Патриарх Московский и всея Руси Пимен в алтаре Богоявленского патриаршего собора Снимок сделан 27 февраля 1972 г. в Неделю Торжества Православия

1972 Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ И ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. (IIc. 117, 24). C вятая Православная Цер- 12—16; Лк. 24, 36-48; Ин. 20, 19—29; ковь в своих богослужениях 21, І; Деян. 1, 2-9). в светозарную пасхальную Апостолы Христовы, по Вознесении ночь и в светоносные дни своего Учителя и Господа, получив Пасхи Христовой с ликую- благодатные дары Святаго Духа в щей радостью, в священном восторге день Пятидесятницы, радуясь, с велипрославляет и величает Воскресшего кой силой свидетельствовали миру о из мертвых Господа нашего Иисуса Христе Распятом и Воскресшем. Про- Христа и с любовью благовествует люславляя Господа, они с любовью воздям, что Воскресение Господа явилось вещали о Его Божественном учении, торжеством жизни, победою над смер- о будущем всеобщем воскресении тию, источником нашего воскресения (Деян. 2, 4, 22—36, 42; 3, 13—15; 4, 33; и жизни вечной. Мк. 16, 20). «Утру глубоку» трепетно возрадова- Апостол Павел, проповедуя о Воскресении Христовом, учит, что «BO увидев живого Господа Иисуса Хри- Христе все оживут... Христос воскрес ста, Которого со слезами искали меж- из мертвых, первенец из умерших... ду мертвыми. «Радуйтесь!», - услыша- потом Христовы, в пришествие Его» ли они первое слово от Воскресшего (1 Кор. 15, 22. 20. 23). Наступит вре- Господа (Мф. 28, 9). мя, когда наша бессмертная душа сое- Великой радостью радовались учединится с воскресшим своим телом ники и апостолы, когда Воскресший (Ин. 5, 25). «Верующий в Меня,— го- Христос в неоднократных Своих явлеворит Господь,— если и умрет, ожиниях, в течение сорока дней, уверил вет» (Ин. 11, 25): «Не дивитесь сему; и утвердил их в истине Своего Воскреибо наступает время, в которое все, сения из мертвых и поучал Царствию находящиеся в гробах, услышат глас Божию (Мф. 28, 8—9, 16—20; Мк. 16, Сына Божия и, услышав, оживут... и 1

изыдут творившие добро в воскресе-ских добродетелей, в трудах, каждому ние жизни, а делавшие зло-в вос- в своем звании, на поприще вашего кресение осуждения» (Ин. 5, 28, 25. служения, с преданностью и любовью 29). к Святой Церкви и нашей великой Отец Церкви святой Иоанн Злато- Отчизне. уст боговдохновенно поучает, что день Будем свято выполнять наш христи- Воскресения Господа нашего Инсуса анский долг на всех путях нашей жиз- Христа есть вожделенный и спасительни; умножать нашу миротворческую ный праздник — залог мира, источник деятельность, направленную на созипримирения, разрушение смерти, и что дание и укрепление мира на земле; самая смерть теперь у нас называется поддерживать тех, кто пострадал и не смертью, но успением, успокоением, страдает от агрессии и ее последствий, сном (Творения в русском переводе, кто борется за свою национальную нет. ІІІ, СПб., 1897, с. 820—821; т. VI, зависимость, против угнетения, экс- СПб., 1900, с. 597). плуатации и расизма. Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, честне иночество и все Мы с удовлетворением отмечаем смягчение международной обстановки верные чада Русской Православной Церкви, проживающие в пределах нана европейском континенте, поддерживаем созыв ассамблеи общественных шего Отечества и за рубежами нашей великой Родины,- Христос воссил за европейскую безопасность и сотрудничество и призываем правикресе! От души приветствую вас со всерательства стран Европы как можно скодостным праздником Святой Пасхи! рее собраться на общеевропейское со- Возрадуемся ныне и возвеселимся! вещание для обсуждения вопросов безопасности и сотрудничества, столь Будем светло, с одухотворенным веволнующих человечество. рою умом и сердцем торжествовать, «Воскресение Христово видевше», и Да укрепит Воскресший Господь прославлять дивные, вечные плоды усилия тех, кто созидает мир на зем- Христова Воскресения: «От смерти бо ле, способствует братству и сотрудник жизни и от земли к небеси Христос честву между народами! Бог нас преведе..» и вознес, и обожил, Празднуя преславное Воскресение и явил нам «иного, вечнаго жития на- Христово, принесем, возлюбленные, чало» (из песнопений пасхального ка- Спасителю нашему Христу Жизнодавнона). цу из глубины наших сердец молитву Воскресший Господь да дарует всем благодарения и с чувством духовного вам, дорогие и возлюбленные чада навосторга воспоем пасхальную песнь ши, обильно насладиться пасхальной любви: «Воскресения день, и просверадостью в жизни сей, а по скончатимся торжеством, и друг друга обынии дней наших совершеннее приобмем...» (стихира Пасхи). щиться вечного блаженства со всеми Христос, воскресый из мертвых, святыми в обителях Отца Небесного, смертию смерть поправый и сущим во в невечернем дни Царствия Христова. гробех живот даровавый, истинный Молю, чтобы Господь Бог ниспослал Бог наш, молитвами Пречистыя Своея вам Свою благодатную помощь в жиз- Матере и всех святых помилует и спани вашей, в приумножении христиан- сет нас, яко благ и Человеколюбец. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1972 года, в Москве 2

ПОЗДРАВЛЕНИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ИЕРУСАЛИМСКОМУ ВЕНЕДИКТУ

В связи с исполнившимся 28 февраля 3 марта были получены ответные телеграм- 1972 года пятнадцатилетием интронизации на мы из Иерусалима: Патриарший престол Иерусалимской Церкви «Его Блаженству ПИМЕНУ, Патриарху Блаженнейшего Патриарха Венедикта Его Бла- Московскому и всея Руси. женству были направлены приветственные те- С радостью получил полные любви братлеграммы: «Сердечно поздравляем Ваше возлюбленное ские поздравления и молитвенные пожелания Блаженство с пятнадцатой годовщиной Вашей Вашего Блаженства, внемля которым, Господь интронизации на Патриарший престол Святанаш да ниспошлет нам силы для служения Его Святой Церкви к вящей славе имени Его. го града Иерусалима и молимся, чтобы Пастыреначальник Христос даровал Вам многая Приношу уверения Вашему Блаженству в молета в здравии и благоденствии в Вашем из ответных чувствах, наилучших пожеланиях и братской о Господе любви. Ожидаю Вашего первосвятительском служении. благословенного паломничества. Преданный Вам во Христе Спасителе ПИМЕН, ВЕНЕДИКТ, Патриарх Иерусалимский» Патриарх Московский и всея Руси» «Высокопреосвященному НИКОДИМУ, мит- «Разделяя радость юбилея 15-летия со дня реполиту Ленинградскому и Новгородскому. интронизации, приношу Вашему Блаженству С радостью получил Ваши братские поздсердечное приветствие. Да умножатся дни Варавления и молитвенные пожелания, которые шего первосвятительского служения на благо будут услышаны Господом во благо Церкви Святой Христовой Церкви. Испрашиваю свя- Его. Примите мои ответные уверения в самых тых молитв Вашего Блаженства у Святого и добрых к Вам чувствах. Приношу Вам свои живоносного Гроба Господня. наилучшие пожелания и братскую о Господе С искренней любовью о Господе любовь. С нетерпением ожидаю встречи НИКОДИМ, митрополит с Вами. Ленинградский и Новгородский» ВЕНЕДИКТ, Патриарх Иерусалимский» СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное послание Святейшего Патри- Протоцерей М. Ромашко. Проповедь в арха Пимена День Святой Пасхи 34 Поздравления Блаженнейшему Патриарху Архиепископ Казанский Михаил. В Неде- Иерусалимском у Венедикту Патриаршие награды 3 4 лю Крестопокловную 35 Награды Священного Синода В ЗАЩИТУ МИРА Визит епископа Сендайского Серафима в Деятели ХМК в Москве Советский Союз Заседание ИК ВСЦ в Окленде . -. Кончина кардинала Тиссерана 10 ко Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь деятелей ХМК Материалы Рабочего комитета ХМК 36 37 38 Коммюнике ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ заседания Международного секретариата ХМК Служения Святейшего Патриарха Пимена 7 За мир в Индокитае Речь Святейшего Патриарха Пимена при Заявление Комитета квакеров вручении архиерейского жезла епископу Проф. Н. Заболотский. Природа и чело- Подольскому Серапиону 9 век-христианин 42 43 43 44 Наречение и хиротония архимандрита Се. рапиона во епископа Подольского 10 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архиепископ Антоний. Две недели в Стра- Г. Скобей. На пути к Святому и Великому не восходящего солнца 15 Собору Восточной Православной Цер- Протоцерей Ф. Берки. Незабываемый пра- КВН 49 здник у православных венгров 19 Архиепископ Василий, Сессия Межправос- Священник С. Борздыка, В Ильинском лавной комиссии по диалогу с англика- «Обыденском» приходе 22 нами 55 В. Бронский. Профессору Л. Н. Парийскому - 80 лет Монахиня Викторина. Труженицы Горнен- 23 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф.-прот. Л. Воронов. Делегация Мос- Из жизни епархий 25 26 ковского Патриархата в ФРГ .. 59 Протоцерей Н. Воробьев. Схиархимандрит БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Серафим (Некролог) Вечная память почившим ... 28 29 О пасхальном приветствии •. • • • Новое в творениях Златоуста . 65 66 ПРОПОВЕДЬ Св. Ноанн Златоуст. Поучительные беседы к намеревающимся принять просвещение Патриарх Пимен. Слово о Гефсиманской Архимандрит Симон. 67 Профессор Московмолитве Господа Спасителя и о предаской духовной академии М. Д. Муретов тельстве Иуды . . 31 и его труды по Четвероевангелию -75 3

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил награждения орденом св. князя Владимира следующих лиц: Орденом І степени: Блаженнейшего Илию IV, Патриарха Антиохийского и всего Востока (25 января 1972) Орденом I! степени: Архимандрита Симона (Новикова), инспектора Московской духовной академии (25 июня 1971) Архимандрита Варнаву (Кедрова), благочинного Троице-Сергиевой Лавры (28 иЮня 1971) Протоиерея Николая Лапикена, настоятеля церкви Святого Духа в г. Екабпилсе Рижской епархии (16 августа 1971) Протоиерея Лонгина Тарановского, настоятеля Крестовоздвиженской церкви г. Вязники Владимирской области (27 октября 1971) Митрополита Селевкийского Спиридона, Антиохийский (25 января 1972) Митрополита Эмесского Алексия, Антиохийский Патриархат (25 января 1972) Митрополита Гор Ливанских Георгия, Антиожийский Патриархат (25 января 1972) Орденом Огицкого Димитрия Петровича, профессора Московской духовной академии (25 июня 1971) Скурата Константина Ефимовича, профессора Московской духовной академии (25 июня 1971) Нелюбова Бориса Александровича, доцента Московской духовной академии (25 июня 1971) Осипова Алексея Ильича, доцента Московской духовной академии (25 июня 1971) Глухова Ивана Александровича, • преподавателя Московской духовной академии (25 июня 1971) Воробьева Ивана Васильевича, преподавателя Московской духовной академии (25 июня 1971) Плешинца Михаила Степановича, преподавателя Московской духовной академии (25 июня 1971) Алексеева Николая Акимовича, помощника эконома Троице-Сергиевой Лавры (25 июня 1971) Архимандрита Феодорита (Воробьева), Троице-Сергиева Лавра (28 июня 1971) Архимандрита Николая (Самсонова), смотрителя Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры (28 июня 1971) ховника братии (28 июня 1971) Архимандрита Кирилла (Павлова), - казначея ронце-Сергиевой Лавры (28 июня 1971 Игумена Геннадия Давыдова настоятеля Покровской церкви с. Покровка Белгородской области (30 июня 1971) Протоиерея Иоанна Курдюмова, настоятеля Казанской церкви с. Казачья Лисичка Белгородской области (30 июня 1971) Протоиерея Феодора Сеглюка из Краснодарской епархии (2 июля 1971) Протоиерея Алексия Стаднюка, настоятеля 4 молитвенного дома в г. Туапсе Краснодарского края (2 июля 1971) Протоиерея Илию Новокрещенных, настоятеля Сергиевской церкви г. Копейска Челябинской области (16 июля 1971) Сергия Громова, протодиакона Свято-Пименовского храма в Москве (29 июля 1971) Протоиерея Василия Бащука, настоятеля Александро-Невской церкви г. Егорьевска Московской области (9 сентября 1971) Протоиерея Иоанна Клименко, настоятеля Алексеевской церкви г. Егорьевска Московской области (9 сентября 1971) Протоиерея Алексия Хермана, благочинно- ГО Тартуского округа Таллинской епархии (21 января 1972) Протоиерея Симеона Кружкова, помощника благочинного, настоятеля Успенского собора г. Тарту Таллинской епархии (21 января 1972) Архимандрита Мирона (Зайята), начальника Епархиального управления в Дамаске, Антиохийский Патриархат (25 января 1972) Архимандрита Антония (Фараха), члена делегации Антиохийской Церкви (25 января 1972) Г-на Кирякоса Аргило, члена делегации Антиохийской Церкви (25 января 1972) Архимандрита Макария (Тайяра), настоятеля церкви Антиохийского подворья в Москве (25 января 1972). НАГРАДЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Постановлением Священного Синода удостоены награждения орденом св. князя Владимира II! степени следующие лица: Г-н Димитрий Пападимитриу, б, губернатор Афона (2 декабря 1970) Г-н. Антоний Тацуо Хориай, прихожанин Свято-Николаевского храма Патриаршего подворья в Токио, Япония (2 декабря 1970) Алексий Жиров, протодиакон Успенского кафедрального собора г. Смоленска (9 марта 1971). ВИЗИТ епископа Сендайского СЕРАФИМА в Советский Союз С 25 января по 14 февраля 1972 года в Советаком Союзе в качестве гостя Московской Патриархии находился епископ Сендайский Серафим (Автономная Православная Японская Церковь). Епископ Серафим посетил Москву, Ленинград, Пеков, Загорск, Одессу и Тулу, где служил в местных храмах и монастырях, поклонялся их святыням, посетил духовные учебные заведения, встречался с епархиальными архиереями. Епископ Серафим знакомился также с достопримечательностями посещаемых им городов. 10 февраля епископа Серафима принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

ПРИЕМЫ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

2 февраля 1972 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей московской резиденции одного из лидеров движения за гражданские права в США, президента Конференции южного христианского руководства, балтистского пастора д-ра Ральфа Абернети его спутников: помощника президента Конференции южного христианского руководства д-ра Бернарда С. Ли и настоятеля прихода Баптистской Церкви США в Бруклине. Ньо-Порк, пастора Уильяма Джуй са. На приеме присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Таллинокий и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и протонерей Павел Соколовский, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках в Москве, член Отдела внешних церковных ХРОНИКА 29 января 1972 года в резиденции посла Соединенных Штатов Америки в Москве г-на Джекоба Д Бима была - совершена экуменическая молитва • христианском единстве и мире. От Русской Православной Церкви совершении молитвы принял участие архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии. С 24 января по 10 февраля 1972 года B СССР находился в качестве туриста отец Роман Жужек, инспектор Папской Коллегии «Руссикум» и профессор догматического богословня Восточного института. При содействии Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата отец Po- ман во время пребывания в Москве и Ленинграде осматривал местные православные храмы, духовные учебные заведения, памятники истории и культуры. нашей страны, посетил Тронце-Сергневу Лавру. Отец Роман Жужек побывал в католическом храме во имя Лурдской Божней Матери в Ленинграде. 11 февраля 1972 года Святейший Патриарх января отец Роман Жужек был принят в Отделе внешних церковных сношений Московский и всея Руси Пимен принял в сво- Московского Патриархата председателем ей московской резиденции чрезвычайного п полномочного посла Греции в Советском Сондела митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. зе г-на Ангелоса Влахоса. На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский 4 февраля отец Роман Жужек был принят Ювеналий, заместитель председателя Отдела Свягейшим Патриархом Московским и всея внешних церковных сношений - Московского Руси Пименом в его московской резиденции. На приеме присутствовал митрополит Ленин- Патриархата. градекий и Новгородский Никодим, председа- Заседание ИК ВСЦ в Окленде теть Отдела внешних церковных спошений Московского Патриархата. С 8 по 12 февраля 1972 года в г. Окленде, Со 2 по 16 февраля 1972 года группа свя- Новая Зеландия, проходило заседание Исполщеннослужителей Русской Православной Церкнательного комитета Всемирного Совета Церкви - архиепископ Дмитровский Филарет, реквей, в работе которого принимал участие член тор Московской духовной академии; протоне- Исполнительного комитета ВСЦ митрополит рей Алексий Остапов, секретарь Совета и про- Ленинградский и Новгородский Никодим. На фессор этой академни; протонерей Вадим Гризаседании присутствовал архимандрит Кирилл шин, настоятель храма свв. равноапостольных (Гундяев), исполняющий обязанности предста- Константина и Елены в Тетеле, Западный Бервителя Московского Патриархата при ВСЦ. лин, и протоиерей Димитрий Нецветаев, настоятель Успенского собора в г. Владимире,— КОНЧИНА КАРДИНАЛА ТИССЕРАНА совершила паломническую поездку к древним 22 февраля 1972 года, в возрасте 88 общехристианским свят Ыням Италии. Они полет, скончался кардинал Евгений Тиссеран, субурсетили PHN, Милан, Субнако, Венецию, Бари бикарный епископ Остин и Порто и Санта Ру. и Неаполь. фина, декан кардинальской коллегии. 7 февраля их принял в частной аудиенции В связи с его кончиной председатель Отде- Папа Павел VI. В последующие дни они нала внешних церковных сношений Московского несли визиты в Секретариат по содействию Патриархата направил председателю Секретахристианскому единству и его председателю риата по содействию христианскому единству кардиналу Иоанну Виллебрандсу, префекту кардиналу Иоанну Виллебрандсу телеграмму конпрегации католического образования кардисоболезновання: валу Гавринлу Гарроне, генеральному настоя- «Ваше Высокопреосвященство, глубокочтителю Общества Инсуса отцу Петру Аррупе и мый Владыко! Прошу передать Его Святейдругим деятелям Римско-Католической Церкшеству Папе Павлу Шестому и Священной ви, имели различные экуменические контакты. Коллегии кардиналов мое глубокое соболезно- 15 февраля архиепископ Дмитровский Филавание по случаю кончины Высокопреосвященрет нанес визит заместителю министра народного Евгения, кардинала Тиссерана. Возношу ного образования г-ну Розатти, Перед отъезусердные молитвы Начальнику жизни и Подом паломническая пруппа была принята чрездателю бессмертия о упокоении души усопшевычайным и полномочным послом- Советского го в небесных обителях со святыми. С брат- Союза в Италии Н. С. Рыжовым. ской искренней любовью 9 февраля 1972 года архиепископ Тульский митрополит Ленинградский и Белевский Ювеналий, заместитель председаи Новгородский Никодим» теля Отдела внешних церковных сношений 5

Московского Патриархата, принял в Отделе видных деятелей буддизма из Японии - г-на Кио Току Накано, исполнительного директора Отдела по международным делам Японского буддийского движения за мир, и г-на Гиотсу Сало, постоянного исполнительного директора Японского совета против атомной и водородной бомбы, ответственного за международные связи, направлявшихся через Москву в Париж для участия в работе Всемирной ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая. На обратном пути на родину 16 февраля эти религиозные деятели вновь посетили Отдел и были приняты архиепископом Ювеналием. Вместе с ними на приеме были профессор Ч. Ягдер (Монголия), вице-президент Всемирного братства буддистов и генеральный секретарь Комитета по оказанию вспомоществования и сотрудничеству буддистов Азии в борьбе за мир, и профессор С. Д. Дылыков (СССР), вице-президент Всемирного братства буддистов. На приеме мандрит Хризостом, присутствовали архичлен Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь Отдела. 16 февраля 1972 года архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял в Отделе г-на Болеслава Пясецкого, председателя общества «Пакс» из Польской Народной Республики. На приеме присутствовал член Отдела архимандрит Хризостом. 25 февраля 1972 тода Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетил священник Англиканской Церкви каноник Эрик Стейплз в сопровождении г-на Нила Нейла и был принят архимандритом Хризостомом, членом Отдела внешних церковных сношений. 26 февраля 1972 пода к месту своего нового служения в должности секретаря Представительства Московского Патриаршего престола при Патриархе Антиохийском и всего Востока отбыл В. А. Чукалов. 15 марта 1972 года в Дамаск, к месту своего служения, отбыл новый представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском епископ Подольский Серапион. 30 марта 1972 года в Буэнос-Айрес, к месту своего нового служения, отбыл епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим, Прием у президента Индии Шри В. В. Гири. На снимке справа налево: Абрахам Тампи, вице-президент ХМК; Шри В. В. Гири; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК; д-р Карои Тот, генеральный секретарь ХМК (К стр. 38) Поправка: В ЖМП, 1972, Nº 3, стр. 2, первую строку левой колонки следует читать: 2. Архиепископом Омским и Тюменским...

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Богородице у местночти- 13 февраля (31 января). Неделя мого Ее образа. В тот же вечер Его мясопустная, о Страшном суде. Свя- Святейшество совершил краткий молетейший Патриарх Пимен совершил бен в храме в честь Воскресения сло- Божественную литургию, а наканувущего на ул. Неждановой в Москве не — всенощное бдение в Богоявлену местночтимого образа Божией Маском патриаршем соборе. тери «Взыскание погибших». Божест- 14 (1) февраля. Мученика Трифовенную литургию Патриарх Пимен сона. Накануне Святейший Патриарх вершил в Богоявленском патриаршем Пимен совершил всенощное бдение в соборе. московском храме в честь иконы Бо- 20 (7) февраля. Неделя сыропустжией Матери «Знамение» в Переясная. Прощеное воскресенье. Святейлавской слободе, где есть местночтиший Патриарх Пимен совершил Бомый образ святого мученика Трифона. жественную литургию, а накануне— Божественную литургию Патриарх всенощное бдение в Богоявленском Пимен совершил в том же храме с патриаршем соборе. Вечером в тот же епископом Сендайским Серафимом день Патриарх Пимен совершил ве- (Автономная Православная Японская черню и чин прощения. Его Святей- Церковь) в сослужении местного причшество прочитал молитвы перед начата и гостей. На малом входе Его Свялом Четыредесятницы и затем произтейшество возложил на клирика этого нес проповедь. храма диакона Павла Меленяко двой- 21 (8) февраля. Понедельник 1-й ной орарь. седмицы Великого поста. На повече- 15 (2) февраля, Сретение Господрии в Богоявленском патриаршем соне. Святейший Патриарх Пимен соборе Святейший Патриарх Пимен чивершил Божественную литургию и натал Великий канон преподобного Андкануне — всенощное бдение в Богояврея Критского. ленском патриаршем соборе. После 22 (9) февраля. Вторник 1-й седлитии Патриарх Пимен произнес промицы Великого поста. Святейший Пат- ПовеДь. риарх Пимен читал Великий канон 16 (3) февраля. Праведных Симепреподобного Андрея Критского на поона Богоприимца и Анны пророчицы. вечерии в Богоявленском патриаршем Равноапостольного Николая, архиеписоборе. скопа Японского. Божественную литур- 23 (10) февраля. Среда 1-й седгию и накануне - всенощное бдение мицы Великого поста. Святейший Святейший Патриарх Пимен совершил Патриарх Пимен совершил литургию в храме во имя пророка Илии, что в Преждеосвященных Даров в Богояв- Обыденском переулке в Москве, где ленском патриаршем соборе. есть придел, посвященный святым Си- Вечером в тот же день Патриарх меону и Анне. После праздничного Пимен читал Великий канон преподобмолебна Патриарх Пимен обратился ного Андрея Критского на повечерии к молящимся с словом. в трапезном Сергиевском храме в 18 (5) февраля. Иконы Божией Троице-Сергиевой Лавре. Матери «Взыскание погибших». Нака- 24 (11) февраля. Четверг 1-й седнуне Святейший Патриарх Пимен сомицы Великого поста. Святейший Патвершил в Благовещенском приделе риарх Пимен читал Великий канон Богоявленского патриаршего собора преподобного Андрея Критского на по- 7

вечерии в трапезном Сергиевском храме в Троице-Сергиевой Лавре. 25 (12) февраля. Пятница 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Пимен совершил литургию Преждеосвященных Даров в трапезном Сергиевском храме в Троице-Сергиевой Лавре. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Алексии. По заамвонной молитве Патриарх Пимен совершил молебный канон великомученику Феодору Тирону и благословил коливо, а после литургии - заупокойную литию на могиле Святейшего Патриарха Алексия в храме в честь Всех святых, в земле Российской про- Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 27 (14) февраля. Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Всенощное бдение накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе с архиепископом Волоколамским Питиримом, архиепископом Дмитровским Филаретом, епископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном. Божественную литургию Патриарх Пимен совершил в том же соборе с митрополитом Крутицким и Коломенским Серафимом, архиепископом Волоколамским Питиримом и епископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном. После литургии Святейший Патриарх Пимен Вечером в тот же день Его Святей-с тем же служащим собором совершил шество молился на повечерин и утре- чин Православия (молебное пение Нени в Крестовом храме в Патриарших дели Православия), а затем- молепокоях в Троице-Сергиевой Лавре бен Иверской иконе Божией Матери 26 (13) февраля. Суббота 1-й седи митрополиту Алексию, святителю мицы Великого поста. Великомученика Московскому (празднование в честь Феодора Тирона. Святейший Патри- Иверской иконы и памяти святителя арх Пимен молился и причащался Алексия было перенесено, по благос- Святых Христовых Таин за Божественловению Патриарха, на этот день). ной литургией в Крестовом храме в В тот же день вечером Патриарх Молебное пение в Неделю Православия 27 февраля 1972 года в Богоявленском патриаршем соборе «Православия день празднующе, православним людие, наипаче прославим Виновника всех благ Бога, Иже Сый благословен веки...» - возглашает соборный архидиакон Владимир Прокимнов. Вместе со Святейшим Патриархом Пименом, митрополитом Крутицким Коломенским Серафимом, архиепископом Волоколамским Питиримом, епископом Новосибирским Барнаульским Гедеоном внимают словам молитв, прошений и благодарений сослужащее духовенство и богомольцы 8

Пимен совершил вечерню с чтением дим. В самый праздник в том же коакафиста Божественным Страстям боре Святейший Патриарх Пимен со- Христовым в Богоявленском соборе и вершил Божественную литургию и произнес проповедь о гефсиманской хиротонию архимандрита Серапиона молитве Спасителя и о предательстве (Фадеева) во епископа Подольского Иуды. с иерархами, участвовавшими в наре- МАРТ чении. После литургии при вручении 4 марта (20 февраля). В Белом архиерейского жезла епископу Позале в Московской Патриархии Свядольскому Серапиону Святейший Паттейший Патриарх Пимен с митропориарх Пимен произнес речь. литом Ленинградским и Новгородским Вечером в тот же день Патриарх Никодимом, митрополитом Крутицким Пимен совершил пасию в Богоявлени Коломенским Серафимом, архиеписком, соборе с чтением акафиста Боскопом Волоколамским Питиримом, жественным Страстям Христовым. архиепископом Дмитровским Филаре- После богослужения Его Святейшесттом, архиепископом Тульским и Белевво произнес проповедь о суде еврейским Ювеналием и епископом Новоского синедриона над Господом Иисусибирским и Барнаульским Гедеоном сом Христом. совершил наречение инока Троице- 12 марта (28 февраля). Неделя Сергиевой Лавры архимандрита Сера- 3-я Великого поста, Крестопоклонная. пиона (Фадеева) во епископа Подоль- Святейший Патриарх Пимен совершил ского. Божественную литургию в Богоявлен- 5 марта (21 февраля). Неделя ском патриаршем соборе и накануне, 2-я Великого поста. Святителя Григоза всеношным бдением - вынос рия Паламы, архиепископа Фессало- Креста. нитского. Накануне Святейший Пат- Вечером того же дня Его Святейриарх Пимен молился за всенощным шество в том же соборе совершил чин бдением в Богоявленском патриаршем пассии с чтением акафиста Божестсоборе, которое совершал митрополит венным Страстям Христовым и про- Ленинградский и Новгородский Нико- изнес поучение. +++• ++. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому СЕРАПИОНУ Преосвященный епископ Серапион! епископ - «соль земли» и «свет мира» Промыслом Божним, зовущим дела- (Мф. 5, 13, 14). Господь говорит: телей на ниву Христову, ты призван «Тако да просветится свет ваш пред к высокому епископскому служению человеки, яко да видят ваша добрая Русской Православной Церкви, дела и прославят Отца вашего, Иже И сегодня при возложении на тебя на Небесех» (Мф. 5, 16). архиерейских рук, тайнодействием Отныне, став епископом Святой благодати Святаго Духа ты стал на- Церкви, архипастырем словесного сташиМ братом и сослужителем - епида Христова, ты всегда должен являть скопом Церкви Христовой. миру живой пример благочестного жи- Приветствуем тебя с посвящением тельства, в терпении, воздержании, в сан епископа и с получением благокротости, любви и доброделании. Помдати архиерейства! ни, что слова Господни «желающий Вместе с приветствием прими, доробыть бльшим, должен быть всем слугой собрат наш, и слова нашего назигой» для приемлющих их своим серддания. цем являются несокрушимой кре- Велико, свято и ответственно еписпостью, о которую разбивались мнокопское служение Церкви Христовой. тие мирские соблазны, высокомерие, По преемству от святых апостолов самолюбие и честолюбие. 2 Ж. М. П. Nº 4 9

Труды твои да будут благотворными, проникнутыми духом Христова учения, веры и любви. Будь всегда благоговейным, усердным и уставным совершителем богослужений, ревностным проповедником слова Божия. Да откроется в тебе обильно благодать Божия с верою и любовию во Христе Иисусе (1 Тим. 1, 14). Да будет назидательным и радостным для тебя воспоминание о том, что ты являешься насельником Троице-Сергиевой Лавры. В ее стенах ты провел долгие годы под приобретают в настоящее время все большее значение во взаимном сотрудничестве, укрепление и развитие которого в духе любви Христовой и соборности мы горячо приветствуем и одобряем. Бог тебе в помощь! А сейчас прими от меня сей жезл, как внешнее свидетельство твоей епископской власти, и от полноты Божественной благодати начни свое архипастырское служение благословением предстоящих людей Божних, молитвенно участвовавших в твоей архиерейской хиротонии. водительством Преподобного аввы Сергия Радонежского, в ней ты принял монашеское пострижение и при постриге получил имя ученика и сотаинника Сергиева - архиепископа Новгородского Серапиона. В «большой келлии» Лавры — Московской духовной семинарии и академии ты почерпнул НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита СЕРАПИОНА (Фадеева) во епископа Подольского богословские знания, и если Преподобный Сергий покровительствовал тебе Постановлением Святейшего Патрив монашеском делании, то святитель арха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 2 февраля Серапион, будучи архиереем и перенося скорби и тяготы архиерейского слу- 1972 года насельнику Троице-Сергиежения, да будет твоим путеводителем вой Лавры архимандриту Серапиону (Фадееву) определено быть епископом на архипастырском пути. Не забывай и о том опыте, который Подольским, представителем Патриарха Московского и всея ты воспринял при непосредственном Руси при исполнении послушания у блаженно- Патриархе Антиохийском. почившего Патриарха Алексия. 4 марта 1972 года в Белом зале в Памятование об этих дивных лицах Московской Патриархии Святейший и свершениях в твоей жизни будет для Патриарх Пимен с митрополитом Летебя солнечным лучом, освещающим нинградским и Новгородским Никодии согревающим тебя в неминуемых мом, митрополитом Крутицким и Котрудностях и испытаниях. Всегда с ломенским Серафимом, архиепископом искренностью обращай твой взор к Волоколамским Питиримом, архиепископом Дмитровским небесным твоим покровителям и ищи Филаретом, арих помощи и предстательства. хнепископом Тульским и Белевским Постоянно памятуй и размышляй о Ювеналием и епископом Новосибиртом, что тебе оказана большая честь ским и Барнаульским Гедеоном совербыть представителем Московского шил наречение архимандрита Серапи- Патриархата в древнеапостольской она во епископа Подольского. Церкви Великой Антиохии, где верую- При наречении во епископа архищие в Господа Иисуса Христа впервые мандрит Серапион произнес речь: стали называться христианами (Деян. «Ваше Святейшество, • Святейший 11, 26). Владыко, Преосвященные архипасты- Твое архиерейское служение в Антири - строители таин Христовых! охии должно быть выражением наших Промысл Божий, «глубиною мудросамых сердечных, братских чувств к сти человеколюбно вся строяй», при- Антиохийской Церкви в лице ее Предвел меня ныне пред лице вашего освястоятеля, епископата, клира и мирян, щенного собора, дабы во исполнение Искони существующие связи между вашего определения, чрез молитву вадвумя братскими, равноправными Авшу и хиротонию я воспринял благотокефальными Православными Церкдать архиерейства и стал епископом вами - Антиохийской и Русской - Православной Церкви. 10

Зная, что всё «на небеси и на земли» устрояется по всеблагой о каждом человеке воле Божией, в вашем избрании меня во епископа я усматриваю изволение Духа Святаго и поэтому, не осмеливаясь противиться Ему, с покорностью и благодарением принимаю избрание. Однако, принимая его, я не могу скрыть от вас того внутреннего волнетых апостолов и продолжатель на земле дела Христова, зоркий кормчий церковного корабля и орудие действия Духа Святаго. Через епископа Дух Святый «глаголет, дает, разделяет дарования», а у Престола Живоначальной Троицы решает вечную участь человека по неложному слову Самого Господа, сказавшего: «Приимите дух Свят: имже от- СЕРАПИОН, епископ Подольский ния, того страха и трепета, которые пустите грехи, отпустятся им, и имже «обуревают смиренную мою душу» от держите, держатся» (Ин. 20, 22—23). сознания своего недостоинства и того, «Сего бо ради» Церковь — во епискокаких высоких качеств требует Хрипе и епископ — в Церкви, кто не с епистова Церковь от епископа. скопом, тот вне Церкви (святой Кип- «Подобает ..епископу быти непорочриан, епископ Карфагенский). Соверну» (1 Тим. 3, 2) и образом для вершая свое жертвенное служение «высоных, ибо он - Ангел Церкви (Апок. 1, кое по благодати, данной ему; смирен- 20) и духоносный образ Христа Спаное, по примеру и заповеди смиренсителя в ней, светильник в мире ного сердцем Иисуса Христа; трудное и строитель Святейших Божиих таин по причине страстей и немощей чело- (1 Кор. 4, 1). Епископ — преемник свявеческих; спасительное по своей це- 2* 11

ли»!, епископ «со ангелы стоит, со «отнюдь оправдающих мя», не трепеархангелы славословит, со Христом тать при приближении к огню великой купно священнодействует»2. «Приими Пятидесятницы?! Мне ли не страшитьзалог сей,— говорит архиерей новопося принимать на себя эту священную ставленному пресвитеру, подавая ему власть, эту ни с чем не сравнимую часть Святого Агнца,- и сохрани ответственность за Церковь Христову, его цел и невредимь до последняго которую Господь приобрел Себе «не твоего издыхания, о немже имаши исистленным сребром или златом...», но тязан быти во Второе и Страшное драгоценною Кровию Своею (1 Пет. 1, пришествие Великаго Господа Бога и 18—19; Деян. 20, 28)?! Спаса нашего Иисуса Христа!» Если от рук рядового пастыря 1 ос- Все это страшит и пугает меня, ибо подь так строго взыщет «в день страшнемощи мои велики, а духовные силы ный воздаяния Своего праведного», то слабы, всё это заставляет меня ныне, какой же ответ должен будет дать аркак никогда, серьезно задуматься над хипастырь, призванный отвечать как тем, смогу ли я, по примеру Христову, за подчиненных ему пастырей, так и полагать душу свою «за овцы своя», за всю паству?! быть образом для верных «словом, жи- Неудивительно поэтому, что «святии тием, любовию, духом, верою, чисто- Божии человецы», благоговея пред нетою» (1 Тим. 4, 12)?! Настоять «благоболарной высотой епископского сана, временне и безвременне», обличать, страшились ее и, считая себя недостойзапрещать, увещевать со всяким долными, старались избегать избрания. готерпением и назиданием (2 Тим. 4, И если так поступали они при своей 2)?! Словом, для всех быть всем, чтоангелоподобной жизни, то мне ли, бы спасти по крайней мере некоторых грешному человеку, не имеющему дел, (1 Кор. 9, 22)?! 1 Филарет, митрополит Московский. Сло- От сознания убожества своих •МОральных сил и боязни подвергнутьва и речи. М., 1885. Т. 5, с. 512. 2 Святитель / Григорий Богослов. Перся участи неключимого раба «сердце ВОе защитительное слово. мое смятеся во мне» (Пс. 54, 5), и уста Наречение архимандрита Серапиона во епископа Подольского 12

После богослужения 5 марта 1972 года. Слева направо: епископ Подольский Серапион, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, архиепископ Дмитровский филарет, епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон уже готовы произнести: «Да мимоидет вы, вознести о мне, грешном, свои боот мене чаша сия» (Мф. 26, 39), «яко гоугодные святые молитвы к Верховмуж грешен есмь, Господи» (Лк. 5,8). ному Архиерею Господу нашему Иису- В таком смятении духа я обращаю су Христу, чтобы, когда во время выс молитвой свой взор к Спасителю мосокой Трисвятой песни вы примете меему Богу и слышу, что Он, указуя мне ня во Святилище и вознесете надо на Свое послушание воле Бога Отца мною тайнодействие освящения моего, «даже до смерти, смерти же крестныя» Господь ниспослал на меня «от Отчих (Флп. 2, 8), говорит: «Паси овцы Моя» и Божественных недр» Всесвятаго и (Ин. 21, 16). Всеосвящающаго Своего Духа, Кото- Вера в Божественную помощь Прирый Своим нашествием и силою, и зывающего меня стать на чреду еписблагодатию Своею попалил бы терние копского служения в какой-то степени всех моих прегрешений, освятил и укумиротворяет смущенную мою душу. репил бы меня, как укрепил Он свя- Да будет воля Твоя, Господи, и, употых апостолов, как помазал пророков, вая на помощь и силу Божию, в некак освятил архиереев, и сотворил мемощи человеческой совершающуюся ня «достойного строителя архиерей- (2 Кор. 12, 9), на ваши святые молитския благодати», усердного и ревноствы, святители Христовы, я в смиренного подражателя истинного Пастыря, ном преклонении пред всеблагой волей положившего Душу Свою за овцы Божией, со страхом Божиим и верою Своя. Да будет угодным Богу архиев это великое таинство, не видимое в рейское служение мое, всяким благосуществе своем, но Божественное по честием и чистотой, и жертвенной люсиле, в нем действующей, приступаю бовию к человеку исполнено! Да пок принятию в скудельный сосуд своей чиет на мне Дух Божий, Дух премуддуши святыни архиерейства. рости и разума, Дух совета и крепо- В благоговейном трепете ожидая сти, Дух ведения и благочестия, и да принять помазание небесное, я, недовладычествует во мне «над всякой стойный, почтительно прошу Ваше мыслию слово Христово, над всяким Святейшество и вас, святители Христо- мудрованием человеческим - Божия 13

