По окончании учебного года выпускники Московских духовных школ идут к Преподобному Сергию за благословением на пастырское служение (июнь 1972 года)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЕГИПТЕ

Александрия, 30 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Блажен нейший Патриарх Александрийский Николай VI выходят из Благовещенского патриаршего собора Каир, 3 мая 1972 года. Блаженнейший Патриарх Николай VI к Александрийской Патриархии Святейший Патриарх Пимен у здани

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЕГИПТЕ

Каир, 3 мая 1972 года. Возложение венка у мавзолея Гамаль Абдель Насера 4 мая 1972 года. Проводы в Каирском аэропорту

1972 ЖУРНАЛ Nº 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ КОНЧИНА ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА АФИНАГОРА 7 июля 1972 года в Стамбуле, после непродолжительной болезни, скончался Святейший АФИНАГОР 1, Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх. Отпевание Святейшего Патриарха Афинагора состоялось 11 нюля в патриаршем соборе св. Георгия в Стамбуле. На отпевании присутствовала делегация Русской Празославной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никоди мом, председателем Комиссии Священного Синода по водросам христианского единст на и межцерковных сношений. Его Блаженству Патриарху Московскому ПИМЕНУ Москва С глубочайшей скорбью сообщаю о кончине Блаженнейшего Патриарха Афинагора. Погребение состоится во вторник 11 июля в 12 часов. Председательствующий Святого и Священного Синода Митрополит Халкидонский МЕЛИТОН Стамбул, 8 июля 1972 Высокопреосвященному МЕЛИТОНУ, митрополиту Халкидонскому Стамбул С глубокой скорбью мы восприняли кончину возлюбленного Брата нашего Святейшего Патриарха Афинагора. Разделяя печаль Церкви Константинопольской, от своего имени и от Священного Синода Русской Православной Церкви мы выражаем наше некреннее соболезнование Вашему Высокопреосвященству, Священному Синоду и всей Полноте вашей Церкви. Мы возносим усердные молитвы к Престолу Владыки жизни и смерти о упокоении со святыми души усопшего приснопамятного Святейшето Патриарха Афинагора. Для участия в погребении направляем в Стамбул следующую делегацию нашей Церкви: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, профессор-протонерей Виталий Боровой из Женевы, протодиакон Владимир Назаркин из нашей Духовной Миссии в Иерусалиме и г-н Григорий Скобей из Женевы. С братской к Вашему Высокопреосвященству о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русп Москва, 7 июля 1972 Высокопреосвященному МЕЛИТОНУ, митрополиту Халкидонскому Стамбул Глубоко опечалев полученным известием о кончине Святейшего Патриарха Афинагора, которого я любил и глубоко почитал. Да будет ему вечная память на земле и нескончаемое блаженство в обителях Пастыреначальника Господа. Выражаю искреннее соболезнование Вашему Высокопреосвященству и Священному Синоду Святой Константинопольской Церкви. С братской любовью НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений Москва, 7 июля 1972

Высокопреосвященному МЕЛИТОНУ, митрополиту Халкидонскому Стамбул Узнав скорбную весть о кончине Святейшего Патриарха Афинагора, посвятившего свою жизнь служению Церкви Христовой и единству разделенного христианства, приношу Вам и Священному Синоду глубокое соболезнование. Возношу усердные молитвы о упокоении души почившего Святейшего Патриарха Афинагора в селениях небес- С братской любовью ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Тульский и Белевский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 10 июля 1972 11 июля 1972 года, в день погребения почившего Патриарха Афинагора, в московском Петропавловском храме, что в Лефортове, после праздничного всенощного бдения в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, при большом стечении прихожан, была отслужена панихида по усопшем Первоиерархе, Панихиду совершали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Подольский Серапион, Антиохийском, епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, в сослужении мно гочисленного духовенства. На панихиде присутствовали чрезвычайный и полномочный посол Греции в Советском Союзе А. Деметропулос и сотрудники посольства Гревентва, На: ции, а также главы и сотрудники ряда дипломатических представительств в Москве. Молитвы о упокоении новопреставленного Первоиерарха совершались в Бого явленском патриаршем соборе и в других храмах Московского Патриархата. Блаженнейшему Патриарху Московскому ПИМЕНУ В соответствии с постановлением Священного Синода выражаем Вашему досто чтимому Блаженству горячую признательность за участие в нашей скорби в связа с отшествием ко Господу нашего возлюбленного почившего Патриарха Афинагора. Председательствующий митрополит Халкидонский МЕЛИТОН Фанар, 14 июля 1972 ++ Новый Предстоятель Константинопольской Церкви В воскресенье 16 июля 1972 года в Стамбуле состоялось избрание нового Предстоятеля Константинопольской Церкви. На первосвятительский престол избран митрополит островов Имроз и Тенедос Димитрий. Блаженнейшему Патриарху Московскому ПИМЕНУ Благоволением и бесконечной милостью Божией канонически избранные и присупившие к управлению Святейшего Вселенского престола, посылаем от него Вашем досточтимому Блаженству сердечное братское целование. Да сподобит нас Господі Вашими молитвами успешно совершить этот долг священного служения. Патриарх ДИМИТРИИ Стамбул, 17 июля 1972 Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ, Патриарху Константинопольскому Стамбул Поздравляем Ваше Святейшество и возносим молитвы ко Господу нашему Инсусу Христу, Который Промыслом Свонм благословил избрание Вашего Святейшества на Патриарший престол Святой Константинопольской Церкви. Молитвенно желаем, чтобы Господь укрепил Вас в исполнении Ваших святых обязанностей и дароват Свою неоскудевающую помощь в служении Его Святому имени. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 20 июля 1972 2

Избрание Предстоятеля Грузинской Православной Церкви 1 июля 1972 года в Сионском патриаршем Почетным гостем Поместного Собора был соборе в Тбилиси под председательством Мес- Святейший Верховный Патриарх-Католикос гоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Урбнисского Давида состоялся Помевсех армян Вазген L. Интронизация вновь избранного Предстоястный Собор Грузинской Православной Церктеля Грузинской Православной Церкви состояви с участием епископата, представителей лась 2 мюля, в воскресенье, в древнем Михетспира в мирян. ском соборе Свети-Цховели. В совершенни Бо- Собор единодушно избрал Святейшим Блаженнейшим жественной литургии принимали участие члены Грузин, Католикосом-Патриархом всей делегации Русской Православной Церкви. Архиепископом Мцхетским и Тбилис- После Божественной литургии с чином инским Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Уронисского Давида (Девдатронизации состоялось чествование Святейшего и Блаженнейшего Давида V. От лица Свяриани), пятого с этим именем Первонерарха тейшего Патриарха Московского и всея Руси Грузинской Церкви. Пимена с приветствнем выступил митропо- В адрес Собора Святейший Патриарх Мослит Алексий. Высокого Избранника поздравил ковский и всея Руси Пимен направил привет- Святейший на Верховный (текст Патриарх-Католикос ственное послание послания см. всех армян Вазген І. с. 48—Ред.), которое было оглашено митропотитом Таллинским и Эстонским Алексием, уп- Вечером 2 июля в честь Святейшего и Бларавляющим делами Московской Патриархии, женнейшего Давида V, Католикоса-Патриарха возглавлявшим делегацию Русской Правосвсей Грузин, Архиепископа Мцхетского и Тбилавной Церкви на Соборе, в состав которой Синодом Грузинской входили епископ Владимирский и Суздаль- Православной Церкви был устроен большой ский Николай и настоятель московского храприем, на котором присутствовали участники ма во имя Всех святых протонерей Аркадий интронизационных торжеств и многочислен- Станько. ные гости. Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху ДАВИДУ Тбилиси, Сионский собор Ваше Святейшество, примите мое сердечное поздравление по случаю Вашей ингронизации на Первосвятительский престол древней Грузинской Церкви. Возношу усердные молитвы Подателю всех благ Господу, да дарует Он Свою благодатную помощь в Ваших трудах и да сохранит на многая лета в здравии и благоденствии. Преданный Вам во Христе Спасителе Патриарх ПИМЕН Москва, 5 июля 1972 Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху ДАВИДУ Тбилиси, Сионский собор ших святых молитв. Москва, 5 июля 1972 Митрополит НИКОДИМ Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху ДАВИДУ Тбилиси, Сионский собор По случаю избрания Вашего Святейшества на Патриарший престол приношу Вам сердечное приветствие. Желаю помощи Божией в Вашем первосвятительском служении на благо Святой Христовой Церкви. Испрашивая молитв Вашего Святейшества, с искренней любовью о Господе митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 5 июля 1972 Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Христе Брат и сослужитель нашей Мерности, братски во святом лобзании обнимаю Вас, сердечно приветствую и приношу Bam глубочайшую благодарность за сердечное поздравление по случаю избрания Моего недостоннства и интронизации на Первосвятительский престол древней Грузинской

Церкви, как Вы об этом уже осведомлены, 1 юля сего года. ХІ Священный Поместсоборе города Тбилиси, изволением Святого Духа избрал мое недостоинство на престол Грузинских Католикосов-Патриархов, а 2 июля в древней столице Грузии, во Мцхете, в древнейшем патриаршем соборе Свети-Цховели была совершена моя интронизация. Делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, присланная Вашим Святейшеством на наши торчто является залогом нашего духовного единения в настоящем и в будущем. Христос мира и любви пребудет с нами во век! Вашего Святейшества преданный о Христе собрат ДАВИД V, Католикос-Патриарх всея Грузин Тбилиси, 8 июля 1972 ПАЛОМНИКИ В КАНАДЕ С 17 мая по 8 июня 1972 года в Канаде находилась паломническая группа Украинского Экзархата Русской Православной Церкви В составе: епископ Черниговский и Нежинский Владимир; протоиерей Иоанн Король, настоятель Львовского кафедрального собора св. Георгия; священник Иоанн Черниенко, клиик Владимирского кафедрального сооора (неве, ответственный секретарь редакции журнала «Православний вісник», и протодиакон Анатолий Шаповал, клирик Успенского кафедрального собора в Одессе. Паломники посетили приходы Московского Патриархата в Канаде, в которых совершали богослужения имели братское общение местным духовенством и мирянами. Члены паломнической группы встречались є представителями других христианских вей и экуменических организаций, Церкимели контакты с государственными общественными деятелями Канады и знакомились с местными достопримечательностями. В субботу 20 мая и в воскресенье 21 мая епископ Владимир сослужении местного духовенства и паломников совершил всенощное бдение и литургию в соборе св. великомученицы. Варвары в Эдмонтоне. После ли- Тургин паломники присутствовали на приеме, устроенном в их честь сестричеством собора. 22 мая епископ Владимир совершил заупокойную литию на могиле архиепископа Эдмонтонского Пантелеимона, который погребен в Ниску (недалеко Эдмонтона) на местном кладбище. В последующие посетили Вознесенский паломники храм в Калмаре, ки-Ла храм в Тореби, Тронцкий храм в Смоки-Лэйк, храм свв. апостолов Петра и Павла в Боннивилле, где после молебна епископа Черниговского и Нежинского Владимира приветствовал епископ Уманский Макарий, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США. В праздник святой Пятидесятницы елископы Черниговский и Нежинский Владимир Уманский Макарий служили Божественную литургию в Троицком храме в Спирит-Ривер. На другой день паломники посетили храмспеапостола Иакова в Мандэре и храм ния Божией Матери в с. Шишковци. 23 мая епископ Черниговский и Нежинский Владимир и епископ Уманский Макарий нанесли визит лейтенант-губернатору провинции Альберта г-ну Гранту Меккьювану. 26 мая паломническая группа в полном составе на- 4 несла визит премьеру провинции Альберта г-ну Пьеру Логиду. 1 иЮнЯ паломники посетили мэра города Эдмонтона майора Ай вора Дэнта. 6 июня паломники были приня ты в Канадском парламенте в Оттаве ром Прогрессивно-консервативной партии Канады г-ном Р. Стенфилдом. 7 ИЮНЯ паломни ки и епископ Уманский Макарий нанесли визит министру иностранных дел Канады г-н) Паломники имели встречи с архиелископом Украинской греко-православной Церкви Канады Андреем (Митюком), с греко-католическим епископом Нилом Савариным и нанесли визит католическому архиепископу Эдмонтона Антонию Джордану. В тот же день состоялся ви зит к епископу Англиканской Церкви д-ру Уильяму Г. Берчу. Канадь ДЕЛЕГАЦИЯ Союза Евангелических Церквей ГДР в Советском Союзе С 26 мая по 8 июня 1972 года по приглаше нию Московского Патриархата в Советском Союзе находилась делегация Союза Еванге лических Церквей Германской Демократической Республики в составе: епископ Бранденбурга Д-Р Альбрехт Шёнхер делегации), епископ Шверина (руководитель Д-Р Хайнрих Ратке, епископ Магдебурга д-р Вернер Круше, пастор Ульрих фон Брюк, пастор Хайни Блауерт, пастор Фридрих Цильц, пастор Гюнтер Шульц и сотрудник баптистской церковной прессы Гюнтер Лоренц. В аэропорту де легацию встречали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, представители клира и сотрудники Отдела внешних церковных сношений. 26 мая делегация была принята председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Тульским и Белевским Ювеналнем. На приеме присутствовал заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом, В тот же день гости совершили экскурсию по столице. 27 мая делегация посетила храм Воскресе ния Христова в Сокольниках, Успенский храм в Новодевичьем монастыре и церковь св. пророка Илии и присутствовала там за богослужением. а вечером, во время всенощного бде. ния, в Богоявленском патриаршем соборе гос-

ти были представлены митрополиту Крутиц- Укранне от Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. 3. Литвин и за- 3а Святой Троицы, богослужением В были меститель уполномоченного П. Д. Пилипенко С 2 по 3 июня делегация находилась в Ленинграде. Гости посетили Никольский кафедральный и Троицкий соборы, храм св. князя Владимира в пос. Лисий Нос, где присутствовали гопримечательности был за богослужением. В Ленинградской духовной академии состоялась встреча профессорами и преподавателями академии тавной Церкви. На другой день, Гости осмотрели академический храм во имя св. апостола Иоанна Богослова, библиотеку и аудитории духовных школ, присутствовали збед с учащими Затем состоялсЯ Московских • ознакомина выпускных экзаменах студентов. честь епископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленинградской духовной академии, устроил тись с "ическим кабинетом зектора обед, на котором присутствовали представите. В делегации с профессорами кабинете Еванли профессорской корпорации и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области

1. С. Жаринов. / ости по архиесетили Русский музей, мемориальное Пискаревское кладбище и другие достопримечательности Ленинграда, осмотрели архитектурные ансамбли Петродворца. Вечером 3 люня кристиан-баптистов, молитгости отбыли в Ригу. С 4 по 7 июня делегация находилась в претем генерального Мицкевичем ВСЕХБ А. И. заведующего делах Латвийской епархии. Прибыв в г. Ригу, гости нанесли визиты архиепископу Рижскому и Латвийскому Леониду Архиепис- 30 мая с музейными колу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвин Янису Матулису. Затем гОСТИ посетили то в Отделе внешних ресующим Союз этом собеседовании церковных сношений по вопросам, инте- Церквей В делегация Выставку достижений народного хозяйства Латвийской ССР. Во второй половине ДНЯ делегация присутствовала за торжественным богослужением лютеранском кафедральном соборе св. Иоанна Крестителя. 5 июня гости посетили Благовещенский Троицкий православные храмы, место погре- інт Ленинградский лейский Леонтий, Никобення национального латышского поэта Яниса Райниса, мемориал на месте концлагеря в Н Саласпилсе, лютеранские храмы Инсуса Хрис- СКИЙ Питирим, гонерей Е. Мисеюк, Дмитровский игумен Валентин (Мита и св. апостола Павла, кафедральный Троникий собор православной Рижской епархин и присутствовали за богослужением в Троице- Сергиевском женском монастыре. Вечером архиепископ Рижский и • Латвийский Леонид устроил прием в честь делегации Евангелических Церквей ГДР, на котоделегации Союза плены Священного Церквей постоянные Русской Правосром присутствовали архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Я нис Матулис, представители клира православной Рижской епархии и другие религиозные деятели. На приеме присутствовал республиканский уполномоченный по Латвин Совета пО Abi, Троице-Сергиевой Лавры Московских присутствовал за- ПО делам ределам релитий при Совете Министров СССР П. И. Лиепа. 6 июня гости посетили Этнографический национальный музей и рыболовецкий колхоз карцев. Вечером присутствовали на имени 9 мая, который является коллективным членом Общества дружбы «СССР-ГДР». Вечером гости отбыли в Москву. ти посетили н Владимирский трисутствовали за мотрели женский монастырь собор, 7 июня делегация нанесла визит в Совет по гДе делам религий при Совете Министров СССР и была принята Киева, посе- Совета П. В. заместителем председателя Макарцевым. В тот же день делегация нанесла прощальные визиты Свярополит Евангелических присутствовали Филарет, Экв честь делегации котором духовенства уполномоченный тейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию. Вечером в честь гостей был устроен 5

прощальный прием, на котором присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, сотрудники синодальных учреждений Московского Патриархата, представители Троице-Сергиевой МОСКОВСКОГО клира, Лавры и Московских духовных школ, представители ВСЕХБ. На приеме присутствовали заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев и другие ответственные сотрудники Совета. 8 нюня делегация отбыла на родину. В Шереметьевском аэропорту гостей провожали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и другие церковные работники. К пребыванию в СССР Епископа-Президента Епископальной Церкви в США д-ра ДЖОНА ХАЙНСА С 2 по 10 июня 1972 года в Советском Союзе находились в качестве туристов Епископ- Президент Епископальной Церкви в США д-р Джон Хайнс и сопровождавшие его г-н П. Ф. Андерсон с супругой М. Андерсон, ответственный сотрудник отдела Епископальной Церкви США по экуменическим связям д-р П. Дей и г-жа Тубик. Во встречах епископа Джона Хайнса Православной с представителями Русской Церкви принимали участие англиканский капеллан при посольстве США в Москве Раймонд Оппенхайм и его супруга. 3 июня, в праздник Владимирской иконы Божией Матери и в годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, епископ д-р Джон Хайнс и сопровождавшие его лица присутствовали на торжественном богослужении в Богоявленском патриаршем соборе. 5 июня епископ д-р Джон Хайнс и его спутники по прибытии в Ленинград посетили Никольский кафедральный и Троицкий соборы и Ленинградскую духовную академию, где быее ректором епископом ским Мелитоном. 7 июня епископ д-р Джон Хайнс и другие деятели Епископальной Церкви в США сетили ряд храмов, лись с собранием древних икон музея имени Андрея Рублева. Днем Епископ-Президент д-р Джон Хайнс и сопровождавшие его лица посетили Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где были приняты председателем Отдела митрополитом ским и Белевским Туль- Ювеналием. Состоялась беседа по вопросам, интересующим Епископальную Церковь в США и Русскую Православную Церковь, в которой со стороны Московского Патриархата приняли участие митрополит Тульский и Белевский Ювеналий; митсполит Киевский и Галицкий Филарет, Экзар: Украины: архиеписког Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московских IVXOB- НЫХ школ: епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС; тонерей Н. Гундяев, седан овцс, и АПРО. 6 Буевский, секретарь Отдела. В тот же день епископ д-р Джон Хайнс и сопровождавшие его лица были приняты Святейшим Патрнархом Московским и всея Руси Пименом в его московскоЙ резиденции, где честь главы Епископальной Церкви в США был дан обед 8 июня епископ д-р Джон Хайнс его спутники посетили Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. Гости мотрели храмы Лавры, посетили место погре бения Святейшего Патриарха Алексия, озна комились с собранием церковноархеологичес кого кабинета академии. Они были приняты ректором архиепископом Дмитровским Филаретом, который дал в честь епископа д-ра Джона Хайнса обед. Вечером 8 июня чрезвычайный и полномо чный посол Соединенных Штатов Америки в Советском Союзе Дж. Бим в своей личной ре зиденции устроил прием в честь епископа д-ра Джона Хайнса, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий управляющий Московской Патриар хии, митрополит Тульский и Белевский Юве налий, председатель Отдела внешних церков ных сношений Московского Патриархата, ар хиепископ Волоколамский Питирим, предсе датель Издательского Московского Патриархата, архиепископ Дмитровский Фи ларет, ректор Московских духовных епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела сношений Московского Патриархата, Б. С Кудинкин, член Отдела. 9 июня архиепископ Волоколамский Питирим принял епископа д-ра Джона Хайнса его спутников в Издательском отделе ковского Патриархата и имел с ними НА ПРИЕМЕ у Председателя Совета Министров ГДР Вилли Штофа 9 июня 1972 года Председатель Совета Ми нистров ГДР Вилли Штоф делегацию Христианской ции во главе с президентом ХМК митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. В делегацию входили епископ д-р Ти бор Барта, Тот, генеральный секретарь ХМК, и профес сор д-р Герхард Бассарак, член Рабочегс комитета XMK В состоявшейся дружеской беседе были за тронуты вопросы, связанные с упрочением международного мира, и отмечено значение вклада Германской Демократической Респуб лики в созидание безопасности и сотрудни чества в Европе. На приеме присутствовал Ганс Зайгевас сер, государственный секретарь по церков ным делам. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОМ ПРИЕМЕ 7 июня 1972 года на приеме, устроенном чрезвычайным и полномочным послом Велико. британии в Советском Союзе сэром Джоном Килликом по случаю национального праздни

ка — Дня рождения королевы,- присутствовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московских духовных школ. ХРОНИКА 26 мая 1972 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял в ОВЦС чрезвычайного и полномочного посла Австрийской Республики в Москве г-на Хайнриха Хаймерле по его просьбе. С 2 по 4 июня 1972 года в Стокгольме проходила международная встреча, организованная Международной комиссией по расследованию преступлений США в Индокитае в сотрудничестве со Стокгольмской конференцией по Вьетнаму и Шведским комитетом по наму. На встрече с докладами о последствиях применения современного оружия в Индокитае и его воздействии на окружающую человека среду выступили представители Демократической Республики Вьетнам и Временного Революционного Правительства Южного Вьетнама, а также эксперты из США и Швеции. Во встрече принял участие протоиерей П. С, Соколовский, член Международного секретариа- 6 июня 1972 года из Москвы к месту служения отбыл архимандрит Ириней Таламбекос, генеральный секретарь Священного Синода Александрийской Церкви, более восьми бывший настоятелем подворья Александрийской Церкви в Одессе, Перед отъездом архимандрит Ириней посетил Ленинград, где был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, и Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, где был принят архиепископом Дмитровским Филаретом, ректором Московской духовной академии. июня архимандрит Ириней был принят председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На приеме присутствовал епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял архимандрита Иринея, На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель ОВЦС. 8 июня 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял в ОВЦС группу пасторов Евангелическо-Лютеранской Церкви ФРГ во главе с директором проповеднического семинара в Пуллахе, ФРГ, д-ром Брайтом, КОторые прибыли в нашу страну в качестве туристов. В приеме принял участие епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС. С 8 по 10 июня 1972 года в Москве проездом из Токио в Женеву находился г-н Ганс- Руди Вебер, директор по библейским изучениям при Генеральном секретариате Всемирного Совета Церквей, профессор богословия Лозаннского университета. Профессор Г.-Р. Вебер посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию, где был принят секретарем Совета академии профессоромпротоиереем А. Д. Остаповым. 14 июня председатель Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял чрезвычайного и полномочного посла Австрийской Республики в Москве г-на Хайнриха Хаймерле и атташе по культурным делам австрийского посольства г-на А. Ауэра. В приеме принимал участие епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В тот же день г-н Х. Хаймерле и г-н А. Ауэр были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. 20 июня 1972 года в Большом зале Дома дружбы с народами зарубежных стран состоялось собрание общественности г. Москвы, посвященное Договору между СССР и ФРГ. Это собрание было устроено Союзом советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и Советским институтом по развитию связей с общественностью ФРГ. В собрании принял участие митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, член Советского института по развитию связей с общественностью ФРГ. 23 июня 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял в Отделе епископа Цилканского Гайоза (Грузинская Православная Церковь). На приеме присутствовал епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС. 23 июня 1972 года председатель Отдела сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял каноника Церкви Англии д-ра Эрика Стейплза, настоятеля англиканской общины в Хельсинки, и сопровождавшего его г-на Гаррента, советника посольства Великобритании в Советском Союзе. 23 июня 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял в Отделе делегацию американской организации «Фонд обращения к совести» во главе с ее президентом раввином Артуром Шнейером. 29 июня 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял атташе посольства Японии в Москве г-на К. Того и имел с ним беседу. На приеме присутствовал Б. С. Кудинкин, член ОВЦС.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

00220 СЛОВА И РЕЧИ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Египте СЛОВО в русском Александро-Невском храме в Александрин 29 апреля 1972 года Всечестные архипастыри, возлюбесли они и вдали от нее, даже если ленные отцы, дорогие о Господе браони и отвыкли уже от ласки ее голоса тия и сестры! и от теплоты материнских колен. Особое место занимает сия община ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! и сей храм во имя благоверного и ве- Приятно и радостно находиться ликоГо князЯ Александра Невского вместе с вами в этом святом храме, Здесь предстоит Московский престол посвященном имени благоверного и перед лицом древней Александрийвеликого князя Александра Невского, ской Церкви. Здесь наиболее ощутима патриота Отечества нашего и ходатая кафолическая связь между нашими за своих русских собратий перед пре- Поместными Православными Церквастолом Божиим. В этом святом храме ми. Это налагает на сей приход осорусское сердце находит себе покой и бую ответственность — блюсти и с домолитвенное сосредоточение, ибо и обстоинством представлять русское Прараза и песнопения, и весь уклад этого вославие, его благочестие, его молитдома молитвы повторяют то далекое венный • подвиг, его служение ближ и одновременно необычайно близкое, ним. то, что находится вдали от нас, но что Мы рады на нашем паломническом хранится в нашем сердце и пылает в пути остановиться и сердцем отдох нем любовью к родному, отеческому, нуть в этом родном нам уголке. Мы воспринятому с молоком матери, от благодарим вас за молитвы, которые, колыбели. без сомнения, будут благоприятство- Много таких святых мест раскинуто вать нам в сем паломничестве нашем по лицу земли, вдали от родного края. по великим святыням христианства И повсюду — в Египте и Палестине, в Молитесь всегда за землю Русскую. Европе и Америке, в больших, благоза родную Мать-Церковь, за нас, устроенных храмах и в домовых цергрешных. Молитесь и с помощью Боковках зажигаются свечечки за землю жией несите свой крест служения в Русскую, за родной народ, за святую этой стране, заботясь о возгревании Церковь Российскую, за укрепление дружественных отношений, об укрепверы православной. И всюду бьется лений сотрудничества, о мире, спрарусское сердце, верное, скорбящее, ведливости, свободе, о благополучии уповающее, отзывчивое, любвеобильи счастье окружающих вас людей. ное! Благословение родной вам Русской Нет, не одиноко это сердце! Нет, не Православной Церкви и любовь мнопокинуты угольки православной веры гочисленных братьев ваших в родной дотлевать на чужбине! Великая Матьвам стране да пребывают с вами все Родина помнит о своих чадах, даже ми на многие лета! 8

СЛОВО в Благовещенском патриаршем соборе в Александрии 29 апреля 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный о 3—5), мы ощущаем, что Бог наш Господе Собрат, боголюбезные архи- здесь, в нашем братском общении. Он пастыри, клир и верующий народ Свя- между нами, ибо уже неоднократно той Александрийской Церкви! собирались мы вместе - в Москве и теперь здесь, в Александрин, — во имя ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Господне, а сказано, что «где двое или Вступив под священные своды сего трое собраны во имя Мое, там Я посвятого храма, мы ощутили веяние среди них» (Мф. 18, 20). Мы молились благодати Духа Святого, освящаю- о вас всегда и теперь, в общении с щей, обновляющей, укрепляющей мо- вами, молимся с радостью. литву верных чад Божинх, той же са- «Се что добро или что красно, но мой благодати, какая и в Святой Рус- еже жити братин вкупе» (Пс. 132, 1), - ской Православной Церкви влечет вспоминаем мы ныне слова Псалмотысячи и тысячи богомольцев в свяпевца Давида, когда братски обнитые храмы, приобщает их к вечной и маем Вашу Святыню и всех вас, возспасительной жизни во Христе Иису- любленные отцы, братия и сестры, се, Господе нашем. под сводами этого святого храма. Эта Молитвою мы взаимно дарованы встреча здесь воистину, как «драгодруг другу (ср. Флм. 22). В ней ценный елей» и как «роса Ермонская» укреплено наше братское общение, ко- (Пс. 132, 2—3), окропляют наши дуторым мы наслаждались в Москве, не ши, жаждущие братского общения во в столь давнем прошлом, когда Гос- Христе Иисусе. Мы благодарны вам подь по молитве верующих и в соиз- за эту встречу, за слова любви и братволении Святого Поместного Собора ства, за молитву, за чувство общноблаговолил призвать наше недостоин- сти, дарованное нам вами. ство к служению Патриарха Москов- Вдохновляемые этой встречей и совского и всея Руси; тогда молитва местной молитвой, мы надеемся на Вашего Блаженства содействовала всё возрастающее наше братское соукреплению наших немощных сил. трудничество в деле служения Еван- Теперь мы вновь ощущаем молитвенгелию, в проявлении любви, в христиную теплоту любвеобильного сердца анском общем нашем ответе на вопро- Вашей Святыни и с радостью откли- сы, волнующие как Церковь Христокаемся на нее, выражая наше волне- ву, так и весь мир. ние и нашу сердечную близость ко Да благословит Господь Своим не всем, кто находится теперь в этом свя- бесным миром Вашу Святыню, Блатом храме, равно как и далеко за пре- женнейший Владыко, всех вас, всечеделами его, во градах, весях, в пусты- стные архипастыри, пастыри и верный нях, словами Псалмопевца: «Жаждет народ Святой Александрийской Церкдуша моя к Богу крепкому, живому: ви. Да дарует Он мир и процветание когда приду и явлюсь пред лице Бостране сей и народу ее. «Благодать жие!.» Ныне, вступив в этот святой Господа нашего Иисуса Христа со храм «со гласом радости и славослодухом вашим, братия. Аминь» (Гал. вия празднующего сонма» (ср. Пс. 41, 6, 18). СЛОвО в Благовещенском патриаршем соборе в Александрии 30 апреля 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный Брат и Сослужитель во Христе! Ваши Преосвященства, дорогие отцы, любезные нашему сердцу братия и сестры! 2 ж.м.П. Nº 8 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воистину исполнились слова, произнесенные во время совершения этой Божественной литургии: «Христос по- 9

среде нас, и есть и будет. Мы ощуща лись также и о «хлебе насущном», не ем Его присутствие и Его животворяобходимом на каждый день всяком) щее благословение нашему общению человеку. Мы увидели уже проявление и братству. Он в нас самих, ибо мы даров духовных в том искреннем друвместе причастились Святых и Божежелюбии, с которым нас встретили ственных Таин во исцеление наших Александрийская Церковь и народ душ, во очищение наших сердец, для Египта. Мы убедились, что «любовь, нашего единомыслия и единодушия, в радость, мир, долготерпение, блажизнь вечную. Собранные здесь от гость, милосердие, вера, кротость, возсевера и ога, мы не разделены больдержание» (Гал. 5, 22—23) свойственше ни расстоянием, ни языком, ни нЫ египетским христианам, как они обычаем, но облеклись во Христа, сосвойственны и христианам Советского ставляющего «всяческое во всем» Союза. Нас радует зримая общность (Кол. 3, 1I), и, объятые Телом Христообладания духовными дарами и то, вым, вошли в Его мистическое единчто народы всех стран взаимно испытывают дружелюбие. Мы молились и Литургия! Сколь величественный молимся о еще большем умножении символ единения верных во Христе этих даров. Наша молитва о «хлебе Иисусе и сколь действенный инструнасущном» — это молитва ко благомент нашего реального вхождения в растворении воздухов, о изобилии плоединство Тела Христова! Нет большей дов земных и о временех мирных» для радости, чем радость ощущения евха- Египта, для всех народов африканско ристической общности, нет более могу- го континента, для народов всей земщественного стимула для распростра- ли. Ныне мы молимся и верим, что нения этой общности по всему про- правда, справедливость и мир востор странству Церкви и даже за ее пре- жествуют на этой части планеты, что Мы, пришельцы от северных народ Египта получит возможность границ, Православия, соединились ны- мирно и безмятежно созидать свое не во Христе Иисусе с вашим право- будущее, восходя от силы в силу. Мы славным народом; мы, члены Русской. молимся о том, чтобы иден мира, Православной Церкви, получившей братства и сотрудничества восторженачало в IX веке, причастились Свя- ствовали и чтобы в дальнейшем всё тых Таин теми, кто хранит христиан- крепла и усиливалась дружба межское наследие от времени апостолов; ду народами Египта и Советского здесь сейчас практически оправдыва- Союза. ется наша кафоличность, не ограничи- Так в нашем литургическом обще вающаяся ни временем, ни простран- нии духовное проникает и оживотвоством. Молитвенно обращаясь в этот ряет телесное, так наша братская ремомент к Пастыреначальнику и Глашимость служить Христу и ближним ве Церкви Господу нашему Инсусу нашим от евхаристического Престола Христу, мы просим Его даровать нам распространяется в мир и соединяется сие общение ныне и присно, и во веки с доброй волей человечества, жаждувеков, прежде всего в братстве Помещего мира, счастья и процветания стных Православных Церквей, а за- Так Кафолическая Церковь открыватем и во всехристианском союзе вер- ет свое сердце вовне, являя в самом ных чад Божиих, да едиными усты и центре его Спасителя мира Господа единым сердцем восхвалялось бы Пре- Инсуса Христа, Превечное Слово, рачестное имя Отца и Сына, и Святого ди нас и нашего спасения воплотив- Духа. шееся и вочеловечившееся, пребы- Литургия есть общее дело, дело мо- вающее с нами и по вознесении вослитвы о всем, что своено иметь кревето и. прославленного Ero или желать христианину. Молясь Тела. здесь, в Египте, мы всем сердцем при- Мы с почтительной любовью обраобщились к тому, что потребно еги- щаемся со словом приветствия и блапетским христианам, что нужно для годарности за присутствие вместе с их спасения и благополучия. Конечно, нами в этом соборе представителей в первую очередь мы молились об изобратских и близких нашему сердцу билии даров духовных, но мы моли- исповеданий. 10

Мы благодарим за оказанную нам честь находящихся здесь представителей дипломатического корпуса и выражаем им наши добрые чувства. Мы благодарим Вас, Ваше Блаженство, за переживание нашей кафолической общности в этой Божественной литургии и просим молиться здесь, в Африке, о земле Российской и пародах ее, о Московском Патриаршем престоле и чадах наших церковных. Вознесем же совместную молитву словами Псалмопевца: «Да будут слова уст наших и помышления сердца нашего благоугодны пред. Тобою, Господи, Твердыня наша и Избавитель наш!» (ср. Пс. 18, 15). РЕЧЬ на приеме у Блаженнейшего Патриарха Николая VI 30 апреля 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный о нить как величайшую ценность брат- Христе Брат! Всечестные архипасты- ские отношения с древними Автокери и отцы и все высокочтимое собрание! фальными Церквами, с Апостольской Александрийской Церковью. Как доб- Нам выпала честь и радость приветрый залог этих братских отношений в ствовать Вас, Блаженнейший Влады- Александрии существуют храм и прико, в этом торжественном собрании и ход Московского Патриархата, а в выразить благодарность и за эТОТ Одессе - представительство Алексанприем, и вообще за радушие Аподрийской Церкви. Нет нужды говостольской Александрийской Церкви, рить, что наличие этих храмов в Алекоказанное нам, паломникам Русской сандрии и Одессе наилучшим образом земли. осуществляет связь между нашими Всем известны традиционные братбратскими Патриархатами, ибо здесь, скне отношения древней Александрийв Александрии, и там, в Одессе, взаской Церкви и Московского Патриар- имно возносится к престолу Всевышшего Престола. Значительнейшие сонего молитва о благостоянии Святых бытия в жизни Русской Православной Божних Церквей и о мире во всем Церкви ознаменовались участием в мире - высшее выражение христианних Глав и представителей Алексанской общности. Теперь воля Божия дрийского Патриархата. Так было, напривела и нас в пределы Александрийпример, на Большом Московском Соской Церкви, чтобы как паломникам боре в 1667 году, когда Блаженнейземли Русской совершить поклонение ший Патриарх Александрийский Панвеликим ее святыням. Одновременно сий проявил твердость в православнаше пребывание здесь, как и недавной акривии, так было и в новое вренее пребывание Его Блаженства Папы мя, когда на Поместном Соборе Моси Патриарха Николая VI в Москве, ковском 1945 года присутствовал в каестественным образом укрепляет качестве почетного гостя Блаженнейший фолические отношения обеих Церквей, Патриарх Александрийский и всей вновь подтверждая тот путь общения, Африки Христофор II, а на Московкакой был свойствен Церкви от ее ском Соборе 1971 года — Вы, Ваше древнейших времен. Будем молить Блаженство, Блаженнейший Папа и Господа, чтобы Он даровал нам все Патриарх Александрийский и всей бльшее укрепление братства и со- Африки Николай VI. В свою очередь трудничества во благо Православия, и представители Московского Патридля служения христианскому единству архата неоднократно склонялись пеи во имя нашей общей ответственноред святынями Александрийской Церсти перед человечеством. кви и принимали в ее бытии живей- Говоря о благе Православия, мы mee участие. Святейший Патриарх имеем в виду в первую очередь общее Московский и всея Руси Алексий был наше свидетельство о неизменных ценгостем Александрийского престола и ностях веры и нравственности, а таквсегда наставлял нашу Церковь храже согласие по вопросам каноническо- 11

го устройства и по проблемам служе- быть дан как со ссылкой на непрерывния миру. Благодаря Господа, мы с ный опыт православного богомыслия, удовлетворением вспоминаем единство так и с помощью богословских поство взглядах по многим вопросам пред- роений, соответствующих «обновлению ставителей Александрийского и Мос- жизни» (ср. 2 Кор. 4, 16; Кол. 3, 9- ковского Патриархатов, обнаружив- 11). Важно стремиться к православшееся во Всеправославных Совещани- ному единодушию и достигать его. Об ях. Дай Бог, чтобы это единство не этом наша постоянная молитва и нарушалось и веред, ибо подлинная. попечение, равно как и должные засила Православия - в общности и со- боты Святой Александрийской Цер гласии, достигаемых соборным пу- кви и других Поместных Православтем. ных Церквей, в чем мы глубоко уве- Несомненно, что «обновление нашей рены. жизни» требует все новых и новых Говоря об экуменических надеждах, усилий Православных Церквей для не следует забывать практического укрепления кафолического единства. христианского диалога и практическо- Мы с надеждой взираем на развитие го служения для справедливости событий, имеющих отношение к вос мира на земле. становлению единства Восточной Находясь здесь, в Александрии, мы Церкви, нарушенного пятнадцать ве- испытываем дружественное к себе отков тому назад несторианскими и мо- ношение со стороны народа и Правинофи Зитскими спорами. Существую- тельства Арабской 1 Республики Егищие Древние Восточные (нехалкидон- пет. Мы искренне радуемся тому факские) Церкви достойны всякого ува- ту, что между народами Советского жения, и мы радуемся предпринимае- Союза и народами этой страны сущемым с обеих сторон усилиям преодо- ствуют. доверие, дружба, взаимная леть всё еще существующие препят- поддержка и помощь. Усилия советствия к нашему полному воссоедине ского народа, как и его Правительстнию. Недавнее заседание Межправо- ва, направлены на установление межславной комиссии по подготовке диа- ду всеми народами плодотворных отлога с Древними Восточными (нехал- ношений мира, мирного сосуществовакидонскими) Церквами в Аддис-Абе- ния и сотрудничества. Верующие набе, в котором деятельное участие при- шей страны всецело разделяют эту НЯлИ и представители Александрийточку зрения. Они поддерживают ского Патриархата, в целом одобрено стремление арабских государств обре- Священным Синодом Русской Правости мир и справедливость, столь неславной Церкви. Мы надеемся на обходимые для их развития, и надедальнейший прогресс в этом отношеются на осуществление решений Органии. низации Объединенных Наций, касаю- Наше православное единство нещихся восстановления мира и безообходимо при встречах с католическипасности в этом районе земли. Мир и ми и протестантскими братьями, в на- справедливость воистину входят в сфешем участии в экуменическом движе- Ру христианской деятельности, опрении. Мы совместно свидетельствуем в деляемой евангельскими принципами, экуменизме сокровища Православия, призывающими творить правду, мир и каковые не могут быть представлены любовь. Служение Богу и ближним узко конфессионально, но ДолЖНЫ неразрывно, как это следует из слов быть раскрыты как полнота и глуби- Святого Евангелия (Мф. 22, 36—40). на, способные охватить собою всё и Служение миру и справедливости в примирить в себе всех; истина, котонастоящее время - одна из главных рою обладает Православие, «содель практических задач христианского вает свободными (Ин. 8, 32). Для содоброделания и один из существенных ответствия этой задаче потребуются предметов межхристианского диалога. немалые усилия со стороны Помест- Пребывая В этом служении, мы от ных Православных Церквей, ибо экувсего сердца желаем мира и процвеменическое движение выдвигает всё тания народам Арабской Республики новые и новые проблемы, на которые Египет, о которых в молитвах преответ со стороны Православия может бывает Святая Александрийская 12

