дискуссий, членов православной и англиканской подкомискоторые имели место в ходе сближения между сии, назначенных двумя Богословскими комис- дьумя Церквами. сиями по подготовке диалога между Право- 5. Во время дискуссий члены подкомиссий славной Церковью и Церквами англиканского воспользовались вОЗможностьЮ выразить свои вероисповедания. взгляды по различным вопросам веры и цер-

1. Целью совещания было подготовить предковной жизни, которые, по их мнению, нуждастоящую объединенную встречу двух Богословются в дальнейшем разъяснении. ских комиссий.
2. С точки зрения православной стороны, чле-
3. Во время дискуссии обеими сторонами быны англиканской подкомиссии занимают, по-вило выражено пожелание, чтобы диалог, котодимому, обнадеживающую позицию в отношении рый фактически уже начался, был продолжен предметов дискуссии, которые войдут в повеств атмосфере взаимопонимания. Эта атмосфера ку дня встречи Объединенной Богословской ковозможна благодаря отсутствию каких-либо миссии. Англиканские участники были удовлетконфликтов или антагонизма в историн отноворены тем, что православные участники желашений между этими двумя Церквами. ют обсуждать центральные проблемы богосло-
4. Члены подкомиссий считают необходимым вия, как они выражены в Священном Писании, расширить диалог и включить в него все истив вере и учении Древней Неразделенной Церкви. ны христианской веры в надежде, что Дух Свя-
5. Что касается времени и места предстоятый поможет участникам достичь единства В вере. щей встречи двух Богословских комиссий в их Поскольку практическая жизнь Церкви выражает ее полном составе, — встречи, которая официальбогословские принципы, диалог но положит начало диалогу, то было решено, должен включать в себя как вопросы христичто она состоится (при наличии согласия анской доктрины, так и вопросы церковной это руководства Церквей) в Лондоне с 6 по жизни и богослужения, 13 июля 1973 года. Архиепископ АФИНАГОР Епископ КАРПЕНТЕР +++++++++

БОГОСЛОВСКИЙ ОДЕ ООООЮЮЮ

Архиепископ Николай Касаткин - апостол Японии (В связи с 60-летием со дня кончины) «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). свои силы со дня вступления в 1861 году на японскую землю он посвятил проповеди Слова Божня, созданию Японской Православной Церкви. Основанная им Церковь имела собственные духовные учебные заведения для подготовки священно-церковнослужителей. При Православной Миссии работал отдел по переводу на японский язык богослужебной, духовно-нравственной и богословской литературы. С успехом выходили периодические издания Миссии, в том числе журнал для женщин-христианок. Японская Церковь, взращенная архиепископом Николаем, являлась живым и развивающимся организмом, с совершенным соборным строем и национальным священством во главе общин. И все это - плоды более чем пятидесятилетнего труда пастыря-миссионера и его помощников. Святитель Николай (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) родился 1 августа 1836 года в Березском погосте Бельского уезда Смоленской губернии, где отец его был диаконом. Высопопреосвященный архиепископ Детство будущего миссионера Николай Касаткин, святитель Япобыло легким. Мать его, Ксения Алекнии, принадлежит к числу духовных сеевна, умерла, когда ребенку было наставников, память о которых запо- всего пять лет. Со смертью жены на ведовал хранить апостол Павел. Все руках у отца, Дмитрия Ивановича 62

Касаткина, осталось еще двое малолетних детей. Лишившись матери, Ваня рано познал горечь сиротства и нужду, но лишения выработали в нем удивительную силу воли и целеустремленность. Когда мальчик подрос, отец отдал его в Бельское духовное училище. Затем Иван Касаткин поступил в Смоленскую духовную семинарию. Блестяще закончив ее, он был направлен в 1857 году с прекрасными отзывами и характеристиками в С.-Петербургскую духовную академию на казенный счет. Вновь потянулись годы напряженной учебы. Вскоре академическое начальство отметило в молодом богослове недюжинные способности. Дальнейший жизненный путь студента : Касаткина определился неожиданно, и в этом нельзя не усмотреть Промысл Божий. В 1859 году русский консул в Японии Гошкевич обратился через Азиатский департамент Министерства иностранных дел в Святейший Синод с просьбой о назначении в консульскую церковь, на место уволившегося по болезни протонерея, священника, непременно окончившего Духовную академию, «который мог бы быть полезным не только своею духовною деятельностью, но и учеными трудами и даже своею частною жизнью в состоянии был бы дать хорошее понятие о русском духовенстве не только японцам, но и живущим там иностранцам». Исполняя эту просьбу консула, Свя- Новор Скому по с. Пелентрополиту Григорню (Постникову) обратиться в духовную академию, не пожелает ли кто из студентов поехать священником в Японию с тем, чтобы, если представится возможность, начать там и христианскую проповедь. Нашлось несколько желающих, но они хотели ехать женатыми священниками, Подошел к подписному листу в Касаткин. «Не ехать ли мне?» — спросил он себя. «Да, нужно ехать, - прозвучало его совести.- Только неженатым. Что-нибудь одно: или семейство, или Миссия, да еще в такой дали и в неизвестной стране». Он заявил ректору, что хочет ехать, но с принятием монашества. Так определилась судьба будущего святителя - архиепископа Японского. 18 мая 1860 года Святейший Синод назначил кандидата богословия Ивана Касаткина настоятелем консульской церкви в Хакодате. 24 июня 1860 года в академическом храме Двенадцати Апостолов епископ Нектарий совершил пострижение в монашество своего питомца Ивана Касаткина с наречением ему имени Николай. В «объятия Отча» звала его Церковь, и он с радостью принес в жертву Христу и свою молодость, и свои дарования, и силы, и самую жизнь. Напутствуя молодого монаха, епископ Нектарий сказал: «Не в монастыре ты должен совершать течение подвижнической жизни, тебе должно оставить самую родину и идти на служение Господу в страну далекую и неверную. С крестом подвижника ты должен взять посох странника; вместе с подвигом монашества тебе предлежат труды апостольства». В День первоверховных апостолов Петра и Павла, 29 июня, инок Николай был посвящен во иеродиакона, а 30 июня — в престольный праздник академического храма — рукоположен в сан иеромонаха. Теперь мысли молодого инока были сосредоточены на близкой сердцу далекой Японии. «Я много мечтал, - говорил он впоследствии, - о своей Японии. Она рисовалась в моем воображении, как невеста, поджидавшая моего прихода с букетом в руках. Вот пронесется в её тьме весть о Христе, и всё обновится». В начале июля 1860 года неромонах Николай выехал из Петербурга в Японию. Путь его лежал через Поволжье, Урал и Сибирь. Предстояло проехать около десяти тысяч километров, и из них более восьми тысяч — на лошадях по трудным сибирским дорогам. Поздней осенью отец Николай добрался до города Николаевска-на- Амуре. Дальнейшее путешествие пришлось приостановить, так как наступившие морозы сковали льдом устье реки Амура и сообщение с Японией было прекращено до будущего года. Предстояла долгая зимовка в городе Николаевске, оказавшаяся для отца Николая весьма полезной. Здесь он 63