премудрость», да, «совершив души, гельский образ и ввел «в духовный вверенные мне в настоящей жизни», Свой двор», дабы «вчинену мне быти я мог бы непостыдно предстать Прелику инокующих». столу Святой Троицы и, услышав бла- Вскоре после пострига Господь суженный глас Господа Бога: «Добре, дил мне «диакона подвнити служение», рабе благий и верный. вниди в раа через восемь лет и «на пресвитердость Господа твоего» (Мф. 25, 21), ский возъити степень». с радостию сказать: «Подвигом доб- Так, «исполнив (меня) Святаго Сворым подвизахся, течение скончах, веру его Духа дара», Милосердный Господь соблюдох» (2 Тим. 4, 7) — «се, аз и удостоил мое недостоинство предстодети, яже ми дал» еси, Господи (Евр. ять святому Жертвеннику Своему, 2, 13). «вествовати Евангелие Царствия Сво- Сейчас же, когда изволением Божиего, священнодействовати слово Своея им я приближаюсь к архиерейской каистины, приносити Ему дары и жертфедре — этой «завидной, но весьма вы духовныя, возновляти люд Свой опасной высоте», я мысленно переночрез купель пакирождения». шусь в далекие дни своего детства С юным пылом и полной отдачей савижу, что «Господь пасет мя» мого себя я нес послушание и в оби- (Пс. 22, 1), что стремление к служению тели Преподобного Сергия, и здесь, в Богу и Его Святой Церкви целым, не- Патриархии. С Божией помощью черделимым и чистым сердцем появилось пал духовную мудрость из благодатво мне на заре моей юности, и небольного кладезя богословского ведения « на благодатшой, уютный московский храм, под и в Московских духовных школах, и в священной сенью которого находится аспирантуре при них, прислуживал в чудотворная икона Царицы Небесной, качестве одного из старших иподиакоименуемая «Взыскание погибших», нов Святыне Первосвятителя Всеросявился местом, где я положил начало сийского - ныне в Бозе почившего этого служения в качестве клирошани- Святейшего Патриарха Алексия. на-любителя. С чувством радости и глубокой бла- Здесь, «Богу содействующу», я училгодарности я вспоминаю, как Промысл ся церковному чтению, пению и при- Божий направил мои стопы в Отдел лежной молитве. Здесь у меня окончавнешних церковных сношений, под ботельно созрело благое намерение отрегомудрое руководство Высокопреосвяшиться от тленных благ мира сего щеннейшего Никодима, митрополита и всецело принести себя в жертву Ленинградского и Новгородского, чья Богу в чине иноческом. Здесь же, в неиссякаемая энергия и многогранные этом святом храме, я неотступно проповседневные труды на благо и просил Пресвятую Богородицу — У сердцветание Святой Церкви Христовой ную Заступницу и Всеблагую Покрои нашей любимой Родины зажигали вительницу монашествующих оградить и наполняли и мое сердце искренним меня от душепагубных волн оушующежеланием внести и свою посильную го соблазнами и страстями житейского лепту в дело богозаветного единства моря и, направив мои стопы в «объяпоследователей Христовых (Ин. 17, 11. тия Отча», укрыть в благодатную при- 21) и миротворческого служения, без стань благословенного иночества. которого спасительная миссия Церкви И вот молитвами Своей Пречистой ныне немыслима. Матери Господь привел меня 16-лет- Быстро промчались дни студенчестним мальчиком в обитель Живонава и работы в Отделе, во время коточальной Троицы, где, после послушнимне неоднократно приходилось ческого искуса, и сподобил мою хусвидетельствовать братское почтение и дость отложить «житейского обычая богозаветную во Христе любовь хришатание», и с благоговейным смиренистианам многих стран и различных ем, растворенным духовной радостью, исповедании. припасть к Святому Жертвеннику бла- Ныне же определением Святейшего гоутробия Своего и рукою отца на- Отца нашего и Патриарха и Священместника - ныне здравствующего Свяного Синода нашей Святой Церкви тейшего Патриарха Московского и Господь призывает меня «ПОДЪИДТИ всея Руси Пимена — облек меня в аневангельскому нгу и архиерейскому до- 14

стоинству» и в осенении Божественной благодати архиерейства исполнить первое послушание Матери-Церкви там, где Он чудесным образом обратил в великого апостола языков ревностного иудея Савла, где последователи Господа впервые стали называться христианами, дабы свидетельствовать Святой Антиохийской Церкви- Сестре неизменную любовь Русской Церкви и её народа Божия. За такую милость Божию, ко мне, недостойному, явленную, я всей душой благодарю Господа и Его Пречистую Матерь, вас, Святейший Владыко и Преосвященные архипастыри, и вырастивший меня дорогой и великий наш русский народ и говорю: «Ей, Господи, буди мне отныне неотступный Помощник и благодатный Покровитель, наставляя меня к Тебе подвизатися усердно, яко благословен еси во веки. Аминь!» * * * 5 марта 1972 года, в Неделю 2-ю Великого поста, в день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Святейший Патриарх Пимен с нерархами, участвовавшими в наречении архимандрита Серапиона, совершил хиротонию архимандрита Серапиона во епископа. После литургии при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Серапиону Святейший Патриарх Пимен произнес речь. (Текст речи публикуется в настояшем номере журнала.— Ред.) * Епископ Серапион (в миру Николай Сергеевич Фадеев) родился 27 мая 1933 года в Москве. Окончил среднюю школу. В 1951 году поступил послушником В Троице-Сергневу Лавру. С 1952 по 1955 год служил в рядах Советской Армин. В 1957 году пострижен в монашество с именем Серапион наместником архимандритом Пименом (Извековым) (ныне — Патриарх Московский Н всея Руси). В 1957 году архиепископом Иоанном (Лавриненко) рукоположен ВО неродиакона, а в 1965 году Святейшим Патриархом Алексием - во неромонаха. В 1966 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, полученной сочинение «Православное учение о Воплощении Сына Божия». Учился в аспирантуре при Московской духовной академии. С 1969 по 1971 год был референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1968 году сопровождал наместника Лавры архимандрита Платона (Лобанкова) (ныне — епископ Ташкентский и Среднеазиатский) в поездке во Францию, Бельгию и Голландию, в 1969 году в составе делегации Русской Православной Церкви принимал участие в собеседованиях с богословами Малабарской Церкви (штат Керала, Индия). С марта по май 1971 года нес послушание клирика Патриаршего подворья в Токно, Япония. Затем был назначен Святейшим Патриархом Пименом на долж- НОСТЬ помощника наместника Троице-Сергиевой Лавры. +++++ Две недели в Стране восходящего солнца 19 декабря 1971 года в Токно, Япония, имела быть хиротония архимандрита Серафима (Сигриста) ВО епископа Сендайского Авто- НОМнОЙ Православной Церкви в Японии. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода, в заседании Синода 19 октября 1971 года решено было направить в Токио архиепископа Минского и Белорусского Антония в сопровождении клирика Успенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве протодиакона Николая Дмитриева для участия в хиротонии архимандрита Серафима во епископа. 17 декабря архиепископ Антоний и протодиакон Николай Дмитриев вылетели из Москвы в Токио. Мы летели навстречу - солнцу, и хотя полет длился почти одиннадцать часов, время пролетело легко и очень быстро. Когда самолет летел над Японским морем, стали заметны очертания японской земли, сплошь гористой и с большой высоты напоминающей серое, морщинистое лицо великана. Самолет шел на посадку в международном аэропорту Ханэда — воздушных воротах Японии. (В районе Чиба скоро будет построен новый аэропорт, больше и благоустроеннее.) Нам было очень радостно видеть у борта самолета встречав- ШИХ нас епископа Можайского Николая, настоятеля подворья Московского Патриархата в Токио, и архимандрита Иринея (Середнего), который служит в храме подворья. Вместе с ними был активный член приходов подворья В. Ф. Швец. В здании аэропорта мы были встречены Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии Владимиром, епископом Киотоским Феодосием, епископом Ситкинским и Аляскинским Феодосием (Автокефальная Православная Церковь в Америке), архимандритом Серафимом (Сигристом), начальником консисторин, настоятелем Воскресенского кафедрального собора в Токно («Николай-до») протонереем Василием Такеока, секретарем Митро- 15

полита Владимира протонереем Михаилом Хиони уже принесли духовную гучи, заведующим Отделом внешних церковблагоговения. Положив несколько земных поных сношений протоиерем Проклом Ушимару, клонов, православный японец возжигает свечу, многими священниками-японцами, русскими, поставляет ее на подсвечнике и снова склопроживающими в Японии, генеральным секреняется у иконы в сосредоточенной тарем Национального Христианского Совета При храмах всюду существует Японии пастором д-ром Д. М. Накаджима и помещение, где прихожане собираются после японцами-мирянами. богослужения для того, чтобЫ осле обычных приветствии мы сраз же Есть воскресные направились в оскресенски кафедральный школы, в которых священники преподают десобор и там были встречены при колокольтям Закон Божий. ном звоне. Верующие нам преподнесли букет С первого же дня в течение двух недель мы роз. Митрополит Владимир представил архизнакомились с церковной жизнью, с культурепископу Антонию священников и мирян. ными достижениями японского народа. Нам Воскресенский кафедральный собор в To- уделял Митрополит кно, построенный СВЯТЫМ равноапостольным Владимир. Его секретарь протонерей Михаил Николаем, архиепископом Японским, а после Хигучи, всегда тактичный, землетрясения 1923 года заново восстановленвсеми сторонами жизни японского народа. С ный, очень красив, величествен и благолепен. нами очень часто бывал протонерей Прокл В соборе нас встретило почти все православ- Ушимару, настоятель церкви в Кобэ. Он не ное духовенство Японской Автономной Церкраз приезжал в СССР, хорошо знаком с ви, которое прибыло в Токио для участия в жизнью Русской Православной Церкви, знает торжестве по случаю хиротонии нового еписрусскую богословскую литературу. Он автор копа. После краткого молебна мы осмотрели нескольких церковно-исторических сочинений: нем прекрасную библиотеку, в «Архиепископ Николай Касаткин», «Епископ собраны на японском языке Еванге- Иннокентий (Вениаминов) - основоположник Апостол, богослужебные книги и многие богословские сочинения, переведенные американского Православия», и другие обряды Православной Церкви», «О тителем Японским Николаем и его помощни- Воскресенском соборе в Токио» и другие. ками. При соборе находится небольшой музей, 18 декабря, в канун дня памяти Святителя в котором хранятся архив, и Чудотворца Николая, в Воскресенском какописи и письма архиепископа Николая. Церфедральном соборе в Токно совершалось торковным историкам этот архив даст ВОЗМОЖжественное всенощное бдение. На литию вы- НОСТЬ глубже изучить апостольский подвиг ходил архиепископ Антоний с духовенством. святителя Николая Н. возможно, сообщит и Пели соборный хор Патриаршего подругие интересные данные об истории христианства и Православия в Японии. дворья. Полиелей совершали пять православ- В музее на ных епископов: Митрополит Японский Владистенах - старинные фотографин, которые илмир, архиепископ Минский Антоний, епископ люстрируют страницы минувшей истории. При Можайский Николай, епископ Ситкинский Феособоре много удобных помещений, большая досий, епископ Киотоский Феодосий. Такой ризница и всюду порядок и отменная чистособор иерархов впервые совершал богослута. К собору примыкает ДОВОЛЬно большой жение в Японской Православной Церкви, и участок земли, на котором расположена резиденция Митрополита Владимира, ДОМ ДЛЯ присутствовавшие воспринимали это как своеобразное соборного причта, торжество православной веры В здание духовной семина- Японии: 1 руках богомольцы держали рин и другие строения. зажженные свечи, сугубо праздничным был Перед входом в кафедральный собор в03- колокольный звон. двигнута (в память о даровании Матерью — После 9-й песни канона на утрени состоял- Русской Православной Церковью автономии наречения архимандрита. Серафима Японской Православной Церкви) новая арка Сигриста во епископа Сендайского * с надписью: «Слава в вышних Богу». На следующий день, 19 декабря, за Боже- Самые приятные впечатления остаются от ственной литургней совершалась хиротония аручастия в богослужении в Воскресенском кахимандрита Серафима ВО епископа. В хиротофедральном соборе, и так было всякий раз, нин принимали участие все епископы, участкогда мы там служили. прекрасно поет хор, вовавшие накануне во всенощном бдении с высоким подъемом служат соборные диаконаречении архимандрита Серафима. В храме ны, многочисленные иподиаконы с благоговеприсутствовали католический елископ, англинием исполняют свои обязанности. канский епископ и протестантские пасторы. Согласно древнему японскому обычаю веру- При вручении жезла епископу Сендайскому ющие входят в храмы без обуви. Этот обычай Серафиму Митрополит Владимир в слове носохранен и в православных храмах Японии. вому своему помощнику отметил особую ра- При каждом храме есть специальное место, дость по поводу того, что в хиротонии участгде обувь снимается и хранится до конца бововал представитель Матери — Церкви гослужения. Там же некоторые верующие дер- Русской, постоянная связь с которой так важна жат легкую обувь, в которой они входят тольдля юной. Японской Церкви. Митрополит Влако в храм. Такие и другие внешние знаки димир просил архиепископа Антония передать отражают их внутреннее, благоговейное отно- Святейшему Патриарху шение к храму, к богослужению, к таинствам. Пимену сердечную благодарность за доброе отношение Матери - Нужно только видеть, как японцы ставят свечи перед Распятием и перед иконами, с ка- * Сендай - крупный город в северо-воской сосредоточенностью они идут со свечой точной части острова Хонсю, город-побратим к Распятию. И прежде чем они подошли к Минска. — Авт. 16

Русской Церкви к её Дщери — Японской Церкви. Архиепископ Антоний сказал ответное слово и поздравил нового епископа с восприятием апостольской благодати. Митрополит Владимир и участвовавшие в богослужении епископы послали приветственную телеграмму Святейшему Патриарху Пимену. Днем в ресторане «Принц Азабу Отель» Митрополит Владимир устроил прием по случаю хиротонии нового епископа. На приеме присутствовало более трехсот человек. Митрополит Владимир, архиепископ Антоний, епискОП Ситкинский Феодосий и епископ Серафим произнесли речи. Вечером Митрополит Владимир и все иерархи посетили архиепископа Антония, который передал Митрополиту Владимиру в дар от Русской Православной Церкви иконы, написанные для иконостаса новой церкви, которая строится в отдаленной части острова Хонсю. Иконы выполнены на высоком художественном уровне в стиле письма XVII века, Митрополит Владимир сердечно благодарил за этот ценный дар. На следующий день мы направились на кладбище Янака-бочи, где в 1912 году был погребен архиепископ Николай (Касаткин). Это старинное японское кладбище с традици- ОнныМИ массивными, каменными памятниками на могилах. Только для всеми чтимого архиепископа . Николая японцы сделали исключение, разрешив европейца похоронить среди соотечественников. На большом участке возвышается памятник с крестом, под которым покоятся честные останки апостола Японии. Рядом находятся могилы митрополита Сергия (Тихомирова), почившего в 1945 году, и епископа Николая (Оно), почившего в 1956 го- По японской традиции, когда кто-либо посещает могилу почившего, то прежде всего омывает ее водой. Так поступили и мы в дан- НОМ случае. Архиепископ Антоний и протодиакон Николай Дмитриев совершили молебен святому равноапостольному Николаю. Митрополит Владимир, епископы и духовенство составили хор. Верующие постоянно посещают это место. Здесь всё аккуратно убрано, стоят букеты цветов. Кто-то принес сюда клетку с певчей птичкой, которая оживляет это спокойное, тихое место красивым пением. Митрополит Владимир рассказал, чтО пОСле канонизации святого равноапостольного Николая многие верующие пожелали перенести его мощи в кафедральный собор. Об этом велись переговоры с представителями японских властей, которые заявили, что архиепископа Николая чтят не только православные японцы, но весь японский народ, его останки принадлежат всем и должны оставаться на своем месте. Мы посетили старинный парк Уэно, где через темные сосны и сбросившие лиственный наряд деревья красиво смотрятся синтоистские храмы ярко-красного цвета, украшенные позолотой, высокие пагоды с многоярусными крышами, с множеством колокольчиков. В парке Уэно есть два музея: Национальный и Изящных искусств. Мы с интересом ознакомились С ІХ экспозициями. Вечером Митрополит Владимир устроил Божественная литургия в Воскресенском соборе («Николай-до») 19 декабря 1971 года. Слева ский Владимир, епископ Киотоский Феодосий, епископ Ситкинский Феодосий ужин в честь делегации Русской Православной Церкви в русском ресторане «Волга» (он был основан русским эмигрантом). На ужине были все епископы, токийское духовенство и ответственные работники Митрополичьего Совета. Мы обменялись речами. 21 декабря у нас был свободный. день, мы осматривали Токно, его достопримечательности. 22 декабря состоялась поездка в православный храм в г. Одавара. Мы прибыли туда на супер-экспрессе, который развивает скорость до 220 километров в час. В . Одавара старый храм сгорел во время второй мировой войны и православные японцы выстроили новый храм в современном стиле. Сестричество прихода устроило для нас чай. Мы осмотрели с большим интересом знаме- НИтЫЙ национальный парк Хаконз. Горный массив причудливо сочетается с древней сосновой рощей, где есть деревья, насчитывающие много сотен лет. Среди сосен в полумраке тени стоят синтоистские храмы со свя- !!!! щенными воротами, напоминающими слож- НЫЙ изящный нероглиф, с причудливой формы крышами. Интересны священные фонари: большие, каменные, похожие на монументальные памятники. По Большому озеру плавно движутся японские лодки под балдахинами. Здесь, в парке, есть несколько старинных домиков с мебелью и предметами домашнего быта феодального периода Японии. Из Хаконэ по канатной дороге мы поднялись высоко в горы, в долину действующих вулканов. В Хаконэ мы обедали в ресторане, который, кстати, однажды посетил Шаляпин. Зашли в чайный домик у дороги Амазаки. Этому ветхому сооружению более двухсот лет, и само строение, и мебель в нем - прекрасные образцы японской старины. Из архитектурных сооружений на меня самое большое впе- 17

чатление произвел замок Химеджи, построен- НЫЙ в 1609 году. Он называется в народе замком «белой цапли» и символизирует величие феодальной Японии. 23 декабря мы нанесли визит вежливости в Национальный Христианский Совет Японии н имели сердечную беседу с генеральным секретарем пастором д-ром Д. М. Накаджима. Вечером мы были приглашены на ужин известным в Японии врачом Е. Н. Аксеновым. Он русский по происхождению, принимает активное участие в церковной жизни. Немного поздождь. В Осаке во время второй войны сгорела старинная православная ковь, но православные японцы два года назад построили великолепную новую церковь - Покрова Богоматери. Православный архитектор удачно сочетал храмовой архитектуры и современного зодчества: некоторые черты монисколько не исказили внешнего вида православного Прекрасно, по-русски звонили колокола на высокой колокольне, храм спешили в праздничных костюмах же с пятидесятого этажа самого высокого здания Токио «Кио Плаца Отель» мы любояпонки шли на богослужение в традиционных вались панорамой вечернего Токио. Утром 24 декабря мы посетили посольство В этом приходе поет лучший во всей Япо- Советского Союза в Японии и были приняты нии православный хор. Управляет им опытный послом О. А. Трояновским. Тит Като. Хор пользуется В тот же день вечером, в канун праздника заслуженной славой в Японии, и на грампластинки с Рождества Христова (по новому стилю), писью этого хора большой спрос. Мы с бласоборе «Николай-до» совершалось торжестгодарностью приняли в подарок эти пластинки. венное всенощное бдение. Собор был перепол- Архиепископ Антоний возглавил богослуженен молящимися, было очень много молодение. Вместе с ним Божественную литургию сожи. Митрополит Владимир предоставил архивершали епископы Ситкинский Феодосий, Моепископу Антонию честь возглавить это бого- Киотоский Феодосий. служение. Вместе епископом Ситкинским Иерархам сослужили причт этого храма. про- Феодосием и епископом Можайским Николатонерей М. Хигучи и протонерей П. Ушимаруем в сослужении собора духовенства мы После литургии архиепископ Антоний произходили на полиелей нес проповедь на тему евангельского чтения Епископы Киотоский Феодосий и Сендайский Серафим совершали богослужения В этот дня. После благословения верующих епископ Киотоский Феодосий сердечно приветствовал день в своих кафедральных городах. прибывших гостей и пожелал им благотвордень праздника Рождества Христова Церкви Христовой и своему Митрополит Владимир, архиепископ народу. Архиепископ Антоний ответил на при- Антоний и епископ совершали Божественную литургию IpH храме в Осака построен оольшон цер в Никольском храме подворья дом. В нем асположились консисто Патриархата. Иерархам сослужили архимандрит Ириней, протоиерей М. Хигучи и священрия, редакция церковного журнала «Ниси-Ниники подворья. Молитвенно пел хор подворья. ХоН-Сейкно» («Западнояпонское Правосла- Настоятель подворья епископ Можайский Нивие»), большой зал для епархиальных собраний. Мы посетили воскресную школуи встретились с колай при входе Митрополита Владимира в детьми, которых в тот день собралось около приветствовал его После литургии Митрополит Владимир сказал двухсот. В том же доме находятся покон епископа приветственное слово. Отвечал архиепископ Антоний, подчеркнувший, что доб- Киотоского Феодосия. Нам очень понравилась рые отношения между нашими Церквами еще его скромная, деловая обстановка. Свободное время Владыка Феодосий отдает ювелирному более укрепят дружественные связи русского искусству, и мы с интересом осмотрели его и японского народов. По окончании богослужения был устроен торжественный обед в честь Митрополита Вла- Днем епископ Феодосий устроил прием честь гостей в японском ресторане и угощал В тот же день мы отправились в Киото. нас японскими национальными блюдами. Мы На вокзале нас встретил епископ Киотоский сердечно благодарили внимательного и добс духовенством города. С вокзала епископа Феодосия за его гостепримы проследовали в храм. Это старинная, стротой и красивой архитектуры каменная перковь. За вечерним богослужением было много народа, стройно пел хор. Нас вновь радовало благочестие православных японцев. Архиес епископами Ситкинским Феодосием, Можайским Николаем и Киотоссослужении местного духовенства совершил богослужение, по окончанин которого приветствовал прихожан и произнес поучение. Мы должны были с отъездом в соседний город — Осака (второй город по величине после Токио), но заботливые киотоские прихожане не отпустили нас, На следующий день мы направились в старинный город Нара, где находится древний буддийский монастырь. Из-за множества паломников и туристов буддийские монахи осмонастырь и ушли в безлюдное место, возвращаясь сюда лишь для совершения служб. Всемирной славой зуется древнейшее в мире деревянное сооружение — храм Тодайджи. Из Нары мы вновь вернулись в самый интересный в историческом плане город - Киото, который не пострадал во время последней войны и других городов сохранил черароматным японским чаем. В Осаку мы прибыли на машинах. К сожадекабря поздно вечером мы вернулись лению, погода испортилась, проливной в Токно.

К празднику Рождества Христова улицы Токио были иллюминированы. Яркие гирлянды из бумажных цветов украшали улицы. Рождественские елки были видны во многих домах, Рождественская елка играет в Японии двойную роль: это и христианское, рождественское, зеленое деревцо, и новогодний синтоистСкИЙ традиционный символ счастья. 28 декабря мы нанесли визит вежливости главе Римско-Католической Церкви в Японии архиепископу Токийскому Петру Шираянаги. 29 декабря епископ Можайский Николай устроил прием в своей резиденции в Чиба. На приеме присутствовали Митрополит Владимир, архиепископ Антоний, епископ Серафим и со- *+ +++ провождавшие их лица. После шумного Токио, где так мало зелени и так ощущается недостаток свежего воздуха, на даче епископа Николая мы любовались густой порослью молодого леса и вдыхали аромат сосен. 30 декабря мы возвратились в Москву. Мы покидали Японию с чувством большой благодарности Митрополиту Владимиру, который сделал наше пребывание в Японии плодотворным и интересным. Мы верим, что наше общение послужит дальнейшему развитию братских отношений наших Церквей и наших народов. Архиепископ АНТОНИЙ Незабываемый праздник у православных венгров С тех пор как венгерские православные приходы входят в юрисдикесть в теоние более марха та,тоесть в течение более двух ского православного благочиния, нас не раз посещали архиереи Русской Православной Церкви и совершали в нашем будапештском Успенском Божественную литургию. Эти торжественные случаи навсегостанутся памятными щих, так как в нашей стране нет православного архиерея, и они могут присутствовать на архиерейской литургии лишь том случае, если к нам приедет православный архиерей из-за границы. Становится понятным желание православных венгров, чтобы один из нерархов Русской Православной Церкви провел несколько дней в Венгрии исключительно как гость нашего благочиния, преподав нам свое благословение н порадовав молитвенным общением в какой-либо из великих праздников нашей Церкви. Самым подходящим в этом смысле является праздник Рождества Христова, так как в Вентерской Народной Республике первый и второй дни праздника Рождества Христова (по новому стилю) явЛЯЮтСя выходными днями, а наше благочиние, за исключением будапешт- СКОГО русского православного прихода,- на основании утвержденного для него Московской Патриархией положения - придерживается нового стиля. Таким образом, русский архиерей имеет возможность совершить рождественские богослужения в Венгрии без опасения остаться из-за этого на праздник Рождества Христова по старому стилю вдали от своей епархии. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, в непосредственном вёдении которого находится Венгерское православное благочиние, сочувственно отнесся желанию православных венгров и на праздник Рождества Христова направил в Венгрию своего непосредственного помощника - архиепископа Тульского и Белевского Ювеналия. В среду 22 декабря 1971 года Владыку Ювеналия в будапештском аэропорту встретили протонерей Фериз Берки, благочинныйадминистратор венгерских православных приходов, протонерей Михаил Толмачев, настоятель будапештского русского православного храма во имя Преподобного Сергия Радонежского, и протонерей Илия Берки, второй священник будапештского Успенского храма и секретарь администратуры нашего благочиния. Поскольку самолет прибыл в дообеденные часы, Владыка уже в первый день имел возможность сделать небольшой осмотр венгерской столицы, в которой ОН был впервые Нужно заметить, что в течение всего пребывания Владыки Ювеналия в Венгрии погода была необычайно приятной: термометр ни разу не опустился ниже нуля, небо в большинстве случаев было ясным, светило солице. Архиепископ Ювеналий остановился в гостинице «Ройяль», находящейся на «кольце Ленина». Из гостиницы отправились осматривать город. Первая остановка была на горе св. Геллерта, у памятника Освобождения, являющетося в то же время и памятииком советским героям, павшим в борьбе за свободу Венгрии. С этого места открывается замечательныЙ вид на венгерскую столицу. В тот же день Владыка осмотрел находящийся на другом холме Буды римско-католический храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, построенный в XIV столетии и бывший коронаперковью венгерских королей, а в настоящее время являющийся одним из двух архиепископских кафедральных соборов. Во время второй мировой войны церковь была сИЛЬНО повреждена, но на государственные средства, разнявшиеся мНОгиМ миллионам форинтов, вновь вссстановлена в своей первоначальной готической красоте. Настоятель церкви отец Янош Фабиан показал архиепископу Ювеналию и сопровождавшим его лицам достопримечательности храма, равно как сокровища церковного музея, находящегося в подвале и на хорах церкви. Затем Высокопреосвященный Владыка посетил венгерский православный Успенский храм и помещение Венгерской православной администратуры, где с благочинным-администратором обсудил программу последующих дней. 19

В четверг 23 декабря Владыка архиепископ чевской епархии. (Протоиерей Иоаким Бабив сопровождении протонереев Фериза и Илии нец около 30 лет тому назад был учеником Берки нанес визит вежливости в Венгерский протонерея Фериза Берки в будапештской богосударственный комитет по церковным дегословСкОЙ высшей школе и теперь, будучи лам, где его приняли заместитель председатепроездом в Будапеште, по просьбе отца благоля Иштван Балло и начальник главного отчинного задержался здесь, чтобы участвовать дела Карой Грнак. Владыка около часа пров совершении рождественской литургии. Друвел в дружеской беседе с представителями гие венгерские православные священники, Правительства ВНР по церковным делам. проживающие в Будапеште, служили в этот В тот же день архиепископ Ювеналий посетил епископского викария Сербской праводень литургию в тех провинциальных приходах, где нет постоянных священников.) славной епархии протонерея Душана Вуйчи- Богослужение было действительно велича и осмотрел построенную в XVII веке сербчественным и как для духовенства, так и для скую православную Свято-Георгиевскую церверующих было источником той духовной раковь в Пеште. Владыка побывал в оудапештдости, которую наша Святая Православная ской римско-католической Центральной Церковь дает своим верным чадам в самые словской академии, где его принял декан еписторжественные и святые минуты. Церковный колекий викарий отец Имре Тимко. хор безукоризненно провел богослужения, мо- После обеда Владыка в сопровождении пролящихся было такое множество, тонерея Михаила ылО на Рождество Христово с незапамятпештский музей ных времен. являющийся галереей иностранной живописи ят ое Евангелие на церковнославянском и скульптуры, в котором в язык читал архиепископ Ювеналий, а ходится и восемь произведений прославленнона венгер го художника Эль Греко. чинный ском греческом языках - благопротонерей Фериз В пятницу 24 декабря, в Рождественский ОН прочитал в переводе венгерский сочельник (по новому Рождественское Послание Святейшего Патри- Ювеналий арха Успенском храме По Московского и всея Руси окончании благочинный в Рождерове-ский слиел повечерии. Не польку кр атких теплых приветствовал Рождественский сочельник - если пископа Ювеналия, выразив благодарность дудитСЯ на воскресенье - является рабочим овенства ерую благочиния за его приднем и, таким образом, мало кто из веруюез служение. Владыка во ших может в этот день прийти на богослувенном поучительном жение, архиерейской литургии в сочельник не чение праздника, бывает, и Владыка Ювеналий молился в алсовершенствованио их церковной и таре. Характерное явление для Будапешта: в духовной жизни. этот день вечером город совершенно вымирает, На квартире благочинного-администратора, даже уличное движение прекращается. Все установившемуся заняты украшением елок, подарками и праздскромный рождественский прием. Кроме Вланованием у себя дома Рождества Христова. лыки архиепископа, духовенства и некоторых Римско-Католическая Церковь, к которой отприеме был посол Греции в ВенноситСя большинство населения страны, ВО герской Народной Республике всех своих храмах совершает литургию ровно заракис с сотрудниками посольств полночь. Возникла мысль: не совершать ли В дружеской беседе присутствовавшие на и нам, православным, наше всенощное бдевыражали Владыке благодарность за ние ТО же время? Но это, по-видимому доставленную духовную посуществимо. Дело в том, что у наших ри благочинный-администратор устроил в мо-католических братьев есть Будапеште честь высокого гостя обед в одном из лучших множество церквей и каждый из них идет в ресторанов находившейся неподалеку ту, до которой и пешком может дойти за не- «Дуна-Интерконтиненталь» сколько минут; у нас же, православных венг- Поскольку это была суббота, Владыка арров, есть только одна церковь, и наши прихохиепископ совершил всенощное бдежане живут разбросанно на территории рание в будапештском русском храме диусом в 20—30 километров. Трудно себе Преподобного Сергия Радонежского при учапредставить, чтобы они, после того как остастии духовенства, сослужившего ему В ТОТ новится уличное движение, могли в полночь. же день за Божественной литургией. Таким пешком собраться в большом количестве на образом, Владыка имел возможность отдельвсеношное бдение. но встретиться и с православными русскими Рождественский вечер Владыка Ювеналий верующими в Будапеште. После богослужепровел в кругу • семьи благочинного-админиния настоятель храма протонерей Михаил стратора протоиерея Фериза Берки, присутст- Толмачев принял высокого гостя у себя на вуя при зажигании елки и благословив семей- квартире. ную трапезу. В воскресенье 26 декабря, на второй день Затем следовал великий день: самый пре- праздника Рождества Христова (по новому красный праздник Рождества Христова у прастилю), архиепископ Ювеналий • в сопрововославных венгров. Божественную литургию жденин благочиного-администратора в 7 ча- 25 декабря в будапештском Успенском храме СОв утра выехал экспрессом в храм в госовершал архиепископ Ювеналий в сослужероде Мишколи, втором по величине городе нии протоиерея Фериза Берки, протонерея Ми- Венгрин, находящемся в 180 километрах от хаила Толмачева и протонерея Иоакима Ба- Будапешта, для служения там Божественной бинца, настоятеля храма в с. Дубовое Мукалитургин. В 9 часоВ утра на мишколцеком 20

вокзале Владыку встретил настоятель мишколцского Свято-Тронцкого храма неромонах Моисей (Пико). После короткого отдыха в 10 часов началась литургия, за которой архиепископу Ювесослужили благочинный-администратор протоиерей Фериз Берки, неромонах Моисей (Пико) и священник Михаил Дандар, настоятель русского православного храма во имя праведного Симеона Дивногорца в Дрездене, бывший однокурсник отца Моисея по Ленинградской духовной академии, посетивший его в день великого праздника. Впервые архиерей Русской Православной совершал Божественную литургию в мишколцеком Свято-Троицком рый по красоте не уступает будапештскому Успенскому. Однако на Владыку архиепископа могли произвести впечатление не только размеры и красота храма, но также количество молящихся и хор, организованный отцом Моисеем за несколько месяцев его служения в Мишколце. Все это свидетельствует о том, что у православного храма в Мишколце есть не только славное прошлое, но и внушающее надежды настоящее и будущее. Богатая МНлость Божия, не оставлявшая в течение сорока лет настоятеля храма протонерея Константина Поповича, почившего в 1970 году, да пребудет и на заместившем его ныне иеромонахе Моисее и на всей его деятельности! В конце литургии иеромонах Моисей приветствовал архиепископа Ювеналия от имени прихода, на что Владыка ответил проникновенным словом, преподав благословение настоятелю и прихожанам. После небольшого приема в приходской канцелярии настоятель отец Моисей устроил честь Владыки архиепископа обед в отдельном салоне гостиницы «Аваш». После обеда Владыка Ювеналий нанес визит имеющему резиденцию в Мишколце реформатскому епископу Шандору Рашки, когорый принял Владыку в кругу своей семьи Вечером экспрессом Владыка вернулся в Будапешт. Поскольку праздники уже прошли, в понедекабря Высокопреосвященный Владыка посетил в здании Венгерского Парта римо-католического священника Миклоща Берестоци, который, кроме того, играет руко- 2 на тарводящую роль в движении за мир римо-католических священников в Венгрии. Он уже не раз бывал в Советском Союзе и всегда возвращался оттуда с прекрасными впечатлениями. Владыка около часа дружески с ним значавшиеся из России священники, диаконы и певчие. В настоящее время здесь служит Настоятель русской православной церкви в Будапеште, который приезжает сюда для совершения богослужений, соответственно напрестольный часовни и на второй день Святой Троицы. На обратном пути Владыка посетил в больнице тяжелобольного протоиерея Сергия Галецкого, настоятеля православного храма в г. Ньиредьхаза, и преподал ему свое архипастырское духовное утешение. (После отъезда Владыки, 2 января 1972 года, отец Сергий скончался на 81-м году жизни, верно прослужив Святой Церквн 29 лет). В тот же день вечером каноник Имре Варкони устроил в честь архиепископа Ювеналия ужия в Гранд-отеле на о. Маргит. Во вторник 28 декабря Владыка архиепископ в сопровождении каноника Имре Варкони, благочинного-администратора протоиерея Фериза Берки и протоиерея Илии Берки посетил епископскую резиденцию Будимской сербской православной епархии, находящуюся в городке Сент-Эндре, в 20 километрах от столицы. Гостей радушно встретил кретарь протонерей Чадомир Шульц, показавший епископские покои, кафедральный собор и находящийся в ведении епархии музей сербского православного церковного искусства. Продолжая путь, Владыка и его спутники прибыли в г. Эстергом, находящийся в 55 километрах от Будапешта, — резиденцию герских римо-католических архиепископовпримасов. В настоящее время архиепископской епархией управляет апостольский администратор викарный епископ Имре Кишберк, одновременно апостольским администратором и соседней Секешфехерварской епархии. Епископ Имре Кишберк сердечно принял архиепископа Ювеналия и его спутников. Он сам провел их по церковным зданиям Эстергома, показав гостям дворец архиепископа, кафедральный собор и его ризницу. епархиальную духовную семинарию и отдел церковного музея, в котором в это время была юбилейная выставка, посвященная Альбрехту Дюреру. Музей христианского церковного искусства, к сожалению, посмотреть не удалось из-за производившихся в нем ремонтных работ. Затем Владыка Ювеналий присутствовал на обеде, устроенном в его честь в архиепископском дворце и прошедшем в очень дружеской, теплой атмосфере. Вернувшись в Будапешт, после короткого Высокопреосвященный Владыка посе- Затем архиепископ Ювеналий и сопровождавшие его лица нанесли визит канонику Имтил канцелярию Экуменического Совета Церквей Венгрии. Членом Экуменического Совета с 1962 года является и Венгерское православ- Католика» в Венгрии, также уже не раз бывное благочиние, а его благочинный-админишему гостем Московской Патриархии. из вице-президентов В тот же день Владыка архиепископ посе- Владыку и сопровождавших его благочинного тил находящуюся в с. Иром, близ Будапеши секретаря приняли находившиеся в Будата, часовню во имя святой мученицы цариды Александры. В склепе под часовней похопеште члены Правления Экуменического Совета: реформатский епископ Иштван Самошронена Александра Павловна, дочь русского кёзи, лютеранские епископы Золтан Калди и императора Павла 1, бывшая Эрнё Оттлик, всевенгерский баптистский пренаместника Иосифа. До Лацковский, евангелический первой мировой войны в часовне служили на- профессор богословия, генеральный секретарь 21

Экуменического Совета Миклош Палфи и другие сотрудники канцелярии. Обязанности хозянна исполнял епископ лютеранской церкви д-р Золтан Калди. Во время непринужденной братской беседы генеральный секретарь Миклош Палфи рассказал архиепископу Ювеналию о жизни и деятельности Экуменического Совета, а Владыка сообщил присутствовавшим об экуменических связях Русской Православной Церкви. Владыка архиепископ посетил также будапештский болгарский православный храм BO ИМЯ святых равноапостольных Мефодия Кирилла, где его принял настоятель священноиконом Иоанн Неделчев. Эта церковь - самая новая из православных храмов в венгерской столице, построена она 20-х годах нынешнего столетия. Это единственный православный храм чистом Венгрии, построенный B византийском стиле. По словам отца Иоанна Неделчева, в ближайшие годы будут расписаны стены храма, что сделать до сих пор не представлялось вОЗмОЖнЫм. Этот день — а также и пребывание Высокопреосвященного Ювеналия в Венгрии — закончился ужином в доме благочинного-администратора протонерея Фериза Берки, на котором были также протонерей Михзил Толмачев и протонерей Илия Берки. Утро 29 декабря, в день отъезда архиепискола Ювеналия, рассвело в венгерской сто- Будапешт, Венгрия лице сырым и туманным. Но даже и такая погода имела свои приятные последствия, так как из-за задержки вылета мы смогли на три часа больше побыть с Владыкой в будапештском аэропорту и - поскольку эти три часа пришлись на время обеда - еще раз вместес ним пообедать. Когда самолет поднялся воздух и вЗЯЛ направление на Москву, вслед за ним полетели два желания наших сердец: счастливо Владыке завершить путь и, если не раньше, то хо- ТЯ бы на следующее Рождество Христово иметь возможность вновь увидеть его в Будапеште. Архиепископ Ювеналий телеграммой ИЗ Москвы тепло поблагодарил за оказанные ему любовь и гостеприимство. В ответ Венгерское православное благочиние, и в особенности духовенство и верующие будапештского и мишколцского приходов, которые впервые в их истории смогли быть на рождественской архиерейской литургии, выражают в эТИХ строках свОЮ глубочайшую благодарность митрополиту Никодиму и архиепископу Ювеналию за эту, доставленную им ни с чем не сравнимую духовную радость. Мы благодарим от всего сердца за незабываемый праздник Рождества Христова! Протоиерей Фериз БЕРКИ ++ В Ильинском «Обыденском» приходе M ОСкОВСКИЙ храм во имя пророка Илии, называемый «Обыденным» (построенным по обету коб HH (один) день»), что в Обыденском переулке, можно назвать приходским храмом Московской Патриархии. Здесь часто служил Святейший Патриарх Алексий, называвший себя прихожанином этого храма. Сугубым праздником для верующих Ильинского прихода всегда были торжественные патриаршие службы в дни престольных празднеств и в праздники в честь чтимой святыни храма - образа Божией Матери, именуемого «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх Пимен, продолжая добрый обычай, установленный Патриархом Алексием и ставший теперь, по прошествии четверти века, традицией, посещает храм «Илии Обыденного» для совершения торжественных богослужений в большие церковные праздники или для служения акафистов, которые обычно поются верующим народом нараспев. Особо радостным и памятным для причта и прихожан был день памяти пророка Божия Илии 2 августа 1971 года. В сане Патриарха Святейший Патриарх Пимен впервые служил в день престольного праздника Ильинского прихода, отложив отъезд в свою резиденцию в Одессу. Причт и верующие были обрадованы и тронуты этим знаком внимания. За богослужением Патриарх возвел клирика Ильинского храма диакона Бориса Горбанева в 22 сан протодиакона и возложил крест с украшеннями на протоперея Константина Тивецкого, клирика храма в честь Всех святых, что у Сокола в Москве Через несколько месяцев, 4 декабря 1971 года, причт и прихожане храма во имя пророка Илии торжественно отметили 50-летие служения Церкви Божней своего настоятеля протонерея Николая Павловича Тихомирова. Святейший Патриарх Пимен прислал свое благословение юбиляру и в знак признания ero трудов на благо Церкви пожаловал ему право ношения второго креста с украшениями. Род Тихомировых насчитывает целое столетие служения Церкви. Оба деда отца Николая — Павел Тимофеевич Тихомиров и Петр Димитриевич Колоколов - были диаконами. Павел Тимофеевич служил в храме близ ст. Монино Московской епархии, а Петр Димитриевич был 60 лет диаконом храма на Даниловском кладбище в Москве. Там же в сане диакона служил и отец Николая Павловича — Павел Павлович. Отец Николай рос воспитывался атмосфере церковности. С юных лет под руководством деда и отца он прислуживал в алтаре, пел и читал на клиросе и всё свободное время проводил в храме. В 1916 году окончил Московскую духовную семинарию. Пройдя военную службу и пробыв некоторое время на гражданской pa- боте, Николай Павлович избранием церковного совета Духосошественского храма Даниловского кладбища был призван занять место

