Совет превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная; радуйся, купино неопалимая; радуйся, глубино неудобозримая; радуйся, мосте, к Небесем преводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде; радуйся, Божественная стамно манны; радуйся, разрешение клятвы; радуйся, Адамово воззвание, с Тобою Господь.

ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

16 января 1972 года. Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV м Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сослужении иерархов и клириков Русской Церквей совершают Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 17 января 1972 года. Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен на приеме, данном в честь Предстоятеля Антиохийской Церкви митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом.

ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

14 января 1972 года. Блаженнейший Патриарх Антиохийский « Илия IV в сослужении иерархов и клириков Антиохийской, Русской и Болгарской Православных Церквей Божественную литургию в храме Антиохийского подворья в Москве. Справа налево: Блаженнейший Патриарх Илия IV, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Крупнишский Григорий. 23 января 1972 года. Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IY за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе в Киеве.

1972 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОВКОЙ ПАТРНАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 13 января чить протоиерея Петра Раину, клирика Мос- 1972 года под председательством ПАТРИАРХА ковской епархии. слушали: Доклад Преосвященного В заседании Священного Синода 2 февраля трополита Ленинградского и Новгородского 1972 года под председательством ПАТРИАРХА Никодима, председателя Отдела внешних церимели суждение об освобождении от ковных сношений Московского Патриархата, управления Омской епархией Преосвященного об истечении срока заграничной командировархиепископа Омского и Тюменского Андрея ки настоятеля русского Александро-Невского в связи с его болезненным состоянием. храма в г. Александрии (АРЕ) протоиерея Анатолия Казновецкого, Постановили:

1. Преосвященного архиепископа Омского и Тюменского Андрея, в Постановили:
2. Протоиерея Анатолия связи с болезненным состоянием, освободить Казновецкого освободить от должности наот управления Омской епархией и уволить стоятеля русского Александро-Невского храна покой с назначением архиерейской пенсии. ма в г. Александрии (АРЕ). Местом пребывания Преосвященного архиепи-
3. Настоятелем русского Александро-Невскопа Андрея определить Псково-Печерский ского храма в г. Александрии (АРЕ) назнамонастырь. СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода 1 Награды Советского Фонда мира 45 Посещение Русской Православной Церкви Заявление по поводу возобновления аме- Блаженнейшим Патриархом Антиохийриканских бомбардировок ДРВ 45 ским и всего Востока Илией IV
4. Коммюнике совместного заседания Письмо Главы Евангелическо-Лютеранской ставителей ХМК и ВСМ в пред- : Хельсинки 46 Церкви Финляндии 8 Приветствня от старообрядческих общин 9 80-летие пастора Мартина Нимёллера Послание Ирландского Совета Церквей 46 47 Пребывание митрополита Никодима B Прот. П. Соколовский. Мирное исследова- США 9 ние и борьба за мир .... ... 47 За мир в Европе 10 Деятели ВСЦ в Советском Союзе - 10 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Прот. А. Казновецкий. Освящение нового ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ здания Александрийской Патриархии Служения Святейшего Патриарха Пимена 12 Из жизни Сербской Церкви Кравченко. Годичный акт в ОДС 13 П. Еремин. Церковноархеолопический ка- ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ бинет при Одесской духовной семинарии 16 Патриарх Пимен. Речь на обеде в честь Хроника Московской духовной академии 18 членов Исполнительного комитета ВСІ 51 Пз жизни епархий В. Сергеев. Памяти н. с. 18 Данилова Прот. А. Казновецкий. Новый Глава Копт- 27 ской Церкви Проф. А. Георгцевский. Проф. А. В. Уш- Шенуда ІІІ Ero Святейшество Папа 52 КОв (Некролог) 28 Проф-прот. Л. Воронов. Делегация Мос- Вечная память почившим 29 ковского Патриархата в ФРГ Прот. П. Соколовский. Конференция Евро- 55 ПРОПОВЕДЬ пейских Церквей после «Ниборг-VI» . 60 Са. Василий Великий. Вторая беседа о четовеке 33 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Антоний. Слово на Вход Госпо- А. Вольгин. О таннетве Евхаристии 64 день Иерусалим 41 Прот. И. Сорокин. В Неделю ванй Г. Нефедов. Святитель Василий Великий о 42 Богопознанни Аннотация к беседам святого Василия Ке- 73 В ЗАЩИТУ МИРА сарийского «О сотворении человека» 76 Патриарх Пимен. Послание участникам Всемирной Ассамблен за мир и независимость народов Индокитая 44 Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии . . 79

2. Епископом Омским и Тюменским значить Преосвященного епископа Вологодского и Великоустюжского Мефодия.
3. Архиепископом Вологодским и Великоустюжским назначить Преосвященного архиепископа Новосибирского и Барнаульского Павла.
4. Епископом Новосибирским и Барнаульским назначить Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Гедеона.
5. Епископом Смоленским и Вяземским назначить Преосвященного епископа Черновицкого и Буковинского Феодосия.
6. Епископом Черновицким и Буковинским назначить Преосвященного епископа Переяслав-Хмельницкого Савву, викария Киевской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима о поступившем прошении Преосвященного епископа Виленского и Литовского Гермогена, в котором он просит освободить его от исполнения обязанностей представителя Святейшего Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском. Постановили:
7. Преосвященного епископа Виленского и Литовского Гермогена освободить от исполнения обязанностей представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском.
8. Представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском назначить Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Серапиона. Архимандриту Серапиону (Фадееву) быть епископом Подольским, викарием Московской епархии. Сл у шали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, о различного рода контактах, имевших место на протяжении последнего года между Константинопольским Патриархатом и представителями раскольничьей группировки, называющей себя «Украинской Православной Церковью в США», которую в настоящее время возглавляет именующий себя митрополитом Мстислав (Скрыпник), о чем периодически сообщает зарубежная украинская пресса. Постановили:
9. Доклад принять к свеместо в Монреале и Нью-Йорке в сентябре 1971 года, на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года. Постановили:
10. Сообщение принять
11. Констатировать, что решения упомянутого карловацкого ничего нового группировки с Русской Православной Церковью.
12. Материалы этого так называемого «собора» приобщить к другим материалам о карловацком расколе для подгоговки канонических санкций. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об участии архиепископа Минского и Белорусского Антония в заседании комитета Всемирного Совета Церквей «Церковь и еврейский народ», имевшем место в Цюрихе с 13 по 18 сентября 1971 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об участии архиепископа Минского и Белорусского Антония в заседании рабочего комитета отдела «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей, имевшем место в Монтрё (Швейцария) с 27 сентября по 2 октября 1971 года, Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского : Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пятых богословских собеседованиях («Арнольдсхайн-V») богословов Московского Патриархата и Евангелической Церкви в Германии (фРГ), имевших место в монастыре Кирхберг близ г. Хорб у Неккара, ФРГ, с 20 по 28 октября 1971 года, и 05 экуменических контактах, имевших место у делегации Московского Патриархата с предста-
13. Выразить огорчение по поводу таких вителями христианских Церквей Федеративконтактов Константинопольского Патриархата ной Республики Германии. Главная тема этих с представителями раскольничьей группировки собеседований: «Воскресший Христос — спа- «Украинская Православная Церковь в США», сение мира». которыми злоупотребляют раскольники и ко- Постановили:
14. Доклад принять к светорые могут быть объяснены лишь отсутствидению. ем у Высшей Церковной Власти Константино-
15. Одобрить позицию представителей Моспольской Православной Церкви должной ковского Патриархата на собеседованиях. формации о неканоническом положении укра-
16. Одобрить результаты собеседований как инской раскольничьей группировки. представляющие собой очередной шаг в со-
17. Предоставить в самое ближайшее время трудничестве двух Церквей no разработке в распоряжение Его Святейшества Патриарха богословской проблематики, представляющей Константинопольского Афинагора информацию важное значение для совместных усилий Церкисторико-канонического характера об «Украинвей в экуменической деятельности и в слуской Православной Церкви в США» вместе жении братству между народами. с изложением позиции о ней Московского
18. Признать полезность продолжения бого- Патриархата. словских собеседований между представите- Слушали: Сообщение Преосвященного лями Русской Православной Церкви и Евангемитрополита Ленинградского и Новгородского лической Церкви в Германии (ФРГ), которые Никодима, председателя Отдела внешних стали традиционными и результаты которых церковных сношений Московского Патриархаимеют значение и для других Церквей - та, о реакции так называемого «Архиерейскоучастниц экуменического движения. го собора Русской православной церкви
19. Выразить благодарность д-ру Адольфу границей» (карловацкий раскол), имевшего Вишману, президенту Отдела внешних сноше- 2

ний Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), и другим представителям этой Церкви, которые оказали сердечное гостеприимство делегации Русской Православной Церкви. 6. Выразить удовлетворение по поводу тех братских контактов, какие имели с делегацией Московского Патриархата представители Протестантских и Римско-Католической Церквей в Федеративной Республике Германии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, • поездке на Кипр в составе делегации Общества дружбы «СССР-Кипр» архиепископа Африки, и Священному Синоду Александрийской Церкви искренние чувства и пожелания по случаю освящения в Александрии нового здания Александрийской Патриархии. 3. Выразить благодарность Его Блаженству Патриарху Николаю VI по поводу сердечного гостеприимства, какое было оказано Его Блаженством делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, имевшем место в Марселе с 21 по 25 ноября 1971 года. Ростовского : Новочеркасского Владимира Постановили:

1. Доклад принять к свес 3 по 11 ноября 1971 года и о имевших место во время этой поездки контактах архи- 2, Одобрить позицию на заседании предстаепископа Владимира с Блаженнейшим Макаривителей Русской Православной Церкви, ем, Архиепископом Новой Юстинианы и всего
2. Принять к сведению избрание митропо- Кипра, и с другими представителями Кипрской лита Таллинского и Эстонского Алексия за- Церкви. местителем председателя Президиума и Со- Постановили:
3. Доклад принять к свевещательного комитета КЕЦ. дению. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
4. Выразить глубокое удовлетворение по Ленинградского Новгородского поводу продолжающегося развития братских Никодима, председателя Отдела внешних церотношений между Святой Кипрской Церковью ковных сношений, о богословских собеседоваи Московским Патриархатом, свидетельством между представителями чему является внимание, оказанное архиепис- Патриархата Евангелическо-Лютеранской копу Ростовскому и Новочеркасскому Влади- Церкви Финляндии, имевших место в г. Турку миру во время его пребывания на Кипре со (Финляндия) центре «Синаппи» стороны Блаженнейшего Архиепископа Новой с 19 по 22 марта 1970 года и в Троице-Сер- Юстинианы и всего Кипра Макария, епископагиевой Лавре (СССР) с 12 по 16 та, клира и мирян Святой Кипрской Церкви. 1971 года. Темами этих двух собеседований Слушали: Доклад Преосвященного митбыли:

1. Евхаристия как выражение общения рополита Ленинградского и Новгородского Евхаристия ее жертвенном Никодима, председателя Отдела внешних церзначении;
2. Богословская ковных сношений, о присутствии делегации ческой деятельности Церкви;
3. О понятиях Московского Патриархата в составе Преосвясправедливости и насилия. щенного епископа Виленского и Литовского Постановили:

1. Доклад принять к све- Гермогена и протоиерея Анатолия Казновецдению. кого на торжествах интронизации НОвОГО
2. Выразить глубокое удовлетворение Предстоятеля • Коптской Церкви Его Святейповоду начала богословских собеседований шества Шенуды III, имевшей место в кафедмежду богословами Евангелическо-Лютеранральном соборе св. апостола и евангелиста ской Церкви Финляндии и Московского Пат- Марка в Каире (АРЕ) 14 ноября 1971 года. риархата, которые являются существенным Постановили:
3. Доклад принять к свевкладом двух Церквей в экуменическое двидению. жение и служат укреплению взаимопонимания
4. Выразить надежду, что в период возглави сотрудничества между ними. ления Коптской Церкви Его Святейшеством
5. Выразить искреннюю признательность Патриархом Шенудой III традиционные дру- Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви жеские отношения между Коптской Церковью Финляндии Архиепископу Турку и Финляндии и Московским Патриархатом получат свое разд-ру Мартти Симойоки за его личное участие витие и укрепление. в обоих богословских собеседованиях и за
6. Выразить благодарность Его Святейшеству его разносторонний вклад в успех этих важных Патриарху Шенуде III за сердечное гостеприцерковных встреч, имство, какое было оказано делегации Мос-
7. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата, ковского Патриархата на обоих богословских Слушали: Доклад Преосвященного митсобеседованиях. рополита Ленинградского и Новгородского
8. Одобрить результаты обоих богословских Никодима, председателя Отдела внешних церсобеседований признать полезность проковных сношений Московского Патриархата, должения подобных встреч как для Церкоб участии Преосвященного епископа Виленвей — их участниц, так и для экуменического ского и Литовского Гермогена и протоиерея движения в целом. Анатолия Казновецкого в торжествах
9. Выразить сердечную признательность щения в Александрии (АРЕ) Нового здания Архиепископу Турку и Финляндии д-ру Март- Александрийской Патриархии, имевших место ти Симойоки за гостеприимство, какое 21 ноября 1971 года. оказал делегации богословов Московского Постановили:
10. Доклад принять к све- Патриархата во время ее пребывания в Финдению. ляндии на собеседованиях в 1970 году.
11. Высказать Блаженнейшему Николаю VI, Слушали: Доклад Преосвященного Мит- Папе и Патриарху Александрийскому и всея рополита Ленинградского и Новгородского 3

Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, • совершившейся хиротонии во епископа Сендайского Православной Автономной Японской Церкви архимандрита Серафима (Сигриста) и об участии в этой хиротонии, имевшей место в Токио 19 декабря 1971 года, архиепископа Минского и Белорусского Антония. Постановили:

1. Доклад принять и сведению.
2. Выразить удовлетворение по поводу поставления епископа на Сендайскую кафедру Православной Автономной Японской Церкви.
3. Выразить благодарность Высокопреосвященному Владимиру, архиепископу Токийсковсея. Японии, за братский он оказал архиепископу Минскому и Белорусскому Антонию.
4. Выразить удовлетворение по поводу контактов, какие имели место между представителями христианских Церквей и религиозных Японии и архиепископом Минским и Белорусским Антонием. Доклад Преосвященного мит- Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церпосещении Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии в дни празднования Рождества Христова (по новому стилю) в декабре 1971 года Преосвященным архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, для совершения рождественских богослужений храмах этого благочиния. Постановили:
5. Доклад принять и сведению.
6. Выразить удовлетворение, что православные христиане Венгерского благочиния были духовно утешены молитвенным общением с архипастырем своей Церкви в рождественские дни.
7. Выразить удовлетворение имевшими место контактами Преосвященного архиепископа Ювеналия представителями Венгерского Экуменического Совета Церквей и Римско- Католической Церкви в Венгрин. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о его участии, в составе делегации Советского комитета за европейскую безопасность, в работе консультативной встречи представителей общественности стран Европы по вопросам мира и безопасности в Европе, имевшей место в Брюсселе с 10 по 13 января 1972 года. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Считать: важным и необходимым разностороннее участие Русской Православной Церкви в лице ее иерархов, клириков и мирян в осуществлении всего, что направлено на упрочение мира в Европе и на расширение сотрудничества между европейскими государствами и народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Московского Патриархата Его Блаженством, Блаженнейшим Илией IV, Патриархом Антиохийским и всего Востока, имевшем место в январе 1972 года. 4 Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить удовлетворение по поводу посещения Московского Патриархата Его Блаженством, Блаженнейшим Патриархом Антиожийским и всего Востока Илией IV, которое будет служить дальнейшему развитию и укреплению традиционных братских связей между Антиохийским и Московским Патриархатами и укреплению дружеских отношений между народами Сирии, Ливана и СССР.
12. Выразить благодарность Его Блаженству, Блаженнейшему Патриарху Илии IV за приглашение Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену посетить в текущем году с братским визитом Антиохийский Патриархат. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о проведенных 9 ноября 1971 года и 27 января с. г. ректорских встречах, посвященных учебновоспитательским вопросам в духовных школах Московского Патриархата. Постановили:
13. Итоги ректорских встреч, созванных Учебным комитетом по рассмотрению учебно-воспитательских в духовных школах Московского Патриархата, одобрить.
14. Отметить своевременность введения курс Московской и Ленинградской духовных академий новой дисциплины «История ДревниХ Восточных (нехалкидонских) Церквей», что несомненно будет способствовать углублению братских связей Московского Патриархата и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей и диалога между Православной Церковью и Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, заместителя председателя Президиума и Совещательного Комитета Конференции Европейских Церквей об очередном заседании Президиума Конференции Европейских Церквей, намеченном к проведению на 18—21 апреля 1972 года. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Пригласить Президиум Конференции Европейских Церквей провести свое очередное заседание в апреле с. г. в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Архангельский и Холмогорский НИКОН Епископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ

Посещение Русской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока ИЛИЕЙ IV С 13 по 26 января 1972 года в СССР по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена находился с первым, после вступления на Патриарший престол, официальным визитом Его Блаженство, Блаженнейший Илия IV, Патриарх Антиохийский и всего Востока. Предстоятеля Антиохийской Церкви в этой поездке сопровождали митрополит Илиопольский и Селевкийский Спиролон Гор митрополит Эмесский Алексий, митрополит Ливанских Георгий, архимандрит Мирон (Зайят), начальник епархиального управления в Дамаске, архимандрит Антоний (Фарах) и г-п Кириякос Аргило. В аэропорту Шереметьево 13 января гостей встречали Святейший Патриарх Московский • всея Руси Пимен; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны; митрополат Крутицкий и Коломенский Серафим; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии; архиепископ Тульский и Белевский Овеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; епископ Виленский и ЛитовСкиЙ Гермоген, временно исполняющий обязанности представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле; архимандрит Макарий (Тайяр), настоятель Антиохийского подворья в Москве: представители Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР Блаженнейшего Патриарха Илию IV встречали заместитель председателя Совета В. Г. Фуров и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. Среди встречавших были посол Ливанской Рес- Джамиль Шайя. Праної ресу Ан со . Во время пребывания в СССР Блаженнейшего Патриарха Илию сопровождали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, епископ Виленский Литовский Гермоген, архимандрит Макарий (Тайяр), архимандрит Серапнон (Фадеев) и протонерей Петр Нецветаев, настоятель подворья ковского Патриархата в Бейруте Мос- В день прибытия в Москву Блаженнейший Патриарх Илия IV и сопровождавшие его лица нанесли визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену в его московской резиденции. В прнеме гостей приняли участие встречавшие в аэропорту представители Русской Православной Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен нанес ответный визит Блаженнейшему Патриарху Илии IV в его резиденции. В состоявшейся беседе приняли участие прибывшие Его Блаженством лица и встречавшие гостей в аэропорту представители Московского Патриархата. 14 января, в день праздников Обрезания Господня и святителя Василия Великого, Влаженнейший Патриарх Илия IV в сослужении сонма архиереев и клириков Антиохийского Патриархата и Русской Православной Церкви совершил праздничную Божественную литургию в храме святого архангела Гавриила в подворье Антиохийского Патриархата в Москве. В служении принял также участие настоятель подворья Болгарского Патриархата в Москве епископ Крупнишский Григорий. По окончании богослужения настоятель подворья Антиохийского Патриархата в Москве архимандрит Макарий (Тайяр) дал обед в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV. На обеде присутетвовали Святейший Патриарх Московский и всея. Руси Пимен, сопровождавшие Блаженнейшего Патриарха Илию IV митрополиты и клирики Антиохийского Патриархата, представители епископата Русской Православной Церкви, ответственные сотрудники Отдела внешних церковных сношений, клирики подворья Антиохийского Патриархата в Москве. На обеде присутствовал заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров. На обеде были посол Ливанской Республики в Советском Союзе г-н Наим Амиуни и посол Сирийской Арабской Республики в СССР г-н Джамиль Шайя Блаженнейший Патриарх Илия IV и Святейший Патриарх Пимен произнесли приветственные речи. Вечером того же дня Его Блаженство и прибывшие с ним лица посетили московские храмы: Воскресения Христова в Сокольниках, преподобного Пимена Великого и святого пророка Илии в Обыденском переулке. Веюду высоких гостей радушно встречали настоятели храмов, представители церковноприходских советов и верующие. Днем 15 января Блаженнейший Патриарх Илия IV и сопровождавшие его лица осматривали достопримечательности столицы, посетили Московский Кремль. Вечером Его Блаженство и прибывшие с ним клирики служили всеношное бдение в Преображенском храме, что на Большой Ордынке. 16 января, в воскресенье, Блаженнейший Патриарх Илия IV и Святейший Патриарх Пимен совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в Москве: Им сослужили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Илиопольский и Селевкийский Спиридон, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, митрополит Эмесский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Гор Ливанских Георгий, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архи- 5

елископ Тульский и Белевский Ювеналий, епи- Москве епископ Крупнишский Григорий; соекоп Крупнишский Григорий (Болгарская трудники центральных учреждений Московско- Православная Церковь) и епископ Виленский го Патриархата. Перед ужином имел место и Литовский Гермоген. обмен B мнениями между Первонерархами конце богослужения Святейший Патрипредставителями обенх Церквей по вопросам арх Пимен сердечно приветствовал ВЫСОКОГО братского сотрудничества. На ужине были загостя — Блаженнейшего Патрнарха Илию IV. меститель председателя Совета по делам который в теплом ответном слове выразил литий при Совете Министров СССР В. Г. Фучувства братской благодарности за дружесров и ответственный сотрудник Совета И. И кий прием. Михеев. На ужине присутствовали посол Си- В этот же день Святейший Пимен, Патририйской Арабской Республики B CCCP Г-Н арх Московский и всея Руси, устроил в честь Джамиль Шайя и посол Блаженнейшего всего Востока Илии IV Антиохийского Ливанской Респуб- Патриарха , лики в Советском Союзе г-п Наим Амиуни. в своей московской В тот же вечер гости отбыли в Ленинград резиденции большой приём. На приёме при- По прибытии в Ленинград 18 января Бласутствовали сопровождавшие Его Блаженство женнейший Патриарх Илия IV и сопровожлица, постоянные члены Священного Синода давшие Русской Православной Церкви, архиепископ его лица посетили Владимирский, Преображенский и Троицкий соборы, где были Тульский Белевский Овеналий, епископ тепло встречены клиром и верующими, и по- Крупнишский Григорий, представители MOC- клонились местным святыням. По окончании ковского духовенства, ответственные сотрудв Тронцком соборе литургии и освящения ники центральных учреждений Московского BO- ды Блаженнейший Патриарх Илия IV отелу- Патриархата. На приёме был находившийся жил панихиду по блаженнопочившем митров Москве член Исполнительного комитета Всеполите Ленинградском и Ладожском Григомирного Совета Церквей, генеральный прези- рии, участвовавшем в 1950 году в его еписдент Церквей Христа в Республике Заир, па- копекой хиротонии. стор Жан Бокелеале. На приёме присутство- Вечером Блаженнейший Патриарх Илия IV вали заместитель председателя Совета по деи сопровождавшие его митрополиты и архилам религий при Совете Министров СССР мандриты участвовали в совершении всенощ- В. Г. Фуров и ответственный сотрудник Со- НОго бдения в кафедральном Николо-Богояввета И. И. Михеев. ленском соборе. Его Блаженству сослужили Святейший Патриарх Пимен произнес примитрополит Ленинградский Новгородский ветственную речь, отвечая на которую Бла- Никодим, митрополит Киевский и Галицкий женнейший Патриарх Илия IV сердечно по- Филарет, Экзарх Украины, епископ Тихвинблагодарил за гостеприимство и выразил доб- СКИЙ Мелитон, ректор Ленинградской духоврые пожелания Русской Православной Церкной академин. ви и её Первосвятителю. 19 января, в праздник Крещения Господня, Вечером того же дня гости присутствова- Блаженнейший Патриарх Илия IV . сослули на спектакле в Большом театре Союза CCP. жении иерархов Антиохийской и Русской Православных 17 Церквей, которые были накануне января Блаженнейший. Патриарх на всенощном бдении, совершил в Николо-Бо- Илия IV и сопровождавшие его лица посегоявленском кафедральном соборе Божествентили Музей древнерусского искусства имени ную литургию. После литургин Блаженнейший Андрея Рублёва и осмотрели его собрания Патриарх Илия IV совершил чин Великого Днём посол Ливанской Республики в СССР освящения воды. гні Наим Амиуни устроил приём в честь Бла- После богослужения митрополит Ленинградженнейшего Патриарха Илии IV и его спутский и Новгородский Никодим дал обед в ников. На приёме присутствовали Святейший своей резиденции в честь Блаженнейшего Па- Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Во время обеда митрополит кого он прика он и Востока митрополит Ленинградский и Новгородский Илии IV, на котором присутствовали участмитрополит Киевский и Галицкий Нлар їх на, Антиохийского ники праздничного богослужения в соборе. «Пенинградский тицкий и Коломенский Серафим, архиепископ и Новгородский Никодим и Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Ви- Блаженнейший Патриарх Илия IV обменялись ленский и Литовский Гермоген и другие церприветствен- ными речами. Вечером Блаженнейший Патриковные деятели. На приёме находился ответарх Илия IV и сопровождавшне его лица поственный сотрудник Совета по делам религий Ленинградскую духовную при Совете Министров СССР И. И. Михеев. академию. где состоялся Вечером 17 января председатель Отдела торжественный акт с участием внешних церковных сношений Московского профессорско-преподавательской корпорации, студентов академии и воспитанников семина- Патриархата митрополит Ленинградский рин, на котором, во исполнение решения Со- Новгородский Никодим в своей московСкоЙ вета академии, Его Блаженству Патриарху резиденции устроил ужин в честь Его Бла- Антиохийскому и всего Востока Илии IV миженства Патриарха Илии IV и сопровождавтрополит Ленинградский и Новгородский Ниших его лиц. На ужине присутствовали Свякодим вручил диплом почетного члена Ленинтейший Патриарх Московский и всея Руси градской духовной академии. Затем состоялся Пимен; митрополит Киевский и Галицкий Фиконцерт хора духовенства Ленинграда и восларет, кий Экзарх Украины; митрополит Крутиц- питанников Ленинградских духовных школ. и Коломенский Серафим; архиепископ Блаженнейший Патриарх Илия IV и его спут- Тульский и Белевский Ювеналий; епископ Внники осмотрели аудитории и библиотеку акаленский Литовский Гермоген; настоятель демии и семинарии, посетили академический подворья Болгарской Православной Церкви в храм. Ректор академии и семинарии епископ 6

Тихвинский Мелитон рассказал гостям из Антиохийской Церкви о жизни и трудах Ленинтрадских духовных школ. 20 января Блаженнейший Патриарх Илия IV и сопровождавшие его лица посетили Пискаревское мемориальное кладбище, музен Ленинграда, осмотрели архитектурные ансамоли города. Вечером гости из Антиохийской Церкви были на спектакле в Государственном академическом театре оперы и балета имени С. М. Кирова. В тот же вечер гости отбыли в Киев. По прибытии в Киев 21 января Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV и сопровождавшие его лица посетиля приходский храм Покрова Божней Матери и Покровский женский монастырь, где имели беседу и трапезу с игуменией Рафаилой и сестрами древний Софийский собор, осмотрели исторические памятники Кнева, побывали на Выставке достижений народного хозяйства УССР, просмотрели ряд документальных фильмов о Советской Укранне. 22 января, в субботу, Блаженнейший Патриарх Илия IV и прибывшие с ним иерархи и клирики Антиохийской Церкви в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, епископа Черниговского и Неживского Владимира, епископа Переяслав-Хмельницкого Саввы соборного духовенства совершили всенощное бденне в кафедральном Владимирском соборе В воскресенье 23 января Его Блаженство в сослужении тех же иерархов и клириков совершил Божественную литургию в кафедральном Владимирском соборе. По окончании богослужения митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, дал обед в честь Его Блаженства Патриарха Антиохийского и всего Востока Илин IV, на котором присутствовали участники торжественного богослуження в кафедральном соборе. На обеде присутствовал уполномоченный Совета по делам религий прн Совете Министров CCCP УССР К. З Литвин. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет и Блаженнейший Патриарх Илия IV произнесли на обеде краткие речи. Вечером гости отбыли в Москву. Утром 24 января Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV и сопровождавшие его лица выехали из Москвы в Загорск. По прибытии в Тронце-Сергиеву Лавру, где гости были торжественно встречены братней монастыря и архиепископом Дмитровским Филаретом, Блаженнейший Патриарх Илия IV присутствовал на молебне у раки Преподобного Сергия. Затем гости посетили могилу Святейшего Патриарха Алексия, где отслужили заупокойную литию, осмотрели храмы и достопримечательности Лавры. После краткого отдыха Блаженнейшего Патриарха Илию IV и делегацию Антиохийской Церкви принимали у себя Московские духовные аказемня и семинария. Осмотрев аудитории, бибзнотеку и церковноархеологический кабинет. Блаженнейший Патриарх Илня проследовал в Актовый зал академии, где в присутствии про- Фессорско-преподавательской корпорации H учащихся в честь высоких гостей был дан духовный концерт силами студентов и воспитанников духовных школ. Затем ректор Москов- СКИХ ДУХОВНЫХ академии и семинарии архиепископ Дмитровский Филарет устроил в честь Предстоятеля Антиохийской Церкви и ero спутников прием, в котором участвовали профессора и преподаватели академии и семинарии и представители братии монастыря. Архиепископ Дмитровский Филарет произнес приветственное слово, на которое последовал ответ Его Блаженства. Вечером того же ДнЯ посол Сирийской Арабской Республики в СССР г-н Джамиль Шайя устроил в посольстве прием в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, полит Крутицкий Экзарх Украины; митрои Коломенский Серафим; епископ Виленский и Литовский Гермоген и другие церковные деятели. На приеме присутствовали заместитель председателя Совете Министров СССР В. Г. Фуров и посол Ливанской Республики в СССР г-н Наим Амиуни. 25 января в первой половине дня Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Bo- стока Илия IV и сопровождавшие его лица нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и были приняты его председателем В. А. Куроедовым. В приеме участвовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношения Московского Патриархата, и митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины. На приёме были заместитель председателя Совета В. Г. Фуров и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. Затем Ero Блаженство и сопровождавшие его лица нанесли прощальный визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. В состоявшейся между двумя Первонерархами братской беседе приняли участие постоянные члены Синода Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен вручил высоким гостям из Антиохийской Православной Церкви ордена Русской Православной Церкви: Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому н всего Востока Илин IV —орден св. равноапостольного князя Владимира І степени; митрополиту Илиопольскому и Селевкийскому Спиридону, митрополиту Эмесскому Алексию и митрополиту Ливанских гию - 11 степени; eop- архимандриту Макарню (Тайяр), архимандриту Мирону (Зайят), архимандриту Антонию (Фарах) и г-ну Кириякосу Аргило — II степени. Затем Его Блаженство и сопровождавшие его лица нанесли визит митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму в его резиденции. Днем Святейший Патриарх Московский всея Русн Пимен устроил большой приём честь Его Блаженства Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV и сопровождавших его лиц. На приёме присутствовали постоянные члены Синода, представители елископата Русской Православной Церкви, от- 7

ветственные сотрудники синодальных отделов В ответном слове Блаженнейший Патриарх Московского Патриархата, представители мос- Илия IV сердечно поблагодарил за оказанковского духовенства и Троице-Сергиное ему и всем представителям Антиохийской профессорско-преподавательской с признательностью корпорации Московских духовных отметил помощь советского народа восстановприёме были настоятель подворья Болгарскоарабских го Патриархата в Москве епископ Крупнишпожелал процветания ский Григорий и председатель Духовного ул- Православной Церкви и провозгласил равления мусульман Средней Азии и Казахздравицу в честь советского народа стана муфтий Зняутдин Бабаханов. • приветственными речами выступили В. На приёме присутствовали председатель Со- Куроедов и муфтий Зняутдин Бабаханов, воз СССРеВ. А. Кутне при Совете Блаженнейший Патриарх Антио- Куроедов, заместитель предхийский и всего Востока Илия IV и сопровожседателя Совета В Г. Фуров и ответствендавшие его лица отбыли на родину. В ные сотрудники Совета. В приёме участвовапорту Шереметьево высоких гостей ли посол Ливанской Республики в Советском Святейший Патриарх Московский и всея Союзе г-н Наим Амиуни и посол Сирийской Руси Пимен, постоянные члены Священного Арабской Республики в СССР г-н Джамиль Синода Русской Православной Церкви, Шайя. Присутствовали : также представители стоятель подворья Антиохийской Церкви в организаций, архимандрит Макарий (Тайяр), отцерковной и светской печати. ветственные сотрудники Отдела внешних дер- Обращаясь Блаженнейшему Патриарху Московского Илии IV, Святейший Патриарх Пимен выра- Патриархата. Проводить гостей прибыли также заместитель зил Его Блаженству искреннюю радость по председателя Совета делам религий случаю его визита в СССР, отметил традици- Совете Министров СССР В. Г. Фуров и от нные связи и узы братской церковной друж- ветственный сотрудник Совета И. І был между Антиохийской и Русской Церквами Среди провожавших были посол Ливанской и пожелал долголетия Его Блаженству и про- Республики в СССР г-н Наим Амиуни и повозглавляемой им Антиохийской сол Сирийской Арабской Республики в СССР Православной Церкви. г-н Джамиль Шайя. Письмо Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Его Святейшеству Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, глубокоуважаемый во ской любви, но и обширный богословский и Христе Брат! церковный материал, который дает нам повод От имени Евангелическо-Лютеранской Церкдля исследований и размышлений в области ви Финляндии я имею сердечную радость и нашей всесвятой веры, чтобы нам созидаться честь выразить Вашему Святейшеству и в в ней, исповедуя Триединого Бога — Отца н Вашем лице Русской Православной Церкви Сына и Святого Духа. Бстословские собеседоглубокую благодарность за тот подход и глубину, с которыми в лоне вашей вания дали нам очень много, и за это мы бла- Церкви годарны ученым и возлюбленным собеседни- Троице-Сергиевой Лавре в Загорске были кам от Русской Православной Церкви. проведены с 12 по 16 декабря 1971 года бого- Нашим искренним желанием является прословские собеседования между нашими Церкдолжить эти собеседования, и мы уже теперь вами. Хочу также выразить сердечную благоприглашаем делегацию Русской Православной дарность за то великолепное гостеприимство, Церкви в Финляндию для продолжения дискоторое было оказано финской делегации по темам, предложенным в Загорске. во время самих собеседований в точном времени будущих и после них в Москве и в бенно Ленинграде. предлагаю договориться особо. ценным было Святейшество ДЛЯ нас то, что Ваше Святейшество, примите также от меня лично оказали столь много внилично и от моей Церкви самые сердечные и мания и радушия нашей делегации. лучшие пожелания В СВЯЗИ с наступлением Разрешите мне вместе благодарностью Нового года и великого праздника Рождества выразить также твердую уверенность, что нашего Спасителя. финская делегация получила не только неза- Вашего Святейшества сослужитель и собрат по вере во Инсуса Христа Турку, 31 декабря 1971 года Д-р Мартти СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндии 8

Приветствия от старообрядческих общин Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ С чувством христианской любви о Христе Мы благодарим Бога, что взаимоотношения приветствую Ваше Святейшество и поздравмежду Русской Православной Церковью ляю с праздником спасительного Рождества Старообрядческой Церковью развиваются те Христова. перь после снятия клятв со старообрядцев в Да будет благоволение Божие на Вас, подухе христианской любви и преданности Госкров Божий над жизнью Вашею и помощь поду, и если угодно будет Богу, отношения небесная в делах и служениях Ваших. эти будут развиваться и углубляться. Поздравляю Вас и с наступающим Новым любовию о Христе, принесшем на землю нашу мир и благоволение человеком, и глу- 1972 годом. Искренно желаю, да укрепит Господь Вам боким почитанием к. Вашему Святейшеству силы телесные и духовные и да продлится Председатель Высшего Старообрядческого служение Ваше Святой Русской Православ- Совета в Литовской ССР ной Церкви на многие лета к миру и спасе- И. И. ЕГОРОВ нию всех верующих, вверенных Вашему святительскому водительству- 29 декабря 1971 года, Вильнюс Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, приносим Вам сердечнам, Сын дан нам, Бог крепкий, Отец будуное благодарение за Ваше высокое богодухщего века» (Ис. 9, 6). Вместе с тем взаимно новенное приветствие Рижской Гребенщиковприветствуем Вас с праздником : Рождества ской старообрядческой общине с праздником Христова и возносим наши молитвы Господу Рождества Христова. Разделяя одновременно Богу, чтобы всегда был мир между всеми с Вами великую радость настоящего празднилюдьми на земле и пребывало в мире благока в подобающем торжестве, мы обильно восволение Божие. принимаем из живоносных ИСтоЧнИкОв Святого Писания Божественные откровения, вновь Председатель Рижской Гребенщиковской и вновь напоминающие нам о совершившемся старообрядческой общины великом и преславном Божием благоволении Л. С. МИХАЙЛОВ к роду человеческому, ибо «Отроча родился 6 января 1972 года, Пребывание митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА в США С 22 по 26 декабря 1971 года в Соединендателем 24-й сессии Генеральной Ассамблеи ных Штатах Америки находился митрополит ООН д-ром Адамом Маликом. Ленинградский и Новгородский Никодим, пре- 23 декабря в помещении зидент Христианской Мирной Конференции. Колумбийского университета в Нью-Йорке состоялась встре- 23 декабря митрополит Ленинградский и ча митрополита Никодима и д-ра К. Тота Новгородский Никодим, генеральный секрес членами - Ассоциации ХМК в Соединенных тарь ХМК д-р Карой Рабочего комитета" ХМК д-р Карл Тот (Венгрия) Соул* член Штатах Америки во главе с ее председателем, профессором Чарльзом К. Вестом. Во (США) и член Комитета продолжения работы встрече приняли участие епископ Методист- ХМК т-жа В. Ф. Сигель (Канада) были приской Церкви США д-р Джеймс Мэтью и преняты в штаб-квартире Организации Объедизидент Всемирного Пресвитерианского Альянненных Наций в Нью-Йорке генеральным сеса д-р Вильям Томпсон. Во время встречи кретарем ООН г-ном У Таном, которому митбыли обсуждены современное положение ХМК рополит Никодим вручил итоговые докумени перспектива ее деятельности. ты IV Всехристианского Мирного Конгресса. 25 декабря, в день Рождества Христова по Митрополит Никодим поблагодарил г-на У новому стилю, митрополит Ленинградский и Тана за его послание IV ВМК и за направ- Новгородский Никодим в сослужении еписколение своего личного представителя на этот па Уманского Макария, временно управляюконгресс, а также за внимание, оказываемое щего патриаршими приходами в США, соим на посту генерального секретаря ООН вершил Божественную литургию в храме Свя- Христианскому мирному движению, и инфортителя Николая в г. Байоне (шт. Нью-Джер мировал его о проделанной ХМК работе. си). Г-н У Тан преподнес митрополиту Никоди- 26 декабря митрополит Никодим совершал му серебряную юбилейную медаль, выпущен- Божественную литургию в Свято-Николаевную к 25-летию Организации Объединенных ском соборе в г. Нью-Порке также в сослу- Наций. жении епискола Уманского Макария. Митрополит Никодим и члены делегации Вечером 26 декабря митрополит Никодим ХК в тот же день имели встречу с предсеотбыл на Родину. 2 Ж. М. П. Nº 3 9

ЗА МИР В ЕВРОПЕ

С 10 по 13 января 1972 года митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сно- Московского Патриархата, в составе делегации советской общественности, возглавпредседателем Парламентской группы СССР, председателем Советского комитета за европейскую безопасность А. П. Шитикопринимал участие консультативной встрече представителей общественности стран Европы по вопросам европейской сти, которая состоялась в Брюсселе. Консультативная встреча, созванная по инибельгийской группы общественных и политических деятелей, проведении 2-5 июня 1972 года в Брюсселе ассамблеи общественных сил за европейскую безопасность и сотрудничество. Большое внибыло уделено разработке конкретных подготовки и проведения самблен. 13 января митрополит Ленинградский Новгородский Никодим нанёс визит кардиналу Льву-Иосифу Сюненсу, архиепископу Малинско-Брюссельскому. В визите принял участие архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. же день митрополит Никодим вместе с архиепископом Василием совершил всенощное бдение в кафедральном Никольском собое в Брюсселе. Митрополит Ленинградский н Новгородский Никоди» посетил затем Бельгийскую Православную Миссию и ее приходы Покровский и апостола Андрея Первозванного. 27 января митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял участие в расширенном заседании в Москве бюро Советского комитета за европейскую безопасность, на котором обсуждалось сообщение председателя комитета А. П. Шитикова об участии делегации советской общественности в консультативной встрече в Брюсселе. Деятели Всемирного Совета Церквей в Советском Союзе По пути в Окленд (Новая Зеландия) на открывающееся 8 февраля заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей в СССР находилась большая группа членов Исполкома и работников центрального аппарата ВСЦ. В Москве гости посетили ряд храмов и присутствовали за богослужениями в них. Они совершили прогулку по городу и ознакомилИсь достопримечательностями столицы. 4 февраля гости осмотрели коллекции Алмазного фонда Советского Союза в Кремле, а вечером присутствовали на спектакле Большого театра в кремлевском Дворце съездов. В субботу 5 февраля гости совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру, где осмотре. ли ее древние храмы. Затем гости направи- 10 лись в Московскую духовную академию, где присутствовали на концерте церковных песнопений, данном силами хора учащихся Мос ковСкИХ духовных школ. От имени гостей учащих и учащихся приветствовал почетный президент ВСЦ, почетный член Московской духовной академии д-р В. А. Виссерт-Хуфт. В честь деятелей Всемирного Совета Церквей Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прием в Патриарших покоях Лавры. На приеме присутствовали мит рополит Ленинградский и Новгородский Нико дим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митро Крутицкий и : Коломенский Серафим; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председате. ля Отдела внешних церковных сношений Мо сковского Патриархата; настоятель подворья Болгарского Патриархата в Москве епископ Крупнишский Григорий; настоятель подворья Антиохийского Патриархата в Москве архимандрит Макарий (Тайяр); представители Московских духовных академии и семинарии и братии монастыря, ответственные сотрудники центральных учреждений Московского Патриархата. На приеме был заведующий Международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Н. Стоян. В приёме участвовали заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В Макарцев и ответственный сотрудник Совета И. И. Михеев. Святейший Патриарх Пимен тепло приветствовал деятелей Всемирного Совета Церквей и пожелал им успехов в предстоящей работе Исполкома ВСЦ. С ответными словами благодарности выступили генеральный секретарь ВСЦ д-р Юджин Карсон Блейк и президент ВСЦ д-р Эрнест А. Пейн. Затем гостей приветствовал заместитель председателя Совета религий Министров СССР П. В. Макарцев. После приёма в академическом кинозале фильм о Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В воскресенье 6 февраля сотрудники Всемирного Совета Церквей присутствовали в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершали архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Сендайский Серафим (Православная Автономная Японская Церковь). Группа гостей посетила затем Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, где была принята председателем ВСЕХБ И. Г. Ивановым и генеральным секретарем Совета А. М. Бычковым, и затем присутствовала за богослуженнем. Вечером того же дня деятели ВСЦ отбыли в Новую Зеландию. Ряд деятелей Всемирного Совета Церквей во время пребывания в СССР имели дополнительную программу в соответствии с их пожеланиями.

