«Христос воскресе из мертвых...» Пением тропаря праздника Пасхи Святейший Патриарх Пимен начинает Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в пасхальную ночь 9 апреля 1972 года

1972 ЖУРНАЛ МОСКОЄСКОЙ ПАТРИАРХИН Nº 5 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОЕЗДКА Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена связи с вступлением на Московского и всея Руси Пимена но- Московский Патриарший сит официальный и паломнический престол Святейший Патри- характер. арх Московский и всея Ру- Святейший Патриарх Пимен осущеси Пимен в период с 28 апствляет братские встречи с Предстояреля по 25 мая 1972 года совершает телями посещаемых Поместных Прапосещение нескольких Поместных вославных Церквей. Он и его спутни- Православных Церквей: Александрийки совершают поклонение святыням, ской, где его принимает Блаженнейнаходящимся в пределах этих Церкший Папа и Патриарх Александрийвей, посещают расположенные на их ский и всей Африки Николай VI; Антерритории храмы и учреждения Рустиохийской, где его принимает Блаской Православной Церкви. Эти встреженнейший Патриарх Антиохийский и чи и совместные молитвы, так же как всего Востока Илия IV; Иерусалими встречи и молитвы , членов делегаской, где его принимает Блаженней ции Русской Православной Церкви с ший Патриарх Иерусалимский и всей деятелями посещаемых Поместных Палестины Венедикт I, и Болгарской, Православных Церквей, призваны слугде его принимает Святейший Патрижить развитию двухсторонних братарх Болгарский Максим. ских отношений между Русской и дру- Святейшего Патриарха в этой поезгими Поместными Церквами, укрепдке сопровождают: митрополит Киевлению единства Православия и усиский и Галицкий Филарет, Экзарх Уклению его служения единству раздераины; митрополит Тульский и Белевленного христианства и нуждам челоский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных вечества, и прежде всего миротворчеству. сношений Московского Патриархата; Святейший Патриарх Пимен и его архиепископ Берлинский и Среднеевспутники встречаются с видными деяропейский Леонтий, Экзарх Средней телями других христианских Церквей, Европы; епископ Зарайский Хризосспособствуя этим развитию дружеских том, заместитель председателя Отдеотношений между ними и Русской ла внешних церковных сношений Мос- Православной Церковью, успеху экуковского Патриархата, и другие церменического движения и служения ковные деятели. христианства миру и справедливости Поездка Святейшего Патриарха для всех народов земли. 1

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ЦЕРКВЕЙ

Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко, дорогой во Христе Собрат и сослужитель нашей Мерности! Христос Воскресе! возлагая упование на Свершителя «Христос бо воста веселие вечвсех дел Всемилостивого Бога, дабы ное..» - воспевает преисполненная восторжествовало в мире желанное светлой, неземной радостью Святая единомыслие всех верных чад Церкви Церковь востание из гроба Победи- Христовой во благо народа Божия и теля смерти и Подателя вечной жизво славу Триединого Бога, и братски ни, принесшего всеобщее обновление делимся нашей общей заботой о едини воскресение Своему творению. В стве Православия, ибо укрепление его Воскресении Христовом наступил для является нашей задачей и с ним свявсего человечества поистине спасизано и наше служение во спасение нательный, светлейший день духовного шей боголюбивой паствы, и наше слуозарения, восторга и священной, возжение во благо человечества. вышенной радости. «Ныне вся испол- В сияющем свете Воскресения Хринишася света, небо же, и земля, и стова с особой силой предстают перед преисподняя; да празднует убо вся тварь востание Христово, в нем же утверждается...» Внимая не хринмая нами бедствия и страдания современного нам мира. Горе, несправедлисему пасвость и насилие, творящиеся в разных хальному песнопению, пребывая в дивчастях земного шара, взывают к наном свете Воскресения Христова, мы шей совести и требуют нашего учаутверждаемся в истине конечной постия. Кровь невинных жертв бесчелобеды добра над злом. Сопереживая с вечной войны в Индокитае взывает к Вашим Святейшеством велию благонебу! Как особенно необходимо ныне честия тайну, сорадуясь с Вами Восединство взглядов и действий Поместкресению Избавителя рода человечесных Православных Церквей в служекого от клятвы законныя и воспевая нии миру и сотрудничеству между всеэто событие едиными усты и единым ми народами земли, в свидетельстве сердцем, мы сознаем себя пребываюмиротворческого учения Христа Спащими в сокровенной Полноте Церкви сителя в мире! Не является ли нашим Вселенской, являющейся Телом Хридолгом, равно как долгом каждого стовым. члена Святой Православной Церкви В эти великие и светозарные дни всемерно трудиться для достижения Святой Христовой Пасхи примите, Вамира без войн, для восстановления поше Святейшество, наши горячие и сервсюду достойного отношения к челодечные поздравления и братские повеку, как венцу творения Божия, прижелания, ибо ныне неизреченное торзванного Искупителем созидать мир. жество неба и земли— Христос вос- Да ниспошлет Воскресший Христос крес! Господь богатые и неоскудевающие Да исполнит Вашу Святыню Восмилости и обильные благодатные дакресий Христос Спаситель в сей ры Вашему возлюбленному и глубокосвятой день светлой пасхальной радочтимому Святейшеству в Вашем отстью и ниспошлет преизобильно на ветственном первосвятительском слу- Вас и богохранимую паству Вашу жении во благо Святой Церкви Бо- Свои великие и неоскудевающие миложией, ко спасению Вашей богохранисти и щедроты, и да пребудет неизменмой и боголюбивой паствы и в благоно на Вашей Святейшей Церкви Его словенном шествовании стезею Госнебесное благословение. подней по пути созидания заповедан- Настоящим братским посланием мы ного нам мира. выражаем неослабную надежду нашу, Воистину Христос Воскресе! С братской и неизменной любовью о Воскресшем Христе Иисусе, Спасителе нашем, пребываем преданный Вашему Святейшеству Брат и сослужитель ПИМЕН, Пасха Христова 1972 года Патриарх Московский и всея Руси 2

Это приветствие послано Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему АФИНАГОРУ, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины Святейшему и Блаженнейшему ЕФРЕМУ І, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженнейшему ИЕРОНИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Элла- Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всей Албании Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Поль- ШИ Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Высокопреосвященному ГРИГОРИЮ II, Архиепископу Синайскому и Раифскому Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Митрополиту Токийскому и всей Я понии Свягейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обменялся пасхальным приветствием с Высокопреосвященным ниКо Димом, старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальное поздравление Главам христианских Церквей: Святейшему Папе ПАВЛУ VI Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ І Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКО- ВУ II Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМСЕЮ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ И. ХАЙНСУ Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому Пасхальное послание было послано генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору Юджину К. БЛЕЙКУ.

Кончина Католикоса-Патриарха ЕФРЕМА ІІ • Великую пятницу 7 апреля Церкви Грузинской, мы возносим 1972 года в Тбилиси на 76-м году усердные молитвы к престолу Всевышжизни скончался Предстоятель Грунего о упокоений души усопшего ревзинской Православной Церкви Свяностного труженика на ниве Божией. тейший и Блаженнейший Ефрем II, ПИМЕН, Католикос-Патриарх всей Грузии, Патриарх Московский н всея Руси Архиепископ Мцхетский и Тбилисский. Москва, 8 апреля 1972 13 апреля 1972 года состоялось погребение почившего Первоиерарха ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ Грузинской Церкви. Чин отпевания МИТРОПОЛИТУ УРБНИССКОМУ был совершен в патриаршем Сионском соборе иерархами Грузинской ДАВИДУ, Православной Церкви совместно с де- СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ легацией Русской Православной Цер- ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ кви. На погребении присутствовали ЦЕРКВИ Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І с сопровождавшими Сообщение о кончине Святейшего и его лицами и священник римско-като- Блаженнейшего Католикоса-Патриарлического храма в Тбилиси Иоанн ха Грузинского Ефрема II повергло Снежинский. нас в глубокую печаль. Смертию Патриарх Ефрем II похоронен в Сисмерть поправший Источник жизни и онском соборе. бессмертия Господь наш Инсус Хрис- Местоблюстителем Патриаршего тос да со святыми упокоит душу попрестола провозглашен Митрополит чившего Своего верного служителя, Урбнисский Давид. которого я искренне любил. В связи с кончиной Католикоса- С братской любовию Патриарха Ефрема II состоялся об- НИКоДИМ, митрополит мен телеграммами. Ленинградский и Новгородский, председатель Отдела внешних церковных сношений СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ Московского Патриархата МОСКОВСКОМУ Москва, 8 апреля 1972 И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ Святейший Синод Грузинской Пра- МИТРОПОЛИТУ УРБНИССКОМУ вославной Церкви с прискорбием из- ДАВИДУ вещает о кончине Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Сообщаем Вашему Высокопреосвявсей Грузии Ефрема II, последовавщенству, что для участия в погребешей 7 апреля в 6 часов 30 минут. Понии в Бозе почившего Святейшего и гребение почившего состоится 13 ап- Блаженнейшего Католикоса-Патриарреля. ха всей Грузии Ефрема II нами на- Местоблюститель правляется в Тбилиси делегация Рус- Митрополит Урбнисский ДАВИД ской Православной Церкви в следу- Тбилиси, 8 апреля 1972 ющем составе: митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Фила- СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ рет - глава делегации, архиепископ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ Краснодарский и Кубанский Алексий ЦЕРКВИ и архиепископ Волоколамский Пити- С глубокой скорбью мы восприняли рим. С братской к Вашему Высокопреосвесть о кончине возлюбленного Брата вященству любовью нашего Святейшего и Блаженнейшего ПИМЕН, Католикоса-Патриарха всей Грузии Патриарх Московский и всея Руси Ефрема Второго. Разделяя печаль Москва, 8 апреля 1972 4 + +

ЗАЯВЛЕНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси Пимена по поводу событий на Кипре В эти дни нас глубоко взволновали собы- публики. Мы имеем ряд подобных примеров тия, происходящие на Кипре, угрожающие совмещения в одном лице церковной и гражсвободе и независимости кипрского народа, данской власти в истории и других Правоси мы озабочены тем, что именно в этот молавных Церквей. Исключительность же истомент, как нам стало известно, члены Священрического момента и многолетнее общепризного Синода дерзнули выступить против своего нанное служение Блаженнейшего Макария Архиепископа, чтобы он оставил свое служесвоему народу и Кипрской Церкви делают нение народу в качестве Президента, ссылаясь состоятельными такие заявления и могут быть на несовместимость его мирского служения объяснены лишь сильным давлением извне. Наша Святая Церковь возвышает свой гневсо священным саном. Мы нисколько не позволяем себе вмешиватьный голос против стремления подавить свобося во внутренние дела братской и близкой ду и независимость кипрского народа, заявлянашему сердцу Святой Кипрской Церкви, но ет о всесторонней и полной поддержке Презинаша патриаршая совесть не может молчать дента н Архиепископа Кипрского, нашего возв этот час испытания для кипрского народа. любленного Брата и друга, Макария. Мы вы- Нам кажутся совершенно неосновательными ражаем ему и мужественному героическому такие доводы сегодня, когда идет 13-й год народу Кипра наши симпатии и поддержку. пребывания национального героя Кипра и Ар- Наши глубокие горячие молитвы в этот часхиелископа на высоком посту Президента Ресо народе Кипра. («Известия», 24 марта 1972) ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси + ++ +++ Коммюнике о пребывании в Советском Союзе Святейшего Патриарха Болгарского Максима По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена с 14 по 25 марта 1972 года в гостях у Русской Православной Церкви находились Патриарх Болгарский Максим и сопровождавшие Предстоятеля Болгарской Православной Церкви митрополит Сливенский Никодим, митрополит Старо-Загорский Панкратий, архимандрит Прохор, протосингел Варненской и Преславской митрополии, г-н Тодор Сабев, профессор Софийской ДУХовной академии имени св. Климента Охридского, и протодиакон д-р Василий Велянов. Это было первое посещение Русской Православной Церкви Предстоятелем Болгарской Православной Церкви после вступления на Первосвятительский престол. В период пребывания в Советском Союзе гости, кроме Москвы, посетили Владимир, Суздаль, Загорск, Киев, где знакомились с религиозной, культурной и общественной жизнью. В Москве Патриарх Болгарский Максим и сопровождавшие его деятели Болгарской Православной Церкви присутствовали на приёмах, устроенных в их честь Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В субботу 18 марта Патриарх Болгарский Максим участвовал в совершении всенощного бдения в Успенском храме Болгарского церковного подворья в Москве, а на следующий день Патриарх Максим и Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем В честь Патриарха Болгарского Максима и сопровождавших его деятелей Болгарской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил в своей московской резиденции приём. Высокие болгарские • ГОСТИ посетили митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима в его резиденции в Москве. Во Владимире в честь гостей был устроен приём Преосвященным епископом Владимирским и Суздальским Николаем. Во время пребывания в Троице-Сергиевой Лавре Патриарх Болгарский Максим и его спутники посетили Московскую духовную академию. На состоявшемся в академии спекиальном акте ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Филарет вручил Патриарху Болгарскому Максиму диплом по- 5

четного члена Московской духовной • академии. В Киеве в честь Патриарха Болгарского Максима и сопровождавших его церковных деятелей устроил приём. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины. Делегация Болгарской Церкви во главе с Патриархом Максимом нанесла визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР была принята председателем Совета В. А. Куроедовым. В Москве между Предстоятелями Болгарской и Русской Православных Церквей — Патриархом Болгарским Максимом и Патриархом Московским и всея Руси Пименом имел место братский обмен мнениями по вопросам, обоюдно интересующим обе Поместные Церкви. В этом обмене мнениями с болгарской стороны принимали участие спутники Патриарха Максима, а со стороны Русской Православной Церкви — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела церковных сношений Московского Патриархата, и другие церковные деятели. В ходе дружеского собеседования были всесторонне обсуждены многие вопросы, связанные с дальнейшим углублением братских взаимоотношений Болгарской и Русской Православных Церквей. Были намечены различные формы сотрудничества двух братских Церквей во многих сторонах их жизни. Были рассмотрены многочисленные проблемы межправославного значения, составляющие ныне предмет озабоченности Болгарской Русской Церквей. Высокие церковные деятели были единодушны в подходе к их разрешению и объединены общими в отношении их точками зрения. В частности, Предстоятели Болгарской и Русской Православных Церквей констатировали отсутствие какого-либо изменения к лучшему того трудного положения, в котором уже длительное время находятся болгарский Зографский и русский Пантелеимоновский Афон. Они надеются, что в скором времени греческими властями будут удовлетворены неоднократно предпринимаемые Болгарской Русской Церквами действия, направленные на пополнение новыми монахами этих монасты- В ходе собеседования были рассмотрены различные стороны участия Болгарской и Русской Православных Церквей в экуменическом движении. Обе Церкви придают большое значение совместному вкладу в поиски разделенным христианством путей к восстановлению вероисповедного единства и в общехристианское служение нуждам современного человечества. В связи с этим были обсуждены вопросы участия двух Церквей-Сестер в деятельности Всемирного Совета Церквей, которой они придают большое значение и которой посвящают значительные усилия. Предстоятели Болгарской и Русской Православных Церквей особо подчеркнули созревшую, по мнению, возможность воссоединения с Православием Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей. Проблемы служения двух Церквей миру и справедливости в отношениях между народами заняли достойное место в ходе этого собесе- 6 дования. Патриарх Болгарский Максим и Патриарх Московский и всея Руси Пимен были единодушны в необходимости постоянного и активного сотрудничества миротворческой области двух Церквей между собой, с другими православными и инославными Церквами и объединениями и со всеми организациями и движениями, ставящими перед собой идентичные задачи. В связи с этим участники собеседования отметили важное значение ДЛЯ международного мира и христианского миротворческого свидетельства и служения деятельности Христианской Мирной Конференции подтвердили свое намерение и впредь всесторонне поддерживать Христианское мирное движение. Предстоятели Болгарской и Русской Православных Церквей вместе с другими участниками собеседования обсудили современную обстановку на Кипре, которая характеризуется серьезным напряжением, вызванным действиями противников независимости и суверенитета Республики и одновременно противников деятельности Макария, как Президента Кипра. С особой горечью деятели двух Церквей отметили выступления против Блаженнейшего Архиепископа Макария, как главы государства, СО стороны видных представителей Кипрской Церкви. Утверждение о несовместимости будто бы мирского служения народу Кипра Блаженней- Архиепископом Макарием несостоятельно, ибо издревле Предстоятель Кипрской Церкви является одновременно и этнархом, т. е. руководителем народа. Кроме того, иерархи Кипрской Церкви в свое время не возражали против избрания Блаженнейшего Архиепископа Макария Президентом Республики и на протяжении 12 лет его пребывания на этом посту до последнего времени не высказывали своего с этим несогласия. Патриарх Болгарский Максим и Патриарх Московский и всея Руси Пимен были единомышленны В своем понимании и поддержке усилий Блаженнейшего Архиепископа Макарня по сохранению единства п свободы Кипра. Рассматривая в свете задач миротворческого служения двух братских Церквей международную обстановку, как она складывается различных районах, участники обмена мнениями были единодушны в своей симпатии к борющимся против американских агрессоров народам Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, которые должны, наконец, ствИть свое законное без всякого вмешательства извне решить свою судьбу в соответствии с национальными интересами; в том, что напряженная, угрожающая миру во всем мире обстановка на Ближнем Востоке должна как можно скорее получить справедливое и прочное разрешение на основе исполнення резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года; в том, что возникновение Народной Республики Бангладеш является выдающимся меторическим событием и выражением торжества национально-освободительного движення бенгальского народа, что упрочение мира между государствами субконтинента Южной Азни отвечает подлинным интересам их вародов и укрепляет мир на всем азиатском материке;

в том, что необходимо повсеместно упраздских народов двух государств. Отношения нить любую форму расового угнетения. между Болгарской и Русской Православными Предстоятели Болгарской и Русской Право- Церквами всегда были важной составной чаславных Церквей высказали удовлетворение стью этого. Обе Церкви считают своим свяв связи с развитием отношений мирного сощенным долгом и впредь, как прежде в течесуществования и сотрудничества между госуние веков, делать все от них зависящее для Дарствами Европы с различными социальными развития и укрепления болгаро-советской друсистемами, чему должно успешно послужить жбы. общеевропейское совещание государств, созыв которого безотлагательно необходим. Приб- Будучи единодушными в оценке полезности настоящей встречи, Предстоятели Болгарской лижению этого совещания будет способствои Русской Православных Церквей надеются вать проведение в начале июня с. г. в Брюсс помощью Божией продолжать в будущем поселе Ассамблеи общественных сил за евродобные контакты и развивать сотрудничество пейскую безопасность и сотрудничество между обеими Церквами на различных уров- Патриарх Болгарский Максим и Патриарх нях их представителей. Они благодарят Бога Московский и всея Руси Пимен и остальные за радость этого общения и усердно молятся участники обмена мнениями особо подчеркну- • мире всего мира, о благостоянии Святых ли то определяющее значение для отношений Божиих Церквей, о соединений и о спасении между Болгарией и Советским Союзом, какое всех. имеет исконная и нерушимая дружба брат- МАКСИМ, Патриарх Болгарский ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси +++ + Послание Патриарху Афинагору ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! Священный Синод Русской • Православной Церкви в заседании своем 2 февраля с. г. заслушал сообщение о разного рода контактах, имевших место на протяжении последнего года между представителями раскольничьей группировки, именующей себя «Украинская Православная Церковь в США», и Святым Константинопольским Патриархатом, информацию о которых неоднократно помещала на свозарубежная украинская пресса. Наш Священный Синод рассудил, что столь прискорбное явление, которым, как нам известно, злоупотребляют раскольники во вред Святой Церкви, могло иметь место не иначе, как в результате отсутствия у Высшей Церковной Власти Константинопольского Патриархата должной официальной информации о неканоническом положении «Украинской Православной Церкви в США». Дабы восполнить этот досадный недостаток, мы вместе со Священным Синодом : считаем необходимым представить Вашему Святейшеству, окружаюшим Вас архипастырям и всем, кто соприкасается с упомянутым церковным расколом. краткие историко-канонические сведения об этом болезнетворном явлении в жизни Русскон Православной Церкви. В начале 20-х годов группа крайних украннских шовинистов, представлявшая собой незначительную часть приходского духовенства и мирян епархий нашей Церкви на Украине, из филетических соображений решила отделиться от Матери-Церкви. Эти противоцерковные устремления не нашли поддержки в нашем епископате, а священноначалие Русской Православной Церкви наложило на раскольников должные канонические прещения (Ап. пр. 31). Однако, пренебрегая этим предупреждением и не имея благословения Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона, сепаратисты в октябре 1921 года созвали в Киеве так называемый «Всеукраинский Собор духовенства и мирян», в котором никто из архиереев Русской Православной Церкви не принял участия и который представлял собой, по выражению святого Василия Великого, «самочинное сбо- (Вас. В. пр. 1). Этот псевдособор про- «Украинской автокефальной Православной Церкви». Руководитель сепаратистов, к тому времени отлученный пробыл избран участниками «собора» во епископа новой «церпоставление Василия Липковского было совершено вопреки всем каноническим правилам (Ап. пр. 1; Антиох. Соб. пр. 19; І Всел. Соб. пр. 6 и др.). Сама «хиро- ТОния» была исполнена отлученными пресвитерами и мирянами с возложением на ЛипковскоГО мощей (руки) священномученика Макария, митрополита Киевского. Сей кошунственный акт был повторен при последующей «хиротонии» во «епископа» также отлученного протоиерея Нестора Шараевского. Характер этих «хиротоний» дал основание к распространению в верующем народе наименования новых раскольников «самосвятами». Самосвятский раскол характеризовался полным разрывом с Единой Святой Соборной и 7

Апостольской Церковью, искажением учения о свв. таинствах, которые отщепенцы считали простыми обрядами, и учения о членстве В Церкви, которое они видели во всенародной соборноправности. Этот раскол определялся пренебрежением к православным канонам. Самосвятство не получило поддержки в верующем народе Украины. Основная масса приходского духовенства и мирян решительно осудила раскольников. Убедившись в крахе своих идей, самосвяты в 1930 году на своем сборище постановили самоликвидироваться. Однако, потерпев поражение на Укранне, самосвятский раскол укоренился в США. В начале двадцатых годов среди членов нескольких украинских по этническому составу приходов юрисдикции Московского Патриархата в Северной Америке получила распространение крайняя националистическая идеология, которая привела к отколу приходов от Матери-Церкви и к созданию ими сепаратной украинской ориентации. Руководители этой ориентации обратились 1923 году в Киев митрополиту Укранны» Василию Липковскому с просьбой о командировании к ним «епископа» своей юрисдикции. Таким «епископом» оказался Иоанн Теодорович, еще в 1921 году «хиротонисанный» в г. Винницу Василием Липковским и Нестором Шараевским. Прибыв в США, «епископ» Иоанн Теодорович создал и возглавил церковную группировку, назвавшую себя «Украинской Православной Церковью в США» (УПЦ в США). По окончаний второй мировой войны в УПЦ в США вступил «епископ» Мстислав Скрипник, принадлежавший в годы войны к самочинно созданной на временно оккупированной территории Укранны так наз. «Украинской автокефальной Православной Церкви», руководители которой, реваемые шовинистической идеологией, обубыли активными помощниками немецко-фашистских оккупационных властей. Мстислав Скрипник получил незаконную «епископскую хиротонию» в мае 1942 года в Киеве от в свою очередь неканонически рукоположенных . (Ап. пр. 35) «епископов» Игоря Губы и Никанора мовича, чьн «хиротонии» Абрабыли возглавлены лишенным священного сана расколоучителем (Двукр. Соб. пр. 15) «епископом» Поликарпом Сикорским. Кроме того, на весь «епископат» «Украинской автокефальной Православной Церкви» распространялось решение Собора архиереев Русской Православной Церкви 8 сентября 1943 года о лишении их священного сана. После смерти в мае 1971 года митрополита» Иоанна Теодоровича «епископ» Мстислав Скрипник стал главой УПЦ в США. Надо ли напоминать Вашему Святейшеству о том, что все диаконские и пресвитерские «посвящения» в УПЦ в США, совершенные за время ее существования, являются недействительными, а «священнодействия» этого клира - безблагодатными. Вашему Святейшеству известно, что на протяжении почти 50. лет существования УПЦ в США ни одна из местных православных юриедикций не признала ее канонической и не вступила с ней в евхаристическое общение. Равно «иерархия» УПЦ в США никогда не являлась членом Конференции канонических епископов в США. В силу такового закоснелого положения УПЦ в США вне Церкви нас весьма удивили сообщения о взаимообщении епископах Мстислава Скрипника с Экзархом Вашего Святейшества в Америке Высокопреосвященным архиепископом Иаковом, а также о приёме Скрипника Вашим Святейшеством в июле истекшего года и о приветственных посланиях Вашего Святейшества так наз. VII Собору УПЦ в США в октябре 1971 года и новоизбранному «митрополиту» УПЦ в США Мстиславу Скрипнику с употреблением той традиционной формы обращения к нему, которая применяется в Православной Церкви исключительно к законным нерархам. Но, как мы уже говорили, эти огорчающие нас обстоятельства мы относим к недостатку сведений, имеющихся у Вашего Святейшества, о раскольнической «Украинской Православной Церкви в США и Южной Америке», как она теперь именуется ее последователями. Само собой разумеется, мы сознаем свой священный долг и каноническую обязанность перед заблудшими УПЦ в США и Южной Америке. Мы исполнены горячего стремления содействовать всеми возможными средствами их возвращению в спасительное лоно Христовой Церкви, чтобы они вновь соделались чадами света и познали плод Духа, который состоит во ВСЯКОЙ благости, праведности и истине (Еф. 5, 9). Об этом во всеуслышание заявил в своем решении Освященный Поместный Собор Святой Поместной Церкви 1971 года. Мы пребываем в любви к отшедшим от нас братьям и не ищем у них своего (1 Кор. 13, 5), но призываем, как блудных сынов, к покаянию, гоим грех отпадения и приобщить к трапезе Господней. В вопросе об «Украинской Православной Церкви в США и Южной Америке» единство и любовь, связывающие Константинопольский и Московский Патриархаты, могли бы проявиться в авторитетном побуждении руководителей этого раскола Вашим Святейшеством и другими нерархами вашей Святой Церкви к восстановлению канонических отношений со своей Матерью — Русской Православной Церковью. Таковое деяние послужило бы благу Святого Православия и прославлению всесвятого имени Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа. Испрашиваю святых молитв Вашего Святейшества и пребываю в неизменной о Господе любви и глубокой преданности 16 марта 1972 года, Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и зсея Руси ++ 8

Святейший Патриарх Пимен богослужением в пасхальную ночь Богоявленском патриаршем соборе апреля года 10 апреля 1972 года вечером в Богоявленском соборе. Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим читает Пасхальное послание Святейшего Патркарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви

Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождающие его лица отъездом в паломническое путешествие [Снимок сделан 27 апреля 1972 года Святейший Патриарх Болгарский Максим и сопровождающие его лица на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 15 марта 1972 года

К деяниям Чрезвычайного Собора Японской Автономной Православной Церкви ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Чрезвычайный Собор, состоявшийся 19 марта 1972 года, удовлетворил просьбу Митрополита Владимира покинуть Японию единогласным голосованием семидесяти двух членовдуховенства и мирян и избрал Его Преосвященство епископа Феодосия Предстоятелем Японской Автономной Церкви. Испрашиваю благословения Вашего Святейшества на избранного Примаса. Испрашиваю также со смирением каноническое разрешение для меня. Прошу Ваших святых молитв. Митрополит ВЛАДИМИР МИТРОПОЛИТУ ВЛАДИМИРУ Отставку Вашего Высокопреосвященства с поста Предстоятеля Автономной Православной Японской Церкви по Вашему прошению согласню Чрезвычайного Собора Автономной Православной Японской Церкви утверждаем. От имени Священного Синода и своего приносим Вашему Высокопреосвященству сердечную благодарность за Ваши усердные первосвятительские труды, понесенные на посту Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии. Согласны также с переходом Вашего Высокопреосвященства из дорисдикции Русской Православной Церкви в юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в Америке. Отпускная грамота следует. С неизменной к Вашему Высокопреосвященству любовью Ваш сомолитвенник ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Токио, 20 марта 1972 МИТРОПОЛИТУ ФЕОДОСИЮ Сердечно поздравляю Вашу Святыню с избранием Чрезвычайным Собором Автономной Православной Японской Церкви ее Предстоятелем. Мы утверждаем это Ваше избрание и возведение в сан Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии. От имени Священного Синода, от имени Матери-Церкви и от себя лично сердечно, братски поздравляю Ваше Высокопреосвященство, благочестивый клир и всех чад церковных с избранием Вашим и молитвенно желаю Вам, дорогой Владыко, благодатной и неоскудевающей милости Божией и помощи, столь необходимых Вам в Вашем новом и ответственном служении Христовой Церкви. Приглашаю Ваше Высокопреосвященство в ближайшее время в сопровождении соответствующих спутников прибыть Москву для молитвенного и братского общения. Прошу святых молитв Ваших и пребываю с неизменной к Вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 марта 1972 Москва Москва 22 марта 1972 *++++++ ++ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 21 марта Патриархата • в Юрисдикцию Автокефальной 1972 года под председательством ПАТРИАРХА Православной Церкви в Америке. слушали: Доклад Преосвященного мит- 2. Выразить признательность Высокопреосрополита Ленинградского и Новгородского вященному Митрополиту Владимиру за его Никодима, председателя Отдела внешних церусердные труды на благо Автономной Правоковных сношений, о прошении Высокопреосславной Японской Церкви. вященного Владимира, Архиепископа Токийско- Слушали: Доклад Преосвященного митго, Митрополита всей Японии, предоставить рополита Ленинградского Новгородского ему отпускную грамоту для перехода Никодима, председателя Отдела внешних церюрисдикции Московского Патриархата в юрисковных сношений, о Чрезвычайном Соборе дикцию Автокефальной Православной Церкви Православной Автономной Японской Церкви, в Америке ввиду оставления им Японии и имевшем место в Токио 19 марта 1972 года и переселения в США. Настоящее прошение Выединогласно избравшем на место Высокопреосокопреосвященного Митрополита Владимира священного Митрополита Владимира Предстояполучило согласие Чрезвычайного Собора телем. Автономной Православной Японской Автономной Православной Японской Церкви Церкви Преосвященного епископа Киотоского 19 марта 1972 года. Феодосия. Постановили:

1. Удовлетворить про- Постановили:
2. Доклад принять к свешение Высокопреосвященного Митрополита дению. Владимира и выдать ему отпускную грамоту
3. Утвердить решение Чрезвычайного Сободля перехода из юрисдикции Московского. ра Автономной Православной Японской Церк- 2 Ж.М.П. Nº 5 9

ви об отставке в соответствии с прошением Высокопреосвященного Митрополита Владимира с должности Предстоятеля Автономной Православной Японской Церкви. 3. Утвердить постановление Чрезвычайного Собора Автономной Православной Японской Церкви от 19 марта 1972 года об избрании Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии, Преосвященного епископа Киотоского Феодосия. 4. Приветствовать нового Предстоятеля Ag- тономной Православной Японской Церкви Высокопреосвященного Феодосия, Архнепископа Токийского, Митрополита всей Японии, надеясь, что при всемогущей помощи Божией его первосвятительские труды будут действенно служить процветанию Православия в Японии. И мели суждение о замещении Аргентинской кафедры. Постановили:

1. Епископом Аргентин- СКИМ • и Южноамериканским • быть Минской епархии архимандриту Максиму (Крохе) с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в Москве.
2. Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима освободить от временного управления Аргентинской епархией с сохранением за ним исполнения обязанностей Экзарха Центральной и Южной Америки, о чем послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о необходимости ему иметь второго заместителя. Постановили:
3. Заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений назначить Московской епархии архимандрита Хризостома (Мартишкина).
4. Архимандриту Хризостому (Мартишкину) быть епископом Зарайским, викарием Московской епархии, с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в Ленинграде, о чем послать соответствующие Указы. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Архангельский и Холмогорский НИКОН Епископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии, Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ +++++++++ Пребывание в Японии архиепископа Ювеналия 19 марта 1972 года в Токно состоялся Чрезверным чадам, в Японской Церкви потрудиввычайный Собор Японской Автономной Прашимся. вославной Церкви, который вместо возвраща- 24 марта епископ Можайский Николай приющегося в США митрополита Владимира (Нанимал делегацию Матери-Церкви в своей загосского) единогласно избрал Предстоятелем городной резиденции в поселке Чибо. Японской Церкви епископа Киотоского Фео- 25 марта архиепископ Ювеналий, клирики досия. На предсоборном совещании 18 марта Патриаршего подворья и верующие и при открытии Собора выступил архиепископ провожали в аэропорту Ханэда Высокопреосвященно- Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель го митрополита Владимира, отбывавшего из председателя Отдела внешних церковных сно- Японии в США. шений Московского Патриархата, которого 26 марта архиепископ Ювеналий совершил вместе с протодиаконом А. Мазуром Святейв храме Патриаршего подворья в Токно всеший Патриарх Московский и всея Руси Пинощное бдение, а на следующий день - Божемен направил по церковным делам в Японию. ственную литургию совместно с епископом В воскресенье 19 марта архиепископ Юве- Можайским Николаем и духовенством повалий и епископ Можайский Николай, настоядворья. тель Патриаршего подворья в Токио, приняли В тот же день в подворье состоялся очередучастие в служении Божественной литургии, ной Собор. на котором присутствовал архикоторую совершали митрополит Владимир, епископ Ювеналий, выступивший со словом епископ Сендайский Серафим и духовенство Японской Церкви. приветствия. Во время пребывания в Японии архнепископ 20 марта архиепископ Ювеналий был принят Ювеналий имел многие братские, сердечные послом СССР в Японии О. А. Трояновским. встречи с иерархами, духовенством и верую- 22 марта архиепископ Ювеналий и епископ щими Японской Церкви. Николай в присутствии духовенства и верую- 27 марта ( архиепископ Ювеналий и протощих совершили молебен святому равноапосдиакон А. Мазур возвратились в Москву. Этим тольному Николаю, архиепископу Японскому, же самолетом прибыла в Москву делегация на месте его погребения. После этого была от- Японской Автономной Православной Церкви служена панихида по почившим иерархам — во главе с ее новым Предстоятелем Высокомитрополите Сергии (Тихомирове) и епископе преосвященным Феодосием, Архнепископом Николае (Оно), а также по всем почившим Токийским, Митрополитом всей Японии, 10

ОТВЕТНЫЕ ПОСЛАНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ И ГЛАВ ЦЕРКВЕЙ НА ИЗВЕСТИТЕЛЬНУЮ ГРАМОТУ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА СВЯТЕЙШЕГО АФИНАГОРА,

веннем целую Вас с братской любовью и осо- АРХИЕПИСКОПА бым почтеннем. Вашего почитаемого Блаженства любящий КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО, ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА Брат во Христе Патриарх Константинопольский АФИНАГОР Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, возлюбленнейший и до- 18 июня 1971 года рогой о Христе Боге Брат и сослужитель на- Nº 532 шей Мерности господин Пимен, братски о Господе обнимая Ваше почитаемое Блаженство, сладчайше приветствуем. Получив в седьмом месяце текущего года дорогие ДЛЯ нас миролюбивые послания Ва- БЛАЖЕННЕЙШЕГО НИКОЛАЯ VI, ПАПЫ И ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО И ВСЕЙ АФРИКИ шего возлюбленного и высокочтимого Блаженства, мы и наши досточтимые иерархи, которых Вы уведомляете согласно церковным обычаям, узнали, что недавно в Святой Преподобного Сергия с 30 мая по 2 июня проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви, который избрал Патриарха Московского и всея Руси, и что 3 июня в патриаршем кафедральном соборе Богоявления состоялась Ваша интронизация. Читая эти послания Вашего почитаемого Блаженства лично и па заседании Святого и Священного при нас Синода, мы с радостью узнали, что Вы твердо поддерживаете единство Православной Церкви, единство с нами в духе любви, намереваетесь и в будущем трудиться и прилагать все усилия для укреплення и развития межправославного сотрудничества с тем, чтобы решить церковные проблемы, проблемы служения верующему народу и современному человечеству. неусыпно забо- ТИТьСЯ 0 сохранении незыблемой и нетрону- ТОЙ веры, принятой от Создателя Церкви Божией, и в то же время заботиться о расширении этой веры, свидетельства и распространения ее в мире, о готовности постоянного участия и сотрудничества BO иМЯ единства со всеми Святыми Православными Церквами ми- Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Мы с удовольствием получили мирное Ваше послание, в котором, по древнему обычаю, Вы сообщаете о Вашем избрании и интронизации, состоявшейся 3 июня 1971 года решением Святого и Священного Собора, его архипастырей, пастырей и верующего народа, и, внимательно прочитав все, что изложено в этом братском послании, отвечаем. Прежде всего мы прославляем Господа нашего Инсуса Христа за то, что Он даровал братской Русской Церкви такого предстоятеля и руководителя, и поэтому, усердно молясь вместе с Вашим Блаженством и ценя Вашу мудрость, усердие и любовь ко всей Православной Церкви, мы уверены, что осиротевшая co смертью приснопамятного Брата — Патриарха Алексия Русская Церковь обрела в лице Вашей мудрой Святыни достойного руководителя и кормчего, чтобы твердо вести Русскую Церковь в наше ответственное время, в которое мы живем. Кроме того, мы испытываем особую радость, слыша из уст Ваших доброе исповедание веры и о стремлении сохранить неприкосра, во имя экуменического движения. Именно этого мы и ожидаем OT Вашего Святейшества, нового кормчего святого кораблЯ Святейшей Русской Церкви, всегда - в прошлом настоящем - братской, дорогой и любимой в нашей Святой Великой Христовой Церкви, во всех Поместных Православных Церквах. Сохранение православного единства тем более необходимо сегодня, когда наша Святая Православная Церковь должна изучать и направлять вопросы основного и всехристианского значения. когда служение народу Божию, а также всему человечеству, его духовным потребностям является первейшей и главнейшей задачей для нас, призванных к религиозному И духовному православному руководству и водительству. От имени нашей нерархии и паствы от всего сердца желаю Вам. Ваше почитаемое Блаженство, которого достойные руководящие нерархи и полномочные представители духовенства, монашества и мирян Русской Православной Церкви провозгласили Патриархом Московским и всея Руси, долгого и богатого делами созидания и утверждения патриаршего служения, еще раз обнимаю и о благого- 2* славно установлено и заповедано в отношении догматов и церковного устройства. Мы получили заверение, что со всем должным старанием Вами будут сохраняться ваться узы мира, единства и любви со всеми Святыми Божиими Церквами, что будет продолжаться сотрудничество в едином духе TOM, что касается постановки, продвиже НИя И решения всякого рода имеющих общий интерес важнейших церковных вопросов на благо всего Православия... Мы верим, что только так всемогущая десница Господня nO- ведет Свою Церковь всякое препятствие устранится, а дело сотрудничества Церквей укрепится. дух же мира, любви и взаимного братства народов восторжествует над насилием и алчностью и будет способствовать прекращению волнения народов, дабы наступило Царство Божне на земле, ради которого пролита Его честная Кровь. Поистине прекрасно и похвально Ваше усилие в отношении так называемого экуменического движения, которое приняли с большой радостью все Поместные Православные Церкви, однако здесь требуются мудрость и ве- 11