Протоиерея Николая Тихомирова (слева) поздравляет клирик Ильинского храма протоиерей Александр Егоров диакона этой церкви, ставшее вакантным вследствие скоропостижной кончины его отца. Указом Святейшего Патриарха Тихона он был назначен диаконом храма Даниловского кладбища. 4 декабря 1921 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Смоленский Филипп рукоположил Николая Тихомирова во диакона в соборе Данилова монастыря. 19 декабря 1934 года отец Николай был переведен в московский храм Рождества Богородицы, что в Путинках, где 2 июня 1935 года епископом Каширским Алексием был рукоположен во пресвитера. С начала 1938 года он служил в московском храме Воскресения словущего, что в Брюсовском переулке (ныне ул. Неждановой), а 4 июля ТОго же года был назначен в храм пророка Илии Обыденском переулке. 15 апреля 1962 года, после кончины настоятеля храма протонерея Александра Васильевича / Толгского, отец Николай был назначен настоятелем Ильинского храма. За служение отец Никола Усердное, беспорочное высшей церковной властью удостоен многих наград. Несколько лет назад отец Николай перенес тяжелую болезнь. Немалую заботу проявила тогда о нем его матушка — Елизавета Петровна (сама она - дочь московского священника, ныне покойного, Петра Димитриевича Петропавловского), которая окружает своего супруга исключительным вниманием и на протяжении пятидесяти лет является его верным другом и помощницей. Отец сохраняет и развивает добрые начинания в церковной жизни, которые сложились в приходе трудами его предшественника - доброй памяти настоятеля Ильинского храма протонерея Александра Толгского: благоговейное уставное служение, внимательное отношение к нуждам прихожан, выражающееся в усердном исполнении всех богослужений и молитве и их близких, по-церковному выразительное, строгое и четкое чтение и молитвенное пение. За каждым воскресным и праздничным богослужением отец Николай произносит очень простые, но весьма содержательные проповеди, преимущественно на темы евангельских чтений или празднуемых событий. Своим спокойным доброжелательным ко всем отношением отец Николай создает вокруг себя атмосферу благоприятно влияющую на причт, церковных работников и прихожан. Своим смирением, простотой, вниманием к людям он заслужил любовь прихожан и сослужителей. Ко всем в отношениях ровный, благожелательный, отец Николай отличается особым умением найти в каждом человеке что-то доброе и хорошее. И часто своим вниманием, ласковым отношением, добрым, нередко с мягким юмором словом он поддерживает приходящих к нему в минуту душевной тревоги. 7 мая 1971 года отцу Николаю исполнилось семьдесят пять лет. Священник Сергий Борздыка + Профессору Л. Н. Парийскому—80 лет Профессор патрологии Ленинградской дуковной академии Лев Николаевич Парийский прошел большой путь церковно-педагогической деятельности, Вся сознательная его жизнь была посвящена служению Русской Православной Церкви, служению с искренней сыновней любовью. Родился Л. Н. Парийский в Петербурге 3 марта (20 февраля) 1892 года. Там же с отличием окончил в 1911 году духовную семинарию и в 1915 году - духовную академию по 1 разряду с правом соискания степени магистра богословия. За кандидатское сочинение «Вознесение Господа нашего Иисуса Христа (опыт библейско-богословского исследования) » он был удостоен денежной премии. По окончании ( академии в течение семи лет преподавал историю русской литературы в Калужской и Минской духовных семинариях, а затем Священное Писание Ветхого Завета в Ленинградском пастырско-богословском училище. До 1944 года он состоял псаломщиком-регентом ряда церквей, а также Князь-Владимирского собора в Ленинграде и был одновременно помощником секретаря митрополита Ленинград- СКОГО. В 1944 году Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий назначил Л. Н. Парийского секретарем Московской Патриархии. Л. Н. Парийский одновременно был псаломщиком в Крестовом храме в Патриархии. В последующие годы от состоял секретарем Хозяйственного управления, Учебного комитета при Священном Синоде 23

и редакции «Журнала Московской Патриархии». B Л. Н. Парийский - член Международного августе 1950 года он был назначен инспекобщества патрологов со времени его основатором Ленинградских духовных академии ния 1956 году. Его труды как русского семинарии с оставлением в должности секрепатролога указаны в печатном издании этОтаря Учебного комитета. Ему также было пого общества Bibliographia patristica, членом ручено преподавание в академии патрологии редакционной комиссии которого OH состоит. и в семинарии -практического руководства Он участвовал в создании Христианского для пастырей. мирного движения и был членом межхристиан- 25 января 1951 года Совет Ленинградской ских конференций в защиту мира в Праге 1958, духовной академии присудил Л. Н. Парий- 1959, 1960 гг., предшествовавших учреждению скому ученую степень магистра богословня в 1961 году на І Всехристианском Мирном Конпо совокупности трудов по изъяснению богогрессе (в работе которого он участвовал) Хрислужения Православной Церкви и утвердил стианской Мирной Конференции. Он принив звании профессора. мал участие в создании Конференции Евро- Л. Н. Парийский зарекомендовал себя опытпейских Церквей и з течение ряда лет со дня ным и мудрым администратором. Делу вососнования (с января 1959 года) был членом питания учащихся Ленинградских духовных ее совещательного комитета. школ он отдал много сил и энер: ии. Его дол- Л. Н. Парийский награжден медалями «За жностная строгость сочетаоборону Ленинграда» лась с отеческой любовью к «За доблестный труд B людям. Co свойственным Великой Отечественной войтактом он умел возне 1941—1945 гг.». действовать на нерадивых Святейший Патриарх и провинившихся студентов, Московский и всея Руси мог побеседовать с тем или Алексий наградил его op- иным учащимся, поинтересвятого равноапосоваться ero положением, стольного КНяЗЯ Владиуспеваемостью и дать нужмира I степени. ный совет. Будучи сам во 9 октября 1971 года, всем аккуратным и корректдень празднования 25-летия ным, он требовал этого и возрождения Ленинградских от других. духовных школ, профессора B августе 1967 года ПО прошению, в связи бо- Л. Н. Парийского на его квартире при академии по- Указом СвятейлезнЬЮ: Татриарха Алексия сетили митрополит Лениншего градский Новгородский Л. Н. Парийский был осво- Никодим, архиепископ Тульбожден от должности инский H Белевский Ювенаспектора Ленинградских дулий, инспектор Ленинградховных академии и семинаских духовных школ рии. Сейчас Лев Николаевич тонерей про- Владимир Сороболен и не имеет ВОЗМОЖкин — в прошлом ученики НОСтИ вести любимое дело - преподавание патрологии, однако он живо интересуется маститого педагога. С ними пришли и гости из Московской духовной академии - ректор всеми сторонами жизни академии. архиепископ Дмитровский Филарет и секре- Л. Н. Парийский выполнял возлагаетарь Совета МДА профессор-протонерей Алекмые на него церковные послушания с одним сий Остапов. желанием - делать это с любовью во благо Митрополит Никодим вручил старейшему профессору Патриаршую грамоту, Святой Церкви. Везде исполнял он поручентепло поздравил его с наградой и пожелал тое ему дело с чувством большой ответствен- ему скорейшего выздоровления. ности перед Церковью, перед людьми. Он и 4 марта 1972 года, в день памяти препоадминистратор, и как бого- добного Льва, епископа Катанского, слов был послушен церковной ного покровителя л. Н. Парийского, в акаде- В течение ряда лет Л. Н - Парийский co- мическом храме ректор Ленинградских духовставлял «Богослужебные указания». Он опубных академии и семинарии ликовал много статей в «Журнале Московский Мелитон совершил В кратком ской Патриархии». Интересны статьи «О церслове Владыка охарактеризовал личность стаковнославянском языке в русском православрейшего профессора академии и пожелал ему HOM богослужении» («ЖМП» здоровья и крепости сил, Помолиться о здра- «О церковном пении» («ЖМП», 1949, Nº 11). педагога собрались учащие В них автор говорит о достоинстве и важноучащиеся. Чествуемому профессору было возсти церковнославянского языка, на котором многолетие. профессора совершаются наши православные богослуженавестили на его квартире ректор, инспектор, ния, и о взгляде Церкви на задачи церковнопрофессора и преподаватели. го пения, знатоком которого он является. Им дал Л. Н. Парийскому Владыка написан ряд церковно-музыкальных сочинений, употребляющихся за богослужениями в ака- Ленинградского Новгородского Никодима, находившегося в это время в задемическом храме. граничной командировке. В. Бронский 24

Патриаршее благословение верующему народу после отпуста Божественной литургии в Богоявленском соб

Пасхальный крестный ход вокруг Успенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве

Труженицы Горненской обители Много есть в Христовом вертограде неизвестных миру Божних тружениц, проходящих свой скромный жизненный путь в труде и молитве. В предлагаемом очерке мы расскажем о двух инокинях из Горненской женской обители близ Иерусалима. лигримы: в 1914 году вспыхнула первая ровая война, заставшая более 500 паломников Иерусалиме. «Отсюда и началась полная всяких лишений скитальческая жизнь,— рассказывала уже теперь матушка Евгения.— Сколько было слез, сколько горя, вдали от Родины. Многие, многие из нас не вынесли лишений и Монахиня Евгения (в миру Елизавенашли себе здесь вечное упокоение...» На перта Ермолаевна Толкачева) родилась 8 сенвых порах в их горькой и тяжелой доле готября 1880 года в с. Ростоши Борисоглебского рячее участие принял Блаженнейший Патриуезда Тамбовской губернии в крестьянской арх Иерусалимский Дамиан, а потом и Патсемье. Девяти лет лишилась матери. Помогала старшим сёстрам прясть и вес- Тимофей, хлеба, 25 ти хозяйство. Ей очень хотечисле и Елизавету, лось научиться грамоте, и она Авраамовском со слезами умоляла отца отдать ее в школу, но это было дворье, Воскресения. иерусалимском невозможно неимением были простыми, бедными кресредств. От природы она быстьянскими девушками, и им любознательнобыло думать ботке. Лиза поступила в услуюмором, веселым нравом, что ее любили все односельчане. Местный диакон уговорил ее отца разрешить ей ходить к нему на уроки в свободные от полевой и домашней работы праздничные дни. Девочка бык турецкому, английскому прокурору, освонла арабский язык, изучила восточную кухню, Тяжелым трузарабатывала на хлеб и берегла каждую копейку, лишая себя многого, в надежде вернуться на Родину. желанной гостьей в каждой крестьянской читала Жития святых, Псалтирь, знакомила с новостями из газет. Однажды, читая описание монастырей Киева, она дала обет поклониться свя- Каждый день ранним утром до ухода на работу девушки шли в Гефсиманию гроба Царицы бесной, изливали свою скорбь. По прошествии 15 лет Блаженнейший Патриарх Тимофей Монахиня Евгения поступить (Толкачева) монастырь и принять монашесалима. На семнадцатом году она отправилась с группой сверстниц под В 1927 году Елизавета на собранные с труруководством дом деньги купила себе келью на Елеоне Пли пешком. шли в Святые тридцатый день приняла рясофор. Шесть лет она была келейврата Лавры преподобницей правившей в то обителью игуных Антония и Феодосия Киево-Печерских. мении Павлы. В 1933 году перешла в Горнен- Поклонились всем святыням в Киеве и его женский монастырь и в том же году быокрестностях и пароходом отплыли в Чернила пострижена в монашество с именем Евгегов, к мощам святителя Черниговского Феодосия. Обратно возвращались поездом. Tor- Кроме общих монастырских послушаний, да же у нее зародилось желание побывать трудилась в иконописной, в рукодельне, ГОТОна Святой Земле, в Священном Граде Иерувила и грунтовала доски для икон, чеканила салиме. пО золоту, шила бисером облачения ДЛЯ В 1903 году впервые из их села отправляикон, занималась их полировкой, читала И лась группа паломников во Святую Землю. пела на клиросе. «За все мое долгое здесь Получив разрешение и благословение отца, пребывание, — говорила матушка Евгения, — она присоединилась к этой группе. В том же у меня никогда не угасала пламенная любовь году и в то же время было открытие мощей к моей Родине, незабываемому родному сеи прославление подвижника земли русской прелу. Я всегда была верной послушницей своей подобного Серафима Саровского. Юная па- Русской Матери-Церкви». И когда впервые ломница дала себе слово пойти пешком пов 1945 году Святую Землю посетил Святейклониться новопрославленному угоднику по ший Патриарх Московский и всея Руси Алеквозвращении из Иерусалима, что и исполнисий, матушка Евгения во главе с игуменом ла в начале 1904 года. Исаней (ныне покойным) пошла испечен- К Рождеству Христову в 1913 году втоным ею хлебом и солью на встречу Святейрично формировалась группа паломников в шего, поклонилась и приняла благословение Палестину. С ними Елизавета вторично посе- Первосвятителя Русской Церкви. «Для нас тила Святую Землю. Из этого путешествия это событие было настоящим чудом после не вернулись на Родину многие русские пи- столь долгого перерыва в общении с Родиной. З Ж. М. П. Nº 4 25

Мы плакали от счастья и радовались, видя Святейшего Отца»,- рассказывала матушка Евгения об этом незабываемом дне. С приездом первых архимандритов от Московской Патриархии - начальников Русской Духовной Миссии в Иерусалиме — матушка Евгения была верной их помощницей В 1955 году она была назначена благочинной монастыря. С большой любовью, самоотверженно несла она это нелегкое послушание. Имея немалый опыт монашеской жизни, она помогала СЛОвОм и делом новоприбывшим сестрам из России. А сколько кустов олеандров и роз, кипарисов и сосен было ею посажено для украшения святой обители! В устройстве всех праздничных приемов как в Русской Духовной Миссии, так и в монастыре матушка Евгения принимала деятельное участие. От всех начальников Миссии матушка Евгения получала слова благодарности и искреннего уважения. Не угасает ее глубокий интерес ко всем событиям з жизни нашей Церкви. Она с большим интересом следит за ними по «Журналу Московской Патриархии». Сейчас матушка Евгения находится на покое. Она по-прежнему добра, жизнерадостна, гостеприимна, несмотря на свои годы: 91 гОД ей исполнился в 1971 году. Начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Иероним сердечно поздравил матушку с днем рождения и пожелал ей еще многие годы быть примером в христианской жизни для многих. Монахиня Анания (в миру Варвара Павловна Шишкина) родилась 4 января 1871 года на Кавказе в бедной рабочей семье. Отец овдовел, когда ей было 6 лет, и вскоре женился вторично. Мачеха невзлюбила падчерицу, и восьмилетнюю девочку отец отдал няней в другую деревню. Тяжелой и горькой была доля сироты. По достижении 17-летнего возраста отец против ее в замужество суровому, нелюдимому человеку. Нелегка была ее шеннем и отрадой были два маленьких сына, но недолгой была эта ее радость. Овдовев в 22 года, она вскоре осталась совсем без семьи: один за другим умерли дети ее. до замужества она горела желанием побывать в Святой Земле, и теперь, оставодинокой, она с паломниками во Святой Град. Иерусалим, дабы излить на Гробе Господнем свое горе. Будучи неграмотной и имея скудные средства, физическим трудом зарабатывала себе Прожив несколько она очень затосковала по Родине. На обратный путь было немного средств. Решила ехать через Александрию, Памаске ее застала война. Там она и осталась, пробыв несколько лет няней у местного Московская епархия. 11 марта 1972 года, в субботу 3-й седмицы Великого поста, в собор во имя Святой Троицы в г. Подольске прибыл епископ Подольский Серапион. Владыке была устроена торжественная, по уставу, встреча. Настоятель протонерей Николай Кондратюк произнес приветственное слово. 26 адвоката. За практический склад ума, трудолюбие, честность ее везде ценили и уважали. «В. Дамаске однажды ночью,- рассказывала матушка Анання,— приснился мне необыкновенный сон. Предстала предо мной вся В белом прекрасная жена. Я очень испугалась, но она ласково мне улыбнулась и сказала: «Приезжай ко мне на родину, послужи мне, у меня есть источники». (У меня часто болели ноги, и мне советовали минеральные воды, но где же было думать мне о таком дорогостоящем лечении!). «Но кто ты и откуда?» Таинственная незнакомка мне ответила: «Я живу в Магдале, а зовут меня Мария». Этот СОН повторился трижды, и я поняла, что это Божне призвание. Долго меня не хотели отпускать мон хозяева,- продолжала матушка Анания,— но Господь помог». Адвокат, у которого она работала, направлялся по служебным делам в Иерусалим, с ним и поехала Варвара. В Иерусалиме она немедля направилась на Магдалининский русский участок, находящийся на берегу священного озера Генисаретского, с пятью минеральными источниками. С Божией помощью и по молитвам покровительницы этого места равноапос- ТОЛЬНОЙ Марии Магдалины пробыла Варвара на участке 45 лет. Много трудов и терпения понесла она для защиты участка от незаконных притязаний на его владение. Наделенная житейской ОТ многих посягательств, твердо и смело доказывая, что на законных основаниях его истинный хозяин в Москве, а других нет. Ее любозь к Родине, верность и послушание Матери-Церкви, заботы о сохранении и целости прекрасного уголка на берегах священного озера высоко оценил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, наградив ее Патриаршей грамотой. В 1961 году Варвара поступила в Горнен- СКИЙ монастырь, через год была пострижена архимандритом Варфоломеем (ныне епископ Кишиневский Молдавский) в рясофор именем Мария, в честь святой равноапостольной Марии Магдалины. В 1968 году она приняла монашество с именем Анания (в честь апостола от семидесяти - Анании). Сейчас матушка Анания находится в монастырской больнице. В 1972 году ей исполнился 101 год. Она легко и бодро ходит, имеет хорошую память старается в чем-нибудь помочь своим близким. В день ее Ангела начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Мероним поздравил ее и пожелал милостей Божних по молитвам апостола Анании. Монахиня ВИКТОРИНА, казначея Горнего монастыря Божественную литургию епископ Серапион совершил в сослужении причта Троицкого собора. После литургии Преосвященный Серапион пронзнес слово, в котором поблагодарил настоятеля за приветствие и просил клириков н прихожан молиться о нем. Затем Владыка преподал благословение богомольцам.

Ленинградская епархия. B 1971 году митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, совершая, по обычаю, богослужения B Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде и в Свято-Троицком соборе, настоятелем которого ой является, служил B других соборах и храмах города и области. В Свято-Троицком соборе литургию Преждеосвященных Даров в среду 1-и седмицы Великсто поста, 3 марта 1971 года, возглавлял Архиепископ Токийский, Мнтрополит всей Японии Владимир. Князь-Владимирском соборе Владыка Hu- Кодим совершал Божественную литургию второй день праздника ождества на Христова, 8 января; читал Великий канон преподобного Андрея Критского в четверг 1-й седмицы Великого поста, 4 марта; совершил чин пассии чтением акафиста Божественным Страстям Христовым в Неделю 4-10 Великого поста. 28 • марта; литургию Преждеосвященных Даров в Великий понедельник, 12 апреля; LO ожественную литургию понедельник Светлой седмицы, 19 апреля; всеношное бдение в юанун Недели 5-й по Пятидесятнице, 10 июля. В Спасо-Преображенском соборе Владыка митрополит совершал чин пассии с чтеннем акафиста Божественным Страстям Христовым в Неделю 5-ю Великого поста, 4 апреля; Божественную литургию в субботу Светлой сед- Божественную литургию праздник Преображения Господня, 19 августа, а накануне - всеношное одение; всенощное бдение в канун Недели 12-Й по Пятидесятнице и празднования Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного ораза 28 августа; Божественную литургию в день Отдания праздника Введения BO храм Пресвятой Богородицы, 8 декабря, когда бывает в соборе престольный праздник священном учеников Климента папы Римского, и Петра, архиепископа Александрийского, и накануне - всенощное бдение. храме во имя апостола евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградской духовной Высокопреосвященный Никодим ченпреподобного Анд рея Критского в среду 1-й седмицы Великого по- Божественную литургию в суббету 1-й седмицы Великого поста, в день памяти великомученика Феодора Тирона; литургию Преждеосвященных Даров в среду и в четверг 5-й седмицы Великого поста, 31 марта и 1 апреля; читал акафист Пресвятой Богородице в канун празднования Похвалы Пре- СВЯТОЙ (Субботы Акафиста). апреля: совершал Божественную литургию в Лазареву субботу, 10 апреля; Божественную литургию в день памяти листа Иоанна Богослова, 21 мая (в богослужении участвовали архиепископ Кировский H Слободской Мстислав и ректор академии епискОП Тихвинский Мелитон): Божественную литургию во вторник седмицы 1-й по Пятидесятнице, в связи с выпускным актом в Ленинградских духовных школах. 8 июня (богослу. жение возглавил Блаженнейший Папа н Патриарх Александрийский Николай VI); Божественную литургию в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, 26 сентября, и накануне всенощное бление; Божественную литургию в день преставления апостола 3* и евангелиста Иоанна Богослова 9 октября, в связи с 25-летнем Ленинградских духовных академии и семинарии; Божественную литургиЮ апостола Иакова, брата Господня по плоти, в день его памяти, ноября; всенощное бдение в канун Недели 26-й по Пятидесятнице, 4 декабря, и в канун празднования иконе Божней Матерн, именуемой «Знамение», 9 декабря. 5 моня в храме Ленинградской ДУХОВной академии СОСТОЯЛОСЬ • вручение диплома почетного члена академии Блаженнейшему Архрелископу Кипрскому Макарню. B Смоленском храме в Ленинграде митрополит Никодим совершил Божественную литургию в день памяти апостолов Варфоломея и Варнавы и празднования в честь иконы Божией Матери «Достойно есть» («Милующая»). 24 июня, а также в день празднования Смоленской иконе Божней Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница), 10 августа, накануне - всенощное бдение; Божественную литургию в день памяти СВЯТЫХ первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 нюля. В Серафимовском храме в Ленинграде Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, в день празднования Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, 1 августа, и накануне — всенощное бде- (в богослужении принимал рик Западноевропейского Экзархата из Франции протонерей Александр Туринцев). В Спасо-Парголовском храме в Ленинграде митрополит Никодим служил Божественную литургию в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, в день празднования Перенесения из в Кон- Нерукотворенного Образа Спа- 29 августа. В храме святого правед ного Иова в Ленинпраде Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, 19 сентября, в храме во имя Святой Троицы, называемом «Кулич и Пасха», в Ленинграде — в праздник Воздвижения Господня. 27 сентября, в Шуваловском Александро-Невском Ленинграде — в Неделю 26-ю по Пятидесят- 5 декабря, в Екатерининском храме в Динамо Пушкинского района в • Ленинграде — в день памяти великомученицы Екатерины, 7 декабря. В Князь-Владимирском храме в пос. Лисий Нос Сестрорецкого района в Ленинграде Владыка совершал Божественную литургию в праздник Введення во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря. Новгородская епархия. 13 февраля 1971 года в день памяти святителя Никиты, затворника Печерского, епископа Новгородского, митрополит Ленинградский н Новгородский Никодим совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Филиппа в Новгороде. За богослужением присутствовали вице-президенты Христианской Мирной Конференции — ГОСТИ Московской Патриархии. TOM же храме митрополит Никодим совершал Божественную литургию 25 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 20 сентября, • день памяти святителя Иоанна, архиепископа Новгородского, 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и 10 декабря в день празднования в честь иконы Божней Матери, именуемой «Знамение». 27

В другие дни в храме во имя апостола Филиппа богослужения довольно часто совершал епископ Тихвинский Мелитон, ра и мирян Олонецкой епархии по выборам членов Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. От Олонецкой епархин членами Поместного Собора были избра- Олонецкая епархия. 28 апреля 1971 года мины архимандрит Хрисанф (Чепель), благочинтрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, временно управляющий Олонецкой ный храмов Олонецкой епархии, настоятель Крестовоздвиженского храма в Петрозаводске, епархией, провел собрание представителей кли- и Н. Д. Козлов, староста того же храма. ++*+ Схиархимандрит СЕРАФИМ (Бараев) 28 января 1972 года после продолжительной тяжелой болезни, на 72-м году жизни, в Бозе почил схиархимандрит Серафим, находившийся за штатом клирик Богоявленского патриаршего собора. Отошел ко Господу добрый и ревностный пастырь, беспорочно прослуживший Церкви Божией более сорока лет. Схиархимандрит Серафим (в миру Прокопий Федорович Бараев) родился 26 февраля 1900 года в семье крестьянина с. Пичпанды ныне Мордовской АССР. С ЮНЫХ лет ОН отличался глубокой религиозностью любовью к богослужениям. Очень рано начал принимать участие в церковном пении и чтении. Окончив на родине церковноприходское училище, он впоследствии много - упорно занимался самообразованием. По своей натуре склонный к монашеству, он из послушания родителям женился. Однако вскоре жена его умирает и он уходит в Саровский монастырь. Здесь за прекрасный музыкальный слух хороший ГОЛОС он был назначен канонархом и ис- ПОЛНЯЛ эТО послушание с большой ревностью. В 1927 году епископом Пензенским назначен псаломщиком к храму во имя Святителя Николая Прокопий Бараев епископом Волоколамским Иоанном был храму в честь Рождества Христова в Измайлове в Москве. Через год Преосвященным Иоанном был пострижен в монашество с именем Порфирий. В 1954 году Святейшим Патриархом Алексием рукоположен во неромонаха и определен в Богоявленский патриарший собор, где он прослужил до июля 1968 года, когда у него началась тяжелая болезнь. Отцу Порфирию были присущи особое благоговение и усердие в совершении богослужений. Как духовник он был для своих духовных чад поистине любвеобильным отцом, мудрым старцем и наставником. Не щадя сил и здоровья, он трудился на ниве Христовой не за страх, а за совесть. Находясь уже на одре болезни, он, превозмогая свои немощи, старался послужить каждому. Несмотря на тяже- 28 лый недуг и страдания, он не оставлял и не сокращал своего молитвенного правила. Его отличали послушание Промыслу Божию, искренность, непосредственность, огненная, горячая вера. Все невзгоды он переносил с христианским терпением, которое Господь даровал ему, испытывая его веру и укрепляя в нем подвижнический дух, В минувшем году ОН все время готовился к кончине и причащался Святых Христовых Таин еженедельно, последние две недели перед кончиной - ежедневно. Несколько раз соборовался. За год до кончины принял схиму. По благословению Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Крутицкого (ныне Патриарх) Пимена, пострижение в схиму совершил архимандрит Сергиевой Лавры Варфоломей (Калугин). При пострижении отцу Порфирию былО дано ИМя Серафим, честь преподобного Серафима Саровского, которого он очень почитал и любил. Кончина отца Серафима была мирной, тихой. ОН отошел ко Господу в полном сознании, приобщившись Святых Христовых Таин и прослушав канон на исход души. За ревностное служение Христовой Церкви он был удостоен многих церковных наград, в том числе в 1965 году — ордена святого равкнязя Владимира стеноапостольного пени. Отпевание почившего в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении соборного духовенства - совершил 30 января Святейший Патриарх Пимен. На отпевании МОЛИЛИСЬ архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх в Средней Европе, Леонтий и архиепископ Волоколамский Питирим. Множество духовных детей почившего и прихожане усердной мОл Итвой проводили в последний путь своего любимого пастыря. Похоронен схиархимандрит Серафим на Преображенском кладбище в Москве. Мир праху твоему, дорогой батюшка! Любящие тебя духовные чада будут молиться Господу о упокоении души твоей в селениях праведных. Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ, клирик патриаршего собора

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

В 1972 году 29 апреля ис- видеть в нем благоговейней- в селах Закарпатья. С 1933 гополняется пять лет со дня кончины настоятеля шего служителя, доступного да по 1945 год был настоятемосков- для понимания ского храма в честь святых проповедника, лем прихода в Изе. Затем до пастыря, умудренного жизнен- 1961 года был духовником Лимучеников Адриана и Наталии НЫМ опытом. Неизменным пецкого женского монастыря в Бабушкине протоиерея Миуважением и любовью поль- и одновременно благочинным хаила Георгиевича Кузнецова. зовался отец Михаил у своих монастырей епархии (1953— сослуживцев и собратьев, им он подавал пример истового служения и искреннего братолюбия. Может послужить примером для всех пастырей его отношение к пастырскому долгу. Несмотря на возраст и слабые силы, он неукоснительно нес свою чреду и каждую свободную минуту старался находиться в храме, где он находил душевный покой. Святейший Патриарх Алексий отметил его усердное служение и удостоил права служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни. Предчувствуя скорую кончину, отец Михаил соборовался и причащался Святых Христовых Таин. Скончался он в Великую субботу 29 апреля Родился в Петербурге 1967 года. 1 октября 1890 года в семье шил благочинный храмов Сесовер-1958 гг.). В 1961 году вышел за служащего. С юных лет полюштат. С 1963 года до кончины верного округа бил храм Божий. Он обладал проживал в Мукачевском мотонерей Николай Петров с хорошим голосом и пел в минастыре, неукоснительно попричтом храма. трополичьем хоре в Алексансещая храм. В 1966 году был После обнесения гроба водро-Невской Лавре. Получив награжден Патриаршей грамосреднее техническое образокруг храма было совершено той. 30 сентября 1970 года по вание, в 1907 году он поступапогребение покойного на Ба- благословению архиепископа ет на работу. Одновременно бушкинском кладбище, близ Мукачевского и Ужгородскоучаствовал в службах как чтец го Григория был пострижен в почившего настоятеля посещаи хорист. великую схиму почаевским В 1921 году Михаил Кузнеется его духовными детьми, архимандритом Вассианом. которые возносят цов архиепископом ским и Саранским Иоанном усердные молитвы Господу. На погребение 10 июня был рукоположен во диакона, Сердцу отрадно молиться за 1971 года прибыло духовенстблизок тебе. И в во из всех районов Закарпаа через год епископом Михаэтой молитве укрепляется на- тья, в том числе многие монаилом — во пресвитера. Пасдежда, что Господь, по Сво- шествующие. Прибыл секретырское служение его проходило на приходах Кубани. ему милосердию и человеко- тарь Мукачевского епархи- В те годы молодой пастырь упокоит душу усоп- ального управления протоиерей в селениях праведных. Николай Логойда с поддался пропаганде епархиобнов- і альными сотрудниками. Отпеленцев и многие . годы находился в их среде. Осознав Схиархимандрит Стефан (в вание было совершено пО монашескому чину. После чтесвои заблуждения, он принес малой схиме - Арсений) (Зейния 4-го Евангелия слово скапокаяние и в 1943 году был кан) скончался в Мукачевском принят Патриархом Сергием монастыре 8 июня 1971 года зал протоиерей Михаил Ганв общение с Матерью-Церкопосле тяжелой болезни, подера, настоятель прихода в с. Дубровка, после 5-го Евангевью. Как хорошего проповед- соборовавшись причастивника Патриарх назначил его в шись Святых Христовых Таин. лия - архимандрит Пахомий, настоятель храма в с. Осой. московский храм в честь Всех Родился он в 1894 году После чтения разрешительной святых, что у Сокола, и с. Липша, ныне Хустского райревностное служение 1944 она Закарпатской области. С молитвЫ поучение на слова апостола: все мы «странники году наградил митрой. юности усердно посещал храм, и пришельцы на земле» (Евр. С 1951 года до дня кончи- любил церковный звон и сам 11, 13) сказал архимандрит ны отец Михаил служил в хра- звонил. В 1924 годУ принял Василий, священник Мукачевме в честь святых мучеников монашество и вскоре был ру- Адриана и Наталии. Прихожа- коположен ВО скОГО монастыря. Он также иеромонаха. отметил большое значение не полюбили его и привыкли Проходил служение в храмах прощения, которое испраши- 29

вает священник перед нача- стас, Божественную литургию кого храма, а в 1968 году — лом святой литургии и что, по и отпевание совершил епископ настоятелем Всехсвятского храукраинскому обычаю, всегда Калужский и Боровский Донат ма в Риге. Исполнял должноговорится на похоронах от ли- в сослужении настоятеля ка- сти заведующего складом и ца почившего. Под погребаль- федрального собора в Калуге бухгалтера епархиального упный перезвон гроб был обне- протоиерея Сергия Шумилина, равления, председателя епарсен вокруг церкви, и траур- духовенства Калужской епар- хиального совета, секретаря ная процессия направилась на хии и священников из Бело- епархиального управления. монастырское кладбище. Пе- руссии. Погребен отец Нико- Имел священнические награред _ открытой мог Илой над- лай близ кладбищенского хра- ды, включая крест с украшегробное слово сказал протои- ма. Много венков и цветов, ниями. В 1970 году в связи с ерей Василий Самош, настоя- как знак любви и уважения, 25-летием пастырского служетель прихода в с. Дравцы. Со- было возложено на могилу ния и 40-летием служения борный протодиакон Василий пастыря. священном сане Патриарший Садвари возгласил «вечную Местоблюститель Митрополит память», которую пропели Протоиерей Симеон Варфо- Крутицкий и Коломенский (нымногочисленные молящиеся, ломеев, настоятель Всехсвят- не Патриарх) Пимен наградил пришедшие отдать последний ской церкви в Риге, скончал- ero орденом СВЯТОГО КНяЗЯ долг почившему. ся 15 июля 1971 года, на 68-м Владимира III степени. году жизни. Происходил он из Отец Симеон снискал лю- Протоиерей Николай Тиморабочей семьи. Родители его бовь и уважение многих вефеевич Витун, настоятель Свябыли глубоко верующими, рующих Риги. Он отличался то-Лазаревского храма в р благочестивыми людьми, во- большим трудолюбием, исто- Людинове Калужской епархии, спитавшими своих детей в лю- во совершал богослужения, с благочинный храмов Людинов- бви к Святой Церкви. Окон- любовью исполнял требы. ского округа и член епархи- чив семь классов гимназии, По облачении покойного ального совета, скончался на Симеон Варфоломеев работал совершении первой панихиды 49-м году жизни 11 июня 1971 и одновременно участвовал тело его было перевезено года. Родился он в 1922 году пении и чтении в храме. В храм, где духовенство Риги в крестьянской семье в с. Ремель Давид-Городокского рай- 1930 году окончил Рижскую читало Святое Евангелие и совершало панихиды. 16 июля она Брестской области. Релисобором духовенства был согиозное воспитание получил в вершен парастас. 17 июля арсемье. С юных лет прислужихиепископ Рижский и Латвийвал в храме, пел и читал за ский Леонид совершил в собогослужениями. 1945 году служении рижского духовенстепископом Пинским и Полесва Божественную литургию и ским Онисифором рукополоотпевание почившего. Слово жен во диакона, в 1949 году памяти отца Симеона произархиепископом Пинским и Понес благочинный Храмов Риги лесским Даниилом - во препротоиерей Владимир Дубасвитера. Служил в храмах Дакин. Перед отпеванием архивид-Городокского района. 00 епископ Леонид охарактеризо- 1959 году по прошению был вал почившего как человека принят епископом Калужским больших дарований, всю свою Боровским Онисифором в жизнь ревностно трудившегоклир Калужской епархии и нася во славу Святой Церкви значен к Свято-Лазаревскому Христовой. Проводить отца храму в г. Людинове. Симеона в последний путь B 1966 году отец Николай пришли многие верующие из ОКОНЧИЛ заочно Ленинграддругих приходов Риги. скую духовную семинарию, а Евангелическо - Лютеранской в 1969 году поступил на Заоч- Церкви Латвии на отпеваний ный сектор в Московскую дуприсутствовали Архиепископ ховную академию, которую духовую семинарию и был Янис Матулис и пастор Виктор окончить не пришлось. рукоположен BO диакона к Озолиньш. По окончании OT- За 12 лет служения в Люди- собору во имя святых правед- певания гроб с телом покойнове отец Николай снискал Ных Симеона и Анны в г. Ел- ного был обнесен вокруг хралюбовь пасомых, проявив се- гава. Служил диаконом в хра- ма, а затем перевезен на Крабя добросовестным и любве- мах в городах Даугавпилсе и сно-Двинское кладбище, где обильным пастырем. Он был Риге. В 1944 году был возвепохоронены родные покойноревностным неутомимым ден в сан протодиакона. Был ro. Много венков и цветов священнослужителем неу- членом Поместного Собора украсило могИлу ревностного станным проповедником сло- Русской Православной Церкви служителя Церкви Христовой. ва Божия. Обладал хорошим 1945 года. В декабре 1945 го- От Римско-Католической Церголосом и часто принимал да был рукоположен во пре- кви выразил соболезнование участие в пении. кафед- и возложил на могилу цветы Скорбная весть о кончине ральному собору. Был ключа- настоятель церкви Христа-Спаотца Николая привлекла ко рем, a затем — настоятелем сителя, находящейся вблизи гробу почившего пастыря ве- собора. С 1965 года был на- кладбища. рующих всего города. Пара- стоятелем Александро-Невс- +++++

СЛОВО Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА • Гефсиманской молитве Господа Спасителя и о предательстве Иуды орогие братия и сестры! о последних днях земной жизни Хри- Русская Православная Цер- ста-Спасителя, о Тайной Вечери, на ковь в воскресные дни Великоторой Господь установил Святое кого поста совершает за ве- Таинство Причащения и тем положил черними богослужениями основание новозаветному христианско пассии — службы, посвященные воспому богослужению. Причастив учеников минаниям о страданиях Господа наше- Тела и Крови под видом хлеба и виго Инсуса Христа по евангельским на, по немощи человеческой, Господь повествованиям. завещал: «Сие творите в Мое воспоми- Напоминая нам о страданиях Хринание». стовых, Святая Церковь способствует По окончании Тайной Вечери Госвыполнению христианского долга кажподь с учениками «воспевши, пошел дым православным человеком. Она на гору Елеонскую». Здесь было селеуказывает на необходимость идти по ние Гефсимания, с большим садом, пути внутреннего, духовного совершенкуда приходил Господь для уединенствования, ибо, духовно возрождаясь, ной молитвы и отдохновения. Но темы освобождаемся от грехов, страстей перь он пришел не для отдыха, а для и пороков и становимся истинными сывеличайшего молитвенного подвига нанами Церкви Христовой, наследникакануне Своих Крестных страданий и ми жизни вечной. И когда мы воспосмерти. Святой апостол Павел, изъясминаем о страданиях Христовых, наняя это событие в жизни Спасителя, шему духовному взору открывается раскрывая его глубокий смысл и провся бездна наших прегрешений, восполвиденциальное значение, говорит: няющих чашу страданий, которую по «Господь во дни плоти Своей с силь- Божественной любви к роду человеченым воплем и со слезами принес москому испил за нас, за наше вечное литвы и моления Могущему спасти Его спасение Господь Инсус Христос. от смерти; и услышан был за Свое Сегодня мы с благоговением внимаблагоговение; хотя Он и Сын, однако ли повествованию евангелиста Матфея страданиями навык послушанию и, совершившись, сделался для всех по- Произнесено в патриаршем Богоявленском соборе, в воскресенье, 27 февраля 1972 года, за акафистом Страстям Христовым, слушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5, 7—9), т. е. Ему 31

(Господу) предоставлено крестными дух бодр — плоть же немощна» (Мф. страданиями, смертью и воскресением 26, 40—45). По толкованиям блаженизбавить род человеческий от владыного Феофилакта, эти слова Господа, чества греха и вечной смерти (Митр. обращенные к спящим ученикам, озна- Филарет, т. 2, с. 103). чают: извиняю вас, потому что Господь, идя на гору Елеонскую с воздремали не по невниманию ко Мне, учениками, знал, что не все они могли а по немощи; итак, если вы видите нестать свидетелями молитвенного гефмощь свою, ТО молитесь, дабы не симанского подвига, ибо могли соблазвпасть вам в искушение» («Благовестниться видом его уничижения. Поэтоник», ч. 1, с. 469). му Он сказал им: «Посидите тут, пока Глубокою и совершенною преданно- Я пойду, помолюсь там». И, взяв с стью воле Отца Небесного был заверсобой Петра и обоих сыновей Зеведешен молитвенный гефсиманский подевых (Иакова и Иоанна), начал скорвиг Господа Иисуса Христа, как собеть и тосковать. И говорит им Инсус: бытие «не необходимости или немощи, «Душа Моя скорбит смертельно, поно высочайшего промышления» - учит будьте здесь и бодрствуйте со Мною» святой Иоанн Златоуст (Беседы на (Мф. 26, 36—38). Светлейшая душа Евангелие от Матфея, ч. 3, с. 519). Богочеловека видит пред несением Итак, в Гефсиманском саду Иисус Своих крестных страданий грехи мира, Христос томился великой скорбью о грехи всего человечества и те злодеягрехах падшего человечества и предания и преступления, которые были или вал Себя воле Отца Небесного, учебудут совершены в мире. ники же Его не бодрствовали, но, утом- Гефсиманский сад был свидетелем ленные, беспечно спали. Господь, хотя того, как Господь томился смертною и со скорбным упреком говорил, что скорбию о грехах падшего человечене могли и одного часа бодрствовать ства и как предавал Себя воле Отца с Ним (Мф. 26, 40), знал, что Его уче- Небесного. Преклонив колена, Господь никам предстоит великое испытание пал лицом на землю и молился по чеверы в Него,— и снизошел к их немоловеческому естеству Своему, дабы. щи, которая может быть преодолена если возможно, миновал его час сей. молитвою и бодростью духа. Молясь, Господь говорил: «Отче Мой! Дорогие братия и сестры! Нас волесли возможно, да минует Меня чаша нует, что ученики Христовы спали во сия; впрочем, не как Я хочу, но как время Его скорбных и тяжелых гефси- Ты» (Мф. 26, 39). манских переживаний. Но они не зна- Гефсиманская чаша, «чаша всех безли, что их Учитель и Господь скоро законий, нами содеянных, и всех козбудет предан, не знали, что Он по ченей, нами уготованных, потопила бы ловеческому естеству страдает, предвесь мир, если бы Иисус Христос един чувствуя Крест и Голгофу. не воспринял, не удержал и не иссу- О, если бы они знали об этом, то, шил ее; все потоки человеческих беззаконечно, бодрствовали бы и готовы коний сливались для Иисуса в единую были защищать Своего Господа! Дорогие братия и сестры! Мы с валарет. Слова и речи, т. 1, с. 36-37). ми знаем о страданиях Христовых, Молитвенный подвиг Господа усили- знаем смысл и цель Его страданий - вался, и Христос достиг крайней сте- нас ради, человек, и ради нашего веч. пени изнеможения. Душевные и телесного спасения.. однако мы не подвиные страдания Его сопровождались заемся за Него, не бодрствуем во Имя кровавым потом, падающим на землю. Его. Посмотрим на жизнь нашу: жизнь. И все же во время Своего молитвенверующего человека далеко не сияет ного подвига Господь три раза подхо- добродетелями евангельскими. Многие дил к избранным ученикам Своим, кохотя и называются христианами, но не торых просил бодрствовать. но нахо- стремятся стяжать в себе духа Хридил их спящими. Господь говорил им: стова, духа любви, терпения, братства, «Так ли не могли вы один час бодрст- мирной Жизни, благорасположения, вовать со Мною. Бодрствуйте и моли- взаимопомощи. И это потому, что мы тесь, чтобы не впасть в искушение: спим. 32