Церковь, с коей единомысленны за здравие Вашего Блаженства, епи- И МЫ. Позвольте, Ваше Блаженство, засколов, клириков и мирян Александрийской Церкви; за мир, справедкончить мое выступление словами ливость и процветание для нароглубокой Вам признательности за дов Арабской Республики Египет; за братское гостеприимство. здоровье всех, здесь присутствую- Я поднимаю этот бокал за процветащих. ние Святой Александрийской Церкви: Ис полла эти, дэспота! РЕЧЬ на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Николая VI 30 апреля 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе Собрат! Дорогие гости! Этот наш прием является малым знаком благодарности за радушие и гостеприимство, с какими встретила нас Александрийская Православная Церковь. Пребывание здесь напоминает нам славную и в то же время трудную историю христианства в Африке. Велико богословское прошлое Александрии и Карфагена, незабываемы и славны имена африканских отцов и учителей Церкви, многочисленных мучеников за веру Христову, Мы вспоминаем великих вселенских отцов Афанасия и Кирилла, ревностно трудившихся на благо Православия здесь, в этом граде. В общении с Александрийской Церковью наших дней мы ощущаем наследне этого великого прошлого, видим в ее деятелях ту же ревность о Святом Православии. Наше общениене просто внешнее соприкосновение, но углубление кафолических связей Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Нас встретила здесь истинно братская атмосфера, и мы надеемся, что наше православное взаимопонимание и сотрудничество будут в дальнейшем все более укрепляться. Мы рады видеть здесь в числе наших дорогих гостей представителей древней и досточтимой, близкой нашему сердцу Коптской Церкви. Ветречаясь лицом к лицу с нашими братьями, не состоящими ныне в евхаристическом общении из-за различных обстоятельств, мы надеемся и молим Господа сил, чтобы Он привел разделенное-к соединению, разобщенное— к общению, разномыслящее-к единомыслию. Мы рады от всего сердца приветствовать досточтимых представите. лей Римско-Католической •и Армянской Церквей. Верим и надеемся, что Господь, благодатию Духа Святого, соединит нас всех и представит нас «Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 27). В экуменическом диалоге мы осуществляем вероисповедное и практическое служение. Оба они исключительно ценны, оба помогают нам устанавливать общность и согласие в любви. Будем же искать этих общности и согласия, чтобы в конце концов восторжествовала соборность Кафолической Церкви. Говоря о практическом служении Церквей и христиан, мы в первую очеред помышляем о мире между народами, о мирном сосуществовании и сотрудничестве для мирного и плодотворного развития нашей планеты. Мы рады видеть в числе присутствующих здесь представителей городских властей и в их лице выражаем всем жителям этого замечательного города наши благопожелания. Вместе со всем советским народом, вместе со всеми верующими Русской Православной Церкви желаем Египту процветания, роста, крепости; египетскому народу желаем благополучия и счастья. Пусть крепнет и плодоносит дружба между египетским и советским і народами. Молитвы верующих обоих государств да укрепляют это содружество. И вновь обращаюсь к Вам, Ваше Блаженство, дорогой и возлюбленный Брат! Да хранит Господь Бог окормляемую Вами Святую Алек- 13

сандрийскую Церковь на многие лета! За Ваше здоровье, Блаженнейший Владыко! За ваше здоровье, всечестные архипастыри, пастыри и братья! За ваше здоровье, уважаемые религиозные деятели! РЕЧЬ во время визита Патриарху Коптской Церкви Шенуде Il 2 мая 1972 года Ваше Святейшество, возлюбленный ли научные работы и получили соото Христе Брат, благочестивейший ветствующие ученые степени. Мы всег- Предстоятель Коптской Церкви! Мы да с любовию принимаем гостей из испытываем ныне радость от встречи Древних Восточных Церквей и сами с с Вашим Святейшеством. Христовой любовью посылаем делега- От всей души приветствуем Вас ции наших иерархов и богословов в лобзаннем любви. Мир вам всем во пределы этих Церквей. В нашей цер- Христе Иисусе! (ср. 1 Пет. 5, 14). ковной печати публикуются статьи, Наше величайшее желание состоит знакомящие с Древними Восточными в том, чтобы вновь обрести общение Церквами и с проблемами диалога. и совместную жизнь с Древними Вос- Мы надеемся, что Святая Коптская точными Церквами, чтобы свидетель- Церковь и Вы, Ваше Святейшество, ствовать в экуменизме и при встрече со своей стороны также трудитесь в с миром нашу общую веру, общее этом направлении, особенно в достиблагочестие, общую духовность, едижении согласия между самими Древную любовь и надежду. ними Восточными Церквами продол- Мне хотелось бы привести нескольжать работу, намеченную Совещанием ко примеров доброй воли со стороны Глав и представителей этих досточти- Русской Православной Церкви к восмых Церквей в Аддис-Абебе в 1965 становлению единства наших Церквей. году. Еще в конце прошлого и в начале Да будут же общие наши усилия нынешнего века богословы Русской благоуспешны! Православной Церкви, изучая жизнь Разделенные историей отчуждения и наследие Древних Восточных Церки вражды, мы можем соединиться тевей, в том числе Коптской Церкви, перь поддержкой движений к миру, пришли к выводу о возможности и несправедливости, сотрудничеству, что обходимости диалога о воссоединении составляет и будет составлять истовосточного Православия, разделенного рию сближения, взаимной поддержки, пятнадцать веков тому назад историвсеобщую историю развития ко благу ческими обстоятельствами и несторичеловечества. Мы придаем большое анскими и монофизитскими спорами. значение сотрудничеству двух наших Ныне решением Священного Синода Церквей в сфере миротворческого слунашей Церкви введен в курс академижения. ческих изучений новый предмет - Чада Русской Православной Церк- «Древние Восточные (нехалкидонские) ви, как и весь советский народ, с глу- Церкви» для подготовки наших богобокой симпатией относятся к народу словов к диалогу и для разъяснения Арабской Республики Египет, полацерковной общественности важности гающему большие усилия для всестожелаемого воссоединения. Богословы роннего развития своего общества. Мы Русской Православной Церкви принигорячо желаем египетскому народу усмали деятельное участие во всех стапеха на всех путях его прогресса и диях обсуждения вопросов, принадлемолимся о скорейшем торжестве прочжащих диалогу, в том числе на Всеного и справедливого мира для вашей православной Комиссии, имевшей меродины, сто в Аддис-Абебе в 1971 году. В Ле- Да укрепит Всемогущий Промыслининградской духовной академии обутель наши мысли и добрые намерения чаются студенты из Древних Восточво благо Святой Церкви и на пользу ных Церквей; некоторые уже защитичеловечеству! 14

СЛОВО в патриаршем соборе Святителя Николая в Каире 3 мая 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный о общения во Христе Иисусе, Господе Господе Брат и Сослужитель! Всече- нашем. Мы свидетельствуем ныне, что стные отцы, братия и сестры! не иссохла смоковница благочестия в ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! земле Египетской, продолжает плодоносить, как и ранее, приносит плоды Благодарю Вас, Ваше Блаженство, веры, любви и упования христианскоза вновь испытанную нами в святом го. Наши молитвы об этом неустанны. храме сем ни с чем не сравнимую ра- Приветствуем в этом святом храме дость нашего полного единства во православный народ великой Алексан- Христе, ибо что может быть сладост дрийской Церкви и свидетельствуем, нее нашего общения в Святой Евхаричто Русская Православная Церковь стин! Мы взаимно братски лобызаем едиными усты и единым сердцем с ва- Вашу Святыню и молимся Господу о ми прославляет великое имя Отца и единении веры для всех, исповедую- Сына, и Святого Духа, а также единощих Его святое имя, об общности душна с вами в служении ближним любви и о братском согласии для всех для утверждения мира и справедливоживущих и приходящих в мир сей. Да сти, для совершенствования и благобудет это упование наше неложным. Мы приветствуем находящихся получия египетского народа, народов Африки и всего мира. здесь представителей Церквей и дипглубоким удовлетворением мы ломатического корпуса. свидетельствуем о возрастающем со- Некогда Святое Семейство нашло, дружестве народов Египта и Советскопо преданию, приют в этом граде. го Союза. Да благословит Бог это со- И хотя иссохло дерево, покрывавшее дружество и да соделает его одним из некогда источник, из которого почеросновополагающих камней в фундапали воду Иосиф и Мария, чтобы наменте мира и созидательного труда! поить Творца всяческих Христа, при- И да поможет оно египетскому народу пявшего человеческое естество, но не в его усердных трудах на благо своего иссякла вера христианская в Египте— общества! подлинный источник, текущий в жизнь Да будет благословенно пресвятое вечную. И мы, придя от северных и преславное имя Отца и Сына, и Свястран, ныне склоняемся к этому источтого Духа, и да царствуют любовь и мир в стране сей и во всем мире! единомыслие во свидетельство нашего Аминь. РЕЧЬ при посещении монастыря святого Георгия в Каире 3 мая 1972 года Ваше Блаженство! Возлюбленные вдохновляемся и здесь, и в нашей насельники святой обители сей! Русской земле, и повсюду. Находясь ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! среди вас, мы чувствуем себя так, как будто бы посетили обитель в пределах Невозможно описать те чувства, кородной Церкви нашей. И это не удиторыми ныне исполнено наше сердце, вительно, ибо, вкушая сладость равноибо мы находимся под кровом честной ангельского жития в пределах Русобители святого Георгия, в которой ской земли, мы, находясь в сей святой продолжают жить и плодоносить траобители, ощущаем себя в окружении диции монашеского подвига - подвиблизких по духу и жизни братьев. га великих начальников монашеской Монашество по своему предназнажизни в Египте, которыми все мы чению как будто предполагает полную 15

обособленность от мира. Однако, - и для молитвенного созерцания святынь это всем нам хорошо известно, - уда- земли египетской, посещают вашу веление монашествующих от мира факлелепную обитель. тически означает их служение миру. Мы усердно молимся, чтобы Гос- В этом, казалось бы, парадоксальном подь укрепил ваши силы и силы всех, факте открываются нам цель, задачи отдавших себя на служение самоотреи значение монашеского подвига. Почения для блага Церкви Христовой, лучая духовное сосредоточение в модля служения Святому Православию настырских кельях, укрепляясь молити ближним нашим, пребывающим в вой и братолюбием, монашествующие мире, ожидающим утешения и укрепотдают себя многоразличному служеления в их мирском подвиге. Как и в нию ближним, пребывающим за монадревности, мы взаимным посещением стырскими стенами. Таков смысл модуховно обогащаемся и укрепляемся, нашеского подвига, как научили нас усиливаем в себе горение любви египетские подвижники и наши рус-_ к Богу и ближним нашим. ские старцы. Да сохранит Господь обитель сию Благодарю вас сердечно за тот уют, и все египетское монашество в мире, то духовное утешение, какое вы оказыблагополучии и совершенстве! Да буваете нам и всем нашим чадам цер- дет подвиг ваш благоуспешным и приковным, которые, притекая на эту ос- носящим плод любви! вященную Святым Семейством землю Спасибо за ваше гостеприимство. РЕЧЬ во время визита в Синайское подворье в Каире 3 мая 1972 года Возлюбленный во Христе Брат и то чтения, чем «Лествица» преподоб- Сослужитель о Господе, Высокопреного игумена горы Синайской Иоанна. освященнейший Владыко Григорий! Также наставления святого Григория ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Синаита, его равноангельская жизнь и вышеестественные подвиги, как и Ныне, когда вся вселенная ликовподвиги, и труды других святых отцов, ствует • спасительном Воскресении просиявших на Горе Божественной, Христовом и священные своды всех входят в бесценную сокровищницу веправославных храмов и обителей ры православной, которою питаются оглашаются торжественным возгласом и спасаются многочисленные чада на- «Христос воскресе», каждая душа хришей Святой Русской Церкви. Подобстианская с особым чувством устремные вечнующие духовные узы, соедиляет свой взор горе - к Свету Невеняющие святую Синайскую гору с русчернему. ским Православием, являются поэто- С особым благоговением обращаем му тем, что дает возможность нам в мы ныне духовный взор наш к Горе настоящий момент говорить от всего святой, удостоившейся Божественного сердца о подлинной духовной любви, нисхождения, месту, Самим Господом пребывающей в православных русских избранному и освященному Его присердцах, к Вам, Высокопреосвященсутствием и светом блистания Его. На нейший Владыко, и ко всей братии нем когда-то почил тот Свет Невечерсвятой и духоносной обители вашей. ний, который доступен лишь лицезре- Однако монастырь ваш славен и его нию ангельскому и святых людей имя всемирно известно не только Божних. для хотящих быть совершенными Свет, исходящий от обители святой (Мф. 19, 21), но и для науки бого- Горы, поистине божествен и приснословской. спасителен для всего мира православ- Нам особенно приятно отметить сейного, для Русской Православной Церкчас здесь, перед Вашим Высокопреосви. Как и в прошедшие века отцам вященством, тот факт, что связи Синашим, так и поныне нет, кажется, бонайской Архиепископии с Русской лее душеспасительного, назидательно- Православной Церковью являются 16

традиционными, и они, несомненно, бой радостью мы встречаемся с Ваносят на себе божественную печать шим Высокопреосвященством сейчас. подлинной любви и единства в Духе «В сей нареченный и святый день» Святом. Последние десятилетия эти позвольте мне, Ваше Высокопреосвявзаимоотношения ознаменовались не щенство, от своего лица и от всех только регулярным обменом различмоих спутников принести Вам сердечными посланиями, известительными ную благодарность за исключительно грамотами, но и целым рядом личных радостнообильный прием сей, за дуконтактов Высокопреосвященных Арховное утешение, полученное нами хиепископов Синайских с Предстояте- здесь от общения с Вами, за награжлями и видными деятелями Русской дение орденами св. Екатерины и по- Православной Церкви. Мы чрезвычай- желать Вашему Высокопреосвященно были рады видеть и приветство- ству и всему братству вашему мира вать о Господе Вас, дорогой Влады- Христова, радости о Духе Святом, ко, на нашем последнем Поместном преизбытка радости духовной и Све- Соборе минувшего, 1971 года. С сугу- та Невечернего ныне и присно. ++ Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и лебен. На молебне присутствовали повсея Руси Пимен с 28 апреля по 25 стоянные члены Священного Синода мая 1972 года совершал официальное митрополит Крутицкий и Коломенский паломническое путешествие по стра- Серафим и митрополит Таллинский и нам Ближнего Востока и Болгарии. Эстонский Алексий, а также архиепи- Его Святейшество сопровождали митскоп Волоколамский Питирим, предсерополит Киевский и Галицкий Филадатель Издательского отдела Московрет, Экзарх Укранны; митрополит ского Патриархата, архиепископ Дмит- Тульский и Белевский Ювеналий, заровский Филарет, ректор Московских меститель председателя Отдела внешдуховных школ, и члены паломничених церковных сношений Московского ской группы. Патриархата; архиепископ Берлин- 28 апреля 1972 года в 11 часов утра ский и Среднеевропейский Леонтий, по московскому времени в аэропорт Экзарх Средней Европы; епископ За- «Внуково» прибыл Предстоятель Русрайский Хризостом, заместитель предской Православной Церкви со своими седателя Отдела внешних церковных спутниками по путешествию и провосношений, и другие церковные деятежающими, среди которых находились ли. Святейший Патриарх имел братучастники напутственного молебна. ские встречи с Предстоятелями и ие- Были также председатель Совета рархами Александрийской, Антиохийделам религий при Совете Министров ской, Иерусалимской Болгарской СССР В. А. Куроедов и его замести- Православных Церквей и поклонялся тели П. В. Макарцев и В. Г. Фуров. древнейшим святыням православного Наступили последние минуты расста- Востока. Он посещал учреждения вания. Его Святейшество ласково про- Русской Православной Церкви, распощается с провожающими, поднимаетложенные в пределах этих Церквей. ся по трапу в салон воздушного кораб- Накануне отъезда Его Святейшестля. За ним проследовали члены делево поклонился мощам Преподобного гации. Через несколько минут самолет Сергия в Троице-Сергиевой Лавре, а «Ил-18» взял курс на столицу Арабзатем в патриаршей Крестовой перкской Республики Египет — Каир. ви в честь Владимирской иконы Божи- Пролетали над древней Грецией, даей Матери в здании Патриархии в Молее - над островом Кипр. Безбрежскве был отслужен напутственный моное Средиземное море навевало

тонерей П. Раина. Среди встречавших был также поверенный в делах посольства СССР в Каире А. В. Тетерин. После краткого молебна в патриаршем кафедральном соборе в Каире во имя Святителя и чудотворца Николая делегация Русской Православной Церкви на автомашинах направилась в гостиницу «Шеперд», расположенную на берегу Нила. 29 апреля паломники направились из Каира в древнейший центр человеческой цивилизации - Александрию. Много впечатлений принесло это путешествие. 250-километровая трасса, связывающая два крупнейших города Египта, открыла перед членами делегации Русской Православной Церкви панораму жизни трудолюбивого египетского народа. Плодороднейшая дельта реки Нила с ее роскошной растительностью произвела на всех большое впечатление. Неповторимая южная флора очаровывала путешественников на всем пути следования в Алек- Святейший Патриарх Пимен во Внуковском сандрию и в самом городе, протянуваэропорту 28 апреля 1972 года шемся на несколько километров вдоль поминания далекого библейского про- Средиземного моря. Роскошные пальшлого. Вспоминались всем известные мы, украшающие улицы города, были события, связанные с проповедью свякак бы символом красочной восточной тых первоверховных апостолов Петра природы. и Павла. Поселившись в гостинице «Сан-Стефано», расположенной у самого моря, Александрийский Патриархат мы имели несколько свободных часов, ЕГИПЕТ чтобы полюбоваться красотой разбушевавшейся в то время морской стихии. В 18 часов 28 апреля воздушный Вскоре началась официальная прокорабль благополучно приземлился в грамма нашего пребывания. Днем международном аэропорту Каира. 29 апреля Святейшего Патриарха Пи- Московская прохладная погода сменимена в гостинице посетил Блаженнейлась зноем Египта. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена тепло и радушно встречали: от ставлена вся паломническая группа. Александрийской Православной Церк- Затем произошла дружеская беседа ви - генеральный викарий митропо- Предстоятелей двух Церквей. Блаженлит Пилусийский Варнава, митропонейший Патриарх Николай VI поинтелит Иринопольский Никодим, митропоресовался обстоятельствами прибытия лит Элевсинский Фрументий, епископ делегации в Египет, здоровьем митро- Илиопольский Дионисий, епископ Ниполита Ленинградского и Новгородкопольский Тимофей, генеральный секского Никодима, коснулся также проретарь Священного Синода Александграммы пребывания делегации в Алерийской Патриархии архимандрит ксандрии и Каире. Святейший Патри- Ириней (Таламбекос); от Коптской арх Пимен поблагодарил Его Блажен- Церкви — епископ Самуил и епископ ство за внимание и информацию, поде- Тимофей; от Синайской Архиеписколился своими первыми впечатлениями. пии — архимандрит Евгений, игумен Встреча Святейшего Патриарха Пи- Петр; настоятель русского Александ- мена в тот же день с русским праворо-Невского храма в Александрии про- славным приходом в Александрии 18

храме во имя св. благоверного князя шего в конце богослужения с прост- Александра Невского вернула к мысранным приветственным словом В лям о Русской Православной Церкви честь Предстоятеля Русской Правои о великой Родине — Советском Со- славной Церкви. Как бы дополняя выюзе. Русские люди, много лет живуступление Его Блаженства, Святейщие вдали от своей Родины, с троший Патриарх Пимен в ответном слогательной теплотой и сердечностью ве (слово см. на с. 9 этого номера.— встретили посланцев Русской Право- Ред.) особо отметил, что Божественславной Церкви, которая продолжает ная литургия является действенным любить их своей материнской люинструментом кафоличности Церкви бовью. Именно об этой бескорыстной Христовой, не ограниченной ни времелюбви Матери-Церкви говорил в свонем, ни пространством. Общественная ем слове (слово см. на с. 8 этого номолитва имеет, кроме того, практичемера.—Ред.) и отеческих беседах с скую, земную, так сказать, целенаприхожанами Святейший Патриарх правленность. Православный христи- Пимен. анин не может оставаться равнодуш- Любовь Церкви Христовой, а верным к нуждам и скорбям своих братьнее, любовь Самого Иисуса Христа, ев по вере. Его молитвенные воздыобнимает всех людей, независимо от хания часто обращаются при этом к их национальности и местожительства Творцу о ниспослании всем страдаюна земле. Ярким свидетельством этого щим от несправедливости народам явилась встреча Его Святейшества вемира и благоденствия. Поэтому все чером 29 апреля с православными хричлены паломнической группы, ныне стианами Александрии за вечерним молившиеся вместе с : чадами Апобогослужением в кафедральном патстольской Александрийской Церкви, риаршем соборе Благовещения Превесь верующий русский народ молитсвятой Богородицы. После богослужевенно желают терпящему скорби егиния Блаженнейший Папа и Патриарх петскому народу справедливого мира Александрийский Николай и Святейи процетания на благо всех людей ший Патриарх Пимен обменялись приафриканского континента. ветственными словами (слово Патри- Те же пожелания мира, благоденстарха Пимена см. на с. 9 этого номе- вия и процветания народам Египта ра - Ред.). Множество верующих, звучали в речах (речи см. на с. 11 и собравшихся в храме, многочисленный • с. 13 этого номера.— Ред.) Святейшеклир выражали свою любовь к Русской го Патриарха Пимена и на приемах, Православной Церкви проникновенустроенных в тот же день, 30 апреля, ным совершением службы Божией и от имени Александрийской и Русской внимательно слушали выступление Православных Церквей, в присутствии Святейшего Патриарха Пимена, в комногочисленных представителей инотором он делился своей радостью от славных христианских исповеданий, совместного совершения службы, членов дипломатического корпуса, явившейся выражением единства обеаккредитованного в Александрии, и Церквей. Вершиной выражения ответственных деятелей городского единства Церквей, скрепленного Живомуниципалитета Александрии. Особентворящей Кровью Христовой, явились но радостно и приятно было наблюсовместное служение в воскресенье дать, с какой сердечностью восприни- 30 апреля в этом же соборе, представмались собравшимися слова мира и шем перед членами нашей церковной любви, исходившие из уст Его Святейделегации в праздничном убранстве, Божественной литургии Предстоятеляшества. Выступавшие впоследствии с речами Блаженнейший Папа и Патрими, иерархами клириками обеих арх Александрийский Николай VI, Церквей и последовавшее затем припредставители Армянской и Коптской общение Святых Таин Господних из Церквей, а также член исполкома одной Чаши. Александрийского губернаторства г-н Евхаристическое единство было в Али Рашид приносили глубокую блацентре внимания Блаженнейшего Па- годарность Святейшему Патриарху пы и Патриарха Александрийского и Пимену за выраженные им чувства всей Африки Николая VI, выступив- симпатии и любви к арабскому наро- 19

ду, борющемуся за независимость и ствующей об их искреннем стремлении процветание своего государства. Осо- к этой цели. бую признательность они выражали 3 мая, в день праздника Преполове. Советскому Союзу, который, являясь ния Пятидесятницы, предстоятели и мощной державой, идет в авангарде нерархи Александрийской и Русской всех сил, борющихся за торжество Православных Церквей совершили Боподлинного мира и справедливости на жественную литургию в патриаршем земле. кафедральном соборе во имя Святите Проявление чувств благодарности и ля и чудотворца Николая в Каире. Полюбви населения г. Александрии к Сопраздничному выглядел святой храм ветскому Союзу делегация Русской В гирляндах живых цветов, он госте Православной Церкви наблюдала и принмно распахнул свои двери. Не при посещении ею городских храмов, только православное христианское надворцов и музеев. Везде, где бы НИ селение Каира, но и представителе появлялись представители Московской других христианских исповеданий при- Патриархии, собирались массы нарошли сюда, чтобы засвидетельствовать да, которые старались выразить свою свое почтение и любовь к Русской признательность Стране Советов за ее Православной Церкви в лице ее Предбескорыстную помощь арабскому настоятеля Святейшего Патриарха Пироду. мена. Присутствие же за богослужени- С грустью прощались мы с красием дипломатического корпуса, аккревой и гостеприимной Александрией дитованного в Каире, свидетельствопосле краткого в ней пребывания. вало об общественной значимости 2 мая рано утром делегация Русской встречи Предстоятелей двух братских Православной Церкви должна была Церквей. Церковное торжество законвыехать в Каир. Блаженнейший Папа чилось обменом приветственными слои Патриарх Николай VI сопровождал вами между Блаженнейшим Папой и делегацию в этом путешествии. По Патриархом Николаем VI и Святейприбытии в древнюю египетскую стошим Патриархом Пименом, выразивлицу Святейший Патриарх Пимен в шими свое большое желание служить сопровождении всех членов делегации единству веры и упрочению дружбы сонанес визит Предстоятелю Коптской ветского и арабского народов, как Церкви Святейшему Патриарху Шенуважнейшего фактора стабилизации де III. Перед вновь выстроенным грансил на Ближнем Востоке и утверждедиозным кафедральным собором Коптния прочного мира на земле (слово ской Церкви в честь Успения Божией Патриарха Пимена см. на с. 15 этого Матери собралось множество жителей номера.— Ред.). Каира — коптов, чтобы приветство- В тот же день • Святейший Патриарх Предстоятеля Русской Право- Пимен и сопровождавшие его члены славной Церкви. Студенты Коптской делегации приняли от Блаженнейшего богословской школы, в подрясниках и Патриарха Александрийского Никос хоругвями в руках, встретили делелая VI благословение Апостольской церковными песнопениями и Александрийской Церкви — ордена барабанным боем. св. апостола Марка и медали, изготов- Первоиерархи двух Церквей обмеленные в честь освящения нового зданялись речами (речь Патриарха Пиния Александрийской Патриархии. мена см. на с. 14 этого номера.— Предстоятель Русской Православной Ред.). Была выражена искренняя го- Церкви и сопровождавшие его лица товность к развитию двустороннего посетили Президентский дворец в Касотрудничества в стремлении восстаире; Его Святейшество расписался в новить каноническое общение Правокниге почетных посетителей. Затем деславных и Древних Восточных (нехаллегация посетила мечеть-мавзолей кидонских) Церквей. Это согласие Президента Гамаль Абдель Насера, между Патриархами явилось как бы выдающегося арабского государственутренней звездой, предвозвещающей ного деятеля, и возложила венок. восстановление вожделенного единст- Остальная часть дня 3 мая была пова между Православными и Древнисвящена знакомству с древними свями Восточными Церквами, свидетельтынями Египта. Чрезвычайно большое 20

впечатление произвело на всех членов Ювеналию, - при встрече с представипаломнической группы посещение мотелями греческой общины при посенастыря святого Георгия близ Каира, щении храма во имя святых Констанпостроенного в середине IV века в тина и Елены, а также во время братвиде римской крепости. При встрече с ской беседы с членами сирийской обигуменом монастыря архимандритом щины при посещении храма в честь Исидором и братией Святейший Пат- Архистратигов Божиих Михаила и риарх Пимен отметил большое духов- Гавриила. ное значение монашеских подвигов в В конце пребывания в Египте делеэтой древней обители христианского гация Русской Православной Церкви благочестия, которая и до сего времепосетила знаменитые египетские пирани продолжает славные традиции егимиды. Грандиозные сооружения глубопетского монашества в служении Бокой древности произвели на членов дегу и миру. Состоявшаяся затем трапелегации неотразимое впечатление. Паза в стенах монастыря с участием норама вечернего Капра с его обильнекоторых представителей дипломатиной иллюминацией дополнила красоту ческого корпуса и обмен речами межвеличественных памятников прошлого. ту Предстоятелями Александрийской В четверг 4 мая в каирском аэрои Русской Православных Церквей порту Святейшего Патриарха Пимена красноречиво свидетельствовали о том, провожали Блаженнейший Папа и что и впредь обе братские Церкви бу- Патриарх Александрийский Николай тут развивать и укреплять добрые членами Священного Синода взаимоотношения во благо Правосла- Александрийской Церкви, представивия и всего христианского мира (речь тели Армянской и Коптской Церквей. Патриарха Пимена см. на с. 15 этого Сердечно благодаря за замечатель номера.— Ред.). ный, братский прием, Его Святейшест» Подобные мотивы прозвучали при во Патриарх Пимен прощается с Блавстрече Его Святейшества / В тот же женнейшим Папой и Патриархом Нидень с Архиепископом Синайским и колаем VI и другими религиозными Раифским Григорием при посещении деятелями. Делегация Русской Правоподворья Синайской Архиепископии в славной Церкви покидает дружествен- Каире, — где Архиепископ Синайский ную и гостеприимную Арабскую Рес- Григорий и Святейший Патриарх Пипублику Египет, мен обменялись речами (речь Патри- Самолет «Ил-18» поднялся в синеву арха Пимена см. на с. 16 этого номеегипетского неба и взял курс на Дара.— Ред.) и Архиепископ Григорий маск. вручил церковные ордена св. Екатерины его Святейшеству Патриарху Пимену в митрополитам Филарету и Священник Стефан ДЫМША, преподаватель ЛДС (Продолжение следует) Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий (К назначению председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата) Митрополит Ювеналий (в миру Вла- ющих в алтаре при ярославских архидимир Кириллович Поярков) родился пастырях. В эти годы проходивший 22 сентября 1935 года в г. Ярославле. там свое пастырское служение нынеш- С раннего детства он был при церкви: ний Ленинградский митрополит Никоприхожане Феодоровского кафедральдим оказал благотворное влияние на ного собора в Ярославле часто видеформирование религиозного мировозли его вместе с его благочестивой мазрения своего юного духовного сына, герью за богослужениями, а с праздкоторый по получении среднего обраника Успения 1946 года беспрерывно зования поступил в Ленинградскую до поступления в семинарию Володя духовную семинарию. Поярков состоял в числе прислужива- 9 октября 1956 года епископ Сергий 21

Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянный член Священного Синода (Голубцов) посвятил воспитанника нощным бдением архимандритом Ни- 4-го класса ЛДС В. Пояркова во чте- кодимом (Ротовым) был пострижен ца. 31 июля 1957 года осталось пав монашество с именем Ювеналий, в мятным для выпускника семинарии честь святителя Ювеналия, патриарха В. Пояркова, ибо это был его первый Иерусалимского. 4 ноября того же гоконтакт с Отделом внешних церковда монах Ювеналий в Князь-Владиных сношений и участие во встрече в мирском соборе в Ленинграде был ру- Троице-Сергисвой Лавре с делегатакоположен во диакона митрополитом ми VI Всемирного фестиваля молоде- Ленинградским и Ладожским Питирижи и студентов в Москве. мом, а 1 января 1960 года — во нерея 10 октября 1959 года в храме Лев Николо-Богоявленском соборе в Ленинградской духовной академии сту- нинграде епископом Лужским Алексидент III курса чтец Владимир за все- ем. Летом 1960 года иеромонах Юве- 22

налий - член группы наблюдателей Алексий удостоил его награждения от Русской Православной Церкви на саном игумена с возложением креста экуменической ассамблее европейской с украшениями и палицы. молодежи в Лозанне и затем - слу- В 1962 году—участник Конференции шатель курсов для студентов-богосло- Европейских Церквей «Ниборг-П». вов в Экуменическом институте в Бос- 23 января 1963 года постановленисэ (Швейцарня). ем Священного Синода назначен на- 15 августа 1960 года о. Ювеналий чальником Русской Духовной Миссии назначается референтом Отдела внешв Иерусалиме с возведением в сан арних церковных сношений и переводитхимандрита. Тогдашний архиепископ ся в Московскую духовную академию. Ярославский и Ростовский Никодим в В течение этого учебного года иеротом же ярославском Феодоровском сомонах Ювеналий, работая над архивборе, где всё так дорого сердцу нового ными документами Отдела, пишет начальника Иерусалимской Миссии, свое кандидатское сочинение «Внешвозвел его в сан архимандрита и вруние сношения Русской Православной чил жезл с братским напутствием и Церкви в период с 1917 по 1944 год» и отеческим назиданием. 4 июня 1961 года оканчивает духов- С 3 августа 1963 года - член Коную академию со степенью кандидата миссии Священного Синода по вопробогословия. В том же году в Богоявсам христианского единства. ленском патриаршем соборе в празд- В 1963 году — член объединенной ник Благовещения Пресвятой Богороделегации христианских Церквей Содицы Святейший Патриарх Алексий ветского Союза, совершавшей поездку возложил на иеромонаха Ювеналия с ответным визитом Национальному наперсный крест и набедренник. Совету Церквей Христа в США. В том 10 августа 1961 года о. Ювеналий же году - глава делегации Русской назначен членом Отдела внешних цер- Православной Церкви, посетившей с ковных сношений. Одновременно, в официальным визитом Церковь Брать- 1961/62 учебном году он преподавал ев в США. Новый Завет в Московской духовной В 1964 году — глава первой паломсеминарии. С этого периода начинаетнической группы Русской Православся интенсивное участие молодого свяной Церкви, посетившей Иорданию, щеннойнока в межцерковной экумени- Сирию, Ливан, Грецию, Афон и Изческой и миротворческой деятельности раиль. Русской Церкви. Так, в сентябре 22 декабря 1964 года постановлени- 1960 года он участвует в 3-й христианем Священного Синода освобожден от ской мирной конференции, а затем — должности начальника Русской Дув христианской мирной конференции ховной Миссии в Иерусалиме и назнамолодежи в Праге. С тех пор он почен заместителем председателя Отдестоянный участник Христианского мир- ла внешних церковных сношений. ного движения: в Молодежной комис- В июле 1965 года - член делегации сии ХМК, член Рабочего и Совеща- Русской Православной Церкви на Всегельного комитетов и Комитета промирном конгрессе за национальную должения работ ХМК, принимал учанезависимость, разоружение и мир в Хельсинки. анских Мирных Конгрессов. Решением Священного Синода от Иеромонах Ювеналий - делегат 5 августа 1965 года назначен наблю- ПІ Ассамблеи Всемирного Совета дателем на IV сессио Второго Вати- Церквей в Ныо-Дели, а затем IV Асканского Собора. самблеи ВСЦ в Упсале и последова- Во время этого очередного послушательно член молодежного департаменния в Риме архимандрит Ювеналий та и Центрального комитета ВСЦ. получил извещение, что С 16 июня 1962 года — редактор 1965 25 ноября года Святейшим Патриархом и журнала Среднеевропейского Экзар- Священным Синодом ему определено хата «Голос Православия» и настоябыть епископом Зарайским, викарием тель храма во имя святых Константи- Московской епархии, с оставлением в на и Елены в Тегеле, Западный Берлин. должности заместителя председателя В том же году Святейший Патриарх Отдела внешних церковных сношений. 23

25 декабря того же года в Иоанно- стианская озабоченность об ограниче- Богословском храме Ленинградской нин и сокращении вооружений». духовной академии состоялось нарече- В 1970 году — участник Всемирной ние, а на следующий день в троицком конференции «Религия и мир» в Киособоре в Александро-Невской Лаврето, Япония. архиерейская хиротония архимандри- 10 апреля 1970 года Священный Сита Ювеналия, которую возглавил митнод поручил епископу Ювеналию врерополит Ленинградский и Ладожский менное управление приходами, поже- Никодим (см. «ЖМП», 1966, Nº 2). лавшими остаться в канонической юри- Для постоянного совершения богослусдикции Святейшего Патриарха Мосжений Преосвященному Ювеналию ковского и всея Руси после провозгла- Святейший Патриарх Алексий благошения автокефалии Православной словил храм святых апостолов Петра Церкви в Америке, для чего в маеи Павла, что в Лефортове, в Москве. июне 1970 года Преосвященный Юве- В 1966 году — член делегации Русналий находился в США. ской Православной Церкви на Все- Во внимание к усердным трудам по мирной конференции «Церковь и обпроведению Поместного Собора Русщество» в Женеве. ской Православной Церкви 1971 года В 1967 году — глава делегации Рус- Святейшим Патриархом Пименом удоской Православной Церкви на праздстоен возведения в сан архиелископа нований 40-й годовщины Покровской 18 июня 1971 года. и Никольской патриарших общин в 27 апреля 1972 года удостоен Свя- Хельсинки. тейшим Патриархом Пименом возве- В том же году - член советской дения в сан митрополита. делегации на Всемирной конференции Во время поездки Святейшего Патмиролюбивых сил по Вьетнаму риарха Пимена с 28 апреля по 25 мая Стокгольме (6—9 июня). В декабре 1972 года с визитом Православным 1967 года возглавил в Ленинграде co Церквам Александрийской, Антиохийстороны богословов Русской Церкви ской, Болгарской •и Иерусалимской собеседование с богословами Римскомитрополит Ювеналий находился сре- Католической Церкви по проблемам ди сопровождавших Святейшего Патсоциальной мысли Римско-Католичериарха и был назначен заместителем ской Церкви. главы делегации. В том же году ему поручено окорм- В составе делегаций Союза советление приходов Японского благочиния. ских обществ дружбы с зарубежными Посещал по церковным делам . Япостранами неоднократно посещал Реснию в 1967, 1968, 1970 и 1972 гг. публику Кипр, а также Испанию и В 1967 году — наблюдатель от Рус- Австрию. Митрополит Ювеналий явской Православной Церкви на конгресляется вице-президентом Общества се апостолата мирян в Риме (11—18 «СССР-Кипр», членом правления Сосентября). ветского института по развитию свя- В 1968 году — глава делегации Русзей с общественностью Федеративной ской Православной Церкви при посе- Республики Германии и членом Росщении Западноевропейского Экзархасийского палестинского общества АН та (Франция, Бельгия и Голландия). СССР. В том же году — член делегации Митрополит Ювеналий награжден Русской Православной Церкви на IV церковными орденами Александрий Всеправославном Совещанин в Жеской. Антиохийской, Иерусалимской неве. Русской, Грузинской, Болгарской, Че- 20 марта 1969 года назначен епискохословацкой и Синайской Православ пом Тульским и Белевским. ных Церквей. В 1969 году в Сент-Луисе, США, и Постановлением Святейшего Патри- В следующем году — в Загорске, арха и Священного Синода митропо- СССР, возглавил объединенную делелит Ювеналий 30 мая 1972 года на гацию христианских Церквей Советзначен председателем Отдела внешних ского Союза на собеседованиях с предцерковных сношений Московского ставителями Конференции католиче- Патриархата, постоянным членом Свяских епископов США на тему «Хрищенного Синода. 24