личайшее внимание, чтобы из-за нашего безответственного отношения и неуместной торопливости не потерять сокровища нашей веры, которые мы доныне сохранили в святом ковчеге нашего Предания. С удовольствием принося Вашему превожделенному Блаженству братское целование о Христе Боге и простирая Вам десницу общения, возносим усердные молитвы о Вас ко Господу, прося Его благодати - сохранить Вас на престоле многие годы здравым и благоденствующим, созидающим благостояние Цер- Кви и наставляющим в спасительных законах вверенное Вам от Бога словесное стадо. Заверяя Вас, что всегда будем поминать имя Ваше в наших молениях и молитвах ко Господу, пребываем Вашего Блаженства Брат и сослужитель Александрийский НИКОЛАЙ Ваше Блаженство, еще раз выражаем в духе братской любви наши наилучшие пожелания Вам в, патриаршем сане, которого Вы удостоены, и заверяем Вас в нашем высоком уважении в надежде на плодотворное сотрудничество в будущем. От всего сердца обнимая Вас, остаемся торячо любящим Братом Вашего Блаженства в Господе нашем Иисусе Христе ИЛИЯ IV, Патриарх Антиохийский и всего Востока Дамаск, 3 июня 1971 Nº 755/422/1 Александрия, 31 июля 1971 БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИЛИИ IV, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО И ВСЕГО ВОСТОКА Его Блаженству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Ваше Блаженство, возлюбленный Брат и сослужитель Божественных таинств! братской радостию мы отвечаем на Ваше проникнутое миром письмо, в котором Вы нам сообщаете о Вашем избрании и интронизации на Патриарший престол Московский и СВЯТЕЙШЕГО ГЕРМАНА, ПАТРИАРХА СЕРБСКОГО Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Возносим горячие молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу, Который Промыслом Своим благословил избрание Вас Патриархом Московским и всея Руси. От всего сердца шлем Вам наилучшие пожелания и поздравляем Вас с избранием и интронизацией. Молим Бога о даровании Вам долгой и счастливой жизни и плодотворной деятельности на престоле Русской Православной Церкви — Сестры нашей. Лобызаем Ваше дорогое нам Святейшество, шлем Вам также поздравления и добрые пожелания от Преосвященных архиереев, клира и верующих Сербской Православной Церкви и от нашего имени и остаемся всегда преданный Вам о Христе Брат и сослужитель всея Руси. Всем сердцем вместе с верующим Московского Патриархата мы разделяем Патриарх Сербский ГЕРМАН Белград, 4 июня 1971 (по телеграфу) по случаю прискорбной кончины предшественника Вашего Блаженства Патриарха Алексия, к которому мы испытывали чувство глубокой БЛАЖЕННЕЙШЕГО ВЕНЕДИКТА, ПАТРИАРХА СВЯТАГО ГРАДА Мы вознесли милосердному Господу Богу ИЕРУСАЛИМА И ВСЕЙ ПАЛЕСТИНЫ наши молитвы о принятии души и упокоении в селениях праведных, сподобляя его радости ПИМЕНУ, избранных Его, нашего возлюбленного Бра- Блаженнейшему Патриарху Московскому та — Патриарха Алексия. всея Руси Избрание Вас Святым Духом через почтенных членов Священного Собора Московской Святое целование о Христе Иисусе Боге! Церкви очень утешило нас и исполнило боль- С радостью прочитали мы лично и на зашой радости. По этому случаю мы направля- седании нашего Святого и Священного Синоем Вам наши самые горячие поздравления, да, возблагодарив Небесного Создателя Церкмоля Всемогущего Господа Бога о ниспослави, полученное, согласно древнему и всечестнии на Ваше Блаженство Его Божественной ному обычаю Церкви, мирное Послание Ваблагодати и Его покровительства Вам вместе шего почитаемого Блаженства от 8 июня, кос доверенной Им Вам Святой Церковью. торым Вы сообщаете нам каноническом Мы полностью разделяем убеждение, выра- Вашем избрании, возведении на святейший женное Вашим Блаженством, относительно не- Патриарший престол Московский и всея Руси поколебимости нашей веры, объединяющей веи приносите братское о Христе Боге целоваликую семью наших Православных Церквей, ние и заверение, что будете ради общего всей и мы убеждены также, что Православие споправославной Полноты блага и интереса блюсобно и должно ответить в духе сотрудничести неразрывные священные узы веры и любства на проблемы, которые мир ставит в нави в союзе мира со Святыми братскими Бостоящее время перед всеми Православными жними Церквами, союз в любви которых и взаимопонимание является целью. Церквами. Мы особенно ценим добрые отношения, уже Да будет ИМЯ Господне благословенно очень давно установившиеся между препрославлено за то, что такового даровал двумя братскими Церквами, и выражаем на- Он Святейшей Русской Церкви кормчего и ше пожелание, чтобы эти братские отношения пастыря, преисполненного духовных даров, продолжались на благо нашей паствы и всемудростию, больше чем сединой, украшенного, и облеченного священной ревностью, могуще- 12

го умело вести к тихой пристани вверенный от Бога корабль Церкви. Итак, с удовольствием принося Вашему превожделеннейшему и почитаемому Блаженству братское о Христе целование и простирая Вам десницу общения, возносим усердные молитвы о Вас и о всем свыше вверенном Вам благочестивом русском народе,_ у Всесвятого Гроба горячо молясь Вечному Жениху Церкви сохранить и укрепить Вас на этом престоле на многие годы здравым и слово истины право правящим, созидающим благостояние Н славу Церкви и наставляющим в спасительных законах Его словесное стадо, С многой любовью, снова Вас обнимая о Господе, пребываем во Святом Граде Иерусалиме Вашего почитаемого Блаженства любящий о Христе Брат и всецело преданный Иерусалимский ВЕНЕДИКТ 10 июля 1971 СВЯТЕЙШЕГО МАКСИМА, ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО Его Святейшеству Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель, Святейший Владыко! С чувством глубокой и искренней радости получили мы известительное послание Вашей Святыни от 8 июня с. г. об избрании Вас Патриархом Московским и всея Руси и о возведении Вас на Первосвятительский престол Святой Русской Православной Церкв-Сестрысовершившимися по благому Промыслу ! жию 2 и 3 июня с. г., на торжествах по случаю чего и мы имели высокую честь присутствовать в качестве возглавителя болгарской церковной делегации. Движимые теми же чувствами братской о любви и побуждаемые богомудрым увещанием св. апостола стараться сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3), мы и Священный Болгарский Синод сердечно поздравляем Ваше Святейшество с Вашим достойным избранием и в духе наших традиционных братских отношений свидетельствуем готовности и в будущем, соблюдая единство в вере и неизменно пребывая в братсодействовать Вам в Ваших благородных усилиях, направленных на разрешение современных ных церковных и социальных проблем в целях сохранения мира во всем мире и укрепления межправославного и межцерковного сотрудни- Одновременно с этим мы молим Всеподателя Бога осенить Вас благодатию Святаго Духа в Вашем новом ответственном и высоком служенин на преуспеяние великой Святой Русской Православной Церкви в ее миссии вести благочестивый русский народ к его непрестанному духовному восходу и спасению. На многая лета, Святейший Владыко! С братской о Господе любовью целуем Ваше Святейшество и остаемся Ваш смиренный и любящий Собрат и сослужитель МАКСИМ, Патриарх Болгарский София, 26 июля 1971 БЛАЖЕННЕЙШЕГО МАКАРИЯ, АРХИЕПИСКОПА КИПРСКОГО Блаженнейший Митрополит Московский Патриарх всея Руси, дорогой и желанный Брат и сослужитель господин Пимен, Ваше Блаженство, братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. С удовольствием получив интронизационное послание Вашего почитаемого Блаженства ОТ 8 июня, с радостью нашли мы его свидетельством единства духа в союзе мира и во Христе любви, что всегда отличает Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь Христову. Благословенно имя всеблагого Бога, рый сподобил нас ЛИЧНО присутствовать на избранни и интронизации Вашего возлюбленного Блаженства, как Патриарха Московского и всея Руси, в преемство многие годы достойно и боголюбиво возглавлявшему братскую Русскую Церковь почившему Патриарху Алек- Молитвенно простирая руки к великому Пастыреначальнику и Спасителю Христу, достойпризвавшему Ваше превожделеннейшее Блаженство на этот высокий духовный пост, возносим горячие к Нему молитвы, чтобы Он сохранял под кровом Своей неистощимой благодати и укреплял Вас в многотрудной брани этого весьма ответственного служения, а также сохранял Вас в добром здравин, благополучии и долголетии. При этом, принося братское о Христе целование Вашему возлюбленному Блаженству, снова поздравляем Вас с восшествием на святейший Русский Патриарший престол, поздравляем и Русскую Церковь, стяжавшую достойного покровителя мудрого кормчего своего духовного ковчега, и пребываем Вашего почитаемого Блаженства любящий о Христе Брат Кипрский МАКАРИЙ В Св. Архиепископии Кипра, 16 августа 1971 года БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИЕРОНИМА, АРХИЕПИСКОПА АФИНСКОГО И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ Блаженнейший Н Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге возлюбленный Брат и сослужитель нашей Мерности господин Пимен, Ваше Блаженство, о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. У Святой Христовой Церкви един Господь и Глава едина — нас ради и нашего ради спасения во утробу Вселивыйся Приснодевы Марии, един союз друг с другом членов тела Святой Православной Церкви — Поместных Церквей, то есть новая единственная заповедь, как один закон, управляющий всеми постановлениями богопроповедников апостолов и наших святых в Духе отцов. Твердо придерживаясь этих спасительных и умудряющих всесвященных принципов, мы являемся боголюбивыми членами друг для друга, не могущими иначе мыслить, ни творить, как только радоваться с братьями радующимися и страдать со скорбящими. 13

И ныне, когда честное мирное послание Божня - «род избранный, царственное свя- Вашей возлюбленной Святыни ясно извещает щенство, народ святой, люди, взятые в удел, нас, что Ваше Блаженство высоко цените содебы возвещать совершенства Призвавшего блюдение священных канонов и единство Свянас 113 тымы в чудный Свой свет» (1 Пет. той Христовой Единой Соборной и Апостоль- 2. 9). да пребудет едина • Господе Инсусе ской Церкви, в которой мы крестились и в Христе и только в Нем, и пусть это единство которую, как в ковчег нашего спасения, не веры, любви и упования будет победой, вечперестанем верить до конца дней своих, мы преисполнились радости неизреченной но побеждающей мир! не В трудные и лукавые відразимой нашим человеческим языком, НО дни поставил Вас на высокая Господь. Но, как и две тысячи лет вместе с тем святой, о благодати в Церкви назад, так и сейчас звучат в мире слова Хри- Виновника этой бывающей для ! нас радости стовы: «В мире печальни будете, но мужай- Спасителя нашего по надежде славы Святой тесь, ибо Я победил мир» (ин. 16, 33). нашей Православной Церкви. Принося Вашему Святейшеству наши Испрашивая позДот Господа Вашему возлюбравления и братские благопожелания, радуленному Блаженству многиХ благ - здраясь вере нашей общей и нерушимому единвия, долгоденствия, мирного патриаршества, ству, мы просим Ваше Святейшество не заво Христе пользы для душ многих, помощи бывать в от Господа во всех молитвах Ваших нашу Церковь, начинаниях, на которые как и мы не престаем молиться о Святой и Его Промысл определил Вас, желаем, дабы навеки родной нам Церкви Русской. мы гордились славной Святой Русской Цер- С любовью обращая к Вам радостные слоковью и возглавляющим ее Святейшим Патва: «Христос посреде нас, и есть будет». риархом, а Ваше честное имя вписали в свяпребываем Вашего щенные нашей Святой Церкви Святейшества любящий минаемые во Христе Брат Христовых Таин, Ваше же Блаженство признали каноническим Святой Христовой Русской песни святой предложения Божнею милостию смиренный ИРИНЕЙ, Архиепископ Нью-Йоркский, Церкви Патриархом, нашим Братом и сослу- Митрополит всей Америки и Канады жителем. 28 июля 1971 Просим, Святейший о Христе Брат, чтобы и Вы молилим о нас и частным образом, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ПАВЛА, и всенародно. Итак, будем радоваться и творить радость АРХИЕПИСКОПА КАРЕЛЬСКОГО друг другу, друг друга утешать, друг друга И ВСЕЙ ФИНЛЯНДИИ просить, будем единомысленны, мирны, дабы Бог мира был с нами (2 Кор. 13, 11). Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Целуем Вашу Святыно лобзанием святым Патриарху Московскому и всея Руси • Христе Господе нашем и пребываем Ваше- Ваше Святейшество! Получив Вашу Извего Божественного Блаженства меньший о стительную грамоту о возведении Вас на пре- Христе Брат ии всецело преданный стол Московских Патриархов, еще раз имею Афинский ИЕРОНИМ, председатель честь братски приветствовать Ваше Святейшество и пожелать Вам силы свыше на несение вверенного Вам высокого подвига. БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИРИНЕЯ, За оказанное нам во время нашего пребы- АРХИЕПИСКОПА НЬЮ-ЙОРКСКОГО, вания в Москве замечательное гостеприимст- МИТРОПОЛИТА ВСЕЙ АМЕРИКИ во приношу ОТ себя и от имени своих спут- И КАНАДЫ НИКОВ искреннюю большую благодарность. Мы имели честь и радость присутствовать на Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Соборе в тот момент, когда Русская Церковь Патриарху Московскому и всея Руси столь единогласно избрала Ваше Святейше- Ваше Святейшество, возлюбленный о Госство своим верховным руководителем и Отподе Брат и сослужитель нашей Мерности! цом. Этот исторический момент никогда на- С радостью и благодарностью Богу полу. ми не будет забыт. чили мы извещение Вашего Святейшества Еще раз желая Вашему Святейшеству мновозведении Вас Поместным Собором Русской гих лет и испрашивая Ваших святых мо- Православной Церкви на Московский Патрилитв, остаюсь с братской любовью о Христе арший престол. Со всею Полнотой Православ- Вашего Святейшества недостойный сослужиной Церкви в Америке вознесли наши молиттель вы о даровании Вам. Ваше Святейшество, ПАВЕЛ, Архиепископ помощи Божней и даров Духа Утешителя в Карельский и всей Финляндии несении святого, высокого и бесконечно от- Куопио, 15 июня 1971 ветственного служения, на которое Вас Сам Пастыреначальник и поставил Господь наш СВЯТЕЙШЕГО ПАПЫ ПАВЛА VI Инсус Христос. Его Святейшеству ПИМЕНУ, Нет большей радости в Церкви Божией, Патриарху Московскому и всея Руси как радость о ее единстве и любви, связую- От всего сердца заверяем Ваше Святейщей воедино человеков, — любви, о которой шество в наших молитвах о Вас в момент, Сам Господь сказал, что по ней узнает мир Его последователей когда Вы призваны руководить Московским образ которого всегда проходит, (Ин. 13, 35). Мир сей, Патриархатом. Выражая наши благопожелапребывает ния, мы хотели бы сказать, что Ваше Свяв разделениях, вражде и страхе. Но Церковь тейшество всегда найдете в нас Брата, стре- 14

мящегося сотрудничать с Вами во всем, чтО может способствовать единству между Церковью Католической Православной Церковью и между всеми христианами. С нашей глубокой любовью о Господе ПАВЕЛ VI Ватикан, 3 июня 1971 (по телеграфу) БЛАЖЕННЕЙШЕГО МАКСИМА V ХАКИМА, МЕЛХИТСКОГО ПАТРИАРХА По случаю счастливого избрания Вашего Снятейшества шлем горячие поздравления, уверения в молитвах за Вас лично и за ВОЗлюбленную Русскую Церковь. Патриарх МАКСИМ ХАКИМ Дамаск, 3 июня 1971 БЛАЖЕННЕЙШЕГО ВАСИЛИОСА ОУГЕНА 1, ПАТРИАРХА-КАТОЛИКОСА ВОСТОКА Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Ваше Святейшество! Пусть Святый Дух, Который сошел Святую Церковь в день Пятидесятницы, ниспошлет все богатства Сводаров Вашему Святейшеству, а также всем епископам народу вашей великой Церкви. Мы испытали великую радость при вести • Вашем избрании на Патриарший престол, а наши делегаты поведали нам о той великой радости, проявлениями которой сопровождались торжества интронизации Святейшества. Заверяем Ваше Святейшество в нашей огромной заинтересованности развитии теснейших связей между нашими двумя Церквами. Мы надеемся, что у Вашего Святейшества найдется время, чтобы оказать нашему народу честь своим личным посещением, причем в ближайшее время. Мы в преклонном возрасте и немощны и испрашиваем молитв Вашего Святейшества для нас лично, для епископов и всего народа нашей Церкви. остаюсь Брат Ваш о Господе ВАСИЛИОС ОУГЕН 1, Католикос Востока МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Шлем сердечные поздравления Коптской Православной Церкви Вашему Святейшеству. Де благословит Господь вашу Церковь и наше взаимное сотрудничество. Митрополит АНТОНИЙ, Местоблюститель Каир. 9 июня 1971 (по телеграфу) СВЯТЕЙШЕГО ТЕОФИЛОСА, ПАТРИАРХА ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Ваше Святейшество, с великой радостью и благодарением Господу нашему Иисусу Христу мы узнали о том, что Ваше Святейшество избраны новым Патриархом Московским и всея Руси, а также о том, что состоялась Ваша интронизация. От имени Священного Синода и от себя лично шлю Вашему Святейшеству наши искреннейшие поздравления в связи с этим важ- НЫМ событием и выражаю желание, дабы Господь Иисус Христос даровал Вашему Святейшеству Свои богатые милости и благословения ради трудной задачи управления Церковью и верующими людьми в этом сложном мире, в котором любви и состраданию постоянно угрожают иные силы. Ведущая познция, которую занимает Русская Православная Церковь в вопросах всемирного развития и в поисках решений, касающихся высшей ступени социальной справедливости, является поистине решающей. Поэтому позвольте мне, Ваше Святейшество, выразить нашу искреннюю благодарность 33 сердечные плодотворные отношения, которые имели место в прошлом с Вами, Ваше Святейшество, и с Вашими коллегами, а также надежду на то, что эти отношения и в будущем будут продолжаться различными путями, которые будут установлены. Молитвенно Ваш о Христе Абба ТЕОФИЛОС, Патриарх Эфиопский Коттаям, Индия 18 июня 1971 ЕГО МИЛОСТИ МИХАИЛА РАМСЕЯ, АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО, ПРИМАСА ВСЕЙ АНГЛИИ И МИТРОПОЛИТА Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ К Вашему избранию и интронизации Патриархом Московским шлем Вашему Блаженству наши поздравления и приветствия. Всемогущий Бог да благословит Вас и духовенство, и верующих Святой Русской Православной Церкви, ныне врученной Вашему пастырскому попечению, МИХАИЛ, Архиепископ Кентерберийский Лондон, 3 июня 1971 (по телеграфу) Аддис-Абеба, 17 июня 1971 ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО РУБЕНА ДЖОЗЕФСОНА, АРХИЕПИСКОПА ШВЕДСКОГО Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Церковь Швеции шлет самые сердечные поздравления и желает Божией милости и блатословения в великой и ответственной задаче, возложенной Им на Вас. Ваш во Христе РУБЕН ДЖОЗЕФСОН, Архиепископ Шведский Упсала, 4 июня 1971 (по телеграфу) ++ ++ ++

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Максиму Преосвященный епископ Максим! гентину, где благочестивые православ- Приветствуем тебя с посвящением в ные люди ждут своего архипастыря и сан епископа! с любовью приемлют тебя для окорм- Сугубая благодать Святаго Духа, ления вручаемых тебе Богом чад дувоспринятая тобой в великой и свяховных. щенной хиротонии, да соделает тебя На путях твоего епископского деладостойнейшим совершителем высокого ния да вдохновляет тебя сознание о и ответственного епископского служетом, что хиротония твоя была соверния Святой Православной Церкви. шена в московском патриаршем собо- «Внимайте,— говорит апостол Паре, столь богатом святынями и восповел, — себе и всему стаду, в котором минаниями о великих иерархах, слу- Дух Святый поставил вас блюститеживших здесь. лями, пасти Церковь Господа и Бога, В соборе мы видим дивный образ которую Он приобрел Себе Кровию Богоматери Казанской — усердной За- Своею» (Деян. 20, 28). ступницы и крепкой Помощницы вся- Епископ, призванный по благодати кому доброму христианскому делу, а преемства от святых апостолов подвинаипаче на пути архипастырского заться для Церкви Христовой, служения. Этот образ являл и являет свою жизнь, все свои силы и знания покровительство и тому граду, где ты обязан отдать на служение Церкви. получал богословские знания и где ты сделал первые шаги сознательного Всё у тебя - мыель, слово, чувства, служения Церкви. желания, дело - должно быть направ- Мощи зде почивающего великого лено на служение Богу, Его Святои Церкви, твоим пасомым. для всех ты Пастыря Церкви Московской и Вседолжен быть примером веры и любви, российской — святителя Алексия, богоблагочестия, трудолюбия и кротости, мудрого чудотворца, да источают тебе терпения и воздержания. Подвизайся его великое благословение на твое добрым подвигом веры (1 Тим. 6, епископское делание. 12), усердным и благоговейным совер- Пусть всегда будет перед твоим шением богослужений, ревностным мысленным взором образ великого проповеданием Слова Божия. Блюди кормчего Русской Церкви, мудрого и воспитывай свою паству в верности ее Первосвятителя, неустанного молити преданности Матери-Церкви и Свявенника, инока-богослова и пламентому Православию. ного патриота нашей Родины, Свя- Дары Божественной благодати тейшего Патриарха Сергия, могила вспомоществуют тебе пасти Церковь которого окружена здесь заботой и Христову. любовью. Промыслом Божним ты избран на Всё здесь, в соборе, полно воспоепископское служение в далекую Ар- минаний и о в Бозе почившем Свя- 16

тейшем Патриархе Алексии. Много- святого преподобного Максима Испообразна и огромна 25-летняя его патведника, имя которого ты носишь и кориаршая деятельность. У каждого торый освещал людям путь истинносоприкасавшегося с ним ярок в паго православного исповедания, борясь мяти его замечательный образ. Мо- с еретиками за чистоту Православия. лящиеся с ним в соборе духовно на- Достойно почитай всегда аскета, муслаждались его благоговейным и в то ченика и исповедника— «Троицы раже время торжественным совершеничителя и великаго Максима, научаюем богослужений; все глубоко вооду ща ясно вере Божественней, еже шевлялись его проникновенным чтеславити Христа во дву естествах, вонием Евангельских благовестий или лях же и действах суща.» (Из конканона Андрея Критского. Он с людака преподобному Максиму). И да бовью ежедневно совершал домашние будет тебе, Преосвященный Владыко, молитвы и богослужения в домашней на новом пути служения Церкви нацеркви. Ежедневное чтение слова Боставником, руководителем и помощнижия было потребностью его души и ком святой преподобный Максим Иснеизменно осуществлялось до конца поведник. жизни. А сейчас прими жезл сей, как сим- Вместе со всеми этими добрыми вол твоей епископской власти, и начни примерами, сказанными здесь, неослабно держи в своей памяти образ свое архипастырское служение преповеликого ревнителя по Боге, многоданием благословения православному страдального и дивного в своих стра- народу, молившемуся о тебе во время даниях твоего небесного покровителя, твоей хиротонии. 1++++++ + + Наречение и хиротония архимандрита Максима (Крохи) во епископа Аргентинского и Южноамериканского остановлением Святейшего С волнением душевным предстою я Патриарха Московского и пред вами в этот благодатный час моей всея Руси Пимена и Свя- жизни, чтобы ответить на определе- © щенного Синода от 21 марта ние Промысла Божия и воли Святей- *1972 года архимандриту шего Патриарха Московского и всея Минской епархии Максиму (Крохе) Руси и Священного Синода Русской определено быть епископом Аргентин- Православной Церкви, призывающих ским и Южноамериканским. мое недостоинство принять великий Днем в субботу 25 марта 1972 года жребий апостольского служения в Арв Московской Патриархии наречение гентинской стране. архимандрита Максима во епископа Могу ли что-либо сказать вопреки совершили Святейший Патриарх Пиволе Божией и Святейшей Материмен, митрополит Ленинградский и Церкви, которая посылает меня на ве- Новгородский Никодим, митрополит ликое и ответственное послушание в Киевский и Галицкий, Экзарх Украндалекую страну, когда знаю, что не ны, Филарет, митрополит Таллинский только в жизни Церкви Христовой, но Эстонский Алексий, архиепископ и в жизни каждого человека ничего Минский и Белорусский Антоний, арне бывает случайного, и, как говорит хиепископ Волоколамский Питирим. Священное Писание, «судьба челове- При наречении во епископа архи- ка— от Господа» (Притч. 29, 26)? мандрит Максим произнес речь: Каковы же мои мысли и чувства «Ваше Святейшество! Всечестнейпред Богом и Святой Церковью в этот шие святители Церкви Божией! священный день? 17

Я исповедую, что служение епискока, образ Его. «Хочу быть Божним... па разумею и представляю себе, как Дайте мне быть подражателем Бога величайший подвиг веры, любви и моего»,- пишет он в своих Посланиях благочестия. (Послания к магнезийцам, гл. 3, трол- Епископ, как преемник апостольско- лийцам, гл. 2—3, римлянам, гл. 4). го служения, обязан возвещать миру Такими Божиими были и все святи- Божественное Евангелие Господа натели, прославленные святостью своей шего Иисуса Христа и вместе с апожизни, величием подвига благочестия столами быть «свидетелем Воскресеи жертвенной любви, которых почитания Его» (Деян. 1, 22), а когда он ет Святая Церковь Христова и кототребует от вступающих в Церковь Борых имеем мы образцами веры и можию веры и соблюдения заповедей литвенными предстателями за нас Христовых, что является основой прапред Богом. Среди них, как яркие ведности и спасения (т. е. прощения звезды на Небе церковном, вселенские и святости), сам должен являться святители Василий Великий, Григорий «образцом для верных в слове, в жи- Богослов, Иоанн Златоуст, Николай, тии, в любви, в духе, в вере, в чисто- Мир Ликийских Чудотворец, в том чите» (1 Тим. 4, 12). сле и наши русские святители Петр, Епископу нужна и особая сила ду- Алексий, Иона, Филипп, Ермоген ха, чрезвычайная чистота сердца, вы- многие другие, внимавшие себе и всесокая учительность, исповедническая му стаду, в нем же Дух Святый статвердость и сострадательная любовь к вил их блюстителями пасти Церковь людям, чтобы, как того требует Гос- Господа и Бога, которую Он приобподь, оыть ему солью земли и светом рел мира (Мф. 5, 13-14). 28). Себе Кровию Своею (Деян. 20, От епископа требуется и особая лю- Воистину велик подвиг епископскобовь к Церкви, которая является тето служения, ибо он требует от прилом Христовым (1 Кор. 12, 27), и к ее нявшего его послужить Церкви во бла- Божественному Основателю и Главе го, потрудиться ближним во спасение (Кол. 1, 18), Пастыреначальнику Госих. Поэтому апостол Павел и говорит, поду нашему Иисусу Христу (1 Пет. что если кто епископства желает, доб- 5, 4). Без этой особенной любви он не рого дела желает (1 Тим. 3, 1), так способен будет приносить себя в жерткак он должен быть всем для всех, ву за ту Евангельскую истину, коточтобы хотя некоторых спасти (1 Кор. рую возвещает миру, за Церковь Бо- 9, 22). жию, которой правит и руководит Исповедую я и то, что в предстоя- (Деян. 20, 28), о которой имеет попещем служении, волею Божией уготочение и одаряет благодатию (1 Кор. ванном моему смирению, вижу особый 4, 1), за Господа Иисуса Христа (Мф. характер и подвиг рассеянной паствы, 16, 25). которой должен буду внимать и осо- Именно о такой, особенной любви бенным образом свидетельствовать не по Воскресении Своем из мертвых только Воскресение Христово, но и потрижды вопрошал Господь наш Иисус стоянную любовь Матери-Церкви, ко- Христос кающегося апостола Петра: торую проявляет она к своим верным «Симон Ионин! Любишь ли ты Мечадам, в силу различных жизненных ня?.» И только после его горячо убеобстоятельств оказавшимся в рассеядительных ответов: «так Господи! Ты нии, за пределами родного Отечества. все знаешь: Ты знаешь, что я люблю И вместе с тем вижу, что надлежит Тебя.» Иисус говорит ему: паси агнмне, как епископу, представлять цев Моих, паси овец Моих (Ин. 21, этой стране американского континен- 15-17). та и лицо нашей Русской Православ- Святой Игнатий Богоносец, муж ной Церкви в ее великом служении апостольский, так же, как и апостол делу примирения людей, в ее брат- Петр, своею смертию прославивший ском общении с представителями дру- Бога и много потрудившийся на благо тих Церквей и народов, населяющих Святой Церкви Христовой, говорит, далекую и прекрасную Аргентину. что «видимый епископ» есть предста- Прежде чем принять мне это веливитель Невидимого Пастыреначальни- кое и ответственное служение, Господь 18

сподобил меня увидеть и полюбить вручаемую ныне вами, святители Христовы, моему убожеству аргентинскую паству и убедиться в том, что в наши дни свершается благодатное веяние Святого Духа, побуждающее христиан и людей доброй воли стремиться к достойнейшим образом выражать повседневно эти великие чувства братолюбия, взаимопонимания, любви и миротворчества, чтобы мог он в конце жизни своей вместе с апостолом Павлом сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру МАКСИМ, епископ Аргентинский и Южноамериканский сближению и устроению мира на земсохранил. А теперь готовится мне веле и славы в Вышних Богу (Лк. 2, нец правды, который даст мне Гос- 14). подь, Праведный Судия, в день оный; В одной из братских встреч на Ар- и не только мне, но и всем возлюбивгентинской земле я слышал прекрас- шим явление Его» (2 Тим. 4, 7-8). ные слова о том, что молитва Госпо- Так я понимаю свое новое и велида Иисуса Отцу Небесному о единстве кое служение и с трепетом сознаю, последователей Его не напрасно прочто для успешного и достойного выизнесена и в известное одному Богу полнения подвига сего много нужно время христиане будут едины. иметь сил и способностей, которых не- Епископу Церкви Божией надлежит достает мне, и, только уповая на все- 19

сильную помощь Божию, на усердные ваши святительские молитвы и назидания, о которых умиленно прошу вас и Святейшую Церковь Христову, дерзаю произнести: •«Благодарю Бога, удостоивающего меня благодати епископства, и вас, святители Христовы, за оказанное доверие и великую честь быть мне епископом Аргентинским и, ничесоже вопреки глаголя, приемлю жребий служения сего». Отец, Сын и Святой Дух, Всесвятая Единосущная, Животворящая и Нераздельная Троица да освятит и очистит мое недостоинство тайнодействием святых молитв и рук ваших, «немощное врачующих и оскудевающее восполняющих», и вместе с благодатию епископства да подаст мне и оставление вольных и невольных прегрешений и да сподобит принять Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия и все необходимое для достойного служения сего за молитвы Пречистыя, Пренепорочныя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, святых славных, прехвальных богопроповедников и духоносных апостолов, преподобного Максима Исповедника и всех святых. Аминь». * В Неделю 5-ю Великого поста, в день памяти преподобной Марии Египетской, 26 марта 1972 года, в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Святейший Патриарх Пимен и иерархи, принимавшие участие в наречении архимандрита Максима, за Божественной литургией совершили хиротонию архимандрита Максима во епископа. литургии, вручая архиерейский жезл епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Максиму, Святейший Патриарх Пимен произнес речь. (Текст речи публикуется в настоящем номере журнала.— Ред.) * Епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим (в миру Борис Наречение архимандрита Максима [Крохи] во епископа Аргентинского 20

Иванович Кроха) родился 25 декабря был преподавателем в Минской духов- 1928 года в дер. Черниговка Давлеканой семинарии и благочинным Успенновского района БАССР в семье ского Жировицкого монастыря. В 1962 крестьянина. В 1947 году по окончагоду возведен в сан архимандрита. нии средней школы поступил в Ленин- В 1965 году окончил аспирантуру градскую духовную семинарию, а в при Московской духовной академии. 1951 году — в Ленинградскую духов- Дальнейшее служение проходил В ную академию, которую окончил в Минской епархии: был настоятелем 1955 году со степенью кандидата бо- Свято-Духовского кафедрального согословия, полученной за сочинение бора в Минске и председателем епар- «Символ виноградника в Священном хиального совета. Был членом Поме- Писании Ветхого Завета (опыт исслестного Собора Русской Православной дования отдельных мест Священного Церкви 1971 года от Минской епар- Писания)». хии. Пострижен в монашество 24 августа В 1970 году совершил поездку в Ав- 1949 года митрополитом Новосибирстралию в составе туристической групским и Барнаульским Варфоломеем. пы по линии Обществ дружбы 17 апреля 1950 года рукоположен во «СССР— Австралия», «СССР— Новая иеродиакона епископом Таллинским Зеландия». В 1972 году сопровождал Романом, , викарием Ленинградской архиепископа Харьковского и Богодуепархии. 27 сентября 1954 года хиротоховского, исполняющего обязанности нисан во иеромонаха митрополитом Патриаршего Экзарха в Центральной Ленинградским и Новгородским Грии Южной Америке, Никодима в его горием. Пастырское служение прохопоездке в Аргентину для посещения дил в Ленинградской, Ярославской и приходов Южноамериканского Экзар- Минской епархиях. С 1958 по 1963 год хата. и Южноамериканского в Московской Патриархии 25 марта 1972 года 21

Служения Святейшего Патриарха Пимена МАРТ бора и других храмов Москвы. После 19 (6) марта. Неделя 4-я Великомолебна святителю Московскому Алекго поста. Преподобного Иоанна Лестсию Святейший Патриарх Пимен обвичника. Святейший Патриарх Пимен ратился к Патриарху Болгарскому накануне совершил всенощное бдение Максиму с приветственным словом и в Богоявленском патриаршем соборе. преподнес ему икону Божией Матери Божественную литургию в том же со- «Всех скорбящих Радость». Патриарх боре совершали Святейший Патриарх Максим произнес ответное слово, в ко- Московский и всея Руси Пимен, Святором он сердечно поблагодарил Паттейший Патриарх Болгарский Максим, риарха Пимена, архиереев, священномитрополит Сливенский Никодим служителей и мирян за теплую встре- (Болгарская Церковь), митрополит чу. Ленинградский и Новгородский Нико- Вечером в том же соборе Патриарх дим, митрополит Киевский и Галиц- Пимен совершил пассию с чтением кий, Экзарх Украины, Филарет, митакафиста Божественным Страстям рополит Старо-Загорский Панкратий Христовым и произнес проповедь. (Болгарская Церковь), митрополит 20 (7) марта. Празднование иконе Таллинский и Эстонский Алексий, Божией Матери, именуемой «Споручмитрополит Крутицкий и Коломенский ница грешных». Святейший Патриарх Серафим, архиепископ Волоколам- Пимен совершил литургию Преждеский Питирим, архиепископ Дмитровосвященных Даров в храме во имя ский Филарет в сослужении духовен- Святителя Николая, что в Хамовниства, сопровождавшего Патриарха ках в Москве, где есть чтимый образ Максима, клириков патриаршего со- Божией • Матери «Споручница греш- 26 марта 1972 года после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. направо: архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит и Эстонский Алексий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, архиепископ Минский м Белорусский Антоний, епископ Аргентинский и Южноамериканский Максим 22