Господь находит нас спящими, и мы ничем не можем извинить. себя. Что же, возлюбленные, нам делать? Нужно проснуться от духовного сна, бодрствовать с Господом! Востани, спяй! Воспряни убо, душе моя! Востани, что спиши!? Не будем отчаиваться, мы верим и надеемся, что Господь и Спаситель наш, зная нашу любовь к Нему, взявшему грехи мира, и видя наши молитвенные вопли и слезы покаяния, воспомоществует нам проводить добрую христианскую жизнь, чтобы люди видели силу и богатство добра, видели величие веры Христовой по нашей всецелой преданности воле Божией. следуя увещанию святаго апостола Петра, будем «проводить добродетельную жизнь, чтобы увидя добрые дела, прославляли люди Бова, в день посещения» (1 Петр. 2, 12). В то время, когда Богочеловек молился в саду Гефсиманском, а утомленные апостолы спали, один из двенадцати, Иуда Искариотский, искал удобного случая, чтобы предать Господа первосвященникам нудейским за тридцать сребреников. Теперь Иуда пришел с вооруженными людьми в Гефсиманский сад. Тогда Господь: пробудил спавших учеников, чтобы предупредить их об опасности. «Встаньте, пойдем,- сказал Он,— вот близится предающий Меня» (Мф. 26, 46) и пошел навстречу приближавшейся к ним толпе с Иудою, шедшим впереди. Как только Иуда увидел Учителя. поспешил к Нему и со словами лицемерного приветствия «Радуйся, Равви» поцеловал Его (Мф. 26, 49). Этот поступок Иуды святый Иоанн Златоуст называет беспримерным лицемерием: «О, какое злодеяние взял на душу свою Иуда, какими глазами он смотрел тогда на Учителя, какими устами лобызал Его? Преступная душа» (Слова на Евангелие от Матфея, ч. 3, с. 520). Присутствие Иуды среди народа с мечами и кольями вызвало у Господа чувство сожаления к падшему грешнику и желание пробудить в нем добрые чувства, и Он сказал Иуде: «Друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его» (Мф. 26, 50). А Иуда молчал, ибо его злодеяние было налицо; он был безответен пред своим благодетелем и Богом. «Кий тя образ, Иуда, предателя Спасу содела,— поет Святая Церковь,— еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре? О, коликих благ непамятлив был еси» (седален утра Великого пятка). Иуда, предав Господа и увидев, что осужден, раскаялся и со словами: «Согрешил я, предав кровь неповинную»... бросил сребреники в храме, вышел, пошел и удавился (Мф. 27, 3-5). Иуда осознал, что предал кровь неповинную, но это было раскаяние внешнее, рассудочное, ибо он не почувствовал угрызений совести, не оплакал свой грех, не захотел сделаться иным, чтобы вернуться к своему Учителю и Господу. Раскаяние Иуды не было христианским покаянием, которое исходит из сердца нашего по любви к Богу и очищает грех слезами искреннего сокрушения, и укрепляет волю к безгрешной жизни, противоборствует греху, а не усугубляет его отчаянием и погибелью. Дорогие братия и сестры! Ныне время благоприятное, время покаяния! Да сподобит нас Господь Бог раскаяния искреннего, сердечного, всецелого, ибо только в таком раскаянии имеем основание и надежду для прощения Господом наших прегрешений, для нашего возрождения в осуществлении христианской жизни на земле и вечного спасения. Аминь. ++++++ + 33

Проповедь в День Святой Пасхи ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Смерти празднуем умерщвление, иного жития, вечнаго, начало». (Канон Пасхи, песнь 7-я) светлый торжественный вход во святилище нетленной жизни час пасхальной радости еще и богообщения. Если бы не произошло ти еще приветствуем мЫ Воскресение Господа Христа, то, как друг друга вечно живым учит великий апостол Павел, наша пасхальным приветствием: христианская вера не имела бы осно- «Христос Воскресе!» вания и цены, она была бы напрас- Вместилище ада и узы смерти не ной - не спасителной и не спасающей могли удержать Всемогущего Искупинас (1 Кор. 15, 14-17). Но Христос теля Христа и были побеждены духовоскрес, и воскрес первым из земноносным огнем Его Божества. «Свяродных, и этим явил Свою силу и Бощенные лучи света Христова уже зажественную власть. сияли, и ясные звезды чистого духа Непослушанием прародителей Богу взошли, небесные же царские власти входит грех в природу человека и за открыли сокровищницы Божества. грехом - тление и смерть. Христос же Ночь долгая и темная поглощена, упраздняет грех первородный и омымрачная смерть сокрыта, жизнь всем вает падшего Адама (Еф. 1, 7), Своею открыта, все полно неиссякаемого Честною Кровию воссоздает человека света. Восток востоков господствует в новое творение (1 Кор. 15, 13—26). над всеми, и Рожденный прежде Мы, верующие, твердо исповедуем денницы бессмертный великий Христос сердцем и устами Христово Воскресеявляется пред всеми светлее солнца. ние и. если живем по Его святым запо- Теперь наступает долгий, вечный и неведям, приобщаемся к искупительным угасимый для нас, верующих, светлый заслугам Спасителя к новой жизни. день — Пасха таинственная, образно «Исполняющий заповеди Его пребысовершавшаяся во времена господства вает в жизни» (Ин. 3, 14). «Верующий, закона, Пасха — достойное удивления если и умрет, оживет,- свидетельствудело Божественнаго совершенства и ет Сам Христос,- и Я воскрешу его в силы». Так характеризует наш праздпоследний день» (Ин. 11, 25; 6, 40). ник великий Златоуст. Истинно слово Господне; все мы воск- Все мы, христиане, духовно радуемреснем; каждый в своем порядке, Перся в этот день нашему искуплению, венец-Христос, потом — Христовы, в явлению нам Божией милости и любпришествие Его (1 Кор. 15, 23). ви, Божией правды и вечной жизни во Поэтому радуемся мы о Господе Христе Иисусе. Славное Его Воскре- Воскресшем, радуемся о нашем восксение является основанием нашей хриресении с Ним и в Нем (Флп. 4, 5-6). стианской веры, нашей христианской Пусть никто из стоящих здесь не опнадежды. Это тот несокрушимый калакивает согрешений: прощение воссиямень, на котором утверждается неруло из гроба! Пусть никто из верных котворенное здание всей Христовой не страшится смерти, потому что ос- Церкви, дело Его Божественного Довободила их от тления смерть Спасимостроительства нашего спасения. теля (Огласительное слово святого Воскресением Христа - искупителя Иоанна Златоуста). Ныне поистине мира завершается искупление человедень, его же сотвори Господь для раческой природы от рабства диаволу дости ангельской и нашей! и тлению, разрушается сила греха и Через Воскресение Господа Богочеупраздняется самая смерть - дочь греловека Христа угашается, по учению ха и непослушания. Воскресение Хрисвятых отцов Церкви, геенна огненста есть дарование всем богоусыновленая,- мы стали свободными и любиния, возвращение потерянного рая, мыми детьми Небесного Отца. Только 34

бы не согрешать нам ни духом, ни телом, ибо Воскресение Христа освободило верных от диавольской тирании, ибо истреблено рукописание грехов наших (Кол. 2, 14). Мы получили дар жизни даром, полноту благодати и оправдания и истину богопознания через Иисуса Христа (Ин. 1, 16—18). Поэтому празднуем великую Святую Пасху, избавление наше, не в квасе злобы и лукавства, но в бесквасии чистоты и истины (1. Кор. 5, 8), веруя в воскресение и шествуя за Христом сердцем, озаренным любовью и этой пасхальной неумолкающей радостью о Его Божественном Востании из мертвых. В Праздник праздников и Торжество из торжеств Святая Церковь Божия ликует о Своем Возлюбленном Женихе, воставшем из мертвых для нашего оправдания, и призывает нас, своих верных детей, на этот вечный праздник ангелов и человеков. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав! Аминь. Протонерей Михаил РОМАШКО ++++++ + В Неделю Крестопоклонную С вятая Церковь, возлюбленные, износит святой Крест ныне для поклонения верующим, приглашая «очищенных воздержанием приступить, тепле облобызающе во хвалении древо крестное» (канон, песнь 5). В устах песнословствующей Церкви на сей день одни только хвалебные возглашения к Кресту Господнему,— «нашему воззванию, пристанищу спасения, мира утверждению, дарований источнику». Еще решительнее Церковь ответит на слова нынешнего Евангелия (Мф. 8, 34) пред самым вступлением нашим на крестоносный путь за Господом: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем», и в этом, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, «состоит духовный закон и благобытие». Вся жизнь христианина теперь пригвождена к Животворящему Древу. Крест сопутствует нам во всю жизнь нашу, осеняет и наше первое, и наше последнее дыхание на земле. При вступлении нашем в мир встречает нас как светильник, освещающий тайну и разгоняющий мрак земной жизни. Воле Отца Небесного угодно было, чтобы человек, совершив назначение свое на земле, возвращался к Нему +444+ «Явися, Господень Кресте! покажи ми зрак Божественный красоты твоея ныне». путем смерти и тления. И вот тайна смерти совершается. Христианин идет в страну новую, неведомую, и в мертвенных руках его мы опять видим древо крестное. Церковь напутствует усопшего молитвами и песнопениями, причем неоднократно призывает на помощь себе спасающее знамение Креста. И вот уже нет между нами того, кто жил и действовал на земле... Небольшой холм покрывает прах его. Но неотступно стоит над ним и охраняет его могилу день и ночь Крест Господень. Животворящее древо над прахом умершего. Как многознаменательно, утешительно и отрадно это сближение смерти с жизнью!.. Церковь знает сердце наше и хочет крестом над могилой верующего, с одной стороны, утешить, а с другой — предохранить нас. Погребенный под ним находится под защитой и покровом Жизнодавца на Кресте, поправшего смерть и Воскресением Своим уверившего всех в будущем всеобщем воскресении. Обращая же мысль нашу от Креста на самих себя, Церковь желает сказать нам только краткое: «помни истление и смерть и соблюдай заповеди» (Сир. 28, 6), и иди во след Христу. МИХАИЛ, архиепископ Казанский

В ЗАЩИТУ МИРА YAX

Деятели ХМК в Москве По пути в Ныю-Дели на очередное заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Москве в начале марта с. г. находилась большая группа членов Рабочего комитета, Международного секретариата центрального аппарата ХМК. 7 марта 1972 года руководящие деятели ХМК - президент XMK митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, вице-президенты XMK пастор P. Андриаманджато (Малагасийская Республика), профессор Д-Р С. Арсе-Мартинес (Куба), епископ д-р Тибор Барта (Венгрия), д-р Я Маковский (Польша), д-р Г. Мохальский (ФРГ), д-р Г. Хельштерн (Швейцария) и генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот (Венгрия) — были приняты заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. П. Рубеном. В состоявшейся дружественной затронуты вопросы защиты мира и отмечен большой вклад советского народа в дело обеспечения мира на земле. На беседе присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, заместитель председателя Совета П. В. Макарцев, заведующий Отделом международных связей Президиума Верховного Совета СССР В. Г. Высотин. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием честь деятелей ХМК, на котором присутствовали постоянные члены Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, а также архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательскоотдела Московского Патриархата, архиепискоП Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского архиепископ Дмитровский Патриархата, Филарет, Московской ректор духовной академин, • представитемосковского духовенства, работники сиподальных учреждений, представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. На приеме были председатель Совета по делам религий при Совете Министров В. А. Куроедов, CCCP заместители председателя П. В. Макарцев и В. Г. Фуров. Святейший Патриарх Пимен обратился к участникам приема с речью, текст которой опубликован ниже С ответным словом выступил президент митрополит Ленинградский XMK Новгородский Никодим. Выступали также вице-президенты ХМК д-р. Сергио Арсе-Мартинес (Куба), д-р Генрих Хельштери (Швейцария) • и д-р Януш Маковский (Польша). Деятелей ХМК приветствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куродов. *67 Святейший Патриарх Пимен произносит речь на приеме в честь деятелей ХМК 36

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь деятелей ХМК 7 марта 1972 года Ваше Высокопреосвященство, ваться вооруженный конфликт, выз- Владыко митрополит Никодим, ванный военным вмешательством президент Христианской Мирной США в жизнь народов Индокитая, мы Конференции! полагаем, что руководящий орган Дорогие братья и друзья! Христианской Мирной Конференции Прошло полгода с того времени, конайдет возможным всесторонне обсугда собравшиеся в Праге из многих дить пути и средства еще более активстран мира участники IV Всехристианного противостояния сил мира силам ского Мирного Конгресса в ходе творимпериализма и проявит солидарность ческих дискуссий разработали всеобъи соучастие Христианского мирного емлющую и динамичную программу движення с борьбой народов Индокидеятельности нашего Христианского тая за мир, независимость и нациомирного движения на очередной перинальное спасение. Мы убеждены, что од, которая ныне и определяет содер- на настоящем этапе борьбы за мир жание и характер работы Христианприобретает особо важное значение ской Мирной Конференции. Этот Конкоординация миротворческой деятельгресс воочию показал, что Христианности христиан, представителей других ское мирное движение волею Божиею религий и всех людей доброй воли, и усилиями его участников не престает кто поставил своей задачей трудиться крепнуть, успешно привлекая христиан для блага человечества. Русская Праразличных Церквей и стран к благовославная Церковь с самого зарождеродному служению миру между нарония движения сторонников мира выдами, социальной справедливости, доступала за такое объединение, и ныне, стойной жизни для всех людей. Мы опираясь на многолетний опыт нашеиспытываем глубокое удовлетворение го миротворческого служения, мы зав связи с тем, что IV Всехристианский являем, что только совместные уси- Мирный Конгресс дал ощутимый имлия всех борцов за мир и прогресс в пульс углублению работы ХМК, умносостоянии обуздать силы милитаризжению рядов ее участников и укрема, агрессии и войны. плению ее сотрудничества co всеми Я считаю, что Христианская Мирлюдьми доброй воли. Вместе с тем мы ная Конференция правильно понимаверим, что наше миротворческое слу. ет вопрос о взаимозависимости очагов жение содействует обогащению его кризисов. Безусловно, имеется опредеучастников духом вечно живой, блаленная связь между войной во Вьеттодатной силы Евангелия и слова Бонаме и других странах Индокитая и жия. сохраняющимся напряжением на Бли- Через два дня в столице Индип — жнем Востоке, между существовани- Дели открывается сессия Рабочего коем НАТО и происками сил, враждебмитета ХМК, на которую проследуют ных миру и независимости Кипра. Обмногие из здесь присутствующих. Наращая свой взор к последним событидо полагать, что Рабочий комитет на ям в Республике Кипр, мы не можем этом своем заседании подведет итоги не выразить нашего глубокого беспоминувшему Конгрессу и деятельности койства по поводу последних извест- Христианского мирного движения за ных событий на этом острове, напраистекшие полгода, разработает очевленных против свободы, независиморедные планы миротворческой работы сти и целостности Республики. ХМК, осуществит организационные Мы заявляем о нашей солидарновопросы. Вместе с тем, имея в виду, сти с Президентом Кипра Блаженнейчто заседание Рабочего комитета на шим Архиепископом Макарием, испыэтот раз будет проходить в миролюбитанным и общепризнанным руководивой Индии, на азиатском континенте, телем кипрского народа. Мы горячо на земле которого продолжает развимолимся о народе Кипра. 37

Мы знаем, что напряжение в разважный вклад в дело борьбы за спраличных районах Земли создают силы, ведливый мир и служит пробуждению враждебные миру и независимости наи углублению христианской • ответстродов. Но опыт показывает, что воля венности во всем мире за судьбы честоронников мира значительно сильловечества. Наша Церковь исполнена нее усилий тех, кто стремится препятрешимости и далее активно участвоствовать человечеству на его пути к вать в деятельности Христианской построению прочного мира и справед- Мирной Конференции и оказывать ливых отношений между народами. всяческую поддержку в осуществле- То, что в Европе ныне складывается нии ею тех высоких и благородных заблагоприятная обстановка в пользу дач, которые определены были на IV укрепления и обеспечения безопасной Всехристианском Мирном Конгрессе. и мирной жизни всех ее народов, Пользуясь благоприятным случаем представляет собой знаменательный вашего пребывания в нашей стране для всего мира процесс, который влипосле IV Всехристианского Мирного вает во всех нас новую уверенность, Конгресса, избравшего вас для активчто мир может быть сохранен и упной деятельности в руководящем оррочен, и дает новые силы и новую нагане Движения, сердечно желаю всем дежду нам для нашей миротворческой вам доброго здоровья и больших усдеятельности. пехов на благородном поприще служе- Русская Православная Церковь счиния миру между народами. тает деятельность Христианской МирнОЙ Конференции соответствующей Да неотступным пребывает щедрое евангельским заветам и выражающей благословение Божие на трудах вамысли и стремления тех христиан, коших и всех участников Христианского мирного движения! торые посвятили себя тяжелому подвигу миротворческого служения. Мы Да послужат ваши усилия утверискренне радуемся и благодарим Бождению на Земле прочного, справедга, видя, что наше Движение вносит ливого и всеобщего мира! Материалы Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Нью-Дели, 9—12 марта 1972 года КОММЮНИКЕ

1. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции заседал в Нью-Дели с 9 по 12 марта 1972 года. Участниками его были представители стран всего мира — из Азии. Африки, Восточной и Западной Европы, Латинской Америки и Северной Америки. Среди приглашенных были Д-Р М. М. Томас, председатель Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, епископ Хризостом, председатель Национального Христианского Совета Индии, и епископ Эрик Насир. модератор Церкви Северной Индии, которые приветствовали Комитет от имени Церквей Индии. Д-р Сарал Чаттерджи был назначен наблюдателем от Восточноазиатской Христианской Конференции.
2. Это было первое заседание Рабочего комитета ХМК вне Европы за четырнадцать лет ее существования, и Рабочий комитет уделил особое внимание проблемам Азии, а также рассмотрел основные элементы стратегии мира в Азии, где, по-видимому, сейчас нахо- 38 дятся основные очаги международного фликта. кон-
3. Комитет рассмотрел различные аспекты стратегии мира - политические, экономические, социальные, в области образования и религии. В политической области наблюдались противоречия в том факте, что потепление в ОТНОшениях между Китаем и США сопровождалось расширением и усилением американской агрессии в Индокитае. Жителей Азии, так же как и всех людей, потрясает, что демоническая безжалостность империалистического разрушения человеческих жизней теперь проводится с бесчеловечной электронной точностью. Вывод войск покрывается механизацией геноцида в Индокитае. Рабочий комитет призвал к окончательному • урегулированию индокитайской войны на основе Семи пунктов, предложенных Временным Революционным Правительством Южного Вьетнама.

WELCOM CHRISTIA

46 12 Выступает президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 4. Рабочий комитет выразил надежду, что Китай сыграет свою полную и ответственную член Организации Объединенных Наций, в содействии миру что улучшение отношений Китая с определенными западными странами, печально известными агрессией и эксплуатацией в Азни, не окажется помехой солидарности, безопасности и процветанию других стран Азии, и что эти отношения не примут антисоветский оборот. Рабочий комитет подтвердил принцип, что судьба азнатских стран должна определяться свободной волей самих народов этих стран, а пето ври вестовн не через их головы другими. Это особенно важно в Индокитае и Южной Азии. 5. Четвертый Всехристианский Мирный Конзаседавший октябре 1971 года, уже принял резолюцию о Бангладеш, требующую освобождения шейха Муджибура Рахмана и урегулирования этого вопроса согласно желанию и интересам народа Бангладеш. Рабочий комитет радуется тому факту, что народ Бангладеш* теперь CBO- боден определять сВОю собственную судьбу, и выражает надежду, что это новое азиатское государство, ослабленное войной и угнетением, теперь найдет признание и поддержку всех стран мира, чтобы Бангладеш, социалистическое государство, построенное на секулярной основе, стало сильным уверенным членом всемирной общины народов. 6. Рабочий комитет выразил надежду, что новый дух самостоятельности и силы воли, появившийся в Азии, приведет к солидарности всех азиатских стран, дабы ни одно азиатское государство не предало бы азиатскую солидарность, предоставляя: возможностЬ ДЛЯ агрессивных и эксплуататорских стран вне этого континента продолжать свою политику создания напряженности и беспорядков в властвовать, подавлять и эксплуатировать азиатские народы. 7. Рабочий комитет принял резолюции, подчеркивая срочную необходимость ядерного разоружения, чтобы устранить угрозу ядерного пожара, и приветствовал тенденцию к ослаблению напряженности в Европе, ведущую к предоставлению возможности создания большей безопасности для самой Европы и для всего мира. 8. По вопросу о Кипре Рабочий призвал к поддержке территориальной целостности и независимости Кипра, осуждая тенденцию некоторых стран использовать этническне различия на этом острове в интересах своей политики традиционного антисоциализ- 9. По экономическим вопросам Рабочий комитет рассмотрел и критически оценил идеологию помощи развитию, которой часто пользуются для сокрытия коренных противоречий капиталистической системе и для обмана экСплуатируемых народов, предлагая им помощь таким образом, чтобы они попались на крючок, чтобы затем поработить и эксплуатировать народы Азии, Африки и Латинской Америки. В важном открытом обращении отца Павла Вергезе из Индии, бывшего помощника генерального секретаря Всемирного Совета Церквей и члена : Рабочего комитета, обращается внимание на эгоцентристский и захватнический базис капитализма, и что идеология помощи развитию не смогла справиться с этим базисом, который опирается на 39

агрессивную, империалистическую природу экономики рынков и капиталистическую систему, базирующуюся на ней. Рабочий комитет чувствовал необходимость содействовать созданию новой концепции развития, основанной не на эгоистических общественных отношениях, а на освобожденных и справедливых экономических структурах и на истинно СОциалистической политической системе, которая гарантирует справедливость, свободу, мир и достоинство для всех людей повсюду. 10. По вопросам образования Рабочий комитет полагает, что намеченная революция в сфере образования не осуществилась в большинстве азиатских стран, включая Индию, в основном потому, что, делая ударение на то, было больше больше учителей, не акцентировалась необходимость мобилизации всего общества на социальную реконструкцию и на радикальное преобразование социальных и экономических взглядов народа. 11. В отношении духовных вопросов была подчеркнута необходимость содействовать дналогу между последователями всех религий и неверующими по практическим вопросам комитет отметил, что религии понять, что есть основное в борьбе за справедливый мир, потому что они имели индивидуалистическую и потустороннюю ориентацию. всегда друг мира, хотя религиозное руководство часто бывает врагом мира и другом войны и империализма. Христианская Конференция должна сыграть свою роль пробуждении религиозной тельности, что может стать только благом и будет служить укреплению мира во всем мире. обходимости сотрудничества между всеми религиями в интересах мира. Г-н Кришна Менон, бывший министр обороны Индии, передал приветствие Всемирного Совета Мира ХМК на этом заседании. 15. Будучи очень занята своими обязанностями руководителя индийского правительства, а также выборами в законодательные органы штатов по всей Индии, г-жа Индира Ганди, премьер-министр Индии, приняла президиум ХМК и выразила свои сердечные пожелания работе ХМК, особенно в деле Бангладеш. ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНАМ АЗИИ Мы, христиане из разных стран и Церквей мира, собравшись в Нью-Дели на заседание комитета Христианской Мирной Конференции, приветствуем наших братьев в христианских Церквах Азии и обращаемся к ним с призывом присоединиться к нам в настойчивом стремлении к более конкретному и эффективному преобразующей Христа в гуще проблем, которые угрожают миру во всем мире. Мы признаем, что как христиане мы неохотно занимались реальными вопросами всемирной общины главным образом потому, что были заняты своими собственными проблемами и желанием добиться или сохранить привилеположение в мировом обществе. Мы надеемся, что эта эра окончена. Сегодня, движимые Святым Духом и реальностью мира, мы вновь открываем заботу Бога о мире, а не только о Церкви (Ин. 3, 17). Мы постигли историческое значение христианской веры и поэтому готовы серьезно относиться к 12. Рабочий комитет, любой области деятельности человека в мире. кроме утверждения резолюций по Бангладеш, по европейской бе- Согласно этому мы признали важные перезопасности и по различным другим вопросам, мены, происходящие в Азии, самыми подходяотносящимся к миру, принял обращение ШИМИ факторами Для д ОлжногО понимания христианам Азии, призывая их к сознательнохристианского свидетельства и миссии на этом страстной борьбу против факторов, вызывающих войну и несправедливость в Азии. 13. Были учреждены комиссии по изучению вопросов богословия мира, по международным делам, по вопросам экономики и политики, по вопросам молодежи, по проблемам расиама и по вопросу религии и мира. Было решено провести семинары мира по частным проблемам, таким, как разоружение, европейская безопасность, положение в Индокитае и т. П. І11 14. Рабочий комитет, состоящий из представителей шестнадцати стран, а также наблюдатели были приняты президентом Индии Шри В. В. Гири в Раштрапати Бхаван, резиденции президента. В речи, касающейся усилий христианских Церквей содействовать МНру ВО всем мире, президент Гири обратил особое внимание на усилия ХМК в интересах народа Бангладеш — страны, которая глубоко страдала от жестокого угнетения и человеческой несправедливости. На общественном приеме в ИМКА вице-президент Индии Шри Г. С. Патак пространно говорил о не- 40 Мы радуемся, что Китай занял должное место в ООН, и надеемся, что он будет играть свою полную и ответственную роль как член этой международной организации и что дейкитайских христиан явятся позитивныфакторами в этом вкладе Китая в дело справедливости и защиты достоинства только в Азии, но и во мире. Мы сожалеем о потере человеческих жизней и материальных богатств в результате индопакистанской войны, но мы убеждены, что новое положение приблизило время более справедливого и прочного мира среди народов Азии, позволив народу Бангладеш самому решить свою судьбу созданием независимой страны и предлагая гуманное решение проблемы беженцев в этом районе. Мы всё еще очень обеспокоены угрожающим присутствием и насильственной агрессивностью империализма в этой части мира. Мы решительно осуждаем нападения на Вьетнам и фарс «вьетнамизации» в этой войне. Нам это кажется не чем иным, как оправданием для убийства большего количества азиатов за счет меньшего количества американских жизней. Большая жестокость и применение бо-

лее совершенного оружия делают невозможным мирное урегулирование этой агрессивной войны. То же самое относится к положению во всем Индокитае, где империалистические силы, используя различные средства, попирамногомиллионных азматских на- Христианская озабоченность по поводу конкретного положения, в котором находится человек сегодня, приводит к серьезным встречам и честному диалогу с представителями гих религий и неверующими, а в отношении людьми других вероисповеданий, а также с марксистами и приверженцами других идеологий. Более того, если вы серьезно относитесь к вашему участию в страданиях и радостях мира, то это приведет вас к активному и конучастию в деле утверждения мира, справедливости и достоинства человека Христианин ждать, когда начнется война, чтобы заботить- Блаженны миротворцы, сказано нам, то есть счастливы те, кто действительно работает ради создания таких условий, которые делают возможным мир в мире настоящего времени. Если вы, христиане Азии, хотите серьезно исполнить свое призвание, то у вас имеется возможность показать, чтО христианство не предназначено быть прикрытием болезней общества,- классическая роль, отводимая религии,— а призвано быть великой преображающей силой освобождения. Да дарует вам Господь всю Свою милость, смеласть и мудрость, чтобы исполнить то, что требуется от учеников Инсуса Христа на континенте Азин в наши дни. Сердечно приветствуем вас! БАНГЛАДЕШ Появление Бангладеш как независимого государства является великим историческим событием. Героическая борьба семидесяти пяти миллионов людей против тяжелых условий, за культурные, экономические и политические права, и победа в этой борьбе свидетельствуют уверенности и самосознания азиатских стран в решении своей судьбы. Четвертый Всехристианский Мирный Конгресс в Праге в октябре 1971 года решительно утверждал, что политическое решение, согласное воле и чаяниям народа Бангладеш, должно быть найдено, и принял призыв о немедленном освобождении шейха Муджибура Рахмана. Рабочий комитет отмечает свою искреннюю радость по поводу освобождения Бангладеш. Рождение нового государства привело к некоторым важным переменам на политической арене Азии. Новая ситуация открывает возможности для стран этого района определить свое национальное положение в современном секулярном смысле. То, что случилось в Бангладеш, будет иметь радикальное влияние на политику всего субконтинента, усилит борьбу за достоинство человека и свободу и даст новые надежды на мир. Большое число стран мира уже признали Бангладеш. Новое государство должно получить свое место в Организации Объединенных Наций без промедления. Политика непризнания Бангладеш, проводимая некоторыми странами, такими, как США и Китай, не ЯВляется реальной политикой и : заслуживает ЛИШЬ сожаления, и любые попытки усилить состояние напряженности и неустойчивости этом районе вызывают сильный протест. Мы переживаем самые критические времена в историн Азни, когда борьба за справедливость и мир стонт перед лицом новых возможностей и новых вызовов. Быстро изменяющаяся ситуация угрожает перевернуть не только расчеты и политику некоторых великих держав, но также и политику и взаимоотношения многих малых стран в этом оне. рай- Христианская Мирная Конференция выражает свою солидарность с народом Бангладеш, шлёт ему наилучшие пожелания и заверяет в поддержке его задач по перестройке своей страны и его усилий, направленных на экономические и социальные изменения целью обеспечения справедливого социального порядка. Рабочий комитет ХМК на заседании в Нью- Дели, март 1972 года, обратился С НАСТОЙЧИВЫМ ПРИЗЫВОМ КО ВСЕМ ЦЕРКВАМ И ХРИСТИАНАМ МИРА: Ввиду того, что правительство Соединенных Штатов в своем стремлении обмануть народы представляет программу «вьетнамизации» как свое стремление к миру, ввиду того, что в то же самое время усиливается безжалостная агрессивная война в Индокитае в результате применения электронных средств ведёния войны, что является последним словом в политике осуществления геноцида, ввиду попыток правительства Никсона, усиливающего войну во Вьетнаме, предстать перед миром миролюбивой державой вследствие проведения лицемерной политики ослабления напряженности в отношениях с Китайской Народной Республикой, мы обращаемся ко всем Церквам и христис призывом, дабы они, в послушании нашему Господу Инсусу Христу, приагрессии США В Индокитае. Мы просим Церкви провести богослужения о заступничестве и провести сборы в поддержку народов Индокитая, борющихся за мир и справедливость. христиан мира участвовать в действиях, имеющих своей целью окончание варварской агрессивной войны США во Вьетнаме и во всем Индокитае. РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

1. Наш мир един, и народы этого мира зависят друг от друга. При всей нашей озабоченности положением в Азии мы не можем оставить без внимания ситуацию в Европе.
2. Расширение научного сотрудничества, 41

культурных связей и политических контактов между государствами Восточной и Западной Европы даёт повод для надежды, что Европа может стать континентом мирного сосуществования государств с различным социальным строем. В Европе назрело время вывести континент из эры «холодной войны» и создать систему европейской безопасности. В интересах европейских народов жизненно важно покончить с современным состоянием - просто отсутствия войны, которое постоянно тант в себе опасность вызвать новую уничтожающую мировую войну. Нам известны силы, которые противостоят международно-правовой общеобязательной системе европейской безопасности. Они стремятся затянуть созыв конференции по европейской безопасности, чтобы сорвать ее. Мы считаем необходимым и возможным созвать такую конференцию еще в этом году. Семь основных пунктов, которые были определены в Пражской декларации государств — членов Варшавского договора в качестве руководящих линий по созыву такой конференции по европейской безопасности и сотрудничеству, мы рассматриваем как подходящие рамки, в которых может быть осуществлена система европейской безопасности, отвечающая интересам народов. Ввиду растущей кампании противоборствующих сил мы считаем необходимым, чтобы народы сами определили свон интересы, придав активное выражение своей воле к миру и безопасности в Европе. Поэтому мы приветствуем созыв ассамблеи общественных сил за европейскую безопасность и сотрудничество, которая должна состояться 2—5 июня 1972 года в Брюсселе. Мы призываем все Церкви и всех христиан в Европе принять активное участие во всех действиях по подготовке этой ассамблеи и в самой ассамблее. Мы вновь заявляем о том, что все государства мира должны требовать принятия обоих германских государств в качестве полноправных членов в Организацию Объединенных Наций и во все входящие в неё организации. В качестве немедленной меры следует принять ГДР в члены Всемирной организации здравоохранения и допустить к участию в предстоящей в недалеком будущем конференции по защите окружающей среды. Мы верим, что современная атмосфера взаимного доверия и взаимопонимания между европейскими государствами способствует скорейшему осуществлению соглашения о сокращении вооруженных сил, а также ядерного и неядерного разоружения и преодоления сушествующего разделения континента на военнополитические блоки. 3. Мы глубоко озабочены усилившейся в последнее время систематической подрывной кампанией, направленной против независимости, суверенитета и территориальной целостности Республики Кипр и против Президента государства и Главы Православной Церкви Кипра Его Блаженства Архиепископа Макария, признанного лидера кипрского народа. Ясно, что реакционные силы по-прежнему действуют, увеличивают риск серьёзного осложнения положения в средиземноморском раноне и угрожают интересам мира и разрядки напряженности в Европе. Мы выражаем нашу солидарность с Его Блаженством Архиепископом Макарием и с кипрским народом и заверяем главу Республики от имени Хриетианской Мирной Конференции в поддержке всех его усилий сохранить Кипр свободным, независимым и суверенным государством. Продолжающееся человеческих прав в Северной Ирландии со стороны английских властей побуждает нас выразить нашу солидарность со страдающим народом Ольстера. Мы убеждены в необходимости пренаселению Северной Ирландии его законные демократические права и возможность для самоопределения. Мы высоко ценим то, что христиане и Церкви своей деятельностью за упрочение добрососедских отношений и сотрудничества всех государств Европы способствовали европейской безопасности. Мы призываем всех поддержать эту благословенную миротворческую деятельность. ХМК по-прежнему открыта для сотрудничества со всеми миролюбивыми силами в интересах прочного, справедливого и всеобщего мира в Европе. этом заседании Рабочего комитета участвовали следующие представители Русской Православной Церкви: митрополит Ленинград- СКИЙ и Новгородский Никодим, президент Христианской Мирной Конференции, А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК, протонерей П. С. Соколовский, член Международного секретариата ХМК. КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК Будапешт, 21—23 февраля 1972 Международный секретариат Христианской товка очередного совещания Рабочего комите- Мирной Конференции принял с благодар- та ХМК в Нью-Дели с 9 по 13 марта. ностью приглашение Экуменического Совета При открытии заседания председатель Эку- Церквей Венгрии и провел свое заседание в менического Совета Церквей Венгрии и вице- Будапеште с 21 по 23 февраля 1972 года. президент ХМК епископ д-р Тибор Барта в Главной темой заседання являлась подго- сбоей приветственной речи отметил наиболее 42

актуальные задачи христианского мирного слумости и суверенитету Кипра. Конфликт в Сежения и, в первую очередь, в деле обеспечеверной Ирландии продолжает оставаться нения европейской безопасности. точником беспокойства. Во время дискуссии по международным проблемам Международный секретариат ХМК Международный секретариат принял доклад делегации ХМК на Всемирной ассамблее за рассмотрел, в частности, сложившуюся в совмир независимость народов Индокитая В ременной Европе обстановку. Заботы о мире Версале и охарактеризовал ее как значительна этом континенте постоянно возрастают, и ную международную манифестацию. Междуможно с полным основанием ожидать новых народный успехов в этом направлении. Политический секретариат указал на противоречие, существующее между бомбардировками в консультативный комитет государств - участ- Индокитае и визитом президента Соединенных НИКОВ Варшавского договора на своем сове- Штатов Китай. Учитывая новые тендеции щании 26 января с. г. в Праге в связи с прои изменившееся положение В Юго-Восточной водимой обширной программой разрядки меж- Азии, на индийском субконтиненте и на всем дувародной напряженности вновь подтвердил азиатском континенте, Международный секресвое предложение о созыве Общеевропейского тариат с надеждой ожидает, что Рабочий косовещания по вопросам безопасности и сотрудмитет на : следующем заседании под девизом ничества в Европе в 1972 году и высказался «Хриетианская мирная стратегия в Азии» подза скорейшее начало многосторонних подготоробно обсудит проблемы этого континента и вительных переговоров ТОМ плане, как это примет соответствующие решения. было изложено в хельсинкском предложении С большим вниманием правительства Финляндии. Целый Международный секряд госуретариат принял сведению сообщение дарств уже поддержал эти предложения и вывстрече «Христиане за социализм» в Латинсказался за их осуществление. Международ- ской Америке. ный секретариат подтверждает важное значе- Экуменический Совет Церквей Венгрии устние Пражского совещания и приветствует его роил прием в честь участников заседания результаты, как это было уже отмечено в по- Международного секретариата ХМК, который слании президента и генерального секретаря предоставил возможность для братского обме- ХМК генеральному секретарю политического на мыслями представителям венгерских Церкконсультативного комитета. Радостно видеть, вей и членам Международного секретариата. что наряду с усилиями дипломатов возрастает и активность представителей европейской общественности по укреплению безопасности и углублению сотрудничества. Международный секретариат рвосмотрел брюссельскую инициативу по созыву ассамб- В заседании Международного секретариата ХМК участвовал протоиерей Павел Соколовский, член Международного секретариата, В работе принял участие также А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК. лен общественных сил за европейскую безопасность и сотрудничество в июне 1972 года и приготовил в связи с этим свон рекомендацин Рабочему комитету. При этом учитывалось, что миротворческие усилия не могут обойтись без поддержки широких масс населения Европы и что Церкви и верующие должны активно способствовать процессу разрядки международной напряженности. ? Подверг- ЛИСЬ ( обсуждению также проблемы и очаги напряженности в современной Европе. Международный секретариат выражает свою солидарность с Архиепископом Макарием его усилиях по отражению угрозы независи- ЗА МИР В ИНДОКИТАЕ С 11 по 13 февраля 1972 года в Версале, во Дворце конгрессов, состоялось заседание Всемирной ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая. От Русской Православной Церкви в работе Всемирной ассамблеи принял участие в составе делегации советской общественности митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны. В делегации Христианской Мирной Конференции на ассамблее находился протонерей Павел Соколовский, настоятель московского Воскресенского храма в Сокольниках, член Международного секретариата ХМК. ЗАЯВЛЕНИЕ КОМИТЕТА КВАКЕРОВ Комитет квакеров по вопросам мира и международных отношений тщательно изучил положения В президиуме заседания, слева направо: пастор Генрих Вернер (ФРГ); епископ Тибор Барта (Венгрия), вице-президент ХМК; д-р Карой ТОТ (Венгрия), генеральный - секретарь ХМК, и профессор д-р Герхард Бассарак (ГДР) приемлемыми. Настоящие предложения вряд ли привсдут к справедливому и длительному соглашению, так как они не выполняют требований 5% миллионов африканцев, которые не принимали 43

участия в составлении этих предложений и перед которыми Британское Правительство несет ответственность. Квакеры не могут поддержать какие бы то ни было соглашения, которые OT- рицают принцип равенства всех людей богом, — принцип, который должен пред играть первостепенную роль в любом насущном политическом вопросе. Беспрепятственный рогресс к правлени: большинства, первый из 1яти принципов которые смечяющиеся британские правительства сами для себя избрали, не может быть в усоонен в ближайшем будущем с помощью вий предложенного соглашения. Фактически даже то, что в этих предложениях называется равенством представительства, не может быть гарантировано течение нескольких декад. Белая иммиграция будет поощряться, а вопрос об отмене Акта о землевладении, закона чисто расового характера, не расомотрен. Сам способ, который был предложен ДлЯ проведения опроса относительно приемлемости этих предложений, не является равноправным, так как OH не предусматривает выражения мнения всех взрослых африканцев, включая H +++++++++++ арестованных руководителей. Опрос мнений должен ПОЗВОЛЯТЬ всем частям общества CBO- бодно обмениваться взглядами, однако запрещенные политические партии не будут допущены к политической деятельности, не будут иметь допуск к средствам массовой коммуникации. Британское Правительство защищает СвОИ предложения тем, что заявляет, что единственной альтернативой этого соглашения будет падение в поистине «апартеидное» общество, однако предложенные условия мало способствуют устранению таких опасений. B резолюции Христианского Совета Родезии (сентябрь 1971 года) говорится: «В своей надежде на урегулирование конфликта мы молимся о том, чтобы все обошлось без ка- КИХ либо жертв CO стороны справедливости, человеческих прав достоинства. B самом деле, мы предпочли бы вовсе не добиться соглашения, чем добиться соглашения ведливого». Это неспратакже является нашим непоколебимым убеждением. 6 января 1972 года Природа и человек-христианин П рофессор Хельсинкского университета А. Николайнен после окончания богословского собеседования в Загорске прочел в Ленинградской духовной академии лекцию на текст Послання апостола Павла к римлянам о ксовоздыхании твари» человеческому совершенствованию и спасению и о чаянии нами «искупления тела нашего». Тема этой лекции навела нас на размышления об одной из актуальных проблем современности в об экологи, о человеке и окружающей его среде. Человек во вселенной Павел,— с надеждою сынов Божних,- потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего,- в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божних. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (PHM. 8. 19—23). По одному ИЗ имеющихся толкований речь в этом тексте идет о связанности с человеком, в его богосыновстве и грехопадении, естественного окружения, т. е. живой и неживой ero Земли, Солнечной системы и природы, Космоса в це- JOM. Здесь человек, пылинка мироздания, представляется венцом творения ?, микрокос- MOM. ную 3 вмещающим свое сознание вселен- , которая одновременно составляет для него в известном смысле макрокосм *. Подобный вЗГЛЯД воссоздает антропоцентрическую и геоцентрическую схему вселенной, 44 где измерениями служат усложнение и одухотворение мира; затерянная в необъятности космического пространства Земля, единственно известная обитаемая планета, колыбель разума, не только «несет на своих крыльях судьбу и будущее человечества» 5, HO "1 CO- ставляет пункт, через который проходит ось ЭВОЛЮЦИИ Космоса к совершенству, к вечности «нового неба и новой земли» (2 Пет. 3, 13) °. Падение и восстание человека веледствие этого имеют отражение в бытии Земли и Космоса, которые сострадают «венцу творения». Таким образом, связанность человека с его естественным окружением или, иначе, гармониЯ между человеком и природой раскрывается в космическом плане. Тем самым практически поставлен вопрос о значении эволюции материального мира, о ценности ЖИЗНИ во вселенной, о роли человека, его свободы в грехе и добродетели не только Для состоЯния собственного сознания - личного и общественного, но и для творческого преобразования или, наоборот, разрушения природы. Космический план в свою очередь сопоставлен планом религиозным, чем введены понятия смысла H цели ЭВОЛЮЦИЮ мира,- предложено объяснение всего в любви Божией и в творческой активности Христа, Логоса и Богочеловека, призывающего, направляющего, освящающего, воскрешающего, возносящего наше мертвенное бессмертие и в вечную славу будущего века. Нет нужды углубляться в экзегезу приведенного места H3 Послания ап. Павла или комментировать и3- ложенный вЗГЛЯД. : Достаточно лишь сказать, что человек во вселенной занимает значительное место связан с нею узами родства и взаимодействия.