21 января директор Комиссии Всемирного Совета Церквей по вопросам борьбы с расизмом д-р Балдвин Сьёллема был принят в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата заместителем председателя Отдела архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием. В тот же день д-р Сьёллема посетил Советский комитет Институт АФ нки и алени нак СССР и Советский ко митет солидарности с народами Азии и Африки. 22 января д-р Сьёллема посетил Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, присутствовал на богослужении в общине и ВСЕХБ М. Я. Жидковым. 23 января д-р Сьёллема побывал в Троице-Сергиевой Лавре, где присутствовал за тургией в Трапезном храме, осмотрел храмы и достопримечательности Лавры и был принят ее наместником архимандритом Августином. Затем гость посетил Московскую духовную академию, где был принят ректором Модуховных архиепископом Дмитровским Филаретом. января митрополит Ленинградский Московского Патриархата, принял в Отделе д-ра Сьёллема. Находясь в Советском Союзе, генеральный екретарь ВСЦ д-р приретарению Святейшего Верховного Патри арха-Католикоса всех армян Вазгена [ с 1 по 4 февраля был в Советской Армении. Д-р О. К. Блейк посещал Армянской Церкви, храмы и монастыри знакомился с церковной жизнью, посетил Богословскую академию типографию церковных изданий в Эчмиадзине. 2 февраля д-р Ю. К. Блейк был на приеме, устроенном в его честь Верховным Патриархом-Католикосом Вазгеном І в его Патриаршей резиденции. На приеме присутствовали представители епископата Армянской Церкви и сотрудники Церковного Управления. На приеме был также уполномоченный Совета по телам религий при Совете Министров Армянкой ССР С. Т. Гаспарян Директор секретариата Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», пастор Реформатской Церкви Швейцарии •Д-р Лукас Фишер 1 февраля с. г. прочитал в конференц-зале Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата ДЛЯ работников Отдела, представителей Московских духовных школ и московского духовенства лекцию по современной проблематике Комиссии и о ее будущем. После лекции состоялась оживленная дискуссия. 2 и 3 февраля д-р Л. Фишер прочитал две лекции на ту же тему в Ленинградской духовной академии. Затем д-р Л. Фишер ознакомился с храмом, аудиториями и библиотекой Ленинградских духовных школ и присутствовал 3 февраля на обеде, данном в его честь ректором академии епископом Тихвинским Мелитоном. ковкой духовня акал. Фи перни то в Мосмам современного экуменизма. Все лекции 2* д-ра Лукаса Фишера завершались оживленными дискуссиями. 2 февраля председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим принял в редакции *Журнала Московской Патриархии» директо ра Отдела коммуникаций ВСЦ пастора Аль берта ван дер Хейвела и сотрудника этого Отдела г-на Джона Тейлора. 3 февраля митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и архиепископ Тульский и Бе левский Ювеналий, заместитель председателя Отдела, приняли в Отделе члена Исполкома ВСЦ, члена Совета Евангелической Церкви Германии (ФРГ), депутата бундесрата ФРГ д-ра Рихарда фон Вайцзенкера. ХРОНИКА 29 декабря 1971 года Святейший Патриарх Пимен принял находившегося в Москве архимандрита Иринея (Таламбекоса), подворья Александрийского Одессе, экзарха Патриарха Александрийского. 29 декабря 1971 года председатель Отдела сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял в ОВЦС архимандрита Иринея (Таламбекоса), настоятеля подворья Александрийского Патриархата в Одессе, экзарха Патриарха Александрийского. С 19 по 23 января 1972 года в Женеве проходила организованная Экуменическим молодежным советом в Европе конференция по теме «Европейская церковная молодежь, вовлеченная в борьбу против белого расизма». В этой конференции в качестве наблюдателя от Конференции Европейских Церквей принял участие протоиерей Павел Соколовский, настоятель московского Воскресенского храма в Сокольниках, член Совещательного комитета КЕЦ. 21 января 1972 года председатель Отдела Патриархата Новгородский Никодим принял в Отделе пастора Методистской Церкви США в Москве Эрла Сэмфорта. 24 января 1972 года председатель Отдела внешних церковных Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял в ОВЦС архимандрита Иринея (Таламбекоса), настоятеля подворья Александрийского Патриархата в Одессе, экзарха Патриарха Александрийского. 25 января 1972 года отбыл к месту своего нового служения в должности настоятеля храма святого Александра Невского в Александрии (АРЕ) клирик Московской епархии протонерей Петр Раина. 28 января 1972 года член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Хризостом принял настоятеля англиканского храма в г. Хельсинки священника д-ра Эрика Стейплса. На приеме присутствовал первый секретарь посольства Великобритании в Москве г-н Грэхэм Билл. 11

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СКЛЕИ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ и Эстонским Алексием, архиепископом Тульским и Белевским Ювенали- 14 (1) января. Обрезание Господем, епископом Крупнишским Григоне. Святителя Василия Великого. Свярием, настоятелем Болгарского подтейший Патриарх Пимен совершил ворья в Москве, епископом Виленским Божественную литургию в Богоявлен- и Литовским Гермогеном в сослужеском патриаршем соборе в Москве. нии архимандрита Макария Тайяра, 15 (2) января. Преподобного Се- настоятеля Антиохийского подворья в рафима Саровского, чудотворца. Нака- Москве, сопровождавшего Его Блануне Святейший Патриарх Пимен женство духовенства и соборного причсовершил всенощное бдение с акафита. Богослужение совершалось на церстом преподобному Серафиму в храме ковнославянском и арабском языках. во имя пророка Илии, что в Обыден- По окончании литургии Святейший ском переулке в Москве. За богослу- Патриарх Пимен приветствовал Блажением молился Блаженнейший Патженнейшего Патриарха Илию и прериарх Антиохийский и всего Востока поднес ему образ Спаса Вседержителя. Илия IV с сопровождавшими его ли- Патриарх Илия поблагодарил Патрицами. Перед утреней настоятель храарха Пимена за ценный дар, за люма протонерей Николай Тихомиров бовь и сердечность, с которой его приветствовал Блаженнейшего Патривстретили на русской земле. арха Илию и поднес ему икону Спаса 18 (5) января. Навечерие Богояв- Вседержителя. В ответном слове Его ления. Крещенский сочельник. Святей- Блаженство благодарил верующих за ший Патриарх Пимен совершил с артеплую встречу. хиепископом Волоколамским Питири- В самый праздник Патриарх Пимен мом Божественную литургию в Богоявмолился за Божественной литургией в ленском патриаршем соборе. После Крестовом храме в Патриархии. литургии Патриарх Пимен служил ве- 16 (3) января. Неделя 32-я по Пячерню с великим водоосвящением. тидесятнице, пред Богоявлением. На- 19 (6) января. Святое Богоявлекануне Святейший Патриарх Пимен ние. Крещение Господа нашего Иисуса совершил всенощное бдение в Богояв- Христа. Святейший Патриарх Пимен ленском патриаршем соборе. Божестсовершил с архиепископом Волоколамвенную литургию в самый праздник ским Питиримом Божественную литурсовершили в Богоявленском патриаргию и накануне - всенощное бдение в шем соборе Блаженнейший Патриарх Богоявленском патриаршем соборе. Антиохийский и всего Востока Илия IV Великое водоосвящение после литури Святейший Патриарх Московский гии было совершено архиепископом и всея Руси Пимен с митрополитом Питиримом. Ленинградским и Новгородским Нико- 22 (9) января. Святителя Филип- Димом, митрополитом Илиопольским па, митрополита Московского. Святейи Селевкийским Спиридоном, митропоший Патриарх Пимен совершил Болитом Киевским и Галицким, Экзархом жественную литургию и накануне- Украины, Филаретом, митрополитом всенощное бдение в храме в честь Пре- Эмесским Алексием, митрополитом ображения Господня в Троицком пат- Крутицким и Коломенским Серафириаршем подворье в с. Лукино, где мом, митрополито ор Ливанских Геесть придел во имя святителя Фиоргием, митрополитом Таллинским. липпа. 12

23 (10) января. Неделя 33-я химандрита Порфирия Бараева), быв- Пятидесятнице, по Богоявлении. Накашего клирика патриаршего собора. нуне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявлен- ФЕВРАЛЬ ском патриаршем соборе и помазывал 6 февраля (24 января). Неделя верующих освященным елеем. Божесто блудном сыне. Святейший Патриарх венную литургию Патриарх Пимен со- Пимен совершил Божественную литурвершил в том же соборе. гию и накануне - всенощное бдение 28 (15) января. Пятница седмицы в Сергиевском трапезном храме Трои- 34-й по Пятидесятнице. Вечером Свяце-Сергиевой Лавры. гейший Патриарх Пимен читал ака- 7 февраля (25 января). Иконы фист перед местночтимым образом Божией Матери «Утоли моя печали». Божией Матери «Нечаянная Радость» Святейший Патриарх Пимен совершил в храме во имя пророка Илии, что в Божественную литургию и накануне - Обыденском переулке в Москве. всенощное бдение в храме во ИМЯ 30 (17) января. Неделя о мытаре Святителя Николая, что в Вишнякови фарисее. Святейший Патриарх Писком переулке в Москве, где есть местмен совершил накануне всенощное ночтимый образ Божией Матери «Утобдение в Богоявленском патриаршем ли моя печали». Перед литургией соборе и помазывал верующих освя- Патриарх Пимен был щенным елеем. Божественную литурторжественно, хлебом-солью встречен у входа в храм. гию Патриарх Пимен совершил в том После праздничного молебна Его Свяже соборе. За литургией была совертейшество ответил на приветственное шена хиротония аспиранта Московской слово настоятеля протонерея Всеволодуховной академии Валентина Султада Шпиллера, поблагодарил духовенна во диакона. По окончании литургии ство храма и певцов хора за истовое Патриарх Пимен совершил чин отпесовершение богослужений и преподал вания схиархимандрита Серафима (ар-ким благословение. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Годичный акт в Одесской духовной семинарии Ежегодно 13 декабря (н. ст.) в день пакафедральном соборе в Одессе совершил мнмяти своего небесного покровителя — апостотрополит Сергий. В тот же день в 17 часов та Андрея Первозванного Одесская духовная в Успенском монастырском храме торжественсеминария совершает годичный акт. ное всенощное бдение совершил епископ Ме- 11 декабря 1971 года, в субботу, в 12 чалитон в сослужении ректора сов дня все учащиеся и преподаватели соб- Агафангела, семинарского духовенства и горались в Успенском храме Одесского Успенсстей в священном сане. кого мужского монастыря на панихиду по по- В самый праздник в 8 часов утра препочившим наставникам и учащимся семинарии, давателем протонереем Николаем Семенюком Панихиду совершил ректор семинарии архис учащимися в священном сане был совершен мандрит Агафангел с семинарским духовенмолебен с водоосвящением. После молебна протоиерей Н. Семенюк обошел все помещения семинарии и окропил их святой водой. новского. Перед произнес слово, особо обратив заслуги архипастырей и богословов, потрудившихся для нашей духовной школы. На семинарский праздник прибыли представители Московских духовных академии и семинарии - преподаватели протонерей Серафим Соколов, заведующий сектором заочного обучения, М. Х. Трофимчук и два студента: Ленинградских духовных академии и семинарии - ректор епископ Тихвинский Мелитон, преподаватель диакон Богдан Сойко и двое учащихся. По приглашению митрополита Херсонского и Одесского Сергия прибыл епископ Кишиневский и Молдавский Варфоломей. В Неделю 27-ю по Пятидесятнице, 12 декабря, Божественную литургию в Успенском: 13 декабря Божественную литургию совершали митрополит Сергий, Варфолоепископ Мелитон в сослужении ректора Агафангела, воспитанников и гостей в священном Перед началом литургии, по обычаю, в Одесской духовной семинарии происходит посвяво чтеца воспитанников 4-го класса. Совершает его Владыка Сергий. Все посвященные во чтеца в этот день причащаются Святых Христовых Танн. За литургней Преосвященный Варфоломей рукоположил учащегося 4-го класса диакона Бориса Михалюка во пресвитера, а Преосвя щенный Мелитон хиротонисал учащегося тото же класса монаха Петра (Пэдурару) - во диакона, 13

Митрополит Сергий поставляет во чтецов учащихся 4-го класса ОДС На запричастном стихе ректор архимандрит Агафангел произнес проповедь. После литургии был совершен молебен апостолу Андрею Первозванному и возглашены уставные многолетия. Затем митрополит Сергий обратился к собравшимся в храме с словом. В 14 часов после пения молитвы «Царю Небесный» в Актовом зале семинарии началось торжественное собрание. В президиуме занимают места митрополит Сергий, Митрополит Иоанн (Кухтин), епископ Варфоломей, епископ Мелитон, ректор семинарии архиманд- Агафангел, Кравченко, секретарь инспектор семинарии А. Н. Правления семинарии игумен Палладий (Шиман), преподаватели протонерей С. Соколов, М. Х. Трофимчук Н другие гости. Архимандрит Агафангел открыл собрание и предоставил слово для отчетного доклада о жизни и деятельности Одесской духовной семинарии в минувшем 1970/71 учебном году инспектору семинарии А. Н. Кравченко. Актовую речь «Церковно-патриотическая деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия» прочитал преподаватель протонерей Н. Семенюк. Затем митрополит Сергий обратился к присутствовавшим с кратким словом. «Мы с благодарностью сейчас вспоминаем светлый образ незабвенного Первонерарха Русской Православной Церкви. Предлагаю, — сказал Влады- Сергий, — пропеть Святейшему Патриарху Алексию «вечную память»». Затем он передал 14 Одесской духовной семинарии ДЛЯ комнатымузея Святейшего Патриарха Алексия альбомы с фотографиями о пребывании Святейшего Патриарха Алексия в Одессе. Архимандрит Агафангел прочитал поздравительные телеграммы, посланные по случаю годичного акта Святейшему Патриарху, Пимену, митрополиту Лениградскому •и Новгородскому Никодиму, митрополиту Киевскому • Галицкому, Экзарху Украины, Филарету. митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, председателю Учебного комитета Священном Синоде, митрополиту • Крутицкому и Коломенскому Серафиму и Преосвященным архиереям, бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. Святейший Патриарх Пимен прислал ответную телеграмму: «В день престольного праздника и годичного акта призываю Божие благословение на труды начальствующих, учащих учащихся Одесской семинарии. Патриарх Пимен». По предложению митрополита Сергня собравшиеся пропели «многая лета» Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и постоянным членам Священного Синода. Приветственный адрес ОТ Ленинградских духовных академии семинарии прочитал епископ Тихвинский Мелитон. От имени Московских духовных академии и семинарии приветствовал Одесскую духовную семинарию протонерей Серафим Соколов. На молитвенную память от Московской академии

он передал Одесской семинарии образ «Воскресения Христова». Митрополит Сергий, поблагодарив епископа Мелитона и протонерея С. Соколова, предлокил пропеть «многая лета» Ленинградской и Московской духовным школам. Одесскую духовную семинарию приветствозал епископ Варфоломей. Он преподнес в дар церковноархеологическому кабинету семинари икону ТИЙ «Тайная вечеря». Митрополит Серпоблагодарил епископа Варфоломея 33 поздравление. Ректор архимандрит Агафангел огласил поздравительные телеграммы, присланные адрес нашей духовной бывших ректоров и воспитанников нашей семинарии. Митрополит Сергий обратился к воспитанникам семинарии и всем собравшимся с сло- ВОМ «Постигая рость, —сказал Владыка, -не забывайте, что ее нельзя усвонть Можно знать о Боге, но в то же время быть далеко от Бога. Бог познается всей душой человека, а для этого нужно постоянное духовное совершенствование во Христе... В духовной школе вы учитесь также быть иетинными и своей верными гражданами и сынами своего народа, жизнью своих соотечественников, всей душой откликаясь на все нужды и благие начинания своего народа, сорадуясь всем его успехам, и быть всегда готовыми душу свою положить за свой народ и Родину. Верным сыном Церкви Христовой может быть только тот, кто является и верным сыном своей Родины. Этого требует наша вера православная, этому учит небесный покровитель нашей духовной школы апостол Андрей Первозванный, этого ждет от нас священноначалие нашей Русской Православной Церкви во главе с ее Первосвятитетелем». В конце своего слова митрополит Сергий сказал: «Праздничная наша радость усугубляется особенно тем, что сегодня мы получили благословение, благопожелания поздравление с годичным семинарским праздчиком от Святейшего Патриарха всея Руси Пимена. Это Московского благословение для нас особенно ценно и дорого. С радостью его приемля, мы будем достойно выполнять свою миссию в деле воспитания пастырей и служителей Русской Православной Церкви. Мы также приносим сердечную благодарность митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, митрополиту Киевскому и Галицкому. Экзарху Укранны, Филарету и всем другим архипастырям, приславшим свон поздравления. Мы сердечно приветствуем всех наших дорогих гостей, разделивших семинарский Мы обращаем наше приветствие и Блаженнейшему Митрополиту Иоанну. Мы также с радостью, сердечно поздравляем всех учащих и учащихся, всех служащих Одесской духовной семинарии # всех пришедших наше торжество и молитвенно желаем всем и благополучия. Предстательством молитвами апостола Андрея Первозванного Бог мира и любви Господь наш Иисус стос да споспешествует всем учащим и учащимся в их благом и полезном труде во славу Церкви Христовой и на радость верующему народу нашему». В заключение Агафангел поблагодарил митрополита Сергия заботу, внимание и любовь митрополиту присутствовавшие пропели «мнотая лета». После небольшого перерыва состоялся концерт хора воспитанников семинарии. Торжестакт закончился пением молитвы «Достойно есть». Затем был праздничный обед. По окончании трапезы митрополит Сергий пении «Спаси, Христе при Боже» преподал всем присутствовавшим благословение. В тот же день в 19 часов митрополит Сергий устроил прием в своих покоях в честь гостей из Московской и Ленинградской ховных академий. ду- Прием прошел в братской атмосфере и любви. После приема гости осмотрели Святейшего Патриарха резиденцию Московского всея Руси Пимена, затем в Актовом зале семинарин смотрели документальный кинофильм. А. Н. КРАВЧЕНКО, инспектор ОДС Деисусный чин. XVII век. Из собрания Церковноархеологического кабинета Одесской духовной семинарии (к статье на 16 с.) 15

.Апос. Святой апостол Андрей Первозванный - небесный покровитель Одесской духовной семинарии. Икона XIX века о инициативе и благословению ского и Одесского Сергия при Одесской духовной 1967 года был семинарии августе организован церковноархеологический кабинет. Его цель - собрать и сделать более доступными для учащихся предметы церковноархеологического характера, рассказывающие об истории Церкви, ee ЖиЗни, искусстве, ближе ознакомить воспитанни- КОВ co всем многообразием древней русской иконы, с развитием иконописания, с иконографней. Архиепископ Сергий обратился 16 августа 1967 года к настоятелям приходов Одесской епархии с просьбой по возможности принять участие в устроении названного кабинета. 22 августа 1967 года на педагогическом собрании Одесской духовной семинарии ректор архимандрит Агафангел сообщил, что архиепископ Сергий благословил организовать семинарии церковноархеологический кабинет. Педсовет постановил выделить для кабинета специальное помещение ответственным организацию кабинета назначил преподавателя П. Ф. Еремина. Постановление педагогического совета 29 августа 1967 года было утверждено архиепископом Сергием. B устроении церковноархеологического кабинета пополнении его приняли участие Преосвященные архипастыри, священнослужители, преподаватели и миряне. Большое внимание уделила кабинету Московская духовная академия. Посетив церковноархеологический кабинет в мае 1970 года, архиепископ Сергий оставил в 16 Церковноархеологический кабинет при Одесской духовной семинарии книге посетителей следующую запись: «Благословение Божие да пребудет над Одесской духовной семинарией и на тружениках ее, со вершающих с любовью благое дело по устройству церковноархеологического кабинета нашей семинарии. Господь да умножит ваши труды. 10.V.1970 г. Архиепископ Сергий». Икона для верующего человека имеет большое значение. Иконы являются не только памятниками церковного искусства, в них выражается наша вера. В собрании церковноар хеологического кабинета Содержанием события Священного щенного Предания, истории христиповествуют Боге, рассказывают о житии и подвигах свяизображенных иконы учат нас истинной вере в Бога, ибо в них раскрываютдогматы веры. Взирая на образ, ленно переносимся к первообразу. Иконы святых передают не только их но и отражают во всем богатстве внутренний духовный мир. Иконы сопутствуют верующе му человеку от рождения до кончины, верующий русский народ искони украшает ими храмы и свон дома, бережет их, как В нашем скромном собрании, размещенном в двух комнатах, имеются иконы, представляющие интерес и с точки зрения художественной. Прежде всего такова икона «Спас Нерукотворный» (XV в.). Лик Спасителя • исполнен величия и достоинства. То же можно сказать об иконе святого апостола Андрея Первозванного (XVI в.), иконах из деисусного чина и иконах XVII века. Иконы «Воскресение Христово» и «Сошествие Иисуса Христа во ад» выражают Божественное величие и силу Спасителя и победу Его над смертью.

В иконе «Рождество Христово» отражены никам: Богоявлению, Сретению другим. любовь Ее к людям защита и помощь моление о нас и Ее вышний покров менне»). Иконы «Апостол Иоанн мос» и «Святой Иоанн Богослов» повествуют • готовности апостола жию и поведать людям Слове, о Божественной любви. Образ «Святитель Николай гитель, а в клеймах, равных ный». Святитель Николай изображен на Святителя - строгом, проницательном, исполненном внутренней силы. Интересны по тематике иконы «Иоанн Креститель - Ангел «Святый пророк Илия в пустыне», «Суббота всех святых», «София Премудрость Божия». Из икон XVIII века следует отметить сле- Святитель Николай. «оплечный». Икона XVIII века дующие: «Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками», «Великая Панагия», «Толгская Богоматерь», «Святители Москов- Из рукописных книг интерес представляет ские Петр, Алексий и Иона», «Архистратиг «Маргарит» святителя Иоанна Златоуста Миханл», «Покров», «Преображение». (XV в.), из печатных - Минея на сентябрь XIX век представлен иконами «Денсус», «Со- (1622 года), Поучения преподобного Никона, бор Архистратига Михаила», «Святой апостол игумена Черной горы (1680 года), Потребник Андрей Первозванный» и другими, С большим 1672 года и другие мастерством исполнены иконы XIX века: «Вла- Имеется небольшое собрание древних МОдимирская Богоматерь» (шелком), Богоматерь нет разных эпох: династии Птолемеев - IV - «Черниговская» и «Моление о чаше» (бисе. 1 вв. до Рождества Христова, Веспаснана - ром) и Богоматерь «Казанская» (жемчугом). 69—79 гг., Адриана -117—138 гг. с изображе- Гонкой работой отличается резьба по мрамонием Элии Капитолины (название Иерусалима ру «Спаситель и Богоматерь». во ІІ в.) - 135 г., Антония Пия-138-161 гr., Септимия Севера — 192—211 К XX веку относятся иконы «Иоанн Кресгг., Клавдия титель», «Иверская Богоматерь» и несколько Тацита - 275—276 гг., Максимилиана -285- 305 гг., Константина Великого — 306-337 гг., других. Это - подражание старине. времени Миланского эдикта — 313 г. и другие. В нашей экспозиции есть небольшой. тел малкой властвии. Это кресты Х-Хх ве- Наша небольшая экспозиция непосредственно знакомит учащихся с образцами церковного металла, без украшений и украшенные эмалями. Среди них - кресты наискусства, расширяет культурный круготельные, миниатюрные «Распятия с предстоязор, воспитывает любовь к прекрасному, научает беречь икону и как святыню, и как велищими», восьмиконечные кресты в средниках кое достояние истории нашей Церкви и нашеизображениями двунадесятых и других праздников. Есть целый ряд литых металлито народа. Экспозииню церковноархеологического ческих иконок СвятыХ угодников Божних, бинета осматривают и гости Одесской духовиконки-складни со святыми и двунадесятыми ной семинарии. праздниками. Многие из них украшены разноцветными эмалями. Некоторые иконки — Мы приносим глубокую благодарность митхорошие образцы резьбы по дереву. Интерес рополиту Херсонскому и Одесскому Сергию, представляет небольшой двухстворчатый Преосвященным архиереям, Московской дускладень, отделанный филигранью с кружочховной академии, священнослужителям и миками диаметром 2 см, в которых помещены рянам, чьими заботами и вниманием наш церрезные изображения двунадесятых праздниковноархеологический кабинет пополняется и ков. Следует упомянуть также об иконках из расширяется. перламутра XIX-ХХ веков. В витринах помещены образцы старинной и современной церковной утвари. П. ЕРЕМИН, преподаватель ОДС, заведующий ЦАК ОДС 17

Хроника Московской духовной академии 6 октября 1971 года Московскую духовную мена Макария (Васькина) был посвящен об академию посетил пресвитер Церкви Южной разам старца Зосимы и Алеши Карамазова Индии, ректор Объединенного колледжа в Мастер художественного слова Н. Н. Никола- Бангалоре, председатель богословской комис- ев прочитал отрывок из «Униженных и оскорб сии Церкви Южной Индии и Ученого совета ленных». В заключение слово о Достоевском Бангалорского университета профессор Чандран. Церковь Южной Индии обсказал протонерей Алексий Остапов. Вечер закончился пением «вечной памятих великому разовалась в 1947 году и представляет собой писателю земли русской. объединение четырех протестантских Церквей В Московских Южной Индии: англиканской, реформатской, духовных школах 23 декаб методистской и конгрегациональной. ря было торжественно отмечено 30-летие дня разгрома фашистских войск под Москвой вом зале академии д-р Р. Чандран прочитал Этой дате посвящено было в академии собра лекцию для учащихся, профессоров и преподавателей на тему «Богословие Церкви Южние, на котором председательствовал инспек ной Индии». Д-ра Чандрана приветствовал доцент-архимандрит (Новиков) академии архиепископ Дмитровский С содержательным, интересным докладом выс тупил перед собравшимися лектор общества удовлетворением отметил, лекции «'троице-Сергие- «Знанне». 30-летию московской победы была ву Лавру он посвящена открытая к юбилею выставка. На ней были представлены матери 1968 гг. По окончании лекции д-ру Чандрану профессорами и учащимися был задан ряд водалеких военных лет, казалось Владыка ректор тепло поблагодарил уже знакомые, но каждый раз потрясающие душу. В д-ра Чандрана за интересный доклад и просил заключение собрания архимандрит передать от всех присутствовавших сердечный Симон произнес краткое слово, посвященное в борьбе с врагом, и привет профессорам и учащимся Объединенвал ного колледжа в Бангалоре. всех к молитве и к участию в жизни на рода. 9 декабря в Актовом зале состоялся вечер 23 декабря состоялся некрасовский памяти Ф. М. Достоевского. В вестибюле Аквечер К этому дню также была устроена выставка тового зала - выставка о жизненном и творс подборкой различных материалов о вели ческом пути великого писателя, Фотографии, ком русском поэте и гражданине. В Актовом репродукции, подборка юбилейных газет, зале инспектор архимандрит Симон, открыв журналов, брошюр- Издания разных лет, вечер, предоставил слово для доклада среди них редкие книги: произведения самого Н. А. Некрасове профессору А. И. Георгцев Достоевского и большая литература о нем. скому. По окончании доклада стихотворения Фотокопия с листов Евангелия, принадлежав- Некрасова читали воспитанник 1-го класса шего Достоевскому, и много портретов Федо- МДС А. Князев и старший помощник инспен ра Михайловича разных лет вплоть до пос тора игумен Евлогий (Смирнов). Заключи леднего, где Достоевский изображен на смерттельное слово произнес протоиерей Алексий ном одре. Основной доклад на вечере сделал Остапов. Вечер памяти Н • А. Некрасова за профессор А. И. Георгиевский. Доклад игувершился пением ему «вечной памяти» ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Владимирская В канун Недели 2-й по Пасхе, Фомы, 24 апреля 1971 года, верующие древнего Мурома с радостью встречали в Благовещенском соборе епископа Владимирского и Суздальского Николая. построен в 1553 нился иконостас XVII века, иконы которого были реставрированы в 1970 году. соборе епископа Николая приветствовал настоятель протонерей Геннадий Сизов. За Божественной литургией Владыка Николай Причт и прихожане горячо благодарили Владыку за молитвы и поучение. 10-я пятница по Пасхе — день празднования в честь святой мученицы Параскевы в Пятниц- КОМ храме В С. Пятницы Гусь-Хрустального района. Преосвященный Николай совершил в этом храме накануне всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию. 18 Маститый настоятель протонерей Петр Чель цов, член Поместного Собора 1971 года, сер дечно приветствовал архипастыря. За всенот ным бдением был прочитан акафист святой мученице Параскеве. За литургией епископ Николай произнес проповедь, Молитвенно пел местный хор. После богослужения Влады ка посетил дом настоятеля, 21 ноября, в день празднования Собора Ар хистратига Миханла и прочих Небесных Сил бесплотных, - престольный праздник Михаи ло-Архангельского храма в с. Приклон Мелен ковского района. Епископ Николай совершил накануне всенощное бдение, а в самый празд ник — Божественную литургию. Приветствен ным словом встретил архипастыря настоятели священник Лев Никольский. За Божественной литургией Владыка произнес проповедь о Не бесных ангельских силах и о значении молит венного заступничества перед Престолом Божим святых архангелов и ангелов в жизни верующего человека. После молебна и возгла-

шения многолетия Владыка поздравил богомольцев с престольным праздником и преподал им благословение. За всенощными бденнями во всех храмах Преосвященный Николай помазывал верующих освященным елеем. Все богослужения епископа Николая сопровождались поучениями на темы праздников и евангельских чтений. 10 августа, в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, именуемой «Одигитрия», епископ Николай в соборе в честь Рождества ( Христова в г. Коврове совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. Перед всенощным бдением, на торжественной встрече, архипастыря тепло приветствовали настоятель храма и члены исполнительного органа. Верующие встречали Владыку с цветами. За литургией Владыка произнес поучение о почитании Богоматери. После литургии было совершено молебное пение перед Смоленской иконой Божией Матери. Затем Владыка преподал молящимся благословение. В тот же день епископ Николай осмотрел крамы в с. Большие Всегодичи, в пос. Мстёра, в погосте Вознесенском, в пос. Никологоры и в с. Давыдово. 4 ноября, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, епископ Николай в Казанском храме в г. Гороховце совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. Перед всенощным бдением архипастыря тепло приветствовали настоятель, члены исполнительного органа и верующие. За литургией Владыка произнес поучение на тему праздника. После литургии было совершено молебное пение перел Казанской иконой Богоматери и возглашены уставные многолетия. Затем Владыка преподал молящимся благословение. 18 декабря, в канун Недели 28-й по Пятидесятнице и дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Николай прибыл в Троицкий храм В С. Эрликс Гусь-Хрустального района. Храм имеет пять престолов, один из которых освящен во имя Святителя Николая. Владыку встретили члены исполнительного органа, настоятель священник Константин Карабинов сказал приветственное слово. В день праздника епископ Николай совершил Божественную литургию, за которой произнес проповедь. Прихожане сердечно благодарили Владыку за молитвы, за посещение прихода. Волынская епархия. Юбилей архипастыря. 9 октября 1971 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, исполнилось 50 лет служения в священном и десять лет архипастырского служения архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана. Архиепископ Дамиан (в миру Димитрий Le- оргиевич Марчук) родился в 1899 году в семье православного псаломщика в с. Коростятин Волынской губернии. Окончил Волынскую дусеминарию. По окончании семинарии октября 1921 года в Успенском соборе чаевской Лавры был рукоположен во диакона, а 9 октября — во пресвитера епископом Кременецким Дионисием, викарием Волынской епархии (впоследствии Митрополит Варшавский). Пастырское служение отец Димитрий проходил на приходах Волынской, Каменец- Подольской, Черновицкой епархий. Постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 16 марта 1961 года протонерею Черновицкой епархии Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан за богослужением в день своего юбилея 19

Димитрию Марчуку определено быть епископом Черновицким и Буковинским. По пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита 2 апреля 1961 года в киевском Свято-Владимирском соборе была совершена его хиротония во епископа. Свой юбилей Владыка Дамиан решил литвенно праздновать в Корецком женском монастыре, который еще в юные годы паломлюбил посещать. Поздравить кого юбиляра и вознести молитвы о его здравни и спасении прибыло в Корецкую обитель много духовенства и мирян Волынской епар- SHH. В канун праздника, 8 октября, архиепископ Дамиан в монастырском храме совершил всенощное бдение с чтением акафиста и евангелисту Иоанну Богослову, а в самый праздник — Божественную литургию. ке сослужил многочисленный собор священников и диаконов, при торжественном пенин двух монастырских хоров, После запричастного стиха проповедь на тему праздника сказал настоятель Свято-Георгиевского храма в г. Корец протоиерей Владимир Ковальчук. По окончании литургии был отслужен благодарственный молебен, Перед началом молебна слово о жизни юбиляра сказал благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. В конце молебна от имени духовенства епархии огласил приветственный адрес юбиляру благочинный храмов Здолбуновского района протонерей Евгений Гейхрох. Архиепископа Дамиана поздравила настоятельница монастыря игумения Наталия (Ильчук), которая от сестер обители, как выражение благодарности за отеческую заботу, любовь и внимание, преподнесла Владыке панагию, крест и четки. Отвечая на поздравления, Владыка Дамиан сказал: «Я весьма тронут благосклонным вниманием Святейшего Патриарха Пимена и сердечно благодарю Его Святейшество за теплую поздравительную телеграмму в этот памятный жизни. Благодарю и других неи пасомых, поздравивших меня. Ваши горячие молитвы и поздравления говорят о вашей любви и сердечном ко мне расположении. От благодарю вас!» Владыка Дамиан призвал пастырей пасомых ревностно исполнять свон церковные и гражданские обязанности, еще больше крепить могущество нашей Родины, дабы не повторялись ужасы, какие пережили мы в Великую Отечественную войну и какие переживают народы Вьетнама и Ближнего Востока. После богослужения Владыка «со славой» проследовал в монастырские покон, где стоялась праздничная трапеза, за которой было произнесено много теплых слов в адрес Недели 18-й по Пятидесятнице, 9 октября, в субботу, Владыка совершил монастырском храме всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию в сослужении монастырского и городского духовенства. За литургией Владыка произнес проповедь В тот же день евангельского чтения дня. вечером Владыка совершил монастырской иконой Богоматери «Споручница грешных». акафиста, простившись с матушкой игумени- 20 и ист благословение, Высокопреосвященны благословение, отоыт в свон енао нальны! город Луцк. Ивановская епархия. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятние, архиепископ ский и Кинешемский Феодосий совершил Бо жественную литургию в величественном хра ме в честь Казанской Богоматери в с. Кощеево. Стены и своды храма богато ук рашены темперной живописью, выполненной в начале XIX века. Архипастырь после бого служения проповедовал совершенствовании 9 августа, накануне празднования Шуйской Божией Матери, архиепис коп Феодосий прибыл в древний город Шую и совершил в храме в честь Преображения Господня всенощное бдение с акафистом Пре святой Богородице, а наутро — Божественную литургию и молебное пение. После богослу жения архиепископ Феодосий прочитал Посла ние Святейшего Патриарха Пимена архипасты рям, пастырям и боголюбивым чадам Русской Православной Церкви. Молящиеся с большим вниманием и радостью выслушали первое сло Патриарха ко всероссийской также поучение в связи с этим своего архи пастыря. Феодосий в заключение призвал духовенство и мирян к послушанию Святейшему Патриарху и молитвам о нем. Патриаршие приходы в Канаде и США. Уп равляющий Патриаршими приходами в Кана де и временно управляющий Патриаршими приходами в США елископ Уманский Мака тин совершил всенощное одение с выносов Креста и Божественную литургию в праздни: зоздвижения Честиаго и Животворящего Кре та Господня, 27 сентября 1971 года, в Святі Николаевском кафедральном соборе в Нью В Неделю 17-ю по Пятидесятнице, по Воз движении, епископ Макарий совершил Божест венную литургию в Никольском храме г. Честер, штат Пенсильвания. 8 октября состоялось заседание Епископско го совета Патриарших приходов Соединенных Штатов Америки под председательством Пре освященного Макария. Единодушно было ре провести съезд Патриарших приходон США в 1972 году 10 октября, в Неделю 18-10 по Пятидесятни це, Божественную литургию и освящение но вого культурного центра Владыка Макарий со вершил в приходе Трех Святителей в г. Гар филд, штат Нью-Джерси. В тот же день был банкет. На банкете присутствовало около тысячи человек, в том числе видные об щественные деятели: мэр города Гарфилд, се наторы и другие гости. октября, в праздник Покрова Божественную рий служил в Свято-Николаевском соборе т Нью-Порке. 17 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятни це, епископ Макарий совершил Божественную Свято-Григорьевском г. Тампа, штат Флорида, и рукоположил ипо диакона Давида Миллигана во диакона