ных». После праздничного молебна Пимен с архиепископом Дмитровским Патриарх Пимен произнес проповедь. Филаретом и епископом Подольским 23 (10) марта. Четверг 5-й седми- Серапионом совершил всенощное бдецы Великого поста. Святейший Патриние в Богоявленском патриаршем соарх Пимен накануне вечером в Богоборе. Божественную литургию Патриявленском патриаршем соборе читал арх Пимен совершил в том же соборе Великий покаянный канон преподобс Архиепископом Токийским, Митроного Андрея Критского (стояние Маполитом всей Японии Феодосием, аррии Египетской). хиепископом Тульским и Белевским 25 (12) марта. Похвала Пресвя- Ювеналием, епископом Кишиневским той Богородицы (Суббота Акафиста). и Молдавским Варфоломеем, еписко- Накануне Святейший Патриарх Пипом Подольским Серапионом в сослумен в Богоявленском патриаршем сожении священников, сопровождавших боре совершил утреню с чтением ака- Митрополита Феодосия, и соборного фиста Божией Матери. духовенства. За литургией Его Свя- Днем в 14.30 Святейший Патриарх тейшество совершил хиротонию иеро- Пимен с митрополитом Ленинграддиакона Троице-Сергиевой Лавры ским и Новгородским Никодимом, Пантелеимона (Долганова), студента митрополитом Киевским и Галицким, II курса Московской духовной акаде- Экзархом Украины, Филаретом, митмии, во иеромонаха. По окончании лирополитом Таллинским и Эстонским тургии Патриарх Пимен обратился к Алексием, архиепископом Минским и Митрополиту Феодосию с приветствен- Белорусским Антонием и архиеписконой речью и преподнес ему образ Всепом Волоколамским Питиримом сомилостивого Спаса. Митрополит Феовершил в Белом зале в Московской досий произнес ответное слово. Патриархии наречение архимандрита Вечером Святейший Патриарх Пи- Максима (Крохи) во епископа Аргенмен совершил утреню Великого Потинского и Южноамериканского. недельника. По окончании богослуже- 26 (13) марта. Неделя 5-я Великония Патриарх Пимен произнес пропого поста. Преподобной Марии Египетведь на тему «Как Церковь готовит ской. Святейший Патриарх Пимен насвоих чад к достойной встрече Светкануне в Богоявленском патриаршем лого Христова Воскресения». соборе молился за всенощным бдениапреля (21-22 марта). ем, которое совершал митрополит Ле- Страстная седмица. Великий Поненинградский и Новгородский Никодельник и Великий Вторник. Святейдим. В самый праздник в том же соший Патриарх Пимен молился за веборе Божественную литургию и хирочерними и утренними богослужениями тонию архимандрита Максима (Кров Крестовом храме в Патриархии. хи) во епископа Аргентинского и Юж- 5 апреля (23 марта). Великая ноамериканского Святейший Патриарх Среда. Святейший Патриарх Пимен Пимен совершил с иерархами, участсовершил литургию Преждеосвященвовавшими в наречении архимандрита ных Даров в Богоявленском патриар- Максима во епископа. По окончании шем соборе. На часах Патриарх Пилитургии Святейший Патриарх Пимен мен возложил крест с украшениями произнес речь при вручении архиена протонерея Александра Славинскорейского жела епископу Аргентинского, клирика храма во имя святых муму и Южноамериканскому Максиму. чеников и бессребреников Космы и Вечером в том же соборе Патриарх Дамиана в Болшеве Московской епар- Пимен совершил пассию с чтением хин. акафиста Божественным Страстям Вечером Святейший Патриарх Пи- Христовым и произнес проповедь о мен молился за богослужением в Кре- Страстях Христовых. стовом храме в Патриархии. 6 апреля (24 марта). Великий АПРЕЛЬ Четверток. Воспоминание Тайной Ве- 2 апреля (20 марта). Неделя 6-я чери. Святейший Патриарх Пимен в Великого поста, Ваий (Вербное вос- Богоявленском патриаршем соборе сокресенье). Вход Господень в Иерусавершил Божественную литургию В лим. Накануне Святейший Патриарх сослужении 12 пресвитеров — клири- 23

ков собора и Покровского храма Мослитургию в Богоявленском патриарковской духовной академии. шем соборе. За литургией присутствовала груп- 7 апреля (25 марта). Великий Пяток. Воспоминание Святых Страспа членов дипломатического корпуса, тей Господа Иисуса Христа. Благовеаккредитованных в Москве. Вечером Патриарх Пимен служил щение Пресвятой Богородицы. Накапасхальные вечерню и утреню в том нуне Святейший Патриарх Пимен соже соборе и произнес слово о связи вершил в Богоявленском патриаршем воскресения тел усопших святых в мособоре последование святых и спасимент Крестной Смерти Спасителя со тельных Страстей Господа Иисуса Светлым Его Воскресением. Христа в соединении с праздничной 10 апреля (28 марта). Понеутреней. В самый праздник Патриарх дельник Светлой седмицы. Святейший Пимен служил Божественную литургию и вечерню. После богослужения Патриарх Пимен совершил Божественную был совершен вынос святой Плащанилитургию в Богоявленском цы. Перед отпустом Его Святейшестпатриаршем соборе. Вечером Патриарх Пимен принимал во произнес проповедь, в которой отв Богоявленском патриаршем соборе метил знаменательное совпадение праздника Благовещения с Великим поздравления с праздником Пасхи от Пятком. За литургией была произнеклира и паствы Москвы и Московской епархии. сена заупокойная ектения о Святей- 11 апреля (29 марта). Вторник шем 1925). Патриархе Тихоне (17 апреля Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Вечером Патриарх Пимен совершил Пимен вместе с архиепископом Волоутреню Великой Субботы с чином поколамским Питиримом совершил Богребения Спасителя. жественную литургию и праздничный 8 апреля (26 марта). Великая молебен в Воскресенском храме в Со- Суббота. Собор Архангела Гавриила, кольниках в Москве, где находится Святейший Патриарх Пимен совершил чтимый Иверский образ Божией Ма- Божественную литургию в Богоявлентери. По окончании богослужения Его ском патриаршем соборе. Святейшество ответил на приветствен- 9 апреля (27 марта). Светлое ное слово настоятеля протоиерея Пав- Христово Воскресение. Пасха. Святейла Соколовского и поблагодарил его ший Патриарх Пимен совершил пасза преподнесенный ему образ Богохальную заутреню и Божественную матери. +++++++++ Богослужение Страстной седмицы и Святой Пасхи в Богоявленском патриаршем соборе орок дней готовится христианин Бога, неизреченное Его долготерпение про- C к достойному празднованию Хриславим.. Приндите убо и мы. очищенными стова Воскресения. И еще семь смыслы, сествуим Ему, и сраспнемся, и дней посвящает воспоминаниям умертвимся Его ради житейским сластем, да о последних днях земной ЖИЗНИ и оживем с Ним.» (Великий Понедельник; Господа Ero Спасительных 2-я и 1-я стихиры «на хвалитех» на утрени). Страданиях. Эта седмица называется поэтому В Великий Страстной, и каждый день ЭТОЙ Понедельник Церковь, таннседмицы ственном именуется святым и Великим. Эти священные созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, показывает грядущие дни воспринимаются верующими, как Боже- Страдания Спасителя в ветхозаветном проственный праздник, озаренный радостным образе Целомудренного Иосифа, по зависти осознанием совершившегося спасения через братьев проданного и униженного, «порабо- Страдания и смерть Спасителя. Как во все щеннаго убо телом, душу же непорабощену большие праздники, Церковь и В ЭтИ ДНИ соблюдшаго» (Икос трипеенца утрени). Иопризывает верующих принять духовное учасиф - также и образ стие в совершающихся событнях: «Достигцеломудрия, подражать которому следует ше, вернии, Спасительную Страсть Христа вать Христу»: всем, Кто хочет ссшество- «Иосифово целомудрие Под- 24

ражаим, вернии... да в мужестве споследующе, Христови сраспнемся» (Тропари песица на повечерии в Неделю Ванй). три- Служба Великого Вторника заимствует свое содержание из читаемых В Этот день притчей Спасителя о десяти девах, о талантах и о втором пришествии Христовом, «чтобы научить нас всегда бодрствовать и быть готовыми к сретению Истинного Жениха с благими делами и преимущественно с милостынию, ибо неведом для нас день кончины» (Синаксарий). Подобно мудрым девам, каж- ДЫЙ всегда должен быть готовым встретить Жениха-Христа, кимея горящий светильник добродетелей». В Великую Среду воспоминается некая жена-грешница, возлившая благовонное миро на главу Спасителя и тем самым, по словам Самого Христа, уготовившая Его на погребение. В эти святые дни в Богоявленском патриаршем соборе клиром совершались уставные службы. В Великую Среду литургию Преждеосвяшенных Даров совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении соборного духовенства. В конце литургии Патриарх Пимен в последний раз произнес на преподобного Ефрема Сирина амвоне молитву *Господи Владыко живота моего..» еликий жизни Спасителя перед «Зная, ЧТО сего к Отцу» (Ин. 13, мира Христос возлежит на никами. Здесь то смирения: «От омыл на ени = Er 13, другу кана Христовы святых явленском триа px. Пимен итургию, воспоминания ON ество COBE Спа сительн Госл ca Христа 12-ти Благ соединении той Богор В 1972 году воспоминались Благовещение и Великий Пяток: «ГЛ авизн а» на шего спасения земной = 10 жизни Осп ода Инсуса за ретская горница, чист ая CME за книгой пророка, небесный пред Нею = же - - олго ситель A тут ый e- аспят = ПоДН ОЖІ З Ж.М.П. Nº 5 день Пресвятая Матерь Дева. Там - светлая pa- дость, здесь - скорбь. Эти священные ВОСПОминания отражаются на службе Великого Пятка: она проходит исключительно обычно. С тихими мелодиями скорбных песнолений, с молитвами, полными сокрушения, с трауром церковных одежд и обрядов Великого Пятка сочетаются радостные, светлые песнопения Благовещения. На утрени перед пением тельстве Иуды и последней вечери Спасителя «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся.» звучит исполненная торжествующего ликования песнь «Днесь спасения нашего главизна.», начало бавления проклятия С чтением 12-ти Евангелий о Страданиях смерти Господа Инсуса Христа праздничное евангельское Благовещении. скорбно-величественном трипеснце «К Тебе утренюю.» мы слышим торжественные песни благовещенского канона с припевом-призывом: «Благовествуй, земле. радость велию, хвалите, небеса, славу». крестной Печальные стихиры о Страданиях Божественного Искупителя перемежаются с пением благовещенских стихир, проникнутых чистой, ченной радостью: «Еже от века таннетво открывается смиренно облекается в человеческий образ. После Святейший Патриарх мен совершил чтеннем Канона Симеона Логофета «О пятии Господни и на плачь Пресвятыя Богородицы». • скорби Богоматери говорит каждая строка этого канона. «. Видя на Кресте Сына и Господа, Девая Чистая, терзающися горце, другими женами стенящи глаголаше: «Вижу Тя ныне, Возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем..» «Сыне мой и Творче, терпиши на древе лютую смерть.» «Увы мне, болезную сердцем.» «Се. Свет Мой сладкий, Надежда и Живот мой олагни. Бог Мой угасе на Кресте..» «Где. Сыне Мой и Боже, Благовещение древнее, еже Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше. ната и уязвена мертвеца». «Избавляяй болез- HIL ныне приими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз, не остави Мене едину; уже бо жити не терплю, не видящи Тебе сладкаго Moero Света!» Эта скорбь, это стенание Богородицы, переданное Святой Церковыю в богослужебном чине, как бы зовет нас к сопережтванию Ее горя и страдания, дабы погребение, бывшее в Иерусалиме, совершено было и с нашей молитвой, дабы и свою скорбь мы принесли ко гробу Спасителя. В 8 часов вечера в Великую Пятницу Святейший Патриарх Пимен в сослужении Co- борного духовенства совершил чин погребения Спасителя. Над святой Плащанице поются особые, умилительные огребальны песни - непорочны и похвалы. В них говорится, что кумных стекается воинств множество» на погребенне Христа - своего Царя = ладыки. 25

К погребальному создание призывается Божне: «Гряди, ВСЯ Вместе с Мы величаем от истления. Церкви, ЛЮДям Своим. ( Матерь, чтобы восстанием Деву - Божию Патриарх Пимен нается уже слышим первые воскресные : стихиры о ВЫХ. читаемых B пятнадцати смерти славном нием стихов «Славно Его Страданиях, слова ликующим пе- «Гос- Умербием Его смерти Ero Воскресения прочтен. Наступает 3—11). Апостол трогательс ВОЛ- ЛЮСЯ» суди цех!» В ответ стихи: дания ствуеши во веки», гел вопняше STO темнии ангела, встретил радости, стр ахом себе да ОспОДЬ тися датися Мене, Мати... трепетом омышляет, сподству CH едь востану утр = ДО позднего вет pe совершалось освящение Невольно приходили теля Иоанна Златоустого огласительного» в день Воскресения: «постившиеся и возвеселитеся днесь», все «сего добраго и светлаго НоЧЬ ПОД Св етлое Хрн МЫ его кресение. Святая Ночь! Потому что НЫНе Мы «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечного начало» (песнь 7-я канона на утрени). Как прекрас- HO, полно священного восторга богослужение СвЯТОЙ пасхальной ночи! Торжественно совершается оно в Богоявленском патриаршем соборе, куда собирается многочисленная благочестивая паства московская, где каждый год за этим всерадостным торжеством присутствуют зарубежные гости Русской Православной Церкви. Пасхальное богослужение совершал Святейший Патриарх Пимен. Это его первая сане Патри арха. Ero ЖилО соборное духовен- B собора вЫм. рики шина. тропаря. на. Господа светимся, вечера началось чтение «Дея- 1й» B половине двенадцазаканчивается. ама святой Из ал- Плащанице BO главе HaCTO EM тером Ио анном полунощница. хор ирмосы кан на ло аш бнем вИСІ еся.» пещ ОКН пламен бездыханен полагается.». бо, ется B ВЫШНИХ (ноприемлется...» ни «востану жители блат Плащаницу ата Мы акрываютс как бы CHOB иста!.. короткая тишина: MIDE молитвенного безмолвня ДОН ОсИтСЯ THN шнем пение сте Ста СтиХІ ce. ангелі земли сподоби Ити». треть отверзаются Цар ские трезво ачинает a. дение Дят ступ тыми Пимен ВОЗГІ :TBO праз мертвых.» При ..» последнем пении мертВых.» CO- Патриар тый * светом, Ero зат Святейш rec сех адостными ответ нодушн oe «Воистину ВОСся велика 30 ектения co- дивного пасхального канотСЯ CB ященным = просла пр ИзЫВ OM влению нашего Христа: людие. «Воскресения день, про• Пасха, Господня Пасха! изни OT земли * неб еси 26

Христос Bor нас приведе, победную поЮщыя». «Небеса убо ДОСТОЙНО да веселятся, земля же да радуется. да празднует же мир, ВИДИМЫЙ же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное...» «Ныне вСЯ исполнишася света: небо же. земля, и преисподняя. Да празднует убо вся ние Христово..» Заполняют тварь воставсе уголки храма звуки пасхальных песнопений. Диаконы особым подъемом возглашают краткие ектении после каждой песни канона. Велед за Патриархом сослужащее ему духовенство поочередно совершает каждение, обращаясь молящимся с радостным приветствием «Христос воскресе!» Светлое Христово Воскресение - это праздник освобождения от рабства греху, диаволу смерти, обновления, преображения всего творения: к. страстию смертное B нетления облачит благолепие», «днесь спасение миру, яко воскресе Христос, Канон всесилен». заключается словами ексапостилария, B котором воспеваются великие благодеяния Божии чрез Славное Воскресение Христово: «Плотию уснув, яко мертв Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама возДвиГ от тли, и упразднив смерть. Пасха нетления, мира спасение». После пения стихир Пасли на амвон ВЫХОдит сакелларий собора протонерей Александр Акимов читает «Слово огласительное.» святителя Иоанна Златоустого: «Аще KTO благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. да віндет радуяся в радость Господа своего». Свет из гроба всем одинаково воссиял: если кто пришел на это торжество в третий, шестой, или девятый час, да не смущается... Если даже пришел кто в одиннадцатый час, «да не устрашится замедления; любочестив и первато... и последняго милует и первому угождает..» литургии Евангелие Святейший Патриарх Пимен читает на греческом языке, а соборный архи- Владимир Прокимнов - на церковно- По окончании Божественной литургии освящаются от первородного греха. произносит пасхальный отпуст и поздравляет молящихся с светлым спасительным праздником Воскресения Христова, молитвенно желая всем насладиться праздничной пасхальной радостью. пасхальным богослужением Святейший Патриарх Пимен удостоил награждения клириков собора: протоиерея Александра Акимова и архимандрита Герасима (Прокофьева) — правом служения Божественной литургии при открытых Царских вратах, протонерея Алексия Демина и протоиерея Николая Воробьева — орденом святого благоверного князя Властепени, протодиакона Смирнова - орденом СВЯтОгО КНЯЗЯ Владимира III степени, священника Анатолия Цвир- 10 апреля 1972 года. Традиционное пасхальное поздравление Святейшего Патриарха Пимена. С Его Святейшеством христосуется московский протоиерей Владимир Елховский 3* 27

кунова і днакона Геннадия Сибирёва — Пат- в шесть часов причтом собора была отелужериаршей грамотой. на пасхальная вечерня. Святейцій Патриарх Вечером первого дня Пасхи Святейший Пимен, ( облаченный в мантию, зышел на ам- Патриарх Пимен совершил в соборе пасхальвон. Настоятель собора протопресвитер Иоани ную вечерню. Ему сослужило соборное духо- Соболев с архидиаконом Владимиром После вечерни Его Святейшество Провенство. кимновым совершил произнес поучение, в котором раскрыл сущлебен. По краткий пасхальный моокончанин молебна митрополит ность праздника Светлого Христова Воскре- Крутицкий и Коломенский Серафим огласил сения. Пасхальное послание Святейшего Патриарха Богоявленском патриаршем соборе Свя- Пимена ко всей его пастве, после чего обратейшего Патриарха Пимена поздравляли с тился к Его Святейшеству с пасхальным попраздником Святой Пасхи митрополит Круздравлением от всех верных чад Москвы и ТИЦКИЙ її Коломенский Серафим, архиепи- Московской епархин. Архидиакон Владимир Волоколамский Питирим, архиепископ Прокимнов возгласил многолетие Патриарху. архимандрит Макарий Киприан (Зернов): Анохийского подворья Затем Ero Святейшество христосовался со Тайяр — настоятель всеми бывшими в соборе в тот вечер. московское духовенство, сотрудники отделов Московской Уходя H3 храма, верующие уносили Патриархии, верующие москвичи СВОИХ сердцах светлую пасхальную радость, и, обменявшись с Его Святейшеством традиибо - вонетину воскресе Христос! ЦИОННЫМ пасхальным яйцом, получали патриаршее благословение. Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ, На второй день праздника Пасхи вечером клирик патриаршего собора Иверская икона Божией Матери Д ЛЯ православного мира Святая на Афоне русских паломников восхищала Гора Афон означает совершенно духовная ЖИЗНЬ иноков, монастырские особенную святыню. Как некогда уставы, высокий подвиг. Славяне шли туда руно в руках ветхозаветного Гес большой радостыю, как в дом Богородицы, деона по воле Божией вместило и его праздники и святыни сгремились сдев себя обилие всей утренней ролать своими праздниками. Обилие Богородич- Сы, так и Святая Гора - сравнительно большой полуостров в Эгейском неных икон в Русской Церкви может быть свиморе - стадетельством тесной СВЯЗИ CO Святой Горой, ла великой в своих многих святынях, в заот которой были унаследованы образ ПОЧИмечательных древнецерковных преданиях, котання Богородицы, подлинная христианская торые бережно хранятся теперь исторней его настроенность. многочисленных монастырей и скитов. Каж- Такие иконы Божней : Матери, как «Ивердая иноческая обитель на Святой Горе свя- - ская», «Достойно есть», «Скоропослушница», зана подвигами святых, с чудесными зна- «Троеручица», «Отрада и Утешение» и мноменнями и Божним благословением. гие другие иконы Святой Горы Афон вошли Афон издавна называют домом Богороди- • в церковную Жизнь православных русСКИХ цы. По преданию, Матерь Божия в годы как знак глубокого общения в вере Христо- Своего земного служення посетила эту земвой с афонским иночеством и благословения лю и благословила ее для ищущих совершен- Царицы Небесной на добрые христианские нОГО житня. Иноки Святой Горы веруют особое попечительство о них Божией в труд. афонских икон в Русской Церкви более ри. К Ней они денно и нощно Иверская икона Божней молебствия, как к своей Игумении. Матери. Этому есть своя причина. Об Афоне Здесь и глубокая древность этого образа — многие исторические летописи самых различсередина IX века. На Востоке в царствованых стран и народов, соприкасавшихся с его императора Феофила новые НКОжизнью и судьбой. ноборчества всколыхнули церковный Славу иноческой земли Афона особенно Чтобы сберечь святые иконы от огня и пораспространяли благочестивые прятали MIX. горячей опускали в воды быстрых рек, морей, вручая Святой Горе, преодолевая трудности далекосудьбу их воле Божией. го путешествия. было и с Иверской иконой Божней тыням от себя, за близких и за весь народ Матери, находящейся теперь на Афоне. Церсвой. Очень рано стали приходить туда папредание повествует, что одна благоломники из славянских стран. честивая Как только на Руси зажглась заря хричтобы вдова, жившая близ города Никен, спасти почитаемую ею икону . Божней стианства, на Восток потянулись вереницы Матери от иконоборцев, опустила святой обпаломников, чтобы созерцать своими очами раз в море! , отдавая его как бы. рукн те святые места. Палестина. Афон для рус- Ha глазах вдовицы и ее ских людей были самыми заветными местами сына ?, помогавшего ей опускать икону в паломничества. море, СвЯтоЙ образ не пал из рук их на во- При этом Святой Афон оказывал на русду, но в вертикальном положении устремился ских поклонников особое духовное влияние. к западу. Это побудило сына вдовицы посвя- Если в Палестине они видели места, связантить себя Богу. Скрываясь от иконоборцев, ные с земной жизнью Христа Спасителя, то он пришел в Солунь, а оттуда вскоре пере- 28

TORAL UNCA ТОЗНЕЛЕСМА

Иверская икона Божней Матери, принесенная в Москву в 1648 году по заказу патриарха Никона, Написана афонским иноком Иамвлихом Романовым

селился на Афонскую принял там вблизи Иверской киновии иночество. От него монахи и узнали об иконе и свято сохраняли память о ней. Во второй половине X века Иверская обизаселяли грузины, получила Лавры преподобного Афанасия. Знатные иверийцы Иоанн Ивир 4. Торникий и Евфимий, морском берегу на месте Климентовой обн- Однажды иноки Иверской обители увидели огненный столп, поднимавшийся от ление это продолжалось несколько дней и ночей. Вскоре собравшиеся на берег иноки заметили стоявшую на воде икону Божией Матери, от которой исходил этот свет. Тайну дивного явления образа Пресвятая Богородица открыла Сама благочестивому отшельнику той обители — Гавриилу и повелела ему подойти по воде и принять на свои руки икону. С ликованием и торжеством встретила братия святой образ на берегу. Здесь, на месте встречи, вскоре была выстроена год в Светлый вторник братия направляется с крестным ходом, чтобы молитвенно и блавспомнить это чудо Божней атарь монастырской церкви, тена над вратами была обресоборную церковь, чудесно перемещался вратам обители. Матерь Божия братии чрез старца Гавриила, как видимое знамение Сама будет Вратарницей и Хранительтолько в настоящей и в будущей. вашей, - сказала — дотоле благодать и милость Сына к вам не оскудеют». С того времени не переносили в соборный храм монастыря, устроили для него при внутренних вратах обители церковь, где с большой ревностью ежедневно стали шать богослуження. В кондаке службы Иверской иконе говорится: «Аще и икона Твоя, Богородице, вдовицы не могуспасти ее явилася Хранительница Афона и Вратарница обители Ивер- Иверской, а по месту ее пребывания (при вратах) именуется Партантиссой, т. е. Вратарницей, или Привратницей. И теперь в этой церкви иноки обители начинают свой день очень рано: в 2 часа ночи по афонскому времени в 6 часов утра по московскому.— И. Е.) здесь раздается начальный возглас утреннего богослуження. В Летописи этого святого образа рассказывается, что на ланите Божией Матери остался след от удара, нанесенного одним разбойником. Вид истекшей крови ужаснул разбойника. Он обратился к Богу, к святой и подвижжизни. С того времени на списках с Иверской иконы изображается лик Богоматери со шрамом и каплями крови. Знаменитый паломник Барский, путешествовавший (1723—1747) по Святым местам, духовные черты лика Богоматери: «Чудотворная икона Вратарницы зело ужасно-зрачна, с великими очесами, держащая на руке Христа Спасителя» 9, В письмах Святогорца говорится, что «строгий вид Божественной Марии п Оклонников невольный трепет. Черты святого лика Ее чрезвычайно выразительны и самый величественен» 10 Богоматери украшена великолепной серебряной камнями, золотыми привесками, крестами. монетами разных эпох; там же висят кольца, дорогие серьги, словом, нет места на ризе, где этих привесок, жертвованных ломниками в знак особого почитания святого образа, в знак благодарения за помощь и исцеления многих людских недугов и болезней. Однако под этой серебряной ризой, подаренной московскими гражданами, хранится вторая — древняя риза грузинской работы, на которой имеется следующая грузинском языке: «О Владычице Матерь Человеколюбивого Бога, Всенепорочная Дева Мария, спаси душу господина нашего Кай-Хосро, сына великого Квар-кварэ»

1. Паломник, представший перед святым образом, невольно усматривает во всем этом богаубранстве благодарное многих поколений к духовной мощи Божией Матери. Неоднократно обитель Иверская лась набегам Но всякий Матери ограждала стырь от разорений. достигла России через палом- России Иверская икона почитаемой с XVII века, когда с Афона были два первых списка с этой иконы: один — в 1648 году, 13 октября, и другой - в 1656 году. Обе по заказу Святейшего Патриарха Никона Из подлинных актов, составленных на вый список Иверской иконы Божией принесенной в Россию 13 октября 1648 года, можно подробно узнать, как писалась эта копия с чудотворной нконы Иверской. тель Иверского монастыря архимандрит хомий в двух специальных грамотах от 15 нюадресованных имя царя Алексея Михайловича и новоспасского архимандрита Никона, с благоговением его монастыря, прежде чем к написанию иконы с чудотворного образа, «сотворили великое молебное пение с вечера до света», как «святили воду со святыми мощами и обливали • Пресвятой Богородицы (Старую Партантиссу) и этой же водой потом обливали новую, сделанную из кипарисного дерева». После служения литургии святая вода и частица мощей были отданы иконописцу — священнонноку преподобному Иамвлиху Романову для смешения их с красками, он и написал святую икону, пребывая в великом воздержании и молитвах 12 Где же была помещена святая икона Иверская по принесении ее в Россию? Одни источвики говорят о том, что Иверская икона была поставлена вначале в Никольском мог астыре, а в 1669 году ее

водевичьем монастыре 7 нюля 1704 года. После кончины Софии Иверская икона Божией Матери находилась в Новодевичьем монастыре над ее гробницей. При подробном исследовании этой иконы архимандрит Сергий Снигерев пришли к заключению, что она более совпадает, согла- СНО данным, сообщенным вышеуказанными актами, первым спискОм Иверской иконы 1648 года, чем образ Иверский, находящийся В часовне, что у Воскресенских ворот ". По мнению архимандрита Сергия, Иверская икона, поставленная ВоскресенскиХ ворот, сделалась славноЮ не потому, что та святая икона, которая в 1648 году прислана с Афона, а потому, что через нее издревле совершались дивные знамения благодати Божией -8. возникновении Иверской часовни сообщается В архивах Николо-Перервинского монастыря, что в 1685 году она была построена у Воскресенских ворот и в ней поместили иконы Богородицы Иверскую Святителя Николая. По-видимому, эти иКОнЫ были вначале местночтимые. концу 17-го столетия Иверскую икону этого монастыря, прославившуюся как чудотворную, стали приносить Иверская икона Божией Матери (из храма Воскресения Хрик больным тросьбе горожан стова в Сокольниках в Москве) В 1735 году образ был стили в специально выстроенной для нее чаоблечен в серебряную ризу и в том же году совне встречи 13, Воскресенских ворот, на месте ее уцелел от пожара, опустошившего Другне источники, например Сказание диасамые древние описи Иверской часовкона Павла Алеппского, бывшего Антиочто в часовне хийским патриархом в Москве 1655—1656 Иверских образа Божней Матегодах, говорят, чТО икона Иверская была ри, второй оставался в часовне, взята у патриарха Никона в царский дом. творную икону Иверскую уносили в город 20. Тогда патриарх Никон заказал другой спи- В 1812 году, во время Отечественной войны, сок, который ему и привезли потом из Иверской часовни чудотворную икону Бо- Что первый СписОК Иверской иконы нахожией Матери вместе с иконами Владимирдился в домовой церкви царицы, подтверждаской, Смоленской привозили в города Владилетописные записи 1654 года, которых мир и Муром, где они и находились там с рассказывается, что Алексей Михайлович, идя 2 по 27 сентября. иконы были В поход против поляков «взял с Москвы В торжественно препровождены снова в Вязьму чудотворную икону Пресвятой Бого- В отношении второго списка родицы Иверския». Из тех же записок видно, ны Божией Матери, заказанного патриархом что святая икона совершила путь свой до Смо- Никоном и привезенного ему в 1656 году для ленска 15. Каков же дальнейший был ее путь? По устроения Свято-Езерского монастыря мнению архимандрита Сергня, и. М. городской губернии). той Снигерева "Иверский" по возвращении из похода СВЯсомнения в его афонском происхождении. образ снова был поставлен В Известно, что первые палатах царицы Марии Ильиничны; ОТ нее ка Иверской иконы Божией Матери, принеперешел к дочери ее - Софии, которая была сенных с Афона, положили начало пострижена в схиму с именем Сусанна в Нодругим копиям, которые также были прослав-

лены чудесами. Таковы Молчанская Софрониевой пустыни, Ново-Иерусалимская, написанная с Иверской, что была у Воскресенских ворот, Нижегородская, написанная в 1672 году Симоном Ушаковым, Иверская в Смоленском соборе в Москве, в храмах на Ордынке, Тамбовская Сухотинская, Саратовская, Кишиневская, написанная на Афоне в 1852 году святогорцами нероднаконами Геннадием H Григорием. В церковном году Иверской иконе Божией Матери богослужение совершается трижды: 13 октября, в день принесения иконы с Афона в Москву в 1648 году, 12 февраля, когда был установлен общецерковный день празднования святой иконе, и в Светлый вторник, по афонскому обычаю. Во вторник Светлой седмицы, 11 апреля 1972 года, Святейший Патриарх Пимен co- вершил Божественную литургию в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве, где есть чтимый Иверский образ Богоматери. Патриарх был торжественно, по уставу, встречен клириками храма, членами исполнительного органа. По входе в храм Его Святейшество приложился к Иверской иконе Божией Ma- тери. Божественную литургию вместе с Патриархом совершал архиепископ Волоколамский Питирим, служивший здесь накануне всенощное бдение. B праздничных богослужениях принимали участие местное духовенство H клирики других храмов Москвы. • По окончании литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма. Молитву перед иконой Божией Матери прочитал Патриарх Пимен. После возглашения устав- НЫХ многолетий к Его Святейшеству обратился с речью настоятель протонерей Павел Соколовский н преподнес образ Богоматери. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен поблагодарил настоятеля, причт и прихожан храма за ценный дар, отметил, что нынешнее богослужение в этом храме - для него первое в сане Патриарха. Его Святейшество изъяснил слова акафистного припева Божией Матери «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая!» Она называется Благой Вратарницей, потому что Ее молитвой и ходатайством отверзаются райские дверн перед христианами. Но условием вхождения в эти двери служит верность христиан заповедям Божественного Сына. Взирая на образ Пречистой Богоматери, мы вновь и вновь возрождаем в своем сердце надежду на Ее благодатную помощь и укрепляем свОн душевные силы верному соблюдению евангельских заповедей. Молитвенная память об иконе и служения ей в церковном году говорят о большой любви и живОм почитании ее среди других многих Богородичных икон, духовно украсивших Русскую Православную Церковь. Игумен ЕВЛОГИЙ (Смирнов) • По мнению архимандрита автора описания «Иверская Сергия (Спасского), святая H чудотворная Богоматери на Афоне и списки ее в России». М.. 1879, икона была опущена в большое озеро Осканнево, на восточной стороне коего стояла никея, а озеро соединяется с Мраморным морем через речку Асканий. греческом каноне Иверской иконе Богоматери сыв вдовицы фирий. называется Иоанном. Епископ История Афона, B 4. СПб., 1892. Пордревнем монастыре Иоанна Предтечи; теперь монастыря, См. Толстой. Сказание о чудотворной иконе Иверской Божией Мапочерпнутое из достоверных источников. М., 1843. что по первому Своему основателю Иоанну Ивиру обитель стала называться Иверской Епископ Порфирий. «Чтення Общ. любит. просвещ.» .