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Юбилейный выпуск в Ленинградских духовных школах I1 июня 1972 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице — Всех святых, в земле Российской просиявших, Ленинградские духовные академия и семинария торжественно отметили 25-й, юбилейный, семинарии и очередной академии. Накануне, 10 июня, в академическом храме во имя святого Иоанна Богослова ректором Ленинградской духовной академин и семинарии епископом Тихвинским Мелитоном в сослужении собора духовенства, выпускников академии и семивсенощное бдение. В день выпуска Божественную вершали митрополит Ленинградский и НовгорОДСКИЙ Никодим. Астраханский и Енотаевский Михаил, епископ Тихвинский Мелитон в сослужении наставников и выпускников академии и семинарии в священном сане. Проповедь на тему Евангелия произнес епископ Михаил. литургией митрополит Никодим кона Олега Огрызкова, выпускника рии, во пресвитера. На запричастном стихе проповедь на тему праздника произнес выакадемии священник Иоани Попов. Перед началом благодарственного молебна Владыка митрополит призвал всех присутствовавших в храме вознести свои молитвы ко Господу о тех, кто покидает стены духовных школ. Обращаясь к выпускникам, митрополит Никодим сказал, что, трудясь на ниве Христовой во всех уголках нашей Родины, они должны помнить о том высоком долге, к копризваны, искренне трудиться на Святой Церкви, любить свой народ и После благодарственного молебна и многостуденческий хор пропел гими «Тебе, Все присутствовавшие за богослужением прошли в Актовый духовных школ — апостолу Йоанну Богослову. Начался торжественный акт. Митрополит Никодим раз тепло поздравил выпускников с окончанием обучения. После краткого отчетного доклада инспектора академии и семинарии протонерея Владимира Сорокина Владыка митрополит вручил выпускникам академии дипломы и кандидатские значки, а выпускникам семинарии — аттестаты. Всем выпускникам были вручены памятные подар- Торжественный акт завершился праздничным обедом в студенческой столовой. За прапезой слова напутствия сказали ректор Владыка Мелитон и инспектор отец Владимир Сорокин. От выпускников со словами сердеч- З ж.м.П. Nº 8 ной благодарности в адрес митрополита Никодима, ректора, инспектора, профессорскопреподавательского состава выступили от академии кандидат богословия священник Моанн Полов и от семинарии— Николай Немира. После трапезы митрополит Никодим имел беседу с выпускниками, по окончании которой • всем преподал благословение и архипастырское напутствие. Конец учебного года в Ленинградских духовных школах явился радостным праздником в связи с юбилейным, 25-м выпуском семипарии и защитой академин диссертаций выпускниками некоторыми ее наставниками, Многие выпускники этого года направлены на пастырское служение в разные епархии. Окончившие академию представили курсовые сочинения: «Нравственная ЖИЗНЬ христиани- Добротолюбню»; «Религиозно-нраветхристианина по посланиям свя- «Храмы древне. о Га- Православная Церковь (1775—1918 гг.)»; «Значение старчества в деле духовного руководства по учению святых подвижников»; «История «Автокефалия и автономия в Православной Церкви (историко-канонический другие, за которые, после успешной защиты, удостоены степени кандидата радно отметить также успешную защиту магистерской диссертации (см. описание защиты 27—29 настоящего номера. — Ред.) выпускником нашей академии 1965 года священником Петром Бубурузом на тему «Святой Ипполит Римский и его«'Атоотомсят, Парадовс» («Апостольское предание».—Ред.)» и присуждение степени доктора богословия старейшему - академической корпорации профессорупротоперею Михаилу Сперанскому за двухтом- «Курс лекций • по Священному Писанию Нового Завета». 12 июня 1972 года состоялись два заседания Совета академии под председательством и непосредственным руководством митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. На первом, утреннем, заседании была слушана пробная лекция инспектора академин Владимира Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери с телом и душой в небесную славу с православной точки зрения». была одобрена. Совет академии постановил ходатайствовать перед комитетом при Священном Синоде о присвоении протонерею В. Сорокину звания доцента. Прочитанная лекция вызвала большой интерес. Во вреобсуждения завязалась по инициативе митрополита Никодима оживленная дискуссия о состояния православного учения о почитании Богоматери в связи с Ее Успением. На втором заседании состоялся магистердиспут епископа Астраханского и Енотаевского Михаила, (Описание диспута опубликовано в настоящем номере журнала.- Подводя итог своим трудам. Ленинградскле духовные академия и семинария возносят молитву благодарения Господу за успешно завершенный учебный год. Евгений ЖДАН, выпускник ЛДА 25

Магистерский диспут епископа Астраханского Михаила 12 июня 1972 года во второй половине дня в Актовом зале Ленинградской духовной академии проходило заседание Совета академии под председательством митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В Актовом зале, кроме членов Совета академии, присутствовали учащиеся ЛДА и ЛДС, ленинградское духовенство, миряне. . На этом заседании состоялась защита епископом Астраханским и Енотаевским Миханлом диссертации «Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям», представленной на сонскание степени магистра богословия. Официальными оппонентами были назначены доктор богословия профессор-протонерей Михаил Сперанский и магистр богословня профессор H. А. Заболотский. Заседание открыл ректор академии епископ Тихвинский Мелитон. Затем секретарь Совета академии доцент А. М. Матвеев зачитал curriculum vitae диссертанта. Епископ Астраханский и Енотаевский Михаил (в миру Михаил Николаевич Мудьюгин) родился 12 мая 1912 года в Петербурге семье служащего. В 1933 году окончил Институт иностранных языков, в 1946 - заочный Институт металлороышлености, энергетический факультет. В 1953 году получил ученую степень кандидата технических наук. С 1953 по 1957 год в звании доцента преподавал теплотехнику в Ленинградском горном институте. В 1958 году сдал экзамен перед епархиальной комиссией в г. Вологде; архиепископом Вологодским Гавриилом был рукоположен во диакона, а затем- во пресвитера. В 1964 году окончил заочно Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия, полученной за сочинение «Состояние римско-католической экклезиологии к началу ІІ Ватиканского Собора». Был оставлен при академии преподавателем латинского языка и истории и разбора западных исповеданий. В 1966 году протонерею Михаилу Мудьюгину было присвоено звание доцента, и он был назначен деканом вновь организованного при академии Факультета африканской христианской молодежи. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 13 октября 1966 года доцент-протонерей Михаил Мудьюгин был назначен на должность ректора Ленинградской духовной академии н семинарии. 31 октября 1966 года отец Михаил Мудьюгин принял иноческий постриг с сохранением прежнего имени - Михаил, а 4 ноября того же года возведен в сан архимандрита. 6 ноября 1966 года, в воскресенье, за Божественной литургией в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре была совершена хиротония архимандрита Михаила во епископа Тихвинского. 30 июля 1968 года епископ Тихвинский Михаил назначен епископом Астраханским и Енотаевским. 26 Епископ Астраханский и Енотаевский Михаил Владыка Михаил составил пособня для учащихся: «Методическое руководство к совершению исповеди» и «Указания к совершению таинств крещения миропомазания» В течение ряда лет он выполняет ответственные поручения высшего церковного руководства по укреплению ских отношений и развитию экуменичедругими Церквами В «Журнале Московской Патриархии» и дру. гих церковных печатных органах опубликова» ряд его статей и проповедей. Затем слово было предоставлено Преосвя щенному Михаилу. Автор кратко изложил содержание диссертации и те основные моменты, на которые он более всего обращал внимание. Учение о личном спасении, ЯвлЯЯСЬ одним из наиболее актуальных вопросов, составляет основу нравственного богословия, сказал диссертант, отметив затем три аспекта, входящих в понятие спасения: а) спасение как стоящая перед христианином цель, прежде всего в плане эсхатологи ческом; б) спасенне как состояние, характерное для жизни будущего века, но в некоторой степени достижимое и в пределах земной жизня (личная святость); в) спасение как процесс духовного развития христианина, в котором упомянутое состояние святости достигается как осознанная цель. В плане изучения и раскрытия этих аспек- ТОв спасения, замечает автор, построено изложение содержания представленного труда. Диссертант в работе подробно рассматривает побуждения, которыми руководствуется христианин в стремлении к достижению спасения. При этом на основании Священного Писания, творений святых отцов и богословской литературы подвергаются тщательному анализу состояния страха, надежды и любви, которые свидетельствуют о различии степеней

духовности и стимулов к доброделанию. Спасение возможно на любом из этих уровней духовной жизни, но на низшем из них добродетель совершается посредством самопринуждения, а на высшем «сопровождается радостью, ибо становится привычным и оргачически естественным поведеннем». В своем труде автор также сделал попытку определить разные виды веры: веру как рассудочное убеждение (Евр. 11, 1, 6), как устойчивую чающую эмоциональные переживания «вплоть о любви к (см. Рим. 4, 3; 18-19; 10, 10). Отметив далее карактерные особенности людей, обладающих той или иной верой, диссертант раскрывает значение заповедей, необходимость преодоления греховных наклонностей посредством гивности в доброделании при помощи Божественной благодати, проявление свободы человека, значение молитвы и другие вопросы, связанные с достижением нравственного сопершенствовання и спасения. Протонерей М. Сперанский, оценивая ту в целом, сказал, чой т в епископа Миханла-«серьезный, научный и в литературном отношении безупречный». Раскрытие основных предпосылок темы «ведется автором в широком днапазоне науки и собственного личного Преосвященный автор в своем труде ставит и разрешает много вопросов и даже проблемы сотериологического содержания... Во всех своих изысканиях сотериологического характера автор является вдумчивым, разносторонним в смысле охвата предмета исследователем, а по затронутым вопросам и возбуждает внимание и интерес у читателя. Ко всем вопросам... Преосвященный автор относится с глубоким пониманием сущности исследуемого предмета и с тонким анализом в раскрытии главного и частностей». Профессор Н. А. Заболотский отметил, что диссертация возобновляет попытку систематизировать с личных позиций православное учение о личном спасении. Рассматриваемое содискуссию по тому вопросу, о котором писал Святейший Патриарх Сергий в своем труде «Православное учение о спасении» и особенно профессор С. М. Заисследовании «Аскетизм по православно-христианскому учению». К ра- «следует отнестись как к попытке внести не принял во внимание некоторых сочинений, имеющих прямое отношение его теме». «Можно было бы пожелать,— сказал Н. А. Заболотский,- лучшей систематизации, более детальных и исчерпывающих Следовало современней постановке вопроса практического вывода, что связывается с некоторым расширением задачи исследования в сторону рассмотрения проблемы личного спасения в связи со спасением ближних, т. е. не экзистен. циально-личностного только, но и социально- Во время дискусени официальными оплобыли заданы диссертанту вопросы, 3* касающиеся содержания сочинения, метода работы, способа изложения и характера непользования литературы. В том же плане были высказаны замечания и со стороны неофициальных оппонентов — членов Совета. После того, как вопросы были исчерпаны, состоялось голосование, по результатам которого 4 - «против») Совет академин постановил присудить епископу Михаилу ученую степень магистра богословия. Митрополит Никодим сердечно поздравил диссертанта с успешной защитой. В ответном слове епископ Михаил выразил благодарность Владыке митрополиту, поблагодарил также оппонентов за их труд, а всех присутствовавших - за внимание. Подводя итог заседанию Совета, Высокопреосвященный Никодим в заключительной речи отметил, что учение о спасении всегда является актуальным, но оно должно быть в настоящее время предметом особого внимання, так как к теме «Спасение сегодня» устремлены мысли и чувства христиан различных Церквей и деноминаций, принимающих учабогословам вообще следует быть внимательными и чуткими к современным духовным запросам и удовлетворять их, руководясь примером великого апостола языков, который для всех был «всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 19—22). Заканчивая свое слово, Владыка митрополит пожелал академической корпорации благоуспешных трудов, дабы с помощью Божией следующий учебный год был еще более плодотворным. Протонерей В. СТОПКОВ Магистерский диспут священника Петра Бубуруза 28 мая 1972 года, в День Святой Троицы, в Ленинградской духовной академии состоялась официальная публичная защита священником Петром Бубурузом магистерской диссертации. После праздничного богослужения в Троицком соборе в Александро-Невской лавре в актовый зал академии на магистерский диспут прибыли митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Венский и Австрийский Герман, епископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленинградской духовной академии н семинарии, и другие лица. Здесь же собрались члены профессорско-преподавательской корпорации академии, учащиеся Ленинградских духовных школ, священнослужитела храмов Ленинграда, ГОСТИ И друзья-однокурсники магистранта. С большим одушевлением перед началом диспута всеми была пропета молитва Святому Духу «Царю НебеснЫй». За председательским столом заняли место Преосвященные архиереи во главе с митрополитом Никодимом. За столы официальных оппонентов сели епископ Герман, бывший ректор Ленинградской духовной академин и семинарии, и доктор церковной исто- 27

рин профессор Николай Димитриевич Успенский. Занял свое место за столом и автор представленной на соискание степени магистра богословия диссертации. Владыка ректор объявил о начале диспута и предоставил слово для прочтения curriculum vitae диссертанта секретарю Совета академии доценту А. М. Матвееву. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом священник Петр Бубуруз посетил святые места Сирии, Иордании, Изранля и Греции (Афон). По окончании аспирантуры был направлен на пастырское служение Кишиневско-Молдавскую епархию, щенником кишиневского кафедрального собора. С апреля 1969 года по 1 января 1971 года состоял в должности архивариуса Епархиального управления Кишиневской епархии. В июле 1969 года в качестве представителя Кишиневской епархии принимал участие в Загорской Конференции лей всех религий в СССР за мир и сотрудничество между народами. Является автором ряда статей в печатных изданиях Московской Патриархии. Священник Петр Димитриевич Бубуруз родился 27 сентября 1937 года в Молдавии, в с. Дурлешты, в семье крестьянина. По окончании средней школы в 1954 тоду работал в полиграфическом комбинате Т. Кишинева. затем поступил учиться в Ленинградскую духовную 1961 году. С 1961 по 1965 г. учился в Ленинбыл рукоположен Ленинградским и Новгородским Никодимом во диакона, а 15 февраля 1965 года — во нерея. В 1965 году Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия, присужденной за курсовое сочинение ««"Алоэтойскй Параболс» св. Ипполита Римского как литургический памятник». По окончании духовной академии поступил в аспирантуру при Московской духовной академии, которую закончил в 1968 году. Одновременно с марта 1966 года по июль 1968 года состоял референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В апреле 1966 года в составе паломнической группы во главе с председателем ОВЦС Магистерская диссертация священника Петра Бубуруза (388 машинописных страниц) состонт из предисловия, четырех глав и текста «Апостольского Предания» в русском переводе, выполненном диссертантом. В первой главе — «Жизнь и деятельность святого Ипполита Римского, епископа и мученика» - автор говорит, чТО СВ. Ипполит является видным писателем, замечательным богословом н церковным деятелем Римской Церкви начала III в. Своей литературной деятельностью он вел настойчивую борьбу с еретическими учениями. Среди многочисленных трудов его особое место занимает «Апостольское Предание», которое превосходит другие его произведения по исключительному интересу и научной ценности. Вторая глава - ««Апостольское Преда- Вручение магистерского значка священнику Петру Бубурузу 28

ние». Происхождение памятника и его относодействовать христианскому единству веры. шение к литургико-каноническим памятникам Появились новые критические издания «Апо- I-V веков» - освещает историю открытия стольского Предания» Н капитальные Не- «Апостольского Предания», рассматривает следования, посвященные различным аслекразличные версии относительно появления там содержания этого памятника. Диссертаэтого важного с точки зрення церковной истоция свящ. П. Бубуруза является От КликОМ памятника древнехристианской письменрусского ности, выявляет сходство памятника с подобправославного богослова на щий интерес к всеоб- «Апостольскому Преданню»». ными ему литургико-каноническими сборни- Далее Н. Д. Успенский, отметив, что по ВОками, излагает торых принципы, на основании копросу, который магистрант избрал предметом ВОЗМОЖНО восстановление прототипа своего научного исследования, нет русской Предания. В третьей главе — ««Апостольское богословской литературы, сказал: «Однако это Предание» как литургический не смутило отца Петра, и он взял столь трутиссертант собрал и расположил в определендоемкую тему, и три главы его диссертации ной последовательности разбросанный в разна сегодня составляют единственный в русской ных главах «Апостольского Предания» литурбогословской литературе труд, посвященный сический матернал; он рассматривает порядок «Апостольскому Преданию» св. Ипполита, КОтаинств крещения и Евхаристии, обстоятельторый можно рекомендовать к использованию но излагает поставление во епископа, пресвив лекциях наставников духовных школ Мостера, диакона и в низшне церковные ковСКоГО Патриархата по предметам, соприности, говорит о порядке и обычаях касающимся с тематикой Апостольского Премолитвы христиан дания». вых веков. Последняя глава — ««Апостольское Второй официальный оппонент — епископ Предание» как памятник церковных тради- Венский и Австрийский Герман поздравил авций» — повествует на основании труда св. Иптора с завершением его добросовестного восьполита Римского о благочестивых традициях милетнего труда, выразил надежду, что к дис. римской церковной общины |—| веков, косертации священника Петра Бубуруза, кото- Ипполит тщательно соблюдал как рая несомненно представляет большой науч- Апостольское Предание. Подробно говорится ный интерес, с должным вниманием отнесут- • порядке вступления в общину, взаимоотся литургисты, патрологи и канонисты, ношениях членов общины между собой, уст- Отметив достоинства представленной ройстве клира и функциях клириков, поведесоискание степени матистра богословия рабочленов общины, отношенин их к труду и ты, оба официальных оппонента указали и различным професеням. на некоторые недостатки и погрешности в В речи перед защитой диссертации, касаясь диссертации, не снижающие положительной значения открытого в 1900 году «Апостольоценки в целом. ского Предания», священник Петр Бубуруз В качестве неофициального оппонента на сказал: «Велико значение «Апостольского диспуте выступил член Совета академин про- Предання» для православной богословской фессор-протонерей Ливерий Воронов, который науки. Этот памятник письменности привлекает древнехристианской также сказал о достоинствах сочинения и особое внимание большом удовлетворении, испытываемом при ученых богословов - историков, патрологов, чтении работы отца Петра Бубуруза. канонистов и литургистов. Это и не удиви- Ответив на заданные ему вопросы, диссертельно. Ведь церковные историки видят в нем ! тант признал замечания в адрес его диссеротражение жизни Церкви, какой она была в центре Римской империи / тации справедливыми и поблагодарил оппов самый разгар нений го- нентов за их оценку. христиан, патрологи - квинтэссен- Затем тайным голосованием Совет Лениндио раннего христианского богословия, каноградской духовной академий - присудил свянисты — первый опыт изложения основ капо- щеннику Петру Бубурузу ученую степень маустройства Церкви, литургисты — гистра богословия (19 — «за», 1 — «против»). самый ранний образец церковного устава и Митрополит Ленинградский и Новгородский древнейший евхологион, первую картину ли- Никодим, как правящий архиерей Ленинградтургической жизни Церкви в начале ІЇ стоской епархии, решение Совета академия одоб. летня». рил. Святейший Патриарх Московский и всея Затем слово было предоставлено перво- Руси Пимен утвердил священника Петра Буму официальному оппоненту — профессору оуруза в ученой степени магистра богословия. Н. Д. Успенскому. «Мало таких сочинений июня, в день праздника Всех святых, з древнехристианской письменности.- сказал земле Российской просиявших, к которому Николай Димитриевич,— которые привлекали был приурочен выпуск питомцев Ленинградбы к себе в настоящее время столь значиских духовных школ, в актовом зале акадетельный интерес среди ученых богословов, как мии митрополит Никодим вручил священняку «Апостольское Предание» св. Ипполита Рим- Петру Бубурузу золотой знак магистра богоского... Экуменическое движение и стремлесловия. ние христиан всех исповеданий к церковному В академическую библиотеку поступил еще сближению вызвало особый интерес к «Апоодин ученый труд - плод многолетнего стольскому Преданию» св. Ипполита, как к серьезного исследования выпускника Ленинсвидетельству, на основании которого можно градской духовной акалемии. было бы найти общие точки в конфесснональных расхождениях богословия и тем самым В. БРОНСКИЙ, кандидат богословия 29

Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии По милости Божней, 15 июня 1972 года Одесская духовная семинария торжественно праздновала окончание учебного года. В этот день состоялся 26-й выпуск семинарии. Праздник начался богослужением в Успенском храме одесского Успенского мужского монастыря. Накануне ректор семинарин архимандрит Агафангел (Саввин) с преподавателями и выпускниками в священном сане отслужил всенощное бдение. Пел хор воспитанников под управлением преподавателя пения Н. Г. Вирановского. Божественную литургию в день выпуска совершил митрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении ректора архимандрита Агафангела, преподавателей выпускников в священном На малом входе митрополит Сергий возложил на сослужащих выпускников первую священниченаграду - набедренник. На запричастректор архимандрит Агафангел произнес проповедь. После литургии, перед началом благодарственного молебна, Высокопреосвященный Сергий сказал воспитанникам и всем молящимся в соборе слово архипастырского назидания. Обращаясь к выпускникам, Владыка сказал в частности: «Мы сейчас молитвенно напутствуем вас и желаем, чтобы помощь Божия ниоставляла вас. Будьте достойными и примерными служителями алтаря Господня и честными гражданами нашей Родины. Пастырское служение - великое служение. Молимся, чтобы Господь благословил стырское служение. Мы вместе с Иоанном Богословом хотели бы сказать, что для нас будет большой радостью слышать о том, что дети наши ходят в истине..» Затем был совершен благодарственный молебен и возглашены многолетия. здравил с праздником благословение. Затем воспитанники подходили ко Кресту, митрополит Сергий окроплял их святой водой. В 13 часов в актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание, посвященное окончанию учебного года и 26-му выпуску семинарии. занимают места митрополит Сергий, митрополит Иоанн (Кухтин), настоятель Александрийского подворья в Одессе экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Хризостом Пападопулос, ректор семинарии архимандрит Агафангел, инспектор А. Н. Кравченко, секретарь Правления семинарии игумен Палладий (Шиман). В зале — многочисленные гости, преподаватели и щиеся семинарии. Торжественный вы «Царю Небесный.» Ректор архимандрит Агафангел открыл торжественное собрание. докладом выступил инспектор семинарии А. Н. Кравченко. архимандрит Агафангел огласил текст телеграммы, посланной по случаю оконучебного года Святейшему Пимену, в которой испрашивалось первосвя- 30 Перед молебном в день выпуска Одесской духовной семинарии тительское благословение выходящим на пастырское служение Его Святейшество прислал на имя митрополита Херсонского и Одесского Сергия от ветную телеграмму: «Божие благословение на труды новых пастырей Церкви и на . учивших и воспитывавших их. Патриарх Митрополит Сергий возгласил Святейшему Патриарху Пимену «многая лета». Присутствующие в зале пропели многолетие. Затем выступил архимандрит Хризостом Пападопулос. От имени Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки, он поздравил собравшихся с выпуском учащихся Одесской духовной семинарии. Архимандрит Агафангел сердечно поблагодарил экзарха архимандрита Хризостома затем огласил тексты телеграмм, посланных постоянным членам Священного бывшим ректорам Одесской семинарии. Все Преосвященные Владыки прислали ответные телеграммы, в которых выражены самые добпожелания в адрес нашей духовной От митрополита Киевского и Галицкого Фи- Экзарха Украины, была получена на имя митрополита Сергия следующая рамма: «В день овадцать шестого выпускі Одесской диховной семинарии сердечно позд равляю начальствующих, учащих и учащихся учебного года. Призываю Божие благословение на выпускников семинарии. Желаю им помощи Божией в предстоящем пастырском служении на благо нашей Святой Церкви и Отечества. Митрополит Филарет, Экзарх Украины». Ко дню выпуска телеграммы были получены от Московской и Ленинградской школ, а также от бывших выпускников семи-

Митрополит Сергий вручил выпускникам аттестаты об окончании семинарии и Библии. Книгами «Патриарх Сергий и его духовное наследство» были отмечены лучшие учащиеся 1-гo класса Юрий Роман и Богдан Ивахнюк. Учащемуся 1-го класса Николаю Животикову был вручен Православный молитвослов. имени выпускников семинарии СЛОвО благодарности произнес священник Николай Яськов. Затем митрополит Сергий обратился к выпускникам с напутствием. «Сегодня мы с радостыо можем сказать, что вы оправдали наши надежды, так как вы выполнили поставленную перед собой большую задачу — вы были верны своему призванию, Помощь Господа на протяжении этих вашего пребывания в семинарии сопутствовала шем деле. Сегодня мы с радостью и благодарением благословляем : Господа, приведшего вас к пастырскому деланию, состоящему уже в том, чтобы с помощью Божией вы стали провозвестниками того восприняли здесь, того учения, которое возвестил миру Господь наш Инсус Христос, которое проповедали святые апостолы и изъяснизащищали святые отцы и учители вселенной. Вам теперь открывается путь к особенному подвигу христианского человеколюбия, вам предстоит ответственная и трудная, но в то же время спасительная миссия - пасти стадо Христово, чеже стяжал Господь честною Своею кровню», пасти так, чтобы в пастырской величие евангельского учения, ваше достоинство как христианина, как пастыря Церкви Христовой, как церковного труженика, как своего Отечества. Любите слово Божие и, каждодневно читая его, все больше и больше познавайте волю Божню. Любите Церковь и благоговейно совершайте все службы; любите Бога и живите всегда с Богом и в Боге; любите людей и живите для людей, составляющих Церковь Божию; любите От. чизну свою и живите для Отчизны своей, сывы являетесь, живите для всех людей доброй воли. Будьте в своей пастырской деятельности исполнителями завета Христа и его апостолов, служителями справедливости, мира и любви. Учите своих пасомых жить в мире и по правде Божией, созидайте среди них мир как внутренний, так и внешний; мир с совестью, мир в семье, мир в Церкви, мир в государстве, мир между людьми всей земли, мир с Богом, Творцом неба и земли. В этом ваше призвание, ваша миссия, ваш долг, благословенная жизнь и ваше спасение. Идите же, возлюбленные о Господе наши питомцы, на делание свое и украшайте себя делами справедливости и правды, делами скромности и великодушия, делами честности и верности, делами пастыря, любящего Бога и Церковь Его, делами человека - миротворца и патриота, любящего свою Отчизну и ее народ, в чем да поможет вам всемогущий Бог!» Ректор архимандрит Агафангел поблагодарил митрополита Сергия за слово назидания и заботу о нашей духовной школе. Все про. пели Владыке Сергию «многая лета». Митрополит Сергий выразил благодарность ректору архимандриту Агафангелу, инспектору и всем преподавателям семинарии за их труды в духовной школе. В заключение Владыка митрополит возгласил всем «многая лета». Молитвой «Достойно есть.» закончился торжественный акт. Затем состоялась праздничная трапеза. 16 июня в 7.30 утра все воспитанники моакафистом Касперовской иконе Божией Матери в Успенском кафедральном соборе в Одессе, который возглавил митрополит Сергий. Владыке сослужили преподаватели и выпускники в священном сане. же день митрополит Сергий устроил прием, на котором присутствовали ректор семинарии архимандрит Агафангел, инспектор А. Н. Кравченко, секретарь Правления игумен Палладий, преподаватели и выпускники семинарии. Выпускникам в священном сане Владыка Сергий вручил направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Выпускники сердечно благодарили Высокопреосвященного постоянные заботы о семинарии. Учебный год в Одесской духовной семинарии завершен. Все воспитанники в течение четырех лет принимали участие в ежедневной молитве и в церковно-богослужебной жизни семинарии, сердцем и разумом усваивая гла- Окончившие духовную школу ушли на пастырское унесли добрую и благодарную память о воспитавшей их Alma Mater, заверив ее в том, что они всегда будут поддерживать духовную и молитвенную связь с теми, кто потрудился в деле их духовного образования и воспитания. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман). секретарь Правления ОДС ДЕНИ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. На второй день празд- 9 января, на третий день праздника Рожденика Рождества Христова, 8 января 1972 года, ства Христова, митрополит Серафим совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Сера- Божественную литургию в Тронцком соборе в фим совершил Божественную литургию в Бог. Подольске. По окончании литургии Владыгоявленском храме в г. Коломне. По окончака произнес проповедь и преподал верующим нии литургии Владыка митрополит прочитал благословение. Рождественское послание Святейшего Патри- 15 января, в день памяти преподобного Сеарха Пимена. Архипастырь поздравил веруюрафима Саровского, чудотворца, митрополит щих с праздником и преподал им благословение. Серафном хруже В твенны. Посленоу в 31

гии Высокопреосвященный Серафим обратился к верующим с словом о житии и подвигах преподобного. Прошло, сказал Владыка, почти сто лет со дня кончины преподобного Серафима, но память о нем живет и будет жить пос. Удельная Раменского района и рукоположил чтеца Николая Егорова во диакона. Владыка сказал проповедь и благословил МОЛЯщихся. 9 поня, в день памяти преподобного Ферапонта Белоезерского, Можайского чудотворца, во век». В своей земной добный ко всем приходящим к нему обращался с словами «Радость моя!». И эти слова не были просто приветствием: делился с приходящими той радостью, которая наполняла его сердце, звал приходящих к ней. Он говорил Людям, что он духовно не оставит: «Когда приходите мне... и поведайте ваши и нужды. Я услышу вас и был отслужен молебен преподобному Серафиму, Владыка преподал верующим благословение 22 февраля, во вторник 1-й седмицы Вели- Высокопреосвященный Серафим в Троицком соборе в г. Подольске читал Великий канон преподобного , Андрея Критского. На следующий день, 23 февраля, в 1-й седмицы Великого поста, митрополит Серафим в Богоявленском храме в г. Коломне совершил литургию Преждеосвященных Даров, а в тот же день вечером читал Великий преподобного Андрея Критского. За литургией митрополит «Об установлении таинства Святого Причащения, и как мы должны подготовить себя, чтобы достойно приступить к этому великому тамитрополит Серафим совершил в Ильинском храме в г. Можайске Божественную литургию и молебен преподобному. Архипастырь обратился к молящимся с словом о преподобном Ферапонте и призвал подражать твердости его веры, любви к людям и надежде. Виленская епархия. 9 января 1972 года, на Рождества Христова, епископ Виленский и Литовский Гермоген совершил Божественную литургию в виленской Свято-Николаевской церкви. численные лампады, горит много свечей, молитвенное, праздничное настроение. Храм наполнен молящимися. Владыка, выслушав приветственное слово настоятеля, поблагодарил п сказал, что, войдя в храм, он сразу увидел результаты трудов настоятеля и вета. За Божественной литургией хор пел торжественно и умилительно. Владыка сказал поучение молящимся о вере и истине христианской. После многолетия Владыка поздравил присутствовавших с праздником, выразил бламолящимся и настоятелю и преподал всем благословение. В 1972 году в День Святой Троицы, 28 мая, исполнился тод со дня кончины архиепископа Виленского и Литовского Антония. В связи с марта, в субботу 4-й седмицы Великого продолжительностью богослуження праздника поста, митрополит Серафим совершил Божест- Святой Тронцы епископ Гермоген перенес завенную литургию в Преображенском храме упокойную литургию по почившем на Троицс. Саввино (г. Железнодорожный). В субботу — Владыка проповедовал и призвал окончании заупокойной литургии Владыка Гер Божне благословение на молящихся, моген рассказал молящимся о жизни и архи- 11 апреля, на третий день праздника Пасхи, пастырских трудах своего предшественника, во вторник Светлой седмицы, митрополит Сезатем в сослужении монашествующей братив рафим совершил Божественную отслужил сначала панихиду об архиепископе Рождества Богородицы в с. Ни- Антонии, а затем была отслужена вселенская Балашихинского панихида — о всех, от века почивших. По окончании литургии Владыка Серафим насубботу канун Дня градил настоятеля игумена Бориса (Морозо- Святой Троицы, всенощное бдение совершал ва) Архиерейской грамотой за усердное слу- Владыка Гермоген в сослужении братии в сожение и благолепие в храме. боре Свято-Духова монастыря. По прочтении 12 апреля, в среду Светлой седмицы, митро- Евангелия Владыка произнес поучение о знаполит Серафим совершил Божественную чении праздника Святой Троицы. На следую тургию в Богоявленском храме в г. Коломне. щий день — в праздник Святой Троицы-Преапреля, в четверг Светлой освященный Гермоген служил Божественную Троицком соборе в г. Подольске Высокопрелитургию в виленском Пречистенском кафедосвященный Серафим совершил Божественную ральном соборе. литургию и пасхальный крестный ход. День Святого Духа - престольный празд- В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 14 мая, ник Виленского Свято-Духова монастыря. Это митрополит Серафим совершил Божественную побудило братию просить благословения пралитургию в храме в честь Тихвинской иконы вящего архиерея устроить ему встречу «со сла- Богоматери в г. Ступине в сослужении вой». Незадолго до благовеста дорожка от го и приезжего духовенства. После праздничархнерейских покоев до самой паперти собоного молебна Владыка благословил верующих. pa, а в храме — до царских врат украсилась 21 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день памножеством садовых цветов. По обе ее стомяти апостола и евангелиста Иоанна Богослороны - православные виленцы. К этому времитрополит Серафим совершил Божестмени закончилось краткое богослужение в солитургию и молебен Никольском седнем древнем костеле, и католики присоедихраме в г. Пушкино. После литургии Владыка нились к нашему торжеству. С первым удамитрополит сказал - слово о жизни апостола рОМ монастырского колокола у архнерейских Иоанна Богослова. покоев стали собираться монахи-певчие, духо- В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, 4 венство, иподиаконы. Из архиерейских покоев Высокопреосвященный Серафим совершил Бо- Преосвященный Гермоген вышел облаченный жественную литургию в Троицком храме в в лиловую архиерейскую мантию. С пением 32

тропаря празднику Пятидесятницы шествие «со славой» медленно двинулось к храму- Плотно стоявшие по обе стороны люди бросали под ноги идущего епископа цветы. В храме общее пение перехватил архиерейский хор. Внутри храм был убран молодыми березками, перед иконами стояли вазы с цветами. Радостным и по-праздничному торжественным было всенощное бдение. На полнелее произнес поучение о значении праздника Святого Духа благочинный виленских храмов протонерей Александр Нестерович. По окончании богослужения люди уносили с собой радость церковного торжества, вознося Богу благодарные молитвы. В самый день праздника Святого Духа вповь встречали к дитургии Владыку «со славой». После литургии храм и верующий народ в монастырском дворе были окроплены святой водой. Затем был молебен с многолетиямн. Многих лет и доброго здоровья веруюшие виленцы желали : Святейшему Патриарху Пимену и своему архипастырю. Патриаршие приходы в Западной Европе. Митрополит Сурожский Антоний, Патриарший Экзарх в Западной Европе, прибыл в воскресенье 6 февраля 1972 года в университетский город Кембридж, Англия, по приглашению англикавского каноника колледжа во имя святой великомученицы Екатерины. Владыка в течение шести дней его пребывания в Кембридже придерживался следующей программы: в 8.30 служил в часовне, от 10 до 12 имел встречи со студентами и со всеми желавшими участвовать в обсуждении любых интересующих их вопросов, с 13.30 полчаса вел в часовне беседу для верующих о молитве, а вечером с 20.30 до 22.30 выступал на собраниях, организованных для людей, придерживающихся самых различных мнений в религиозном вопросе, где обсуждал ряд религлозно-философских тем и отвечал на вопросы. С каждым днем число слушателей возрастало, и все места в часовне всегда были заняты. До четырехсот человек ежедневно слушали Владыку. А во время, не занятое формально организованными беседами, он принимал приглашения на встречи как с группами, так и с отдельными лицами. В дневных беседах Владыка говорил о различиях между молитвой, которая Богу по долгу, обязанвости и, следовательно, не затрагивает сердце человека, и той молитвой, которая сердце и состоит из горячего желания, чтобы одни события лись. Владыка утверждал, что такие молитвы могут быть обращены то к Богу, то к противнику Его, и призывал слушателей к внутреннему самосозерцанию, чтобы каждый мог ответиТь самому себе, к кому обращены те или иные молитвы. Владыка дальше отметил различия между таким внутренним стремлением к молитве и формальной, по обязанности, молитвой, во время которой, подчеркивал он, человек должен сосредоточенно вникнуть в процесс установления взаимных отношений с Тем, к Кому он обращается; только при существований таких отношений возможна подлинная молитва и высокое духовное удовлетворение, а не простое человеческое удовольствие, возникающее от привычной обстановки или эстетического чувства. Владыка предложил несколько путей к установлению желаемых отношений с Богом: чтение Евангелия, если оно (чтение) такое же радостное и внимательное, как чтение письма от любимого человека; внутреннее созерцание того, что мы уже знаем (в отношении молитвы), но еще не применяем жизни; чтение формальных молитв; отношение к Богу, как к Лицу, Чьего присутствия нельзя требовать, а только Ему радоваться, и от Которого никогда не следует отходить без Его изволения. После бесед Владыка совершал с присутствовавшими краткую молитву. Во время вечерних бесед Владыка говорил на темы веры и сомнения и отмечал значение творческого сомнения в собственных теориях о Боге. Во время этих бесед Владыка преподавал слушателям введение в православное толкование отношений, существующих между человеком и Богом. шишева. 31 января, в День памяти святителей Александрийских Афанасия Н Кирилла, епископ Варфоломей совершил Божественную литургиЮ и молебен в Преображенском храме В г. Бендеры, настоятелем которого является протоиерей Антоний Вустян, пастырь с мисснонерским опытом, который много трудится на благо Церкви Христовой. Отцу Антонию была вручена в награду Патриаршая грамота. Преосвященный Варфоломей в проповеди призывал верующих к любви, истинно христианской жизни и затем преподал им благословение В Неделю о блудном сыне, 6 февраля, Преосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в храме в с. Суслены Оргеевского района. Настоятель храма священник Серафим Кока был награжден наперсным крестом. По окончании службы Владыка преподал молящимся благословение. Полунощницу, пасхальную утреню и Божественную литургию в первый день праздника Пасхи, 9 апреля, Преосвященный Варфоломей совершил в Преображенском храме в г. Бендеры в сослужении местного и заштатного духовенства. Преосвященный Варфоломей ПОЗДравил верующих праздником, прочитал патриаршее Пасхальное послание и преподал всем благословение. На второй день праздника Пасхи богослужение было совершено в Свято-Троицком храме в г. Кишиневе. В пятницу Светлой седмицы, в день празднования иконе Божией Матери «Живоносный Источник», Преосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Кишиневе. Были вручены очередные церковные награды духовенству Кищиневской епархии. За литургией был рукоположен во диакона псаломщик Успенского храма т. Сороки Виктор Куриш. После литургии епископ Варфоломей поздравил награжденное духовенство. В Неделю 2-0 по Пасхе, апостола Фомы, Преосвященный Варфоломей служил в Жаб- 33