17 октября в г. Эдмонтоне, Канада, состоястителя. После литургии епископ Боголеп со лось заседание Епископского совета Патриарвершил на погосте храма великую панихиду ших приходов в Канаде, на котором было ре- Верующие с радостью благодарили Влады шено созвать съезд Патриарших приходов в ку за посещение прихода. Канаде 12 декабря 1971 года. 14 октября, в день праздника Покрова Бо 24 октября, в Неделю 20-о по Пятидесятжией Матери, Преосвященный Боголеп совер нице, Преосвященный Макарий совершил / Бошил Божественную литургию по случаю хра жественную литургию в храме во имя апосто- МОвОГО праздника в величественном храме в лов Петра и Павла в г. Манчестер, штат Ньюг. Первомайске Николаевской области. Храм Гэмпшир. После торжественного банкета построен в XVIII веке на острове, в месте случаю приезда Владыки Макария присутствослияния двух рек — Буга н Синюхи. В 1971 вавшим был продемонстрирован фильм «Русгоду здесь был произведен капитальный ре ская Православная Церковь сегодня». В тот монт, расписан алтарь и собственно храм. же день епископ Макарий дал интервью кор- При входе в храм Владыку приветствовали деспонденту центральной газеты штата Ньючлены церковного совета, а в храме - настоя- "эмпшир о своем служении в США. Вечером тель протонерей Виталий Мальчук. Торжесттото же дня состоялась встреча епископа. Мавенно пел церковный хор ПОД управлением карня со студентами университета св. Ансель- регента В. И. Джигана. Преосвященный Богома в г. Гофстаун, штат Нью-Гэмпшир. После леп произнес проповедь о Покровительнице демонстрации фильма Преосвященный Макаприхода - Пречистой Матери Божней. Она, рий ответил на многочисленные вопросы стукак некогда во Влахерне, покрывает и теперь дентов, Своих верных чад в Её храме Своим омофо- 31 октября, в Неделю ром. Епископ Боголеп также отметил любовь нице, в Никольском храме в г. Уилкс Барре, штат Пенсильвания, епископ Макарий совершил Божественную литургию. После общей грапезы состоялся просмотр фильма «Русская Православная Церковь сегодня». При посещении всех храмов Преосвященный Макарий неопустительно проповедовал и знакомил верующих с жизнью Русской Православной Церкви в СССР Кировоградская епархия. 28 августа 1971 гОза, в день праздника Успения Божней Матери, епископ Кировоградский и Николаевский Боголеп совершил Божественную литургию в величественном храме в с. Новокрасное Арбузинского района Николаевской области. этот день здесь храмовой праздник. В 1971 году к престольному торжеству трудами церковного совета был произведен капитальный ремонт храма. После ремонта храм освятил Владыка Боголеп. Храм в с. Новокрасное построен сто лет тому назад трудами и на пожертвования местных прихожан. Он вмещает около трех тысяч верующих. Внутри украшает крам пятиярусный вызолоченный иконостас работы лучших московских мастеров и худож- Краснодарская епархия. 8 мая 1971 пода архи епископ Краснодарский и Кубанский Алексий совершил всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, — Божественную литургию в • молитвенном доме в честь Воскресения Христова ฿ т. Приморск-Ахтарск. Архипастыря встретил приветственным словом протонерей В. Байдецкий После литургии Владыка Алексий. поблагодарив настоятеля и всех присутство вавших за теплую встречу, сказал слово : на тему воскресного евангельского чтения. Затем оп отслужил молебен и преподал благослове ние многочисленным молящимся. 14 мая архиепископ Алексий посетил храмы в станицах. Варениковская (во имя велико мученика Георгия Победоносца). Тамань честь Покрова Божней Матери), (В Старотиторо вская (в честь Успения Божией Матери) " В г. Славянске-на-Кубани (в честь Успення Богоматери), знакомился с жизнью этих прихо дов и преподавал архипастырские наставления клиру и прихожанам - ревностно ИСтОвО служить благу Церкви. Божией и пользе ближ. ников. Настоятель протоиерей Александр Фурсевич, церковный совет и прихожане бережно В Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 11 июля, относятся к своей святыне, с усердием подархиепископ Алексий совершил в Успенском терживают порядок и благолепие в храме. храме в г. Славянске-на-Кубани Божествен- Владыку на паперти храма встретили чле. ную литургию, а накануне - всенощное бдены церковного совета, в храме - настоятель н ние. В тот же день, в канун дня памяти перприбывшее на праздник духовенство. Торжевоверховных апостолов Петра и Павла, Влаственно была совершена Божественная литурдыка Алексий служил всенощное бдение, а в гия, за которой Владыка обратился с словом самый день праздника — Божественную литурк богомольцам, заполнившим храм. Верующие гиЮ в том же храме. Архиепископ Алексий благодарили архипастыря за посещение был тепло встречен настоятелем священником прихода и слово назидания. Н. Гаврильчиком, членами церковного совета 11 сентября, в день воспоминания Усекнои прихожанами. За богослужениями Владыка вения главы Иоанна Крестителя, епископ Бообращался к молящимся с словом назидания голеп совершил богослужение во Всехсвятском и преподавал им благословение. храме в г. Николаеве. Владыку торжественно В Неделю 15-ю по Пятидесятнице, в день встретили члены церковного совета и настоявоспоминания чуда. Архистратига Михаила в тель. За литургией Преосвященный Боголеп Хонех, архиелископ. Алексий совершил Боже. сказал проповедь о трудах и подвигах Иоанственную литургию, а накануне - всенощное на Предтечи, проповедника истины. В заклюбление в храме во мя Архистратига Миханчение Владыка призвал прихожан к благочила в г. Сочи. По окончании богослужения МОнию и взаимному согласию, чего требует от лящиеся выслушали слово назидания, сказаннас и слово Божие, и проповедь Иоанна Креное архипастырем. 21

20 сентября, в канун праздника Рождества Богородицы, архиепископ Алексий совершил в храме в честь Рождества Богородицы г. Лазаревске всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию и молебен. Владыка произнес поучение, поздравил прихожан с престольным праздником и преподал им благословение. Новосибирская епархия. Архиелископ Новоси- Барнаульский 1971 года, в канун празднования Казанской иконе Божией Матери, совершил всенощное бдение, а 4 ноября — Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске и рукоположил днакона Александра Танашкина во пресвитера. Всенощное бдение в субботу 13 ноября, в канун Недели 23-й по Пятидесятнице, и Божественную литургию на следующий день Высокопреосвященный Павел совершил в Успенском храме в г. Бийске. За литургней Вла- Дыка рукоположил Петра Молгачева во диа- Архиепископ Павел произнес слово выразил благодарность настоятелю храма неромонаху Ермогену (Росицкому) и церковному совету за заботы о благолепин храма ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятпразднования Собора Архипрочих Небесных Высокопреосвященный Павел Божественную литургию в Михаило- Архангельском молитвенном доме в г. Новокузнецке и рукоположил псаломщика ского храма в г. Прокопьевске Иоанна Кислинского во диакона. 3 декабря, накануне праздника Введения храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Павел совершил в Михаило-Архангельском храме в г. Рубцовске Алтайского края нощное бение и в самый праздник — Божелитургию. После литургии Владыка сказал поучение и преподал верующим Оренбургская епархия. 13 октября 1971 года, праздника Покрова Божией Матери, архиепискол Оренбургский и Бузулукский Леприбыл в храм в г. Бузулуке. свечами встречали своего множестве собравшиеся ющие. У входа в храм Владыку приветствовали члены церковного совета, в храме - настоятель протоиерей А. Аухимик. За всенощным бдением после чтения Евангелия Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. В день праздника архиепископ Леонтий со- Божественную литургию. По прочтении Евангелия Владыка проповедовал, В конце литургии Владыка вновь обратился к молящимся с словом о Божией Матери, Ее предстательстве за верующих пред Богом и Ее благодатном Покрове над миром христиан- После литургии был совершен Божией Матери и возглашены уставные многолетия. По окончании богослужения Владыка благословлял верующих. Вечером в том же храме архиепископ Леонтий совершил вечерню с чтеннем акафиста Покрову Божней Матери. Владыка произнес проповедь о христианской любви, мире и единомыслии среди православных людей, столь 22 необходимых и дорогих для каждого человека. Владыка призвал верующих к миру и по слушанию. Затем он преподал благословение всем молящимся. Верующие сердечно благодарили Владыку за посещение, назидание и просили архипастырских молитв. 25 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Преосвященный Леонтий совершил Божест венную литургию В Покровском храме с. Студенцы. Молящиеся с зажженными све чами встречали архипастыря. На паперти Владыку встретили члены церковного совета. в храме его приветствовал речью настоятель Перед литургией было совершено малое ос вящение воды и окропление храма внутри свя той водой по случаю частичного ремонта хра- Н реставрации икон. литургией после Евангелия архиепископ Леонтий произ нес проповедь о Вселенских Соборах и их ро ли в истории Церкви. После литургии Влады ка призвал богомольцев к миру и единомыс лию, поблагодарил за радушную встречу н молитвенное общение. Пермская епархия. На берегу реки Камы в поселке Орёл расположен построенный в 1724 году храм в честь иконы Божией Матери «Похвала» с приделом во нмя свя того благоверного князя Александра Невско го. 18 сентября 1971 года, в канун Недели 15-й по Пятидесятнице, сюда прибыл епископ Пермский и Соликамский Иоасаф. Верующие во множестве собрались из разных приходов Вечером Владыка отслужил всенощное бдеа на следующий день - Божественную литургию. Владыка сказал слово на тему евангельского чтения дня, призвав верующих к любви, к миру между собой, к укреплению всеми силами вожделенного мира во всем ми ре. После литургии был отслужен празднич ный молебен. Владыка поблагодарил верую щих за их любовь к храму, певчих - за мо щенника Тимофея Мельникова - за Затем Владыка присутствовавшим Верующие благодарили архипастыря за любовь и внимание. Из пос. Орел Преосвященный Иоасаф на правился в древний город Соликамск и в хра ме в честь иконы Божней Матери «Знамение» в с. Большое Городище отслужил всенощное бдение в канун праздника Рождества Пресвя той Богородицы 20 сентября и Божественную литургию — в самый праздник. За литургией Владыка обратился к молящимся с словом на тему праздника. После литургии был отслу жен праздничный молебен с чтением акафиста после чего Владыка дал всем благословение. Верующие благода рили Владыку за любовь и заботы. 5 сентября кладбищенскому храму в честь Всех святых, что в г. Нытва, исполнилось сто лет. По случаю юбилея Преосвященный Иоа октября, в канун Недели 17-й по Пятидесятнице. В сослужении сонма духовенства при множестве верующих совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию литургией Владыка проповедовал на тему евангельского чтения дня. После литургии был отслужен молебен с чтением акафиста

Иверской иконе Божней Матерн. Затем старожил г. Нытвы заштатный протонерей Алекк Владыке с словом благодарности. Владыка сердечно благодарил молящихся за любовь к храму и молитвы, старосту и настоятеля протонерея Виталия Крапивина - за заботу о храме. Затем Владыка рассказал верующим житие великомученика Евстафия Плакиды и призвал их иметь любовь к Богу и друг к другу, иметь мир между собой и преподал всем благословение. Верующие благодарили Владыку за слово назидания. В тот же день Преосвященный Иоасаф посетил храм во имя пророка Божня Илии в с. Усть-Сыны Краснокамского района. Храм содержится в чистоте и благолепии, Владыка сердечно благодарил за любовь к храму старосту и настоятеля протонерея Бориса Крыжина. Полтавская епархия. 27 августа 1971 года— праздник в честь перенесения мощей преподобного Феодосия Печерского, день епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия. Накануне праздник — Божественную литургию в сослуженин соборного и городского духовенства совершил в кафедральном соборе Владыка Фео- ДОсИЙ. За литургией Владыка возложил наперсный крест на епархиального секретаря священника Анатолия Мироненко, После молебна преподобному Феодосню именинника от имени духовенства и мирян епархии поздравил священник Анатолий Мироненко. В ответной речи Владыка благодарил клириков и богомольцев за молитвы, добрые пожелания, взаимно желая всем мира Христова и успехов в трудах. 29 августа, в день праздника в честь котворенного Неру- Образа Спасителя, — храмовой праздник Спасской церкви в г. Полтаве, расположенной близ места Полтавской битвы. По градиции, Полтавские архиерен совершают здесь в этот день богослужения. В 1971 году Божественную литургию совершил епископ Феодосий, за которой, по благословению Влалыки, слово о значении святых икон в жизни православных и почитании их сказал настоягель кафедрального собора протонерей Николай Винцукевич. 24 октября, в Неделю 20-10 по Пятидесятнице, 1 Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Крюкове-на-Днепре (пригород г. Кременчуга). Влатыка вручил Патриаршую грамоту настоятелю храма архимандриту Порфирню (Давиденко). Владыка сказал слово о спасительном значении для христианина смиренной молитвы, ведущей его к богопозналню. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в сослужении местного причта и соборных клириков в Спасской церкви г. Полтавы. За литургией Владыка возложил палицу ва настоятеля храма протонерея Симеона Витнёва, отметив его деятельность по благоустроению исторического храма и пастырскому душепопечению. Симферопольская епархия. 12 июля 1971 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра Н Павла, епископ Симферопольский Крымский Антоний совершил Божественную литургию Александро-Невском храме г. Ялте. За литургией присутствовал генеральный епископ Лютеранской Церкви в Словакин д-р Ян Михалко с семьей (ЧССР). После литургии Преосвященный Антоний представил гостя молящимся, отметив его широкую МНротворческую деятельность и пожелав ему успехов в работе. 23 июля, в день памяти преподобного Антония Кнево-Печерского, — в день своего Ангела,— Преосвященный Антоний совершил Троицком кафедральном соборе в Симферо Божественную бение в сослужении многих Симферопольской и Днепропетровской епархий. литургней присутствовал ральный епископ Ян Михалко и архимандрит Аба Хабтэ (Эфиопская Церковь). Учашийся Ленинградской духовной Гармышев семинарии Николай (Япония) Кюкур Маркель иподиаконствовали за богослуженнями. Архипастыря приветствовали секретарь Симферопольского епархиального управления и настоятель кафедрального собора протонерей Николай Дзичковский и секретарь Днепропетровского епархиального управления про- Григорий Бондарчук. От клира и соборян Днепропетровска со словом приветствия обратился настоятель Троицкого дрального собора Днепропетровска протонерей Константин Стаховский. поздравил Антония с днем Ангела Ян Михалко. засвидетельствовал братскую любовь и заверил прихожан в больших симпатиях чехословацкого народа к советскому народу. Затем гость осенил крестным знамением всех присутствовавших. кренне и сердечно поздравляли именинника клир и прихожане епархии. 25 июля, в по Пятидесятнице, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию во Всехсвятском кладбищенском храме Симферополя после его капитального ремонта. Владыку приветствовал настоятель протоиерей Владимир Соболевский. После лиархипастырь молящихся проводить жизнь, достойную имени «христианиня. Духовенство прихожане тепло благодарили Владыку за посещение прихода. 2 августа, в день памяти пророка Илин, епископ Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Саки. Владыку приветствовал настоятель протонерей Сергий Скоробацкий, прихожане встретили архипастыря с цветами, За литургией Владыка, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея священника Покровского храма в г. Запорожье Захарию Просоедова и священника Вознесенского т. Кривой Рог Сергня Огинского. храма По окончании литургии был совершен молебен и окропление храма и молящихся в ограде святой водой. Затем Владыка благословил молящихся, тепло благодаривших его за радость молитвенного общения. 15 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, по приглашению епископа Антония всенощное бдение и Божественную литургию в кафедральном соборе совершил Преосвящен- 23

ный Мефодий, епископ Вологодский и . Великоустюжский, находившийся на отдыхе Крыму. Гостя приветствовали настоятель собора протонерей Николай Дзичковский и староста, верующие встретили архипастыря с цветами. После литургии Владыка Мефодий благодарил епископа Антония и преподал олагословение богомольцам. Верующий народ торжественно пропел Преосвященному Мефодию «многая лета». В день праздника Преображения Господня, 19 августа, Божественную литургию и накануне всенощное бение в Троицком кафедральном соборе в Симферополе совершили архиепископ Харьковский Богодуховский Никодим, епископ Вологодский и Великоустюжский Мефодий и епископ Симферопольский и Крымский Антоний. Торжественно, по ховенство. Празднично прошло всенощное бдение. архиепископ Никодим и епископ Мефодий. Перед Божественной литургией архиерен были встречены по уставу торжественно и с цветами. Настоятель собора сказал приветственное слово от имени духовенства и прихожан собора. После литургии Владыка Антоний просил архиепископа Никодима вручить Патриаршую грамоту регенту собора Н. А. Федорову. Архиепископ Никодим сердечно поблагодарил епископа Антония за гостеприимство. Богомольцы пропели нерархам «многая лета». Затем архипастыри благословили верующих Ташкентская епархия. Во вторник Светлой седмицы, 20 апреля 1971 года, епископ Ташкентский и Среднеазнатский Платон совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме В Г. Ташкенте. Владыка был тепло встречен настоятелем - секретарем епархиального управления протонереем Феодором Семененко, причтом и верующими. В среду Светлой селмицы епископ Платон служил Божественную литургию в храме ВО имя Святой Троицы в г. Ташкенте. За богослужениями Владыка проповедовал. 18 сентября, в канун Недели 15-й по Пятидесятнице, елископ Платон прибыл в столицу Киргизин — г. Фрунзе. В соборе во имя Вос кресения Христова в г. Фрунзе в этот день за- ДОлГО до начала всенощного бдения собралось много верующего народа, радостно встретившего Владыку. При входе в храм Владыку торжественно встречало духовенство, настоятель собора протоиерей А. Синицын приветствовал Владыку словом. Преосвященный Платон поблагодарил за приветствие и проследовал в алтарь. За всенощным бдением со словами благодарности верующие подходили к архипастырю под благословение. Утром следующего дня Преосвященный Платон совер- ШИЛ Божественную литургию в переполненном храме, при прекрасном пенин хора. На малом входе Владыка возложил патриаршие награды - наперсные кресты - на священников собора Петра Карташова и Карпа Бунина. Епископ Платон вручил Патриаршую грамоту старосте собора С. А. Белошапкину и арчлену церковного кипастырскую грамотносле литургии Владыка вета Т. И. Ткаченко. проповедовал на слова евангельского чтения дня: «Возлюби Господа Бога твоего всем серд- 24 как самого Настоятель дарил Владыку за посещение, за радость торжественной службы и назидание. возглашено уставное всех присутствовавших Вечером в тот же день епископ Платон служил в Воскресенском соборе фистом Воскресению Христову, назидания и благословил богомольцев. сентября епископ Платон во имя Михаила Архангела в с. Беловодское, сентября, Рождества Пресвятой Богородицы, — Божественную Владыка возложил священника Феодосия риаршую награду - наперсный литургии епископ латон проповедовал на те у праздника, а после многолетня олагослови Преосвященный Платон Казанской иконы тери в с. Калининское. Здесь он совершил молебен, сказал поучение о почитании Матери и благословил богомольцев, го отбыл в с. Сукулук. В молитвенном доме во имя Святого Духа в с. Сукулук за богослужением Владыка, по благословению Святей- Патриарха Пимена, священника Александра Предтеченского в сан протонерея. После богослужения епископ Платон проповедовал и благословлял верующий Утром 22 сентября епископ Платон совер Покрова жней Матери в г. Кант. После краткого сло назидания Владыка отбыл в храм во имя великомученика Георгия Победоносца в г. Токмак, где шил молебен, после которого проповедовал н благословлял богомольцев. сентября Владыка посетил храм в Покрова Покровке : Димитрия лунского в храме в с. Покровке епископ Платон вручил Патриарший указ настоятелю священнику Николаю Смирнову награждении его саном протоиерея, а настоятелю храма в Таласе протонерею Николаю Огородникову - о награждении. его палицей 25 сентября, в субботу пред Воздвижением, в день памяти священномученика Феодора, епископа Александрийского, епископ Платон совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в Ташкенте. После литургни Владыка произнес слово. Богомольцы горячо благодарили архипастыря за молитвы и назидание. Во всех приходах Владыку встречало МНО жество верующих, многие стояли на коленях с зажженными свечами в руках, настоятели приветствовали архипастыря речами. В Неделю 17-ю по Пятидесятнице, 3 октяб ря, Владыка Платон совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в г. Гулистан Узбекской ССР. При входе в храм архипастырь был встречен духовенством и членами церковного совета, настоятель протонерей Борис Злотолинский приветствовал архипастыря словом. Епископ Платон тепло

поблагодарил за приветствие. За литургией ИКОНЫ Божией Матери, именуемой Владыка возложил палицу на настоятеля. В «Одигит рия», Владыка Никодим в сослужении собор тот же день архипастырь посетил храм во ного и приезжего духовенства совершил Бо имя Святителя Николая в пос. Ховаст, близ жественную литургию в кафедральном соборе станции Урсатьевская, где возложил наперс- - После литургии был отслужен благодарственный крест на настоятеля священника Василия ный молебен. Протонерей Николай Кухарук Чернова. Владыка побывал также в храме ОТ имени духовенства Харьковской епархин честь ИкОнЫ Божией Матери «Взыскание потепло поздравил Владыку Никодима с испол гибших» в г. Янги-Юле, где был тепло встренИвШИмсЯ в тот день десятилетием его архичен молящимися. Здесь Преосвященный Плаерейского служения. Много молитвенных потон возвел в сан протонерея настоятеля сняжеланий и приветствий было высказано Влащенника Пахомия Лай. дыке в этот день паствой. Архипастырь поблагодарил духовенство и всех присутствовавших Харьковская епархия. 4 июля 197l года, в Нена молитве за поздравления, за добрые пожеделю 4-0 ПО Пятидесятнице, архиепископ лания и призвал всех трудиться на пользу на Харьковский и Богодуховский Никодим совершей Отчизны и быть верными сынами и ДОшил В Благовещенском кафедральном соборе черьми Святой Русской г. Харькова Божественную литургию. За ли- Православной Мате ри-Церкви тургией Владыка рукоположил Иосифа Романчака, чтеца Никольского храма в г. Купянске, Чебоксарская епархия. В • день празднования во диакона. В конце литургии Владыка поздславных и всехвальных 12-ти равил сверхштатного протонерея собора Га- 13 июля 1971 года, епископ Чебоксарский лактиона Перепелицу с днем Ангела и с иси Чувашский Николай посетил храм в с. Пер полнившимся в тот день 96-летием. Владыка Мариинско-посадского отметил, что, прослужив 50 где совершил Божественную литургию. На за щенника, отец Галактион в 1962 году вышел причастном стихе к многочисленным верующим за штат, но каждое воскресенье и каждый с словом обратился секретарь епархиального праздник посещает собор, в котором он прежуправления протонерей Николай Демьянович, де неполнял должности ключаря собора и дув котором он поделился впечатлениями о По ховника епархии. местном Соборе Русской Православной Церкви 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Преди избрании Патриарха течи, Владыка прибыл в кладбищенский храм Руси. Затем слово произнес Владыка Николай в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи призвав верующих молиться о здравии Пред в Харькове. При входе в храм Владыку стоятеля нашей Церкви Святейшего Патриар встретили члены церковного совета, в храме ха Пимена и действенно участвовать в созиего приветствовал словом настоятель протодании «мира и благоволения в человецех». нерей Александр Егоров. За литургией диакон Иосиф Романчак был рукоположен во пресви тера. В конце литургии Владыка Никодим обратился к новорукоположенному священнику с словом назидания и сказал проповедь о христианском милосердии, о любви к Богу и к ближнему. После литургии был совершен молебен Крестителю Спасову Иоанну. Затем Владыка благословлял верующих, священник Иосиф Романчак преподавал крест для целования верующим. 10 июля, накануне 5-й Недели по Пятидесятнице, Владыка Никодим служил в Благо вещенском соборе в Харькове всенощное бде-. июля. в воскресенье, — Божественную литургию. Вечером того же дня, в канун дня памяти первоверховных апостолов Петра " Павла, Владыка Никодим совершил в соборе всенощное бдение и помазывал молящихся освященным елеем. На следующий день, в самый праздник, Владыка прибыл в Петропавловский храм в Харькове, что на Журавлевке. На паперти храма его встретили члены приходского совета, у входа в храм приветствовал настоятель протоиерей Владимир Березовский. После литургии при большом стечении народа был отслужен благодарственный молебен с окроплением храма и молящихся в ограде святой водой. Владыка сказал проповедь о житии и трудах святых апостолов. Затем настоятель храма протонерей в Березовский поблагодарил Владыку за посещение храма, за архипастырские молитвы, за наставления и преподнес Владыке икону Нерукотворенного Спаса 10 августа, в праздник в честь Смоленской Челябинская епархия. + октября 1971 года равляющии Челябинской епархией епископ Свердловский и Курганский Климент прибыл в Челябинск, где был тепло встречен сотрудниками епархиального управления во главе с благочинным храмов епархии протоиереем Фе одором Завьяловым, членом. Поместного Со бора 1971 года. В капитально отремонтирован- НОМ здании епархиального управления был отслужен епископом Климентом молебен с во лоосвященнем. В престольный праздник Свято-Сергиевско го храма пригорода Челябинска — г. Копейсисполнилось 25 лет со дня основания храма. Владыка Климент 7 октября совершил всенощное бдение. октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского,— Божественную входе на священнослужителей жителей Челябниском епархии были возложены награды, которых они были удостоены ко дню Святой Пасхи В конце литургии настоятелю храма протоне рею Илии Новокрещеных вручена пат риаршая награда - орден святого князя Вла димира I11 степени, в связи с тридцатилетием служения Церкви Божней, а членам церковного совета и некоторым клирикам, в связи с юбилеем храма - архипастырские грамоты. 10 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Владыка совершил Божественную тургию, а накануне — всенощное бдение в Симеоновском храме в Челябинске. Епископ Климент поблагодарил хор под управлением М. А. Елизаровой за прекрасное пение. З Ж. М. П. Nº 3 25

Свято-Димитриевский храм в г. Троицке Челябинской епархии 14 октября, в день праздника Покрова ПресвятОЙ Богородицы, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком храме в г. Миассе. 15 октября Владыка молился в Петропавловском храме в г. Коркино, а после литургии совершил молебен Божией Матери и блаженному Андрею, Христа ради юродивому, память которого совершалась в тот день. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 17 октября, Владыка совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение прекрасно отремонтированном старинном Свято-Димитриевском храме в г. Троицке. Настоятелю протонерею Анатолию Мухину в связи с пятидесятилетием со дня рождения и тридцатилетнем служения Церкви Божией Святейшим Патриархом Пименом была пожалована Патриаршая грамота. Принимая грамоту, отец Анатолий в ответном слове со слезами на глазах горячо благодарил Патриарха Пимена за внимание. Богослужение закончилось возглашением уставных многолетий. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице и день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Владыка совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в Магнитогорске. В конце литургии настоятелю протонерею Владимиру Касперскому была вручена Патриаршая грамота в связи с тридцатилетием служения Церкви Божией и пятидесятилетием со дня рождения. Члену Поместного Собора 1971 года старосте церкви М. Ф. Карпову за его труды была вручена архипастырская грамота. 26 22 ноября Владыка посетил старинный Никольский собор в г. Верхнеуральске, где был окончен ремонт, произведенный силами прихожан общины. Владыка отслужил молебен Святителю и Чудотворцу Николаю. Во всех храмах Владыка произносил поучения, за литургией благословлял, а за всенощными помазывал освященным елеем всех молящихся. Черновицкая епархия. В день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября 1971 года, Воскресенском г. Черновцы по благословению епископа новицкого и Буковинского Феодосия венно праздновалось 25-летие служения в диаконском сане старейшего соборного клирика — протодиакона Мефодия Яковлевича Дзюбенко. Родился он в 1894 году в с. Городок, района Дашевского Винницкой области, в семье но-приходскую лу. Он участник пермировой войны, ордена свявеликомученика Георгия Победоносца. церковнослужиходах Киевской Житомирской епархий. В Великую Отечественную войну Мефодий Дзюбенко прошел путь от Сталин- Награжден медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За победу над Германией в в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», «За взятие Берлина», «За освобождение Праги». В 1945 году был рукоположен во диакона епископом Феодосием (Ковернинским) и назначен в кафедральный собор в г. Черновицы. За усердное служение отец Мефодий был возведен в сан протодиакона и награжден камилавкой. У верующих и сослужителей отец Мефодий пользуется большим уважением и почетом. Святейший Патриарх Пимен, по представлению епископа Черновицкого Феодосия, наградил протодиакона М. Дзюбенко Патриаршей грамотой. Торжественно проходило богослужение в день юбилея. На малом входе Владыка вручил отцу протодиакону Патриаршую грамоту и от имени духовенства поздравил его с юбилеем. По окончании литургии отцу протодиакону было возглашено многолетие. Все прихожане вместе с хором пели ему «многая лета» и желали доброго здоровья и столь же ревностного служения Церкви Христовой.

Памяти Николая Сергеевича ДАНИЛОВА Ранним утром 12 июня 1971 года скончался видный московский регент Николай Сергеевич Данилов *, принадлежавший особенно богатому талантами периоду русской церковно-хоровой культуры. Николай Данилов, сын капельмейстера военно-духового оркестра Сергея Даниловича Данилова, родился в Москве 3 мая 1895 года. Семья рано осиротела. Тяжелым поденным трудом вдова зарабатывала пропитание для навсегда остались в душе Николая Сергеевича живым побуждением принять стие в нужде другого, где могла оказаться нужной его человеческая помощь и сердечное За сдержанной, а подчас резкой формой обращения скрывалась душа горячая, любящая, чуткая, способная воспринять чужое горе, как свое. Его трудное детство в семье окончилось рано, Девяти лет он был принят по большому конкурсу в Московское Синодальное училище. Из стен этомузыкантом 1916 году. лет военной службы на фронтах Первой мировой и Гражвойн. По возвращении в Москву в 1921 году Н. С. Дадругу в мастерстве и талантах. Хор Данилова высоко держал среди них традиции Синодального хора и училища, как бесспорный наследник их достоинств. В эти годы Николай Сергеевич периодически выступает со своим хором в Московской духовной академин, предваряя исполнение тонким комментарием музыкальных произведений. Несколько лет он вел там регентский класс, подготовив из наиболее способных учеников хороших ре гентов. С 1966 года Н. С. Данилов пел сс своим хором в храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной ро- Уступая можностях исполнения сложного репертуара, этот небольшой хор хранил все те же традиции глубокой церковности и внутреннюю собранность, одухотворяющие церковную службу. - регентский путь н. С. Данилов закончил на Уже в Вербное воскресенье было видно, что скупой изящный жест дирижирующей кисти стовеличайшего усилия. Из последних сил он задостойник стальского, требующий большого волевого напряжения. А затем наступили долгие службы Страстной седмицы. В их погребальном священном плаче прощалась с земной душа старого регента. прерывную службу церковного регента хорового дирижера, руководя различными хорами духовными. светскими, профессиональными и любитель- Знаменитый руководитель бывшего Сихора профессор Н. М. Данилин, отметивший Николая Данилова еще в училишные годы, взял его себе в помощники. Скупой на похвалы и внешне суровый Данилин отзывался о нем так: кон проявил себя знающим хоровое дело и умеющим воспитать хорового прославленного музыканта это было большой похвалой. И Данилов подпрофессора и воспитателя всей своей пультом от клироса храма святой Параскевы Пятницы до кончины. С сентября 1945 года, в течение 21 года, Н. С. Данилов руководил хором московского храма Всех святых в пос. Сокол, Это был период блестящего раскрытия его таланта при профессора-протонерея Вепиамина Платонова, а после него, спустя некоторое время, протонерея ва — просвещенных настоятелей, сочетавших глубокую церковность с высокой общей и музыкальной культурой. В те годы в Москве организовалось много прекрасных уступавшими друг сообщении о его кончине в «ЖМП» «Н. С. Данилин» должно быть «Н. С. Данилов».— Ред. пасхальных дней Николай Сергеевич слег совсем. В день отдания праздника Пятидесятницы, в канун Недели Всех святых, его разрешилась от телесных уз. Отпевание совершалось в том же храме «Нечаянной Рабезмолвной щаясь, роняли невольные слезы на его исхудавшее, как бы в глубоком внимании замертее лицо. Место вечного покоя он обрел на Долгопрудненском кладбище вблизи Москвы. Судить о достоинстве и значении Н. С. Данилова для церковно-хоровой культуры наших дней нужно в духе тех традиций Московского Синодального училища и хора, воспитанником и наследником которых он был. Бывают регенты, особенно щедро наделенные Божним даром; они как бы рождены для клироса. Они не довлеют над хором ни резкой манерой, ни голосом, ни мнимой пезностью и не привлекают к себе внимания молящихся. Они как бы служат хору, оргасебя и в себе, становятся его центром, сердцем, волей и желанием. Таким был Н. С. Данилов. Невысокий ростом, застенчиво-хрупкий в движении, он весь оживал перед хором в резких чертах фотогеничного мужественного ца, сосредоточенно устремленных скупом движении небольших, пропорциональных рук. Его пластичный дирижерский был движением ваятеля или рисовальщика-

миниатюриста, - короткий и собранный. Малейшая же оплошность певцов вызывала острый и гневный взгляд, а зачастую и резкость, Однако тут же ласковым словом или уместным юмором он умело снимал напряжение. Глубокое живое религиозное чувство неодолимо влекло его и с ним хор к сокровенной высоте духовных переживаний. С богато вытканной парчой сравнивал наше православное богослужение Святейший Патриарх Алексий, говоря, что всякая пауза, несогласованность резкое, ( крикливое, бому разрыву драгоценного рова. Именно ткань создавало пение хора Данилова. Службы с ним проходили как-то особенно цельно, органично и легко, как бы на одном дыхании. Н. С. Данилов воспринял от свонх руководителей по училищу талант сочетать способтайны духовной музыки с отточенной техникой вламастерского исполнения сложнейших произведений. У присутствовавших в храме пение его хора всегда вызывало возвышенное чувство приобщения к Божиему миру. Вспоминается, как незадолго до своей кончины в разговоре о судьбах церковного пения Николай Сергеевич убежденно говорил, что оно, как и древняя икона, ждет своего времени, когда бережная и чуткая рука музыканта-реставратора откроет ПОД. многолетними напластованиями дивное в своей чистоте звучание произведений древних песнотворцев. Естественно, что хор Данилова исполнял преимущественно репертуар Синодального хора. С особым совершенством и любовью исполнялись обиходные напевы и гармонизации Кастальского. Репертуар был очень богат. Пели пОЛнОСТЬЮ «всенощные» и «литургин» Кастальского, Рахманинова, Чеснокова, Чайковского, Шведова, Калинникова, Никольского. Только у Данилова можно было услышать ирмосы «Христос раждается» и «Крест начертав» Кастальского. Однако і иногда Н. С. Данилов отходил от незыблемых для него традиций Синодального хора, когда, повинуясь внутреннему религиозному чувству и зная особенность богослуження в приходских условиях, он подчинял ритм и движение мелодии тексту богослужебных песнопений и общему строю службы. Он всегда стремился создать общее молитвенное настроение клеть разумно» (Пс. 46, 8), петь ради общей мОлитвы за богослужением, которое он глубоко и тонко сам переживал. Органическое единство хора, служащих и молящихся было главным для Н. С. Данилова В пониманни места и значения регента в храме. Характерно, что сам прекрасный знаток Церковного устава, ОХОТНО занимал место псаломщика на левом клиросе, и за ранней обедней, и за будничными ежедневными службами. И в последние годы жизни, уже пораженный неизлечимым недугом, DH, превозмогая боль, неукоснительно приходил в храм, заменяя больного псаломщика. Превосходно зная композицию, Данилов, по присущей ему скромности, избежал CO- блазна писать и исполнять свои произведения. Известно всего лишь несколько его вещей. 28 К «Литургии» Чайковского он написал недостающие «лаженны», к «литургни» Рахма-1 нинова — «Хвали, душе моя, Господа». Осо бенно хорошо звучали его антифоны на все нощной, которых чистое четырехголосие с уместной гармонизацией сохранило исполнительскую традицию Большого Успенского со 60Обиходное пение в исполнении хора Дани лова доставляло особое духовное наслажде ние четким ритмом, превосходной дикцией и легким, неутомляющим звучанием. При этом, наследуя традиции своих учителей, Данилов поЧтИ не повторялся в исполнительской трак товке. Великолепно дисциплинированный хор чутко воспринимал малейшее его желание Работать с Даниловым, как говорили певцы. трудно, но петь — радостно. Каждая • спевка или служба становились вдохновенным праздником. Певцов и регента роднила искренность религиозного творчества. Н. С. Данилов был скромен и в жизни, и в оценке своих незаурядных дарований. Он часто шутливой репликой застенчиво отводил адрес, отмалчивался в спорах. Не многим и не сразу давалось заглянуть в его сердце и разделить глубокое волнение чистой верующей души. ное переживание питало его неугасимый оптимизм. Жизнерадостный и приветливый, хороший собеседник, он отстранялся от невежества, грубості, насилия. Не понятый, OH прекращал общение, внутренне скорбя, но никогда не жалуясь на своего обидчика. Трудным и светлым путем духовного творчества прошел земной путь Николай Данилов. Его стихией был церковный клирос и BOC- питанный им хор. С ним он жил на грани того чудесного мира, где Херувимская песнь соединяет небесное и земное. В. СЕРГЕЕВ Профессор Анатолий Васильевич УШКОВ L 14 января 1972 года, на 78-м году жизни, приобщившись Святых Христовых Таин, скончался профессор Московской духовной академии Анатолий Васильевич Ушков. Незабвенна память о покойном Анатолии Васильевиче, Двадцать два года преподавал он в духовной школе, и каждый учебный день, по его словам, был для него праздником. Анатолий Васильевич родился в 1894 году 7 августа в г. Самаре (ныне Куйбышев) в семье сотрудника Самарской духовной КОНсистории. По окончании четырех классов Ca- марской духовной семинарии он в 1912 году успешно сдал вступительные экзамены в Казанский университет и был зачислен на физико-математический факультет, После университета в 1916 году А. Ушков был мобилизован на военную службу; проходил обучение в Киевском артиллерийском училище. С 1918 по 1945 год он преподавал математику и фи-

зику в средних и специальных учебных заведениях в городах Самаре (Куйбышеве), Красноярске Заведывал учебной частью и был руководителем • методических совещаний по вопросам преподавания физики и математики. С 1939 1943 гОд заочно учился в Московском государственном педагогическом институте на факультете русского языка и литературы, закончив который, некоторое время, наряду с преподаванием математики, вел курс литературы в средних учебных заведениях г. Москвы. В 1945 году он осуществил СвОЮ давнишнюю мечту — послужить Святой Церкви и поступил в Московскую : духовную академию. По окончании академии в 1949 году со званием кандидата богословия, полученным за сочинение «Душа и ее бессмертие по христианскому учению», он преподавал катехизис, а затем церковнославянский язык в духовной семинарии. В 1964 году, по прочтении двух пробных лекций «Древний мир перед пришествием Христа Спасителя» и «Основные положения формальной логики», А. В. Ушкову было присвоено звание доцента и поручено чтение лекций по логике в академии. Им составлен ряд учебных пособий для духовных школ: «Краткая пасхалия», «Логика в курсе академического образования», «Краткая пасхалия В общедоступном изложении», «Астрономический справочник», «Краткое описание солнечной системы», «Календарный счет времени», «Счет и мера с древнейших времен до наших дней». Анатолием Васильевичем был подготовлен учебный курс церковнославянского языка, за который Совет академии присвоил ему 15 декабря 1969 года степень магистра богословия и утвердил в должности профессора. людям. В начале 1971/72 учебного года Анатолий Васильевич по болезни вынужден был оставить работу в академии и перейти на пенсию. Проживал он у дочери Галины Анатольевны, в семье протоиерея Иоанна Дубова, С. Опалиха Московской области. По кончине Анатолия Васильевича гроб с его телом был привезен 15 января в академический храм, где • сразу же была совершена лития, а вечером - парастас. На гой день, в воскресенье, после литургии инспектором акаархимандритом Симоном с академическим духовенством и при участии зятя Анатолия Васильевича протоиерея Иоанна Дубова в присутствии родных, друзей, учащих и учащихся был совершен чин отпевания почившего. Пел студенческий хор под управлением преподавателя священника Алексия Ширинкина. Перед началом отпевания слово о почившем произнес профессор МДА протоиерей Алексий Остапов. Широко охарактеризовав учебно-педагогическую деятельность Анатолия Васильевича, отец Алексий закончил свою речь словами: «Сегодня почивший не нуждается в оценке его деяний, в наших похвальных словах, они поучительны больше для нас, а ему нужна сейчас наша молитва о упокоении его души». После чтения Евангелия студент IV курса иеродиакон Антоний (Черемисов) в надгробном слове сказал, что профессор Анатолий Васильевич был наставником требовательным, но добрым, научал истинному богопознанию и путям к вечному спасению. В знак любви и благодарности мы будем возносить всегда молитву Богу о его упокоении. По окончании отпевания. большой преподаватель семинарии священник скромностью, чутким, внимательным отноше- Смирнов. Он выразил дочери покойного нием к людям; поражала его необычайная соболезнование от работоспособность, величайшее трудолюбие. фессорско-преподавательского состава акаде- Жажда проповеди слова Божия была его думии и семинарии. ковной потребностью. Он произнес 65 про- Похоронен Анатолий Васильевич на Загорповедей в праздничные и воскресные дни в ском кладбище. нашем академическом храме, в них - яркое Да будет вечна о тебе память, дорогой выражение его глубоких христианских чувств Анатолий Васильевич! * безграничной, сердечной любви к Богу Профессор А. ГЕОРГИЕВСКИЙ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн Григорь- семье православного украин- положен во пресвитера. Слуевич Олейник, настоятель Вве- ского священника. В 1931 го- жил на приходах Холмскоденского храма в г. Курске, ду окончил учительскую семи- Подляшевской епархии скоропостижно скончался нарию в Польше, го- Польше, с 1945 года - в 18 декабря 1970 года ду — пастырско-богословский Днепропетровской епархии. на 59-м году жизни. Родил- институт в Болгарии, а Асе- С марта 1945 года по Март ся местечке Тысловцы новграде, 14 апреля 1935 года 1954 года был настоятелем Томашевского уезда Люблин- Митрополитом Варшавским Троицкого собора в г. Ноского воеводства в Польше в Дионисием в Варшаве руко- вомосковске. Его трудами был 29