встретился с знаменитым миссионе- знания японского литературного и ром-архиепископом Камчатским, Ку- разговорного языков. И в самой Япорильским и Алеутским Иннокентием нии, и за ее пределами за ним укре- (Вениаминовым), впоследствии митро- пилась репутация крупнейшего знатополитом Московским и Коломенским. Преосвященного • Иннокентия ЖивО ка Японии, её языка и культуры. Восемь лет отец Николай посвятил заинтересовал молодой миссионер, наизучению той почвы, на которой предмерения, надежды и планы которостояло сеять семена Слова Божия. го были особенно ему близки. Он с Чем глубже знакомился отец Николай радостью делился своим богатым мис- со страной и ее историей, тем более сионерским опытом и дал отцу Никоубеждался, что «очень близко то врелаю много ценных советов. мя, когда слово Евангелия там гром- Таким образом путешествие отца ко раздастся и быстро пронесется из Николая к месту своего служения за- конца в конец империи». няло почти год. Только 2 июля 1861 го- Продолжая нести скромное служеда он, наконец, прибыл в Японию и ние в консульской церкви, отец Никостал настоятелем консульской церкви лай присматривался к людям, с котов Хакодате. рыми ему приходилось встречаться: «Какое же было мое разочарова- он искал тех, в души которых можно ние, — вспоминал впоследствии отец было бы заронить семя веры Христо- Николай,—когда я, по прибытии в Япо- вой с тем, чтобы, приняв христианстнию, встретил совершенно противопо- во, они сами стали бы его распростложное тому, о чем мечтал! Приехал, ранителями. смотрю, - моя невеста спит самым В эти годы Господь послал ему рапрозаическим образом и даже и не дость увидеть плоды своей миссионердумает обо мне». Проповедь Еванге- ской деятельности. Первым православлия оказалась совершенно немысли- ным японцем стал знаменитый впосмой, потому что, по словам отца Нико-ледетвии Павел Савабе. лая, «тогдашние японцы смотрели на Вот как описывает отец Николай иностранцев, как на зверей, а на хри- встречи с Савабе в доме русского констианство — как на злодейскую секту, сула Гошкевича: к которой могут принадлежать толь. «Мирно и безмятежно • жил Савабе ко отъявленные злоден и чародеи». в язычестве. Будучи жрецом древней- Иеромонах Николай сразу по при- шей в городе синтоистской кумирни, бытии столкнулся с большими трудно- сн пользовался уважением народа, постями. Ни страны, ни народа, ни язылучая значительные доходы и зная ка, ни нравов, ни обычаев японцев он только довольство и счастье. Горд он не знал. Перед ним лежала неведомая был своим отечеством, верою своих страна. Главная трудность состояла в предков и потому презирал иностраннезнании языка. цев и ненавидел их веру, о которой Вспоминая об этом времени, отец имел самые неосновательные понятия. Николай писал: «В первые годы мно- Савабе часто бывал у консула (прего времени потрачено мною на испы- подавал его сыну фехтование. - тание разных методов изучения япон- И. К.), где и я имел случаи видеть ского языка, так как этот язык, поло- его. Встречая обыкновенно его холоджительно труднейший в свете, долго НЫЙ взгляд и гордые манеры, я не стоит непонятною загадкою перед считал нужным искать его знакомсткаждым начинающим изучать его. Но ва. Но однажды он сам зашел ко мне, терпение всё одолевает. Раскрылись и именно руководимый желанием выи передо мной японские книги; свосказать свое презрение и ненависть к бодно течет японская речь... семь христианской вере. Резкими и насмещлет я бился над японским языком, ливыми возражениями начав прямо чуть не ежедневно вздыхая о том, что разговор о вере, он, в продолжение сутки состоят не из ста часов и что беседы, делался постепенно серьезней нельзя все эти сто часов употребить и вдумчивей и заключил просьбой: на на изучение языка». другой день поговорить с ним еще о Труд и упорство дали свои плоды: том же. Назавтра он уже тихо и споотец Николай достиг удивительного койно вел беседу, видимо, заинтере- 64

сованный открывшеюся перед его недоброжелателей, борясь с нуждой, глазами навою областию религиозной но обладая единым стремлением системы и жизни. И кончил просьбой: и горячей верой, продолжало раначать правильное преподавание ему сти. нашего вероучения. Отец Николай, радуясь несомнен- Со следующего дня я раскрыл перед ному успеху, тем не менее скорбел, ним священную историю Ветхого Засознавая, что его частная деятельвета; он в то же время вынул бумагу ность недостаточна для дальнейшего и кисть и стал записывать, что было развития миссионерского дела. В говорено. Речь на каждом слове пре- 1868 году отец Николай подал прорывалась возражениями и объясненишение с просьбой предоставить ему ями; но со дня на день возражений отпуск для поездки в Россию, чтобы становилось меньше, и он тем усердтам добиться официального открытия нее продолжал ловить на бумагу особой Духовной Миссии для Японии. каждую мысль и имя. Какова же бы- В конце 1869 года иеромонах Никола моя радость, когда я стал замечать, лай выехал на Родину, чтобы лично что мой слушатель с напряженным сделать доклад Святейшему Синоду вниманием стал прислушиваться к изо проделанной подготовительной раболожению нового, неведомого ему учете и первых своих успехах. Дальнейния и его дотоле горделивая мысль шая миссионерская деятельность всестала смиренно склоняться пред порацело зависела от помощи Святейшего жающей истиной! Видимо сам Бог на- Синода. правил его мысли на истинный путь». Полный надежд, после почти деся- Работа шла безостановочно, «Пред тилетнего отсутствия, отец Николай моими глазами, - писал иеромонах приехал в С.-Петербург и подал в Николай, — совершался процесс рож- Святейший Синод докладную записку дения человека к новой жизни благоо необходимости основания в Японии датию Божиею». Русской Духовной Миссии. Ходатай- Спустя год после своего обращения ство отца Николая было удовлетворе- Савабе привел к отцу Николаю сво- но: Святейший Синод 14 января его друга, врача Сакам, пожелавшего 1870 года своим определением постапринять новую веру. А еще в продолновил: «Образовать для проповеди жение года они нашли себе третьего Слова собрата - врача Урано. Отец Ни- Божия между японскими язычниками особую Российскую Дуколай не спешил с крещением первых ховную Миссию, состоящую из насвоих учеников, чтобы дать им возчальника, трех сотрудников-мисопонеможность лучше усвоить истины норов (неромонахов) и причетника». вой веры и чтобы не подвергать их Миссионерские станы предполагалось опасности, так как закон, угрожавосновать в городах Нагасаки, Токио, ший смертною казнью за принятие Киото и Хакодате. Начальником христианства, все еще тяготел над Миссии был назначен архимандрит японцами. Николай. Между тем Савабе и его товарищи, Покончив с организационными дехотя еще и не были просвещены свялами новоучрежденной Миссии, отец тым крещением, но уже выполняли Николай вместе с назначенным ему функции катихизаторов: проповедовав помощники священником Григорием ли среди знакомых, отыскивали слу- Воронцовым выехал в Японию. шателей для отца Николая, устраива- Прибыв 22 марта 1871 года в Хали у себя на дому катихизаторские кодате, начальник Мисоии с расобрания и пр. Таким образом, пердостью обнаружил, что посеянные им вые последователи Православия В семена христианства за двухлетнее Японии явились и первыми распростего отсутствие дали обильные всходы. ранителями его. К 1868 году у отца Пионеры японского Православия — Николая уже насчитывалось до двад- Павел Савабе, Иоанн Сакай, Иаков цати человек мужчин и женщин, по- Урано и др. не только сберегли «мажелавших принять христианство. лое стадо», но сумели и приумножить Проповедь крепла и набиралась его: только в Хакодате насчитывалось сил. «Малое стадо», таясь от взоров уже около 50 христиан-японцев. Осо- 65

бенной ревностностью в деле проповезвон колоколов, продолжавшийся, по ди отличался Павел Савабе: в нем русскому обычаю, целую неделю. Когорело желание пронести Евангельлокольный звон привлек в православскую проповедь по всей Японии. ный храм множество японцев. Этим Однако для расширения проповеди не воспользовались катихизаторы и стабыло еще ни сил, ни средств, ни возли объяснять приходящим основы праможностей. Прибывший в Японию новый мисвославной веры. Генерал-губернатор острова тотчас потребовал катихизасионер — вдовый священник Григорий торов к ответу и заключил их в кре- Воронцов вскоре заболел и вынужден пость. Христиане-чиновники были либыл оставить службу при Японской шены своих мест и изгнаны из Хако- Духовной Миссии. Архимандрит Нидате. В связи с арестом рабочих типоколай остался единственным членом графии временно прекратилось и изновоучрежденной Миссии. Пришлось дательское дело Миссии. отложить мечту об основании новых Еще ранее (в марте) началось гомиссионерских станов и расширении нение на христиан в Сендае. Ревностпроповеди. «Решительная невозможный катихизатор Савабе был заклюность двинуться куда бы то ни было чен в подземелье. Вместе с НИМ В принудила меня ограничиться одним тюрьму были брошены восемь других Хакодате», - писал в это время отец христиан; свыше ста человек вызы- Николай. вались на допросы. Среди них многие В эти трудные дни в Японию прине были просвещены святым крещениехал долгожданный помощник, новый ем, но никто не стал отступником: гочлен Миссии — меромонах Анатолий нения еще более утвердили людей в (Тихай). Почти за один год он изупринятой вере. Архимандрит Никочил японский язык настолько, ЧТО лай писал: «Гонение это послужило, мог совершать богослужения и пропопри содействии благодати Божией, к ведовать на нем. Теперь архимандрит тому, что вследствие его, у кого вера Николай мог спокойно передать часть была еще только в уме, теперь перезабот ревностному своему помощнику. шла сердце. Врагам Христа не В частности, хакодатские катихизабыло утешения слышать ни даже от торские школы, основанные отцом Нижен и малых детей ни одного слова колаем, полностью перешли под наслабодушия и боязни в исповедании блюдение иеромонаха Анатолия. Как Христа». только отец Анатолий вошел в курс Это была, однако, последняя вспышсвоих будущих обязанностей, архика гонения. Новую веру невозможно мандрит Николай перенес свою мисбыло уничтожить. К этому убеждесионерскую деятельность в Токио. Так на втором году существования в Японию, наконец, вынуждена была прийти и японская печать, вставшая на зании Православной Духовной Миссии стали действовать два миссионерских щиту преследуемых христиан. стана - в Хакодате и Токио. Выступления печати, отражавшие Почти одновременно с выездом армнение японской общественности, и химандрита. Николая из Хакодате там ходатайства начальника Миссии в завспыхнуло гонение на христиан. Японщиту христиан возымели свое дейские власти по-прежнему держались ствие и на правительство. В 1873 гостарых эдиктов и законов, по которым ду последовала отмена старых указов исповедники христианства подвергапротив христианства, преследолись преследованию. На долю нерования за веру повсеместно прекратимонаха Анатолия выпало первое серьлИСЬ. езное испытание, ставшее также Теперь в Японии стала возможной испытанием Японской Православной свободная проповедь веры Христовой. Церкви. Можно было беспрепятственно стро- Гонение на христиан в Хакодате наить храмы, совершать богослужения, чалось 24 апреля 1872 года, в суббоустраивать публичные собеседования, ту на пасхальной неделе. Поводом образовывать христианские общины, для гонения послужил удививший знакомить японцев с христианской японцев-язычников пасхальный переписьменностью. 66