1. c.
2. Барский. Путешествие по Святым ме- СПб., с. 582-583. стам. Явление Иверской чудотворной иконы («Месяцеслов», 1875—76 г.). В издании службы Иверской ской часовне явление икона «Вышний покров над Афоном». М.. • Служба Иверской иконе была переведена с греческого 9 B. церковнославянский Святым местам. c. 138-140. 10 «Письма Святогорца», ч.
3. Письмо 2-е. (СПб., 1856)• этот владетельный князь управлял Самихийской областью (ныне часть Батумской области) ДО 1516 г. См. проф. Tope. A. Цагарели. 1500 Путешествие пО Святой сПб.,

12 Написанная икона не разнилась ни в чем OT первой - ни длиной, ни шириной, ни ликом. «Подлинные относящиеся Матери». 1879, C. 3-5. Иверской иконе Божней С. Касаткин. Праздники ฿ честь - чудотворных, ит, сре Пресвятой Богородицы. M.. 1905, 59. архим. Сергия об Иверской ико- Там же, с. 20. 1 И. Снигерев. Воскресенские ворота, М., 1864. несколько больше, указанные в актах. архим. Сергия, 15 Там же, с. 48. митрополита Макария (Булгакова), Иверская икона Божней Матерн, находившаяся в Московского Пронсхожденне но не по заказу патриарха, а как дар Константинопольского патрнарха А лексею Михайловичу. См. Митрополит Макарий. История Русской Цоко.. Окороков. Путеводитель по Москве. ч. ІІ, М., 1792, с. 155 HENNES ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Воронежская епархия. С особой торжественностью совершался праздник в честь святой великомученицы Варвары 17 декабря 1971 года в Вознесенском храме в г. Калач. Один из приделов Вознесенского храма посвящен святой великомученице. Накануне праздника, 16 декабря, архнепископ Воронежский и Липецкий Михаил в сослужении местного причта и сопровождавших его священнослужителей совершил всенощное бдение, а в день праздниника — Божественную литургию. Благоговей- 32 но пел местный хор, исполнивший произведения известных Множество церковных богомольцев композиторов. наполнили храм, украшенный трудами прихожан - любителей церковного благолепия и содержащийся их заботами в образцовом порядке. И за вечерним, и за утренним богослужением архиепископ Миханл проповедовал о дерзновенном подвиге веры, который явила миру святая великомученица Варвара, и об обязанности всех, чтящих ее священную память, осуществлять на

Вознесенская церковь в городе Калач деле свое христианство, а не на словах, деятельно исполнять святые Христовы заповеди о любви, мире, справедливости и милосердии. Калининская епархия. 10 декабря 1971 года, в день празднования иконе Божней Матери. именуемой «Знамение», архиепископ Дмитровский Филарет, временно управляющий Калининской епархией, в Знаменском храме в Осташкове совершил Божественную литургИЮ. На паперти Владыку встречали члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Владимир Шуста, благочинный храмов Осташковского благочиннического округа. Архиепископ Филарет поблагодарил исполнительный орган, настоятеля и верующих за приветствие и призвал Божие благословение на труды. За литургией Владыка архиепископ рукоположил дна- Геннадия Грибанова во пресвитера к Иоанно-Предтеченскому храму в г. Весьегон- Перед праздничным молебном Владыка Филарет произнес поучение о значении храма, как святого места, где приносится бескровная жертва Живому Богу. Сей же храм освящается и пребыванием в нем чтимой свяостанков великого подвижника молитвенника всея Руси преподобного Нила Столобенского. Торжество окончилось возглашеннем уставного многолетня. Омская епархия. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Спнода 2 февраля 1972 года епископ Вологодский и Великоустюжский Мефодий (Мензак) назначен архиепископом Омским и Тюменским. 13 февраля 1972 года архиепископ Омский и Тюменский Мефодий прибыл в Омск. Архипастыря, несмотря на поздний час, вышло встречать множество верующих. В Крестовоздвиженском соборе кафедральном его ожидали прихожане, члены церковного совета и архиерейский хор. Соборяне стояли с зажженнысвечами. Исполняющий обязанности настоятеля священник Борис Каченов произнес приветственную речь. Владыка поблагодарил за приветствие, пожелав собравшимся мира и любви друг ко другу, и на всех призвал Божне благословение. 14 февраля, в канун праздника Сретения Господня, архиепископ Мефодий в сослужении соборного духовенства и других клириков совершил всенощное бдение, а 15 февраля — Божественную литургию. Храм был полон верующих. После литургии Владыка сказал слово о христианской любви и мире н затем преподавал благословение верующим. Накануне Недели 2-й Великого поста, дня памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, 4 марта, архиепископ Мефодий был торжественно встречен в Никольском храме В Омске. Настоятель протонерей Никита Елизарьев сказал краткое приветственное слово. Владыка совершил всенощное бдение, а 5 марта - Божественную литургию, сказал проповедь, в которой призывал богомольцев к миру, любви и к искренза друга. После проповеди богомольтом же храме 10 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Мефодий служил Божественную литургию. За богослународа. Хор этого храма прекрасно исполнял под управвсе песнопения службы, что было отмечено с благодарностью Владыкой Мефодием в его слове. После литургии Владыка благословлял богомольцев. вторник Светлой седмицы — В лень празднования : Иверской иконе Божией Матери в среду Светлой седмицы, 11 12 апреля, архиепископ Мефодий служил Божественную литургию в Знаменском соборе и ВО Всехсвятском храме в г. Тюмени, а в четверг Светлой седмицы и в пятницу Светлой седмицы — день празднования иконе Божней Матери «Живоносный Источник» - в Никольском и Покровском храмах в г. Ишиме. Во всех храмах при стечении множества верующего народа архипастырь говорил СлОва назидания и преподавал богомольцам блапословение. Смоленская епархия. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена Священного Синода 2 февраля 1972 года епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий (Процюк) назначен епископом Смоленским Вяземским. 18 февраля 1972 года епископ Смоленский и Вяземский Феодосий прибыл в Смоленск. Для встречи архипастыря в кафедральном Успенском соборе Смоленска собрались соборное духовенство прихожане. Приветственное слово сказал Владыке секретарь епархиального управления протонерей Иоанн Колодий. Преосвященный Феодосий приложился святому престолу и святыне собора — образу Божией Матери «Одигитрин», после чего ознакомился с собором. 20 февраля, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, верующие смоляне торжественно встречали своего Владыку в соборе. Задолго до назначенного времени собор заполнен был молящимися. У входа в собор Владыку Феодосия встретили члены испол- 33

нительного органа собора, в храме его приветствовал настоятель собора протоиерей Леонид Чеховский. На встречу Преосвященного Феодосия, кроме городского духовенства, прибыли также благочинные епархии. Перед началом богослужения была направлена телеграмма Святейшему Патриарху Пимену, в которой испрашивалось благословение на новые труды. В тот же день была от Патриарха получена ответная ма: «Божие благословение телеграм- Преосвященному Феодосию на труды управления Смоленской епархией. Патриарх Пимен». Торжественно совершалось богослужение. Молитвенно пел архиерейский хор под управлением Н. Ривьюк. После Евангелия Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения. По окончании литургии, отвечая на приветствие духовника епархии протоиерея Виктора Никитского, Владыка сказал слово. В тот же день Преосвященный Феодосий в сопровождении епархиального секретаря посетил места захоронения защитников Смоленска и всей Земли Русской во время Отечественной войны 1812 года и Великой Отечественной войны. Тамбовская епархия. Юбилей пастырского служения. 19 декабря 1971 года, в Неделю 28-ю Пятидесятнице, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, за Божественной литургией Свято - Николаевском храме В г. Моршанске по благословению Святейшего Патриарха Пимена архиепископ Тамбовский Мичуринский Ионафан возложил митру на настоятелЯ храма протонерея Павла Тулынина «во вниманне к его 40-летнему беспорочному служению Святой Церкви в сане священника». Протонерей Павел Яковлевич Гулынии po- дился 11 августа 1901 года Пензенской губернии в семье псаломщика. По окончании Пензенского духовного училища был назначен псаломщиком в Пензенскую : епархию. С 1920 по 1922 год находился на военной службе. После демобилизации продолжал служить псаломщиком В своей епархии. 1924 тоду рукоположен во днакона. За организацию церковного любительского хора был награжден архипастырской благословенной грамотой. 25 декабря 1931 года диакон Павел Гулынин был рукоположен во пресвитера и проходил служение в Пензенской епархии. С 1953 года он служит в Свято-Николаевском храме в г. Моршанске. Правящие архиерен назначали протонерея Павла Гулынина духовником и благочинным храмов Моршанского благочиннического округа. В настоящее время он - член епархиального совета. 34 В день награждения после литургии юбиляру с приветственным словом обратилсЯ архиепископ Тамбовский Ионафан. Мичуринский Затем от лица прихожан маститого протонерея поздравили члены приходского совета. - Святейший Патриарх Пимен достойно оценил Ваши пастырские труды, - говорилось в поздравлении.— Мы также радуемся тому, что эта награда вручена Вам моливШиМся с нами сегодня архиепископом Ионафаном. Мы, пасомые, ЧТИМ Вас, как усерднейшего совершителя таинств Божних, через которые последователи Христа получают благодатные силы для восхождения к вечной жизни. Чрез Ваше пастырское служение мы во всей полноте воспринимаем святыню молитв и служб. благолепие богослужения, назидательную ревность «в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). Отцу Павлу была выражена благодарность за вдохновенно-молитвенное лое руководство церковным хором, за душевную простоту и человеческую отзывчивость, за мудрое настоятельское руководство, которого являются мир среди причта и прихожан и благолепие в храме. Тульская епархия. 3 января 1971 года, в Неделю 29-0 пО Пятидесятнице, епискол Тульский и Белевский Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Богородицке. 7 января, в праздник Рождества Христова, вечером вечерню епископ Ювеналий совершал В кафедральном Всехсвятском соборе, а после вечернего богослужения соборное, городское и прибывшее из других приходов епархии духовенство приветствовало своего архипастыря праздником Рождества Христова. 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Владыка совершал в храме во имя святого мученика Александра Кипрского, что в с. Ченцово Заокского района. 14 февраля, в Неделю о блудном сыне, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Алексине. марта, в среду 1-й седмицы Великого поста. епископ Ювеналий читал канон преподобного Андрея Критского в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района, а 4 марта — в храме в честь святых Двенадцати Апостолов марта, в субботу 1-й седмицы Великого поста, день памяти великомученика Феодора Тирона, Божественную литургию епископ Ювеналий совершил в Спасском храме в Туле. 21 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, в кафедральном соборе за ной литургией Владыка Ювеналий рукоположил монаха Сергия (Рябцева) во неродиакомарта, в Неделю 4-ю Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника, в ноЙ кафедральном соборе за Божественлитургией епископ Ювеналий рукоположил иеродиакона Сергия (Рябцева) во перомонаха, монаха Германа (Попкова) - вс неродиакона. 4 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста. день памяти преподобной Марии Египетской. в кафедральном соборе за Божественной литургией Преосвященный Ювеналий рукопо-

ЛОЖИл перомонаха. 17 ВО тургию и накануне всенощное бдение архи- Великую Субботу, епископ Ювеналий совершил в храме в честь ласвятых Двенадцати Апостолов в г. Туле. За ле, литургией Владыка рукоположил диакона Богородицке и с. Ново- Геннадия Ковалевского во пресвитера. 25 нюниИ ля, в Неделю 7-10 по Пятидесятнице, в какуличей Светлой В понедельник Федральном соборе за Божественной седмицы, Божественную литургию гней архиепископ литур- Ювеналий рукоположил Троицком храмонаха Макария (Сарычева) во иеродиакона. ме в г. Белеве, храме Рождества а вечерню - в 1 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, Богородицы в кафедральном соборе за Божественной во вторник Светлитургией архиепископ Ювеналий рукопололоП седмицы, празднования Иверской ЖИЛ неродиакона Макария (Сарычева) ВО Божественную литуриеромонаха. 2 августа, в день памяти проро- Ювеналий совершил В ка Божия Илии, архиепископ Ювеналий со- Успенском храме: хальную После аскафедральном вершил Божественную литургию в Тронцком соборе. храме в пос. Одоев, а 15 августа, в Неделю гал 10-0 ПО Пятидесятнице:— в Казанском храпоздравле- В С. • Папоротки Богородицкого района. ния с праздником в четверг Светлой Пасхи. 22 апреля, 19 августа, в праздник Преображения Гос- Божественную поДня, Божественную литургию и накануне — совершил Нивсенощное одение, а после литургии - освякольском храме Щекинского щение плодов архиепископ Ювеналий совершил в кафедральном соборе в верхнем соепископ чером пасхальную вечерню г. Алексине, а Нопятницу Светлой иконе Божней К», Божественную ве* и утреню - в ТОВ ет- Охраме в бдение Диборном храме главный алтарь посвящен Преображению Господню). 28 августа, в канун Недели 12-й по Пятидесятнице, всенощное бдение и чин погребения Божней Матери архиепископ Ювеналий совершил в Успенском храме в т. Богородицке, а в воскресенье - Божественную литургию чин погребения Божней Матери в Никольском храме в с. Панино Киреевского района. 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ Ювеналий Покровском храме С. Благодать Ефремовского района и рукоположил диакона Иоанна Титова во пресви- Неделю 2-ю по БосОтера. 14 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятвершил В Венёве./ Иоанно-Предтеченском храме По пути в г. 1 Венёв Владыка Ювеналий посетил Никольский храм в с. Веневмонастырь 9 мая. в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, Божественную литургию, а после литургии — благодарственный молебен по случаю Дня Победы Преосвященный Ювеналий совершил во Всеховятском кафедральном соборе июня (н. ст.) совершается празднование иконе Божней Матери «Достойно есть». В этот день Высокопреосвященный Ювеналий, архиепископ Тульский и Белевский, совершил Божественную литургию В Сергиевском храме в с. Черкасское Каменского района, где есть чтимый образ Божней Матери «Достойно есть». 27 июня, в Неделю 3-10 по Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ Ювеналий совершил в кафедральном соборе. После литургии Владыка архиепископ рассказал верующим о деяннях Поместного Собора Русской Православной Церкви. 11 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Спасском храме в г. Туле и рукоположил Геннадия Ковалевского, окончившего в 1971 году Ленинградскую духовную семинарию, во диакона. 13 июля, в день празднования Собора славных и всехвальных Двенадцати Апостолов, Божественную линице, вечером вечерню с чтением акафиста святому скому архиепископ Димитрию Солунсовершил храме во имя : великомученика Димитрия в г. Туле. 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию Владыка Ювеналий совершил в Богоявленском храме в с. Мишнево Суворовского района, а 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины,- в храме в честь святых Двеналцати Апостолов, где левый придел посвящен святой Екатерине. За каждым богослужением как в кафедральном соборе, так и в других приходах Владыка архиепископ неопустительно пронзносил соответствующие празднику поучения и преподавал благословение верующим. Хмельницкая епархия. 14 октября 1971 года, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, в Покровском храме в г. Хмельницком архиепископ СКИЙ Винницкий и Брацлав- Алипий, временно управляющий Хмель- НИЦКОЙ епархией, совершил Божественную литургию. При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель собора и секретарь епархиального управления протоиерей Феодор Полищук. После литургии архиепископ Алипий сказал слово о Покровительнице храма — Пресвятой Богородице. 35

МИ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный Давид протоиерей мочь чередному священнику, он был рукоположен во пре- Иванович Верославов За несколько дней до кончины свитера архиепископом Алмаскончался 15 июня 1971 года. он соборовался и приобщился Атинским и Казахстанским Ни- Родился он в 1878 году Таин. На колаем и назначен вторым свяс. Боровка, ныне Чернивецкого смертном одре простился района с щенником в храм Рождества Винницкой области, в женой и детьми, осенил себя Пресвятой Богородицы в г. Касемье крестьянина. После окон- трижды крестным знамением раганде, где служил 12 лет чая начальной колы тяже и с молитвой! на устах тихо под руководством своего дуло заболел, По выздоровлении отошел ко Господу. По благо- ховного отца архимандрита словению архиепископа Волын- Севастиана. В 1966 году отец Дамиана Александр был возведен в сан чин погребения был совершен протоиерея и после кончины 17 июня 1971 года в Корецком настоятеля назначен на его монастыре собором место. Вскоре ОН по болезни который вышел за штат и совершал возглавил протоиерей Василий богослужения в этом храме по Похоронен почивший и праздничным отделении дням, городского кладбища в г. Ко- Отец Александр служил всегда с благоговением и со вниманием. Проскомидию совербольшом Протоиерей Александр числе поминал живых и умерлович Кривоносов, бывший нанезлобивый, Богородице-Рождественского храма в г. Караганде, обиды он неизменно встречал с улыбкой. Был добрым, отзывчивым на людское горе, терна 79-м году жизни. Происходил отец Александр из пеливо переносил невзгоды, кальских казаков. Родился он выпадавшие на его долю, в пос. Кулаково, ныне твердо веря в Промысл Божий. ской области, в праздник перенесения мощей святого благоон сразу же пешком, в благоверного князя Александра Невдарность Богу за дарованное ского, в честь которого и был здоровье, идет в Киево-Печерназван Александром. Рос скую Успенскую Лавру. Монастырская обстановка пленила семье. Отличался стремлением сердце юноши, и он остался в к знаниям. Научившись хорошо Лавре послушником. С 1892 гочитать, он ни днем, ни ночью да он в Киево-Печерской Лав- не расставался с книгой. ре, а в 1906 году — в Почаев- По окончании начальной шкоской Лавре вел канцелярские лы занялся самообразованием, дела и нес клиросное послу- получил звание народного учишание. Ввиду осложнившихся теля и с 1908 по 1918 год обстоятельств в семье отца преподавал в начальных шко- Давид Верославов оставил Лав- лах. В годы гражданской войны ру, в 1909 году женился и год в Забайкалье за патриотические спустя был рукоположен во выступления, когда его поселок диакона. В 1926 году отец Да- был занят войсками атамана вид был назначен диаконом в Семенова, был брошен в тюрь- Корецкий женский монастырь. му. Был освобожден вместе В 1937 году архиепископом с другими патриотами частями Волынским и Красной Армии. году Алексием рукоположен во пре- поступил в сельскохозяйственсвитера и оставлен священником при этом же монастыре. Здесь отец Давид подвигом мию добрым подвизался до конца в Москве. С 1928 по 1950 год Скончался отец своей земной жизни. За рев- работал агрономом в разных Александр перед престольным праздником ностное служение Церкви Хри- областях страны. своего храма — Рождеством Александр Криноносов был Иоанна Предтечи. За несколько гими церковными наградами. глубоко верующим человеком часов до кончины приобщился В 1966 году протоиерей Да- и по искреннему смирению не : Святых Христовых Таин. Погревид Верославов по болезни считал себя достойным сана бение его было совершено вышел за штат, но по мере священника. лишь неодно- 7 ию 1971 года местным дусил почти ежедневно приходил кратные просьбы духовного ховенством во главе с настояв алтарь, чтобы помолиться за отца убедили его принять свя- телем протоиереем Василием Божественной литургией и по- щенный сан. 7 июля 1954 года Полищуком. Похоронен отец 36

Александр на Михайловском кладбище в Караганде. Протоиерей Борис Яковлевич пресвитера и священствовал в Денисов, настоятель Свято-Тро- Покровском храме в с. Залесье в г. Алуксне Глубокского благочиния Витеб- Протоиерей Илия Петрович Рижекой епархии, скоропостиж- ской области. Норусов, настоятель Смолен- но скончался 8 июля 1971 года Погребени Погребение совершено было церкви, где о с. в г. Юрмала. Родился он в в Залесской церкви, где OH Янтиковского района 1918 году в г. Талдоме Твер- прослужил в сане священника епархий" июля скоро- ской губернии. Окончил гимна- 24 года. Здесь была совершена зию и Православный Богослов- Божественная литургия и после ский институт в г. Риге. С 1938 нее собором священников - Саратовскую духовную семинапо 1941 год исполнял обязан- чин отпевания, при множестве рию и, как чуваш, направлен ности псаломщика в рижских богомольцев, собравшихся отбыл Учебным комитетом для храмах. Во пресвитера был ру- дать последний ДОлГ своему служения в Че- коположен в 1943 году. Служил пастырю, а также родных боксарскую епархию. С усер- в храмах Риги и Рижской епар- близких почившего. Похоронен дием и большой любовью слу- хии. Истово совершал богослу- протоиерей Борис Соколов на чувашскому жения и неленостно пропове- кладбище в с. Залесье, котонароду. В 1971 году Святейшим довал, Владел в совершенстве рое находится около ограды Патриархом Пименом был удо- латышским языком. Был благо- тамошнего храма, где погребечинным храмов Елгавского ок- ны его отец и мать, Заупокойную литургию и чин руга, секретарем Рижского отпевания покойного по благо- епархиального управления. По- Иероднакон Сергий (в миру словению епископа Чебоксар- следней его наградой была па- Николай Константинович Павского и Чувашского Николая лица. люк) скончался 10 июля 1971 совершил благочинный храмов По облачении тело покойного года, на 54-м году жизни, после округа протоиерей Илия было перевезено в Иоаннов- тяжелой болезни. Был клири- Карлинов с окрестным духо- ский кладбищенский храм, где ком Успенского собора в г. венством. 9 июля был совершен парас- " Яранске епархии. тас. 10 июля заупокойную ли- Прослужил в диаконском сане Протоиерей Даниил Иосифо- тургию и отпевание в сослуже- 23 года. вич Толкачев, старейший свя- нии рижского городского дущеннослужитель Гомельщины, ховенства совершил архиепис- Протоиерей Василий Макаренскончался 7 июля 1971 года. коп Рижский Латвийский ко, настоятель Свято-Ильинско- Родился он в 1872 году в семье Леонид. Во время запричастного храма в Новомиргороде, Кикрестьянина. Окончил учительстиха слово, слово, посвященное ровоградской епархии, скороскую семинарию, работал учи- памяти почившего, произнес постижно скончался 21 июля телем в церковноприходской настоятель храма в честь Не- 1971 года. Родился он в семье школе. С 1895 года был пса- рукотворного Образа Спасите- крестьянина в с. Новоковалевломщиком, позже — диаконом ля в г. Риге протоиерей Нико- ка, ныне Кировоградской облаи священником в храмах в лай Трубецкой, при котором сти, 11 января 1929 года. Оконг. Гомеле и его окрестностях. отец Борис скончался. Погречил в 1950 году Одесскую ду- Последние годы жизни был бен отец Борис на Иоаннов- ховную семинарию и служил духовником Гомельского окру- ском кладбище в г. Риге. священником на приходах Ки- ra. ровоградской епархии. Отли- Отпевание почившего состоя- Протоиерей Борис Константи- чался особым пастырским голось в гомельском Свято-Ни- нович Соколов, клирик Мин- рением и любовью к Святой колаевском храме причтом ской епархии, скоропостижно Церкви. Это был неленостный этой церкви. Проводить почив- скончался 8 июля 1971 года в служитель на ниве Христовой, шего пастыря в последний путь г. Поставы, Отец Борис был ревностный совершитель Таин собралось много верующих. назначен настоятелем Свято- Божих и неутомимый проповед- Перед началом отпевания на- Николаевского храма в г. По- ник Слова Божия. стоятель и благочинный протои- ставы Глубокского благочиния По благословению епископа ерей Василий Копычко в крат- 15 июня 1971 года. Родился он Кировоградского и Николаевком слове рассказал о жизни 8 июля 1907 года в г. Даугав- ского Боголепа чин отпевания и трудах почившего, отметив пилсе, ныне Латвийской ССР, совершил благочинный храмов его глубокую веру и любовь в семье священника. С 1933 по Маловисковского округа прок Церкви. Невзирая на пре- 1947 год исполнял должность тонерей Роман Базилевич клонный возраст и болезнь, он псаломщика в храме в честь другими священниками при старался не пропускать цер- Рождества Богородицы в м. множестве верующих, заполковных служб, приходил в храм Лужки Витебской области. В нивших не только храм и церв стужу и непогоду. 1947 году был рукоположен ео ковный погост, но и улицу. *+++++

Слово Патриарха Московского и всея Руси Пимена перед святой Плащаницей 7 апреля 1972 года Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Дорогие братия и сестры! В эти часы вечернего богослужения Великой Пятницы Святая Церковь трогательных и поучительных молитвословиях и песнопениях, в Евангельском благовестии и обрядах церковных вспоминает священные события погребения Господа нашего Инсуса Христа. По кончине Господа на голгофском Кресте тайный ученик Его - благообразный Иосиф Аримафейский идет к римскому правителю Пилату и испрашивает у него разрешение на погребение умершего своего Учителя и Господа. Пилат, осведомившись у сотника о времени кончины Господа, повелел отдать тело Его Иосифу, который вместе с другим тайным учеником Христовым — Никодимом идет на Голгофу ко Кресту, чтобы снять с него многострадальное Христово тело и совершить положенные обряды погребе- Креста Христова среди немногих близких к Господу лиц стояла Пресвятая Матерь Его. «Она не считалась со Своей личной опасностью находиться около Креста Осужденного, — Она выше всеобщего страха, выше апостольского мужества» (Митрополит Филарет. «Слова и речи», ч. 1, с. 204, М., 1842). Но Она тяжко страдала, как страдает мать при кончине своих детей. Трудно передать всю материнскую скорбь. О страдающей Святой Матери и Деве с любовью говорит наша Церковь: «Ныне непорочная Дево, видя Тебя, Господа, ви- 38 сящим на Кресте, рыдала материнской утробою и горько уязвлялась сердцем, скорбно стонала из глубины души и жественное Чадо! Увы Мне, свет мира! Что скрылся Ты от глаз Моих, Агнец Божий» (стихира на «Господи, воззвах»). При таких неимоверно тяжких переживаниях Пресвятая Дева все же не отчаивалась, ибо с раннего возраста воспитала в себе покорность воле Божией: «Да будет воля Твоя». В нынешнем году Великая Пятница совпадает с праздником Благовещения. Особенно трогательно у Плащаницы Спасителя вспомнить и о Его Пречистой Матери, скорбно склонившейся к ногам Своего Сына, только что снятого со Креста. Сочетание этих двух событий - снятия со Креста Спасителя и Господа и благой вести, принесенной Деве Марии в Назарет архангелом Гавриилом, сообщившим Ей «радость», назвавшим Деву «благодатной» и вещавшим Ей, Она должна стать Матерью Спасителя и Господа, — представляет нашему христианскому взору сочетание принесенной архангелом радости со скорбью крестных страданий и погребения возлюбленного Сына Богоматери. Сочетание священных событий в нынешнем году позволяет нам быть зрителями «Альфы и Омеги» в жизни Богоматери, радости благовещения о Сыне и Боге и окончания Его земного подвига. По снятии пречистого тела с Креста Посиф и Никодим обвили его чистою Плащаницей (Мф. 27, 59; Мк. 15, 46;

Лк. 23, 53), руки и ноги обернули сителя нашего с особой силой восплапеленами с благовониями, а голову менится у нас любовь к Нему, любовь обвязали платком (Ин. 19, 40; 20, 7) к правде и истине, и в то же время и похоронили Господа в пещере в ска- стремление к раскаянию в личных ле, где еще никто не был положен. грехах и проступках, дабы в жизни Ибо это место приготовил Иосиф для нашей ярко процветали Божественная своего погребения. правда и святая любовь. Крестная и С глубокой сердечной любовью, рыстрадальческая смерть Христа Спасидая, они погребали Господа. теля ясно показывает нам, что такое Дорогие братия и сестры! И мы ны- и святость и что есть грех не духовно соучаствуем с Иосифом, Какое величие святости и любви Никодимом, Богоматерью и бывшими Божественной явлено Господом в предс Ней в погребении Господа нашего смертных муках на Кресте! Своим Иисуса Христа. врагам и распинателям Господь не В душевном трепете и в молитвенсказал ни одного слова упрека. Онном общении всех вас святая Плаща- Кроткий и Любящий — в часы неимоница с изображением Умершего Госверных страданий молился за Своих пода с благоговением изнесена из ал- врагов: «Отче, прости им, ибо не знатаря на середину храма. Глубоко переживая страдания Итак, перед нами Плащаница умерсмерть нашего Господа, перенесенные шего Господа Иисуса Христа, невин- Им по любви к нам, мы с чувством ного Страдальца, коварной людской ответной благодарной любви к Нему злобой поруганного, обесчещенного и скажем ныне, вместе с благообразным осужденного на крестную смерть. Гос- Иосифом: «Како погребу Тя, Боже подь умер, окончились Его страдания. мой, или какой плащаницею обвию Тя, Он, Сын Божий, сошедший на землю, коима рукама прикоснуся нетленному стал человеком, принял на Себя грехи телу Твоему, или кия песни воспою всех людей, научил человека истине, Твоему исходу, Щедре!» (из стихиры обличил неправду и, претерпев на крена стиховне Великого Пятка). сте тяжкие страдания, умер, примирив И вот, возлюбленные, перед нами - падший род человеческий с Богом. На жертва ожесточенной людской злобы третий день Он воскрес, по Писанию, и ненависти! и даровал всем верующим в Него За что же нудеи возненавидели Нежизнь вечную, которую люди получапорочного Агнца и Господа? ют, став членами Его Церкви через За то, что Он принес миру Божесвятое таинство Крещения, живут по ственное Откровение о жизни вечной, вере и приобщаются Святых Христочтобы люди знали единогостинов вых Таин. Бога и посланного Им на землю Иису- Дорогие братия и сестры, святая са Христа (Ин. 17, 3). За то, что Гос- Плащаница напоминает нам о Божеподь Своей безгрешной жизнью облиственной правде, любви и истине. Причал их, ибо «возлюбили больше славу коснемся сейчас нашими устами с блачеловеческую, нежели славу Божию» гоговением и сердечной любовью к ра- (Ин. 12, 43). Они не имели в себе нам и язвам Господа и Спасителя любви к Богу (Ин. 5, 42), и потому нашего с твердым, непоколебимым на- «бог века сего ослепил их умы» мерением всегда следовать Его Боже- (2 Кор. 4, 4), и «искали убить Инсуственной правде, Его вечно жизненноса, сказавшего им истину» (Ин. 8, 40). му и великому Евангельскому учению. В бешеной злобе они оклеветали Гос- Верим, что Господь, видя нашу искпода и осудили Его на позорную реннюю любовь к Нему и наше жесмерть. лание жить по Бозе, благословит нас Перед нами Светлейший Образ не- Своим небесным благословением и повинно страдавшего и умершего за даст нам жизнь в мире, любви, благоправду, возлюбившего нас Господа. честии, в приумножении здоровья и в Пусть при виде осужденного по люд- радости встречи Светлейшего дня Его ской злобе и клевете умершего Спа- Святого Воскресения. Аминь. +++++++++ 39

Слово в праздник Пресвятой Богородицы Блажено чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси ссал (Лк, 11, 28). Евангельское повествование о Марии и Марфе читается на праздники Мария Пресвятой Богородицы. слушала слово Господне, то есть заботилась о пище духовной, Мар- Фа же заботилась о пище телесной. Мы ублажаем более Марию, нежели Марфу, потому что Сам Господь более её ублажил. Но ведь Марфу Господь не осудил, ибо она тоже доброе дело делала для Него, как и все мироносицы, которые следовали за Ним, служили Ему «от имений своих», то есть заботились о пропитании, одежде и о необходимых телесных нуждах Христа. То же делала и Марфа, принимая Учителя в доме своем. На примере двух сестер Господь показал такое преимущество духовной заботы над телесной, как души над телом, как жизни вечной над временной. Однако забота о душе никак не исключает телесной заботы: обе они дополняют друг друга и неотделимы друг от друга, как душа неотделима от тела. А посему любой труд совершай добросовестно и честно, в добром расположении духа, как для Самого Бога. Хотя ты и делаешь эти дела для себя, для ближних, для семы, для общества, — чувствуй близость Бога. Относясь так к делу, ты будешь делать одновременно и для тела, и для души. Телесным трудом ты изобразишь вещественность и уподобишься Марфе, а благоговением, с которым будешь делать эти телесные дела, и добросовестностью ты изобразишь духовность, то есть одновременно уподобишься и Марии. Но какое отношение Марфа и Мария имеют к Богородице? Ведь Матерь Божия задолго до них чревоношеннем и воспитанием Богомладенца Христа соединила в Себе двойной подвиг: и духовный, и телесный. И потому сказано: Блажено чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси ссал. Во чреве Богоматерь носила Христа — Бога Слово, а сестра Лазаря - Мария слушала слово Божие. Матерь Божия млеком сосцов Своих вскормила Христа, и Марфа заботилась о напитании Учителя. Итак, Марфа и Мария своими подвигами указуют на Ту, Которая во чреве носила и млеком питала Христа. Блаженна Ты, Богородица, потому что, слушая это евангельское повествование, мы научаемся от Тебя сочетать в своей жизни воедино подвиг души и подвиг тела, ибо не одним хлебом жив будет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божиих. Мы благодарим Тебя, Царица Небесная, потому что Ты помогаешь нам носить Христа в сердцах наших и питать Его исполнением воли Его, ибо Он Сам сказал: Пища Моя есть творити волю пославшего Мя Отца. И если по немощи нашей случится в нас преобладание худого над добрым, если мы станем, как Марфа, заботиться более о телесном, то помоги нам тогда, чтобы и подвиг Марии воплотился в нас, чтобы как в духовном, так и в телесном делании воплотились слова Учителя: «Едино же есть на потребу», и Твой, о Богоматерь, подвиг отобразился в нас, так ясно выраженный словами некоей жены, которая воздвигла глас свой от народа и рекла во всеуслышание: Блажено чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! Аминь. АНТОНИЙ, епископ Симферопольский и Крымский 40

«К Богородице прилежно ныне притецем..» Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Явного видения Пресвятой Богоро- Христианская любовь к Божией Ма- дицы неоднократно удостаивались натери и глубокое благоговение к Ней, ши соотечественники: преподобный братия и сестры, основаны на ясном Сергий Радонежский, преподобный сознании Её чрезвычайного достоин- Серафим Саровский и многие другие ства в Церкви. подвижники благочестия. И нам необ- Еще святые апостолы Христовы ви- ходимо до самой кончины своей помдели в Матери Бога Слова по пло- нить ту истину о Владычице, что после ти — Пресвятую Богородицу и Прис- Бога к Ее благодатному врачеванию нодеву, Царицу ангелов и христиан, следует прибегать во всех болезнях, дерзновенную Ходатаицу перед Сыном душевных и телесных, как и Сама Она и Богом за спасающихся, уста верую- говорила в видении одной болящей: щих в возношении их молитв к Пре- «Ты долго страдаешь. Почему же не столу Господнему. Поэтому Пресвятая прибегаешь к Небесной помощи? Есть Богородица в представлении всех хри- в храме Мой образ. По обычном мостиан есть образ Всемирной Молит- лебном пении пред ним с водоосвящевенницы и их ближайшей Покрови- нием ты получишь исцеление от твоей тельницы. болезни. Исцелившись же, не забывай Иконы Богоматери с давних времен Моего к тебе милосердия. Исповедуй высились на мачтах христианских коего в прославление Сына Моего Инсураблей и на вратах христианских госа Христа и Моего имени» (Е. Тихородов. Византийские полководцы вымиров. Сказание о чудотворных икоступали на борьбу с противником нах, 1884, ч. 2). лишь после горячих молитв к Пре- Так Матерь Божия проявляет люсвятой Богородице. Пред Её иконами бовь и милосердие к нам, грешным, в храмах обычно полагали больных стараясь насадить в сердцах наших на ночь так, чтобы глаза больных быпознание Бога и любовь к Нему. Но ли обращены к лику Богоматери. И к каким грешникам милосердствует вера больных увенчивалась или об- Матерь Божня? — спрашивает Святилегчением их немощей и недугов или тель Димитрий Ростовский. И отвеполным выздоровлением. чает - только тем, которые изнемога- Святые иконы Божией Матери исют от немощи человеческой и скорым точали и источают людям Божию блапокаянием восстают и притекают к годать, которая их просвещает, освя- Богу и Божией Матери со слезами и щает и целит. Преподобный Максим теплыми молитвами. Вепомоществует Капсокалевит однажды, прикладыва- Матерь Божня тем грешникам, котоясь к образу Пресвятой Богородицы рые стараются исправить жизнь свою с горячей молитвой, почувствовал, как и, уклоняясь от зла, начинают исполот иконы пала в его сердце благодатнять заповеди Христовы. ная сила наподобие искры. С того времени он совершал молитвы Богу Почему, братия и сестры, наши возв непрерывном умилении. Подобные дыхания и молитвы к Богу и Пречичудеса нередки в Церкви на протяжестой Деве Марии нередко бывают не нии Её многовекового бытия и всегда услышаны? Да потому, что они не простираются далее к плодам веры и несли верующим нравственное просветление. благочестия, не подвигают нас к той За двадцать жизни, которая есть исполнение заповеков существования ведей Господних. А заповеди Господна земле Христианской Церкви истони необходимо не только знать, но рия засвидетельствовала о многих явлениях Богоматери подвижникам блажить по этим заповедям. Лишь искреннее исполнение воли Божией есть средгочестия, наяву и во сне, и увековество познания Бога, приближения чила записями многие Её изречения, услышанные при этих явлениях. Они Нему, соприкосновение с мирами иными. воодушевляют христиан на подвиги, научают верным путям спасения и Только тогда познаем мы истину, приумножают благодать. когда двери сердец наших, в которые 41

постоянно стучит Христос, будут от- все существо наше. Такая благонравкрыты, когда каждый из нас ощутит ная душа непременно будет услышана Его благодатное действие в своей ду- в своих молитвах Царице Небесной и ше, когда Он для нас станет един- обретет помощь и покой как во врественным началом в нашей жизни. менной, так и в вечной жизни. «При- Тогда только можно понять глубокий тецем, людие, к тихому сему и добросмысл слов наперсника Христова, кому пристанищу - скорой Помощнице торый говорит: «Верующий в Сына и теплому Спасению — к покрову Де- Божия имеет свидетельство в себе савы. Ускорим на молитву и потщимся мом» (1 Ин. 5, 10). на покаяние: источает бо нам неоскуд- В глубине души мы носим это свиные милости Пречистая Богородице, детельство и убеждаемся в истине не- предваряет на помощь и избавляет посредственно. Большего и лучшего от великих бед и зол благонравныя убеждения быть не может. Подобно и Богобоящиеся рабы Своя». Аминь. семени, брошенному в землю, оно растет в душе и постепенно заполняет Протонерей Николай СИТНИКОВ Благовещение и Голгофа Радостный праздник Бла- Господь и Спаситель наш сошел на говещения Пресвятой Богородицы совземлю, не возгнушался девического пал в этом году с воспоминаниями чрева. «Сын Божий Сын Девы бывакрестных страданий и смерти Христа ет, и Гавриил благодать благовеству- Спасителя (Великая Пятница). ет» (тропарь Благовещения). Он «при- Архангел Гавриил, благовествуя шел к своим, и свои Его не приняли» Пречистой Деве Марии о зачатии Ею (Ин. 1, 11). Начальники иудейские от Духа Святаго Сына Божия, возвозненавидели Его. Злоба их росла, и, вестил Ей: «Радуйся, Благодатная! наконец, дошла до того, что они ре- Господь с Тобою: благословенна Ты шили убить Его... После беззаконного между женами» (Лк. 1, 28). И вот эта суда и тяжких пыток, весь истерзанже Пресвятая Дева ныне рыдает ный, избитый, оплеванный, несет Креста и у Гроба Сына Своего... И Иисус крест Свой на Голгофу и здесь слышит Она иные слова благовестия: пригвождается к нему. Еще за несколько столетий до этих «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала великих и страшных событий пророк еси Сына: востану бо и прославлюся Исаия говорил: «Он был презрен и и вознесу со славою непрестанно яко умален пред людьми, муж скорбей и Бог, верою и любовию Тя величаюизведавший болезни... Он был презищия» (9-й ирмос канона Великой раем... Но Он взял на Себя наши не- Субботы). мощи, и понес наши болезни... Он изъ- Архангел во время Благовешения язвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира предсказывает Деве Марии, что Сын нашего было на Нем и ранами Его Её «будет велик и наречется Сыном мы исцелились» (Ис. 53). Всевышняго; и даст Ему Господь Бог Христос висит на Кресте. Он смотпрестол Давида, отца Его; и будет рит на народ с высоты Креста очами царствовать над домом Иакова вове- Божественной любви и человеческой ки, и Царству Его не будет конца» жалости к погибшим, — «Людие Мои, (Лк. 1, 32—33). Ныне же, в этот день, что сотворих вам? Слепцы ваша промы видим Её Божественного Сына, светих, прокаженныя очистих, мужа нашего Искупителя и Господа Иисуса суща на одре возставих; людие Мои, Христа, распятым на Голгофе, умерчто сотворих вам? и что Ми воздасте? шим на Кресте и положенным во За манну — желчь; за воду т оцет, Гробе... за еже любити Мя, ко кресту Мя при- О, христианин! Что же ты чувствугвоздисте» (из церк. песнопения Велиешь при всех этих воспоминаниях и кой Пятницы). радости Благовещения, и скорби Стра- В этой церковной песни мы слышим стей Христовых? безмолвный укор Распятого жестокому 42