осуществлен внутренний и Протоиерей Прокопий Тимо- Заштатный священник Винвнешний ремонт собора, ре- феевич Палагин, настоятель ницкой епархии Дионисий Миставрация настенной и куполь- храма честь Рождества Хайлович Свистунов-Соболев ной живописи. В марте 1960 го- Богородицы в с. Кублича Гай- скончался 15 февраля 1971 года был назначен священником синского района Винницкой да, на 88-м году жизни. В Всехсвятского храма в г. Кур- епархии, скончался 7 января 1905 году - окончил Институт ске, а в октябре 1970 года — 1971 года. В 1915 году окон- восточных языков во Владивонастоятелем Введенского храма чил школу псаломщиков в стоке. С 1913 по 1915 год сов г. Курске. г. Каменец-Подольский, быв- сотял вольнослушателем Киев- За ревностное служение отец шей Подольской епархии, а в ской духовной академии. Об- Иоанн был Удостоен награж- 1928 году — два курса Киев- ладал прекрасным голосом. дения в 1961 году крестом с ской богословской школы. В В 1957 году лишился зрения украшениями, 1922 году был рукоположен во и вынужден был выйти за штат. Отец Иоанн Олейник был диакона Балтским Прослужил в священном сане человеком сердечной доброты, Герасимом, а в 1923 году — во 13 лет. доступным для всех, прекрас- пресвитера епископом Гайсинным совершителем церковных ским и Тульчинским Фотием. Заштатный священник Винбогослужений и проповедни- Пастырское служение проходил ницкой епархии Антоний Ваком, • чем свидетельствуют в приходах Винницкой епарсильевич Войчишин скончался многие письма прихожан. хии. Отец Прокопий был хоро- 1 марта 1971 года, на 78-м го- В годы Великой Отечественшим организатором, заслужен- ду жизни. В 1909 году окончил ной войны отец Иоанн помо- НО пользовался любовью второклассную учительскую гал воинам Красной Армии уважением духовенства и при- школу, а в 1920 году - богои партизанам, тайно переправхожан. словские курсы при богословляя им в леса хлеб, который ском факультете Каменец-Поего матушка, Валентина Герауниверситета. симовна, пекла у себя дома. Заштатный 1944 году был никополежен во Помогал по сбору продовольпротоиерей Корнилий Иванович диакона, а затем - во пресви- Полищук скончался 19 января СТВИЯ для раненых ВОИНОВ Тера епископом Винницким Красной Армии, лечившихся в 1971 года, на 78-м году жизни, Каменец-Подольским Макси- Холмском военном В 1918 году окончил миссиогоспитале, мом. Отец Антоний великолепнерскую семинарию в Одессе. и доставал подводы для перено знал Церковный устав, был правы собранного. Рукоположен во диакона, а заисполнительным священником тем - во пресвитера в 1919 гои пользовался уважением при- Заштатный протоиерей ду Елисаветградским хожан. Георгий Алексеевич Палий пом Алексием, викарием Одесскончался 3 января 1971 года, ской епархии. Пастырское слу- Архимандрит Иезекииль (в на 64-м году жизни. Окончил жение проходил в г. Херсоне, миру Иосиф Зиновьевич Марв 1928 году Кременецкую дув храмах Житомирской епартынович) Скоропостижно СКОНховную семинарию, В 1932 гохии, а с 1947 года — в Винницчался 3 марта 1971 года дУ, по окончании богословскокой епархии. С 1948 года сосвященником го факультета Браиловского женского университета со званием магистра богословия, был рукостыря, с 1953 года — настоятелем винницкого кафедрального положен во собора. Последнее время отец тем - во пресвитера Корнилий ПОМ С 1955 по 1959 год был сехрама в с. Слобода Стрижаевкретарем Винницкого епархиская Винницкого района. Ревального управления. Пастырн ОстнОГО исполнительного пастыря уважали епархиальное служение проходил Волынской, Ростовской и друдуховенство и прихожане. Был гих епархиях. Занимал права служения ДолЖность благочинного храмов октургии при открытых Царских руга. Был награжден крестом вратах до Херувимской 21 января 1971 года было с украшениями. Протоиерей Георгий Палий был человеком вершено отпевание большой Воскресенском энергии и трудолюбия. Погребение отца Гег. Винницы архиепископом Винницким и Брацлавским Алипиоргия совершил 5 января ем в сослужении местного ду- 1971 года архиепископ Винницкий и Брацлавский ховенства. В конце отпевания Алипий Владыка произнес надгробное сослужении духовенства кафедрального собора г. Винницы и других храмов епархии. Заштатный священник Вин- Свято-Успенском одесском Заштатный священник Вин- ницкой епархии Кирилл Дави- монастыре, на 69-м году жизницкой епархии Петр Иванович Морозюк скончался ни. Родился он в с. Каменка Зелинский скончался 5 января 20 января 1971 года, на 74-м Гродненской губернии в семье 1971 года на 81-м году жизни. крестьянина. В 1913 году окон- Прослужил в священном сане году жизни. Прослужил в свячил четыре класса церковно- 40 лет. щенном сане 15 лет. приходской школы, а в 1926 го- 30

ду поступил послушником в кроме двоюродного брата, ко- Почаевскую Лавру. В 1932 году торый ныне служит в храме принял монашеский постриг с «Кулич и Пасха» в Ленинграде. именем Иезекииль. том же С 1943 по 1945 год иеродиа- ГОДУ был рукоположен кон Гермоген вместе с другииеродиакона епископом Си- Псково-Печерскомоном (Ивановским), а в 1936 го монастыря находился в подгоду — во иеромонаха. В 1937 ворье Рижского женского мотоду неромонах Иезекииль настыря в честь Преподобного окончил в Почаевской Лавре Сергия Радонежского. Монахи пятиклассную иноческую божили в бункерах в лесу, тругословскую школу. В Почаевдились и молились о скорей- Лавре был счетоводом, шей победе над врагом. По библиотекарем, а также праокончании войны иеродиакон дел Духовного собо- Гермоген с другими иноками ра. С 1956 года игумен Иезе- Псково-Печерпроходил ском монастыре, по благослоа женском монастыре в г. Бар Ленинград- Винницкой епархии. В 1958 гоского, Ладожского и Порховду определен в одесский Свяского Григория. то-Успенский 11 августа 1945 года неростырь. Здесь он был бухгалтедиакон Гермоген был рукопосостоял духовником ложен во иеромонаха Одесской духовной Крылов) скончался в Поково- значен экономом и благочин- Печерском монастыре an- ным. В 1966 году, по представле- реля 1971 года, на второй день нию архиепископа Херсонского Святой Пасхи, Бывший епископ Порховский причастившись Владимир говорил об иеромои Одесского Сергия, игумен Святых Христовых Таин. Со- нахе Гермогене, что он Иезекииль Святейшим Патриар- гласно древней монастырской кое хом Алексием был удостоен традиции 12 раз ударили в охотно и без принуждения. За возведения в сан архимандри- большой колокол. трудолюбие и послушание на- Родился Георгий Крылов стоятель монастыря епископ - кончине тело усопшего 26 ноября 1878 года в дер. Владимир, благословению было перенесено в Успенский Судаково, Кадуйского правящего архиерея митропохрам обители, где была со- района области, лита Григория, возвел его вершена панихида. В храме в семье благочестивых кре- сан игумена, С 1950 года игуиеромонахи непрерывно читали стьян. На 24-м году поступил мен Гермоген вновь выполнял День в Свято-Аней ски на послушание приходово! СВЯбыла отслужена лития настоя- Старом Афоне. Нес первое щенника. Епископ (ныне - артелем монастыря архиеписко- послушание монастырской хиепископ) Псковский и Пор- Херсонским и Одесским гостинице. В 1905 году был по- ховский Иоанн нередко вызы- Сергием в сослужении духовен- стрижен в рясофор и назначен вал отца Гермогена во Псков ства обители и Одесской се- в Афонское подворье в Одес- по делам епархии. По ходатайминарии. 5 марта был совер- се. Энергичный и благоговей- ству архиепископа Иоанна пешен чин отпевания архиепис- ный, инок Георгий ревностно ред Святейшим Патриархом помогал нашим русским палом- Алексием в 1956 году отец духовенства монастыря и Одес- никам в их путешествиях на Гермоген был удостоен сана ской семинарии. Погребен ар- Святую Гору Афон и в Святую архимандрита. химандрит Иезекииль на мона- Землю. Через три года игу- С 1962 года отец Гермоген мен Андреевского скита архи- находился в Псково-Печерском мандрит Иероним постриг Ге- монастыре на покое. На 86-м Заштатный священник Виноргия в мантию с наречением году жизни он подал прошение ницкой епархии Тарасий Семе- имени Гермоген, в честь свя- архиепископу Иоанну о постринович Марков скончался 3 мар- тителя Московского и всея жении в великую схиму. 8 янта 1971 года, на 84-м году Руси, и назначил экономом, варя 1964 года наместник архижизни. Прослужил в священ- В 1910 году монах Гермоген мандрит Алипий совершил поном сане 14 лет. возвратился в Россию, в Старо- стриг. Афонское подворье в Петер- Все, кто общался со старцем Заштат роторе и бурге, на должность стат Гермогеном, НЕ забудут его ницкой епархии Пимен Силь- подворья. В 1917 году поступил великодушия, простоты и ясновестрович Салабаев скончался на Богословские курсы в Пет- го ума, его наставлений. 5 марта 1971 года. Прослужил рограде и в 1920 году успешно Вся братия и верующий насвященном сане 23 года. род простились с 8 марта 1971 года архиепископ Петроградский почившим старцем Гермогеном. Из Сре- Винницкий и Брацлавский Али- и Гдовский Вениамин 20 ав- тенского храма перенесли его пий совершил отпевание по- густа 1920 года рукоположил останки при пении пасхальночившего в кафедральном сомонаха Гермогена во иеродиа- го канона и трезвоне большой боре г. Винницы в сослужении кона. До 1943 года отец Гер- звонницы для погребения 8 соборного духовенства. Богом зданной пещере. В тяжелые военные годы у Схиархимандрит Гермоген иеродиакона Гермогена погиб- Протоиерей Александр • Ни- (в миру Георгий Васильевич ли все близкие родственники, колаевич Сергеев, настоятель 31

храма во имя Преподобного шего в сопровождении благо- ровенским областным благо- Сергия Радонежского в чинного храмов Валмиерского чинным протоиереем Григориг. Валмиера Рижской епархии, округа протоиерея Николая ем Коршуном, который проскончался 30 мая 1971 года в Харитонова и протоиерея Си- изнес надгробное слово. Пог. Риге, на 73-м году жизни. меона Варфоломеева был пе- хоронен отец Павел на клад- Родился он в Петербурге в ревезен на второе Лесное бище г. Ровно семье служащего. Окончил кладбище в Риге. Проводить в гимназию, работал учителем последний путь почившего па- Заштатный митрофорный в нынешнем Лужском районе. стыря. прибыли представители В 1932 году при Педагогиче- приходов из городов Вентспротоиерей Кировской епархин Николай Иванович Ванчуском институте им. Герцена пилс, Лиепая и Валмиера, род- Ленинграде сдал экзамены ные покойного и верующие ров скончался 6 июня 1971 года, на 84-м году жизни. Прона преподавателя математики г. Риги. служил в священном сане 46 средней школы и преподавал в том же городе. Воспитанный лет. Митрофорный протоиерей в любви к храму Божию, бу- Павел Павлович Мицевич дучи мальчиком, прислуживал скончался 5 июня 1971 года в Священник Александр Ксено- 8 Исаакиевском соборе, а г. Ровно после непродолжи- фонтович Супаков, настоятель юношей исполнял обязанности тельной болезни, на 89-м году Петропавловского храма псаломщика при храме святи- жизни. Родился он в с. Вою- с. Шелаши Шенкурского райотеля Спиридона. В 1944 году тин, ныне Волынской области, на Архангельской епархии, сков Риге был рукоположен во где отец его был диаконом. В ропостижно скончался 7 июня диакона к Покровскому храму 1905 году окончил со званием 1971 Родился ОН ฿ г. Екабпилса. В 1945 году ар- студента Волынскую духовную 1899 году в бедной крестьянхиепископом Псковским и семинарию. По окончании се- ской семье в Архангельской Порховским Григорием был минарии был надзирателем и губернии. С юных лет был при посвящен во пресвитера. Слу- учителем Клеванского духовно- храме в родном селе. С 1914 ЖИл. на приходах Рижской го училища. В 1911 году руко- года был псаломщиком в храепархии городах Резекне, положен C мах Архангельской епархии Вентспилс, Лиепая. Последним 1915 по 1918 год был священ- В 1947 году был рукоположен местом служения был г. Вал- ником при полевом госпитале, во диакона, а в 1948 году — во миера. Отец Александр окон- с 1918 года - законоучителем пресвитера. Служил в храмах чил заочно в 1960 году Ле- женской Архангельской епархии. нинградскую духовную акаденыне Ровенской области, с 1966 году был назначен настомию. Был культурным, предан- 1919 года - священником в ятелем Петропавловского храным своему делу пастырем, храмах епархии. ма в с. Шелаши. Отпевание стяжавшим уважение и любовь Исполнительный и аккуратный, почившего, по благословению во всех приходах, где ему при- пастырь пользовался любовью епископа Архангельского и шлось служить. Был награжден и уважением прихожан, духо- Холмогорского Никона, соверпалицей. В рижском Свято-Тро- венства и всех знавших его. шил причт Свято-Ильинского ицком кафедральном соборе В 1965 году отец Павел вы- кафедрального собора г. Ар- 4 июня архиепископом Рижским шел за штат, но неопустительхангельска 9 июня 1971 года и Латвийским Леонидом в со- но посещал воскресные и пра- После отпевания при множестслужении духовенства г. Риги здничные богослужения. По ве богомольцев, прихожан храбыл совершен парастас, а в кончине тело отца Павла было ма - духовных чад отца Алекдень погребения — Божествен- перенесено в храм в честь сандра при пении ирмосов ная литургия и отпевание отца Рождества Богородицы в г. «Помощник и Покровитель...» Александра. Надгробное слово Ровно, где были отслужены гроб с телом почившего был произнес духовник покойного- утреня и литургия. Отпевание обнесен вокруг храма и занастоятель храма Всех святых тем отвезен на местное кладв г. Риге протоиерей Симеон архиепископа Пище, где после погребения Варфоломеев. По окончании Ровенского Дамиана, совершил была отслужена заупокойная отпевания гроб с телом почив- собор священников во главе с лития,

Ко ПРОПОВЕДЬ Вторая беседа о человеке святого Василия Великого, архиепископа Кесарийского

1. Премудрый Соломон, умудренный пое небо, созданное по слову Божию. «не убедительными речами человече распростерлось над нами. ской мудрости», а научениями Святого Звезды, солнце, луна, — все, что мы Духа, прославляя человека в той видим воочию и что воспринимаем в (притче), которая нам только что была недостижимой высоте, — все это полупрочитана, восклицал: «Великое созда- чило бытие по слову. Божню. Море, ние человек, и достоин чести муж со- и земля, и все, что их украшает, разстрадательный». Я же тщетно иселе- нобразные породы животных, различдовал понятия о человеке, сложившиеные виды растений - все это родилось ся в моем уме, а также познанные из по слову. Писания. Я рассуждал примерно так: А как обстоит дело с человеком? как может быть великим человек, су- Не сказано: «Да будет человек», как щество смертное, подверженное тыся- было сказано: «Да будет твердь». чам страстей, претерпевающее от рож- Но в человеке ты видишь нечто больдения до старости неисчислимое мно- шее. Сотворение человека возвышается жество зол, тот, о котором сказано: над всем: над светом, над небом, над «Господи, что есть человек, что Ты звездами, «Взял Господь Бог». Он сопомнишь его?» Но если Псалмопевец изволил вылепить наше тело собственс пренебрежением относится (к челоной рукой. Он не дал об этом приказа веку), как к существу малоценному. ангелу, и не сама по себе земля изто притча прославляет человека как вергла нас наподобие кузнечиков и не нечто великое. приказал Бог служащим ему силам
2. Из затруднительного положения сделать то или иное. Но собственной - меня вывела прочитанная история че искусной — рукой взял земли. Если ловеческого творения. Ведь мы только посмотришь на то, что было взято, чем что слышали, что «Бог взял прах от же окажется человек? Если поразмысземли» и «создал человека». Из этих лишь о Том, Кто творил, то каким же слов я понял, что человек одновременвеликим предстает человек! Итак, с но ничто и нечто великое. Если ПОодной стороны, он ничтожен как матесмотришь только на его природу, то рия, с другой — велик по возданной сн — ничто и ничего не достоин; а если ему чести. обратишь внимание на честь, которой
3. «И взял Бог». Но как же так? он удостоился, то человек - это нечто Ведь раньше мы читали: «И сотворил великое. Что же это за честь? Бог человека», а теперь снова идет «Сказал Бог: да будет свет, и стал речь о сотворении человека! История, свет». словно мы ничего не знаем о человеке, Сравни происхождение человека и говорит: «И взял Бог прах от земли происхождение света. Тогда Он скаи вылепил Бог человека». Некоторые зал: «Да будет твердь». И вот огромговорили, что слово «вылепил» (ет- Хасе) относится к телу, а слово Первая беседа опубликована в «ЖМП», 1972, Nº
4. Вторая беседа имеет надписание: Too aủtoũ eic tov dvdpwzov. «сотворил» (Enoinosv) — к душе. Пожалуй, такое толкование не лишено истины. В самом деле, когда 33

говорится: «И сотворил Бог человека, стания: одно - тела, другое - души. по образу Божию сотворил его», то Возрастание души — это восхождение употребляется слово «сотворил». Когда через знания к совершенству, а возраже нам повествуется о телесной сущстание тела - это развитие от малого ности (ототаи), то употребляется роста до нормального. слово «вылепил». На это различие В самом деле, «возрастайте» сказано между творением и лепкой указывает бессловесным животным в смысле те- Псалмопевец, когда говорит: «Руки лесного развития, в смысле совершен- Твои сотворили меня и вылепили мествования их природы. Когда же нам ня». Сотворил внутреннего человека, сказано «возрастайте», то подразумевылепил внешнего. Ведь лепка имеет вался человек внутренний и его возрадело с глиной, а творение — с тем, что стание в Боге. Таков был Павел, устпо подобию. Поэтому плоть вылеплеремленный вперед, предающий забвена, а душа сотворена. нию (достигнутое) в прошлом. Это- 4. И вот, по-иному выразившись о совершенствование мировоззрения, уксущности (портасвос) души, Писарепление благочестия, устремленность ние повествует нам теперь о формирок лучшему, дабы мы всегда держались вании тела. Восприми это как первый истинного бытия, к забвению достигдовод. нутого, чтобы стремиться к тому, чего Какой же довод другой? недостает для благочестия. Так же Сначала об этом говорится вообще, поступал Исаак, о котором в Писании а затем передаётся, каким образом это содержится такое свидетельство: произошло. Выше было сказано, что «И возвеличивался человек сей и стал сотворил Бог, здесь же говорится, как весьма великим» (Быт. 26, 13). Ибо он Он сотворил. Ведь если бы было проне отступал (от пути своего) и не остасто сказано, что Бог сотворил, ты понавливался, достигнув небольшого усдумал бы, что Он сотворил человека пеха, но большими шагами постоянно так же, как скотов, как диких животшел вперед, восходил делами доброных, как растения, как траву. И вот, детели: быстрой поступью прошел он чтобы ты не относил себя к разряду через воздержание, достиг справедлидиких животных, Божественное слово вости, а от нее поднялся к мужеству. сообщает о том особом искусстве, кото- Вот как, целеустремленно двигаясь, рое Бог проявил при создании тебя: праведник достигает наивысшей точки «Взял Бог прах от земли». Там скадобра. Итак, «возрастайте» возрастазано, что Бог сотворил, здесь - как Он нием по Богу и совершенствованием сотворил. Он взял прах от земли и вы по внутреннему человеку. лепил собственными руками. «Размножайтесь»: это (обращено) Вспомни, как ты создан. Поразмыс- и к Церкви. Да не будет богословие ли о мастерской этого естества. Рука, для одного, но да будет проповедано взявшая тебя,— рука Божия. А вылеп- Евангелие спасения по всей земле. ленное Богом не должно быть осквер- «Размножайтесь!» К кому это отнонено пороком, не должно извращаться сится? К тем, кто родились согласно грехом; не выпадай из руки Бога! Евангелию. Ты — сосуд, созданный Богом, проис- «Наполняйте землю». Плоть, данную шедший от Бога; прославь же Творца. нам для служения, наполните добры- Ведь ты появился Не ради чего-то ми делами. Да будет око исполнено иного, но только ради того, чтобы созерцания того, что подобает. Да бустать орудием, достойным славы Бо- дет рука исполнена добрых дел, да жией. И весь этот мир для тебябудут ноги готовы посетить немощных, словно некая написанная книга, по- пусть они идут, куда следует * . Пусть вествующая о славе Божией, возвеща- будут все наши члены в их совокупноющая собой тебе тайное и незримое сти полностью заняты заповеданными величие Божие, тебе, имеющему ум к нам делами. Вот что значит «наполпознанию истины. Итак, тщательно за- няйте землю». помни сказанное. Таким образом, эти слова относятся 5. «И благословил их Бог, и сказал: и к бессловесным, но они приобретают возрастайте и размножайтесь, и наполняйте землю». Есть два вида возра- * Вариант: будут скоры на исполнение долга. 34

особый смысл для нас, обладающих и кормились на лугах. Мы часто замеобразом, которого удостоены. Ибо онн чаем, как собаки едят траву в качестрастут телесно, мы же- духовно; и ве лекарства, и это не потому, что таодни наполняют землю своим множесткова их естественная пища; неразумвом, а мы добрыми делами наполняем ные существа, движимые природным сопряженную с нами землю, то есть пистинктом, идут к тому, что им полез- (осуществляем) телесное служение. но. Из этого сделай заключение, что 6. «Вот Я дал вам всякое дерево, ко- и в те времена плотоядные животные торое имеет в себе плод, это будет вам поступали таким же образом; они счив пищу». Пусть Церковь ничего не тали своей пищей траву и не нападали оставляет в небрежении: всё есть задруг на друга. кон. Не сказал (Бог): «Я дал вам в 7. Каким было первое творение, тапищу рыб, дал вам скот, пресмыкаюким должно быть впоследствии восстащихся, четвероногих». (Писание) гла- новление. Человек возвращается к свосит, что не ради этого Он создал их. ему прежнему состоянию, отвергая Но первое законодательство допустило порок, эту многосуетную жизнь, рабвкушение плодов: ведь мы еще счита- ство души у житейских забот; отбролись достойными рая. сив все это, он снова обращается к Что означает для тебя скрывающая- райской жизни, избавленной от рабся здесь тайна? ства плотским страстям, к жизни сво- Вам и диким зверям, и птицаМ — бодной в непосредственной близости к плоды, говорит (Писание), а также Богу, к жизни ангелоподобной. зелень и травы: «вам в пищу и птицам Это мы сказали не потому, что женебесным и всем ДиКим зверям на лаем отказаться от пищи, которую земле». Однако мы видим, что многие дает нам Бог, а потому, чтобы восхваиз животных не питаются плодами. лить былое время, какой была жизнь, В самом деле, какой плод себе для в какой степени она была свободна от пропитания берет пантера? А каким (всякой) нужды, как мало требоваплодом можно накормить льва? лось людям для их жизни, и скОль Но всё же эти (существа) питались прихотлив наш образ жизни, ведущий какими-то плодами, предназначенными к греховности. Однажды лишенные законом природы. Когда же человек подлинных райских наслаждений, мы отклонился (от закона) и вышел за стали выдумывать •себе поддельную предназначенные ему пределы, Бог пищу. И так как мы уже не видим бопосле потопа, зная неумеренность люлее древа жизни и с возвышенной дудей, позволил им употреблять в пищу шой не любуемся его красотой, то для всё: «Всё это вкушайте, как зелень услаждения нам даны повара и пекатравную». Этим разрешением и остальри, всевозможные печенья, ароматиченые живые существа получили беспреские вещества и другие подобного ропятственный выбор в еде. да вещи, утешающие нас в нашем от- Итак, с того времени лев пожирает туда изгнании. мясо, коршуны выжидают падаль. Так больные, изнуренные тяжелым А ведь в те времена, когда родились недугом, не могут участвовать в обычживотные, коршуны еще не выискива ных наслаждениях и получают от врали (этого) на земле. Ведь еще ничто чей подкрепление в виде ароматичеиз того, что получило от Бога свое ских и других подобных средств; поназначение и существование, не умерскольку они лишились наслаждения ло, и коршуны не могли этим насы- более твердой пищей, то потворствующаться. И в природе не было раздора, щие их чувствам врачи выдумывают ибо она пребывала в полном цветении; больным средства, соответствующие их охотники еще не губили (животных), слабостям. А потому теперь, коль скоибо такого занятия (как охота) у люро мы стремимся подражать жизни дей еще не было. И звери никого не райской, нам следует избегать чрезтерзали, ибо не были плотоядны. мерного наслаждения пищей и придер- У коршунов обычай кормиться трупаживаться, насколько это возможно, ми; тогда же не было еще ни трупов, определенного образа жизни: испольни трупного запаха и пища коршунов зовать для поддержания жизни пробыла иная. Но все жили, как лебеди, дукты земли, семена и твердые плоды, 35

а всё, что сверх того, отбросить как рей был рабом, а на седьмой год освоненужное. И хотя Творец не сделал бождался от рабства. На семидесятый это неприемлемым, все же не стоит. год у них прекратился плен. Однако это предпочитать, даже если достигавернемся к нашему предмету. ется удовольствие для тела. Семь раз, как говорит (Писание). 8. «И почил Бог от всех дел своих праведник упадет и встанет. Так пов день седьмой». Пусть знатоки науки степенно семерка входит в наш обиход чисел и те, кто изучал подобного рода Енох, седьмой от сотворения, не уви предметы и считает знания в этой об. дел смерти: это — тайна Церкви. Буласти чем-то важным, скажут, ЧТО дучи седьмым после Авраама, Монсей число «шесть» сродни сотворению мира получил закон, который явился измепо своей плодовитости, поскольку рожнением жизни, падением беззакония * дает из себя много числовых сочетавведением справедливости, схождением чий и является совершенным в своих Бога, благочинием в мире, законодачастях. Что же касается теорий о шетельством того, что должно делать стерке, излагаемых математиками в В семьдесят седьмом поколении от школьных рассуждениях, то пусть те, Адама появился Христос. у кого есть досуг, говорят об этом 10. Петр знал потаенный смысл сеособо. Пусть также говорят и о семер- мерки. «Сколько раз прощать орат ке, что в этом числе есть некая бесмоему, согрешающему против меня: плодность, потому что число «семь» До семи ли раз?» Петр знал тайну неничего из себя не рождает и само от достаточно; он еще не познал ее, так другого не рождается. Чтобы избежать как был только учеником. «До семи чрезмерного увлечения этим пространли раз?» Не пренебрегал семеркой и ным предметом, я скажу о нём немно- Учитель; что же касается ученика, то го и перейду к тому, что легче для поон сказал то, что і знал. Господь ненимания. сравненно превосходил его. «Сколько Сведущие в этих вопросах пусть знараз прощать брату моему, согрешаюют, что сокровище этих знаний залощему против меня?» жено в нас. Вот почему именно здесь Почему он (Петр) не спросил: «Не семена математики, если математика до шести ли раз?». «Не до восьми ли есть нечто важное. Поскольку эта наураз?», а спросил: «До семи ли раз?» ка порождена мудростью мира или Почему Господь не ответил: «до ста сама есть мудрость мира, мы не соби- сотен», но умножил число семь? раемся хвастаться тем, что сами заим- Ни Петр в своем вопросе не употствовали кое-что из значительных трудов. И чтобы показать этим ЛюдЯм, ребил другое число, ни Господь НЕ вышел за пределы канона «семерки» что исследуемое ими со столь великим Петр заметил, что эта традиция древ усердием в наших глазах презренно. няя, что семерка обозначает известное обойдем молчанием изучение этих вопотпущение грехов, заключительный отросов; к тому же теоретизирование по дых, знаком коего является суббота. этому поводу не всем будет понятно. седьмой день после начала творения Но Церковь существует не для того, Петр (дошел) до семи раз, Господь - чтобы слушать отвлеченные рассуждедо семижды семидесяти раз. ния, а чтобы искать решения проблем Грехи наказуются семь раз. Разве домостроительства не сказано: «Всякому, убившему Каи 9. Итак, седьмой день, то есть субна, отомстится всемеро»? И здесь речь бота, был особенно почитаемым идет о семи, а, скажем, не о восьми. днем. Седьмое число было в почете у Почему? иудеев, на него приходились праздни- Потерпи немного - и ты откроешь ки кущей, труб и умилостивления. тайну. Первое преступление наказыва- У них почитался седьмой год, называвется семь раз. Вторым грехом было шийся годом отпущения долгов. В эпоубийство, совершенное Ламехом. «Если ху, когда они владели землей обетоза Каина отомстится всемеро, то за ванной, им разрешалось шесть лет об- Ламеха - семьдесят раз всемеро» рабатывать землю, на седьмой же год Если для Петра семикратное отпущенадлежало довольствоваться тем, ЧТО произрастёт само собой. Шесть лет ев- * Вариант: освобожденнем от грека 36

ние восходит к наказанию Каина, то снисхождение от Господа отпускать (грехи) до семижды семидесяти раз соответствует осуждению Ламеха семьдесят раз всемеро. Как ни велико прегрешение, столь же велико и милосердие. Там, где прегрешение невелико, невелико и отпущение, ибо кому мало оставляется, тот и мало любит. «Где умножился грех, стала преизобиловать благодать». В чем же, однако, тайна? Восьмым днем называют то время суда, когда грешник будет наказан всемеро, а совершивший тяжелое преступление - семьдесят раз всемеро. Праведнику воздастся всемеро, а сверхправеднику - семьдесят раз всемеро. Ныне по человеколюбию Божию мы постигаем грядущее гадательно, тогда же, во время пришествия, истина предстанет светлой и прозрачной; она покажет, кто чего достоин. Итак, Господь дарует нам, грешникам, семикратное отпущение грехов, сжалившись над нами ради нашей исповеди и раскаяния. Вот почему, зная этот страшный день и предоставленную грешникам возможность расплатиться со своими долгами, давайте путем раскаяния заранее предложим воздаяние, соответствующее долгу, совершённым проступкам, и уничтожим наши грехи, чтобы избежать тогда (в день суда) гнетущего обилия долгов. Итак, скажем, что теперь седьмой день перед тем восьмым днем расплаты (за грехи) века сего. 11. «И почил Бог от дел Своих». В этот день нет в мире больше ни работы, ни свадеб, ни торговых сделок; не производится сельских работ, НО вся земля в оцепенении, тварь в смятении, все в поте лица. Даже праведники будут в тревоге о том, какой жребий им выпадет. Даже Авраам тогда будет испытывать страх, не потому, что и он может быть осужден в геенну, а в ожидании определения, в какой чин праведников он будет поставлен: в первый, второй или третий; Господь сходит с небес, а сами небеса разверзаются; все могущество обнаруживается, вся тварь содрогается. Кто свободен от страха? Даже ангелы (в трепете)! Хотя они присутствуют не для того, чтобы дать ответ Богу, однако славное явление всем внушает грепет. Не слышишь ли, что говорит Исаия: «Если бы Ты расторг небеса, перед лицом Твоим потряслись бы горых. В тот день замерзнут моря, прекратится творение, природа замрет. Всякое обращение к словам бессмыеленно перед лицом Того, Кто грядет с неба. Тогда восхитят праведников, а колесницей праведникам послужат облака; тогда провожатыми праведников будут ангелы; тогда праведники вознесутся от земли на небо, подобно звездам. Грешники же, в оковах, под бременем своих грехов ниспадут в прене поднюю со своей нечистой совестью. Тот седьмой день прообразуется этим седьмым днем: «И почил Бог от всех дел Своих». В этот день уже не должно быть места чрезмерным житейским попечениям. Улеглись юношеские страсти, нет стремлення к браку, нет желания родить детей, нет беспокойства о золоте; ты, сребролюбец, забыл о своей мошне; ты, землевладелец, забыл о земельных владениях; ты, честолюбец, забыл о славе. Все это вылетело из мыслей. Душа находится пред Тем, Кто внушает страх; она (объята) ожиданием грозящих ужасов Страх изгоняет все страстные помыслы, поселившиеся в наших душах. Там, где присутствует страх Божий, исчезают все пятна страстей из наших мыслей. Таков этот седьмой день - отпечаток того седьмого дня. 12. «Взял Бог прах от земли и вылепил Бог человека», Сотворение мира не было закончено. Повествование не прерывается вставкой рассказа о том, что касается нас, но сказано: «Сотворил Бог человека и почил от всех дел Своих». И когда Он предался покою. (Писание) осведомляет нас о том, как именно сотворил Бог: «Взял Бог прах от земли». Когда ты слышишь слово «прах», научайся бесстрашию. Не суди о человеке по его наружности. Что ты так гордишься? Когда посетят тебя помыслы, подобные червоточине и смущающие сердце, проникайся воспоминаниями о творении, о том, как ты сотворен: «Взял Бог прах от земли и вылепил Бог человека». Когда ты можешь забыть о себе самом? Ты тогда забываешь о себе, когда отрываешься от земли, а если ты никогда не отделяешься от земли, но сросся с землей, то 37

ты ходишь по земле, отдыхаешь на ве находится под нашими руками и ноземле, судишься на земле. Чего бы ты гами. Наклонись к земле и пойми, что на земле ни делал великого или малоты создан из того, что родственно земго, тебе всегда сопутствует напоминале и что в тебе низменно. Что естьна ние о твоей незначительности. свете более жалкого, чем мы? Что спо- Ты горделив и вспыльчив? Откуда у собно унизить нас более, чем мы тебя гнев? От недостатка в уважении? сами? Тебе невыносимо слышать ° своем Не видел ли ты какого-нибудь горскромном пронсхождении? В тебе деца, облаченного в пестрые одежды, тотчас закипает гнев? Ты тшишься высо сверкающим перстнем на руке, с разиться хуже того, что услышал? драгоценным камнем - предметом его Опусти взор — и прекратится у тебя гордости, одетого в шелковые ткани, гнев. Посмотри на землю и подумай: имеющего слуг. отрастившего длинные он сказал, что я, происшедший из зем- да к тому же рыжие волосы, шествуюли, низок по происхождению. Он ска- щего важно и чинно, носящего золотые зал менее значительное по сравнению ожерелья, восседающего на серебряс тем, чем я являюсь; ведь он неска- ном троне, величественного в манерах, зал, что я от земли, но сказал, что - от КичливОго, высокомерно говоряшего человека. Насколько человек, обладаю- перед толпой слуг и льстецов, которых щий душой, достоин большей чести, он веюду таскает за собой? Не видел чем попираемая земля! Я же смотрю ли ты его за роскошной трапезой, во на землю, как на древнюю мать, поэвремя приветствий, которые расточатому родиться от раба не позор, а ют ему все в общественных местах: одчесть, поскольку родился имеющим дуни — поднимаясь со своих скамей, друшу. Тот, кто думал меня оскорбить, гие - идя навстречу, третьи - сопросам того не зная, скорее оказал мне вождая его, а иные- беря на себя честь, чем оскорбил. Я же, со своей роль охранителей порядка? Когда ты стороны, имею понятие о своей приро видишь, как выступают эти властитеде, знаю, кто я и откуда явился. ли, перед которыми идет с громким Таким образом, память о том, что криком глашатай; когда ты видишь, мы произошли из земли, никогда не как одного они запугивают, другого позволяет нашему гневу пробуждать- предают пытке, у одного конфискуют ся. Да будет спутницей разуму земимущество, другого предают смерти, не ля, вечно сущая и напоминающая о страшись того, что видишь, при (посебе! добных) событиях, не пугайся того, кто 13. Всякий раз, когда ты бежишь, их вызвал; пусть воображение не лигонимый страстью, ты бежишь по земшает тебя разума. Вспомни, что Бог ле. Вспомни, как ты явился (в мир); вылепил человека, прах от земли. Есесли ты осознаешь, что обратишься в ли это не так, страшись, если же этот землю, то безумство твоей страсти пречеловек — прах от земли, презирай его. кратится. «Ты -- земля и в землю воз- 14. «И вылепил Бог человека». Вывратишься». Вспомни, что этих членов, ражение «вылепил» вовсе не раскрыв которых теперь пульсирует кровь. вает нам процесс действия Бога по отскоро не будет, как не станет и ны- ношению к человеку. «Вылепил Бог». нешней плотской страсти, ибо члены Не вылепил ли Он так, как лепят из распадутся и обратятся в землю. глины или как отливают из меди? Но Вспомни о (своей) природе- и пре- лепка статуи и отливка гипса воспрократится всякое стремление к пороку. изводят только внешнюю сторону. Ты, Да будет нам это воспоминание предо- наверное, заметил, что всякая статуя стережением от всякого греха. выражает характерные черты. Статуя «Вылепил Бог человека, прах от воина выражает храбрость; бронзовая земли». Прекрасное умаление, и вос- фигура, которой придана форма женпоминание об этом сообразно природе. щины, передает женственность; или же Если бы (Писание) сказало: «Бог вы- статуя выражает что-то иное, наскольлепил человека, взяв (нечто) от неба», ко искусство способно через подражато когда бы мы взглянули на него (не- ние воспроизводить характерные чербо), чтобы вспомнить о (своей) приро- ты нрава. де? Напоминание о нашем ничтожест- Лепка, осуществляемая Богом, сов- 38

сем иная. Он вылепил человека, и Его творческая сила, начиная изнутри, расположила в строгом порядке все внутренние органы. Если бы у меня было достаточно свободного времени, чтобы объяснить тебе строение человека, ты на своем собственном примере постир бы Божественную мудрость, (проявленную) в тебе, ибо человек - это поистине микрокосм (малый мир), и правильно поступили те, кто назвал его этим именем. Сколько исследований посвящено этому вопросу! Труды ме- ДИКОВ по физиологии, составленные учителями гимнастики руководства, где говорится о соотношении частей тела, об их симметричности и о распределении мышц,- все это свидетельствует о лепке человека. Где я найду такие слова, которыми с точностью мог бы передать, как много содержится в одном только выражении: «Он вылепил»? Что касается общедоступного, то это ты сам знаешь, даже если я об этом ничего не скажу. 15. Бог создал человека стоящим прямо. Прямое положение Он даровал тебе как преимущество над остальными живыми существами. — Почему? - Потому что Он был намерен даровать тебе и исключительную способность. Все остальные живые существа — это скоты, их телесное устройетво соответствует тому, ради чего они произведены на свет. Скот родился, чтобы пастись, поэтому голова его наклонена вниз, а взор обращен к желудку и к тому, что под желудком, поскольку предел счастья для скота — наполнение желудка и наслаждение. Человек же не смотрит на свой желудок, его голова находится наверху и посажена прямо, дабы взирать на родственную человеку высоту. Глаза его не опущены к земле. Так не поступай же вопреки природе. Приковывай свой взор не к земному, а к небесному, где находится Христос. «Если вы воскресли с Христом,— гласит Писание,— то ищите горнего, где Христос». Вот как тебя вылепили. Сама эта лепка поучает тебя цели, ради которой ты рожден. Ты родился, чтобы взирать на Бога, а не ползать по земле; не наслаждаться удовольствиями скотов, а готовить себя к Царству Небесному. Именно поэтому «у мудреца глаза на голове его», как говорит мудрый Екклесиаст. А у кого глаза не на голове? «На голове» - это для того, чтобы созерцать горнее. Напротив, кто созерцает не горнее, а земное, того взор устремлен к земле. 16. Глаза имеют округлую форму. Голова находится на плечах, но не скрывается в них, чтобы не была принижена, она покоится на достойном возвышении — на шее. Наверху - голова, наверху - и два смотрящих глаза. Не достаточно ли было бы мне одного глаза? Но два глаза могут заменять друг друга, чтобы при повреждении одного другой мог прийти на помощь. Кроме того, зрение одним глазом слабое; напротив, образующийся из двух источников (зрительный) отпечаток делается более отчётливым. Взгляды, направленные вперед, скользят вдоль стенок носа, а выйдя за их пределы, соединяются воедино. Подобно водному потоку, два взгляда выходят из двух источников (зрения),— один - из одного, другой — из другого,— но вскоре, сливаясь, объединяются. Взгляд же, ставший единым, естественно, сильнее. Что же служит доказательством тото, что взгляд становится единым? Не замечаешь ли, что старики не видят того, что находится вблизи? Поскольку раздвоенный взгляд слабый, то он не видит того, что близко. А там, где взгляды сливаются воедино, происходит как бы зрительное наводнение, при котором восприятие чувственных вещей становится более отчетливым. А сколько защитников находится вокруг глаз? Внутри оболочка (x1тйх), но ее недостаточно: ведь она не могла быть плотной. Если бы она была плотной, то служила бы помехой зрению. Она должна была быть прозрачной и легкой. Во всяком случае, одна оболочка прозрачная, другая - тонкая; одна - кристалловидная, другая — роговидная; наружная - более толстая, внутренняя - более тонкая, чтобы не мешать проходу (взгляда). А третья — кристалловидная, чтобы и образ запечатлевать, и быть прозрачной. 39

Защитой служит веко; это - покров и завеса, своего рода жилище и убежище. Загораживать (глаза) может и рука. Но в ожидании, пока она подымется, глаз может потерять зрение. Веко же расположено совсем близко к глазу, находится над ним. Едва оно почувствует опасность, как сразу же защищает глаз как завеса. Вот почему, зрачок, находящийся под защитным покровом, всегда трудно задеть. Из всех наших органов только глаз. скрывшись под покровом века. хочет остаться недоступным. Его окружают ресницы Для чего? Чтобы смыкание верхнего и нижнего века совершалось точнее, ибо ресницы, как шнурки, перекрещиваются друг с другом. Кроме того, они отгоняют мелких насекомых и не позволяют пыли садиться на зрачок, который по разным причинам может потерять зрение. Это - своего рода охрана, расставленная вокруг нас ресницами. Охрана эта приятна на вид внешними очертаниями и приносит пользу Бровь, нависающая над глазом. представляет собой своеобразное возвышение для направления взгляда по прямой линии. Каково доказательство этого? Когда ты хочешь посмотреть вдаль и, согнув руку, приставляешь её к бровям, ради чего ты так делаешь? Ради того, чтобы направленный ВВЫСЬ взгляд случайно не рассеивался, но при помощи приложенной руки получал нужное направление и устремлялся вперед и, чтобы скорректированное таким образом зрение было более точным и острым. Благодаря прикладыванию руки взгляд направляется по нужному пути. Брови же одновременно и направляют взгляд, и не • ПОЗВОЛЯЮТ выступившему при тяжелой работе поту капать (на глаза) и мешать зрению. Вот почему брови служат своего рода защитной стеной. Какой виноградарь может так удачно расположить свой виноградник, оградив его валом, чтобы чужому нельзя было забраться и чтобы это место было недоступно окружающим ero водным потокам, как это сделал Господь, устроив ограду из бровей? Как заботливо начертал Он их контуры ра- 40 ди нашего блага, распределив по обе стороны носа, исходящими из единого сочленения, чтобы пот стекал по краям (лица) и не причинял неудобства земледельцу и чтобы не нужно было отрывать руку от виноградника для вытирания пота; между тем как пот стекает по своим собственным путям. ибо Творец с самого начала указал каналы для стекания вниз, глаз может беспрепятственно осуществлять свое назначение. 17. Если бы мы захотели сказать только о том, с каким искусством Бог всё в нас устроил, нам бы не хватило полного дня. Но и по одному приве денному примеру вы можете составить представление о целом. Нас же отпустите с молитвами в необходимый путь. который мы поспешно предприняли. дабы возвратиться к вам здравыми и невредимыми и отдать вам оставшийся долг благодатию всё о нас устроившего Господа, сотворившего нас по милости Своей, ибо Ему слава во веки веков. Аминь- Святитель Василий Великий о мере воздержания «Воздержание есть не одно воздержание себя от снедей (ибо в этом успевали многие и из еллинских филосо фов), но преимущественно воздержа ние от скитания очей». «Ибо какая польза, если, воздерживаясь от яств, пожираешь глазами похоть любодеяния или ушами охотно выслушиваешь суетные и диавольские речи? Нет пользы воздерживаться от снедей, но не воздерживаться от кичення, высокоумия, суетной славы и всякой страсти. Или что пользы наблюдать воздержание в снедях и не воздерживаться от лукавых и суетных помыслов? Посему и Апостол сказал: «Но боюсь, чтобы как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11, 3). Посему будем воздерживаться от всего этого, чтобы и на нас не пала по справедливости укоризна Господа, как на оцеживающих комара, верблюда же пожирающих (Мф. 23, 24)».