Токно стал для отца Николая новым чение японцев церковному пению по- Хакодате: нужно было начинать всё ставила архимандрита Николая в несначала, но за плечами начальника обходимость вызвать на собственные Миссии был уже большой олыт миссредства из России специалиста. сионерской работы, и проповедь хри- Иеромонах Анатолий предложил канстианства на новом месте пошла ус- дидатуру своего брата Иакова Тихая, пешно. В тесной квартире отца Никоокончившего Кишиневскую семинарию лая в «европейском» квартале зарож- и выдержавшего экзамен на звание далась токийская паства. регента. Выбор оказался весьма удач- Архимандриту Николаю в августе ным. Под руководством отца Николая 1872 года удалось приобрести для Иаков Дмитриевич Тихай занялся пе- Миссии участок земли с несколькими реложением с китайского обихода всеяпонскими зданиями в центре города нощного бдения, литургии и священна высоком холме Суругадай. На ных треб. Вскоре был издан обиход этом месте в 1873 году он приступил одноголосного пения праздничной и к возведению каменного здания, в пасхальной служб, а впоследствии, с котором должны были помещаться приездом в Миссию известного знатоцерковь, школа на 50 человек, квар- ка музыки Д. П. Львовского, хоровое тиры для миссионеров и учителей. С увеличением числа учеников В 1875 году был построен второй боль- церковное пение на японском языке. шой каменный дом. В нем разместипение стал богося на пение стало четырехголосным. Так за богослужениями зазвучало Таким образом, богослужение на лись два учебных заведения: катихиродном языке, школы, перевод и иззаторское для подготовки проповеднидание книг релипиозно-нравственного ков и духовное училище, ставшее в содержания - вот те средства, кото- 1878 году семинарией. рыми пользовалась Православная Одним из условий успешного рас- Миссия для распространения и утверпространения Православия отец Ниждения христианства среди японцев. колай считал совершение богослуже- Однако ни начальник Миссии, ни ния на японском языке. Все величие, неромонах Анатолий, по-прежнему богатство, глубина христианской мыссдерживаемые законом, не могли проли, заключавшиеся в православном никнуть во внутренние области Япобогослужении, должны были раскрытьнии как иностранцы, и потому подався перед членами Японской Церкви. ляющее большинство оглашенных бы- «Если иметь хоть самую малую хрило лишено святого таинства Крещения. стианскую церковь, - говорил отец Это обстоятельство настойчиво под- Николай, - решительно необходимо сказывало отцу Николаю мысль о несовершать службу на японском языобходимости иметь священнослужитеке». Однако совершение таких служб лей японцев. В рапорте от 15 марта было сопряжено с большими трудно- 1874 года архимандрит Николай простями, и главным образом в области сит епископа Камчатского Павла припения. «Чрезвычайную трудность для быть в Японию для рукоположения во пения, - говорит известнЫй знаток священный сан рекомендуемых им каняпонского языка Д. М. Позднеев, — дидатов из катихизаторов-японцев. представляет собою японский носовой С прибытием 9 июля 1875 года звук «н», являющийся сокращением из епископа Павла в Хакодате Павел слога «ну» или «му». Японцы при- Савабе был рукоположен во священзнают совершенно недопустимым игника, а Иоанн Сакай— во диакона. норирование этого слога, между тем Так начался период национального тянуть целый такт хору одну соглассвященноначалия в Японской Правоную «н» для нашей музыки равным славной Церкви, а первенцы Правообразом невозможно». славия — Павел Савабе и Иоанн Са- Первым помощником отца Николая кай стали и первенцами этого священв организации церковного пения был ноначалия. псаломщик консульской церкви Висса- В 1878 году во владивостокской рион Сартов, к несчастью Миссии, в Успенской церкви епископ Камчатский 1874 году скончавшийся. Мартиниан рукоположил во священ- Неотложная нужда продолжать обу- ный сан еще пять японцев. 67

К 1879 году Православная Церковь дическое издание журнала «Церковв Японии обладала уже почти всеми ный Вестник» (Кеоквай-Хооци) . институтами, присущими Поместной Христиан-японцев В 1878 году на- Церкви. Одним из замечательнейших считывалось 4115 человек. достижений следует признать Отец Николай эти успехи относил установление соборов, созываемых всецело Промыслу и милости Божией. ежегодно к празднику в честь святых Он писал: «Обращая взор на будуапостолов Петра и Павла (29 июня). щее, при твердой вере, что Бог и впе- Соборы служили главным органом ред не отнимет свою помощь у Мисцерковного управления •и являлись сии, можно предрекать ей успехи и в выразителями дум и чаяний японских будущем соразмерно с прошедшими, христиан. На соборах уяснялось обно только под тем непременным услощее положение Церкви, состояние вием, чтобы Миссия сама не задержихристианской проповеди, отношение к вала этих успехов». Церкви гражданских властей, произ- Архимандрит Николай считал, водилось распределение по общинам развивающейся Японской церковнослужителей. «Хлопотливое Православной Церкви должен стоять это бывает время, - говорил отец Ниепископ. В прошении на имя Святейколай, - но, нужно сказать, и самое шего Синода от 18 декабря 1878 гооживленное, и радостное для всех, да он писал: «Настоящее положение начиная с начальника Миссии. Точно Японской Миссии и Церкви делает пчелы, слетающиеся в свой родной необходимым здесь учреждение епиулей, стекаются наши служащие в сколской кафедры». свое родное гнездо, откуда выпу- Поставив вопрос о назначении в щены на службу, и каждый спешит Японию епископа, архимандрит Никорассказать и начальнику Миссии, и лай просил Святейший Синод назнасослуживцам «по единому коегождо, чить епископа из России, а не иметь еже сотвори Бог во языцех служени- в виду кого-нибудь из членов Мисем его», и поведать все свои радости сии. Однако выбор Святейшего Синои печали, всё, что дала служба и да пал на самого начальника Миссии. опытность целого года». Так во второй и последний раз ему Между соборами Японской Цер- пришлось из Японии ехать в Росковью управлял Токийский церковный СИЮ. совет, состоявший из токийских кати- 17 марта 1880 года состоялось опрехизаторов, возглавляемый начальниделение Святейшего Синода «о бытии ком Миссии. Совет собирался каждое архимандриту Николаю епископом воскресенье после литургии и рас- Ревельским, викарием Рижской епарсматривал все вопросы, накопившиеся хии, с откомандированием его в Япоза неделю. нию», а 30 марта того же года в Тро- При Миссии в Токио действовали ицком соборе Александро-Невской 4 училища: катихизаторское, семина- Лавры состоялась его хиротония во рия, женское и причетническое, а епископа. также в Хакодате - два отдельных Вспоминая об этом исключительном училища для мальчиков и девочек. событии своей жизни, Преосвященный В городах Мариока, Санума и Та- Николай говорил: «Во время совершекасимидзу христиане построили храния таинства хиротоний чувства, камы. В остальных городах, не считая жется, без воли человека одолевают Хакодате, богослужения совершались его; глаза делаются влажными; душа во временно приспособленных помесмущается. Встаешь совершенно щениях. Богослужение повсюду совериным, чем опускаешься на колени пешалось на японском языке. ред престолом». При Миссии в Токно успешно рабо- При вручении архиерейского жезла тали под наблюдением начальника митрополит Исидор напутствовал но- Миссии переводчики священно-богового епископа словами: «До конца служебных и нравственно-назидательжизни тебе служить взятому на себя ных книг. делу, и не допусти, чтобы другой об- Во второй половине 1877 года Мисладал твоим венцом». сней было начато регулярное перио- Так начался новый период в жизни 68