ском Вознесенском женском монастыре. За храме BO ИМЯ Святой Тронцы в г. Кишинево Божественной литургией Владыка вручил наи рукоположил BO диакона Владимира Кирилстоятельнице монастыря игумении Серафиме лова, псаломщика храма с. Воронково. Патриаршую грамоту. После литургии епископ В другие воскресные H праздничные дни Варфоломей читал акафисты Воскресению Хри- Преосвященный Варфоломей совершал богостову и Благовещению. Затем Владыка преслужение в кишиневском кафедральном соборе подал молящимся благословение. во имя великомученика Феодора Тирона. Епи- Накануне Отдания праздника Пасхи, 16 мая, скоп Варфоломей рукоположил во диакона, а Преосвященный Варфоломей совершал всеношзатем во пресвитера Константина Ставила, во ное бдение Жабском монастыре. Во время диакона — псаломщика церкви с. Твардица литии был совершен пасхальный крестный Чадырлунгского района Димитрия Келеша ход. В самый праздник епископ Варфоломей После богослужений Преосвященный Варфо служил Божественную литургию с пасхальным ломей произносил проповеди, в которых при крестным ходом, молебен с акафистом Спасизывал верующих к миру, братству, любви - гелю. Затем Владыка преподал инокиням H истинно христианской жизни. богомольцам благословение. Вознесение Господне, 18 мая, - престоль- Пензенская епархия. B праздник : Рождества ный праздник Жабского монастыря. Преосвя- Христова, 7 января 1971 года, епископ Пензен щенный Варфоломей совершил накануне всеский и Саранский Мелхиседек в Успенском ка нощное бдение и в день праздника — Божестфедральном соборе в Пензе по окончании Бо венную литургию B сослужении духовников жественной литургии принимал поздравления монастыря игуменов Макария (Хомицкого) прихожан с праздником Рождества Христова Дионисня (Бортэ). В проповеди Владыка от- Епископа Мелхиседека приветствовал настоя метил значение праздника Вознесения для нас, тель кафедрального собора и благочинный хра православных, поздравил настоятельницу, думов первого округа г. Пензы нгумен Ювена ховенство, сестер обители и молящихся с лий (Тарасов). праздником и после чтения акафиста Спасите- На второй : день праздника Рождества Хрн лю преподал всем благословение. стова, 8 января, Преосвященный Мелхиседев 21 мая, в Неделю 7-0 по Пасхе, день пасовершил Божественную литургию и вечерню мяти апостола Иоанна Богослова, богослужев Иоанно-Богословском соборе в столице Мор ние совершалось в храме в честь Рождества ДОВИИ — г. Саранске; 9 января, на третна Богородицы в с. Петрены Дрокневского день праздника Рождества Христова, - Бо на, где настоятелем протонерей Георгий Аржественную литургию Свято-Митрофаннев маш. Отец Георгий - ревностный, примерный ском храме в г. Пензе; 14 января, в праздник пастырь Церкви. Ему была вручена за Божественной Обрезания Господня и день памяти святителя литургией патриаршая награда — Василия Великого, — Божественную литургик палица. После литургии епископ Варфоломей и накануне всенощное бдение в Вознесенском совершил молебен, окончании поздравил отца Георгия наградой. Затем соборе в г. Беднодемьяновске: 20 январ оан бор Предтечи и Крестителя Господня Владыка рассказывал молящимся о святых мена, — Божественную литургию в Вознесенском стах, где он побывал, и преподал всем олагохраме в с. Атяшево; 2 марта, во вторник словение. седмицы Великого поста, Владыка Мелхиседек 22 мая, Перенесение мощей Святителя Ничитал Великий канон преподобного Андрея колая из Мир Ликийских в Бар, — престоль- Критского в Свято-Митрофаниевском храме в ный праздник храма в г. Бельцы. Преосвященг. Пензе; 3 марта, в среду 1-й седмицы Велиный Варфоломей совершил здесь Божественкого поста, — в Казанском храме в г. Кузную литургию. Настоятелю храма протонерею нецке; 10 марта, в среду 2-й седмицы Вели. Алексию Тупчиенко была вручена патриаршая кого поста, Владыка совершил литургию награда — крест с украшениями. После литур- Гии M Преждеосвященных Даров в Иоанно-Богослов ладыка совершил MO ском соборе в т. Саранске; 14 марта, в Не акафиста Святителю Николаю, поздравил отца делю 2-ю Великого Алексия с наградой и преподал молящимся поста, — Божественную литургию в Михаило-Архангельском B благословение. с. Колесовка поселка Башмаково; 24 марта, в Преосвященный Варфоломей посетил храмы среду 4-й седмицы Великого поста, - литур в селах Черепково, Темелеуцы, Куболта, гию Q. осы, окия, Тырново, Фрасино, Фынтыни- Преждеосвященных Даров в Свято-Мит рофаниевском храме в г. Пензе; 20 апреля, вс цы, Главан, София, где некоторым настояте- ЛЯМ были вторник Светлой седмицы, - - Божественную вручены патриаршие награды. Клилитургию в том же храме; в среду Светлой py церко ВНЫМ советам хр: епископ Варседмицы, 21 апреля, Божественную литур фоломей преподавал архипастырские советы и гию в Казанском храме в г. Кузнецке; в чет указания. верг Светлой седмицы, 22 апреля, - Божест заупокойную литургию в троицкую родивенную литургию в храме в г. Мокшане; 23 апгельскую субботу, мей совершил во мая, епискол Варфолореля, в п Ятницу Светлой седмицы, — Боже- Всехсвятском храме в г. Киственную литургию молитвенном доме B шиневе. честь Рождества Пресвятой Богородицы E В День Святой Троицы, 28 мая, Преосвяг. Рузаевке; 24 н 25 апреля, в субботу Светщенный Варфоломей совершил • Божественную лой седмицы и в Неделю 2-ю по Пасхе, аполитургию в храме г. Бендеры и рукоположил стола Фомы, — Божественную литургию, во диакона псаломщика храма с. Данул Евнакануне этих дней - всенощное бдение в сагения Ионела. ранском Иоанно-Богословском соборе; 16 мая, 29 мая, в День Святого Духа, епископ Варв Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, фоломей совершил Божественную литургию в Божественную литургию и накануне - ясе- 34

нощное бдение в храме в с. Тешнярь Сосновоборского района Пензенской области; 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске; 22 мая, в день праздновання Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, — Божественную литургию и накануне - всенощное бдение, а 23 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, — Божественную литургию в Покровском храме в с. Ичалки; / июня, в День Свя- ТОгО Духа, — Божественную литургию Свято-Сергневском храме В С. . Соловцовки; 27 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице,- Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в с. Ново-Пшенево Мордовской АССР: 4 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию, а накануне — нощное бдение в Покровском храме в с. Спасское Рузаевского района Мордовии; 7 июля, в день праздника Рождества Иоанна Крестителя, - Божественную литургию, а накануневсенощное бдение в Успенском молитвенном доме в с. Новые Пичуры Наровчатского района Пензенской области; 9 июля, в день празднования Тихвинской иконе Божией Матери,— Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Покровском молитвенном доме в г. Белинский; 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла,— Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе в г. Сердобске; 1 августа, В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, —день празднования обретения мощей преподобного Серафима Саповского, — Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Успенском храме в г. Темникове в Мордовии (верующие Мордовии особо чтят память преподобного Серафима Саровского: город Темников расположен в сорока километрах от места, где подвизался преподобный Серафим); 2 августа, в день памяти пророка Илии, - Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском соборе в г. Беднодемьяновске; 15 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, утром, — Божественную литургию в Покровском храме в с. Поим Белинского района Пензенской области, а вечером - вечерню в Покровском молитвенном доме в г. Белинский (по благословению Святейшего Патриарха Пимена Владыка возвел в сан игумена настоятеля Покровского молитвенного дома иеромонаха Алексия (Казакова): 20 августа, в день праздника Обретения мощей святителя Воронежекого Митрофана, — Божественную литургию, а накануне - всенощное бенне с чтением акафиста в Свято-Митрофаниевском храме в г. Пензе: 22 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, - Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в пос. Зубова Поляна в Мордовии (Владыка возвел настоятеля священника Иакова Якункова в сан протонерея): 29 азгуста, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господа из Елессы в Константинополь, — Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Митрофанневском храме в Пензе, в правом его приделе в честь Нерукотворенного образа Христа Спасителя; 5 сентября, в Неделю 13-10 по Пятидесятнице, — Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Христорождестленском храме в с. Покассы Мордовской республики; 12 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, - Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в с. Николо-Пестровка Иссинского района Пензенской области; 19 сентяоря, Неделю 15-ю по Пятидесятнице, — Божествен ную литургию, а накануне - всенощное бде ние в Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске: 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, - Божественную литургию, а накануне - всенощное бление в Покровском храме в с. Каменный Брод Мор- Довской республики; 22 сентября, в день праздника Обретения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, - Божественную литургию в Свято-Митрофанневском храме в г. Пензе; 26 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, - Божест- Христорождественском храме в с. Нижне-Аблязово: 14 октября, В праздник Покрова Божней Матери, — Боже ственную литургию и накануне — всеношное бдение в Покровском храме в с. Ичалки Мордовской республики: Неделю 20-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Атяшево Мордовской республики; 25 октября, в понедельник,- в сороковой день по кончине старейшего клирика Пензенской епархии протонерея Филиппа Дворникова, — Божественную литургию в Иоанно-Богословском соборе В г. Саранске; 4 ноября, в день праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, литургию в Казанском храме в г. Кузнецке (на малом входе Владыка воз- Фадеева в сан протонерея): 21 ноября, в Неделю 24-0 по Пяти- Архистратига Миханла н прочих Небесных сил бесплотных, - Божестлитургию в Михаило-Архангельском храме в т. Мокшане Пензенской области (на Мелхиседек возложил двойной орарь на днакона Иоанна Скромнова, по окончаний богослужения Владыка Мелхиседек обратился с приветственным словом старцу, настоятелю храма, благочинному храмов г. Пензы, председателю епархиального совета протонерею Михаилу Лебедеву, бывшему много лет настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Пензе и секретарем епархиального управления, отметив заслуги отца Миханла перед Церковью и Пензенской епархией). Всюду, где бы ни служил Владыка Мелхиседек, его торжественно встречали по старинному русскому обычаю члены церковных советов, исполнительных органов приходов, приветствовали настоятели. Во всех храмах Преосвященный Мелхиседек проповедовал на те. му праздника или евангельского чтения дня, призывая молящихся следовать высокому примеру христианской жизни празднуемых святых молиться о мире во всем мире, и преподавал благословение каждому богомольшу. Верующие везде тепло встречали архиластыря по местному обычаю - с земными поклонами, зеленью и цветами, благодарили Владыку радость совместных молитв и торжественных богослужений 35

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Заштатный протоиерей Кур- вался большим уважением и приходах Курской епархии. С ской епархии Михаил Федоро- любовью прихожан. 1916 года состоял благочинвич Николаевский ным до выхода за штат по бо- 16 февраля 1971 года. Родил- Протодиакон Прокопий Ва- лезни в 1966 году. Отец Нися он в 1884 году в Орлов- сильевич Король скончался колай был пастырем высокой ской губерни. В 1909 году 24 марта 1971 года, на 81-м культуры, исполнительным, окончил Орловскую духовную году жизни, Был рукоположен ревностным проповедником семинарию и в том же году во диакона в 1946 году и на- слова Божия и отличным адбыл рукоположен во диакона, правлен в храм в слободе министратором. За усердные а в 1918 году — во пресвите- Алексеевка Белгородской об- труды на ниве церковной прора. Служение проходил в Ор- ласти, где прослужил 14 лет тонерей Н. Малыгин был удоповской епархии, а с 1955 го- до выхода по болезни за стоен многих церковных нада — в Курской епархии. Про- штат. град, в том числе права слуслужил в священном сане жения литургии при открытых 61 год. Заштатный протоиерей Ми- царских вратах до Херувимхайл Константинович Халин ской песни, Отпевание почив- Заштатный протоиерей Кур- скончался 10 апреля 1971 го- шего отца Николая совершил ской епархии Иоанн Викентье- да, на 85-м году жизни. Про- во Введенском храме г. Курвич Дунай скончался 13 мар- служил на приходах Курской ска, где отец Николай прослута 1971 года, на 89-м году епархии в священном сане жил много лет, благочинный жизни. Прослужил в священ- 46 лет. протоиерей Александр Рогоном сане 50 лет. зинский при большом стече- Протоиерей Алексий Ивано- нии верующих. Заштатный протоиерей Вин- вич Бондарь, настоятель храницкой епархии Александр Николаевич. Шаравский скончал- вецкого района Винницкой об- форович Боев, бывший настося 19 марта 1971 года. Po- дился он в с. Козачек, ны- шения богослужения 22 апре- ска, скончался 29 июня 1971 не Хмельницкой области, в ля 1971 года, на 70-м году семье священника в 1890 го- жизни. Прослужил в священ- В сане священника на приходу. В 1913 году окончил По- ном сане 26 лет. BaNE Протоиерей Алексий Никиласти, скончался после совер- ятель Никитской церкви г. Кургода, на 79-м году жизни. дах Курской епархии прослудольскую духовную семинажил 49 лет. Отец Алексий реврию и был рукоположен BO Заштатный протоиерей Алек- ностным отношением па- Иванович Махов скон- стырскому долгу заслужил диакона, а затем во пресвитера епископом Подольским любовь и уважение верующих. и Брацлавским Серафимом. 78-м году жизни. Окончил Кур- Отпевание усопшего совершил Отец Александр прослужил скую духовную семинарию, в Никитском храме благочинв священном сане 39 лет, был Прослужил в сане священниный протоиерей Александр аккуратным в исполнении па- ка на приходах Курской епар- Рогозинский с городским дустырских и служебных обязан- хии 50 лет, неизменно поль- ховенством. На отпевании моностей. Пользовался любовью зуясь большим уважением и архиепископ Курский и и уважением духовенства и любовью прихожан. Белгородский (ныне митрополит прихожан. Крутицкий и Коломенский) Се- Митрофорный протоиерей рафим, Надгробное слово ска- Заштатный протоиерей Ми- Николай Алексеевич Малыгин зал отец благочинный. Храм Семенович Диаконов скончался 23 мая 1971 года, был заполнен верующими. В скончался 21 марта 1971 года, на 82-м году жизни. Отец Ни- 40-й день панихиду о почивна 81-м году жизни. Прослужил в священном сане на при- ласти. Окончил Курскую ду- в том же храме при большом ходах Курской епархии 50 лет. ховную семинарию в 1910 го- стечении народа епископ Кур- Благоговейный, ревностный ду по первому разряду. В ский и Белгородский Николай пастырь, тактичный, скромный, 1914 году был рукоположен в сослужении городского дуотец Михаил всегда пользо- во пресвитера и служил на ховенства. ++ *+++

ПРОПОВЕДЬ ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО

Преподобному отцу нашему Сергию, составленное учеником его священноиноком Епифанием Тайну цареву добро хранити, дела похвалы тебе, приносящему о моей же Божия открывати преславно (Тов. худости молитвы Христу Богу наше- 12, 7]. Нехранение царской тайны - му. Хотя и все достойны, а я недостоопасно и пагубно, а умалчивание о ин, но желаю и жажду вкусить хотя преславных делах Божних причиняет бы только крупиц с трапезы избрандушевное бедствие. Поэтому и я бо- ных. И множество этих крупиц могут юсь молчать о делах Божних, вспоми- насытить алчущих душу, более же ная наказание, постигшее того раба, всего учение духовных отцов и их который, получив от господина своего душеполезные беседы в состоянии не талант, скрыл его в землю и ничего только укрепить тело, но и самую дуим не приобрел. Но и то думаю, что шу утвердить и руководить к духовникто из не очистивших в себе внутным подвигам. реннего человека недостоин касаться Так как воссияла светлая, сладкая Божественных вещей. Так и мне, и просветительная память честнейших страстному и опутанному пленицами наших Отцов, которые, просвещаясь множества своих грехов, не следовало сами неизреченным светом и славой, и бы ныне касаться таких преславных нас озаряют, - память, воистину светвещей, а надлежало бы только беззалая и просветительная,- мужей, доскония моя возвещати и пещися о гретойных от Бога всякой чести и радоссех своих [Пс. 37, 19). ти, поэтому и ваши боголюбивые ду- Но поскольку желание влечет меня, ши, как чад возлюбленных Отцов, Он а недостоинство мое заставляет молсозвал ныне к духовному веселию и чать, и грехи мои, яко бремя тяжкое, как любящий Отец радостно принял отяготеша на мне [Пс. 37, 5], то что в этой прекрасной церкви и, утешая с мне делать? Дерзну ли недостойно любовью, прежде телесной, приуготовприняться за дело и говорить? Или поляет вам духовную трапезу, полную ложу себе в этом запрет? Оплакивать радости и веселия духовного, полную ли мне только свое окаянство или сладости Божественных словес- этой внять восходящим на сердце мое похангельской пищи. Ангельской пищей валам Преподобному? Сам ты, Отче, Писание называет духовные словеса, помоги мне, чтобы ум мой, по причикоторыми и услаждаются души, внине моего недостоинства, не помрачилмающие им. Как тело питается пися; но вразуми и наставь, чтобы сощей, так и душа укрепляется словом. держащееся в мыслях моих в то Так, Давид, вкусив сладости словес, с время, когда я не пишу, пришло мне удивлением говорил Богу: коль сладка на ум к похвале твоей теперь, когда гортани моему словеса Твоя, паче я это пишу. Много раз, вспомнив об меда устом моим, от заповедей Твоих этом, я начинал плакать, опасаясь, разумех, и сего ради возненавидех что по причине своего недостоинства я всяк путь неправды [Пс. 118, 103, 104]. не получу желаемого, если ты не Так же поступали и древние наши прострешь мне руку помощи. отцы, и все прочие, которые просияли Не в состоянии я не только принесв постничестве. Последуя их стопам и ти тебе похвалы, достойные тебя, но ревнуя их житию, блаженный и Преи высказать хотя немногое из многоподобный отец наш Сергий всяк путь го. Однако удостой меня принести неправды возненавиде [Пс. 118, 128] н 37

истину возлюбил. И нами ныне похзаступник, священный чиститель, обваляемый, которого и прежним своим щежития начальник, милостыни подасловом мы почтили, воистину достотель, трудолюбивый подвижник, чисин удивления и всяких похвал. Будутоты хранитель, образец целомудрия, чи также человеком, нам подобост- столп терпения. растным, он более нас возлюбил Бо- Пожив на земле жизнью ангельской, га, а все привлекательное в этом мион воссиял в Русской земле, подобно ре презрел, вменив за сор, и со всем яркой звезде, ибо премногими своими усердием последовал Христу, и Бог добродетелями был на пользу и во спа возлюбил его. А поскольку он искренсение людям, многим послужил к прене позаботился угодить Ему, то и Он успеянию духовному, многим был бласделал его дивным и славным, ибо гопотребен, многих благоустроил. Для сказано: славляющия Мя Аз прослав-. христолюбивых русских великих княлю, и уничижающая же Мя без чесзей, для вельмож и воевод и прочих ти будут [1 Цар. 2, 30]. А которого начальников, для синклита Бог прославил, кто может скрыть тохристолюбивого воинства он был учиго похвалу? телем и вразумителем, и крепким по- Поэтому и нам прилично его по борником благочестия; для архиеписдостоинству ублажать и похвалять копов, епископов и прочих святителей И похвала, нами ему приносимая, не и архимандритов был благоразумным ему приносит пользу, а больше нам и душеполезным собеседником и сослужит во спасение души. Для того ветником; для игуменов и пресвитеи узаконено Богом в наше научение ров - прибежищем; иноческого передавать чрез писание будущим почина - как бы лествицей, возводящей колениям о прославленных Богом свяна высоту небесную; для сирот - митых, чтобы добродетели их не были лосердным отцом; для вдов - креп покрыты глубиной забвения, но чтоким и теплым заступником; для пеясно возвещались посредством чальных - утешением; для скорбящих слова и должным образом открыва- и сетующих - обрадованием; ДЛЯ лись, дабы слушатели не были ливраждующих и гневающихся - мирошены пользы. Известно, что добродетворцем; для нищих и маломощныхтель многих в умиление приводит неоскудевающим сокровищем; для несловом, как жалом, уязвляет душу и имущих и убогих - ежедневным насык Богу чистотой жизнью приближает. щением и великим утешением; для бо- Так и этот святой Старец, Преподоблящих различными недугами - посеный отец наш игумен Сергий, чистым тителем; для изнемогающих - подсвоим и непорочным житием привел креплением; для малодушных-утверк Богу множество душ. ждением. Для беззащитных это был Чудный, украшенный всякими добзаступник; обидимым — помощник, родетелями, тихий и кроткий нравом, обидчиков и хищников — строгий обличитель, пленных - отпуститель, подительный, утешительный и сладкорабощенных - освободитель, содергласный, благоподатливый, милостижимым в темницах и оковах- изба. вый и добродушный, целомудренный витель, за должников - плательщик, страннолюбивый, благоговейный, всем просящим - податель, пьяницнищелюбивый, смиреннолюбивый Боголюбивый, он был отцом отцов, истрезвитель, горделивых - вразуми тель, присваивающим чужое - запреучителей учитель, вождей - советник, титель, лихоимцев - учитель исправ пастырям - пастырь, игуменам - наления, для кающихся грешников - ставник, монахов - начальник, монасверный поручитель. тырей- строитель, постников- похва- По всему этому он для всех притела, молчальников - доброта, иереевкающих к нему был как бы источни. красота, священников - благолепие, ком благопотребным. Вид его выраистинный руководитель, неложный жал во всем благонравие: он был учитель, добрый пастырь, непрелестукрашен сединами, утвержден пощениный наставник, духовный правитель, ем, сиял воздержанием, цвел брато добрый наказатель, истинный кормлюбием, был кроток взором, тих в чий, скороцелительный врач, лучший походке, смирен сердцем, высок доб- 38

родетельным житием, почтен благода- Многие души привел он к Богу, мнотью от Бога. Так как он чтил Бога, то гие спаслись его поучением и до сих и Бог почтил его и возложил на него пор спасаются - не только иноки, но Свою честь. Он прославил Бога - и и простые люди, поминая его душе- Бог прославил его на земле, как скаполезные слова и наставления. Он зал Господь в святом Евангелии: Тауберег врученное ему Богом стадо в ко да просветится свет ваш пред чепреподобии и правде, «образ быв во говеки, яко да видят дела ваша блавсем своим ученикам». ги, и прославят Отца вашего, Иже Пожил он на земле жизнью чистой, есть на небесех [Мф. 5, 16]. И еще сканепорочной, благоугодной Богу; что чал: не укрыется град, верху горы стоя, начал с юности, то и совершал до глучи вжигают светильника и поставляют бокой старости, не изменив своих иноего под спудом, но на свещнице [Мф. ческих правил. Во всю жизнь свою он 5, 14—15] и проч. А этого Угодника никогда не разленился, не унывал,- Своего преблаженного и Преподобноне так, чтобы иначе начал, а иначе о отца нашего Сергня Бог так почтил кончил; но насколько строго и свя- + так его прославил, что по его молитто начал, настолько превосходно и зам многие больные сделались здорочудно кончил: начал с благим изволевыми, многие получили исцеление свонием, и совершил свято в страхе Боих недугов, многие освободились от бе. жием, зачало бо премудрости - страх "ови очистились от многих искушений. Господень [Пс. 110, 10]. Бог столько прославил Своего Угод- Стяжав в изобилии веру и надежника, что не только в своей стране, ду, и любовь, он по этому самому бла- -де жил Святой, но и в других горогочестиво начал, благочестно пожил и цах и дальних странах, для всех наросвято совершил, окончив ровно течетов от моря до моря, он был предмение свое,-веру сохранил и венец правгом удивления,— не только в Царьграды получил, и воспринял праведную те, но и во Иерусалиме, и не только маду за свои подвиги и труды, котоправославные, но и неверные многие рые понес, живя на земле. Подвиги цивились добродетельному житию великие он совершил и трудов множе- Преподобного, поражаясь его превосство, и тяготу «вара дневного» понес, коднейшей жизни. Бога возлюбил он и «зной» полуденный мужественно превсем сердцем своим и ближнего - как терпел, и от холода зимнего сильно самого себя. Одинаково любил он страдал, и жестокие, нестерпимые мовсех, всем делал добро, и все ему розы терпел ради Бога; за то теперь и благотворили; он всех любил, и все получил он полное воздаяние и велиего любили и почитали. Многие прикую милость. ходили к нему,- не только ближние, Но зачем я так много говорю и не но и издалека, из дальних городов и перестаю говорить, распространяя стран, чтобы только взглянуть на него речь, умножая слова и удлиняя бесеи услышать от него слово, и все поду, когда я не в состоянии достойно лучали великую пользу и • спасение описать житие доброго господина и туши от назидательных его дел. Он и святого Старца,- не в состоянии по говорил, и делал, как сказано в Деянадлежащему наименовать его и достнях апостольских: яже начат Иисус тойно похвалить? Однако, если Бог творити же и учити [1, I]. вразумит и за молитвы святого Стар- Чему учил он словом, то и сам исца подаст силу, то о прочих его добромолнял делом, а потому многие не детелях в другом месте скажем голько получали пользу от его поучеобъясним множество его исправлечий, но часто, когда некоторым случаний, и тогда похвалу ему изложим. лось только видеть его, то и одно это А теперь этому не время по причине шло им на пользу. Многих он научил скудости разума и поверхностности ума душеспасительным словом моего. Но и это я подробно описал не частавил их обратиться с покаянием для тех, которым это достоверно изк Богу, многих спас и облек в иночевестно и которые хорошо знают его кий или, лучше, в ангельский образ святую, благочестивую жизнь: эти не 1 их честные тела опрятал своими рунуждаются в том, чтобы им об этом ками и предал погребению. говорили. Но я понудил себя расска- 39

зать это и напомнить об этом новомысл болезненно настаивает, побужрожденным младенцам и отрокам, мо- дая говорить, а скудость ума загражлодым по уму, имеющим еще детский дает уста и велит молчать. И так как разум, - чтобы и они, когда вырастут я одержим и тем и другим понуждеи возмужают, и преуспеют, и достиг- нием, то предпочитаю лучше говорить, нут полноты мужеского возраста, чтобы доставить себе хотя некоторое придут в совершенный разум, небольшое облегчение и успокоение от спросят друг друга о Преподобном множества смущающих меня помыссем и великом отце Сергие, то пусть лов. И потому, желая поведать нечто прочитают и узнают, и другим расска- из жития Преподобного -хотя немжут, как сказано в Священном Писа- ногое из многого, я взял и написал нии: «впроси отца твоего, и вызвес- здесь, в худом своем изложении, В тит тебе, старца твоя и рекут тебе» славу и честь Святой Живоначальной [Втор. 32, 7]. Что видели и слышали, Троицы и Пречистой Богоматери, и в и узнали отцы наши, то они поведали похвалу Преподобному отцу нашему нам, «да не утаится от чад их врод Сергию— по мере скудости разума и ин, сказати я сыновом своим, да поз- растления ума моего. нает род ин, сынове родящеися, да Наиболее же усомнился, в дерзосвстанут и поведят я сыном своим,и ти своей надеясь на молитву блаженне забудут дел Божиих» [Пс. 77, 4—7). ного, потому что житие его доброде- Которые были очевидцами и слуга- тельно и совершенно и от Бога просми этого великого и святого Старца- лавлено. Я же убоялся по немощи его ученики и таинники, или лучше — своей, грубости и слабости ума. послушники, которые своими очами Но, даже подробно сказывая, невидели его и своими ушами слышали, возможно рассказать всё до конца, и руками осязали, которые с ним ели, чтобы кто-либо мог достаточно повеи пили, и насытились его учения, и дать о Преподобном отце нашем и венасладились его добродетелями, тене ликом Старце, который во дни наши, нуждаются в этом нашем плохом пи- в наши времена и лета, в нашей страсании, будучи в состоянии и сами на- не и в народе нашем пожил на земучить других и в особенности - меня ле жизнью ангельской, стяжав кротсамого могут они вразумить и извеское терпение и твердое воздержание, тить, и наставить на путь правый. Но в девстве, чистоте и целомудрии возтем, которые, как говорилось выше, делал в себе святость божественную только еще начинают свое существо- и сподобился Божественной благодавание, которые его не видали и не ти. Он от юности очистил себя, чтобы знали, — всем таковым, а в особеннос- быть церковью Святого Духа, и содети новоначальным, это будет полезно лал себя священным и избранным сои угодно. Да не забвено будет житие судом, способным вместить в себя Бо- Святого — тихое, кроткое и незлоби- га, по слову Апостола: «братие, вы есвое, да не забвена будет его жизнь— те церкви Бога жива, яко же рече Бог, добродетельная, чудная и превосход- вселюся в ню» [2 Кор. 6, 16]. Так этот нейшая, да не забвены будут многие Преподобный отец наш Сергий с детего добродетели и великие исправле- ства и от оности, и с молодых лет прения, да не забвены будут прекрасные дал себя Богу, будучи посвящен Ему с обычаи и благонравные примеры, да самых пелен, и смолоду усердно прине останутся без воспоминания его лепился к церкви и, часто посещая ее, усладительне речи и любезные слова, поучаясь божественным книгам и да не останется без памяти такое ди- Священному Писанию, слушая их с во, иже на нем удиви Бог милость наслаждением и поучаясь, как и просвою [Пс. 30, 22] и дарова нам видеть рок Давид сказал: и будет яко древо такого святого Мужа и великого Стар- насажденное при исходищих вод, и ца в наше время. еже плод свой даст во время свое Хотел я, о возлюбленные, умолчать • [Пс. 1, 3]. о многих его добродетелях, как я и Смолоду возлюбив монашеский чин выше сказал, но внутреннее желание и приняв его, он подвизался в посте и понуждает меня говорить, недостоин- во всякой добродетели и исправил все ство же мое заставляет молчать. По- подвиги иноческого жития, а потому 40

и воссиял в сердце его благодатный вершенного во всяком добром деле, свет, и ум его просветился духовной благодатью, благодаря которой он и украшенного всеми добродетелями подобно прочим святым, который был преуспевал в добродетельной жизни. бы так возлюблен Богом, как Препо- Воздержание прирел он великов, добный Сергий. также смиренномудрие, целомудрие и Он для меня в нынешнее время и нелицемерную ко всем любовь. первый, и последний. Его Бог прославил в последние времена, на сконча- Слух и слава о нем пронеслись поние века и явил нашему последнему всюду, и все слышавшие стекались к нему издалека и получали от него вероду, прославил его в Русской земле в конце седьмой тысячи. Сей Преполикую пользу и преуспеяние во спасение души, нбо Господь разум и слодобный отец наш просиял в Русской во утешения даровал ему, умение стране, как пресветлое светило среди утешити печальных. тьмы и мрака и как прекрасный цвет посреде терния и волчец, как звезда Вся забота его была о том, чтобы ум не прильнул ни к каким земным незаходимая и как луч, тайно сияющий и блистающий, как лилия в нивещам и житейским попечениям, а позине мирской и как кадило благовонтому и не приобретал он себе на земле ное, — как яблоко ароматное и как роникакого стяжания, ни тленного за благоуханная, как золото посреди богатства, ни злата или серебра ини брения и как серебро разжено и сокровищ, ни храмов светлых и высоискушено, очищено седмерицею [Пс. ких, ни домов, ни сел красивых, ни 11, 7), как дорогой камень и как мнориз драгоценных. Но вместо всего этогоценный бисер, как смарагд и как го он приобрел истинное нестяжание, светлый сапфир, процвел как финик заключавшееся в том, чтобы не иметь и как кипарис при воде, как кедр В имения; богатством были для него ни- Ливане и как маслина плодовитая, щета духовная, смирение безмерное, как благоуханные ароматы и как милюбовь искренняя, ко всем людям равная. Всех вообще он одинаково любил ро излиянное, как сад благоцветный и одинаково почитал, не избирая, не и как виноград плодоносный, как грозд многоплодный, как ограждение судя, не обращая внимания на внешзатворенное, как вертоград затворен, нее значение человека, ни перед кем яко сладкый запечатленный источник не возносяся, никого не осуждая, не [Песн. 4, 12), как сосуд избранный и клевеща ни на кого, ни гнева, ни яроскак «алавастр мира многоценного» ти, ни жестокости, ни суровости, ни [Мк. 14, 3), как град несокрушимый, зла ни на кого не имел, но слово его как стена непоколебимая, как кре- «во благодати солию растворено» пость твердая, как сын крепкий и вер- (Кол. 4, 6] и выслушивалось с наслажный, как основание Церковное, как дением и любовью. столп непоколебимый, как венец пре- Кто из слышавших его добрый отсветлый, как корабль, полный богатвет не насладился сладостью словес ства духовного, как земной ангел, как его? Или кто, взирая на лицо его, не небесный человек. веселился? Или кто, видя его святую Скончался Старец о Господе в глужизнь, не покаялся? Кто же, смотря бокой старости, пожив в преподобии на кротость его и незлобие, не умии правде, в целомудрии и смиреннолялся? Или какой сребролюбец, видя мудрии, и во всякой чистоте и святос. его нищету духовную, не подивился? ти, достигнув полноты совершенства Или кто из восхищающихся и превоздуховного. Преставился он от жития носящихся гордостью, видя его глусего семидесяти восьми лет, препробокое смирение, не удивился? Или водив в иночестве пятьдесят пять лет какой блудник, видя чистоту его, не со всяким прилежанием и в воздерпеременился на лучшую жизнь? Или жании во всем, никогда отнюдь не кто, одержимый гневом и вспыльчи- предаваясь лености, но всегда бодрствостью, беседуя с ним, не переменил- вуя с великим трезвением. ся в кроткого? Всех иноков в нашем роде он прев- Не видел я в нынешние времена и в зошел своими трудами и великим тернаши годы такого мужа святогонсо- пением и более всех преуспел в добро- 41

детели и во всяком исправлении. Что ползал и там, и сям, плавая туда и таша жизнь, и что наше пребывание сюда и переходя с места на место. Но в сравнении с подвигами Святого и Преподобный так не ходил, а пребытрочими его добродетелями? Ничто в вал в безмолвии, строго внимая себе. сравнении с ним и наше иночество- Не ходил он по многим местам вание и наша молитва; как тень пропо дальним странам, ножил в одном гив истины, так наша жизнь в сравместе, Бога воспевал, а не искал сучении с жизнью сего блаженного и етных и беспокойных дел, считая из траведного мужа. для себя излишними. Более всего ис- Такова была его жизнь, таковы его кал он единого истинного Бога, которуды и исправления, и подвиги, и мнорым только и может спастись душа. ие болезни, о которых мы понудили ищите до рече и обрящете, и толкуебя сказать нечто немногое из мнощему отверзается [Мф. 7, 8]. И кто ого, хотя и расположили это не по ныне так взыскал Бога всем сердцем торядку и описали не по достоинству. и так возлюбил Его всей душой, как Когда же настало время преставэтот Преподобный отец наш, как и тения его, то он заповедал ученикам пророк сказал: «всем сердцем моим :воим, чтобы не погребали его в церквзысках Тебе» [Пс. 118, 11] и опять зи, но велел положить себя просто вне «възысках Господа, и услыша мя» деркви, вместе с прочими братиями. [Пс. 33, 5]. Выслушав это от Святого, братия Во время преставления его собра очень о сем скорбела и спросила прелось множество народа из города священнейшего Архиепископа. из разных сторон, ибо каждый с ве Был же тогда в славном и знатном ликим усердием желал подойти • И зеликом городе Москве митрополитом прикоснуться к честнму его телу или святой Киприан, украшавший •собой получить что-нибудь из его одеяния кафедру при храме Пресвятой Богона благословение себе. родицы. Рассудив о месте погребения Поболел Старец некоторое время Святого, он благословил положить его и преставился ко Господу — к вечным з церкви на правой стороне, где и обителям, иссушив тело свое постом теперь находится. и молитвой, истончав плоть и умерт- Положено же было тело Преподобвив уды, телесные страсти покорив дутого в церкви, им самим созданной, ху, победив все душевредное, поправ устроенной и украшенной всяким бласладости житейские, отвергнув земные голепием, которую он наименовал во попечения, одолев пристрастные на имя Святой и Живоначальной, Неразклонности, презрев мирскую красотутельной и Единосущной Троицы, В Золото, серебро и всякие другие премонастыре его, в знаменитой великой лести этого света он счел ничтожны- Лавре, в этой славной обители, котоми и презрел, и легко переплыл мутрую сам он воздвиги устроил, где ное житейское море и без вреда про собрал и совокупил братию — словесвел душевный корабль, полный богат ное стадо Христово, «упасе я в незлоства духовного, и безбедно вошел в бил сердца своего, и разуме настави тихое пристанище, и духовными кры- (Пс. 77, 72], где и сам был облечен в лами взлетел на разумную высоту, иноческий, или лучше сказать - в ани украсился венцем бесстрастия; прегельский образ, где положил бесчисставился ко Господу и преселился от ленное множество трудов и совершил смерти к жизни, от труда - в покой, неисчетное число подвигов, где преот печали - в радость, от подвига -к бывал в непрестанной молитве, гДе утешению, от скорби — к веселию, от день и ночь воспевал благодарения и суетного жития — к вечной жизни, от славословия Богу, где и совершил маловременного века- в век бескотвердо многолетнее и многострадальнечный, от тления - к нетлению, оз ное течение свое, не выходя из своесилы - в силу и от славы- к славе. го места в другие земли без особой И все собравшиеся тогда плакали нужды. по нем: князья, бояре и прочие вель- Не поискал он ни Царьграда, ни можи. Честные игумены, священники Святой горы, ни Иерусалима, как я, и диаконы и множество иноков с проокаянный и лишенный разума, который чим народом со свечами и лампада 42

ми проводили честно священные его и благоприятных молитвах к Господу. многострадальные мощи. Помяни стадо свое, которым сам ты По совершении над ними обычных руководил и не забудь посещать чад надгробных песнопений и по довольсвоих. Молись о нас, отче священный. ной молитве их опрятали честно и о детях своих духовных, как имеющий опустили в могилу, как сказано выше дерзновение к Небесному Царю, и не Долго плакали все и разошлись — умолчи, взывая о нас ко Господу. Не каждый в свое место, будучи все пропрезри нас, с верой и любовью починикнуты плачем и рыданием. В осотающих тебя. Помяни нас, недостой бенности непрестанно проливали сленых, у престола Вседержителя и не зы его присные ученики и любимые переставай молиться о нас ко Христу послушники, жившие в его пастве; все они находились в великой скорби и Богу, ибо тебе дана благодать молиться о нас. Не почитаем мы тебя ходили, сетуя, вздыхая, рыдая, стеумершим, и потому, хотя телом ты и ная, - смиренные, слезные, дряхлые, преставился от нас, но духом не от печальные, умиленные, поникшие, без- ступай от нас, пастырь наш добрый! утешные. Встречаясь друг с другом, Вот пред нашими очами постоянно они умильно со слезами говорили виден гроб, вмещающий твои мощи, а один другому: прости, отче, и благос- святая твоя душа невидимо с ангельлови, возлюбленный о Христе брат! скими воинствами, с бесплотными ли- Вот добрый и блаженный Отец наш ками, с небесными силами у Престоотошел от нас ко Господу, а нас остала Вседержителя достойно веселится вил сиротами. Он отошел туда, где Знаем мы, что ты и по смерти ЖиВ уготована ему великая награда и возибо написано Пророком, который го даяние по делам его,- отошел с миворит: душа праведных в руце Божии ром ко Господу, Которого смолоду и не прикоснется их мука; возлюбил, уснул сном вечным и неиз- их исплень бесмертиа: яко вог шкубежным, преселился о Господе в веч- си я, и обрете их достойны Себе, як ный покой; только нас оставил сиро- злато искуси я, яко всесъзжениа притами. Вот теперь мы и жалеем, и плаят я, яко благодать и милость въ изчем, потому что остались без него и бранных Его, и посещение на препосовсем обнищали. Осиротели мы и добных Его [Прем. 3). умалились, смирились, стали скорбны Праведницы, бо рече, в векы живул, и находимся в недоумении, как стадо мзда от Господа, и строение - их 01 без пастыря и корабль без кормчего, Вышняго. Сего ради приимут царствие как плодовитый виноградник без стра- красоты и венец доброты от рукы Госжа и как больные без врача,— смути- подни [Прем. 5, 15—16]. Память прались и стали как бы отверженными. ведного с похвалами бываеть, и бла- Так и тому подобное говорили они, гословение Господне над главою скорбя и плача по нем. веднаго [Притч. 10, 6—7). Аще и пре- И многие, имевшие к нему веру и ставится праведны в покои будет. Ста любовь, как при жизни, так и посмер- рость бо честна не многолетна, ни в ти, притекли к нему, приходя ко грочисле лет изочтена есть. Седины же бу его со страхом, припадая с верой суть разум человеку, и лета же ста и любовью и приклоняясь с умиленирости житие нескверно. Угоден Богу ем, благоговейно обнимали руками и, быв и возлюблен быв, живый посреди прикасаясь главами и очами своими, грешник преставлен бысть, да не злолюбезно целовали раку мощей его, ба изменит разум его, и лесть да не лобызая чистыми устами, с теплой помрачит душу его. Скончався в маверой и горячим усердием, и с велиле, исплони лета многа, угодна бо бе и кой любовью со слезами говорили к Господеви душа его [Прем. 4, 7—14] нему, как к действительно живому и Того ради любит Господь праведника по смерти: О, святче Божий, угодник [Пе. 145, 9], съхранит и, живит Спасов! О, преподобный, избранник ублажит его на земли [Пс. 40, 3], и не Христов! О, священная главо, Предаст в векы смятениа праведнику [Пс блаженный авва Сергий великий! Не 23], ниже даст видети истления забудь нас, убогих своих, до конца, но преподобному Своему [Пс. 15, 20], яко поминай нас всегда в святых своих и высок Господь на смиреныя призира- 43