Слово на Вход Господень в Иерусалим ОСАННА В ВЫШНИХ, БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ! В * течение Своей земной жизни дей, Сам Бог, сходя в рай для беседы много раз входил Господь наш со Своим образом, восхищал душу его Иисус Христос в святой град горё! Всюду царили восторг, жизнь. Иерусалим. На этот раз вошел мир, гармония, и единый райский глас Он в город последний раз. Вошел тор- Осанна встречал человека, сотворенжественно, как Победитель, и принят ного по образу и подобию Божию. Не был иерусалимлянами, как Владыка много Ты, Господи, умалил его пред н Царь. Вошел для того, чтобы и выйангелами; славою и честью увенчал ти из него также в последний раз, его, поставил его владыкою над делавыйти дорогой, не похожей на прежние ми рук Твоих, всё положил под ноги земные пути, — крестной дорогой, доего: овец и волов всех, и также поле рогой смерти. Вошел и вышел для товых зверей, птиц небесных и рыб морго, чтобы путем победы, Воскресения ских (Пс. 8, 6-9). и Вознесения на небо войти в новый, Рядом с райским Осанна тайно вы в небесный Иерусалим. нашивал свою злобу губитель в обра- Сегодня Он входит в земной Нерузе змия. Яд его зависти ложью и салим под восторженные детские крилестью ослепил очи первых людей: наки Осанна, в небесный же Иерусалим рушилась райская заповедь, сорван Он вошел, встречаемый и сопровождабыл запретный плод, совершилось пер емый ангелами, восклицавшими: Возьвое грехопадение, исказился образ Бомите, врата, князи ваша, и возьмитежий, не стали узнавать райские обися, врата вечная, и внидет Царь слататели в человеке своего владыку. Во вы (Пс. 23, 7)! шел Адам в рай с торжеством, а вы шел со слезами, введен был со сла Задолго до этого Давид-псалмопевою, чтобы жить вечно, а изгнан был. вец пророчески говорил: Господи Бочтобы стать смертным. же наш! Как величественно имя Твое Новый Адам восхотел возвратить по всей земле! Слава Твоя простираетветхому Адаму потерянный рай. А что ся превыше небес! Из уст младенцев бы возвратить, нужно Самому войти и грудных детей Ты устроил хвалу, рав него чрез смерть крестную и Восди врагов Твоих, дабы сделать безкресение. И вот входит Новый Адам мольным врага и мстителя (Пс. 8, 3). в град Бога Живого. Повсюду — воз- И скажет Господь в этом же Иеругласы: «Осанна», «Осанна Сыну Да салиме: «Ныне суд миру сему: ныне видову», «Благословен Грядый во имя княЗЬ мира сего изгнан будет вон» Господне!» Встречает Его весь град - (Ин. 12, 31). Нужно изгнать князя мии стар, и мал, пальмовые ветви в ру ра сего, который есть диавол, губитель, ках, путь пред Ним устлан одеждами человекоубийца искони. Давно вошел и цветами! Но... и здесь был диавол. этот губитель в мир сей, вошел обма- В рао он вошел в змия, а здесь он ном и лестью, вошел чрез древо собвошел в словесных змей, в порожделазна, движимый завистью к первым ния ехидновы: книжников, законников, людям, Адаму и Еве. фарисеев, которым невыносимо было Вспомним, каким торжеством встреэто торжество и которые в конце кончал первозданный Едем своего владыцов соблазнили народ кричать: распку: в каждом древе, цветке, плодах ни, распни Его! Они добились своего! видел Адам радость, в каждом живом Диавол торжествовал! Но... не долго! существе зрел он покорность, друже- На сей раз он был низринут Новым любие; ежедневный восход солнца и Адамом. Крестная смерть обратилась заход, улыбаясь, веселили первых лю- на главу его сокрушением! Христос. 41

расторгнув узы ада и победно воскреснув, со славою ввел ветхого Адама в давно ожидавший его рай, в небес- НЫЙ Иерусалим! Итак, СВЕТИСЯ. СВЕТИСЯ, НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМЕ, СЛАВА БО ГОСПОДНЯ НА ТЕБЕ ВОЗСИЯ... Новый Иерусалим - это не только Небесное Царство, но и мы с вами. Ибо, если сердца наши чисты от всякого лукавства и если все чувства наши, ум и воля объяты радостью о Духе Святом, и если в этой радости отображается истинное Осанна, то, как сказал апостол: Царство Божие внутри вас есть. Мы и есть , Новый Иерусалим. В наши души входит Кроткий Господь. Он примет и наши вербы, если эти вербы освящены добрыми делами в сердцах наших, Он пройдет и по нашим одеждам, сотканным из добрых дел. Изменчивые иудеи цветами Его осыпали, потом сплели Ему венец из терний. Они резали ветви с древес, встречая Его, на древе Его и распяли. Одежды Ему постилали, а потом жребий метали об одежде Его. Нет!!! Не так Он войдет в наш духовный Иерусалим! Он войдет, встреченный нашими чистыми чувствами, которые не обратятся вспять. Пусть Он в нас найдет, где главу Свою утомленную преклонить! Пусть наше Осанна будет таким, какиМ оно было в устах младенцев и ссущих, совершивших Ему хвалу. Аминь. АНТОНИЙ, епископ Симферопольский и Крымский В Неделю ваий «Прежде Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже!• (тропарь в Неделю ванй). ыне, дорогие братия и сестры, теля. Многочисленная толпа народа. мы торжественно празднуем окружавшая Господа, вместе с Его Вход Господень в Иерусалим! учениками стала громко славить Бога Об этом событин поветствует за все чудные дела, какие Он соделал нам древняя, Евангельская история. во все время Своей проповеди Еван- Приближались последние дни земгелия. Иудейский народ, задавленный ной жизни нашего Спасителя, и тогда, нуждой и порабощенный князьями и чтобы поддержать веру Своих учениязычниками - римскими завоевателяков и уверить всех людей в будущем ми, хотел видеть во Христе Избавитевсеобщем воскресении, Господь • наш ля от земных несчастий. Люди встре- Инсус Христос сотворил величайшее чали мудрого Проповедника благочеиз чудес, воскресив из мертвых Свое- стия и великого Чудотворца как Спаго друга Лазаря, который уже четыре сителя. Народ видел в Иисусе Христе дня лежал во гробе и начал предаобетованного Богом через пророков ваться тлению. Это произошло в ме- Мессию, земного Царя и повелителя стечке Вифании, находившемся на раснародов (Ин. 6, 15). стоянии четырех километров от Иеру- Спаситель, окруженный толпой, ехал салима. на осленке в Иерусалим, и люди, меч- В один день весть о небывалом чутая о земном, велегласно прославляли де облетела всю иерусалимскую ок- Его славами: «Осанна, благословен рестность Палестины. Толпы народа Грядый во имя Господне, Царь Израпотекли к Вифании, чтобы увидеть веилев» (Ин. 12, 13). Многие радостно ликого Чудотворца и взглянуть на восснимали с себя верхнюю одежду и выкресшего Лазаря. Как бы отвечая на стилали ею путь Спасителя. Иные срежелание народа, Господь Сам возназали пальмовые ветви и торжественно мерился идти в Иерусалим. По Его приветствовали Его. Иисус Христос просьбе ученики привели к Нему оспринимал торжественное народное ленка, возложили на него свои одежпрославление за все Его многочисленды и посадили на него Христа Спасиные благодеяния, оказанные людям в 42

дни Евангельской проповеди в Пале- символизируют нашу пламенную и стине. Еще больше благодеяний Он на- преданную любовь ко Спасителю, а меревался совершить для людей в по- ветви вербы и цветы означают нашу следние дни Своей земной жизни, Он веру во всеобщее воскресение челошел в Иерусалим, чтобы пострадать вечества. Однако свечи и распускаюна кресте и искупить всех людей от щиеся растения, приносимые нами греха, вечной смерти и вечного отчуж- Спасителю в сей день, есть только дения от Бога. Бесконечно любя чело- символы нашей веры и любви ко Госвечество, Спаситель сознательно шел поду, которые мы должны воплотить в на страдания (Ин. 3, 16). нашей повседневной христианской Но, братия и сестры, «кая земная жизни. «Аще любите Мя, — учит Спарадость печали причастна не бывает?» ситель, — заповеди Моя соблюдите» (стихира на погребение). Вот и тог- (Ин. 14, 15). Кто из нас, братия и сестры, может жал к Иерусалиму, радостное настро- сказать о себе, что соблюл все запоение Его сменилось печалью. Еванге- веди Спасителя? Не грешны ли мы в лист Лука свидетельствует, что когда той или иной степени против запове- Христос был подле Иерусалима, «то, дей Господа? Не поступаем ли мы смотря на него, заплакал о нем и ска- столь же неблагоразумно и жестоко зал: О, если бы и ты хотя в сей твой по отношению к нашему Спасителю, день узнал, чт служит к миру твое- как древние иудеи? В храме мы каму!» (Лк. 19, 41-42). Перед всевеемся в грехах, воспеваем хвалу Богу, дущим взором Спасителя открылась а вне храма и в домах наших сеем ужасная картина судеб человеческих: ссоры, проявляем ненависть и вражныне пред Ним толпа народа воскли- ду к ближним и дальним. цает радостное «Осанна!», а через че- Христианин должен иметь ясное тыре дня многие из них, велед за свопредставление о том, что любовь к ими князьями, станут дерзко кричать Богу неотделима от любви к ближ- Пилату: «Распни, распни Его!» ним. Апостол Иоанн Богослов учит: Господь, по-человечески ужасаясь «Кто говорит: «я люблю Бога», а брапоруганий и Своих крестных мучений, та своего ненавидит, тот лжец, ибо не уготованных Ему нерусалимскими иулюбящий брата своего, которого видеями, Своим любящим сердцем преддит, как может любить Бога, Которовидел и страшное возмездие Правды го не видит?» (1 Ин. 4, 20). Божией иерусалимлянам за то, что Ныне, братия и сестры, в этот веони «не узнали времени посещения ликий и торжественный день праздих» (Лк. 19, 44) Спасителем и бесченика, потщимся не по имени только ловечно предали позорной крестной принадлежать Христу, но делами и смерти невинного Богочеловека. истиною. Получая радость от духов- Братия и сестры! В нынешний праного общения со Христом Спасителем здничный день Святая Церковь побу• в храме Божием, понесем свет этой дила нас, по примеру апостолов и радости в повседневную жизнь, сея древних иерусалимлян, взять в руки всюду мир и согласие, дружелюбное торящие свечи и распускающиеся вети братское отношение к людям. Созви вербы и других растений и прийти нав свою духовную немощь и исповев Божий храм, чтобы воздать честь, дав свон грехи Господу в храме Бохвалу и благодарение нашему Спажием, приложим усилия не повторять сителю, Господу Иисусу Христу за Его в жизни прежних грехов во имя люббесчисленные благодеяния, ниспосыви к нашему Спасителю. лаемые и доныне с небес каждому ве- Принеся ныне во святой храм ветви рующему. Мы преклоняемся пред Гос- и горящие свечи Господу, как знамеподом, совершившим наше спасение, ния нашей христианской веры, с раисходатайствовавшим у Отца Небесдостью воззовем Победителю смерного прощение нашим грехам и прети - Христу Спасителю: «Осанна в ступлениям. вышних, благословен Грядый во имя Зажженные свечи, с которыми мы Господне!» Аминь. встречаем Христа в этот праздник, Протонерей Иоанн СОРОКИН 43

В ЗАЩИТУ МИРА *ХХХХХХХХХХХХХХХХ

Послание участникам Всемирной Ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая Дорогие друзья! От имени Русской Православной Церкви мы сердечно приветствуем вас, представителей мировой общественности, собравшихся в Версале для обсуждения современного положения в Йндокитае и для разработки решений, которые могли бы действенно помочь незамедлительному и безусловному прекращению военного вмешательства Соединенных Штатов Америки во внутренние дела народов стран этого района. Духовенство и паства Русской Православной Церкви вместе со всем советским народом полностью солидарны с народами Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, которые самоотверженно борются за национальное спасение. свободу и независимость. Мы исполнены горечи, ибо очаг войны, вспыхнувший в результате вооруженного вмешательства США в дела вьетнамского народа в 1964 году, охватил ныне весь Индокитайский полуостров. Продолжающаяся агрессия США в Индокитае, включающая бомбардировки территории суверенного государства Демократической Республики Вьетнам, все более увеличивает страдания миролюбивых и свободолюбивых народов этого полуострова, умножает слезы отцов, матерей, жен и детей американцев, посылаемых на смерть за многие тысячи километров от своей родины. Продолжение и усиление военных действий, которые США ведут в Индокитае, содержат в себе опасность расширения сферы вооруженного конфликта, препятствуют осуществлению принципа мирного сосуществования государств с различным общественным строем и нормализации международного положения В целом. тормозят экономическое разви- 44 тие народов не только этого района но и многих других стран. Мы поддерживаем программу и цель настоящей Ассамблеи. Мы призываем Соединенные Штаты Америки и лично президента Ричарда Никсона незамедлительно прекратить свое вмешатель ство в дела стран Индокитая, вывести из Вьетнама, Лаоса и Камбоджи свои войска, сеющие там смерть и разрушения, и не мешать их народам самим решать свою судьбу и самим опреде лять пути своего развития. Мы поддерживаем мирные усилия правительства Демократической Республики Вьетнам и Революционного правительства Республики Южный Вьетнам, ибо видим в них выражение подлинных свободолюбивых и миро любивых чаяний вьетнамского народа Мы придаем большое значение уча стию в настоящей Ассамблее многих видных религиозных деятелей как христианских, так и принадлежащих другим религиям. Мы считаем крайне важным, чтобы гуманистические принципы, заложенные в вероучениях различных религий, могли быть раскрыты в форме активного участия верующих по установлению в Индокитае вожде ленного мира. Мы надеемся, ЧТО В результате настоящей Ассамблеи анимпериалистический фронт людей доброй воли получит новое укрепление и нашими общими усилиями восторжествует мир на исстрадавшихся землях Индокитая. Мы молимся об успехе настоящей Ассамблеи и призываем на ее участников благословение Божие. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 февраля 1972 года, Москва

Награды Советского Фонда мира 1+ декабря 1971 года в Троице-Сергневой Лавре (г. Загорск) состоялось вручение пОчетных грамот и медалей Советского Фонда мира Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и членам Священного Синода митрополиту Ленинградскому и Новго родскому Никодиму и митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. Председатель правления Советского Фонда мира Б. Н. Полевой обратился к Святейшему Патриарху Пимену со словом, в котором высоко оценил деятельность Русской Православной Церкви по укреплению Советского Фонда мира; он сообщил, что руководство Фонда приняло решение наградить Святейшего Патриарха Пимена, а также членов Священного Синода митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия почетными мотами и медалями за укрепление Советского Фонда мира и распространение идей Фонда. направленных на сохранение мира на земле. Ответственный секретарь Советского Фонда мира Л. Г. Никонов огласил тексты почетных грамот, а Б. Н. Полевой вручил Святейшему Патриарху Пимену почетную грамоту и медаль Фонда. Почетные грамоты и медали были также вручены митрополиту Ленинградскому и Нов городскому Никодиму и митрополиту Тал линскому и Эстонскому Алексию, члену правления Советского Фонда мира. Б. Н. Полевой тепло поздравил Святейше го Патриарха и членов Священного Синода с высокой наградой и пожелал им с большой энергией осуществлять миротворческую деятельность, направленную на сохранение и укрепление международного мира. Святейший Патриарх Пимен сердечно по благодарил Б. Н. Полевого и Л. Г. Никонова и в их лице правление Советского Фонда мира за высокую награду, которая являет ся оценкой деятельности всей Русской Право славной Церкви на миротворческом поприще Святейший Патриарх заверил, что эта дея тельность, направленная на сохранение мира. развитие дружбы и взаимопонимание между народами, Русской Православной Церковью будет неизменно развиваться и расширяться. ибо она отвечает нашему христианскому долгу и призванию. На вручении почетных грамот и медалей присутствовал заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров, который тепло поздравил награжденных. Заявление по поводу возобновления американских бомбардировок ДРВ В дни празднования христианским миром священного события Рождества Господа Инсуса Христа, которое является праздником мира, внимание человечества привлечено к новым кровавым действиям американских вооруженных сил против маролюбивого и свободолюбивого героического вьетнамского народа, которые проявились в возобновлении массированных бомбардировок самолетами США мирных сел и городов ДРВ с использованием бомб особой разрушительной силы. Христианская Мирная Конференция с самого начала американской агрессии неизменна служила объединению всех христианских сил и их действий, направленных на прекращение американской агрессивной воЙны вО Вьетнаме, за вывод всех американских войск из Вьетнама и Индокитая, за предоставление вьетнамскому народу возможности самому избрать путь своего развития, что единодушникодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции 29 декабря 1971 года но подтвердили и все участники IV Всехри стианского Мирного Конгресса в Праге в ок тябре 1971 года. Ничем не оправданные новые акты нападе ния вооруженных сил США на суверенное то сударство ДРВ вызывают гнев и возмущение всех людей доброй воли, всех друзей вьетнамского народа; они свидетельствуют о не состоятельности заявлений президента Никсо на о его готовности к мирному решению вьет намской проблемы, От имени Христианской Мирной Конферен ции мы заявляем о нашей солидарности с ге роическим вьетнамским народом и призываем всех участников и сторонников Христианско го мирного движения усилить действия про теста против новых преступлений вооруженных сил США в ДРВ и настоятельно требовать прекращения любых военных акций про тив вьетнамского народа, вывода войск США из Вьетнама и Индокитая. Д-р Карой ТОТ. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 45

Коммюнике совместного заседания представителей Христианской Мирной Конференции и Всемирного Совета Мира в Хельсинки По приглашению генерального секретаря Во время встречи была подчеркнута необхо- Всемирного Совета Мира г-на Ромеша Чандра димость дальнейшего развития деятельности делегация Христианской Мирной Конференобоих движений против расовой дискриминации под руководством президента Христианции, против апартеида и колониализма. ской Мирной Конференции митрополита Ле- Участники были едины в том, что необходимо нинградского и Новгородского Никодима и усилить действия по мобилизации мировой обгенерального секретаря д-ра Кароя Тота посетила 20 января 1972 щественности в интересах устранения этих года штаб-квартиру постыдных явлений. ВСМ в Хельсинки. Делегация ХМК состояла Одновременно состоялся обмен мнениями относительно деятельности обеих организаций Тибор Барта, в вопросах разоружения и развития. ХМК проф. д-р Герхард Бассарак, член Коми- • Представители обеих организаций выразили тета продолжения работы ХМК проф. Х. Важелание рис и член Международного секретариата укрепить взаимное сотрудничество в области регулярного обмена информацией ХМК д-р Милан Салайка. об их деятельности и наладить более тесное Делегация с г-ном Ромешом сотрудничество в отношении международных Чандра и с членами Секретариата ВСМ. Дисконференций и встреч. куссия между делегатами проходила в теп- Была также обсуждена возможность провелой и дружеской атмосфере. Представители дения совместного симпозиума на тему «Реобеих организаций вели совместные беседы лигия, мир и прогресс». Детали этого вопроса по насущным для обеих организаций проблебудут обсуждаться на следующих консультамам актуального положения, связанным с зациях, щитой мира, с борьбой за национальную незаключение пребывания в честь делегазависимость и за социальный прогресс. ции Христианской Мирной Конференции Се- Участники этой встречи решительно осудикретариат Всемирного Совета Мира устроил прием, на котором присутствовали также против народов Индокитая и потребовали поиерарх Автономной Православной Церкви в литического решения на основе семи пунктов Финляндии епископ Хельсинкский Иоанн (Рин- Временного революционного правительства не) и лютеранский епископ Хельсинки Ааре Южного Вьетнама. Они выразили Лауха. убеждение в необходимости продолжать укреплять свои усилия, направленные на мобилипротив этой агрессии. С этой целью представители ВСМ и ХМК выразили поддержку созыву всемирной ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая, которая должна состояться в Версале с 11 по 13 февраля 1972 года. Участники встречи были едины и в том, что безопасность в Европе имеет фундаментальное значение для сохранения мира во мире и что условия в Европе для создания системы безопасности на этом становятся все более благоприятными. Собрание представителей европейских народов, которое должно состояться в начале июня с, г. Во время пребывания в Хельсинки делегация Христианской Мирной Конференции была принята Архиепископом Турку и Финляндии д-ром Мартти Симойоки. Во время этой встречи, в которой приняли участие сотрудники иностранного отдела Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и вице-президент епископ д-р Тибор Барта выступили с речами, 21 января делегация Христианской Мирной Конференции встретилась с финскими друзьями ХМК и обсудила с ними возможности расширения дальнейшего взаимного сотрудничества. в Брюсселе, встречает поддержку членов обеих организаций, и оно, несомненно, послужит делу эффективной подготовки европейских государств по стабилизации безопасности и сотрудничеству в Европе. Представители обеих организаций лись информацией относительно деятельности, касающейся ближневосточного конфликта. Обе организации будут расширять свои акции, чтобы мобилизовать общественное мнение в интересах политического решения этого конфликта. Исходным моментом такого политического решения должна стать резолюция Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года. Обе организации присоединяются ко всем другим организациям и движениям, которые выступают за созыв Международной конференции за мир и справедливость на Ближнем Востоке. 80-летие пастора Мартина НИМЕЛЛЕРА 14 января 1972 года известному общественному и церковному деятелю : Западной Германия, лауреату международной Ленинской премии за укрепление мира . между народами, председателю Немецкого общества мира, евангелическому пастору д-ру Мартину Нимеллеру нсполнилось 80 лет. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил юбиляру поздравительную телеграмму: «В связи с Вашим, возлюбленный о Господе брат, восьмидесятилетнем шлю Вам сердечное поздравление и молитвенно желаю многих лет жизни и благословенного успеха в церковных и общественных трудах. Да укрепит Вседержитель : силы Ваши для даль- 46

нейшего плодотворного служения утверждению мира между народами». Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим поздравил д-ра Мартина Нимеллера телеграммой: «Сердечно поздравляю Вас, дорогой брат, с знаменательным обилеем в Вашей жизни. Мы высоко ценим Ваши большие труды в сфере экуменической деятельности и Ваши большие заслуги в служении миру и сотрудничеству между народами. Молюсь, да продлит Господь жизнь Вашу на долгие годы и дарует Вам потребное для служения Ему и Послание руководителей Ирландского Совета Церквей В конце 1971 года президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и генеральный секретарь ХМК д-р Карой Тот направили в Белфаст Ирландскому Совету Церквей послание, в котором выражалось осуждение продолжающегося в Северной Ирландии кровопролития, а также религиозной нетерпимости и общественного неустройства. В послании говорилось о поддержке ХМК усилий христиан Северной Ирландии по установлению в их стране справедливых условий жизни для всех групп населения, усилий их борьбы за вероисповедное равноправие и социальную справедливость. В ответном посланий Ирландского • Совета Церквей, подписанном его председателем Джорджем Армахом и организационным секретарем Норманом Таггартом, говорится: «Мы выражаем благодарность Ирландского Совета Церквей за послание христианской озабоченности народу Ирландин, которое получено сегодня от Христианской Мирной Конференции. Такие послания, полученные от самых различных групп христиан многих частей света. подчеркивают для нас реальность связей, существующих всеми христианами, и вдохновляют нас продолжать борьбу справедливость и достоннство для шей общине. Мы посылаем вам документ, являющийся обзором заявлений и решений і нашего Совета Церквей и дающий представление о той творческой и позитивной работе, которой занимаются христиане в ирландской ситуации Мы молимся, чтобы с Божией помощью Христианская Мирная Конференция была эффективной в оказании помощи нию мира и взаимопонимания во многих районах напряженности в мире», Мирное исследование и борьба за мир Развитие миротворческого служения в наполитическую структуру и становиться полише время тесно связано с необходимостью тической силой в национальном или междукак постоянного изучения современного полонародном плане, однако задачей Церкви явжения в мире и в отдельных его районах, так ляется поддержка тех усилий христиан, котои четкого определения - задач, ясной позиции рые направлены на процветание наций и чев борьбе за мир, Как анализ международноловечества, на торжество мира и социальной го положения не означает еще миротворчестсправедливости. Нейтральная позиция Церкви ва, так и слова о мире не всегда означают в последнем случае означала бы отход ее от наличие действительной готовности и воли к основной миссии - служения моральному сосправедливому и мирному решению сложных вершенствованию и социальному равенству и проблем. Это относится ко всякому миротворбратству людей, преображению цу. в том числе и миротворцу-христианину, который действительно желает занимать Простая проповедь примирения без ясной зицию, открытую к происходящим событиям. В последнее позиции по важным проблемам, тревожащим время наблюдается положение, современное когда, с одной стороны, мирному служению человечество и затрагивающим будущее его существование, противопоставляется псевдореволюционность, а не что иное, как примирение другой, — когда служенне щим соцнальным злом, расовым угнетением вдется как служенне классовому и идейному и даже кровопролитиями. Совсем недавно в примирению. Нетрудно установить, что всякая экуменических организациях, таких, как Всекрайность в любом деле ведет к извращению мирный Совет Церквей или Конференция Евдаже самой благородной активности и стремропейских Церквей, господствовала тенденция, Это относится и к миротворчеству. в силу которой при анализе сложных событий Христианское мирное движение в последнее грех в одинаковой степени приписывался обевсе смелей и ответственней берется им сторонам, вовлеченным в конфликт, или изучение своих задач, стремится устанавлиделались попытки богословски ограничить опвать и развивать сотрудничество с другими ределение страждущими мирными движениями, группами и отдельныбедными позицией: ссо страждущими и бедми лицами. На пути важным является ными Бог пребывает». Этим создавалось полораспознание действительной борьбы за мир от жение своего рода примирения с бедностью и примиренческой позиции, которая наблюдается страданием от несправедливости, эксплуатации в практике некоторых экуменических органии насилия. Такую позицию мы не можем считать заций, в деятельности некоторых ни христианской, ни мирной. В ней недостает пых церковных руководителей. Этой работе в весьма существенного - смелости ясно сказать последнее время уделено было внимание Богочто с поработителями, империалистами и агсловской комиссией и Отделом изучения ХМК. рессорами Бога нет даже в том случае, если Разумеется, Церковь не должна входить в они считают себя христианами и соверша- 47

ют СвОИ насильственные действия _ во ИМЯ Божие. Критерием христианской и мирной позиции ярляется отношение к социальному злу. Христианин и миротворец не может быть объективистом или нейтралистом по отношению к агрессору и его жертве, к эксплуататору и порабощенному. Христианин и миротворец призван определить свою позицию и стать в поддержку правой стороны, ХОТЯ это порой и очень нелегко. И этому помогает деятельность, которую мы называем миротворческой. К этой деятельности всё ближе подходят теперь многие христианские организации. Так, на Второй Всеафриканской ассамблее Церквей в Абиджане (1969 г.) этой работе уделено было большое место. В отчете первой секции этой ассамблеи - «Работа со Христом в современной социальной, экономической и политической ситуации» — содержится глубокий анализ современного положения в Африке и вместе с тем дается дальнейшей деятельности Церквей в африканской реальности. «Любыми путями и на любом уровне, - читаем в отчете, — Церковь должна изучать, понимать и активно участвовать в революции в аграрном обществе... Христиане должны быть миротворцами. Они должны изучать и предупреждать случаи насилия, а также проявлять усилия и мирным переговорам тех, кто находится в конфликте...* В последнее время в результате больших укуменических собраний, таких, как «Церковь и общество» 1966 г., «Упсала» 1968 г., «Эвиан» 1970 г. и «Ниборг-VI» 1971 г., в экумене наметился положительный сдвиг в сторону христианского всемирного признания того, что словесной солидарности или общих мирных слов во имя Божие в пользу угнетенных недостаточно, что здесь необходимо полное единение Церкви страждущими от несправедливости. Первым практическим проявлением такой новой позиции было Всемирного Совета Церквей об оказании материальной помощи организациям и движениям, которые борются освобождение от колониализма, за расовое и равноправие. Этот акт ВСЦ является качественно новым во всемирном христианстве, которого трудно переоценить с точки зрения углубления и восполнения христианской концепции по вопросу солидарности в мирной борьбе. Несомненно, что этот сдвиг в ВСЦ стал возможен благодаря активному участию B его деятельности Церквей из стран «третьего мира» и стран социализма, которые обогащают экумену опытом своего бытия и богословекими исследованиями в социальной области. Мирное изучение может служить и способствовать борьбе за мир или остаться кабинет- НЫМ исследованием, представляющим академический интерес. Мирное исследование без мирной борьбы означает анализ состояния проблемы, но не практическое приложение его к изменению и улучшению этого состояния. «Мирное иселедование, - читаем в одной работ по этому вопросу, - означает исследование войны и мира». Но исследование добра и зла, исследование причин, ведущих к войне или обеспечивающих мир, - это еще не борьба за мир, это лишь один из путей, способствую- 48 щих, помогающих мобилизованной позиции пользу мира. Характерно, что мирным исследованиям по преимуществу посвящают свои усилия opra низации, институты, университеты в западных. капиталистических странах. В странах лизма и в стретьем мире» мир и война вос принимаются более непосредственно: война здесь воспринимается как явление, принадле жащее прошлому, а мир- как то, ради чего не следует жалеть усилий; миру принадлежит будущее, и ради приближения этого будущего и нужно очень много потрудиться В этой связи следует привести заключение Богословской консультации ХМК в Ибадане (сентябрь 1971 г.), в коммюнике которой ee участники отмечают наличие государственных переворотов в современной Африке и призы вают к тому, чтобы эти перевороты, если они совершаются, проходнин без кровопролития Для христиан и Христианского мирного дви жения борьба за мир может включать мирное исследование, но оно будет полезным только в том случае, если займет подчиненное поло жение по отношению к мирной борьбе. Мир ное исследование имеет определенный смысл тогда, когда нет войны и когда нет угрозы войны. Наличие военной угрозы и продолже кровопролития, хотя бы локального, осо бенно в результате нападения и агрессии, тре бует немедленных и активных мирных дейст вий. Одно изучение характера и свойств BO енной угрозы или самих военных действий в таких условиях означало бы для христианина отступление от миротворческого долга и при тупление его бдительности. По отношению к Вьетнаму, Ближнему Во стоку или Южной Африке академизм мирно го исследования означает фарисейство, ибо и без такого исследования совершенно ясно, что войскам США не место во Вьетнаме, что вьет намский • народ ведет справедливую борьбу, ЧтО Израиль должен покинуть территории. принадлежащие арабским странам, ЧтО чер ное население Южной Африки имеет те же права на жизнь, равнооплачиваемый труд и на образование, что и белое меньшинство. В подобных случаях поиски путей по пре одолению античеловеческих яв лений, поиски путей объединения мирных ан империалистических сил, их действий, — вот что полезно и необходимо сегодня. В Христианской Мирной Конференции дется исследование отдельных проблем, но это изучение не должно выходить за рамки необходимого • при подготовке определенных акций и при мобилизации христиан на реше ние конкретных задач в борьбе за мир. Этот путь сочетания исследования проблем мира и активного служения миру и справедливости подтвердил и на будущее определил своей работой и решениями IV Всехристианский Мирный Конгресс, укрепивший изначальную принципиальную основу, на которой возникло и крепло Христианское мирное движе ние, и деятельную практику, которая явилась существенным вкладом в решение важнейших проблем современного мира и которая привлекла и продолжает привлекать к сотрудничеству в ХМК представителей христианства всего мира. Протонерей Павел СОКОЛОВСКИЙ

• ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСКАВИЯ Освящение нового здания Александрийской Патриархии В Александрии состоялись торжества освящения нового здания Патриархии. Устроение нового административного здания Патриархии было одной из очередных задач церковной власти Александрийской Церкви. Патриархия размещена в бывшем здании Тосицасской греческой школы близ Благовещенского собора в Александрии. Школа эта построена 117 лет назад на участке, пожертвованном знатным александрийским жителем Тосицасом. После капитальной перестройки здесь разместились Тронный зал с портретами Александрийских патриархов, зал заседаний Священного Синода, домовая церковь, кабинет и резиденция Патриарха, комнаты для митрополитов, приезжающих на заседания Синода, кабинеты ви кариев, канцелярии, архив и т. д. Сюда перевезена и библиотека Александрийской Пат риархии, насчитывающая множество книг рукописей, среди которых есть редчайшие очень древние экземпляры. Освящение нового здания состоялось 21 но ября 1971 года. На торжество по приглашению Его Блаженства Патриарха Александрий ского и всей Африки Николая VI прибыли де легации Православных Церквей: от Констан Освящение нового здания Александрийской Патриархии. Справа налево: губернатор Александрии д-р Фуад Мохиддин, Патриарх Румынский Юстиниан, Патриарх Александрийский Николай VI, епископ Елевсинский Тимофей. На втором плане — члены делегации Московского Патриархата: епископ Виленский и Литовский Гермоген и настоятель Александро- Невского храма в Александрии прот. А. Казновецкий 49

тинопольского Патриархата — митрополиты Козанский Дионисий и Транопольский Дамаскин; от Антиохийского Патриархата - митрополит Гор Ливанских Георгий; от Иерусалимского Патриархата, а также от Синайской Архиепископии — Архиепископ Синайский Н Раифский Григорий; от Московского Патриархата — епископ Виленский и Литовский Гермоген, временно нсполняющий обязанности представителя Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриархе, и протонерей А. Казновецкий, настоятель храма во нмя св. благоверного великого князя Александра Невского в Александрии; от Румынской Церкви — Блаженнейший Патриарх Ру- МЫНСКИЙ Юстиниан, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин и священник Олимпий Капула; от Болгарской Церкви - епископ Драговитийский Иоанн; от Кипрской Церкви — хорепископ Константийский Хризостом, А. Мнцидис, А. Маркидис; от Элладской Церкви - Архиелископ Афинский Иероним, митрополиты Иоаннинский Серафим, Дидимотихский и Китрский Варнава, нероднакон Патрикий. Вечерня накануне освящения и литургия 21 ноября совершались в Благовещенском соборе при большом стечении народа. В богослужении, возглавлявшемся Блаженнейшим Патриархом Александрийским Николаем, принимали участие главы и члены делегаций, митрополиты Александрийского Патриархата, настоятели храмов Александрии. После литургии Блаженнейший Патриарх Николай и главы делегаций обменялись речами, в которых подчеркивалось исключительное значение укрепления братской любви между Церквами для единения христиан и служения умиротворению человечества. Затем нерархи, духовенство и гости под колокольный звон направились к новому зданию Патриархии. У его входа Блаженнейший Патриарх Николай совершил водоосвящение и затем окропил здание святой ведой. Честь разрезать ленту перед входом Блаженнейший Патриарх предоставил губернатору Александрии г-ну Фуаду Мохиддину. Затем в Тронном зале Блаженнейший Патриарх принял поздравления, после чего побла- ИЗ ЖИЗНИ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ 12—25 января 1971 года в здании Патриархии в Белграде состоялось, как обычно, торжественное собрание Богословского факультета Белградского университета, посвященное памяти св. Саввы Сербского. Программа носила юбилейный характер, потому что факультет в этот день праздновал и свое 50-летие. Собрание почтили своим присутствием Святейший Патриарх Сербский Герман, епископ Банатский Виссарион, епископ Марчанский Даниил, ректор Богословского факультета д-р протоиерей Душан Кашич, представители Сербской Академии наук, деканы и профессора университета и другие официальные лица, а также многочисленные почитатели факультета. В числе приглашенных гостей был представитель Московского Патриархата митрофорный протоиерей Виталий Тарасьев. Присутствовали также представители Римско-Католичегодарил губернатора Александрии и в его лице египетское правительство за содействие в реконструкции здання, поблагодарил всех жертвователей и пожелал, чтобы с Божией помощью это здание стало средоточием африканского Православия. Осмотрев помещения Патриархии, гости спустились в нижний этаж, где посетили библиотеку. В полдень Блаженнейший Патриарх Николай дал в честь гостей обед в помещении Греческого морского клуба, За обедом епископ Виленский и Литовский Гермоген огласил послание Святейшего Пимена, Патриарха Московского и всея Руси, которое было выслушано с большим вниманием. С речью выступил также губернатор Александрии г-н Ф. Мохиддин. В теплых словах он охарактеризовал дружбу сотрудничество греков, проживающих в Египте, с египтянами. Он подчеркнул, что Александрия издавна связана с греческой культурой. 22 ноября гости осматривали исторические памятники Александрии. Затем греческая общественность Александрии устроила в честь Блаженнейшего Патриарха Николая VI и его гостей обед. Его Блаженство в речи на приеме выразил удовлетворение тем, что греческая общественность в духе любви к своей Церкви принимала активное участие • в обновлении здания Патриархии и торжестве освящения. Главы делегаций также выступили с приветствиями. Епископ Виленский и Литовский Гермоген в заключение своей речи пропел вместе с протонереем А. Казновецким многолетие Блаженнейшему Патриарху Николаю. Вечером Блаженнейший Патриарх Александрийский Николай и члены делегаций присутствовали на дипломатическом приеме, устроенном тенеральным консулом Греции. Во время пребывания в Александрии епископ Гермоген посетил храм во имя св. Александра Невского и помолился в нем. Владыка передал его прихожанам благословение Матери-Церкви и ее священноначалия. Протоиерей Анатолий КАЗНОВЕЦКИЙ, настоятель русского Александро-Невского храма в Александрии ской Церкви в Белграде — монсиньор д-Р Алоиз Турк и советник нунциатуры монсиньор Пауло Билио. Собрание открыл декан факультета д-р Благота Гардашевич. Профессор д-р Лазарь Милин прочитал лекцию на тему «Св. Савва как миссионер». В заключение программы выступил хор • студентов факультета под управлением Богдана Цвеича. В мае 1971 года состоялось очередное заседание Священного Архиерейского Собора. Собор изучил проблемы, успехи и затруднения каждой епархии Сербской Церкви в стране и за рубежом, уделил много внимания решению проблем сербов рассеяния, находящихся за рубежом, дабы они оставались верными своей Церкви. В 1971 году истек срок мандатов членов Священного Архиерейского Синода и на Соборе были избраны новые его члены. На заседании Собора епископом Тимокским избран архимандрит Мефодий (Муждека), ректор духовной семинарии в Призрене,

ОКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на обеде в честь членов Исполнительного комитета ВСЦ в Троице-Сергиевой Лавре 5 февраля 1972 года Возлюбленные о Господе братья, ской духовной академии, как и в друдорогие наши гости! Мы рады возгих наших духовных школах, воспимОжнОСтИ сердечно приветствовать тываются будущие наши епископы. вас, членов Исполнительного комитета клирики и богословы. Здесь получают и работников аппарата Всемирного они знания об экуменическом движе- Совета Церквей, остановившихся в нии. Москве на своем пути в Новую Зе- Мы с удовлетворением отмечаем ландию, где вам предстоит провести ныне, что за последнее время в русочередное заседание Исполкома, коской православной среде усиливается торое, мы верим, внесет многополезинтерес к глубокому изучению вопроный вклад в нашу общую устремленсов христианского единства. Исследоность добиваться вероисповедного вания отдельных вопросов кафоличноединства разделенного христианства и сти Церкви и разработка православв наше посильное служение благу ченого подхода к различным экуменичеловечества. ским проблемам начинают занимать Русская Православная Церковь, как все больший удельный вес в деятельвам известно, придает большое значености наших богословов. Недавнее ние своему участию в деятельности включение в число дисциплин, изучае- Всемирного Совета Церквей. Мы помых в духовных академиях нашей стоянно молимся об успехе этой дея- Церкви, специального курса Истории тельности, дабы благоприятно разви- Древних Восточных (нехалкидонских) межхристианский диалог по Церквей также является выражением проблемам богословия, служения и нашей заботы содействовать восстасвидетельства в духе Евангелия Госновлению единства Церкви. пода Иисуса Христа-Спасителя мира. Нашим желанием является приня- «Духа не угашайте, пророчества не тие Русской Православной Церковью уничижайте» (1 Фес. 5, 19—20) — табольшей доли участия в работе Всеков апостольский завет нам. Руководмирного Совета Церквей, чтобы наш ствуясь им, мы с дерзновением устрембогословский вклад и другие формы ляемся взором в будущее и верим, что участия больше ощущались в экуменисила Божия, совершающаяся в немоческом движении. Усиление свидетельши (2 Кор. 12, 9), поможет нам всем ства Православия в целом, и в том непоколебимо пребывать в устремлечисле свидетельства Русской Правонин к единству веры, в союзе любви и славной Церкви во Всемирном Совете христианскои надежды, дабы наше Церквей, как нам думается, было бы экуменическое братство могло успешполезным, ибо оно все еще недостаточно служить торжеству Царства но в современном экуменическом движия и правды его (Мф. 6, 10, 33). жении. Само собой разумеется, мы вы- Вы находитесь в обители Преподобступаем в этом движении с позиций ного Сергия. Здесь, в стенах этого православного восприятия христиандревнего монастыря, протекает деяского единства, в основе которого летельность одного из наших : центров жит сознание верности и глубокой богословской науки. Здесь, в Московприверженности принципам Древней 51

неразделенной Церкви, неизменным в их существенной основе, хотя, конечно, и не возбраняющим действительно необходимого усовершенствования по форме в соответствии с постоянным обновлением жизни в истории Церкви. Я хочу подчеркнуть, что представители Русской Православной Церкви, участвуя в деятельности Всемирного Совета Церквей, выражают при этом взгляды, которые всегда опираются как на богословские позиции нашей Церкви, так и на традиции и практику нашей церковной жизни. Мы приветствуем многосторонние труды Всемирного Совета Церквей в области веры и устройства и надеемся. что их продолжение будет содействовать подготовке живого, открытого и плодотворного диалога между самими Церквами по проблемам вероучения, литургики и церковного строя, основанного на ясном и четком представлении как о достигнутом прогрессе, так и о сохраняющих еще свое полное значение различиях в вере. Мы с удовлетворением отмечаем полезную деятельность Всемирного Совета Церквей, направленную на разрешение современных международных и социальных проблем. Мы поддерживаем усилия Комиссии Церквей по международным делам в ее служении миру между народами, особенно в очагах современной напряженности в Юго-Восточной Азии и на Ближнем Востоке. Хорошо, что эта Комиссия не упускает из поля -своего зрения и проблемы разоружения. Мы приветствуем программу Всемирного Совета Церквей по борьбе с расизмом и надеемся, что она помо жет ускорить процесс искоренения этого антихристианского явления в че ловеческих отношениях. Нас радует озабоченность Всемирного Совета Церквей вопросами жизнеобеспечения населения Земли и сохранения ее природы. Конечно, по нашему мнению. можно бы ожидать более интенсивной деятельности как Всемирного Совета Церквей в целом, так и многих его Церквей-членов в их служении миру и сотрудничеству народов. Будем же просить Всевышнего, что бы Он, благодатию Животворящего Духа, помог всем нам успешно исполнять христианское звание и проходить свое земное поприще в любви к Богу и ЛЮДЯМ. Нам весьма приятно видеть здесь дорогих наших друзей - почетного президента Всемирного Совета Церквей д-ра Вильяма Виссерт-Хуфта, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Юджина Блейка и других видных религиозных деятелей, с которыми нас связывают многолетние узы братского сотрудничества в экумене. Мы желаем всем вам крепо сти сил и благословения Божия на ваши благие труды. Да укрепит Господь Своею благодатию добрые начинания Всемирного Совета Церквей, и да послужат они славе Единосущной Живоначальной Троицы, вожделенному единству христиан, упрочению на Земле мира и процветанию населяющих ее народов! Новый Глава Коптской Церкви Его Святейшество Папа ШЕНУДА ІІІ Избрание пять самых достойных. 29 октября 1971 года в новом величественном соборе св. апостола После блаженной кончины Главы Коптской Марка с 9 часов утра до 5 пополудни про- Церкви Святейшего Кирилла VI, Папы Алекисходило голосование, в котором принимали сандрийского, Иерусалимского, Нубийского, участие 700 выборщиков - архиереев, клирипяти западных городов и других Маркусийков и мирян — представителей от всех епарских областей, наступившей 9 марта 1971 гохий Коптской Церкви. В это число входили да, Собор епископов избрал Местоблюстителем 40 делегатов Эфиопской Церкви, впервые припатриаршего престола Коптской Церкви Митнимавших участие в выборах. Голосование и рополита Антония. затем подсчет голосов производились под пред- Главной задачей Местоблюстителя было соседательством и наблюдением Патриаршего здание избирательной комиссии по выборам Местоблюстителя Митрополита Антония, Н3- нового Коптского Патрнарха, выдвижение и бирательной комиссии, представителей Эфиопизучение кандидатов на этот высокий пост, ской Церкви, а также посла Эфиопии в Канпроведение самих выборов и интронизация. ре Ато Маллас Микаэль Андом. В результа- Выборы Патриарха проходили поэтапно. Из те подсчета голосов, полученных каждым из числа выдвинутых кандидатур было отобрано пяти кандидатов, было отобрано три. 52

Последний этап выборов происходил в том же соборе 31 октября. После торжественной литургии на трех листах были написаны по одному имени каждого из трех кандидатов, листы свернуты в свитки, запечатаны печатью Местоблюстителя и положены в трехсотлетней древности серебряный ковчежец, который также был опечатан и положен на престол собора св. Марка. У местно напомнить, что металлический престол, украшенный художественной эмалью, изготовлен мастерскими Московской Патриархии и в ка- Русской Православной Церкви был передан в 1968 году Коптской Церкви в день открытия собора св. Марка. Таким образом, этот престол является символом братских отношений между двумя Церквами. с коптским и эфиопским духовенством отслужил на амвоне молебен, прося у Господа изъявить Его волю на избрание нового Главы Коптской Местоблюститель подошел к престолу и, взяв ковчежец, вышел на амвон, стояли 10 маль- Выбрав самого маленького, Митрополит предложил ему вынуть один из свитков. Развернув его, Митрополит громко прочел имя указанного волей Божией нового Патриарха. Им оказался епископ Шенуда. В храме, переполненном верующими, наступило всеобщее ликование. Весть об избрании НОВОГО Патриарха возвестил Каиру 3ВОН колоколов. Не знал только о своем избрании епископ Шенуда, который пребывал в это время в молитве в отдаленном монастыре в оазисе Вади Эль-Натрун, основанном в IV веке сирийскими монахами. Поэтому, чтобы известить его о выпавшем ему жребин, Местоблюститель Митрополит : Антоний во главе делегации направился к нему в пустыню. Интронизация Интронизация Святейшего Патриарха Шенуды II была назначена на 14 ноября 1971 года. К этому дню по его приглашению в Каир прибыли со всего мира Главы и представи тели многих христианских Церквей и заняли почетные места с правой стороны амвона в новом соборе св. апостола Марка. Среди гостей выделялись Святейший Патриарх Эфиолской Церкви Абуна Теофилос, Блаженнейший Патриарх Румынской Церкви Юстиниан, кардинал Йоани Виллебрандс, д-р Юджин Блейк. Присутствовали представители Православных. Древних Восточных и Западных Церквей. Русскую Православную Церковь представляли епископ Виленский и Литовский Гермоген, исполняющий обязанности представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, и настоятель русского Александро-Нев ского храма в Александрии протонерей Анатолий Казновецкий. Первые ряды перед амво ном заняли представители президента Республики и египетского правительства, губернатор Каира, представитель верховного шейха Аль Азгара (Аль Азгар— мусульманский центр и университет в Каире) и члены дипломатического корпуса. Огромный собор и прилегающие к нему площади были заполнены народом до предела. Из собора велась трансляция по радио и телевидению. Церковная процессия во главе с Митрополи том Антоннем, Местоблюстителем патриарше го престола, при участии. епископата и духовенства Коптской Церкви и Древних Церквей Востока, при пении псалмов, вышла из храма через западную дверь и направилась к зданию, в котором находился избранный Патриарх Шенуда. Руководитель хора диаконов запер дверь на ключ. И когда Патриарх в сопровождении процессии подошел к храму, тот вручил ему ключ. Его Святейшество начал петь 117-й псалом (в западных изданиях Библии - 118-й) врата правды; войду в них, да. Вот врата Господа; праведные войдут в них» (19—20 стихи) открыл дверь, и процессия, продолжая петь псалом, медленно шла через храм к амвону, и здесь все поклонилисЬ алтарю. Патриарх передал одному из клириков документ об избрании его на риарший престол. Местоблюститель, взяв этот документ, громогласно зачитал его содержание. Патриарх, помолившись, сел на уготованный на амвоне перед кафедрой стул. После соответствующих церковных песнопений и возгласов архиерен во главе с Местоблюстителем сняли с Патриарха черную рясу и облачили его в светлые парчевые одежды и затем надели на его гларасшитую золотом и украшенную драгоценными камнями и увенчанную крестом митру. Святейший Шенуда II взошел на патриарший трон. К Святейшему Патриарху подошел тогдашний премьер-министр АРЕ Махмуд Фавзи, обменялся с ним лобзанием и поздравил его от имени президента Анвара Садата. Личный посланник Императора Эфиопии Хайле Селассие 1 - министр юстиции Б. Олдсеров, а вслед за ним и другие почетные гости - члены египетского правительства и дипломаты также 53

поздравили Патриарха. Громкие аплодисменты раздались в храме, когда поздравлял Патриарха, обменявшись с ним лобзанием, представитель великого имама верховного шейха Аль Азгара д-ра Мохамеда эль Фаххам шейх Мохамед Абу Фатх. В наступившей ншине личный посланни! Імператора Хайле Селассие І прочитал посла ние Его Величества, которое перевел на арабский язык посол эфиопии, он же дуайен дипломатического корпуса Каира, Ато Маллас Микаэль Андом. Затем он объявил, что Император поручил ему вручить Его Святейшеству Папе Шенуде II! по случаю его торжественного восшествия на престол св. Марка высший орден - царя Соломона. В ответ на приветствия Святейший Патриарх поручил секретарю Священного Синода епископу из Бани Сюэйфа прочесть его тронную речь, в которой развивается тема о евангельском Добром Пастыре (Ин. 10, 14—16) и говорится об ответственности первосвятительского служения и о том, что оно может быть плодотворным только при благодатной помощи Всевышнего и при деятельном участии всех архиереев, иереев, диаконов и паствы. «Что риарха Шенуды III и его гостей прием в ресторане гостиницы «Шератон». От имени всех гостей с приветственной речью выступил представитель Архиепископа Кентерберийского — епископ Джефри Аллен. Он, в частности, сказал: «Мы, представители Церквей из разных стран и разных народов, которые присутствовали на интронизации Его Блаженства Папы Шенуды III, молимся, чтобы Бог дал ему силу и мудрость в его деятельности, для КОТОрой он призван. Мы также молимся о том, чтобы на землях Ближнего Востока восторжествовали мир и справедливость, чтобы святой град Иерусалим стал местом, где люди всех религий могли бы поклоняться единому Богу, в Которого мы На этом торжества по случаю интронизации Главы Коптской Церкви закончились. Президент Египта Анвар Садат декретом от 2 ноября 1971 года утвердил Святейшего Патриарха Шенуду III Главой Коптской Церкви. Молитвенно Святейшеству Папе и Патриарху Александрийскому Шенуде III здоровья, долгих лет творной деятельности на благо Церкви Коптской и укрепления братских связей между нашими Церквами и народами. касается нашего долга перед христианами и наших братских связей со всеми людьми, — говорилось далее в речи, - мы должны объеди- Новый Глава Колтской Церкви Святейший ниться : и сотрудничать со всеми Церквами, вероисповеданиями и религиями, чтобы слу- Патриарх Шенуда III (в миру Назир Гайед Рафаил) родился в 1923 году в деревне Салжить человечеству, умножая духовные ценности, распространяя веру. благочестие, люлям, в губернаторстве _Асьют. В 1947 гОДУ бовь и мир в сегодняшнем мире, который поокончил английское отделение гуманитарного факультета дон перемен и нужды». Речь заканчивается Каирекого университета, а В 1949 году — Богословский институт. выражением сердечной благодарности прези- Учился также в Суданском Археологическом институденту Арабской Республики Египет Анвару Те. В Садату, членам правительства, Императору 1949 году он был назначен преподава- Хайле Селассие 1, его семье. всему эфиоптелем английского языка в школе второй ступени в Габбе. Затем в чине офицера пехоты скому народу и представителям всех Церквей участвовал в палестинской войне. В начале за участие в интронизации. 1050 года, уйдя в отставку, посвятил себя слу- Вслед за этим началась первая патриаршая жению Церкви. 1953 году стал преподавалитургия. По ее окончании Святейший Паттелем воскресной школы в риарх Шенуда III вышел из храма и спус- Хелуанском монастыре, а в 1954 году принял монашество в тился в крипту, расположенную под главным «Сирийском» монастыре в оазисе Вади Эльалтарем, где хранятся мощи св. апостола Мар- Натрун именем Антониос Эль-Суриани. ка, возвращенные Папой Павлом VI из Ве- Здесь он поселился в пещере близ монастыцеции, где они находились 1200 лет. Поклоря. В 1955 году был рукоположен в сан пренившись мощам первого епископа египетской свитера, а через год возведен в архимандриземли, Его Святейшество направился в рас- та. Покойный Папа Кирилл VI включил его положенную там, под собором, усыпальницу, в состав членов своего секретариата, а в чтобы посетить могилу своего предшественни- 1962 году хиротонисал во епископа с именем ка Патриарха Кирилла VI. Шенуда и назначил руководителем религиоз- Пополудни Святейший Патриарх Шенуда III ного просвещения. В принял в Патриархии поздравлення Глав и нуда 1966 году еписков Шеизбирается председателем Ассоциации представителей Церквей, прибывших на инрелигиозных высших учебных заведений Ближтронизацию. Епископ Гермоген вручил Пат- него Востока. Епископ Шенуда представлял риарху Шенуде памятные подарки Святейше- Коптскую Церковь на различных богословго Патриарха Московского и всея Руси Пи- ских конгрессах, где он выступал с докладамена. ми. Епископ Шенуда уделял внимание лите- Вечером в честь церковных делегаций Свяратурной деятельности; он член Союза журтейший Шенуда I|I устроит в коптском клуналистов Египта, является бе Эль-Тахрир большой прием, во время коредактором нескольких церковных журналов и автором мноторого главы делегаций выступили с приветтих книг и статей на богословские темы. По ственными речами. Епископ Гермоген огласил его инициативе в коптские религиозные учебпослание ! Святейшего Патриарха Пимена, адресованное новоизбранному Патриарху. ные заведения впервые начали принимать женщин. В порядке преемства от св. апостола 15 ноября вечером министр туризма и гла- Марка Святейший Патриарх Шенуда III стал ва коптских вакуфов Эль Сайед Ибрагим На- 117-м Главой Коптской Церкви. гиб от лица египетского правительства устроил в честь новоизбранного Святейшего Пат- Протоиерей А. КАЗНОВЕЦКИЙ 54

Делегация Московского Патриархата в Федеративной Республике Германии Собеседования «Арнольдехайн-V» Как известно, между Московским Патриар- Никодим обменялись краткими приветствияхатом и Евангелической Церковью в ФРГ ми, выразив взаимную радость в СвяЗИ С ществуют добрые отношения, поддерживаемые предстоящими собеседованиями и возможноконтактами, взаимными стью нового братского общения между предми, богословскими встречами, совместным участавителями обеих Церквей. Затем по просьстием в экуменическом движении, сотруднибе представителя вюртембергского радно миделе защиты - мира и укрепления трополит Никодим ответил на заданные ему дружбы народов. вопросы относительно тематики предстоящей Богословские собеседования между представстречи и относительно того, имеет ли место Русской Православной Церкви какой-нибудь прогресс в отношениях между Евангелическо-Лютеранской обеими сторонами в результате уже состоявначались с 1959 года в Арнольдскайне и прошихся четырех собеседований. «Темой настодолжались затем в Загорске (1963 г.), Хёхсте, ящего собеседования,- сказал митрополит Ни- Франкфурт-на-Майне, кодим, — будет истина воплощения Сына Бои Ленинграде (1969 г.). С 20 по жия, а также Крест и Воскресение Гослода 28 октября 1971 года между богословами Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви в ФРГ состоялось пятое собеседование в Доме Бернойхенского движемонастырь Кирхберг близ города Хорб на реке Неккар, приблизительно в 100 км на ого-запад от г. Штут- 20 октября для участия в собеседованиях «Арнольдсхайн-V» в Федеративную Республи- КУ Германии отправилась из Москвы делегация Московского Патриархата в следующем составе: председатель Отдела внешних цер- Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (глава делегации), епископ ханский и Ленинградской Михаил, профессор Л. Воронов, Ленинградской духовной академии прот. Н. Гундяев и пере- Московского Патриархата В. П. Котелкин. Остальные два члена ции — архиепископ Дюссельдорфский и епископ Баденский и Баварский Ириней присоединились к ней позже. Проводить делегацию в аэропорт Шереметьево прибыл советник по вопросам культуры посольства Федеративной Республики Германии в СССР г-н Кристиан Селл. По прибытии в аэропорт г. Берлина Шёнефельд делегацию встречали архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий, Экзарх в Средней Баденский и Баварский Ириней и сотрудники Экзархата. Посетив резиденцию Экзарха, где краткого молебствия в крестовой церкбыл предложен обед, делегация на автомашинах отправилась в Западный Берлин на аэродром Темпельгоф. Отсюда делегация самолетом вылетела в город Штутгарт. Эхтердинген, расположенном в 13 км к Штутгарта, встречали президент Отдела внешних сноше- НИЙ Евангелической Церкви Германии д-р Адольф Вишман, представитель елископа Евангелической Церкви земли Вюртемберг Г. Класса оберкирхенрат Ульрих Фик, сотрудники Отдела внешних сношений пастор д-р К. Кристиан Фельми, советник К. Гесс и другие лица. Д-р А. Вишман и митрополит жизни христианина. касается прогресса во взаимоотношениях, то нужно иметь в виду, что разделение длилось столетиями и двенадцати лет не может быть достаточно для глубоких изменений в области конфессионального восприятия вопросов веры. Однако самый факт, что за двенадцать лет проводится уже пятое богословское детельствует о значительном интересе к такого рода контактам со стороны обеих Церквей и о том, что эти встречи не остаются бесплодными. С экуменической точки зрения очень важным является самый процесс сближения в братском общении и сотрудничестве, содействующий более ясному пониманию позиций друг друга, большей объективности оценок и росту взаимного уважения». Затем делегация на автомашинах направипредстоящих Здесь нас встретили руководитель Бернойхенского дома декан (на покое) Пауль Роледер, архиепископ Дюссельдорфский Алексий и профессора — участники собеседования со стороны Евангелической Церкви. Во время вечерней трапезы д-р А. Вишман и декан П. Роледер приветствовали всех участников предстоящего собеседования. Митрополит Никодим, поблагодарив П. Роледера за приветствие от имени делегации Московского Патриархата, в свою очередь приветствовал хозяев Дома, оказавших гостеприимство участникам двусторонней богословской встречи, и самих ее участников. Первый день собеседования, 21 октября, набогослужением в часовне, расположенной на хорах монастырского храма. После пения гимнов и чтения нескольких молитв и отрывков из Священного Писания Ветхого Нового Завета с приветственным словом к присутствовавшим обратился А. Вишман. Он говорил о радостных чувствах, испытываемых им и его коллегами в связи с предстоящим собеседованием на столь важную для христианского мышления и христианской жизни тему, как «Воскресший Христос - спасение мира». Напомнив историю контактов между представителями Евангелической - Церкви Германии и Русской Православной Церкви, он призвал всех участников встречи с усер- 55

днем и с сознанием высокой прод созида верующими обеих Примирение сотруд и ЖиЗнЬ живут. обстановку мире, Когда ЖиЗНИ ( пл венной динамикой зна ет 30 Хр ренно OT ственн жизни человеческих помощи B служении кристІ Дл H гу, ЧИСТО? вмест ность котор ta ee e, аясь ЛЮбовь и мир. После этого выступил епископ Евангеличе ской Церкви земли Вюртемберг Г. Класс. Он выразил свою радость по поводу того, что столь важная встреча начинается богослужением, ибо богослужение есть тот ключевой пункт, из которого естественно исходить вся кой богословской работе и к которому ей на плежит в конце концов возвращаться. «Богословне — это доксология, средство к прославтению Бога». Далее епископ Класс напомнил, что собеседования будут происходить на «эку меническом» месте: когда-то здесь проводили свою созерцательную ЖИЗНЬ римо-католичес кие монахини, теперь же евангелические христиане стремятся возродить здесь дух христианской настроенности и жизни, основанной на молитве, благочестивом размышлении и угдублении в смысл Священного Писания. В 3а ключение епископ Класс высказал несколько мыслей, возникших у него при размышлении над библейским чтеннем дня. На первом, утреннем, заседании председа тельствовал д-р А. Вишман. 1 После краткой вступительной молитвы он предоставил слово профессору Гёттингенского универеитета д-ру 56 Г Харбемайеру, который сделал краткое со общение о недавней неожиданной кончине постоянного участника «арнольдскайнских. встреч (начиная с Загорской в 1963 г.) про фессора систематического богословия еванге лического факультета Гёттингенского универ ситета д-ра Эрнста Вольфа. Проф. Э. Вольф - известный богослов церковный деятель Евангелическо-Лютеранской Церкви в ФРГ, в прошлом деятельный сторонник антифашист ского сопротивления. Его имя связано с имешами таких деятелей, как Карл Барт, Мартин Нимёллер, Ганс Иванд, поддерживавших с HUM тесные контакты. По окончании второй мировой войны проф. Э. Вольф вместе с па стором М. Нимёллером и проф. Г. Ивандом многое сделал для установления дружественных контактов с деятелями Русской Православной Церкви. Проф. Э. Вольф был неутомимым деятелем, участником Христианского мирного Он отличалея скромностью, заботой о воспитании мо лодежи. большим трудолюбием. Скончался он от паралича сердца 11 сентября 1971 года. Последними его словами, сказанными сыну, были следующие «Сердечно приветствую всех знавших Незадолго до кончины проф. Э. Вольф успел написать свой доклад, который он намеревался прочитать на настоящей встрече. После этого сообщения участники собеседования почтили память покойного собрата минутой молчаливой молитвы о нем. На утреннем заседании был заслушан доклад епископа. Астраханского и Енотаевского Михаила «Истина Креста и Воскресения и ее отражение в творениях святого Афанасия Александрийского». Весь свой доклад Влады ка Михаил сам устно переводил на немецкий язык. На втором, послеобеденном, заседании зачитал свой доклад «Крест и Воскресение в освещении Афанасия и Лютера» профессор церковной истории Мюнхенского университета д-р Георг Кречмар. После этого і была начата дискуссия по обоим докладам. На третьем. вечернем, заседании эта дискуссия была про должена и завершена. В рамках настоящей статьи невозможно излагать содержание до кладов и дискуссий. Со временем они, по-видимому, будут напечатаны B «Богословских трудах», издаваемых Московской Патриархией, как это уже было сделано в отношении докладов и дискуссий, имевших место на первых двух «арнольдехайнских» встречах. Основ ные результаты собеседовання «Арнольдс хайв-V» отражены в Резюме и Тезисах, кото рые опубликованы (см. «ЖМП», 1972, Nº 1) 22 октября на утреннем заседании предсе дательствовал митрополит Никодим. Был заслуціан доклад профессора Нового Завета в Мюнхенском университете д-ра Леонарда Гопнельта «Воскресение Иисуса. Его дейстпительность и действие по 15-й главе 1-го Послания к Коринфянам». Затем проф. Л. Гоппельт сделал информационное сообщение: «На пути к церковному единству между лютеранскими и реформатскими Церквами в Европе (Конференция 1971 года в Лойенбурге и ее предпосылки)». Проф. Л. Гоппельт вручил митрополиту Никодиму текст документа «Со гласие реформатских Церквей в Европе», котором содержится попытка изложить общие

основы протестантского и реформатского вероучения, приемлемого для всех современных лютеранских, реформатских и униональных Церквей Европы, и наметить пути их дальнейшего сближения. Затем, передав председательствование президенту д-ру А. Вишману, митрополит Никодим проинформировал участников собеседования со стороны Евангелической Церкви Германии о взаимоотношениях, существующих между Русской Православной Церковью H русскими старооорядцами и об определении Поместного Собора Русской Православной Церкви от 2 июня 1971 года об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их (см. об этом «ЖМП», 1971, Nº 6, c. 5-7, H «ЖМП», 1971, Nº 7, с. 63—73). На послеобеденном заседании председательствовал президент д-р А. Вишман. Был заслушан доклад архиепископа Дюссельдорфского Алексия «Воскресение Христово. Ero действительность и действие». Начавшаяся затем дискуссия по докладам проф. Л. Гоппельта и архиепископа Алексия на тему о Воскресении была закончена на вечернем заседании. Утром 23 октября предполагалось заслушать доклад покойного проф. Э. Вольфа. Председательствовал на заседании президент д-р А. Вишман. По предложению митрополита Никодима православные участники пропели «Вечную память» профессору Эрнсту Вольфу. После этого пастор Фельми по поручению д-ра А. Вишмана зачитал доклад проф. Э. Вольфа «Изменение мира через Христа и ответ человека на это изменение». Затем на ту же тему выступил с докладом профессор догматичеи экуменического богословия Гейдельбергского университета д-р Рейнгард Сленцка. На послеобеденном заседании слушался доклад проф.-прот. Л. Воронова «Истина Воскресения в Православии». Затем состоялась дискуссия по докладам. После вечерней MO- литвы участники собеседования собрались в одном из помещений Бернойхенского дома, где декан П. Роледер провел беседу о монастыре Кирхберг Бывший женский монастырь доминиканского ордена Кирхберг был основан в 30-е-40-е годы XIII века в уединенной местности среди лесистых холмов, в отдалении от ближайших селений не менее чем на один час ходьбы. Он и поныне лежит в стороне от дорог, и характерную черту его составляют тишина и прекрасный вид на горные хребты Шварцвальда и Швабских Альп. После почти шестивековой истории своего существования среди многих испытаний (из-за конфликтов между встрованым среди, co- седними владетелями, из-за эпидемии чумы и т. п.) монастырь пришел в упадок в СвяЗи с завоеваниями Наполеона и последовавшей за ними секуляризацией имущества. Последняя монахиня умерла в монастыре в 1856 году. Здания монастыря ветшали, а иногда ис пользовались даже в качестве «каменоломни» для сооружения других зданий в окрестностях. Перемена наступила лишь столетие спустя, когда в 1958 году на здания монастыря обра- ТиЛО внимание евангелическое братство свя- Bảả ỉ 89RR2R8 Бывший доминиканский монастырь Кирхберг - место собеседований «Арнольдсхайн-V» 57

Верхняя часть главного алтаря церкви св. Иоанна Крестителя в г. Блаубойрен гого Михаила, избравшее этот уголок в качестве места для устроения духовного центра своен деятельности. Братство святого Миханла - одно из многих евангелических братств и сестричеств (общее число нх в Федеративной Республике Германии составляло менее 50), поставивших оживление духовной деятельности, развитие миссионерства и благотворительности, струкгурное преобразование внутри Евангелической Церкви в соответствии с новыми потребностями общества. Братство святого Миханла, ус- Архистратига Миханла в знак своего стремления быть верным Богу, как взирая на 1931 году в Марбурге, выйдя из недр так на- «Бернойхенского : движения», жившегося еще в 20-х годах нашего столетия. Это движение, в свою очередь, получило наззание от поместья Бернойхен в Неймарке, где были организованы духовные встречи сторонников церковного обновления. Избрав Кирхберг в качестве нового центра своей деятельбратство святого Михаила превратило древний монастырь в дом молитвы, братского общения и экуменических встреч, назвав его в память о разрушенном в годы войны Бертойхене «Бернойхенским домом». Поездка в Швабские Альпы [земля Вюртемберг) В воскресенье 24 октября заседаний не было. Участники собеседования совершили в этот день поездку в Швабские Альпы. Отправившись из Кирхберга автобусом, они прежде 58 всего посетили село • Гённинген и в местном лютеранском храме присутствовали на ВОСкресном богослужении. По окончании богослужения пастор прихода Шюле приветствовал «экуменическую группу от Русской Православной Церкви». . Он напомнил о давних дружественных СВЯЗЯХ между некоторыми протестантами земли Вюртемберг и русскими людьми, о чем свидетельствуют памятные подарки, полученные при взаимных посещениях и бережно хранимые вюртембержцами. Пастор Шюле предложил митрополиту Никодиму сказать несколько слов назидания и приветствия. Митрополит Никодим, поднявшись на возвышение, от лица всей русской делегации приветствовал общину во имя Святой Живоначальной Тронцы, во имя всеобъемлющей любви Божней. Он рассказал об истории собеседований, о теме настоящей встречи и подчеркнул важность братских контактов между всеми христианами ДЛЯ созидания единства веры и укрепления дела мира. Напомнив о важности любви к храму и всего строя христианского благочестия вообще, помогающего последователям Господа возрастать духовно и вместе с тем лучше понимать мир в его измененнях людям, митрополит Никодим призвал на общину и на всех присутствовавших в храме благословение Божие Несколько сот прихожан тепло проводили отьезжавшую далее группу. участники собеседования прибыли в местечко Мариаберг - расположенную в горах колонию для душевнобольных и дефективных. Здесь живут, пользуясь уходом и лечением, 445 больных; дети и молодежь проходят циальное обучение, получая общее образование и навыки трудовой жизни. Многих из больных удается вернуть в общество, к полноценной жизни, Группа посетила храм колонии, общежития, мастерские. Во время предложенного ей обеда она со манием прослушала сообщенную директором «Мариабергского дома» К. • Едером информацию об истории колонии, основанной в 1847 году, о жизни больных, о методах их лечения. Со смешанными чувствами скорби и уважения к труженикам колонии, посвящающим себя облегчению человеческих страданий, группа покинула это место научной и христианской «диаконии». Продолжая поездку, группа прибыла в не большой город Блаубойрен. Город знаменит источником, образующим небольшое карстовое «голубое озеро», и расположенным близ него зданием бывшего бенедиктинского монастыря, основанного в конце XII века. В монастырской церкви, сооруженной в честь святого Иоанна Крестителя в 1491—1499 годах, находится замечательное произведение церковного изобразительного искусства - позднеготический «алтарь», или великолепный резной иконостас работы Грегора Эрхарта и ряда ульмских и других немецких мастеров конца XV века, со многими скульптурами из дерева и прекрасно сохранившимися живописными изображениями святых и ряда событий из священной ИСТОрии. Для историографа немецкой протестантской богословской науки Блаубойрен имеет значение еще и потому, что здесь с 1817 по 1826 год в евангелической семинарии, в поме щении монастыря, преподавал историю и фи-

лологию основоположник так называемой НО- Пия Х вотюбингенской школы Фердинанд (1903—1914) благодаря его «Моту Христиан проприо» от 1903 года, восстановившему тра- Баур (1792—1860). Здесь же слушал его лекдиционное употребление григорианского пения фолоуческойся в зации минеровской школы в литургии, его декретам, рекомендовавшим фологическон» фракции бауровской частое, даже ежедневное, причащение Давид Фридрих Штраус (1808—1874), автор известного сочинения «Жизнь Иисуса», вышед- (1905 г.) и причащение детей (1906 г.) и другим мероприятням. Одной из практических зашего в 1835—1836 годах и послужившего продач движения стало обучение мирян с целью тотипом опубликованного в 1863 году однодать им более глубокое понимание общественименного сочинения французского писателя ного богослужения, сделать сознательным НХ Й. Е. Ренана. участие в богослужении посредством совмест. Из Блаубойрена группа по горным дорогам ного чтения или пения ответов во время меспроследовала далее вдоль Дуная, в сторону сы и других церковных служб, помочь им усего верховьев до известного католического монастыря Бойрон. тановить более тесную связь между общественным оогослужением и домашней МОлиТвОЙ Монастырь представляет собой бенедиктин- Монастырь Бойрон знаменит своими торжестское аббатство святого Мартина, стоящее во венными богослужениями, органными концер. главе «Борокого братва бенедикти. тами, заботой о религиозном искусстве. Мно- И аббатство, и братво были учреждены в гих посетителей привлекает его роскошный 1868 году; в прежние же времена, от оснохрам в стиле барокко и часовня с «пиетой», вания монастыря в 1077 году и до его упадка т. e. изображением Богоматери, склонившейся бездыханным скорбно в 1802 году, Бойроне жили над телом Сына стинцы. Бойронское аббатство известно Монастырь славится также своей богатейшей деятельностью в области литургической библиотекой и двумя научно-исследовательформы; ему особенно помогало в этом дочерскими институтами: институтом «Ветус Латинее аббатство Мария Лах (в 25 км к северона» и институтом палимпсестов. Первый Н3 западу от г. Кобленца), а также принадлежавних представляет собой учреждение для сошее к «Бойронскому братству» до 1920 года действия изданию полного собрания всех собельгийское аббатство Маредсу (ныне незахранившихся остатков древнелатинских перевисимое). Литургическое движение в Римсководов Библии, находящихся в рукописях в Католической Церкви, ставившее своей целью цитатах у древних писателей. Второй инстипривлечь верующих к активному участию в тут занимается изучением палимпсестов, т. е. церковном богослужении, наблюдалось еще в древних манускриптов из пергамента или XIX столетии. Однако в начале ХХ века оно папируса, на которых первоначальный текст был получило сильную поддержку со стороны папы стерт, смыт или выскоблен ради вторичного Фрагменты резного иконостаса церкви св. Иоанна Крестителя в г. Блаубойрен 59

Бенедиктинский монастырь Бойрон использования листов записи. В настоящее ДЛЯ совершенно иной время стертый текст обычно удается прочесть при помощи специальных способов фотографирования. Участники собеседования были встречены настоятелем монастыря эрцабтом (протоигуменом) Уремаром Энгельманом и его ближайшими сотрудниками. Гостям предложили трапезу,. во время которой настоятель, митрополит Никодим и д-р А. Вишман обменялись краткими приветствиями, после чего все присутствовавшие с большим интересом прослушали ниформацию о работе обоих научных институтов, сделанную руководителем неследований по «Ветус Латина» отцом Бонифаци- Фишером. Затем группа проследовала В храм и присутствовала на кратком вечернем богослужении. Простившись с настоятелем и его помощниками, она отправилась после этото в обратный путь - в Кирхберг. Продолжение собеседований На следующий день, 25 октября. собеседования возобновились. На утреннем заседании председательствовал митрополит Никодим. Сначала была закончена начатая 23 октября дискуссия по докладам проф. Э. Вольфа, проф. Р. Сленцки и проф.-прот. Л. Воронова, после чего был заслушан доклад профессора догматического и экуменического бо- ГОСЛовИЯ Гейдельбергского университета д-ра Эдмунда Шлинка «Бог и человек: какой мере новое : какой творение уже исполнилось и в мере следует еще ожидать его?» Послеобеденное заседание было посвящено слу. шанию доклада прот. Н. Гундяева «Бог и человек: что в новом творении уже исполнилось и чего мы можем ожидать?» и началу дискуссии по докладам проф. Э. Шлинка и прот. Н. Гундяева. Эта дискуссия продолжалась и на вечернем заседании. Во вторник 26 октября. в день празднования в честь Иверской иконы Божней Матери. в церкви монастыря Кирхберг, посвященной святому Иоанну Крестителю, епископ ский и Баварский Ириней : Баден совершил пра- 60 вославную литургию, во время которой митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и другие члены Православной делегации Русской Церкви причастились Святых Христовых Таин. В этот день состоялось только утреннее заседание под председательством митрополита Никодима. ( После завершения имевшей место накануне, дискуссии. был заслушан до клад профессора практического богословия Геттингенского университета д-ра Гётца Харбсмайера на ту же тему, что и два предыду- После этого состоялась дискуссня по трем последним докладам. честь участников собе седования руководство Евангелической Церкви земли Вюртемберг устроило прием в доме экуменических встреч под названием «Бернкойзерский лес», расположенном в лесной ме стности неподалеку от г. Тюбингена. лическую Церковь земли Вюртемберг представляли епископ Гельмут Класс, Ульрих Фик, оберкирхенрат Эбергарл Вейсман, оберкирхенрат д-р Карл Думмлер оберкирхенрат Томперт. президент прелат Герман Рисс. От Евангелической Рудольф ВебеР Церкви ФРГ присутствовали презес Синода ЕЦГ профес сор д-р Людвиг Райзер, руководитель диаконической деятельности Теодор Шобер. президент Д-Р Среди приглашенных были представители Римско-Католической (викарный епископ Церкви Роттенбургской епархих д-р Георг Мозер, член капитула кафедрального собора Роттенбургской епархии Альфред Вейтман). Старокатолической Церкви (декан Фритц Герман). Евангелическо-Методистской Церкви (суперинтендент Штутгартского ок руга Вальтер Фритц). Союза Евангелических свободных церковных общин (пастор Герберт Румпф), некоторые церковно-общественные деятели, профессор • Тюбингенского университета д-р Эбергард Юнгель • и другие лица заслушания камерного концерта нз произведений И. С. Баха участников собесе приветствовали епискол Г. Класс и презес Л. Райзер. С ответными речами выступили ский и Новгородский Никодим и д-р. А. Вишман. Доминирующим мотивом всех речей было пожелание, контакты, ярким выражением которых может служить богословское польдехайн-V», собеседование кАрпродолжали содействовать делу сближения христиан различных конфессий и укреплению дружественных отношений между народами Советского Союза и ФРГ способными в условиях мира и взаимной бе зопасности путем всестороннего сотрудничества сделать многое для блага и прогресса своих стран, европейского континента и всей человеческой семьи в целом. Затем от лица дуководства Евангелической Церкви земли Вюртемоері членам делегации Московского Патриархата были вручены памятные подарки. По окончании приема участники собесетовання возвратились в Кирхберг. Профессор-протоиерей Л. ВОРОНОВ (Окончание в следующем номере)