Японской Духовной Миссии и в мисепископ Николай, - вполне соответсионерской Деятельности нач Альника ствовало духовным нуждам Миссии, её - епископа Николая. Снабженный то православные христиане были бы средствами, полный новых надежд, он во всех городах и селениях всех пронавсегда покидал свою Родину. В винций Японии: Япония вся готова к Японию епископ Николай вернулся 8 ноября 1880 года. принятию христианства, и нужны только делатели на ниве Божией, соз- Только теперь могла осуществиться ревшей для жатвы». давняя мечта его о сооружении собор- Влечению японцев к христианскому ного храма в столице Японии. Поствероучению в большой степени содейройка собора продолжалась 8 лет. ствовали публичные выступления и Осуществлена она по плану архитекапологии ученого Никамура, японцатора Шурупова под руководством и нехристианина, и друпих ученых, стопосредственным наолюдением епискоронников христианского просвещения. па Николая. Собор сделался знамени- В 1884 году был издан правительстем Православия и лучшим украшенивенный указ, по которому синто и будем столицы, для язычников - предмедизм, бывшие до того государствентом изумления, а для христиан - ными религиями, лишались этой припредметом гордости. Восхищаясь вевилегии и отдавались частным заболиколепным собором, епископ Нико- там своих руководителей. Правительлай писал: «Храм-положительно заственный указ стал первой ступеньмечательнейшее здание в столице кой, ведущей к полной свободе веро- Японии, здание, о котором слава разисповедания в Японии; он шире отнеслась в Европе и Америке еще прежкрыл дверь для желающих вступить де его окончания и которое, ныне будув Церковь Христову. чи окончено, по справедливости вызы- И, наконец, в 1889 году, с обнавает внимание, любопытство и удивлеродованием новой конституции, хриние всех, кто есть или бывает в Токио». стианство наравне с национальными Освящение нового собора состоялось религиями получило права гражданст- 24 февраля 1891 года. ва. Этот год навсегда останется памят- К началу 1886 года в Я понской ным в летописях Православной Церк- Церкви уже числилось 12000 хриви Японии тем, что её чада обрели стиан. В это время Миссия решительполную свободу веронсповедания. Отно не имела возможности удовлетвомечая это выдающееся историческое рить сильную жажду японцев слушать событие, епископ Николай писал: православное вероучение. «И если бы «Итак, отныне в Японии не сущестчисло проповедников здесь, - писал вует никаких правительственных преград слову Евангелия. Да будет благодарение Богу! И да послужит это к скорейшему просвещению сей страны светом Евангелия». Закончив постройку Токийского собора и воспользовавшись полной свободой передвижения по стране с проповедью Слова Божия, епископ Николай осень 1891 года, почти весь 1892 год, а также начало 1893 года провел в путешествии, посещая православные общины Японии. Этим путешествием он остался чрезвычайно доволен. Христиане повсюду старались строго соблюдать заповеди, отличались высоконравственной жизнью и пребывали в мире и любви. Возвратившись в Токно, епископ Николай принимается за новый перевод богослужебных книг. Главные части общественного и частного богослу- Храм Воскресения Христова в Токио жения к тому времени, конечно, су- 69

ществовали, но, по выражению самого мог не думать о её будущем, представпереводчика, «почти все в незрелых лявшемся ему далеко не радужным. и скороспелых переводах, которые Находясь бессменно на посту начальмогли удовлетворять лишь гнетущей ника Японской Духовной Миссии со нужде, но которых, собственно, и в дня её основания и достигнув уже расчет принимать нельзя». возраста, по собственному признанию, Переводческая работа епископа Ни- «недалекого от предела сей жизни», колая - это громадный ученый труд. он всё еще не имел заместителя - про- Им создан на японском языке совердолжателя начатого им дела. Это обшенно особый православно-богословстоятельство его сильно беспокоило. ский словарь — результат гигантской В 1896 году епископ Николай в отлексикологической работы. Принятые чете Святейшему Синоду с душевным переводчиком богословские термины волнением писал: «Прошло уже более являются точным переводом славян- 40 лет с открытия Японии для иностских и греческих православных слов и ранцев и вместе с начала миссионеробозначений. ского дела здесь. Христианские мис- Первые переводческие опыты еписии имели достаточно времени, чтобы скопа Николая начались сразу же, как вполне освоиться на новом поле дейтолько он овладел необходимыми знаствий, определить свои отношения к ниями японского языка. Будучи еще в народу, развить свои системы и явить Хакодате, он старался практически ис- ПЛоДЫ своей деятельности. В каком пользовать китайские переводы Свяже состоянии ныне их дело? щенного Писания и богослужебных Вот наличные силы христианских книг, хотя эти попытки и не совсем были миссий в Японии в конце прошедшего удачны. В течение же последних 30 лет года: епископ Николай почти ежедневно по-

1. У католиков: 1 архиепископ, свящал переводам четыре часа в сут- 3 епископа, 93 миссионера, 25 монаки. Одновременно с богослужебными хов-марианитов, 83 сестры, всего книгами переводились и книги Нового 205 человек. Завета, которые пересматривались и
2. У протестантов: 680 миссионеров переиздавались несколько раз. Из и миссионерок. книг Ветхого Завета были полностью
3. У православных: 1 миссионер. переведены те, которые необходимы бы- А вот и плоды их деятельности к ли для годового круга богослужений, и концу прошедшего года: некоторые другие книги. Мечта же епи-
4. У католиков: 52177 христиан, в скопа Николая о переводе всей Бибтом числе и остатки существовавшего лии осталась неосуществленной. здесь В 16-м столетии католиче- В периодических изданиях Миссии ства. (их было четыре) с материалами су-
5. У протестантов: 38361 христиагубо церковно-богословскими печатанин. лись и переводы русской художествен-
6. У православных: 23153 христианой литературы. нина». Переводами книг богословского Успех деятельности Православной религиозно-нравственного содержания Миссии очевиден. «Какая же причина далеко не исчерпывалась вся просвесего? — спрашивает епископ Николай тительная деятельность епископа Нии отвечает:— Причина в истинности колая. Стараясь вызвать в сердцах Православия и в помощи Божией». своих питомцев любовь к России, став- И далее епископ Николай пишет: шей для них матерью по вере, он учил «Господь благоволит к своему юному их русскому языку и поощрял изученасаждению — Церкви Православной ние литературного наследия русских среди японского народа и в даровании классиков. «Пусть переводят и чией успехов являет неоспоримые знаки тают, — говорил он. — Узнав русскую Своего благоволения; но тем же салитературу, узнав Пушкина, Гоголя, мым Он дает ясное указание и кре- Лермонтова, графов Толстых, Достопить Завет-верно хранить и возраевского, нельзя не полюбить России». щать Его порождение. Для пользы Изо дня в день наставляя и просвеюной Церкви, где еще нет никаких щая свою паству, елископ Николай не преданий, установившихся навыков, 70