ет [Пс. 112, 4-6] и приемля кроткыя [Пс. 41, 3—5]. И потому -не умру, Господь [Пс. 146, 6]. но жив буду, и исповем дела Господня. И близ есть всем призывающим Его Показуя наказа мя Господь, смерти истиною. Волю боящихся Его ствоже не предаст мя. Отверзите мне врарит, и молитву их услышит, и спасет та правды, и вшед в ня, исповемся я. Хранит Господь вся любящиа Его [Пс. 117, 17—19],— говоря: Господи (Пс. 144, 18—20]. Боже сил [Пс. 58, 6], коль возлюблен- Любит Господь преподобных сердна села Твоя, желает душа моя сконца, приятни же Ему вси непорочнии в чатися въ дворы, яко лучши есть день путь [Притч. 22, 12]; хранит Господьвся един во дворе Твоих паче тысящ [Пс. кости их, ни едина от них не сокру- 83, 1—2, 11], яко тысяща лет пред шится [Пс. 33, 21]. Похваляему убо очима Твоима, Господи, яко день праведнику, возвеселяся людие [Притч. вчерашний, иже мимо идет [Пс. 89, 5). 29, 2); ce тако благословится че- И как желает елень на источникы ловек, бояся Господа [Пс. 127, 5], водныя, тако вжада душа моя к Тебе, и иже живы в помощи Вышняго, 88 Боже [Пс. 41, 2), яко всем есть веселякрове Бога небеснаго водворится [Пс. щимся жилище у Тебе Пс. 86, 7] и ис- 90, 1]. Насажден в дому Господни въ точник жизни во свете Твоем. Блажедворе дому Бога нашего процветет ни живущей в дому Твоем, в век века [Пс. 91, 15], яко кедр, иже в Ливане, восхвалят Тя [Пс. 83, 5]. Блажени умножится [14]. кротци, яко ти наследят землю [Мф. Этим обозначается слава церков- 5, 5] и возобладают ею. ная,— слава сия есть всем преподоб- Видимо, что праведные, кроткие и ным Его [Пс. 149, 9]. Радуитеся прасмиренные сердцем наследуют землю веднии о Господе, праведным подобатихую, безмолвную, всегда увеселяюет похвала (Пс. 32, 1]. В память вечщую и наслаждающую-не тела тольную рече будет праведник [Пс. 111, 6] ко, но и самую душу непрестанно иси род праведных благословится Пс. полняющую неизреченного веселия, и 111, 2] Мне же зело честни быша друна ней вселятся во веки веков. зи Твои, Боже, зело утвердишася влады- Так и этот Преподобный отец наш чествиа их [Пс. 138, 17). Сергий потому и презрел все красоты И как Апостол Павел сказал: брамира сего, что возжелал и прилежно тие, радуитеся о Господе, и паки ревзыскал землю кроткую и безмолвче, радуитеся [Флп. 4, 1—4]. Праведземлю тихую и безмятежную, ник говорит: понеже убо сьмерихся, и землю прекрасную, полную всякого спасе мя Господь, сего ради обратися утешения, как и сама Истина говорит душе моя в покои твои, яко добро в СВятом Евангелии: толцаи отверзе створи тебе Господь, яко изят душю себе и ища обрящет (Мф. 7, 8] бесценмою от смерти, очи мои от слез, и ноный бисер, то есть Господа нашего зе MOU OT вопользновениа: угодих Иисуса Христа, и от Него принмет пред Господом въ стране живущих Царство Небесное, которое и да по- [Пс. 114, 5—8]. Се покои мои вб век лучим все мы, благодатью Господа века зде вселюся [Пс. 131, 14], извонашего Инсуса Христа, Которому лих приметатися в дому Бога моего подобает всякая слава, честь и поклопаче, неже жити ми в селех грешнинение со Безначальным Его Отцем и чих [Пс. 83, 11]. Когда приду и явлюс Пресвятым, и благим, и Животвося лицю Божию, въ гласе радованиа рящим Его Духом, ныне, и присно, и и исповеданиа, шума празднующаго во веки веков. Аминь. Это один самых ранних литературных памятников, нельзя лучше передающий благодарности, восхищения преклонения русских людей перед игуменом Радонежским Преподобным Сергием. «Слово» дает обильный житийный материал в изложении очевидца и вместе с особо ным тем же ASTODON Премудрым составлен- - обширным Житием Преподобного Сергия послужило основой всях последующих житийных повествований о Преподобном Серии. публикуется по изданию Свято-Троице-Сергцевой Лавры 1912 года. имеющиеся в тексте памятника, я но те отре амированному и свереннолин с источником. Цитаты из Священного Писания. оригинале, а Синодальному как это имело место в издании 1912 года. + f. +

ХХХХХХХХХХХХХХХ В ЗАЩИТУ МИРА

Декларация встречи христиан - участников Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе Мы*, христиане, прибывшие с востока и засто доверто, любви и всеобщему взаимопонипада Европы, собравшись на Ассамблее общеманию. ственных сил за безопасность и сотрудничест- Признание существующих в Европе гранив 80 В Европе, в Брюсселе, считаем, что служенеобходимо для установления братства между ние Богу неотделимо от служения людям. народами независимо ОТ существования этих Поэтому МЫ испытываем чувство солидарграниц; это забота, которая особенно близка ности со всеми, кто собрался здесь, чтобы ус- сердцу христиан. гановить в Европе братский порядок и новые Проникнутые этим духом, мы обращаемся отношения. Нас радует, что настоящую Ассамс призывом ко всем христианам Европы, чтоблею приветствовали многие церковные власти бы они совместно действовали в лоне различных Церквей. Церквей, своих организаций и государств, да- Европа уже давно рассматривается как конбы восторжествовало дело безопасности и сотинент христианский по преимуществу. Но трудничества в Европе. Мы приветствуем хрнсколько на ее территории возникло конфликстиан, которые мужественно участвуют в этой тов, от которых страдали и другие континендеятельности, В частности в ты и повторения которых мы желаем избе- Республике Германии. Федеративной жать любой ценой! Итак, со всяким смирени- Мы выражаем солидарность со всеми, кто ем мы, христиане Европы, стонм перед особой на нашем континенте страдает за справедли задачей. ВОСТь. Отказ от применения силы как политическо- Мы хотим внести вклад создание психого средства - вот та христианская идея, кологического климата и условий, необходимых торую нам надлежит распространять; и ныне для созыва в ближайшем будущем конференмы с радостью являемся свидетелями историции государств по безопасности и сотрудничеческих изменений в этом направлении, происству в Европе и нахождения действенных ходящих в отношеннях между государствами. средств, способствующих установлению безо- Исчезновение недоверия и ненависти должпасности и сотрудничества. но привести к тому, что в каждом человеке Эта безопасность и это сотрудничество не будут видеть брата, независимо от того, где должны быть направлены против любого друон живет, — на востоке или на западе нашегого континента или группы государств; они го континента. Это задача, в осуществление должны быть поставлены на служение всем, которой должен внести свой вклад каждый для блага всего мира, в активном созидании христиании. Недоверие должно уступить меподлинного мира. ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА на Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе Г-н председатель, дорогие друзья! Наша Ассамблея собралась исключительно важный, возможно, в переломный момент истории Европы и всего мира. 26 мая в Москве л. И. Генеральным секретарем ЦК КПСС Брежневым и Президентом Р. Никсоном были подписаны США соглашения об ограничении стратегических вооружений, которые, мы надеемся, кладут начало новому конструктивному периоду на трудном пути человечества к разоружению, являющемуся еще заветной мечтой. Трудно переоценить значение этих исторических соглашений ДЛя УКрепления мира и разрядки напряженности. Во всяком случае, благоприятные последствия этого безусловно скажутся на европейских делах. Другим многообещающим событнем в жизни Европы является вступление в силу ДОГОВО ров ФРГ с СССР и ПНР, подводящих черту под напряженными отношениями между западногерманским государством и двумя соци алистическими странами, народы которых больше всех других понесли жертв в борьбе с немецким фашизмом. Серьезным фактором об щеевропейской политической стабилизации и сотрудничества является заключенная 30 ОКтября истекшего года советско-французская Декларация, опирающаяся на советско-французскую дружбу. * Ассамблея проходила в Брюсселе 2—5 июня 1972 года (см. «ЖМП», 1972, Nº 7, с. 42). 45

Ныне без преувеличения можно говорить о том, что Европа, бывшая на протяжении ве- КОВ источником международной напряженности и войн, становится континентом мира, сосуществования и сотрудничества народов. Мы имеем при этом в виду Европу от Урала до Атлантики. Мы, советские люди, видим в этом успех последовательно миролюбивой и реалистической внешней политики, какую проводит Правительство нашего Отечества. Русская Православная Церковь, как и все верующие нашей страны, как и весь советский народ, стремится сделать все возможное, чтобы Европа стала континентом прочного мира и плодотворното сотрудничества между всеми ее государствами. Мы считаем, что В настоящее время имеют место все условия для претворения ности Советского комитета защиты мира, Советского комитета по европейской безопасности, Союза советских обществ дружбы и куль турных связей с народами зарубежных стран. Всемирного Совета Мира. В своих двусторонних отношениях с братскими христианскими Церквами Европы Русская Православная ЦеркоВь имеет В виду межцерковное служение международному, в том числе и европейскому. миру, безопасности и сотрудничеству. Эта же задача находится в поле зрения представите лей нашей Церкви, участвующих в деятель ности Всемирного Совета Церквей и Конферен цин Европейских Церквей. С удовлетворением я отмечаю большое внимание задачам служе НИЯ христиан Европы развитию мирной жизни ее народов, какое в последнее время уде ляет этому Конференция Европейских Церк жизнь многообещающей и ценной инициативы проведения в Хельсинки еще в текущем году По своему положению президента междуна государственного совещания по вопросам безродного движения, называемого Христианской опасности и сотрудничества в Европе, и занн- Мирной Конференцией, чья делегация на нагересованным государствам необходимо пристоящей Ассамблее стремится внести посиль ступать к многосторонним консультациям по ный вклад в успех стоящих перед всеми нами его подготовке. задач, я считаю долгом отметить, что пробна настоящую Ассамблею, МЫ дим свою задачу в том, чтобы объединить ВНмира, безопасности и сотрудничества на евевропейском континенте являются ропейскую общественность в широком смысле основных задач, которые стоят перед Церква этого слова для поддержки созыва общеевро- ми и религиозной общественностью - участпейского совещания для укрепления евро- никами этого христианского движения пейского сотрудничества. щиту мира. На протяжении Европейцы различных идеологий, политиче- существования ХМК не было, кажется, ни од убеждений, общественного положения ной проблемы, связанной с миром в Европе. по которой мы не высказывали бы нашей ки зрения и на разрешение которой мы не населяющих наш континент на- стремились бы мобилизовать европейскую хри родов. стианскую общественность. С момента Большую и положительную роль эТОМ ния инициативы о проведения оздоровляющем Европу процессе должна сыгосударственного совещания грать христианская общественность. Я говорю опасности и сотрудничества ХМК встала на должна потому, что сама сущность христианпуть всемерной ее поддержки. И ныне я за ства обусловлена принципом любви к ближверяю вас, дорогне друзья, что Христианская нему, которым для нас является каждый че- Мирная Конференция сделает все для нее возловек. должна потому, что многие можное, чтобы в Европе восторжествовал духовные которые рождены европрочный мир - условие для развитня жизни пейской культурой и являются достояннем ченаселяющих ее народов и явление, ловечества, христианством, я говорю, оздоровляющее влияние на положение наконец, должна потому, что многие христиане в других частях мира. Европы до сих пор не восходили еще на вы- Ведь то потепление политического климать соту своего призвания быть подлинными миротворцами и человеколюбцами. Конечно, ТОТ в Европе, которое мы наблюдаем и в котором мы живем в настоящее время, окончание схоглубокий процесс, который происходит в налодной войны» и разрядка напряженности явстоящее время в сознании европейцев, пробужля Ются результатом деятельности не только дая их от национальной замкнутости к способправительств, но и общественных сил. Значит. ности воспринимать интересы Европы в целом, и полная безопасность и сотрудничество нарозатрагивает и христианские круги нашего кондов в Европе будут зависеть и от деятельнотинента. Мы являемся в связи с этим свидести общественных СH.л В телями проявления значительно большего реанаправлении, т. е. будут зависеть в том числе и от нас. лизма в политических и общественных взглядорогие друзья. дах видных представителей различных Церк- Я глубоко верю, что совместные усилия ев вей Европы. Однако перед нами еще огромное ропейцев Запада и Востока, христиан и нехриполе деятельности. Мы должны терпеливо стиан, людей застойчиво возделывать почву, чтобы посеянразличных национальностей 1 языков, принадлежащих к народам различных ное нами дало бы благоуханное цветение миисторических путей, но связанных с судьбами ра и плодотворное сотрудничество народов. Европы, принесут Европе благой ПлОД мира. Мне потребовалось бы слишком много вреа ее народам — дружбу и сотрудничество. мени, чтобы кратко осветить перед вами ТО, Да ниспошлет ! Господь щедрое Свое небесчто было сделано в этом направлении нашей ное благословение всем труждающимся для Церковью за послевоенный период. Представи- мира и справедливости в Европе и да помотели Русской Православной Церкви в различ- жет им в их нелегком, но святом подвига ных званиях участвуют от начала в деятель- служения благу человечества! 46

Коммюнике семинара мира по вопросам разоружения Кладно, ЧССР, 13—15 июня 1972 Христианская Мирная Конференция в период с 13 по 15 июня 1972 года в Кладно, под Прагой, провела свой первый семинар мира по опросам разоружения. В семинаре приняло участие 49 представителей из 10 европейских осударств и Западного Берлина, а также из Индии, Цейлона США. Всемирный Совет Мира, Конференция Европейских Церквей и Союз католических священников в ЧССР «Пачем ин террис» были представлены СВОИМИ чаблюдателями. Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим нааравил участникам семинара приветственное послание. Председательствовал на семинаре профессор д-р Альберт Раскер (Нидерланды). Мэр города Кладно устроил прием в честь учатников семинара. Три эксперта — г-н Г. Матгисен (ФРГ), Б. П. Красулин, советник по воп- DOCaM разоружения при Министерстве иностранных дел СССР, и г-н И. Цингрош, сотрудчик Министерства иностранных дел ЧССР, выступили перед участниками семинара с докладами о современной стадии и перспектичах разрешения проблемы разоружения. Три группы занимались многими родствентыми проблемами: взаимосвязь мирного сосудествования и общего и полного разоружения; договоры об ограничении стратегического оружия; запрещение химического оружия; экономические аспекты вооружения, разоружения + развития, особенно в отношении к «третьему миру»; разоружение и борьба за освобождечие; перспективы Всемирной Конференции разоружению; разоружение н экология, а тап же задачи христиан в борьбе за разоружение Настоящий семинар явился одной из форм христианского мирного служения. Его задачаболее широко информировать христианскую общественность и вдохновлять ее миротворческие усилия. Участие в семинаре было открыто для христианских деятелей, которых интере сует эта насущная международная проблема На семинаре вначале были заслушаны до клады экспертов, затем проблемы обсужда лись в ходе общей дискуссии. Материалы н результаты семинара могут быть широко ис пользованы как участниками его, так и всеми кто в этом заинтересован. Участники семинара считают, что вО HMS Жизни, заповеданной Господом, христиане вместе с другими силами мира должны при лагать усилия к достижению всеобщего и пол ного разоружения, к созданию атмосферы до верия между государствами с различным со циальным строем. Они должны стимулировать мировое и национальное общественное мненина поддержку всех миролюбивых действий В ПАМЯТЬ ЖЕРТВ ФАШИЗМА Каждое второе воскресенье мая месяце австрийцы празднуют День матери. К этому же дню приурочивается память жертв фашиз ма, и в бывшем концентрационном лагере Маутхаузен прогрессивная австрийская обще ственность, главы и представители ных посольств и миссий иностранустраивают траурный митинг с возложением венков к памятникам погибшим согражданам. В 1972 г. этот день пришелся на 14 мая. Епа СКОП Венский и Австрийский Герман приня: участие в траурной церемонии в Маутхаузене р возложил венок в память погибших в этом концлагере более 200 тыс, советских граждан Траурная процессия в Маутхаузене 14 мая 1972 года. 47

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

@ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Поместному Собору Грузинской Православной Церкви Ваше Высокопреосвященство, доросой и возлюбленный о Господе Высодревние христианские традиции, воскопреосвященнейший Владыко Местоходящие к первенствующей и древней блюститель, Высокопреосвященнейшие и Пренеразделенной Церкви, пронесла через тяжкие и многотрудные века своей освященнейшие архипастыри, пастыри истории неизменную верность Правои богохранимые чада Святой Грузинславию и его традициям. ской Православной Церкви! Принося нашу дань подлинного и От лица Русской Православной искреннего уважения прошлому вашей Церкви Мы искренне и сердечно при- Святейшей Церкви, мы не можем не ветствуем ваш Святой Поместный Соупомянуть и о настоящем. Святая бор, на котором предстоит избрание Православная Грузинская Церковь не Предстоятеля вдовствующего Патристоит в стороне от актуальных пробаршего престола Грузинской Автокелем, волнующих ныне весь христианфальной Церкви. ский мир и все человечество. Мы рады Настоящим братским Посланием засвидетельствовать, что ваша Цер- Мы выражаем нашу искреннюю и ковь активно содействует сохранению глубокую радость от сознания того, и упрочению единства Православных что нынешний Поместный Собор ва- Церквей, принимает большое участие шей Святейшей Церкви прекратит в экуменическом движении, участвует скорбное вдовствующее бытие, в коем в сфере межхристианских связей и в пребывает в настоящее время наша развитии братских контактов. возлюбленная во Христе-Спасителе Вместе и единодушно принимают Поместная Православная Церковь-Се- обе наши Церкви-Сестры участие в стра, и содействием Святаго Духа - миротворческой деятельности, внося Всеосвящающего Утешителя изберет свой вклад в устроение мира на земсвоего достойного Предстоятеля. ле. Нам легко понять друг друга и Мы усердно возносим наши молитсотрудничать, ибо наши единоверные вы о благоуспешном увенчании трународы — русский и грузинский - входов вашего Святого Поместного Со- дят в единую многонациональную бора, о его достойном и радостном семью советских народов. для всей богохранимой православной Весьма отрадным является то, что, грузинской паствы завершении. кроме политического и социального Нам особенно радостно будет серединства, национальной дружбы, нас дечно приветствовать нового Главус вами сближает и религиозное един- Католикоса Святейшей Грузинской ство, единство нашей православной Церкви, как нашего дорогого и весьверы, надежно и нерасторжимо духовма возлюбленного Брата и сослужино связывающее и скрепляющее наши теля, ибо наши Поместные Церкви из- Церкви. Существующие на протяжедавна соединяют нерасторжимые братнии многих веков традиционные братские узы. ские отношения между Русской Пра- Мы высоко чтим великое и славное вославной Церковью и Грузинской прошлое древнейшей Грузинской Цер- Православной Церковью неизменно кви, самостоятельное бытие коей восподдерживались нашими приснопаходит к IV веку. Мы знаем и ценим мятными Первоиерархами — Святейто, что ваша Святая Церковь в неисшими Патриархами Московскими 48

всея Руси Сергием и Алексием, Святейшими Католикосами Грузинской Православной Церкви Каллистратом, Мелхиседеком и Ефремом II. Выражаем искреннюю надежду, что духовные связи между Московским Патриаршим престолом и Грузинским Католикосатом будут и впредь развиваться к обоюдной пользе наших Поместных Автокефальных Церквей во благо всего Православня. Настоящий Поместный Собор свидетельствует всему христианскому миру о жизни Грузинской Православной Церкви, о том, сколь глубока ее духовная устремленность, сколь верна 28 июня 1972 года она древнеапостольскому учению и преданию святоотеческому, сколь деятельно обращена к служению миру и, наконец, сколь полно воплощает в своей жизни православный принцип соборности. Примите, дорогой Владыко Местоблюститель, богопросвещенные архипастыри, пастыри и благочестивые чада Святой Грузинской Церкви, наши искренние, братские пожелания благословенных успехов от Господа Вседержителя в деяниях вашего Поместного Собора с выражением нашей преданной о Господе любви. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси РЕЧЬ митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Святейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии ДАВИДУ V после его интронизации в Мцхетском соборе 2 июля 1972 года Ваше Святейшество, Святейший и знаки первосвятительского сана Блаженнейший Католикос-Патриарх троекратное восхождение на Патриарвсей Грузии Давид! ший престол символизируют для Ва- От имени Святейшего Патриарха шего Святейшества не столько пре- Московского и всея Руси Пимена и от имущества высокого положения и повсей полноты Русской Православной чета, сколько нелегкое бремя ответст- Церкви горячо и сердечно приветствувенности за судьбы Церкви, избравем избрание и вступление Вашей Свяшей Вас своим Предстоятелем. Поэтотыни на Первосвятительский престол му к ее молитвам о здравии и долгодревней Грузинской Апостольской денствии Вашего Святейшества МЫ Церкви, приветствуем как событие, коприсоединяем и свои прошения о том, торое, будучи актом верности каноничтобы Пастыреначальник и Спаситель ческому преданию, является залогом наш Христос простер Свою благодеяцерковной жизнедеятельности и благощую десницу на предстоящее Вам стояния. На пути нелегкого первосвяпервосвятительское служение и даротительского служения да будет с Вами вал Вашему Святейшеству благодатсугубая благодать Господня, укрепную помощь во всех делах церковного ляемые которой Вы, Ваше Святейшеуправления. ство, сможете твердой рукой направ- Мы не предвосхищаем мыслей и пелять корабль Церкви Грузинской к реживаний Вашего Святейшества В спасительной цели. этот священный момент Вашей жиз- Мы видели, с каким единодушием ни, но, сопереживая вместе с Вами вся Полнота Грузинской Православ- И всеми присутствующими здесь ной Церкви в лице своих архипастысмысл сегодняшнего торжества, мы рей, клира и мирян избрала Вас своневольно думаем о сложном и трудим Первосвятителем и Предстоятелем. ном историческом пути древней Гру- В этом мы усматриваем любовь и авзинской Церкви и грузинского нароторитет, которыми Вы, Ваше Святейда. Ныне по милости Божией эти тяшество, пользуетесь в своей Церкви, желые для народа и Церкви Грузни являясь ее старейшим по хиротонии времена ушли в вечность, сейчас наши архипастырем, умудренным духовным народы рука об руку заняты созидаи жизненным опытом иерархом. тельным трудом в многонациональной Принятые Вами сейчас видимые семье народов нашего Отечества. Ны- 49

не наши Церкви-Сестры живут в ду- га. Но в словесных доказательствах ковном единстве, взаимной любви и в дружбы нуждаются только разобщендобром согласии. Это выражается, преные внутренне. А для живущих в любжде всего, в молитвенно-евхаристичеви и согласии доказательства подобском общении их Предстоятелей, неного рода излишни. рархов и клириков. Зная древнюю Грузинскую Церковь В жизни наших Церквей возникали как верную хранительницу Святого различные вонросы, и не было случая, Православия, мы молим Господа, чточтобы какая-нибудь из наших Церкбы корабль церковный под Вашим вей оставалась в стороне и не помогамудрым водительством совершал свой ла другой Церкви содействием, совепуть в духе единодушия и целостнотом и участием. сти православного учения веры. Вот немногие примеры из числа В семье Автокефальных Православ многих и постоянных проявлений единых Церквей, где Грузинская Правонодушия наших Церквей: на нашей славная Церковь занимает подобаюпамяти из жизни Грузинской Церкви щее ей место, мы желаем Вашему ушли в путь всея земли три ее Пред- Святейшеству благословенного успеха стоятеля Католикоса-Патриарха — в укреплении всеправославного единприснопамятные Святейшие Каллистства на пользу Единой Святой Соборрат, Мелхиседек и Ефрем II, и Рус-ной и Апостольской Церкви. ская Православная Церковь оплаки- Стремление христиан всего мира в вала их вместе с вами. Ныне она вмеединству веры и жизни обязывает нас сте с Грузинской Церковью радуется пожелать Грузинской Церкви и Вам, возведению на Первосвятительский Ваше Святейшество, как ее Предстояпрестол нового Католикоса-Патриарха телю, плодотворного участия В экуи молится вместе с вами о его здраменическом движении во исполнение вии и долгоденствии. Мы помним, с Первосвященнической молитвы Спакакой скорбью приснопамятный Свясителя: «Да будут все едино» (Ин. 17, тейший Патриарх Ефрем II провожал в путь всея земли нашего Первосвя- Церковь Христова совершает тителя и Отца Святейшего Патриарха путь в мире сем, который не свободен Алексия и как сердечно приветствоот вражды, разделений и войн, что вал он новоизбранного Святейшего обязывает всех нас всемерно содей- Патриарха Пимена в день его патриствовать человечеству в преодолении аршей интронизации. В нашей памяти этого зла посильным участием в борьсвежи светлые воспоминания об учабе за мир, безопасность и сотруднистин Вашего Святейшества в богослучество. жениях в день первой годовщины ин- Предшественники Вашего Святейгронизации нашего Святейшего Патшества были в первых рядах сторонриарха Пимена в Москве 3 июня сего ников мира, и мы верим, что Вы, Вагода. Ваше служение и теплота, и сер- ше Святейшество, приумножите их дечность, с которыми Вы приветствотруды и подвиги в священном делании вали Святейшего Патриарха Пимена, по сохранению и упрочению вождесвидетельствовали об искренних чувленного и прочного мира на земле. ствах Вашего Святейшества к нашей В заключение примите, Ваше Свя- Церкви и ее Предстоятелю. Мы помтейшество, еще раз от имени Святейним и высоко ценим участие Грузиншего Патриарха Пимена, Священного ской Православной Церкви в лице ее Синода, епископата, клира и мирян, а Предстоятелей и представителей в наипаче от нашей делегации, имеющей различных церковных встречах и сочесть быть свидетельницей единодушвещаниях, в работе конференций, поного избрания и интронизации Вашего священных защите мира, и в совмест- Святейшества на древний и славный ных обращениях к христианам всего престол Грузинского Патриархата, намира. шу любовь, сердечные поздравления, Можно было бы многое сказать о самые благие пожелания благословенединодушии, единомыслии и сотрудниного успеха в Вашем первосвятительчестве наших Церквей, если бы мы ском служении, которое да будет плостремились убедить в этом друг друдотворным для Церкви Христовой воз- 50

главляемого Вами Патриархата, для нагии и крест, как видимый знак любвеликого Отечества нашего и на польви между нашими Церквами и в мозу и упрочение мира между народами. литвенную память о сегодняшнем Примите, Ваше Святейшество, от славном и памятном дне Вашей пат- Предстоятеля нашей Церкви, Святей- риаршей интронизации. Мравалжамишего Патриарха Пимена, святые па- ер Вашему Святейшеству! РЕЧЬ митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на приеме по случаю интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V 2 июля 1972 года Ваше Святейшество, Ваши Высоколично, чтобы мы своим молитвенным преосвященства и Преосвященства — участием в интронизации Святейшего архипастыри, возлюбленные отцы и и Блаженнейшего Католикоса-Патрибратия, уважаемые представители арха всей Грузии Давида засвидетель- Грузинского правительства и общестствовали ему и Грузинской Церкви, ее венности Грузии! епископату, клиру и верующим свою Разрешите мне за этой торжественлюбовь и дружеские, братские чувной трапезой в столь знаменательный ства? и славный для Грузинской Православ- Мы живем во время, когда от Церк- Церкви день еще раз передать вей, их Предстоятелей и деятелей церслова любви и уважения единодушно ковных требуются растущее сотрудниизбранному и торжественно возведенчество, взаимопонимание, углубление ному на престол Грузинских Перводружбы и любви, чтобы в вопросах, иерархов Святейшему и Блаженнейкоторые требуют совместных дейстшему Католикосу-Патриарху Давиду V вий, быть единодушными. Опыт такоот имени Святейшего Патриарха Пивого единодушия в вопросах миротвормена, Священного Синода и всей Русческого делания неоднократно засвиской Православной Церкви, которую детельствовали наши Церкви в совмемы здесь имеем честь представлять. стных заявлениях своих Предстояте- И снова, по велению сердца, хочетлей, в совместных трудах на различся от души пожелать новоизбранному ных международных форумах, посвя- Святейшему Католикосу-Патриарху щенных сохранению и упрочению ми- Давиду здоровья, крепости сил и блара на земле. И хочется верить, что это гословенной помощи Божней в его вывзаимопонимание, сотрудничество соком первосвятительском служении. дружба между нашими Церквами и Пусть крепнут и умножаются традиих Предстоятелями будут крепнуть и ционная дружба, единомыслие и взаиразвиваться на благо наших Церквей, мопонимание между нашими Церкна пользу и укрепление мира между вами. народами. Предстоятели Церквей Грузинской, Мы переживаем время • оживления Армянской и Русской были связаны надежд на улучшение международных между собой узами искренней дружотношений, слагающихся пользу бы, взаимопонимания и сотрудничестмирного сосуществования государств. ва, что, несомненно, соединяло и воз- Политический климат на европейском главляемые ими Церкви. Такие же континенте значительно улучшился в взаимопонимание, христианская люпользу разрядки международной оббовь и братство, верю, будут объедистановки; ширится движение за созыв нять и ныне здравствующих Предстояобщеевропейского совещания госутелей наших Церквей. Не затем ли дарств за безопасность и сотрудниченаправил нашу делегацию Святейший ство в Европе. Но не ликвидированы Патриарх Московский и всея Руси еще многие очаги международной на- Пимен, а Святейший Патриарх-Катопряженности, еще льется кровь в Юголикос всех армян Вазген І прибыл Восточной Азии, нагнетается напря- 51

женность на Ближнем Востоке — все Православную Церковь и ее Предстояэто требует дальнейших усилий наших теля, Святейшего Патриарха Пимена, Церквей, направленных на развитие приносит Церкви Грузинской, ее новосотрудничества и укрепление мира как му Католикосу-Патриарху Давиду V на европейском континенте, так и во горячую благодарность за сердечное всем мире. гостеприимство, внимание и любовь, Мы являемся гражданами нашей которыми мы здесь были окружены, великой Родины, правительство котокак благоухающим садом братских рой последовательно отстаивает дело чувств, соединяющих грузинский намира на земле. Весь народ нашего род и Грузинскую Православную Цермногонационального Отечества един в ковь с русским народом и Русской своем стремлении к миру, и мы, выра- Православной Церковью. жая чаяния наших верующих, свиде- Позвольте мне провозгласить тост тельствуем о нашем единодушии в за здоровье новоизбранного Святейборьбе за сохранение и упрочение мишего и Блаженнейшего Католикосара на земле. Патриарха Давида V, за его дружбу Мы верим, что Господь наш Иисус с Святейшим Патриархом Пименом Христос, Начальник мира, благослои Святейшим Патриархом Вазгеном, вит совместное делание наших Церкза процветание наших Церквей, за расвей — Грузинской, Армянской и Русширение их сотрудничества в экумениской - на пользу мира благословенческом и миротворческом служении. ным успехом. Мравалжамиер Святейшему и Бла- Наша делегация, представляющая женнейшему Католикосу-Патриарху здесь, на этих торжествах, Русскую всей Грузии Давиду V! Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V (КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ) Святейший и Блаженнейший Да- благочинным Харагоульского округа. вид V, сто сорок пятый Католикос- В 1930 году переводится в Тбилиси Патриарх всей Грузии (в миру Харидля служения в Сионском патриартон Джибоевич Девдариани), родился шем соборе. С 1932 по 1945 гг. служит 24 марта (ст. ст.) 1903 года в с. Мив тбилисской кашветской (Кашветы) роцминда, Харагоульского района. церкви св. Георгия. В 1945 году на- В 1917 году начал учение в Саргветзначается в церковь св. Нины в Тбиском неполном среднем училище. Люлиси, в 1947 году переводится настоябовь к Закону Божию и стремление телем в кашветскую церковь св. Георстать служителем Церкви побудили гия в Тбилиси, на место скончавшегоего продолжить учение в Мгвимском ся епископа Димитрия (Лазришвили). монастыре в г. Чиатуре. В 1918 году Католикос-Патриарх Мелхиседек II! митрополит Кутаисско-Гелатский Ан- в 1956 году призвал о. Харитона к тоний (Георгадзе) посвящает его в епископскому служению. 25 августа стихарь к церкви Святителя Николая 1956 года он был пострижен в монав с. Мироцминда. В том же году он шество с именем Давид. 26 августа сдает экзамен на право быть священтого же года был возведен в сан арником. Но ввиду его несовершеннолехимандрита, а 28 августа, в день пратия в священный сан он не был рукопоздника Успения Божией Матери, в ложен. Только в 1927 году митрополит Сионском патриаршем соборе в Тби- Маргветский Варлаам (Махарадзе) лиси рукоположен во епископа Маргрукоположил его во диакона, а на ветского и Урбнисского. В 1959 году следующий день - во священника. в его ведение входит и Манглисская Тогда же о. Харитон был назначен наепархия. стоятелем Саргветской церкви во имя Плодотворная служба во благо св. Георгия. В 1928 году он избран Грузинской Церкви митрополита Да- 52

вида всегда высоко ценилась Пред- Давида Местоблюстителем Патриарстоятелями Церкви. В 1959 году Ка- шего престола, согласно завещанию толикос-Патриарх Мелхиседек II на- почившего первоиерарха. градил его высокой церковной награ- Вся жизнь Святейшего Давида исдой — правом ношения бриллиантовополнена неустанного труда, молитв за го креста на скуфии, что в Грузинской счастье своего народа, за мир между Церкви является преимуществом Канародами. С большой любовью все толикоса. В 1962 году Католикос-Пат- свои силы он посвящает благу родной риарх Ефрем II возвел его в сан мит- Грузинской Церкви. По-отечески перополита. В 1966 году в ознаменовачется он о духовной школе: с заботой долгой и плодотворной службы на благо родной Церкви Католикос- Патриарх Ефрем наградил митрополита Давида церковным орденом св. равноапостольной Нины, а в 1970 году за выдающуюся педагогическую деятельность в Мцхетской духовной семинарии — второй панагией. В 1972 году, после кончины Святейшего Католикоса-Патриарха Ефрема II, Священный Синод Грузинской Церкви провозгласил митрополита и любовью относится к священнослужителям Церкви. Ищущим наставления он не отказывает в духовном совете. Его проповеди всегда посвящены раскрытию темы ответственности человека перед Богом и людьми. Святейшему Давиду вручен XI Всегрузинским Поместным Собором первосвятительский жезл Католикоса-Патриарха, и мудро да управит он ко спасению вверенную его отеческому попечению паству Грузинской Церкви. 53

Святейший АФИНАГОР 1, Патриарх Константинопольский Его Святейшество Святейший Афи- исполнял обязанности секретаря нагор І, Архиепископ Константинопо- Афинской Архиепископии. В декабре ля — Нового Рима и Вселенский Пат- 1922 года его избрали митрополитом риарх (1948—1972), скончался в Стамостровов Кркира и Пакси, и он был буле 7 июля 1972 года. Отпевание порукоположен во священника и епискочившего первоиерарха состоялось 11 па. В августе 1930 года он был избюля в патриаршем соборе св. Геор ран архиепископом Северной и Южсия в Стамбуле. Погребен на стамбульском кладбище Баликли у храма. Святейший Патриарх Афинагор миру Аристоклис Спиру) родился 25 марта 1886 года в эпирской деревне Цараплана (нынешнее название-Василикн) в семье врача. Начальное образование получил в Янине, а в 1903 году поступил в Богословскую школу на о. Халки, где обучался до 1910 года. Незадолго до ее окончания был рукоположен во диакона. С 1919 года 54 ной Америки. 1 ноября 1948 года Священный Синод Константинопольской Церкви избрал архиепископа Афинагора 268-м Патриархом Константинопольским. Интронизация его состоялась 27 января 1949 года в патриаршем соборе св. Георгия в Константинополе (Стамбуле). Святейший Патриарх Афинагор принял управление Константинопольской Церковью в сложное для нее время, когда перед ней встала необходимость

изменения узконационалистического историю автокефального бытия Рус характера греческого Православия и ской Православной Церкви встреча устранения мегалоидеатизма (велико- Патриарха Московского с Патриархом державной греческой идеологии). Константинопольским в Константино На этом пути существовали и ныне поле. 25 декабря • по новому стилю сохраняются свон трудности. Однако, Константинопольская Церковь празд несмотря сложную обстановку, новала Рождество Христово, и Свя- Святейший Патриарх Афинагор сумел тейший Патриарх Константинополь осуществить ряд важных мероприяский Афинагор и Святейший Патри гий, среди которых прежде всего слеарх Московский и всея Руси Алексий дует отметить инициативу по проведению совершили в сослужении нерархов и Всеправославных Совещаний. клириков обеих Церквей Божествен- Сближению Православных Церквей ную литургию, после которой Пред между собой, несомненно, содействостоятели Церквей обменялись привет вали и личные встречи Патриарха ственными речами. В 1963 году, вс Афинагора с православными первовремя церковных торжеств 1000-летия нерархами. Афона, Святейший Патриарх Афина- Святейший Патриарх Афинагор гор посетил русский Свято-Пантелеи предпринял ряд шагов по развитию моновский монастырь на Афоне. Отве общения Константинопольской Церкчая на приветствие настоятеля обите. ви с Церквами Запада. Этому, в частли, Патриарх Афинагор выразил чувства любви к Русской Православной Предстоятелями Римской Церкви и Церкви и ее Предстоятелю и радость взаимная отмена в 1967 году анафем по поводу встречи с архиепископом 1054 года. Ярославским и Ростовским Никоди- Святейший Патриарх Афинагор сомом и другими представителями надействовал улучшению внутреннего шей Церкви, прибывшими тогда на положения своего Патриархата. Он за- афонские торжества. ботился о духовном просвещении па- Со стороны Святейшего Патриарха ствы и клира, в частности восстановил Афинагора в ряде случаев было про учрежденную Патриархом Кириллом. явлено понимание принципиальной Лукарисом патриаршую типографию. позиции Русской Православной Церк- При Святейшем Патриархе Афина- ви по проблемам межцерковных отно горе между Константинопольской и шений внутри Православия. В этом Русской Церквами существовали бла- направлении следует отметить такой гожелательные отношения, несмотря шаг, как подтверждение в 1965 году на имевшие место расхождения по от- запрещения нерархам константиноношению к ряду принципиальных во- польской юрисдикции сослужений просов, в частности по вопросу об ав- представителями карловацкой растокефалии Православной Церкви кольничьей группировки. Америке. Эти отношения находили выражение В традиционном обмене Известие о кончине Святейшего Папраздничными приветствиями, обмене триарха Афинагора было со скорбью церковными делегациями и взаимном воспринято епископатом, клиром и мисотрудничестве их представителей на рянами Русской Православной Церкразличных межправославных и экуви. Вместе с Православными Церкваменических форумах. При Святейшем ми соболезнование Константинополь- Патриархе Афинагоре богословы обеской Церкви выразили многие видные их Церквей встречались на Всеправоинославные религиозные деятели: Паславных Совещаниях и в Межправопа Павел VI, Архиепископ Кентерславных богословских комиссиях по берийский Михаил Рамсей, д-р Ю. Кардиалогу с Древними (нехалкидон- сон Блейк и другие. скими) Церквами Востока, со Старо- Полнота Русской Церкви молит в католической и Англиканской Церкэти дни Всевышнего о даровании вами. В декабре 1960 года Святейший Святейшему Патриарху Афинагору Патриарх Алексий был гостем Свявечного покоя во блаженном успении тейшего Патриарха Афинагора В и возглашает ему вечную память. Стамбуле. Это была первая за всю К. ЛОГАЧЕВ