Современная проблема Затронутая тема продолжает диалог, вернутый в экуменическом движении. В раз- НОне — июле 1970 года, например, в Женеве была созвана консультация богословов _и ученых на тему «Технология, вера и будущее человека». Рабочий комитет по «Церкви и обществу» ВСЦ, созвавший эту консультацию, поставил на обсуждение такие проблемы, как ПОНСК новых путей в развитии мира; надежды, связанные с различными культурами; количественная характеристика человеческой жизни, т. е. население планеты; цель человеческой жизни и роль биологических факторов; обстановка человеческой жизни в растущих индустриализации и урбанизации; НОвые слуги человека - компьюторы - не новые ли они господа?; роль систем и идеологий В установлении правильного курса; вера в но- Следующая консультация, созванная тем же экуменическим органом в Неми (Италия) летом 1971 года, имела своим предметом тему «Наука и качество жизни», Тридцать видных западных ученых встретились. здесь с богословами, чтобы обсудить совместную ответственность за уровень и условия жизни в настоящем и будущем, за сохранение здоровой обстановки обитания человечества и жизненных ресурсов. за справедливость общественных отношений, за выбор таких путей, котообеспечили Земли и ее обитателей 5. плодотворное развитие Как известно, с 14 по 22 ИЮНЯ 1972 года в Стокгольме состоится конференция ООН, темой которой будет «Среда обитания человека». Из авторитетных суждений различных церковных кругов виДНо, что конференция находит христианскую поддержку. Рабочий комитет по «Церкви и обществу» ВСЦ планирует со своей стороны провести в Англии осенью 1972 года консультацию по той же добрту в себе носит. Рассуждай и размышляй, коль красен Бог, несозданная и присносущная Добрта. «Господи Боже мой! Возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом, яко ри- 300» (Пс. 103, 1-2). Отсюда несколько познаешь, коль красная душа образу • Божию созданная. человеческая, ПО Образ бо должен быть подобен первообразному. Все создание подчинено человеку. «Небо и земля с неполнением своим» служит и работает человеку: ибо ни Богу, НН Ангелам, ни себе самим, но единому человеку служат создания Бо- Жни» 10 Отсюда видно отношение Православия К проблеме среды. Православный человек часто уходил из мира, побуждался Церковью устремляться взором в горняя, искать в первую очередь Царствия Божия и правды. его (Мф. 6, 33). Православные подвижники, В том числе и святитель Тихон, звали к отрешению от мира ради более ВЫсОКИХ духовных ценностей; но, вместе с тем, способна была направить мысль русского отшельника к Богу; в лесах и полях родной на русскорироя. страны он ощущал себя как в храме, для 13- наиболее еще более их украшая, создавая дивные сочетания дела • с сохраненной и преображенной природой. Уходя из мира, подвижник погружался в природу и в ней находил Бо- Для православного верующего природа никогда не была безразличной или чуждой. Она была раскрытой книгой Премудрости Божней, верным другом и помощником в формированни внутренних ценностей, средой воспитания добродетели, особенно любви к ближним. Он хранил и воссоздавал природную красоту, видя в каждой былинке творение Божие, нечто родное ему самому, то, о чем нужно заботиться, что нужно употреблять на пользу, что не может быть отделено от его собственной жизни. теме — «Глобальная среда», которая в качестве рабочих материалов, по-видимому, пользует документ, принятый Исполнительным Природа активна комитетом ВСЦ 5-9 сентября 1971 года,— «Глобальная среда, ответственный По-видимому, в православном сознании социальная справедливость», также докубольше утвердилось служебное значение применты названной Стокгольмской конференции роды дЛЯ НУЖД и потребностей человека. ООН. Все это показывает, что христианский Между тем в слове Божием и в толкованиях мир не может проходить равнодушно мимо свв. отцов находим ссылки на собственную проблемы, становящейся. в силу происходящих на Земле изменений, животрепещущей ®. активность природы, т. е. дается тот смысл, Проблема эта - развитне человечества и сокоторый был подчеркнут теорией ЭВОЛЮЦИИ и позднейшими богословскими утвержденияответствие этому среды обитания. МІІ, например о. Пьера Тейяра де Шардена !. В первой главе Библии эта собственная Православие и мир Божий Святитель Тихон Задонский пишет в одном ИЗ своих сочинений: «Все вещи созданные суть свидетельство всемогущества, благости и премудрости Божия; НО человек, кроме того, образ Божий в себе носит. Воистину краснейшая доброта, любезное благолепие, высочайшее достоинство, честнейшее благородие! Нижайший Бога, но высший всех созданий человек; образом Божним почтен человек; красное небо, солице, луна и звезды, всё - создание Божне, но краснейший - человек: яко по образу Божию созданную природная активность указана выражениями: «да соберется вода», «да произрастит земля зелень», «да произведет вода», «да произведет земля душу живую по роду ее» (Быт. 1, 9—24). У апостола Павла в Послании к римлянам активность природы выражена в напряженности ожидания соткровения СЫНОВ Божних», что образно интерпретировано было Шарденом в его философско-богословских построениях как стремление всего создания достигнуть наибольшей сложности и совершенства, чтобы открылся путь для прорыва неосознанного - в разумное, материального — в духовное. 45

Св. Василий Великий в беседах на «Шестоднев» утверждает активность природы, когда говорит: «Земля сама собой должна пронзвести прозябение, не имея нужды ни в каком постороннем содействии»; «Теперь повелевает произойти начаткам каждой породы, как бы некоторым семенам естества, а множество ЖИВЫХ тварей скрытО В последующем преемстве, когда нужно будет расти и умножаться»; «Давший повеление даровал Земле и силу произвести... Бог дарует силу действовать»; «Одно производится через прееметво существовавшего прежде, другое даже и доныне является живородящимся из самой земли» 12 Т. Д. Св. Григорий Нисский, толкуя «Шестоднев», писал о целенаправленности развития жизни. «Когда же,— говорит он, — могуществом 11 премудростью положено основание совершению каждой из частей мира, последовал за сим необходимый некий ряд в известном порядке... не по самослучайному какому-либо столкновению и не вследствие беспорядочного и никуда не направленного движения». Порядок не исключает, ПО МЫСЛИ св. Григория, диалектического противопоставления вещей явлений видимого мира: «В каждой из стихий непременно можно найти в свойствах ее некую борьбу противоположностей». При этом необходимостью сохраняется жизненная энергия. усиливающаяся в поисках «наибольшего блага»: «В каждом из существ должно быть усматриваемо совершенство добра. каждое существо, каково оно ни есть, имеет в себе совершенное естество... в каждом из них естество соблюдает само себя, приобретя особые причины к особому своему пребыванию, не в разрушении естества почерпывая силу, но имея ее для поддержания бытия». Сохранение энергии к жизни обусловливает скорее эволюцию, чем статическое состояние, ибо, словам СВ. Григория, «Создателем всяческих ничего не сотворено непреложным и неизменным, но все одно в другом существует, друг другом поддерживается» 18 В дальнейшем св. Григорий Нисский сформулировал богословское мнение, приближающесовременному научному пониманию эволюции: «Природа естественным образом, степеням,- разумеются отличительные свойства к совершенному» 14. Можно, таким образом, видеть, что в Священном Писании и в творениях отцов «золотого века» христианской литературы утверждается собактивность природы; творение устремлено Богом для исполнения богоначертанной цели по законам естественного развития. Частичный богословский вопрос ссовоздыхания твари» и сожидания ею откровения сынов Божиих» находим в активности природы. Она, активность, в конечитоге - для человека. Гармония природы и роль человека Святой Василий Великий пишет: «Целый мир, состоящий из разрозненных частей, связал Он (Бог) каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонню; так что части, по положению своему весьма отдаленные одна от другой, кажутся соеди- 46 ненными посредством симпатии» 15. Мир, т. е. природа, и человек связаны этим неразрывным союзом любви и симпатии; здесь мы находим ответ на непреодолимое стремление человека познать тайны природы, проникнуть в ее глубины, часто ценой эдоровья и самой жизни, или простое человеческое желание отдыха на лоне природы; здесь же более полное разрешение богословского вопроса, поставленного апостолом Павлом. Но было бы ошибкой искать отношения между человеком природой просто мистические; ЭТИ отношения органические, они, известном смысле, физически и биологически обусловливают бытие обеих сторон. Как человек Не может существовать без без пресводы, без солнечного тепла, так и многие вещи и явления окружающего нас мира требуют забот и попечения со стороны человека, например: растительность в морях и на атмосферу кислородом, источники пресной воды, необходимой ДЛЯ обеспечения жизни растений и животных и т. д. Отсюда, знание законов не есть просто предмет любознательности, но отношений человеком и природой, для использования природы в возрастающих потребностях человечества и для творческого возделывания природы человеком; это касается как природы нашей планеты, так и исследования Космоса. Христианину научное знание столь же необходимо, как и его вера в Промысл Божий. В гармонии вселенной человек, ее венец, поставлен «владыкой» бы (Быт. 1, 27—28), что- «наполнить землю» осуществлять «власть» над другими обитателями Земли; НО этого мало, он должен «возделывать и хранить» данный ему в обладание «сад Эдемский», т. е. мир (ср. Быт. 2, 15). По-видимому, человеку дано познавать истинные связи между собою и природой постепенно, по мере возрастания его сознания; может быть, здесь находит свое объяснение Божественный запрет «вкушения от дерева познания добра и зла» (Быт. 2, 17), нарушение которого ввело человечество в грехопадение и расстроило гармонию между созданием и Творцом, между человеком и природой, заставив человека пожинать «волчцы и терния» (Быт. 3, 18). а «воздыхать» чаянии искупления 3, 17). Грех против природы Священное Писание развертывает свИТОК, отмечающий длительную и напряженную борьбу человеческого рода со злом для проявления в мире правды и добра; добро и зло различаются здесь свете Божественной Правды: высшее выражение Правды Божией - явление в мире Божественного Логоса, Христа, Господа Инсуса. Несмотря на Божественную помощь, греховная склонность злоупотреблять свободой остается в людях, так что грех вновь и вновь обуревает мир, задерживая его продвижение по ступеням шенства. Священное Писание соверперечисляет грехи, ведущие к смерти. Наиболее распространенные грехи нашего • времени - эгонзм, индивидуализм, национализм, антагонистиче-

экономический либерализм, милитаризм, империализм, меркантильный прагматизм 16 Если рассмотреть отношение человека к роде на протяжении истории, то можно заключто оно было и остается еще не отношением доброго хозяина, а отношением хищчеловек расточает и губит природу всяруководит грех: в войнах, славой и богатством, в вии плотской похоти гибнут леса и посевы, уничтожаются животные, расходуются богатства. накопленные природой. ляемся свидетелями гибели океанского планктона от радиоактивных отходов, выбрасываемых в море, видим нефтью и химическими ужасаемся бездумному уничтожению и порче атмосферы - всё это в угоду гонке вооружений, алчности или просто из-за недомыслия и лености. Величайшие открытия науки до сего времени эло человеческому роду и во не с позиций Священного Писания, то с точки зрения здравого смысла, подвергнуть анапрошлую деятельность человечества в отношении окружающей его среды и задуматься над тем, чтобы в настоящем и будунаконец. правильного баланса в едином общении и в одной гармонии физического, биологического, гуманного и духовного? Объективные причины дисгармонии Рассматривая проблему богословски и вводя в нее понятие греха, мы ни в коей мере не отрицаем объективных причин нарушения равновесия во взаимоотношениях между человеком и природой: естественного демогра- Фического роста и распределения населения планеты, технического прогресса, требующего расхода ресурсов и ведущего к загрязнению среды, неадекватного и неравномерного культурного состояния і сознания людей и т. д Думается только, что объективные причины не извиняют беспечности и недомыслия, лености и безответственности; последнее составляет грех против природы, человека и Бога. Христианская активность Впрочем, было бы ошибочным в богословском размышлении над современными экологическими проблемами !? все внимание сосредоточить на грехе, пессимистически оплакинать грехопадение, современное греховное СОстояние человечества и т. п. не видя реаль- НОТО выхода 113 создавшегося положения. Было бы не менее ошибочным возложить бездеятельно все упование на промыслительную деятельность Божию, воздвигая таким образом эфемерное здание утопического оптимизма. Христианское миросозерцание стронтся на фактах, из них первый и наиболее ощутимый тот, что человек призван быть творцом и созидателем по образу и подобию Божню; ОН ожидает воскресения и жизни будущего века, утверждаясь в этом воскресением Господа — фактом, без которого суетна вера наша (І Кор. 15, 14—17): христианину принадлежит свобода сыновства, которую он может и должен употреблять с дерзновением (Мф. 17, 26; Ин. 8, 32; Гал. 4, 31; 2 Кор. 3. 12; Флм. 8 и др.). Отсюда, ни безнадежный пессимизм, ни радужный ОПТИМИЗМ не должны закрывать от христианского В30- ра реальности обстановки и мешать христианину ответственно действовать, исходЯ фактов реальной действительности. Н3 В свете Евангелия мы, христиане, способны распознать грех мира и словом, а больше делом, выступить против спохоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (1 Ин. 16), составляющих мирское 2, зло. Мы, безусловно, возлагаем все упование наше на Христа, ибо Христос воплотился и вочеловечился, пострадал и воскрес ради нас и нашего ради спасения, чтобы «Н3 мертвых оживить и наши смертные тела Духом Святым, живущим в нас» (ср. PuM. 8, 11); миссия Христова исключительна и плодотворна; Его воскресение из мертвых уверяет нас в собствен- НОМ воскресении и даже в совоскресении с нами всей твари (1 Кор. 15, 14; Рим. 8, 19- СО Христом и во Христе избавляет от всякого греха; но, возлагая упование на детоводительство Христово ко спасению и благодатную помощь Всесвятого Духа, мы должны упражнять в добродетели и собственную волю, В решении современных проблем, в том числе правильных отношений и природой, следует между человеком богословски утверждать человеческую активность, ибо, несмотря на состояние, человек продолжает оставаться венцом творения, по-прежнему находится на гребне волны совершенствования , призван «возделывать землю» — в этом его поддерживает любовь Христова. Сила Божня совершается в немощи человеческих деяний, проникаемых благодатью (2 Кор. 12, 9); для достижения Царства Божия необходимы усилия (Мф. 11, 12); «вера без дел— мертва» (Иак. 2. 26) - таковы основания христианской активности вообще и. в частности, ВО встрече с проблемами настоящего дня. Если в процессе космического развития и совершенствования обнаруживается активпость природы, то сколь интенсивнее должна быть в этом направлении активность человека! Сотрудничество в решении проблемы В современный технический век, когда общество организовано в большие группы. решения в отношении охраны природы должны приниматься на высоком уровне и проводить- СЯ путем международного сотрудничества. Предстоящая конференция ООН, по-видимому, будет иметь большое значение для регулирования отношений человека со средой его обитания, как имеют значение заключенные уже международные договоры об ограничении и о запрещении непытаний ядерного ору- ЖИЯ или законодательства отдельных государств, например Советского Союза, об охране водных богатств, о восстановлении лесов и т. д. Однако любое законодательство, международное ИлИ национальное, поддержки общественного требует мнения. Роман Леонида Леонова «Русский лес», полные сер- Дечной теплоты зарисовки Владимира Солоухина или заботы жителей г. Валдая о со- 47

хранении неповторимого ансамбля Валдайского озера и Иверского острова имеют ценность как голос общественного сознания. В конце концов любое законодательство о силу, когда каждый человек проникнут поддержании природных соответствующем об их умножении. Необходимо воспитание. любви к природе и ответственности за ее чистоту и красоту. Может ли что-либо сделать в этом отношении Церковь? По-видимому, питания христианской ответственности хранность природы, через поддержку государственных и общественных мероприятий в этом Богословское обоснование усилий для сохранения среды обитания человека необходимо в плане международного сотрудничества и как один из аргументов международного Христианское осмысление истинных вселенной, биосферой, совершенствованием ученым-христианам творчески участвовать преображении природы, употреблять открытия на Земле и в Космосе на благо и процветание мира и человека. Приоритет Как и всякая проблема, вопрос сохранения среды обитания должен быть введен в круг других вопросов и найти свое место в их последовательности. Проблема ния человека со средой не может быть полностью решена вне социального плана и без учета экономических отношений. Недаром она столь остро ставится главным образом на Западе, где нарушение равновесия среды почти катастрофическое. без сомнения, вопрос этот глобальный и потому требует также вни- Решение проблемы в условиях мирного сосуществования и сотрудничества народов, когда прекратится безумная гонка вооружений и вместе с нею непроизводительный расход ресурсов, засоресреды, истощение природы. Поэтому, не на скорейшем урегулировании международобстановки, на установлении прочного и длительного мира. Экологическая и миротворпроблемы связаны в наше время неразрывно: борьба за мир означает и борьбу Земле, за ее плодотворное развитие; сотрудничество решении вопросов, ходимостью требует сотрудничества в за мир. за мирное развитие Приоритет — миру на земле, мирному cocy- ществованию и сотрудничеству. А. Николайнен, заканчивая лекцию, засвидетельствовал убеждение в том, что отзет на проблемы нашего времени находится во Христе, что Его воскресение обнимает человека, биосферу, Землю, Космос, делая оптимальной надежду твари и человечества. Мы, в свою очередь, подчеркиваем роль человека в созидательном процессе. Взывая к совести верующих во Христа, к тому, чтобы они употребили всё от них зависящее для мира, благополучия, доброго развития нашей планеты, народов, обитающих на земле, ближних своих и всего творения Божия, тем самым отдаем должное человеку - высшему и совершеннейшему из творений видимого мира, порождению и образу Любви Божией. Проф. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ ПРИМЕЧАНИЯ 10 собеседовании ной Церкви богословов Русской Православ- Евангелическо-Лютеранской Церкви + +. + +

O* ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

На пути к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви IV Всеправославное Совещание в Женеве 8—15 июля 1968 года рассмотрело ряд вопросов общеправославного характера и значения и приняло решения, которые должны воплощаться в жизнь. Одним из вопросов Совещания был вопрос подготовки Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Всеправославное Совещание признало необходимым созыв Собора в предстоящем будущем. Был пересмотрен подготовки Собора. Принято подготовку Собора не Предсобором, как предполагалось до сих пор, а посредством Предсоборных Всеправославных Совещаний, на которых постепенно будут рассмотрены и приняты общеправославные точки зрения IIO темам каталога, разработанного и утвержденного І Всеправославным Совещанием на о. Родос. Для лучшего проведения подготовки всего дела Собора IV Всеправославное Совещание приняло решение образовать Межправославную комиссию по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви в составе одного иерарха и о Дного консультанта от каждой Поместной Православной Церкви. Цель и задача Комиссии состоит в подготовке материалов для Предсоборных Всеправославных Совещаний. На свое первое заседание Комиссия собралесь в Женеве 16—28 июля 1971 года в составе: OT Константинопольского Патриархата: митрополит седатель Мирликийский Хризостом Комиссии), архимандрит (пред- Пантелеимон Родопулос; от Александрийского Патриарта: архиелископ Севастийский Герман; от Московского Патриархата: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, кандидат богословия Г. Н. Скобей; от Сербского Патриархата: епископ Жичский Василий, проф. Стоян Гошевич; DT Румынского Патриархата: митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, елис- Плоештский Антоний; DT Болгарского Патриархата: митрополит Старозагорский Панкратий, прот. Николай Шиваров; от Кипрской Церкви: митрополит Пафокий Геннадий, архимандрит Костантин Левкосиадие; от Элладской Церкви: Иаков, проф. и. митрополит Митилинский Кармирис; от Финляндской Церкви: епископ Хельсинкский Иоанн. Секретарь Комиесии . - митрополит Транопольский Дамаскин. Антиохийский Патриархат представляла делегация Константинопольского Патриархата, а Польскую и Чехословацкую Церкви — делегация Московского Патриархата. К сожалению, на этом первом собрании не было представителей двух юных Поместных Православных Церквей: Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Православной Японской Церкви, которые получили приглашения Константинопольского Патриархата. Ненормальность такого положения дела была отмечена митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, который в заявлении председателю и членам Комиссии обратил внимание на то. "TO неучастие в работе подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви представителей упомянутых Церквей отрицана обсуждений стоящих перед Православием проблем и затруднить достижение общеправославных соглашений. Комиссия на первом собрании рассмотрела доклады, разработанные Поместными Православными Церквами. Согласно решению IV Всеправославного Совещания, Поместными Православными Церквами были разработаны Божественного Откровения, — Константинопольский Патриархат, 2. Более полное участие мирян в богослужебной и прочей жизни Церкви. — Болгарский Патриархат. 3. Согласование церковных правил о посте с требованиями современной жизни, — Сербский Патриархат. 4. Препятствия к браку. Изучение современной практики Поместных Церквей и их церковного судопроизводства и выработка по возможности единообразия вышеуказанной практики для всей Православной Церкви. — Московокий Патриархат и Элладская Церковь. 5. Календарная проблема, Ее изучение в свете решений Первого Вселенского Собора о Пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе. - - Московский Патриархат и Элладская Церковь. 6. Икономия в Православной Церкви. - Румыский Патриархат. Доклады на эти темы были представлены главами делегаций Церквей, на которые было возложено их изучение. Выступавшие изложили вкратце содержание докладов и ознакомили собравшихся с конкретными выводами и предложениями Межправославная комиссия, ставленные Поместными Церквами доклады, на HX основе, на основе отзывов Церквей после серьезной и продолжительной дискуссии составила соответствующие документы, которые после изучения всеми Поместными Православ- 49

ными Церквами будут представлены на суждецарственное священство (1 Пет. 2, 9). Оба ние и утверждение Первому Предсоборному эти чина являются обязательными и необходи- Всеправославному Совещанию. мыми элементами Церкви, соединенными и не-

1. Документ по теме «Об источниках Боразделенными. Чин пастырей состоит из устажественного Откровения» составлен на основаповленной в Церкви Божественным изволенинии доклада Константинопольской Церкви ем через таинство священства церковной не- «Божественное Откровение и способы его обрархии, а миряне составляют собой 1 учрежденнаружения для спасения человека», отзывов вую в Церкви через таинства крещения и мина него Кипрской и Польской Церквей, а так- ропомазания христоименитую паству. Оба чиже дискуссии в Комиссии. Документ состоит на, клириков и мирян, соучаствуют в таинстве из пяти частей. Bo введенин говорится, что крещения, через которое включаются в состав вечный и непостижимый ог, одного и сегда нами сущий, того же тела Церкви, участвуют в таинстве Своей любви Божественной Евхаристии и во всех подаваемых в Церкви через таинства и иным паслись 4. 4). остигли способом дарах Святого Духа. тобы снизоше Клирики отличаются от мирян наличием у ОЗН ести его них благодати священства, которую они полу- іству. По ого предв ечном чают при хиротонии от сохраняющих непреомостронтельсть рывное апостольское преемство епископов, как го ода ог не тольн носителей истины апостольского предания. Обе вле «многокр атно эти части тела церковного имеют особые права говорил отцам в и обязанности в Церкви, свойственные кажшла OUTHOT времен: дому из них. Вопрос участня мирян в жизни Церкви не является для Православия проблемой. У мирян Православной Церкви не может быть стремления к приобретению иных прав и обязанностей в Церкви, которые отличались Обращение НЫЙ спасения. В третьей посвящена Предании, фактор Откровения дание, Преданий, Павла, 8488L8 зличие содер щения единственединый податель часть и посвящена екан 10- анона. снов енчасть рвон La- Завета. Послед- Священному здания, редаюобъем ктор церковный лир овапостольское Преценном актор рормы еркви. •апостола Божня нет ежпр сему те понего побы от тех, какие они имели с начала : бытия Церкви. Миряне издревле деятельно участвовали богослужебном, административно-пастырском и учительском служении Церкви согласно определенным Преданием и канонами их правам и обязанностям. Главнейшие права и обязанности мирян, как и прочих членов Церкви, - это жизнь в полноте даров Божественной благодати в Святой Церкви и преподанне словом и самой жизнью свидетельства о Христе Спасителе и Его Евангелии.
2. Документ «Согласование церковных правил о лосте с требованиями современной жизни» составлен на основе доклада Сербской Церкви, отзывов на него Кипрской, Польской Чехословацкой Церквей • и мнений членов Комиссии, В документе говорится, что пост является древнейшим обычаем, встречающимся почти у всех народов на протяжении истории. У некоторых народов был известен пост B знак печали или во время подготовления к большим религиозным праздникам. Как религнозно-мистическое законоположение, ПОСТ имел место в дохристианских религиях. Он считался не только средством очищения души, но применялся и в целях укрепления телесного здоровья, тем более, что Жрецы религий, некоторых Египте например, одновременно были и врачами. Моисеев закон сначала налагал на нудеев только однодневный всена- РОДНЫЙ пост один раз в году 31, ср. 23, (Лев. 16, 29 и 27), но после Вавилонского плена дни поста у нудеев Увеличились (Иоил. 2, 15 и 17, ср. Иона 3, 5—8 и др.). Во время поста B Комисени. скому CO олное рочей доклада бекой гленов ТСЯ каноничеиряне дель- 27; 6), нудеи совершали покаяние, уменьшали прием пищи и делали разные другие ограничения. Во времена Иисуса Христа иудеи соблюдали посты, особенно фарисен, которые, постились ПО: понедельникам в четвергам, Инсус Хри- СТОС не упразднил поста, но освятил его, постившись Сам 40 дней в пустыне перед нача- ЛОМ общественного служения (Мф. 4, 1-2). Своим ученикам Инсус Христос дал заповедь. как подобает поститься (Мф. 6, 16-18). Во МНОГИХ места * Нового co авета пост рекомен- 50

дуется как средство воздержания, духовного упражнения и покаяния (Деян, 9, 9; 13, 2; 14, 23; 1 Kop. 7, 5). Поэтому пост существует изначала в христианской Церкви. Первые христиане постились по понедельникам и четвергам, затемв среду и пятницу («Дидахи», VIII, I). В вопросе поста в древней Церкви соблюдался дух свободы («Дидахи», XII). пост не был определен Предпасхальный ни временем, ни способом: ОДНИ ПОСТИлИСЬ два дня, другие- 40 часов, третьи — еще иначе. И тольКО в первой половине I11 века предпасхальный пост увеличился до недели. По-разному понимался и проводился пост. Одни не употребляли пищи до вечера, другие дней подряд. В постились нескольку некоторых церковных истоЧниках можно найти сообщения о роде пищи в период поста. Св. Епифаний Кипрекий (†403) говорит о сухоядении: хлеб, соль вода (О вере, 22, 10). Апостольские постановления (IV B.) к сухоядению присоединяют овощи. Церковный историк Сократ (V в.) свидетельствует о различном понимании постной пищи, когда говорит, что в посту одни употребляли в пищу только сухой хлеб, другие - плоды и яйца, третьи присоединяли к этому и рыбу, а иные — и птицу. Пост перед Пасхой с теченнем времени увеличивался. Первый Вселенский Собор в 5-м правиле говорит о 40-дневном посте, хотя во многих местах он продолжался две или три недели или иное количество дней. Даже в более позднее время не было единообразия относительно сроков и способа проведения поста. С VII века в Православной Церкви, которая в основном придерживалась 7-недельного предпасхального поста, к этому была присоединена еще сырная седмица. Мало-помалу Церковь под влиянием монастырей выработала постановления о посте. По Студийскому Уставу предпасхальный ПОСТ предписывалось соблюдать с особой строгостью. Рождественский пост и пост в честь святых алостолов - нынешний Петров постпоначалу были малодневными, затем, по примеру предпасхального поста, были увеличены. Однако большая протяженность поста сохранилась только за Рождественским. Преп. Феодор Студит († 826), говоря о посте, перечисляет предпасхальный, Рождественский, святых апостолов и впервые упоминает пост в честь и память Богородицы - нынешний Успенский пост. Характерно, что все посты, кроме предпасхального, поначалу были обязательны для смысле продолжительности и способа пощения только для монахов. Затем обязательность поста была распространена и на немонахов - клириков и мирян. Кроме упомянутых постов, Церкви были известны и другие. Так, в некоторых памятниках IX века упоминаются посты в праздник Воздвижения Креста, в канун Богоявления и другие. Итак, устав о посте в Церкви имел свою историю как в отношении способа пощения и рода постной пищи, так и относительно продолжительности. Наблюдалось постепенное увеличение количества постов и их продолжительности, главным образом под влиянием монастырских уставов. Независимо от истории развития поста, от взгляда на него в разные времена пост ДЛЯ христиан является важным средством духовного упражнения. Межправославная комиссия по подготовке Святого Великого : Собора Православной Церкви констатировала, ЧТО многие верующие не соблюдают всех установлений о посте по условням современной жизни. Это обязывает сделать пост таким, какой может выполняться современным человеком. Изменение действующих правил посте на менее стропие и более короткие не противоречит принципу поста. Существовавшие в древней Церкви различия относительно продолжительности поста и рода пищи не ставили под сомнение спасение верующих. В «Дидахи» (VI, 1-3) христиане призываются возложить на себя пост, какой кто может понести; которые могут нести все бремя те, , Господа, - пусть это делают и будут совершенными, но кто не может - пусть выполняет, что может. Право изменения распоряжений о посте и их согласования с требованиями современной жизни принадлежит Святому и Великому Собору Православной Кафолической Церкви. По вопросу о посте Межправославная комиссия предложила следующее:

1. Все ныне вующие распоряжения о посте неуклонно соблюдать монахам и желающим из священного клира и благочестивого народа.
2. Остальным христианам, имеющим трудности в соблюдении действующих повелений о посте ПО причине условий жизни, климата, наличия постной пищи, а также с целью сохранения у народа Божия сознания священного установления поста и воздержания, разрешить употребление некоторых скоромных, в нынешнем понимании, продуктов і питания, что должно пониматься как смягчение поста.
3. Соблюдать пост по средам и пятницам всего года, но с разрешением растительного масла и рыбы, кроме случаев совпадения этих дней с праздниками Воздвижения Креста, Усекновения главы Иоанна Предтечи, кануном Богоявления, а также кроме оред H ПЯТНИЦ . Святой четыредесятницы.
4. Оставить в силе распоряжения Устава о пище по средам и пятницам сплошных седмиц. Кроме того, разрешить употребление скоромной пищи во все среды и пятницы периода от фоминой недели до Вознесения.
5. Сохранить продолжительность поста Святой четыредесятницы в существующем указанням Устава И виде, согласно распоряжению относительно качества и рода пищи на первой и Страстной седмицах. В остальные дни постаот второй седмицы до Недели ваий включительно - разрешить употребление рыбы н растительного масла, кроме сред пЯТНИЦ (см. § 3).
6. Относительно Рождественского поста Комиссия предлагает варианта: а) или сократить его до 20 дней, начиная его на следующий день после дня памяти св. великомученицы Варвары (см. указания в Типиконе), и на всем протяжении разрешить употребление рыбы и растительного масла, кроме ПЯТИ последних дней, или б) оставить его 40 дневным и разрешить рыбу и растительное масло во все дни, кроме трех первых и трех последних дней, в которые соблюдать строгий пост.
7. Петров пост ограничить восемью днями перед праздником в честь апостолов Петра и Павла, когда между Неделей всех святых и этим праздником случится промежуток времеболее восьми дней. На всем протяжении поста разрешить употребление рыбы и расти- 51

тельного масла. 8) Успенский пост сохранить в нынешнем виде по продолжительности, однако разрешить употребление рыбы и растительного масла во все дни, кроме сред и пятниц. 9) Разрешить употребление скоромной пищи в праздники честь апостолов Петра и Павла и Успения Божией Матери, если они случатся в среду или пятницу. 4. Вопрос о препятствиях к браку рассматривался Межправославной комиссией на основе • Докладов Русской и Элладской Церквей «Препятствия к браку. Изучение современной практики Поместных Церквей и их церковного судопроизводства и выработка по возможности единообразия вышеуказанной практики для всей Православной Церкви», на основе отзывов на 9ТИ доклады Сербской, Румынской, Кипрской, Польской и Чехословацкой Церквей, а также высказываний по данному вопропредставителей Православных Церквей. Межправославная комнесня отметила, что при суждении о препятствиях к браку необходимо принимать ВО внимание постановления государственного законодательства ПО данному вопросу. Относительно брака между православными и препятствий к браку Комиссия единогласно подтвердила действенность существующих канонических постановлений и церковной практики В этом отношении, не внося каких-либо существенных изменений. Предложение об изменении касается диаконов. Комиссия констатировала, что, согласно существующему каноническому порядку, запрещается заключение брака всякого лица, получившего священство любой степени (прав. 3-е VI Всел. Соб.). Однако, принимая во внимание правила, бывшие в употреблении до VI Вселенского Собора (см. прав. 10-е Анкирского Собора), и особые условия, создавшиеся в некоторых Поместных Православных Комиссия Церквах, и пастырские нужды, считает целесообразным рекомендовать разрешить диаконам вступать в брак и после рукоположения, если они перед рукоположением об этом заявят епископу,- в духе древних канонов и древней церковной практики. По вопросу смешанных браков между православными и ипославными Межправославная комиссия констатировала данному вопросу разный подход к Поместных Православных Церквей. Русская Православная Церковь, пример, считает, что косвящение брака Ковном венчании православных христианами инославными и нехристианами может иметь место в том случае, когда сторона неправославная признает значение благословений Православной Церкви» (Доклад Русской Православной Церкви о препятствиях к браку). Кроме того, после признания Римско- Католической Церковью действительности браков между римо-католиками православными, совершенных православным священником, она приняла решение о признании действительности браков между православными и римо-католиками, совершенных после благословения православного епископа римо-католиче ским священником. Элладская Церковь пред лагает избегать смешанных браков и совершать их только в исключительных обстоятельствах, как это соответствует гражданскому законодательству Греции. Польская Церковь 52 считает, что в духе экуменизма и на основе местных межконфессиональных отношений следует признавать браки со всеми крещеными. Принимая во внимание эти и другие способы подхода Поместных Православных Церквей к проблеме смешанных браков православными инославными, между Комиссия предлагает сохранить свободу решения этОГО вопроса на основе сложившихся ловий. местных ус- По вопросу смешанных браков между православными и инославными или нехристианами Межправославная комиссия также отметила различные точки зрения. Русская Православная Церковь в докладе о препятствиях к браку обращает внимание на то, что смешанные браки запрещаются 72-м правилом VI Вселенского Собора, НО В • то же время она считает, что «современные условия существования Церкви Божней на земле настойчиво буют в вопросе тресмешанных браков православных христиан с нехристианами возвращения к практике церковной первых веков христианства», когда Церковь, следуя учению Павла (1 Кор. 7, 12—14, , 16) снисходительно относилась к смешанным бракам, о чем детельствует отсутствие в древнейших канонах запретительных правил по данному вопросу. Кипрская и Чехословацкая Церкви высказываются против благословения брака между христианами и людьми других верований. Элладская - за применение принципа икономии. Польская Церковь предлатает изучить возможность благословения одного из брачущихся в случаях, когда второй член брачного союза неверующий. Комиссия на основании мнений Церквей-Сестер, дискуссии и принимая во внимание реальную действительность, предлагает изучать возможности применения принципа икономии в данном вопросе и предоставить Поместным Православным Церквам свободу в это межсоборное время самим решать о применении принципа икономии в случаях необходимости 5. Вопрос о календаре и Пасхалии изучалоснове докладов Русской и Элладской Церквей «Календарная проблема. Ее изучение в свете решений Первого Вселенского Собора о Пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе», отзывов на эти доклады Румынской, Болгарской, Кипрской и Чехословацкой Церквей, а также на основе высказываний членов Межправославной комиссии. Вопрос о календаре не является вопросом догматическим и рассматривается с канонической и пастырскопрактической сторон. В канонических правилах нет предписаний о календаре как таковом, а имеются лишь указания для Пасхалии. Древняя Церковь придерживалась календаря Римского государства. Не существовало не имеется абсолютно точного календаря. Юлианский календарь отстает от тропического года (от одного весеннего равноденствия де другого) на 1 сутки за каждые 128,2 года (средняя продолжительность года равна . 2500 суток), григорианский 365. - на і сутки за 3300 лет (средняя продолжительность года равна 365,2425 суток), неправленный юлианский календарь - на 1 сутки за 43 000 лет (средняя продолжительность года равна 365,2422 суток). Как известно, по вопросу о календаре