напрактикованных служебных лиц, решительно необходимо, чтобы предстоятель ее, прежде чем станет на свой пост, приобрел должную опытность и достаточное знание здешних людей и обстоятельств. Итак, вот усерднейшая моя просьба, вникните в положение здешней Церкви, обеспечьте будущее благостояние ее дарованием мне помощника, который мог быть преемником мне по заведованию Церковью». Годы шли, а ожидаемого помощника все не было. Между Японией и Россией назревал конфликт. В ночь с 26 на 27 января 1904 года начались военные действия, нарушившие мирное течение миссионерской деятельности епископа Николая. Как истинный пастырь своего стада, Преосвященный Николай в грозные дни войны не покинул Японии и остался со своей паствой. Докладывая Святейшему Синоду о своем решении, он писал: «Японская Церковь не может быть без Епископа; поэтому я остаюсь здесь». С началом войны на Православную и силы. " Он снабжал военнопленных Духовную Миссию, ее начальника и религиозными и светскими книгамии на всех православных японцев обруброшюрами, посылал к ним священнишились яростные потоки злобы, ненаков. Среди безграмотной части военвисти и • клеветы. Некоторая часть нопленных с успехом проводилось японской прессы не знала никакой меобучение письму и чтению. ры в проявлении своей ненависти к По окончании войны епископ Нико- Православной Церкви. Епископа Нилай был озабочен не менее важным колая объявили русским шпионом, а христианским делом: устройством православных японцев - предателябратских мопил русских воинов, попибми своей родины. Раздавались настойших в плену. Его усердием на общих чивые призывы к уничтожению правомогилах русских воинов были впоследславного собора. По признанию самих ствии воздвигнуты храмы и памятники. японцев, Православная Миссия и её собор уцелели лишь благодаря тому, Деятельность епископа Николая, проведшего Японскую Православную что счастье в войне оказалось не на Церковь через бурю войны целою и стороне русских. невредимою и много потрудившегося С первых же дней войны, благослодля русских военнопленных, была по вив свою паству молиться о даровании достоинству оценена в России, и он победы японскому народу, епископ Нибыл возведен в сан архиепископа колай тем самым лишил себя утеше- Японского. В Японии его деятельность ния участвовать в общественном боготакже получила признание народа и служении. Будучи истинным сыном правительства. С окончанием русскосвоего народа, он не мог разделить японской войны закончились и тямолитву, в которой испрашивалось пожелые испытания, которые Промысражение его Родине - России. лом Божиим были возложены на Епископ Николай с отеческой лю- Предстоятеля Японской Православбовью и заботой организовал помощь ной Церкви— Архиепископа Николая. русским военнопленным. Он делал для Налаживалось миссионерское дело, них всё, что позволяли его средства прерванное войной: священники, ра- 71

нее прикомандированные к русским ви было 33017 христиан, 43 священвоеннопленным, возвращались в свои нослужителя, в том числе І архиеписобщины, демобилизованные молодые коп, 1 епископ, 35 переев, 6 диаконов, катихизаторы вновь начинали пропо- 14 учителей пения, 116 проповедниковведовать. катихизаторов. Преодолевая послевоенные трудно- В духовной семинарии насчитывасти, умудренный опытом 70-летний лось 94 учащихся, в женском училистарец продолжал руководить осноще — 53 ученицы. В Киото в женском ванной им Японской Церковью, с неучилище числилось 27 учениц. терпением ожидая преемника. Святейший Синод приветствовал В марте 1908 года помощником своего выдающегося заграничного архиепископа Николая был назначен представителя особым посланием, в кобывший ректор С.-Петербургской дутором с глубоким чувством удовлетвоховной академии епископ Сергий (Тирения отметил его «самоотверженные хомиров). За один год под руководтруды в деле насаждения и распроством Архиепископа Николая он настранения Христовой веры в Япони». столько изучил японский язык, ч10 мог почти свободно говорить на нем Не могла не порадоваться знаменательнейшему событию в жизни своего и проповедовать. питомца и С.-Петербургская духовная Архиепископ Николай был очень доволен началом миссионерской деяакадемия, пославшая «своему избраннейшему из избранных студентов рательности своего помощника. Сообщая об этом Святейшему Синоду, он писал: достное приветствие». Теплые поздравления своему осно- «Преосвященный подает добрую навателю принесли и японские праводежду на то, что служение его здесь будет долгим и многоплодным. Своим славные общины, миссионерские учебмягким характером и всеми добрыми ные заведения, а также различные качествами своей души он уже приобдуховно-просветительные общества и рел любовь и уважение всех японцев, с организации. которыми успел войти в сношение; сво- Но «лета» жизни Архиепископа Ниим же усердием к служению он начинаколая заканчивались - ему оставает приносить истинную пользу Церкви». лось жить лишь несколько месяцев. Архиепископ Николай видел в своем Он был тяжело болен, но по-прежпреемнике истинного миссионера. В нему руководил Миссией и переводил письме к архиепископу Томскому и богослужебные книги. Несмотря на бо- Алтайскому Макарию он писал: «Телезнь Архиепископа, благодаря его исперь я могу спокойно умереть в увеключительному труду был напечатан ренности, что дело Миссии в добрых Октоих в двух книгах и подготовлены руках». к печати Триоди Постная и Цветная. Между тем приближался 50-летний Сознавая приближение смерти, Арюбилей служения Японского архипа- хиепископ Николай принялся за состыря в священном сане, -день, котоставление отчетов Миссии. Он сам рый объединил в глубоком чувстве подшил к ним документы и подписал благоговения всех ревнителей Праводонесения. Это были последние отчеты славия в Японии и в России. Юбилейо деятельности Миссии под его руконые торжества были приурочены к водством. ежегодно созываемому общецерковно- 3 февраля 1912 года, на 76-м году му собору и назначены на 2, 3 и 4 пюжизни, приснопамятный святитель ля 1911 года. Ровно 50 лет назад, в Японии Архиепископ Николай мирно 1861 году, молодой иеромонах впервые отошел ко Господу. Благодаря ему ступил на японскую землю и все эти гомногие японцы узнали и Евангелие, и ды непрестанно трудился в Японии, начеловека, живущего по Евангелию. саждая Православие. Он лишь дважды В лице Архиепископа Николая японоставлял свою паству, выезжая по неская православная паства потеряла не отложным делам Миссии в Россию. только проповедника Слова Божия, но К юбилейному 1911 году в 266 оби любящего пастыря, и отца, отдавшещинах Японской Православной Церк- го ей и свое сердце, и свою жизнь. 72

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ИЕРУСАЛИМСКОМ ПАТРИАРХАТЕ

Вверху: Святейший Патриарх Пимен приветствует Блаженнейшего Патриарха Венедикта в тронном зале Иерусалимской Патриархии и преподносит ему в дар икону Живоначальной Троицы. (18 мая 1972 года). Внизу: Святейший Патриарх Пимен со спутниками, Блаженнейший Патриарх Венедикт, иерархи и клирики Иерусалимской Церкви близ храма Вознесения Господня в Малой Галилее

Памятник братской любви (См. статью на с. 28) 24 мая 1972 года у входа в буддийский храм Госиндзи в г. Нагасаки. В центре - епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токио, и досточтимый г-н Кидзу, настоятель храма Госиндзи (фото сверху) Часовня-храм во имя святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, на русском кладбище в Нагасаки (внизу слева) 24 мая 1972 года. Епископ Можайский Николай с клириками Патриаршего подворья и Японской Автономной Церкви после панихиды на братской могиле у памятника русским воинам и морякам на русском кладбище в Нагасаки (внизу справа)

Миссионерская деятельность святителя Японии проходила в сложных исторических условиях и оказалась под силу лишь такому титану духа, каким был Архиепископ Николай. Невольно возникает вопрос: что давало Архиепископу Николаю силы так мужественно нести тяжкий груз скорбей и страданий через всю свою долгую жизнь? На этот вопрос дает исчерпывающий ответ сам Владыка. Вот что он писал на склоне лет, заканчивая свое миссионерское служение: «Я счастлив, что имею радость служить водворению Царства Божия на земле. Нет важнее сего служения на земле. Для него Бог облекся в человеческую плоть и Сам непосредственно нес его; для продолжения его Он избрал святых апостолов, а они, по Его наставлению, поставили себе преемников и заповедали делать то же в роды родов до скончания мира. Поприще для сего служения-весь мир; всем народам должно быть проповедано Евангелие Царства Божия. Не могли Место погребения апостола Японии в Токно мы до сих пор объять проповедью в буквальном смысле весь мир. Времени нашего исторического существования еще не достаточно было для того. Но, насколько Бог давал нам силы и открывал возможность, дело Божие мы тв Орили... Мы не можем просить у Бога и Его святых угодников, чтобы они устранили с нашего миссионерского пути все трудности и всё, что может причинить нам душевные страдания. Мы можем и крепкая вера в успех предпринятогО дела-вот основа повседневной миссионерской деятельности Святителя Николая, явившаяся той силой, которая в течение 50 лет поддерживала высокие устремления неутомимого проповедника Слова Божня. Отдавая должную честь бессмертному труду его, нельзя не присоединиться к словам восхищения преемника только молить, чтобы Он облегчил нам несение креста, помогая переносить те трудности и сопряженные с ними Церкви доброго, до последнего хридушевные страдания, какие предлежат стианина в церквах, до последнего нам на миссионерском пути. Наше кирпича в постройках, до последней служение есть духовное рождение чад буквы в богослужебных переводах, Богу; какое же рождение не сопряжеесть дело просвещенного ума, широконо с муками? И на них мы заранее долго сердца и твердой, как скала, воли жны быть готовы. почившего святителя, счастливо соче- Но у нас есть источник великого тавшихся с непоколебимою верою его утешения. Чтобы бодро и успешно слув святость своего дела и с благочестижить, нужно иметь предварительную вым его жизненным подвигом». уверенность в том, что не тщетно Шесть десятилетий прошли со дня трудимся, что успех увенчает наше преставления к Богу Архиепископа делание». Николая. К могиле святителя не пре- Итак, совершенная убежденность в кращается поток православных и иновеличии избранного служения, сознаславных христиан и нехристиан, вытельное вступление на путь неизбежражающих свое благоговение. ных трудностей и душевных страданий, апреля 1970 года Священный беззаветная преданность воле Божией Спнод Русской Православной Церкви 73