ЭКУМЕНИЧЕСКИВ КОНА

#44* Первое заседание в СССР Президиума Конференции Европейских Церквей Русская Православная Церковь вместе с и Всесоюзного Совета евангельских христианнекоторыми другими религиозными объединебаптистов. Здесь же присутствовали и члены ниями в СССР является соосновательницей Финансового комитета КЕЦ, который имел Конференции Европейских Церквей. Начиная свое очередное заседание в Загорске перед с 1958 года, со времени первой учредительной заседанием Президиума. встречи представителей ряда Церквей Европы Многие экуменические заседания проходили в городе Ниборг (Дания), приведшей к сопод сенью монастыря Преподобного Сергия зданию КЕЦ, и до настоящего времени имеет за последнее десятилетие. Благодатный дух место постоянное участие представителей Модревней обители с повседневной усердной московСкоГО Патриархата как во всех шести литвой ее иноков, с углубленными занятнями Ассамблеях КЕЦ, так и в работе тематических тружеников находящихся в ней очагов духовгрупп, консультаций, семинаров других ного просвещения и богословского образовавстреч. Богословский практический вклад ния - семинарии и академии - все это, несо- Московского Патриархата в дело плодотвормненно, способствует духовному обогащению ного служения Церквей Европы христианскокаждого участника подобных встреч. Духовму сближению, миру и дружбе между евроная атмосфера Лавры оказывает благотворное пейскими народами всегда был последовательвлияние на успешное течение работы, направным и динамичным. Это привело к тому, что ленной на укрепление объединенного свидепозиция и усилия Русской Православной Церктельства христиан различных исповеданий BH B КЕЦ получили признание стороны современном мире и мобилизацию их акмногих членов Конференции Европейских тивным полезным действиям в Церкви и об- Церквей. шестве. По мере роста взаимопонимания между от- B большом торжественном зале, дельными членами КЕЦ и сознания ответстженном в лаврской колокольне, проходили венности за будущее христианско-церковного седания. Перед началом заседания развития и установления добрососедских отлит Таллинский и Эстонский Алексий, презиношений между народами растет авторитет и дент КЕЦ, совершил богослужение, влияние самой Конференции, ее заявлений з рым пасхальные песнопения исполнял хор призывов. После V Ассамблен и особенно академии. Мирная ектения с присоединением «Ниборг-VI» КЕЦ становится важным экумеособых прошений об успехе встречи ответстническим фактором в Европе, способствующим венных представителей европейских Церквей углублению развития отношений между Церкна английском вами и помогающим мобилизации Церквей Евангелия Европы на служение миру и безопасности на языке. Приветственное митрополита европейском континенте. Направление дея- Алексия было и пасхальным, и братски-сертельности КЕЦ в последние годы получило дечным. В нем говорилось о задачах, которые благоприятную оценку ВЫСОКИХ церковных видит в работе КЕЦ Русская Православная деятелей нашей Церкви. Мирная активность Церковь, и сообщалось о том, какие усилия КЕЦ надлежащим образом была отмечена в предпринимают наша Церковь и Святейший выступления Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен BO имя приближения мира в бытность его Патриаршим Местоблюститеи безопасности в жизни народов европейсколем на Всемирной Ассамблее за мир в Буда-то континента. пеште в мае 1971 года. Эта же позиция полу- Повестка дня заседания была обширной. чила подтверждение и на Поместном Соборе Она включала вопросы, связанные с текущи- Русской Православной Церкви, в частности в ми практическими задачами, организацией докладе члена Священного Синода митроподвух рабочих групп: богословско-экклезиололита Таллинского и Эстонского Алексия. гической и по созиданию мира в Европе. Осо- Одиннадцать месяцев спустя после Поместбое внимание уделялось также ситуации в ного Собора по приглашению Московского Северной Ирландии, Конференции OOH Патриархата с 18 по 21 апреля в Троице-Серокружающей среде, проблеме европейской бегиевой Лавре состоялось очередное заседание зопасности подготовке Ассамблен «Ни- Президиума Конференции Европейских Церкборг-VI». вей. На это заседание были приглашены так- Во вступительном докладе генеральный секже члены Совещательного комитета КЕЦ от ретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс высказал сло- Московского Патриархата, а также представива благодарности в адрес Святейшего Паттели Лютеранских Церквей Латвии. Эстонии риарха Пимена и вместе с тем высоко оценил 56

участие Русской Православной Церкви в В приветственных словах секретаря Совета деятельности КЕЦ. Далее OH анализировал МДА проф.-прот. А. Д. Остапова было отме проблемы и очертил круг задач КЕЦ на бучено, что деятельность КЕЦ и активность ее дущее, указал на важность участия КЕЦ и видных руководителей вызывают растущий отдельных Церквей в обеспечении мира и беинтерес в Московских духовных школах, а то. зопасности на европейском континенте. Почто заседание Президиума проходило в Троиследующая дискуссия и выступление предсеце-Сергиевой Лавре, послужит более глубокодателя Президиума и Совещательного комиму пониманию тех задач и проблем, которытета КЕЦ презеса Э. Вильма показали нали- ми занимается КЕЦ. чие готовности в Президиуме поддерживать После окончания работы в Загорске члены все усилия общественных сил, направленные Президиума КЕЦ были приняты заместителем на скорейший созыв общеевропейского совепредседателя Совета ПО делам религий при шания по вопросам безопасности и сотрудни- Совете Министров СССР П. В. Макарцевым чества, и способствовать созданию благопри- Деятели КЕЦ вручили П. В. Макарцеву важятной атмосферы в пользу разрядки междунейшие документы Конференции и прежде народной напряженности. всего материалы Ассамблен «Ниборг-VI», а Глубокая богословская дискуссия имела метакже коммюнике о заседанин Президиума в сто при обсуждении содержания и направле- Загорске. Во время ния работы первой беседы они получили OT- рабочей группы - о межвет на интересовавшие их вопросы о взаимоцерковном богословском диалоге. Было приотношениях между государством и Церковью нято решение тщательно подготовить ее ра- в СССР, о законодательстве и практике обесботу с тем, чтобы не игнорировалась позиция печения свободы совести в СССР. ни одной из конфессий, представленных в апреля Президиум КЕЦ был принят КЕЦ, по такой важной богословско-экуменипервым заместителем председателя Советского ческой проблеме, какой является экклезиоло» комитета по европейской безопасности гия. Участники заседания приняли за основу H. E. Поляновым. Руководители КЕЦ инфорпредложения консультанта д-ра мировали Н. Е. Полянова об. усилиях КЕЦ B. A. Виссерт-Хуфта и проф. : КЕЦ Дьюлы Надь в пользу мира и безопасности в Европе н (Венгрия) о направлении основной темы предвручили ему документы, свидетельствующие стоящей Ассамблен «Ниборг-V|»: современоб этом. ная экуменическая и политическая ситуация В период до отъезда на родину деятели в Европе, экуменические достижения и истин- КЕЦ знакомились с церковной жизнью в Моный смысл человеческой жизни. представитескве; они посетили ряд храмов, выступали ли Русской Православной Церкви высказали co словами пожелание, чтобы включала тема будущей Ассамблеи приветствия, обращенными к веруюидею сотрудничества Церквей BO щим. Представители Румынской Православной Церкви митрополит Молдовы и Сучавы ИуиМЯ укрепления дружбы и сохранения мира стин и викарий Бухарестский епископ Антомежду народами. ний сослужили Святейшему Патриарху Пиме- Президиум принял решение о том, чтобы ну за Божественной литургией Богоявлен- КЕЦ всесторонне поддерживала усилия ЦеркскОм патриаршем кафедральном соборе вей Северной Ирландин по восстановлению В воскресенье 23 апреля почетный президент справедливого мира этой стране, чтобы КЕЦ Д-Р Эрберт Эммен и другие представипредседатель презес Э. Вильм и генеральный тели нз Нидерландов секретарь выступили с приветстд-р Г. Вильямс предприняли : все виями перед верующими возможное с целью скорейшего урегулировахраме в Сокольниках. Воскресенском ния вопроса о приеме в члены ООН ГДР Гости знакомились также с жизнью и дои ее полноправном участин в работе специастижениями советского народа в области наулизированных органов ООН ки, техники и культуры, нин Президиума Совет Евангелических Церк- В честь членов Президиума КЕЦ Святейвей ГДР был информирован телеграммой, ший Патриарх Московский и всея Руси Пипосланной из Загорска. мен устронл большой прием, . котором при- Свободное время участники заседания посутствовали деятели Русской Православной святили ознакомлению с достопримечательно- Церкви, других Церквей, а также представистями древнего центра Русской Православной тели Совета делам религий при Совете Церкви — Троице-Сергиевой Лавры. Посещая Министров и поклоняясь святыням, они духовно соприка- CCCP. Советского комитета защиты мира и других советских общественных сались с жизнью Боге как насельников организаций. В своем слове, обращенном к Лавры, так и благочестивых паломников, BO гостям, Святейший Патриарх Пимен дал глумножестве совершающих молитвы в обители бокое духовное и богословское обоснование шреподооного Сергия. На могиле Святейшего смысла экуменической и миротворческой дея- Патриарха Алексия, совершая молитвы о употельности, чему посвящает и призвана усиликоении его души, многие участники мысленно вать свои действия вспоминали великий период его патриаршест- Церквей. B Конференция . Европейских выступлениях президента ва, оставивший в жизни всего христианства презеса Э Вильма, епископа KEL Чичестерского глубокий след на пути экуменического и Мн- Роджера П. Вилсона (Англия) и генеральноротворческого служения. го секретаря д-ра Г. Вильямса прозвучали Совместная трапеза и беседа с профессорслова благодарности в адрес Святейшего Патско-преподавательским составом Московских риарха Пимена, были духовных школ послужили большему выражены чувства 03H3- комлению церковных деятелей Европы с удовлетворения последовательным участием ПО- Русской Православной Церкви в деятельности становкой богословского образования и воспи- КЕЦ и отмечалась готовность служить всему тання в духовных школах нашей Церкви тому, что сближает Церкви Европы в деле 57

христианского свидетельства и обеспечения мира. Заседание Президиума КЕЦ в Загорске явилось важной вехой в закреплении достигнутых результатов КЕЦ, в частности на ассамблее «Ниборг-VI», и оно послужило еще более четкому направлению перспективной деятельности Конференции Евролейских Церквей и ее ответственных деятелей на пути служения миру и сотрудничеству между Церквами и народами в Европе. Прот. П. СОКОЛОВСКИЙ, член Совещательного комитета КЕЦ Межцерковный диалог в Европе ‹Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо» (Иов. 34, 4) - такова библейская основа диалога. Евангелие вкладывает в эту сентенцию специфически церковное содержание: «Истинно также говорю вам,— учит Спаситель, — что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, го, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19—20). В свете Божественного слова межцерковный диалог - это не только рассуждение для «распознания хорошего», но и достижение согласня в конкретных делах, имеющих смысл и значение для всего христианства, Когда утверждается, что диалог, двусторонний ИЛИ многосторонний, быть целенаправлен!, должен , имеется в виду конкрегизация в двух взаимосвязанных направлениях: обсуждение вопросов богословского характера и достижения общности в служении ближним в обстановке современного мира ?. Таким образом, диалог между Церквами имеет экуменическую задачу для созидания вдинства в вере, любви и упования и одновременно - цель практического служения нашим современникам в том, что для них нанболее важно необходимо. Межцерковный диалог в Европе рассчитан также на то, чтобы сблизить великие и малые Церкви Востока и Запада, т. е. Церкви разных традиций и различного, по социальному и политическому характеру. мышлення их членов а До сего времени межцерковный диалог в Европе велся спонтанно и не имел адекватного отражения в обсуждениях и решениях Конференции Европейских Церквей. Правда, на заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в 1970 году, имевшем место в замке Ауд Пулхейст, в Голландии, вопрос о межцерковном диалоге был поднят. был изложен опыт Русской Православной Церкви в этом отношении, и в дискуссии выступил епископ Чичестерский Роджер П. Вилсон, рассказавший о собеседованиях в Англии между Англиканской и Методистской Церквами. В результате было решено поощрять диалог между европейскими Церквами; во всех случаях диалога иметь в виду перспективу; создать в Женеве консультативную группу по проблемам диалога, которая входила бы в контакт с римо-католическими : богословами («ЖМП», 1970, Nº 10, с. 58) *. Ассамблея «Ниборг-VI» предприняла шаги к тому, чтобы в самой Конференции были образованы рабочие группы, имеющие отношение к межцерковному европейскому диалогу. В рекомендациях Реферативного комитета Ассамблеи содержится решение создать две постоянные рабочие группы: «Миротворчество в Европе» и группу, 58 которая «концентрировалась бы на восточнозападном христианском диалоге». К сожалению, хотя осенью 1971 года Президиум и Совещательный комитет КЕЦ на своей марсельской сессии настаивали на интенсификации деятельности обеих групп, консультации Секретариата с Церквами по поводу их организации 1972 года Президиум вновь напомнил Секретариату КЕЦ о необходимости выполнить рекомендации Ассамблеи и уточнил тему занятий второй рабочей группы, как «Межцерков- 361 ный диалог в Европе» («ЖМП», 1972, Nº 6) ® Думается, что от сбалансированной организации названных групп в конфессиональном и географическом отношениях правленной деятельности во многом будет зависеть подготовка Ассамблен «Ниборг-VII». намеченной в 1974 году? Со стороны содержания деятельности, очевидно, обе рабочие группы будут иметь отношение к диалогу, с той лишь разницей, что миротворческая группа больше связана с практическим служением христиап Европы миру, безопасности и сотрудничеству, а вторая группа - с богословнем экуменического сближения Церквей. В отношении миротворческого служения людям Европа, с ее общими для Востока и Запада проблемами, предоставляет европейским Церквам благоприятное поле деятельности. Они солидаризируются здесь с деятельностью Христианского мирного движения и с усилиями всех людей доброй воля (например Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе). Без труда обнаруживаются результаты такого озабоченности и po- активности, сказавшиеся отмеченной миролюбивых течений, что смягчению международной напряженности в Европе и во через такие, например, события, как развитие многосторонних отношений между СССР и Францией, ратификация договоров между ФРГ, Советским Союзом и Польшей, приведение в действие четырехстороннего соглашения по Западному Берлину, установление транспортных соглашений ФРГ и ГДР. заключение ряда между СССР и США. В отношении сближения богословских позиций, в изыскании и подтверждении общих корней богословия Европа, с ее богатым христианским наследием, с ее позитивным и негативным опытом, - также благоприятное место, где ростки экуменизма способны обрести питательную среду. Как показала разработка темы «Служители Божии — служители людей» на Ассамблее «Ниборг-VI». богословие и служение естественно проникают друг друга; оба аспекта - экуменизм и миротворчество - неразрывно пе-

(«ЖЛ енці сфе ты, ДЛЯ каждой преследуют «вер Дол предметах, пер Церквей лОвИІ направлен- - не резкого каждой Европейских вторая Швейцачем групп изучения, «Ad на разрагается своих КЕЦ — Ются опред леей, свобо участи пр ИЧН больш озабо ный T. THK выполнения Ассамббаланс очевидно, принадлежит несколько иная функция, чем простым группам изучения типа «А ос». Именно это подразумевается современными наименованиями рабочих групп Конференции Европейских Церквей «Миротворчество в Европе» и «Межцерковный диалог», их призванием готовить следующую Ассамблею — «Ниборг-VI». Чтобы видеть действительные задачи нынешних рабочих групп КЕЦ, следует привести пример диалога, какой ведется самими Церквами в Европе. Весьма характерен в этом отношении опыт Русской Православной Церкви, которая поддерживает двусторонний и многосторонний диалог с другими как европейскитак и неевропейскими Церквами. * Летопись снощений Русской Православной Церкви с Церквами Европы по вопросам богословия и практической деятельности достаточно богата событиями. С 1894 года начались собеседования со Старокатолической Церковью Утрехтского Союза; с 1897 года — с Англиканской Церковью. Экуменические предприятня конца XIX века, на которые наложил свою благостную доброту незавенной памяти митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), были знаменательным и далеко не безрезультатным началом. Возобновленные в пятидесятых годах XX века собеседования и другие контакты с названными Церквами западной традиции перешли теперь в стадию официального обсуждения на Межправославных богословских комиссиях, образованных решением Третьего Всеправославного Совещания, состоявшегося в ноябре 1964 года - на острове Родос (Греция). Нельзя не упомянуть при этом, что и с Римско-Католической Церковью Русская Православная Церковь имела полезные контакты, в частности два богословских собеседования: в Ленинграде в 1967 году и в Бари в 1970 году. Наиболее показательным примером эффективности дналога можно назвать собеседования Русской Православной Церкви на богословском уровне с Евангелическо-Лютеранскими Церквами C ФРГ Финляндни. евангелическо-лютеранскими богословами ФРГ православные участники диалога имели пять встреч, известных под именем «Арнольдехайнских». Из содержания опубликованных документов можно судить о достижении общности и согласии по ряду пунктов"!. Полезными по своим результатам были две встречи с видными богословскими деятелями Финляндии, в которых принял участие Глава Евангелическо-Лютеранской . Церкви Финляндии Архнепископ Турку д-р Мартти Симойоки; столь высокий уровень представительства птоказывает, что двусторонний диалог подобного рода действительно значим для обеих участвующих в нем Церквей. Тематика православно-лютеранских собеседований была достаточно разностороння и касалась обеих областей диалога: богословской и практической христианской деятельности в служении миру. Межцерковный диалог не только обогащает богословскими данными в виде докладов с обеих сторон, но и представляет выводы, согласованные обеими сторонами, где МОЖНО отметить конкретную общность и еще имеющееся разногласие по обсуждавшимся вопросам. B разных частях Европы и разными 59

Церквами ведется подобный же диалог с весьма разнообразной тематикой, суммировать которую в Конференции Европейских Церквей было бы не только желательно, но 1 необходимо, Опыт Русской Православной Церкви, конечно, не ограничивается официальными двусторонними собеседованиями, как 1 опыт любой Церкви в Европе. Работа боословских групп на различных уровнях экуменического и миротворческого движения, изучение в духовных школах, многочисленные тичные контакты нерархов, богословов, протых верующих, имеющие значение для единтва Церкви и ее служения в мире,- разве это не материал для размышления в рабочих группах КЕЦ? Таким образом, намечается существенно новый подход к деятельности рабочих групп, этличный от того, какой имеется в группах «зучения «Ad hoc». Нам думается, что рабогруппы КЕЦ лучше бы выполнили свою задачу помощи Конференции и подготовки Ассамблеи, если бы вели разработку какой-нибудь одной темы из предлежащего им комплекса, а суммировали работу в своей сфере, производимую самими Церквами, разтичными консультациями, на встречах боголовов и отдельными христианскими мыслипелями с тем, чтобы Конференция располагала концентрированными данными, с одной стороны, обо всем, что делается европейских Церквах и европейском обществе в защиту мира, для установления евролейской безопасности и сотрудничества, а с другой — не менее исчерпывающими сведениями о существующем межцерковном диалоге, его тематике, направленности, интенсивности и ревультатах. Мы полагаем так, основываясь на сказанном в докладе генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, сделанном им на Ассамблее г. г. «Ниборг-V]». По словам Вильямса, Конференция д-ра Европейских Церквей помогает постоянному и уверенному росту солидарности Европейских Церквей, их сближению; она играет роль связующего начала между различными частями Европы, между большими малыми Церквами, взызая к их сотрудничеству !?. Такая роль возможна лишь в том случае, если между Церкзами ведется интенсивный диалог, к которому причастна и Конференция. Возрастание экуменического единства и все большая МОбилизация всехристианских сил в деле слутребуют как паритетности Вочем неоднократно указывалось на различных заседаниях КЕЦ, так координированности, что обязывает к достаточной информации и к научной классификации. Мы, конечно, не думаем, что Конференцин Европейских Церквей принадлежит еще я роль в направлении диалога, но безусловно исследовательская работа, в рамках КЕЦ охзатывающая межцерковный диалог в Европе, была бы полезна и оказала бы помощь Церквам избрании наиболее действенных для единства и служения предметов рассуждения + в обращении более близким по духу партнерам. Итак, рабочим группам КЕЦ следовало бы заняться не изолированным последованием и творчеством в аспекте какой-либо узкой темы, но более скромным делом — собиранием материала по диалогу, его класси- 60 фикацией и обобщением — делом благодарным и нужным. От рабочего метода, вытекающего из приведенного нового подхода, следует идти к общей методологии. Один из методологических путей, наиболее употребительных в экуменическом движении, состоит в аналитическом рассмотрении всех возможных случаев и оттенков мыслей, явлений. событий и фактов При этом создается двойная опасность: утраты целостного восприятия и подчеркивания пунктов расхождения. В диалоге между Церквами Восточной и Западной Европы не обязательно искать только интегрирующей тематики: расхождення между Востоком и Западом действительно велики, как велики и различия в церковной жизни, объективно обусловленные обстоятельствами исторического наследия, особенностями культурной жизни. социальной среды и политической обстанов- КН. Но если в диалоге : аналитически поставить акцент только на этих различиях, то прогрессирующая дивергенция неизбежна. Таким образом, путь анализа не всегда в диалоге полезен. Без сомнения, круг вопросов, подлежащих исследованию в экуменическом движении, необычайно широк и дифференцирован Но позволительно задать вопрос: нужна ли такая детализация исследования и необходим ли скрупулезный подход к каждой проблеме из всего необъятного их комплекса? Конечно, наиболее существенные вопросы христианской веры и жизни должны быть подняты и исследованы. В этом помощь может оказать не столько изучение в различных группах *Ад hoc», сколько межцерковный дналог на уровне сознания каждой из европейских Церквей. Но даже и в таком исследовании кардинальных вопросов нам кажется необходима в первую очередь не скрупулезность во внешних деталях, а поиск внутренних стианского единения, единодушия, единомыслия, на основе общности и согласия,- поиск того, что связует народ Божий в братство верующих, Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, з также того, что составляет основу общего христианского свидетельства и служения ближним в современном мире. Будем ли мы при этом двигаться путем синтеза или это будет сочетание анализа н синтеза,- в конце пути следует видеть единодушие, о котором говорится в Кните Деяний (Деян, 2, 1, 42—47). Генеральная чается, таким образом, в словах Господа собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12, 30), а предупреждение против уклонения нее - в словах пророка Аггея «Вы свете много, а собираете мало» (Агг. 1, 6). Итак, межцерковный диалог в Европе при- «собирания Христом во Христе», в общности и ве веры, любви и упования, в непрерывности Богу и ближним, в свободе и порядке христианского призвания, в живом Теле Христовом, в обращенности каждого члена Церкви насущных потребностях для созидания мира, справедливости, безопасности, сотрудничества, дружбы и братства. Конференция Европейских Церквей и ее бочие группы призваны

«рассуждению» Церквей и христиан Европы • эТИХ взаимосвязанных направлениях. поиску ими «хорошего» (Иов. 34, 4) для дела Божия, в преуспеянии доброделания и совершенства человеческого. - См. нашу экуменизма». работу Ведение «Кафоличность - проблема циновись. Ленинград. экуменического диалога. Ma- 2 Там 1969, 853 И же. далее. одноименную статью в сборнике « Богословские Ca. труды». 1971. вып. 6, с. 224—225. • B постановленин Ассамблеи «Ниборг-VI> 1971 года сказано: 2. «Working group 3 shouid become Working group East-West and shouid Christian sees to concentrate on the dialoge». издание КЕЦ (английский GM. специальное вариант) This happened at Nyborg VI. pr. GVB Bucht Druck, Zürich, 104. B 1971, Коммюнике Загорского заседання Презнднума - КЕЦ ГОВОрИТСЯ • TON. Ассамблее «Huốop-VII* на следующей должна быть учтена «CO- ременная экуменическая ситуацня Европе, где встречаются грн самые большие церковные пировки (Православная, Реформатская груп- Римо- Католическая) » (оКмП». 1972. Nº 6). В свое время епископ Лесли Ньюбигин назвал четыре конфессиональных группы: православных. «ротестантов пентикосталов; римо-католиков, последняя труппа. то-видимому. сближается с Lesslle нИм древними монтанистами, отчасти МОЖНО отнести баптистов. См. Newbigin. The Household of God. London, 1965. Перевод на русский 1, Ныобигина язык «Домостроительство канги епископа Божие» находится в библиотеке ЛДА. • K сожалению, принятое TO. время решение не повело к кован тому, чтобы рамках КЕЦ был обракакой-либо централизованный орган информации и координации. This happened at Nyborg VI. Цит, над. Report •! the Policy Reference Committee, pp. 103—104. • Названная группа составляет продолженне ранее существовавшей вопросы современной группы «Экклезиологические Европе». Опыт группы пО казал, что специализация экклезиологви при Co временном состоянин экуменического плюрализмом движения подходов к теме и ее интерпретацие неэффективна. B обзорной статье «Nyborg VI and the future Work of the Conference of European Churches> Мы особенно настаивали на соответственном паритете Вос TOK — Запад. CEC. См. Dialoges within the Iramework of the Цит. • B изД. This happened at Nyborg VI. pp. 41-43 Изданиех КЕЦ: Die Kirene in die Kriese des modernen Menschen, Europa und Nyborg Zusammen leben Kontinente und : 111, 1962) Generationen. Nyborg IV, 1964. - Тема Church» «From the Gospel to the Frontiers of the была принята рабочей группой «Экклезнологические вопросы в современной Европе» сентябре 1972 ДЛЯ подготовки года, После консультации заседания Президиума КЕЦ Загорске консультация отложена март 1973 года, Группы «Ad hoc», или сверхпрограммные, значались для изучения отдельных напри мер таких, как «Туризм в Европе и пастырское пО H31 KEL/XMK - «The problem secure Europe» • Reports Assembly happened at Nyborg VI of the CEc. p. 90. • Матерналы собеседований между богословаме Русской Православной Церкви теранской Церкви ФРГ Евангелическо-Люпубликовались «Журнале Московской Патриархии» и в «Богословских трудаю На немецком языке - в . сборнике «Vom Wirken des Heiligen Geistes. L. V. Witten». This happened at Nyborg VI. Report of the General secretary, Ibid. p. 147. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ Пастырский съезд в Вене С 28 по 30 декабря 1971 года в Венском университете проходил Австрийский пастырский съезд. Те, кто этим заинтересовались - члены монашеских ор денов,— прибыли разных концов Австрии Участники пастырского съезда: епископ Венский и Австрийский Герман и викарий епископ из Линца Алоиз Вагнер «Свобода - грех- искупление» - должна была осветить и разъяснить взаимоотношения современных людей и жизненные ситуации. которые часто бывают сложны и неясны, но из которых мы не можем себя исключить. Швейцарский психоаналитик д-р Вальтер Фурер (Люцерна, Швейцария) го доклада проиллюстрировал «виновность и грех, как человеческий опыт» (в процессе его переживания - Е. Г.), связь между субъективным переживанием вины и объективным грехом и показал воздействие неосознанной совести и реакцию виновности Большой интерес вызвал доклад второго специалиста по психоанализу - профессора Мюнхенского университета Альберта Герреса Он осветил проблемы избавления от греха и внутреннего противоборства греху у современного человека. Затем библеисты - тюбингенский профессор Герберт Леруа и профессор Винфрид Грубер из Граца — попытались объяснить обращение OT греховности (покаяние) с богословской точки зрения. Известный профессор Нравственного богословия Франц Бекле (Бонн) з докладе указал и во время дискуссии повто рил, что сегодня смы должны через нашу че ловеческую свободу по совести воспринять ответственность за свои поступки и не ограничиваться формальным исполнением норм морали» Работавшие после заслушания референтов рабочие труппы отчасти выявили, как мало в 61

настоящее время имеется сознания виновности там, где речь идет о несправедливости отношений человека к человеку, тогда как пораздо быстрее возникает чувство виновности от греха против седьмой заповеди. Во время большой вечерней дискуссии 28 декабря председатель должен был даже избежать опасности поворота рассуждений именно в этом направленин. Проф. Николаш из Зальцбурга в последний день работы отметил в своем докладе практику церковного врачевания от греха и прощения (разрешение от греха) в таинстве исповеди. Это заседание закончилось покаянным богослужением. ГЕРМАН, епископ Венский и Австрийский К шестидесятилетию д-ра Тибора Барты, Протоепископа Реформатской Церкви Венгрии Председателю Экуменического Совета Церквей Венгрии епископу д-ру Тибору Барте Будапешт, Венгрия В день Вашего шестидесятилетия шлю Вам, возлюбленный о Господе брат, лечное поздравление и пожелания доброго здоровья и благословенных успехов в Вашем плодотворном служении на благо христианских Церквей Венгрии, нию братских отношений между Церквами Венгрии и Советского Союза и для утверждения мира на земле. Господь да сохранит Вас на многие годы! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 июля 1972 Председателю Экуменического Совета Церквей Венгрии вице-президенту ХМК д-ру епископу Тибору Барте Дорогой и возлюбленный брат, в день Вашего шестидесятилетия пет христианяской Мирной Конференцин и от себя лично шлю Вам сердечное поздравление. Желаю Вам здоровья и дальнейшего успешного служения на благо Реформатской Церкви Венгрии, на пользу экуменического братства Венгерских Церквей и для процветания Вашего Отечества. Мы высоко ценим Ваши многолетние неустанные плодотворные труды в Христианской Мирной Конференции, в которые Вы щедро вкладываете Ваши силы, обширные опыт, что снискало искреннюю симпатию к Вам и глубокое уважение к Вашей последовательной миротворческой деятельности со стороны многих и многих друзей мира. Как митрополит Русской Православной Церкви, я с глубоким удовлетворением отмечаю все те многочисленные деяния, которые Вы совершаете в стремлении еще более укрепить дружеские отношения между Церквами Венгрин и Советского Союза, между народами двух наших братских стран. Я призываю благословение Божие на . Вас и Вашу семью и пребываю с неизменной и глубокой к Вам во Христе любовью. Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ, президент Христианской Мирной Конференцин Москва, 11 июля 1972 Председателю Экуменического Совета Церквей Венгрии епископу д-ру Тибору Барте Будапешт Сердечно поздравляю Вас, досточтимый господин епискол Тибор Барта, с знаменательной датой в Вашей жизни. Мы высоко ценим Ваши братских отношений между Церквами Венгрии и Русской Православной укреплению Желаю Вам здоровья, благоденствия и новых плодотворных успехов в Вашей экуменической и миротворческой деятельности. Христос Спаситель да укрепит Ваши силы на многие и благие годы. С неизменной любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Москва, 11 июля 1972

ICHODOOGI БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Богословское содержание иконы «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева ПРЕДИСЛОВИЕ зерцаем внешний вид Христа с чудесами к страданиями земной жизни Его и тем освя- Иконописные творения преподобного Андрея щаемся и духовно обогащаемся. Вместе со Рублева таят в себе такую духовно-благо- Спасителем на иконах созерцаем и Богомачто вызывают потребность терь 1, непрерывно созерцать их, вдумываться в них, Иоанна Дамаскипребывать с ними в духовном, внутреннем на: всё начертывайте, всё рисуйте: общении. дение от Девы, Крещение во Иордане, Пре- Всматриваясь в библейские или евангельображение на Фаворе... всё рисуйте и ские события и лица, запечатленные в иконовом, и красками»?. Иконописно изобразить писи Андрея Рублева, мы читаем их двойным Христа, Богоматерь, апостолов и святых наитекстом: как они даны в священных книгах и лучшим и наидостойнейшим образом может как изображены иконописцем. И нам предтолько тот, кто, кроме таланта и живописноставляется, что ангелы, пророки, Христос, апого опыта, имеет и глубокие, проникновенные столы, Приснодева, святые как бы сошли со восприятия Христа, Приснодевы, апостолов, страниц священных книг и вопдотились в жисвятых и духовно-благодатные связи с ними. вые иконописные образы, заговорив с нами Нетленная, покоряющая красота иконописсвоими ликами, красками, одеяниями, а главных изображений инока . Андрея Рублева тем ное, теми возвышенными религиозными идеяпреимущественно и объясняется, что он влами, носителями которых они являются и ради дел всеми указанными средствами, в том чискоторых и были созданы эти изображения. ле и благодатным общением с Богом и с не- Таково первое и основное впечатление от бесным миром. В благоговейной душе его снавозникали библейские созерцания творений духоносного инока. Это впечатление усиливается при дальнейидеи и образы и уже затем, оформившись в духовном созерцании, они выносились шем углублении в иконописное наследство Андрея Рублева, являясь одним из верных ружу, как бы облекались «в плоть и кровь» на иконах при помощи силуэтных рисунков, критериев его высокого достоинства. красок, деталей и проч. Каждый оттенок в Среди творений знаменитого инока особое красках, особенность в одеянии, в линиях ризначение имеют иконы. Что такое икона? сунка имели свой особый смысл, Икона (от греч. зішу ) есть зображение, волическое, иносказательное значение. образ, отпечаток («портрет»), имеющий СВЯрелигиозные идеи, образы и созерцания вощенное, «моленное» значение. По церковному преданию, священный обплощались в иконописные творения духоносраз (икона) появился одновременно с христианством, с воплощением Сына Божия. В Ветхом Завете пророк Моисей от имени Бога запретил евреям изображать как-либо Бога, ибо, не видя Его, нельзя изображать Его, не рискуя впасть в измышления, искажения, в идолопоклонство. Но вот пришло время и невозможное стало возможным: Сын Божий воплотился, вочеповечился, и люди впервые увидели Бога «во плоти». Христос так и говорил апостолам: «видевший Меня, видел Отца», то есть Бога (Ин. 14, 9). Христа увидели и апостолы, и жители Палестины и других стран. Перед их глазами прошло и Крещение Господне, и Его многочисленные чудеса, и Преображение, и торжественный вход в Иерусалим, и суд Пилата, и Крест Голгофы, и другие события из Его земной жизни. Мы также сильно желаем и слышать, и видеть своего Спасителя. Через Евангелие мы слушаем словеса Его и как бы и самый голос Его. Через иконописную живопись соправильно воспринять эти творе ния, правильно раскрыть и прочитать их глубокий, идейный смысл можно лишь при наличин двух условий: знания и глубокого понимания библейских сюжетов и лиц, изображенных на его иконах, и, во-вторых, знания и понимания всех изобразительных и приемов, использованных иконописцем ฿ прямом и переносном, символическом значении 3. Великие творения человеческого гения вызываются к жизни великими жизнедеятельными идеями. Это касается и творений живо Писи, особенно иконописной. На иконах, кроме Спасителя и Богоматери, изображаются святые, богоподобные люди. Они потому святые, что благодатью и любовью Господа и личным подвигом победили грех и самую смерть (духовную) и тем подтвердили истинность и спасительность своей веры и своей религии. В этом и заключается великая, жизнеутверждающая идея. Об этой идее говорит 63

нам каждая икона. Она повествует о домостроительстве нашего спасения*. Как каждая отдельная евангельская заповедь таит в себе все другие заповеди, содержит все Евангелие, так и каждая отдельная икона таит в себе всю суть домостроительства: спасение человека любовию Отца, искупительным подвигом Сына и благодатными дарами Святого Духа. От преподобного Андрея сохранилось много иконописных творений. Часть их была написана, по-видимому, при участии других иконописцев (например его друга - инока Даниила Чёрного). Первоначальная изобразительная сила и выразительность их погибла от времени, от позднейших иконописных насловний, от обветшания стенных фресок и иконного дерева (досок). Больше других сохранилась икона «Святая Троица». На это были свои причины. иконы «окладами» — дорогими ризами, чтобы сохранить их живопись. Была закрыта окладом и икона «Святая Троица». И только в 1904 году живописец-реставратор В. Гурьянов освободил эту икону от оклада. Однако, освобождая ее их все до конца (это было сделано позднее). Несмотря на это, икона уже открыла свою дивную красоту, представ пред зрителем как сства, предвосхищая классические черты и эллинского, и итальянского искусства эпохи Возрождения. Икона «Святая Троица» - это венец иконописного подвига преподобного Андрея Рублева. Чтобы лучше понять этот иконописный шедевр, следует хотя бы бегло и кратко очертить тот предварительный творческий путь в изображении ангелов, который привел инока Андрея к созданию этого уникального твосения.