нет единого мнения в Православии. Памяти «непереходящие», месяцесловные в одних Повсех Поместных Православных Церквей. нако, признавая Одзаслуживающими внимания местных Церквах (Иерусалимская, Русская, высказывания и заявления представителей не- Грузинская, Сербская) совершаются по старому полианскому календарю. других (Конкоторых Поместных Православных Церквей о стантинопольская, Александрийская, Антиохийсуществующих пастырских трудностях в деле непосредственного перехода на новый каленская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элдарный стиль, Межправославная комиссия счиладская, Польская, Чехословацкая, Американтает целесообразным постепенное осуществлеская, Финляндская и Японская) - по новому, ние этОГО решения принятому в 1923 году исправленному юлиан- Поместных Церквей. оставить на усмотрение Комиссия с удовлетворескому календарю, пока полностью совпадаюнием отмечает распространенный обычай, по щему в датах с григорианским календарем. которому в некоторых областях, где та или B пределах некоторых Автокефальных Церкиная Поместная Церковь употребляет церковвей, принявших этот новый календарь, частичный месяцеслов и Пасхалию по исправленно- HO сохраняется, по благословению церковной му юлианскому календарю и где на той же власти, применительно к местным условиям, и территории находятся общины или приходы старый календарный стиль, и наоборот. В предругой Православной Церкви, следующие стаделах СССР, например, не говоря уже о за- рому юлианскому календарю и Пасхалии, ПОтранице, некоторые приходы русской Патриар- следние применяются к официальной системе, шей юрисдикции ПО своей традиции или по и наоборот. Желательно, благословению священноначалия придерживастал всеобщим чтобы такой обычай всех Церквах, как первый ются нового календаря. Также шаг к совместному празднованию Паски. Кои в вопросе празднования Пасхи в миссия рекомендует также совместное изуче- Православных Церквах не имеется единого вопросов о календаре и Пасхални с немнения. Так, некоторые западные православправославными христианами в надежде достигные приходы и Фииляндская Православная нуть в будущем соглашения о празднования Церковь празднуют пасху по григорнанскому великих христианских праздников одновременкалендарю. Многообразие богослужебной но всем христианским миром. практике и церковных обычаях - в принципе 6. Тема «Икономня в Православной Церкприемлемое явление в Православии постольку, вн» исследовалась Межправославной комиссипоскольку в многообразии внешних форм оно ей на материале доклада Румынской Церкви, являет внутреннее органическое единство Праотзывов на него Болгарской и Польской Церквославной Кафолической Церкви. Но многовей и суждений членов Комиссии. Как по перобразие в календаре, и особенно в праздновавОй теме — «Об источниках Божественного ННИ Пасхи, — иное явление, поскольку Откровения», так и по настоящей Комиссией вызывает ослабление внутреннего единства. составлен пространный и обстоятельный доку- С древнейших времен своей истории Церковь мент. Церковь Христова является святым H предпринимала много усилий для преодоления безгрешным телом, в котором и через которое различия в определении времени праздноваосуществляется дело спасения людей. Термины ния Пасли. Сохранились церковные правила «акривия» и сикономня» обычно употребляют- • Пасхалии: 7-е Апостольское и 1-е Антиохийся в богословской терминологин для выражеского Собора. Последнее содержит ссылку на ния двух разных подходов, которые применяет определение о Пасхе Первого Вселенского Со- Церковь при использовании бора, не дошедшее до Нас. Но свидетельства средств спасения. Термин современников и участников Никейского Собораспоряжении имеющихся в ее «акривня» выражает точное соблюдение Церковью par как и два вышеупомянутые правила канонических постановлений в отношении кажцерковная практика, дают основание СЧИдого верующего. Жизнь и любое состояние тать, что древняя Церковь утвердила опреверующих делять дату Пасхи (пасхального воскресенья) регулируются Церковью согласно Евангельскому учению и церковным правилам. а) в зависимости от момента весеннего рав- От человека ниденствия (после него), требуются точное и полное приб) от фаз луны (после нятие и свидетельство истины Откровения и полнолуния), в) независимо от раввинблагодати и точное и полное в свободе поских календарных вычислений и даты еврейслушание определенным Церковью правилам. ской пасхи. Межправославная комиссия пред- Термин «икономия» выражает полное любви лагает, чтобы празднование Пасхи совершалось одновременно всей отношение Церкви к своим членам, которые Православной Церковью: нарушают ее канонические распоряжения, a в первое воскресенье после первого полнолутакже к вне ее ограды находящимся христиния после весеннего равноденствия. Для лучшего. выполнения канонических постановлений анам, желающим войти в ее лоно. Кроме того. СВЯЗИ даты термин кикономия» выражает и такие поня- Пасхи временем весеннего тия, как Божественное намерение, бытие Едиравноденствия нужен календарь, по возможного Божества в ности более точный в тропическом отношении. Тронце, действие Божие в мире через Церковь, Промысл Божий, Вопло- По мнению астрономов, самым то Чным каленщение Спасителя, дело Господа от Воплощедарем на сегодня является исправленный юлиния до Вознесения. Отцы Церкви и другие анский. Лучший путь к но-пасхальной решению календардревнейшие церковные писатели термин сикопроблемы состоит в принятии номия» употребляли главным образом для вывсеми Поместными Православными Церквами ражения Воплощения Господа как истины веэтого исправленного юлианского календаря как ры, содержащейся и в некоторых догматичедля неподвижных праздников, так и для Пасских терминах Вселенских Соборов, и в дру- ХаЛИИ. Соборное всеправославное решение 0 едином календаре и единой гих современных им свидетельствах веры. По- Пасхалии жела - скольку тельно, нбо DHO Церковь продолжает усвоять веруюбыло бы обязательным ДЛЯ шим спасительное дело Господа, святые отцы 53

и церковные писатели и делу Церкви дают наименование кикономии» и называют ее «спасительной икономней», «икономней Церкви». Подражая икономии Христа, Церковь осуществляет икономию с особой любовью относительно всякого рода немощей и недостатков людей в области веры и христианской жизни. Но, применяя икономно, Церковь не упраздняет акривии, поскольку посредством любви освящающей Божественной благодати она лишь восполняет всё оскудевающее в жизни членов Церкви. Вопрос акривии и икономии приобретает величайшее значение в современной церковной жизни, когда ставятся и решаются вопросы межцерковных и межконфессиональных отношений, когда христиане осознали греховность разделения и стремятся найти пути к сближению и единению. Начало и основы икономии - в Священном Писании и Предании. Учение об икономии определено правилами Вселенских и Поместных Соборов и более подробно развито и истолковано святыми отцами Церкви, а также позднейшими и современными богословами. Из содержания канонов и святоотеческих творений видно, что главная цель применения Церковью икономии — в том, чтобы помогать достижению верующими Царства Небесного, никОму Не закрывая дверь спасения (1 Тим. 2. 4; Деян. 14, 27). Святая Православная Цер- КОВь наставляет и направляет своих чад на путь спасения разумным и снисходительным применением общих средств, а В чрезвычайныХ обстоятельствах преподает освящающую Божественную благодать не только ее собственным верующим, но и находящимся вне ее ограды христианам, желающим войти в нее, которые приняли таинства или в неи или вне ее, но не исполнили всего установленного Церковыю для спасения. Как чрезвычайное средство спасения, икономия превосходит делание Церкви «по акривин», которое она совершает через святые таинства. Икономия - своего рода исключительное явление, хотя и одной и той же природы с делом сообщения святых таинств, она укрепляет дело каждого таинства посредством завершения или утверждения в определенных обстоятельствах и когда или иное таинство было ТО неполно совершено, Поэтому икономия может рассматриваться как восполняющая оскудевающее и благода- ТНО Божией завершающая бываемое Не акривии. Применяя акривию и икономию как к своим чадам, так и к инославным христианам, Православная Церковь относительно последних всегда делала точно ясно разграничения между различными категориями, которые она принимала в свое лоно: одних - как блудного сына (Лк. 15, 11-32), других прощала 100 во имя Христово (2 Кор. 2, 5-11), не считая их отделившимися навсегда и веруя, что Дух Святой действует в ниХ В зависимости степени их веры и надежды. Первым необходимым условием для применения икономии к находящимся вне Православной Церкви христианам было определение степени приближения к вероучению и преподаваемой Православной Церковью благодати в таинствах тех, по отношению к кому предполагалось применить икономию. Вторым условием была оценка чувств и ревности искавших соединения с 54 Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Православной Церковью. Такими критериями Православная Церковь руководствовалась по отношению к еретикам, павшим тыр принцип В своего учения, общих исканиях б) правероучения, цер- ЖнЮ и в) ослабление преднамеренных влечений другой вредные, затрагивающие забвению, как достояние других делу единения; В пределах последнее тии на ства и СКиХ В совместной мосотрудниче- окончательного христианвопросе единения. комиссия пО подготовке обор осточной = авояла решение опубликоизложенных тем подах ОЛНЫм текстом богословеких ДЛЯ кругов

всех христиан вообще в надежде получить отсмотр принятого 1 Всеправославным Совещазывы на них, что явится ценным материалом нием на о. Родос в 1961 году каталога тем для дальнейшего общеправославного суждения Святого и Великого Собора Восточной Правопри подготовке окончательного текста для буславной Церкви. дущего Святого и Великого Собора. Принято также предложение о созыве в первой половине июля 1972 года Первого Предсоборного Всеправослазного Совещания, которое на попо подготовке вестке дня будет иметь обсуждение шести до- Григорий СКОБЕЙ, консультант Всеправославной комиссии Святого Великого Собора от Московского Патриархата кладов Межправославной комиссии и пере- Сессия Межправославной комиссии по диалогу с англиканами Хельсинки, 7—11 июля 1971 года М ежправославная комиссия по подготовке богословского диалога с англиканами была учреждена по решению П Всеправославного Совещания на о. Родос в ноябре Первое заседание ее было в Белграде в сентябре 1966 года, когда были выработаны программа и условия дналога. Англиканский вопрос обсуждался на IV Всеправославном Совещании в Шамбезн, Женева, 1968 года. принято решение о предоставлении, большей плодотворности работы, некоторой авдателей, определения с одобрения Церквей времени и места решено, во изменение постановлений, принятых Межправославной комисеней Белграде, что все без исключения вопросы по англиканству, независимо от того, обсуждались ли они ранее с англиканами отдельными Церквами, могут быть предметами будущего диалога (имеангликанском священстве). Вторая сессия Комиссии была созвана в октябре 1970 года в Шамбези. Она избрала председателем Комиссии архиепископа Фиатирского и Великобри- Афинагора (Константинопольский Патриархат). На третью сессю было решено собраться Хельсинки первой июля 1971 года, что было одобрено Поместными Церквами. В Хельсинкской сессии участвовали от Константинопольского Патриархата - архиепископ Фиатирский и Великобританский Афинагор. и митрополит Милетопольский Стилиан; от Александрийского Патриархата — митрополит сумский Мефодий; Иерусалимского Патриархата — архиепископ Иорданский профессор Николай Брациотие; от Московского Патриархата — архиепископ Брюссельский Бельгийский Василий и профессор-протоиерей Ливерий Воронов; от Кипрекой Церкви — ви- Каллиник Анфим Елевфериадие; от Элладской Церкви — профессор-протонерей Церкви - епископ Хельсинкский Иоанн. По решению Комиссии о желательности не менять состав своих членов все они были те же, что и в 1970 году в Шамбези. Единственным новым членом был проф. Николай Брациотис, назначенный Иерусалимской Патриархией вместо проф. П. Трембеласа. Был также многолетний член Комиссии проф.-прот. Ливерий Воронов, не смогший принять Комиссии Церкви Антиохийская и Польская были представлены первая Константинопольской, а вторая - Русской Церквами. Сербская объяснила неприсылку представителей статком материальных средств. Другие Церкви не прислали объяснений. Массовое отсутствие представителей Автокефальных Церквей создало комиссию преимущественно греческую Следствием этого было всецелое употребление греческого время работы и почти полное отсутствие системы переводов. 7 июля в час дня члены Комиссии собрались в церковном доме Финляндской Церкви Унионинкату, в находящейся в нем, рядом с залом заседаний, домовой церкви, где Архиепископ Карельский отслужил молебен об успешном ходе работ Комиссии. Служил он по-фински. остальная часть молебна исполнялась по фински и по-гречески, только «Достойно пропели по-славянски. своем слове Архиепископ Павел приветствовал собравшихся. С речами выступили также епископ Хель- Иоанн и архиепископ Фиатирский Афинагор. Первое заседание открыл архиепископ Фиатирский Афинагор. Перечислив присутствовавших и отсутствовавших, он предложил избрать нового секретаря вместо неприехавшего представителя Сербской Церкви проф. Гошеви- Был избран архимандрит Анфим Елевфе- (Кипрская Церковь). Патриархата огласили заявление, в котором выразили сожаление по поводу отсутствия на сессии предста- Автокефальной Православной Церкви в Америке, которая, видимо, не получила при- Согласно с принципом соборности, определяющим Поместными Православными Церквами и способ решения ими общих для Полноты вопросов, на Всеправославных Совещаниях и в работах Межправославных комис-

сий должны участвовать представители всех без исключения Поместных Православных Церквей. независимо от возможных разногласий во взглядах церковных глав относительно канонического положения той или иной Поместной Церкви. Автокефальная Православная Церковь в Америке также должна приглапаться для участия во всеправославных выступлениях. Эна находится в литургическом и каноническом общении с рядом Поместных Православных Церквей, независима во внутренней жизни от всякой другой Поместной Церкви и готова сделать вклад в общую православную работу, имея к тому все необходимое. Успешное решение любого межправославного вопроса непосредственно зависит от большей, соучастия всей Полноты Православия. Отсутствие представителей Православной Церкви в Америке на заседаниях Межправославной комисСии ПО диалогу C англиканами создаст трудности в достижении общеправославных соглашений по обсуждаемым вопросам. Заявление встретило возражение со стороны большей части присутствовавших членов. В результате дискуссии было решено включить его в нас в протокол работы Комиссии. После эТОГО митрополит Милетопольский Стилиан, директор Института святоотеческих HO исследований в Салониках, прочитал доклад на тему «Святой Дух, как истолкователь Евангелия и жизнеподатель современной Церкви». Эта тема, казалось бы, не имеющая прямого отношения к вопросам диалога, была предложена Комиссии, как и тема «Спасительное де- Духа, и прежде ло Христа на Кресте и в Воскресении», англиканами в 1970 году, и сессия Комиссии в Шамбези поручила митрополиту Стилиану и проф.-прот. Иоанну Романидису представить Того на сессию в Хельсинки доклады на эти темы. Митрополит Стилиан начал со ссылки на од- ОСнОвнЫм Поэтому ного западного богослова, по словам которочтО го для современного христианина Дух Святой является «неведомым Богом». Несмотря на все богатство и глубину молитв ко Святому Духу в Православной Церкви, мы не утверждаем, что у нас дело обстоит иначе. Причиной тому прежде всего нераскрытость учения Святом Духе. А между тем учение о Святом Духе является одним самых важных в христианском богословии, оно — ключ к прамитрополит вильной антропологии и космологии, ибо Святой Дух действует, по словам св. Григория Богослова, вместе с Отцом и Сыном и в твотом Духе главным рении, и в искуплении, и в оправдании. Однасв. смыслу вопроса англикан мы якобы ОНО ограничиваемся рассмотрением Его действия в пОНИ оправдании, то есть в Церкви и мире. Выраха to жения англикан «истолкователь» и «жизнепознать, как МЫ датель» правильны по отношению к Святому словские Духу и могли бы послужить основой глубован кОГО экуменического диалога, если принять иными словами, как мы во внимание, что даруемая Духом жизнь не честІ может отдалять от Евангелия, но является его ла ДЧ подлинным истолкованием и выражением. Педа реходя к рассмотрению первой части англисказ: канского вопроса — «Святой Дух, как истолза кователь Евангелия» и основываясь главным ro образом на 16-й главе Евангелия от Иоанна зД ec. и на творениях свв. Василия Великого, ГриогО гория Богослова и трудах Патриарха Констан- СЛОВ тинопольского Фотия, а также на высказывапроп ниях современных богословов В. Лосского и Связ 56 митроп ОЛИТ Стилиан CK аз ал, ЧТО раскр ЫВ ает не сказанное и не ИСТОМ ОТлИЧ апостолам, HO не смысуче ния, OH Хр ющегося иста. TeM ибо ca ЫМ учение тся, Хриибо откр овенне Ним. аким Духа внутоб разом сохран яетев хари стического Тела Христо- Христова, Дух хотЯ не вопроса англитаинствах. слова где таинств отсутствураз- Сти- • бого-

снимке слева: Святейший Патриарх Пимен в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградской духовной академии 18 декабря 1971 года; справа: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим приветствует Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илию IV в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде 19 января 1972 года 5 февраля 1972 года в Актовом зале Московской духовной академии во время лекции, прочитанной д-ром Лукасом Фишером, директором комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей; справа на переднем плане — д-р Ю. К. Блейк, генеральный секретарь ВСЦ, и д-р Виссерт-Хуфт, почетный президент ВСЦ На фото слева: Горнее место в алтаре Богоявленского патриаршего собора в Москве; справа и слева от Патриаршего трона — сосуды со святым миром. На фото справа: святой престол в алтаре Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде

Q За Божественной литургией в Свято-Владимирском кафедральном соборе в Киеве

тил, что доклад митрополита Стилиана может святоотеческой. Митрополит Мефодий заметил, послужить основой для дискуссии с англикачто доклад о. Романидиса богословски глунами, но сказал далее, что большинство ав- бок, но написан не на тему. Он не отвечает торитетных православных толкователей на вопрос англикан, как действует спасительчеркивает завершенность откровения, данного Христом. Прот. И. Романидис заметил, чтО ная сила Креста и Воскресения в современной Церкви. Как действует Церковь в наше вревыражение «откровение» в святоотеческом богословии означает мя? После перерыва было решено отложить единение с Богом, боговидальнейшее обсуждение доклада о. Романидиса на следующий день, когда он прочтет вто- Такое обожение произошло в день Пятирую часть доклада. После перерыва был продесятницы, и это и означает, что Дух Свяслушан доклад архиепископа Афинагора о потой наставляет нас на всю истину. Далее он НЯтИИ «всеобъемлемость» В Англиканской полемизировал с проф. В. Лосским, который, Церкви. Автор, ссылаясь на решения Ламбетпо его словам, утверждал, что после ПятидесКОЙ конференции 1968 года и на книги р сятницы энергии Духа восполняют в Церкви выступлення англиканских епископов и богоэнергии Христа. Но, согласно учению отцов словов недавнего времени, рассматривает при- Церкви, нет никакого различня между энерменение теории «всеобъемлемости» в области гиями Отца, Сына и Святого Духа. богословия, церковной власти и авторитета, На втором заседании Комиссии. 8 - июля, философских и научных течений современнопредседательствующий архиепископ Афинагор сти п в практической жизни Англиканской предложил прослушать два его доклада осве- Церкви. Он отмечает, что англикане в дискусдомительного характера — «Современные проб- снях с православными объясняют всеобъемлемы Англиканской Церкви» и «Толкование анлемость» как своего рода кафоличность и сравгликанской теории всеобъемлемости». В пер- нивают ее с православной икономией. Защищавом докладе он касается трудных для англиот ее пастырской заботой о единстве Церкви кан вопросов, как молитва за умерших, прии указывают на бесполезность и даже вредзывание святых. литургическая реформа (В ность наложения прещений на уклоняющихся смысле включения эпиклезиса). отношення от единой церковной истины. Указывают да- Церкви и государства, и показывает, что бывшие за последние годы попытки разрешить лее, что и римо-католики за последнее время встали на тот же путь, что и они. их мало к чему привели из-за глубоких бо- Далее Комиссия занялась гословских расхождений среди англикан. а рассмотрением плана дальнейших работ. После обсуждения также из-за • подчиненности Церкви Англии было предложено, чтобы Комиссия собралась государственной и светской власти. Другие в первой половине июля 1972 года в Шамбе- Англиканские Церкви, хотя и свободны в позн (Женева). К тому времени должен быть следнем отношении, следуют в остальных вовыработан окончательный текст докладов митпросах за Церковью Англин. Были сделаны рополита Стилиана и о. Иоанна Романидиса. попытки найти богословские компромиссы, но чтобы они могли быть разосланы Церквам, они никого не удовлетворили своей двусмыскоторые прислали бы в секретариат Комиссии ленностью. Докладчик все же думает, что Андополнения или возражения на них и Комиссия гликанская Церковь постепенно преодолевает на своей сессии могла бы вынести окончательпротестантские черты и что мы должны подное решение. Было постановлено также напомдерживать ее в этой тяжелой борьбе. Послед- нить англиканам, чтобы они ускорили преднее верно, но трудно согласиться, что англиставление ответов на предложенные им на канство эволюционирует в сторону большей касессии в Белграде вопросы: как англикане фоличности. Во всяком случае, это не вытекает понимают единство в вере с православными; из доклада архиепископа Афинагора. Отметим возможно ли такое единство после установтакже, что то, что он называет «эпиклезисом» ления ими интеркоммуннона с некоторыми в новом тексте англиканской литургии, не явпротестантскими Церквами; каким образом ляется таковым, поскольку в нем не содеррешения диалога станут обязательными для жится призывание Святого Духа, всего англиканского исповедания " каков со- Затем началось чтение по частям доклада временный авторитет 39 англиканских членов проф.-прот. Иоанна Романидиса «Природа исверы? Постановили просить англикан прислать купительного дела Христа на Кресте и в Восэти ответы до сессии в Шамбези, чтобы можкресениня, вернее, чтение заметок, которые он, по его словам, набросал по прибытии но было изучить их. ибо, согласно белградв Хельсинки. Не имея текста доклада о. скому решению, диалог не может : быть начат Романидиса, прежде получения этих ответов. Далее было мне трудно изложить его содержание. Скажу отчасти схоластической, выраженнях предложено, чтобы была образована подкотолько, что он много говорил в миссия, по одному члену от каждой Церкви, - отчасти паламитской которая после сессии в терминологии о нетварных Шамбези неофициальэнергиях еще до Монсея, об обожении в Ветхом Завете, о Кре- НО встретится с англиканской подкомиссией для обсуждения технической стороны диалога сте до Голгофы и многом другом. При обсуж- (место и время, метод работы, с каких дении прочитанной части доклада архиепископ BO- просов начинать и т. д.). Эту неофициальную Василий заметил, что святые отцы Церкви не учат об обожении в Ветхом Завете. нем англикано-православную встречу кипрская делегация предложила можно говорить только как о следствии ВОпровести на Кипре во второй половине сентября 1972 года. Членаплощения Логоса. Дух Святой до воплощения ми подкомиссии намечены архиепископ Афинахотя и действовал, но не был соединен сугор, архиепископ Василий, щественно с людьми. Очевидно, что о. Ромамитрополит Стилиан, епископ нИДиС уменьшает спасительную силу Воплопроф. Иоанн, прот. Романидис, Н. Брациотие 31 архимандрит Анфим щения. Терминология его выступления не была (секретарь). Отсутствовавшие Церкви могут 57

пополнить подкомиссию своими представитедень, 12 июля, был по старому стилю праздник лями. Архиепископ Василий заметил при обв честь святых апостолов Петра и Павла, и суждении этого предложения, что, поскольку архиепископ Василий служил всенощное бдеречь идет о новых вопросах (образование подние и литургию в русском храме в честь. Поккомиссии, назначение ее членов, неофициальрова Божней Матери. ная встреча с англиканами), он должен выяс- Во время пребывания в Финляндии членЫ нить мнение на этот счет церковной власти Комиссии были приняты послом Великобритаего Церкви — Московского Патриархата. Архинии (7 июля), заместителем министра народноепископ Афинагор сказал в ответ, что он учиго просвещения (9 пюля) и греческим консулом тывает оговорку представителя Русской Церк- (10 июля). Английский посол, хотя сам по ви, ибо всё, что мы решаем, подлежит утвержвероисповеданию римо-католик, живо интередению Церквей. Прот. Ливерий Воронов внес совался в беседе с членами Комиссии ходом предложение, чтобы на будущих заседаниях её работ, особенно вопросом о признании ан- Комиссии была обеспечена система переводов. гликанского священства. Английские католики, Архиепископ Афинагор обещал принять нужего словам, внимательно следят за этим ные меры. вопросом, и их собственное отношение к нему 9 июля состоялось третье заседание Комисзначительной степени будет обусловлено сии. После чтения и одобрения протоколов православным решением. 8 июля члены Копервых двух заседаний было решено просить миссии были приглашены на ужин к видному проф.-прот. Георгия Флоровского представить члену гельсингфорсского финского прихода для сессии Комиссии в Шамбези доклад об г-ну русскому по происхождению. истории англикано-православных отношений и 7 июля члены Чабукину комиссии от Московского Патвообще привлечь его к работе, как знатока всего вопроса. Далее прот. И. Романидис прориархата — архнеписко Василий и проф.-прот. Воронов сопровождении иеромонаха читал вторую часть своего доклада. Изложить Лонгина (Талыгина) посетили епископа Хельее также трудно, так как у меня нет письменсинкского Иоанна в его резиденции и имели ного текста, да и заметки носили фрагментарс ним братскую беседу. 10 июля Владыка Ионый характер. Говорил он об апофатическом анн пригласил архиепископа Василия и прот. богословии, о трех категорнях духовности сре- Ливерия Воронова на ужин. Члены русской деди членов Церкви (не смешивать с тремя легации благодарны о. Лонгину и церковному степенями священства), о созданном и несоздеятелю А. В. Саарло за помощь и многочисданном законе и т. д. Все это было глубоко, ленные услуги во время пребывания в Хельно не имело отношения к диалогу с англикасинки. нами к их вопросам. Односторонность и Подводя итоги хельсинкской сессии Межпранеполнота доклада о. Романидиса была отвославной комиссии по диалогу с англиканамечена многими из участников заседания, «Не ми, можно сказать, что, кроме дополнительных хотел бы Вас критиковать, - сказал молодой докладов архиепископа Афинагора, дельных, талантливый богослов Н. Брациотис, — но полезных в смысле информации и объективприходится. Вам нужно пополнить Ваш докных, об англиканстве мало говорилось на сеслад». Отец Романидис обещал сделать это. сии. Что же касается богословских докладов Архиепископ Василий заметил, что апофатичепрений по ним, то они, безусловно, были ское богословие святоотечески не обосновано. интересны с православной точки зрения. Св. Григорий Палама пишет, что как катафатическое, так и апофатическое богословие одинаково относятся к области чисто человече- СКОЙ умственной деятельности. Им он протиархиепископ Брюссельский и ВАСИЛИЙ, Бельгийский вопоставляет опытное богословие, основанное на боговидении. Последнее, четвертое, заседание, 10 июля, было почти всецело посвящено чтению и редатированию протоколов. По окончании за- ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА седания был совершен благодарственный молебен. Во время пребывания в Хельсинки члены Комиссии совершали богослужения. Вечером 10 июля за всенощным бдением архиепископ Василий служил в русском храме Святителя Николая, а прот. Ливерий Воронов - в финском кафедральном Успенском соборе. В ВОСкресенье 11 нюля была совершена торжественная литургия в Успенском соборе. Служили все архиереи и священники - участники сессии. После литургии Успенский приход устроил обед для членов Комиссии. На следующий С 31 августа по 2 сентября 1971 года епи- СКОП . Уманский Макарий, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде, находился на Гавайских островах по приглашениЮ Хидеми Ито, методистского пастора в г. Гонолулу. Здесь была устроена встреча методистского духовенства и представителей воскресных школ Гавайских островов с епископом Макарием. Во время встречи был показан фильм «Русская Православная Церковь сегодня». Епископ Макарий ответил на многочислен- Іные вопросы собравшихся. ++ +++

##/#* ЖУМЕНИЧЕСКИВ КОНТАКТЫ Делегация Московского Патриархата в Федеративной Республике Германии На утреннем заседании 27 октября, проходившем под председательством митрополита Никодима, прочитала свой доклад «Воскресение в пасхальных песнопениях немецких Евангелических Церквей» профессор истории и богословия христианского Востока Эрлангенского университета д-р Фери фон Лилиенфельд. На послеобеденном заседании, на котором председательствовал д-р А. Вишман, был заслушан заключительный для данного собеседования доклад митрополита Ленинградского Новгородского Никодима «Крест и Воскресение Инсуса Христа в богослужебных песнопениях Православной Церкви». Дискуссия докладам проф. Ф. Лилиенфельд митрополита Никодима завершила собой основную тематику собеседования. Ha последнем, вечернем, заседании по просьбе евангелической стороны митрополит Никодим рассказал об истории взаимоотношений между Московским Патриархатом и Римеко-Католической Церковью начиная контактов, связанных с приглашением наблюдателей на ІІ Ватиканский Собор, а также об имевших место богословских собеседованиях в Ленинграде в декабре 1967 года CM. «ЖМП», 1968, No

1. 51-52) и в Бари в декабре 1970 года (см. «ЖМП», 1971, No 1, с. 7-8). Он ответил также на ряд вопросов, возникших у слушателей, и, в частности, дал разъяснения относительно разрешенной Священным Синодом Русской Православной Церкви практики допущения к причащению Святых Танн старообрядцев H католиков (см. об этом «ЖМП», 1970, Nº 1, с. 5, и 1970, Nº 5, c. 25). Вечер и значительная част ночи с 27 на 28 октября были посвящены составлению согласованию текста Резюме собеседования и тезисов по соответствующим докладам. Утром 28 октября в часовне дома совершалась лютеранская служба причащения, присутствовать на которой были приглашены и члены православной делегации. Затем участники собеседования обсудили и приняли зюме собеседования тезисы По Pe- докладам, напечатанные на немецком и русском языках. Ввиду того, 4TO этим программа собеседования «Арнольдсхайн-V» была закончена, уча- СТнИКИ встречи сердечно простились друг с другом. Евангелические участники в индивидуальном порядке отъезжали к месту своей постоянной работы, а православная группа имела в виду совершить еще кратковременную поездку по ФРГ. Продолжение. Начало в Nº 3, с.
2. Посещение Штутгарта, Трира, Банна, Кёльна и Гамбурга Группа представителей Московского Патриархата, возглавляемая митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, автобусом отправилась в Штутгарт. Только епископ Астраханский и Енотаевский Михаил временно отделился от группы и направился T. Ворцбург (Бавария). По инициативе местного августинского СКОГО церковно-историчеисследовательского института епископ Михаил прочитал на богословском факультете университета лекцию «Благодать и свобода» на немецком языке. Группу сопровождали сотрудники Отдела внешних сношений Евангелической Церкви ФРГ пастор д-р К. B Фельми и советник К. Гесс. Путь в г. Штутгарт лежал мимо Тюбингена. Город Тюбинген на реке Неккар известен своим университетом, основанным в 1477 году. В эпоху Реформации в нем учился и учил (1514-1518) реформатор Филил Me- ланхтон (1497—1560). По некоторым данным, c 1521 ПО 1522 год профессором Тюбингенского университета был знаменитый немецкий гуманист, знаток древнееврейского языка Иоганн Рейхлин (1455-1522). В семинарии Тюбингена учился и сдавал стра богословия в 1591 экзамен на магигоду Иогани Кеплер (1571-1630), открывший небесной механики. В тюбингенском «Штифте», народной 177011831)1 Шеллинг (1775—1854). Богословский факультет университета, будучи ческим, в период Реформации, 1536 гг., стал евангелическим. Особую извеон приобрел в ХІХ веке. 1826 по 1860 год профессором теологии был основатель «новотюбингенской» Ф. Х. Баур. В 30-х годах XIX века в Тюбингене преподавал гегелевскую Философию Д. Ф. Штраус. Здесь же оканчивал свое обучение Альбрехт Ричль (1822—1889). С Тюбингенским протестантским богословским факультетом связаны имена Карла Вайцзекера (известен его перевод Священного Писания на немецкий язык). Альберта Швеглера (профессор патристики и философии), Адольфа Шлаттера (профессор в Тюбингене с 1898 по 1922 г., сконч. в 1938 г., по направлению мысли предшественник Карла Хейма (профессор Барта), Карла систематического богословия в Тюбингене с 1920 по 1958 г. с пере- 59

Рейма считанот скончался в 1958 году). Шлаттера и наиболее видными продолжашколы Баура. В Тюбингене работает молодой представитель критического ления в новозаветных исследованиях профессор Эрист Кеземанн. В 1817 году в Тюбингенском университете открылся новый католический богословский факультет. Его значение особенно возросло в период, когда здесь преподавали по 1835 год, Иоганн Адам Мёлер (1796—1838), а затем, с 1836 по 1869 год, знаменитый церковный историк Карл Йозеф Хефеле. / впоследствии епископ Роттенбургский (1809—1893). Их достойными пробыли Франц (с 1870 1907 .) Ксаверий Бильхаймер (с 1907 по 1940 г.). Католическую догматику в Тюбингене представлял с 1919 по 1946 год профессор Карл Адам, а в настоящее время представляет профессор догматического и экуменического богословия и директор инэкуменических исследований и проф. (род. в 1927 г.). Город Штутгарт — главный административ- НЫЙ центр земли Баден-Вюртемберг с населением более 600 тысяч жителей, В самом центре города находятся старый замок-дво- pen XIV века, двубашенная протестантская церковь «Штифтекирхе», около которой находится памятник Шиллеру, новый дворец — резиденция земельного правительства. Штутгарт является родиной Гегеля. От Штутгарта поездом группа направилась в древний город Трир. Мы проезжали многие города ФРГ, в частности г. Гейдельберг. В Гейдельберге на реке Неккар находится старейший в Германии университет, основанный в 1386 году. Здесь - изучал биологию с 1906 по 1908 год известный неотомизма Жак Маритэн представитель (род. в 1882 г.). С 1921 по 1937 год профессором философии был в Гейдельберге Карл Ясперс, один иЗ основоположников немецкого экзистенциализма. В 1937 году гитлеровские власти отстранили его от должности, и лишь по окончании войны, в 1945 году, он был вновь восстановлен B своих правах. С 1948 года OH стал профессором философии в Базельском университете. Гейдельбергский университет известен работами B Нового Завета. С 1908 по 1914 год здесь был профессором Вейсс, который в 1912 году впервые начал формулировать «критики литературных форм». Эти принципы развил далее Иоганна Вейсса по кафедре новозаветной экзегезы, занимавший ее с 1915 С 1949 года эту кафедру занимает Гюнтер Борнкам, ученик Бультмана,— один из видных сторонников «Исповедующей церкви» Германии - церкви сопротивления в период второй мировой войны так называемым «немецким христианам» C HX фашиствующими покровителями. Вопросами, связанными с историей образования новозаветного канона книг Священного Писания, занимался в Гейдельберге и предшественник Э. Шлинка профессор догматики Петер Бруннер. В г. Майнце находится университет - ровесник Тюбингенского университета, построенный также в 1477 году. Город Майнц известен, между прочим, тем, что здесь жил и Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и члены делегации в г. Трире на приеме у римо-католического епископа Бернарда Штейна (в центре] 60

трудился выдающийся немецкий изобретатель, создатель европейского способа книгопечатания подвижными литерами Иоганн Гутенберг (1400-1468). Трир — весьма древний город. В Средние века считали, что он был основан околО 2050 года до Р. Х. Требетой, сыном легендарной вавилонской царицы Семирамиды, следовательно, задолго до основания Рима. В исторических летописях Трир упоминается при описании гораздо более позднего времени, а именно как город, основанный императором Августом в земле кельтского племени треверов («Аугуста треверорум»). В первые два века по Р. Х. Трир был цветущим административным центром земли треверов И провинции «Бельгика прима». В бо-х-70-х годах І века на короткое ма»- мя он стал резиденцией императора галлов, затем был вновь 275 покорен римлянами, а в году При сожжен германскими племенами. императоре Диоклитиане Трир стал военным политическим центром обширной области на Западе, которая в IV веке охватывала Британию, Германию, Галлию и Испанию. В 293 году отец равноапостольного Константина — Констанций Галлию Хлор получил cO столицей Триром в качестве од- НОГО из кесарей Римской империи. С этого момента город Трир оказался на ДОВОЛЬНО продолжительное время резиденцией семейства Констанция Хлора, а затем его сына — императора Константина Великого и сыновей последнего. 306 году . Констанций Хлор умер г. Йорке, как покоритель Британии. 05 июля того же года войска сделали его сына Константина цезарем Галлии. С этого момента и до 316 года Трир был преимущественно местом пребывания Константина, сначала как цезаря, а затем как императора всей Римской имперни. По некоторым данным, император Константин Великий считал Трир своей предпочтительной резиденцией вплоть до 324 года. С окончанием римского владычества на р. Мозеле жизнь города Трира не остановилась тысячелетия - 500 и 1500 годами — здесь ными зданиями и возле манские и готические храмы, монастыри, крепостные сооружения, дома для граждан. Еще позднее появляются дворцы, парки, университетские здания самого разнообразного стиля (ренессанс, барокко, классицизм). • Трир производит впечатление древнего, но отнюдь С 1970 года в городе снова имеется университет. как это было в период между 1473 и 1798 годами. Вечером 28 октября группа была приглашена в дом члена местной евангелической общины г-на А. фон Шуберта на ужин в кругу представителей местной власти и церковных деятелей. Среди них были президент правительства Трирского округа г-н Конрад Шубах, представитель презеса Евангелической Церкви в Рейнланде Карла Иммера г-н пастор Д-Р Мартин Рокрамер из Дюссельдорфа-Мюльгейма, обер-бургомистр г. Трира г-н Йосиф Харниш, настоятель бенедиктинского аббатства святого Матфия абба- Афанасий Masella Ante Romam Treuerris stetit amnis Mille frecentie Изображение Хитона Господня на рисунке 1655 г. для паломников — посетителей г. Трира Полаг и суперинтендент Трирекого церковного округа Евангелической Церкви в Рейнланде Эрнст Фольк. Митрополита Никодима сердечно приветствовали хозяни дома г-н А. фон Шуберт и пастор Рокрэмер, назвавший себя «сотрудником митрополита Никодима по работе в Христианской Мирной Конференции». Г-н пастор подчеркнул важность добрых отношений между народами. Европы, отметил усилия Евангелической Церкви в ФРГ, направленные на создание таких отношений, упомянул вызвавшем мнОгИе одобрительные отклики недавнем присуждении Нобелев- СКОЙ премин мира федеральному канцлеру ФРГ Вилли Брандту. Митрололит Никодим, поблагодарив выступавших за приветствия, в очередь рассказал о деятельности Рус- Православной Церкви по укреплению дружеских связей между народами, напомнил о контактах с Евангелической Церковью, начиная с прнезда в СССР пастора М. Нимёлпере везита тра Г 1954 Хейнемананыне Президента (в 1954 году). профессора Ганса Иванда, пастора (ныне презеса) Карла Иммера (в 1955 году). Одобрительно отозвавшись об усилиях канцлера ФРГ В. Брандта уменьшить напряженность в Европе и подготовить условия для плодотворных переговоров о европейской безопасности, митрополит Никодим сказал, что тотчас по получении им известия о присуждении канцлеру В. Брандту Нобелевской премии мира он как президент Христианской Мирной Конференции совместно с генеральным секретарем ХМК д-ром К. Тотом направил федеральному канцлеру ФРГ Вилли Брандту поздравительную телеграмму. В заключение митрополит Никодим просил пастора Рокремера передать его привет презесу Бекману и презесу 61

Иммеру (Евангелическая Церковь Рейнланда). Утром 29 октября группа направилась в город для осмотра его достопримечательностей и для участия в экуменической молитве трирской Господня. Сначала группа святыни - священного Хитона посетила так называемую «базилику Константина». Это кирличная постройка, сооруженная около 310 года по Р. Х. и служившая в качестве тронного зала кесаря, а затем императора, Когдато она была богато украшена мозанкой и мрамором, но в настоящее время остатки этой 6 1854 гока базиликая восстановлена у ее. базилика восстановлена первоначальном виде, HO без внутренних украшений и убранства и передана евангелической общине как церковь в честь Искупителя. К базилике непосредственно примыкает здание бывшего дворца курфюрста, перед которым разбит большой парк. Теперь в здании дворца помещаются окружное правительство и администрация г. Трира. Затем группа прибыла в квартал, где расположены древние храмы г. Трира: кафедральный собор святого апостола Петра и церковь BO ИМЯ Пресвятой Богородицы. Здесь в небольшой отдельно стоящей каменной часовне (в «Бантус-капелле») ее встретил римо-католический епископ Трира Бернард Штейн вместе с членами капитула кафедрального собора. Ввиду і капитального ремонта здания кафедрального собора из сокровищницы, находящейся часовне, Трир. Кафедральный собор СВ. ап. Петра (справа) и храм Пресвятой Богородицы (слева). На переднем плане - скульптуры свв, равноапостольных Константина и Елены 62 вплотную примыкающей к алтарю собора с ero восточной стороны, в «Бантус-капеллу» была перенесена высокопочитаемая СВЯТЫНЯ города Трира — Хитон Господень. . Ее положили среди часовни в специальное хранилище, прикрыв сверху пеленой. По случаю «Посещения Трира Ero Высокопреосвященством митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом вместе делегацией Русской Православной Церкви и представителями Евангелической Церкви в Германии» епискол Бернард Штейн и капитул кафедрального собора составили чИН экуменической молитвы перед «символом неразделенного христианства — Священным Хитоном». Чин co- стоял из евангельского чтения (Ин. 19, 23— 24), паломнической МОЛИТВЫ (типа ектении, произносимой поочередно предстоятелем присутствующими), молитвы Господней «Отче наш» и заключительной молитвы. После краткого вступительного слова о значении. на Господня, как древней Хитореликвии епископ Б. Штейн Трира, пригласил присутствовавших вознести перед этой : святыней общие молитвы о христианском единстве, как о благословенном даре, который нужно стараться заслужить добрым христианским поведением, благочестием и братской любовью друг KO другу. Известно, что, согласно восточному преданию, нешвенный Хитон Господень, полученный по жребию одним из римских ВОИНОВ, был принесен B Грузию, где И долгое время в недоступном месте веке был построен в Грузии Мцхетский CO- бор — «мать церквей грузинских и кафедра грузинских католикосов», по преданию, на месте сокрытия нешвенного Хитона Господня. Впоследствии, после завоевания Грузии персами, святыня оказалась в руках нехристиан, однако персидский шах Аббас по настоянИЮ русского посла прислал ее в 1625 гОДу в дар русскому царю Михаилу Феодоровичу. Празднование в честь Хитона Господня CO- вершается в Грузинской Церкви 1 октября, а в Русской Церкви — 10 нюля. Не входя в подробное исследование вопровосточного предания с которому равноапостольная совершавшая паломничество в Святую Земпринесла оттуда в Трир священный Хитон Господень, можно, по-видимому, ограничиться следующими соображениями. Как это показано в специальном трактате Т. К. Кемпфа «Исследования относительно трирс Кого священного Хитона» (Епископский музей Три- pa. 1959 г.), нет оснований сомневаться возможности факта принесения святой Еле- НОЙ «священного Хитона» Трир в конце 30-х или в 40-х годах IV века. Однако эта святыня не была тем самым нешвенным Хитоном, который, согласно древнему преданию, был исткан пречистыми руками Богоматери для Ее Сына, который Он носил на Себе и который потом по жребию достался одному из воинов. Но вместе с тем 9та святыня не была и подложной. Чтобы это стало ясным, процитируем несколько мест 113 упомянутого нами исследования Т. К. Кемпфа: «Древнейшими христианскими