определил канонизовать приснопамятного Архиепископа Николая ввиду всеобщего почитания его в Японии православными христианами, как праведника и молитвенного предстателя перед Господом («ЖМП», 1970, Nº 5, c. 8). Новый преемник равноапостольного Николая по кафедре Высокопреосвященный Феодосий, архиепископ Токийский, от лица своей паствы засвидетельствовал: «Мы делаем всё возможное для расширения и укрепления Православия в нашей стране. Мы усиленно будем взращивать семя Православия, посеянное в Японии святителем Николаем, и я верю в то, что древо, выросшее из этого семепринесет прекрасные («ЖМП», 1972, Nº 6, с. 30-32). пЛодЫ» Протонерей Иоани КОНДРАШОВ, кандидат богословия Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоуста, беседы огласительные Слово пятое. Наставление о том, чтобы воздерживаться от роскоши и больших трат и пьянства и предпочитать умеренность во всем; и к новопросвещенным *

1. Хотя и прошел пост, возлюбленвания и питья одной лишь воды. ные, но пусть останется осторожность. При этом же посте ничего подобного Хотя и миновало время святой Чене предписывается. Ибо позволено и тыредесятницы, • но не оставим по все вкушать, и соответствующее 0 крайней мере памяти о ней. Пусть же теле совершать попечение, и прилиникто не досадует, прошу, на наставчествующую о душе иметь заботу. Ибо ление, ибо говорю это не к тому, чтоя ныне не убеждаю пока воздержибы принудить снова поститься, но жеваться от всего этого. Уклоняйся единлая, чтобы вы и получили разрешение ственно от греха и постоянно прояв- OT поста, и (в то же время) ныне ляй это воздержание. И таким BOT показали бы еще более тщательный образом сможешь во всякое время истинный пост. Ибо следует и непожизни совершать истинный пост. Ибо стящемуся поститься. Каким же обраумеренное употребление всего того, зом? Я отвечаю: принимая пищу, бучто мы перечислили, не возбраняется; дем в то же время воздерживаться от грех же всяческий запрещен; он нипрегрешений. Ибо это и есть самый откуда не появляется, кроме как от полезный пост, и через него наступароскоши, обжорства и многой • леноет и воздержание от пищи, чтобы сти. Поэтому прошу, тщательно услегче мы устремились к пути добровоив это, не будем использовать недетели. Итак, если захотим сделать годные (средства) по легкомыслию, о теле соответствующее попечение и
2. Ибо то, что часто говорил я, душу сохранить чистой от прегрешескажу и теперь: как некоторая умений, то именно так и поступим, послуренность во вкушании пищи и здорошавшись. вью тела, и покою души многую при-
3. И ведь более легок будет для носит пользу, так, в свою очередь, нас такой способ поста: ибо при этом неумеренность вредит человеку посте, имею в виду воздержание от обеих сторон. Ибо обжорство и пьянпищи, слышал я, многие говорят, что ство расслабляют энергию (силу) тетяжело переносят тяжесть голодания, ла и вредят здоровью души. Поэтому и в качестве причины выставляют небудем избегать неумеренности и не мощь тела и жалуются на многое друпребудем в беспечности о собственгое, и говорят, что гибнут от неумыном спасении, но, поняв, что неуме- * Новое в творениях Златоуста. Продолжеренность есть корень всех зол, истрение, начало см. «ЖМП», 1972, NºNg 4, 5,
4. бим ее со тщанием. Ибо словно от не- 74

коего источника, так из роскоши и пьянства произрастает всякий вид греха, и чем является горючее вещество для огня, тем же роскошь и пьянство — для скользкости грехов; и как там обилие вещества больший возжигает костер и поднимает пламя в высоту, так и здесь огонь грехов взращивают тем, что предаются роскоши и пьянству. СТОЙНИ 4. И притом знаю, что, будучи понятливыми (разумными), не допустите, чтобы после нашего наставления преступить пределы необходимости. Я же ныне, кстати (вовремя), наставляю не от этого только пьянства отвращаться, но и от пьянства, происходящего без вина. Ибо оно бывает, напротив, гораздо более тяжким. И пусть не изумляет вас говоримое; можно ведь и без вина опьянеть. И о том, что можно опьянеть без вина, послушай пророка, говорящего: «Горе (вам), пьяные не от вина» (Ис. 29, 9). Каково же опьянение не ОТ вина? Многообразное и различное: ведь и гнев . вызывает опьянение, и тщеславие, и безумие, и каждая Н3 пагубных страстей, рождающихся в нас, как бы опьянение и пресыщение производит в нас и помрачает наш разум. Ибо пьянство есть не что иное, кроме как исступление естественного разума и отклонение рассудка, и выпадение сознания. 5. Что же, скажи мне, не наравне ли с пьяными от вина гневающиеся и опьяневшие от злобы и столь великую проявляющие неумеренность, что одинаково выступают против всех и ни скупятся на (бранные) слова, ни видят различия лиц. Ибо как безумные, вставшие над обрывом, бросаясь (с него), ничего не чувствуют, таким же точно образом и охваченные гневом, и осаждаемые злобой. Поэтому и некий мудрец, желая изобразить гибель от такого опьянения, говорит: «Ибо движение гнева его падение ему» (Сир. 1, 22). Видишь, как немноги- Из алтарных росписей Покровского храма Московской духовной академии ми словами изображает он действие этой гибельной страсти? новится ничуть не лучше безумствую- 6. И тщеславие, в свою очередь, щих. Ибо ТОТ, кто мучим этими и безрассудство - это другой ВИД страстями каждый день, (ничего) не опьянения, даже еще опаснее пьянстчувствует, даже если, ввергаясь в ва. Ибо порабощенный этими страсамую бездну зла, опутывается неизстями и способность суждения, так лечимыми бедствиями. Итак, будем сказать, самих чувств губит, и стаже избегать, прошу вас, и опьянения 75