1. АРХАНГЕЛЫ И АНГЕЛЫ НА ИКОНАХ АНДРЕЯ РУБЛЕВА По учению Священного Писания, ангелы суть служебные духи, посылаемые на служение для тех. кто имеет наследовать спасение (Евр. 1, 14). Будучи на небесах, они, окружая Престол Божий, непрерывно славят Бога (Ис. 6, 3). Будучи на земле, они выполняют Его промыслительную волю о спасении человека. В сохранившемся иконописном наследстве Андрея Рублева мы имеем несколько изображений ангелов и архангелов. На всех их лежит печать той особой задачи или идеи, ради решения или выявления которой они и изображались духоносным инском. Так, в многоликой иконе «Страшного Суда» особое место занимает образ трубящего ангела, возвещающего наступление второго и славного пришествия Сына Божия в. Необычайное, исключительное событие породило и необычную, своеобразную фигуру ангела. В этой фигуре сосредоточенная энергия открытого, выразительного лица сочетается с твердой устойчивостью широко расставпенных ног и с верхней одеждой, прямыми оешительными линиями сбегающей к ногам 64 ангела. Всеми этими особенностями изобра жения символизируется готовность ангела до конца выполнить столь важное поручение. Однако лик его, дыша мужеством и энергией, вместе с тем таит в себе и оттенок со. средоточенного раздумья, и как бы затаеннОгО ожидания. Нижняя часть лица вместе с трубой тоже, так сказать, трубит и зовет всех на последний, завершающий суд. Верхняя же часть лица направлением взора огромных, расширенных глаз, поднятием дугообразных бровей наклоном головы устремлена ฿ пространство - туда, откуда должны появиться все те, кого созывает труба. Кто они сколько среди них «овец», СКОЛЬКО «КОЗЛИЩ» и как встретит их преизобильная благость и премилосердная Правда Божия? Вот, как будто, те вопросы, которые скрыты во взоре и во всем облике этого полного жизни и глубокой человечности трубящего ангела. Повторяем, он не только трубит, но и сосредоточенно, отзывчиво, сердечно думает о судьбе кого созывает. Эта психологическая черта внутренней сосредоточенности: озабоченности взоре еще лучше и рельефнее изображена у трубящего ангела?. На той же иконе «Страшного Суда» изображена большая группа ангелов поапостолов. У стоящих в первом ряду ангелов особенно отчетливо заметно разнообразие психических состояний и переживаний: взволнованного ожидания, сердечной тревоги, озабоченного участия в судьбах тех, кого зовет труба. Все это выражено и в наклоне голов, и в увеличении зрачков глаз, и в движении рук, направленных в пространство как бы для встречи и помощи (особенно у ангела в центре группы) тем, кого призывает труба С глубоким внутренним участием к гряду. щим судьбам людей написана иноком Андре ем эта замечательная и единственная в своем роде картина второго славного пришествия Сына Божия. Наиболее полным предвосхищением, твор ческим преддверием к изображению ангелов «Святой Троицы» является изображение архангела Михаила Благовещенском соборе Московского Кремля (1405 г.) ° и изображе ние его в так называемом «Звенигородско» чине» 10 • несколькими годами позднее соЗ данном. Первый архангел изображен с большим» крыльями, несколько отягчающими его крупно вместе с тем и сообщающи ми ей особый смысл. Большие, крепкие, на висающие крылья - символ скорой и побед ной помощи. Ведь он - архистратиг, начальник всех небесных воинств. Он - победоно. сен, что отражено и величавым спокойстеием и умиротворенностью лица. Он - светоносен что отражено белизной его верхнего одеяния Он всегда на «Божественной страже», что отражено в живых глазах и в некоторой сог бенности его высокой шает пышный убор фигуры. Голову украчерных волос, перехва ченных перевязью (лентой) и не закрывающих всего лба. Волосяной пышный убор значительно укрупняет голову, что оттеняет величавость, нежность, любвеобильность лица и всего духовного облика архангела. Всем СвОИМ ВИДОМ этот архангел подводит нас к иконе «Святой Троицы» и располагает *

сравнению, к сближению и тем подготовляет Это означало, что отныне все их труды, ли к более глубокой оценке главнейшего иконописного творения инока Андрея Рублева. То же заставляет нас делать и икона арханвоначальной Троицей, Ее помощью и защигела Михаила из «Звенигородского чина». той. Голова этого архангела еще более накло- Необходимость такой помощи и защиты монена, еще более рельефен головной убор лодой Сергий (тогда еще Варфоломей) осотемно-вишневых волос. Ближе спускается к бенно почувствовал, когда Стефан покинул глазам первый ряд вьющихся кольцами воего, Удалившись в московский Богоявленский лос. монастырь. Вдумчивые глаза из больших глазных впа- Находясь в келье или в церковке, или в дин устремлены вдаль, символизируя глубилесу, Сергий неразлучно пребывал в молитну созерцания. Губы небольшого рта плотно венном единении со Святой Троицей, ища сомкнуты, почерка безмолве ангела. помощи и утешения среди «страхований» и Ладонь левой руки сжата, а правой — широлишений своего одинокого и «тесного» жико раскрыта, подчеркивая готовность выполтия ". нять предначертанное. Эту готовность . изо- Скоро около Преподобного Сергия поселибражают и крылья на взлете, и особенно лись иноки, а с ними выросли и заботы и уси- «пламень огненный» его верхних одежд и лились молитвы его ко Святой Троице. Общекрыльев. Однако этот пламень уравновешиние с Ней благодатно расширяло сердце мовается белизной и голубизной нижней одежлодого подвижника, делало его смиренным и ды и голубыми просветами между крыльями отзывчивым не только на нужды братии, но и туловищем архангела. и на скорби и лишения родной земли. Нельзя Введя в обители общежитие с необходиименно этого архангела инок Андрей наибомым трудом для всех и общей молитвой, он лее близко подошел к своей иконе «Святая и инокам привил свою любовь ко Святой Троица», предвосхитив изображение среднего Троице и навык молитвенного общения с ангела, а также отчасти и правого (для эри- Ней. В те мрачные времена (татарских нателя). шествий, голода, мора, княжеских междоусо- В самом деле, наклоном голов, контурами биц) в этом была особая нужда. (очертаниями) и выражением ликов, сосредо- По выражению жизнеописателя Преподобточенностью грустно-печальных взоров - всем ного Сергия, он, косновав свою монашескую этим поразительно схож архангел Михаил с общину, поставил храм Святой Троицы, как ангелами иконы «Святая Троица». Однако зерцало (зеркало) для собранных им в единополного сходства еще нет. Более совершенжитие, дабы воззрением на Святую Троицу поное изображение ангелов, то есть такое, кабеждался страх ненавистной розни мира секое дано в иконе «Святая Троица», появиго» !2, Вот в это-то тяжелое и мрачное время лось лишь тогда, когда пред иноком возниксреди иноков («чернецов») обители и пола проблема в образе ангелов изобразить явился Андрей Рублев ". Он воспринял от уже не просто ангелов, а самого Бога в братии любовь к игумену Сергию, ко Свя- Троичных Лицах. той Троице и трудолюбивое участие в жизни И тут-то все, что было еще не вполне зреобители и родной земли. Здесь же, в Радолым и законченным в изображении ангелов, нежской обители, он начал развивать припотребовало от инока Андрея особых дуродный дар и склонность к живописи вместе ховных и иконописно-творческих усилий для с другим иноком — Даниилом Черным. Весьнаиболее совершенного изображения их сома Удивительна и трогательна дружба этих ответственно той особо высокой символичедвух молодых иконописцев, до конца дней ской идее, которая вкладывалась в эти изосвоих учившихся друг у друга духовной жизбражения ангелов. ти и иконописному искусству !. Существует мнение, поддержанное И. Э. Грабарем, чТО один (Даниил) был руководителем и «настав- ІІ. ИКОНА «СВЯТАЯ ТРОИЦА»

1. Время и повод к написанию С раннего детства Преподобный Сергий Радонежский был в особо, близком духовноблагодатном единении с Богом. Для него Бог был тем живым, реально ощутимым Существом, единение Которым составляло основной смысл его жизни и источник благодатной помощи и во всех трудах, и невзгодах этой подвижнической жизни. Чем более возрастал он, тем более это общение усиливалось. Движимый Им, еще в молодые годы (20 лет) вместе со старшим братом Стефаном он удалился в Радонежский лес для уединенного духовного подвига. Неудивительно, что церковка, вскоре ими срубленная, была посвящена Живому, в Тронце прославляемому Богу, или, как говорили они, посвящена «Живоначальной Троице», жизни, а другой (Андрей) - в искусстве иконописи
2. Искусство иконописи они постигали больше всего и прежде всего через созерцание икон в храме и духовно-молитвенное общение с ними. Об этом так сообщает преподобный Иосиф Волоколамский, живший спустя сто лет после них (і в 1515 г.): «В праздник Светлого Воскресения, сидя на скамейках («седалищах»), они неуклонно смотрели на честные иконы, испол- НЯЯСЬ святой радостью и светом. Так поступали они и в другое время, когда не занимались писанием икон» °. Через иконы они постигали, таким образом, радость общения с духовным, небесным миром и углублялись в богомыслие. В иконе им открывалась тайна метафизического бытия: «видимые изображения тайных и сверхъестественных зрелищ», по выражению Дионисия Ареопагита. Внешняя строгая красота иконы отображала для них чистоту, возвышенность и святость ее внут- 65

реннего содержания, ее духовного образа и уносила их мысль к небесному первообразу. Вместе с тем икона учила их и искусству иконописного изображения. В иконах искали они и ближайшие ответы на все свои иконописно-творческие запросы, затруднения, а также и образцы для подражания. Прежде чем браться за кисть, они уже «воображали свОи иконы воплощенными красках и линиях»

1. Кроме старых икон византийского письма, они много для себя полезного получали от созерцания икон знаменитого своего современника - иконописца Феофана Грека. Общение с ним, а также с православным иконописцем и строителем храмов и монастырей на севере — преподобным Дионисием Глушицким и «Прохором из Городца» и другими немало содействовало развитию иконописных талантов Андрея Рублева и его друга. Им нельзя было обойтись и без углубленного чтения Священного Писания, творений святых отцов 18, церковно-богослужебного чина, житийного материала, летописных сказаний и проч. Во всех этих источниках они находили помощь в раскрытии идейного и исторического смысла в содержании своих творений. Высокому совершенству этих творений они обязаны и постоянной духовной подготовкой к иконописным работам в виде особых подвигов поста, молитвы и слез 19 . Это, вероятно, и имеют в виду летописи прошлого, называя их «спостниками». Уже в те ранние годы своего иконописного труда - подвига неотделимо связанного с ним духовного созревания - инок Андрей, созерцая иконы Святой Троицы византийского письма, мог задуматься над несовершенством изображения в этих иконах тайны Святой Троицы. В них главной идейной и исторической основой являлось обетование Божие Аврааму о рождении сына Исаака. Поэтому и явившиеся ему ангелы, изображаемые на этих иконах, казались и воспринимались скорее как ангелы - вестники воли Божией, чем ангелы — Лица Святой Троицы. Как изобразить на иконе ангелов, чтобы они яснее символизировали Лиц Пресвятой Для серьезной работы над этим вопросом в те времена еще не хватало у нашего инока ни достаточной подготовки, ни надлежащего повода. Такой подготовкой, как мы уже отмечали, явилась последующая иконописная работа инока Андрея в храмах Звенигорода, Москвы, Владимира, затянувшаяся на многие годы, Серьезным же поводом к новой работе над иконой Святой Троицы оказалась просьба игумена Радонежской обители преподобного Никона написать «в похвалу отцу Сергию» икону Святой Троицы. считался святым, Еще пос своей, жиз Пм подобный. Сергие кончины (1392 г.) слава его не померкла, а возросла. В 1422 году он был канонизован как святой. Епифаний Премудрый (его ученик) пишет Житие Преподобного и составляет «Похвальное слово» ему. «В похвалу» Преподобного Сергия был заложен, как храм-усыпальница, каменный собор в 1422 году, где должны были 66 покоиться его мощи. Возможно, что и заказ Андрею Рублеву написать икону Святой Троицы «в похвалу» Преподобному Сергию понадобился игумену Никону к этому времени, чтобы в храме Живоначальной Троицы была и храмовая икона Пресвятой Троицы и тем сильнее подчеркивалась бы главная , задача того времени: быть Святой Троице «зеркалом» не только для монастырской братии, но и для русского народа. «Чтобы постоянным взиранием на Святую Троицу,— говорит Епифаний,— побеждался страх пред ненавистною раздельностью мира сего» 2 же в пожилом возрасте, по зову игумен Никона, ВИЛСя инок Ан Доеи в свою о Одну обитель 21 Вот тут-то, наконец, и пришло время иноку Андрею благодатно поработать над тем, чтобы более отчетливо сообщить этой -иконе новозаветный, христианский смысл, более убедительно показать под символом ангелов ипостасных Лиц Пресвятой Троицы.
2. Как изображалась на иконах византийского письма Святая Троица и что нового привнес Андрей Рублев в это изображение Как было уже замечено раньше, ко времени инока Андрея Святая Троица изображалась на иконах на основе библейского рассказа о явлении трех ангелов-странников Аврааму и Сарре для сообщения им обетования Божия о рождении сына (Исаака). Это событие со всеми действующими лицами и гостеприимной обстановкой приема И угощения ангелов и изображалось на иконе
3. При этом под ангелами с течением времени стали подразумевать три Ипостаси (Лица) Святой Троицы 23 . Начало такому пониманию и изображению положено было в древней Византии, откуда такие иконы попадали в Россию, располагая русских иконописцев к подражанию. Тенденция изображать Святую Троицу в виде трех ангелов, дила явившихся Аврааму, для себя основание и в церковном богослужении: в тропарях канона воскресной полнунощницы 24 *, а также в авторитете святых отцов, истолковывавших явление ангелов Аврааму как явление трех Ипостасей Святой Троицы. Существенно новое, что привнес инок Андрей в изображение Святой Троицы, заключалось в следующем: Авраам и Сарра в его иконе уже отсутствуют. Отсутствует также изображение заклания слугой тельца. Обычные яства для обильного угощения — хлеб, молоко, масло, жаркое (Быт. 18, 6—8) — заменены чашей с головой тельца. Вместо шатра Авраама высится двухэтажное здание (портик) античного стиля, напоминающее храм. Оно расположилось в верхнем углу, над головой левого ангела. Стол заменен жертвенным престолом. Трости странников превратились в жезлы владык. Дуб Мамврийский превраще в небольшое склонившееся дерево-куст. Три горы слились в одно полукружие над головой правого ангела. В соответствии с изменением всей обстановки, окружающей ангелов, изменилось изобра-

жение и самих ангелов и яснее определилось: а также дерева, горы, жертвенника-престола их символическое значение, с дверкой на переднем плане, символизиру- Что побудило инока Андрея сделать такое ющей жертвенный огонь для жертвоприноше- Святой ний 29. Более позднее время, связанное с воплощением Сына Божия, дано на иконе осо- Да будет позволено нам по этому поводу бым изображением Самого Спасителя (об привести некоторые соображения. этом речь ниже), - чаши с Агнцем, предна- Созерцая «честные иконы» Святой Троицы значенным к закланию спрежде создания мивизантийского письма и готовясь к собственра» (1 Пет, 1, 19—20), и каменным зданием - этой иконописной темой, храмом, где приносились сначала ветхозаветбогомудрый инок не мог не изучить библейные жертвы, а позднее- и новозаветная евские материалы, касающиеся праотца Аврахаристическая жертва. ама и толкования на них святых отцов, чтотдаленные оудущие времен бы в этих материалах прежде всего найти имволизируются на иконе выражением ликов указание на возможность нового, чисто новосклонением фигур и направлением взоров заветного иконописного изображения Троицы под символом трех ангелов Святой 25 образом, икона «Святая Троица» духовное созерцание и разимеет глубокий домостроительный смысл. Она мышление не могли не остановиться на важсимволически изображает нашего спасобытии Авраама - на повременах и событиях, самых слушании воле Божией при принесении сына важных и решающих 30 своего Исаака в жертву Богу на одной из гор Вместе с тем дивное : земли Мориа (Быт. 22, 1—18). Этим послушанием Авраам показал, что он готов до вечности. С его иконы на нас смотрит Триилоконца быть верным Богу. Его сын показал, стасное Божество. Для безначального, вечного что он до конца послушен своему отцу и Бо. Бога нет времени. Время царит там, где прогу. Оба показали, что жертвенно любят друг исходит процесс непрерывных изменений с друга и Бога и готовы расстаться из-за поотмиранием старого и появлением нового, слушания этой любви и преданности Богу. Бог же, как абсолютное Существо, неизменен Преподобный Ефрем Сирин, духовно созерцая это событие на горе земли Мориа, Такой вневременностью, такой напоенностью узрел в нем символическое, прообразовательи завершенностью внутренней жизни Божества ное значение: то, что готово было совершитьи дышит икона духоносного инока. И именно ся на горе земли Мориа, прообразовало то что действительно произошло на В созерцании святого отца представились как бы два параллельных ряда: отец (Авраам) любит своего сына, и сын отвечает ему тем же. Но воля Бога (о принесении Исаака в жертву) должна быть выполнена, и оба проявляют полную готовность выполнить ее. Бог Отец любит Своего Единородного Сына, и Сын искони любит Отца Божественной любовью. Но воля Предвечного Совета 2 (с участием всех трех Лиц Святой Троицы) должна быть выполнена: Отец должен отдать на страдания и смерть Своего Сына, а Сын должен испить эту чашу. Изначальным, предначертательным моментом спасительной жертвы Христовой ЯвИлСя именно этот Предвечный Совет Святой Троицы. Это знали святые отцы. Этого не мог не знать и богомудрый инок Андрей 28, Здесь-то, в этой именно идее Предвечного Совета, : и был найден нашим иконописцем ключ к решению задачи композиционного и идейного изображения Святой Троицы, И вот мы и созерцаем на его иконе Совет Пресвятой Троицы. Но не тот изначальный, недоведомый и неизобразимый Совет, который преднеруши- единства полнотой Божественного покоя — и производит Троица» наибольшее впечатление на временное, преходящее в содержании иконы связано с человеком, с его спасением. Хотя самого человека и нет на иконе, но он незримо присутствует в ней. Спасение человека, совершающееся в условиях времени, вытекает в изображении Рублева из недр вечной жертвенной любви Бога к человеку. Самые основные жизненные пробсвоего времени («ненавистная татарское нашествие, голод и пр.) вдохновенный инок также стремится решить при помощи вечности: показа людям высочайшей, вечной Божией любви, мира, единства в ипостасных отношениях Божества, Так вечное и временное переплетаются и сожительствуют в бессмертном творении нашего инока. Чтобы лучше разобраться в очень сложной и очень богатой символике иконы Рублева, сначала рассмотрим православно-богословское учение о Боге-Троице в самых кратких, в самых общих чертах, имеющих прямую СВЯЗЬ с символикой иконы. шествовал созданию мира, а Совет, который сам иконописец условно изобразил, как домостроительно приуроченный к «ходу времен», к важнейшим историческим моментам в Бо- 3. Православно-церковное учение о Святой Троице жием домостроительстве спасения человека. Эти моменты, хотя и в разной степени, нашли свое отражение в иконе, Время, предшествующее библейскому событию .пОД бом Мамврийским, дууказано изображением общих природных условий (земли, горы, воздуха, света и проч.). Время Авраамово дано в изображении ангелов в виде странников, В учение о Святой Троице входит вся полнота учения о Боге: и о Боге в Самом Себе, и о Боге в ипостасных, личных отношениях (как Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге — Святом Духе), и о Боге в Его отношениях к миру и человеку. Филологически слово Бог соответствует старославянскому корню быг, то есть 67

бог, отсюда: бог-а-т-ый, бог-а-тств-о, бож-еподножию трона центрального ангела, где круг ств-о. Это значение слова «бог» сохранилось замыкается. в нашем богословии, указывая на богатство, Кроме горизонтального круга, в иконе ощуполноту, совершенство, абсолютность бытия тиМ более крупный круг - вертикальный, Бога и Его качеств и свойств: всемогущества, как бы вписанный в четвероугольную плосвсеведения, вездесущия, премудрости, благокость (площадь) иконы. Если взять высшую сти, святости и др. 32 Эти свойства являются точку окружности этого круга, то таковой общими для всех трех Божественных Ипостабудет верхняя точка нимба центрального анвзаимоотношению свойственны люгела. Если отсюда вести дугообразную линию бовь, единство, равенство, равночестность и налево, то она пойдет через голову - спину - другие свойства. Святая Троица объемлет всю ноги левого (для зрителя) ангела к вытянутой полноту домостроительного, промыслительного навстречу ноге правого ангела и далее через отношения Бога к миру и человеку. Сюда его ноги - спину - голову к исходной точке относятся и творение мира, и спасение челоголовы центрального ангела. благоволением искупительной, Таким образом, фигуры ангелов опоясыва жертвенной любовью - Сына и благодатными ются двумя ощутимыми кругами: горизонтальдарами Святого Духа. ным и вертикальным, символизирующими вза- Вся полнота указанных отношений, связей, имную неразрывную связь, «слитость воедино» качеств, свойств и совершенств природы Бога ангелов, общность их природы, их единство и содержится в словах - Пресвятая Троица. и совершенство 40. Небольшой, но явно зримый Православная Церковь исповедует Единого Бога по существу и троичного в лицах: Троикруг являет собой верхняя часть чаши с головой тельца, стоящей на престоле. Этот круг ду — в Единице и Единицу — в Троице. Она оттеняется темным изображением на дне чаисповедует Троицу «прсту, единосущну и неши лежащей головы тельца, а сама чаша отраздельну», В великопостном богослужении теняется белой пеленой, покрывающей пре она призывает нас прославить Святую Троицу, стол. как небесную совершительницу нашего спа- Круг чаши, хотя и небольшой по размеру, сения, как «Единицу простую» (понед. 1 седм., но самый большой по своему идейному знатроп. 1), как «Живоначальную Троицу» (втор. чению. Это всем кругам круг. Вокруг него 1 седм., троп. 9). В своем богослужебном концентрируются все другие круги. К нему день Пятидесятницы (Святой Троицы) тяготеют и фигуры ангелов и их десницы она приглашает нас поклоняться «Нераздель- (руки), и их персты (пальцы). Круг чаши, точной Троице» 33, «Триипостасному Божеству» * нее ее Агнец, является основным идейнЫм воспеть «Безначальнаго Отца и Собезначальнацентром иконы, ее ключом, ее душой и двиго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго жущим импульсом, определяющим и внутрен- і прославить в Троице «едину силу, нюю, скрытую жизнь иконы, и всю ее компоедино Существо, едино Божество» 36 зиционную структуру. святого Григория Богослова, Рельефно выделяются на иконе три неболь- «слово Троица обозначает.. совокупность равших, равных, светлых, друг ко другу тяготеных и равночестных, причем наименование ющих круга - нимбы вокруг голов ангелов. На соединяет то, что соединено по естеству» 37 фоне солнечного светлого дня * они выделя- Все это учение о Боге-Троице, о единоются сиянием своей чистоты, лучезарности, сущии, равенстве, равночестности, нераздельсимволизируя свет, ности, единении в духе и любви Лиц Святой пречность каждой из трех Ипостасей Божества Троицы, о воплощении и искуплении рода чеа тем самым — и Святой Троицы. повеческого Сыном Божиим, а также о конеч- Круговым нимбам соответствует закругленных судьбах мира и человека - все это больность головы и лика каждого ангела. С ними шое богословие нашло свое отражение в икогармонируют и небольшие круги - кольца в не «Святая Троица», запечатлено в изобразиволосах и даже малые, но выразительные октельных средствах и иконописных приемах, ругления глаз (глазных яблок) на ликах анге. Нам предстоит коснуться этих средств и этих приемов, чтобы с помощью их раскрыть, прочитать то глубокое религиозно-богословское содержание, которое заложено в этой иконе. 4. Круги, полукруги, линии Святая Троица, как было уже сказано выше, есть полнота и всесовершенство Бога и в Самом Себе, и в Троичных Ипостасях, и в домостроительстве нашего спасения. На эту полноту и всесовершенство Бога-Троицы намекают прежде всего те круги 38 и полукруги в иконе, которые, как бы дополняя друг друга, заполняют центральный, боковые, верхние и нижние планы (части) иконы 39 Фигуры ангелов размещены вокруг четырехугольного престола, образуя горизонтальный круг, Этот круг наиболее ощутим в нижней части иконы, где сближаются подножия тронов и стопы боковых ангелов и дается направление взору зрителя к воображаемому 68 Из полукруговых очертаний в изображении иконы следует прежде всего отметить полукруговые очертания ангельских плеч, а также верхних частей крыльев ангелов. Ни в чем тесно и зримо не выражены на иконе близость и связь между ангелами, как именно через соприкасающиеся крылья. полукружия ангельских крыльев, примыкающих друг ко другу, символизируют как бы четыре гребня волны, переливающейся от ангела к ангелу, Троической Божественной любви, премудрости и силы, К полукруговым очертаниям относится очертание дерева над головой центрального ангела 42 , и очертание горы над головой правого (для зрителя) ангела. Чрезвычайно богата символика этих иконописных подробностей. Дерево символизирует и райское дерево, и дерево крестное «ГОЛгофское». Через райское дерево «добра и зла» пал первый Адам, через крестное дере-

во поднял, оживил и воскресил его *Второй Адам (Христос) . Округленность горы, изображенной на иконе, символизирует вершину горы Мориа, прообразовавшей, в свою очередь, Голгофу. Вместе с тем гора иконы символизирует и Приснодеву, называемую «горой» и в Священном Писании (Пс. 67, 16-17; Дан. 2, 34), и в церковном богослужении, например в третьей стихире (на литии) и в девятой песни канона службы на *Благовещение , Наконец, гора - «это возвышение духа» *5. Наклон дерева-куста вторит наклону нимба и головы центрального ангела, как бы символизируя участие в ее скорбных размышлениях. Полукруг горы над головой правого (для зрителя) ангела, напоминающий как бы второй, очень большой и тяжелый нимб, символизирует сугубую задумчивость и скорбь этого, наиболее к тому же и склоненного ангела, Таким образом, не только круги, но и полукруги вводят нас в общую гармонию иконы, в ее сокровенную, потаенную жизнь, символизируя тенденцию и внешней (физической) природы подчиняться домостроительству Божию и содействовать полноте его реализации. преи их и ликах ангелов. плечо, рассыпался престолом струями изогнутого творив ее в той дивной гармонии, пленяет зрителя в Прямыми Всякая линия есть -одоления ликам. препротяженности. Движению свойственно не только направление в пространстве, НО и равномерная интенсивность во времени, то есть свойственна ритмичность, В иконописных ликах Андрея Рублева преобладает плавный, легкий, умиротворяющий ритм. Икона его живет и дышит не только излуче. нием ее духовного потенциала (из глаз и ликов ангелов), свечением ее нежных, мягких красок, но и умиротворяющей ритмикой движения ее линий - круглых, полукруглых, прямых, ло маных, пересеченных и др. Укажем и на други подробности иконы тражающие богословски замысел иконопис ца и идейное содержание иконы. 5. Троны, престол, чаша, храм Престол объединяет ангелов. Они восседают вокруг него на невысоких, легких крес- На таких тронах обычно восседают особо именитые вельможи или правители и владыки. В духовном плане (понимании) престол и трон ассоциируются с Престолом Божиим, являясь символами Бославы и силы. Назначение даже самых высоких ангельских чинов (херувимов и серафимов) состоит в том, чтобы окружать Престол Божий и прославлять сидящих на тронах Лиц Святой Троицы. же нашего инока ангелы сами восседают на тронах. Этим подчеркивается, не просто ангелы, а те, Кого они олицетворяют,— Божественные Ипостаси. Троны двух боковых ангелов в отличие от расположены наискось, касательно престола. Своей лицевой (передней) стороной они направлены в сторону от него, а тем самым в сторону направлены и ноги, и фигуры, и лики, и взоры сидящих на них ангелов. Они сидят вполоборота: наполовину обращенные к престолу, наполовину — к зрителю. Располагая так ангелов, иконописец осуществил одИн из основных иконописных канонов: лики иконы открыл для зрителя, чтобы воздействовать на него всей силой ее духовного потенциала, наиболее сосредоточенного в лике и глазах иконописного образа. В соответствии с таким размещением боковых ангелов переместилась и чаша с Агнцем с середины престола ближе к фигурам этиХ ангелов *7. И это потому, что в деле домостроительства Божия на их долю падает не меньшее, а равное участие. Престол. Он значительных размеров и почти кубической формы. Основание его опирается на подножия ангельских тронов. Накрыт белоснежной тканью (пеленой). настолько прозрачна, что ощущается внутренняя глубина и огромная емкость престола. Престол этот вместе с восседающими за ним Ипостасями Пресвятой Троицы показан нам не небесным, а домостроительным, приспособленным к восприятию человека. Престол же небесный благоговейно окружают, склонившись и закрыв лица свои, херувимы и серафимы. В священном трепете и неизъяснИМом блаженстве они «поют, вопиют, взывают и глаголют» Трисвятую песнь, как это открыто было пророку Исаии (6, 3), пророку Иезекиилю (10, 14, 20) и апостолу Иоанну Богослову (Откр. 4, 7-8). 69

Чаша. На престоле стоит небольшая чаша с жертвенным Агнцем. «Еще первыми исследователями, — говорит Н. А. Демина, — было отмечено, что «Троица» А. Рублева дана как образ Евхаристии» 48 Точнее, «чашу следует рассматривать как образ Евхаристии» *9 Но чаша имеет другие символические значения. В Священном Писании мы находим «чашу» страданий и гонений (Мф. 20, 22—23), «чашу» грехов и беззаконий «чашу» гефсиманских борений (Мк. 14, 36) и голгофских мучений и, наконец, «чашу» новозаветную, Евхаристическую (Мф. 26, 27—28). • какой же «чаше» прежде всего должна бы идти речь в иконе? Естественно думать, что прежде всего о той чаше, которая вызвала к жизни все другие чаши, — о чаше грехов и беззаконий человеческих, породивших и чашу гефсимано-голгофскую, и чашу Евхаристическую. И именно эта первая чаша и наложила свой отпечаток на лики ангелов, подернув (покрыв) их дымкой некоей священной скорби и сострадательной любви к согрешившему и согрешающему человеку. Если бы мы захотели найти символическое место первой чаше - этой «бездне греховной» на иконе «Святая Троица», то таким местом, такой чашей окабы та большая чаша под престолом, которая ясно вырисовывается между ногами боковых ангелов бо . И тогда яснее бы для нас представилось значение чаши с жертвенным Агнцем, стоящей на престоле и «иссушившей» необозримо человеческих грехов и бедствий, связанных с ними"!, Чаша «Святой Троицы» символизирует и «чашу жизни», и «чашу мудрости», и «чашу смерти», то есть все основные моменты в жизни вообще, и русской жизни в частности. В повестях недавнего (для Рублева) прошлого упоминалось, что «вси равно умроша, смертную чашу пиша» (из Повести о разорении Рязани). На Куликовом поле русские воины испивают «смертную на брани чашу» 52 Для самого Андрея Рублева и людей его времени «чаша» Троицы была средоточием глубоких и тяжелых чувств, взгодами того времени и с непреодолимой надеждой на лучшее будущее. «В ero Tpon- це,— говорит Н. А. Демина, - смертная чаша — залог жизни будущего века» 53, Икона «Святая Троица», как видим, приоткрывает сокровенные глубины жизни и тайны искупительной Жертвы Христа, Она живописует нам, что любовь Божия есть жертвенная, спасающая любовь, что нет и не может быть на земле любви такого масштаба, такого всемирного и вечного значения, какой и является жертвенная любовь Христова. Храм. Над головой левого (для зрителя) ангела высится силуэт храма. Это не рисунок подлинного храма, лишь символический намек на него. Еще в Ветхом Завете, значительно позднее Авраама, был создан храм в Иерусалиме, где стали приноситься прообразовательные ветхозаветные жертвы. С наступлением Нового Завета стали созидаться христианские храмы для общественной молитвы и принесения бескровной Евхаристической жертвы. Силуэт храма на иконе как бы двухэтажный: нижний символизирует Ветхий, а верхний — 70 Новый Завет. Двухэтажность храма имеет другие символические значения, Расположенный непосредственно над головой левого ангела (Христа), храм как бы продолжает и завершает Его иконописное изображение, указывая символически на два естества во Христе: человеческое и Божеское. Наконец, двухэтажность храма является символом единения земли и неба, Церкви земной и небесной под руководством единого Ходатая и единой Главы ее — Иисуса Христа, Сына Божия. Продолжим рассмотрение символического значения и других деталей иконы. 6. Цвет (окраска) одеяния ангелов, их крыльев, посохов, чаши, а также земли, дерева и др. Икона «Святая Троица» светоносна и красочна. Она полна дивного сочетания света и красочной расцветки. Чарует гамма нежнейших, благоухающих цветов - самоцветов. Основных красок в иконе немного, но многообразны их взимодействия, сочетания, переходы, переливы, оттенки и их созвучия. Это создает живое, трепещущее, красочно-цветовое богатство иконы и вызывает особое внимание и неотрывное притяжение к иконе. По современным научным предположениям, между звуками и цветами-красками существует прямая связь: каждому звуковому аккорду соответствует цветовой аккорд. Звучат звуки не только для уха, но и для глаза, порождая цветовые впечатления, хотя и очень слабо нами замечаемые и различаемые. И, наоборот, цветовая - в переливах и оттенках - окраска предмета как бы звучит, издает музыкальные мелодии, если только эта окраска соответствует природе изображаемого предмета. Существует связь и между зрением и обонянием, между цветом (краски) и благоуханием от него. Это мы и ощущаем, созерцая «Святую Троицу». Она не только звучит, как дивная мелодия, чаруя слух, но и благоухает ароматом нежных, небесных красок, соответстизображенных на иконе предметов и существ. Одеяния ангелов и их окраска особенно красочны. Среди ангелов выделяется центральный ангел. Его одеяние по цвету наполовину темно-вишневое (хитон), наполовину синее с голубыми отливами (гиматий). Первый цвет символизирует власть, вседержительство и является ближайшим и основным цветом этого ангела, поскольку хитон есть ближайшее и основное его одеяние. Цвет этот приличествует именно Творцу и Вседержителю розоватого клава (ленты), спускающегося правого плеча вниз хитона, подтверждает это, хотя на некоторых иконах Спасителя клав является принадлежностью и Его одеяния. символу православной веры, Творцом держителем является Бог-Отец. Он и восседает на центральном «горнем» месте за престолом. Второй цвет Его одеяния (гиматия) — сине-голубой и символизирует небо, небесную сферу. Бог-Отец есть Отец Небесный, бывающий на небесах, то есть во всей вселенной. Сине-голубое одеяние Его свободно и обильно падает с левого плеча вниз гочисленными, геометрически очерченными

складками. Взаимодействуя с окружающим светом, эти складки отсвечивают, струятся белесыми вспышками, сообщая живость, певучесть, трепещущую красочность этому одеянию (гиматию). Вместе с тем эта трепещущая живость одеяния символизирует Божественную любовь, премудрость и силу, непрывно Изливающиеся из самых недо естества Божия. Слева (для зрителя) от Отца восседает Бог- Сын, вторая Ипостась Божества. Верхнее одеяние (гиматий) совсем по-иному расположено на Нем и иной окраски, чем у других ангелов. У Отца и Святого Духа оно (верхнее одеяние) покрывает почти половину верхней части фигуры и захватывает только одно плечо, оставляя для хитона другое, У левого же (Христа) оно покрывает всю фигуру, захватывая оба плеча и оставляя на груди лишь небольшую клинообразную полоску для голубого Почему такая разница? Она будет понятна, если обратим внимание на окраску гиматия у Христа. Она светлонежно-сиреневая, точнее бледнокрасная, красноватая ". Если сравнить ее с желтоватым цветом лика, шеи, груди и десниц (рук) ангела, то красноватость гиматия будет особенно заметной. Краснее кожи, покрывающей тело, у человека только кровь — символ его жизни. Красноватый, «червленый» цвет верхнего одеяния Христа символизирует и человеческое естество у Него (наряду с Божественным), и жертвенную искупительную Кровь Его. Он и Сын Божий, и Сын Человеческий, отдавший Кровь Свою мира. На небесную, природу в Нем указывает голубой цвет хитона, Явившись на землю, Христос скрыл Свое Божест- 13699001 венное величие и славу, принял «зрак раба» (Флп. 2, 6-8). Это и отражено в иконе явным преобладанием над голубым хитоном красноватого гиматия, покрывающего и оба плеча, и почти всю фигуру (все туловище) ангела — Сына Божия. Правый (для зрителя) ангел — Дух Святой. Он имеет одеяние, расположенное так же, как и у центрального ангела: верхнее (гиматий) - ниспадает лишь с одного плеча и покрывает почти всю нижнюю часть фигуры ангела. Однако окраска его другая, чем у центрального Хитон — светло-голубой с белесыми символизирующий небесное происхождение ангела, гиматий - белесо-зеленоватый с переливами и светотенями. В зеленый цвет окрашен не только гиматий этого ангела. Земля около подножий боковых ангепов и сзади правого ангела покрыта травянистой растительностью. зеленой листвой покрыто дерево над головой среднего ангела. Зеленый цвет — символ полноты жизни, расцвета жизненных сил. В дузеленый цвет — символ животворящей, благодатной силы Святого Духа. По символу православной веры, Дух Святой — «Животворящий», просвещаю-* щий, освящающий и завершающий спасение Крылья ангелов занимают много места в коне, гармониру с размером фигур агелов, а окраской - с цветом седалищ (тронов) и подножий, Цвет этот - светложелтый, золотистый, теплый, радостный, ласкающий, Он симзолих рует характер высшей небесной Божественной власти ангелов, кан власти любви и благости прежде всего, и притом власти равной, в одинаковой степени всем ангелам свойственной, поскольку все крылья и все троны покрыты краской одного цвета и одинакового раствора. Блестящие, золотистые крылья ангелов особенно оживляют икону, сообщая ее ангелам «нездешность», премирность, воздушность, легкость, готовностЬ любой момент (поскольку крылья на взлете) быть в любой точке пространства, символизируя тем вездесущие и всеблагость ипостасных ангелов, Между крыльями и фигурами (туловищами) ангелов - голубые просветы, ЧТО подчеркивает пространственную расположенность фигур ангелов за престолом, их объемность и реальность. Посохи - ало-красным цветом, указывающим, что ангелы свою державную власть, свою небесную силу употребляют на благие домостроительные цели, м прежде всего на спасение человека. Цвет напрестольной чаши с головой тельца — светло-коричневый, приближающийся н цвету гиматия левого ангела (Христа), что указывает на связь жертвенной чаши с Агнцем — со Христом. На связь престола и чаши со Христом указывает и передняя (с дверкой) СТОрона престола, окрашенная в цвет, напоминающий цвет гиматия Христа. На связь Христа с храмом указывает навес над входом в этот храм, окрашенный, и особенно в своих продольно-поперечных линиях. в такой же красноватый цвет, что и гиматий Христа, что указывает на связь храма СО Христом, как своим Главой. Самым темным цветом окрашены двери храма, их проемы. Темный цвет этих проемов показывает, что вход в храм открыт, что нет препятствий для входа всем жаждущим спасения. Следует отметить разнообразие цветовой расцветки на складках и линиях ангельских одеяний. Эти линии и складки искрятся и, взаимно отражаясь, перекликаются между собой красочными созвучиями, тонами, полутонами, светотенями, сообщая необычайную легкость, живость и скромную величавость фигурам ангелов. Итак, краски иконы имеют свой весьма красноречивый язык, живую и яркую изобразительную силу и глубокую выразительность Они живописуют не только внешнюю, НО И внутреннюю красоту иконы, ее таинственную, сокровенную жизнь и ее идейное содержание Нам остается еще раз коснуться конструктивной и композиционной стороны иконы 56, чтобы проследить, насколько это возможно,- какие задачи ставил и как их разрешал богомудрый иконописец в изображении ангелов — Ипостасей Святой Троицы, как Ипостасей Единого Божества. 7. Ангелы (Троица - Единица) Три ангела очень похожи друг на друга очертанием ликов, головных (волосяных) уборов, размером фигур, выражением ликов и проч. Все они держат в руках жезлы - символ одной и той же Божественной власти. У всех одного размера крылья. Все восседают на 71

Все одинаково юные, одухотворенные, стола, чаши дверки ног и подножий, женственно-прекрасные. Все пребывают в сописец размещает его так, что, восседая на стоянии покоя, глубокого раздумья и возвыон не занимает его шенной скорби, Все связаны друг с другом левый ангел), а как бы возвышается над ним взаимным тяготением, покорностью, общения, нераздельностью самым уровень высоты главы этого существования, общностью целей и намереангела приравнивается к уровню высоты главы левого ангела. Однако высота глав двух бо- Словом, общности, единства у ангелов больковых ангелов значительно уступает высоте ше, чем различия и обособленности. Перед главы центрального ангела. нами как будто не три ангела, а лишь разно- Наибольшая этого ангела объяснявидности одного и того же ангела, И это что размер его фигуры больше потому, что Святой Троице свойственно не размера остальных (то есть, он выше, столько «разнствовать» и обособляться в крупне, исключительно тем, Ипостасях, быть единой, не- восседает на более высоком седалище "1, раздельной в своем существе и его прояв- Равенство и единство трех ангелов иконоподчеркивает не одинаковой Естество Бога едино во всех Ипостасях. Отвеличиной (размером, ростом) их 62 , одинакосюда и единство, и равенство их. но даже и одина- Как выражено на иконе это равенство и ковым изображением волосяных уборов единство? и их одинаковой окраской. Мы уже и раньше не раз указывали на ракаких намеков на превосходство ума, умственство и единство ангелов — Ипостасей в иковенных дарований у того или иного ангела нописном изображении нашего инока, теперь Лобная часть головы одинаково у всех ангеподробнее рассмотрим те иконописные прилов сокрыта волосами до самых глаз. Это, емы и средства, какими он пользуется при с другой стороны, показывает, что ум их - решении поставленного вопроса. не ум головного мозга, Как восседают ангелы на престолах? Центочертаний, а ум Духа, с его всеведением, ральный ангел (Бог-Отец) восседает на наипремудростью, всемогуществом большей высоте, позволяющей Ему, почти не Божественными свойствами, Тайны домостроинаклоняясь, правую руку (десницу) в изящном тельного плана Божества хорошо символиизгибе положить на престол и направить в стона иконе огромными, рону правого ангела (Святого Духа). Лишь два небу, направленными головными уборами. Они перста (пальца) лежащей на престоле темно-коричневого цвета, чем символизируетдлани (ладони) меняют это направление, изся и неисчерпаемая, таинственная глубина Богибаясь в сторону чаши с Агнцем. жественного разума, и недоступность Его тайн Божий) восседает для разумения человека. троне, не наклоняясь над престолом 59, сочайшие «горние» умы на иконе «Св годаря чему правая длань (ладонь) отдалена я Троица» как бы погружены в глуооко от него и не может коснуться его. размышление, в созерцание домостроитель- Чтобы сохранить данное (прямое) положеных тайн, в сокровенное внутреннее взаимное ние фигуры (туловища) этого ангела и вместе общение. Они едины в своей сосредоточенновыразить отношение его к чаше, иконописец этом молчаливом, интимно-скрытном, несколько приподнимает правое колено ангескорбном, священном диалоге самих с собой, ла и на него (а не на престол) кладет длань друг с другом, со своим зрителем и со всем правой, в локте согнутой и приподнятой остальным миром. и уже отсюда, с этой высоты, направлением Единство и равенство ангелов - Ипостасей к чаше двух перстов обозначает связь ангела свидетельствуют, что Святая Троица есть одно иконописец целое, есть Единица. сразу три задачи: во-первых, оставляет фигуру Подчеркнем еще раз это единство Божества прямой (а не согбенной), придавая Ипостасях, исходя из особенностей этому положению особый смысл, индивидуизображения Ипостасей на иконе богомудрого альный оттенок (о значении этой особенности будет сказано ниже); во-вторых, не отрывает и этого ангела от связи с Агнцем чаши, основным идейным центром иконы; в-третьих, оставляя длань и персты десницы на приподнятом колене правой ноги ангела, он хочет показать, что Агнец в чаше и ангел — Христос есть одно и то же существо. (Об этом будет сказано ниже.) И если, однако, ангел с высоты приподнятого колена указывает на него (Агнца в чаше) и как бы благословляет его двумя перстами, то не в том значении, в каком это делают другие ангелы (об этом Правый ангел (Дух Святой) восседает, несколько возвышаясь над седалищем (троном). Но чтобы показать его равенство (размером фигуры) с другими ангелами и сохранить симметрию в его положении с ангелом в отношении центрального ангела, а также пре- Всматриваясь в «Святую Троицу», мы хотя и зрим три Ипостаси, но все они на одно лицо (как бы разновидности одного лица). Зрим три лика, но с одной и той же задумчивостью и жертвенностью. Зрим три правых длани, но направленных к одному и тому же центру Зрим три пары крыльев, но тесно соприкасающихся и одинаково готовых к взлету. Зрим три Ипостаси, но восседающих не подле, не рядом, не на одной линии, а по окружности круга с одинаковым взаимоотражением 63 тяготением к своему центру (чаше) и друг ко другу. По церковно-богословской формуле Единица есть вместе с тем и Троица 64 Нам остается ближе рассмотреть вторую часть этой формулы, рассмотреть, как изображена иноком эта Троица (Троичность : Бога), то есть рассмотреть Единицу в Троице.