реликвиями были одежды. Это согласно с тем, что говорится в Евангелии об исцелении кровоточивой женщины, прикоснувшейся к одежде Христа, и в Деяниях Апостольских — об исцелениях чрез возложение на больных частей одежды апостола Павла. Точно так же и древнейшими реликвнями мучеников были пропитанные кровью части одежды, и химическое исследование таких остатков ча- СОВНИ «Санкта санкторум» Латеранской базилики в Риме представило несомненные доказательства, 4TO ЭтО - действительно пятна от человеческой крови. Почти все такне релик- ВНИ ткани сильно укорочены или обрезаны, ибо многие хотели иметь такие святыни... С течением времени, вследствие постоянного настойчивого стремления иметь эти реликвии, стало недостаточно самих подлинных реликвий из ткани, и это привело к тому, что стали пользоваться наложением или прикосновением автентичных реликвий к другим, дорогостоящим тканям». (T. K. Kempf. Untersuchungen über den Trie- rer HI. Rock, 1959, S. 3). По форме трирская святыня напоминает архиерейский саккос, однако с ровными по ширине и сильно укороченными рукавами. По мере обветшания Хи- ТОН старались эхранить путем ПОДШИвКИ подкладки из саржевого шелка; в качестве та кже еще одна из материи, похожей на газовую, покрывавшая изнанку одежды по саржевому слою, и даже нанесенная только на передсторону Хитона нарядная шелковая вышивка с изображеннем птиц и различных Хитон был выставлен TeX пор видеть его можно очень редко, обычно раз в 25—30 лет. В последний раз это было в 1959 году. Больнаучно-археологический интерес представляют результаты специальных исследовахимическими и произведенных друв 1891 совершения экуменической МОЛИТВЫ Никодим сказал краткое слово • Хитоне Господнем, как о символе глубокого единства в таинственном теле Церкви. члены группы пропели несколько песнопений в прославление Господа и Спасителя. Они имели возможность приложиться к святыне. Горячо поблагодарив за эту возможность епископа Бернарда Штейна, группа покинула Бантус-капеллу и проследовала в кафедральный собор, а затем в церковь Богоматери. Епископ Б. Штейн и некоторые из членов капитула давали группе необходимые пояснения. Кафедральный собор святого апостола Петра, в котором до сих пор сохраняется значительная часть римской каменной IV кладки века, был уже тогда построен виде расчлененной на три части композиции на месте разрушенного жилого дворца времен императора Константина Великого. Согласно трирскому преданию, это был дворец царицы Елены, матери императора Константина. При раскопках, предпринятых соборе 1945/46 году, удалось найти многие изображения, относящиеся к плафонной живописи этого дворца, портреты императорской фамилии. Теперь они находятся в епископском узее. в современном здании сооора, которо однократно достраивалось, сочетаюте элементы разных эпох от античного периода до барокко XVIII века. Рядом с кафедральным собором находится примыкающая нему церковь BO нмя Пре- СвЯтоЙ Богородицы. Она построена : на месте прежней церкви, сооруженной в IV веке. Нынешний храм построен между 1235 н 1260 годами раннеготическом стиле. войну 1939—1945 годов церковь пострадала, но теперь она почти восстановлена от причиненных повреждений. Алтарь, во изменение прежней традиции, перенесен на средину храма. Перед входом в храм находится усыпальница с несколькими гробницами; на одной из ниХ написано ИмЯ предшественника нынешнего трирского епископа Маттиаса Вера, управлявшего епархией с 1951 по 1966 год и скончавшегося в 1967 году. После осмотра обоих храмов группу пригласили епископский ом, где МЫ имели возможность прослушать интересное сообщение о трирской святыне Хитона Господня со множеством подробностей научного характе- pa, сделанное сотрудником епископского музея. Осмотрев затем самый музей, группа простилась с епископом Бернардом Штейном, поблагодарив его за оказанное ей внимание и любезный прием. На этом осмотр достопримечательностей Трира был закончен. сещение Трира оставило у группы CB впечатление. Древний город с его памятника- МИ времен святых равноапостольных Константина и Елены, с его святынями надолго сохранится в памяти ее членов. Для православного Востока воспоминания о Трире связаны еще с фактом пребывания здесь в ИЗгнании в 336 году святого Афанасия, архиепископа Александрийского (см. об эТОМ В KH. проф. В. В. Болотова. История древней Церкви, том 4, с. 50—51), но живых воспоминаний об этом в Трире как оудто не сохранилось. Из Трира группа выехала в столицу ФРГ город Бонн. Митрополит Никодим сделал на пути туда остановку в местечке Роландсек нанес визит чрезвычайному и полномочному послу СССР в ФРГ В. М. Фалину, Остальные члены группы проследовали прямо Бонн. Вечером сюда прибыл из Вюрцбурга епископ Астраханский и Енотаевский Михаил. B полном составе группа прибыла на экуменический ужин - прием, устроенный в связи с посещением ею столицы ФРГ уполномоченным от Совета Евангелической Церкви в Германии при правительстве ФРГ епископом д-ром Х. Кунстом. На приеме присутствовали также секретарь посольства СССР В ФРГ М. И. Бодолин, оберкирхенрат О. Дибелиус. оберкирхенрэттин г-жа Риттберг и профессо- pa Боннского университета Бройниг (римокатолик, кафедра этики и социальных вопросов). Шнеемельхер (лютеранин, кафедра патрологии) и Кюпперс (старокатолик, кафедра теологии). Епископ Х. Кунст приветствовал делегацию речью, в которой выразил удовлетворение в связи с добрыми отношениями между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковыю в Германии и с улучшением об- 63

становки в Европе, основанным на обоюдных усилиях правительств обеих стран. Он отметил свОЮ личную симпатию к русскому искусству и к русской культуре, выдающимися представителями которой были Достоевский, Тургенев, Толстой, произведения которых он большим удовольствием читал. Епископ Кунст подчеркнул также, что он рад принимать в качестве почетного гостя митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, личность которого пользуется большой известностью в экуменических кругах. Отвечая епископу Кунсту, митрополит Никодим поблагодарил его за слова приветствия, выразил со своей стороны удовлетворение, что усилия Церквей и народов обеих стран приносят свон добрые плоды. Он напомнил и о том, что улучшению взаимоотношений в значительной мере способствовали взаимные _вИзиты, начиная с того времени, когда в СССР приезжали пастор М. Нимёллер, президент Синода Евангелической Церкви, а ныне президент ФРГ д-р Густав Хейнеман и другие видные деятели Западной Германии. Что каэкуменизма, то он хорошо отвечает характеру русского православного человека и духу христианской веры. Теперь, когда взаимные контакты дают заметные положительные результаты, особенно важно продолжать чатое дело, поддерживая братское общение между Церквами, которое содействует укрепленню дружбы и взаимопонимания между народами. Митрополит Никодим упомянул и о том. что он как президент ХМК поздравил федерального канцлера В. Брандта с присуждением ему Нобелевской премин направив ему мира, телеграмму совместно с генеральным секретарем ХМК д-ром К. Тотом, В субботу - 30 октября члены группы знакомились с городом. Бонн известен не только как крупный город Рейнланда столица республики, но и как значительный культурный центр. Его университет, основанный 1818 году, принадлежит к числу наиболее знаменитых университетов страны. В Бонне родился и провел свои молодые годы вели- КИЙ немецкий композитор Людвиг ван Бетховен (1770—1827). Об этом напоминают н прекрасный памятник ему, и Дом-музей Бетховена. середине дня группа выехала на автов город Кёльн, немецкий город Рейне, расположенный к северу от Бонна. Главной достопримечательностью города является его величественный двубашен- НЫЙ собор - чудо строительного посвященный Пресвятой Деве искусства, Марии. Сооружение его началось в 1248 году, а достраивал- СЯ он в 1842—1880 гг. Во время второй мировой войны, когда Кёльн был превращен в груду развалин, собор был сильно поврежден. Он получил четырнадцать прямых попаданий, на него упало много зажигательных бомб. у него не было крыши и оказались выбитыми 3.000 квадратных метров оконных стекол. При всем том собор уцелел и теперь находится в ремонте, После осмотра собора и его сокровищницы, в которой находится много дарохранительниц. дароносиц, чаш, облачений, различных церковных принадлежностей из слоновой + +++++ кости и драгоценных камней, средневековых рукописей, группа посетила принадлежащую протестантской грегации Кёльна. Одна из достопримечательностей храма — вылитое из бронзы изображение «Ангела, напоминающего об убитых» раты немецкого скульптора эрнста фарла. (1870—1938) ужасах войны 1914-1918 rr. Затем после посещения церковного дома - миссионерско-экуменической пастор Эйхерт, возглавобщину, особенностями этой деятельности, группа отправилась аэропорт вечером группа прибыла в Гамбург. На следующий в воскресенье 31 окгруппа присутствовала на лютеранском богослужении в церкви святого Иакова, во время которого заместителем епископа се- Зейфертом была совершена ор- «Рейхсхоф» прибыли встречи с группой сениор д-р Пауль Зейферт. оберкирхенрат д-р Конрад и пастор д-р Клазен. обедом состоялось взаимное знакомство и велись беседы на экуменические темы. После этого состоялась небольшая экскурсия, включая круговую поездку по гавани Гамбурга. На обратном пути в отель группа посетила еще один храм Гамбурга, уцелевший во вревойны,— церковь святого Михаила, построенную в стиле барокко. Гамбург — самый крупный по числу жителей (около двух миллионов) Республики Германии. Администраобразует особую Гамбург». Расположен он на нижней Эльбе, в 110 км от ее впадения в Северное море, и представмеждународного значения. Отдельные части города, щиеся на обоих берегах Эльбы и на островах, между собой мостами и туннелем под. Эльбой; в городе построены электрическая железная дорога и метрополитен. В Гамоснованный ев. С 1771 по 1803 год на Королевской улице Гамбурга жил немецкий писатель, Фридрих Готлиб Клопшток (1724-1803). Утром 1 ноября группа вылетела на Родину с Гамбургского аэропорта «Фульсбюттель», простившись с архиепископом Алексием и епископом Иринеем. Самолет доставил ее в Западный Берлин на аэродром «Темпельгоф», откуда она на автомашинах правилась в Экзархат, расположенный лице ГДР — Берлине На пути группа тила в Западном Берлине кафедральный Воскресенский собор, церковь святого равноапостольного Владимира на Находштрассе. русское православное кладбище и церковь святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле. После обеда в Экзархате группа направилась в аэропорт «Шенефельд». Здесь группа простилась Берлинским с архиепископом и Среднеевропейским Леонтием и его сотрудниками и самолетом ТУ-104 ВОЗвратилась • в Москву. Проф.-прот. Л. ВОРОНОВ ++

О пасхальном приветствии разднование в честь Воскресения уподобляемся ученикам Христовым, говорив- Христова ведет начало апосшим по Воскресении Его, что истинно Воскрес тольских времен. Прошло уже бо- Господь (Лк. 24, 34). Святые храмы в праздлее девятнадцати веков со ДНя нИК Святой Пасхи G Воскресения Христова, но радость пасхальным приветствием священнослужащих, об этом событии верующие на которые единодушно и единогласно ответ- Христа переживают и теперь с такой же жиствует весь присутствующий народ. Освященвостыо, как и свидетели его. Пред ное употреблением в храме, это приветствие Своими крестными страданиями Господь скаперешло в частную жизнь христиан, и все зал ученикам: «Я увижу вас радостными дуется сердце ваше, и радости вашей никто приветствуют друг друга в продолжении соне отнимет у вас» (Ин. 16, 22). И, увидев рока дней празднственного воспоминания Хри- Господа, возрадовались ученики стова Воскресения. 20, 20). Христос сказал апостолу Пасхальное приветствие верующие запечат- «Блаженны не видевшие и уверовавлевают лобзаннем друг друга, выражая рашие» (Ин. 20, дость о празднике и братскую любовь. «Друг Воскресшего Господа, друга обымем. Рцем: «Братие!» и ненавидярадуемся радостию неизреченной и шым нас, простим вся Воскресением»,- гово- (1. Пет. 1, 8). Господь, рит пасхальная песнь. Христос Воскресший и по Воскресении, «вчера и сегопрославленный день Воскресения нарек Тот же» (Евр. 13, 8). Он неучеников Своих братнями (/ін. 20, 17; Мф. 28, зримо дает ощущать Свое присутствие, Свою 10). Святая Церковь, всегда напоминающая каждой верующей любящей нам о братстве, в праздник Пасхи преимуще- Его. Он Сам сказал: «Кто любит Меня, возлюблен будет Отцом Моня, и Я возлюбот ственно напоминает о нем чрез этот древний обычай пасхального лобзания, какое, по Усего и явлюсь ему Сам» (Ин. 21). Веруютаву Церкви, мы должны давать друг другу. сердце своем носит уверенность, Лобзание это должно быть чисто братским, Христос воскрес — «Не горело ли в нас сердцеломудренным, святым. «Приветствуйте друг когда Он говорил нам на пути?» друга с целованием святых» (Рим. 16, 16),- Мы радуемся говорит апостол. потому, что в Воскресении пасхальным лобзанием соединяется обыслава, Восторжествовав чай дарить друг другу окрашенные в смертью, Он показал, что Он-Сын Божий. красный цвет. Обычай этот существует с древимеющий власть отдать жизнь Свою и опять нейших времен в Христианской Церкви. принять ее (Ин. 10, 18). Воскресение Христа — мечательно, что он сохраняется и в церковоснование нашей ных обществах, отделившихся в V и VI веках инство Личности и учения Христа. «Если Хриот вселенского Православия, как унаследованстос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. ный ими от Православной Церкви вместе 15, 17). С другой стороны, торжество Воскресдругими благочестивыми обычаями. шего Господа — это наше торжество. «Христос По преданию, обычай этот идет от времен воскрес из мертвых, связывается с именем святой (1 Кор. 15, 20). «Как в Адаме все умирают, равноапостольной Магдалины. так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). Вознесении Господа она проповедовала Поэтому и праздник в честь и славу Воскресгелие в разных странах. В Риме она обратишего Господа превосходит достоинством сволась к императору с проповедью. им все другие праздники Перкви., тот презл- Поднеся ему красное яйцо, она сказала: «Хризнаменитый и святой день, один стос воскрес» и начала свою проповедь о Боцарь и господин всех дней, он есть праздников готелесном воплощении, земной жизни, учении праздник и торжество торжеств, как поется и делах, крестных страданиях, Воскресении и об этом в ирмосе пасхального канона. Вознесении Христа. В подтверждение этоГо С древнейших времен празднование Воскрепредания можно указать на греческую русения Христова соединяется Христианской копись Устава от X века из монастыря святой Нерви с обрядами и обычаями, состве. Анастасии близ Солуни. При изложении устаными только этому празднику. ва пасхальных служб здесь говорится: «Чи- Выражая свою радость о Воскресшем Гос- тается также молитва на благословение яиц поде, христиане приветствуют друг друга сло- и сыра, и игумен, целуя братию, раздает им вами: «Христос воскресе!», на которые отвеяйца и говорит: Христос воскресе! Так МЫ чают: «Вонстину воскресе!». Когда МЫ ВОСприняли от святых отцов, которые сохраняли клицаем: «Христос воскресе!», мы подражаем сие обыкновение от самых апостольских вреангелу, сказавшему мироносцам: «Он воскрес!» мен. Ибо святая равноапостольная Мария (Мк. 16, 6). и словами «Воистину воскресе!» Магдалина первая показала верующим пример 65

сего радостного дароприношения». Пасхальное яйцо напоминает о Воскресении Господа и о будущем всеобщем воскресении, залогом которого является Христово Воскресение. Как нз яйца рождается жизнь, которая была сокрыта в нем, так из гроба востал Христос, некогда востанут в Жизнь вечную умершие. Даря друг другу пасхальные яйца, мы исповедуем веру нашу в воскресение. Яйцо служит также символом и духовного нашего возрождения. Люди в естественном, безблагодатном соединении похожи на безжизненное яйцо. + Но как из яйца, насиженного птицей, рождается живое существо, так и мертвое прегрешениями естество человеческое Христос,. притче евангельской уподобляющий Себя кокошу (Мф. 23, 37), духовно оживотворяет Своей благодатию. Красным же цветом своим пасхальное яйцо напоминает о пролитой за нас на Кресте пречистой Крови Христовой, которою Он омыл наши грехи и избавил нас от вечной смерти. (По материалам журнала «Душеполезное чтение» за 1860 год, ч. 1, с. 387—395). Новое в творениях Златоуста B 1957 году В Париже в серии «Sources chrétiennes» («Христианские источники») были изданы восемь огласительных бесед святого Златоуста, до неизвестные!. Их обнаружил двураньше в рукописн библиотеки афонского монастыря Ставроникиты аббат Антуан Венгер. Представляется почти невероятным, чтобы еще было возможно найти неизвестные до сих пор творения великого отца Церкви, ибо его творения уже давно тщательно изучены и изданы. Многие поколения ученых потрудились над извлечением из огромрукописей драгоценных содержащих поучения и послания Златоуста. И тем не менее оказалось, что рукопись, храмонастыря Ставрони- Афоне под Nº 6 и датируемая по палеографическим признакам XI веком, содерв числе других неизвестные Всего рукопись заключает в общей сложности 41 беседу Иоанна Златоуста, все беседы объединены общей нумерацией:

1. NºNe 1—8.
2. NºNº 9—23. Цикл, состоящий из пятна-
3. NºNe 24—41. Восемнадцать различных Для литературной истории творчества Златоуста наиболее важной частью сборника его исследователь А. Венгер считает вторую часть, цикл из пятнадцати бесед. Бльшая часть этого цикла - именно одиннадцать бесед уже и прежде были известны по другим рукописям и были изданы Бернаром де Монфоконом 1738 году в Париже под названием Undecim novae homiliae. ] Но уже давно было высказано предположение, что эти одиннадцать бесед составляют часть более полного собрания проповедей, произнесенных Иоанном Златоустом в начале его архипастырской деятельности в Константинополе в 398-400 гг. Хризостом Баур. один из крупнейших авторитетов в изучении творчества Златоуста, установил существование еще двух бесед, входящих в этот же цикл ?, Пятнадцать бесед в афонской рукописи содержат, кроме уже известных тринадцати, еще две неизвестные беседы (по нумерацин рукописи NºNe 22 и 23). Но не меньшее, если не большее, значение имеет первая часть сборника - восемь огла- 66 сительных бесед. Известно, что в 386—398 гг. Иоанн Златоуст исполнял в Антиохии должность проповедника, который подготавливал оглашенных к принятию Крещения, разъясняя им догматы, обряды, символику и христианскую этику. Беседы начинались в начале Великого поста, чтобы подготовить оглашенных к принятию Крещения в Пасхальную ночь. До того, как А. Венгер иселедовал афонскую деятельности Иоанна Златоуст был изматен в ставыноельно скрима ном объеме:
4. Цикл из четырех бесед; первая издана в серии Patrologia HHX graeca, i t. 49, col. 223—230; остальные три опубликованы в очень редком издании: A. Пападопуло-Керамевс. Varia Graeca Sacra. Сборник греческих неизданных богословских текстов IV-XV веков. СПб., 1909, с. XX—XXV, 154—183.
5. Беседа, изданная впервые де Монфоконом и перепечатанная в серин Patrologia graeca, t. 49, col. 231—240. Таким образом, вновь обнаруженный цикл, состоящий из восьми бесед, почти вдвое превосходил число известных текстов. При этом, подлинности найденных текстов. Хорошо Златоуста надписывали и не принадлежащие сочинения, вероятно, для придания им большей авторитетности. В 1965 году Институтом исследования и истории текстов в Париже был издан перечень ложно приписывае- МЫХ Иоанну Златоусту сочинений 3 перечень насчитывает 581 текст, надлежат 56 авторам. По отношению к найденным в ОсьмИ беседам вопрос был решен в пользу авторства самого Златоуста. Многие параллельные места, находимые в других подлинных творениях Златоуста, свойственные baptisma- les inédites. Introduction, texte critique, traduction et notes de Antoine Wenger, a. a. Paris, 1952 (Sour- ces chrétiennes, N 50). 2 Dom Chr. ses oeuvres dans histoire iteraire. Loyain,

1907. P's A. de Aldama, S. I. Repertorium Pseudochry- sostomicum. Paris 1965 (Documents, études et répertoires publiés par 1, Institute de Recherche et d'Histoire des Textes, X).

лишь ему одному оригинальные обороты греческой речи, сама структура его бесед свидетельствовали о нем как о единственно ВоЗможном авторе. При этом оказалось, что одна из найденных восьми бесед, а именно третья, совпадает с четвертой беседой из цикла, изданного Пападопуло-Керамевсом, по отношению к которой никогда не высказывали сомнений в авторстве Златоуста. Эта же беседа сохранилась и в древнем латинском переводе, сделанном B начале V века; B латинском тексте автором назван также Иоанн Златоуст. До сих пор ни одна из огласительных бесед Златоуста не была переведена на русский язык. Ниже публикуется русский перевод, подготовленный Московской духовной академией. Эта беседа - самая большая ПО объему из всего цикла. По своему содержанию она состоит из трех частей:

1. Поучение о смысле святого Крещения (SS 1-18);
2. Краткое изложение вероучения (SS 19- 24);

Раскрытие этики христианской жизни (SS 25-48). Речь Златоуста образна, изобилует примерами, взятыми из бытовой, повседневной жизни людей. Обильно цитируется Писание, Ветхий и Новый Завет. Все изречения комментируются, многократно истолковываются и пересказываются. Шаг за шагом, постепенно, бережно ведет Иоанн Златоуст своих слушателей (и читателей) от вещей простых и доступных обыденному сознанию к постижению сокровенных истин христианского вероучения, бросая «духовные семена в слух благожелательный, словно в пашню тучную и плодородную». Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, поучительные беседы к намеревающимся принять просвещение и к новопросвещенным Поучение первое К НАМЕРЕВАЮЩИМСЯ ПРИНЯТЬ ПРОСВЕЩЕНИЕ

1. Ныне время радости и веселия, ибо вот наступили для нас желанные и дорогие дни духовного бракосочетания. И не погрешит тот, кто назовет происходящее ныне бракосочетанием, и не только бракосочетанием, но и некним набором воинов (мобилизацией) чудным и необычным. И да не подумает никто иначе, но послушайте блаженного Павла, учителя вселенной, использующего оба эти уподобления и говорящего так: «Я обручил вас Единому мужу, чтобы представить Христу чистой девою»; в другом же месте, словно вручая оружие воинам, отправляющимся на войну, снова говорящего: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы можно было вам стать против козней дьявольских». Перевод сделан по изданию: Jean Chrysostome. Huit catécheses baptismales inédites. Introduction, texte critique, traduction et notes de Antoine Wenger, a. a. Paris, 1957 (Sources chrétiennes, N 50). В издании воспроизводится текст греческой рукописи XI века, хранящейся в библиотеке афонского монастыря Ставроникиты под Nº
2. Подробнее о текстах см. выше.
3. Радость сегодня настала на небе и на земле. Ибо если об одном грешнике кающемся такое бывает ликование, то [какая же радость наступает у ангелов и архангелов, и у всех небесных] сил, и у всех на земле о столь великом множестве тех, кто, посмеявшись над ловушками дьявола, поспешает быть причисленным к стаду Христову.
4. Поэтому будем беседовать с вами словно с будущей невестой перед введением в священные брачные чертоги и, раскрывая вам огромное богатство Жениха и несказанное человеколюбие, которое питает Он о невесте, покажем ей, от чего она избавляется и какие наслаждения ее ожидают. И, если угодно, рассмотрим сначала, что она такое, в каких существует условиях и как её таковою принимает Жених, ибо в этом более всего проявится и беспредельность человеколюбия общего всех Господа. Ведь взял Он ее не потому, что был пленен приятностью облика или красотою, не прелестью телесной, но ввел в брачный чер- 67

тог некрасивую, скорее уродливую, незле; ныне же и нам самое время обпристную и нечистую, оскверненную ратить эти слова к тем, кто возжелал нечистотою прегрешений. ига Христова и устремился в ряды 4. Пусть никто из слушающих нас этого духовного воинства, и сказать не подумает, что говорим о телесном, каждому из присутствующих здесь, ибо о душе наше слово и о спасении изменив немного пророческое изречеее. Блаженный Павел, эта небошестние: «Забудьте, новые воины Христа, венная душа, когда говорил: «Я обрувсе прежнее, предайте забвению дурчил вас мужу единому, чтобы предные обычаи; слушайте и приклоните ставить Христу чистой девою», говоухо ваше и воспримите это спасительрил нам о чем-то другом, нежели о ное наставление». «Слушай,- говорит тех душах, что приходят по благоче- (пророк), - дщерь, и смотри, и пристию, он словно некую чистую деву клони ухо твое, и забудь народ твой обручал с Христом. и дом отца твоего». 5. Далее, отчетливо увидев это, да- 9. Видишь, что слова, с которыми вайте представим ясно прежнее ее бепророк обратился ко всей вселенной, зобразие, чтобы подивиться человекоте же самые, какие и мы внушаем селюбию Владыки. Ибо что может быть годня вашей любви. Ибо, говоря «Забезобразнее ее (души), оставившей будь народ твой», он имеет в виду свое почетное место и забывшей о своидолослужение и заолуждение, и угоем горнем происхождении, проявляюждение бесам; «и дом отца твоего». щей заботу о камнях и дереве, о бесговорит, то есть забудь о прежнем словесных и о еще более низких, чем обычае жизни, который привел тебя эти, предметах и усиливающей это бек такой непристойности. Забудь об зобразие туком, грязной кровью и чаэтом и все эти прежние склонности дом (сожигаемой жертвы)? Отсюда извергни из своего помышления; ибо же и пестрый рой увеселений: оргии, если сделаешь хотя бы только это и пьянство, распутство - все позорные отступишь от народа твоего и дома нравы, каковым радуются угождаемые отца твоего, а именно от древней заквсем этим бесы. васки и порока, в котором извела и 6. Но, видя, что она (душа) такова расточила красоту души своей вместе и опустилась, так сказать, в самую с красотою телесной, то «возжелает бездну зла, благий Владыка принял царь красоты твоей». ее, нагую и безобразную, невзирая на 10. Видишь, возлюбленный, что о уродство ее, крайность нищеты и мно- душе идет речь? Ибо естественное бежество пороков, показав преизобильзобразие телесное никак не может ное Свое человеколюбие. И устами преобразиться в красоту, так как Влапророка Он объявляет такое повеледыка повелел природному быть непоние: «Слушай, дщерь, и смотри, и придвижным и неизменным. Для души клони ухо твое, и забудь народ твой и же это легко и совсем не затруднидом отца твоего, и возжелает царь тельно. Почему же и отчего? Оттого, красоты твоей». что всё (самое главное) принадлежит 7. Посмотри, как с самого начала воле, а не природе; поэтому можно из проявляет Он Свою благость, удостобезобразной и уродливой сразу по собив назвать дочерью ту, что сбилась с ственному желанию изменить и снова пути и предала себя нечистым бесам; вернуть её к высшей красоте, снова и не только это, (но подумай и о том.) сделать благовидной и благообразной, что Он не требует наказания для сокак можно, предавшись праздности, вершивших грехи и не взыскивает по снова впасть в крайнее безобразие. приговору, но лишь увещевает и по- «Возжелает царь красоты твоей», есбуждает приклонить слух и принять ли забудешь прежние обычаи народа увещевание и внушение, и требует твоего, говорит (пророк), и дом отца предать содеянное забвению. твоего. 8. Видишь несказанное человеколю- 11. Видишь благость Владыки? Ведь бие? Видишь преизобилие попечения? пе напрасно и не необдуманно назвал Ведь это же самое некогда произноя в начале беседы духовным бракососил и блаженный Давид, обращаясь четанием происходящее. Ибо и при словно ко всей вселенной, лежащей во браке плотском невозможно невесте 68

сочетаться с мужем иначе, как если ный Павел, учитель вселенной, что это только забудет родивших и вскормивтайна? И не просто сказал «тайна», ших её и все свое помышление пере- но «Тайна сия велика». несет на жениха своего. Поэтому и 14. Если же это тайна, и притом веблаженный Павел, говоря об этом, ликая, в делах чувственных, то что назвал событие это тайной; ибо скаже можно сказать по достоинству об зав: «Поэтому оставит человек отца этом духовном браке? Посмотри же, своего и мать свою и прилепится к как именно из-за того, что здесь всё жене своей, и будут двое одной плодуховно, происходящее совершается в тью», и размыслив о значении этого, противоположность плотскому. Ибо пораженный, воскликнул: «Тайна сия при плотском браке разве не возьмет велика!». кто-нибудь в жены женщину, будучи 12. И ведь поистине велика; ибо каплененным ее красотой и прелестью кое человеческое разумение может потелесной, и не только этим, но и, бостичь природу происходящего, ибо кто лее того, достатком имущества? может понять, как дочь, вскормлен- 15. Здесь же (при браке духовном) ная и воспитанная, и удостоенная совсем не так. Почему? Потому, что столь великой заботы и попечения от совершающееся есть духовного порядродителей, достигнув брачного возка, и Жених наш, движимый человераста, сразу, в один миг, забывает и колюбием, устремляется к спасению материнские муки, и всякую другую наших душ. Ибо если даже и безозаботу, и родство, и узы любви, и всё бразен кто, если и выглядит ужасно, остальное, и все свое помышление пеесли и крайне беден, если и безроден, реносит на того, кого никогда прежде если и раб, если и отвержен, если и в не видела до этого вечера, и столь веязвах весь, если и несет бремя греликая совершается перемена, что стахов, Он не допытывается, не любопытновится он для нее всем, и считает ствует, не требует наказания, ибо Он она его себе и отцом, и матерью, и есть дар, и великодушие, и милость женихом; и сколько бы ни говорили Владычня, и лишь одного ждет Он от ей и ни напоминали бы о вскормивнас — забвения минувшего и благораших её в течение стольких лет, всё зумия в дальнейшем. равно, такое происходит соединение, 16. Видишь преизобилие благодати? что не двое уже, а одно. Видишь, с каким Женихом сочетают- 13. И, провидя это пророческими ся послушные призыву? Но рассмоточами, говорил первозданный (челорим, если угодно, и продолжение этовек): «Она назовется женою, ибо взяго духовного бракосочетания. Ибо пота от мужа своего; поэтому оставит добно тому, как при плотских браках человек отца своего и мать свою и заключаются договоры о приданом и прилепится к жене своей, и будут приносятся свадебные дары, одни — двое одной плотью». Можно поэтому женихом, другие — невестой, так и сказать и о муже, что и он, забыв о здесь должно происходить нечто породивших его и об отчем доме, при- добное. Следует лишь, чтобы помышлепляется к той, с кем сочетается бра- ление перешло от телесного к Божеком в этот вечер. И чтобы показать ственному и духовному. Каковы же нам точный смысл этой связи, не сказдесь договоры о приданом? Не что зано в Божественном Писании, что иное, как послушание и обязательстмуж «соединится» с женой, но что ва Жениху, которые должны быть вы- «прилепится к жене своей». И словно полнены. Каковы же дары, которые этого недостаточно, добавлено: «И бу- приносит Жених к свадьбе? Послушай дут двое одной плотью». Поэтому и блаженного Павла, объясняющего нам Христос, приводя это свидетельство, это и говорящего так: «Мужья, любиговорил: «Так что они уже не двое, а те жен так же, как Христос возлюбил одна плоть». Таково, говорит Он, един- Церковь и Себя предал за неё, чтоство и связь, что двое становятся од- бы освятить ее, очистив банею водною ной плотью. Скажи мне, какое разу- через слово, чтобы представить Себе мение может постичь это, чья мысль Церковь славной, не имеющей ни пятможет уловить суть происходящего? на, ни порока, ни чего другого подоб- Не справедливо ли говорил блажен- ного». 69

17. Видишь величие даров? Видишь ховному воинству веровали в Бога несказанное преизобилие любви? «Так всего сущего, Отца Господа нашего же, как Христос возлюбил Церковь и Иисуса Христа, первопричину всех ве- Себя предал за нее». Этого никто не щей, невыразимого, непостижимого, согласился бы сделать, пролить кровь Которого нельзя истолковать ни слоза ту, что должна с ним сочетаться. вом, ни разумом, создавшего все чело- Но Господь Человеколюбец по благовеколюбием и благостью. сти Своей проявил столь великое и
18. И в Господа нашего Иисуса чудное ради попечения о ней, чтобы Христа, Сына Его Единородного, во Кровью Своей освятить ее, чтобы, очивсем подобного и равного Отцу и полстив банею крещения, «представить ное имеющего Отцу подобие, Единосебе славной Церковью». Поэтому-то сущного и Познаваемого в собствени излил Кровь, и принял Крест, чтобы ной Ипостаси, неизреченно от Него и нам через это даровать освящение, произошедшего, Создателя выше всех и очистить нас банею возрождения, и времен и всех веков, в последние же прежде порабощенных и не способвремена нашего ради спасения принявных иметь никакой свободы предсташего зрак раба и ставшего человеком, вить Себе славными, не имеющими ни и соединившегося с человеческой припятна, ни порока, ни чего другого породой, и распятого, и в третий день добного. воскресшего.
19. Видишь, как (апостол), сказав:
20. Ибо следует вам все это иметь «Очистит и представит Себе славной отчетливо усвоенным вашим разумени- Церковью, не имеющей ни пятна, ни ем, чтобы не подвергнуться козням порока», объяснил нам ту нечистоту, в дьявольским; но если дети Ария захокоторой она пребывала прежде. Те, тят сбить вас с толку, то знайте точкто уразумел всё это, вы, новые воино, что следует закрыть слух для их ны Христа, смотрите не на число своречей, отвечая им с дерзновением и их пороков и не пересчитывайте избыдоказывая, что Сын подобен по сущеток своих прегрешений, а лучше, разству Отцу. Ибо Сам Он сказал: «Как мыслив точно, не сомневайтесь более, Отец воскрешает мертвых и оживляет, а, увидев великодушие Господа, претак и Сын оживляет кого хочет», и изобилие милости, величие дара, все, всячески показывает, что равную с кто удостоился быть причисленными Отцом имеет силу. Если же в другой сюда, придите с великим благоразураз Савелий захочет повредить ваши мием и явите перемену во всем вашем здравые взгляды, стирая различия мепомышлении, отказавшись от всего, жду Ипостасями, то и для него закрой уже содеянного вами. слух, возлюбленный, поясняя, что сущ-
21. И поскольку вы знаете вполне, ность Отца и Сына и Святого Духа скольких и в каких обстоятельствах одна, Ипостасей же три; ибо ни Отец пребывающих принимает вас Господь, не может быть назван Сыном, ни не требуя суда за совершенные про- Сын — Отцом, ни Дух Святой - какступки и не совершая розыска пренибудь иначе, но каждый, в своей прегрешений, то сами предложите от сабывая Ипостаси, равной обладает симих себя ваше к Нему исповедание, лой. подтверждая его не только речью, но
22. Следует также, чтобы прочно вои разумением. Ибо сказано: «Сердцем шло в ваш разум и то, что и Дух веруют к праведности, устами же ис- Святой обладает тем же достоинповедуют к спасению». Поэтому слеством, о чем говорил ученикам и Хридует и разум надежно утвердить в стос: «Шедше, научите все народы, благочестивой вере, а язык через это крестя их во имя Отца и Сына и Свяисповедание сделать проявлением этотого Духа». го разума.
23. Видишь исповедание совершен-
24. Поскольку же основанием благоное? Видишь учение, не имеющее ничестия является вера, то побеседуем с какой неясности? Пусть же не смутит вами немного и о ней, чтобы, заложив тебя никто из тех, кто вносит изыскапрочное основание, далее делать всё ния из собственных рассуждений В строение с надежностью. Ибо надледогматы Церкви, желая помутить жит, чтобы причисленные к этому ду- здравые и правые мнения. Но избе- 70

гай общения с таковыми, как вредо- и изувеченные и с поврежденными носных ядов. Ибо первые мучитель- членами, — все, — говорит Он, - приннее последних. одни причиняют вред • дите. Ибо таковы дары Господа: не телу, другие же вредят самому спазнает Он разницы между рабом и сению души. Поэтому надлежит с сасвободным, между богатым и нищим, мого начала избегать таковых их расно вся эта неравность устраняетсуждений, особенно до тех пор, пока ся. «Придите, все,— говорит,- тружпо прошествии времени не сможете, дающиеся и обремененные». отвечая им правильно, свидетельством 28. Видишь, кого призывает - по- Божественного Писания, словно духовгрязших в беззакониях, обремененных ным оружием, заставить замолчать грехами, не способных исправиться, их бессовестный язык. исполненных позора, лицемеров. И че- 25. Хотим также дать вам столь же го ради призывает? Не для того, чтоотчетливую ясность и о догматах Цербы требовать наказания • и учредить кви, которые должны прочно войти в розыск. Но для чего же? Чтобы усповаш разум. А так как проявившим коить от тяжести трудов, чтобы снять столь великую веру надлежит отлитяжкое бремя, ибо что еще может быть чаться и руководством собственного тяжелее греха? А грех, если даже и поведения, то необходимо и в этом на- станем в тысячу раз бесчувственными ставить тех, кто должен удостоиться или захотим спрятаться от мира, процарского дара, чтобы вы смогли увибуждает в нас совесть, судию неподдеть, что нет такого греха, который купного, и она, постоянно поднимаясь может победить человеколюбие Влапротив нас, вызывает в нас непрестандыки. Ибо если кто и блудник, и преную скорбь, словно палач, терзающий любодей, если и малодушен, если и и мучащий наш рассудок, и обличаюмужеложник, если и распутник, если и щий величину прегрешений. Тех, говолихоимец, если и корыстолюбец, если рит Христос, кто ими отягощен, КТО и пьяница, если и идолослужитель, то словно бременем каким согбен, тех все равно столь велики сила дара и успокою, даруя прощение грехов, тольчеловеколюбие Господа, что Он ист- ко придите ко Мне. Кто же настольрелят всё то и ярче самих солено окаменел, кто настолько упорен, ных лучей освещает того, кто хотя бы чтобы не подчиниться столь человекопроявил благоразумную волю. любивому зову? 26. Итак, постигнув умом преизо-. 29. Далее, поучая нас и о способе бильный дар Человеколюбца Бога, успокоения, Христос продолжил: приготовьте уже себя к воздержанию «Возьмите иго Мое на себя». Войдите, от злых и к совершению добрых дея- говорит Он, под иго Мое. Но не бойний; ибо к этому и пророк наставля- тесь, услышав об ярме, ибо это не то ет, говоря: «Уклонись от зла и твори иго, которое натирает шею и заставдобро». И сам Христос, обращаясь ко ляет опускать голову,- это иго учит всему роду человеческому, говорил: помышлять о горнем, воспитывает ис- «Приидите ко Мне, все труждающие- тинную любовь к премудрости. «Возься и обремененные, и Я успокою вас; мите иго Мое на себя и научитесь»; возьмите иго (буквально: ярмо) Мое только войдите под иго, и научитесь; на себя и научитесь от Меня тому, что научитесь, то есть обещайте послуша- Я кроток и смирен сердцем, и обретение, чтобы могли вы научиться от Мете покой душам вашим». ня. Ведь не требую от нас ничего не- 27. Видите преизобилие благости? посильного. Вы, рабы, подражайте Видите великодушие призыва? «Прии- Мне, господину, вы, будучи землей и дите, — говорит, — ко Мне, все тружпрахом, ревностно подражайте вашему дающиеся и обремененные». Челове- Создателю, Творцу неба и земли. колюбив призыв, несказанна благость. «Научитесь от Меня тому, что Я кро- «Придите ко Мне все»—не только ток и смирен сердцем». правители, но и управляемые, не толь- 30. Видишь снисхождение Владыки? ко богате, но и бедные, не только Видишь непостижимое человеколюсвободные, но и рабы, не только мужи, бие? Не требует Он от нас чего-либо но и жены, не только юноши, но и тяжкого или непосильного, ибо не гостарцы, не только здоровые телом, но ворит: «Научитесь от Меня тому, что 71