Конференция Европейских Церквей после „Ниборг-VI" Шестая Ассамблея Конференции Европейиная « Церковь. Однако для современного бо ских Церквей, проходившая в датском городе гослова и священнослужителя в Европе ясно, Ниборге в мае 1971 года, явилась важной что индивидуальная и общественная манифестацией воли церковных представитеи справедливость могут осуществляться в жизлей Европы к совместному служению Богу только при наличии людям. Результаты этой Ассамблен должны чивого международного мира и безопасности ПОМОЧЬ усилению соучастия христианских «Свет истинный» Церквей жизни европейских народов может и должен служить христианам и Церкпрежде всего соучастия в их стремлении к воодушевляющим обеспечению мира и безопасности, к развитию началом для служения большему взаимопони всестороннего сотрудничества между всеми между государствами в Ев европейскими государствами, к •ПомномУ оСувсестороннему сотрудничеству в ществлению в жизни иден мирного сосущестдля народов вования между государствами с различным общественно-политическим строем. убеждений. VI Ассамблея Конференции Европейских ропе действуют различные факторы. Являясь Церквей получила широкий отклик в церковной и светской прессе Европы. Дух откровенвсю силу секуляризации 20-го столетия. И ности и сердечности, в котором проходила раявляется то, чтобы Церкви бота Ассамблеи, несомненно, влияет и ныне и христиане Европы в условиях мирного врена дальнейшее углубление деятельности Конобстанов ференции Европейских Церквей. Первое поски в Европе полагали больше усилий для про ле Ассамблеи заседание Президиума и Совеслужения щательного комитета Конференции Европей- Марселе ских Церквей, проходившее в конце ноября добрый отклик те положительные события 1971 года в Марселе (Франция), подтверждаместо в последнее ет способность Конференции Европейских Здесь имеется в виду прежде всего Церквей продолжать начатый путь служения визит Л. И. Брежнева во Францию и резуль и свидетельствует о готовности большинства таты его переговоров с французским презичленов новоизбраных органов идти этим пудентом Ж Помпиду, подписание тем. между Советским Союзом н Федеративной Рес- Заседание в Марселе отличалось от всех публикой Германии, между Польской Народпредыдущих заседаний Президиума и Совещаной Республикой и ФРГ, а также соглашение тельного комитета прежде всего тем, что рабомежду четырьмя великими державами по вота руководящих органов Конференции прохопросам, относящимся Западному Берлину дила в римо-католическом центре Нотр-Дам Эти и другие подобные явления в Европе соз дю Рукас. Это заседание имело строго опредают благоприятную обстановку для созыва деленную тематику, и я полагаю, что по свообщеевропейского совещания по вопросам бе им результатам оно было одним из наиболее сотрудничества. Таково содержательных в истории Конференции Евзаседания ропейских Церквей. Они выразили также убеждение, Участники обсуждали смягчения напряженности в Европе и каждая гему — «Правда, справедливость и мир в Евмирная инициатива в этом направлении будут ропе в наше время на основе Евангелия». непременно оказывать положительное воздей- Раскрытию этой темы посвящено было три на мирное развитие в других выступления: профессора Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотского, д-ра фон широко был обсужден во- Клауса-Мартина Бекмана (ФРГ) я г-на Анситуации в Северной Чуликала - представителя СОДЕПАКС дии, где колониальное наследие прошлого и (смешанной Комиссии Всемирного Совета стремление правящих кругов Великобритании и Римско-Католической Церкви по навязать Ольстеру военное решение пробле вопросам общества, развития и мира). В домы усиливают напряжение, несут разрушения, кладах и дискуссии наблюдался различный и новые жертвы подход при раскрытии содержания основных моментов темы. Это объясняется как различи- В оценке результатов VI Ассамблеи Конфе богословского раскрытия понятий ренции Европейских Церквей были высказаны и справедливости, так и различием в опыте соразличные точки зрения. Однако, мы верим. циального служения у Церквей, живущих и как всё положительное, сказанное о «Нибордействующих в капиталистическом и социалиге-VI», так и критика могут и будут служить стическом обществе. Однако при всех особенеще большей мобилизации деятельности Кон и суждения о правде и ференции Европейских Церквей, направленной справедливости участники были едины в отнона обсуждение и претворение в жизнь Церкшении мира в современной Европе и во всем вами Европы всего того, что является общим мире. Акцент на индивидуальной правде или для христиан Восточной и Западной Европы, справедливости, или на правде и справедличто содействует объединению вости общественной — обстоятельство, которое служении Богу и людям. Оценке результатов зависит как от характера познания и проник- «Ниборга-VI» уделил значительное место новения в Евангелие, так и от традиций жизсвоем докладе генеральный секретарь Конфени общества, в котором действует та или ренции Европейских Церквей д-р Г. Г. Виль- 61

ямс. Этому же вопросу посвящены были выступления проф. Н. А. Заболотского и пастора Вальтера Сигриста, президента Союза Реформатской Церкви Швейцарии. После дискуссии о результатах «Ниборга-VI» была принята рекомендация Церквам - членам ференции Европейских Церквей : всесторонне изучить материалы и документы и на этой основе высказать пожелания и предложения • тематике будущей Ассамблеи-«Ниборг-VII», которую решено провести в 1974 году в Дании. В соответствии с решением, принятым на Ассамблее «Ниборг-VI», Президиум и Совещательный комитет обсудили содержание и направление двух рабочих групп — богословской и по проблемам мира в Европе. При этом было установлено, чтО богословская группа прежде всего будет заниматься вопросами диалога между Церквами Восточной и Западной Европы. Такая работа может оказаться весьма полезной и не только ДЛЯ европейских Церквей, но и для более широкой экуменической деятельности. Подобный диалог будет направлен на практическое исследование опыта Церквей не только на конфессиональной основе, но и с учетом служения Церкви Богу и людям в различных общественно-политиче- СКИХ условнях. Что касается христиан социалистических стран, то их экуменическая деятельность и богословское понимание служения Богу и людям приобретают важные новые духовно-социальные параметры. данном случае вельзя не согласиться с высказываннем постоянного консультанта Конференции Европейских Церквей д-ра Виссерт-Хуфта о том, что христианские Церкви Запада далеко не достаточно уделяют внимания познанию опыта служения и деятельности Православной других Церквей, действующих в социалистических странах. Группа «Экклезиологические проблемы в современной Европе» займется этими вопросами, что, несомненно, послужит дальнейшему углублению полезной работы, проводимой Конференцией Европейских Церквей. Вторая группа получила иной мандат. основе результатов работы «Ниборг-VI» н особенно четвертой секции Ассамблен с учетом современного развития отношений между европейскими государствами и положения в мире вообще она займется разработкой понимания ответственности и определением практических шагов, которые необходимо предпринимать Конференции Европейских Церквей и христианским Церквам в Европе для более активного и постоянного служения миру и дружбе между народами, особенно на европейском континенте. Это - новая группа, созданная в рамках Конференции Европейских Церквей, и многие активные деятели Конференции с надеждой ожидают плодотворных результатов её деятельности. Мирная работа Конференции Европейских Церквей — это неотъемлемая важная часть каждой её акции. Такая мысль четко проходила на «Ниборге- VI» и получила развитие на заседании в Марселе. Не случайным является и то, что именно этой группе поручено заниматься контактами и диалогом с Христианской Мирной Конференцией, которая одним из важных аспектов своей деятельности постоянно имеет проблему европейской безопасности. Следует от- 62 метить, что ХМК некоторое время тому назад выступила с инициативой установить со трудничество Конференцией Европейских Церквей по вопросам мира и безопасности в Европе. Объединение христианских усилий для служения миру в Европе принесет двойную пользу: послужит дальнейшему практическому сотрудничеству между Церквами явитСя вкладом в решение важнейшей проблемы со временной Европы — обеспечения безопасно сти и прогресса. Готовность к расширению сотрудничества Конференции Европейских Церквей в Европе можно видеть и в принятии решения о практическом диалоге между Конференцией Евро пейских Церквей и Европейской конференцией епископов Римско-Католической Церкви На основе резолюции, принятой по данному вопросу в Ниборге, и положительного отно шения к этой инициативе со стороны ответст венных деятелей Римско-Католической Церкви, и прежде всего председателя Европейской конференции епископов архиепископа Марсель ского Роже Этчегерай, на настоящем заседании в Марселе была образована смешанная группа по изучению, в которую вошли пред седатель Президиума и Совещательного КО митета Конференции Европейских Церквей презес д-р Эрнст Вильм (ФРГ), заместитель председателя Президиума и Совещательного комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и генеральный секретарь Конферен ции Европейских Церквей д-р Т. Г. Вильямс. а со стороны Европейской Конференции епи скопов Римско-Католической Церкви - архнепископ Роже Этчегерай, епископ Иоганнес Вон дерах из Кура (Швейцарня) и епископ Ганс Мартенсен из Копенгагена (Дания). На вес ну 1972 года намечена первая встреча этой смешанной группы, работа которой может ока заться полезной для обеих сторон и для народов Европы. Добрая предпосылка к такому диалогу создана самой атмосферой, которой сопровождалось настоящее заседание в римо католическом центре, гостеприимством и по стоянным участием в нем архиепископа ! же Этчегерай и монсиньора Жана-Франсуа Арриги. Для участников заседания было интересно заслушать сообщение архиепископа Роже Эт чегерай о результатах состоявшегося в Риме в ноябре 1971 года заседания Синода еписко пов. Римско-Католической Церкви. По его сло вам, на этом заседании было уделено боль шое внимание вопросу социальной справедли вости, причем впервые на таком высоком уров не обсуждались вопросы о роли Римско-Като лической Церкви по отношению к колониаль ной политике, проводимой Португалией в Аф рике. В Коммюнике заседания в Марселе, при нятом для прессы, подчеркивается наличие новых важных моментов, происшедших в Ев ропе за последние месяцы, отмечается положи тельное значение договоров, подписанных меж ду ФРГ и СССР, между • ФРГ и Польшей, а также четырехстороннего соглашения по За падному Берлину и выражается надежда, что существующие ныне границы между европей скими государствами, сложившиеся в резуль тате второй мировой войны, ШимымИ. являются неру- Созыв конференции по проблемам европейской безопасности и сотрудничества

признается в Коммюнике делом актуальным и необходимым. В этом документе говорится о беспокойстве представителей европейских Церквей в связи с обстановкон, сложившейся в Северной Ирландии, и с обстановкой в Индостане и выражается надежда, что мир в этих районах будет восстановлен на основах справедливости. В заседанни Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в Марселе от Русской Православной Церкви принимали участие заместитель председателя Президиума и Совещательного Комитета Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, члены Совещательного комитета - настоятель Воскресенского храма в Сокольниках г. Москвы протонерей П. Соколовский и профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. Делегация Московского Патриархата передала Конференции Европейских Церквей Послание Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года христианам всего мира. По приглашению митрополита Таллинского и Эсгонского Алексия следующее заседание Президиума Конференции Европейских Церквей состоится весной 1972 года в СССР. Участников марсельского заседания 24 ноибря в городской пора род кон Гераль, который сердечно приветствовал членов Президиума и Совещагельного комитета, отметил полезность и своевременность теятельности деятельности Конференции Еврепейских Церквей, направленной на сближение Церквей и совместное их служение народам Европы и миру. В ответном слове председатель Президиума и Совещательного Комитета Конференции Европейских Церквей презес д-р Эрнет Вильм вместе с выражением благодарности за гостеприимство рассказал о задачах конференции в целом и проблемах, обсуждавшихся в Марселе. Он отметил при этом важность задачи по обеспечению и укреплению мира и безопасности в Европе, которой посвящает свои усилия Конференция Европейских Церквей. «Мы не политики, - сказал презес Э. Вильм, - но мы занимаемся политическими - вопросами и нас не может не беспокоить будущее развитие Европы, нас не может не беспокоить обстановка, сложившаяся на Индостанском полуострове и в Северной В честь участников заседания президент Объединенной Реформатской Церкви Франции и член Совещательного комитета КЕЦ пастор Жак Мори устроил ужин для участников заседання. * По приглашению архиепископа Роже Этчегерай 24 ноября 1971 года делегация Русской Православной Церкви посетила католический храм Нотр-Дам де Лагар, сооруженный в XII веке на месте древнего храма в честь Божией Матери на высокой скале, откуда открывается прекрасная панорама города с его портом, памятниками и лазурным побережьем. На следующий день митрополит Алексий и члены Президиума КЕЦ были гостями аркнелископа Роже Этчегерай, который устроил в своей резиденции обед в честь руководителей КЕЦ. Беседа носила сердечный, братский характер. Участники заседания посетили католическое аббатство святого Виктора, совершили здесь экуменическую молитву и выслушали объяс нения братии аббатства. Здесь удивительно сочетаются все эпохи христианства, начиная с 11—III веков и кончая настоящим временем эпохи экуменизма. Православным представителям представилась возможность поклонить ся находящимся в храме мощам святого му ченика Виктора и преподобного Кассиана Рим лянина, одинаково почитаемых как Римско Католической, так и Православной Церквами По окончанин заседания в Марселе митрополит Таллинский и Эстонский - Алексий Н Н. А. Заболотский оставались еще несколько дней в гостеприимной Франции, а протоиерей П. Соколовский сразу же отбыл в Прагу для участия в заседании Международного секре тариата Христианской Мирной Конференции В воскресенье 28 ноября митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме Московского Патриархата в Париже в сослужении местного духовенства. После литургии елископ Корсунский Петр (Л'Юлье) сердечно приветствовал Вла дыку митрополита и высказал глубокую благодарность за совершенное им богослужение Митрополит Алексий в ответном слове выразил радость по поводу молитвенного общения с православными русскими людьми, живущи ми в рассеянии, но верными Матери-Церкви, а также с православными иных национальностей. Митрополит Алексий рассказал о Поместном Соборе Русской Православной Церкви, созванном для избрания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, передал благословение Святейшего Патриарха Пимена клиру и всем верным чадам Русской Православной Церкви и призвал хранить единство, верность Святой Матери-Церкви, любовь к Родине в надежде, что необходимость верности Мате. ри-Церкви и единства с ней поймут и те её чада, которые ныне не хранят этого чувства и стоят на пути расколов и отчуждения. 29 ноября в Париж прибыл Патриарший Экзарх в Западной Европе митрополит рожский Антоний, которым Су митрополит Алексий имел братские встречи и беседы. 30 ноября митрополит Алексий и митрополит Антоний посетили новоустроенный храм в честь Святой Троицы, настоятелем которого является архимандрит Сергий сто, где находился прежний (Шевич). Мехрам, подлежало реконструкции, и было выделено новое здание, которое усерднем архимандрита Сергия, монахов скита во имя Святого Духа и прихожан отремонтировано, и в нем оборудован благолепный храм, в котором 28 ноября была совершена первая литургия. В этот же день митрополит Алексий посетил Свято-Духовский скит, находящийся в 30 км от Парижа. 1 декабря митрополит Алексий и профессор Н. А. Заболотский возвратились в Москву, храня благодарную память о братском общении с Патриаршим Экзархом митрополитом Антонием и епископом Петром, а также об общении с клиром и верующими Экзархата, которые окружали любовью и гостеприимством нерарха Русской Православной Церкви и его спутников. Протоиерей П. СОКОЛОВСКИЙ 63

О таинстве Евхаристии АГНЕЦ В основе отношения человека к Богу заложены два чувства. Первое - чувство связи с Бесконечным, с Божеством, чувство близости к Нему, родства, внутреннего единства с Ним. Второе — противоположное - чувство бесконечной отдаленности от Бога, ощущение бездны между Ним и человеком, чувство ничтожестперед Богом и ответственности Ним. Человек сознает себя бесконечно греховным, виновным перед. Богом, чувствует между собой и Богом преграду, непреодолимую и страшную. Из желания человека уничтожить эту преграду рождаются многие молитвы, посты, аскетические подвиги, появляется потребность совершения составляющей душу всякого богослужения. Когда век в звездную тихую ночь всматривается в далекое синее небо, он чувствует, что за этизвездами есть Кто-то одновременно и Бесконечно-Щедрый и Грозно-Неумолимый, чегото требующий, ждущий от человека чего-либо столь бесконечного, как Он Сам, такого дара, больше которого человек не может дать, части самого существа человека, чего-либо самого дорогого человеку Скабалланович). является в человеке желание оторвать от себя и отдать Ему что-то трепетное, любимое, кровно-близкое Так возникает необходимость свершения жертвы искупления, примирения, очищения, жертвы благодарения. свойственна всем религиям: и самым грубым, и возвышенным. Существовала она и в естественных религиях - в культах дикарей, знали ее и высококультурные греки, и римляне; присуща она и богоизбранному Израилю, и христианству. Из Священного Писания мы узнаем, что человек приносил жертвы Богу с самого начала своей истории. Первые страницы ворят о жертве Авеля, Ной поставил венник Богу, и с тех пор жертвы становятся постоянными. Монсеево законодательство точно разграничивает различные виды жертвы всесожжения, жертвы о грехе, жертвы мира, жертвы бескровные. Особое место в ряду ветхозаветных жертвоприношений занимает пасхальный заклали иудеи в пасхальную ночь в память И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сион (Откр. 1, 4-1). своего освобождения от египетского рабства и вкушали с особыми обрядами. Это было знаком их благодарности и верности Богу. Вместе с тем это было залогом грядущих обето ваний, грядущей славы. Господь наш Иисус Христос лишь однаж ды в Своей жизни совершил Пасхальную вечерю и однажды принес жертву, «Мы помним первую жертву Девы Марии при Ее исполне нии Закона (Лк. 2, 27). Но это была Ее жертва. Если Иисус Христос был когда-нибудь в Иерусалиме на Пасху до начала Своего общественного служения, то, конечно, Он присутствовал за чьим-нибудь столом как гость, но глава собрания (состоявшего нее как из десяти лиц). Отсюда следует, что не Он был жертвоприносителем пасхального агнца. Из трех же Пасх, после начала Его общественного служения, в первую — Его двенадцать апостолов еще не были собраны (Ин 2, 13), так что Он не мог явиться главой собрания, во вторую же — Он находился Иерусалиме, но в крайних пределах Галилеи, на границе Тира и Сидона, где, конечно, нельзя было принести никакой жертвы» (здершейм. Жизнь и время Инсуса Мессии). образом, единственной Пасхальной жертвой, Им совершенной, была вожделенная Тайной Вечери - Его последняя ная Пасха, о которой Он говорил Своим ученикам: «Очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания» (Лк. 22, 15). Он Сам здесь благословил пасхальную чашу вина и произнес над ней благодарения, Сам раздробил опресноки и вместе с мясом пасхального агица и горькими травами передал их ученикам. Сам воспел с учениками хвалебные псалмы от 112 по 117, и в Его устах звучали в эту последнюю ночь слова, которые мы, христиане, повторяем теперь каждую утреню: Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его, Обышедше обыдоша мя и именем Господним противляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших. Ведь это Он Сам был этим Камнем Краеугольным, отвергнутым строителями

Это была первая совершенная Им Пасха, но она была и последней. И не только для Него, но и для всего «нового Израиля». Вместо этой пасхальной ежегодной жертвы, вместо этого агнца должна была совершиться единственная в истории мира Жертва, должен был претерпеть заклание Новый Спасительный Агнец. Таким Новым Агнием был Он Сам, готовящийся в эту ночь идти на заклание. Кровавые жертвы древности не могли уничтожить средостения между человеком и Богом, не могли примирить Бога с человеком. Жертвой примирения могла стать только жертвенная, добровольная. Безгрешного Сына Человеческого и вместе с тем Единородного Сына Божия. Прежде основания ми- Предвечном Совете Божием. Апостол называет Его поэтому «Агнцем, закланным от создания мира» (Апок. 13, 8). Это Он, обращаясь к Отцу Небесному, говорит о Себе словами, переданными псалмопевцем: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду: в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39, 7—9). Это о Нем говорит пророк: «Яко овча на заколение ведеся, и яко Агнец Непорочен, прямо стригущаго Его безгласен. ». Нем свидетельствует Предтеча: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, Взирая на Его Крест, Апостол относит к Нему слова, сказанные о ветхозаветном Агнце: «Кость Его да не сокрушится» (Ин. 19, 36). И этот же Апостол-тайнозритель видел Его в таинственных видениях как Агнца, сидящего на престоле, принимающего поклонение от всех избранных, поющих с силами не бесными песнь Агнца и прославляющих Его великие и чудные дела. Жертвоприношение пасхального агнца преэтой. Единой Жертвой Предвечного Божественного Агнца. Эта спасительная жертва совершена однажды, но она должна непрерывно в веках открываться в своей Божественной сущности, снова переживаться непрестанно Новым Израилем, ибо заключен Новый Завет в Его Крови. Отменив ветхозаветные служение и Пасху своим последним жертвоприношением, устанавливает Свою последнюю ночь Новозаветную Пасху, Новозаветную Жертву — Божественную Евхаристию. Ее Он передает Своим ученикам как величайший и последний дар Своей любви, о ней говорит: «Сие творите в Мое воспоминанве» (Лк. 22, 19). И Апостол о ней пишет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, — смерть Господню возвещаете, доколе Он приндет» (1 Кор. 11, 26). Святой Иоани Златоуст говорит, что наша Пасха совершается не единожды в год и не единожды в неделю, но постоянно, каждое собрание, каждую литургню. Священник, причащаясь Святых Даров, восклицает поэтому каждый раз: «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! подавай нам йстее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего». Литургия — Новозаветная Пасха, принесение в жертву Агнца Божественного, Предвечного, от века закланного. Понятно поэтому, что ли тургия начинается прежде всего со СлОв об Агнце, с живого изображения жертвы Агнчей Вот священник входит в храм Божий. С каким трепетом и душевным волнением, с каким страхом Божним должен он входить в храм для предстояния перед. Голгофой Христа, для совершения мироспасительной службы! С каким трепетом и все верующие должны пред стоять при этой службе! Согласно нашим старопечатным книгам, свя щенник, выходя из дому на Божественную ли тургию, должен по дороге читать установленные молитвы, Духовно напитанный предварительным приготовлением, состоящим в совер шении положенных служб и особо предназначенных для этого молитвословий, священник входит в храм, трепетно шепча молитвы и сла вословия. Ничто не должно нарушать его духовного мира, никто не должен никакими земными заботами, помыслами или делами отвлекать его мысль от самого великого, страшното, несказанного, что предлежит перед ним в эти мгновения. Не смея войти в алтарь, он останавливается перед святыми вратами и совершает моление, каясь в своей греховной немощи, умоляя о спасительной помощи и благодати, прося предстоящих в храме о прощении и молитвенной поддержке в предстоящей страшной службе. Входя в алтарь, он облачается в священные одежды - символ отрешенности от всего земного, симвод обновления, освящения, годатствования, необходимого для предстояния перед святым жертвенником и перед пре- Подойдя к святому жертвеннику, священник излагает в краткой молитве самую сущность грядущего тайнодействия: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию: на кресте пригвоздився и копнем прободся, безмертие источил еси человеком: Спасе наш, слава Тебе». Потом он приступает к той части службы, которая носит название проскомидия - приношение. В древности во время этой части службы приносилось все, необходимое для дальнейшего священнодействия. Отчасти этот обычай сохранился и поныне. Начав службу словами «Благословен наш всегда, ныне и присно и во веки веков».- потому что каждое священнодействие Церкви начинается словами благословения, — священник берет уготованный хлеб - просфору. Эта просфора должна изображать собою Божия, а потом и стать этим Агнцем, таинственно в Него преложиться. Трижды священник осеняет ее крестным знамением со словамн: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Инсуса Христа», а потом, вырезая из просфоры среднюю часть, изымая ее и возлагая на святой дискос, повторяет слова древних пророчеств: «Яко овча на заколение ведеся, и яко Агнец Непорочен, прямо стригубезгласен, Своих.»; слова, заповеданные ему Церковью: «Жрется (приносится в жертву — Ред.) Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и слова Святого" Евангелия: воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его» Этими словами, принадлежащими

эпохам, таинственными символами и священнодействиями священник рисует перед собою, храмом, перед трепетно склонившимися невидимыми бесплотными силами Апокалипсический образ Агнца, Закланного прежде создания мира, Вознесенного на крест и Возлежащего на престоле. Но Агнец Апокалипсический не одинок. Он окружен избранными, теми, кто, по словам тайнозрителя, следовал за Ним всюду, куда бы Он ни пошел. ! Не остается одиноким и Агнец Литургический, возлежащий на дискосе. Священник, изымая частицы из других просфор и возлагая их на дискос, собирает около Него образы всех тех, за кого Он пролил Свою кровь и кого искупил Своею смертью Рядом с Ним прежде всего Его Пречистая Матерь — Та, Кого Святая Церковь называет в песнопениях Агницей, сострадавшей Агнцу, на Кресте висимому. Она - одесную. А вот ошуюю, как на древних иконах, «денсус» (моление), — святой Иоанн Предтеча. Ведь он первый, указывая на Христа Спасителя, возвестил: Се Агнец Божий, вземляй За ним - пророки, те, кто издревле прозрел грядущего Агнца, верою служил Ему: Моисей — установивший прообразование Агица, Аарон — прообразовавший Христа своим служением, Исаня - ветхозаветный евангелист, говоривший об Агнце, ведмом на заклание, Давид — воспевший Его в псалмах, Иезекииль - благовествовавший Его воскресение, и все пророки, о Нем говорившие, Ему служившие. За ними Апостолы - оставившие всё и последовавшие по Его стопам; святители - своими руками прежде нас совершавшие Божественную службу и возносившие Агнца; мученики — о которых Святая • Церковь поет: «Агнца Божия проповедавше и заклани бывше, якоже Агнцы»; преподобные - отдавшие Ему свое дыхание, слившиеся с Его именем; бессребреники и, наконец, все святые и святые составители службы, святые Иоанн Златоуст или Василий Великий. «Все святые»! Те, имена которых мы знаем и кого призываем на помощь, составляют лишь малую часть великого и неисчислимого сонма, окружающего нас во время священнодействия и предстательствующего о нас. святыми следуют все верные, и отошедшие, и живые, за кого священник вынимает частицы и поминает каждого по имени. Непросвещенному взору виден лишь дискос и на нем частицы просфор. Духовному видению здесь открывается целый Апокалипсис, Агнец и около Него вся Церковь, все те, о которых говорит тайнозритель, что они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. (Надо сказать, что вообще священнодействия литургии по своему строю во многом напоминают нам тайнозрителя Апокалипсиса. Недаром среди других раинональных попыток были попытки истолковать Апокалипсис как поэтическое описание литургии.) Еще несколько мгновений назад священник стоял перед жертвенником бессильный, слабый, трепетный и одинокий. Теперь один. Теперь перед ним Христос, Матерь Божия, сонмы святых, все верующие, и отошедшие, и живые, - вся Церковь и за плечами ето реют и колышутся крылья ангельские. Он, как апостол Иоанн на Патмосе, стоит перед 66 лицом открывающегося ему несказанного видения, соединяющего в себе все века и эпохи и заключающего в себе тайну мирового спасмысл жизни вселенной. И вместе с Апостолом он сказать: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к Небесному Иерусалиму и к тьмам Ангелов, к торжествующему Собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Су- Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12, 22— Как бы весь растворяясь в молитвенном восторге и умилении перед развернувшейся в созерцании картиной, священник влагает миам в кадильницу, совершает каждение и трижды произносит: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе. Всегда, ныне и присно и во веки веков», т. е. Благословен Бог, именно так несказанно, так совершенно все восхотевый соделать, слава Тебе. Священник заключает службу краткой и очень древлитургической молитвой, испрашивающей приношение и всех приносящих, и творит отпуст. Проскомидия в том составе, какой мы знаем, - служба сравнительно позднего происхождения. Она сложилась более или менее полно только к X-XI векам, но какая это удивительная служба! И совершенно здесь холодность и безучастность и со стороны мирян, и со стороны священников Рассказывают, что один праведник во время соборного служения, совершая проскомидию, непременно соберет всех священников и в канапоминает им: «Подумайте, ведь это Христос, Агнец Ведь какая это служба! Ведь только мы, православные, сохранили в своем обряде проскомидию, обладаем этим сокровищем». только священник, но и миряне должны внутренне, духовно соучаствовать в проскомидии. Хотя она и совершается при закрытых царских вратах, тайно, но участие в ней возможно и необходимо. Не случайно читаются во время проскомидии часы третий, шестой. Ведь часы — это не простое чередование молитв. Они обладают особым внутренним содержанием, находящимся в самой непосредственной связи с тем, что свершается на проскомидии. Часы пренсполнены воспоминаниями о страданиях Христа

Спасителя. Третий час содержит не только воспоминание о сошествии Святого Духа, но и о суде над Христом у Пилата. Учительное известие (трактат, правда, позднего происхождения, но, тем не менее, печатающийся в служебнике как руководство для священнослужителя) советует во время совершения третьего часа размышлять: «Како Спаситель наш в третий час дне Пилатом судим бысть, и каковая тамо бесчисленная наругания и заушения, посем же немилостивно у мраморного столпа связан сый, лютые раны, к сему же острым тернием венчание и иные нестерпимые муки (да нас от мучительства диавола свободит) претерпе». Шестой час напоминает нам распятие Господа. Об этом говорит тропарь часа, поемый постом: «Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей ран дерзновенный адамов грех и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас». О Кресте и распятии говорит и молитва часа, сосредоточив в себе самую сущность этой службы «Иже за милосердие бесприкладныя милости Твоея Единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа ниспославый на спасение рода нашего и честным Его Крестом рукописание грех наших растерзавый»,- так обращаемся мы к Богу и Господу Сил. Учительное известие предлагает во время шестого часа размышлять: «Како шестаго часа дне Спаситель наш, нося крест Свой, к пролятию веден бысть; и како немилостивно четырьмя гвоздьми на кресте люте пригвожден на Голгофе, посреде двою разбойников распят висяще; и како вонны разделиша ри зы Его себе; како же мимоходящин ругахуся Ему и разбойник, ошуюю Его висящ, хуляше Его и како тьма бысть по всей земли». Эти страстные воспоминания часов подготавливают молящихся к предстоящей литургии и направляют их мысль и сердце к жертве Агичей. Вся Церковь собирается в единстве - впере ди Агнец, за Ним сонмы святых, все верующие, отошедшие и живые, поминаемые во вре мл святой службы, наконец, все предстоящие, следующие за Агнцем своими помыслами пламенными устремлениями своих сердец. Господи! Дай нам всякий раз во время совершения Божественной службы быть около Тебя, Агнца Божия, чтобы и в вечной жизня нам быть с Тобой и воспевать Твою славу во веки... В древнейшем и великолепнейшем из русских храмов, в святой Софии Киевской, есть удивительное изображение - это запрестольная мозаика — Таинство Причащения. Мозанка эта совершенно необычайна пО своему замыслу. На ней изображено таинство Евхаристии, а между тем мы как будто не видим ничего, что напоминало бы нам Тайную Вечерю: нет здесь ни Иерусалимской горницы, ни утвержденного стола посредине для совершения вечери, ни возлежащих за трапезою. центре мозаики - сень и под ней - престол. Это как бы храм, алтарь, хотя и нет никаких определенных очертаний. По обе стороны сени — ангелы, склоняющие рапиды над Христом Спасителем. Он в изображении повторен: с одной стороны Он с Божественным хлебом, с другой — со Святой Чашей. С обеих сторон подходят к Нему склоненные Апостолы, чающие принять от Него СВЯТЫНЮ жизни, Его Пречистое Тело и Его Животворящую Кровь. В ОГРАДЕ ВЕРНЫХ Это изображение символическое. Перед нами не историческое событие, однажды совер шившееся в определенный момент и в определенном месте. Перед нами Таинство, спасающее мир, чудо, вечно повторяющееся и неизменно пребывающее в сердцевине бытия, не ограниченное временем и местом. Земля Не обозначена под ногами Апостолов даже темной полоской. Мы в вечности, и нам открывается смыел самого великого и святого в жизни — Божественной Евхаристии, о которой говорят и греческие слова Евангелия, начертанные над мозанкой: «Приимите, ядите»... Изображение Таинства Причащения невольно вспоминается нам, когда мы начинаем раз мышлять о литургии верных, — об этом величайшем священнодействии христианства. Литургия оглашенных кончилась: прослушав прочитанные о них молитвы, они вышли из храма. В древности не одни только оглашенные должны были оставить храм; вместе с ними должны были удалиться и кающиеся, 67

обличаемые своею совестью в тяжких грехах, служивших препятствием для предстояния у престола в последующие страшные минуты. «Никто против кого», «никто в лицемерии» - диаконские возгласы древних литургий. Они удаляют за двери храма в глухую ночь внешней тьмы всякие остатки ползучего, липкого греха, — ни одна капля мутной пены земного хаоса не должна во святом Ковчеге, ни один звук мирского шума и сутолоки не должен достигать священ- По древней практике уходили из храма и те из верных, которые почему-либо не могли причащаться во время предлежащей литургии. Во время того, что произойти, нет места праздным зрителям, тем, кто пришел только постоять в углу или осенить себя крестным знамением. Здесь - пир веры. Здесь место только тем, кто хочет и моиз возлежащих на пире, одним из сотрапезников Небесного Царя, дерзает перейти через заветную черту и приступить к самому великому и страшному, что есть в жизни. В древности именно в этот момент священнослужители первый раз входили в алтарь. Малый вход был прежде моментом, когда в храм впервые вступал епис- До этой священнодействовали пресвитеры, но все священнослужители во время литургии оглашенных оставались посреди крама, алтарь же был закрыт святой завесой. И только когда оглашенные и кающиеся удаалтарь - святое священнослужители приступали святой трапезе. В нашей литургии сохранился древний обычай именно в это время открывать антиминС. Антиминс в нем частицей святых мощей и есть святая трапеза, соответствующая тем литургическим которых в древности совершалось святое таинство. В последующей молитве после раскрытия антиминса священник носит благодарение за то, что он удостоился предстать перед святой трапезой. Начинается литургия верных. Церковь погружалась в полное молчание, длившееся несколько минут. Это была первая молитва верных, произносившаяся В молчании, «тайная молитва». Прежде приступить к общей молитве и общей жертве, каждый верующий должен свою собственную жертву, должен был тайно и совершенно свободно принести Богу личную свою молитву, рассказать Ему о самом сокровенном и личном, чтобы в дальнейшем совершенно отрешиться от своего ся» и слиться со всей ЦеркоВьЮ в общем молебно-благодарственном гимне. Вслед за тайной молитвой священнослужитель начинал возносить перед святой трапезой моление от лица всей Церкви. В этих молитвах литургии верных нет ничего земного, временного; они полны устремлений к грядущему чуду. Душа в покаянном порыве ищет окончательного освобождения от всего темного и недостойного, хочет сбросить с себя немощность, чтобы обновленной и преображенной дерзновенно приступить к святейшему таинству. В последующих молитвах Евхаристического канона нет даже покаяния - только хвала, благодарность, светоносная тайна, раскрывающаяся в огненных глаголах. Первые молитвы 68 литургии верных - это последний порыв по каяния, последнее омовение и очищение души. восходящей к престолу вечности. Священник благодарит Бога за то, что снова удостоен предстоять перед святой трапе зой. Потом он просит, чтобы Бог сотворил Своих служителей достойными приносить мо лення, мольбы и бескровные жертвы, судовлил» бы их, т. е дал бы • им довольно силу Своего Святого Духа, чтобы они проходили СВОЕ служение в чистом свидетельстве своей совести. В другой молитве он просит об очищении душ и телес от всякой скверны плоти и духа, просит, чтобы все верующие неповинно и неосужденно причастились Святых Таин (это еще одно доказательство того, что в древности все присутствовавшие на литургин были причастниками). Наконец, следует тай ная молитва когда ВО СП еЕ Херувимская песнь, молитва вОлЬнО происхождения и глубоко личного характера. «Никтоже, — молится священник, - достоин связавшихся плотскими страстьми и похотьми приходити или приближатися или служити Тебе, рю Славы: бо служити Тебе велико и страшно и самим Небесным Силам». священником, как на страшном судилище Христовом, проходит его жизнь. «Явися его деяний и тайная летопись его сердца». В сознании своего совершенного бессилия и грестоит он перед поедающим огнем Божества. И голос, пробужденный и сбросивший с себя обыденный тлен совести, громко обличает и спрашивает: «Тебе ли предстоять у престола и твоими ли руками совершать мироспасительную службу?» Но из глубины ЭТОЙ ши и из мрака собственного сердца подымаются взоры к Единому • Чистому и Единому Безгрешному. «Но обаче неизреченного ради, безмерного Твоего человеколюбия непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси». Слова эти должны проникнуть не только в сердце священника, НО И В сердце каждого верующего. Священник, человек с такими же слабостями, как и все мы, совершит сейчас спасающее чудо — святейшую службу. Но не он истинный совершитель . Таннства Есть Некто Другой, облеченный в непорочность и славу. Он Предвечный Первосвященник, Божественный Архиерей. Он Сам священнодействует в эти мгновения за Божественной литургией. Как во время архиерейской службы служит архиерей, а пресвитеры - только сослужители, так священник - всегда только сослужитель таинственного Архиерея, неизменно возносящего Святое Приношение. И не Ангелы священнодействуют вместо священников, как думают некоторые и как ошибочно утверждается в некоторых поздних молитвах и акафистах. Ангелы не имеют права и силы совершения таинства, они только ежелают приникнути» к святейшей тайне, они тоже только помощники и сослужители; истинный Совершитель Таинства — Христос, Свет и Спаситель мира. В православном храме совершает службу всегда Один, всегда Он, всегда : Христос. Он священнодействует, Он причащает, непосред-

ственно из Его рук получаем мы Хлеб жизни. B лучах Его света должно теряться для нас знакомое лицо земного служителя - священника. B молитве Херувимской песни священник, склонишийся пере Святым Престолом, поведует предвечное архиерейство Христа Спасителя и, встречая Его, истинного совершителя тайны, как бы передает Ему свои полномочня, свое священство, становясь рядом Ним у Божественной трапезы. В этом сознании Его близости, Его непосредственного участия в служении - для священника ИСтоЧнИК чувства бесконечной ответственности и вместе с тем дерзновения, несокрушимой уверенности в том, что никакие несовершенства его человеческого существа не остановят хлынувших из разверстых глубин огненных волн вечности. Искупитель мира — Агнец Божий Cam тайнодействует, принося Себя в жертву и за предстоящих здесь в храме... «Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый Христе Боже наш», - так говорит священник Тому, приближение Кого чувствует он всем своим существом. В эти минуты верующие воспевают молитву: «Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Есть слова, может быть, малодоступные нашей мысли, может быть, непонятные, но от них трепетно волнуется душа, за мирает серд- Це, «Иже херувимы тайно образующе..» Вероятно, не все из тех, кто знает эту молитву, понимают ее до конца. Это действительно трудная, малопонятная молитва. Но почему же каждый раз, когдя мы слышим эти непонятные слова, умиленное сердце тает, как BOCK OT огненного пламенн? Почему именно для этой молитвы Церковь избрала совсем особые, торжественные и волнующие напевы?... «же херувимы тайно образующе..» Херувимы... Что знаем мы о них? Это - один из ангельских чинов, небесных воинств. Там, в горнем мире, возвышающемся над нами, бьющем своими крылами в утончающиеся по временам и становящиеся прозрачными грани нашего земного бытия, своя нерархия, свое чиноначалие и многообразие служений и степеней восхождения.. Начала, власти, господэтих различий, ни самих этих имен. Да и нам, с нашим плотским и земным умом, пытаться проникнуть в тайну этих различий. Мы зазем, что херувимы и серафимы - это высочайшие степени ангельского чиноначалия, небесной иерархии, ближе всего предстоящей к престолу Господней славы. В Библии пророк Иезекииль в первой, а потом в десятой главе своей книги говорит о херувимах. Он рассказывает о видении им Божественной Славы, о бывшем ему Богоявлепин. Как Моисей в купине, как Илия в тихом веянии ветра, как Исаня в храме, так и Иезекниль при реке Хориве видел Бога. видение это было особым, неповторимым, не похожим на другие откровения Божественного величия. О нем рассказывает пророк в своей книге на языке человеческих образов, символов и подобий. «И я видел, — говорит пророк, - и вот бурный ветер шел от великое облако клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: об был, как у человека; и у каждого че. тыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их... Подо и лице льва с четырех; а с левой четырех и лице был, как вид горящих углей, как вид лампад; животными, и сияние от исходила из огня... И смотрел вот, на земле подле колесу перед четырьмя тело их, и спина их и крылья их и колеса кругом были полны очей, И когда шли животные, шли колеса подле них, а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они, куда бы ни пошел дух и колеса поднимались наравне с ним. Ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобне свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами нх... А над свобыло подобие престола по виду, как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его. От вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга во время дождя, это сияние кругом» (Иезек. Таинственные существа, явившиеся пророку и носившие образ животных, как воплощение напряженной жизненной силы, — херувимы славы, а Тот, Кого пророк не может описать, говорит, нагромождая бесчисленные. ограничительные понятия: «подобие», «как бы». «вид», — Сам Владыка ангелов и людей, почивающий в мире света на колеснице херувимской. Святой Макарий Великий в своей первой беседе говорит о том, что видение пророка Иезекииля имеет, помимо других смыслов, еще особый смысл, непосредственно относяшийся к нашей душе. «Пророк, — говорит преподобный, — созерцал тайну души, имеющей принять Гослода своего и сделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицом, вся оком; нет у нее ни одной части, не исполненных духовных очей света, т. е. нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполненная очей и не имеет никакой передней или задней стороны, но отовсюду представляется лицом, потому что снизошла на нее и восседает на ней неизреченная красота славы Света- Христа» (Преподобный Макарий Египетский, c. 4). «Иже херувимы, тайно образующе.» - об 69

этой неизреченной и сладостнейшей тайне души человеческой в ее непосредственном приближении к Богу говорят слова Херувимской песни. «Мы, таинственно изображающие херувимоВ...» Мы изображаем их не тем только, что вместе с ними воспеваем хвалы и песнопения нашему Владыке - мы изображаем их тайну в себе, потому что душа наша, ставшая вся оком, вся лицом, вся светом, становится сама престолом Божественной славы, принимает на рамена свои Самого Господа. Вот Он идет, Небесный, Божественный Владнка, Царь славы; Он нисходит невидимо, дориносимый чинами ангельскими. Как в древности победоносный триумфатор входил в город на щитах и копьях воинств, так Он — Победитель ада и смерти - идет на Божественное пиршество, возносимый на огненных щитах н И душа наша в встречает Его грядущего хвалами и гимнами, — она простирается к Нему, отложив тлен и суету житейских попечений, чтобы вступить в эти торжехерувимские лики, принять Его на «Иже херувимы, тайно образующе.» Грешные мы, темные... заблудились мы на темных распутьях мира, погасли наши светильники, нет у нас ни елея, ни одежды брачной, но наша осквернившаяся на стогнах мира душа, наше расточившее свон сокровища сердце созданы Божественной рукой и носят в своей глубине вечное и нетленное сияние Его об- Душа наша не только христианка, - каждая душа богоносна и богоподобна, она создана для того, чтобы стать живым престолом Живого Бога, подняться к высочайшим пределам небесных сфер, вступить в самые недра Боженевечерним, достичь обожествлення, «Иже херувимы, тайно образующе..» И не потому ли так за мирает душа от этих слов, что в них слышит она весть о том, о чем не смеет помыслить, но что является единственной целью ее создания, для чего вызвана она к жизни из молчания и небытия творческим глаголом, — о предстоянии в херувимских соно совершенном приближении к Самому Во время священнодействий, сопровождаюшихся пением Херувимской песни, храм снова наполняется кадильным благоуханием, как перед чтением Евангелия. Тогда благоухание предуготовляло встречу Господу — Он являлся в Своем святом слове. Теперь оно снова предуготовляет встречу Ему. Он идет, идет Сам, в Своей Божественной Плоти и Боготворищей Крови Своей. Священнодействия великого входа говорят о том же. Великий вход напоминает нам о том времени, когда храм был устроен иначе. В ветхозаветной Святая Святых была божественная пустота. Там не было ничего, крове величайших святынь, и вхождение туда мыслилось как нечто несказанно страшное. А ведь ветхозаветная Святая Святых имела меньшее значение, чем христианский алтарь. А между тем как часто в алтаре нашем бывают предметы посторонние. Там хранятся кни- 70 ги и облачения, складываются иконы, иногда даже одежды священнослужителей. Входят туда миряне. Иначе было в древности. Алтарь был выделен. С одной стороны его находилось особое помещение - жертвенник и сосудохранительница, туда приносили миряне свон приношения для службы. С другой стороны находился так называемый диаконник, где хранились священные облачения. Самый же алтарь не заключал в себе ничего, кроме престола. В него входили только священнослужители, и только когда это было положено по чину священнодействия. Совершенная священный трепет наполняли и самый воздух этого места. Во время великого входа из жертвенника т из сосудохранительницы переносились священные предметы, приносились и священные принешения для совершения таинства, Священнослужители принимали их и возлагали на тую трапезу. До сих пор этот момент, когда служащий епископ принимает из рук священнослужителей Святую Чашу и дискос, сохранился в архиерейском служении. в это время совершалась проскомидия, или приношение. Поминались тогда и приносившие. Поминовение верных, которое совершается ныне на великом входе, восходит к этому древнему обычаю. Шествие священнослужителей со Святой Чашей и дискосом в торжестве и славе говорит о том, о чем возвещают и молитвы, и песнопения этого мира, — о Христе, окруженном закрывающими свои лица ангелами, архангелами, херувимами и серафимами, «идущем заклатися и датися в снедь верным». Как там, накануне Своих страданий в Иудее, Он вступал в Иерусалим и народ приветствовал Его свонми восклицаниями, дети кричали Ему осанна, так теперь Он идет для того, чтобы снова открылась Его Голгофа, и мы встречаем Его, склоняясь перед Ним и перед чудом наступающего мгновения. Мы ясно видим, как слава Божня отступает, отходит от нас, скрывается в горних высях... Душа наша наполняется и страхом, и мучительной болью. Неужели же и для нас наступит мгновение, когда мы будем лишены возможности стать перед лицом святого возношения и «наслаждатися Божественной литургней»? Мысль об этом не может не ранить нашего сердца жгучей болью, потому что, может быть. нет ничего более страшного, более мучительного на земле, как именно это. И все же, если мы заглянем в глубину нашего сердца, всмотримся пристально в длинную вереницу міновений, пережитых нами в храме, то мысль об этом отьятии от нас Божественной славы исполнит нас ни ропотом против Божественного приговора, ни томительным смущением, перед его непонятностью, а только жгучим стыдом от сознания собственной вины и собственной ответственности. «Прав Ты, Господи, и правы суды Твон.» Если так совершалось и так совершается, если Он попускает то, что Он попускает, то не потому, что Он жесток и не милосерд, — дг, не будет, — но потому, что мы этого достойны, мы так восхотели.