от вина, и происходящего в нас от умышляющим, таким же становится и неуместных страстей помрачения раразумение опьяневшего, не прикрытое зума, и послушаем общего учителя и терзаемое. гибельными страстями. вселенной, говорящего: «И не упи- Ибо опьянение есть не что иное, как вайтесь вином, от которого бывает распредательство разума, — и несчастье, путство» (Еф. 5, 18). и недуг насмехающиеся. Опьянение 7. Видишь, как этими словами сдеесть не что иное, как избранный по лал (апостол) очевидным для нас то, доброй воле демон, • опьянение- это что существуют и иные способы опьяпомрачение сознания, опьянение-это нения? Ибо если бы не было других отсутствие совести, опьянение - это видов опьянения, то зачем, сказав воспламенительное средство для плот- «не упивайтесь», добавил «вином»? ских страстей. Ибо мучимого демоном И посмотри на преизобилие его мудмы часто и жалеем, на него же и дорости и точности поучения через досадуем, и сердимся. Чего ради? Побавление; ибо, сказав «не упивайтесь тому что это злоба демона, это привином», добавил, «от которого бывамер нерадивости и многой неумеренет распутство», словно показывая нам, ности, и это козни дьявольские, это что неумеренность в его (вина) козни собственного разумения. употреблении становится для нас при- 10. И чтобы ты узнал, что это именчиной всех зол. Сказано: «от кото- но так, посмотри на опьяневшего, рого бывает раство, то есть ко терпящего то же самое, что и бесторым губится богатство доброденоватый, или даже еще тяжелее. Ибо тели. как бесноватый испускает из уст 8. И чтобы ты узнал, что именно это безумные речи и падает, и остается имеет в виду Апостол, постараюсь часто недвижимым на земле, не узсделать это ясным для вас из тех навая присутствующих закатыже самых выражений. Ибо распутвая зрачки глаз, таким же точно обраными мы называем обычно тех юнозом и опьяневший, когда чрезмершей, которые просто и необдуманно ность вина, войдя в него (наполнив растрачивают отцовское имущество и его), разрушает суждение разума, пони на что необходимое, и ни времени добно бесноватому не только произне знают тратам, ни меры в них, но в носит безумные речи или лежит низкороткое время истрачивают всё отверженный, словно мертвый, но и цовское богатство и впадают в крайчасто испускает из уст гнилую влагу. нюю нищету. Таковы же и охваченные И делается он в конце концов и друзьопьянением от вина, ибо не знают ям противен, и жене невыносим и они, как надлежащим образом расховсеми осмеиваем, и домашними предовать богатство разума, но, словно зираем, и для всех, кто видит его распутные юноши, так же, как и те неприличие, становится поводом для отягощенные опьянением, если им смеха. необходимо произносить слова, если 11. Видишь, что несчастнее беснопроизнесли они неприличное и веливатых становятся пьяные? Хочешь кую пагубу несущее, то все и говоузнать во всем этом и корень зла? рят, и делают без всякого страха, и Ибо, сказав столько, я еще не дошел они еще хуже тех пьяных, которые до главного: пьяный становится чужд истрачивают денежное имущество, Царствия Небесного. И послушай блаввергают себя в крайнюю степень ниженного Павла, говорящего: Не обмащеты добродетели и не чувствуют, когнывайтесь: ни блудники, ни идолода часто обнаруживают не подлежа• поклонники, ни прелюбодеи, ни мужещее огласке из помышления своего, и, ложники, ни пьяные Царства Божия растратив всякое имущество своего не наследуют (1 Кор. 6, 9—10). Но разума, сразу становятся опустошенсправедливо спросит кто-нибудь: поными и лишенными всякого страха и чему же? Разве и идолопоклонник и совести. прелюбодей, и пьяный одинаково ста- 9. Ибо пьяный не может уже прановятся вне Царствия? Не от меня вильно строить свою речь в суждении желай узнать это, возлюбленный. Ибо своем, но словно дом, отовсюду отя лишь познал Божественный закон, крытый и легко доступный всем зло говорящий об этом; не хлопочи же по- 76

напрасну узнать, равный ли с теми один член, то радуются вместе с ним ответ держит пьяный, но то рассмо- все члены» (1 Кор. 12, 25—26). три, что он также становится лишен- 15. Во время святой Четыредесятным Царствия; тот, кто стал вне Царницы не было необходимости в столь ствия, какое же сможет обрести в конпродолжительном наставлении и совеце концов утешение? товании, как теперь. Ибо тогда уста- 12. И всё это говорю ныне, не приновление поста даже и против воли сутствующих здесь имея в виду; да ограничивало вас; теперь же боюсь и не случится это с ними, ибо убежопасаюсь освобожденности (от ограниден, что вы станете чистыми от страчений) и рождающейся отсюда беспечстей через милость Бога, и самым ности. Ибо ни к чему не является надежным залогом этого имею ваше здесь усердное собрание, рвение столь неразумной человеческая природа, как к ослаблению (строгости); слушанию этого духовного поучения. поэтому и Человеколюбец Владыка Ибо невозможно нетрезвому и небодрпрежде всего и с самого начала, словствующем у жаждать Божественных но некую узду налагая на род человеизречений. Но говорю это, желая чеческий, осудил человека на труды и рез вас и всех других наставить и стребедствия, проявляя великое попечемясь, чтобы вы стали более осторожние о нашем спасении. ными, дабы никогда не быть порабощенными этой страстью. 16. Ибо непрестанно нуждаемся мы 13 Ибо горабощенный пьянством, в узде, чтобы стройно (в порядке) пожалуй, даже не разумнее и самих идти, так как и иудеи поэтому набессловесных тварей. Каким же обвлекли на себя гнев свыше. Ибо когразом? Я отвечаю: бессловесные, есда они многой вкусили свободы и окали и испытывают жажду, то свою позались в безопасности, освободивтребность доводят до предела необшись от жестокого рабства в Египте, ходимости и никогда не стремятся пеим следовало принести великое бларейти этот предел; люди же разумные годарение и более усердное славоне думают о том, чтобы только утословие вознести Владыке и стать блалить жажду, но чтобы став буквальгомыслящими в отношении столь велино потопленными, тяжкое устроить кого благодеяния, оказанного им. себе кораблекрушение. Ибо СЛОвНО Они же сделали противоположное тосудно, получившее течь, быстро пому и от многой свободы ввергли себя гружается в воду, так и человек, в несчастья. Именно поэтому, порипреступивший пределы необходимости цая таковое, и говорит Писание: «И ел и нагрузивший свой желудок боль- Иаков и стал упрям шой тяжестью, потопил свой разум и отверг он (Бога). и утучнел и возлюбленный осквернил благородство души. (Им)» (Втор. 32, 15). 14. Поэтому вам следует великую 17. Ибо после многих - этих чудес иметь заботу, возлюбленные, чтобы и необычайных знамений, и перехода ближних исправлять и спасать от через море, и гибели египтян, и неэтой бури, чтобы не только за спасеслыханного и дивного напитання манние самих себя, но и за других ной, еще имея в памяти благодеяния. получить великое вознагражденне. впали они в великую необузданность, Так и Павел говорил: «Никто пусть предав все это забвению и сотвоне ищет своего, но пользы другого» рив тельца, поклонялись ему, говоря: (1 Кор. 10, 24). И вновь: «Назидай- «Это боги твои, Израиль, те, что выте один другого» (1 Фес. 5, 11). Не вели тебя из земли египетской» (Исх. то лишь имей в виду, чтобы самому 32, 4). О заблуждение, о великая быть здоровым и избавляться от боглупость! Ибо таков их постоянный лезни, но великое имей старание и обычай, и когда достигают они свозаботу, чтобы и член твой был осбоды, то словно несутся по крутизне вобожден от этой пагубы и избежал и забывают Благотворящего; когда болезни. «Ибо мы есть члены друг же пребудут хотя бы немного в стесдругу, и если страдает один член, то ненном положении, тогда смиряются по необходимости страдают вместе с и уничижаются. Поэтому и блаженним все члены, и если прославляется ный Давид, изобличая это, говорил: 77

«Когда Онубивал их, тогда они искали Ибо если постараемся свет в нас, Его» (Пс. 77, 34). имею в виду Духа благодать, через 18. Но таков обычай невежествен- совершение добрых дел сделать еще ных рабов и бесчувственных иудеев. более блистательным, так, чтобы он Мы же, прошу, непрестанно, обращая никогда не иссяк, то всё время будем дары Божии к разуму своему и памя- носить это наименование. Ибо как туя о величине и множестве его бла- трезвый и бодрствующий, и являющий годеяний, станем благомыслящими и достойный образ жизни непрестанно всячески познаем Виновника благ, и бывает новопросвещенным, так в свою проявим достойный благодеяний образ очередь после одного дня нерадивости поведения, и станем повседневно тру- он становится недостойным этоГО диться для здоровья души своей. И имени. особенно мы, те, кто недавно удо- 21. Ибо блаженный Павел благодаря стоен Божественного посвящения в добродетели, после этого снискав таинства, и, сбросив с себя бремя благорасположение свыше, постоянно грехов, оделся в блестящее одеяние пребывал в этом блеске, творя в сеи, почему и говорю «блестящее оде- бе еще более яркий свет добродетели. яние»,— в самого облекся Христа и Симон же, известный маг, когда, раскаявшись, обратился к дару через явите образ поведения, достойный Крещение и вкусил милости и велико- Обитающего, чтобы вы и приобрели душия Владычнего, проявил не достобольшую милость свыше, и постараинство духа, но, показав многое равнолись стать подражателями прежнему душие, сразу оказался лишенным этогонителю, ставшему после этого то дара, так что получил совет от А постолом. первого из апостолов: «Покайся в 19. Он (Павел), после того как приэтом грехе твоем, может быть, и отнял Крещение и был просвещен свепустится тебе помысл сердца твоего» том Истины, сразу таким образом (Деян. 8, 22). возвеличился, гораздо же большим 22. Но пусть не будет ничего постал с течением времени. Ибо когда добного ни с кем из собравшихся здесь, проявил он от себя ревность, усера, следуя блаженному Павлу, будем дие, благой дух, страстное рве все возрастать в столь великую добние, презрение жизни настоящей, изродетель, чтобы изобильнейшего удолились на него в конце концов дастоиться от Владыки великодушия. ры благодати Божией с великим изо- Ибо не случайно всё то, возлюбленбилием. И тот, кто прежде проявлял ный, чего мы удостоились, превосхонеукротимое бешенство и всюду рысдит всякое человеческое разумение, кал, и всячески воевал со словом блапобеждает наш рассудок величина дагочестия, после того, как познал путь. рованных благ. Ибо подумай вместе Истины, сразу наделал переполох сресо мной, сколь великую власть тебе ди лишенных разума иудеев и «из • вверили и сколь великое достоинство окна в корзине» (2 Кор. 11, 33) был принял ты от Царя всех. Ибо прежде спущен, чтобы избежать жестокосраб, пленник, униженный, ты сразу ти беснующихся иудеев. Видите внепринят в усыновление. Итак, не будь запную перемену? Видите Духа бла- беспечным и не допускай, чтобы было годать, как она преобразила его дуотнято от тебя это достоинство и шу, перестроила его разум, как словчтобы не стать тебе лишенным этого но огонь, упавший В тернии, так духовного богатства. Если же ты не и Духа благодать, низойдя, и истрезахочешь, никто никогда не сможет била тернии грехов, и сделала его отнять дарованное тебе от Бога. тверже стали? 23. Однако в человеческих делах 20. Ему и вы подражайте, прошу, и это невозможно. Ибо если кто удосможете того не по двА, три и дестоится какой-нибудь чести от царя сять дней, и двадцать только назыземли, то не от его собственного поваться повопросвещенными, но и демысла зависит лишение этого, но дасять, и двадцать, и тридцать прошедровавший достоинство сам является и ших лет, и всю, так сказать, жизнь, господином лишения, и когда захочет, такового удостаиваться наименования. лишает чести получившего, и сразу 78