ПРИМЕЧАНИЯ

«На этих двух Лицах (Христа и Богомате- DH) сосредоточивается многообразие и ветхозаветных образов. Так, жертвоприношение Исаака, агнец, медный змий предображали Христа. Стамна златая, жезл Ааронов, несгораемая купина — Богоматерь. Поэтому-то H первые иконы христианские были иконами Христа и Богоматери. На этих двух образах Церковь и основывает свою иконографию.» «Иконописание, — говорят отцы Седьмого , Вселенского Собора, — совсем не живописцами выдумано, а есть законоположение и предание кафолической (вселенской) Церкви» (на Деяний Собора, с. 469—470). Взято из статы Л. Успенского Происхождение христианкого образа, «ЖМП», 1958, май, с. 75—76. ' «Три защитительных слова». Слово 1-е, гл. 8, с. 7. * Все иконописцы прибегают : к символике, и к символике красок, которых каждая имеет свое особое значение, свой собственный символический ЯЗЫК. Недаром иконописные изображения называют «богословием в красках», кумозрением в красках». Oco- бенно богата красочными оттенками художественная палитра нашего духоносного инока. Понять значение его красок, как, впрочем, и других символов,- значит взять в руки ключ к двери в TOT таниственный, чудесный мир красоты истины, которыми дышат его аконы. • Понятие о домостроительстве, краткое и простое, дает святой Иоанн Златоуст: «Пришел Христос... и это пришествие Его в мир Писание называет домостроительством» • XII. 920, см. также т. VII, 290). О домостронгельстве Божием говорит ап. Павел (Еф. 3. 2, 9), святой Григорий Богослов (Т. IV, 525). Под домостроительством в широком смысле следует понимать промыслительные Действия Божии о мире и человеке, начиная с создания мира, а в новозаветные времена - с пришествием в мир Спасителя, • M. B. Аллатов. Андрей Рублев. M., 1959 г. Иллюстрация Nº 32: Трубящий ангел. Фреска Успенского собора во Владимире. 1408 г. 7 B. Н. Лазарев, 1966 г. Иллюстрация: Андрей Рублев. М., Голова трубяшего ангела. : См. у • М. В. Алпатова. Там же, иллюстра- Рублева к дружескому согласию и единеник» предстал взору современников в его иконе «Троица». Но именно этот человеческий смысл «Троицы» Рублева способен покорить и со временного зрителя (М. В. Алпатов. Ан дрей Рублев, с. 23). 13 О времени ЖИЗНИ инока Андрея Рублева так говорят искусствоведы: «Вернее всего предположить, что A. Рублев родился около 1360 г. и умер в 1430 году в преклонном возрасте, «седины честные имея»». Н. Дёмина Тронца А. Рублева. М., 1963 г., с. 14 14 Об этих подвижниках-сотаинниках в жити» преп. Никона сказано: «Добродетельные стар цы и живописцы, присно духовно братство и любовь к себе великую стяжавше. и тако в Богу отъидоша в зрении друг с другом, в пу ховном союзе, яже и зде пожиста». 15 Исторня живописи, т. 1, с. 224. 18 Троицкий Патерик, с. 320. 17 M. Алпатов.. Андрей Рублев. М 1959 г.. с. 24. 18 В Житии преподобного Никона сказано «По указанию преподобного Никона в обите ли «списаны» были два списка «Лествицы» с главами Григория Синанта, аввы Дорофея, «Диоптра» Филиппа с ответами ав вы Варсануфия и с наставлениями Исихия» (1 роицкий Патерик, с. 75). Кроме того, при игумене Никоне, существовала святоотеческая литература, списанная раньше и привезенная из Москвы и других городов. Сюда относятся поучения аввы Дорофея, СВЯТОГО - Григория Богослова, творения святого Иоанна Дамаскина, «Пандекты» Антиоха, творения Исаака Сирина. См. С Мансуров. «Библиотека» Сборник статей, Троице-Сергиева Лавра 1919 г., с. 126—143. 19 «Мы знаем, что многие иконописцы, на пример Рублев, писали иконы с молитвой в со слезами». Е. Трубецкой Россия в ер иконе. 1919 г., с. 14. 20 E. Трубецкой. Умозрение в красках М.. 1916 г., с. 10. 21 «Для Рублева,— говорит М. В. Алпатов,- возвращение к работе в Троицком монастыре имело, помимо личное значение: оно означало к делам его своим учителям, старшим друзьям и соратникам за те моральные ценности, которые те заложили в нем в годы пребывания в монасты. Это была дань ция Nº 37 • М. В. Алпатов. Там же, вллюстрация Nº 8. 10 Там же, иллюстрации Nº 16 и Nº 18. " Что видел, что слышал и чувствовал ОН В своей лесной пустыне? «Вблизи вой эверей, да «стражи бесовские». а издали, из мест. насе- К. Корниловича русского искусства», изд. 1960 г., на 131-й с заветной Троицы» XV века. На этой иконе изображено посещение Авраама тремя лами в гостеприимной обстановке хлебосольленных людьми, доносится стон и плач земли, подневольной татарам.... Бесы, как «стадо бес- 23 По библейскому свидетельству, лице численное», разом кричат на разные голоса: только одного ангела явился Сам Бог, осталь- «уйди, уйди из места его!»» E Трубешные два были ангелами (Быт. 18, 1, 17, 22 кой. Россия в ее иконе. М., 1917 г., с. 12 12 E. 33). Трубецкой. Умозрение в красках. 24 B этих канонах читаем: «священнотаниний м., 1916, с. 12. Таким образом иконой, ПОСВЯ- Авраам... Творца всех Бога и Господа в трищенной Святой Троице, давался ответ на ex Ипостасех прият радуяся, и триех Ипо. один из жизненно важных вопросов тем лет. стасей державу едину позна». Взято из брокорда даже на поле боя лишь дружные усишюры Н. А. Голубцова «Пресвятая Троица р лия прежде разрозненных княжеств могли слодомостроительство», с. 7 (машинопись). мить сопротивление векового врага.... Призыв 25 Но почему же под символом именно чело- 73

векоподобных ангелов? Существа духовного мира (Бог, ангелы) доступны лишь образному, символическому изображению. Нанболее достойным для них является образ человека. как духовно-разумного существа, «мало чем и своим естеством единение с Сыном не ТОЛЬКО аНно и Бога изображать человекоподоб- «Теперь, - говорит преподобный Иоани Дамаскин, - когда Бог явился во плоти (человеческой) и с человеки поживе, я изображаю видимую сторону Бога» («Три защитительных слова», «Первое защитительное слово», гл. 16, с. 11-12). 26 «Аврааму повелел Бог принести в жертву сына не потому. хотел сделать его детоубийцей, но чтобы всем живущим в мир показать, как сильно Авраам любил Бога и для Него пощадил единородного сына ака... И открыл ему Всевышний, ЧтО Иса- Сам Он даст за мир Единородного Сына, чтобы Бог, вочеловечившись, спас род человеческий ОТ заблуждения». Творения, 2, с. 342. 27 Учение о Предвечном Совете излагает апостол Павет в послании к Ефесянам (гл. стихи 4-5, 9-14; 1, Подробное изъяснение этого учения апостола Павла дает епископ Феофан Вышинский в «Толковании послания апостола Павла к Ефесянам». Здесь он, между прочим, говорит: «что определили в Предвечном Совете единогласным решением все Лица Пресвятой Троицы, то все исполнил, воплотившись, Сын Божий» (с. 223). О Предвечном Совете говорит автор книги «Об именах Божних» главе 5, а также преподобный Иоанн Дамаскин: «Изображения (решення) Предвечного Совета всегда остаются неизменными» («Три защитительных слова», с. 8). Предвечный Совет выражает полноту жизни Божества: единение Лиц Святой Тронцы во взаимной любви и общей согласованности в домостронтельном (промыслительном) ОТНОшении к миру и человеку. Тем самым свидегельствуется равенство, равночестие, единство самого существа (природы) всех трех Ипостасей Божества. 18 О Предвечном Совете и его домостроительном участии в нашем спасении он (Андрей) мог узнать и из церковной службы в праздник Благовещения, В первой спихире на «Господи, воззвах» поется: «Совет Предвечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе... вещая». 29 Только через дверку можно подложить дрова и огонь ВО внутренность жертвенника и положить недалеко от дверки, на что указывает и чаша с жертвенным Агнцем, расположенная не на середине жертвенника-престола, а ближе к дверке, то есть к жертвенному ОГНЮ. В христианских храмах первых веков вместо дверки создавались особые отверстия в престолах для вкладывания мощей святых мучеников, а В позднейшее время святые мощи вкладываются (вшиваются) антиминс, на котором совершается (приносится) бескровная Евхаристическая Христова. жертва 80 Чтобы понять домостроительный СМЫСЛ «Святой Троицы», надо домостроительно исголковать все основные подробности (детали) 74 этой иконы. У инока Андрея нет ничего ма ловажного, случайного, излишнего, что бы не вязалось с его главной темой — участием Свя гой Троицы в тайне нашего спасения. Этой теме подчинено все в его иконе: и дверка на стене престола, и портик-храм над головой Спасителя, и окраска одеяний Божественных Ипостасей, и все остальное. поражает и почти ожигает Рублевым откровение ноуменального (потустороннего) Вот этот-то изъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу зрителя, эту ничему в мире не равную небесную лазурь... эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность - мы П. Флоренский. Троице-Сергнева Православной 33 Из 4-й стихиры Пятидесятницы велик. ве 34 Из 9-й стихиры. 35 Из 7-й стихиры. вь Из 9-й стихиры. Слова стихиры взяты из очень обширного определения свойств Святой Троицы в книге преп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры». с. 13-14). 37 Творения. Слово 22-е, с. 383 38 Напомним, что круг есть идеальный символ пространственной завершенности, внутренней содержательности (всеобъемлемости) и полноты ВО времени (вечности). Поэтому неудивительно, что понятие круга издавна СИМВОлизирует область И духовных явлений, и представлений. Митрополит Филарет МосковскиЙ замечает по этому поводу: «Охотно соглашаешься с древним мненнем, что Бог есть коего средоточие - везде. окруже ние-нигде» («Слова и речи», ч. І, с. 129). Понятием мироздания и земли, как окружности (круга), и Бога, как центра этого круга, поль- Дорофей в своей знаменитой формуле об отношении человека к Богу и к человеку. 39 «Мотив круга все время ощущается (в ико не Рублева) лейтмотив композиции», — замечает В. Н. Лазарев (там же. с. 7). «Круговая тема,— утверждает М. В. Ал патов,— приобрела в «Тронце» весь свой ФИ посоский смысл, всю силу своего художественного воздействия... Незримое присутствие круга делает особенно действенным» («Андрей Рублев», с. 25). 40 «Едва проступая в очертаниях фигур, круг объемлет, замыкает ИХ, как бы дает зрительное подтверждение тому, что три прекрасных, каждое своей особой красотой, существа могут, ничуть не поступаясь своей самостоятельностью, составить одно неделимое целое. Круг служит здесь сИМВОЛОМ единства, покоя, совершенства». М. В. Алпатов Там же, с. 25. 41 Вся икона залита светом. Им пронизаны и озарены все ее изображения, все детали Источника света не видно. Можно сказать. что он исходит извне (от солнца) столько же, сколько и из каждой иконописной детали. от-

ражающей сияние света. В духовном плане что свет струится источника всякого света — от Пресвятой Двум полукругам — дерева и склоненного под ним лика центрального ангела — противостонт, оттеняя их, изящный полукруг правой руки этого ангела, направленной в сторону слева сидящето ангела. 43 Святой Златоуст. Творения, т. II, с. 292, 435. См. также митрополит Московский «Слова и речи», т. 1, с. 32—37. 4 Здесь она называется несекомой» (стихира), «Радуйся, горо несекомая, Даниил пророк Тя тору нарече мысленную» Алпатов. Там же, С. «Гора — Демина. Тронца А. Рублева, с. 54. подробность в иконе А. Рублева не может быть правильно понята и оценена вне ее связи с целым, то есть с общей гармонней иконы. При небольшом размере плона ней множество деталей. них, ни забытых. Строгой этих подробностей друг другу и их общей идее (о ней речь ниже) он создал симметрию частен и гармонию целого в этои иконе 7 Выше, во была указана и другая причина, почему чаша Демина. «Тронца» Андрея Рублева. М., 1963 г., с. 39. 49 В. Н. Лазарев. Там же, с. 60 «Одно из самых поразительных согласий в формах изображения Рублева - это столе (престоле) в большом масштабе повторяются в интерва- Аллатов. Там же, с. 51 «Если бы Христос не выпил чаши всех беззаконий, соделанных, нам уготованных, то эта чаша потопила бы весь мир, но Он Один... иссушил ее». Митрополит Филарет Московский. Слово в Великий пяток, т. І, с. 32-37 2 Н. А. Демина. Там же, с. 52. 53 Там же. 54 На так называемых «местных» иконостасныХ иконах Христос иногда Вседержителем. изображается Однако вседержительство Сына тесно связано с вседержительством Отца. «Что творит Отец, ТО и Сын творити (Ин. 5, 19). Отец — Вседержитель и Сын - Вседержитель. Но Сын потому и Вседержитель, ЧТО Отец — Вседержитель. Поэтому и Сына можно изображать Вседержителем. Однако на иконе . Андрея Рублева Он изображен не как Вседержитель, а как Искупитель и в Его одеянин. 55 Очень трудно обозначить цвет (окраску) гиматия тым она Кмест р на вые репродук от ИКОоттенки. То же нужно сказать и о расцветке других цветовых оттенков иконы мы положили рас цветку, данную в работе Н. Деминой «Трон ца Андрея Рублева», ние подлинника-оригинала иконы в Третья ковской галерее в Москве. 56 Мы касались этой стороны в работе наше го иконописца в пятом разделе второй гла вы, когда двух боковых ангелов у престола, и частично в четвертом разделе. «У ликов иконы — одна душа, но у нее (души) три формы, и она трепещет по-разному в этих формах». Н. Пунин. Андрей Рублев изд. 1916 г., с. 19 58 Христос говорит: «Я и Отец —одно» (Ин 10, 30), «Отец во Мне и Я в Нем» 38), «И все Мое Твое (Отца) и вое Moex (Ин. 17, 10), «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17), «Видевший Отца» (Ин. 14, 9). «Он (Утешитель)... от Мое го возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 14). 59 Он «меньше других подчиняется круговом) ритму». М. Алпатов. Там же, с. 26 0 Наиболее легкое и естественное объяснение того, почему левый ангел (Сын Божий) жит правую длань и благословляющие персты на голени (а не на престоле), заключается в том, что вся правая половина его фигуры удалена от престола дальше, чем у других ангелов. В силу этого ангел, не наклоняясь и не может коснуться правой дланью престо ла. На это следует сказать. что приятно совпали два обстоятельства: идейный замысел (оставить руку на голени) венное положение у престола фигуры левого 61 Для древнерусского иконописного искусства существовала особая причина, побуждавшая иконописца рисовать среднего Эта причина заключалась в том, ЧтО образы на то есть на одном переднем плане, и желая одну из фигур (ангелов) поставить сзади дру. гих (как бы в некоторой глубине иконы), он выше других (см. Е. Ковтун Как смотреть на картину (язык живописи) изд. 1960 г., с. 57). 62 «Все ангелы равны по размеру и по ме стоположению вокруг престола». Андрей Рублев, с. 23. 63 Взаимоотражение особенно ярко выступает на одеяниях ангелов. Так, окраска сине-голубых одеяний Отца и Святого Духа явно от ражается переливами, отблесками голубизнь (верхней одежде) Сына, особен- Его приподнятой правой руке сгибе колен. Светлая, праздничная, солнечная атмосфера, окружающая ангелов, объединяет их белесыми радостными вспышками ее на из одеяннях. 64 «Тронца есть Едйница, и Единица ест Профессор-протонерей А. Ветелев (Окончание см. ЖМП. 1972, Nº 10.) 75

Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии Мечтой выдающегося русского библиолога И. Е. Евсеева было написать «Очерки по истории славянского перевода Библии» - перзую научную историю Библии у славянских народов. Преждевременная кончина помешала ему осуществить свой замысел полностью, эднако одна из важнейших частей задуманного труда - вторая, посвященная бытовой истории славянской Библии с конца XV до начала XVIII века, была им написана и опубликована (первоначально В «Христианском тении», в 1912—1915 гг.. а в 1916 г.-- отдельно). Примечательно, что публикация этой тасти была начата И. Е. Евсеевым в связи : 200-летием указа Петра І от 14 ноября 1712 года об усовершенствовании славянского секста Библии. Опубликованная часть труда И. Е. Евсеева вляется классическим образцом русской иСгорико-библиологической литературы. Она отличается насыщенностью документальным магериалом, аргументированностью и новизной содержащихся в ней выводов, единством концепции. Эта работа служит важным пособием при научном изучении славянской Библии, начатом русским богословием в конце XIX - начале ХХ веков. Основная мысль, руководившая И. Е. Евсеевым при написании этой работы, заключатась в ТОМ, ЧТО славянская Библия была геснейшим образом связана с различными сторонами жизни славянских народов и что невозможно научно изучать славянскую Библию без изучения широкого историко-бытового контекста ее существования. Именно И. Е. Евсееву принадлежит заслуга перехода от господствовавшего до него узкого текстуально-языкового исследования славянской Библии к изучению ее в рамках той среды, з которой она жила и изменяла свой облик, го есть в рамках славянского восточного Празославия. Блестящим образцом такого изучетня и являются «Очерки» И. Е. Евсеева, основное содержание которых сводится к слечующему. история славянской Библии- : ІХ XV в.- неразрывно связана с Библией преческой и характеризуется преобладанием богослужебных форм библейского текста. В конце XV в. была предпринята потытка создания полного четьего типа славянской Библии, результатом которой было пОявление библейского свода 1499 года, известного именем архиепископа Новгородского Геннадия и имевшего огромное значение для последующей истории Библии у славян. В силу сложного положения с источниками для составления этого свода архиепископу Геннадию пришлось обратиться к латинской Библии, оказавшей вследствие этого определенное влияние на последующую историю славянской Библии. Латинское влияние на Геннадиевский свод проявилось прежде всего в составе. Рачее славянские библейские кодексы точно соответствовали древней восточной традиции и че включали в себя неканонических книг. В Геннадиевском своде впервые был предстанлен кодекс, соответствовавший канону совре менной ему латинской Библии. Все имеющиеся в Геннадиевском своде добавления к древним славянским кодексам — это переводы с Вульгаты, выполненные доминиканским иеромонахом Вениамином, хорватом по происхождению Помимо новых переводов в составе Геннадиевского свода, от XV-XVI вв. дошло довольно много других новых славянских библейских переводов. Из них лишь переводы преподобного Максима Грека еще сохраняют традицию связи славянской Библии с Библией греческой. Что же касается новых библейских переводов, созданных в юго-западной Руси и у юго-западных славян, то они все прямо или косвенно связаны с латинской Библией. Из числа последних известны западнорусский перевод ветхозаветных книг с древнееврейского выполненный в среде последователей ересн жидовствующих, издания Франциска Скорины, Пересопницкое Евангелие, Евангелие в пере воде Василия Тяпинского (в этом. издании есть и старый славянский текст с интересным аппаратом), перевод Нового Завета, выполненный Валентином Негалевским, два перевода Псалтири с польской Библии (рукописи б. Румянцевского музея NºNe 335 и 1017), перевод Песни Песней с чешской Библии (рукопись б. Московской Синодальной библиотеки Nº 558 (437)), перевод ряда ветхозаветны. книг с польской Библии (рукопись Публичной библиотеки в Ленинграде F.I Nº 2), различные хорватские переводы. Наряду с этими и новыми переводами в обращении находились и древние славянские переводы: богослужебного типа, мефодиевского типа, староболгарского типа и древний западнорусский перевод с еврейского, Эти новые западнорусские библейские переводы отличаются сознательной попыткой обновления языка перевода, замены древнего живым, которая была обусловлена, с одной стороны, забвением древнеславянского языка, что было вызвано отрывом Западной Руси от Москвы и включением ее в сферу влияния Литвы и Польши, а с другой — тем. ЧТО ЭТИ переводы в большинстве своем служили целям инославной, главным образом протестантской, пропаганды. Активное противодействие этой пропаганде было одной из основных задач православных в юго-западной Руси в XV—XVI веках. Целям охранения чистоты православного вероучения служили там, библейская во-первых, истолковательная литература (связанная главным образом с именем князя Курбского и продолжающая традицию такой литературы, имевшуюся в Московской Руси), а, во-вторых - издания библейского текста, также орнентировавшиеся на восточнорусскую традицию Именно целям защиты Православия от ол. ного иЗ инославных течений - социнианства (с которым связано много библейских пере- ВОДОВ юго-западной Руси XVI века) Должна была в первую очередь служить знаменитая 76

Острожская Библия, изданная 1580 1581 годах князем Константином Константибы путем — в сторону замены древнего славянского текста переводом на народный язык) новичем Острожским при ближайшем участии Ивана В Москве Острожский тип, преемник Ген МОСКОВСКОГО первопечатника диакона надиевского типа, вытеснил другой тип биб Федорова. Кроме этой главной цели, издание лейского текста, Библии 1580—1581 годов преследовало и иные Четинх-Минеях представленный в Великих митрополита Макария. Имен цели, в частности, укрепление в юго-западной но Острожский ТИП текста практически бе- Руси позиций общеславянского литературного изменений был дан в первом собственно мосязыка и помощь делу национального просвековском печатном издании полной Библии - щения. В целом речь должна была идти о издании 16€3 года. средстве защиты русской религиозной и нацио- Однако в Москве. пО традиции, основой нальной самобытности от натиска западной, христианской литературы и после начала кни прежде всего польской, стихии. гопечатания еще долго оставалась не полная В основу Острожского издания 1580— Библня четьего типа, а богослужебные изда 1581 годов был положен Геннадиевский свод. ния, в которых был представлен иной, неза текст которого подвергся, однако, существенвИсИМЫЙ от Геннадневско-Острожского ной переработке. При переработке этого текбиблейского текста, ВОСХОДЯЩИЙ к первона: ста издатели воспользовались древними южночальному богослужебному славянскими и русскими списками мефодиевводу. В процессе переиздания богослужебных ского перевода (ныне несохранившимися). Они книг содержащийся в них библейский использовали ДЛЯ ПОДГОТОВКИ практически не подвергался изменениям. Даже греческий (Комплютенской полиглотты, при исправлении богослужебных книг во вре Альдинского издания и неизвестных рукопи- мя Патриарха Никона из библейских текстов Вульгату, древнееврейский текст, пе- в них существенной правке подвергся лишь чатные издания различных "Псалтири. Приходится водов (перевода Скорины, чешского перевочто допетровский период истории Московского перевода и др.). государства не внес В целом относительно работы издателей рию славянской Библии и не необходимо отметить преобладавшее го, равного Острожской Библии или стремление сблизить свой ходящего ее, кроме ее не совсем удовлетвори • Геннадиевского с греческим перепечатки. В XVI-XVII веках на текстом. Таким образом недостатки Геннади- русской почве из того, что непосредственно евского свода, обусловленные способом под- связано с Библией, можно отметить, устраняться. мечательное Специально для Острожского издания был витие библейской миниатюры - вспомогатель. сделан перевод третьей Маккавейской книги. ного средства для понимання не всегда ясно- Издание Библии 1580—1581 годов пресле- го славянского текста. довало местные цели. Но совершенно слу- Период бытового существования славянской чайно на долю этого издания выпало сыграть Библии форме, созданной под некоторым иную роль, полному влиянием Библии латинской (начало которого которой оно не готово, — роль 1499 года), главной общеславянской церковно-культурной завершается в первые десятилетия ценности от конца XVI до начала XVIII веков. и начало периода ново Во-первых, это издание дало тип Библии знаменуются изданием и для Московского государства, и для всего 1712 года об исправления славянской Библия славянского мира. Во-вторых, греческому тексту, русский церковно-литературного благодаря тому значению, какое имеет Священное Писание,- нормой этого языка не только для Москвы, но и для всего славного славянства, заменив существовавшие ранее другие нормы славянского церковно-литературного обусловив тем самым вытеснение других типов болгарского, молдавского, западнорусского). В силу особых условий влияние этой нормы сказывалось одно время даже дальнейшие славянской Библии вплоть до рубежа XIX и ХХ веков, когда впервые стала не только важнейшим элементом церковно-религнозной жизни славянства, но и объектом научного исследования. Но для того, чтобы исследовать славянскую Библию, не обходимо было уяснить ее историю. Ценнейшим вкладом в дело этой истории и является работа И. Е. Евсеева, о которой здесь речь. изданиях хорватских глаголитов. есть за пределами Православия (хотя в целом история Библии у хорватов пошла осо- К. ЛОГАЧЕВ + + + 77

БИБЛИОГРАФИЯ "THE JOURNAL OF THE MOSCOW PATRIARCHATE"

(«Журнал Московской Патриархии» на английском языке) Издательский отдел Московского Патриарном материалы о Поместном Соборе Русской хата с ноября 1971 года приступил к выпуску Православной Церкви 1971 года, избравшем официального органа Русской Православной Патриарха Московского и всея Руси. В этих Церкви — «Журнала Московской Патриарномерах, а также в Nº 1 и Nº 2, , 1972, были хии» - на английском языке. опубликованы документы Собора и обстоя- Со времени возобновления нашего журнала тельные доклады о жизни и деятельности Рус в сентябре 1943 года определенное количество ской Церкви за последнюю четверть века. его отправлялось в другие страны. Читателями С Nº 1 этого года журнал на английском его были прежде всего члены зарубежных учязыке выходит параллельно с русским, в одиреждений Русской Православной Церкви, наковом оформлении и в том же объеме прихожане русских храмов. Братские Помест- (5 печатных листов, т. е. 80 страниц+иллюные Православные Церкви получают инфорстративная вкладка - 4 стр.). Он является мацию о жизни Русской Православной Церкидентичным русскому изданию. Редакция до ви тоже из нашего журнала. С развитием пускает иногда в английском издании другую экуменических контактов нашей Церкви коликомпоновку материалов, т. е. иное расположечество инославных подписчиков на журнал ние текста и фотографий - по соображениям значительно возросло. Сейчас наш журнал полиграфического характера. В английское изотправляется в 61 страну мира. дание будут иногда помещаться оригиналь- От многих зарубежных читателей нашего ные статьи, специально для него подготовжурнала, как православных, так и инославленные, в соответствии с просьбами зарубежных, давно уже поступали пожелания о выных читателей и соответственно не будут пубпуске его на каком-либо распространенном ликоваться в нем библиографические обзоры иностранном языке, что дало бы возможность зарубежных изданий, предназначаемые в ос многим из них читать журнал без перевода. новном для русского читателя. Учитывая это, Издательский отдел Московского Патриархата решил издавать для зару- Судя пО письмам, получаемым редакцией от читателей английского варианта из разных бежных читателей, не знающих русского языстран мира, издание журнала на английском ка, журнал на английском языке языке встретило теплый и благожелательный Два номера за 1971 год — они ВЫШЛИ В прием в среде зарубежных читателей. свет 31 декабря (Nº

1. н 3 февраля 1972 года (Nº
2. • содержали материал из предшествующих номеров русского журнала-в основ- Е. КАРМАНОВ МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ Издание Московской Патриархии, М., 1970, 800 с. +8 илл. В 1972 году вышла в свет очередная бого- 507 л.+9 л. приложений (дополнений), репрослужебная книга - Минея праздничная. Это дукционное издание). : Октоих, ч. І, гласы |- издание пополнило список выпущенных Московской Патрнархней богослужебных книг 4 (1964, 355 л.), ч. І, гласы 5-8 (1965, 334 л., репродукционное издание), Часослов Русской Православной Церкви. В числе преж- 161 (1964. л., репродукционное издание) и Типикон де вышедших богослужебных книг — Служ- (1957, 4+567+10 л., репродукционное издаба всем святым, в земле Российской просиявшим (1946, 24 с.), Служба на Рождество Хри- СТОвО (1947, 32 с.), Служба на Богоявление Минея праздничная, известная и под дру- (1948, 50 с.), Служба Сретение (1950, гими названиями — Анфологион, Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Цветная 24 с.), Служба на Успение Божией Матерн минея, — содержит (1950, 104 C.. с. 41-104 - ноты), Требник Господни, Богородичны и особо чтимым свя- (1958, ч. 1 и II, 330 л.+150 л., репродукционное издание, церковнославянский шрифт, Слутым, выбранные из миней месячных и дополнительной Минеи, содержащей службы более жебник (1960, 251 л., репродукционное издапроисхождения - русским святым, канонизованным в последние два века. онное издание). Псалтирь следованная В основу нового издания положена Минея *78

праздничная, изданная в 1906 году Московской синодальной типографией. Она содержала 39 служб и паримии святителям, преподобным и святым отцам. Некоторые из в новом издании опущены (Новому лету, великомученику Димитрию, в Недели праотец и святых отец, в Неделю по Рождестве Хриством, Обрезанию, св. Георгию Победоносцу, свв. Константину и Елене, преп. Антонию Печерскому, Марии Магдалине, Перенесению Нерукотворенного образа), а вместо них включены другие службы - преп. Серафиму Саровскому, равноапостольной княгине Ольге, великомученику Пантелеимону, Владиморской иконе Божией Матери. Кроме того, включены в новое издание некоторые службы из Триоди постной и цветной: служба Недели ваий, Великого четверга, последование Страстей, службы Великой пятницы, Великой субботы, служба на Пасху, на Преполовение Пятидесятницы, Вознесению, В конце книги добавлены также паримин равноапостольному князю Владимиру, тропари и кондаки некоторым праздникам Святым, Богородичны воскресны (догматики). Богороотпустительные воскресны, тропари кондаки и молитвы на разные случан. напечатана обычным русским круп ным шрифтом, но в отличие от прежде изданных служб в новом издании в каждом слове (кроме односложных) указано ударение, что очень важно для правильного чтения церковнославянского текста. Продолжая традицию снабжать богослужебные книги символическими или иконографическими изображениями, издательство дало в Праздничной минее 8 цветных репродукций с икон праздников и святых. Праздничная минея - последняя книга, из данная по благословению Святейшего Патри арха Алексия; подготовка ее к печати нача лась в 1969 году. заупокойная служба в Тронцкую субботу. служба Святой Тронце, в День Святаго Духа ЕК и в Неделю Всех святых. Старообрядческий церковный календарь на 1972 год «Старообрядческий церковный календарь» ного поморского старообрядчества И. И. Егоиздается Высшим Старообрядческим советом рова, И. И. Никитина н Л. С. Михайлова в Литовской ССР и тремя крупнейшими об- «К взаимоотношениям Старообрядческой Пощинами Старообрядческой Поморской церкви морской церкви с Русской Патриаршей Церв нашей стране - Рижской Гребенщиковской, ковью». Статья эта отражает официальную Московской Преображенской и Московской оценку Поморской церковью двух важных Поморской. Данный выпуск календаря посвясобытий церковной жизни последнего времещен 60-летию 11 Всероссийского собора старони — первой встречи делегаций Русской Праобрядцев-поморцев. вославной Церкви и Старообрядческой Помор- Помимо собственно церковного календаря, ской церкви в Ленинграде 20 тюля 1970 гоуставно-богослужебных указаний на 1972 год да и отмены Поместным Собором Русской (автор — Л. С. Михайлов), пасхалии и алфа- Православной Церкви 1971 года клятв Мосвитного перечня имен святых, в календаре со- КОвСКОГО Собора 1666—67 В статье держится ряд официальных и церковно-истоприветствуются, как проявление доброй воли, рических материалов. эти деяния нашей Церкви, подчеркивается, Прежде всего необходимо отметить краткие что они, устраняя взаимную отчужденность заметки о происхождении и значении празди неприязнь, создают предпосылки для лучников и о многих святых. Далее заслуживают внимания статья наставника Каунасской обшего взаимопонимания. Далее говорится готовности Поморской церкви поддерживать щины И. И. Никитина «Соборное начало в с нашей Церковью нормальные взаимоотноистории Христовой Церкви. К 60-летию Втошения и вести объективный диалог по разрого Всероссийского Собора христиан-поморличным вопросам. цев в Москве (1912—1972)», содержащая, в В календаре помещены также биографии и частности, итересные данные о старообряднекрологи ряда деятелей современного помор ческих соборах, начиная с так называемого ского старообрядчества. Куржецкого, статья П. Х. «Памяти Л. Ф. Пи- Календарь украшен воспроизведениями чугина (к 60-летию со дня смерти)», посвядревних икон, заставок и концовок старинных щенная одному из видных деятелей новейшего книг. В нем много фотографий, освещающих периода истории старообрядчества, и многоисторию старообрядчества новОе время численные заметки по поводу различных па- В целом он производит впечатление тщательмятных дат из историн старообрядчества и но и с любовью выполненного издания. Русской Церкви до середины 17-го столетия. Важное значение имеет опубликованная В календаре статья ведущих деятелей современ- К. ЛОГАЧЕВ + + +++++

СОДЕРЖАНИЕ

Кончина Вселенского Патриарха Афина- Новый Предстоятель Константинопольской Церкви Избрание Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Паломники в Канаде Делегация Союза Евангелических Церквей ГДР в Советском Союзе 4 пребыванию в СССР Епископа-Президента Епископальной Церкви в США д-ра Джона Хайнса На приеме у Председателя Совета Министров ГДР Вилли На : Штофа дипломатическом приеме Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ илова речи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена во время пребывания в Египте Священник C. Дымша. Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий Е. Ждан. Юбилейный выпуск в Ленинградских духовных школах Протоцерей Стойков. Магистерский диспут епископа Астраханского Михаила В. Бронский. Магистерский диспут священника Петра Бубуруза Игумен Палладий (Шиман). Окончание учебного года в Одесской духовной Из семинарии епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ свяще Кренок бнофа от. у наальну сер- ГИЮ В ЗАЩИТУ МИРА Декларация встречи христиан - участников Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Ев- pone Выступление митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на Ассамб лее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе . 2 Коммюнике семинара мира по вопросам разоружения 2 В память жертв фашизма 4 48 47 47 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 4 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поместному Собору Грузинской Православной 5 Церкви 42 Митрополит Алексий. Речь в Святейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии 6 6 Давиду V после его интронизации B Михетском соборе 49 Митрополит Алексий. Речь на приеме Послучаю интронизации Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V 51 Святейший и Блаженнейший Католикос- 8 К. Логачев. Поганев. Свят Прии АДваго 1; Патриарх Константинопольский (некролог) 52 54 17 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 21 Протоцерей П. Соколовский. Первое засе дание в СССР Президиума Конферен- 25 ции • Европейских Церквей 56 Проф. Н. А. Заболотский. Межцерковный диалог в Европе : 26 Епископ Герман. Пастырский съезд в Вене 58 61 K шестидесятилетию д-ра Тибора Барты, 28 Протоепископа Реформатской Церкви Венгрии 62 30 31 36 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор-протоцерей А. Ветелев. Богословское содержание иконы «Святая Тронца» преподобного Андрея Руб- 50 К. Логачев. Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии . . - 76 37 45 БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. «The Journal of the Moscow Patriarchate» («Журнал Московской Патриархии» на английском языке) Е. К. Минея праздничная. Издание Московской Патриархии К. Логачев, Старообрядческий церковный календарь на 1972 год 76 78 79 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е, А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп 14. Сдано в набор 7/VIII 1972 г. Подписано в печать 20/IX 1972 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

15 июня 1972 года. Выпускной •акт в Московских духовных На верхнем фото: Святейший Патриарх вручает диплом и знак Михаилу Дивакову. На нижнем фото: от имени выпускников семинарии выступает К. Юшков