народу, который не мог снести свято- христиан; Она была и всегда будет сти Христа посреди себя. И сейчас, ви- безгранично близкой и родной сердцу дя Его невыразимые страдания, еще каждого православно-верующего хриболее ожесточился в своей ненависти стианина. И мы молитвенно, с глубоко Христу, и к страданиям Спасителя кой сердечной любовью взываем к присоединял свои богохульные глум- Ней: «Пресвятая Богородице, спаси ления (Мф. 27, 39—44). Казалось, все нас!» силы ада объединились для того, что- Соединение праздника Благовещебы удар за ударом наносить умираю- ния с днями Страстей Христовых щему за всех Страдальцу. Христос должно приводить каждую христианслышит и видит одну только злобу и скую душу в глубокое умиление. Ради ненависть и страшное богохульство за нас и нашего ради спасения Бог вовсё то, что Он давал людям. Однако площается, ради нас Он и страдает. Его любовь все превозмогает. И Он. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отпроизносит: «Отче! Прости им, нбо не дал Сына Своего Единородного, дабы знают, что делают» (Лк. 23, 34). Все всякий, верующий в Него, не погиб, скорби и страдания любящего Его но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). сердца сосредоточены не на тяжести Братия и сестры! Не будем глухими Его личных страданий, а на тяжести к этой любви Божией к нам! Ответим греха распинателей, на их погибели Богу своей любовью к Нему! Любовь за такой грех. к Богу прежде всего выразим испол- Иисус висит на Кресте; а у подно- нением Его заповедей (Ин. 14, 23). жия этого Креста стоит Матерь Его. Христос Спаситель тяжко за нас Тот, Кто был радость архангельского страдал. Не будем бояться и мы тех благовестия, Тот, Которого Она роди- испытаний, с какими связан подвиг ла и Кто был Её жизнью, — умирает жизни по заповедям Христовым. Не на Кресте. На Его Святейшем теле будем легкомысленно относиться к рана на ране; последние капли Его делу спасения. Надо спешить исправкрови падают медленно на землю. И ляться, освящаться! Не будем приновсё это видит Матерь Иисуса. Найдут- сить диаволу позорной дани в виде ся ли на человеческом языке слова, различных грехов своих. Надо боятькоторые бы достаточно выразили всю ся грехов, чтобы не быть виновными горечь и тяжесть страданий Матери пред Кровью Христовой, пролитой на- Божней?! шего ради спасения. О, Мати Божия! Ты Сама скажи, Христос Спаситель так много сдекак Ты здесь страдаешь!? Но Её стра- лал для нас! Не будем же считать ведания не дают силы произнести и ликим делом с нашей стороны, если звука. мы кому-нибудь сделаем добро... Про- И в эти минуты из уст Страдальца стим тех, кто обидел нас, чтобы быть послышались слова: «Жено! Се сын достойными прощения от Божествен- Твой», и взором, полным любви и ного Страдальца. Злоба, ненависть, страдания, Христос указал Богомате- лукавство, зависть, гордость, лицемери на любимого ученика Своего - рие, самолюбие, - всё, что противно Иоанна. «Потом говорит ученику: се, духу христианской любви, пусть от- Матерь твоя!» (Ин. 19, 25—27). Иоанн ступит от нас. понял эти слова своего Божественно- Пусть потрясает глубины нашего го Учителя и с того дня принял Предуха высота страданий Христовых! чистую Деву Марию в свой дом и до Любовь Божня к людям да побуждает Её Успения заботился о Ней, как сын нас отдаваться Богу со всей силой о Матери. ответной Этими словами Он наименовал Её благодарной любви. А В этой любви нашей к нашему Небесно- Матерью всего человечества; а всех му Отцу, к пострадавшему и умершенас, верующих в Него, как в Сына му за нас Сладчайшему Иисусу и Его Божия - Спасителя рода человече- Матери Пречистой - источник счастья ского, Он вручил заботам и попечению и блаженства и здесь, на земле, и в Своей Матери. Матерь Божия стала Царстве будущего века. Аминь. источником любви и утешения для всех Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) +*+++++++

В ЗАШИТУ МИРА X*XXXXXXXXXXXXXX КОММЮНИКЕ

встречи руководителей ХМК и КЕЦ Женева, 29 февраля 1972 года Президент Христианской Мирной Конференцин митрополит Никодим и генеральный секретарь ХМК д-р Карой Тот имели встречу в Женеве во вторник 29 февраля 1972 года д-ром Эрнетом Вильмом и митрополитом Алексием, соответственно председателем вице-председателем Президиума и Совещательного комитета Конференции сделанными на их ассамблеях, несут значительную ответственность за дело мира 11 примирения в Европе в новой атмосфере откровенности, которая развивается, и готовЫ оказывать друг другу возможную пОмощь и сотрудничать в выполнении этой общей задачи. Европейских Церквей, и д-ром Гленом Вильямсом, генеральным секретарем КЕЦ. Это был первый случай, когда встретились ответственные пред- Встреча в Женеве ставители обеих организаций. В откровенном обмене мнениями была об- 1 марта 1972 года в Женеве состоялась суждена современная обстановка в обеих орвстреча президента Христианской • Мирной ганизациях. Были выяснены вопросы, пред- Конференции митрополита Ленинградского и ставляющие взаимный интерес, и определены Новгородского Никодима и генерального секвозможности для развития существующих связей в пределах, ретаря хмк д-ра Тота с президентом определяемых конституцио- Церковного союза Берна : Д-РОМ Вальтером нальными рамками обенх организаций. Было достигнуто согласне в ТОМ, ЧТО Зигристом (Федерация протестантов Швейцаобе рин). Во время встречи имела место беседа организации, в соответствии с декларациями, по вопросам Христианского мирного движения. *+++++++ РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента Христианской Мирной Конференции, на открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Нью-Дели 9 марта 1972 года Дорогие друзья! Впервые в истории Христианской Мирной Конференции руководящий орган нашего Движения, каким является Рабочий комитет, 33- седает за пределами Европы, в гостеприимной миролюбивой Индии, правительство которой, мы знаем, исполнено решимости служить прогрессу своего народа и укреплению друж бы и сотрудничества со всеми другими странами. Прежде всего я хотел бы выразить сердечную благодарность от имени всех членов Рабочего комитета и от себя лично вице-президенту нашей Конференции, многолетнему и активному участнику Христианского мирного движения брату Абрахаму Тампи за его энергию, направленную на осуществление ЭТОГО заседания В Дели, Региональному комитету ХМК в Индии и его председателю - за приглашение провести заседанне • в Нью-Дели, Национальному Христианскому Совету Ин- 44 дии - за дружеское понимание значения деятельности ХМК и властям Индии - за ЛЮбезное предоставление возможности собраться христианским деятелям со всех концов мира в столице этой великой страны. То, что заседание Рабочего комитета проходит в Индии, знаменательно во многих отношеннях. Прежде всего это свидетельствует, что деятельность нашего Движения находит поддержку на азиатском континенте, что усллия ХМК по мобилизации хриетианских Церквей и христиан во всем мире на борьбу с силами войны и империализма, за мирное развитие народов, за экономическую независимость развивающихся стран и в области международной справедливость торговли, против остатков колониализма, против политики расизма находят все более широкое и углубленное понимание и поддержку в развивающихся странах, которые недавно. освободились от оков колониального рабства и высоко ценят

свою свободу и независимость, доставшиеся и для всех народов. Четвертый Всехристианим в борьбе, исполненной трудов и жертв. ский Мирный Конгресс дал всем сторонникам Здесь, в Индии, на нашем заседании МЫ ХМК направление и импульс для их дальнейобращаем наш взор к недавнему Четвертому шего мирного служения и привлек к участию Всехристианскому Мирному Конгрессу в Прав нашем Движении новые христианскте сны, ге, к его работе и результатам. Мы видим, которые До этоГО были или наблюдателями что настоящее заседание Рабочего комитета наших усилий, или совсем не знали о нас. Мы свидетельствует о том, как в Христианской были свидетелями того, как активно работали Мирной Конференции на равных, братских на Конгрессе наши братья и сестры из началах трудятся представители Церквей и развивающихся стран, и в том числе индийские дехристианской общественности из социалистилегаты. Мы знаем, какое внимание привлек ческих стран, из стран. тинской Азии, Африки и Ла- к себе наш Конгресс со стороны многих госу- Америки, 13 Западной Европы Н США. В полной мере отдают свои силы Хридара истекшее после истекшее после Конгресса время МЫ С стианскому мирному движению и привносят братом генеральным секретарем д-ром К. Тосвой опыт служения и борьбы за справедлитом посредством пражского штаба нашего вость и мир и те братья и сестры, которые Движения сделали всё от нас зависящее, что являются его основоположниками, и те, кто бы довести результаты нашего Конгресса до приходит, по-евангельски, в шестой или девясведения руководителей христианских Церктый, или в одиннадцатый час, Четвертый Всехристианский вей и экуменических организаций, а также со- Конгресс явилобщить 0 важнейших решениях Конгресса ся знаменательным этапом в укреплении ОСглавам государств правительств многих нОв христианского миротворчества, манифестран мира. И ныне і мы с удовлетворением стацией единства участников Христианского что семена нашего Конгресса В мирного движения в вопросах мира и борьбы ряде случаев пали на добрую почву. Мы поза лучшее будущее человечества, в котором лучили благоприятные отклики от руководитебудут исключены насилие, эксплуатация, войлей некоторых Церквей и экуменических органы и будут созданы более справедливые отнизаций в ответ на наши письма и документы ношения между людьми и условия более гар- Конгресса. Официальные или неофициальные монического развития для каждого человека встречи наши с руководителями Всемирного В зале заседаний Рабочего комитета ХМК в Нью-Дели. На фото, справа налево: митрополит Никодим, президент ХМК; епископ Эрик Насир, модератор Церкви Северной Индии; епископ Хризостом, председатель Национального Христианского Совета Индии; д-р М. М. Томас, председатель ЦК ВСЦ 45

Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Всемирного Реформатского Союза, Всемирной Лютеранской Федерации, Лютеранской Церкви Финляндии, Федерации протестантов Швейцарии, Мирного движения католических священников Чехословакии «Pacem in terris» показывают, что Христианская Мирная Конференция, как экуменическая организация, ВЫХОДИТ на уровень такой деятельности, когда христианская экумена начинает больше ощущать ее результаты и с ней считаться. Положительные ответы на наши документы от государственных деятелей ряда стран Западной и Восточной Европы и «третьего мира» свидетельствуют о значении, какое ныне придается решениям Христианской Мирной Конференции в официальных сферах. Не стану перечислять ответы всех государственных деятелей, а лишь отмечу, что Глава Республики Кипр Блаженнейший Архиепископ Макарий вместе с благодарностью в адрес ХМК за ее мирные усилия выразил согласие принять делегацию ХМК в Никозии. 7 марта с. г. делегация ХМК в состаВе президента, вице-президентов и генерального секретаря посетила в Москве, в Кремле, Президнум Верховного Совета СССР, где была принята заместителем его председателя В. П Рубеном. В беседе с нами В. П. Рубен сказал, что документы нашего IV Всехристианского Мирного Конгресса были получены руководя Щими деятелями Советского Союза, изучены ими и нашли благоприятный отклик. В истекший период мы с братом генеральным секретарем стремились на основе решений IV Всехристианского Мирного Конгресса как можно шире свидетельствовать позициях ХМК по отдельным важным проблемам международной жизни. Позвольте выразить надежду, что наши заявления ПО проблемам Восточного Пакистана и образования республики Бангладеш, о возобновлении бомбардировок ДРВ авнацией США, по ситуации в Ирландии, по вопросу о европейской безопасности, о солидарности с Анджелой Дэвис соответствовали вашим мыслям и вашей позиции. Все они основывались на решении IV Всехристианского Мирного Конгресса. Мы исполнены готовности и впредь свидетельствовать позицию нашего Движения и этим служить мобилизации христианских сил в пользу солидарности с угнетенными и борющимися. Нам доставляет большое моральное удовлетворение то, что Правительство Индии и Национальный Христианский Совет Индии оценили нашу позицию в связи с кризисом на Индостанском полуострове. Это послужит для нас важным стимулом в нашей дальнейшей деятельности. Нам ценно было узнать, что Ирландский Совет Церквей положительно оценил нашу позицию о создавшейся в Северной Ирландии обстановке, как служащую поддержке тем силам, которые выступают за справедливый мир в Ольстере Наши визиты в ООН и встречи с ее Генеральным секретарем г-ном У Таном и председателем 26-й сессии Генеральной Ассамблен д-ром Адамом Маликом, равно как и результаты переговоров между делегациями Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей, между делегация- 46 ми Христианской Мирной Конференции и Всемирного Совета Мира, между делегациями Христианской Мирной Конференции и Протестантской Федерации Швейцарии подтверждают понимание видными церковными, политическими и общественными деятелями миротворческих задач ХМК, в силу которых наше Движение совершает свой мирный труд не изолированно от усилий других мирных организаций, но, наоборот, вместе с ними и в сотрудничестве с ними. Для Христианской Мирной Конференции B этом отношении открываются новые перспективы и задачи искать пути и возможности координированных совместных акций с другими организациями по таким проблемам, как борьба за мир и независимостЬ народов Индокитая, за прекращение агрессии против арабских народов и за мир на Ближнем Востоке, за разоружение, за европейскую безопасность сотрудничество, против происков сил империализма, расизма колониализма. И мы удовлетворением отмечаем, что на Ассамблее по проблемам Индокитая в Париже, в которой участвовала и делегация Христианской Мирной Конференции, христианские и религиозные силы, собравшиеся со всего мира, проявили большую и конструктивную активность. Таким же образом, мы надеемся, будут действовать христианские силы и во время предстоящей Ассамблен за европейскую безопасность и сотрудничество, которая соберется в Брюсселе в начале июня 1972 года и предварительная организационная встреча которой была в январе с. г. там же, в Брюсселе, по инициативе бельгийских друзей мира. Вице-президент епископ Барта И я были участниками этой встречи в числе делегаций наших национальных комитетов за европейскую безопасность. Мы считаем, что наша Христианская Мирная Конференция призвана своими усилиями еще более активно поддерживать деятельность Организации Объединенных Наций. Настоящее заседание Рабочего комитета, насколько мне представляется, имеет две важные задачи. Первая заключается в том, чтобы способствовать дальнейшему углублению н расширению деятельности Христианской Мирной Конференции на основе решений Четвертого Всехристианского Мирного Конгресса. Этой цели будут служить многие рекомендации, которые мы обсудим здесь в отношении дальнейших планов деятельности нашего Движения и организационных вопросов, в частно- CTH усилий пО развитию региональной работы в странах Западной и Восточной Европы, Латинской Америки, B Азин. странах Африки Другая задача вытекает из того факта, что настоящее заседание происходит в Индии и что мы обсуждаем здесь вопрос о христианской мирной стратегии в Азни. Мы радуемся возможностям мирной работы Христианской Мирной Конференции в Индии. Однако мы не можем испытывать удовлетворения современным состоянием нашего сотрудничества с христианами и Церквами Азии в пользу мира и справедливости. Находясь в Индии, мы должны как можно глубже продумать и обсудить между собой те пути, которые могли бы нас привести к более интенсивному сотрудничеству на этом континенте с христианами и координированным совместным действиям с другими

религиозными организациями, выступающими против войны в Индокитае и за вывод американских и других иностранных войск из Индокитая. При обсуждении нашей мирной стратегии в Азии мы не можем не учитывать того факта, что в Азни христианство является верой меньшинства населения этого великого континента, жители которого составляют более половины населения земного шара. Находясь Азии, нам следует серьезно подумать, каким путем мы можем расширить сотрудничество ХМК с последователями нехристианских религий. Мы имеем при этом в виду наших братьев - мусульман, индуистов, буддистов, синтонстов, джайнистов друпих. Всем нам известен большой вклад в защиту мира и борьбы за независимость релипиозных деятелей стран Индокитая, Японин, Цейлона и этой прекрасной страны. Мы говорить о расширении мирного сотрудничества и борьбы за социальную справедливость на общих христианству и другим религиям основах. У нас уже имеется таопыт совместного обсуждения мирных проблем на Всемирных ассамблеях общественности и на межрелигиозных конференциях, какой, например, была Конференция представителей всех релилий в СССР за сотрудничество и мир между народами в Загорске летом 1969 года. Основой нашей духовной общности в деле служения миру и сотрудничеству «является признание различными религиями идей любви, братства, справедливости и мира высшими началами человеческих взаимоотношений и присущая последователям религий устремленность к смыслу человеческого бытия, постижение которого не может быть отделено от претворения ими этих идей в жизнь» (Заявление Конференции в Загорске 1969 года). Я убежден, что мы должны стремиться и далее развивать наше сотрудничество с представителями других религий в таких вопросах, как борьба против войны в Индокитае, как ликвидация военных баз на чужих территориях, как запрещение испытаний и накопления ядерного оружия, как борьба против расизма, в разрешении многих других проблем, чтобы грандиозные военные расходы были обращены на цели мирной жизни и развития народов. Те наши братья, которые живут и трудятся Азии, очевидно, могут своим опытом содействовать тому, чтобы такое сотрудничество стало более эффективным. Мы глубоко сознаем, что мир и социальная справедливость могут быть обеспечены, когда христиане, мусульмане, индунсты, буддисты и верующие других религий будут бороться за мир все вместе и в сотрудничестве со всеми людьми доброй воли. В мою задачу не входит раскрытие темы настоящего заседания, однако я хочу все же сказать о ней несколько слов. В наш век мир в Азии неразрывно связан с миром во всем мире. Нет сомнения, что эскалация войны в Индокитае и применение там чудовищных средств уничтожения людей природных богатств создают угрозу всеобщему миру. Наличие агрессивных политических блоков в Азии, несомненно, тормозит свободное и незавиемое развитие народов этого континент за, ду Ма ИЗ ее ровки спустя в Корс нежела стремл других стор ОН = гресон мира присоединяемся к мир важный себе отчет • может Индокитая, ских не одна рди- США орой ойну нове деш, дела СО Азии про- Главное рной чтО- Азин ские жку СОТОие обеши- спубного Вьетнама и поддервьет- на Индии, воздочерью великого Ганди. вого общ еностИ наость - на пр емьерейха дать Маджибу ра Рахмана нейтр НХ альное пр успевающее госилами выступающими мироза ЮЖной шагами СО нам 47

ПИСЬМО КАТОЛИКОВ ВЬЕТНАМА,

патриотов — борцов за мир Высокопреосвященному НИКОДИМУ митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, председателю Отдела внешних церковных сношений Комитет международных сношений католиков - патриотов • Вьетнама был очень рад узнать, что делегация католиков ДРВ приняла участие в IV Всехристианском Мирном Конгрессе. Вернувшись на родину, делегация сообщила о результатах съезда и об участии в нем делегации из Советского Союза. Мы горячо одобряем успехи съезда и то, что решения этого Конгресса, особенно по вьетнамскому очень правильно и глубоко отразили вопросу: Церкви в соответствин с волей и чаяниями всего человечества. От лица всех вьетнамских католиков Комитет международных сношений католиков-патриотов передает Его Высокопреосвященству митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму и через него архиепископу Ювеналию, а также всем членам этого Всемирного Христианского союза горячие поздравления и наилучшие пожелания в их благородной борьбе за мир. Просим также передать Его Святейшеству Патриарху Московскому Пимену самую глубокую признательность и уважение. Сразу же после того, как делегация вьетнамских католиков вернулась на родину. 17 октября 1971 года наш Комитет организовал митинг, в котором приняли участие 300 католиков и представителей других вероисповеданий, чтобы рассказать о результатах работы съезда и о встречах с различными представителями Церквей, рассказать о своих от встречи с представителями Русской Церкви. Затем делегация вьетнамских католиков совершила поездку по своей стране и на местах продолжала делиться впечатлениями о Конгрессе и о результатах его работы. Делегация имела беседы с различными священнослужителями, внося тем самым активный вклад американских империалистов, в дело борьбы за спасение родины и за построение социаукрепляя дружбу между христианами Вьетнама и Советского Союза, а также стианами всего мира, активно борющимися за справедливый мир. Комитет международных сношений католиков Вьетнама от всего сердца желает Вашему Высокопреосвященству, а также всем деятелям Русской Православной Церкви здоровья и успехов в деле достижения блага для всего человечества, в число которого входят народы Вьетнама, Лаоса и Камбоджи. Председатель Комитета международных сношений католиков Вьетнама ФЕРО ВУ СУАН КИ ДРВ, Ханой, 20 октября 1971 года За мир и независимость народов Индокитая Позиция по вопросу войны в Индокитае сегодня является критерием, которым в большой степени определяется уровень мирного служения каждой экуменической и общественной организации. Движение солидарности с народом Вьетнама и оказания ему помощи в борьбе с американской агрессией возникло вместе с началом военного вмешательства США в жизнь вьетнамского народа, вместе с началом бомбардиродругих военных акций США суверенного государства Республики Вьетнам. Демократической Христианская Конференция явилась одним из первых международных мирных движений, занявших ясную позицию в отношении войны во выступивших в поддержку этой страны за свои законные права. С 1964 года и до последнего времени ХМК неизменсвидетельствует свою ясную позицию ПО проблеме Вьетнама и Индокитая вообще и всеми доступными средствами служит углублению понимания в христианских Церквах и общинах всего мира всей серьезности и опасности для мира во всем мире обстановки, складывающейся в этой части земного шара. Путь решения этой проблемы для ХМК был и остается предельно ясным: США ДОлЖНЫ / вывести свои войска из Вьетнама и других государств Индокитая, США должны раз и на- 48 всегда прекратить бомбардировки и военные действия против ДРВ, США ответственны за гибель людей, разрушение деревень и городов, храмов и предприятий, и на них ложится ответственность за нарушение народного хозяйства в странах Индокитая. Народы Вьетнама, Лаоса и Камбоджи имеют право государственное устройство, соответствующее такого социального строя, который близок их чаяниям, и никто, никакая препятствовать им в этом. ХМК четко свидетельствовала свою позицию по Вьетнаму на мнОгИХ заседаниях своиХ рабочих органов и на двух Всехристианских Мирных Конгрессах в Праге в 1968 1971 годах, в неоднократных заявлениях сво- НХ руководителей. ХМК с самого начала призывала христианские силы во всем мире солидаризироваться с народами Индокитая и с борцами против войны в самих США. ХМК всегда видела большую пользу - для более эффективной помощи борющимся народам - от своего сотрудничества В ЭТОМ вопросе с другими мирными организациями и движениями. Потому ХМК деятельно участвовала в работе важнейших мирных конгрессов, организованных Всемирным Советом Мира, таких, как в Хельсинки в 1966 г., в Берлине В 1969 г. и в Будапеште в 1971 г., на которых

общественность мира демонстрировала свое единомыслие с страдающим и борющимся народом Вьетнама. Активные деятели ХМК на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале, на конференции «Церковь и общество» в Женеве, на Конференции представителей всех религий в Киото и на других важных экуменических собраниях добивались, чтобы голос христиан и деятелей других религий как можно громче звучал против войны США во Вьетнаме, за политическое решение этой проблемы в соответствин с подлинным волеизъявлением вьетнамского народа. В 1967 году в Стокгольме была проведена первая конференция по Вьетнаму, инициатором созыва которой была ХМК вместе с несколькими другими международными ганизациями. На этой конференции орделега- ция ХМК активно способствовала сплочению христианских и других религиозных сил, солидарных с вьетнамским народом, разоблачению преступности войны, какую США ведут во Вьетнаме. На этом заседании был учрежден постоянный секретариат Стокгольмской конференции по Вьетнаму, и ХМК присоединилась 1 секретариат к этой инициативе и выделила своего представителя в состав исполкома Стокгольмской конференции, каковым с тех пор является д-р Карой Тот, нынешний генеральный секретарь ХМК. В связи с расширением агрессии США на другие страны Индокитая Стокгольмская конференция по Вьетнаму становится форумом, объединяющим все миролюбивые силы на борьбу за мир и независимость народов Индокитая. И когда в конце 1971 года по инициативе Стокгольмской конференции и Всемирного Совета Мира и в сотрудничестве с многочисленными мирными и общественными организациями Франции было решено созвать В Париже Всемирную Ассамблею за мир и независимость народов Индокитая, ХМК присоединилась к этой инициативе, активно участвовала в подготовке Ассамблеи и послала делегацию составе вице-президента ХМК А. К. Тампи (Индия), генерального секретаря д-ра К. Тота (Венгрия), члена Рабочего комитета проф. Г. Бассарака (ГДР) и членов Международного секретариата пастора Г. Вернера (ФРГ), А. Губанчева (БНР) и прот. П. С. Соколовского (СССР). Ассамблея проходила во Дворце съездов в Версале с 11 по 13 февраля 1972 года. Количественное и качественное участие христиан и деятелей других религий было достаточно ощутимо в ходе работы Ассамблеи. Кроме делегации ХМК, в ее работе были представлены Берлинская конференция христиан-католиков, Международное движение студентов-католиков, Международный союз молодых христиан-демократов, Всемирный консультативный комитет квакеров, а также Ассоциация студентов-мусульман Северной Африки Франции. В национальные делегации входили такие видные деятели, как митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет (СССР), католический священник и профессор из г. Кордова (Аргентина) Нагиб Хосе Нассер, представитель Движения христиан за мир Бельгии Пауль Бургез, представительница «Объединенного нудейского народного порядка» из Канады Пирл Вердо, известные буддистские деятели — Мапалагама Випуласара (Цейлон ) и Гиотсу Сато (Япония), представители католических независимых групп Испанин, генеральный секретарь Католического мирного совета Венгрии и заместитель председателя парламента священник д-р Миклош Берештоци, директор Американского комитета квакеров Бронсон П. Кларк, католические деятели США Ян Гордон, Патрик Дэвис, Джакилина Рамли, священник Мартин Оеда, свя- Всемирная ассамблея за мир и независимость народов Индокитая, В зале заседаний 49

щенник Пауль Майер, представители Методистской церкви США Катрин Грандин, Израэл Янг, а также председатель Христианской мирной ассоциации Японии пастор Терун Хирая- Ма. В числе 48 организаций Франции, выступавших в поддержку проведения Ассамблеи, были такие христианские организации, как Социальное христианство, Объединение христиан поддержку Вьетнама, Федерация групп «Христианское свидетельство». К перечисленным организациям и именам можно присоединить и других христианских и от иных религий участников Ассамблеи в Версале, однако и приведенных данных достаточно для того, чтобы беспристрастный читатель мог увидеть, как широко были представлены религиозные круги на этой Ассамблее. В президиуме Ассамблеи занимали места такие видные деятели, как священник Миклош Берештоци, директор Комитета квакеров США Бронсон П. Кларк и вице-президент ХМК А. К. Тампи. Религиозные водстве отдельных комиссий. Среди выступлений на пленарных заседаниях Ассамблеи было заслушано проникнутое духом гнева и осуждення политики президента Никсона Индокитае слово католического священника Пауля Майера из США. В числе наиболее важных приветствий участникам Ассамблеи было прочитано послание президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и генерального секретаря XMK д-ра К. Тота, в котором кратко изложена позиция ХМК по индокитайской проблеме и выражена солидарность ХМК с борющимися народами Индокитая и борцами в США за прекращение войны во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже. В работе комиссий Ассамблен - Политической, По действням, О новых аспектах войны и Экономической - христианские и от других религий делегаты приняли активное участие. Это надо сказать о представителях ХМК, делегатах Берлинской конференции христиан-католиков, христианских участниках США и Японии, буддистах Цейлона и Японин. Без преувеличения можно сказать, что вклад христианских и от других религий членов Ассамблеи был всесторонним, их активность служила укреплению морального и практического единства делегатов Ассамблеи ВО время всей ее работы и при принятии важнейших решений и документов. Опыт участия религиозных деятелей в Ассамблее показывает, как много имеется возможностей для сотрудничества в деле борьбы за мир и социальную справедливость христиан с людьми других верований и с нерелигиозными борцами. Ассамблея за мир и независимость народов Индокитая, мы верим, послужила дальнейшему углублению и расширению фронта борцов за мир во всем мире, и прежде всего за прекращение агрессии США в Индокитае, за вывод американских войск и их сателлитов из этой части мира, за предоставление народам Индокитая возможности самим решать свою судьбу и выбирать путь своего социального развития. Так называемый «план мирного решения» президента Р. Никсона из 8 пунктов был разоблачен на Ассамблее как очередная уловка, цель которой состоит в том, чтобы затянуть войну, чтобы ввести народы мира в заблуждение и ослабить борьбу народов про- 50 тив американской агрессии и поддержки антинародных режимов в Южном Вьетнаме, Лаосе и Камбодже. Вся работа Ассамблеи и особенно единодушие, которое проявилось при голосовании 1200 делегатов за основные документы Ассамблеи - Обращение и Резолюцию, свидетельствуют, что война США в Индокитае является войной не только против народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, но против народов всего мира. Всякая попытка затянуть мирное решение вопроса независимости народов Индокитая, всякое стремление «вьетнамизировать» войну и добиться войны азиатов против азиатов обречены на провал. В Обращении и Резолюции Ассамблеи дается четкий анализ истинных империалистических целей США в Индокитае, направленных на превращение этого района в полигон непытания новейшего оружия, которое затем может быть использовано и в других частях мира. Участники Ассамблен четко и ясно выразили свою волю, определили свою позицию, заявив народам всего мира: «Мы требуем для народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи безоговорочного права на мир, свободу и независимость. Мы требуем, чтобы правительство Соединенных Штатов незамедлительно и полностью вывело все свои вооруженные силы из этой сти мира, чтобы была названа точная дата вывода, чтобы были прекращены воздушные и другие военные действия, направленные против народов Индокитая. Мы требуем, чтобы правительство США прекратило поддержку правительств, которые оно учредило и которые являются манипуляционным инструментом неоколониалистической войны, ЧТО позволит народам Индокитая решать свободно свою судьбу без иностранного вмешательства». Русская Православная Церковь в лице своих представителей, входивших в делегацию советской общественности, в делегацию Христианской Мирной Конференции, проявила на Ассамблее свою за свою независимость и мирное устроение жизни народом Вьетнама и другими народами Индокитая. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к участникам Ассамблеи с посланнем (опубликовано в «ЖМП», 1972, Nº 3, с. 44). В своем выступлении в Комиссии по действиям митрополит Киевский и Галицкий Филарет рассказал о материальном вкладе нашей Церкви в дело помощи борющимся народам Индокитая, осуществляемом через Советский Фонд мира. Парижская Ассамблея явилась новым важным этапом борьбы народов мира с империалистической политикой и войной США в Инпрограмму нейших действий миротворческих сил. Христианские и другие религиозные мирные организации могут принять решения Ассамблеи как свои и с учетом этих результатов служить дальнейшему объединению христиан и Церквей во всем мире ради торжества дела, за которое отдают свои жизни и терпят невероятные страдания патриоты Вьетнама, Лаоса и Камбоджи,— ради торжества мира и независимости народов Индокитая. Протонерей Павел СОКОЛОВСКИЙ

Конференция сторонников мира в БССР Талантливый и миролюбивый белорусский шаре все люди, независимо от религиозных народ вместе со всем советским народом бовоззрений и цвета кожи, одинаково имеют рется за мир на земле. Русская Православная право на мир. Поэтому в резолюциях, при- Церковь в Белоруссии всеми мерами способнятых на конференции, выражается требование этому благородному миротворческому свободы и мира народам Индокитая, гарантиделанию. В состоявшейся в Минске 6 марта рованного и прочного мира Европе. 1972 года Второй республиканской конферен- В конференции принимали участие предстации сторонников мира принимали участие и вители Советского комитета защиты мира и представители православного духовенства. Советского Фонда мира. Секретарь Советско- Конференцию, проходившую в просторном и го Фонда мира В. В. Иванова в своем выступнарядном минском Дворце культуры профсоюленин отметила активное участие в деятельзов, открыл народный поэт Максим Танк. В ности этой организации Русской Православпрезидиум были избраны известные деятели ной Церкви, которая свонми добровольными науки и культуры, писатели, художники, равзносами способствует миротворческим плабочие и колхозники. В президиуме конференнам нашего народа. архиепископ Минский и Белорусский Антоний. Во всех выступлениях делегатов и гостей звучал могучий голос людей, которые прилагавсе силы к тому, чтобы никогда вторилась трагедия войны. Всюду на земном лорусский республиканский защиты мира, в который вошел архиепископ Минский и Белорусский Антоний. Протоиерей Петр ВОИТОВИЧ В Одесской епархии Русская Православная . Церковь вместе со ховецкий, староста Ильинского собора в Одесвсем советским народом кровно заинтересовасе Г. А. Борисов, преподаватели и сотрудники на в том, чтобы разрядка напряженности стасеминарии, сотрудники Одесского епархиальла устойчивой тенденцией международных отного управления и другие официальные лица. ношений. Верующие Одесской епархии во В начале приема митрополит Сергий обраглаве со своим архипастырем митрополитом тился к собравшимся со словом, в котором, в Херсонским и Одесским Сергием, членом Одесчастности, отметил, что клирики и верующие ского областного комитета защиты мира, как Одесской и Ворошиловградской епархий граждане Советского Отечества и патриоты, большим воодушевлением, активно участвуют видят в священном деле миротворчества хрив миротворческом служении. стианское призвание. В 1971 году митрополит Митрополита Сергия сердечно приветство- Сергий неоднократно обращался к верующим вал от имени Патриарха Александрийского и епархии с призывами к миру, к пополнению всей Африки Николая VI настоятель Алексан- Советского Фонда мира добровольными взнодрийского подворья в Одессе архимандрит сами. «Участие в священном деле защиты ми- Ириней Таламбекос. Митрополит Иоанн ра,- писал митрополит Сергий в новогоднем пожелал митрополиту Сергию здоровья и успеобращении к верующим,- должно стать не- ХОВ на поприще миротворчества. Затем отъемлемым делом каждого из нас, носящих со словом ИмЯ христианина и высокое звание советприветствия к митрополиту Сергию и всем собравшимся обратился ректор ского человека, гражданина нашей великой Одесской духовной семинарии архимандрит Родины». Агафангел. 10 января 1972 года митрополит Сергий в От Одесского областного комитета защи- Успенском мужском монастыре в Одессе устты мира с приветствием выступила ответственроил прием, посвященный вопросу защиты мира участию Одесской епархии В ный секретарь Комитета О. Ф. Кисс. Затем выступили архимандрит Борис, промиротворческом служении. На приеме присуттонерей В. Бадер, протоиерей С. Божок ствовали ответственный секретарь Одесского другие лица. Были провозглашены здравицы областного комитета защиты мира О. Ф. Кисс, за нашу Советскую Родину, ее расцвет и за митрополит Иоанн (Кухтин), архимандрит мир во всем мире Ириней Таламбекос, экзарх Патриарха Алек- С заключительным словом к собравшимся сандрийского в Одессе, архимандрит Агафанобратился митрополит Сергий, который призгел, ректор Одесской духовной семинарии, арвал всех к дальнейшему следованию по пути химандрит Борис, наместник одесского Успенского монастыря, протоиерей В. Бадер, блапатриотизма гласил и миротворчества. Он провозмноголетие Святейшему Патриарху гочинный Одесского округа, протоиерей Си- Московскому и всея Руси Пимену и всем примеон Божок, настоятель Успенского кафедсутствовавшим на приеме. Архимандрит Агарального собора в Одессе, секретарь Одесскофангел ОТ имени собравшихся поблагодарил го епархиального управления А. Н. Кравченко, игумення Алевтина, настоятельница Рожмитрополита Сергия за прием и пожелал ему здоровья и успехов в патриотическом служедество-Богородицкого Александровского женнии на благо Церкви и Отечества. ского монастыря, секретарь Правления семинарии игумен Палладий, староста Успенского кафедрального собора в Одессе С. Я. Брю- Архимандрит АГАФАНГЕЛ, ректор Одесской духовной семинарии + + +

ІЗ ЖИЗНИ ПАВОСЛВИЯ

000000 К кончине Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейший и Блаженнейший ЕФРЕМ II, Католикос-Патриарх всей Грузии (19 октября 1896 - 7 апреля 1972)

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященному ДАВИДУ, Митрополиту Уронисскому, Патриаршему Местоблюстителю Возлюбленные о Господе собратья арполнено неиссякаемой любви и к своехипастыри, всечестные отцы и боголю- му Отечеству. Непрестанно и усердно бивые чада осиротевшей Церкви Гру- трудясь по утверждению мира для назинской! шей Родины, он столь же ревностно В этот скорбный час, когда Грузинзаботился и о мире для народов друская Православная Церковь и вместе гих стран. Блаженны миротворцы, ибо с ней Поместные Церкви-Сестры проони будут наречены сынами Божними вожают в путь всея земли (Нав. 23, (Мф. 5, 9). 14) преданного и мудрого делателя Взирая на заслуги Собрата нашего в вертограде Господнем Брата на- ШегО • Святейшего и Блаженнейшего Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Ефрема II перед Католикоса-Патриарха всей Грузии Христовой Церковью и перед нашей Ефрема ІI, наше сердце исполняется Отчизной, мы прилагаем к нему слова глубочайшей печали. Тайновидца: «Отныне блаженны мерт- Перед нашим мысленным взором: вые, умирающие о Господе; ей, говопроходит сейчас жизненный путь бла- рит Дух, они успокоятся от трудов своженнопочившего благостнейшего стар- их, и дела их идут вслед за ними» ца, от юности давшего обет служения (Откр. 14, 13). своему Господу и своему народу и Молитва праведных благоугодна соблюдшего этот обет до часа своего Богу, говорит Премудрый (15, 8), и отшествия к Отцу вечности (Ис. 9, 6). мы относим это к блаженнопочившему Мы знаем, что почеловечески не. старцу. Ему ведома была сила молитбыл легким этот путь, но, укрепляевы. Чутко воспринимая явления быстмый по глубокой вере своей великим ротекущей жизни, он всегда освящал Пастыреначальником Христом Спасиих молитвой. И ныне мы, продолжаютелем, блаженный старец неустанно щие свое земное странствие, не престатрудился над возделыванием нивы ем нуждаться в его молитвах и верим Божией и в совершении дел любви на в его усердное о нас заступление пеблаго того народа, плотью от плоти ред Начальником жизни (Деян. 3, 15). которого он был. Вместе с тем и нам, возлюбленные Мы знали богопреданного Предстояархипастыри, отцы, братия и сестры, теля возлюбленной Сестры — Церкви надлежит соединить ныне свои усерд- Грузинской, как подлинного друга наные молитвы к Владыке над мертвыми шей Русской Церкви. Какую возвыи над живыми (Рим. 14, 9) о упокоешенную радость всегда испытывали нии со святыми в Царствии Небесном мы, когда Святейший и Блаженнейдуши усопшего Святителя. ший Католикос-Патриарх Ефрем ІІ Мы хорошо помним и дорожим воспосещал кафедральный град наш Моспоминанием о той чистоте любящей кву и когда пред Престолом Вседер- души и искренней непосредственности, жителя сливались усердные молитвы которые Владыка Католикос-Патриарх Первосвятителей Грузинской и Рус- Ефрем II дарил нам, иерархам, и всем ской Церквей! чадам Русской Православной Церкви Мы высоко ценили стремление Катов дни своей жизни. Поистине это был ликоса-Патриарха всей Грузии Ефренетленный дар его щедрого сердца! ма II сделать эффективным служение Мы видим глубокий смысл и утешеего Церкви православному единству и ние в том, что погребаем блаженнораскрытию задач, какие ныне ставит почившего Собрата в дни, когда Свяперед собой экуменическое движение. тая Православная Церковь, ликуя, Мы знали блаженнопочившего Пер- празднует Воскресение Христово. Хривонерарха как истинного друга народа стос воскрес из мертвых, Первенец из русского и других братских народов умерших (1 Кор. 15, 20), и поглотил нашей великой и дорогой Отчизны. Его смерть победою (Ис. 25, 8). обращенное к Богу сердце было ис- Христос воскресе! 11 апреля 1972 года, ПИМЕН, Москва Патриарх Московский и всея Руси 53