«Иже херувимы, тайно образующе» «Вся Литургия потому и называется общим делом. кое ныне житейское отложим попечение.» что в ее главном тайно-совершительном мо Пусть каждый вспомнит, пусть каждый наменте человеческое сердце разбивает узкие едине со своей совестью даст себе отчет в грани своей самозаключенности и сливается том, сколько раз слышал он эти слова и скольвоедино с бесконечным сердцем вселенной. ко раз оставалась душа все в том же плену бьется с ним единым ритмом. житейских попечений, липкой тины греховной Когда священник произносит святые слова, немощи и не несла навстречу грядущему чув его слабом и немощном голосе сливаются ду, навстречу самому великому и самому свявоедино голоса бесчисленных ангельских ЛИтому из того, что было и будет, ничего, кроков, голоса всего возрожденного человечества ме своего тупого равнодушия и бестрепетнои всей спасенной твари, всего, что потонуло в го безразличия. прошедших тысячелетиях и что должно ОТ Пусть каждый крыться в далях грядущего... ответит, и пусть тогда судится с Богом и скажет, кто виноват в нашей Каково же внутреннее содержание великих великой, безмерной скорби... мгновений, открывающихся в каноне Святой Евхаристии? БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА Благодарение и славословие - вот два сло ва, которые вполне выражают внутреннее со держание анафоры. Печаль, просьба, жизни каждого человека бывают такие раскаяние, - все то, что живет и трепещет мгновения, когда внезапно воскресает в памянашей душе и звучит в церковных молитвах ти вся его жизнь. В один миг проносятся в и песнопениях, - все умолкает здесь и остает сознании прожитые годы, годы печалей, радося только восторг, хвала Творцу миров, одно стей и трудовой борьбы, восхождения и падетолько умиление души, глянувшей в вечность ния, восторги и отчаяния. Всё в эти минуты Когда возникает вопрос о том, печально или со дна души встает самое затаенное и сокрорадостно христианство, пессимистично оно или венное, такое, чего человек в себе не осознаоптимистично, благословляет ли оно жизнь или вал. И тогда само будущее поднимает завесу, проклинает ее, достаточно вспомнить об анаи человек как будто видит грядущую судьбу, форе — величайшей молитве христианства, вопрозревает то, что ожидает его впереди. плотившей в себе самую его душу. Молитва Невозможно рассказать другому об этих миэта — гимн, славословие, хвала, благословение нутах. Сколько бы об этом ни говорилось, какие бы картины ни рисовались, самое главное В разных литургических чинах, дошедших осталось бы невысказанным. Одними из таких до нас, анафоры различны во многом, слова Евхаристического канона далеко не тождест минут, когда время будто сосредоточивается венны, но всегда благодарение проникает со в одном мгновении, является время совершения Божественного Таннства, бою каждое слово молитвы. Ведь и само слокогда возглалается в храме Евхаристический канон и свяво «Евхаристия» означает благодарение. щенник читает перед престолом молитву свякаждому важному моменту Литургни того возношения, анафору. Церковь подготавливает молящихся. Так, пе Ведь все молитвы Евхаристического канона ред «входом», важнейшим священнодействием со всеми их возглашениями и с ответами ливечерни, диакон возглашает «премудрость». ков на эти возглашения составляют одну мо- «трости». Перед чтением Апостола - те же литву, и эта молитва есть самое великое и тавозглашения и чтение прокимна. Чтение Еванинственное в христианском богослужении, сердгелия предваряется торжественным аллилунаце сердец христианской жизни. рием и особой молитвой. К Евхаристическому В миг, когда возглашается анафора, прохоканону, к величайшему моменту богослуже дит перед сознанием верующих, раскрывается ния, Церковь подготавливает верующих особлагоговейными взорами «желающих быми благословениями и призывами. Диакон приникнуть» к таинству ангелов жизнь возглашает: «Станем добре, станем со стравселенной, всего космоса от первого мгновеком, вонмем, святое возношение в мире приния, когда прозвучало «да будет», и до последяссити». т. е. будем стоять хорошо, стоять со него, страшного дня, когда «времени уже не страхом, а не с ужасом, от которого за мирает будет» и откроется бездна вечности от светодуша, именно со страхом или опасением, как ангельских сфер и до последнего атодостойному участию ма, до последней пылинки, затерянной в бес- Божней, чтобы в мире приносить конечных просторах мироздания. Все собираетвозношение. Верующие отвечают на этот ся здесь, все смыкается в тайносовершительприносить «милость мира, ных глаголах молитвы. жертву хвалы». В древнейших литургических В церковном богослужении немало таких чинах, например в литургин апостола Иакова моментов, в которых Церковь обращается вместо слов «милость мира» говорилось селей Богу от лица одинокой верующей души. Вслумира», что по-гречески звучит почти тождест шайтесь молитвы и песнопения Постной Можно думать, что Триоди или Октоиха - и там, и здесь Церпозднейшая неточность, первоначально же быковь часто говорит от первого лица: я, меня, ло - «елей мира». Ведь елей, когда он был мон прегрешения, МОЯ В ЭтиХ жиЗНЬ, МОЯ нужда. символом мира, верующие приносили к алтарю словах воплощена самая затаенная как дар. Значит, верующие исповедовали приболь, самая несказанная надежда одинокого носить Господу дар мира и дар жертву хвачеловеческого сердца его сокровенных, не лы. Следовательно, литургия — это и жертва ведомых для постороннего взора глубинах. Не хвалы. Ведь и Апостол заповедует верующим то в Божественной литургии, когда молится приносить Богу жертву хвалы, то есть плод вся Перков и постояно звучит мы наше. уст, прославляющих нмя Его (Евр. 13, 15). 71

Священник обращается к молящимся с апостольским призывом: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами», и, склонив голову, принимает от верующих ответный дар их любви: «И со духом твоим». снова призывает священник: «Горе именм сердца», т. е. иметь сердце к небу, гор. И верующие неповедуют свою готовность: «имамы КО Господу», то есть имеем ко Господу. Это великое обещание и великий обет, исповедание отрешенности от земного и совершившегося уже в сердце восхождения в горния, Как нужно нам в этот момент опасаться того, чтобы не сказать неправды перед лицом Божиим, не оказаться ЛЖиВЫми перед самым святым возношением! А так именно и произойдет, если сердце вопреки словам будет не в горних, а в дольних. «Что творишь, о брат мой, - говорил некогда святой Ефрем Сирин, - не обещался ли верно горе иметь сердце и не страшишься ли час сей обретаться л Живым?» И, наконец, последний призыв священника: «Благодарим Господа». Вот что нам предлежит совершать, - благодарить. Благодарение - вот наше служение, Благодарение.. дость, восторг. Но ведь они бывают различны, не похожи одно на другое. Тихим, ясным летним утром выходим мы в сад. И в прозрачной тишине, в свежести позелени, в аромате струящихся благоуханий, в трепете первых солнечных лучей растворяется, тает, исчезает безвозвратно всякая грусть и всякая печаль. Мы забываем обо всем скорбном, и зло канам призрачным и несуществующим. На душе восторг, радость и хвала. Это славословие, это благодарение. Но есть другое благодарение, другое славословие. Где-нибудь, дне смрадной темницы, где не умолкает челоропот и не страдание, или на поле сражения, или в больнице среди отчаяния и стонов, нельзя • скорби и отрешиться памятью от зла, - они властно напоминают о себе, обстоят кругом темными призраками. печали, ужасов и злобы бываот минуты, когда из души нежданно вырываются, наперекор хулениям и проклятиям, гимны хвалы и благодарения... Не похожи одно на другое хваления и славословия человека. Юноша, не знающий всей тяготы ЖИЗНИ, благословляет ее, слагает ей гимн радости. Слова ЭТОГО гимна полны наивным неведением, пламенной уверенностью В силе добра и красоты, незыблемости и прочности того, что называется счастьем и довольствОм. Когда же христианин, заглянув в самую бездну человеческого страдания и преступления, приносит из этих страшных недр слова благословения жизни и Богу, он поет «свою Ссанну», - но в эТоЙ «Осанне» звучит ДЛЯ мира не наивность неведения, а торжество победы и преодоления. Великий святитель Иоанн Златоуст, остави Бший Церкви и миру непревзойденный при- 72 мер любви к Единому, Чистому и Непорочно му, переживший всю полноту возможного для человека несчастья: телесные болезни и скор би, изгнание и одиночество, ненависть врагов, малодушие и измену друзей, крушение люби мого дела, видевший мерзость запустения, воцарившуюся на святом месте, как свой последний дар миру и Богу, оставил произнесенные перед смертью и величайшие из всех сказанных им слова «Слава Богу за всё». Именно таков и гимн христианства, таковы его хвалы и его славословие. Христианству чужды наивное неведение, лег комысленная недооценка зла и его силы. Воппеки многим другим религиозным системам, считающим зло случайным, поверхностным, внешним количественным недостатком добра, христианство усматривает во зле реальную силу, яд, отравляющий собой глубины бытия, подтачивающий древо ЖиЗнИ у самого его корня. Христианство признает существование диавола с его легионами, вскрывает тайну пер вородного греха. Вместе с тем оно указывает путь к преодолению зла, ибо смерть попрана смертью. В лучах Воскресения сняет миру Лик Начальника Жизни, Спасителя, Воскресителя. Первенца из мертвых. Евхаристический канон, анафора - эта ве личайшая молитва христианства говорит о чу де Божественной любви, ибо в таинстве голгофской жертвы мрак становится светом, в нем открывается спасение. К. Престолу Божию несется все покрываю щее и все заглушающее косанна». «Достойно и праведно Тя пети, Тя блатословити, Тя хвалити, Тя благодарити.» «Благодарим Тя... о всех их • же вемы и их же не вемы, явленных и неявленных благодеяниях, бывших на нас..» «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся..» «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим.» Понять смысл Литургического канона — значит открыть для себя путь победы через Гол гофу и Крест к Воскресению и обожествлению спасенного человека и твари. Патмосский тайнозритель апостол Иоанн Бо гослов рассказывает о своем откровении. Пред ним открываются грозящие миру ужасы; тай ны семи печатей, семи труб, семи чаш, из которых каждая заключает в себе целое сколище язв и страданий. Он видит зверя, выходящего из бездны, и его лжепророка, город Вавилон — великую блудницу, мерзостей, видит дракона, пытающепобедить жену, облеченную в солнце. Но высоко над ужасом этих скорбей, язв и страданий, в горних высях видит он Сидящего на престоле, держащего в деснице книгу, запечасемью печатями, окруженного двадцатью четырьмя старцами и четырьмя таинственными животными с ликами льва, тельца, орла, виденными еще Иезекнилем при Хориве. «Я взглянул, и вот посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный.. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных

и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитва святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле. И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, н благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр. 5, 6— 14). Иселедователи справедливо говорят о таннственном соответствии апокалипсических видений и литургического чуда. Престол... Сидящий на нем Тот, к Кому возносятся молитВы. Агнец, как бы закланный... Окружающие престол старцы и ангельские сон- Nы... Перед нами как будто открывается небесная Евхаристия, воплощающая в себе таинственный смысл мировой истории. Таково, по-видимому, значение этого возносящегося над мировым хаосом видения, заставляющего трепетать испуганные сердца. Но превыше всех этих ужасов там, где совершается Литургия, в час Евхаристического чуда -иное видение: Престол... Сидящий на нем Тот, к Кому направляется Агнец, как бы закланный... Старцы и ангельские сонмы окрест престола... Там торжество вечной правды, там вОЛны несказанного света... И, заглушая ВОПлИ He- сущихся от земли к небу хулений, проклятий, ропота и стонов, звучат слова хвалы и славословия: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя благодарити». И земной тими сливается с гимном небесным: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веземному саминь» вторят голоса тьмы тем и тысячи тысяч ангел, голоса всей твари и всякого создання... А. ВОЛЬГИН Святитель Василий Великий о Богопознании T ворения святого Василия Великого, архнепископа Кесарийского, дороги для верующих людей тем, что помотают правильному усвоению учения • Боте, о путях духовно-религиозной жизни, Святой Василий Великий (330-379) отличался высокими дарованнями, обширным и глубоким образованием, обнимавшим как духовные, так и светские науки, сам глубоко осмыелил учение Христа Спасителя. Он полюбил животворную евангельскую истину, питал ею свою душу, черпал в ней необычайную жизненную силу для служения Церкви и стремился передать её всем своим чадам духовным. Ценность его наставлений тем более велика, что основаны они на личном подвижническом опыте. В леятельной ЖиЗни Церкви богопознанне мыслится прежде всего как ведение о Боге. «Я знаю, — пишет святитель, — что Бог есть. Но что такое сущность Его, поставляю выше разумения» (VIl, 151) *. Боголюбивой душе свойственна благочестивая настроенность непрестанно памятовать о Боге, но «описывать словом Божественное - дерзко, потому мысль далеко не досягает достоинство пред- * Здесь и ниже ссылки делаются Творения святого Василия Великого. ч. І а П. М.. 1853, ч. ПІТ, Троице-Сергнева Посад. 1892- Лавра, 1900: ч. IV # VI. Cenrue V. M.. 1847: 4. VII. Троице-Сергнева Лавра, 1902. мета... и слово неясно изооражает представлямыслио» (IV, 238). Совершенное познание святитель считает возможным для людей. пришедших «в состояние видеть Бога» (IV 239), только в веке будущем. «А ныне, — говорит он, - будь кто Павел или Петр, хотя истинно видит то, что видит, и не обманывается и не мечтает, однако же видит зерцалом и в гадании, и еже отчасти приемля ныне с благодарением, совершенного познания с радостию ожидает в будущий век» (V, 30). Ожидая с помощью Божьей достигнуть совершенного богопознания в веке будущем, человек, однако, должен подготовить себя к этому уже в земжизни. От него требуются мосовершенствование, «стяжание духа», усвоение богопознания, заключенного в Священном Писании, а также хранение заповедей Христа Спасителя (III, 417), стремление к тому, чтобы заповеди эти стали единственным законом и мерилом нашего бытия. Начало пути в приобретении ведения святитель Василий Великий полагает «в вере лЮбовию поспешествуемой» (Гал. 5, 6). Согласно его 80-му правилу (22 гл.) путь богопознания человек начинает от купели крещения. С этого момента человек делается последователем Христа, укрепляется благодатью Божней на дела благая и совершенствовавие в любви и потенциально получает способность «предзреть пред собою Господа во всем» 73

118). Это начало пути, а пребывание и утбесед своих на толкование Священного Писана нем достигаются осуществлениния, — то есть душе своей. украшай, о ней ем заповеди Спасителя: «будьте совершенны, заботься, чтобы внимательностью прекак Отец ваш Небесный...» (Мф. 5, 48). Здесь дотвратить всякую нечистоту, сообщаемую ей уже тре сане ся рестанину возраста благочтобы украсить... и просветить её ред ним ставится цель- при помощи добродетели» (IV, 35). Тадати Святого Духа вскрыть свон внутренние состояние открывает в силы, создать в себе нового человека, простивнине «внутреннее око», когда он ищет и шись с ветхим, и через просвещение и доброневидимое для чувства, а ища, сможет, по Пиделание прийти к «совершенному богословию» санию, обитать у Самого Искомого. Ибо (1, 151). духовная зано: «аще нщеши ищи, и у Мене обитай» (Ис. жизнь христианина залогом преус- 21, 22)= (II. 189). певания в богопознании. к богопознанию, возможен только при просвещающем (IV, 242) и вспомо- По учению святого Василия Великого, Бог есть источная истина. И первоначально познать Бога — долг нашего ума, ибо «судилище ума прекрасно и дано для полезной цели - для познания Бога» (VII, 149—150). Это естественное познание сводится вначале к простому представлению о том, что Бог есть Первопричина «твари», ноо творения свидетельствуны, всему научающего и всё от Сына (Ин. 14, 26). По слову святого Василия, Он наставляет христианина на всякую истину (Ин. 16, 13) и утверждает *в безопасном ведении, в точном исповедании, в благочестивом служении, в духовном и ис- Отцу и Единородноот о Творце (III, 38, 39). Затем в своем понятии о Боге человек укрепляется при рассмотрении человеческой природы - этого микромира по премудрости устройства. будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселенной, — говорит Кесарийархиепископ в беседе на слова «Внемли себе» (Втор. 15, 9), — когда в себе самом, как бы в малом каком мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя. Из бесплотности находящейся в тебе души уразумевай, что и Бог бесплотен. Знай, ЧТО Он не ограничен местом, потому что и твой ум не имеет предварительного дребывания в каком-нибудь месте, но только по причине соединения с телом находит себе известное место. Веруй, что Бог невидим, познав собственную свою душу, потому что и она непостижима телесными оча- MH» (IV, 43-44). В словах, обращенных к «внутреннему челоуказывает на руко- Бога и ставит это познаот нравственной подготовот степени его восхожзаповедей. Первое, что должен сделать человек, интересующийся богопознанием, — это обратиться к Священнокоторому сообщена Духом Святым «беспредельность познания» (V, 31). «Сакоторым отыскиваем то, к чему обязывает нас долг, — читаем в письме, адресованном святому Григорню Богослову, — есть изучение богодухновенных Писаний, потому что в них находим мы правила деятельности» и «одушевленные картины жизни по Богу» (VI, 10-11). Усвоение «прикровенного в Писании» архиепископ Василий связывает с чистотой жизни и преуспеванием в добродетели (1I, 12). Чистоте жизни сопутствует «продолжительное занятие Писанием, чтобы важность и таинственность Божия слова чрез непрестанное изучение напечатлелись в душе», ибо, по словам святителя, «водруженная в нас мысль о Боге есть вселение в нас Самого Бога» (VI, 12). Итак, слово Божие, проникая в самые глубины человеческого существа, освящает природу души и просвещает разум человека к созиданию внутренней говорит святитель в одной из многочисленных Богопознание в земных условиях переживается как проникновение любовью и определяется восприятием Бога, как Источника и Подателя этой любви. Любовь представляет co- бой то условие, без которого успех боголознания совершенно невозможен. Развить в себе чувство л Юбви •есть цель и содержание жизни. Это значит не то, чтобы выработать новое качество в душе или внести в неё что-нибудь дотоле чуждое природе личности, а, напротив, возрастить семя, полученное воначальном нашем устройстве» (V. 99). «И взяв, — говорит святитель, — учнзаповедей имеет обычай тщательно возделывать, благоразумно воспитывать и при помощи благодати возводить до совершенства» (V, 98). Любовь — первоначальная природа Духа, хоть и была извращена актом падення человека (V, 100), но остажизни. Поэтому-то христианство и восстанавливает любовь как самое сущестбогообщения боговедения. «Повредилась душа, уклонившись от того, что ей естественно. щественным благом?— спрашивает святитель и отвечает: - пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она страдать различными и многовидными недугами» (IV, 143). Чтобы освободиться от них, надо «внимать себе» (IV, 31—46), надо внутреннее сознание ввести в луч Божественного света. Вхождение в Божий луч откроет христианину непосредственный опытный путь к Богу. Дух Божий, вступая в связь с духом человеческим, располагает человека бережно «блюсти свое сердце» (Притч. 4, 23) и святою МЫСЛЬЮ Боге возжигает «свет душевного светильника» (V, 63). Для поддержания светозарного горения духа к Богу святой Василий считает необходимым удаление от суеты, что чуждо Богу. Концентрируя внимание тайнах спасения, человек осознает ценность общения с Богом и пропитывается опасением Так рождается страх Божий. Страх Божий - начало деятельного восхождения к Богу, начало премудрости (Притч. 7). Кто хочет упрочить блаженное пребывание с Богом, тому должно оставить свон злые 74

мысли, склонности и действия и жить по зако- не отринет нас вовсе, но, пока еще произнону Христову (Мф. 5, 8), должно возлюбить сим слова молитвы, скажет: «вот Я»» (VI, Бога, «ибо кто не любит Его, тот и не знает 329). Оставившие жизнь порочную и перешед- Его» (1 Ин. 4, 7—8). шие к жизни строгой и добродетельной, пе- Путь «внимания себе» есть путь истинного реживают ТО, что МОЖнО назвать взаимодейсмирения и кротости. Смирение — признак прествием Духа Божественного и духа человечебывания и возрастания жизни в Боге. Святой ского, это происходит по благодати Божией в Василий Великий учит, что люди, «которые порядке личного духовного опыта. Вот что гоимеют благодать Святаго Духа, добровольно ворит святой Василий Великий о пророке Босмиряют себя., чтобы стать первыми в Царстжием Илии: после многократных уединений, ве Небесном» (1, 310). Для этого человек отоезмолвии и трудов удостоился Илия видеть лагает суетное мудрование, превозношение, Бога (II, 13). Моисей после того, как удостонадмевающую высоту, пустое самомнение (II, ился Божня явления и был призван к общест- 114), терпением украшает душевную раздравенному служению народу своему, кне остажительность (1, 386) и, чем более преуспевает, вался постоянно в деятельной жизни, но часто тем более «восчувствует свою немощь». Привозвращался ЖиЗни созерцательной» мером тому служат (11, Авраам и Моисей. «Ког- 12), т. е. к молитве. да пришли они в состояние видеть Бога, сколько человеку видеть можно, тогда наипаче Путь богопознания, указанный святителем Василием Великим, не есть нечто отвлеченное уничтожил себя каждый из них» (IV, 238- и непостижимое. Богопознание тесно СВЯЗЫ- 239). «Кто преуспел в высшем смирении», тот вается им с духовной жизнью человека, со сознает, «что он действительно нищ во всем и степенью усвоения им веры и люови. bor, как скуден и всякий день имеет нужду в подаяживое Существо, познается через внутреннее нии от Господа» (I, 386). Таких Господь называет блаженными, «блаженны ощущение в себе Его вЛИЯНИя, когда вОЗГони- рается в сердце огонь любви. Богопознание щие духом» (Мф. 5, 3) (1, 310). свойственно человеку по причине богообразня Любовь, укрепленная смирением, возвышает его души - образа и подобия Божия. Богочеловека до богопознания, сообщает ему внутпознание, постеленно становясь сутью жизни ренние силы. «Познание богочестия - позначеловека, перерождает его и приводит к рение смирения и кротости, - учит святой Отец,- альному, живому ведению Бога в той мере, смирение — подражание Христу» (V, 62). Люв какой бовь, как единящая с Богом сила по благодати Божней и совершенству жизни, насвоей жизни может вместить человек. И те, ходит свое выражение в исполнении заповекто сподобился духовного разумения, кто «восдей, а опыт добродетели поставляет дух чеприял в себя всю жизнь Христову» (V. 381), ловека пред лицом Живого Бога. уже здесь, на земле, беседовали со Христом, Всякая добродетель приобретает подлинно Богом истинным, в созерцаниях своих. духовный смысл только через молитву к Богу. И «если обращаемся к Нему, как должно и искренно, - говорит святитель, - не только Геннадий НЕФЕДОВ, студент МДА «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое...» «Пийте от нея вси, сня есть Кровь Моя..» Из росписей Владимирского собора в Киеве 75

Святой Василий Кесарийский о сотворении человека (Х и XI беседы на Шестоднев) Аннотация к беседам, публикуемым на русском языке ВЕЛИКТН Святой Василий Великий Две проповеди-беседы святого Василия Великого, епископа Кесарийского, «О сотворении человека» публикуются на русском языке впервые. Однако они не представляют собой совершенно нового открытня. Патриотическая традиция знала и бережно передавала их из века в век в многочисленных рукописях. Уверенности же относительно авторства этих бесед не было: одни издатели приписывали их Василию Великому, другие — его брату, святому Григорию Нисскому. В конечном счете авторство стали приписывать последнему на осзамечания святого Григория Нисското, который в предисловии к своему сочинению «Об устроении человека» говорит, что в «Шестодневе» его брата Василия «недостает рассуждения о человеке», и при этом дает понять, что он сам намерен восполнить этот пробел. В самом деле, девятую беседу своего Шестоднева, которая до сих пор считалась поссвятой Василий Великий заканчивает словами: «В чем же состоит факт подобия че- Богу? Вот о Бог поможет, мы будем говорить в следующих Вскоре после этого он умер (1 января 379 г.), а его Шестоднев в составе девяти проповедей продолжал распространяться в том же объеме. На этом основании, да еще благодаря замечанию Григория Нисского, у части позднейших издателей сложилось убеждение, великому поборнику православного вероучения так и не удалось исполнить своего обещания. Установлением авторства этих произведений в течение нескольких лет занимались | цузские ученые - патрологи Алексис Сметс и Мишель ван Эсброэк. Они всесторонне исследовали сохранившиеся тридцать три наиболее древние рукописи (X-XIV вв.), отыскали следы этих произведений в патристической литературной традиции и неопровержимо доказаподлинным автором является святой Василий Великий, елископ Кесарийский. Авторы исследования А. Сметс и М. ван Эсброэк считают причиной раздельного существования первых девяти бесед под названием «Шестоднев» и двух последующих «О сотворении человека» болезнь автора, на которую святой Василий ссылается в начале 10-й беседы: «Я приступаю к тому, чтобы сполна уплатить старый долг; возврат его я задержал пе по злому умыслу, а из-за телесной немощи». Естественно предположить, утверждают исследователи, что, когда появились последние две беседы, первые уже были изданы отдельным сборником. Знал ли святой Григорий Нисский о существовании этих двух проповедей своего брата? Исследователи отвечают на этот вопрос утвердительно. Так почему же он замалчивал их? Французские патрологи видят причину 76

этого в исторической ситуации 70-х-80-х го- Сотворим человека (Быт. 1, 26) дов IV века, в острой идейной борьбе между «Сотворим»: божественное размышление (3) защитниками Православня во главе с Васи- «Сотворим»: выражение тринитарного боголием Великим, а после его смерти — Григорисловня (4) ем Нисским и поборниками арианской ереси, По образу Нашему (Быт. 1, 26) предводительствуемыми арианским ритором Не Евномнем. По тактическим соображениям в должно быть грубых представлений о ходе этих событий святой Григорий Нисский боге (5) счел нужным выступить с собственным трак- По образу человек благодаря разуму (6-7) татом на ту же тему. Да властвуют (Быт. 1, 26) Однако эти два произведения святого Васи- Дарование власти (8) лия Великого не погибли. Сохранились и не- Превосходство над животными (9-10) сомненные доказательства его авторства: в И сотворил Бог человека (Быт. 1, 27). И блацелом ряде манускриптов, причем наиболее гословил их Бог, и сказал им Бог: растите и древних и наименее подверженных произвольразмножайтесь (Быт. 1,28) ным стилистическим и доктринальным ретуши- Человек; его возрастание и размножение ровкам, эти две проповеди воспроизводятся с (11-14) указанием авторства святого Василия Великого и обычно следуют под номерами 10 и 1 По образу Божию сотворил его (Быт. 1, 27) сразу же за «Шестодневом», либо выступают Образ и подобие (15—16) как самостоятельное произведение. В пользу Подобие через христианство (17) его же автворства свидетельствуют упомина- Мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27) ния об этих произведениях в разной форме у Женщина также по образу Божию (18) Прокопия из Газы (VI в.), в Loci communes (авторство спорное; Максим Исповедник, ум. И да властвуют (Быт. 1, 26) 662 г.; Иоанн Дамаскин, ум. ок. 749 Анто- Нравственные выводы (19) ний Мелисса, XI век), у патриарха Констан- Заключение (20) тинопольского Никифора (ум. 829 г.). Полпостью воспроизведены эти сочинения под имещими доктринальными подчистками, в ЛОгИИ иконоборческого Собора 815 года. В ряде древних рукописей, после заголовка к этим двум произведениям, помещен краткий комментарий по поводу отношения издателя к вопросу об авторстве. Вот один ИЗ НИХ: «Необходимо знать, что эти две беседы некоторыми ставятся под сомнение: принадлежат ли они Василию Великому? Если верить покойному Феодору Студиту и его доказательствам, то следует признать, что они действительно принадлежат этому знаменитому Отцу. Как бы то ни было, их надо сохранять и почитать, потому что благодать Святого Духа действует во всех святых». Принадлежность девяти бесед «Шестоднева» и двух проповедей перу одного автора дительно доказывается также единством стиля, композиции этих произведении, приемов ооращения к аудитории и т. д. что мастерски анализируется в исследовании А. Сметса и М. ван Эсброэка. Патрологическое исследование А. Сметса и М. ван Эсброзка, опубликованное в серни «Христианские источники» (Nº 160, Париж, 1970), устранило всякие сомнения относительно их принадлежности святому Василию Великому. В издании, взятом для настоящего перевода («/КМП», Nº 1, c. 29—30, и Nº 3, c. 33), каждой осседе предшествует план, написанный на греческом языке, и подзаголовки издателей к главам каждой беседы - на французском языке. Приводим их русский перевод: ПЛАН ПЕРВОЙ БЕСЕДЫ Вступление О необходимости познания самого себя (1) Чудо тела (2) ГЛАВЫ ПЕРВОЙ БЕСЕДЫ

1. В предыдущих беседах святой Отед пообещал преподать нам, что значит «человек по образу» и как он участвует в подобии. После некоторого перерыва он припоминает свОе обещание говорит: «Я приступаю тому, чтобы сполна уплатить старый долг».
2. В предыдущей беседе он показал, ЧТО Отец сказал Сыну: «Сотворим человека пО образу Нашему».
3. Об Отце, Сыне и Святом Духе,— слава которых едина.
4. Что значит «по образу Божню»?
5. Бог познается не по внешней форме, но по силе.
6. Не от формы тела завиент наш бытие «по образу», о тленное ооязано своен формо нетленному.
7. Сравнение, в отношении тела, человека с верблюдом и дикими животными.
8. Нам была дана власть господства.
9. Владычество над морскими ЖИВОТНЫмИ дано было нам в первую очередь.
10. Дельфины и их покорность.
11. Человеческая изобретательность.
12. Лев и его ловец.
13. Пантеры, которыми забавляется человек.
14. Птицы.
15. Орел.
16. Пресмыкающиеся.
17. Подобно возрастанию прочих животных, человек начинает с малого и достигает полноты роста.
18. Пределы роста.
19. Деление : земли на три части: одна - для жительства, другая - для сельского ХОзяйства, третья - под пастбища четвероногИМ. 77

20. Бытие по образу и подобию. Первым ГЛАВЫ ВТОРОЙ БЕСЕДЫ обладаем мы в силу творения, второе приобретаем усилием воли.
21. Сравнение между происхождением чело-
22. Как мы становимся по подобию. века и происхождением света.
23. Женщина: она тоже обладает бытием
24. Для неразумных существ слово «возрапо образу, как и мужчина. стайте» было сказано в смысле телесного СО-
25. Как мы уподобляемся Богу. вершенствования, для нас же - в отношении
26. Опровержение тех, кто утверждает, что человека внутреннего. в нас нет диких зверей.
27. Даже плотоядные питались некогда пло-
28. Как властвовать над страстями и дики- дами земными. ми зверями, которые в нас.
29. Коршуны обычно питаются трупами. ПЛАН ВТОРОЙ БЕСЕДЫ
30. Врачи, лечащие больных сообразуясь с райским режимом, запрещают обильную пн- Вступление щу и излечивают болезнь при помощи плодов Ничтожество и величие человека и верна. И создал Господь Бог человека из праха зем-
31. О математике и тех, кто предается науного (Быт. 2,

7. кам подобного рода. Сотворение и лепка (3—4)

7. Седьмой день, то есть суббота. И благословил их Господь: плодитесь и раз-
8. Восьмой день - день Господа или день множайтесь (Быт. 1,

28. Суда. Возрастание и размножение (5)

9. День будущего века и что в сей день Вот Я дал вам всякое дерево, приносящее совершится. плод (Быт. 1,

29. Растительный рай (6-7)

10. Дела земные будут оставлены в тот день. И почил Господь в день седьмый (Быт. 2,2) Отказ от языческих теорий о седьмице (8)
11. Памятование, что мы рождены от праха. Седьмица в Писании (9) сковывает гнев. Седьмица и отпущение грехов (10)
12. О гордых и тщеславных. Седьмой день и последнее пришествие (11) И взял Господь от праха земли (Быт. 2,

13. Строение неразумных существ и строе- Земная сущность человека (12-13) ние человека. И создал Господь Бог человека (Быт. 2,

14. Глаз и его внутренние оболочки. Божественная : лепка не сходна с работой
15. Веки и защитинки (глаза). скульптора (14) Строение человеческого тела (15)
16. Брови и их роль. Чудо глаза (16)
17. Ограда бровей, сравнение с виноградни- Заключение ком.

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1972 73 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года.
2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание нанзусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приндите, поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, дуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воево- «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Снрина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Монсеевы. Заповеди блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянска.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й. 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в духовную семинарню должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки:
3. автобнографию;
4. свидетельство о рожденни или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании; •) справку о семейном положенин: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
6. справку от врача о состоянии здоровья;
7. рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея;
8. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии - 4 года.
2. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на I курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета:
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;

Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки: 15) Один из новых иностранных языков: 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступлення в академню должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «трн». 5. Желающие поступить в духовную демию должны представить в ее канцелярню следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образований;
6. справку о семейном положении; холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от о состоянии здоровья;
8. рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея, окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии;
9. справку о кре- Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний — 20 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

2. Ленинградская академия и семинария - Ленинград, С-167, Обводный канал,
3. Духовная академия.
4. Московская академия и семинария -
5. Одесская семинария - г. Одесса, ГСПг. Загорск, Московской области, Тронце-Сер- 879, Маячный пер.,
6. Духовная семинарня. гиева Лавра. Духовная академия. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1972/73 учебный год
7. Сектор заочного обучения Московской думенного согласия епархиального архиерея на ХОвНОЙ семинарии и академии имеет целью заочное обучение священнослужителя. Постудать систематическое богословское образовапающие в академию должны представить ние клирикам Русской Православной Церкви, подлиннике аттестат об окончании семинарии. состоящим на приходской службе, без отры-
8. Прнем прошений о зачислении на заочва от службы. ное отделение Московской духовной семинарии
9. Заочный сектор имеет семинарское нака- и академии производится до 1 августа. демическое отделения, Программы заочного Адрес Заочного сектора Московской духовбушей се тер принимаются священники и за ной академии и семинарии: г. Загорск Московской области, Тронце-Сергиева Лавра. Моаконы Русской Православной Церкви в возсковская духовная академия. Заочный сектор. расте до 50 лет.
10. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам нОЙ приема в первый класс духовсеминарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
11. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
12. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академия и семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обучення, с обязательным представлением пись- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
13. Фамилия, имя и отчество.
14. Год рождения.
15. Социальное положение.
16. Образование.
17. Отношение к военной службе.
18. Семейное положение (холост, вым браком или вторым, не ден).
19. Есть ли дети, их возраст.
20. Был ли судим.
21. Место работы.
22. Должность.
23. Домашний адрес.
24. Дата заполнения анкеты и подпись. женат - пербыл ли разве- Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель • Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп.
25. Подписано в печать 18/IV 1972 г. Сдано в набор 25/1I 1972 г. Типография Nº
26. Москва, Мало-Московская, 21.

14 декабря 1971 года. Председатель правления Советского Фонда мира Б. Н. Полевой вручает Святейшему Патриарху Московскому всея Руси Пимену почетную грамоту и медаль Советского Фонда мира. января 1972 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в составе представителей общественности Советского Союза, прибывшей в Брюссель для участия в Международной консультативной встрече по европейской безопасности. слева — глава делегации председатель Советского комитета за европейскую безопасность А. П. Шитиков.

ДЕЯТЕЛИ ВСЦ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен приветствует участников прнема, данного 5 февраля 1972 года в честь деятелей ВСЦ, посетивших Советский Союз проездом в Новую Зеландию на очередное заседание Исполнительного комитета ВСЦ. На фото внизу: на приеме.

Блаженнейший Патриарх Антмохийский и всего Востока Илия IV в Трокце-Сергиевой Лавре

В «Журнале Московской Патриархии», 1972, Nº обнаружены следующие опечатки, по недосмотру типографии Страница Колонка Строка Напечатано Должно быть 14-я 15-я 42-я 64-я 66-я 77-я правая левая правая правая левая правая 8-я св. 7-я-8-я сн. 10-я сн. 2-я св. 24-я св. 7-я св. Лениградскому Первосвятитетелем славами: (Откр. 1,4-1). Се Агнец боге Ленинградскому Первосвятителем словами: (Откр. 14, 1). «Ce Агнец Боге Зак. 1710