знамения являю, что мертвых воскреем меча, но не столько, сколько пали шаю, что чудеса совершаю», что Ему из-за языка»; надо обуздывать и друединственно по силам. Но чего же трегие растущие страсти и приводить дух бует? «Научитесь от меня тому, что я свой в состояние спокойствия, изгнать кроток и смирен сердцем, и обретете гнев, раздражение, злобу, вражду, клепокой душам вашим». Видишь, сколь вету, неподобающие влечения, всякую велика прибыль этого ига, сколь велинеобузданность,- словом, в все плотка польза? Итак, тот, кто будет удоские стремления, каковые есть прелюстоен прийти под это иго и окажется бодеяние, блуд, нечистота, распутстспособен научиться от Господа быть во, идолослужение, волшебство травакротким и смиренным сердцем, достами, ссоры, зависть, пиры, увеселения. вит полный покой душе своей. Ибо это 33. Итак, все это надо отринуть и глава нашего спасения: обладающий таковой добродетелью может, и будустараться снискать плод Духа, любовь, радость, мир великодушие, добчи связанным с телом, соперничать с росердечие, кротость, воздержание. бесплотными силами и ничего не иметь Если таким образом очистим наше пообщего с настоящей жизнью. мышление, убежденные благочестивы- 31. Ибо подражающий Господу в ми поучениями, то сможем уже пригокротости не станет ни гневаться, ни товить себя к достойному принятию восставать на ближнего. И если уда- столь великого дара и к сбережению рит его кто-нибудь, спросит: «Если я дарованных благ. сказал плохо, свидетельствуй о пло- 34. И пусть не будет у меня заботы хом, если же хорошо, зачем бьешь ме- о внешних украшениях и роскоши ня?» И если назовут его бесноватым, одежд, а все усердие пусть будет наотвечает: «Во мне беса нет», и никаправлено на благообразие души, чтокая напасть не сможет мучить его. бы стала ярче красота ее. Пусть не Таковой презрит всякую славу настобудут нужны мне ни шелковые одеяящей жизни, и ничто из вещей видиния, пряжа червей, ни золотые ожемых его не привлечет, ибо будет он в релья. И учитель вселенной Павел, хоконечном счете обладать другими гларошо зная легкомыслие женской призами. Ведь тот, кто сделался смирен роды и поверхностность ума ее, не засердцем, никогда уже не сможет завимедлил и об этом дать наставление. довать благам ближнего. Таковой не К чему говорю, что не отказался постанет грабить и обманывать, и не учить об этом? Ибо, наставляя, говотолько не пожелает еще имущества, рит и о плетении волос и восклицает: но и имеющееся у него отдаст, изья- «Не плетением волос, не золотом, не вив великое сочувствие о сородиче свожемчугом, не многоценною одеждою ем. Таковой не посягнет на брачные (пусть не украшают себя)», словно узы другого. Ибо пришедший под ярпоучая: хочешь украсить себя, женщимо Христово и научившийся быть на, чтобы хвалили видящие тебя? Я кротким и смиренным сердцем проятебе не только людей, сородичей твовит всякую добродетель и последует их, но и Господа всех в похвалу и слапо стопам Господа. ву призову. 32. Итак, войдем под иго благое и 35. После того, как апостол отверг возьмем бремя легкое, чтобы смогли мы эти украшения, а именно плетение вои успокоение обрести. Пришедший под лос, золото, жемчуг и многоценное это иго должен забыть прежние обыплатье, давайте посмотрим, наконец, чаи жизни и проявить остроту глаз. какое же украшение он ей дает. Ибо «Ибо тот, кто взглянул на женщину,— это убранство из золота и платьев, говорит Писание, — с вожделением, хотя и радует ненадолго одетую в неуже прелюбодействовал с ней в сердго, со временем убывает. Почему гоце своем» (Мф. 5, 28); так что следуворю «убывает»? И до истребления ет быть осторожным в своих зрительвременем оно возбуждает глаза заных чувствованиях, чтобы не произовистников и подстрекает злодеев к пошла от них смерть. И не только в отхищению. Украшение же, которое дает ношении глаз, но и в речи следует тебе апостол, неодолимо, неистощимо, проявлять большую осторожность. вечно, а потому и здесь пребывает с Ибо сказано: «Многие пали под остринами и вместе с нами уходит в жизнь 72

будущую и полную нам оставляет клониться и исповедаться в грехах? свободу. Внутренней ищет Он красоты, совер- 36. Но необходимо послушать и сашения добрых дел, сострадания, ми апостольские речи; что же говорит скромности, покаяния, строгой веры. он? «Но что подобает женам, призван- Ты же, оставившая все это, многих ным к благочестию,- так это укралегкомысленных и в церкви стараешьшать себя добрыми делами» (1 Тим. ся сбить с толку. Скольких же это до- 2, 10). Достойно, говорит он, веди сестойно ударов грома? К гавани прибя по обету, украшайся добрыми дестанешь - и кораблекрушение себе лами. Обет же — подражание твореустроишь; к врачу придешь исцелять нию добра; обещай почитать Бога, деязвы- и уйдешь, приобретя еще лай угодное Ему, дела добрые. Что же бльшие. И какое же тебе, наконец, значит — делами добрыми? Все соббудет прощение? Но если прежде нерание добродетели, говорит апостол: которые были столь беззаботны о своем презрение настоящей жизни, возжеласпасении, то ныне пусть послушаются ние будущей, пренебрежение к имущенеобходимости спастись от этой скверству, щедрость к бедным, снисходины; ибо если запретил апостол одетельность, кротость, любовь к премудваться в многоценное платье, то тем рости, сохранение души в мире и по- более это относится к притираниям и кое, отсутствие стремления к славе румянам. жизни настоящей и устремленность 39. Теперь же призываю и мужчин, взора к вышнему, непрестанная забои женщин всячески избегать прорицата о жизни будущей и устремление к ний и гаданий; ибо они есть обычай будущей славе. эллинов и пустая болтовня тех, кто 37. Поскольку теперь речь моя обраеще охвачен суеверием, а именно: щена главным образом к женщинам, беспокоиться попусту от крика ворохочу и еще кое-что посоветовать им, а на, мышиной возни и скрипа бревна, именно, чтобы, кроме прочего, отказапринимать с удовольствием встречи лись от вредной привычки красить лис постыдно живущими, встреч же с цо, словно они недостаточно получили живущими в страхе Божием и в блапри сотворении и потому хотят прибагочестии избегать, как причины мновить себе, нанося тем самым оскорбжества бед. Посмотри, какие козни ление Творцу. Ибо к чему ты это дедьявола: ведь он не только хочет, чтолаешь, женщина? Разве можешь чтобы мы лишились добродетели и впанибудь добавить при помощи притирали в порок, но и старается вселить в ний и подкрашивания к природной нас ненависть, чтобы отвратить от нас красоте или изменить природное безотех, кто следует добродетели. И, опятьбразие? И к природному не добавлятаки, не только хочет, чтобы мы обраешь ничего посредством этого, и кратились к злу, но и старается заставить соту души губишь. Ибо эти пустые занас быть расположенными к нему, нанятия есть признак внутренней праздстраивая нас, чтобы мы принимали ности. Кроме того, весьма стяжаешь его с удовольствием, себе посредством этого будущий огонь, 40. Поймите, что • это не мелочи и ты, прельщающая взоры юношей и возбуждающая глаза распущенных, не случайности, но что этого вполне достаточно, чтобы поразить душу уныделая их законченными прелюбодеянием и ввести ее в самую бездну зла. ми, и их падение на свою навлекаешь Ибо таков, таков злого демона умыголову. сел, чтобы и через малое строить коз- 38. Итак, подобает и весьма полезно ни. Но вы, новые воины Христа, мужи воздерживаться от этого — красить и жены, ибо это воинство Христово не лицо; если же охваченные этой злой знает различия в природе, истребите привычкой не захотят отказаться от уже всю привычку, поскольку вы сонее, то хотя бы пусть не делают этобираетесь принять Царя вселенной, го, приходя в молитвенный дом. Ибо очистите таким образом ваш дух, чточего ради, скажи мне, ты, пришедшая бы никакая грязь не затемнила ваших в церковь, ведешь себя таким обрапомышлений. зом? Ибо разве такой красоты требу- 41. Но если кто-либо имеет врага, ет Тот, к Кому приходишь, чтобы по- то пусть примирится с ним, памятуя 73

о том, чт тот должен получить от же это достоинство? В том, что ты от- Господа, обремененный столькими ныне называешься христианин благопрегрешениями, пусть простит даря человеколюбию Бога, и притом ближнему неправоту его к себе. Ибо верный. Вот уже и не одно достоинстсказано: «Пусть никто не замышляет во, а два; намереваешься вскоре обзла ближнему своему в сердце своем». лечься в Христа, и подобает тебе во Если же кто имеет долговые расписки всем мыслить и вести себя так, слови (документы на] рост процентов, то но Он всюду рядом с тобой. пусть разорвет их. Ибо сказано: «До- 45. Разве ты не видишь, что те, кто говор несправедливый уничтожь». Одзанимается делами государства, если ним словом, тот, кто сделает это перодеты в платье, подобное царскому, вый, пусть покажет прощение от себя, весьма гордятся этим и думают из-за чтобы с великим избытком самому поэтого больших удостоиться почестей и лучить его от Господа. наслаждаются пышной свитой? Если 42. И прежде всего приучайтесь к же они, имея лишь по одежде желаетому, чтобы ваша речь была свободна мое ими положение, хотят из-за этого от клятв; не говорю: от ложных клятв, почтения, то насколько же больше но от клятв вообще, данных необду- [заслуживаешь этого ты, намереваюманно и попусту и во зло поклявшимщийся облечься в самого Христа. Ибо ся. «Ибо сказано,- говорит Господь, - сказано: «Буду обитать среди вас и не давай ложной клятвы. Я же говорени не н ходить между вами и буду вашим Борю вам: не клянитесь вовсе». Услыгом». шав «не клянитесь вовсе», уже более не пустословь о том, что предписано 46. Итак, бегите от всех этих злых Господом, но повинуйся Предписавшеобольщений дьявола, и пусть ничто не му и всячески очищай свой дух. будет для вас предпочтительнее посе- 43. И не помышляй более о конных щения церкви. И после воздержания ристалищах, о зрелищах нечестивых от пищи и воздержания от зол пусть театров, ибо это воспламенительные многое будет у вас старание о добросредства к разврату, а также о диких детели; и всякое время дня распредеразвлечениях боями зверей. Ибо калим: одно — для молитвы и исповеди, ково, скажи мне, удовольствие видеть другое - для чтения и покаяния души, подобного тебе и одной с тобой прии пусть вся ваша ревность будет о дуроды соучастника, растерзаемого хищховном, так же, как наши с вами беными зверьми? Неужели ты не страседы. Великая нужна осторожность, шишься и не дрожишь, что удар молчтобы не быть пойманными в силки нии, обрушившись сверху, сожжет зла. Ибо если и за праздное слово твою голову? Ведь ты, так сказать, взыскивается с нас, то намного больоттачиваешь зубы зверя, свою ше — за неуместную болтовню, за жиучасть сам ты испускаемыми тобой тейские разговоры. криками превращаешь в убийство, ес- 47. Итак, если будете думать таким ли не рукой, так языком. образом и усердствовать о здоровье 44. Поэтому умоляю вас: не будьте, души вашей, то и Бога приобретете в не будьте столь легкомысленны, дуполное благоволение, и сами вкусите мая о своем спасении. Подумай о дополной свободы, и мы с полной готовстоинстве твоем и усовестись, ведь есностью сделаем для вас наставления ли и кто другой много думает о дои о дальнейшем, видя, что бросаем стоинстве человека и удерживается от эти духовные семена в слух благожетого, чтобы не нанести своему достолательный, словно в пашню тучную и инству ущерба, то ты, кому предстоит плодородную. Да сподобитесь и вы обладать столь высоким достоинством изобильных даров от Бога и мы - чехристианина, ужели не должен станоловеколюбия, благодатию и щедротавиться достойным уважения? Ибо доми Единородного Его Сына, с Котостоинство твое столь велико, что и в рым Отцу и Святому Духу слава, дерэтом веке пребывает с тобой, и послежава, честь ныне и присно и во веки дует за тобой в будущую жизнь. В чем веков. Аминь. ++ *++++++ 74

Профессор Московской духовной академии М. Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию звестный ученый-богослов профес- В Новом Завете Митрофан Димитриевич И сор Митрофан Димитриевич Муисследовал Евангелие и Послания апостола ретов принадлежит к числу слав- Иоанна, а в Ветхом Завете - книгу Премудных деятелей Московской духов- рости Соломоновой. Эти темы вошли в его НОЙ академии. Биографические магистерскую диссертацию (5). сведения о Митрофане Димитрие- В 1877 году Митрофан Димитриевич оконвиче мы узнаем в основном из статьи, посвячил богословское отделение Академии перщенной памяти почившего: «Профессор Митвым студентом и был назначен преподаварофан Димитриевич Муретов» († 11 марта телем греческого языка в Тамбовскую духов- 1917 г.) [I]. Эти небольшие сведения о знаменую семинарию. Однако вдали от Академии НИТОМ профессоре частично восполняются он пробыл лишь несколько месяцев: 27 сен- «Воспоминаниями студента..» [2], самого Мяттября того же 1877 года был переведен прерофана Димитриевича, начинающимися, к соподавателем греческого языка и Священного жалению, с поступления его в Московскую Писания в Вифанскую духовную семинарию. духовную академию. 28 октября 1878 года Совет Московской ду- Известно, что Митрофан Димитриевич Муховной академии избрал Митрофана Димитретов родился 11 августа 1850 года в семье риевича приват-доцентом по кафедре Священсвященника Рязанской епархии (впоследствии ного Писания Нового Завета. С этого года скончавшегося неромонахом духовником Московского Даниилова монастыря). начинается академическая служба М. Д. Му- Вспоминая свое детство, Митрофан Димитретова. С 1884 года он уже числится «исправ- ЛЯЮЩиМ ДОлЖнОСтЬ доцента». В 1885 рневич называл себя «деревенщиной полунибыла закончена щенской, полукрестьянской». Окончив Скопинмагистерская году диссертация «Учение о Логосе у Филона Александрийского ское духовное училище, он поступил в Рязансвязи с предшествовавшим историческим скую духовную семинарию. развитием идеи Логоса в греческой философии Способности к занятиям и одаренность буи иудейской теософии», за которую 16 июня дущего ученого были замечены еще в семина- 1885 года М. Д. Муретов был удостоен стерии. Так, при реорганизации риторского двухпени магистра богословия и утвержден в долгодичного класса на два (лучший и худший) жности доцента Академии. Через шесть лет он был оставлен в худшем для образования (в 1891 году) появилась его докторская диссвоих товарищей. сертация «Ветхозаветный храм. Ч. І. Внешний В семинарии Митрофан Димитриевич превид храма». 10 апреля 1893 года М. Д. Мурекрасно усвоил догматику (это был его люби- ТОВ был утвержден в степени доктора, мый предмет), был «достаточно напрактико- 1 мая ему было присвоено звание ординарнован» по немецкому и другим языкам, почти го профессора. весь учебник Светлина по Логике знал надекабря 1903 года исполнилось 25 лет научной работы М. Д. Муретова в Академии. В 1873 году, сразу после окончания Рязан- В связи с этой датой он был утвержден в ской семинарии, он поступает в Московскую звании заслуженного ординарного профессора духовную академию. В списке студентов, по- Академия. ступивших на первый курс, первым числился 1910 году, когда новый устав Акалемий Митрофан Муретов. ограничил срок профессорской службы В студенческие годы он всецело отдавался дцатью годами, Митрофан Димитриевич вынаучным занятиям, с увлечением работал над шел в отставку. Однако особое ходатайство любовью Митрофан Академии позволило ему продолжать Димитриевич вспоминал о сочинениях на филекции, участвовать в заседаниях лософские темы. Однако на третьем курсе он Совета и исполнять различные его поизбрал тему для кандидатской ручения. Своей сверхштатной профессорской чисто философскую, а по кафедре Священного службы М. Д. Муретов не оставлял до са- Писания Нового Завета [3]. мого конца жизни. (ему дали отсрочку) Кроме Священного Писания он написал огромное сочинение, состоящее из Нового Завета, с 1885 года по 1893 год Миттрех обширных частей, на тему «Учение Фирофан Димитриевич читал лекции по французлона Александрийского о Логосе в его относкому языку, а с 1900 ло 1902 год — по грешенни к христианству в связи с предшествовавшим развитнем идеи Логоса». Кандидат- С 1906 года по 1909 год Митрофан Димитское сочинение было оценено высшим балом риевич состоял членом академического прав- 5+ и представлено на сонскание премии в ления. В 1906 году он был избран инспекто- 200 рублей из процентов с капитала прото- Академии, но спустя год, согласно проперея А. Невоструева. освобожден от этой должности. На четвертом курсе Митрофан Димитриевич К концу жизни М. Д Муретов состоял почетизбирает своим специальным предметом греным членом всех Духовных академий Русской ческий язык («как нзиболее богословский») с Православной Церкви. дополнительным богословским предметом Свя- 11 марта 1917 года Митрофан Димитриевич щенного Писания Ветхого и Нового Завета (4]. 75

Скромна была жизнь почившего профессора, скромна была и его кончина. «Скромность почившего, - пишет архимандрит Иларион, — связала молчанием всех, желавших зать посильное слово любви при гробе своего любимого учителя» [1, с. 1681. Без особой торжественности, без венков и речей Митрофан Димитриевич Муретов был похоронен Академии, которой он верно служил всю свою несложная биография знаменитого ученого, профессора высшей духовной школы. «Она не сложна, — говорит архимандрит Иларион, - потому что ее ничем не хотел осложнять сам почивший» [1, с. 150]. Д. Муретов науки, и жизнь его была непрерывным научным подвигом. В Академин он продуктивно трудился более 38 лет. Избрав еще на студенческой скамье предмеисследований Священное Писание Нового Завета, М. Д. Муретов посвятил ему редкую филологическую а также способность к кропотливой и напряженной работе, Митрофан Димитриевич оставил богатое литературное наследие, центральное место в котором занимают экзегетические по праву создали ему «славу [6]. «Описуемое истории, - пишет Митрофан Слово Божие неописуемо и безгранично духовно-созерцательной стороне, как неописуем и безграничен по существу Своему изрекший его Бог» М. Д. Муретова, должно быть изъясняемо и исследуемо Христу. то есть под руководством идеи Богочеловечества. Идею Богочелоон считал главным предметом Но- 76 возаветного Богословня, и она пронизывает почти все его труды, особенно труды по Четвероевангелию. Так, своей статье «Четвероевангелие» (Предисловие) [8), сравнивая канонические Евангелия и обращаясь к идейной их стороне, он устанавливает отличие Евангелий от Матфея и Иоанна, написанных апостолами-очевидцами, от Евангелий от Марка и Луки, написанных апостолами-неочевидцами. Исследователь отмечает, что Евангелия от Матфея и Иоанна более едины по содержанию, более четки идейно и более последовательны. Эти Евангелия «носят печать идейного прагматизма, отличаются более богословским характером и заметно отражают в себе личность свосоставителей, их чаяния и идеалы» [8, с. 24]. Евангелист Матфей — апостол из двенадцати, очевидец Иисуса Христа, видит в Евангелии книгу бытия Иисуса Христа, то есть Спасителя-Мессии, как истинного Сына Давидова, Сына Авраамова, воплотившего в Себе нравственно-мессианский идеал, прообразы и предначертания которого даны были (вера и послушание Богу) и Давиде (кротость, любовь к Богу, правдолюбие), как во всем Ветхом Завете. Поэтому святой евангелист Матфей, зная всё о жизни и учении Господа, сообщает только то, что служило к раскрытию идеи нравственно-мессианского достоннства Спасителя. Еще большим единством главной мысли или иден, — отмечает М. Д. Муретов, — при еще последовательности стройности раскрытия её отличается Евангелие Иоанна [8, с. 4). Святой евангелист Иоанн - друг и наперсник Христов идеал Богочеловека. Он берет Евангелие Инсуса Христа, Сына Божия, в связи не только с историей всего человечества и всего мира, но и с внутренней жизнью Самого Божества, ходит в Евангельской истории средоточие всех историй, сотворил Иисус, святой евангелист Иоанн Ботолько то, что, по богодухновенной Евангелиста, служит к утверждению животворной веры человечества в Инсуса как Спасителя-Христа, Божественной Любви и Слова Божественного Разума, в Коем жизнь, свет и истина для людей [8, с. 19). Евангелия же от Марка и Луки отличаются большей полнотой и подробностью изложения некоторых (евангелист Марк) ИлИ многиХ (евангелист Лука) сведений из Евангельской истории. У Евангелистов-неочевидцев идея мессианско-богочеловеческого достоинства Спасителя следует Евангельской историн и ฿ ней открывается, тогда как у Евангелистовочевидцев сама Евангельская история следует и освещается из идеи нравственно-мессианского и Богочеловеческого достоинства Спасителя. Влечение к идеологии Священного Писания заметно и в другом труде М. Д. Муретова - «Евангелии по Матфею» [8, с. 37—96]. В этом истолковательном обозрении Евангелия автор не дает постишного комментария, ОН прослеживает лишь основные иден Евангелия. В начале своего исследования М. Д. Муретов

дает краткие сведения о святом евангелисте Матфее, причем в этих кратких исагогических сведениях он показывает его мытарем, каким он был до призвания. это не случайно. Митрофан Димитриевич хочет показать, ЧтО именно мытарь, а не фарисей с искаженным понятнем о Мессии MOr увидеть <B Евангелии книгу бытия Инсуса-Спасителя, Христа... как истинного Сына Давидова, Сына Авраамова, вполне и всесовершенно осуществившего в Себе те нравственно-религиозные идеалы... (которых) частными предносителями и несовершенными предначертаниями были Авраам и Давид - предки Господа по ПЛОТи и прообразы Его по духу» [8, с. 43—44]. Коснувшись кратко повествования Евангелиста о истории рождения детства Господа, М. Д. Муретов показывает, что святой евантелист Матфей при этом рассказывает о таких событиях и так, «что Новорожденный является в них Царем царей и народов», ственное величие Которого состояло «не внешне-чувственной помпе мессианских ний фарисеизма, а в уничижении . Еммануила» [8, с. 48]. Далее очень сжато (всего на 40 печатных страницах) Митрофан Димитриевич дает истолкование всей Нагорной беседы Господа. Но эти 40 страниц, как справедливо замечает архимандрит Иларион, «по богатству идейного содержания и по возвышенности его стоят многих и стоят несравненно выше многих подобных комментариев» [1, с. 158]. В положеннях V главы «Евангелия по Матфею» М. Д. Муретов видел нравственные идеалы облагодатствованной христианской личности, а не внешне действующие заповеди, нормирующие те или иные стороны человеческой жизни, как это было в Ветхом Завете. «Подвиг достижения человеком правды Божией, — пишет Митрофан Димитриевич, — не требует никакой внешней награды и в сеое самом заключает, не сравнимое ни с какою наградою, самоблаженство удовлетворения врожденной, наивысшей и самой сильной потребности богоподобного духа человеческого» [8, с. 60]. Этим самым M. Д. Муретов указывает в Евангелии идею тождества добродетели и блаженства, которая положена в основу наших лучших трудов по вопросам православного учения, в отличие от учения западных богословов. Далее, раскрывая вторую , часть Нагорной беседы 17—48), (Мф. 5, М. Д. Муретов дает глубоко-идейное и стройное решение с евангельской точки зрения сложных вопросов о войне, клятве, присяге [8, с. 68- -69] и т. д. В работе «Евангелие по Матфею» М. Д. Муретов раскрыл пророческое служение . Господа. Обзору же той части Евангелия, в которой преимущественно показано царское служение Спасителя, должна была быть посвящена другая статья - «Христос как носитель немощей и болезней человеческих» 18, C. 96-141] B план этой работы входило... проследить идейное содержание царственно-мессианского служения Господа в изложении святого евангелиста Матфея и указать частные стороны иден Царства Христова; на основании экзегетичес- КОГО анализа дать общее систематическое обозрение Евангельского Божнем [8, с. 96]. учения Царстве сожалению, эта работа осталась неоконченной. В статье «Христос как носитель немощей и болезней человеческих» разобрана лишь 8-я глава Евангелия от Матфея, где он освещает чудеса Господа: исцеление прокаженного, исцеление отрока капернаумского сотника, исцеление тещи Симона Петра. Здесь же М. Д. Муретов дает специальное, не входящее в план работы исследование 17-го стиха этой главы о пророчестве Исаии о Рабе Божием [9]. М. Д. Муретов не оставил после себя систематического труда по Четвероевангелию. Он работал, как отмечает архимандрит Иларион, больше по увлечению. М. Д. Муретов считал имеющими научное значение только те труды по Священному Писанию, которые ставят новые вопросы, оригинально трактуют и своеобразно освещают предмет исследования или систематизируют уже полученные результаты. дополняют или поправляют их. Много трудов у Митрофана Димитриевича посвящено исследованию какого-либо отдельного вопроса. К счастью для нас, вопросов, интересующих М. Д. Муретова ПО Священному Писанию, оказалось немало, и всем им дано прекрасное освещение. К таким трудам следует отнести «Родословие Христа» [10]. В этом экзегетическом исследовании Евангельского текста (Мф. 1, 1- 17; Лк. 3, 23—38), обладающем большим и ценным подстрочным материалом, М. Д. ретов ставил задачу, во-первых, уяснить TO нравственно-религиозное значение, какое имело для Евангелиста, а потому и для нас долж- HO иметь, «как каждое слово Евангельское вообще, так и... перечисление предков Господа в частности»; во-вторых, раскрыть, что «родословие Христа, как и все Лицо Богочеловека- Спасителя... - действительность н история» 110, c. 3). Решение этой задачи М. Д. Муретов дает на 140 страницах печатного текста причем перечень родословных имен у Митрофана Димитриевича обращается к историн Мессии в связи с историей мессианского народа. Богословское освещение вопроса сочетается здесь со специально научным исследованием. Интересует М. Муретова и ния Господа нашего Инсуса Христа, прямого ответа на этот вопрос нет ни в Новом Завете, ни в других исторических памятниках. Этой проблеме посвящает две статьи: «Звезда волхвов» [111 н «В каком году родился Господь наш Иисус Христос?» [12]. В первой статье автор устанавливает, что звезда, о которой повествует святой евангелист Матфей (2, 1—18), явилась волхвам в 747 году от основания Рима. Во второй статье М. Д. Муретов определяет год смерти Ирода, после которого не могло произойти Рождества Христова: ЭтО 750 год от основания Рима. На основании тщательных изысканий автор дает несколько приблизительных сроков рождения Господа: 21 июня-21 августа 748 года от основания Рима; 5 декабря 748-5 : февраля 749 года; 22 мая — 22 июля 749 года; 6 ноября 749 - 6 января 750 года; 22 апреля — 22 иЮнЯ 750 года: 7 октября —7 декабря 750 года [12. c. 311]. Принимая во внимание церковное предание. на основанни которого. Рождество Христово 77

празднуется 25 декабря, и подтвердив это научно-хронологическими данными, он приходит к окончательному результату: Рождество Христово приходится на 25 декабря 749 года от основания Рима. Это «с поразительной точностью соответствует принятому нашей Церковыо... обычаю праздновать Благовещение Пресвятой Деве 25 марта, а Рождество Христово - 25 декабря» [12, с. 565—653]. з статье «Народоперепись в эпоху рождения "оспода» (Лк. 2, 1-7) [13, с. 314) М. Д. Муретов опровергает доводы критики, подвергавшей сомнению Евангельское повествование о рождении Господа в то время, когда «изыде повеление от кесаря Августа написати всю вселенную» (Лк. 2, 1). На основании тщательных изысканий он доказывает, что Август, стремясь ввести однообразную систему податей во всей Римской империи, совершал несколько цензов; что Квириний правил Сириею два раза и что переписи в Палестине он делал дважды: первую, о которой упоминает святой евангелист Лука, — в год Рождества Христова и вторую — в 760 году от основання Рима, то есть после смерти Ирода. В статье «Господь Иисус Христос был ли свержен со скалы назаретянами?» [13] М. Д. Муретов дает экзегетический анализ 29-го и 30-го стихов IV главы Евангелня от Луки. После тщательных изысканий Митрофан Димитриевич приходит к следующему ВЫВОДу: «Экзегетически вполне законно и естественно понимать выражения Лк. 4, 29 в смысле действительного свержения Господа CO скалы назаретянами, как толкуют данное место сирские писатели - Афраат и святой Ефрем» [14, с. 104]. Однако автор не исключает возможности толкования этого места в смысле неосуществившегося намерения назаретян, как понимали это святой Амвросий Медиоланский и святой Кирилл Александрийский. Трн статьи М. Д. Муретова- «К вопросу о происхождении и взаимном отношении синоптических Евангелий» [15], «Вопрос Крестителя и ответ Господа» [16] и «Новооткрытый фрагмент из мнимого первоевангелия» [17]- посвящены так проблеме. Вопрос о синоптической не имеющий твердой научной основы, не прик числу излюбленных тем Митрофана Димитриевича. Однако этот вопрос был в то время животрепещущим, • составляющим центр богословско-экзегетической науки» [18], и им он обязан был заниматься, как и всякий современный экзегет, если он, по выражению самого Митрофана Димитриевича, «только желает стоять на уровне современной науки» [18]. «Гипотеза устного предания, — писал М. Д. Муретов, — отворяет дверь мифу в наши Евангелия. Теория первозаписей благоприятствует субъективному произволу экзегета, давая ему возможность по личному вкусу распоряжаться Евангельским материалом: одно признавать подлинным, другое - апокрифическим» 119]. B статье «K вопросу о происхождений и взаимном отношении синоптических Евангелий» М. Д. Муретов решительно отверг эти гипотезы, убедительно показав их несостоятельность. Теория первоевангелия, по заключению автора, «законно должна уступить свое 78 место теории взаимного пользования, как опирающейся на более твердые научно-объективные данные, как более простой и делу более сообразной» 120]. В статье «Вопрос Крестителя и ответ Господа» М. Д. Муретов подтверждает свой взгляд о взаимном пользовании Евангелистов, сравнивая Евангельское повествование о послании Иоанном Крестителем из темницы своих учеников к Господу с вопросом: «Ты ли еси грядый, или иного чаем?» (Мф. 11, 3). по евангелистам Матфею (11, 2—19) и Луке (7, 18—35). «В виду.. изменений (установленных при сравнении) Матфеева текста у Луки, — пишет Митрофан Димитриевич, — при буквальном сходстве обоих евангелистов даже в своеобразных и редких выражениях (cú ái 6 "EpxQuevos, просдох QuEv " др.), мы должны признать, по крайней мере в данном случае, несомненно литературную зависимость нашего третьего Евангелия от первого» 116, c. 404]. Но этот вопрос Митрофан Ди- MIT- митриевич решает в предисловии к своей статье, и то как бы вынужденно [16, c. 404]. далее же он дает глубокий анализ Евангельского рассказа, разделив его на две части: вопрос Крестителя и ответ. Господа. Взгляд западных ученых на происхождение синоптических Евангелий H3 первоначальных записей М. Д. Муретов решительно опровергает и в статье «Новооткрытый фрагмент из мнимого первоевангелия». B доказательство своей теории немецкие ученые ссылались на новооткрытый в Файюмском архиве отрывок Евангельского текста, параллельный Мф. 26, 30—34 т Мк. 14, 26—30. Рассмотрев предложенную Биккелем реставрацию отрывка и найдя её неверной, М. Д. Муретов предлагает свою и показывает, что текст найденного отрывка есть лишь позднейшая греческая, и притом популярная обработка канонического текста Евангелия от Марка. К числу важных вопросов того времени относилСЯ и вопрос о подлинности речей Господа, помещенных в четвертом Евангелии. В западной литературе подлинность этих речей оспаривалась даже теми, которые признавали Евангелие от Иоанна подлинным. В статье «Подлинность бесед и речей Господа в четвертом Евангелии» [21] Митрофан Димитриевич опровергает доводы критики и объясняет спекулятивно-мистический и богословско-догматический характер речей Господа в Евангелии от Иоанна (в отличие от популярного и нравственно-практического характера их у Евангелистов-синоптиков) индивидуальными особенностями Евангелиста. В заключение М. Д. Муретов обращает внимание на то, святой Иоанн Богослов ференциирует свои собственные выражения идеи от тех, которые он слышал от Учителя. Например. он объясняет некоторые неясности в речи Господа, чего не могло заключает автор, если бы святой Иоанн свободно Господа. «Сделанное нами замечание о слове «Логос», - пишет М. Д. Муретов,- как и все другие, прежде изложенные, принудительно заставляют нас что при изложении речей Господа Иоани строго различал доподлинные слова и изречения Иисуса от своих собственных понятий и терминов» (21, с. 282).

В статье «Иуда предатель», напечатанной в 1883 году в журнале «Православное обозренне» [1б, с. 37-82), М. Д. Муретов дает обстоятельную характеристику Иуды Искариота. Корни мотивов, побудивших одного из двенадцати предать Божественного Учителя [22], он нщет в глубинах души Иуды. «Надобно должную честь г-ну Муретову, — пишет Ив. Палимпсестов в своем отзыве «По поводу статьи М. Д. Муретова «Иуда предатель»», - он имеет дар проникать в самые тонкие изгибы души нескольких слов евангельской истории пролить такой свет на историю предания, что она, эта история, становится совершенно ясною, делом вполне логическим» [16, с. 550-558]. Впоследствии Митрофан Димитриевич эту работу расширил, и она вылилась в обширное исследовамногими специальными Митрофан всей истории дней земной жизни Господа с предательством Иуды в центре» [1, с. 157). Есть прекрасная статья у М. Д. Муретова Господа под названием «Действительность Инсуса Христа» [23]. В ней Митрофан Димитрневич объединяет все основання, которые в разное время высказывались рационалистами (Павлюсем, Шлейермахером, Бунзенем и др.), против действительности смерти Инсуса Христа. Он показывает полную несостоятельность рационалистической критики в ческом отношении и доказывает для безгрешного Богочеловека действительной, полной смерти с библейско-догматической точки зрения. христианского вероучения в Православном Бо- «никогда не должно быть критико-экзегетическим, как у протестантов, но всегда должно иметь и догматический характер» (24], М. Д. Муретов свои научные неследования строил под руководством богословской иден. «Благо, Богочеловек и Вечная Жизнь, — говорил Митрофан Димитриевич, — вот начало, середина и конец Новозаветного Богословня» [25]. Устремленность мысли в высокую сферу богословской созерцательности делает его труды особенно значимыми в экзегетической лите- Среди научных заслуг М. Д. Муретова особо должна быть отмечена его переводческая деятельность. Более 20 лет он непрерывно занипереводом святоотеческих творений русский язык. Он был неизменным н авторитетным редактором тех переводов, печатались при Академии, в последние 15 лет всё дело академических переводов лежало на нем одном. По широте и искренности взглядов автора, насыщенности трудов богословским содержанием, глубине анализа и научной соснованности следования М. Д. Муретова являются капитальным вкладом в Православную Богословскую науку. Они и по сей день необходимым руководством в изучении Священного Писания Нового Завета. ПРИМЕЧАНИЯ «Богословский вестник», 1918 г., ПI—V, с. 145- Эта статья принадлежит архимандриту Илариону подписи). См. о состоянии Московской духовной академии в 1917/18 Муретов. студента Московской Духовной Академии XXXII курса вестник», 1914 тябрь - ноябрь, ноябрь - декабрь, [3] Во времена Митрофана Димитриевича по уста- Четвертый специальным, Отсутствие обязательных H излюбленным предме нововведение менено. (См. «Богословский Дополнительный богословский был. Митрофан Димитриевич. Дополнительных ДИСЦИПЛИН Магистерская заключалась в раз- Филона по сравнению с ново-христианским имманентно-безличного тварно-личного посредника, Богочеловеческой природы и как Первосвященника — были разработаны соединены две главы второй части как средняя между Богом и человеком природа (Богочеловек). «Богословский [6] «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», иселедованне о Ветхоза- [7] М. Муретов. Новый вославно-богословского Завет как предмет Прадемической корпорации, духовной академин, ч. Сергиев Посад, 1915. «БогословскиЙ с. 155-191. Отдельный оттиск из N.Nº Тронцко-Сергиевой Лавры, 1900 г. «Четвероевангелие [9] Это исследование о пророчестве Исаин о Рабе 1900 М. Муретов. Родословие Христа, Москва. [11] «Православное обозрение», 1884, май — июнь. «Прибавления Творениям святых отцов». М., 1885, ч. 35, [13] «Богословекий вестинк», 1897, апрель, с. 92-105. Творениям святых (16) «Православное обозренне», 1883, т. 3, ноябрь, ч. 39, с. 94—133, или М. Муретов. «Православное обозрение». -HUT ноябрь, с. 404. (См. подстрочн, примеч.) «Прибавления

[21] «Православное обозренне», 1881, т. 3. с. 33— 72; 251-282. [22] STOT вопрос экзегетической литературе является довольно спорным. 123) «Православное обозрение», 1881, т. 1, апрель, 667-698. [24] Отзыв доцента М. Муретова на сочинение Н. Виноградова конечных судьбах мира и 4e- довека з 1887. критико-экзегетическое исследованне, (Курналы Совета МДА за 1887 г.. C. 319,) M.. 125] M. Иурето в. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения память столетия МДА». («Сборник статей Сергиев Посад, C. 1915, ч. 2, 665)ской», Сергиев СКИЙ вестник», Посад. 1898 г. См. также «Богослов- 1897-1898 14, «Чудовская рукопись Нового Завета принадле- Жит святителю Алексию, скому?» митрополиту Москов- «Богословекий 15. «Святого Кирилла вестник». 1898, I. c. 1-25. Александрийского толкование на пророка Малахию», Сергиев Посад. 1898. 16. «K толкованию текста: «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный»». (Пс. 103, 4, Евр. 1, 7). Троице-Сергнева 17. Лавра, 1902 критике свидетельства Иосифа Флавия • Христе». «Богословский вестнию». 1903. I. c. 18. 77—87. Новозаветная песнь любви сравнительно «Пиром» Платона 1903 Поз. Хт-ХІ С. См. о Песнью Песней», Сергиев также 1903, 461, «Богословский вестник». 559. 19. «Есть ли указание на духовные браки в 1 Кор. 7. 36—38 и 9. 57%. «Богословский вестник*, 1903, ІІ— IV. c. 376-304. 20. «Пророчество верующих и неверов». языкоговорение как Тронце-Сергнева знамение и самопознание» «Богословский 1905-1908 гг. 23. «Эрнест Ренан и его «Жизнь Инсуса»». «Богословский СПИСОК ДРУГИХ ТРУДОВ профессора М. Д. МУРЕТОВА

1. Евангелие. «Православное обозрение», C. 195-228.
3. «Экзегеты-филологи СКИЙ н Шлейермахер». «Богословвестник»,
4. VIlI, c. 141-170.
5. «Герменевтическая теория Канта», «Богословский вестно», 1892, VII, c. 58—76.
6. «Гегельянство, новая Ортодоксия и предшествен-. ники Штрауса». «Богословский вестник». 1892, IX. с. 319-360.
7. *0 предположенной справе славяно-русского текста Нового Завета». «Богословский вестник». 1892, Х. c. 122-135.
8. «Критика и критиканство». (Заметки на ОТЗЫВ а моей книге, помещенный в ке». 1892, X.).. «Богословском вестни- Сергиев
9. «Протестантское Посад. 1892 богословие Штраусовой с Жизии Иисуса»», до появления См. Сергнев Посад. также «Богословский вестник» . 1892-1894
10. ГГ.
11. «Труды святого Ефрема Сирина толкованию Священного Писания Ветхого Нового Завета», Сергиев Посад,
13. «Апокрифическая с Коринфянами», СкиЙ M.. вестник», 1-28.
14. переписка апостола Павла 1896 г. См. также • «Богослов- VII. c. 1-16, 365-390. VII. 113-154.
15. «Христианин без
16. «Господь Иисус M..
17. Христос свержен скалы Назаретянами?> «Богословский вестнию»,
18. IV. c. 92-105.
19. «Древнеславянское Евангелие от Марка. ПоправкИ. дополнения замечания трудам проф. A. Воскресенского древнеславянском тексте «Евангелия OT Марка»». Сергиев Посад,
20. «Славяно-русский перевод Нового
21. Завета в труде. пО чек преданию, усвояемом святителю Алексию с тозрения церковно-практической и научно-богослов- 24, «Критические замечания деятельность, а также отрывочный архиепископа Климента Болгарского». «Богословский « Греческое «Житие» святого Климента, «Богословский 475-
22. См. также «Климент, архиепископ Бод-
23. «Житие творения святого «Богословский вестник»,
26. «Виктор Михайлович Васнецов - почетный член Московской
27. « Новый предмет православно-богословского изучения», од «Хоистианский брак н Церковь», «Богословский X-XII. c. Архимандрит СИМОН, инспектор МДА Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп.
28. Сдано в набор 5/IV-72 г. Подписано в печать 24/V-72 г. Типография Nº
29. Москва, Мало-Московская, 21.

Всех радость, Христос, истина, свет, живот, и мира Воскресение сущым на земли явися Своею благостию, и бысть образ Воскресения, всем подая Божественное оставление (Кондак субботы Лазаревой)