Сессия Межправославной комиссии по диалогу со старокатоликами С 22 по 28 июня 1971 года в Бонне, ФРГ, проходила третья сессия Межправославной комиссии по подготовке диалога со Старокатолической церковью. В сессии участвовали: от Константинопольского Патриархата - митрополит Германский Иаков (председатель Комиссии) и профессор Эммануил Фотиадие; от Александрийского Патриархата - митрополит Карфагенский Парфений; от Иерусалимского Патриархата — архимандрит Корнилий (Родуи профессор Василий Дендакис; от Московского Патриархата — епископ Венский и Австрийский Герман и Г. Н. Скобей, секрепредставительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; от Болгарской Церкви - профессор Илия Цоневский; от Кипрской Церкви — епископ Константийский Хризостом и профессор Андрей Мицидис; от Элладской Церкви — профессор Иоанн Кармирие и профессор Иоанн Калогиру. Комиссии проходила в обстановке активности ее членов, воодушевляемых стремлением способствовать делу успешной подготовки диалога. На заседаниях были прочитаны несколько докладов, лись прения и были вынесены решения. Во время сессии, помимо деловых заседаний, члены Комиссии имели много полезных для целей диалога официальных и частных контактов деятелями старокатоличества совершали богослужения по православному чину, присутствовали за старокатолическими богослужениями, знакомились с местными достопримечательностями. 23 июня состоялось первое заседание Комиссии. Его открыл митрополит Германский избранный председателем Комиссии еще на сессии ее в Шамбези, Женева, в тябре 1970 года. Он приветствовал представителей Церквей. В экуменическом сказал митрополит Иаков, происходят большие сдвиги, и каждый месяц обновляется библиография, отражающая новые взгляды. Нынешнее поколение ищет спасения, хочет его. По Епифания Кипрекого, единстве веры, и мы хотим его найти. Приветствуя собравшихся, митрополит Иаков передал через епископа Венского и Австрийского Германа приветствие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, которого все любят, как сказал он. Затем с приветствиями выступили главы делегаций. Проф. Калогиру в своем выступлении предложил, в частности, вспомнить добрым словом всех участников старокатолического движения и всех православных богословов, имевших к нему отношение за истекшие сто лет, с 1871 года, со времени начала этого движения. Затем митрополит Иаков огласил письмо епископа Старокатолической Церкви Швейцарин д-ра Урса Кюри с сообщением, что 19—20 апреля 1971 года старокатолики на Епископской конференции в Бонне постановили образовать Международную старокатолическую комиссию по подготовке диалога с Православной Церковью, Они 54 удовлетворены результатами работы Межправославной комиссии в Шамбези в 1970 году и надеются в 1972 году приступить к совместной с православными работе, чтобы создать смешанную комиссию по подготовке православно-старокатолического диалога. В состав Международной старокатолической подготовительной комиссии вошли епископы и богословы нз Австрии, Америки, Голландии, Польши, Чехословакии, Швейцарии, Югославии, всего 17 человек. В связи с этим было решепо, что от православных в смешанной комиссии должно быть также 17 участников. Далее началось слушание докладов. Доклад Н. Матсукиса, ассистента профессора словского факультета Салоникского университета, содержал анализ работы, написанной бывшим архиепископом Утрехтским Андреасом. Ринкелем,— «Святая Евхаристия» (1952)- В труде А. Ринкеля Евхаристия прежде всего рассматривается как имеющая основание в Новом Завете: Мф. 26, 26—29; Мк. 14, 22- 25; Лк. 22, 17—20; Ин. 6, 51; Деян. 2, 42; 1 Кор. 11, 23—26. Несмотря на отдельные различия этих текстов, они дают единое представление о содержании Евхаристии, которую нужно рассматривать в свете Воскресения и Пятидесятницы. Через нее богословие входит в жизнь Церкви. Учение о таинствах мы почерпаем в Евангелии. Особенно это касается Евхаристии. В учении о ней нужно иметь в виду, что она связана с крещением и вместе с ним имеет прообразы в Ветхом Завете,- переход через Чермное море и пасхальный агнец,- и, следовательно, жизни и смерти Христа. Евхаристия, как жертва, не является повторением Крестной жертвы, но силою благодати она осуществляет и спасение, силу Крестной Основная цель Евхаристии - соединить верующих в единое тело Распятого и Воскресшего Христа. Далее А. Ринкель рассматривает церковное учение о Евхаристии до XIII века. До VIII века теории о Евхаристии не было Отцы Церкви просто апеллировали к Священному Писанию и к литургической жизни Церкви. Они подчеркивали факт претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы действием Святого Духа. Акцент ставился не на том, как, а на том, что совершается. «Способ,- по мысли св. Иоанна Дамаскина,— остается неизъяснимым». «Дидахи», Феодор Мопсуэстийский, св. Кирилл Иерусалимский и другие говорят, что таинство - не образ и сила, но самое тело Иисуса Христа под видом хлеба и вина силою совершившейся жертвы Господа. То же думали и на Западе святые Ириней, Иларий, Амвросий, однако Пасхазий приближался к мнению о претворении существа, о повторении Крестной жертвы. В 1215 году при папе Иннокентии II был утвержден догмат о транссубстанциации - пресуществлении, однако без понятия о физическом изменении хлеба и вина. А. Ринкель считает, что в Римско-Католической Церкви появились отклонения от правильного понимания Евхаристии:

соображения В. Кострика могут быть его частсвязано с теорией жертвы, с ее умилостивительной и оправдательной силой; во-вторых, акцент делается не на теле Церкви, а на самом претворении, — стало необязательным участие литургии народа; в-третьих, мистика ладала над : общественным моментом; вертых, вследствие уклонения от святоотечеучения появился крайний юридический к пониманию Крестной Претворение стало Против первым выступил Лютер, который Тела и Крови в Евхаэнстии. Кальвин и Цвингли пошли далее: по Кальвину, лишь во время причащения присутневидимая энергия Христа, а Цвингли понимал Тело и Кровь только символически. Что касается опресноков, то они, по мнению А. Ринкеля, не имеют догматического значения, Причащение детей он считает хорошим обычаем, хотя у старокатоликов этого нет. Доклад Н. Матсукиса заканчивается оценкой рассматриваемой работы. А. Ринкель понимает всю трудность сложность проблемы. Его работа совмещает точность и глубину богословской мысли. Чувствуется любовь автора к Православной Церкви. Он правильно понимает отсутствие в Православной Церкви представления о различии между причащением и освящением, что могло бы противоречить сущности таннства. За евхаристическим богослужением верующие в любви и единении участвуют в таинстве Тела и Кровн умершего за нас и Воскресшего Господа. В Евхаристии проявляется спасительность смерти и Воскресения Христа. В тот же день был прочитан доклад протонерея Исидора Тодорана, профессора духовной академии в Сибиу. Румыния, содержащий Далее выступил проф. И. Калогиру. Он пробелградской Комиссии о значении интеркоммуниона между церквами Старокатолической и Англиканской. Там говорилось о настойчивости, с какой старокатолики проводят интеркоммунион с протестантами. Старокатолики еще Боннском соглашении 1931 года отмечали, что каждая Церковь признает независимость другой; каждая Церковь таинствах; общение в таинствах не что Церкви должны иметь и принять одинаковое догматическое учение или образ жизни (канонику). Старокатолики основывают ннтеркоммунион на признании действительности англиканских хиротоний. До такого признания и интеркоммуниона не было. Англикане тоже проявляли определенную осторожность. Голландские старокатолики только в 1925 году признали действительность ротоний. Митрополит Фиатирский Герман отмечал в связи с этим, что у старокатоликов самый значительный пункт к единению — автохиротоний. Старокатолическая церковь удовольствовалась минимализмом: признанием хиротоний. совершение имеет бльшее значение, чем единство веры. Мысль об интеркоммунноне родилась у англи- - Ламбетской конференции 1920 года. В качестве основания для него они выдвинули признание Священного Писания, таинств, исповедания веры, апостольского Этого, считают англикане, достаточно для общения в таинствах со старокатоликами. Как в свое время отмечал митрополит Фиатирский Герман, подобное общение в таинствах нельзя считать торжеством веры и единства. Между межправославным евхаристическим общением и понятием ниона большая разница. Эта мысль была ясобщего заявления православных и старокатоликов относительно учения о Евхаристии. Проф. Кармирис при этом напомнил, что рой Ассамблее ВСЦ. У православных нет терна сессии Комиссии в Белграде проф. И. Комина «интеркоммунион». Евхаристия выражаман изложил мнение Румынской Церкви о том, ет онтологическое единство, а не нравственчто учение о Евхаристии у православных и ный союз. Через нее Христос утверждает единстарокатоликов одинаково. ство в Своем Теле и Крови. В дискуссии по Третьим был доклад митрополита Германдокладу проф. Калогиру митрополит Иаков, ского Иакова «Учение старокатоликов о церв частности, предложил потребовать Автор выявил три экклеотношений с зиологические проблемы, требующие рассмотрения православной стороной до начала дианепанскими реформатами. лога: единство Церкви; ее каноничность; пре- Следующим был доклад проф. И. Цоневскоделы внешней свободы Поместной Церкви в го, дающий обзор переговоров между Правосбогословии и обычаях. и Старокатолической Церквами. Ав- 24 июня, на втором заседании Комиссии, был тор говорил о таинствах (кроме Евхаристии) заслушан реферат старокатолического деятеля Старокатолической церкви, основываясь В. Кострика «Почему (мы) всё еще старокакниге старокатолического богослова - проф. толики?» По мнению автора, нет принципиаль- Кюперса. Учение о таинствах в катехизисе ного различия между православными и старо- Старокатолической церкви Швейцарии несколькатоликами в вероучении и каноническом пратому, что ве, и он считает, что настало время начать невский. Епископ Герман в дискуссии отмесолижение. В его докладе, в частности, имеется замечание, что Церковь не непогрешима. митрополит Карфагенский Парфений Кроме того, он выражает явное согласие прочитал доклад «О способе соединения». Соангликанами в вероучении при наличии инединение со старокатоликами он мыслит притеркоммуннона с ними. Дискуссия на сессии близительно так же, как возможное и предпов связи с этим свелась к тому, отражает ли лагаемое в Александрийском Патриархате совсё это действительное учение Старокатоличеединение с коптами и эфиопами. На это проф ской церкви. Комиесия пришла к выводу, что Кармирис возразил, что между копто-эфио-

пами и старокатоликами - существенная разлической церкви; содержание таинств в Староница. Митрополит Парфений сравнил далее католической церкви. предполагаемое соединение копто-эфиопов с 28 нюня Комиссия обсудила содержание ликвидацией греко-болгарской схизмы. Это вы- Коммюнике и Экфесиса (Изложения). Текст звало критическое замечание со стороны проф. Экфесиса был принят после некоторых прений. И. Цоневского. Было решено, что в 1973 году Комиссия со- В заседании 26 июня был заслушан док- берется, по приглашению Архиепископа Афинлад д-ра М. Фарандоса «Диалог Православского Иеронима, в монастыре Пендели, близ ной Церкви с инославными и, в частности, со Афии. Проф. Кармирис предложил пригласить старокатоликами». При диалоге с инославны- 11 старокатоликов, дабы они могли знакомитьми необходима мудрая осторожность, чтобы ся с православной жизнью. На этой следуюне встать на путь унионизма. В отношений щей сессии Комиссия должна будет подытостарокатоликов следует иметь в виду, что они жить проделанную по подготовке диалога со близки к Православию. В то же время Межстарокатоликами работу, составить обзор раправославная комиссия не должна довольстбот старокатоликов и приготовиться ответить воваться мнениями отдельных старокатоличена их вопросы. Проф. Кармирис просил проф. ских богословов. Нужно, чтобы Старокатоли- Фотиадиса издать материалы Комиссии в одческая церковь в целом представила официном из номеров журнала Института святоотеальную точку зрения по всем догматическим ческих исследований в Салониках «Клироновопросам, как Филиокве, таинства и т. д. Без мия», который все члены Комиссии должны этого невозможно идти вперед в деле подгополучить и изучить до того, как встретятся товки диалога. Остаются большой проблемой Постановили также, что к следующему взаимоотношения старокатоликов с другими заседанию Комиссии следует подготовить донеправославными исповеданиями. Старокатоклады с изложением православной и уясненилики близки к православным в догматическом ем старокатолической точек зрения по темам: учении. Что же касается литургической жизни, единство Церкви (так как старокатолическое ученне об этом то она у них не имеет связи с их учением. Интеркоммунион интеркоммунион; каноничность иерархии; Евсвидетельствует о у них «теории ветвей», как у англикан. По харистия и другие таинства. формулировке англиканского богослова Куль- Итак, мы подошли к совместной : предваримана, поборника «теории ветвей», каждая Цертельной работе со старокатоликами. Было бы коВЬ может считать, что она имеет полноту полезно поработать вместе и узнать о вере истины, чего возникает воЗмоЖстарокатоликов из официальных определений ность интеркоммуниона. Далее в докладе то- Старокатолической Старокатолики ворится также, что всеправославные комиссии должны понять серьезность православного отпо подготовке должны объединить ношения к вопросу диалога, осознать необусилия в разработке идентичных проблем. Неходимость единства веры, как условия обходимо добиваться освещения старокатоли- qua поп диалога. Прекращение интеркоммуками следующих тем: Писание и Предание; ниона с англиканами и другими протестантами семь Вселенских Соборов; необходимость добдоказательством желания едирых дел; семь таинств; почитание Божией Манения с Православной Церковью. Тогда и пратери и святых; почитание икон и мощей; повославная сторона смогла бы отнестись с больминовение усопших; папский примат; непорочдоверием к их догматическим формулиное зачатие Богоматери; «сверхдолжные деровкам, убедиться, что они, как и мы, одинала»; чистилище; целибат духовенства; Соборы ково исповедуют признанный ими Никео-Ца- Римско-Католической Церкви после разделереградский Символ веры в части учения с ния Церквей. В ходе дискуссии по докладу Церкви и таинствах. К такому • подходу к Комиссия предложила осветить с православвопросу о православно-старокатолическом днаной точки зрения следующие темы: можно ли лоте мы и призываем сегодня старокатоликов. применить икономию к утрехтской иерархии; имеется ли эпиклезис в литургии Старокато- ГЕРМАН, епископ Венский и Австрийский + + + Протоиерей Михаил Васнецов (Некролог) В воскресенье 30 января 1972 года в Праге скончался находившийся на покое митрофорный протоиерей Михаил Викторович Васнецов, настоятель пражского храма во имя Святителя Николая. Родился он в Москве 14 октября 1884 года. 56 Его отец, Виктор Михайлович Васнецов, знаменитый русский художник, увековечил память о себе художественной росписью Владимирского собора в Киеве. Он написал также многие иконы в соборе св. Александра Невского в Софии, Болгария. Знамениты его картины на русские темы. Мать о. Михаила Васнецова, Александра Владимировна, урожденная Рязанцева, получила высшее медицинское образование в Петербурге. Набожные родители о. Михаила воспитали своих пятерых детей в благочестии и дали им хорошее образование. Михаил Викторович Васнецов по окончании классической гимназии поступил на физико-математический факультет Московского университета, который с отли-

чием окончил в 1908 году. После этого ОН работал в обсерватории в Одессе. В области астрономии он трудился затем и в Чехословакии. Из-под его пера вЫшЛО несколько статей по астрономии, которые высоко были оценены специалистами и создали ему авторитет в научных кругах. Михаил Викторович ниск ОлькО не надмевался своими знаниями, он вел строго церковный образ жизни, неопустительно вместе СО своей семьей храм посещал и принимал активное участие в церковной жизни. В Праге архиепископ Сергий (Королев) обратил на него внимание и предложил ему принять сан священника. Михаил Викторович, как глубоко верующий человек, принял этО как призвание свыше. Оставив мирскую службу, он в 1932 году принял сан диакона, а 25 мая 1933 года митрополитом Евлогием (Георгиевским) был рукоположен во священника, С тех пор о. Михаил всецело отдал себя служению" Православной Церкви и народу. По слову апостола Павла, он был «образцом для верных в слове, в житии, ฿ любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), чем стяжал общую любовь и уважение. Архиепископ Сергий, видя усердие своего клирика в пастырском служении, удостоил его многих церковных наград. К Пасхе Христовой 1952 года Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий наградил протоиерея Михаила Васнецова митрой, а Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Иоанн в 1963 году удостоил его права ношения второго креста с украшениями и наградил орденом святых Кирилла и Мефодия. Благочестие, глубокая вера и сердечная доброта о. Михаила снискали ему огромный авторитет не только среди православных, но и в среде представителей иных исповеданий. Все они оплакивают его кончину. Погребение о. Михаила состоялось 7 февраля 1972 года в Ольшанском храме в Праге. Храм был переполнен верующими, которые пришли отдать последний дОЛГ любимому своему пастырю. Возглавил погребение Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Ему сослужили архимандрит Андрей (Коломацкий), протоиерей д-р Йиржи Новак, управляющий делами Митрополичьего Совета, и другие священнослужители. От Русской Православной Церкви Владыке Митрополиту сослужил священник Василий Новинский, представитель Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции, За отпеванием Митрополит Дорофей произнес задушевное слово, посвященное памяти о. Михаила. Взят ты, отче Михаиле, от нас Господом, как зрелый плод, на 88-м году жизни, исполненный благоухания, добродетели и мудрости. Светлый твой образ навсегда останется в нашей молитвенной памяти о тебе. Ныне же «войди в радость Господа твоего» (Мф. 25, 21). Протоиерей д-р Душан К. СУРМА Памяти о. Михаила Васнецова 7 февраля 1972 года колония русских пражан провожала к месту вечного упокоения своего достойного и любимого духовного пастыря митрофорного протонерея Михаила Викма, настраивали душу мальчика на религиозный лад. Последующие его поездки в скую Вятгубернию, в дом деда, деревенского священника, где всё было, так сказать, овеяторовича Васнецова, который внезапно скончался в воскресенье 30 января, готовясь идти религиозную настроенность мальчика. в церковь. Он был последним, с начала 19-го ослабела и в годы его учения в гимназии и столетия, в ряду русских священников в Праге. в Московском университете, который М. Вас- Родился он в 1884 году в Москве в семье нецов окончил в 1908 году по физико-матеизвестного русского художника В. М. Васматическому факультету. Затем некоторое нецова. Отроческие годы его прошли в Киевремя ОН учительствовал Москве, а в ве, где его отец тогда был занят росписью 1912 году получил место ассистента в Одес- Владимирского собора. Маленький Миша часвой обсерватории, где с небольшим перерысто сопровождал отца и подолгу оставался вом работал до конца 1918 года. Позже соборе. Величественность, особая тишина несколько лет провел в Болгарии, а в 1924 храма, лики святых, смотревшие со стен хра- году переехал в Чехословакию, где состоял 57

научным работником русской академической группы. B 1932 году он был рукоположен тогдашним управляющим Западноевропейским церковным округом Московского Патриархата архиепископом (впоследствии митрополи- TOM) Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в следующем году им же был хиротонисан во священника. Чреду священнического служения о. Михаил проходил в Праге, в Свято-Николаевском храме, настоятелем которого был викарный епископ архиепископа Евлогия - Преосвященный Сергий (Королев). Если справедливо, что среда имеет определяющее влияние на человека, то, можно сказать, что среда и общение в течение долгих лет с Владыкой Сергием определили и создали личность о. Миханла. Владыку Сергия отличали особенная душевная мягкость, исклк чительная • скромность, подлинное христианское смирение, редкая доброта, равная KO всем, без взирания на лица и положения, так далеко не исчерпывающе можно бы было охарактеризовать его. При этом должно упомянуть и такие достохвальные черты этого архипастыря, как благоговейная преданность Церкви, любовь к богослужению, которое у него всегда было истовым и уставным, неоскудевающее попечение : о благолепии храма и церковного пения. Таковы были окружение и духовно-церковная атмосфера, B KO- торых poc пастырски мужал о. Михаил. Он как бы впитал и унаследовал все лучшие черты своего архипастыря как человека и священнослужителя Церкви Христовой. Был он скромен, доброжелателен, общителен, ero комнатка всегда была открыта для каждого, усерден к богослужению, которое он всегда сопровождал по-спутятински» краткими, HO глубоко назидательными поучениями. Гослодь послал ему большое испытание: его спутница жизни матушка верная Ольга Васильевна, человек с высшим образованием и литературными дарованиями, душевно заболела, и о. Михаил, не помещая ее в больницу. с исключительным терпением и добротой опекал ее дома в течение нескольких лет. И это не надломило ero душу, OH оставался благостным по-прежнему ко всем и каждому, интересовался жизнью каждого из своих прихожан, часто навещал их. В конце своей жизни OH выражал по слабости сил телесных не мог совершать требы на дому у них, отпевать умерших на удаленном от его квартиры кладбище. Душевно он был бодр до самой кончины, всем интересовался, _ всегда очень радовался, что получает с Родины книги и альбомы с воспроизведением картин его отца, а также дяди, тоже художника, иногда даже от неизвестных ему людей, очевидно, почитателей таланта его отца и дяди. Прожив большую часть жизни за пределами Родины, он не переставал любить ее, если даже не любил ее больше прежнего. Сердце этого подлинно русского человека всегда принадлежало родной земле. Ему не было суждено лечь в землю своего народа. Но да живет память о нем и там навеки, как о достойном сыне его великого отца. А чешская славянская земля да будет ему легка, как пух! Митрополит Ловчанский ГРИГОРИЙ Согласно статье 14 Устава Болгарской Православной Церкви, Патриарх Болгарский ляется и митрополитом Софийским. Поэтому с избранием митрополита Ловчанского Максима Болгарский Патриарший престол 4 июля 1971 года возник вопрос о замещении Ловмитрополичьей кафедры. После стоявшихся января 1972 года епархиальных выборов в г. Ловече 13 февраля в синодальном храме во имя св. царя Бориса в Со- Священного Болгарской Православной Церкви сан митрополита Ловчанского был возведен епископ Крупнишский Григорий. Григорий (в миру Георгий Иванович Узунов) родился 6(19) августа 1906 года в с. Габарево Казанлыкского округа в семье скромного ремесленника. Его отец был каменщиком, мать - ткачихой. Эта благочестивая женщина сыграла большую роль в религи- В 1922 году был отдан в Пловдивскую духовную семинарию, которую успешно окончил в 1928 году. Проработав некоторое время на епархиальном свечном заводе в г. Стара-Загора, он 18 августа 1929 года в церкви Пресвятой Богородицы принял монашество следующий положен во иеродиакона. Осенью он поступил на Богословский факультет В. Ф. КУДРЯВЦЕВ Софийского государственного университета, 58

по окончании которого в 1933 году был назначен учителем четырехклассное пастырское Черепишском монастыре. Там 15 февраля 1934 года он был рукоположен во иеромонаха. В 1935 году о. Григорий был переведен в родную ему Пловдивскую семинарию воспитателем, а вскоре стал преподавателем, священником семинарского храма и библиотекарем. В 1939 году он был назначен протосингелом Старозагорской рополии и 26 июля 1941 года возведен в сан архимандрита. В 1952 году на ту же должность он был направлен во Врачанскую епаржию. С начала 1963 года по 1 апреля 1965 года он заведовал культурно-просветительным отделом и отделом социального обеспечения Св. Синода, а затем был назначен игуменом Троянского монастыря 11 апреля 1965 года хиротонисан во епископа Крупнишского. По решению Св. Синода Вла- Григорий 2 октября 1968 года настоятеля Болгарского церковного подворья в Москве и состоял в ней до последнего времени, с достоинством представ- Православную Церковь всемерно содействуя поддержанию и развитию её традиционных связей с Русской Церковью, в кругах которой он снискал признание и уважение. За время своего пребывания в Москве он приобщился к русскому православному благочестию и смог познать духовные сокровища Русской Церкви, От природы добрый и благожелательный, Владыка Григорий строг и требователен как к себе, так и к своим соработникам в вопросах исполнения принятого на себя священного долга, Он большой патриот, горячий защитник дела мира, убежденный приверженец экуменического движения. Призванный ныне подвизаться в цветущем вертограде, с великой любовью и тщанием возделанном его именитыми предшественниками, среди которых блистают имена приснопамятного Экзарха Болгарского Иосифа | и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Болгарского Максима, Ero Высокопреосвященство на предначертанном ему новом поприще, несомненно, сможет проявить свои большие духовные дарования и применить свой богатый церковно-административный опыт. Залогом этому служат его глубокое понимание стоящих перед ним задач и ревностное желание отдать все свои силы на их выполнение, А. ИГНАТЬЕВ ХРОНИКА Сербская Церковь. Священный Архиерейский Синод Сербской Церкви издал в 1971 году: Новое, дополненное и исправленное издание большого Типикона. Православный молитвослов на современном сербском языке. Молитвослов состоит из двух частей. В первой, помимо обычных молитв, имеются акафист Господу Иисусу • Христу, акафист и канон молебный ко Пресвятой Богородице. Во второй части даны молитвословия на литургиях св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров, антифоны Господних праздников с их тропарями, кондаками и входными стихами. Обычное начало церковных служб, Символ веры, 50-й псалом, молитва пред Причащением в переводе на сербский язык Священным Синодом рекомендуются для прочтения в храме. Церковнославянский словарь. Это фототипическое издание словаря, который был издан в Сремских Карловцах Саввой Петковичем до второй мировой войны, В 1971 г. вышел первый номер религиознонаучного журнала «Богословские взгляды». Журнал издает Белградско-Карловацкая архиепископия с благословения Патриарха Сербского Германа. Выходит один раз каждые три месяца. Главный и ответственный редактор - епископ Марчанский д-р Даниил. Город Крушевац в 1971 г. праздновал 600 лет своего существования. Его возникновение связано с одной из самых великих личностей истории сербского народа и Сербской Церкви. Каждый год на Видовдан (день воспоминания битвы на Косовом поле; отмечается 28 июня) Церковь Сербская возносит свои молитвы за великомученика Косовского, и на поле Косовом. В 1971 г. эти торжества начались 20 июня в монастыре Любостыня, в задужбине царицы Милицы, где почивают ее святые мощи. Продолжались торжества в Крушевце Лазаревом. Вблизи церкви «Лазарице» был сооружен па- В воскресенье 27 июня памятник был торжественно открыт. В самый епископа Нишского в церкви «Лазарице» богослужение совершал епископ Жичский Василий в сослужении духовенства из Крушевца, Кралева и Ниша. После литургий вместе с духовенством Владыка Василий на Косовом поле перед церковью совершил парастас о павших воинах. 12 мая 1971 г. Сербская Церковь торжественно отметила еще один большой юбилей: 300-летие преставления св. Василия Острожского, чудотворца. Торжество возглавил Патторжества было положено в Остроге Горнем, в церкви Введения, которую во время своего подвижничества в пещере устроил святитель Василий. совершались в Нижнем Остроге, Здесь состоялось открытие заседаний Священного Архиерейского Собора Сербской Церкви. Собор продолжил работу в Белграде. , Святейший Патриарх Герпосетили следующие святыни, знакомясь с достопримечательностями и историей их: монастырь Морач, церковь святых апостолов Петра и Павла в г. Белое Поле и церковь «Николац», в которой хранится много старинных рукописей и Евангелие весом 28 кг — дар императрицы _построенном во времена князя Лазаря, Святейший Патриарх Герман освятил новопостроенную часовню во имя св. Параскевы Пятницы (Петки). Расположена часовня у источника, который носит ее имя и пользуется у верующих известностью и почитанием. Чину освящения часовни предшествовала литургия, которую совершил епископ Западноевропейский Дометиан. По окончании чина освящения Патриарх Герман совершил литию на гробе приснопамятного Патриарха Сербского Димитрия. 59

ЭКУМЕНИЧЕСКИВ КОНАКЫ

*-+ Правда, справедливость и мир в Европе Ассамблен Конфеводством председателя Президиума и Сове- В скоре после ренции Европейских Церквей щательного комитета КЕЦ , презеса д-ра Эрн- 1971 года в Марселе (Франция) ста Вильма (ФРГ), заместителя председателя «Ниборг-VI> с 21 по 25 ноября Президиума и Совещательного комитета митсостоялось первое заседание Пре- Таллинского и Эстонского Алексия видиума и Совещательного коми- (СССР) и генерального секретаря КЕЦ д-ра тета Конференции Европейских Церквей Г. Г. Вильямса. обновленном составе. Участники заседания в Помимо протокольной процедуры Президи- Марселе работали над главной темой «ПРЕВум и Совещательный комитет рассмотрели де, справедливость и мир в современной следующие вопросы: роле на основе Евангелия». В результативном

1. Доклад генерального секретаря КЕЦ д-ра документе представители КЕЦ выразили глу- Г. Г. Вильямса о деятельности Секретариата бокое удовлетворение продолжающимся улучза истекшее • от Ассамблен «Ниборг-VI» шеннем взаимоотношений между европеискивремя мн народами, приветствовали современные по-
2. Обсуждение темы «Правда, справедлилитические усилия в Европе, имевшие целью вость и мир в современной Европе на основе дальнейшее смягчение напряженности, содей- Евангелия». представленной тремя докладаствие решению проблемы всеобщего и полноми - проф. го разоружения, осуществление Конференции по европейской ПОДГОТОВКИ Патриархат), д-ра К безопасности, протестантская точка зрения) и д-ра А. Шул международно-правовое признание существу- (СОДЕПАКС — смешанной ющих ныне границ между европейскими госии Всемирного Совета Церквей и Римскосударствами, фактически сложившихся Католической Церкви по вопросам общества, второй мировой воины, а также четырехсто- Дотове с между ФР И СССР, ДРГ И Полье
3. Обстановка в Северной Ирландии по до- Р, ФРГ и Польпастора Э. Галлахера Республикой. Белфаста Президиум и (Ольстер). Совещательный комитет КЕЦ высказали на-
4. Оценка Ассамблеи «Ниборг-VI» (дискусчто обстановка в Северной Ирландии сия по этой теме была начата докладами паи военный конфликт между Индней и Паки- Зигриста (Швейцарня) и проф. станом найдут мирное и справедливое реше- Н. А. Заболотского). Новое в деятельность Конференции Европейских Церквей внесло также участие в марсельской встрече В качестве наблюдателей видных представителей Римско-Католической Церкви - архиепископа Марсельского мОНсиньора Роже Этчегерай, председателя Конференции католических епископов Европы, и монсиньора Жана-Франсуа Арриги, представителя Секретариата по христианскому единству. Их участие свидетельствует о растущем взаимопонимании между КЕЦ и официальными католическими кругами Европы. Христианское призвание в современном мире обязывает совместно прославлять Господа нашего Инсуса Христа молитвой и делами на благо мира и для укрепления братства между народами в Европе и во всем мире. В служении ближним находится посредствующее звено между Евангелием и насущными потребно- СТЯМИ нашего времени — стремлением правде, справедливости и миру. Легко усматривается органическая связь и последовательность между двумя названными ассамблеями КЕЦ, прододжившиеся на встрече в Марселе, - связь и последовательность христианского служения в реальных условиях нашего
5. Организация деятельность рабочих групп: «Миротворчество в Европе» и «Межцерковный европейский дналог». Проф. Франсуа Андрью (Франция) доложил о проведенной уже работе в изучении экклезиологическиХ вопросов. В состав второй группы, ПО предложению митрополита Алексия, Президиум и Совещательный комитет ввели проф. Н. А. Заболотского. В состав миротворческой группы, в задачу которой входит и контакт с Христианской Мирной Конференцией, введен от Русской Православной Церкви прот. П. С. Соколовский.
6. Отношение к Конференции католических епископов Европы. Архиепископ Марсельский Роже Этчегерай прочитал доклад о недавнем Епископском синоде Римско-Католической Церкви. Он сообщил также, ЧТО ДЛЯ связи с КЕЦ Конференция католических епископов Европы назначила двух своих членовепископа Куура (Швейцария), Иоганнеса Вондераха и епископа Копенгагенского Ганса Мартенсена (Дания). От имени КЕЦ уполномочены выступать презес Э Вильм и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. времени. Заседание в Марселе проходило под руко-
7. Взаимоотношение с экуменическими организациями: Христианским советом по меж- 60

церковной дежным советом в Европе. 9. Участие представителей КЕЦ в различных экуменических и миротворческих заседаниях, в том числе в Варшавской консультации по европейской безопасности, организованной ХМК, и в IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге. 10. Подготовка к Ассамблее «Ниборг VII», обсуждение политического кризиса в отношениях между Индией и Пакистаном, принятие информационного документа. Перед началом работы участники марсельской встречи почтили память почивших сотрудников Конференции Европейских Церквей и среди них одного из основателей КЕЦ архиепископа Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви д-ра Яна Кийвита. От имени ветеранов КЕЦ было послано письмо профессору Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийскому, долгое время трудившемуся в КЕЦ, с пожеланием ему здоровья и благополучия. Генеральный секретарь КЕЦ Д-Р Г. Г. Вильямс в своем докладе отметил современное проявление реалистической и дипломатической активности, бенно в Европе, направленной к миру, сотрудничеству и прогрессу: подписание договоров и Польской Народной Республикой, растущие контакты между ФРГ и ГДР. к Конференции пейской безопасности и другне факторы международного политического и сотрудничества. Он указал также на печальразвитие событий в Ольстере, куда вершил поездку лично для ознакомления обстановкой. Европейские Церкви не находятсодействовать всем мире, они приветствовать всякое положительное устремление правлении - таков вытекающий современной политической и дипломатической активности, в которой, надо скалидирует миролюбивая ского Союза и других стран ского содружества. Последняя Ассамблея метила деятельность на её, поэтому Ассамблея высокую оценку в Церквах социалистических Г. Вильямс сообщил об издании книги об Ассамблее «Наборг-VI» и вручил присутствующим немецкие экземпляры надания. В книгу вошли предисловие Г. Г. Вильямса, четыре оценочные статьи, в том числе проф. Н. А. Заболотского, доклады секций Ассамблеи, доклад Реферативного комитета, меморандум Русской Церкви, выступление д-ра Виссерт-Хуфта, по- Ассамблен, списки участинков; издание дает серьезную информацию и может быть с пользой употреблено Церквами и самой Конференцией для дальнейшей работы. B докладе генерального секретаря рассказывается о контактах, какие Секретариат КЕЦ имел со времени Ассамблеи. Поместный Собор Русской Православной Церкви в минувшем году, на котором присутствовал д-р Г. Г. Вильямс, произвел на него глубокое и благотворное впечатление. По его словам, Собор был не просто административным событием, но явил воочию живое сердце русского Православия; он был поистине литургическим харисматическим событием, B котором участвовали не одни лишь епископы, клирики и избранные миряне, но многотысячные массы верующих, своей МОЛИТвОй и живым интересом составившие плодотворисе основание атмосферу Собора. Избра- Патриарха, по словам Г. Г. Вильямса, было избранием духовного отца Церкви. Побыло участие представителей КЕЦ во Всемирной консультации христианских совеорганизованной Всемирным Церквей. При посещении Северной Ирландии Д-р Г. Г. Вильямс, по рекомендации ирланд- Европейские Церкви принять стне в организуемой в Ольстере специальной консультации, которая бы рассмотрела блемы всех групп населения Северной Ирланвовлеченных в конфликт, и попыталась содействовать разрешению кризиса на мирдля всех После визита в Белфаст Вильямс уча- Экклезиологической пы КЕЦ, собравшейся в Шотландии. Неоднократно высказывалось в рамках КЕЦ главобразом протестантскими деятелями ображение, что вопросы экклезиологии и межцерковного могут быть должным образом без активного участия представителей Православия, особенно Московского Патриархата. Значительные шаги были предприняты Секретарнатом новления контактов Римско-Католической Церковью. Г. Г. Вильямс встретился в Париже с председателем Конференции католических епископов Европы архиепископом Роже Этчегерай, а затем нанес в Риме визит Его Святейшеству Папе Павлу VI, с которым беседовал о европейских церковных делах. В ка- Конференции ских Церквей Г. Г. Вильямс участвовал также в работе IV Всехристианского Конгресса в защиту мира. В связи с этим генеральный секретарь КЕЦ пожелал в своем докладе Христианской Марной Конференции «вполне высвободить энергию (C. Joint Meeting of Presidium and Advisory Committee 22—26 November. 1971. Marseille, France. General Secretary's Report). Тема «Правда, справедливость и мир в современной Европе на основе Евангелня» получила разностороннее раскрытие. В русском сказано: «В христианства с миром важно теперь не стольподчеркивать веронсповедную сколько определять человека и общества тельности в соответствии с правдой. Иными важно ощущение реальной жизненной правды, благой и справедливой, дающей мир и доброе развитие.» «Не забыдуховного и глубоко внутреннего содерправды, справедливости оно предстает перед лии, мы должны обратиться к реальности нашего времени, к действительности Европы и всего мира, чтобы видеть «секулярные» правду, справедливость и мир в свете христианского понимания». 61