делает его нищим, и лишает власти. непрестанно пребывать в ней и ни- У нашего же Царя всё наоборот: ибо какого не допустить пятна, чем, достоинство, дарованное нам однажды впав в нерадивость, позже плакать через Его человеколюбие, имею в виду и бить себя в грудь, чтобы стереть поусыновление, освящение, Духа благолученную грязь. Не испытывайте, дать, никто никогда не сможет отнять прошу вас, это на себе, но пусть будет у нас, если не будем нерадивыми. вам основанием для К чему говорю «отнять», ибо, если остророжности легкомыслие уже испытавших. увидит Он, что пребываем в благо- 27. И как духовные воины, благородные и бодрствующие, повседневсо многим великодушием умножит дано готовьте (буквально: вытирайте) ры Свои. ваше духовное оружие, чтобы, взгля- 24. Итак, познав, что после бла- нув на блеск оружия, сопротивный годати Божией всё зависит от нас (диавол. —Ред.) отошел бы подальи от нашего усердия, станем же бла- ше и ближе не думал подойти. •Ибо гомыслящими об уже дарованных нам когда увидит он не только сверкающее благах, чтобы сделать себя достой- оружие, но и вас, со всех сторон ными и больших. Поэтому, прошу вас, сомкнувших ряды и сокровище разуте, кто недавно удостоился Божест- мения вашего, словно дом, надежно венного дара, проявите великую осто- охраняющих, то, закрыв лицо, отойрожность и дарованное вам духовное. дет, поняв, что ничего не получит, одеяние соблюдите чистым и незапят- даже если и бессчетное число раз нанным; те же, кто прежде удостоил- примется нападать. Ибо хотя и нагл ся дара, явим великую перемену жизон, и дерзок, и злее всякого зверя, ни. Ибо есть, есть восхождение (по но, видя ваше духовное всеоружие и пути добродетели), если только захосилу, дарованную вам от Духа, вполне тим, и возможно возвратиться к постигнув собственное бессилие, отпрежнему благообразию и блеску, есступит он с великим позором, едва ли только внесем от самих себя. живой, поняв, что принялся за непо- 25. Ибо по отношению к телесной сильное. красоте невозможно, чтобы однажды 28. Итак, будем все трезвыми, проставший безобразным облик и красошу, и те, кто прежде удостоился этота, погубленная страстью, или бого дара, так что смогли к лезнью, или другим каким телесным прежнему вернуться благообразию и очинеду м, снова достили развета. ститься от прилипшей грязи, и те, Ибо это есть болезнь (страдание) кто недавно вкусил царского великоприроды, и потому невозможно возвра- душия, проявите великую осторожщение к прежнему сияю лагора насть и заботу, чтобы пребывать В зия. Для души же, если захотим, постоянной чистоте и не получить никавозможно этому быть через несказан- кого пятна или грязи от козней дьяное человеколюбие Бога, и, однажды вольских, но, словно он присутствузапятнанная и через множество греет здесь и стоит близко, и пускает хов ставшая безобразной, она может стрелы зла, оградим себя со всех стовнезапно к прежнему вернуться благорон и с великим рвением будем прообразию, если великое и истинное тивостоять проявим раскаяние. ему, великую проявляя заботу о собственном спасении, что- 26. Но это говорю и самому себе, бы и козней его смогли избежать, и, и тем, кто прежде удостоился Креоставаясь неуязвимыми, приобрести щения. Вы же, новые вонны Христа, союз свыше. Милостью и человеколюверьте мне и усердствуйте всячебием Господа нашего Иисуса Христа, ским образом, чтобы сохранить ва- Которому с Отцом и Святым Духом ше одеяни? чистым; ибо гораздо лучслава, держава, честь, ныне и прише теперь позаботиться и побеспокосно и во веки веков. иться о чистоте (одеяния), чтобы Аминь. ++++++

СОДЕРЖАНИЕ

Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Определения Священного Синола Визит Главы Коптской Церкви • • Зарубежные гости Патриаршая награда Хроника ... В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Рабочего комитета ХМК в Эспо Коммюнике Резолюция • ПО европейской безопасности 39 сотрудничеству 40 7 Заявление Вьетнаму Письма Президенту Финляндии У. К. Кек- 41 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ конену и епископу Аймо Николайнену 42 Речь президента ХМК митрополита Ни- Служения Святейшего Патриарха Пимена 8 кодима .... 43 Слова и речи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, пронз- ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ несенные в Иерусалимском Патриархате 9 Священник С. Дымша. Предстоятеля Русской Паломничество Г. Скобей. Избрание нового Предстоятеля Православной Константинопольской Церкви 48 Церкви (окончание) 18. К. Скурат. Элладская Православная Цер- И. Тихоновский. Пребывание в Одессе ковь Святейшего Патриарха Пимена 23 А. Игнатьев. Посещение Болгарской Пра- 49 Иеромонах Александр (Тимофеев). Патвославной Церкви Архиепископом Кенриаршее посещение Московских дутерберийским ХовныХ школ 26 А. Андреев. В Христианской богословской 51 Священник В. Хрептак. Праздник в Почаакадемин в Варшаве 52 евской Успенской Лавре 27 Архимандрит Ириней (Середний). Памят- ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ник братской любви 28 Архиепископ Владимир. Заседание Цент- Из жизни духовных школ: рального комитета Всемирного Совета А. Румянцев. Начало нового учебного года Церквей в Ленинградской духовной академии 30 53 Р. Посещение Рима епископом Цюрих- Игумен Палладий (Шиман). Начало нового ским Серафимом . . . 60 учебного года в Одесской духовной Консультации ВСЦ семинарии .31 61 К IV сессин Межправославной комиссиИ Из жизни епархий . по подготовке к диалогу с англиканами 61 ПРОПОВЕДЬ Коммюнике совещания православной и англиканской подкомиссий . 61 Святейший Патриарх Пимен. Проповедь в праздник Воздвижения Креста Господня Протопресвитер Иоанн Соболев. Православный храм Священник Владимир Диваков. У врат Протоцерей Антоний Задворный. Об одежде брачной : 35 36 37 38 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоиерей Иоанн Кондрашов. Архиепископ Николай Касаткин - апостол Японии 62 Святой Иоанн Златоуст. Беседы тельные. Слово 5-е : огласи- ... 74 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 1/NI 1972 г. Подписано в печать 22/XII 1972 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 80

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ИЕРУСАЛИМСКОМ ПАТРИАРХАТЕ

мая 1972 года. Святейший Патриарх Пимен в резиденции Блаженнейшего Патриарха Армянского в Иерусалиме Егише Дардаряна. Рядом с Патриархом Пименом — Патриарх Егише Дардарян 20 мая 1972 года. Горненский женский монастырь близ Иерусалима. Святейший Патриарх Пимен с паломниками и насельницами обители у входа в монастырский храм в честь Казанской иконы Богоматери