Библейское употребление терминов «правда», «справедливость» и «мир» требует уточнения в двух отношениях: в лингвистическом смысловом. При лингвистическом сравнении можно убедиться, что переводы Священного Писания на разные языки далеко не адекватны друг другу. В данном случае необходимо было сравнить еврейскую, греческую, латинскую, английскую и русскую минологию, чтобы тердостигнуть необходимой стабильности мышления относительно названных категорий. Но и этого оказалось недостаточно. Для смыслового уточнения потребовались сравнительные характеристики выражений «истина», «правда», «праведность». Понятия «истины», «праведности», «примире- ННЯ» МОЖНО было бы охарактеризовать как пО преимуществу религиозные, в то время как выражения «правда», «справедливость», «мир» отнести к области земных отношений и жизненной реальности. Конечно, подобное различие относительно, но в экуменическом диалоге оно помогает избежать двусмысленности в суждениях и, как следствие, противоречивости действий. Одновременно ные различтермины не мешают действительной и органической связи между религиозными категориями истины, праведности, примирения и ссответственными более земными понятиями правды, справедливости и мира. Можно видеть также, что правда, справедливость и мир, воплощаясь в земных отношениях, взанино дополняют и обусловливают друг друга. Впрочем, все это нужно не для схоластиче- СНОЙ скрупулезности, а для практической деятельности нашем реальном мире. Обращаясь к реальности нашего времени, к европейской ситуации, мы находим ряд свидетельств, взывающих к правде, справедливости и миру. Доклад приводит некоторые места из документов Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также мысли, высказанные ответственными деятелями Франции и Советского Союза во время франко-советских переговоров, закончившихся незадолго до заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Марселе. Из реальности европейского развития вытекают задачи Конференции Европейских Церквей содействовать правде, справедливости и миру на континенте и во всем мире. Исполнение этих задач не противоречит, а скорее содействует христианской миссии благовестия -B нем подлинное служение в духе Евангелия и примеру Христову. Сама ПО по себе тема правды, справедливости и мира, прилагаемая реальности нашего времени, способна солидаризировать различные течения жизни на Востоке и на Западе, содействовать мирному сосуществованию, сотрудничеству и взаимопомощи народов, миру *и благу европейского континента и всего мира. Доклад (ФРГ) Д-ра Клауса-Мартина Бекмана направляет также к практическому осуществлению правды, справедливости и мира в Европе и на земном шаре. Докладчик попытался выделить наиболее важные, по ero мнению, пункты христианской ответственности и деятельности. Здесь была дана западная интерпретация и западный подход к шкале ценностей, Одно нз главных мест в проблематике справедливости заняла пробле- 62 ма бедных и реустройства одновременно «третьего мира» индонезнец). центростремительные развитии. стнанской реализации Шулликала, рез Христа. на пример : формирования и прогресса B спектива КЕЦ бору ла Митрополита Nº T, c. 24—26; же, с. 39; содоклад мыслящих из опыта шем окружении. сомости мелочей ролейских Церквей зрения СОДЕПАКС ПО национальности правды, в европейском хрисправедли- МЫСЛИ д-ра истинного ПО теме «Правда, перспективу деятельвремя, то обсуж- «Ниборг-VI» преслепод- общности, единодушия безопасности и сои во всем мире. Патриаршего престо- «ЖМП», 1971, митрополита Лемитрополита Таллин- 58; реалистически деятелей на Западе. из рамок собстограниченности жизни и вето и другое широких проб- _ значение для хорошую

мощью его устанавливается градация ценновпрочем, никогда не были стей современных политических, социальных скими лозунгами или декларациями, но экономических, культурных, религиозных отда были проникнуты ношений, достигается приоритет общего над ем о благе и спасении человека и сопровожчастным. Адекватное соединение общего дались молитвой о нуждах частного в работе КЕЦ составляет основную бождении их от горя и страданий, о благометодологическую проблему. При этОМ получии и благословении всего мира. Если со дует обратить внимание и на то, что конфеучастников в работе КЕЦ ренционный метод не вполне удовлетворитечтобы Конференция лен для исчерпывающего обсуждения многопастырского душепопечечисленных вопросов, стоящих перед Церквания, то это ни в коей мере не отвергается на ми Европы. Необходима живая и органиче- Востоке; здесь лишь подчеркивается, что лаская работа, организуемая самими Церквадушепопечение должно иметь в вими, В межцерковных встречах, особенно между созидание единодушия в служении непроду православными, протестантами и католисто индивидуальному человеку, но Человеку ками, в том числе в небольших официальных с большой буквы, вовлеченному в актуальи неофициальных труппах, чтобы под знаком Конференции Европейских Церквей велся ную и существенную для самого его бытня проблематику Европы и всего мира. живой, непосредственный, непретенциозный Из содержания информационного докумендиалог, целью которого были бы все большее та марсельской взаимопонимание, доверие, сотрудничество, братство, поддерживающие соответствующую что идеологически и ме- Конференция Европейских деятельность на международной арене. дологически необходим во всей Мето- Церквей этой деятельпринятой в 1967 году на пятой ассамблее в ности паритет ВОСто Чных и западных участ- Перчах (Австрия) и подтвержденной на попиков. К методу организации работы КЕЦ следней Ассамблее «Ниборг-VI». относится и требование представительности; чтобы это возрастание к все более высоким участники В работе Конференции должны горизонтам служения и авторитета продолбыть представителями церковных обществ, жалось. не выражать только свое личное мнение. Вся Хотелось бы, чтобы принятая тема «Правпредшествовавшая до сегодняшнего дня рада, справедливость и мир в современной бота КЕЦ потому и приобрела мало-помалу ропе на основе Евангелия» до «Ниборга-VII» ценность, что она все более отображала мнеполучила дальнейшее богословское развитие ние Церквей и через них общеевропейское со- Н содействовала экуменическому сближению знание. Так называемые политические заяв- Церквей Европейского континента и их слуления отдельных Церквей или Конференции жению своим народам во славу Божню и для в целом представляют собою выражение воли общечеловеческого блага. христиан, ЯвЛЯЮЩихСЯ гражданами свонХ стран, Европы и всего мира. Эти заявления, Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ Некоторые итоги Окленда Исполнительный комитет Всемирного Совозникшая напряженность вета Церквей, заседания которого проходили протестантами католиками, говорится в период с 8 по 12 февраля 1972 года в Окрезолюции, дискредитирует христианское свиленде, Новая Зеландия, вновь подтвердил детельство, ослабляет его действенность христианскую ответственность за судьбы минаносит большой ущерб экуменическому ра и выразил озабоченность по поводу криво всем мире. ин и в Родентия событий на севере Ирлансвоем результативном документе Исполдни и в. нительный комитет ВСЦ, на основе , принци-

1. Обращаясь к положению Северной пов христианского гуманизма, Ирландии, . Исполнительный комитет ВСЦ в то, чтобы как в Северной выступает за • Ирландии, так и своей резолюции заявляет об острой, все уснповсюду в мире были в полноте гарантироливающейся тревоге в связи с трагическими ваны гражданские права и свободы, обестесобытиями Ольстере. Глубокую озабоченчены равные возможности для каждой челоность, отмечается в резолюции, вызывают невеческой прекращающаяся дискриминационная личности, независимо от пола, веропОлИисповедной принадлежности, тика и эскалация насилия на этоЙ МноГОза то, чтобы созидалось более справедливое и гуманное обстрадальной земле, что является коскорбле- Щество. нием совести человечества». Хотя, как" ПОД- Исполком ВСЦ выражает убеждение, чтО черкивается, в основе ольстерского кризиса «военное решение проблем не является дейстлежат проблемы политические и экономичевительным и действенным ские, резолюция напоминает об исторических Исполнительный решением». комитет с социально-религиозных истоках напряженностыо признательотметил конструктивные заявления ности в этом районе, что и сегодня придает ряда религиозных лидеров, религиозную окраску римо-католичеконфликту, возбуждая ских и протестантских, а также общественразмежевание, • религиозную рознь и конфесных деятелей в Ирландии и в других страсиональное противостояние. нах и высоко оценил ТОт ПОЗИТИвНЫЙ вклад, 63

Северной которые набудут Таково содержание мирному Раздел стал гОД ангоку- обо- Северную чем гнев мира. Тех, ОН 64 держку справедливой борьбы ирландцев про- ТНВ реакционной политики Вестминстера В резолюции по Родезии Исполком ВОЦ заявляет о своей • ПОЛНОЙ поддержке ПОЗИЦИИ по этому вопросу, занятой Африканским Национальным Советом, римо-католическими епископами и Христианским Советом Роде- Особое внимание документ обращает на Христианского Совета Родезии (ХСР) о том, что в предложенном англо-роурегулировании, так называемой «Белой книге», имеются «серьезные недостати поддерживает требование Христианского Совета Родезии о предоставлении всему населению страны демократического права свободно высказать свое мнение по вопросу о соглашении Лондон — Солсбери, причем ДОЛЖНО быть никакого принуждения к принятию предложений на том основании, что ЭТО едииственная последняя возможность урегулировать англо-родезийские отношения. В своем итоговом документе Исполнительный комитет ВСЦ выражает резкий протест в адрес родезийских властей по поводу того, они препятствуют нормальной политиче. ской деятельности национальных лидеров спутем длительного содержания ИХ ПОД стражей», бросают в тюрьмы людей белой и черной кожи, выступающих против английских предложений, и требует в их немедленного освобождения. Исполком ВСЦ обращается к правительству Великобритании с требованием — незави- СИМО От результатов опроса негритянского населения - «признать и: ответственность, пока будущее СВОЮ полноте не будут предоставлены политические селению Родезии». права всему на- В случае, если предложенное англо-родезийское урегулирование будет отвергнуто, Исполком выступает за «возобновление переговоров, но с участием и негритянского населения». В заключение •своей резолюции Исполнительный комитет обращается Церквам — членам ВСЦ с призывом оказывать воздействие на свон правительства с целью более эффективного проведения последними экономических политических санкций против нынешнего режима в Родезии. Позиция Исполкома ВСЦ, выраженная В его резолюции по Родезии, может быть вполне одобрена христианской общественностью в нашей стране В нашей стране, которая строго осуждает всякое проявление неправды и произвола межчеловеческих отношениях и настойчиво проводит в жизнь все решения на международном Уровне, направленные на ИЗОЛяцию реакционных режимов и всецелую поддержку порабощенных народов в их справедливой борьбе за национальное освобождение, политическую и экономическую независимость. Однако считаем необходимым, с нашей точки зрения, сделать несколько замечаний ОТносительно положений данной резолюции. Главное, нужно представлять действительный характер англо-родезниского соглашения, подписанного в ноябре прошлого года. Этому соглашению предшествовали шестилетняя «независимость» Родезин от английской КОроны, провозглашенная в одностороннем порядке Я. Смитом и его администрацией, при-

нятие в 1969 году новой «конституции», еще о «серьезных недостатках», а о 95-процентном более упрочившей власть белого меньшинстапартеиде. Человеческая совесть НИ коем ва над пятимиллионным коренным африкан- случае не может допустить, чтобы позорная ским населением - народом Зимбабве, как сделка неоколонизаторов была. проведена в оно себя называет древней традиции, жизнь, чтобы апартеид незаконный, который провозглашение в 1970 году страны «респуб- Генеральная Ассамблея ООН квалифицироликой». Подписанное англо-родезийское совала с полным основанием как «преступление глашение в случае введения его в действие против человечества», был, по словам епископредусматривало официальное признание, узапа А. Музорева, возведен в ранг апартенда конение Англией статус-кво в Родезии, ЧТО конституционного. Этому решительно протиозначает увековечивание господства в стране ВОСТОНТ ВОЛЯ народа Зимбабве, этому пробелого / расистского меньшинства и системы тивостоит воля прогрессивной общественности, колониальной эксплуатации, сохранение позивсецелая поддержка которой - на стороне ций английского капитала в эТОМ районе свободолюбивых и мужественных сынов Аф- Африки. Это являлось прямым предательстрики, вом интересов африканского стремящихся раз и навсегда сбросить большинства, с себя ярмо колониального ига. требующего своего права на самоуправление Наконец, следует отметить, ЧТО не совсем в своей собственной стране. определенно звучит тезис резолюции о при- «Соглашение Смита - Хюма о Родезин— знании правительством Великобритании «и на ЭТО конституционный трюк, узаконивание будущее своей ответственности, пока в полмежрасовой вражды кровопролития,- заноте не будут предоставлены явил епископ А. Музорева, руководитель Афправа всему населению риканского Национального и Совета, — То, что ли Англии обращен этот призыв, предлагается по этому соглашению, на 95 про- результате насилия и предательства устаноцентов апартеид». Поэтому народ Зимбабве вила в Родезии господство колонизаторской целиком отверг англо-родезийского неоколониалистского плана. Плебиецит, лицеверхушки, которая отдала власть в руки . мерно проводившийся направленной англий- попустительствовала режиму Смита, объявивским правительством в Родезию комисеней во шего независимость страны, и теперь решила главе с лордом Пирсом, задача которой, по узаконить все эти «достижения», «Тайме», хранить положение британских монополий на в том, чтобы проштемпелевать условня сговородезииском рынке, которая ра между Лондоном и Солсбери, коблагорона специальной сессия Совета Безопасности, дить» его дополнительными подписями «бессозванной по инициативе Организации африпристрастных экспертов», этот опрос населеканского единства в Аддис-Абебе, наложила вопреки лживым вето как раз по резолюции о Родезии. ПОшимся на него, показал: «как и в Ольстере, в видимому, в полном сознании своей «ответ- Родезии произошла поляризация сил, и после ственности»? комиссии Пирса ничто в Родезии не будет Судьба Родезии и её народа должна быть таким, каким было прежде» (признание кон- в руках самого народа Зимбабве, осознавсерватора Н. Фишера, посетившего страну). шего свое право и свою мощь противостать Учитывая сказанное, необходимо иметь силам колоннализма, угнетения и агрессии, виду, что в отношении к плану предложеннов стремлении национальному освобождего соглашения, который Дуглас-Хьюм, с целью политической и экономической незавиоказать давление на ход плебисцита, опредесимости. И в этом своем стремлении он облил как единственный и последний, не имеюретает поддержку всех миролюбивых нарощий альтернативы шане урегулировать англодов, всего прогрессивного человечества. родезийскую проблему, недопустим ни малейший компромисс. Здесь речь должна идти не Диакон А. ЮРЧЕНКО ++++ КОММЮНИКЕ встречи представителей Совета Конференции католических епископов Европы и КЕЦ 2 марта 1972 года в Женеве состоялась первая встреча представителей Совета Конференции католических епископов Европы и Конференции Европейских Церквей. составили президент КЕЦ пастор д-р Эрнет Вильм Таллинский и КФРИ Эстоне-пр вице-президент митрополит Алексий (Московский Патриархат) и генеральный секретарь д-р Г. Г. Вильямс Совет Конференции католических еписко- Рассмотрев вОЗможностЬ более тесного пов Европы был представлен его председа- сотрудничества между обеими организациятелем монсиньором Роже Этчегерай. ми, они сделали несколько предложений о епископом Марсельским, монсиньором _Иоган- практическом осуществлении различных соВнесом Вондерах, епископом Куура (Швейца- местных начинаний. Теперь эти предложения рия) и генеральным секретарем Совета мон- должны быть переданы на синьором профессором Алонсом Сустар. Дерассмотрение компетентных инстанций каждой из названлегацию Конференции Европейских Церквей ных организаций. 65

Архиепископ д-р М. СИМОЙОКИ: Встречи очень важны для нашего сотрудничества Архиепископ д-р Мартти Симойоки В беседе с корреспондентом Агентства печати «Новости» глава делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки сказал: «Начиная с 1965 года, между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии Русской Православной Церковью лись постоянные контакты в виде обмена ви- На Втором богословском собеседовании в Загорске (состоявшемся с 12 по 16 декабря 1971 года в Тронце-Сергиевой Лавре.— Ред.) мы обсуждали две группы вопросов. Первый вопрос касался Евхаристии, преимуществен- НО о ее жертвенном значении, второй касался соотношения справедливости и насилия в современном мире. Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял архиепископ Дмитровский Филарет, в нее входили также профессора богословия и некоторые другие лица. В финскую делегацию, кроме меня, входили два профессора Хельсинкского Государственного университета, доцент того же университета, один протонерей, мой секретарь и специальный эксперт. Собеседования наши проходили в откровенной, сердечной обстановке. 66 Что касается вопроса о справедливости и мира, то обе стороны констатировали, что В этом у них нет никаких разногласий, что и было соответственно отражено в совместном Коммюнике. Относительно Евхаристии в основном наши взгляды совпадали. Но в силу того, что мы представляем различные христианские ИСПОведання, вполне естественно, что ПО некоторым пунктам у каждой стороны оставались свон взгляды. В итоге собеседования было принято Коммюнике. Мы также пришли к выводу, ЧтО подобные встречи очень важны для нашего сотрудничества и Они будут продолжаться и в дальнейшем. Следующую встречу намечено провести в Финляндии» Русской Право- Высказываясь о славной Церкви, Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки отметил, что это очень большая Церковь, и он может говорить только о том, что он видел, и о тех лицах, с которыми довелось встретиться. «Я имел честь,— продолжал Архиепископ,— встретиться с Его Святейшеством Патриар- Руси Пименом. И мое сердце согрел его теплый прием, оказанный нам, его гостеприимство Хочу также назвать Его Высокопреосвященство митрополита Ленинградского и Новго- Никодима, внешних церковных Московского Патриархата, который также принимал участие в проходившем собеседовании. Все лица, с которыми мы имели возможность встречаться во время нашего последнего визита, включая и профессоров богословия, произвели на нас самое глубокое впечатление. Мы также присутствовали при нескольких богослужениях, а также на вечере Московской духовной академии в Загорске. Все это дало нам понять, что Русская Православная Церковь живет своей полнокровной жизнью. Еще хочу сказать, что в экуменическом движении, во всех его различных формах, очень высоко ценят тот факт, что в нем активно участвует Русская Православная Церковь. Хочу также отметить, что за время визита у меня была возможность встретиться с председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (И. Г. Ивановым.- Ред.) некоторыми руководителями ВСЕХБ. И мы чувствовали теплое христианское братство, которое царит между нами». Говоря о проблемах сохранения земле, Глава мира на Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ д-р Мартти Симойоки отметил, что «в наше время все разумные люди доброй воли прилагают все усилия в деле упрочения мира на земле, и как представители Церкви мы не можем стоять в стороне, и все наши. помыслы и усилия направлены на это благородное дело. Мы хотим сотрудничать со псеми, незави-

симо от того, какого идеологического мыш- Церкви, что поддерживается та ниициатива, ления или воззрения они придерживаются. которую проявило Правительство Финлянд- К этому хочу добавить, что активная мирской Республики, сделав предложение о соная политика Президента Финляндской Ресзыве Конференции европейской безопасности публики Урхо Кекконена получает в нашей в Финляндии, и также было выражено по- Церкви самую широкую поддержку. желание, чтобы эта Конференция собралась В Коммюнике, принятом в Загорске, есть как можно скорее. особое место, в котором отмечено, ПО предфинские члены делегации, конечно, ложению делегации Русской Православной от всего сердца выразили этому поддержку». +++ +++ Единство Церкви и единство человечества От редакции. Публикуемая с некоторыми сокращениями речь кардинала архиепископа Малинско-Брюссельского Йозефа Сюзненса была произнесена им в Лувене (Бельпленарной Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», проходившей с 2 по 13 августа 1971 года. Естественно, что в некоторых вопросах мысли автора, имеющие конфессиональную особенность, не вполне идентичны позиции Православной Церкви. Однако в целом речь кардинала Лео Сюзненса, по нашему мнению, представляет интерес для православного читателя, поскольку ней затрагиваются важные экуменические проблемы современности. идет ли речь о Церкви или о человечестве. Эта извечная проблема единого и множественного интересовала философов и богословов на протяжении всей истории. Греческие философы от Парменида до Плотина уже трудились, чтобы найти гармонию единого за множественного. Метафизическая мысль на протяжении веков стремилась объяснить, как бесконечное и всецелое Существо может сосуществовать с существами конечными и частичными. Человеческая мысль постоянно наталкивалась на эту «множественного единства», единства имманентного. Ту же проблему мы встречаем в плане богословия, раскрывающего нам Бога Откровения. Бога Единого Троичного в Лицах. Тайна, которая выходит за узкие рамки на- Единство Церкви ших формул, выпадает из сферы математи- Для ческих действий и ставит нас перед неисслеменя — глубокая радость приветстводимым богатством личности Живого Бога. вать в Лувене членов Комиссии «Вера и цер- Мы собрались, чтобы попытаться ближе ковное устройство» Всемирного Совета Церкподойти к тайне Церкви Христовой, неразвей и высказать им пожелание, дабы «бладельной и единственной, и привести её в гаргодать и причастие Святого Духа» сопутстмонию с плюрализмом Церквей. Для того, вовали в их трудах. Собравшая вас здесь кто смотрит на Церковь извне, поверхносттема «Единство Церкви и единство человено, она представляется как всемирное общечества» - была выдвинута на IV Ассамблее СТВО, состоящее Всемирного Совета Церквей в Упсале, Швеиндивидуумов. Кто на Церковь смотрит в свете слова Божия, она ция (июль 1968 г.). и долго подготавливапредстает как тело, составленное из различлась; она выражает сокровенные чаяния но сформированных органов: она есть обще- Церкви и мира. Тема эта одновременно ние поместных Церквей составляющих Кажизненная, и на редкость сложная. фолическую Церковь. Плюрализм выражает- Единство Церкви и единство человечестпоместных Церквах, которые носят ва - эти ПОНЯТИЯ взаимно перекликаются, в себе, актуализируют, открывают тайну друг друга подразумевают и, однако, не смеединой Церкви Христовой: они являются ее шиваются. Необходимо определить тонкую, воплощением B деликатную связь между действием • Духа, пространстве. Следовательно, нет речи о февдохновляющего Церковь, и действием Духа, или противоположении Церквей: творящего и ведущего мир. «Пошлешь Дух общение, которое должно объединить всех Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице христиан, выходит за рамки наших недостаземли» (Пс. 103, 30),-говорим мы часто в человеческих формулировок: источбогослужении. Просвещаемая и оживотвоник его в самом Троичном общении. ряемая Духом, Церковь предлагает себя ми- С момента болезненных разделений в XI ру, как упование, ставшее видимым, как об- и XVI вв. Церковь утратила видимое единтого, чем человечество призвано стать. ство, как проявление единства всех христи- Перковь остается сердцем мира, даже если ан: мы, крещеные христиане, братья в Госмир не знает о своем сердце. По признаку своего собственного поде, допустили, чтобы между нами воздвиединства она узнает гались единство мира до парусии, когда мир и Цернепонимание, перегородки, дробяшие этот град Божий, который должен был явковь будут единой невестой Господа славы. лять миру братскую любовь, признак её до- Но время конечной парусии еще не настало: стоверности. Плюрализм — законный постольваш пОИСК сосредоточится на сегодняшнем ку, поскольку он пребывает верным тому Божнем дне. глубинному единству, которого желает Гос- Вы стоите перед трудной проблемой гарподь - стал, увы, множественностью. Это монии между единством и множественностью, множественное единство, подлинное и види- 67

исследовании, подготовленном для второй сессии Комитета встречи между Лютеранской и Реформатской Церквами в Женеве в начале 1971 года. Говоря о возможном будущем Вселенском Соборе, он писал: «Евхаристия — это действительно центр единства Церкви. . Если, следовательно, задать себе вопрос, в чем заключаются требования единства, предъявляемые Церквам для того, чтобы они могли совместно провести Собор, ответ ясен: Церкви должны быть в состоянии вместе совершать Евхаристию. Вопросы для проведения Вселенского Собора совпадают, в сущности, с условнями, которые требуются от всех христиан и всех Церквей для того, чтобы быть способными вместе принимать участие в евхаристическом общении». Проблема интеркоммуниона является проблемой первостепенной важности для новых поколений. Мы все знаем, насколько она сложна: ни упрощенность, ни примитивность здесь неуместны. Но мне кажется, что мы должны быть особенно внимательны нетерпению со стороны молодежи. Мы также должны понять, что если Бог терпелив, потому что мы Его к этому вынуждаем, то Он также и нетерпелив, ибо Он есть Любовь, а любовь всегда спешит к общению. Этот призыв должен быть услышан экуменизмом. Со стойким мужеством МЫ должны готовить наше конкретное и практическое продвижение по нашему многоболезненному пути к единству. Кардинал Лео Сюэненс мое, восстановить может только Дух Святой, ведающий глубины Божии и сердца человеческие. К Нему надлежит нам всем обратИтьСЯ на пороге всякого экуменического начинания. Он должен нас вести в этих начинаниях, шаг за шагом, полноте истины, согласно обетованию Владыки. Его действенное и активное присутствие преображает нашу человеческую деятельность. Дух Святой хочет, чтобы мы открылись Ему, чтобы Он освободил нас от немощей наших, от нашего самодовольства, от грехов наших, но Он также хочет, чтобы МЫ любили это единство больше, чем самих себя. Этому видимому единству нам надлежит проложить дорогу в плане веры, любви и совместного действия. Как христиане, МЫ ДОЛЖНЫ прежде всего принимать слово Божие, просвещенное живой жизненной традицией. Нам надо . любить Бога всем сердцем, а также всем разумом. И прекрасная задача вас, богословов, принести вашу мысль в послушание Христу. Проблема интеркоммуниона Эта задача вероучительного рассуждения была со всей точностью описана в одном из вя ро лебы, в такущенто стде с прикозготвстающие в связи с провозглашением «единого Евангелия в разнообразии форм и свободе Духа». Мне кажется, для того, чтобы помочь выявить наше жизненное и основное общение в вере, следует прежде всего подчеркивать то, что позволило бы нам истине и любви вновь осуществить наше евхаристическое общение. То же самое подчеркивал со своей стороны Конрад Райзер в 68 Единство человечества В свете веры нам надо вместе смотреть на мир очами Христа и Его сердцем. Церковь должна осуществлять в жизни свою собственную тайну единства, согласно воле Господа. Церковь не существует для себя самой, ни в себе самой, она существует лишь свяЗИ С Царством Божним. Все люди призваны в ЦарствО, НО не все прикоснутся к Церкви. Задача Церкви в том, чтобы провозглашать миру, что Царство Божие — среди нас и должно возрастать. Своей собственной жизнью она должна являть начатки этого Царства. На Церкви лежит миссия дать доступ миру в Царство Божие, помогать людям достигать глубины человечности. В человеческом строительстве земного града мир и Церковь участвуют по-разному, чтобы на земле людям было легче жить. Призвание Перкви остается неизменным: быть живой совестью, СОзнаннем мира, дыханием, вдохновляющим его продвижение к большей правде, большей справедливости, большему братству. Христианское общение, каковым она является, она предлагает миру как образец братского общения, выходящего за рамки чисто человеческой солидарности, как бы возвышенна она ни была. И в такой перспективе евхаристическое общение предстает как непревзойденный призыв «быть едино». На Бристольской сессии (1967 г.) Комиссия «Вера и церковное устройство» сформулировала следующие вопросы: «Какова функция Церкви перед лицом Божественного промышления в объединении мира? Какая связь существует между исканием единства Церквей

между собой и упованием единства человечества?» Вопросы эти представляют первостепенный интерес, и ваш рабочий документ очень удачно занимается всесторонним сопоставлением, подходя к нему с библейской, исторической, экклезнологической точек зрения. Я также с радостью отметил в комментарии вашей Комиссии в приложении к рабочему исследованию о единстве Церкви и единстве человечества два ценных замечания. В первом говорится: «Если исследование понятия человеческого единства - законная исходная точка для дискуссин, то должно быть ясно установлено, что отсюда нельзя переходить к учению о единстве Церкви, не пройдя через христологию и пневматологию», Церковь никогда нельзя будет свести к чистой социальной службе человечеству, своего рода духовному Красному кресту. Если она должна всемерно содействовать человеческому развитию и продвижению вперед,- и Бог знает, насколько велика эта область деятельности,- то она должна одновременно помнить, что люди должны питаться хлебом и словом Божиим, постигать значение и смысл труда, провозглашать необходимые социальные формы и раскрывать перед людьми смыел оу- Мы знаем, что ожидание новой земли, ОТнюдь не ослабляя в нас желание возделывать эту землю, должно скорее его пробуждать, ибо в ней : растет тело новой человеческой семьи, являющее уже какой-то намек на будущий век. Вот почему земной прогресс имеет большое значение для Царства Божня в той мере, в какой ОН может содействовать лучшей организации человеческого общества. Ценности человеческого достоинства, братского общения и свободы, все эти прекрасные плоды нашей природы, которые мы распространим по земле, согласно завету Господа, мы найдем их позже, очищенными от греха, просвещенными, преображенными, когда Христос передаст. Отцу «Царство вечное и всеобщее: царство истины и жизни, царство святости и благодати, царство справедливости, любви и мирах. Таинственно Царство Божие уже присутствует на этой достигнет своего совершенства, «когда приидет Господь». Цитируя этот текст в своей выдающейся книге «Будущее римо-католического богословия», Джордж Линдбек пишет: «С первых Дней Церкви — быть может даже с Иринея Лионского — католическая традиция не высказывалась в выражениях более подлинно эсхатологических, говоря о мире, который идет не к своему полному разрушению, не к уничтожению, но к космическому искупленню». + Недавно группа исследователей передала французскому правительству доклад, озаглавленный «Размышления на 1985 год», где подчеркнуты жизненные человеческие для человека 1985 года. В качестве ценностей, которые надлежит предохранять с особым вииманием, так как они находятся в особой опасности, там выделены: своеобразие каждой человеческой личности; уважение жизни; солидарность индивидуумов и солидарность по отпоколению. Вот несколько основных условий, которые могут способствовать всемирному кому общению. Кто не видит, на какой глубине и в каком новом измерении Церковь высшие мотивы человека к человеку? книге «Нужна ли нам Церковь?» богослов Мак-Брайен отвечает на вопрос заглавия в таких выражениях: «Церковь предлагает себя как одно из главных орудий помощи человеческой общине для того, чтобы жить в свете прочных цен- Евангелия Инсуса Христа: свободы, справедливости, мира, любви, сострадания, примирения... Мир нуждается в той Церкви, которая предлагала бы себя со своими нравственными ресурсами как воплощение любви и как одно из её основных орудий. конце концов, нуждается в той Церкви, которая была бы революционной общиной и которая не находила бы себе покоя, пока евангельские принципы не будут распространены, осуществлены повсюду». замечание, сделанное Комисеней, представляется мне также очень удачным, когда она говорит: «Человечество — единственная человеческая семья, тогда как каждый человек — член отдельного народа, и лишь таким образом он может выразить свою общую всем человечность». Как говорится в Лондонском коллоквиуме: «Господь воплотился, и именно образом Он Человеком, всех людей; тот факт, что Он был иудеем, неотделим от Его всемирного человечества. Ясно, что единство человечества, основанное в Нем, не может стать монотонным или одноцветным». Единство мира есть обращение к дополняющему друг друга разнообразню, к множественному и сходящемуся воедино богатству. Здесь также Дух Святой представляется, как душа экуменизма: Он — творец христианской личности, Он —творец разнобразня харизм. Из разнообразия Он тво- Нем происходит слияние одного и множественного. Кардинал Л. И. СЮЭНЕНС, архиепископ Малинско-Брюссельский ++ + ++ 69

«Христос Воскресе!» вятая пасхальная ночь... Как изма он спит духовно годы, десятиле- С эхо проносится по христиантия, иногда всю жизнь. скому миру молитвенная О, если бы мы все, подражая примепеснь верующих и торжестру природы, оживляющей всякую бы- • вующих чад • Православной линку для прославления Творца, про- Церкви: Воскресение Твое, Христе снулись духовно, скинули с сердец сво- Спасе, Ангели поют на небесех, и нас их ледяные оковы, не пропускающие на земли сподоби чистым сердцем Тев наши души благодатные лучи света бе славити. Христова! Какое бы тогда неземное В храме началось Пасхальное Боготоржество, какое умиление испытали служение. Из уст в уста перелетает бы все мы не только за Пасхальным радостное известие: ХРИСТОС ВОС- Богослужением, но и во все дни нашей КРЕСЕ! — ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! жизни! Сама природа, сбрасывая с себя ледя- О, Иисусе Сладчайший! Сподоби ные оковы, как бы вторит чудным и всех нас чистым сердцем Тебе славнпоистине великим словам пасхального ти как в светлые Пасхальные дни, так привета, новая жизнь зарождается на и во все дни жизни нашей. Земле. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! - Прочь А что же царь природы — человек? злоба, ненависть, коварство и всякая Обновляет ли он духовно свою жизнь? неправда из сердец наших! Засняй в Пробуждается ли от сна духовного: нас вера, надежда и любовь Христова, эгоизма, лжи, притворства, всякой неибо «Христос воскресе из мертвых, правды и скверны? Изучая всё и инсмертию смерть поправ и сущим во тересуясь всем, он нередко не находит гробех живот даровав», а это полная, нужным обратиться к собственной сворешительная победа жизни над смерел душе: под леденящим покровом этотью, торжество света над тьмою. Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) ++ + «Богородице Дево, радуйся!» М олитва «Богородице Дево, Православное сознание так сроднирадуйся!» - очень светлая и лось с этой молитвой, что она, подобнеобычная. В ней не слышно но Иисусовой молитве, сливается с ни мотивов покаяния, ни ритмом сердца, вырывается вместе с житейских просьб, ни мольдыханием. Она выражает собой глубы о помиловании, ни даже благодабокую и нежную любовь православнорения. Являясь восторженной хвалой, го народа к Богоматери, исконной поона превосходит по своему достоинсткровительнице Земли Русской, столько ву покаянные, просительные и благораз оказывавшей ей чудесную помощь дарственные молитвы и подводит душу в роковые годы нашествия иноплеменверующего к лицезрению немеркнущей ников... в веках духовной красоты Божней Эта молитва поёт любовь, хвалу Матери, ибо только душа чистая, по- Пречистой, изливающиеся из самых добная ангелу, способна к такому сердец. В ней звучат слова, выражаючувству. щие радость, благодать, богообщение, 70

благословение, спасение. Начальное Елизаветы, Знаменательно, что пра- «радуйся!» является как бы лейтмотиведница, обретшая пророческое достовом всей молитвы. инство, повторяет услышанные ею в Переживая эту молитву, мы еще яр- Духе Святом заключительные слова че сознаем, что христианство- прежде Гавриила, прибавляя к ним свои: «и всего религия радости, Бог есть Люблагословен плод чрева Твоего» (1, бовь, а любовь — живой источник ра- 42). Пророческое приветствие сливаетдости. В ночь Рождества Христова ся с архангельским и как бы развивапредставший пастухам ангел благовеет его: Елизавета созерцает духовныствовал им «радость велию, яже буми очами Божественный Плод, созредет всем людем» (Лк. 2, 10). вающий во чреве Святой Девы. Пресвятая Дева таинственно связа- «Богородице Дево», «Марие», «яко на с Едемом. В песнопениях Она ото- Спаса родила еси душ наших»- слождествляется с раем («Таин еси, Бова всех верующих, составляющих в городице, рай»), произрастившим спа- Церкви Тело Христово. «Глас от наросительное Крестное Древо. Дева Мада» как бы дополняет слова Гавриила рия противопоставляется праматери и Елизаветы и от лица всей Церкви Еве, из-за которой мы утратили Едем. провозглашает пречистое имя Мария, Богоматерь вновь вводит нас в рай. богоматеринство Девы и содействие Христианин испытывает к Пречис- Ее нашему спасению. той Деве ни с чем не сравнимую лю- Открывает молитву глас от народа, бовь, не разделенную с любовью ко затем торжественно звучит архангель- Христу. Мы любим Деву Марию как ский глас, возвещая Деве вечную ра- Матерь Господню, всех нас усыновивдость, благодатность Ее и близость к шую. Ней Бога («Господь с Тобою»). Это «Богородице Дево» имеет прямое ототкровение о мире небесном, в котоношение к празднику Благовещения ром пребывает Богоматерь. Далее Ар- Пресвятой Богородицы, ибо в ней мы хангел благословляет Марию, как высслышим могучий глас Архангела Гавшую и святейшую избранницу. риила. Акафист Божией Матери мож- Благословение произносится в моно воспринимать как вдохновенное литве и от лица пророчицы, возвещаюразвитие этой краткой, но насыщенщей о таинственном Плоде Ее чрева. ной Духом и силой молитвы. Это уже нисхождение в мир дольний, Однако мы переживаем в молитве но всё еще в высоком плане провидене только Благовещение, но и таинстния. венное свидание Девы Марии с пра- Глас от народа утверждает осуществедной Елизаветой, при котором провление вечного во времени и говорит изошло общение в Духе Святом двух о Марии, как уже о родившей Спасисвятых Матерей и носимых ими во теля душ наших. чреве обетованных Младенцев: мы Итак, в молитве можно различить слышим пророческие слова Елизаветы. три плана: вневременный, Божествен- И в заключение мы переживаем Рожный,- слова Архангела о радости и о дество Христово, ибо речь идет о рожблагодатности Девы и о вечно сущем дении «Спаса душ наших». Господе; настоящий, пророческий, со- Молитва едина по своей сущности, отнесенный с будущим,— слова Гавно мы различаем в ней три созвучных риила и Елизаветы, утверждающие друг другу голоса. Это и архангельвысочайшее достоинство Приснодевы ский глас благовестника Гавриила, и и Божественность вынашиваемого Ею глас пророческий — приветствие испол- Младенца; прошедший, выраженный ненной Духа Святого праведной Елиот лица народа, свидетельствующего заветы, и глас от народа - приветсто совершившемся событии. вие от лица всех верных. Перед нами - сочетание вечного «Радуйся, Благодатная, Господь с прообраза события с пророческим на- Тобою..»—слова Архангела, приведенстоящим — будущим и с историческим ные в Евангелии от Луки (1, 28). событием в прошлом. Молитва гармо- «Благословенна Ты в женах.»— нически сочетает в себе три образа бослова Архангела и вместе с тем слова госознания: архангельское, пророче- 71

ское, являющееся проводником Святого Духа, и церковное. Три свидетельства о Приснодеве проникнуты благодатной радостью и любовью. Молитва имеет великую силу: она очищает, умиротворяет душу и удочеряет ее Богоматери. Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Священник Николай ПОПОВ Святого отца нашего ИОАННА, архиепископа Константинопольского, Златоуста беседы огласительные Слово 2: ПРОДОЛЖЕНИЕ К ТЕМ, КОМУ ПРЕДСТОИТ ПРИНЯТЬ ПРОСВЕЩЕНИЕ, И ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТОГО, ЧТО СИМВОЛИЧЕСКИ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНО СОВЕРШАЕТСЯ ПРИ СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ

1. Давайте же снова побеседуем нечто-либо от себя, Он наперед изъявмного с причисленными к достоянию ляет Свое великодушие, чтобы многи- Христову, показывая им и силу оруми благодеяниями побудить нас к пожия, которое они намереваются припечению о собственном спасении. нять, и несказанную благость челове-
2. Таким вот образом, оказывая колюбца Бога, которую Он о человесамого начала благодеяния, Бог созческом изъявляет роде, чтобы пришеддал род человеческий. Ибо при сотвошие с великой верою и полной убежрении первозданного человека Он сраденностью вкусили изобильнейшего зу, с самого начала поместил его в великодушия. Подумай, возлюбленрай и даровал ему эту, не знающую ный, с самого начала о преизобилии страданий, жизнь, дозволив вкушать благости. Ведь если Бог удостаивает от всех райских древес, кроме одного. столь великого дара тех, кто еще не Но тот, обольщенный невоздержаннопотрудился и не явил чего-либо бластью женщины, преступил данную ему городного, и отпускает им совершёнзаповедь и нанес оскорбление стоЛЬ ные во всякое время прегрешения, есвеликой чести. ли, став после такого великодушия
3. Но посмотри на преизобильное и благомыслящими, вы захотите и сами в этом случае человеколюбие. Ибо внести от себя, то какого же воздаясправедливо, чтобы столь неразумнонья от Челове олова Бога? , удостого в отношении дарованных ему наперед благ человека Бог не удостоил бы
4. Конечно, в делах человеческих неникакого прощения и поставил бы его возможно • увидеть ничего подобного; вне Своего промысла; Он же не тольнапротив, часто многие после болько не сделал этого, но словно нежно ших трудов и бедствий, которые они любящий отец, имеющий непослушное выдерживают в надежде на вознаградитя и движимый естественной любожение, возвращаются с пустыми рувью, не налагает наказаний за прегреками домой или потому, что те, от кошения и не оставляет его совсем, но го они ожидали благодеяния, станообразумливает в надлежащей мере, вятся несправедливыми к ним, хотя и чтобы тот не сбился с пути к еще больмного потрудившимся, или потому, шему злу. Таким вот образом благий что, будучи устраненными с середины Бог, после того как человек многое пути, они оказались не в состоянии проявил преслушание, изверг его из исполнить свою цель. О Господе же нашем не только ничего подобного прежнего образа жизни, настроив его разумение так, чтобы он не сбился с нельзя предположить, но еще прежде, чем мы начали трудиться и внесли Начало в «ЖМП», 1970, Nº
5. 72

Деятели ХМК на приеме в Кремле 7 марта 1972 года. Слева направо: ген. секретарь ХМ д-р К. Тот (Венгрия), вице-президенты ХМК: пастор Р. Андриаманджато (Малагасийская Республика), д-р Г. Мохальский (ФРГ) и д-р Г. Хельштерн (Швейцария), заместитель предсе- Президиума Верховного Совета СССР В. П. Рубен, президент ХМК митрополит Никодим (СССР), председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, вице-президенты ХМК: епископ Тибор Барта (Венгрия), д-р Я. Маковский (Польша) и проф. д-р С. Арсе-Мартинес (Куба) Вице-Президент в Нью-Дели Индии Шри Г. С. Патак с участниками заседания Рабочего комитета ХМК

К ВИЗИТУ ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО МАКСИМА

Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 19 марта 1972 года. Справа налево: митрополит Старозагорский Панкратий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарх Болгарский Максим, Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Сливенский Никодим, Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Встреча Святейшего Патриарха Болгарского Максима в Успенском подворья в Москве перед всенощным бдением 18 марта 1972 года храме Болгарского

пути еще более, и осудил его на тру- и диаволу, что тот постарался напрасды и бедствия, словно говоря ему: но, и человеку, сколькую о нем прояв- 5. «Многое своеволие и необуздан- ляет заботу, через смерть даровал бесность привели тебя к столь великому смертие. Ибо посмотри: диавол изверг преслушанию и забвению Моих запове- человека из рая, Господь ввел его на дей, и праздность привела к тому, что небо; приобретение больше потери. ты возомнил о себе больше, чем свой- 8. Но что я говорил сначала, а поственно твоей природе, ибо «празд- тому и это должен был сказать: если ность, научила всякому пороку», поэто- человека, неразумного при столь вему осуждаю тебя на труды и бедстликих благодеяниях, Бог снова удостовия, чтобы, обрабатывая землю, ты ил такого человеколюбия, то если вы, имел бы непрестанное напоминание о воины Христа, постараетесь стать блапреслушании и о ничтожности собстгомыслящими о доставленных вам невенной природы. Ибо после того как выразимых этих дарах и будете бодрты возомнил о себе великое и не пожествовать для соблюдения дарованного, лал остаться при собственных преде- сколь великого, скажи мне, удостонлах, из каковой земли ты взят, туда тесь Его великодушия, сумев соблюснова повелеваю тебе возвратиться, сти? Ибо Он сказал: «Имеющему буибо сказано: «Прах ты, и в землю воз- дет дано и приумножено» (Мф. 25, 29). вратишься» (Быт. 3, 19) * Ведь тот, кто достойно поведет себя 6. И чтобы усилить ему скорбь и в отношении уже дарованного, станет пробудить сознание собственной вины, праведным и удостоится большего. Бог, выселив, поместил его не далеко 9. Итак, все, кто удостоился быть от рая, но близко, заградив ему туда записанными в эту небесную книгу, вход, чтобы он, видя каждый час, чего принесите изобильную веру и прочное лишился из-за отсутствия внимания, разумение. Ибо совершающееся здесь испытывал бы постоянное вразумление требует веры и душевного зрения, чтои стал бы осторожнее на будущее в бы не о видимом только стараться, но соблюдении данных ему заповедей. от видимого представить невидимое. Ибо когда, пребывая во вкушении Таковы очи веры: подобно тому, как благ, мы не понимали, как следует от- телесные очи могут видеть только то, носиться к благодеянию, то, оказавчто подпадает чувствованию, так очи шись лишенными их, более сильное веры - в полную противоположность чувствование получили при их отнятии. им. Ибо не воспринимают они ничего и большую терпим скорбь. Именно из вещей видимых, но, невидимые, они так и произошло тогда с первозданвидят так, словно те находятся перед ным человеком. глазами. Ведь это именно и есть вера: 7. Но чтобы ты узнал и умысел злок невидимому относиться словно к го демона, и Господа нашего мудрость видимому. Ибо сказано: «Вера есть и искусство посмотри, что предпринял осуществление ожидаемого и уверендиавол, чтобы хитростью поработить ность в невидимом» (Евр. 11, 1). человека, и какое Господь и Попечи- 10. Что же это значит, о чем говорю тель изъявил о нем человеколюбие. теперь, и к чему это сказано мною: не Ибо этот злой демон, воззавидовав чек видимым обращаться, но владеть дуловеку из-за райского препровождения ховными очами? Это для того, чтобы жизни, обольстив его надеждой полуты, видя купель водную и руку иерея, чения большего и от того, что тот касающуюся твоей головы, не думал, имел, отторг; ибо внушил ему возомчто это только вода и только рука арнить себя равным Богу, привел его к хиерея на голове твоей. Ибо не челонаказанию смертью. Ведь таковы его век совершает происходящее, но Духа обольщения, и он не только отторгает благодать, которая и природу вод оснас от благ, которые имеем, но и стревящает, и вместе с рукой иерея касамится в большую ввергнуть бездну. ется твоей головы. Разве не справед- Но человеколюбец Бог не пренебрег ливо сказал я, что мы имеем надобсовсем родом человеческим, а показав ность в очах веры для веры в невидимое, чтобы ничто, воспринимаемое • Здесь и далее ссылки на Священное Писание указаны издателями греческого текста и параллельно французского перевода.— Ред. чувствами, не мешало нам? 11. Ибо крещение есть одновремен- 73

но и погребение, и воскресение. «Позу; вид же наготы ног и простирания гребается ветхий человек вместе с грерук являет нам нечто другое. Так же хом и восстанавливается новый, обнокак терпящие этот телесный плен вневляемый по образу Сотворившего» шним обликом изъявляют уныние о (Кол. 3, 10). Совлекаем с себя одно постигшем их несчастьи, так и пленнии облекаемся в другое: совлекаем с ки диавола, собираясь освободиться себя ветхое одеяние, загрязненное от этого порабощения и войти под множеством прегрешений, облекаемся иго благое, сначала внешним видом же в новое и не имеющее никакого напоминают себе о прежнем состояпятна. Что говорю? В самого Христа нии, чтобы смогли они увидеть, чего облекаемся, ибо сказано: «Все вы, кто избавляются и к чему обращаются, и во Христе крестились, во Христа облеэто становится для них основанием клись» (Гал. 3, 27). большей благодарности и благомыс- 12. Но так как при дверях уже врелия. мя, когда вы собираетесь столь вели- 15. Если хотите, обратим слово и к ких вкусить даров, давайте наставим восприемникам вашим, чтобы могли вас, насколько возможно, и о причиувидеть и они, какого удостоятся вознах всего происходящего, чтобы вы награждения, если проявят о вас вемогли уразуметь и получить большую ликое усердие, и, напротив, какое им убежденность. Ибо надлежит, чтобы последует осуждение, если они впавы уразумели, чего ради после ежеддут в беспечность. Подумай, возлюбневного наставления мы отсылаем вас ленный, о тех, кто принял поручительк возглашениям, заклинающим вас. ство о деньгах, что они большей под- Ибо это происходит не просто и естевергаются опасности, чем должник, ственно, а потому, что вы собираетесь взявший деньги. Ибо если должник стать обитателью Царя Небесного, явится благоразумным, то кредитору поэтому после нашего наставления облегчит бремя, если же станет неравосприемники ваши, те, кто назначен зумным, то ему большую опасность для этого, словно устраивая жилище уготовит. Поэтому и некий мудрец нанамеревающемуся явиться Царю, таставляет, говоря: «Если поручишься, ким образом очищают ваш дух, прозаботься, что заплатить» (Сир. 8, 16). износя полные священного страха эти Если же принявшие поручительство о слова, изгоняя всякую хитрость зла и деньгах считают себя ответственными, приготавливаясь достойным образом то насколько же больше те, кто причак пришествию Царя. Ибо невозможно, стен к духовному, те, кто приняли покак бы свиреп и жесток ни был демон, учительство о добродетели, должны чтобы после этих страшных возгласов проявить великую заботу, убеждая, и призывов общего всех Господа он не советуя, исправляя, проявляя отцовотступил бы с великой поспешностью. скую любовь. После этого и самое событие вселяет 16. И пусть они не думают, что пров душу большую осторожность и в веисходящее не имеет для них значения, ликое ее приводит покаяние. но пусть узнают точно, что и славы 13. И ведь то удивительно и дивно, они станут соучастниками, если свочто всякая неравность и различие доими наставлениями приведут наставстоинства здесь устраняются; ибо есляемых к пути добродетели, а если ли и появится здесь кто в достоинстве впадут в праздность, то снова многое мирском или в блеске богатства или им будет осуждение. Ибо поэтому и благородством весьма гордящийся, существует обычай называть их отцаили славой настоящей жизни, то стами духовными, чтобы они узнавали ченовится и он, подобно нищему и одерез сами дела і какую любовь должны тому в тряпье, а то и подобно слепопроявить в наставлении о духовном. му с выколотыми глазами или изуве- Ибо если похвально привести к рвеченному ногами, и не досадует на пронию о добродетели тех, кто никак не исходящее; ибо знай, что в духовном является родственником, то насколько все это устраняется и ищется только же более должны мы исполнить полоблагорасположение души. женное в отношении того, кого мы 14. И возгласы, и призывы эти страпринимаем как чадо духовное. Узнали шные и дивные великую имеют польтеперь и вы, восприемники, что нема- 74

лая вам грозит опасность, если впаде- будучи любящими чадами, вашим нате в беспечность. ставникам,- не сомневаюсь. 17. Давайте, наконец, побеседуем с 20. Давайте же побеседуем и о вами и о самих таинствах, и о договодальнейшем. Итак, иерей велит вам рах, которые должны быть заключены произносить: «Отрекаюсь от тебя, самежду вами и Господом. Ибо подобно тана, и от покровительства твоего, и тому, как в делах житейских, если от служения тебе, и от дел твоих». кто-либо захотел бы доверить друго- Немногие слова, но велика их сила. му свои дела, то было бы необходимо Ибо и ангелы, присутствующие здесь, составить документы между тем, коневидимые силы, радующиеся вашему му вверяют, и вверяющим, таким же обращению, принимают слова, слетаточно образом и ныне должно происющие с вашего языка, и возносят их ходить, так как вы намереваетесь вособщему всех Господу, и в книгах непользоваться доверием ОТ Господа бесных эти слова записываются. всех в делах не смертных, не тленных 21. Видите, каковы договорные дои подверженных гибели, но духовных кументы? Ибо после отделения от зла и небесных. Ибо потому и называети всех зависящих от него дел иерей ся вера, что не имеет ничего видимого, снова велит произносить: «И соедино все, что может быть увидено дуняюсь с тобой, Христе». Видишь преховными очами. Итак, необходимо со- изобилие благости? Тот, кто принимает ставить документы, но не на писчем от тебя только лишь слова, вверяет материале и не чернилами, но в Боге тебе столь великую сокровищницу, зачерез Духа. Ибо слова, которые здесь быв обо всем прежнем твоем неразупроизносите, записываются на небе, и мии и ничем не напоминая тебе о договоры, которые здесь предлагаете прежнем, но довольствуется краткими речью, неизгладимыми остаются у этими словами. Господа. 22. Затем после этого договора, от- 18. Посмотри же снова здесь на обречения и соединения, после того как раз пленения ибо, вводя вас, нереи ты, исповедав эту власть, через глагосначала велят вам преклонить колелы языка соединился с Христом, накона и молиться, простирая руки к небу, нец, словно воина, избранного для рии положением этим напомнить себе, сталища духовного помазывает нерей от чего избавляетесь, к чему собираена челе миром духовным, крестное тесь присоединиться. Затем, подходя изображение налагая и говоря: «Покаждому, перей требует обязамазуется (имя рек) во имя Отца и тельств и исповедания и велит произ- Сына и Святого Духа». носить эти страшные и полные свя- 23. А так как ты знаешь теперь, что щенного ужаса слова: «Отрекаюсь от беснуется враг и оттачивает зубы и тебя, сатана!» ходит кругом, как лев рыкающий, и 19. Плакать подобает мне ныне и видя, что те, кто был прежде под его стенать горько, ибо вспомнил я о том властью, сразу все вместе восстали дне, когда и сам удостоился произнепротив него и отделились от него и пести эти слова и, взвесив в уме бремя решли к Христу и соединились с Ним, прегрешений, каковое собрал с тех то поэтому и помазывает нерей чело и налагает знамение, чтобы отврасколь великим позором покрыл себя тил враг глаза. Ибо прямо тот не смепосле этого через легкомыслие свое. ет смотреть теперь, видя сияние, ис- Поэтому прошу всех вас: проявите обо ходящее оттуда и ослепляющее глаза мне великодушие и после того, как его. И с этого момента наступит битвстретите Царя, ибо примет Он вас с ва против него и сопротивление ему, и великой готовностью и облачит в царпоэтому словно атлетов Христовых ское одеяние, и доставит дары какие нерей вводит в духовное ристалище только пожелаете, если, конечно, бу- через помазание. дем искать духовного, попросите ми- 24. Затем после этого с наступленилости и для нас, чтобы не потребовал ем ночи, сняв с вас одежды и словно наказания за прегрешения наши, но, намереваясь ввести вас на самое недаруя прощение, впредь удостоил бо через совершаемое таким образом, Своего благоволения. Что сделаете это, все тело ваше помазывает иерей этим 75

духовным елеем, чтобы все члены бы- 28. Все это не попусту и не необдули защищены и стали бы неуязвимы манно изложив с самого начала, надля пущенных сопротивным стрел. ставил я вашу любовь, но чтобы и до 25. После же этого помазывания вкушения всего этого насладились бы иерей помещает крещаемых в святые вы с полным удовольствием, уже воды, одновременно и погребая ветхо- окрыленные надеждой, и образ мысго человека, и воскрешая нового и об- лей приняли бы достойный происхоновленного по образу Сотворившего дящего, как убеждал блаженный Паего. Затем же через возглашение иевел: «о горнем помышляйте» (Кол. 3, рея и прикосновение руки его насту- 2) и перенесите помышление ваше с пает нисхождение Духа Святого и земли на небо, от видимых к невидидругой человек встает вместо прежнемым. А это яснее видим духовными го, с которого стерта вся нечистота очами, чем телесными. прегрешений, снято ветхое греха одея- 29. Но когда уже близко станете в ние и который одет теперь в царское преддверии царском и будете должны облачение. к самому приблизиться Престолу, где 26. И чтобы ты постиг и здесь, что восседает Царь, разделяя дары, то одна сущность у Отца и Сына и Свяявите в просьбах ваших полное бескотого Духа, таким образом совершаетрыстие, прося не о житейском, не о чеся и крещение. Ибо когда иерей воз- ловеческом, но о достойном Царя. глашает: «Крещается (имя рек) во Вступая в эти Божественные воды и имя Отца и Сына и Святого Духа», то являя символ Воскресения через вытрижды наклоняет и поднимает голо-. ву, приуготовляя через таинственное союза, так чтобы явил вам многую заэто совершение принятие нисхожде- щиту дарованных благ и чтобы стали ния Духа. Ибо не нерей только при- вы неуязвимы для хитростей диаволькасается к голове, но и десница Хри- ских. О мире Церкви просите, еще о стова. Это явствует и из самих глаго- пребывающих в заблуждении, о прелов крестящего, ибо не говорит он: бывающих в грехе молитесь, чтобы и «Крещаю я», но: «Крещается (имя нам удостоиться милости. Ибо Тот, рек)», указуя, что сам он является Кто даровал участие в столь великой лишь слугою благодати, и руку свою свободе и причислил вас к первым из предоставляет для этого, так как для друзей Своих, и ввел в усыновление этого он и поставлен Духом. Тот, кто прежде плененных и рабов и лишенвсе это совершает, есть Отец и Сын и ных всякой свободы, не откажет в ва- Святой Дух, Троица Нераздельная.. ших просьбах, но все вам доставит. Вера в нее дарует отпущение грехов, следуя и здесь Собственной благости. само исповедание ее дарует нам усы- 30. И здесь особенно приобретете новление. Его в полное благоволение. Ибо когда 27. И происходящего далее доста- Он увидит, что вы столько заботитесь точно для того, чтобы мы постигли, и стараетесь и о спасении остальных, чего избавились и чего удостоились то великой вас и из-за этого удостоит те, кто сподобился таинственного это- свободы. Ибо ничто не радует Его так, го совершения. Ибо сразу, как только как сострадание к близким и великая выходят они из этих святых вод, все любовь к братьям и забота о спасеприсутствующие обнимают их, привет- нии ближнего. ствуют, целуют, поздравляют, радуют- 31. Итак, познав это, возлюбленные, ся тому, что те, прежде рабы и плен- приуготовим себя с радостью и весеники, сразу стали свободными и усы- лием духовным к приятию благодати, новлены и к царской призваны тра- чтобы вкусили вы изобильного дара и пезе. Ибо после восхождения оттуда сообща, все вместе, приняв достойный они сразу приводятся к трапезе свя- благодати образ поведения, сподобищенной и бесчисленных исполняются лись вечных и несказанных благ, миблаг, и Тела вкушают и Крови Гослостью и человеколюбием Господа наподней, и обиталищем становятся Ду- шего Иисуса Христа, Ему же с Отцом ха, и словно облекшимися в самого и Святым Духом слава, держава, Христа, словно ангелами земными, от- честь, ныне и присно и во веки веков. свечивающими лучами солнца. Аминь. +++ 444+++

БИБЛИОГРАФИЯ

По страницам румынских богословских журналов* Nº 3- 4 журнала Studii teologice за 1971 год выделяется статья архимандрита Бенедикта Гиуша «Дело искупления в пасхальном цикле [песнопений]». Свон рассуждения автор строит на текстах Священного Писания, но главным образом на песнопениях Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. Искупление есть восстановление высоты человеческого духа и бессмертия тела человека. Воскресение, Вознесение и Сошествне Святого Духа на апостолов были первым непосредственным следствием Жертвы Христовой. Во Христе воскресли все люди, и все прославились в Нем. Эта мысль много раз повторяется в пасхальных песнопениях. Чтобы сделать путь человека к воскресению возмож- HO более преодолимым и исполнить человека светом разумения Воскресения Христова, светом глубокой веры, в день Пятидесятницы излились на род человеческий в особенно изобильной мере Божественные силы, помогаюшие человеку двигаться по пути воскресения. Плод Христовой Жертвы был двойным: она привела к Воскресению и прославлению Христа и ведет к воскресению и прославлению всех людей. Дело Искупления находит отражение и в событиях Вознесения и Сошествия Святого Духа на апостолов. Пребывание воскресшего Тела Христова одесную Отца — следствие Искупления, это превознесение и нашетела, его возможность стать подобным воскресшему телу Христову. И если Вознесение есть исполнение Воскресения, то Пятидесятница - исполнение Вознесения, ибо ниспослание Духа Святого - проявление вы вознесшегося Христа. Духом Святым Он со дня Воскресения объемлет наш дух и зовет его к Себе. Силою Духа Святого мы соединяемся с воскресшим Телом Христовым в одном евхаристическом теле Церкви. Докторанту неромонаху К. Георгеску принадлежит в TOM же номере журнала статья «Учение о рекапитуляции BO Христе в православном богословии». Термин «рекапитуляция» имеет еще не вполне точно установленное значение в богословии. Он означает иногда восстановление силой Христовой человека в его первозданной чистоте совершенстве, иногда - объединение человечества под Христом, как Главой; иногда же под рекапитуляцией понимают действие в мире икономии Христовой во всей ее совокупности. Автор из- * Studii teologice («Богословские исследования»). Журнал богословских институтов мынской Патриархии. 971, Nº 3—4 (мартапрель). — Ortodoxia «Православие»). Журна Румынской Патриархии. 1971, Nº 2 (апрельиюнь). лагает учение о рекапитуляции во Христе святых Иринея, Афанасия Великого, Григория Нисского, Кирилла Александрийского, блаженного Августина, св. Максима Исповедника, также работы по этому вопросу нескольких православных богословов последнего времени. Докторант Шт. Н. Санду в статье «Действие благодати в осуществлений субъективнопо учению трех великих христианских исповеданий» раскрывает особенности учения о благодати в христианских сиях. Дело спасения, совершенное Иисусом Христом, осуществляется в людях Святым. Он через таинства дарует человеку благодать. Православное вероучение видит благодати несотворенную Божественную энергию, низводимую на человека Духом Святым. учения Православия о благодати лежит различение существа Божня и Его энер- Бог недоступен непосредственному общению с сотворенными существами, щается с ними через Свои энергии, неотделимые от Его существа. Бог присутствует этих энергиях, оставаясь Он есть в Себе. К Божественным энергиям принадлежит и благодать. Присутствие благодати познается человеком по раощущает в своей душе. Действие благодати в человеке, для которой он сам должен раскрыть себя и с которой должен работать совместно над своим возвышением, рождает. нем веру, а с верой - новое, еще большее устремление к Богу, к спасению, приноснт ему все углубляющееся общение с Богом. Католическое действии благодати во многом сходно с православным, но между ними существуют и различия. По учению Католической Церкви, дать состоит из благодати несотворенной благодати сотворенной: благодать несотворенная — это Сам Бог, сообщающийся с людьми на земле через их веру и через их блаженное вйдение мира Божественного после смерсотворенная же благодать — действие, реблагодати несотворенной человеке, уничтожающей грех и делающей человека сыном сотворившего его Бога. Протестантское учение о благодати рит, что человек, будучи духовно ничтожен, не может сотрудничать с благодатью в работе над своим спасением: спасает человека только сама благодать своим воздействием, без участия человека в деле спасения. Учением • благодати выдающиеся богословы Бруннер Барт. Барт поддерживал точку ничего божественного в человеке ется со времени грехопадения. Бруннер же

говорит, что в человеке еще осталась и преи арбитрарное толкование библейских текстов бывает некая высшая открытость слову привело Западную Церковь к утрате единства Откровению Божию, и это облегчает благо- • с остальной Церковью - к схизме. Единство дати её воздействие, хотя она целиком выуже не понималось тогда Западной Церковью полняет его сама по себе. Барт отрицает всё как единство равновесия идей, в том числе это; участие человека в деле освящения ОН несовпадающих идей - как единство противосчитает умалением Божественного величия. положностей, но понималось как единство, тде Как все лютеране, Барт полагает, что человек один частный ряд идей преобладает над в состоянии после грехопадения противиться остальными и требует подчинения себе. Тавоздействию на него Духа Святого, но Дух кое сужение понимания богословских реальломает преграды, воздвигнутые в ностей, арбитрарное отношение к ним быЛО и ведет его к свету и Богу. Однако за поссвойственно позднее и протестантской Церкледнее время среди лютеранских богословов- ВІ, которая основала свое учение на произпомимо Бруннера — отмечается стремление в Ольном выборе одних идей Писания (общее признанию за человеком его собственных сил, священство, жизнь общины в братстве, разопределяющих его выбор между отказом от нообразие в служении) и отвержении других помощи благодати и исканием сотрудничества (церковное священство, таинства и т. д.). Ныс нею. Участия человека в Божественной жизне на Западе все явственнее дает себя знать ни, даже в состоянии освящения, оправдания, стремление к более многостороннему и сложкак результата действия благодати, протестанты не допускают, ибо обожествление ловека в результате его освящения не пронсному содержанию вероучения Церкви. При этом западные богоеловы обращают внимание на Правоставие, в учении которого сохрани- ХОДИТ. лиСь многостороннее равновесие В Nº 2-4 (апрель-июнь) журнала Ortodo- истинной духовности. Некоторые западные бохіа за 1971 г. на первом месте помещена стагословы полагают, что осуществление единетья свящ.-проф. Д. Станилое «Открытая со- ния Церквей под знаком борность». Комиссия «Вера и устройство» Православия, в его духе, в единении с ним, Всемирного Совета Церквей опубликовала в в принятии его понимания соборности, кото- 1970 г. книгу, в которую вошли четыре рарое является наследием идей соборности неботы, написанные по решению консультацин разделенной Церкви. При этом у православв Орхусе в 1964 г. Авторами работ были проных является вопрос: каким образом удастся тестантские и англиканские богословы. Д. Ставключить богословский и экклезиологический нилое рассматривает одну из этих работ — ОПЫТ соборности Западных Церквей — Като- «Священное Писание и Священное Предалической и протестантской - в православную ние» и излагает точку зрения православного идеологию соборности, если Западные Церкви богослова на обсуждаемые в ней вопросы. постоянно боролись против соборности в по- Одна из центральных идей работы - та, что нимании Православной Церкви и если опыт Библия представляет собой, в смысле учения, их в этом отношении не отвечает воззрению изложенного в ней, «единство в различнях». Православной Церкви? Д. Станилое видит от- Последние были причиной несовпадений вет на этот вопрос всё в той же необходимоотличий в верони ритик ерей. Церквей отказа от более В поисках единства между своими вероучиузкого и ограничительного способа выражетельными системами и традициями Церкви ния и утверждения основ своего вероучения, должны помнить о единстве Библии, принии, в частности, соборности,— способа, мать за образец то, как объединяются и сопротиворечащего широте охвата религиозных гласуются в целое толкования одних и тех концепций, свойственна Писанию. же предметов в самой Библии. Авторы работ Православной Церкви в большей мере свойстсборника объявляют недостаточным «буквенеё взглядах и вероучении эта библейное» толкование библейских текстов, которое широта. Западные Церкви должны такстоль привилось на Западе, и призывают к же утвердиться в ней. Только широким притолкованию их в духовном, широком аспекте, нятием Откровения как то делали святые отцы Церкви. Грех прикренняя, открытая друг нятия ограниченного, одностороннего толкова- Церквей. Современные Церкви критически ния текстов Писания, подчеркивает Д. Станиоценивают одна другую. Православие отмелое, издавна нарушал развитие Церкви. Этим чает в католицизме и протестантстве особенгрехом объясняется и ности, проистекающие из узкого, односторон- Всякая ересь непременно несет в себе сук Откровению. Католицизм Жение смысла Писания, однобокость, недоста упрекает Православие в отсутствии внутренточность, неполноту в него единения, протестантство - в приверженнение богатых и сложных богословских реальностей. Д. Станилое Восточной Церкви ем христологических, рано или поздно снова влились в лоно Церкви, что объясняется тем, что Церковь не занимала в споре с ересями узких и односторонних позиций, опираясь на которые : ереси создавали свон системы, но оставалась на почве широкого принятия всех аспектов библейского учения, включая и те, на которых основывались ереси. Искусственное выделение и подчеркивание отдельных идей в учении о единстве Церкви Критические высказывания Католической Церкви могут послужить на Православию — но лишь путем истинно соборного укединства в его лоне, а не созданием какого-либо центра, наподобие римского, управляющего всей Церковью. Критика со стороны протестантства может усилить наши стремления к тому, чтобы за внешними : фор мами ближе и непосредственнее чувствовать Бога. В разделе «Церковь и жизнь» в Лº 2 журнала Ortodoxia в статье «Образ Римско-Католиче- 78

ской Церкви завтрашнего дня в представлении католических богословов-новаторов» свящ.- проф. Д. Станилое критически рассматривает содержание богословов конгресса прогрессивных Римско-Католической Церкви в Брюсселе в сентябре 1970 г. Эти богословы объединяются вокруг журнала Concilium. В связи с пятилетним юбилеем последнего и был созван конгресс, которому было дано общее - название «Будущее Римско-Католической Церкви». Конгресс обсуждал такне темы, как «Функция богословия в Церкви», «В чем состоит христианское посланничество», «Церковь завтрашнего дня» и «Структура Церкви». В докладе по третьей теме католический богослов И. Б. Метц говорит о консерватизме Римско-Католической Церкви в условиях, когда нужны новые традиции. Он призывает к большей свободе церковного мышления. Богословы-новаторы подвергают критике централизм Католической Церкви. Более живой была бы система отдельных автономных церковных групп верующих, а не скованная громоздким централизмом структура. Данную проблему более успешно решает Православная Церковь, нашедшая точку равновесия между единством в вере и достаточной свобо- Дой отдельных единиц Церкви - приходов, епархий и т. д. И все же, замечает Д. Станилое, во всех докладах конгресса, несмотря на стремление их авторов очертить новый образ будущей Церкви, свободной от централизма и институционализма, этот образ попрежнему остается отягощенным идеей централистского руководства Рима. Ни один ИЗ богословов конгресса не говорил о Римско- Католической Церкви будущего, как о единстве автокефальных общин. Богословы конгресса по сути лишь рекомендовали папе и руководителям Римской Церкви прислушиваться внимательнее к голосу и мнению священнослужителей низших ступеней и мирян. Тот же журнал Concilium опубликовал под заглавием «Что нас еще отделяет от Римско- Католической Церкви?» ответы представителей трех Церквей — Православной, протестантской, Англиканской - на этот вопрос. торант Себастьян Шебу в том же Nº 2 журнала Ortodoxia излагает и комментирует суть этих ответов. От лица Православной Церкви ответ подписан Н. Ниссиотисом, директором Церковь, говорит Н. называет себя католической, или кафолической. лавная Церковь, не отпадавшая от веры неразделенной Церкви первых хранит неизменными истины Православия, или кафоличности. Вопрос этот является особен- HO важным, ибо порождает постоянные догматические дискуссии, где пока еще миряющих точек зрения. Из вероисповедных различий Н. Ниссиотис останавливается в первую очередь на вопросе о власти церковной нерархии, который явился конкретным поводом к разделению. Православие в свое время никогда не оспаривало примата чести епископа Рима, но только как для поместного епископа, а не для владыки всей Церкви. Православие считает при этом, что примат чести более глубок, духовен и харизматичен, чем юридический и административный примат. Н. Ниссиотис призывает к возможно большему прогрессирующему улучшению отношений между Православной и Римско-Католической Церквами. Говоря о средствах и путях сближения, Н. Ниссиотис, в частности, замечает, что развитие отношений между Православной и Римско-Католической Церквами лучше всего проводить в рамках экуменического движения, дабы сближение обеих Церквей осуществлялось одновременно со сближением между всеми Церквами, а не изолированно от них, что МОГЛО бы затормозить общее экуменическое развитие. лу ответил профессор Со стороны протестантской дия вк. уридбогословия сгаард (Копенгаген), а со стороны Англиканской Церкви - Дж. Маккуорри, профессор Богословской семинарии в Нью-Порке. К. Скидсгаард констатирует, что, по-видимому, уже минуют времена, когда Римско- Католическая Церковь считала протестантскую Церковь «поистине опасной страшной», a протестантская Церковь называла Католическую «упадочнической _ н ужасающей». Раздаются голоса в католическом мире за сближение с протестантством. Тем не менее, даже после IІ Ватиканского Собора официальное отношение официальной Римско-Католической Церкви к протестантству еще не изменилось. Основным препятствием к сближению папы. Для сближения он призывает искренне и честно использовать все возможности взаимопонимания, критически пересмотреть ряд богословских позиций той и другой стороны. Автор считает, что вопрос редакции следовало бы сформулировать иначе: «Что еще отделяет обе наши Церкви от истинной Церкви Христовой?» Интересны соображения, высказанные проф. Маккуорри. Англиканские богословы утверждают, что англиканизм не представляет самостоятельного учения и что англиканская реформа имела в виду возвращение к «кафолической» Церкви первых пяти веков. англикан, возможно, не существует вопроса от Римско-Католической Церкви», но существует вопрос «Что раздехристианство католическое христианство внутри одной и той же кафолической Церкви, к которой они принадлежат». качестве препятствий, мешающих сближению, проф. Маккуорри также называет примат папы, вообще же между ими Церквами нет непреодолимых догматии другая Церковь принимают, например, что Евхаристия не есть трапеза воспоминания о Тайной Вечери, но что это есть таинство, в котором присутствует Христос. Однако, по мнению англикан, это присутствие нельзя представлять как пре существление или преложение. Англикане, как и католики, считают важным значение Девы Марии в деле спасения, но не находят нужныМ провозглашать de fide Ee непорочное зачатие или телесное вознесение на небо. Англикан ог католицизма отделяют также затруднения, созданные Римской • Церковью в вопросе смешанных браков между католиками и англиканами, и отказ Рима признать истинность англиканских хиротоний. B. ВЛАДИМИРОВ + + +

СОДЕРЖАНИЕ

Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Пасхальное приветствие Предстоятелям Церквей Кончина Католикоса-Патриарха ЕФрема ІІ Заявление Патриарха Московского всея Руси Пимена по поводу событий на Кипре Коммюнике о пребывании В СССР Святейшего Патриарха Болгарского Максима Послание Патриарху Афинагору К деянням Чрезвычайного Собора Японской Автономной Православной Цер- КВИ Определения вященног Синода Пребывание ТОНН архиепископа Ювеналня ..... Ответные послания Предстоятелей и Известительную грамоту Святейшего Патриарха Пимена ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Пимен. Речь при вручении архиерейского жезла непископу Аргентинскому и Южноамериканскому Максиму Наречение и хиротония архимандрита Максима во епископа Аргентинского и Южноамериканского Служения Святейшего Патриарха Пи- Прония страстной седмицы и святой Пасхи в Богоявленском патриаршем соборе Игумен Евлогий (Смирнов). Иверская икона Божней Матери Из жизни епархий Вечная память почившим . * ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово перед святой Плащаницей Епископ Антоний. • Слово праздник Пресвятой Богородицы Протоцерей Николай Ситников. «К Богородице прилежно ныне притецем..» Архимандрит Афанасий (Кудюк). Благовещение и Голгофа В ЗАЩИТУ МИРА 1 Коммюнике встречи руководителей ХМК 2 • КЕЦ Встреча в Женеве 4 Митрополит Никодим. Речь на открытии заседания РК ХМК Письмо католиков Вьетнама, патрио- 5 тов - борцов за мир Протоцерей Павел Соколовский. За мир независимость народов Индокитая 5 7 Протоперей Петр Войтович. Конференция сторонников мира в БССР Архимандрит Агафангел. В Одесской епархии 9 9 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ К кончине Предстоятеля Грузинской 10 Православной Церкви Герман. Межправославной комиссии по диалогу со старо- Протоцерей Душан Сурма, В. Ф. Кудрявцев. Протонерей Михаил Васнецов 11 (Некролог) А. Игнатьев. Митрополит Ловчанский Григорий . Хроника ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 16 Проф. Н. А. Заболотский. Правда, справедливость и мир в Европе Диакон А. 10 рченко. Некоторые итоги 17 Окленда Коммюнике встречи представителей Со- 22 вета Конференции католических епископов Европы и КЕЦ Архиепископ д-р М. Симойоки: Встречи очень важны для нашего сотрудни- 24 28 32 36 чества Кардинал Л. И. Сюэненс. Единство Церкви и единство человечества БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Афанасий (Кудюк). «Хрнстос Воскресе!» Священник Николай Попов. «Богородице 38 Святой Цево, радуйся!: ранн Златоист. Беседы огласи 40 тельные. Слово 2-е БИБЛИОГРАФИЯ 41 В. Владимиров. По страницам румын- 42 ских богословских журналов Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 28,IV-72 г. Подписано в печать 19.V1-72 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 44 44 44 48 48 51 51 52 54 56 58 59 60 63 65 66 67 70 70 72 77

zolk Святейший Патриарх Болгарский Максим за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе 19 марта 1972 года